1

DAVID HUME

RTEKEZS AZ EMBERI TERMSZETRL

2 3

Magyar Tudomnyos Akadmia DAVID HUME

FILOZFIAI RK TRA

Szerkeszti
RTEKEZS AZ EMBERI
BENCE GYRGY
BORBLY GBOR
TERMSZETRL
BOROS GBOR

AKADMIAI KIAD BUDAPEST, 2006

4 TARTALOM 5

A m eredeti cme: A Treatise of Human Nature.

TARTALOM
Fordtotta BENCE GYRGY

A fordtst az eredetivel egybevetette SZNT VERONIKA

AZ RTEKEZS ELS KTETE

Figyelmeztets
Bevezet
ISSN
ISBN

Hungarian translation Bence Gyrgy, 2006 Els knyv

AZ RTELEMRL
Kiadja az Akadmiai Kiad,
az 1795-ben alaptott
I. rsz
Magyar Knyvkiadk s Knyvterjesztk Egyeslsnek tagja
1117 Budapest, Prielle Kornlia utca 19. Az idekrl, eredetkrl, sszettelkrl,
www.akkrt.hu asszocicijukrl s elvontsgukrl
www.szakkonyv.hu
1. szakasz Ideink eredetrl
2. szakasz A trgykr felosztsa
Minden jog fenntartva,
3. szakasz Az emlkeztehetsg s a kpzeler idei
belertve a sokszorosts, a nyilvnos elads,
a rdi- s televziads, 4. szakasz Az idek sszekapcsoldsrl vagy asszocicijrl
valamint a fordts jogt, az egyes fejezeteket illeten is. 5. szakasz A relcikrl
6. szakasz A mdozatokrl s a szubsztancikrl
7. szakasz Az elvont idekrl
A kiadsrt felels az Akadmiai Kiad Rt. igazgatja
Felels szerkeszt Szab Zsuzsa
Szveggondoz II. rsz
Mszaki szerkeszt
A bortn A tr s az id ideirl
Trdel Srfz Zsuzsa
Nyomta s kttte 1. szakasz A tr s az id ideinak vgtelenl oszthat voltrl
Felels vezet 2. szakasz A tr s az id vgtelenl oszthat voltrl
Megjelent (A/5) v terjedelemben 3. szakasz A tr s az id ideinak egyb tulajdonsgairl
6 TARTALOM TARTALOM 7

4. szakasz Vlasz az ellenvetsekre 6. szakasz A szemlyisg azonossgrl

5. szakasz Az ellenvetsekre adott vlasz folytatsa 7. szakasz Az els knyv befejezse
6. szakasz A ltezsnek s a kls ltezsnek az idejrl

AZ RTEKEZS MSODIK KTETE

III. rsz
A tudsrl s a valsznsgrl Msodik knyv
A SZENVEDLYEKRL
1. szakasz A tudsrl
2. szakasz A valsznsgrl, valamint az ok s az okozat idejrl 333 I. rsz
3. szakasz Mirt van mindig szksg okra?
A bszkesgrl s a szgyenkezsrl
4. szakasz Az okot s okozatot illet kvetkeztetseink
alkotrszeirl
1. szakasz A trgykr felosztsa
5. szakasz Az rzkeknek s az emlkeztehetsgnek
2. szakasz A bszkesgrl s a szgyenkezsrl:
a benyomsairl
mi a trgyuk s okuk?
6. szakasz Hogyan kvetkeztethetnk a benyomsrl az idera?
3. szakasz Mi teszi e trgyakat s okokat azz, amik?
7. szakasz Az idea s a hvs termszetrl
4. szakasz A benyomsok s az idek kztti relcikrl
8. szakasz A hvs okairl
5. szakasz Hogyan befolysoljk a relcik a bszkesget
9. szakasz Egyb relcik s szoksok hatsrl
s a szgyenkezst?
10. szakasz A hvs befolysrl
6. szakasz E rendszer korltai
11. szakasz Az eshetsgek valsznsgrl
7. szakasz A bnrl s az ernyekrl
12. szakasz Az okok valsznsgrl
8. szakasz A szpsgrl s a rtsgrl
13. szakasz A filozfin kvl es valsznsgrl
9. szakasz A klsdleges elnykrl s htrnyokrl
14. szakasz A szksgszer kapcsolat idejrl
10. szakasz A tulajdonrl s gazdagsgrl
15. szakasz Szablyok az okok s okozatok megllaptsra
11. szakasz A megbecsls irnti vgyrl
16. szakasz Az llatok eszrl
12. szakasz Az llatoknl megfigyelhet bszkesgrl
s szgyenkezsrl
IV. rsz
A szkeptikus filozfirl s rendszerekrl II. rsz
A szeretetrl s a gylletrl
1. szakasz Az sszel szembeni szkepszisrl
2. szakasz Az rzkkel szembeni szkepszisrl
1. szakasz A szeretet s a gyllet trgyrl s okairl
3. szakasz A rgi filozfirl
2. szakasz Rendszeremet altmaszt megfigyelsek
4. szakasz Az jabb filozfirl
3. szakasz A nehzsgek megoldsa
5. szakasz A llek nem anyagi voltrl
4. szakasz A rokonok irnti szeretetrl
8 TARTALOM TARTALOM 9

