‫پہلی تکبیر (تحریمہ) کے سوا نماز میں رفع یدین نہ کرنے کے دالئل‬

‫علماء_امت کا فیصلہ ہے کہ جن اختالفی مسائل میں ایک سے زائد صورتیں‬

‫"سنّت" سے ثابت ہیں‪ ،‬ان میں عمل خواہ ایک صورت پر ہو مگر تمام صورتوں‬
‫کو شرعآ درست سمجھنا ضروری ہے‪ .‬اگر کوئی فرد یا جماعت ان مسائل میں‬
‫اپنے مسلک_مختار (اختیار شدہ راستہ) کا اتنا اصرار کرے‪ ،‬کہ دوسرے مسلک‬
‫پر طنز و تعریض‪ ،‬دشنام طرازی اور دست درازی سے بھی باز نہ آۓ تو اس‬
‫(فتنہ و فساد) کو ناجائز اور حرام قرار دیا گیا ہے‪ .‬باہم ٹکراتی اختالفی سنّتوں‬
‫کے حکم میں فرق اصول حدیث و فقہ میں صرف ناسخ و منسوخ‪ ،‬راجح و‬
‫اولی (افضل و غیرافضل) کا ہوتا ہے‪.‬‬‫ٰ‬ ‫اولی اور غیر‬
‫ٰ‬ ‫مرجوح یا‬

‫رفع (یعنی بلند کرنا) یدین (یعنی دونوں ہاتھ)‪.‬‬

‫یہ رفع یدین (یعنی دونوں ہاتھ بلند کرنا) ہر مسلمان نماز (کے شروع) میں کرتا‬
‫ہے‪ ،‬لہذا اختالف یہ نہیں کہ رفع یدین نہیں کیا جاتا ‪ ،‬بلکہ اختالف تو صرف‬
‫نماز میں رفع یدین کتنی بار اور کن کن موقعوں پر کیا جانا چاہیے‪ ،‬اسی بات کا‬
‫ہے‪ .‬مثَالً‪ :‬جو لوگ نماز کے اندر رفع یدین کرتے ہیں‪ ،‬وہ سجدوں میں جاتے‬
‫اور اٹھتے ہوۓ کیوں نہیں کرتے‪ ،‬جب کہ اس پر صحیح احادیث بھی موجود‬
‫ہیں؟ جیسے‪:‬‬

‫‪ )1‬سجدوں میں رفع یدین کی احادیث ‪:‬‬

‫ع ْبدُ األ َ ْعلَى‬ ‫ي ‪َ ،‬حدَّثَنَا َ‬ ‫ض ِم ُّ‬‫ص ُر ْب ُن َع ِلي ٍّ ْال َج ْھ َ‬
‫ِیم ‪َ ،‬حدَّثَنَا نَ ْ‬ ‫َك َما َحدَّثَنَا إِ ْس َحا ُق ْب ُن إِب َْراه َ‬
‫اَّلل ‪َ ،‬ع ْن نَافِ ٍّع ‪َ ،‬ع ِن اب ِْن ُع َم َر أَنَّهُ َكانَ " یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي‬ ‫ب ُْن َع ْب ِد األ َ ْعلَى ‪َ ،‬ع ْن ُعبَ ْی ِد َّ ِ‬
‫س ُجو ٍّد َوقِیَ ٍّام ‪َ ،‬وقُعُو ٍّد بَیْنَ الس َّْجدَتَی ِْن ‪َ ،‬ویَ ْز ُع ُم أ َ َّن‬ ‫وع ‪َ ،‬و ُ‬ ‫ض ‪َ ،‬و َر ْف ٍّع ‪َ ،‬و ُر ُك ٍّ‬ ‫ُك ِل َخ ْف ٍّ‬
‫سلَّ َم َكانَ یَ ْفعَ ُل ذَ ِل َك " ‪.‬‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫سو َل َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َر ُ‬
‫اَّلل ‪ ...‬رقم الحدیث‪:‬‬ ‫ي َع ْن َ‬
‫ع ْب ِد َّ ِ‬ ‫ان ُم ْش ِك ِل َما ُر ِو َ‬ ‫اب بَیَ ِ‬
‫[مشكل اآلثار للطحاوي » بَ ُ‬
‫‪ ]5140‬المحلى(ابن حزم ) ‪93/4 :‬‬
‫المحدث‪ :‬ابن القطان ‪ -‬المصدر‪ :‬الوهم واإلیھام ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 611/5 :‬خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬أصل صفة الصالة ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 709/2 :‬خالصة حكم المحدث‪ :‬إسنادہ‬
‫صحیح‬

‫َّاش ‪،‬‬ ‫اال ‪َ :‬حدَّثَنَا إِ ْس َما ِعیل ْب ُن َعی ٍّ‬ ‫ار ‪ ،‬قَ َ‬ ‫شیْبَةَ ‪َ ،‬و ِهشَا ُم ب ُْن َع َّم ٍّ‬ ‫ان ب ُْن أَبِي َ‬ ‫عثْ َم ُ‬‫َحدَّثَنَا ُ‬
‫ج ‪َ ،‬ع ْن أ َ ِبي ه َُری َْرةَ ‪ ،‬قَا َل ‪َ " :‬رأَیْتُ‬ ‫الر ْح َم ِن ْاألَع َْر ِ‬‫سانَ ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد َّ‬ ‫ح ب ِْن َك ْی َ‬
‫صا ِل ِ‬‫َع ْن َ‬
‫سلَّ َم " یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي ال َّ‬
‫ص َالةِ َح ْذ َو َم ْن ِكبَ ْی ِه ِحینَ یَ ْفتَتِ ُح‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫اَّلل َ‬‫سو َل َّ ِ‬ ‫َر ُ‬
‫ص َالة َ ‪َ ،‬و ِحینَ یَ ْر َك ُع ‪َ ،‬و ِحینَ یَ ْس ُجدُ " ‪[.‬سنن ابن ماجه‪ - 850:‬مسند أحمد بن‬ ‫ال َّ‬
‫حنبل‪ - 5995:‬فوائد تمام الرازي‪ - 1534 :‬جزء من حدیث أبي عبد هللا القطان‬
‫‪ - 166:‬شرح معاني اآلثار للطحاوي‪]842:‬‬
‫المحدث‪ :‬ابن كثیر ‪ -‬المصدر‪ :‬األحكام الكبیر ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪312/3 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬ال بأس بإسنادہ‬
‫المحدث‪ :‬أحمد شاكر ‪ -‬المصدر‪ :‬مسند أحمد ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪22/9 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬إسنادہ صحیح‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحیح ابن ماجه ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪707 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬

‫ي ‪َ ،‬ع ْن ُح َم ْی ٍّد ‪َ ،‬ع ْن أَن ٍَّس ‪" ،‬‬‫ب الثَّقَ ِف ُّ‬

‫ش ْیبَةَ ‪َ ,‬حدَّثَنَا َع ْبدُ ْال َو َّها ِ‬
‫َحدَّثَنَا أَبُو بَ ْك ِر ب ِْن أَبِي َ‬
‫س ُجو ِد " ‪[.‬مسند أبي‬ ‫سلَّ َم َكانَ یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي ُّ‬
‫الر ُك ِ‬
‫وع َوال ُّ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫ي َ‬ ‫أ َ َّن النَّ ِب َّ‬
‫یعلى الموصلي » بَ ِقیَّةُ ُم ْسنَ ِد أَن ٍَّس ‪ ...‬رقم الحدیث‪ - 3701 :‬مصنف ابن أبي شیبة‬
‫‪ :‬رقم الحدیث‪ - 2365‬األحادیث المختارة‪ :‬رقم الحدیث‪ - 1834‬المحلى باآلثار‬
‫البن حزم‪ :‬رقم الحدیث‪ - )9 : 3( 613‬فوائد ابن أخي میمي الدقاق (سنة الوفاة‪:‬‬
‫‪ : )390‬رقم الحدیث‪ - 172‬الجزء األول من الفوائد المنتقاة البن أبي الفوارس‬
‫(سنة الوفاة‪ : )412 :‬رقم الحدیث‪ - 110‬عروس األجزاء للثقفي (سنة الوفاة‪)562:‬‬
‫‪ :‬رقم الحدیث‪ - 61‬جزء من مشیخة تقى الدین األشنھى (سنة الوفاة‪ :)738 :‬رقم‬
‫الحدیث‪]9‬‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬أصل صفة الصالة ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪708/2 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬إسنادہ صحیح جدا‬
‫اص ٍّم ‪َ ,‬ع ْن َما ِل ِك‬‫ص ِر ب ِْن َع ِ‬ ‫س ِعی ٍّد ‪َ ،‬ع ْن قَت َادَة َ ‪َ ،‬ع ْن نَ ْ‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ب ُْن أَبِي َعدِي ٍّ ‪َ ،‬ع ْن َ‬
‫ص َال ِت ِه ‪ِ ,‬إذَا‬‫سلَّ َم ‪ " :‬یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه ِفي َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَیْ ِه َو َ‬ ‫ث ‪ ،‬أَنَّهُ َرأَى نَ ِب َّ‬
‫ي َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ب ِْن ْال ُح َوی ِْر ِ‬
‫ِي بِ َھا‬ ‫س ُجو ِد ِہ ‪َ ,‬حتَّى یُ َحاذ َ‬ ‫سهُ ِم ْن ُ‬ ‫س َجدَ ‪َ ،‬و ِإذَا َرفَ َع َرأْ َ‬ ‫سهُ ِم ْن ُر ُكو ِع ِه ‪َ ،‬و ِإذَا َ‬ ‫َرفَ َع َرأْ َ‬
‫ع أُذُنَ ْی ِه " ‪[.‬مسند أحمد بن حنبل » رقم الحدیث‪ - 15292 :‬سنن النسائى‬ ‫فُ ُرو َ‬
‫س ُجو ِد ‪ ...‬رقم الحدیث‪- 1074 :‬‬ ‫ق » بَاب َر ْف ِع ْالیَدَی ِْن ِلل ُّ‬ ‫الصغرى » ِكت َاب الت َّ ْ‬
‫ط ِبی ِ‬
‫ت‬ ‫س ْ‬ ‫صالةِ » األ َ ْع َما ُل ْال ُم ْست َ َحبَّةُ فِي ال َّ‬
‫صالةِ َولَ ْی َ‬ ‫َاب ال َّ‬
‫المحلى باآلثار البن حزم » ِكت ُ‬
‫‪ ...‬رقم الحدیث‪]612 :‬‬
‫المحدث‪ :‬ابن القطان ‪ -‬المصدر‪ :‬الوهم واإلیھام ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 611/5 :‬خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬
‫المحدث‪ :‬ابن حجر العسقالني ‪ -‬المصدر‪ :‬فتح الباري البن حجر ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 261/2 :‬خالصة حكم‬
‫المحدث‪ :‬أصح ما وقفت علیه في هذا الباب‬
‫المحدث‪ :‬العظیم آبادي ‪ -‬المصدر‪ :‬عون المعبود ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 256/2 :‬خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬
‫اإلسناد [و] ال یستلزم من صحة إسنادہ صحته‬

‫صی ٍّْن ‪,‬‬ ‫ش ْی ٌم ‪َ ,‬ع ْن ُح َ‬ ‫س ُن ب ُْن َع َرفَةَ ‪ ,‬ثنا ُه َ‬ ‫اَّلل ْال َو ِكی ُل ‪ ,‬ثنا ْال َح َ‬
‫َحدَّثَنَا أ َ ْح َمدُ ب ُْن َع ْب ِد َّ ِ‬
‫ف بْ ُن‬ ‫س ُ‬‫ان ب ُْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َج ْعفَ ٍّر ‪ ،‬قَاال ‪ :‬نا یُو ُ‬ ‫عثْ َم ُ‬‫سی ُْن ب ُْن ِإ ْس َما ِعی َل ‪َ ،‬و ُ‬ ‫َو َحدَّثَنَا ْال ُح َ‬
‫الر ْح َم ِن ‪ ,‬قَا َل ‪ :‬دَخ َْلنَا َعلَى ِإب َْراه َ‬
‫ِیم فَ َحدَّثَهُ‬ ‫صی ِْن ب ِْن َع ْب ِد َّ‬ ‫یر ‪َ ,‬ع ْن ُح َ‬ ‫سى ‪ ,‬نا َج ِر ٌ‬ ‫ُمو َ‬
‫صلَّ ْینَا فِي َمس ِْج ِد ْال َحض َْر ِم ِیینَ ‪ ,‬فَ َحدَّثَنِي َع ْلقَ َمةُ ب ُْن َوائِ ٍّل ‪َ ,‬ع ْن‬ ‫َع ْم ُرو ب ُْن ُم َّرة َ ‪ ,‬قَا َل ‪َ :‬‬
‫صالة َ َوإِذَا‬ ‫سلَّ َم " یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه ِحینَ یَفْتَتِ ُح ال َّ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫سو َل َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫أَبِی ِه أَنَّهُ َرأَى َر ُ‬
‫َر َك َع َو ِإذَا َس َجدَ "‪.‬‬
‫یر َو َر ْف ِع ْالیَدَی ِْن ِع ْندَ ‪ ...‬رقم‬ ‫اب ِذ ْك ِر الت َّ ْكبِ ِ‬ ‫صالةِ » بَ ُ‬ ‫َاب ال َّ‬
‫[سنن الدارقطني » ِكت ُ‬
‫الحدیث‪]974 :‬‬
‫الراوي‪ :‬وائل بن حجر الحضرمي والد علقمة المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬أصل صفة الصالة ‪ -‬الصفحة أو‬
‫الرقم‪707/2 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬إسنادہ صحیح على شرط مسلم‬

‫غیْال َن‬ ‫ون ‪َ ,‬ع ْن َ‬ ‫ي ب ُْن َم ْی ُم ٍّ‬‫ي ‪ ,‬قَا َل ‪ :‬نا َم ْھ ِد ُّ‬ ‫الالح ِق ُّ‬
‫ِ‬ ‫ي ْب ُن ُعثْ َما َن‬ ‫نا ُمعَاذٌ ‪ ,‬قَا َل ‪ :‬نا َ‬
‫ع ِل ُّ‬
‫ف َع ِلي ِ ب ِْن أَبِي‬ ‫صی ٍّْن خ َْل َ‬
‫ان ب ُْن ُح َ‬ ‫صلَّیْتُ أَنَا ‪َ ,‬و ِع ْم َر ُ‬
‫ط ِرفٍّ ‪ ,‬قَا َل ‪َ :‬‬ ‫یر ‪َ ,‬ع ْن ُم َ‬ ‫ب ِْن َج ِر ٍّ‬
‫س َجدَ ‪ ,‬فَقَا َل‬ ‫وع ‪َ ,‬و ِإذَا َ‬ ‫الر ُك ِ‬ ‫سهُ ِمنَ ُّ‬ ‫ب ‪ ,‬فَ َكانَ یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه ِإذَا َر َك َع ‪َ ,‬و ِإذَا َرفَ َع َرأْ َ‬ ‫َ‬
‫طا ِل ٍّ‬
‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه‬ ‫سو ِل َّ ِ‬
‫اَّلل ‪َ ,‬‬ ‫ص ِلی َھا َم َع َر ُ‬‫صالةً ُكنَّا نُ َ‬ ‫احبُ ُك ْم َ‬
‫ص ِ‬ ‫ان ‪ :‬أ َ َرى لَقَ ْد أ َ ْذ َك َرنِي َ‬
‫ِع ْم َر ُ‬
‫سلَّ َم ‪[.‬الثالث عشر من‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫سو ِل َّ ِ‬
‫اَّلل ‪َ ,‬‬ ‫سلَّ َم ‪ ,‬لَقَ ْد أ َ ْذ َك َرنِي َهذَا َ‬
‫صالة َ َر ُ‬ ‫َو َ‬
‫الفوائد المنتقاة ألبي حفص البصري (سنة الوفاة‪ )357:‬رقم الحدیث‪]104 :‬‬

‫‪ )2‬ہر اٹھتے اور جھکتے وقت (یعنی سجدوں میں بھی) رفع یدین‪:‬‬
‫َحدَّثَنَا یَ ْحیَى ‪ ,‬ثنا َع ْم ُرو ب ُْن َع ِلي ٍّ ‪ ,‬قَا َل ‪ :‬ثنا اب ُْن أ َ ِبي َعدِي ٍّ ‪َ ,‬ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن َع ْم ٍّرو ‪,‬‬
‫ض َو َر ْف ٍّع ‪َ ,‬ویَقُو ُل ‪:‬‬ ‫سلَ َمةَ ‪َ ,‬ع ْن أَبِي ه َُری َْرة َ ‪ ,‬أَنَّهُ َكا َن یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي ُك ِل َخ ْف ٍّ‬
‫َع ْن أَبِي َ‬
‫سلَّ َم " ‪[.‬السادس من الفوائد المنتقاة‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫ول َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫" أَنَا أ َ ْشبَ ُھ ُك ْم َ‬
‫صالة ً بِ َر ُ‬
‫س ِ‬
‫البن أبي الفوارس (سنة الوفاة‪ )412:‬رقم الحدیث‪]87 :‬‬

‫‪ ) 3‬ہر تکبیر (هللا اکبر کہتے یعنی سجدے میں جاتے اٹھتے) وقت رفع یدین‪:‬‬
‫ط ُاو ٍّس ‪،‬‬ ‫اَّلل ب ِْن َ‬ ‫اح ‪َ ،‬ع ْن َ‬
‫ع ْب ِد َّ ِ‬ ‫ي ‪َ ،‬حدَّثَنَا ُع َم ُر ب ُْن ِریَ ٍّ‬ ‫ُّوب ب ُْن ُم َح َّم ٍّد ْال َھا ِش ِم ُّ‬
‫َحدَّثَنَا أَی ُ‬
‫سلَّ َم ‪َ " :‬كانَ یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫اَّلل َ‬‫سو َل َّ ِ‬ ‫َّاس ‪ ،‬أَن َر ُ‬ ‫َع ْن أَبِی ِه ‪َ ،‬ع ْن اب ِْن َعب ٍّ‬
‫یرةٍّ " ‪[.‬سنن ابن ماجه » رقم الحدیث‪ - 855 :‬حدیث أبي بكر األزدي‪:‬‬ ‫ِع ْندَ ُك ِل ت َ ْك ِب َ‬
‫‪ - 50‬المعجم الكبیر للطبراني‪]10781:‬‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحیح ابن ماجه ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪712 :‬‬
‫خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬

‫ي ‪َ ،‬ع ْن َ‬
‫ع ْب ِد‬ ‫ي ‪َ ،‬حدَّثَنَا ْاأل َ ْوزَ ا ِع ُّ‬ ‫ضا َعةَ ْالغَسَّانِ ُّ‬ ‫ار ‪َ ،‬حدَّثَنَا ِر ْفدَة ُ ْب ُن قُ َ‬ ‫َحدَّثَنَا ِهشَا ُم ب ُْن َع َّم ٍّ‬
‫سو ُل َّ ِ‬
‫اَّلل‬ ‫ب ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬كا َن َر ُ‬ ‫اَّلل ب ِْن ُعبَ ْی ِد ب ِْن ُع َمی ٍّْر ‪َ ،‬ع ْن أَبِی ِه ‪َ ،‬ع ْن َج ِد ِہ ُع َمی ِْر ب ِْن َحبِی ٍّ‬ ‫َّ ِ‬
‫ص َال ِة ْال َم ْكتُوبَ ِة " ‪[.‬سنن ابن ماجه‬ ‫یر ٍّة ِفي ال َّ‬ ‫سلَّ َم یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه َم َع ُك ِل ت َ ْكبِ َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫َ‬
‫» رقم الحدیث‪ - 851 :‬المعجم الكبیر للطبراني‪ - 13590:‬أنساب األشراف‬
‫للبالذري‪ - 2678:‬معجم الصحابة البن قانع‪ - 1150:‬معرفة الصحابة ألبي‬
‫نعیم‪ - 4810:‬حلیة األولیاء ألبي نعیم‪ - 4554:‬تاریخ بغداد للخطیب‬
‫البغدادي‪ - )335 : 13(3919 + )49 : 3(439:‬تاریخ دمشق البن عساكر ‪:‬‬
‫‪+ )248 : 41( 43005 + )373 : 37( 38353 + )154 : 18( 16405‬‬
‫‪ - )350 : 52( 56200‬تھذیب الكمال للمزي ‪]869 :‬‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحیح ابن ماجه ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪260/1 :‬‬
 ‫خالصة حكم المحدث‪ :‬صحیح‬

‫كل تكبیرةٍّ‪.‬‬
‫عمر رضي هللا عنھما أنه كان یرف ُع یدَیْه مع ِ‬
‫َ‬ ‫ابن‬
‫عن ِ‬
‫[شرح بلوغ المرام البن عثیمین ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 408/2 :‬خالصة حكم‬
‫المحدث‪ :‬ثابت]‬

‫سلَّ َم یَ ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي ُك ِل‬ ‫صلَّى َّ ُ‬

‫اَّلل َعلَ ْی ِه َو َ‬ ‫اَّلل قَا َل ‪َ :‬و َكانَ َر ُ‬
‫سو ُل َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َع ْن َجابِ َر ْب َن َع ْب ِد َّ ِ‬
‫ص َالةِ ‪[.‬مسند أحمد بن حنبل » رقم الحدیث‪ - 14042 :‬إتحاف المھرة‬ ‫ت َ ْك ِب َ‬
‫یرةٍّ ِمنَ ال َّ‬
‫‪]2556‬‬ ‫الحدیث‪:‬‬ ‫رقم‬ ‫»‬

‫بس‪ ،‬بعض روایات میں جو طریقہ ان الفاظ حدیث کا ((سجدے کے درمیان ہاتھ نہ اٹھانے))کا صراحت سے‬
‫مذکور ہے‪ ،‬یہ بعد میں رفع یدین نہ کرنے (یا جاری نہ رہنے) کو‪ ،‬واضح کرنے کی دلیل ہے‪( .‬ورنہ کیوں‬
‫کہے جاتے؟) بس اسی طرح نبوی طریقہ نماز کے متعلق یہ طریقہ الفاظ حدیث کا کہ (( نہیں رفع یدین کیا‬
‫مگر ایک دفعہ ہی ‪ ...‬یعنی نماز کے شروع میں ہی)) واضح کرتا ہے نماز کی بقیہ رفع یدین کے انکار ونفی‬
‫کو‪.‬‬

‫اور صحیح مسلم کی روایت کے مطابق ایک دفعہ بعض صحابہ کو رفع یدین کرتے دیکھتے اسے "شریر"‬
‫گھوڑوں کی دموں (کی حرکت) کی طرح کی مثال دیتے یہ حکم فرمانا کہ ((سکون اختیار کرو نماز میں ))‪،‬‬
‫واضح کرتا ہے نماز کے اندر کی (ساری) رفع یدین کی حرکات کا پہال (منسوخ کردہ) طریقہ نبوی ہونا اور‬
‫سکون کے منافی اور پسندیدہ طریقہ نہ رہنا‪.‬‬

‫ہم سنی (حنفی) مسلمان شروع نماز کے عالوہ رفع یدین کیوں‬
‫نہیں کرتے؟‬
 ‫صحیح مسلم اور رفع یدین‪:‬‬
‫حدیث ‪1 #‬‬
‫ب ب ِْن َراف ٍِّع ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ب ‪ ،‬قَ َاال ‪َ :‬حدَّثَنَا أَبُو ُم َعا ِو َیةَ ‪َ ،‬ع ِن األَ ْع َم ِش ‪َ ،‬ع ِن ال ُم َسیَّ ِ‬‫َحدَّثَنَا أَبُو َب ْك ِر بْنُ أَ ِبي َش ْی َبةَ ‪َ ،‬وأَبُو ُك َر ْی ٍّ‬
‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم ‪ ،‬فَقَا َل ‪َ " :‬ما‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ط َرفَةَ ‪َ ،‬ع ْن َجا ِب ِر ب ِْن َس ُم َرةَ ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬خ ََر َج َعلَ ْینَا َر ُسو ُل َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫َع ْن تَمِ ِیم ب ِْن َ‬
‫ص َال ِة "‪[ ...‬صحيح مسلم» كِ َتاب‬ ‫ش ْم ٍّس ‪ ،‬ا ْس ُكنُوا فِي ال َّ‬ ‫لِي أَ َرا ُك ْم َرا ِف ِعي أَ ْیدِی ُك ْم ‪ ،‬كَأَنَّ َھا أَذْن ُ‬
‫َاب َخ ْی ٍّل ُ‬
‫الن ْهيِ ‪ ...‬رقم الحدیث‪]656 :‬‬ ‫الص ََل ِة َو َّ‬ ‫َّ‬ ‫ن فِي‬ ‫كو ِ‬ ‫ُّ‬
‫الس ُ‬ ‫الص ََل ِة » بَاب األَ ْم ِر بِ‬ ‫َّ‬
‫حضرت جابر بن سمرہ سے روایت ہے کہ رسول هللا ﷺ ہمارے پاس تشریف الئے اور فرمایا‪ :‬کیا وجہ ہے‬
‫کہ میں رافعی ایدیکم (یعنی تم کو ہاتھ اٹھاتے ہوئے) دیکھتا ہوں جیسا کہ سرکش گھوڑوں کی دمیں ہیں‪ ،‬سکون‬
‫اختیار کرو نماز میں ‪...‬‬

‫ص َالة » بَاب األ َ ْمر بال ُّ‬

‫سكُون في‬ ‫[صحیح مسلم » كتَاب ال َّ‬
‫ص َالة َوالنَّھْي ‪...‬رقم الحدیث‪)432(656 :‬‬ ‫ال َّ‬
‫تنبیہ ‪ :‬یہاں عام گھوڑے کی بجاۓ سرکش (ش رارتی) گھوڑے کی مثال دی گئی ہے‪ ،‬جس کی دم اوپر نیچے‬
‫ہوتی ہے‪.‬‬

‫تخریج الحدیث‬
‫أخرجه الطیالسى (ص ‪ ،106‬رقم ‪ ، )823‬وأحمد (‪ ، )20876+20958+20964+21027‬ومسلم (‪ ،322/1‬رقم‬
‫‪ ، )430‬وأبو داود (‪ ،262/1‬رقم ‪ ، )1000‬والنسائى (‪ ،4/3‬رقم ‪ ، )1184‬وابن حبان (‪ . )1878+1879‬وأخرجه‬
‫أیضًا‪ :‬مصنف عبد الرزاق (‪ ،251/2‬رقم‪ ، )3252 :‬ابن أبى شیبة (‪ ،231/2‬رقم ‪ ، )8447‬وأبو عوانة (‪ ،419/1‬رقم‬
‫‪ ، )1552‬والطبرانى (‪ ، )1822+1824+1825+1826+1827+1828‬والبیھقى (‪ ، )3520+3521‬والبزار‬
‫(‪ ،202/10‬رقم‪ ، )4291:‬وأبي یعلى (‪ ، )7472+7480‬شرح مشكل اآلثار(‪ ،)5926‬شرح معاني اآلثار(‪)2632‬۔‬