5. szakasz Mirt becsljk a gazdagokat s hatalmasokat? Harmadik knyv

6. szakasz A jindulatrl s a haragrl AZ ERKLCSKRL
7. szakasz A rszvtrl
8. szakasz A krrmrl s az irigysgrl I. rsz
9. szakasz Hogyan keveredik a jindulat s a harag a rszvttel?
10. szakasz A tiszteletrl s a megvetsrl Az ernyrl s a vtekrl ltalban
11. szakasz A szerelmi szenvedlyrl, avagy a nemek
kztti vonzalom 1. szakasz Erklcsi megklnbztetseink nem
12. szakasz A szeretet s gyllet az llatok krben az szbl szrmaznak
2. szakasz Az erklcsi megklnbztetsek erklcsi
rzknkbl szrmaznak
III. rsz
II. rsz
Az akaratrl s a kzvetlen szenvedlyrl
Az igazsgossgrl s az igazsgtalansgrl
1. szakasz A szabadsgrl s a szksgszersgrl
2. szakasz Az elbbiek folytatsa 1. szakasz Termszetes vagy mestersges erny-e az igazsgossg?
3. szakasz Az akaratot befolysol indtkokrl 2. szakasz Az igazsgossg s a tulajdon eredetrl
4. szakasz A heves szenvedlyek okairl 3. szakasz A tulajdont meghatroz szablyokrl
5. szakasz A megszoks hatsairl 4. szakasz A tulajdon beleegyezssel trtn truhzsrl
6. szakasz A kpzeler hatsa a szenvedlyekre 5. szakasz Az gretek ktelez erejrl
7. szakasz A trbeli s az idbeli rintkezsrl s tvolsgrl 6. szakasz Nhny tovbbi gondolat az igazsgossggal
8. szakasz A fentiek folytatsa s az igazsgtalansggal kapcsolatban
9. szakasz A kzvetlen szenvedlyekrl 7. szakasz A kormnyzat eredetrl
10. szakasz A kvncsisgrl vagy tudsvgyrl 8. szakasz Az engedelmessg forrsrl
9. szakasz Az engedelmessg mrtkrl
10. szakasz Kiknek tartozunk engedelmessggel?
AZ RTEKEZS ELS KT KTETNEK KIVONATA 11. szakasz A nemzetkzi jogrl
12. szakasz A tisztasgrl s szemrmessgrl
Elsz
Kivonat
III. rsz
A tbbi ernyrl s vtekrl
AZ RTEKEZS HARMADIK KTETE
1. szakasz A termszetes ernyek s vtkek eredetrl
Figyelmeztets 2. szakasz A lelki nagysgrl
3. szakasz A jsgrl s a jindulatrl
10 TARTALOM 11

4. szakasz A termszetes kpessgekrl RTEKEZS AZ EMBERI TERMSZETRL

5. szakasz Nhny tovbbi gondolat a termszetes ernyekrl
6. szakasz A harmadik knyv befejezse Ksrlet a tapasztalati mdszert
bevezetni a morlis tudomnyokba
Fggelk

Jegyzetek

Rara temporum felicitas, ubi sentire, quae

velis; et quae sentias, dicere licet.
Tacitus

I. KNYV
AZ RTELEMRL
12 ELS KNYV 13

FIGYELMEZTETS

Ritka a boldog id, mikor gy rezhetnk,
ahogy akarunk, s amit rznk, el is mond-
hatjuk.
Tacitus: Historiae I. i. i.
Vas Istvn fordtsa
A Bevezetben kellkppen megvilgtottam, hogy mi a szndkom a jelen
mvel. De az olvasnak figyelembe kell vennie, hogy e kt ktetben nem
foglalkozom mindazokkal a trgyakkal, amelyeket ott tervbe vettem. Az rte-
lem s a szenvedlyek trgykrei nmagukban is teljes gondolatmenetet tesz-
nek ki, s rmmel ragadtam meg az ebbl a termszetes felosztsbl add
lehetsget, hogy kiprbljam a kznsg hajlandsgt. Ha oly szerencss
vagyok, hogy knyvem sikert arat, akkor t fogok trni a morl, a politika s
a mbrlat vizsglatra, ami teljess teszi majd az emberi termszetrl sz-
l rtekezsemet. A kznsg tetszse lenne munkm legnagyobb jutalma,
de eltkltem, brmi lesz a kznsg tlete, mindenkppen gy fogadom,
mint ami legjobb okulsomra szolgl.
14 ELS KNYV BEVEZET 15