‫بخاری (جزء رفع الیدین) میں فرماتے ہیں یہ انکار اس رفع یدین پر ہے جو التحیات میں سالم کے وقت‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ہے‪:‬‬ ‫ہورہی‬ ‫سے‬ ‫حدیث‬ ‫اس‬ ‫وضاحت‬ ‫کی‬ ‫اس‬ ‫تھی‬ ‫ہوتی‬
‫ا‬
‫علیْک ْم‬ ‫ا‬
‫حضرت جابر بن سمرہؓ سے روایت ہے کہ ہم رسول ہللا ﷺ کے ساتھ نماز ادا کرتے تھے ہم السَّالم ا‬
‫اَّلل کہتے اور اپنے ہاتھوں سے دونوں طرف اشارہ کرتے تھے تو رسول‬ ‫علایْک ْم او ار ْح امة َّ ِ‬
‫اَّلل اور الس اَّالم ا‬
‫او ار ْح امة َّ ِ‬
‫ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا تم اپنے ہاتھوں سے اس طرح اشارہ کرتے ہو جیسا کہ سرکش گھوڑے کی دم تم میں‬
‫سے ہر ایک کے لئے کافی ہے کہ و ہ اپنی ران پر ہاتھ رکھے پھر اپنے بھائی پر اپنے دائیں طرف اور بائیں‬
‫طرف سالم کرے۔‬
‫[صحیح مسلم‪:‬جلد اول‪:‬حدیث نمبر ‪ ،965‬نماز کا بیان]‬

‫دوسری حدیث میں خاص "جماعت" کی نماز میں "سالم" کے خاص وقت میں "اشارہ" کے خاص عمل‬
‫کے کرنے سے منع فرمایا گیا ہے‪ ،‬جب کہ پہلی حدیث میں حکم عام سے ہر نماز کے اندر‪ ،‬حکم عام سے‬
‫ہر رفع یدین سے روکنے کے لیے سکون کا حکم عام یعنی ہر ایک مرد وعورت کے لیے دیا گیا ہے‪.‬‬

‫فقہ الحدیث ‪:‬‬

‫لہذا‪ ،‬اس حدیث کا موقع ومحل اور اس سے پہلی حدیث کا موقع ومحل میں فرق ہونے کے سبب اس حدیث‬
‫کو اس پہلی حدیث سے جو ڑتے یہ کہنا درست نہیں کہ یہ سکون اختیار کرنے کا حکم پوری نماز کے رفع‬
‫یدین پر نہیں سالم کے وقت کرنے کے متعلق ہے‪ ،‬کیونکہ‪:‬‬
‫‪ . 1‬پہلی حدیث میں اکیلے (نفل) نماز پڑھتے رفع یدیں کرتے دیکھا گیا تھا‪ ،‬لیکن یہاں دوسری حدیث میں‬
‫خاص "جماعت" کی نماز کا موقعہ ہے‪.‬‬
‫‪ .2‬پہلی حدیث میں سالم کے وقت کا اشارہ ہی نہیں جبکہ دوسری حدیث میں سالم کے وقت "اشارہ" کرنے‬
‫کی ممانعت ہے‪.‬‬
‫‪ .3‬پہلی حدیث میں حکم عام ہے "نماز میں سکون" کا یعنی نماز کے اندر سکون کا حکم ہے‪ ،‬جبکہ اس‬
‫دوسری حدیث میں حکم_عام نہیں بلکہ خاص سالم کے وقت اور موقعہ پر کی جانے والے عمل کی ممانعت‬
‫ہے‪.‬‬ ‫حکم‬ ‫کا‬
‫‪ .4‬پہلی حدیث میں سکون اختیار کرنے کا حکم دے رہے ہیں اور دوسری حدیث میں یہ ارشاد فرمارہے ہیں کہ تم اپنے ہاتھوں کو اپنی ران‬
‫کرو۔‬ ‫سالم‬ ‫ہر‬ ‫بھائی‬ ‫اپنے‬ ‫بائیں‬ ‫دائیں‬ ‫کر‬ ‫رکھ‬ ‫پر‬

‫لہذا‪ ،‬یہ دو الگ الگ حدیثیں ہیں‪ ،‬ان کہ خلط ملط کرکے ایک کہنا بہت غلط ہے۔‬
 ‫=====================================‬

‫حدیث ‪2 #‬‬
‫ي قال ‪َ :‬حدَّثَنَا َوكیع قال ‪:‬‬ ‫قال ا ْلبُ َخاري ‪ ،‬أ َ ْخبَ َرنَا َمحْ ُمودُ ْبنُ َ‬
‫غی َْالنَ ا ْل َم ْر َوز ُّ‬
‫ع ْلقَ َمةَ ‪،‬‬ ‫الرحْ َمن بْن ْاأل َ ْ‬
‫س َود ‪ ،‬ع َْن َ‬ ‫عبْد َّ‬ ‫س ْفیَانُ ‪ ،‬ع َْن عَاصم بْن ُكلَیْب ‪ ،‬ع َْن َ‬ ‫َحدَّثَنَا ُ‬
‫سلَّ َم‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬ ‫سول َّ‬ ‫ص َالةَ َر ُ‬ ‫اّلل أَنَّهُ قَا َل ‪ " :‬أ َ َل أ ُ َ‬
‫صلّي ب ُك ْم َ‬ ‫عبْد َّ‬‫ع َْن َ‬
‫صلَّى فَلَ ْم یَ ْرفَ ْع یَدَیْه إ َّل َم َّرةً َواحدَةً " ‪[.‬سنن النسائى الصغرى » ِكتَاب‬ ‫فَ َ‬
‫خص َُة فِي تَ ْر ِ‬ ‫يق » ُّ‬ ‫ْ‬
‫ك ‪ ...‬رقم الحدیث‪]1047 :‬‬ ‫ك َذلِ َ‬ ‫الر ْ‬ ‫ال َّتط ِب ِ‬
‫ترجمہ ‪ :‬حضرت عبداهللا بن مسعود فرماتے ہیں کیا میں تم لوگوں کورسول‬
‫اهللاﷺ کی نماز پڑھ کہ نہ دکھاؤں پھر انہوں نے نماز پڑھی ‪ ،‬پس نہیں اٹھاۓ‬
‫اپنے ہاتھ صرف (شروع نماز میں) ایک مرتبہ۔‬
‫(نسائی ص‪ ،161‬قدىمی کتب خانہ نسائی (مترجم) ج‪ 1‬ص‪ 345‬داراالشاعت)‬

‫تخریج الحدیث‬
‫وأخرجه مسند أبي حنیفة روایة الحصكفي (‪ ، )18‬ابن أبي شیبة (‪ ،)2441‬وأبو داود (‪ ، )748‬والترمذي‬
‫(‪ )257‬حدیث حسن ‪ ،‬والنسائي (‪ ،195/2‬رقم‪ ، )1058:‬وأبو یعلى (‪ ، )5040+5302‬وأبي یعلى‬
‫(‪ )5302‬والطحاوي في "شرح معاني اآلثار" ‪ ،)1357(224/1‬والبیھقي في "السنن" ‪،)2531(112/2‬‬
‫وفی معرفة السنن واآلثار(‪ ،)3280‬من طریق وكیع ‪-‬شیخ أحمد‪ ،-‬بھذا اإلسناد‪.‬‬
 ‫================================‬
‫==‬
‫کیا آپ جاتنے ہیں کہ ترک رفع الیدین والی حدیث کو کن کن‬
‫محدثین نے صحیح قرار دیا ہے‪:‬‬
‫تنبیہ! اصول فقہ و حدیث کا ضابطہ ہے کہ جس حدیث سے کوئی فقیہ و مجتہد ومحدث‬
‫استدالل کرے وہ اس کے نزدىک صحیح ہے‬

‫[تدریب الراوی ج ‪1‬ص ‪ ،48‬تلخىص الحبیر ج‪2‬ص‪ ،143‬قواعد فی علوم الحدیث‬

‫‪]57‬‬

‫‪1‬۔ حضرت ابر اہیم النخعی ‪96‬ه‬

‫[مسند ابی حنیفہ بروایت حسن ص ‪ ،13‬مسند ابی حنیفہ بروایت ابی یوسف‬
‫ص‪،21‬موطا امام محمد ص‪ ،93‬کتاب الحجہ المام محمد ج‪1‬ص‪،96‬مسند ابن‬
‫الجعد ص‪ ،292‬سنن الطحاوی ج‪1‬ص‪ ،162,163‬مشکل اآلثار للطحاوی‬
‫ج‪2‬ص‪ ،11‬جامع المسدنید ج‪1‬ص‪ ،352‬معجم الکبیر للطبرانی ج ‪22‬ص‪،22‬‬
‫سنن دار قطنی ج‪1‬ص‪ ،394‬سنن الکبری للبیہقی ج‪2‬ص‪]81‬‬

‫‪2‬۔ امام اعظم ابو حنیفہ التابعی ؒ ‪150‬ه‬

‫[مسند ابی حنیفہ بروایت حسن ص‪ ،13‬مسند ابی حنیفہ بروایت ابی یوسف ص‬
‫‪ ،21‬موطا امام محمد ص‪ ،93‬کتاب الحجہ ج ‪1‬ص‪ ،96‬سنن الطحاوی‬
‫ج‪1‬ص‪ ،162‬جامع المسانید ج‪1‬ص‪ ،353‬االوسط ال بن المنذر ج‪3‬ص‪،148‬‬
‫التجرید للقدروی ج‪5‬ص‪ ،272‬حلیة العماءللشاشی ج‪1‬ص‪ ،189‬المحلی ابن حزم‬
‫ج‪4‬ص‪ 119‬۔ج‪1‬ص‪ ،301‬التمیہد ج‪9‬ص‪ ،213‬االتذکار ال بن البر ج‪4‬ص ‪،99‬‬
‫مناقب المکی ج‪1‬ص‪ ،130‬مغنی البن قدامہ ج‪2‬ص‪ ،172‬دالئل االحکام‬
‫ج‪1‬ص‪ ،263‬شرح سنن ابن ماجہ المغلطائی ج‪5‬ص‪ ،1466,1467‬عمدة القاری‬
‫ج‪5‬ص‪]272‬‬

‫‪3‬۔ امام سفیان ثوری ؒ‪161‬ه‬

‫[جزء رفع الیدین ص‪ ،46‬ترمذی ج ‪1‬ص‪ ،59‬االوسط البن منذر ج‪3‬ص‪،148‬‬
‫حلیة العماء للشاشی ج‪1‬ص‪ ،189‬التجرید للقدوری ج‪1‬ص‪ ،272‬شرح البخاری‬
‫البن بطال ج ‪2‬ص‪ ،423‬التمہید ج ‪9‬ص‪،213‬االستذکار ج‪4‬ص‪ ،99‬شرح‬
‫السنة للبغوی ج‪ 2‬ص‪،24‬مغنی البن قدامہ ج‪2‬ص‪ ،172‬دالئل االحکام البن شداد‬
‫ج‪1‬ص‪ ،263‬شر ح سنن ابن ماجہ للمغلطائی ج‪5‬ص‪ ،1466‬عمدة القاری‬
‫ج‪5‬ص‪]272‬‬
‫‪4‬۔ امام ابن القاسم المصری ‪191‬ه [المدونة الکبری المام مالک ج‪1‬ص‪]71‬‬
‫‪5‬۔ امام وکیع بن الجراح الکوفی ؒ ‪197‬ه [جزءرفع الیدىن للبخاری ص‪،46‬‬
‫عمدة القاری ج‪5‬ص‪]272‬‬
‫‪6‬۔ امام اسحاق بن ابی اسرائیل المروزی ‪246‬ه [سنن دار قطنی ج‪1‬‬
‫ص‪ 399,400‬سند صحیح]‬
‫‪7‬۔ امام محمد بن اسماعیل البخاری‪256‬ه [جزء رفع الیدین للبخاری ص‪،25‬‬
‫للزئی ص ‪]112‬‬
‫‪8‬۔ امام ابو داؤد السجستانی‪275‬ه [تاریخ بغداد الخطیب ج ‪9‬ص‪ ،59‬تذکرة‬
‫الحفاظ ج‪2‬ص‪ ،127‬النکت البن حجرص‪]141‬‬
‫‪9‬۔ امام ابو عیسی ترمذی ؒ ‪279‬ه [ترمذی ج‪1‬ص‪ ،59‬شرح الھدایہ للعینی‬
‫ج‪2‬ص‪]294‬‬

‫المحدث‪ :‬الترمذي ‪ -‬المصدر‪ :‬سنن الترمذي ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،257:‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬حسن‬

‫‪10‬۔ امام احمد بن شعیب نسائی ‪303‬ه [النکت البن حجر ص‪ ،165‬زہر الربی‬
‫للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪11‬۔ امام ابو علی الطوسی ‪312‬ه [مختصر االحکام مستخرج الطوسی علی جامع‬
‫الترمذی ج ‪2‬ص‪ ،103‬شرح ابن ماجہ للحافظ للمغلطائی ج ‪5‬ص‪]1467‬‬
‫‪12‬۔ امام ابو جعفر الطحاوی ‪ 321‬ه [الطحاوی ج‪1‬ص‪ ،162‬الرد علی الکرانی‬
‫بحوالہ جوہر النقی ص‪]77,78‬‬
‫‪13‬۔ امام ابو محمد الحارثی البخاری ؒ ‪340‬ه [جامع المسانید ج ‪1‬ص‪ 353‬مکة‬
‫المکرمة]‬
‫‪14‬۔ امام ابو علی النسابوری ‪349‬ه [النکت البن حجر ص‪ ،165‬زہر الربی‬
‫علی النسائی للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪15‬۔ امام ابو علی ابن السکن المصری ؒ‪353‬ه [النکت ال بن حجر ‪ 164‬زہر‬
‫الربی للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪16‬۔ امام محمد بن معاویہ االحمر ؒ ‪358‬ه [النکت البن حجر ص‪ ،164‬زہر‬
‫الربی للسیوطی ‪]3‬‬
‫‪17‬۔ امام ابو بکر ابن السنی ؒ ‪364‬ه [االرشاد المام الخلىلی ص زہر الربی‬
‫للسیوطی ص ‪]3‬‬
‫‪18‬۔ امام ابن عدی ؒ‪365‬ه [النکت ال بن حجر ص‪ 164‬زہر الربی ص‪]3‬‬
‫‪19‬۔ امام ابو الحسن الدار قطنی ؒ ‪385‬ه [کتاب العلل ج ‪5‬ص‪ ،172‬النکت‬
‫ص‪ 164‬زہر الربی ص‪]3‬‬
‫‪20‬۔ امام ابن مندة ‪390‬ه [النکت ال بن حجر ‪ ،164‬زہر الربی للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪21‬۔ امام ابو عبد اهللا الحاکم ؒ ‪405‬ه [النکت البن حجر ص‪ 164‬زہر الربی‬
‫للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪22‬۔ امام عبد الغنی بن سعید ؒ ‪409‬ه [النکت البن حجر ص‪ 164‬زہر الربی‬
‫للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪23‬۔ امام ابو الحسین القدوری ‪428‬ه [التجرید للقدوری ج‪2‬ص‪]518‬‬
‫‪24‬۔ امام ابو یعلی الخلیلی ؒ‪446‬ه [االرشاد للخلیلی ص النکت ص‪ 164‬زہر‬
‫الربی للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪25‬۔ امام ابو محمد ابن حزم ‪456‬ه [المحلی ال بن حزم ج ‪4‬ص‪ 121‬مصر]‬
‫‪26‬۔ امام ابوبکر الخطیب للبغدادی ؒ ‪463‬ه [النکت االبن حجر ص‪ 163‬زہر‬
‫الربی للسیوطی ص‪]3‬‬
 ‫‪27‬۔امام ابوبکر السرخسی ‪490‬ه [المبسوط للسرخسی ج ‪1‬ص‪]14‬‬
‫‪28‬۔ امام موفق المکی ؒ‪ 568‬ه [مناقب موفق المکی ج‪1‬ص‪]130,131‬‬
‫‪29‬۔ امام ابو طاہر السلفی ؒ ‪576‬ه [النکت االبن حجر ص‪ 163‬زہر الربی‬
‫للسیوطی ص‪]3‬‬
‫‪30‬۔ امام ابوبکر کاسانی ؒ‪587‬ه [بدائع الصنائع للکاسانی ج‪1‬ص‪]40‬‬
‫‪31‬۔ امام ابن القطان الفاسی ‪628‬ه [بیان الوهم واال ےهام البن القطان الفاسی‬
‫ج‪3‬ص‪]367‬‬
‫‪32‬۔ امام محمد الخوارزمی ‪655‬ه [جامع المسانید]‬
‫‪33‬۔ امام ابو محمد علی بن زکریا المنجی ‪686‬ه [اللباب فیا الجمع بین السنة‬
‫والکتاب ج‪ 1‬ص‪]256‬‬
‫‪34‬۔ امام ابن الترکمانی ‪745‬ه [الجوہر النقی علی البیہقی ال بن الترکمانی‬
‫ج‪2‬ص‪]77,78‬‬
‫‪35‬۔ امام حافظ مغلطائی ‪762‬ه [شرح ابن ماجہ الحفاظ المغلطائی ج ‪5‬‬
‫ص‪]1467‬‬
‫‪36‬۔ امام حافظ زیلعی ‪672‬ه [نصب الرایہ للزیلعی ج‪1‬ص‪396‬وفی نسخة‬
‫ج‪1‬ص‪]474‬‬

‫المحدث‪ :‬الزيلعي ‪ -‬المصدر‪ :‬نصب الراية ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،394/1 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫‪37‬۔ امام حافظ عبد القادر القرشی ‪775‬ه [الحاوی علی الطحاوی ج ‪1‬ص‪]530‬‬
‫‪38‬۔ امام فقیہ محمد البابرقی ‪786‬ه [العنایہ شرح الھدایہ ج‪1‬ص‪]269‬‬
‫‪39‬۔ امام فقیہ محمد الکردری ‪ 826‬ه [مناقب کردری ج‪1‬ص‪]174‬‬
‫‪40‬۔ محدث احمد بن ابی بکر البوصیری ‪840‬ه [اتحاف الخیرة المھرہ‬
‫للبوصیری ج‪10‬ص‪]355,356‬‬
‫‪41‬۔ محدث محمود العینی ‪855‬ه [شرح سنن ابی داؤد للحافظ العینی ج‬
‫‪3‬ص‪ ، 341,342‬شرح الھدایہ عینی ج‪ 2‬ص‪]294‬‬
‫الھمام‬ ‫البن‬ ‫الھدایہ‬ ‫شرح‬ ‫القدیر‬ ‫‪42‬۔ امام ابن الھمام ‪861‬ه [فتح‬
‫ج‪1‬ص‪]269,270‬‬
‫الفقایہ‬ ‫شرح‬ ‫‪43‬۔ مال علی قاری ‪1014‬ھ [مرقات ج‪2‬ص‪،269‬‬
‫ج‪1‬ص‪ ،257,58‬شرح مسند ابی حنیفہ للعلی قاری ص‪]38‬‬
‫‪44‬۔ امام محمد ھاشم السندھی ‪1154‬ه [کشف الدین مترجم لمصمدہاشم السندهی‬
‫ص‪]15,16‬‬
‫‪45‬۔ امام حافظ محدث محمد الزبیدی ؒ ‪1205‬ه [عقود الجواهر المنفىہ للزبیدی]‬
‫‪46‬۔ امام محمد بن علی النیموی ‪1344‬ه [آثار السنن مع التعلیق للنمیوی‬
‫ص‪]132‬‬
‫‪47‬۔ حافظ خلیل احمد السہارنفوری ‪1346‬ه [بذل المجھود ج‪2‬ص‪]21‬‬
‫لکشمیری‬ ‫الفرقدین‬ ‫کاشمیری ؒ‪1350‬ه [نیل‬ ‫‪48‬۔ مولنا انور شاہ‬
‫ص‪]56,57,58,64,66,61‬‬
‫‪49‬۔ عالمہ ظفر احمد عثمانی ؒ [اعالءالسنن للعثمانی ج ‪3‬ص‪]45,46‬‬
‫‪50‬۔ شیخ الحدیث زکریا المدنی ؒ [اوجز المسالک علی موطا مالک]‬
‫‪51‬۔ عالمہ محمد زہیر الشاویش ؒ [تعلیق علی شرح السنة للبغوی ج‪3‬ص‪24‬‬
‫بیروت]‬
‫‪52‬۔ عالمہ احمد محمد الشاکر المصری غیر مقلد [الشرح علی الترمذی الحمد‬
‫شاکر المصری ج‪2‬ص‪ 41‬دارالعمران بیروت]‬

‫المحدث‪ :‬أحمد شاكر ‪ -‬المصدر‪ :‬مسند أحمد ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،251/5 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬إسناده‬
‫صحيح‬
‫حكم‬ ‫الرقم‪ ،40/2 :‬خَلصة‬ ‫أو‬ ‫الترمذي ‪ -‬الصفحة‬ ‫سنن‬ ‫شاكر ‪ -‬المصدر‪ :‬شرح‬ ‫المحدث‪ :‬أحمد‬
‫المحدث‪ :‬صحيح‬

‫‪53‬۔ عالمہ شعیب الرناؤط [تعلیق علی شرح السنہ للبغوی ج‪3‬ص‪ 24‬بیروت]‬
‫‪54‬۔ الشیخ حسین سلیم اسد [تعلیق علی مسند ابی یعلی شیخ حسین سلیم اسد‬
‫ج‪8‬ص‪454‬۔ ج‪9‬ص‪ 209‬دمشق بیروت]‬
‫‪55‬۔ ناصر الدین البانی غیر مقلد [مشکوة بتحقیق االلبانی ج‪1‬ص‪254‬بیروت]‬
‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬أصل صفة الصَلة ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،610/2 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحيح الترمذي ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،257 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحيح النسائي ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،1057 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫المحدث‪ :‬األلباني ‪ -‬المصدر‪ :‬صحيح أبي داود ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ ،748:‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫غیر مقلدین سے ایک‬ ‫سجدوں میں جاتے وقت رفع یدین کرنا‪:‬‬
‫سوال کرنا چاہتا ہوں کہ غیر مقلدین سجدوں کی رفع یدین کیوں نہیں کرتے ؟جبکہ سجدوں میں جاتے‬
‫وقت کا رفع یدین ‪ 10‬صحابہ کرام رضی هللا عنہم سے صحیح سند کے ساتھ مروی ہے۔‬

‫غیر مقلدین کے مانے ہوئے اور مستند شدہ محقق اور محدث عالمہ ناصر الدین البانی رحمہ هللا لکھتے‬
‫ہیں کہ‬

‫ْْ ْْ''نبی کریم صلی هللا علیہ وسلم کبھی سجدہ میں جاتے وقت بھی رفع یدین کرتے تھے۔‬

‫یہ رفع یدین ‪ 10‬صحابہ کرام رضی هللا عنہم سے مروی ہے اور ابن عمر‪ ،‬ابن عباس رضی هللا عنہم‬
‫اور حسن بصری‪ ،‬طاؤس‪ ،‬ابن عمر رضی هللا عنہ کے غالم نافع‪ ،‬سالم بن نافع‪ ،‬قاسم بن محمد‪ ،‬عبدهللا‬
‫الرحمن بن مھدی نے اس کو سنت کہا ہے اور امام‬ ‫ٰ‬ ‫بن دینار‪ ،‬اور عطاء اس کو جائز سمجھتے ہیں۔ عبد‬
‫احمد بن حنبل رحمہ هللا نے اس پہ عمل کیا ہے‪ ،‬امام مالک رح اور امام شافعی رح کا بھی ایک قول‬
‫یہی ہے۔''‬

‫( نماز نبوی صلی هللا علیہ وسلم‪ ،‬عالمہ ناصر الدین البانی‪ ،‬صفحہ ‪)131‬‬
‫عمر اور ان کے ساتھ ساتھ دس‬
‫جب سجدوں کا رفع یدین حضرت عبدهللا ابن ؓ‬
‫صحابہ کرام رضی هللا عنہم سےصحیح سند کے ساتھ غیر مقلدین کے تصدیق‬
‫شدہ محقق کی تصریح کے ساتھ ثابت ہے تو غیر مقلد ان صحیح احادیث پہ عمل‬
‫عمر ہیں جن سے غیر مقلدین اپنی رفع‬
‫ؓ‬ ‫کیوں نہیں کرتے؟ یہ وہی عبدهللا ابن‬
‫یدین کی حدیث روایت کرتے ہیں۔‬

‫سجدوں سے سر اٹھاتے وقت رفع یدین کرنا‪:‬‬

‫عالمہ ناصر الدین البانی سجدوں سے سر اٹھاتے وقت رفع یدین کو صحیح کہتے‬
‫ہیں‪:‬‬

‫ؒ''امام احمد اس مقام پر رفع یدین کے قائل ہیں بلکہ وہ ہر تکبیر کے وقت رفع‬
‫یدین کے قائل ہیں‪ ،‬چنانچہ عالمہ ابن قیم فرماتے ہیں کہ ابن االثیر‪ ،‬امام احمد‬
‫سے نقل کرتے ہیں کہ ان سے رفع یدین کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے‬
‫کہا کہ جب بھی نمازی اوپر یا نیچے ہو دونوں صورتوں میں رفع یدین ہے نیز‬
‫اثرم بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام احمد کو دیکھا وہ نماز میں اٹھتے بیٹھتے‬
‫وقت رفع یدین کرتے تھے۔‬

‫عمر‪ ،‬نافع‪ ،‬طاؤس‪ ،‬حسن بصری‪ ،‬ابن سیرین اور ایوب‬

‫انس‪ ،‬ابن ؓ‬
‫یہ رفع یدین ؓ‬
‫سختیانی سے صحیح سند کے ساتھ مروی ہے''۔‬

‫( نماز نبوی صلی هللا علیہ وسلم‪ ،‬عالمہ ناصر الدین البانی‪ ،‬صفحہ ‪)142‬‬
 ‫عمر سے سجدوں سے سر اٹھاتے‬ ‫یہاں عالمہ البانی نے حضرت عبدهللا ابن ؓ‬
‫وقت کا رفع یدین صحیح سند سے ثابت کیا۔‬
‫غیر مقلدین سجدوں میں جاتے وقت اور سر اٹھاتے وقت رفع یدین کیوں نہیں‬
‫کرتے؟‬

‫****************************************‬
‫اَّلل بْنُ َم ْسعُو ٍّد ‪" :‬‬ ‫ع ْلقَ َمةَ ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬قَا َل َ‬
‫ع ْبدُ َّ ِ‬ ‫الرحْ َم ِن ب ِْن ْاأل َ ْس َو ِد ‪َ ،‬‬
‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن َ‬
‫ع ْب ِد َّ‬ ‫ب‪َ ،‬‬ ‫اص ِم ب ِْن ُكلَیْ ٍّ‬‫ع ِ‬ ‫س ْفیَانَ ‪َ ،‬‬
‫ع ْن َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫حدیث ‪َ :‬حدَّثَنَا َهنَّادٌ ‪َ ،‬حدَّثَنَا َوكِی ٌع ‪َ ،‬‬
‫سى‬ ‫َ‬
‫ب ‪ ،‬قَا َل أبُو عِی َ‬ ‫از ٍّ‬ ‫ْ‬
‫ع ْن البَ َراءِ ب ِْن َ‬
‫ع ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫صلى فَلَ ْم یَرْ ف َْع یَدَ ْی ِه إِ َّال فِي أ َّو ِل َم َّرةٍّ " ‪ .‬قَالَ ‪َ :‬وفِي البَاب َ‬ ‫َّ‬
‫سل َم ‪ ،‬فَ َ‬ ‫علَ ْی ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اَّلل َ‬ ‫ص َالةَ َرس ِ‬
‫ُول َّ ِ‬
‫اَّلل َ‬ ‫أَ َال أُ َ‬
‫صلِي بِ ُك ْم َ‬
‫سنٌ‬
‫ِیث َح َ‬ ‫ِیث اب ِْن َم ْسعُو ٍّد َحد ٌ‬
‫‪َ :‬حد ُ‬
‫اّللُ َعلَیْه ‪,...‬رقم الحدیث‪]238 :‬‬
‫صلَّى َّ‬ ‫اب ْاألَذَان » بَاب َما جَ ا َء أَنَّ النَّب َّ‬
‫ي َ‬ ‫[جامع الترمذي » كتَاب الص ََّالة » أَب َْو ُ‬