BEVEZET Vlemnyem szerint ebbl ered, hogy ltalban eltlettel fogadnak

mindenfle metafizikai okoskodst, mg azok is, akik a tudomny ember-
nek valljk magukat, s valsgos rdeme szerint becslik az irodalom min-
den ms nemt. Amikor metafizikai okoskodsrl beszlnek, nem a tudo-
mny valamelyik ga fltti elmlkedsre gondolnak, hanem brmifle ok-
fejtsre, ha az valamikppen homlyos, s megrtsre nmi figyelmet kell
fordtaniuk. Oly sokszor bizonyult hibavalnak az ilyen vizsgldsokra
sznt munka, hogy rendszerint ttovzs nlkl elutastjuk az ilyesmit, s
Mi sem termszetesebb s gyakoribb, mint az, hogy akik j filozfiai s tudo- gy dntnk, hogy legalbb legyenek kellemesek s termszetesek a tve-
mnyos felfedezsek gretvel llnak a vilg el, a korbban kzreadott dsek s a csaldsok, ha mr gysem szabadulhatunk meg tlk soha. s
rendszerek leszlsval igyekeznek kicsikarni a kedvez fogadtatst a ma- val igaz, csak a tunya knyelmessggel prosult eltklt szkepszis indokol-
guk rendszere szmra. s ha valban bernk azzal, hogy felpanaszoljk, hatja a viszolygst, amelyet a metafizikval szemben rznk. Mert ha az
mennyire keveset tudunk mg ma is a legfontosabb krdsekrl, amelyek az igazsg egyltaln elrhet emberi kpessgeinkkel, akkor is bizonyra
emberi sz tlszke el kerlhetnek, akkor a tudomnyokban jratos em- nagy mlysgekben s nagy homlyban rejlik; s okvetlenl hi elbizako-
berek legtbbje kszsggel egyetrtene velk. Aki kell tlkpessggel s dottsgra vallana, ha azt remlnk, hogy minden erfeszts nlkl megta-
tanultsggal rendelkezik, knnyen szreveszi, hogy milyen gyenge lbon lljuk, holott a legnagyobb gniuszoknak, a legnagyobb erfesztsek rn
llnak mg azok a rendszerek is, amelyek pedig a legnagyobb elismersre sem sikerlt megtallniok. Nem is lltom, hogy ilyes fle elnyei lennnek
talltak s a legnagyobb ignyeket tmasztottk a szabatos s mlyensznt az itt eladand filozfinak; s ugyancsak a rovsra kellene rni, ha ennyi-
gondolkods tekintetben. Vak bizalommal fogadjk el az elveket, s aka- re knny s magtl rtetd volna.
dozva vonjk le bellk a kvetkeztetseket, nincs sszefggs a rszek k- Nyilvnval, hogy tbb-kevsb minden tudomny sszefgg az emberi
ztt, s hinyzik a bizonyossg az egszbl ezt talljuk mindentt a legna- termszettel, s brmilyen messzire tvolodik is tle, valami ton-mdon
gyobb filozfusok rendszereiben, s ez lthatan magt a filozfit is rossz mindegyik visszatr hozz. Bizonyos mrtkig mg a matematika, a term-
hrbe keveri. szettan s a termszetes valls is fgg az emberrl szl tudomnytl, mivel
St, nincs szksg ilyen alapos tudsra ahhoz, hogy felfedezzk a tudom- mind az emberi megismers hatskrbe tartozik, mindet emberi erink s
nyok jelenlegi llapotnak tkletlen voltt; mg a tudomny kapuin kvl kpessgeink szerint tljk meg. Lehetetlen elre ltni, hogy micsoda vl-
rekedt tmeg is megtlheti a kiszrd lrmbl, hogy a dolgok nem men- toztatsokat s tkletesbtseket foganatosthatnnk e tudomnyokban, ha
nek valami jl odabent. Semmi sincs, ami ne kpezn vita trgyt, a tudsok tisztn ltnnk, meddig r el s milyen ers az emberi rtelem, s ha meg
mindenben ellenttes vlemnyen vannak. A legjelentktelenebb krd- tudnnk magyarzni, hogy milyen termszet idekat alkalmazunk, s mi-
sekben sem lehet elkerlni az sszetkzst, s a legfontosabb krdsekben lyen mveleteket visznk vghez a gondolkods sorn. A termszetes valls
sem sikerl biztos dntsre jutni. gy sokasodnak a vitk, mintha minden terletn annl is nagyobb remnynk van e tkletesbtsekre, mivel ez
bizonytalan volna, s olyan hevesen csapnak ssze a vitatkozk, mintha nemcsak a magasabb hatalmak termszetrl ad tantst, hanem tvolabbra
mindenben biztosak volnnak. E tolongs kzepette nem az sz, hanem az is tekint, arra, hogy mi a szndka velnk e magasabb hatalmaknak, s hogy
kesszls viszi el a plmt; ha rtnk hozz, hogy elnys sznben tntes- neknk mi a ktelessgnk irntuk; kvetkezskppen nemcsak mi magunk
sk fel mondanivalnkat, akr a leghbortosabb hipotzisek szmra is to- elmlkednk errl a trgyrl, hanem az elmlkeds trgyainak egyike is mi
borozhatunk hveket. Nem a kardot vagy lndzst forgat fegyveresek dn- magunk vagyunk.
tik el a csata kimenetelt, hanem a trombitsok s a dobosok, a sereg ze- Ha teht mr a matematika, a termszettan s a termszetes valls is
nszei. ennyire fgg attl, amit az emberrl tudunk, akkor mit vrhatunk azoktl a
16 ELS KNYV
tudomnyoktl, amelyek mg szorosabb s benssgesebb kapcsolatban ll-
nak az emberi termszettel? A logika egyetlen clja megmagyarzni gondol-
kodsi kpessgnk elveit s mveleteit, valamint azt, hogy milyen term-
szetek az ideink; a morl s a mbrlat vonzalmainkkal s rzelmeinkkel
foglalkozik; a politika pedig mint trsadalomban egyeslt s egymstl fg-