‫ترجمہ ‪ :‬حضرت علقمہ فرماتے ہیں کہ حضر ت عبد هللا بن مسعو ؓد نے فرمایا‪ :‬کیا میں تمہیں حضور ﷺ جیسی‬
‫نماز پڑه کر نہ دکھاؤں؟ چنانچہ آپ نے نماز پڑهی اور پہلی مرتبہ (تکبیر تحریمہ کے وقت) رفع یدین کرنے‬
‫کے عالوہ کسی اور جگہ رفع یدین نہیں کیا‪.‬‬
‫امام ترمذی نے اس حدیث کو حسن کہا ہے‪،‬‬
‫غیرمقلدوں کے امام ابن حزم ظاہری نے اسے صحیح قرار دیا ہے؛ حافظ زیلعی‬
‫نے نصب الرایہ(‪ )39/1‬میں حافظ ابن دقیق العید سے نقل کیا ہے کہ ابن ا لقطان‬
‫نے کتاب" الوہم واالیہام" میں اسے صحیح قرار دیا ہے‪ ،‬عالمہ عینی نے نخب‬
‫االفک ار میں اس کو صحیح کہا ہے‪ ،‬اور عالمہ احمد شاکر نے بھی مسند احمد‬
‫کی تعلیق(‪ )40/2‬میں اس کی سند کو صحیح قرار دیا ہے اور دیگر اور بہت سے‬
‫حضرات نے بھی اسے صحیح قرار دیا ہے‪ ،‬اور البانی نے(صحیح الترمذي ‪-‬‬
‫الصفحة أو الرقم‪)257 :‬اور تخریج مشکاة میں کہا ہے‪ :‬والحق أنہ حدیث صحیح‬
‫وإسنادہ صحیح علی شرط مسلم‪ ،‬ولم نجد لمن أعلہ حجة یصلح التعلق بہا ورد‬
‫الحدیث من أجلہا (‪ ،۲۵۴/۱‬مطبوعہ المکتب االسالمی بیروت ودمشق)‬

‫سند پر اعتراض کا جواب‪:‬‬

‫‪ )١‬اس حدیث کے راوی سفيان الثوری جيسے ثقه تابعی امام پر بعض لوگ مدلس ہونے کی بےوزن‬
‫جرح کرتے ا س حدیث کا انکار کرتے ہيں‪ ،‬تو انھيں یہ یاد رکھنا چاہيے کہ صحاح ستہ ميں اور صحيح‬
‫بخاری و مسلم ميں ان کی روایات کا ہونا ان کے ثقہ (قابل_اعتماد) ہونا ثابت کرتا ہے ‪ ،‬ورنہ صحاح‪-‬ستہ‬
‫احادیث کے امام ان کی روایت کو اپنی کتاب ميں نہ التے‪ .‬اس کی احادیث کے صحيح ہونے پر تو‬
 ‫اہل_حدیث کا اجماع ہے‪ :‬ابو الوليد سليمان بن خلف الباجی ( متوفی ‪۴۷۴‬ھ) نے لکھا ہے؛ ’’ والذی‬
‫أجمع عليہ أھل الحدیث من حدیث أبی إسحاق السبيعی ما رواہ شعبة وسفيان الثوری [عنہ] فإذا‬
‫اختلفا فالقول قول الثوری ‘‘( التعدیل والتجر یح ‪١‬؍‪)۳۰۷‬‬
‫ترجمہ ‪ :‬اور اس پر اہل حدیث کا اجماع ہے کہ ابو اسحاق السبيعی کی حدیثوں ميں سے جو شعبہ اور‬
‫سفيان ثوری نے بيان کی ہيں ( وہ صحيح ہيں) پھر اگر ان دونوں ميں اختالف ہو تو سفيان ثوری کی‬
‫روایت راجح ہے۔‬

‫‪ )٢‬ایک دو محدثين کے اقوال سے جو لوگ صحاح‪-‬ستہ کی اس حدیث (ترمذی کی حسن روایت) ميں‬
‫موجود راوی "عاصم بن کليب" پر کالم کرتے ہيں ‪ ،‬انھيں جان لينا چاہيے کہ یہ راوی صحيح مسلم کا‬
‫ثقه (قابل اعتماد) راوی ہے‪ ،‬اکثر محدثين نے انھيں "ثقه" مانا ہے ‪ ،‬اگر ان کی روایت مردود ہے تو‬
‫صحيح مسلم کے عالوہ اس کی جہاں جو جو روایت آتی ہے کيا اس کا بھی رد کروگے؟؟؟‬
‫او ر یہ روی اس روایت ميں منفرد بھی نہيں‪ ،‬حدیث_ابن_مسعود کو "عاصم بن کلب" کے عالوہ دوسرے‬
‫راویوں سے اس حدیث کا مروی ہونا (یعنی اس کے شواہد دوسرے ترق سے بھی) ثابت ہے‪ ،‬لہذا اس‬
‫راوی کے منفرد ہونے کے سبب اس روایت کے رد کرناصحيح نہيں‪.‬‬
 ‫حدیث نمبر‪:3‬‬
‫صال ِة ‪َ ،‬ر َف َع َیدَ ْی ِه‬ ‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم ِإذَا َكب ََّر ال ْفتِت ِ‬
‫َاح ال َّ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫ي َ‬‫اَّللُ َع ْنهُ ‪ ،‬قَا َل ‪َ " :‬كانَ النَّ ِب ُّ‬ ‫ي َّ‬
‫ض َ‬ ‫ب َر ِ‬ ‫َع ِن ْال َب َراءِ ب ِْن َع ِاز ٍّ‬
‫َحتَّى َی ُكونَ ِإ ْب َھا َماہُ قَ ِریبًا مِ ْن شَحْ َمتَ ْي أُذُنَیْ ِه ‪ ،‬ث ُ َّم ال َیعُود ُ " ‪.‬‬
‫(شرح معانی اآلثار للطحاوی ج‪ 1‬ص‪ ،154‬سنن ابی داود ج‪ 1‬ص‪ ، 109‬مصنف عبد الرزاق ج‪ 2‬ص‪ ، 70‬مسند ابی‬
‫یعلی ج ‪ 3‬ص‪ ،249،248‬سنن دار قطنی ج‪ 1‬ص‪ ،294،293‬مسنداحمد ج‪4‬ص‪ ،303‬المدونة الکبری ج‪1‬ص‪،69‬‬ ‫ٰ‬
‫مصنف ابن ابی شیبة ج‪ 1‬ص‪) 236‬‬

‫ترجمہ ‪ :‬حضرت براء بن عازب سے مروی ہے کہ نبی ﷺ جب نماز شروع کر نے کے لئے تکبیر کہتے تو‬
‫رفع یدین کرتے یہاں تک کہ آپ کے انگوٹھے کانوں کی لو کے قریب ہوجاتے۔ پھر (رفع یدین) نہیں‬
‫کرتے تھے۔(سنن طحاوی)‬
 ‫تخریج الحدیث‬
‫وأخرجه أبو داود (‪ ، )749‬والطحاوي في شرح معاني اآلثار(‪ ،)1347‬والبغوی فی شرح السنة (‪)24/3‬‬
‫‪ ،‬وأخرجه أبو یعلى (‪ )1690‬من طریق شریك‪ ،‬بھذا اإلسناد‪.‬‬
‫وأخرجه الدارقطني (‪ )1129‬من طریق إسماعیل بن زكریا‪ ،‬عن یزید بن أبي زیاد‪ ,‬به‪.‬‬
‫وأخرجه ابن أبي شیبة ‪ ،233 /1‬وأحمد (‪ ،)18487‬ویعقوب بن سفیان في "المعرفة والتاریخ" ‪ ،80 /3‬وأبو یعلى (‪ )1658‬و (‪ )1691‬من‬
‫طریق ھشیم بن بشیر‪،‬‬
‫وأحمد (‪ )18674‬و (‪ ،)18682‬والبیھقي ‪ 26 /2‬من طریق أسباط بن محمد‪ ،‬وأحمد (‪ ،)18692‬ویعقوب بن سفیان ‪ ،80 /3‬والدارقطني‬
‫(‪ )1127‬من طریق شعبة‪ ،‬وأحمد (‪ ،)18702‬وعبد الرزاق (‪ ،)2530‬والبخاري في "رفع الیدین" (‪ ،)35‬ویعقوب بن سفیان ‪، 80 - 79 /3‬‬
‫والدارقطني (‪ )1126‬من طریق سفیان الثوري‪ ،‬وأحمد في "العلل" (‪ )715‬من طریق الجراح بن ملیح الرؤاسي‪ ،‬ویعقوب بن سفیان ‪، 80 /3‬‬
‫والدارقطنى (‪ )1131‬من طریق خالد بن عبد هللا‪ ،‬وأبو یعلى (‪ ) 1692‬من طریق ابن إدریس‪ ،‬والدارقطني (‪ )1132‬من طریق علي بن عاصم‪،‬‬
‫عن محمد بن أبي لیلى‪ ،‬والخطیب في "تاریخ بغداد" ‪ 41 /5‬من طریق حمزة بن حبیب الزیات‪ ،‬و ‪ 254 /7‬من طریق جریر بن عبد الحمید‪،‬‬
‫العشرة عن یزید بن أبي زیاد‪ ،‬به‪ .‬ولم یذكروا فیه‪" :‬ثم ل یعود"‪ ،‬وقال الدارقطني‪ :‬قال علي بن عاصم‪ :‬فلما قدمت الكوفة قیل لي‪ :‬إن یزید حي‪،‬‬
‫فأتیته فحدثني بھذا الحدیث ‪ ...‬فقلت له‪ :‬أخبرني ابن أبي لیلى أنك قلت‪ :‬ثم لم یعد‪ ،‬قال‪ :‬ل أحفظ ھذا‪ ،‬فعاودته فقال‪ :‬ما أحفظه‪.‬‬
‫وانظر روایة سفیان بن عیینة عن یزید اآلتیة بعدہ‪ ،‬وانظر (‪.)752‬‬
 ‫====================‬
‫از ‪َ ،‬حدَّثَنَا شَریك ‪ ،‬ع َْن یَزیدَ بْن أَبي زیَاد ‪ ،‬ع َْن َ‬
‫عبْد‬ ‫َحدَّثَنَا ُم َح َّمدُ ْبنُ ال َّ‬
‫صبَّاح ا ْلبَ َّز ُ‬
‫سلَّ َم كَانَ إذَا‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬ ‫الرحْ َمن بْن أَبي لَ ْیلَى ‪ ،‬ع َْن الْبَ َراء ‪ " ،‬أَنّ َر ُ‬
‫سو َل َّ‬ ‫َّ‬
‫ص َالةَ َرفَ َع یَدَیْه إلَى قَریب م ْن أُذُنَیْه ث ُ َّم َل یَعُودُ "‪[.‬سنن أبي‬ ‫افتَت َ َح ال َّ‬ ‫ْ‬
 ‫ص َال ِة ‪ ...‬رقم الحدیث‪:‬‬
‫استِ ْفتَاحِ ال َّ‬ ‫ص َال ِة » أَ ْبو ُ‬
‫َاب تَ ْف ِريعِ ْ‬ ‫داود » كِتَاب ال َّ‬
‫‪]639‬‬

‫خالصة حكم المحدث‪ :‬سكت عنه [وقد قال في رسالته ألھل‬

‫مكة كل ما سكت عنه فھو صالح]‬

‫حضرت براء بن عازب سے مروی ہے کہ نبی ﷺ جب نماز شروع فرماتے‬

‫(یعنی تکبیر تحریمہ کہتے) تو اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھاتے اپنے کانوں‬
‫کے قریب تک۔ پھر اسے (رفع یدین کو) دوبارہ نہ کرتے‪(.‬سنن ابی داود ج‪1‬‬
‫ص‪)336‬‬

‫امام ابو داود نے کہا ‪ :‬جس حدیث پر کہ میں اپنی کتاب میں سکوت (خاموشی‬
‫اختیار) کروں (یعنی حدیث کے ضعیف ہونے کا حکم نہ لگاؤں) تو وہ احتجاج‬
‫ہے‪[.‬فتاوی علماۓ حدیث ‪]٧۲/٧ :‬‬
‫ٰ‬ ‫(حجت و دلیل ہونے) کی صالحیت رکھتی‬
 ‫=========================‬
‫حدیث ‪4 #‬‬
‫اّلل ‪،‬‬
‫عبْد َّ‬ ‫سال ُم بْنُ َ‬ ‫ي ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬أ َ ْخبَ َرني َ‬ ‫س ْفیَانُ ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬حدَّثَنَا ُّ‬
‫الز ْھر ُّ‬ ‫َحدَّثَنَا ُ‬
‫صالةَ َرفَ َع‬‫سلَّ َم إذَا افْتَت َ َح ال َّ‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اّللُ َ‬ ‫اّلل َ‬ ‫سو َل َّ‬ ‫ع َْن أَبیه ‪ ،‬قَا َل ‪َ " :‬رأَیْتُ َر ُ‬
‫الركُوع ‪ ،‬فَال‬ ‫سهُ منَ ُّ‬ ‫یَدَیْه َح ْذ َو َم ْنكبَیْه ‪َ ،‬وإذَا أ َ َرادَ أ َ ْن یَ ْر َك َع ‪َ ،‬وبَ ْعدَ َما یَ ْرفَ ُع َرأْ َ‬
‫سجْ دَتَیْن " ‪.‬‬ ‫یَ ْرفَ ُع َو َل بَ ْینَ ال َّ‬
‫ن‬ ‫يث َع ْب ِد َّ ِ‬
‫اَّلل ْب ِ‬ ‫َار » أَحَا ِد ُ‬ ‫يث رجَا ِ َ‬
‫ل األ ْنص ِ‬
‫َ‬
‫[مسند الحميدي » أحَا ِد ُ ِ‬
‫خطَّابِ ‪ ...‬رقم الحدیث‪]594 :‬‬ ‫ن ْال َ‬ ‫م َر ْب ِ‬ ‫ُع َ‬

‫ترجمہ‪( :‬امام حمیدی روایت فرماتے ہیں کہ) ہم سے حدیث بیان‬

‫کی سفیان نے ‪ ،‬ان سے زہری نے ‪ ،‬ان سے سالم بن عبد هللا (ابن عمر) نے ‪،‬‬
‫ان سے ان کے والد (عبدہلل ابن عمرسے) راویت کرتے ہیں کہ میں نے نبی‬
‫کریم ﷺ کو دیکھا کہ جب نماز شروع کرتے تو دونوں ہاتھ کندھوں تک اٹھاتے‬
‫اور جب رکوع کا ارادہ کرتے اور رکوع سے سر اٹھاتے تو رفع یدین نہیں‬
‫کرتے تھے اور نہ دونوں سجدوں کے درمیان۔ (مسند الحمیدی‪۲٧٧/۲:‬۔‬
‫حدیث‪)۶۱۴:‬‬
‫تخریج الحدیث‬

‫أفق العزو المصنف سنة الوفاة‬ ‫اسم الكتاب‬ ‫الصحابي‬ ‫م طرف الحدیث‬
‫علي بن‬ ‫إذا افتتح الصالة رفع یدیه حتى یحاذي‬
‫‪492‬‬ ‫الحسن‬ ‫‪--- 10‬‬ ‫الثالث من الخلعیات‬ ‫‪ 1‬منكبیه وإذا أراد أن یركع وبعدما یرفع من عبد هللا بن عمر‬
‫الخلعي‬ ‫الركوع فال یرفع بین السجدتین‬
‫دليل حدیث مسند حميدی پر بودے اعتراض کا کامل‬
‫ِ‬ ‫نماز ميں رفع یدین نہ کرنے کی‬
‫جواب‬
 ‫========================‬

‫ع ْن َ‬
‫سال ٍِّم ‪،‬‬ ‫الز ْه ِري ِ ‪َ ،‬‬ ‫عیَ ْینَةَ ‪َ ،‬‬
‫ع ِن ُّ‬ ‫ع ْم ٍّرو فِي آخ َِرینَ ‪ ،‬قَالُوا ‪ :‬ثَنَا ُ‬
‫س ْفیَانُ بْنُ ُ‬ ‫ش َعیْبُ بْنُ َ‬ ‫س ْعدَانُ بْنُ نَص ٍّْر ‪َ ،‬و ُ‬ ‫ِي ‪َ ،‬و َ‬ ‫ُّوب ْال ُمخ َِرم ُّ‬ ‫اَّلل بْنُ أَی َ‬
‫ع ْبدُ َّ ِ‬‫َحدَّثَنَا َ‬
‫ض ُھ ْم ‪َ :‬حذْ َو َم ْن ِكبَ ْی ِه ‪َ ،‬و ِإذَا أَ َرادَ أَ ْن‬
‫ِي ِب ِھ َما " ‪َ ،‬وقَا َل بَ ْع ُ‬ ‫ذ‬
‫َ َ‬‫ا‬‫ح‬ ‫ی‬
‫ُ‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ی‬
‫َ‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫ال‬‫ص‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫"‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫َ َ َ ِ‬ ‫ل‬‫س‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ی‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫اَّلل‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ص‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل‬
‫َّ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ُو‬
‫س‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ْتُ‬
‫ی‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫ر‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫ع ْن أَ ِبی ِ‬
‫َ‬
‫ض ُھ ْم ‪َ :‬وال یَرْ َف ُع بَیْنَ السَّجْ دَتَی ِْن ‪َ ،‬و ْال َم ْعنَى َواحِ دٌ‪.‬‬ ‫الر ُكوعِ ‪ ،‬ال یَرْ فَعُ ُھ َما ‪َ ،‬و َقا َل بَ ْع ُ‬ ‫سهُ مِنَ ُّ‬ ‫ْ‬
‫یَرْ َك َع َوبَ ْعدَ َما یَرْ فَ ُع َرأ َ‬
‫اب الص ََّالة » بَیَانُ َر ْفع ا ْلیَدَیْن في ْ‬
‫افتتَاح الص ََّالة ‪ ...‬رقم الحدیث‪])1572(1240 :‬‬ ‫[مستخرج أبي عوانة » كتَ ُ‬

‫عمر سے روایت کرتے‬‫ترجمہ ‪ :‬حضرت امام زہری حضرت سالم سے اور وہ اپنے والد حضرت عبد هللا بن ؓ‬
‫ہیں کہ انہوں نے فرمایا میں نے رسول اهللا ﷺ کو دیکھا کہ جب آپ نماز شروع کرتے تو رفع یدین کرتے‬
‫مونڈهوں تک ۔ اور جب آپ ارارہ فرماتے کہ رکوع کریں اور رکوع سے سر اٹھالےنے کے بعد آپ رفع یدین‬
‫نہ کرتے۔ اور بعض (راویوں) نے کہا ہے کہ آپ دونوں سجدوں کے درمیان بھی رفع یدین نہ کرتے۔ مطلب‬
‫سب راویوں کی روایت کا ایک ہی ہیں۔‬

‫؛ ‪ ، ٥١٥/١‬حدیث ‪)٦٢٦ #‬‬ ‫(صحیح ابی عوانہ ج‪ 2‬ص‪90‬‬

‫اعتراض‪ :‬امام سفیان بن عیینہ کی یہی روایت صحیح مسلم میں رکوع سے‬
‫پہلے اور رکوع کے بعد والے رفع یدین کے اثبات کےساتھ موجود ہے‪،‬‬
‫جبکہ مسند ابی عوانہ والے مطبوعہ نسخہ میں "واو" رہ گئی ہے اور صحیح‬
‫مسلم میں واو موجود ہے۔‬

‫جواب‪ :‬اگر محدث ابو عوانہ‪ ،‬صحیح مسلم واال طریق (یح ٰیی وغیرہ عن سفیان)‬
‫ذکر کرتے تب "واو" رہ جانے واال اعتراض درست تھا‪ ،‬حاالنکہ انہوں نے‬
‫اپنی مسند میں صحیح مسلم واال طریق ذکر نہیں کیا‪ ،‬جس میں "واو" ہے بلکہ‬
‫ْب ْبنُ َ‬
‫ع ْمرو في‬ ‫سعْدَانُ ْبنُ نَصْر ‪َ ،‬و ُ‬
‫شعَی ُ‬ ‫ي ‪َ ،‬و َ‬ ‫اّلل ْبنُ أَیُّ َ‬
‫وب ا ْل ُم َخ ّرم ُّ‬ ‫ع ْبدُ َّ‬
‫(حمیدی و َ‬
‫عیَ ْینَةَ) والے طرق ذکر کیے ہیں جن میں "واو" موجود‬ ‫س ْفیَانُ ْبنُ ُ‬‫آ َخرینَ ‪ ،‬عن ُ‬
‫نہیں ہیں۔‬
 ‫=========================‬

‫نماز میں خشوع اور رفع یدین‪:‬‬

‫القرآن‪ :‬قَ ۡد ا َ ۡفلَ َح ۡال ُم ۡؤمنُ ۡونَ ۙ﴿‪ ﴾١‬الَّذ ۡینَ ہُمۡ ف ۡی َ‬
‫ص َالتہمۡ ٰخشعُ ۡونَ ۙ﴿‪[ ﴾٢‬سورہ‬
‫المومنون]‬
‫ترجمہ‪ :‬پکی بات ہے کہ وہ ایمان لنے والے کامیاب ہوگۓ‪ ،‬جو نماز میں‬
‫خشوع اختیارکرنے والے ہیں‪.‬‬
‫عباس فرماتے ہیں‪ :‬خشوع کرنے والوں سے مراد وہ‬ ‫ؓ‬ ‫ابن‬
‫تفسیر‪ )۱( :‬حضرت ِ‬
‫لوگ ہیں جو نماز میں تواضع و عاجزی اختیار کرتے ہیں اور دائیں بائیں توجہ‬
‫نہیں کرتے اور"نہ ہی نماز میں رفع یدین کرتے ہیں‪[.‬تفسیر_ابن_عباس]‬
‫(‪ )۲‬حضرت حسن بصری رح سے اس کی تفسیر مروی ہے کہ‪( :‬نماز میں)‬
‫خشوع کرنے والے وہ ہیں جو نہیں کرتے رفع یدین(ہاتھ اٹھانا) نماز میں مگر‬
‫تکبیر_اولی (پہلی تکبیر) میں‪[ .‬تفسیر سمرقندی‪]٤٠٨/۲:‬‬
‫ٰ‬ ‫(صرف)‬
 ‫متعصب غیر مقلد زبیر علی زئی کی جرح کی حقیقت‬
‫نماز ميں رفع یدین نہ کرنے کی دليل_تفسير ابن عباس پر بودے اعتراضات کے کامل‬
‫جوابات‬
 ‫سلَّ َم ‪ ،‬قَا َل ‪:‬‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن ُھ َما ‪ ،‬عَن النَّب ّ‬
‫اّلل َ‬‫ي َّ ُ‬
‫عبَّاس َرض َ‬ ‫عَن ابْن َ‬
‫صفَا‬
‫علَى ال َّ‬ ‫صالة ‪َ ،‬وع ْندَ ا ْلبَیْت ‪َ ،‬و َ‬ ‫افتتَاح ال َّ‬ ‫سبْع َم َواطنَ ‪ ،‬في ْ‬ ‫" ت ُ ْرفَ ُع األَیْدي في َ‬
‫َوا ْل َم ْر َوة ‪َ ،‬وبعَ َرفَات ‪َ ،‬وبا ْل ُم ْزدَلفَة ‪َ ،‬وع ْندَ الْ َج ْم َرتَیْن " ‪.‬‬
‫ك ْالحَجِ » ب ُ‬
‫َاب َر ْفعِ‬ ‫س ِ‬ ‫َاب َمنَا ِ‬ ‫[شرح معاني اآلثار للطحاوي » كِت ُ‬
‫ت ‪...‬رقم الحدیث‪]2438 :‬‬ ‫ة ْالبَ ْي ِ‬‫ع ْن َد ُر ْؤيَ ِ‬
‫ن ِ‬ ‫ْ‬
‫اليَ َد ْي ِ‬

‫ترجمہ ‪ :‬حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے فرمایا ‪ :‬سات (‪)٧‬‬
‫جگہوں پر رفع یدین (دونوں ہاتھوں کو اٹھانا) کیا جاتا ہے ‪ )١( :‬شروع نماز‬
‫میں‪ )٢( ،‬بیت هللا کے پاس‪ )٣( ،‬صفا پر‪ )٤( ،‬مروہ پر‪ )٥( ،‬عرفات میں‪)٦( ،‬‬
‫مزدلفہ میں‪ )٧( ،‬جمرات کے پاس‪[.‬سنن طحاوی ‪]٤١٦/١ :‬‬

‫المحدث ‪ :‬الطحاوي | المصدر ‪ :‬شرح معاني اآلثار‬

‫الصفحة أو الرقم | ‪: 2/176‬خالصة حكم المحدث ‪ :‬صحیح‬

‫فائدہ‪ :‬یھاں پہلی جگہ میں شروع نماز فرمانا دلیل ہے احناف کی نماز میں (اندر)‬
‫مزید رفع یدین نہ کرنے پر‪.‬‬