g lnyeket veszi tekintetbe az embereket. E ngy tudomny, a logika, a mo-
rl, a mbrlat s a politika, majdnem mindent magban foglal, aminek az
ismerete valamikppen is fontos lehet a szmunkra, vagy ami akr pls-
re lehet, akr dszre vlhat az emberi szellemnek.
gy ht egyetlen megoldstl remlhetnk csak sikert filozfiai kutatsa-
inkban: hagyjunk fl az eddig kvetett nehzkes, halogat mdszerrel, s ne
rjk be azzal, hogy itt-ott bevesznk egy-egy hatr menti vrat vagy helys-
get, hanem meneteljnk egyenesen e tudomnyok fvrosa vagy kzpontja
fel, mely nem ms, mint maga az emberi termszet; ha azt sikerl elfoglal-
nunk, akkor mr mindentt knny gyzelmet remlhetnk. Ebbl a hadl-
lsbl kiterjeszthetjk hdtsainkat mindazokra a tudomnyokra, amelyek
kzelebbrl rintik az emberi termszetet, s azutn kedvnk szerint hozz-
lthatunk, hogy behatoljunk azokba is, amelyek a tiszta kvncsisg trgyai.
Egyetlen fontos krds sincs, melynek a megoldsa ne az emberrl szl tu-
domnyban foglaltatna; egyetlen fontos krdsre sem tudunk valamelyes
biztonsggal is vlaszolni, mieltt ismernnk e tudomnyt. Teht, amikor
azzal llunk el, hogy megvilgtjuk az emberi termszet elveit, valjban a
tudomnyok hinytalan rendszert grjk, s ez a rendszer majdnem telje-
sen j alapra pl, mgpedig arra az egyedli alapra, amelyen valamelyes
biztonsggal megllhatnak a tudomnyok.
s mivel az emberrl szl tudomny az egyedli szilrd alap a tbbi tu-
domny szmra, magnak ennek a tudomnynak az egyedli szilrd alapjt
a tapasztalatra s megfigyelsre kell fektetnnk. Nem meglep felismers,
hogy tbb mint szz vre volt szksg a tapasztalati mdszernek a termszet-
tanra trtn alkalmazsa utn, amg e mdszert a morlis tudomnyokra is
alkalmazni kezdtk, hiszen azt talljuk, hogy e ktfle tudomny eredete k-
ztt is krlbell ugyanakkora idkz van: Thalsztl Szkratszig krlbe- pasztaljuk a valsgukat, amit a kznp is fl tud hozni mellettk, s aminek
ll ugyanannyi id telt el, mint Lord Bacon s ama nhny angliai filozfus1
kztt, akik j alapra kezdtk lltani az emberrl szl tudomnyt, s flkel-
tettk irnta a kznsg figyelmt s kvncsisgt. Ms nemzetek verseng- ha ez kielgti az olvast, az r hogyne tallna mg rmtelibb kielglst
1 Locke r, Lord Shaftesbury, Dr. Mandeville, Hutchinson r, Dr. Butler stb.
BEVEZET 17
hetnek velnk a kltszetben, s a tbbi szpmvszetben akr tl is szr-
nyalhatnak bennnket, de a gondolkods s a filozfia tkletesbtse csak
a tolerancia s a szabadsg orszgbl szrmazhat.
Ne higgyk, hogy az emberrl szl tudomny jabb fejldse kevesebb
megbecslst szerez szlfldnknek, mint az, ami korbban a termszet-
tanban ment vgbe, st, mg nagyobb dicssgnek kell tartanunk, tekintet-
be vve, hogy az emberrl szl tudomny fontosabb, s megjtsra is sok-
kal nagyobb szksg volt. Az emberi szellem lnyege ppoly ismeretlen a
szmunkra, mint a kls testek, ezrt nekem nyilvnvalnak tnik, hogy az
emberi szellem erirl s tulajdonsgairl is csak gy alkothatunk magunk-
nak kpzetet, hogy gondosan s szigoran alkalmazzuk a tapasztalati md-
szert, hogy megfigyeljk azokat a sajtos hatsokat, amelyeket a klnbz
krlmnyek s helyzetek vltanak ki a szellemben. Jllehet igyekeznnk
kell a lehet legegyetemesebb tenni valamennyi elvnket, amennyiben a
vgskig megynk el a tapasztalati mdszer alkalmazsban, s minden ha-
tsra lehetleg minl egyszerbb okok alapjn s minl kevesebb ok segt-
sgvel adunk magyarzatot, mgis bizonyos, hogy semmikppen sem me-
hetnk tl a tapasztalaton; eleve el kell vetnnk, nhittsgnek, st, agyrm-
nek kell tartanunk minden olyan hipotzist, mely azt a ltszatot igyekszik
kelteni, hogy felfedi az emberi termszet vgs, eredeti tulajdonsgait.
Az olyan filozfus, aki nagy komolysggal nekilt, hogy feltrja a llek
vgs elveit, szerintem nemigen lehet mestere annak a tudomnynak, az em-
beri termszet tudomnynak, amelyre lltlag magyarzatot tallt, s nem-
igen tudhatja, hogy miben lel termszetes megelgedst az ember szelleme.
Mert mi sem bizonyosabb annl, hogy a csggeds szinte ugyangy hat rnk,
mint a beteljesls, s hogy amint felismerjk valamely kvnsgunk telje-
slsnek lehetetlen voltt, nyomban eltnik maga a kvnsg is. Ha belt-
juk, hogy eljutottunk a vgs hatrig, ameddig az emberi sz terjed, elge-
detten megpihennk, noha egszben vve teljesen tisztban vagyunk tu-
datlansgunkkal, noha felismerjk, hogy legltalnosabb s legfinomabb
elveinknek a megindoklsra sem tudunk mst flhozni, csak azt, hogy ta-
a felfedezshez nem kellett volna elbb a legklnsebb s legfurcsbb je-
lensgeket tanulmnyoznunk. Egy lpssel sem juthatunk tovbb ennl, s
abban, hogy nyltan bevallja tudatlansgt, s hogy elg vatos volt elkerl-
ni a tvedst, amelybe oly sokan belestek, amikor a legbizonyosabb elvek-
18 ELS KNYV BEVEZET 19

knt erltettk r a vilgra sejtseiket s hipotziseiket. Ha ily mdon kl- ELS KNYV
csns megegyezs s elgedettsg jn ltre mester s tantvnya kzt, nem
tudom, mi mst vrhatnnk mg filozfinktl. AZ RTELEMRL
Ha pedig az emberrl szl tudomny fogyatkossgnak tekinten vala-
ki, hogy lehetetlen eljutni a vgs elvekig, akkor merem lltani, hogy az eb-
ben a fogyatkossgban osztozik valamennyi ms tudomnnyal s mester-
sggel, amelynek csak szentelhetnnk magunkat, akr a filozfusok iskoli-
ban mvelt tudomnyokra gondolunk, akr pedig a legszernyebb kzmve-
sek mhelyeiben ztt mestersgekre. Egyik sem lphet tl a tapasztalaton,
egyik sem llthat fl olyan elveket, melyek nem a tapasztalat tekintlyre
tmaszkodnak. Igaz, a morlis tudomnynak valban klns htrnya a
termszettanhoz kpest, hogy a tapasztalatok gyjtse sorn nem tehet cl-
tudatos, elre megfontolt ksrleteket, hogy segtsgkkel kielgt mdon
megoldjon minden flmerl nehzsget. Ha ktsgeim vannak afell, hogy
az egyik test milyen hatst gyakorol a msikra valamilyen helyzetben, csak
ltre kell hoznom ezt a bizonyos helyzetet s megfigyelnem, mi kvetkezik
belle. De amennyiben a morlis tudomnyban prblnk tisztzni vala-
mely krdst ezzel a mdszerrel, vagyis oly mdon, hegy ltrehoznm a ma-
gam szmra a krdses helyzetet, akkor nyilvnval, hogy a folyamat elre
megfontolt jellege s a vele jr elmlkeds annyira megzavarn a bennem
hat termszetes elvek mkdst, hogy nem tudnk helyes kvetkeztetst
levonni a jelensgbl. E tudomnyban ezrt az emberi let gondos megfigye-
lsvel kell sszeszedegetnnk a tapasztalatokat, ahogyan azok a dolgok
szoksos menetben, a trsasgi letben, a hasznos foglalatossgok s a sz-
rakozs sorn flmerlnek. Ha rt mdon sszegyjtjk s sszehasonlt-
juk az ilyesfajta tapasztalatokat, akkor azt remlhetjk, hogy olyan tudo-
mnyt ptnk rjuk, amelyik bizonyossg tekintetben nem marad el a tb-
bi, emberileg elrhet tudomnytl, hasznossg tekintetben pedig messze
tltesz rajtuk.