‫اعتراض ‪ :‬یہ حدیث ضعیف ہے‪.‬‬

‫(فتاوی علماۓ حدیث‬
‫ٰ‬ ‫جواب ‪ :‬گو ضعیف ہے مگر اس پر عمل ہے‬
‫‪)١٥٦/٢:‬؛ ضعیف روایت موضوع (من گھڑت) نہیں ہوتی‪ ،‬اور یہ روایت تو‬
‫شدید الضعیف بھی نہیں‪ ،‬جبکہ اس کی تائید ایک صحیح سند سے‬
‫بھی ہوجاتی ہے اور حضرت ابن عمر کی روایت سے بھی‬
‫تائیدی شواہد ملتے ہیں‪ ،‬جس سے اصول حدیث کے‬
‫مطابق اس روایت کو قوت حاصل ہوجاتی ہے اور حسن کا‬
‫حکم رکھتی ہے‪.‬‬
‫صحیح سند ‪:‬‬
‫سلَیْ َمانَ ‪ ،‬عَن ابْن ُج َریْج ُحدّثْتُ ‪،‬‬ ‫ع َم َر ‪َ :‬حدَّثَنَا ھشَام ُھ َو ا ْبنُ ُ‬‫َوقَا َل ا ْبنُ أَبي ُ‬
‫سلَّ َم ‪،‬‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْن ُھ َما ‪ ،‬ع َْن النَّب ّ‬
‫اّلل َ‬
‫ي َّ ُ‬‫عبَّاس َرض َ‬ ‫سم ‪ ،‬عَن ابْن َ‬ ‫ع َْن م ْق َ‬
‫صالة ‪َ ،‬وإذَا َرأَیْتَ ا ْلبَیْتَ ‪،‬‬ ‫سبْع َم َواطن ‪ :‬في بَدْء ال َّ‬ ‫قَا َل ‪ " :‬ت ُ ْرفَ ُع األَیْدي في َ‬
‫علَى ا ْلبَیْت‬ ‫صفَا َوا ْل َم ْر َوة ‪َ ،‬وعَشیَّةَ ع ََرفَةَ ‪َ ،‬وب َج ْمع ‪َ ،‬وع ْندَ الْ َج ْم َرتَیْن ‪َ ،‬و َ‬
‫علَى ال َّ‬‫َو َ‬
‫"‪.‬‬
‫[المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية البن حجر ‪ » ...‬كتاب‬
‫ضلِھَا؛ رقم الحدیث‪]1243 :‬‬ ‫ل م َّ‬
‫َك َة و ََف ْ‬ ‫َاب ُد ُ‬
‫خو ِ‬ ‫الحج » ب ُ‬

‫=====================‬
‫حدیث نمبر‪:٥‬‬

‫عن عاصم بن كلیب عن أبیه َّأن علیًّا كانَ یرف ُع یدی ِه في َّأو ِل تكبیر ٍّة منَ ال َّصال ِة ث َّم ال یرف ُع بعدُ۔ (شرح‬
‫معانی اآلثار للطحاوی جلد‪ ۱‬صفحہ ‪، 154‬مصنف ابن ابی شیبة جلد اول‬

‫صفحہ ‪ ،236‬موطا امام محمد جلد‪ ۱‬صفحہ‪)90‬‬

‫علی نماز کی پہلی تکبیر میں‬
‫ترجمہ‪ :‬حضرت عاصم بن کلیب اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ حضرت ؓ‬
‫رفع یدین کرتے تھے پھر اسکے بعد رفع یدین نہیں کرتے تھے۔‬

‫المحدث‪ :‬العيني ‪ -‬المصدر‪ :‬عمدة القاري ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 400/5:‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح على شرط‬
‫مسلم‬
‫المحدث‪ :‬ابن حجر العسقَلني ‪ -‬المصدر‪ :‬الدراية ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 152/1 :‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬رجاله ثقات‬
‫المحدث‪ :‬الزيلعي ‪ -‬المصدر‪ :‬نصب الراية ‪ -‬الصفحة أو الرقم‪ - 406/1:‬خَلصة حكم المحدث‪ :‬صحيح‬
 ‫ص َالةِ ث ُ َّم َال یَعُود ُ " ‪[.‬العلل الواردة في‬‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم ‪ " :‬أَنَّهُ َكانَ َی ْرفَ ُع یَدَ ْی ِه فِي أَ َّو ِل ال َّ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫َع ْن َعلِي ٍّ ‪َ ,‬ع ِن النَّبِي ِ َ‬
‫ب ‪,...‬رقم الحدیث‪])457(602 :‬‬ ‫ِ ٍّ‬‫ل‬‫ا‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْن‬
‫ب‬ ‫ِي‬
‫َ ِ َ ِ ِ ِ‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ث‬ ‫ِی‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ِن‬‫م‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫َّ‬ ‫الث‬ ‫»‬ ‫‪...‬‬ ‫اَّلل‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫ِ ٍّ َ ِ َ َّ ُ‬‫ل‬ ‫ا‬‫ط‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫األحادیث النبویة للدارقطني » ُ ْ َ ِ ِ ِ‬
‫أ‬ ‫ْن‬‫ب‬ ‫ِي‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫س‬‫م‬

‫علی نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نماز کے شروع میں رفع یدین کرتے تھے‪ ،‬پھر‬
‫ترجمہ‪ :‬حضرت ؓ‬
‫دوبارہ نہیں کرتے تھے۔‬
‫( العلل الواردة فی اال حادیث النبویة‪ ،‬دارقطنی ج‪ 4‬ص‪)106‬‬
‫تخریج الحدیث‬
‫ع أَب َْواب ال ْ‬
‫ست َطابَة‪ ,‬رقم الحدیث‪])2:79(2315 :‬‬ ‫[السنن الكبرى للبیھقي » ُج َّما ُ‬

‫الراوي ‪ :‬كلیب بن شھاب الجرمي المحدث ‪ :‬ابن حجر العسقالني‬

‫المصدر ‪ :‬الدرایة الصفحة أو الرقم‪ 152/1 :‬خالصة حكم المحدث ‪ :‬رجاله ثقات‪ ،‬وهو موقوف‬

‫المحدث ‪ :‬الزیلعي‬

‫المصدر ‪ :‬نصب الرایة الصفحة أو الرقم‪ 406/1 :‬خالصة حكم المحدث ‪ :‬صحیح‬

‫ي بْن أ َبي َطالب ك ََّر َم َّ ُ‬

‫اّلل َوجْ َھهُ‬ ‫ع ْنهُ ‪ ،‬ع َْن عَل ّ‬
‫اّلل َ‬ ‫ع َْن ع َْن أَبیه ‪ ،‬ع َْن َجدّہ ‪َ ،‬رض َ‬
‫ي َّ ُ‬
‫‪ " ،‬أَنَّهُ كَانَ یَ ْرفَ ُع یَدَیْه في الت َّ ْكبی َرة ْاألُولَى إلَى فُ ُروع أُذُنَیْه ‪ ،‬ث ُ َّم َل یَ ْرفَعُ َھا َحتَّى‬
‫اب‬‫الص ََل ِة » بَ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ك َت ُ‬
‫اب‬ ‫ص َالتَهُ " ‪[.‬مسند زيد » ِ‬ ‫ي َ‬ ‫یَ ْقض َ‬
‫ة ‪ ...‬رقم الحدیث‪]55 :‬‬ ‫َّ‬
‫الص ََل ِ‬ ‫الت ْ‬
‫كبِي ِر فِي‬ ‫َّ‬
‫ترجمہ ‪ :‬حضرت علی پہلی تکبیر (تحریمہ) میں اپنے دونوں ہاتھ کانوں کے‬
‫حتی کہ نماز پوری کرلیتے‪.‬‬
‫کانوں تک اٹھاتے‪ ،‬پھر ہاتھ نہ اٹھاتے ٰ‬
 ‫=========================‬

‫التكبیرةِ األولى‬
‫َ‬ ‫عمر رضي هللا عنھما فلم یرفعوا أیدی ِھم إال عندَ‬
‫َ‬ ‫بكر ومع‬ ‫حدیث نمبر ‪ :٦‬صلیتُ مع النبي ومع أبي ٍّ‬
‫افتتاح الصالةِ قال إسحا ُق به نَأ ْ ُخذ في الصالةِ كلھا۔‬
‫ِ‬ ‫في‬
‫(دار قطنی ‪( 52/2 :‬ج‪1‬ص‪، ) 295‬بیہقی ج‪ 2‬ص‪) 79‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب ذكْر التَّكْبیر َو َرفع ال َیدَیْن عندَ ‪,...‬رقم الحدیث‪]1133 :‬‬
‫اب الصَّالة » َب ُ‬ ‫[سنن الدارقطني » كتَ ُ‬
‫عمر کے ساتھ‬ ‫ابوبکر اور حضرت ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫ترجمہ‪ :‬حضرت عبدهللا بن مسعو ؓد فرماتے ہیں کہ میں نے نبی ﷺ‪ ،‬حضرت‬
‫نماز پڑهی‪ ،‬ان سب نے رفع یدین نہیں کیا مگر پہلی تکبیر کے وقت نماز کی ابتدا میں‪.‬‬
‫محدث اسحق (بن ابی اسرائیل ) کہتے ہیں کہ ہم بھی اسی کو اپناتے ہیں پوری نماز میں۔‬
 ‫=========================‬

‫حضرت عبدﷲ بن عمر ؓ کا عمل اور رفع‬

‫یدین‬
‫حدیث نمبر‪ :٧‬عن مجاہد قال صلیت خلف ابن عمر فلم یکنیرفع یدیہ ال فی التکبیرة الولی من الصلوة ۔(شرح‬
‫معانی اآلثار للطحاوی جلد اول صفحہ ‪، 155‬مصنف ابن ابی شیبة جلداول صفحہ‪ ،237‬موطا امام محمد صفحہ‬
‫‪ ،90‬معرفة السنن و اآلثار جلد دوم صفحہ ‪)428‬‬

‫عمر کے پیچھے نماز پڑهی تو انہوں نے‬

‫ترجمہ ‪ :‬حضرت مجاہد فرماتے ہیں ‪ :‬میں نے حضرت عبدهللا بن ؓ‬
‫نہیں کیا رفع یدین مگر نماز کی پہلی تکبیر میں۔‬

‫عمر ہیں جنہوں نے نبی ﷺ کو (نماز میں) ہاتھ اٹھاتے ہوۓ‬

‫تو یہ حضرت ابن ؓ‬
‫دیکھا لیکن نبی ﷺ کے بعد ہاتھ اٹھانا چھوڑدیا تو یہ اسی صورت میں ہو سکتا‬
‫آپ نے دیکھا تھا اور‬
‫نبی کا عمل منسوخ ہو چکا ہو جو ؓ‬
‫آپ کے نزدیک ؐ‬ ‫ہے جب ؓ‬
‫اس کے خالف دلیل قائم ہوگئی‪.‬‬
‫اگر کوئی کہے کہ یہ حدیث منکر ہے ؟ تو اسے جواب میں کہا جاۓ گا کہ اس‬
‫(دعوا) پر کیا دلیل ہے ؟ تو ہرگز تم نہیں پاؤگے اس (دعوا) تک کوئی راہ ؟‬
=========================
 ‫اعتراض اور اس کا جواب‪:‬‬
‫غیر مقلدین کہتے ہیں کہ امام مجاہد رفع کے قائل تھے اور میں نے ابھی تک کوئی "صحیح سند" کے ساتھ‬
‫روایت نہیں دیکھی نہ حضرت عبدهللا ابن عمر سے اور نہ امام مجاہد سے۔ دوسری بات یہ ہے کہ اگر بالفرض‬
‫مان لیا جاۓ کہ غیر مقلدین اس روایت کا صرف اس وجہ سے انکار کر رہے ہیں کہ امام مجاہد‬
‫رفع "نہیں" کرتے تو حضرت عبد هللا ابن عمر سے رفع کی تمام روایات کا انکار کر دیں کیونکہ "انکا" ترک‬
‫رفع ثابت ہو چکا۔ چوتھی بات یہ ہے کہ اس روایت پر جتنی بھی جرح ہے وہ سب قائلین رفع کی ہے اور‬
‫اس جرح کا حال یہ ہے کہ امام بخاری کی طرف منسوب ہے کہ انہوں نے کہا کہ ابو بکر بن عیاش مختلط‬
‫ہو گئے تھے تو یہ کیا عجیب بات ہوئی کہ خود تو امام بخاری اپنی کتاب "صحیح بخاری" میں ابو بکر بن‬
‫عیاش سے احتجاج کرتے اس کی روایات لیتے ہیں اور جب ہم احتجاج (حجت و دلیل پکڑتے ثابت) کریں تو‬
‫مخالفین کے لئے ابو بکر بن عیاش مختلط ہو جاتا ہے۔ اور ایک بات یہ ہے کہ امام بخاری نے تو اپنے "جز‬
‫رفع یدین" میں رفع عند السجود کی روایت کو بھی نقل کیا ہے انکو تو امام بخاری نے صحیح مان کر نقل‬
‫کیا ہے اور غیر مقلد ین انکو ضعیف قرار دیتے نہیں تھکتے تو پوچھا جاۓ گا کہ جب تمہارے مطلب کی‬
‫روایت آتی ہے تو امام بخاری امیر المومنین فی الحدیث بن جاتے ہیں اور جب تمہارے خالف کوئی ان سے‬
‫روایت آجاۓ تو امام بخاری کو کوئی پوچھتا بھی نہیں ہے‪ ،‬یہ کیا دوغلہ پن ہے؟؟؟ بہرحال یہ روایت بلکل‬
‫ٹھیک ہے میں نے جو سکین دیا ہے اس میں ساتھ پین سے لکھا بھی ہوا ہے کہ یہ روایت (بخاری و مسلم‬
‫کی شرطوں کے مطابق صحیح ہیں۔ اور غیر مقلدین کا شور مچانہ انکے ضدی ‪ ،‬متعصب‪ ،‬اندھے مقلد ‪ ،‬اور‬
‫دوغلے ہونے کی دلیل ہے جو میں اکثر ثابت کرتا رہتا ہوں۔‬
‫نماز ميں رفع یدین نہ کرنے کی حدیث_ابن عمر پر بودے اعتراض کا کامل جواب‬
‫اعتراض‪ :‬زئی صاحب نے لکھا‪” :‬یہ روایت قاری ابوبکر بن عیاش کے وہم‬
‫وخطا کی وجہ سے ضعیف ہے……کسی ایک قابل اعتماد محدث نے اس کی‬
‫تصحیح نہیں کی“‬

‫(مضروب حق‪ :‬شمارہ ‪ 06‬ص ‪)30‬‬

‫جواب‪ :‬اوالً ۔۔۔ امام ابوبکر بن عیاش صحیح بخاری ‪،‬صحیح مسلم (مقدمہ) اور‬
‫سنن اربعہ کے راوی ہیں‪ ،‬عند الجمہور "ثقہ" ہیں۔ امام عبدهللا بن مبارک‪ ،‬امام‬
‫احمد بن حنبل ‪ ،‬امام عثمان دارمی‪ ،‬امام ابوحاتم الرازی‪ ،‬امام ابن حبان‪ ،‬امام ابن‬
‫عدی‪ ،‬امام عجلی‪ ،‬امام ابن سعد‪ ،‬امام سفیان ثوری‪ ،‬امام یعقوب بن شیبہ‪ ،‬امام‬
‫ساجی رحمہم هللا وغیرہ نے ان کی تعدیل و توثیق اور مدح وثناء کی ہے۔‬

‫)تہذیب التہذیب ج ‪7‬ص ‪ 320‬تا(‪366‬‬

‫ثانیا ً ۔۔ امام محمد بن حسن الشیبانی م ‪ 600‬ه ثقہ وصدوق نے ان کی متابعت‬

‫معنوی کررکھی ہے۔ )موطاامام محمد ص ‪ ، 93‬کتاب الحجۃ ج ‪6‬ص (‪􃥶 71‬‬

‫ثالثا ً ۔۔۔ اس روایت کی سند علی شرط الشیخین ہے۔ پس علی زئی کا اسے ضعیف‬
‫بتالنا باطل ہے۔ رہا بعض محدثین کا اس روایت کو ابوبکر بن عیاش کی وجہ‬
‫سے وہم وغیرہ کھنا‪ ،‬تو عرض ہے کہ امام نووی نے مختلط روات کے متعلق‬
‫قاعدہ بیان کرتے ہوے فرمایا ہے کہ صحیحین میں مختلط روات کی جو روایات‬
‫لی گئی ہیں وہ قبل االختالط اخذ پر محمول ہیں۔ (تہذیب االسماء للنووی ج ‪6‬ص‬
‫‪)040‬‬

‫اور ہماری پیش کردہ روایت عن ابن ابی شیبہ ابی بکر بن عیاش کے طریق سے‬
‫مروی ہے اور یہی طریق صحیح بخاری (ج ‪6‬ص ‪ )074‬میں موجود ہے۔ معلوم‬
‫ہو کہ یہ روایت قبل االختالط مروی ہے۔ پس وہم واال اعتراض بھی باطل ہے۔‬
‫تنبیہ‪ :‬علی زئی نے لکھا ” ‪:‬بہت سے ثقہ راویوں اور صحیح وحسن لذاتہ سندوں‬
‫سے ثابت ہے کہ سیدنا عبدهللا بن عمر رضی هللا عنہما نماز میں رکوع سے‬
‫پہلے اور رکوع کے بعد رفع یدین کرتے تھے“ )مضروب حق‪ :‬شمارہ ‪ 06‬؛‬
‫ص ‪)3‬‬

‫تعالی جن اب کو فہم نصیب فرماے۔۔ مذکورہ مواضع میں رفع یدین کے اثبات‬
‫ٰ‬ ‫هللا‬
‫میں اختالف نہیں‪،‬آپ کے ذمہ یہ ثابت کرنا ہے کہ مذکورہ رفع یدین پر آنحضرت‬
‫صلی هللا علیہ وسلم کا دوام تھا اور یہ آپ صلی هللا علیہ وسلم کی زندگی کا‬
‫آخری عمل تھا۔ نیز حضرت ابن عمر رضی هللا عنہما سے مرفوعا ً سجدوں کی‬
‫رفع یدین بھی ثابت ہے۔‬

‫(مصنف ابن ابی شیبہ ج ‪6‬ص ‪، 011‬مشکل اآلثار للطحاوی ج ‪0‬ص ‪، 02‬جزء‬
‫رفع یدین للبخاری ص ‪، 40‬المعجم االوسط للطبرانی ج ‪6‬ص ‪، 03‬سنن ابن ماجہ‬
‫ج ‪ 6‬ص ‪ 16‬وغیرہ)‬

‫ٰلہذا اگر صرف ثبوت ہی کی بات کرتے ہیں وف پھر تمام غیرمقلدین اب سجدوں‬
‫میں بھی رفع یدین کرنا شروع کردیں۔‬

‫نوٹ‪ :‬اگر غیرمقلدین کہیں کہ سجدوں کی رفع یدین کا ترک ثابت ہے تو عرض‬
‫ہے کہ رکوع والے رفع یدین کا بھی ترک ثابت ہے۔ایک اقرار اور دوسرے کا‬
‫انکار؟!‬

‫قارئین کرام! بحمدهللا ہم نےزئی صاحب کے تمام شبہات و وساوس جو موصوف‬

‫کی کل کائنات تھی‪ ،‬کا تحقیقی جواب دے دیا ہے‪ ،‬ن سے واضح و گیا ہے کہ‬
‫متکلم اسالم موالنامحمد الیاس گھمن حفظہ هللا کے پیش کردہ‬
‫ِ‬ ‫حضرت االستاذ‬
‫دالئل اپنے دعوی پر ناطق وصریح ہیں اور زئی صاحب کےاعتراضات محض‬
‫عداوت‪ ،‬بغض اور احناف دشمنی پر مشتمل ہیں‪ ،‬حقیقت سے ان کا دور کا بھی‬
‫واسطہ نہیں ہے۔قرآن و سنت کے ان واضح دالئل کو جھٹالنے والے جان لیں‬
‫کہ قیامت قریب ہے۔ و هللا اعلم بالصواب‬
‫========================‬

‫حدیث نمبر‪ :٨‬عن ال سود قال صلیت مع عمر فلم یرفع یدیہ فی شی ء من صلوة ال حین افتتح الصلوة الحدیث۔‬
‫(مصنف ابن ابی شیبة ج‪ ١‬ص‪ ،237‬شرح معانی اآلثار للطحاوی ج‪ ۱‬ص‪)156‬‬

‫ترجمہ ‪ :‬حضرت اسودؒ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت ؓ‬

‫عمر کے ساتھ نماز پڑھی تو انہوں نے نماز میں کسی‬
‫جگہ بھی رفع یدین نہیں کیا سوائے ابتداء نماز کے ۔‬
‫========================‬
‫حدیث نمبر‪ :۹‬عن ابراہیم عن عبدهللا انہ کا ن یرفع یدیہ فی اول ما یستفتح ثم ل یرفعھما۔( مصنف ابن ابی‬
‫شیبة ج‪ ١‬صفحہ‪ ،236‬شرح معانی اآلثار للطحاوی جلد اول صفحہ ‪، 156‬مصنف عبدالرزاق جلد دوم‬
‫صفحہ‪)71‬‬
‫ترجمہ‪ :‬حضرت ابراہیم نخعی سے مروی ہے کہ حضرت عبد هللا بن مسعود نماز کے شروع میں رفع یدین‬
‫کرتے تھے پھر نہیں کرتے تھے۔‬

‫=========================‬
‫حدیث نمبر ‪ : ١٠‬عن اشعث عن الشعبی انہ کان یرفع یدیہ فی اول التکبیر ثم ل یرفعھما۔( مصنف ابن ابی شیبة‬
‫ج‪ 1‬ص ‪)236‬‬

‫ترجمہ‪ :‬امام شعبی سے مروی ہے کہ وہ تکبیر تحریمہ کے وقت ہی رفع یدین کرتے تھے پھر نہیں کرتے‬
‫تھے۔‬

‫=========================‬
‫حدیث نمبر ‪ : ١١‬عن جابر عن السود و علقمة انھما کان یرفعان ایدیھما اذا افتتحا ثم ل یعودان۔( مصنف ابن‬
‫ابی شیبة جلد اول ص ‪)236‬‬

‫ترجمہ‪ :‬حضرت جابر سے مروی ہے کہ حضرت اسود یزید اور حضرت علقمہ علیہ نماز کے شروع میں رفع‬
‫یدین کرتے تھے پھر نہیں کرتے تھے۔‬
‫‪++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++‬‬
‫توضیح مسئلہ رفع یدین‪:‬‬
‫اختالف ثبوت میں نہیں بلکہ دوام وبقاء (جاری رکھنے) میں ہے جو ان احادیث‬
‫ترک رفع یدین کے دالئل کے قرینہ سے‪ ،‬یہ احادیث‬
‫ِ‬ ‫سے ثابت نہیں۔ مذکورہ‬
‫ابتدا پر محمول ہیں‪ ،‬بعد میں رفع یدین متروک ہوگئی اور اس کی سنیت(عادت‬
‫وهمیشگی)منسوخ ہوگئی لیکن جواز باقی ہے۔[اوجز المسالک‪]203/1:‬‬
‫ترک رفع یدین کا ثبوت تین(‪ )۳‬روایات سے‬
‫ِ‬ ‫عمر سے‬ ‫خصوصا َ َؒ حضرت ابن ؓ‬
‫ترک رفع یدین‬
‫ِ‬ ‫علی سے‬
‫عمر اور حضرت ؓ‬ ‫اور بعض خلفاء راشدین‪ ،‬حضرت ؓ‬
‫پر بہت مضبوظ قرینہ (یعنی کالم کی مراد متعین کرنے والی لفظی یا احوالی‬
‫عالمت) ہے۔‬

‫صحیح بخاری اور رفع یدین‪:‬‬

‫سعید ‪ ،‬ع َْن ُم َح َّمد بْن‬ ‫ْث ‪ ،‬ع َْن َخالد ‪ ،‬ع َْن َ‬ ‫َحدَّثَنَا یَ ْحیَى ْبنُ بُ َكیْر ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬حدَّثَنَا اللَّی ُ‬
‫ْث ‪ ،‬ع َْن یَزیدَ بْن‬ ‫ع َطاء‪َ ،‬و َحدَّثَنَا اللَّی ُ‬ ‫ع ْمرو بْن َ‬ ‫ع ْمرو بْن َح ْل َحلَةَ ‪ ،‬ع َْن ُم َح َّمد بْن َ‬ ‫َ‬
‫ع ْمرو بْن َح ْل َحلَةَ ‪ ،‬ع َْن ُم َح َّمد بْن‬ ‫أ َبي َحبیب ‪َ ،‬ویَزیدَ بْن ُم َح َّمد ‪ ،‬ع َْن ُم َح َّمد بْن َ‬
‫سلَّ َم‬‫علَ ْیه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ص َحاب النَّب ّ‬ ‫سا َم َع نَفَر م ْن أ َ ْ‬ ‫ع َطاء ‪ " ،‬أَنَّهُ كَانَ َجال ً‬ ‫ع ْمرو بْن َ‬ ‫َ‬
‫ي ‪ :‬أَنَا ُك ْنتُ‬ ‫ساعد ُّ‬ ‫سلَّ َم ‪ ،‬فَقَا َل أَبُو ُح َمیْد ال َّ‬ ‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫ي َ‬ ‫ص َالةَ النَّب ّ‬‫‪ ،‬فَذَك َْرنَا َ‬
‫سلَّ َم َرأ َ ْیتُهُ إذَا َكبَّ َر َجعَ َل یَدَیْه حذَا َء َم ْنكبَیْه‬ ‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬
‫سول َّ‬ ‫ص َالة َر ُ‬ ‫أَحْ فَ َظ ُك ْم ل َ‬
‫ست َ َوى َحتَّى‬ ‫سهُ ا ْ‬ ‫ص َر َظھ َْر ُہ ‪ ،‬فَإذَا َرفَ َع َرأْ َ‬ ‫‪َ ،‬وإذَا َر َك َع أ َ ْمكَنَ یَدَیْه م ْن ُر ْكبَتَیْه ث ُ َّم َھ َ‬
‫ست َ ْقبَ َل‬‫غی َْر ُم ْفتَرش َو َل قَابضھ َما َوا ْ‬ ‫ض َع یَدَیْه َ‬ ‫س َجدَ َو َ‬ ‫یَعُودَ ُك ُّل فَقَار َمكَانَهُ ‪ ،‬فَإذَا َ‬
‫س َرى‬ ‫علَى رجْ له الْیُ ْ‬ ‫س َ‬ ‫الر ْكعَتَیْن َجلَ َ‬ ‫س في َّ‬ ‫صابع رجْ لَیْه ا ْلق ْبلَةَ ‪ ،‬فَإذَا َجلَ َ‬ ‫بأ َ ْط َراف أ َ َ‬
‫ب ْاأل ُ ْخ َرى‬ ‫ص َ‬‫س َرى َونَ َ‬ ‫الر ْكعَة ْاآلخ َرة قَدَّ َم رجْ لَهُ الْیُ ْ‬ ‫س في َّ‬ ‫ب ا ْلیُ ْمنَى ‪َ ،‬وإذَا َجلَ َ‬ ‫ص َ‬ ‫َونَ َ‬
‫علَى َم ْقعَدَته "‬ ‫َوقَعَدَ َ‬
‫ة‬ ‫س َّن ِ‬ ‫ص َال ِة » بَاب ُ‬ ‫ة ال َّ‬ ‫ص َف ِ‬
‫َاب ِ‬ ‫ن » أَ ْبو ُ‬ ‫األَ َذا ِ‬ ‫[صحيح البخاري » ِكتَاب ْ‬
‫ش ُّھ ِد ‪ ...‬رقم الحدیث‪]788 :‬‬ ‫وس فِي ال َّت َ‬ ‫ِ‬ ‫ج ُل‬‫ْال ُ‬

‫یحیی بن بکیر نے حدیث بیان کی کہا کہ‬

‫ٰ‬ ‫(امام بخاری فرماتے ہیں کہ) ہم سے‬
‫ہم سے لیث نے خالد کے واسطہ سے (حدیث بیان کی) ان سے سعید نے ان سے‬
‫محمد بن عمر بن {حلحلة} نے ان سے محمد بن عمر بن {عطاء} نے (حدیث بیان‬
‫کی)‪....‬‬
‫اور (دوسری سند سے امام بخاری فرماتے ہیں) کہا کہ مجھ سے لیث نے یزید‬
‫بن ابی حبیب اور یزید بن محمد کے واسطہ سے بیان کی‪ .‬ان سے محمد بن عمر‬
‫بن {حلحلة} نے ان سے محمد بن عمر بن {عطاء} نے (حدیث بیان کی)‪....‬‬
‫کہ‬
‫نماز نبوی کا ذکر‬
‫وہ چند صحابہ (رضی هللا عنھم) کے ساتھ بیٹھے ہوۓ تھے‪ِ .‬‬
‫ساعدی نے کہا کہ مجھے‬‫ؓ‬ ‫ہوا تو (صحابی_رسول) حضرت ابو حمید‬
‫نبی ﷺ کی نماز (کی تفصیالت) تم سب سے زیادہ یاد ہے‪....‬میں نے آپ ﷺ کو‬
‫دیکھا کہ جب آپ ﷺ نے تکبیر (تحریمہ) پڑهی‪ ،‬تو اپنے دونوں ہاتھ اپنے دونوں‬
‫شانوں کی مقابل تک اٹھائے‪ ،‬اور جب آپ ﷺ نے رکوع کیا‪ ،‬تو اپنے دونوں ہاتھ‬
‫اپنے گھٹنوں پر جما لئے‪ ،‬اپنی پیٹھ کو جھکا دیا‪ ،‬جس وقت آپ ﷺ نے اپنا سر‬
‫(رکوع سے) اٹھایا تو اس حد تک سیدهے ہوگئے کہ ہر ایک عضو (کا جوڑا)‬
‫اپنے اپنے مقام پر پہنچ گیا‪ ،‬اور جب آپ ﷺ نے سجدہ کیا تو دونوں ہاتھ اپنے‬
‫زمین پر رکھ دیئے‪ ،‬نہ ان کو بچھائے ہوئے تھے‪ ،‬اور نہ سمیٹے ہوئے تھے‪،‬‬
‫اور پیر کی انگلیاں آپ ﷺ نے قبلہ رخ کرلی تھیں‪ ،‬پھر جس وقت آپ ﷺ دو‬
‫رکعتوں میں بیٹھے تو اپنے بائیں پیر پر بیٹھے‪ ،‬اور داہنے پیر کو آپ ﷺ نے‬
‫کھڑا کر لیا‪ ،‬جب آخری رکعت میں بیٹھے‪ ،‬تو آپ ﷺ نے اپنے بائیں پیر کو آگے‬
‫کر دیا‪ ،‬اور دوسرے پیر کو کھڑا کرلیا‪ ،‬اور اپنی نشست گاہ کے بل بیٹھ گئے‪.‬‬
‫سنَّ ِة ْال ُجلُ ِ‬
‫وس فِي‬ ‫ص َالةِ » بَاب ُ‬
‫صفَ ِة ال َّ‬ ‫ان » أَب َْو ُ‬
‫اب ِ‬ ‫[صحیح البخاري » ِكت َاب ْاألَذَ ِ‬
‫ش ُّھدِ‪ ,‬رقم الحدیث‪])828(789 :‬‬ ‫الت َّ َ‬
‫دعوی کیا کہ مجھے‬
‫ٰ‬ ‫ساعدی عنہ نے‬
‫ؓ‬ ‫فقہ الحدیث ‪ )۱( :‬صحابی رسول ابو حمید‬
‫تم سب سے زیادہ رسول هللا ﷺ کی نماز یاد ہے‪ ،‬اور اس پر کسی نے کوئی‬
‫اعتراض نہیں کیا یعنی ان کے دعوے پر خاموش اتفاق کیا‪ )۲( .‬اور اس صحیح‬
‫سند والی حدیث میں نبی کی نماز میں نماز کے شروع میں رفع یدین کے عالوہ‬
‫کا ذکر نہیں‪ )۳( .‬اس حدیث (کی سند) سے معلوم ہوتا ہے کے یہ واقعہ‬
‫دور_نبوت کے بعد کا ہے‪ ،‬تو اس سے آخری طریقہ نماز معلوم ہوتا ہے‪.‬‬
‫کیونکہ‪ :‬محمد بن عمر بن {عطاء} نے (حدیث بیان کی)‪......‬کہ وہ چند صحابہ‬
‫(رضی هللا عنھم) کے ساتھ بیٹھے ہوۓ تھے‪ .‬نماز_نبوی کا ذکر ہوا تو‬
‫ساعدی نے کہا کہ مجھے نبیﷺ کی نماز‬
‫ؓ‬ ‫(صحابی_رسول) حضرت ابوحمید‬
‫(کی تفصیالت) تم سب سے زیادہ یاد ہے‪....‬‬

‫نماز_نبوی کا احوال سب سے زیادہ محفوظ (یاد) رکھنے والے صحابی سے‬

‫دور نبوی کے بعد‬
‫"تابعی" پوچھ رہا ہے‪ ،‬جو ظاهر کرتا ہے کہ یہ سوال کرنا ِ‬
‫تھا‪.‬‬

‫نماز ميں رفع یدین نہ کرنے کی دليل_بخاری پر بودے اعتراض کا کامل جواب‬

‫أصول ‪ :‬السكوت في معرض البیان بیان (مراعاة المصابیح‬

‫لعبید هللا المباركبوري ‪ ،٣٨٥/٣ :‬روح المعاني ‪)١٨/٧ :‬‬
‫ترجمہ ‪ :‬وہ مقام جہاں ایک شے کو بیان کرنا چاہیے‪ ،‬وہاں اس کو بیان کو‬
‫چھوڑنے کا مطلب اس شے کا عدم (نہ ہونا) بیان کرنا ہوتا ہے‪.‬‬
 ‫معیار مقبول حدیث میں اہلحدیث علماء کا اختالف‪:‬‬
‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم َ‬
‫ص َالةً قَ ْبلَ َھا‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ص ِل َم َع النَّ ِبي ِ َ‬ ‫ي لَ ْم یُ َ‬‫ِیم ‪ ،‬أَ َّنهُ َقالَ فِي َوائ ِِل ب ِْن حُجْ ٍّر ‪َ " :‬وأَع َْرا ِب ٌّ‬ ‫َع ْن َح َّما ٍّد ‪َ ،‬ع ْن ِإب َْراه َ‬
‫ِیث َوائِ ِل‬ ‫ْ‬
‫ظوا ‪َ ،‬ی ْعنِي ‪َ :‬ر ْف َع ال َیدَی ِْن " ‪َ ،‬وفِي ِر َوا َی ٍّة ‪ :‬أَنَّهُ ذَك ََر َحد َ‬ ‫ظ َولَ ْم َیحْ فَ ُ‬ ‫ص َحا ِب ِه ‪َ ،‬ح ِف َ‬ ‫اَّلل َوأَ ْ‬ ‫ط ‪ ،‬ه َُو أَ ْعلَ ُم مِ ْن َع ْب ِد َّ ِ‬ ‫قَ ُّ‬
‫ص َالةً قَ ْبلَ َھا ‪ ،‬ه َُو أَ ْعلَ ُم مِ ْن َع ْب ِد َّ‬
‫اَّللِ‪.‬‬ ‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫صلَّى َم َع النَّ ِبي ِ َ‬ ‫ي َما أَد ِْري َ‬ ‫ب ِْن حُجْ ٍّر ‪ ،‬فَقَا َل ‪ :‬أَع َْرا ِب ٌّ‬
‫ع َو ِع ْندَ‬ ‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم " َرفَ َع َیدَ ْی ِه ِع ْندَ ُّ‬
‫الر ُكو ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ي َ‬ ‫ِیث َوائِ ِل ب ِْن حُجْ ٍّر ‪ :‬أَنَّهُ َرأَى النَّ ِب َّ‬ ‫َوفِي ِر َوا َی ٍّة ‪ :‬ذُكِ َر ِع ْندَہُ َحد ُ‬
‫ص َالةً َواحِ دَةً‪.‬‬ ‫اَّللُ َعلَیْ ِه َو َسلَّ َم ِإ َّال َ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫ص ِل َم َع النَّ ِبي ِ َ‬ ‫اإلس َْال ِم ‪ ،‬لَ ْم یُ َ‬ ‫ف ش ََرائِ َع ْ ِ‬ ‫ي َال َی ْع ِر ُ‬ ‫ال ُّس ُجو ِد " ‪ ،‬فَقَا َل ‪ :‬ه َُو أَع َْرا ِب ٌّ‬
‫ط ‪َ ،‬و َحكَا ُہ َع ِن‬ ‫ص َال ِة فَقَ ْ‬ ‫اَّلل َع ْنهُ ‪ :‬أَنَّهُ َر َف َع َیدَ ْی ِه فِي َبدْءِ ال َّ‬ ‫ي َّ ُ‬ ‫ض َ‬
‫اَّلل ب ِْن َم ْسعُو ٍّد َر ِ‬ ‫صي ‪َ ،‬ع ْن َع ْب ِد َّ ِ‬ ‫َوقَدْ َحدَّثَنِي َم ْن َال أُحْ ِ‬
‫َو َسلَّ َم‪.‬‬ ‫َعلَ ْی ِه‬ ‫اَّللُ‬
‫َّ‬ ‫صلَّى‬
‫َ‬ ‫النَّ ِبي ِ‬
‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم ‪ُ ،‬م َال ِز ٌم لَهُ فِي ِإقَا َم ِت ِه َوفِي أ َ ْسف َِار ِہ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫اإلس َْال ِم َو ُحد ُو ِد ِہ ‪ُ ،‬متَف َِقد ٌ ِألَحْ َوا ِل النَّ ِبي ِ َ‬ ‫اَّلل َعا ِل ٌم ِبش ََرائ ِِع ْ ِ‬
‫َو َع ْبد ُ َّ ِ‬
‫اب الص ََّالة]‬ ‫صى‪[.‬مسند أبي حنیفة روایة الحصكفي » كتَ ُ‬ ‫اَّللُ َعلَ ْی ِه َو َسلَّ َم َم َاال یُحْ َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫صلَّى َم َع النَّ ِبي ِ َ‬ ‫‪َ ،‬وقَدْ َ‬
‫ترجمہ ‪ :‬ابوحنیفہ حماد سے‪ ،‬وہ ابراہیم نخعی سے‪ ،‬حضرت وائل بن حجر کے متعلق کہتے ہیں کہ یہ دیہات‬
‫میں رہنے والے صحابی تھے‪ ،‬نبی ﷺ کے ساتھ اس سے پہلے کوئی نماز پڑھنے کا کبھی اتفاق نہیں ہوا‪،‬‬
‫کیا حضرت عبدهللا بن مسعود ان جیسے دوسرے صحابہ سے بڑے عالم ہوسکتے ہیں کہ انہوں (حضرت وائل‬
‫بن حجر) نے رفع یدین کا مسئلہ یاد کرلیا ہو اور حضرت عبدهللا بن مسعود یاد نہ کرسکے ہوں؟‬
‫ایک اور روایت میں یہ بھی ہے کہ جب ابراہیم نخعی کے سامنے حدیث_وائل بن حجر کا ذکر کیا گیا کہ انہوں‬
‫نے نبی ﷺ کو رکوع و سجود کے وقت رفع یدین کرتے دیکھا ہے تو فرمایا کہ وہ (حضرت وائل بن حجر)‬
‫دیہات کے رہنے والے تھے‪ ،‬اسالم ک ے بارے میں مکمل معرفت نہیں رکھتے تھے نبی صلی هللا علیہ وسلم‬
‫کے ساتھ صرف ایک نماز پڑھ سکے تھے اور مجھے اتنے راویوں نے حضرت عبدهللا بن مسعود کی یہ‬
‫حدیث پہنچائی ہے کہ میں انھیں شمار نہیں کرسکتا کہ حضرت ابن مسعود صرف ابتداۓ نماز میں رفع یدین‬
‫کی طرف منسوب کرکے نقل کیا کرتے تھے‪ .‬حضرت عبدهللا بن مسعود اسالم کے‬ ‫کیا کرتے تھے اور نبی ﷺ‬
‫کے احوال کی جستجو میں رہا کرتے تھے‪ ،‬ان کے ساتھ سفر و‬ ‫شرائع و حدود سے واقف تھے‪ ،‬نبیﷺ‬
‫حضر میں چمٹے رہا کرتے تھے‪ ،‬اور نبی ﷺ کے ساتھ بیشمار نماز پڑھنے کا شرف رکھتے تھے‪.‬‬
‫[مسند امام اعظم ‪ :‬باب رفع یدین کا بیان‪-‬حدیث ‪ ، ۹٦ #‬ابن ابی شیبہ‪ ، ٢٣٦/١:‬موطا امام مح ّمد ‪،‬‬
‫طحاوی‪ ، ١٣١۹-١٣١٨:‬دارقطنی‪ ،‬ابو یعلی]‬
‫[فتح القدیر ‪ -‬كتاب الصالة ‪ -‬باب صفة الصالة‪ -‬الجزء رقم‪ 1‬ص‪]312 :‬‬

‫ي ألَبي‬ ‫ي في دَار الْ َحنَّاطینَ ب َمكَّةَ ‪ ،‬فَقَا َل ْاأل َ ْو َزاع ُّ‬ ‫قَا َل ‪ :‬اجْ ت َ َم َع أَبُو َحنیفَةَ َو ْاأل َ ْو َزاع ُّ‬
‫الر ْفع م ْنهُ ؟‬ ‫الركُوع َوع ْندَ َّ‬ ‫ص َالة ع ْندَ ُّ‬‫َحنیفَةَ ‪َ :‬ما بَالُ ُك ْم َل ت َ ْرفَعُونَ أَیْدیَ ُك ْم في ال َّ‬
‫سلَّ َم فیه‬
‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬
‫سول َّ‬ ‫فَقَا َل أَبُو َحنیفَةَ ‪ :‬ألَجْ ل أَنَّهُ لَ ْم یَص َّح ع َْن َر ُ‬
‫سالم ‪ ،‬ع َْن أَبیه ‪ ،‬ع َْن‬ ‫ي ‪ ،‬ع َْن َ‬ ‫ْف َل یَص ُّح ‪َ ،‬وقَ ْد َحدَّثَنیال ُّز ْھر ُّ‬ ‫ش ْيء ‪ ،‬قَا َل ‪َ :‬كی َ‬ ‫َ‬
‫ص َالةَ ‪َ ،‬وع ْندَ‬ ‫افتَت َ َح ال َّ‬ ‫سلَّ َم ‪ " :‬أَنَّهُ كَانَ یَ ْرفَ ُع یَدَیْه إذَا ْ‬ ‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬ ‫سول َّ‬ ‫َر ُ‬
 ‫الر ْفع م ْنهُ "‪[.‬مسند أبي حنيفة رواية‬ ‫الركُوع ‪َ ،‬وع ْندَ َّ‬
‫ُّ‬
‫ص َال ِة ‪ ...‬رقم الحدیث‪]94 :‬‬
‫اب ال َّ‬
‫الحصكفي » كِ َت ُ‬
‫(حضرت سفیان بن عینیہ) کہتے ہیں کہ ایک مرتبہ مکہ مکرمہ کے "دار‬
‫الحناطین" میں امام ابو حنیفہ اور امام اوزاعی اکٹھے ہوگئے‪ ،‬امام اوزاعی نے‬
‫امام ابو حنیفہ سے کہا کہ آپ لوگ نماز میں رکوع کرتے ہوۓ‪ ،‬اور رکوع سے‬
‫سر اٹھاتے ہوۓ رفع یدین کیوں نہیں کرتے؟ امام صاحب نے فرمایا ‪ :‬اس لئے‬
‫کہ اس سلسلے میں رسول هللا ﷺ سے کوئی صحیح حدیث موجود نہیں‪ ،‬امام‬
‫اوزاعی نے فرمایا کہ یہ کیسے ہوسکتا ہے جبکہ مجھے خود امام زہری نے‬
‫عمر) کی یہ روایت نقل کی‬
‫سالم کے واسطے سے‪ ،‬وہ اپنے ابو (حضرت ابن ؓ‬
‫ہے کہ ((رسول هللا ﷺ نماز کے شروع کرتے وقت اور رکوع سے سر‬
‫اٹھاتے وقت رفع یدین کیا کرتے تھے))‪.‬‬

‫س َود ‪ ،‬عَن ابْن‬ ‫ع ْلقَ َمةَ َو ْاأل َ ْ‬

‫فَقَا َل لَهُ أَبُو َحنیفَةَ ‪َ :‬حدَّثَنَا َح َّماد ‪ ،‬ع َْن إب َْراھی َم ‪ ،‬ع َْن َ‬
‫افتتَاح‬‫سلَّ َم كَانَ َال یَ ْرفَ ُع یَدَیْه إ َّل ع ْندَ ْ‬ ‫علَیْه َو َ‬ ‫صلَّى َّ ُ‬
‫اّلل َ‬ ‫اّلل َ‬‫سو َل َّ‬ ‫سعُود ‪ " :‬أَنَّ َر ُ‬ ‫َم ْ‬
‫ي ‪ ،‬ع َْن‬ ‫الز ْھر ّ‬ ‫ي ‪ :‬أ ُ َحدّثُكَ عَن ُّ‬ ‫ش ْيء م ْن ذَلكَ " ‪ ،‬فَقَا َل ْاأل َ ْو َزاع ُّ‬ ‫ص َالة ‪َ ،‬و َل یَعُودُ َ‬
‫ال َّ‬
‫سالم ‪ ،‬ع َْن أَبیه ‪َ ،‬وتَقُو ُل ‪َ :‬حدَّثَني َح َّماد ‪ ،‬ع َْن إب َْراھی َم ! فَقَا َل لَهُ أَبُو َحنیفَةَ ‪ :‬كَا َن‬ ‫َ‬
‫ْس بدُون ابْن‬ ‫ع ْلقَ َمةُ لَی َ‬ ‫سالم ‪َ ،‬و َ‬ ‫ي ‪َ ،‬وكَانَ إب َْراھی ُم أ َ ْفقَهُ م ْن َ‬ ‫َح َّماد أ َ ْفقَهَ منَ ُّ‬
‫الز ْھر ّ‬
‫ص ْحبَة ‪ ،‬فَ ْاأل َ ْ‬
‫س َودُ لَهُ‬ ‫ض ُل ُ‬ ‫ص ْحبَة ‪ ،‬أ َ ْو لَهُ فَ ْ‬ ‫ع َم َر ُ‬‫ع َم َر في ا ْلف ْقه ‪َ ،‬وإ ْن كَانَتْ لبْن ُ‬ ‫ُ‬
‫ي ‪[.‬مسند أبي حنيفة‬ ‫سكَتَ ْاأل َ ْو َزاع ُّ‬ ‫اّلل ‪ ،‬فَ َ‬‫ع ْبدُ َّ‬‫اّلل ُھ َو َ‬
‫ع ْبدُ َّ‬
‫ضل كَثیر ‪َ ،‬و َ‬ ‫فَ ْ‬
‫ص َال ِة ‪ ...‬رقم الحدیث‪]95 :‬‬ ‫َاب ال َّ‬
‫رواية الحصكفي » كِت ُ‬
‫امام صاحب نے فرمایا ‪ :‬اس کے برعکس ہمارے پاس یہ حدیث اس سند سے‬
‫موجود ہے ہم سے حدیث بیان کی حماد بن ابراہیم نے‪ ،‬انہوں نے علقمہ اور‬
‫اسود سے‪ ،‬انہوں نے حضرت (عبدهللا) ابن مسعودؓ سے کہ رسول هللاﷺ نہیں رفع‬
‫یدین کرتے تھے مگر ابتداۓ نماز میں‪ ،‬امام اوزاعی یہ سن کر فرمانے لگے‬
‫سا ِل ٍّم ‪َ ،‬ع ْن أَبِی ِه کی (سند سے) حدیث بیان کررہا‬ ‫کہ میں آپ کو َع ِن ُّ‬
‫الز ْه ِري ِ ‪َ ،‬ع ْن َ‬
‫ِیم کی (سند سے) حدیث کہتے ہو‪ ،‬تو امام‬ ‫ہوں اور آپ َحدَّث َ ِني َح َّمادٌ ‪َ ،‬ع ْن ِإب َْراه َ‬
‫صاحب نے فرمایا ‪ :‬کہ حماد (آپکی سند کے راوی) زہری سے زیادہ فقیہ (سمجھ‬
‫والے) تھے‪ ،‬علقمہ (دینی) فقہ کے معاملہ میں حضرت ابن عمر (رض) سے کم‬
‫نہ تھے‪ ،‬اگرچہ ابن_عمر کو صحبت_نبوی حاصل ہے‪ ،‬لیکن اسود کو بہت‬
‫دوسرے فضائل حاصل ہیں‪ ،‬اور حضرت عبدهللا (بن مسعود رض) تو عبدهللا‬
‫ہیں‪ .‬یہ سن کر امام اوزاعی خاموش ہوگئے‪.‬‬

‫ص َالة‪ ،‬رقم‬ ‫[مسند أبي حنیفة روایة الحصكفي » كت َ ُ‬

‫اب ال َّ‬
‫الحدیث‪])360(95-94 :‬‬

‫[مرقاة المفاتیح شرح مشكاة المصابیح » كتاب الصالة »‬

‫باب صفة الصالة‪ ،‬ص‪] 657 :‬‬

‫[فتح القدیر » كتاب الصالة‪ ،‬مسألة‪ :‬الجزء األول‪ ،‬الحاشیة‬

‫رقم‪ 1 :‬ص‪] 310 :‬‬

‫[البحر الرائق شرح كنز الدقائق » كتاب الصالة » باب‬

‫صفة الصالة » فصل ما یفعله من أراد الدخول في الصالة‬
‫» مسألة‪ :‬الجزء األول‪ ،‬ص‪] 341 :‬‬

‫[أدب الختالف في اإلسالم » تاریـخ الختـالف وتطـورہ‪،‬‬

‫الخالف في عھد التابعین وآدابه‪] :‬‬

‫[المبسوط » كتاب الصالة » كیفیة الدخول في الصالة‪،‬‬

‫مسألة‪ :‬الجزء األول‪ ،‬ص‪] 15 :‬‬
‫مسند ابی حنیفة للحصکفی‪ :‬حدیث ‪ 18‬کتاب الصالة | مسند اإلمام األعظم أبي‬
‫حنیفة بروایة الحارثی‪ 484/1 :‬و ‪ 485‬و ‪ 486‬حدیث ‪ | 778‬المبسوط‬
‫للسرخسی‪ 14/1 :‬کیفیة الدخول فی الصالة | العنایة شرح الھدایة للبابرتی‪310/1 :‬‬
‫و ‪ 311‬باب صفة الصالة | البنایة شرح الھدایة للعینی‪ 261/2 :‬و ‪ 262‬قول‬
‫سبحان ربی االعلی فی السجود | فتح القدیر البن الھمام‪ 311/1 :‬باب صفة الصالة‬
‫| مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح‪ 656/2 :‬کتاب الصالة‪ ،‬باب صفة الصالة‬
‫| شرح مسند ابی حنیفة للقاری الھروی‪ :‬ص ‪ 35‬تا ‪ 38‬اجتماع ابی حنیفة‬
‫واالوزاعی | شرح ِس ْفر السعادة للمحدث عبد الحق الدهلوی‪ :‬ص ‪ | 66‬عقود‬
‫الجواهر المنیفة فی ادلة مذهب االمام ابی حنیفة‪ 61/1 :‬بیان الخبر الدال علی ان‬
‫رفع الیَدَیْن فی تکبیرة االفتتاح فقط | مناقب االمام االعظم ابی حنیفة للموفق المکی‪:‬‬
‫‪ 130/1‬و ‪ 131‬مناظرة االمام مع األوزاعی فی مسألة رفع الیَدَیْن سوی تکبیرة‬
‫االفتتاح | تخریج احادیث احیاء علوم الدین‪ 353/1 :‬و ‪ 354‬في بعض الروایات‬
‫أنه صلى هللا علیه وسلم كان إذا كبر أرسل یدیه وإذا أراد أن یقرأ وضع الیمنى على‬
‫الیسرى | تنسیق النظام فی شرح مسند االمام للعالمة المحدث السنبلی‪ :‬ص ‪155‬‬
‫حدیث ‪ 97‬مسألة رفع الیدین | منحة الخالق البن عابدین علی هامش البحر الرائق‪:‬‬
‫‪ | 341/1‬إعالء السنن للتھانوی‪ 74/3 :‬و ‪ 75‬تحت حدیث ‪ 826‬باب ترک رفع‬
‫الیدین فی غیر االفتتاح | إعالء السنن للتھانوی‪ 299/19 :‬و ‪ | 300‬قواعد فی‬
‫علوم الحدیث للتھانوی العثمانی‪ 299 :‬و ‪ | 300‬تنسیق النظام فی مسند االمام‪ :‬ص‬
‫‪ 156‬کتاب الصالة‪ ،‬مسألة رفع الیدین‬

‫نماز ميں رفع یدین نہ کرنے کی دليل_مسند ابی حنيفہ پر بودے اعتراضات کے کامل‬
‫جوابات‬
‫عالمہ ابن تیمیہ‪ ،‬فتاوی ابن تیمیہ جلد ‪22‬ص ‪ 253‬پر‬
‫ہیں‪:‬‬ ‫لکھتے‬
‫ترجمہ‪ :‬اور مومنین پر (لزم ہے) کہ اپنے امام کی اتباع کرے‪ ،‬کہ نبی ﷺ نے‬
‫فرمایا ‪ " :‬امام اس لئے بنایا جاتا ہے کہ اس کی اقتدا (پیروی) کی جائے‬
‫"{صحیح بخاری‪:‬جلد اول‪:‬حدیث نمبر ‪ }655‬اور برابر ہے اگر کسی رفع یدین‬
‫کیا یا نہ کیا تو اس کی نماز میں کوئی نقص نہیں ‪ ،‬امام ابو حنیفہ ‪ ،‬امام شافعی‬
‫امام احمد اور امام مالک کسی کے یہاں بھی نہیں ۔اسی طرح امام اور مقتدی‬
‫مین سے کسی ایک نے کیا تب بھی کوئی نقص نہیں‪.‬‬
 ‫الشیخ عبدالعزیز ابن باز رحمۃ هللا علیہ سابق مفتی اعظم سعودی عرب فرماتے ہیں‪:‬‬

‫السنة رفع الیدین عند اإلحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القیام إلى الثالثة بعد‬
‫التشھد األول لثبوت ذلك عن النبي صلى هللا علیه وسلم ‪ ,‬ولیس ذلك واجبا بل سنة فعله‬
‫المصطفى صلى هللا علیه وسلم وفعله خلفاؤہ الراشدون وھو المنقول عن أصحابه صلى‬
‫هللا علیه وسلم ‪ ,‬فالسنة للمؤمن أن یفعل ذلك في جمیع الصلوات وھكذا المؤمنة۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔‬
‫۔۔۔۔۔۔ كله مستحب وسنة ولیس بواجب ‪ ,‬ولو صلى ولم یرفع صحت صالته اہ‬
‫"تکبیر تحریمہ کہتے وقت‪ ،‬رکوع میں جاتے ہوئے اور رکوع سے اٹھنے کے بعد‪،‬‬
‫اور پہلے تشھد کے بعد تیسری رکعت کے لیے اٹھتے وقت رفع الیدین کرنا سنت ہے‬
‫کیوں کہ نبی صلی هللا علیہ و علی آلہ وسلم سے اس کا کرنا ثابت ہے۔ لیکن یہ واجب‬
‫مصطفی صلی هللا علیہ و علی آلہ وسلم‪ ،‬خلفائے راشدین اور صحابہ‬
‫ٰ‬ ‫نہیں سنت ہے۔‬
‫کا اس پر عمل رہا ہے‪ ،‬پس ہر مو من مرد و عورت کو اپنی تمام نمازوں میں اسے‬
‫اپنانا چاہیے‪،‬۔ ۔ ۔ ۔۔ ۔ ۔ لیکن یہ سب مستحب اور سنت ہے‪ ،‬واجب نہیں ہے۔ اگر کوئی‬
‫شخص رفع الیدین کے بغیر نماز پڑھے تو اس کی نماز درست ہے۔(مجموع ٰ‬
‫فتاوی بن‬
‫باز جلد ‪ 11‬ص ‪)156‬‬

‫نائب مفتی اعظم سعودی عرب الشیخ محمد بن صالح العثیمین رحمہ هللا کا کہنا ہے‪:‬‬
‫وھذا الرفع سنۃ‪ ،‬إذا فعلہ اإلنسان كان أكمل لصالتہ‪ ،‬وإن لم یفعلہ ل تبطل صالتہ‪ ،‬لكن‬
‫یفوتہ أجر ھذہ السنۃ‬

‫"رفع الیدین کرنا سنت ہے‪ ،‬اسے کرنے وال انسان اپنی نماز مکمل ترین صورت میں‬
‫ادا کرتا ہے۔ اگر کوئی اسے چھوڑ دے تو اس کی نماز باطل نہیں ہوتی لیکن وہ اس‬
‫سنت کے اجر سے محروم رہ جاتا ہے"۔‬
‫فتاوی و رسائل العثمین جلد ‪ 13‬ص ‪)169‬‬
‫ٰ‬ ‫(مجموع‬

‫ترک رفع پر غیر مقلدین کے گھر کی‬

‫گواہیاں ‪:‬۔‬
‫غیرمقلدین جو ہر وقت یہ شور مچاتے ہیں کہ جو رفع یدین نہ کرے اسکی نماز‬
‫نہیں ہوی آیے دیکھتے ہیں کہ انکے بڑے اس بارے میں کیا کہتے ہیں ۔‬

‫فتاوی نذیریہ جلد‪ 1‬صفحہ ‪ 141‬میں‬

‫ٰ‬ ‫موالنا سید نذیر حسین صاحب دہلوی اپنے‬
‫فرماتے ہیں‪:‬‬
‫کہ رفع یدین میں جھگڑاکرنا تعصب اور جہالت کی بات ہے ‪ ،‬کیونکہ آنحضور‬
‫(فتاوی نذیریہ جلد‪ 1‬صفحہ‬
‫ٰ‬ ‫اکرم ﷺ سے دونوں ثابت ہیں ‪ ،‬دالیل دونوں طرف ہیں۔‬
‫‪)441‬‬

‫ہیں‪:‬‬ ‫کہتے‬ ‫امرتسری‬ ‫هللا‬ ‫ثناء‬ ‫مولنا‬

‫ہمارا مذہب ہے کہ رفع یدین کرنا مستحب امر ہے جس کے کرنے سے ثواب ملتا ہے‬
‫ہوتا‪.‬‬ ‫نہیں‬ ‫خلل‬ ‫کوئی‬ ‫میں‬ ‫نماز‬ ‫سے‬ ‫کرنے‬ ‫نہ‬ ‫اور‬
‫‪)579‬‬ ‫صفحہ‬ ‫‪1‬‬ ‫جلد‬ ‫ثنائیہ‬ ‫(فتاوی‬
‫اسی کتاب میں کہتے ہیں کہ ترک رفع ترک ثواب ہے ترک فعل سنت نہیں‪(.‬فتاوی ثنائیہ‬
‫جلد ‪ 1‬صفحہ ‪)608‬‬
‫ت غیر مقلدین کے بڑے اونچے‬ ‫نواب صدیق حسن خان صاحب بھوپالی جماع ِ‬
‫عالم اور مجدد وقت تھے ‪ ،‬ان کی کتاب روضۃ الندیۃ غیر مقلدین کے یہاں بڑی‬
‫معتبر کتاب ہے‪ ،‬نواب صاحب اس کتاب میں حضرت شاہ ولی هللا صاحب سے‬
‫نقل کرتے ہوے فرماتے ہیں‪:‬‬
‫۔"رفع یدین و عدم رفع یدین نماز کے ان افعال میں سے ہے جن کو آنحضور‬
‫صلی هللا علیہ وسلم نے کبھی کیا ہے اور کبھی نہیں کیا ہے ‪ ،‬اور سب سنت ہے‬
‫ٰ‬
‫‪ ،‬دونوں بات کی دلیل ہے ‪ ،‬حق میرے نزدیک یہ ہے کہ دونوں سنت‬
‫ہیں۔۔۔(روضۃ الندیۃ‪ :‬صفحہ ‪")148‬۔‬

‫اور اسی کتاب میں حضرت شاہ اسماعیل شہید کا یہ قول بھی نقل کرتے ہیں‪:‬‬
‫وال یالم تارکہ و ان ترکہ مد عمرہ (صفحہ ‪)150‬۔ یعنی رفع یدین کے چھوڑنے‬
‫والے کو مالمت نہیں کی جاے گی اگرچہ پوری زندگی وہ رفع یدین نہ کرے۔‬

‫غیر مقلدین کے بڑے اکابر بزرگوں کی ان باتوں سے پتا چال کہ ان لوگوں کے‬
‫صلی هللا علیہ وسلم سے‬
‫ٰ‬ ‫نزدیک رفع یدین کرنا وار نہ کرنا دونوں آنحضور اکرم‬
‫ثابت ہیں اور دونوں سنت ہیں‪ ،‬اب سچے اہلحدیث ہونے کا تقاضا یہ تھا کہ یہ‬
‫حضرات دونوں سنتوں پر عامل ہوتے مگر ان کا عمل یہ ہے کہ ایک سنت پر‬
‫تو اصرار ہے اور دوسری سنت سے انکار ہے‪ ،‬بلکہ دوسری سنت پر جو عمل‬
‫کرتا ہے اسکو برا بھال کہا جاتا ہے ‪ ،‬سنت پر عمل کرنے والوں کو برا بھال‬
‫کہنا کتنی بڑی گمراہی ہے ‪ ،‬آپ نے کبھی نہیں سنا ہو گا کسی حنفی نے رفع‬
‫یدین کرنے والوں کو اس کے رفع یدین کرنے پر برا بھال کہا ہو۔‬

‫دعاء قنوت میں رفع یدین کرنا ‪:‬‬

‫دعاء قنوت میں رفع یدین کرنا صحابہ و تابعین رضی هللا عنہم سے ثابت ہے‬
‫چنانچہ اسود سے روایت ہے کہ عبدهللا بن مسعود رضی هللا عنہ دعائے قنوت‬
‫میں سینہ تک اپنے دونوں ہاتھ اُٹھاتے تھے اور ابوعثمان نہدی سے روایت ہے‬
‫کہ عمر رضی هللا عنہ صبح کی نماز مینہمارے ساتھ دعاء قنوت پڑهتے اور‬
‫اپنے دونوں ہاتھ اُٹھاتے یہاں تک کہ آپ کے دونوں بازو ظاہر ہو جاتے اور‬
‫خالص سے روایت ہے کہ میں نے عبدهللا بن عباس کو دیکھا کہ نماز فجر کی‬
‫دعاء قنوت میں اپنے بازو آسمان کی طرف لمبے کرتے اور ابوہریرہ رضی هللا‬
‫عنہ ما ِہ رمجان میندعاء قنوت کے وقت اپنے دونوں ہاتھ اُٹھاتے اور ابو قالبہ‬
‫اور مکحول بھی رمضان شریف کے قنوت میناپنے ہاتھوں کو اٹھاتے اورابراہیم‬
‫سے قنوت وتر سے مروی ہے کہ وہ قرأة سے فارغ ہوکر تکبیر کہتے اور ہاتھ‬
‫اٹھاتے پھر دعائے قنوت پڑهتے پھر تکبیر کہہ کر رکوع کرتے اور روایت ہے‬
‫وکیع سے وہ روایت کرتا ہے محل سے وہ ابراہیم سے کہ ابراہیم نے محل کو‬
‫کہا کہ قنوت وتر مینیوں کہا کرو اور وکیع نے اپنے دونوں ہاتھ کانوں کے قریب‬
‫تک اٹھا کربتالیا اور کہا کہ پھر چھوڑ دیوے ہاتھاپنے عمر بن عبدالعزیز نے‬
‫نماز صبح میندعاء قنوت کے لیے اپنے دونونہاتھ اتھائے اور سفیان سے روایت‬
‫ہے کہ صحابہ کرام رضی هللا عنہم اس بات کو دوست رکھتے تھے کہ وتر کی‬
‫تیسری رکعت میں قل هو هللا احد پڑه کر پھر تکبیر کہے اوردونوں ہاتھ اٹھاوے‬
‫پھر دعائے قنوت پڑهے امام احمد رضی هللا عنہ سے پوچھا گیا کہ قنوت میناپنے‬
‫ابوداود نے کہا کہ میں نے‬‫ٔ‬ ‫دونوں ہاتھ اٹھاوے کہا ہاں مجھے یہ پسند آتا ہے۔‬
‫امام احمد کو اپنے دونونہاتھ اٹھاتے ہوئے دیکھا اسی طرح شیخ احمد بن علی‬
‫المقریزی کی کتاب مختصر قیام اللیل مینہے اور حضرت ابو مسعودؓ اور ابوہریر ؓہ‬
‫انس سے بھی ان قاریوں کے بارے میں جو معونہ کے کنوئیں میں مارے‬ ‫اور ؓ‬
‫انس نے کہا کہ تحقیق‬ ‫ت وتر میں دونوں ہاتھوں کا اٹھانا مروی ہے۔ ؓ‬ ‫گئے قنو ِ‬
‫میں نے رسول هللا ﷺ کو ان لوگوں پر جنہوں نے قاریوں کو قتل کیا تھا ہاتھ اٹھا‬
‫مسمی معرفت میں‬ ‫ٰ‬ ‫کر بد دعاء کرتے ہوئے دیکھا ہے۔ ایسے ہی بیہقی کی کتاب‬
‫ہے۔‬
‫(فتاوی غزنویہ ص ‪)۵۱‬‬
‫ٰ‬ ‫حررہ عبدالجبار العزنوی عفی عنہ‬
‫[فتاوی علمائے حدیث ‪ :‬جلد ‪ 04‬ص ‪]283‬‬
‫ٰ‬
‫▪‬

‫رفع الیدین نہ کرنے کے دالئل‬

‫ف‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ئ ُ‬
‫( کبیر اولی کے الوہ نماز یں ر ع ئدین نہ کرنے کا بیان)‬

‫َ َ َص َّ َم َ عَ‬ ‫ُح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫عن عمران ین صین رضي هللا عنہ قال ‪ :‬لي ع لي رضي هللا عنہ‬ ‫َ‬
‫ص‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ ُج ُ َ َ ً ُ َّ ُن َ ِّ َ َم َ‬
‫ئال بصرة‪ ،‬فقال ‪ :‬ذکرئا هذا الر ل صالة‪ ،‬کیا صليها ع رسول اهللا لي هللا‬
‫سل َ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ُئ َ ِّ ُ ُک َّ َ َ َف َ َ ُک َّ َ َ َض َ َ َ ُ ُ َ‬
‫علنہ وآلہ و م‪ ،‬قذکر أنہ کان کیر لما ر ع و لما و ع‪ .‬رواہ البخاري‪.‬‬

‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬إنمام الیکبیر في‬
‫الرکوع‪ ،271 / 1 ،‬الرقم ‪ ،751 :‬والبيهقي في السین الکیري‪،78 / 2 ،‬‬
‫الرقم ‪ ،2326 :‬والیزار في المسید‪ ،26 / 9 ،‬الرقم ‪.3532 :‬‬
 ‫’’حصرت عمران ین حصین رضی هللا عنہ نے فرمائا ‪ :‬انہوں نے حصرت‬
‫علی رضی هللا عنہ کے ساتھ نصرہ میں نماز پڑھی تو انہوں نے ہمیں وہ نماز‬
‫ئاد کروا دی جو ہم رسول هللا صلی هللا علنہ وآلہ وسلم کے ساتھ پڑھا کرنے‬
‫تھے۔ انہوں نے ب یائا کہ وہ (نعنی حصرت علی رضی هللا عنہ) جب تھی‬
‫اتھتے اور جھکتے تو ئکبیر کها کرنے تھے۔‘‘‬

‫َ َّ ُ َ َ نُ َص ِّ َل ُ َ ُ َ ِّ ُ ُ ََّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ َ‬

‫عن أبي سلمة‪ ،‬عن أبي هرپرة رضي هللا عنہ أنہ کان لي هم‪ ،‬فیکیر کلما‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ِّ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حفض َو َرفع‪ ،‬قإذا انص َرف قال ‪ :‬إبي َلَشيهکم صالة پ َر ُسول اهللا صلي هللا علنہ‬
‫سل ُم َّب َف َ َ‬
‫وآلہ و م‪ .‬ق علنہ‪.‬‬

‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة ا صالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬إنمام الیکبیر في‬
‫ل‬
‫الرکوع‪ ،272 / 1 ،‬الرقم ‪ ،752 :‬ومسلم في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ا صالة‪ ،‬ئاب‬
‫ل‬ ‫ح‬‫ص‬

‫‪ :‬ابیات ال یکبیر في کل حفض ورفع في الصالة‪ ،293 / 1 ،‬الرقم ‪،392 :‬‬

‫والنسابي في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬ال بطب يق‪ ،‬ئاب ‪ :‬الیکبیر لليہوض‪،235 / 2 ،‬‬
‫الرقم ‪ ،1155 :‬وأجمد ین حبیل في المس ید‪ ،236 / 2 ،‬الرقم ‪،7219 :‬‬
‫ومالک في الموطأ‪ ،76 / 1 ،‬الرقم ‪ ،166 :‬والطخاوي في شرح معابي اآلئار‪،‬‬
‫‪.221 / 1‬‬

‫’’حصرت اتو سلمہ سے روابت ہے کہ حصرت اتوهرپرہ رضی هللا عنہ انہیں‬
‫نماز پڑھائا کرنے تھے‪ ،‬وہ جب تھی جھکتے اور اتھتے تو ئکبیر کہتے۔ جب وہ‬
‫نماز سے قارغ ہونے تو فرمائا ‪ :‬تم میں سے میری نماز رسول هللا صلی هللا‬
‫علنہ وآلہ وسلم کی نماز سے زئادہ مسانہت رکھنی ہے۔‘‘‬

‫َ َ َ َّ ُ َ َ َع ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫عن مط ِّرف ین عید اهللا رضي هللا عنہ قال ‪ :‬صل يت جلف لي ین أبي‬
‫َ َ َ َ ُ ُ ُح َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َف َ‬ ‫َ‬
‫ص‬ ‫ع‬
‫طالب رضي هللا عنہ‪ ،‬أئا و مران ین ین‪ ،‬فکان إذا سخد کیر‪ ،‬وإذا ر ع‬
‫َ‬
‫َ َ ُ َ َّ َ َ َ َن َه َ َ َّ ک َع َت َ َّ َ َق َ َّ ف َ ل َّص َ َ َ َ َ َ ع َ ُ‬
‫رأسہ کیر‪ ،‬وإذا ض من الر ین کیر‪ ،‬لما ضي ا الة‪ ،‬أجذ بیدي مران‬
‫سل َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ح‬
‫ین صین فقال ‪ :‬قد ذکربي َهذا صالة مح َّمد صلي هللا علنہ وآلہ و م‪ ،‬أو قال ‪:‬‬
‫سل ُم َّب َف َ َ‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫َ َ َص َّ َ َ َ َ ُ‬
‫لقد لي بیا صالة مح َّمد لي هللا علنہ وآلہ و م‪ .‬ق علنہ‪.‬‬
 ‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬إنمام الیکبیر في السجود‪،‬‬
‫ل‬
‫‪ ،272 / 1‬الرقم ‪ ،753 :‬ومسلم في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬الصالة‪ ،‬ئاب ‪:‬‬
‫ح‬‫ص‬

‫إبیات الیکبیر في کل حفض ورفع في الصالة‪ ،295 / 1 ،‬الرقم ‪،393 :‬‬

‫وأجمد ین حبیل في المسید‪.444 / 4 ،‬‬

‫’’حصرت مطرف ین عید هللا رضی هللا عنہ روابت کرنے ہیں کہ میں نے‬
‫اور حصرت عمران ین حصین رضی هللا عنہ نے حصرت علی ین ابی طالب‬
‫رضی هللا عنہ کے ببحھے نماز پڑھی جب انہوں نے سخدہ کیا تو ئکبیر کہی جب‬
‫شر اتھائا تو ئکبیر کہی اور جب دو رکع يوں سے ا تھے تو ئکبیر کہی۔ جب نماز‬
‫ئ‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫گ‬ ‫م‬ ‫ک‬‫م‬
‫ل ہو نی تو صرت مران ین ین رضی هللا عنہ نے میرا هاتھ کڑ کر‬
‫فرمائا ‪ :‬انہوں نے محھے محمد مصطقی صلی هللا علنہ وآلہ وسلم کی نماز ئاد کرا‬
‫دی ہے (ئا فرمائا ‪ ) :‬انہوں نے محھے محمد مصطقی صلی هللا علنہ وآلہ وسلم‬
‫کی نماز حنسی نماز پڑھابی ہے۔‘‘‬
 ‫نَ ُ ُ َ َ‬ ‫َ َّ ج َ َ َّ ُ َسم َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫عن أبي ئکر ین عید الر من أنہ ع أئا هرپرة رضي هللا عنہ فول ‪ :‬کان‬
‫سل َ َ َ َ ل َّص َ ُئ َ ِّ ُ ح َ َن ُ ُ ُت َّ‬ ‫ص‬ ‫َ ُ ُ‬
‫رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ و م إذا قام إلي ا الة‪ ،‬کیر ین فوم‪ ،‬م‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُئ َک ِّی ُر حی َن َپر َک ُع‪ ،‬تم نفول ‪( :‬سمع اهللاُ لمن َ م َد ُہ)‪ .‬حی َن َپرفع ُص َن ُہ منَ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الرک َعة‪ .‬تم نفول َوہ َو قاتم ‪َ ( :‬ربَّیا لک الحم ُد)‪ .‬قال عی ُد اهللا ‪َ ( :‬ولک الحم ُد)‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ُ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫تم ُئک ِّی ُر حی َن نہوي‪ ،‬تم ئک ِّی ُر حین پرفع رأس ُہ‪ ،‬تم ئک ِّی ُر حین يس ُخد‪ ،‬تم ئک ِّی ُر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫حی َن َپرفع َر َأس ُہ‪ ،‬تم نفعل ذلک في الصالة کل َها حني نفض َي َها‪َ ،‬و ُئک ِّی ُر حی َن‬
‫َ ُ ُ َ ل ِّت َ َ َ ُ ُ‬
‫نفوم من ا بتین نعد الخلوس‪.‬‬

‫ُم َّب َف َ َ‬
‫ق علنہ‪.‬‬
 ‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬ال یکبیر إذا قام من‬
‫ل‬
‫السجود‪ ،272 / 1 ،‬الرقم ‪ ،756 :‬ومسلم في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬الصالة‪ ،‬ئاب‬
‫ح‬‫ص‬

‫‪ :‬إبیات ال یکبیر في کل حفض ورفع في الصالة‪ ،293 / 1 ،‬الرقم ‪.392 :‬‬

‫’’حصرت اتوئکر ین عیدالرجمن نے حصرت اتوهرپرہ رضی هللا عنہ کو فرمانے‬

‫ہونے شیا کہ رسول هللا صلی هللا علنہ وآلہ وسلم جب نماز کے لتے کھڑے‬
‫ہونے تو کھڑے ہونے وفت ئکبیر کہتے ت ھر رکوع کرنے وفت ئکبیر کہتے‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م‬‫س‬
‫تھر ( ع اهللاُ من جمدہ) کہتے جب کہ رکوع سے ابنی يشت میارک کو‬
‫ھ‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬
‫شیدھا کرنے تھر شیدھے ک ھڑے ہوکر (ربیا لک الحمد) ہتے۔ ھر کتے‬
‫ت‬
‫وفت ئکبیر کہتے۔ تھر شر ات ھانے وفت ئکبیر کہتے۔ ت ھر سخدہ کرنے وفت‬
‫ئکبیر کہتے ت ھر سخدے سے شر اتھانے وفت ئکبیر کہتے۔ ت ھر ساری نماز میں‬
‫اسی طرح کرنے نهاں ئک کہ توری ہوجابی اور جب دو رکع يوں کے آخر میں‬
‫ببٹھتے کے نعد کھڑے ہونے تو ئکبیر کہتے۔‘‘‬
 ‫َ َ ُ َ ِّ ُ ُک ِّ‬ ‫َ َ َس َ َ َ َ َّ ج َ َ َّ َ َ ُ َ َ َ‬
‫عن أبي لمة ین عید الر من أن أئا هرپرة رضي هللا عنہ کان ئکیر في ل‬
‫ُ‬
‫ًص َالة م َن ال َمک ُي َونة َو َعیر َها‪ ،‬في َر َم َص َان َو َعیرہ‪َ ،‬ف ُی َک ِّی ُر حی َن نَ ُفو ُم‪ ،‬ت َّم ُئ َک ِّی ُر حینَ‬
‫َ َک ُ ُت َّ نَ ُ ُ َسم َ ل َ َ َ ُ ُت َّ نَ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َفی َ‬
‫پر ع‪ ،‬م فول ‪ ( :‬ع اهللاُ من جمدہ)‪ ،‬م فول ‪( :‬رب یا ولک الحمد)‪ ،‬ل‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ُ‬
‫أن يس ُخ َد‪ ،‬تم نفول ‪( :‬اهللاُ أک َی ُر)‪ ،‬حی َن نہوي َساج ًدا‪ ،‬تم ُئک ِّی ُر حی َن َپرفع َر َأس ُہ‬
‫َ ُ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ َّ ُ َ‬
‫من السجود‪ ،‬تم ئک ِّی ُر حین يس ُخد‪ ،‬تم ئک ِّی ُر حین پرفع رأس ُہ من السجود‪ ،‬تم ئک ِّی ُر‬
‫ُک ِّ َ َ َ َّ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ نَ‬ ‫َ َ ُ ُ َ ُُ‬
‫حین نفوم من الخلوس في اال بتین‪ ،‬و ل ذلک في ل رکعة‪ ،‬حني نفرغ‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫ِّ َ ُئ ُ ََ‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫م َن الصالة‪ ،‬تم نفول حی َن بَ بصرف ‪َ :‬والذي نفسي ب َیدہ‪ ،‬إبي َلََفر کم شي ًها‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫نصالة رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ و لم‪ ،‬إن کابت هذہ لصالنہ حني قارق‬
‫الدب َیا‪.‬‬

‫َر َو ُاہ ال ُ َخاري َو َأ ُتو َد ُاود‪َ.‬‬

‫ب‬
 ‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬نہوي ئالیکبیر حین‬
‫يسخد‪ ،276 / 1 ،‬الرقم ‪ ،770 :‬وأتوداود في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬الصالة‪ ،‬ئاب‬
‫‪ :‬نمام الیکبیر‪ ،221 / 1 ،‬الرقم ‪.836 :‬‬

‫’’اتوسلمہ ین عیدالرجمن سے روابت ہے کہ حصرت اتوهرپرہ رضی هللا عنہ‬

‫هر نماز میں ئکبیر کہتے جواہ وہ فرض ہوبی ئا دوشری‪ ،‬ماہ رمصان میں ہوبی ئا‬
‫اس کے عالوہ جب کھڑے ہونے تو ئکبیر کہتے اور جب رکوع کرنے تو‬
‫نه َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫م‬‫س‬
‫ئکبیر کہتے۔ ت ھر ( ع اهللاُ من جمدہ) کہتے۔ تھر سخدہ کرنے سے لے (ربیا‬
‫ک‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ھ‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ولک الحمد) ہتے۔ ھر جب سخدے کے لتے کتے تو (اهللاُ اکیر) ہتے۔ ھر‬
‫جب سخدے سے شر اتھانے تو ئکبیر کہتے‪ ،‬تھر جب (دوشرا) سخدہ کرنے‬
‫تو ئکبیر کہتے‪ ،‬تھر جب سخدے سے شر ات ھانے تو ئکبیر کہتے‪ ،‬ت ھر جب‬
‫دوشری رکعت کے فعدہ سے اتھتے تو ئکبیر کہتے‪ ،‬اور هر رکعت میں ايسا ہی‬
‫کرنے نهاں ئک کہ نماز سے قارغ ہو جانے۔ تھر قارغ ہونے پر فرمانے ‪:‬‬
‫قسم ہے اس ذات کی جس کے ف بضہ قدرت میں میری جان ہے! تم‬
 ‫سب میں سے میری نماز رسول هللا صلی هللا علنہ وآلہ وسلم کی نماز کے‬
‫ساتھ زئادہ مسانہت رکھنی ہے۔ حضور بنی اکرم صلی هللا علنہ وآلہ وسلم نے‬
‫ئادم وصال اسی طرنفہ پر نماز ادا کی۔‘‘‬

‫َ َ َ ِّ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ََ‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫عن أبي قال َنة أن مالک این الجوپرث رضي هللا عنہ قال َلَصخانہ ‪ :‬أال أ کم‬
‫ب‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫س َ َ ََ َ‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َََ‬
‫صالة رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ و لم؟ قال ‪ :‬وذاک في عیر حین صالة‪،‬‬
‫َ َ َ ُت َّ َ َک َ َق َ َّ َ ُت َّ َ َف َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ً ُت َّ َ َ َ ُت َّ َ َف َ َ َ ُ ُ َ ًَ‬
‫فقام‪ ،‬م ر ع کیر‪ ،‬م ر ع رأسہ‪ ،‬فقام ہينة‪ ،‬م سخد‪ ،‬م ر ع رأسہ ہينة‪،‬‬
‫َس َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ نَف َع ُ َ ً َ َ َ ُ‬ ‫َف َص َّ َ َ َ َ‬
‫لي صالة عمرو ین لمة شبحیا هذا‪ .‬قال أتوب ‪ :‬کان ل شبیا لم أرہم‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫نَ َ ُ‬
‫ص‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫فعلونہ‪ ،‬کان نفعد في ال یالنة والرانعة‪ .‬قال ‪ :‬قأبب یا ا بني لي هللا علنہ وآلہ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ َ ُ َ َ ُ‬
‫سل َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ حعٹ هلیک َص َص َ َ ح َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و م قأقمیا عیدہ‪ ،‬فقال ‪ :‬لو ر م إلي أ م‪ ،‬لوا الة کذا في ین کذا‪،‬‬
‫َّ ُ‬
‫َص َص َ َ َ َ ح َ َ َ َ َح َ َ ل َّص َ ُ َ ُ َ ِّ َ َ ُ ُک َ َ کُ‬
‫م‬
‫لوا الة کذا في ین کذا‪ ،‬قإذا صرت ا الة‪ ،‬قلیؤذن أجد م‪ ،‬ولیؤ م‬
‫َ َ ُ ُک َ َ ُ ُ َ‬
‫أکیر م‪ .‬رواہ البخاري‪.‬‬
 ‫ح‬‫ص‬‫ل‬
‫أخرجہ البخاري في ا بح‪ ،‬کیاب ‪ :‬ضفة الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬المکث بین السخدبین‬
‫إنمام الیکبیر في الرکوع‪ ،282 / 1 ،‬الرقم ‪.785 :‬‬

‫’’حصرت اتوقالنہ سے روابت ہے کہ حصرت مالک ین جوپرث رضی هللا عنہ‬

‫نے ا بتے ساتھ يوں سے فرمائا ‪ :‬کیا میں نمہیں رسول هللا صلی هللا علنہ وآلہ‬
‫وسلم کی نماز نہ بیاؤں؟ اور نہ نماز کے معينہ اوقات کے عالوہ کی ئات‬
‫ہے۔ سو انہوں نے فیام ک یا‪ ،‬تھر رکوع کیا تو ئکبیر کہی تھر شر ات ھائا تو‬
‫تھوڑی دپر کھڑے رہے۔ تھر سخدہ کیا‪ ،‬تھر تھوڑی دپر شر اتھانے رکھا‬
‫تھر سخدہ کیا۔ تھر تھوڑی دپر شر اتھانے رکھا۔ انہوں نے ہمارے ان‬
‫پزرگ حصرت عمرو ین سلمہ کی طرح نماز پڑھی۔ اتوب کا بیان ہے وہ ائک‬
‫کام ايسا کرنے جو میں نے کسی کو کرنے ہونے نہیں دئکھا۔ وہ دوشری‬
‫اور جوتھی رکعت میں ببٹ ھا کرنے تھے۔ فرمائا ‪ :‬ہم حضور بنی اکرم صلی هللا‬
‫علنہ وآلہ وسلم کی ئارگاہ میں جاضر ہونے تو آپ صلی هللا علنہ وآلہ وسلم‬
‫کے ئاس تھہرے۔ آپ صلی هللا علنہ وآلہ وسلم نے فرمائا ‪ :‬جب تم ا بتے‬
‫گھر والوں کے ئاس وايس جاؤ تو قالں نماز قالں وفت میں پڑھیا۔ جب نماز‬
‫کا وفت ہو جانے تو تم میں سے ائک اذان کہے اور جو پڑا ہو وہ نمهاری‬
‫امامت کرے۔‘‘‬

‫َ َ َص ِّ ئ ُ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬

‫عن علقمة قال ‪ :‬قال عید اهللا ین مسعود رضي هللا عنہ ‪ :‬أال أ لي کم صالة‬
‫س َ َ َف َص َّ َق َ َ َف َ َ َّ َ َّ ً‬
‫َر ُسول اهللا صلي هللا علنہ وآلہ و لم ؟ قال ‪ :‬لي لم پر ع ئدنہ إال مرة‪.‬‬

‫َ َّ َ َ َ َ ُت َّ َل نُ‬ ‫َ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ ِّ‬
‫رواہ أتوداود والیرمذي‪ ،‬والنسابي وزاد ‪ :‬م م عد‪.‬‬

‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ عن َ َ َ‬
‫وقال أتو سي ‪ :‬هذا جد بث جسن‪.‬‬

‫أخرجہ أتوداود في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬ال بطب يق‪ ،‬ئاب ‪ :‬من لم ئذکر الرفع عید‬
‫الرکوع‪ ،286 / 1 ،‬الرقم ‪ ،748 :‬والیرمذي في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬الصالة‬
‫عن رسول اهللا صلي هللا علنہ وآلہ وسلم‪ ،‬ئاب ‪ :‬رفع الیدین عید الرکوع‪/ 1 ،‬‬
‫‪ ،297‬الرقم ‪ ،257 :‬والنسابي في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬االفب یاح‪ ،‬ئاب ‪ :‬پرک‬
‫ذلک‪ ،131 / 2 ،‬الرقم ‪ ،1026 :‬وفي السین الکیري‪،221 / 1 ،‬‬
‫‪ ،351‬الرقم ‪ ،1099 ،645 :‬وأجمد ین حبیل في المسید‪،388 / 1 ،‬‬
‫‪ ،441‬واین أبي شينة في المصبف‪ ،213 / 1 ،‬الرقم ‪.2441 :‬‬

‫’’حصرت علقمہ روابت کرنے ہیں کہ حصرت عید هللا ین مسعود رضی هللا‬
‫عنہ نے فرمائا ‪ :‬کیا میں نمہیں رسول اکرم صلی هللا علنہ وآلہ وسلم کی نماز‬
‫ن‬ ‫ک ہ ت ُ‬
‫نہ پڑھاؤں؟ راوی ہتے یں ‪ :‬ھر ا ہوں نے نماز پڑھابی اور ائک مربنہ کے‬
‫سوا ا بتے هاتھ نہ اتھانے۔‘‘ امام يسابی کی بیان کردہ روابت میں ہے ‪:‬‬
‫’’ت ھر انہوں نے هاتھ نہ اتھانے۔‘‘‬
 ‫ي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ ُ ُ َع َ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ‬
‫ع‬
‫جدبیا الحسن ین لي‪ ،‬جدبیا معاو َنة وجالد ین عمرو و أتوجذ نفة رضي هللا هم‪،‬‬
‫َ َّ َ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َف ََ‬
‫قالوا ‪ :‬جدب یا سفیان ئإش یادہ نهذا‪ ،‬قال ‪ :‬فر ع ئدنہ في أول مرة‪ ،‬و قال‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫نَ‬
‫ُ‬
‫عضهم ‪َ :‬م َّرة َواج َدة‪َ .‬ر َواہ أتو َد ُاو َد‪.‬‬

‫أخرجہ أتوداود في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬ال بطب يق‪ ،‬ئاب ‪ :‬من لم ئذکر الرفع عید‬
‫الرکوع‪ ،286 / 1 ،‬الرقم ‪.749 :‬‬

‫ع‬
‫’’حصرت جسن ین علی‪ ،‬معاونہ‪ ،‬جالد ین عمرو اور اتو جذنفہ رضی هللا ٹھم‬
‫روابت کرنے ہیں کہ سفیان نے ابنی شید کے ساتھ ہم سے جدبث بیان‬
‫کی (کہ حصرت عیدهللا ین مسعود رضی هللا عنہ نے) نهلی دفعہ ہی هاتھ‬
‫اتھانے‪ ،‬اور نعض نے کها ‪ :‬ائک ہی مربنہ هاتھ اتھانے۔‘‘‬
 ‫سل َ َ َ‬ ‫ص‬ ‫َ َّ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عن الی َراء رضي هللا عنہ أن رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ و م کان إذا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫افببح الصالة َرفع َئ َدنہ إلي فربب من أذبنہ تم ال نعو ُد‪َ .‬ر َواہ أتو َد ُاو َد‪.‬‬

‫أخرجہ أتوداود في السین‪ ،‬کیاب ‪ :‬الصالة‪ ،‬ئاب ‪ :‬من لم ئذکر الرفع عید‬
‫الرکوع‪ ،287 / 1 ،‬الرقم ‪ ،750 :‬وعید الرزاق في المصبف‪،70 / 2 ،‬‬
‫الرقم ‪ ،2530 :‬واین أبي شينة في المصبف‪ ،213 / 1 ،‬الرقم ‪:‬‬
‫‪ ،2440‬والدارفطني في السین‪ ،293 / 1 ،‬والطخاوي في شرح معابي‬
‫اآلئار‪ ،253 / 1 ،‬الرقم ‪.1131 :‬‬

‫’’حصرت پراء ین عازب رضی هللا عنہ روابت کرنے ہیں کہ حضور بنی اکرم‬
‫صلی هللا علنہ وآلہ وسلم جب نماز شروع کرنے تو ا بتے دوتوں هاتھ کاتوں‬
‫ئک اتھانے‪ ،‬اور تھر ايسا نہ کرنے۔‘‘‬
 ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َف َُ‬ ‫َ َسُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫عن اَلَسود أن عید اهللا ین م عود رضي هللا عنہ کان پر ع ئدنہ في أول‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َّ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫الیکبیر‪ ،‬تم ال نعود إلي سيء من ذلک‪ .‬و َئأپر ذلک عن رسول اهللا صلي هللا‬
‫علنہ وآلہ وسلم‪َ .‬ر َو ُاہ َأ ُتو َحب ب َفة‪َ.‬‬

‫أخرجہ الجوارزمي في جامع المسابید‪.355 / 1 ،‬‬

‫’’حصرت اسود روابت کرنے ہیں کہ حصرت عید اهللا ین مسعود رضی هللا‬
‫ُ‬
‫عنہ ضرف ئکبیر تحرنمہ کے وفت هاتھ اتھانے ھے‪ ،‬ھر نماز یں سی اور‬
‫ک‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫جگہ هاتھ نہ اتھانے اور نہ عمل حضور بنی اکرم صلی هللا علنہ وآلہ وسلم سے‬
‫نقل کیا کرنے۔‘‘‬
 ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َص َّ ُ َم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عن عید اهللا رضي هللا عنہ قال ‪ :‬ل يت ع رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ََ َ َ ُ‬
‫َ بَ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬
‫و لم وأبي ئکر وعم َر رضي اهللا عيهما‪ ،‬لم پرفعوا أئد هم إال عید اش فیاح‬
‫َّ َ‬
‫الصالة‪.‬‬

‫ُ‬
‫َر َو ُاہ َّ‬
‫الد ُارفطني‪.‬‬

‫أخرجہ الدارفطني في السین‪ ،295 / 1 ،‬وأتو نعلي في المسید‪،453 / 8 ،‬‬

‫ہ‬ ‫ل‬
‫الرقم ‪ ،5039 :‬والبيهقي في السین الکیري‪ ،79 / 2 ،‬وا مي في ع‬
‫م‬‫مح‬ ‫ٹ‬ ‫ب‬

‫الزوائد‪.101 / 2 ،‬‬

‫’’حصرت عید اهللا ین مسعود رضی هللا عنہ روابت کرنے ہیں کہ میں نے‬
‫حضور بنی اکرم صلی هللا علنہ وآلہ وسلم اور اتو ئکر و عمر رضی اهللا عيهما کے‬
‫ساتھ نماز پڑھی‪ ،‬نہ سب حصرات ضرف نماز کے شروع میں ہی ا بتے هاتھ‬
‫ئلید کرنے تھے۔‘‘‬

‫سل َ‬ ‫ص‬ ‫َ َل َ َ َ َ ََ ُ َ ُ َ‬
‫عن سا م‪ ،‬عن أبنہ‪ ،‬قال ‪ :‬رأبت رسول اهللا لي هللا علنہ وآلہ و م إذا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫َّ‬
‫افببح الصالة َرفع َئ َدنہ حني ت َخاذي نه َما‪َ ،‬وقال عضهم ‪َ :‬جذ َو میک يَنہ‪َ ،‬وإذا أ َر َاد‬
‫َ َ َک َ َ َ َ َ َ َف ُ َ َ ُ َ ُ َ َ َف ُ ُ َ َ َ َ نَع ُض ُ َ َ َ َف ُ‬
‫أن پر ع‪ ،‬ونعد ما پر ع رأسہ من الرکوع‪ ،‬ال پر عهما‪ ،‬وقال هم ‪ :‬وال پر ع‬
‫َبی َن ال َّ خ َد َبین‪َ .‬ر َو ُاہ َأ ُتو َع َو َانة‪َ.‬‬
‫س‬

‫أخرجہ أتو عوانة في المسید‪ ،423 / 1 ،‬الرقم ‪.1572 :‬‬

‫’’حصرت عید اهللا ین عمر رضی اهللا عٹھما بیان کرنے ہیں کہ میں نے‬
‫رسول اهللا صلی هللا علنہ وآلہ وسلم کو دئکھا کہ آپ صلی هللا علنہ وآلہ وسلم‬
‫نے نماز شروع کرنے وفت ا بتے هاتھوں کو کیدھوں ئک اتھائا‪ ،‬اور جب‬
‫آپ صلی هللا علنہ وآلہ وسلم رکوع کرئا جا ہتے اور رکوع سے شر اتھانے تو‬
‫هاتھ نہیں اتھانے تھے‪ ،‬اور نعض نے کها دوتوں سخدوں کے درمیان‬
‫(هاتھ) نہیں اتھانے تھے۔‘‘‬

‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َف َُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬

‫عن اَلَسود‪ ،‬قال ‪ :‬رأبت عمر ین الخطاب رضي هللا عنہ پر ع ئدنہ في أول‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫کبیرة‪ ،‬م ال عود‪ .‬رواہ ا طخاوي‪.‬‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ئ‬

‫أخرجہ الطخاوي في شرح معابي اآلئار‪ ،294 / 1 ،‬الرقم ‪.1329 :‬‬

‫’’حصرت اسود ب یان کرنے ہیں کہ میں نے حصرت عمر ین حطاب رضی‬
‫هللا عنہ کو نماز ادا کرنے دئک ھا ہے۔ آپ رضی هللا عنہ ئکبیر تحرنمہ کہتے‬
‫وفت دوتوں هاتھ اتھانے‪ ،‬تھر (نقنہ نماز میں هاتھ) نہیں اتھانے تھے۔‘‘‬
 ‫َ َ َ َف ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عن عاصم ین کل يب عن أبنہ أن عل ًیا رضي هللا عنہ کان پر ع ئدنہ إذا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫افببح الصالة‪ ،‬تم ال نعو ُد‪َ .‬ر َواہ ای ُن أبي ش ي َن َة‪.‬‬

‫الخدبث رقم ‪ : 27‬أخرجہ این أبي شينة في المصبف‪ ،213 / 1 ،‬الرقم ‪:‬‬
‫‪.2444‬‬

‫’’عاصم ین کل يب ا بتے والد کل يب سے روابت کرنے ہیں کہ حصرت‬

‫علی رضی هللا عنہ ضرف ئکبیر تحرنمہ میں ہی هاتھوں کو اتھانے تھے تھر‬
‫دوران نماز میں هاتھ نہیں اتھانے تھے۔‘‘‬

‫وهللا و رسولہ اعلم ئالضواب۔‬

‫الٹماس دعاء قاری ذوالفقار اجمد قادری‬

 ‫رفع الیدین نہ کرنے پر ‪ 43‬دلیلیں‬

‫دلیل ‪:١ #‬‬

‫عٹمان ین شينہ – وکی – سفیان‪ -‬عاصم (این کليب) – عیدر رجمان ین‬
‫اسود –ا لقا مہ نے کها ‪:‬‬
‫عیدہلل این مسعود رضی هللا عنہ نے کها ‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسوالہلل ﷺ کی طرح نماز نہ تھڑو ؟‬
‫القامہ نے کها ‪:‬‬
‫تھر اس نے (این مسعود) نماز پڑھی اور ائک مربنہ سے زئادہ ا بتے هاتھ‬
‫نہیں ا تھا ے‪-‬‬
‫(اتو داود)‬

‫دلیل ‪:٢ #‬‬

‫جسن ین علی معاونہ = جالد ین امر ین شید – اتو جذنفہ‪ .‬انہوں نے کها‬
 ‫کے سفیان نے ہم سے روابت کیا ( اسی اشیاد کے ساتھ جو دلیل ‪١ #‬‬
‫میں ہے)‪ .‬اس نے کها ‪:‬‬
‫این مسعود نے نماز کی سوروع میں هاتھ اتھاے‪ -‬اور کحھ راوتوں نے کها‬
‫ضرف ائک مربنہ‪.‬‬
‫(اتو داود)‬

‫دلیل ‪:٣ #‬‬

‫حیاد – وکی‪-‬سفیان‪-‬عا صم ین کليب‪-‬ع یدرجمان ین ال اسود‪-‬القامہ –‬
‫جس نے کها‪:‬‬
‫این مسعود رضی هللا عنہ نے کها‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسول هللا ﷺ ک طرح نماز نہ پڑھوں؟‬
‫تھر اس (این مسعود) نے نماز پڑھی اور اس نے ا بتے هاتھ‪،‬نماز کے‬
‫سوروع کے عالوہ نہیں ات ھاۓ‪ -‬امام پرمزی نے پرا ین عازب رضی هللا کی‬
‫جدبث تھی اسی لخاظ سے بیان کی ہے‪.‬‬
 ‫امام پرمزی نے کها این مسعود کی جدبث جسن ہے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٤ #‬‬

‫مح ّمد ین عیالن ال مروازی‪-‬وکی‪-‬سفیان‪-‬عاصم ین کليب‪-‬ع یدر رجمان ین‬
‫ال اسود –القامہ= عیدہلل این مسعود رضی هللا نے کها‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسولللہ ﷺ کی طرح نماز نہ پڑھوں؟ تھر ا شتے نماز‬
‫پڑھی اور سوروع کی عالوہ دوئارہ هاتھ نہی اتھاۓ‪-‬‬
‫(يسابی)‬

‫دلیل ‪:٥ #‬‬

‫وکی‪-‬سفیان‪-‬عاصم ین کليب‪-‬عیدر رجمان ین ال اسود –القامہ= عیدہلل‬
‫این مسعود رضی هللا نے کها‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسولللہ ﷺ کی طرح نماز نہ پڑھوں؟ تھر ا شتے نماز‬
‫پڑھی اور سوروع کی عالوہ دوئارہ هاتھ نہی اتھاۓ‪-‬‬
 ‫(مسید اجمد)‬

‫دلیل ‪:٦ #‬‬

‫سوئد ین نصر – عیدہلل ین ال م یارک‪ -‬سفیان‪-‬عاصم ین کليب‪-‬ع یدر‬
‫رجمان ین ال اسود –القامہ =سفیان‪ -‬عیدہلل این مسعود رضی هللا نے کها‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسولللہ ﷺ کی طرح نماز نہ پڑھوں؟ تھر ا شتے نماز‬
‫پڑھی اور سوروع کی عالوہ دوئارہ هاتھ ات ھائا نہیں دهرائا‪-‬‬
‫(يسابی)‬

‫دلیل ‪:٧#‬‬

‫وکی‪-‬سفیان‪-‬عاصم ین کليب‪-‬عیدر رجمان ین ال اسود –القامہ= عیدہلل‬

‫این مسعود رضی هللا نے کها‪:‬‬
‫کیا میں نمهارے ساتھ رسولللہ ﷺ کی طرح نماز نہ پڑھوں؟ تھر ا شتے نماز‬
 ‫پڑھی اور سوروع کی عالوہ دوئارہ هاتھ نہی اتھاۓ‪-‬‬
‫(اتو ئکر ین ابی شينہ نے ا بتے مصخف میں اسے بیان کیا)_‬

‫دلیل ‪:٨ #‬‬

‫اتو عٹمان شید ین مح ّمد ین اجمد ال ہ یات اور عیدل وهاب ین عنسا ین ابی‬
‫حیاہ (دوتوں نے روابت کیا اسخاق ین ابی اپراہٹم‪ -‬القامہ‪-‬عیدہلل این‬
‫مسعود رضی هللا عنہ نے کها‪:‬‬
‫میں نے رسولللہ ﷺ‪،‬اتو ئکر رضی هللا عنہ اور عمر رضی هللا عنہ کے ساتھ‬
‫نماز پڑھی‪ .‬وہ سواے نماز کے سوروع میں کہیں اور هاتھ نہیں اتھانے‪.‬‬
‫(دارالفطنی ) ( این ادی نے تھی اسکو ا بتے اشیاد نے ساتھ روابت کیا‬
‫ہے‪).‬‬

‫دلیل ‪:٩ #‬‬

‫این ابی داود‪ -‬نعٹم ین جماد‪-‬وکی‪-‬سفیان‪-‬عاصم ین کليب‪-‬عیدر رجمان ین‬
 ‫ال اسود –القامہ= عیدہلل این مسعود رضی هللا نے کها‪:‬‬
‫رسولللہ ﷺ‬
‫نهلی ئکبیر میں هاتھ اتھانے‪.‬اور دوئارہ نہی اتھانے‪.‬‬
‫( طخاوی شرحی ماائل ائار )‬

‫دلیل ‪:١٠ #‬‬

‫مح ّمد ین نعمان‪ -‬تحنی ین تحنی‪-‬وکی‪-‬سفیان نے اسکو اسکو اسی اشیاد سے‬
‫بیان کیا جس طرح دلیل ‪ ٩ #‬میں ہے‪.‬‬
‫( طخاوی شرحی ماائل ائار )‬

‫دلیل ‪:١١ #‬‬

‫م‬ ‫ئ ّ‬
‫م‬
‫س‬
‫اتو کرہ‪-‬ما ل‪ -‬فیان نے عیرہ سے روابت کیا‪.‬‬
‫کہ میں نہیں وائل کی جدبث کو بیان کیا اپراہٹم سے‪ ،‬کہ وائل نے‬
‫رسولللہ ﷺ کو دئکھا کہ نماز سوروع کرنے وفت دئکھا کہ وہ هاتھ ات ھا رہے‬
 ‫ہیں‪ .‬اور رکوع کے وفت اور رکوع سے شر اتھانے کے نعد تھی ‪.‬‬
‫اپراہٹم کها کہ اگر وائل رضی هللا نے رسولللھ کو ائک دفعہ رفع ئدین کرنے‬
‫ہونے دئک ھا ہے این مسعود رضی هللا نے ‪ ٥٠‬مربنہ دئکھا ہے کہ رسولللہ ﷺ‬
‫رفع ئدین نہیں کر رہے‪-‬‬
‫( طخاوی شرحی ماائل ائار )‬

‫دلیل ‪:١٢ #‬‬

‫اجمد ین ابی داود‪ -‬مسدد‪-‬جالد ین عیدہلل‪ -‬جسین امر ین مررہ جس نے کها‪:‬‬
‫میں مسخد حصرا میں داجل ہوا‪ .‬اور دئکھا کہ انقمہ ین وائل ا بتے والد سے‬
‫روابت کر رہیں ہیں کہ رسولللہ ﷺ رکوع سے نهلے اور رکوع کے نعد هاتھ‬
‫اتھانے تھے‪ -‬میں نے جا کے کے اسکو اپراہٹم سے بیان کیا‪ .‬تو اپراہٹم کو‬
‫غ ّضہ آئا اور کها‪:‬‬
‫وائل رضی هللا نے رسول کو دئک ھا اس طرح کرنے ہونے‪ .‬لیکن این مسعود‬
‫رضی هللا اور ان کے ساتھ يوں نے نہیں دئکھا‪.‬‬
 ‫( طخاوی شرحی ماائل ائار )‬

‫دلیل ‪:١٣#‬‬

‫اتو حب بفہ کے ساتھ يوں نے بیان کیا‪:‬‬

‫اتو حب بفہ نے کها کہ خرماد نے روابت کیا اپراہٹم سے‪،‬اس نے روابت کیا‬
‫القامہ اور ال اسود‪،‬اور اتوں نے این مسعود سے‪:.‬‬
‫نے سک رسولللہ ﷺ‬
‫نهلی ئکبیر میں هاتھ اتھانے‪.‬اور دوئارہ نہی اتھانے‪.‬‬
‫( اصخاب مسابید امام اتو حب بفہ)‬
‫توٹ‪:‬‬
‫این مسعود کی هدبنہ تخاری اور مسلم کی شرانط کے مطاتق حید ہیں‪.‬‬
‫جافظ این ححر‪،‬دارالفطنی‪،‬ابیل فطان نے این مسودد کی جدبث کو صحبح کها‪.‬‬
‫ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ئ‬
‫جافظ این ححرنے زئالئ پڑ تحرتج جے دوران ہونے لح ص میں اس ف لے‬
 ‫کی موافقت کی ہے‪.‬‬

‫مسید اتو ئکر ین ابی ش ينہ کی اس جدبث کی ائک صحبح شید جس کے ئاتچ‬
‫راوی ہیں‪،‬این مسعود کے عالوہ‪ .‬جو کے میدجہ ذئل ہیں‪.‬‬
‫وکی‪ ،‬سفیان‪،‬اصم ین کليب‪ ،‬عید رجمان ین ال اسود اور القامہ‪ .‬آ بیں‬
‫دئکھتے ہیں کے مخدبین ان راوتوں کے پڑے میں کیا کہتے ہیں‪.‬‬
‫‪ :)١‬وکی‪:‬‬
‫جافظ این ححر نهذب يٹ نهذبب میں کہتے ہیں کہ‪:‬‬
‫م‬
‫وکی ین ال خرح ین لبح ائک کوفی راوی ہیں‪ .‬وہ اتو اتو سفیان کے ئام سے‬
‫جائا جائا ہے‪ .‬اس نے ا بتے والد‪ ،‬اور اسمعیل ین جالد‪،‬اور انمن ین‪ :‬وائل‬
‫‪،‬این حٹھن اور کنی دوشروں سے روابت کیا‪ .‬اس کے ببتے سفیان‪ ،‬ملے اور‬
‫عتينہ نے اس سے اجاد بث روابت کیں‪ .‬اس کے مساتخ میں سفیان‬
‫توری‪ ،‬ابی شينہ کے ‪ ٢‬ببتے‪ ،‬اتو حبٹھمہ ائد جمیدی سامل ہیں‪.‬‬
‫عیدہلل ین اجمد ین حبیل ا بتے والد سے روابت کرنے ہونے کہتے ہیں‪:‬‬
 ‫میں نے وکی سے زئادہ علم واال اور جا فظے میں مصيوط کسی کو نہیں دئکھا‪.‬‬
‫اجمد ین سهل ین نہر امام اجمد سے روابت کرنے ہونے کہتے ہیں‪:‬‬
‫وکی ا بتے وفت میں مسلماتو کا امام ت ھا‪.‬‬
‫این معین نے کها‪:‬‬
‫کہ میں نے وا ککے سے زئادہ نہیرین ايسان نہی دئکھا‪.‬‬
‫مال علی قاری کے مطاتق‪،‬وکی تخاری کے مسبید پرین راوتوں میں سے ہے‪.‬‬
‫امام اپرود نے کها کے وو وکی کو تحنی ین شید پڑ پرحبح د بتے ہیں‪ .‬صخاح شیا‬
‫کے نمام توی وکی سے روابت کرنے ہیں‪.‬‬

‫‪ :)٢‬سفیان ین شید ین مسروق توری کوفی‪:‬‬

‫مال علی قاری ا بتے ئذکرہ میں کہتے ہیں‪ .‬کہ سفیان مسلماتوں کا امام اور هللا‬
‫کا ب يوت تھے‪ .‬وہ ا بتے وفت میں فق‪،‬احيهاد اور جدبث کے عآلم تھے‪ .‬وو ط بع‬
‫ئانعین میں سامل تھے وکی کی طرح‪.‬‬
‫اتو قاسم نے کها‪:‬‬
 ‫سفیان جدبث میں امیرل مومتین ہے‪.‬‬
‫صخاح شیا کے نمام توی وکی سے روابت کرنے ہیں‪.‬‬

‫‪:)٣‬عاصم ین کليب‪:‬‬
‫مال علی قاری کہتے ہیں‪ ،‬عاصم صدتق ہیں‪،‬نفہ ہیں‪ .‬تحنی ین معین اور يسابی‬
‫نے جدبث میں اسکی مسبید ہونے کی گواہی دی ہے‪ .‬مسلم‪،‬اتو‬
‫داود‪،‬يسابی‪،‬این ماجہ اور پرمزی نے ان سے اجاد بث روابت کی ہیں‪.‬‬
‫‪ :)٤‬عیدرجمان ین ال اسود‪:‬‬
‫مال علی قاری ئذکرہ میں کہتے ہیں‪:‬‬
‫عیدرجمان ین ال اسود غطٹم ئانعی ہیں‪ .‬وہ روزانہ ‪ ٧٠٠‬رکعت نقل تھڑنے‬
‫تھے‪ .‬وح میں نہیرین تھے‪.‬‬
‫جافظ این ححر نهذبب و نهذبب میں لکتے ہیں‪:‬‬
‫عیدرجمان ین ال اسود نے اجاد بث ا بتے جا جا ‪ ،‬القامہ ین فنس سے‬
‫شنی‪.‬‬
 ‫عاصم ین کليب اور اوروں نے اجاد بث عیدرجمان ین ال اسود سے‬
‫روابت کیں‪ .‬این معین‪،‬يسابی‪،‬اجل‪،‬این خراش اور این حیان اسے نفہ‬
‫کها‪.‬‬

‫‪ :)٥‬القامہ ین فنس‪:‬‬
‫مال علی قاری ئذکرہ میں کہتے ہیں‪:‬‬
‫القامہ پڑے ئانعی تھے‪ .‬اتو نے این مسعود اور دوشرے صخانہ سے اجاد بث‬
‫روابت کیں‪.‬‬
‫اپراہٹم تخی نے کها‪:‬‬
‫القامہ این مسعود سے مسببخات رکھیا تھا‪ .‬این ماجہ کے عالوہ نمام مخدبین‬
‫نے ان سے روابت کیا‪.‬‬

‫نهاں ئابت ہو ہو گیا کہ مسید اتو ئکر ین ابی شينہ کی جدبث کی شید صحبح‬
‫ہے‪.‬‬
 ‫اسی طرح شین اتو داود کی جدبث تھی تخاری اور مسلم کے شرانط پڑ صحبح‬
‫ہے‪ .‬اس شید میں اتو داود نے ائک اصافی راوی عٹمان ین ابی شينہ کو‬
‫النے ہیں‪ .‬جن پرمزی کے عالوہ نمام مخدبین نے ا يسے روابت کیا‪.‬‬
‫پرمزی کی شید مسلم کے شرانط کے مطاتق صحبح ہے‪.‬‬
‫يسابی کی شید تھی تخاری اور معلم کی شرانط کے مطاتق صحبح ہے ک يوئکہ‬
‫اس شید میں ضرف مح ّمد ین عیالن کا اصافہ ہے‪ .‬اور اتو داود کے عالوہ‬
‫نمام مخدبین صخاح شیا نے ا يسے روابت کیا‪.‬‬
‫اسی طرح امام اتو حب بفہ کی این مسعود والی جدبث کی شید تھی صحبح ہے‬
‫ک يوئکہ جماد ین ابی سلٹمان کے عالوہ نمام راوی نفہ ہیں‪ .‬تخاری اور مسلم‬
‫کے عالوہ نمام مخدبین نے جماد سے روابت کیا ہے‪.‬‬
‫اسی طرح پرا ین عازب کی جدبث تھی اس ئات کی نصدتق کربی ہے کہ‬
‫رسول نے ضرف ئکبیر تحرنمہ کے وفت هاتھ اتھاۓ‪.‬‬
‫اس جدبث کو عیدر رزاق‪ ،‬اجمد‪ ،‬اتو داود‪ ،‬این ابی شينہ‪ ،‬طخاوی‪،‬دارالقبنی اور‬
‫دوشروں نے روابت کیا‪.‬‬
 ‫دلیل ‪:١٤ #‬‬
‫عیدرالرزاق‪ -‬این عتينہ‪-‬پزئد‪ -‬ادتو رجمان ین ابی لیلی‪،‬پرا ین ازب رضی هللا‬
‫نے کها‪:‬‬
‫جب رسول هللا ﷺ ئکبیر کہتے تو ا بتے هاتھ اتھانے نهاں ئک کہ ہم ان کے‬
‫ائگو تھے ان کے کاتوں کے فربب دئکھ لبتے‪ .‬اسکے نعد تھر آپ نماز میں‬
‫اسکو نہی دهرانے‪.‬‬
‫(عیدرالرزاق نے ا بتے جامع میں اس جدبث کو بیان کیا)‪.‬‬

‫دلیل ‪:١٥ #‬‬

‫امام اجمد‪ -‬ہسٹم‪ -‬پزئد ین ابی زئاد‪ -‬ع یدر رجمان ین ابی لیلی‪-‬پرا ین عازب‬
‫نے کها‪:‬‬
‫جب رسول هللا ﷺ ئکبیر کہتے تو ا بتے هاتھ اتھانے نهاں ئک کہ ہم ان کے‬
‫ائگو تھے ان کے کاتوں کے فربب دئکھ لبتے‪ .‬اسکے نعد تھر آپ نماز میں‬
 ‫اسکو نہی دهرانے‪.‬‬
‫(مسید اجمد)‬

‫دلیل ‪:١٦ #‬‬

‫اتو داود‪ -‬مح ّمد ین صیاح ال پزار‪ -‬شرئک‪ -‬پزئد ین ابی زئاد‪ -‬عیدر رجمان ین‬
‫ابی لیلی‪-‬پرا ین عازب نے کها‪:‬‬
‫نے سک رسول هللا جب نطام سوروع کرنے تھو ا بتے هاتھو کو کاتو کے‬
‫پزدئک ئک اتھانے‪ .‬تھر وہ اسکو نہی دهرانے‪.‬‬
‫(اتو داود)‬

‫دلیل ‪:١٧ #‬‬

‫اتو داود‪-‬جسین ین عیدر رجمان‪ -‬وکی‪-‬این ابی لیلی‪ -‬اسکا ت ھابی عنسی‪-‬جکم‪-‬‬
‫عیدر رہمن ین ابی لیلی‪ -‬پرا ین ازب‪:‬‬
‫میں نے رسول هللا کو دئکھ‪.‬وو نماز سوروع کرنے وفت هاتھ اتھانے اور تجیر‬
 ‫نماز حٹم ہونے ئک هاتھ نہی اتھانے‪.‬‬
‫(اتو داود)‬

‫دلیل ‪:١٨ #‬‬

‫اتو ئکر ین ابی شينہ‪-‬وکی‪-‬ا بتے ابی لیلی‪-‬جکم اور عنسی‪ -‬عیدر رہمن ین ابی‬
‫لیلی‪ -‬پرا ین ازب‪:‬‬
‫میں نے رسول هللا کو دئکھ‪.‬وو نماز سوروع کرنے وفت هاتھ اتھانے اور تجیر‬
‫نماز حٹم ہونے ئک هاتھ نہی اتھانے‪.‬‬
‫(اتو ئکر ین ابی شينہ)‬

‫دلیل ‪:١٩ #‬‬

‫ی‬ ‫ل‬ ‫ّ‬
‫م‬
‫طخاوی – اتو ئکرہ – ما ل – فیان – پزئد ین ابی زئاد این ابی لی‪ -‬پرا ین‬
‫س‬
‫عازب سے روابت ہے ‪:‬‬
‫جب رسول هللا نماز سوروع کرنے کے لتے ئکبیر کہتے تو ا بتے هاتھوں کو‬
‫اتھانے‪،‬نهاں ئک کہ ا ئکے ائگھونے ا ئکے کاتوں کے پزدئک ہونے‪ .‬تھر‬
‫دوئارہ اسطرح نہی کرنے تھے‪.‬‬
‫(شرح شین ال ائار)‬

‫دلیل ‪:٢٠ #‬‬

‫طخاوی – این ابی داود – امر ین اون – جالد – این ابی لیلی – عنسی ین‬
‫عید رجمن ا بتے والد سے اور وو پرا ین عازب سے روابت کرنے ہیں کہ‪:‬‬
‫ئافی جدبث دل یل ‪ ١٩ #‬کی طرح ہے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٢١ #‬‬

‫طخاوی – مح ّمد ین نعمان – تحنی ین تحنی روابت کرنے ہیں –‬
‫‪.١‬وکی – این ابی لیلی‪-‬اور انے تھابی‬
‫‪ . ٢‬جکم – این ابی لیلی‬
 ‫اور ے دوتو روابت کرنے ہیں پرا ین عازب سے‪:‬‬
‫دلیل ‪ ٢١ #‬کی طرح جدبث‪.‬‬

‫دلیل ‪:٢٢ #‬‬

‫دارفطنی – اجمد ین علی االلہ – عیدل اسنہ – مح ّمد ین ئکر – سعنہ – پزئد‬
‫ین ابی زئاد نے کها‪:‬‬
‫میں نے شیا این لیلی سے‪ ،‬اس نے کها میں نے سہ پرا ین عازب سے‪.‬جو‬
‫ائک مخلس میں حطب کر رہے تھے‪ ،.‬جس میں کعب ین اخرہ موجود تھے‪.‬‬
‫پرا ین عازب نے کها‪:‬‬
‫میں نے رسولللہ کو دئکھا کے آپ نهلے ئکبیر میں ا بتے هاتھوں کو ات ھانے‬
‫ہیں‪.‬‬
‫(دارفطنی)‬

‫دلیل ‪٢٣ #‬؛‬

‫دارفطنی – تحنی ین مح ّمد ین شید‪ ،‬مح ّمد ین سلٹمان لواتم – اسمعیل ین زکرئا‬
‫– پزئد ین ابی زئاد‪ ،‬عیدر رجمان ین ابی لیلی‪ ،‬پرا ین عازب‪:‬‬
‫میں نے رسولللہ کو دئکھا کے آپ نماز سوروع کرنے وفت ا بتے ہٹھن کو‬
‫ا بتے کاتوں کے پراپر اتھانے‪ ،‬اسکے نعد وو ے عمل نہی دهرانے نهاں‬
‫مک ّ‬
‫م‬
‫ئک کے نماز ل ہو جابی‪.‬‬
‫(دارفطنی)‬

‫دلیل ‪:٢٤ #‬‬

‫دارفطنی – این شید – لواتم – اسمعیل ین زکرئا – پزئد ین ابی زئاد – ادی‬
‫ین ئابت – پرا ین عازب‪:‬‬
‫دللیل ‪ ٢٣#‬کی طرح‪.‬‬

‫دلیل ‪:٢٥ #‬‬

‫دارفطنی – اتو ئکر ال آدامی – آپرود ین اسمعیل – عیدہلل ین مح ّمد ین اتوب‬
‫ال محرامی – علی ین آسم‪ -‬مح ّمد ین ابی ل یلی – پرا ین ابی زئاد – ع یدر‬
‫رجمان ین ابی لیلی پرا ین ازب‪:‬‬
‫دلیل ‪ ٢٣ #‬کی طرح‪.‬‬
‫(دارفطنی)‬

‫دلیل ‪:٢٦ #‬‬

‫جاپر نے روابت کیا کہ‪:‬‬
‫رسولللہ ا بتے گھر سے ہماری طرف نکل آے اور کها‪ ،‬تم نماز میں گھوڑوں‬
‫کی دم کی طرح هاتھ ک يو ات ھانے ہو؟‬
‫(صحبح مسلم)‬
‫امام تخاری کہتے ہیں کہ ے جدبث ح بف يوں کے طر نقے کی ئابید نہیں کربی‬
‫ک يو ئکے عیدہلل ین ال ف بطی جیر ین سمرا سے روابت کرنے ہیں‪ .‬کہ جیر‬
‫کہتے ہیں‪:‬‬
 ‫ع‬
‫ہم رسولللہ کے ببحھے نماز پڑ ھتے تھے‪ .‬جب وو اسسالم لیکم کہتے‪ ،‬تو ہم‬
‫دوتوں طرف ا بتے هاتھ سے اسارہ کرنے‪ .‬تو رسولللہ نے فرمائا‪:‬‬
‫ان لوگو کے ساتھ کیا مسلہ ہیں‪ .‬ے لوگ هاتھون سے اسارہ کرنے ہیں‬
‫گھوڑوں کی دم کی طرح‪ .‬هاتھوں کو راتوں پڑ رکیا کافی ہیں اور ت ھر دابیں‬
‫ئابیں سالم ت ھیرو‪.‬‬
‫تو ح بف يوں کی طرف سے اسکا جواب نہ ہے‪ -‬تھابی نہ دو محیلف اجاد بث‬
‫ہیں جو محیلف موضوعات پر مبنی ہے‪ .‬جو جدبث ہم نے دلیل کے طور پڑ‬
‫بنش کی ہے اس میں موضوع فرا ئدین ہیں‪ .‬جس جدبث کی امام تخاری‬
‫ئات کر رہیں ہیں اس میں موضوع نماز کے دوران سالم کا ہے‪ .‬اسکی‬
‫ع‬ ‫م‬ ‫مک ّ‬
‫م‬
‫م‬ ‫م‬
‫ل وصاجت ال لی قاری نے کرات شرح مسکات یں کی ہے‪ .‬امام‬
‫جمالدین ذئلی کی اس ئات کی سدئد رد کی ہے کے – اور ئابت کیا ہے کہ‬
‫نہ دوتوں اجاد بث دو محیلف موضوعات پر مبنی ہے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٢٧ #‬‬

 ‫طیرابی – عید رجمان ین ابی لیلی – جکم – مسقام – این عیاس‪:‬‬
‫ّ‬
‫رسولللہتے فرمائا‪:‬‬
‫‪ ٧‬جگہوں کے عالوہ هاتھ مت ات ھاؤ‪.‬‬
‫‪ . ١‬جب نماز سوروع کرو‪،‬‬
‫‪ . ٢‬جب مسخدل خرام میں داجل ہو اور بب یللہ کو دئکھو‪.‬‬
‫‪ . ٣‬جب مروہ پڑ کھڑے ہو‪.‬‬
‫‪ . ٤‬جب لوگو کے ساتھ عرقات میں وفوف کرو‪.‬‬
‫‪ . ٥‬مزدلفہ میں‪.‬‬
‫‪ . ٦‬مقامین میں‪.‬‬
‫(طیرابی)‪(.‬تخاری نے ابنی خز میں اسکو روابت کیا‪ ).‬نہ جدبث اس ش ید‬
‫سے تھی روابت کی گنئ ہے‪،‬‬
‫وکی – ا بتے ابی لیلی – جکم – مسقام – این عیاس‪-‬‬

‫دلیل ‪:٢٨ #‬‬

 ‫جدبث آئاد ین زبیر‪:‬‬
‫میں نے رسولللہ کو دئکھا کے آپ نماز سوروع کرنے وفت ا بتے ها تھوں کو‬
‫مک ّ‬
‫اتھانے‪ ،‬اسکے نعد وو ے عمل نہی دهرانے نهاں ئک کے نماز ل ہو‬
‫م‬

‫جابی‪.‬‬
‫(بيهقی)‬
‫امام بيهقی اس جدبث کو بیان کرنے کے نعد کہتے ہیں‪ .‬آئاد ئانعی ہے‪ .‬اور‬
‫نہ جدبث مرسل ہے‪ .‬مرسل جدبث حجت ہوبی ہے جب اسکا نعلق فرون‬
‫سالسہ سے ہو‪ .‬اور جب اور اجاد بث اس جدبث کی ئابید کرنے ہوں‪.‬‬
‫عالمہ اتور سا کاسمیری کہتے ہیں ‪ .‬کھ میرے پزدئک نہ جدبث صحبح ہے‪.‬‬
‫نفضیل کے لتے دئکھتے بیل یل فرقدیں‪.‬‬

‫دلیل ‪:٢٩ #‬‬

‫اپراہٹم ال اسود کی جدبث‪:‬‬
 ‫ک‬ ‫ّ‬
‫ع‬
‫میں نے عمر حطاب کے ساتھ نماز پڑھی‪ .‬سوروع کے الوہ ا شتے یں‬
‫ہ‬
‫تھی هاتھ نہیں اتھاے‪.‬‬
‫(مصبف این ابی شينہ) (دارفطنی) (طخاوی)‬
‫"پزلل محھود " کے مصبف کہتے ہیں کے نہ جدبث صحبح ہے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٣٠ #‬‬

‫کليب خرمی کی جدبث‪:‬‬
‫کليب خرمی ا بتے والد سے روابت کرنے کیں جو حصرت علی کے‬
‫ساتھ يوں میں سے تھے‪ .‬حصرت علی نماز کے سوروع والی ئکبیر کے عالوہ‬
‫کہیں تھی هاتھ نہیں اتھانے‪.‬‬
‫(موطا امام مح ّمد)‬

‫دلیل ‪:٣١#‬‬
‫دلیل ‪ ٣٠ #‬کی طرح‪.‬‬
 ‫( این ابی شينہ) (طخاوی)‬

‫دلیل ‪:٣٢ #‬‬

‫دلیل ‪ ٣٠ #‬حنسے‪.‬‬
‫(این ابی شينہ)‪( .‬طخاوی اور بيهقی نے اسکو ا بتے اشیاد کے ساتھ روابت‬
‫کیا ہے‪).‬‬
‫امام طخاوی کہتے ہیں کہ حصرت علی کی اس جدسس سے ئابت ہوگیا کھ‬
‫رفع ئدین منسوخ ہیں‪.‬‬
‫عالمہ عبنی نے اس جدبث کو صحبح کها‪.‬‬
‫جافظ نے اد درانۂ میں کها کھ اشیکے راوی نفہ ہیں‪.‬‬
‫ذئلی نے کها نہ جدبث صحبح ہے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٣٣ #‬‬

‫این مسعود والی جدبث‪:‬‬
 ‫(موطا امام مح ّمد)‬

‫دلیل ‪:٣٤ #‬‬

‫این مسعود والی جدبث‪:‬‬
‫(این ابی شينہ)‬

‫طخاوی نے اسی جدبث کو ا بتے اش یاد کے ساتھ روابت کیا‪ .‬اسکے اشبعدد‬
‫مرسل حید ہیں‪.‬‬

‫دلیل ‪:٣٥ #‬‬

‫یدل عزپز ین جکٹم کی جدبث؛‬ ‫ع‬
‫میں نے این عمر دئکھا کھ وو نماز کے سورو میں هاتھ ات ھانے ہیں اور اسکے‬
‫ئات کہیں نہیں‪.‬‬
‫(موطا امام مح ّمد)‬
 ‫دلیل ‪:٣٦ #‬‬
‫مخاهد کی جدبث‪:‬‬
‫میں نے این عمر کو ضرف سوروع نماز کے نعیر هاتھ اتھانے نہیں دئکھا‪.‬‬
‫(مصبف این ابی شينہ)‬

‫دلیل ‪:٣٧ #‬‬

‫دلیل ‪ ٣٦ #‬کی طرح‪:‬‬
‫( شرح ما ائل ائار)‬
‫اس جدبث پر تجث کرنے ہونے امام طخاوی کہتے ہیں‪ .‬نہ این عمر ہیں‪.‬‬
‫جس نے بنی کو رفع ئدین کرنے ہونے دئکھا ہے‪ .‬ت ھر بنی کے نعد آ بتے‬
‫اسے پرک کر دئا‪ .‬يس نہ ئابت ہوا کے رفع ئدین منسوخ ہے‪.‬‬
‫امام این جمام نے اس جدبث کو تحرپرل اضول‪ .‬بيهقی نے اسے ال ما'رقاہ‬
‫میں روابت کیا‪ .‬امام طخاوی کی اشیاد صحبح ہے‪.‬‬
 ‫این ابی شينہ پرک رفع ئدین کی دالئل میں میدرجہ ذئل سخضیات کو نطور‬
‫شرنعی ب يوت بنش کرنے ہیں‪.‬‬
‫حصرت علی اور ان کے اصخاب‪ .‬این مسعود‪ ،‬اپراہٹم تخائ‪،‬‬
‫ہنسامہ‪،‬فنس‪،‬این ابی لیلی‪ ،‬مخاهد‪،‬ال اسود‪ ،‬سعنی‪ ،‬اتو عساق‪ ،‬امام اتو حب بفہ‪،‬‬
‫امام مالک‪.‬‬

‫دلیل ‪:٣٨ #‬‬

‫اتو ئکر ین آئاش مخاهد سے روابت کرنے ہیں‪:‬‬
‫میں نے این عمر کے ببحھے کنی سال ئک نماز پڑھی (ائک روابت کے‬
‫مطاتق دس سال)‪ .‬آپ نے ئکبیر اولی کے عالوہ کہیں تھی هاتھ نہی‬
‫اتھاۓ‪.‬‬
‫نہ شید صحبح ہے‪ .‬جب کسی صخابی کا عمل اسکی کسی روابت کتے فول‬
‫سے نصاد کری تو مطلب نہ جو ا شتے روابت کیا ہے وو منسوخ ہے‪ .‬اتو ئکر‬
‫ین عیاش جو اس جدبث کے راوی ہیں‪ .‬ال قسطالبی نے شرح تخاری‬
 ‫میں ان کو ضع بف فرار کیا ہے‪ .‬لیکن نہ دعوہ ئذات جود ضع بف ہے‪.‬‬
‫ک يو ئکے تخاری اور مسلم دوتوں نے اتو ئکر ین عیاش سے روابت کیا‪.‬‬
‫جافظ‪،‬توری‪ ،‬این میارک‪ ،‬تحنی ین معین اور امام اجمد کے پزدئک نہ نفہ‬
‫راوی ہیں‪.‬‬

‫دلیل ‪:٣٩ #‬‬

‫حصرت اتو هرپرہ جب نماز سوروی کرنے تھ هاتھ اتھانے‪ ،‬اور جب تھی ببچے‬
‫اور اپر ہونے تو هللا اکیر کہتے‪ .‬آپ کہتے کھ میری نماز تم سب می سے زئادہ‬
‫رسول هللا کی مسانہ ہے‪.‬‬
‫(جافظ اتو امر نے ال‪-‬اشب بکار اور عالمہ عبنی نے میابیل اح یار میں روابت‬
‫کیا ہے‪).‬‬

‫دلیل ‪:٤٠ #‬‬

‫اجمد ین تويس – اتو ئکر ین آئاش‪:‬‬
‫میں کسی فقنہ کو ئکبیر اولی کے نعیر نماز میں هاتھ اتھانے ہونے نہی دئک ھا‬
‫ہے‪.‬‬
‫(طخاوی)‬

‫دلیل ‪:٤١ #‬‬

‫این عمر‪:‬‬
‫نے سک رسسولللہ نماز سوروع کرنے وفت هاتھ اتھانے‪ .‬اور ت ھر وو دوئارہ‬
‫نہی کرنے‪.‬‬
‫جاکم نے کها نہ جدبث ئاطل ہے موضوع ہے‪ .‬ئا ہم جکٹم کا نہ د'عوہ جود‬
‫ئاطل ہے‪ .‬اح یاف کا فول ہے ئاطل کا نہ دعوہ بی بب یاد ہے‪ .‬شبخ اجد‬
‫شیدھی نے کها کے اسکے راوی نفہ ہیں‪ .‬نفضیل کے لتے دئکھتے مواہب یل‬
‫لط بفہ‪.‬‬
‫ح بف يوں کی رد میں ائک دل یل بنش کی جابی ہے کھ پرا ین عازب رضی هللا‬
‫کبخدسس میں محمد ین ابی لیلی ضع بف ہیں‪ .‬اتو داود نے انہیں ضع بف‬
‫کها ہے‪ .‬لیکن ئات نہ ہے ح بف يوں کا نہ عمل ضرف اس جدسس سے‬
‫ئابت نہیں‪ .‬اور تھی نہت اجاد بث ہیں جن میں محمد ین ابی لیلی نہیں‬
‫ہیں‪ .‬اور وو اجاد بث صحبح ہیں‪.‬‬
‫اسی طرح ان اجاد بث میں نہت سے اجاد بث تخاری اور مسلم کے شرانط‬
‫کے مطاتق صحبح ہیں‪ .‬جاص طور پر عیدر رزاق کی شید‪ .‬نہ دعوہ کھ پزئد ین‬
‫زئاد ضع بف ہیں نے بب یاد ہے‪.‬‬
‫عالمہ عبنی شرح تخاری میں لکھتے ہیں‪:.‬‬
‫بی سک پزئد کو ال اجلی ‪ ،‬نعفوب ین سفیان‪ ،‬اجمد ین سالح‪ ،‬صیاحی اور‬
‫این حیان نے نفہ فرار دئا ہے‪ .‬مسلم اور این خزنمہ نے ان سے اجاد بث‬
‫روابت کی ہیں‪ .‬اور ضرف پزئد نے اس جدبث کو روابت نہیں کیا‪ ،‬ئلکے‬
‫عنسی عیدر رجمان نے تھی اسے این ابی لیلی سے روابت کیا‪ .‬اسی طرح‬
‫جکم نے تھی اسے ا بتے ابی لیلی سے روابت کیا‪،‬حنسا کے اتو داود نے‬
‫کیا‪.‬‬
 ‫دللیل ‪:٤٢ #‬‬
‫اتور سا کاسمیری بیلل فرقدین میں کہتے ہیں‪:‬‬
‫نهاں پڑ ائک ئات نہیں وھولنی جا ہتے کھ جو لوگ رفع ئدین نہی کرنے انکا‬
‫عمل ادمی ہے( وہ کسی عمل کے نہیں ہونے کو ئابت کرنے ہیں)‪ .‬نہ‬
‫ئات ذہین میں رکٹھے ہونے انکا عمل تھی اجاد بث پر ہی ہے‪ ،‬جس میں‬
‫اس ئات کا ب يوت ہے‪ ،‬ان اجاد بث میں رفع ئدین کا کوبی ذکر نہی‪ .‬اور‬
‫ان اجاد بث کی نعداد نہت زئادہ ہے نہ يسيت رفع ئدین والے اجاد بث‬
‫کے‪.‬‬

‫دلیل ‪:٤٣ #‬‬

‫عٹمان این مح ّمد نے محھ سے کها‪ ،‬اس نے کها کھ عبیدهللا این تحنی نے‬
‫اس سے کها‪ ،‬عٹمان این سودہ این آئاد محھ سے کها ‪،‬کہ اس نے شیا‬
‫حفص این منسرہ‪ ،‬اس می ش یا زائد این اسلم سے‪ ،‬اس می شیا عیدہلل این‬
‫عمر سے‪ :‬انہوں نے کها‪:‬‬
 ‫ّ‬
‫ه‬ ‫ن‬
‫ہم مکہ یں رسولللہ کے ساتھ رکوع سے لے اور رکوع کے نعد هاتھ اتھانے‬
‫م‬
‫تھے‪ .‬جب رسولللہ نے مدبنہ ہحرت کی‪ ،‬تو آپ نے رکوع سے نهلے اور نعد‬
‫میں هاتھ اتھائا جھوڑ دئا‪ .‬اور نماز کی سوروع میں هاتھ اتھائا جاری رکھا‪.‬‬
‫(احیار ال فقها وال مخدبین (ضفحہ ‪ )٢١٤‬امام مح ّمد این جارث ال کسابی‬
‫(م يوفی ‪)٣٦١‬‬

‫الٹماس دعاء قاری ذوالفقار اجمد قادری‬

‫‪03009423731‬‬