‫ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮت‬

‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‬
 ‫”‪This book is Persian translation to “The Book of Thoth‬‬
‫‪by Aleister Crowley‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﻪاي اﺳﺖ از ﻛﺘﺎب‬

‫‪The Book of Thoth‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ‪:‬‬

‫‪Aleister Crowley‬‬
‫‪ – 1944‬اﻧﺘﺸﺎر در ﺗﻴﺮاژ ﻣﺤﺪود‬
‫‪ – 1969‬اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻮﺳﻂ ‪Samuel Weiser Inc.‬‬
‫‪ – 1974‬اﻧﺘﺸﺎر وﻳﺮاﻳﺶ اول ﺗﻮﺳﻂ ‪Samuel Weiser Inc.‬‬
‫‪ – 1995‬اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻮﺳﻂ ‪ ، Samuel Weiser Inc.‬اﺳﺎس ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ‪:‬‬

‫ﺳﭙﻨﺪ‬
‫آذر ‪ -1385‬دي ‪ 1386‬ﺷﻤﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻳﺮان‬
‫‪Dec 2006 - Jan 2008, Tehran, Iran‬‬
‫‪zepand@gmail.com‬‬
‫‪http://zepand.googlepages.com‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﺣﻖ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺑﺮاي ﻧﺴﺨﻪ دﻳﺠﻴﺘﺎﻟﻲ‬

‫اﺷﺘﺮاك ]ﻧﺴﺨﻪﺑﺮداري‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ و ارﺳﺎل[ آزاد اﺳﺖ؛ در ﻧﻘﻞ ﻗﻮل‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻨﺒﻊ اﺟﺒﺎري اﺳﺖ؛ اﺳﺘﻔﺎده از اﺛﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺎري‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؛ دﺧﻞ و ﺗﺼﺮف‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻖ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺑﺮاي ﻧﺴﺨﻪ ﻛﺎﻏﺬي ﻧﺰد ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ © ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮق ﺑﺮاي ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺤﻔﻮظ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺸﻲ از ﻧﺴﺨﻪ ﻛﺎﻏﺬي ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻞ اﻋﻢ از ﻣﺎﺷﻴﻨﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺘﻮﻛﭙﻲ‪،‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺻﻮت ﻳﺎ ﻫﺮ اﺳﺒﺎب ذﺧﻴﺮه اﻃﻼﻋﺎت ﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺑﺎ اﺟﺎزه ﻛﺘﺒﻲ از ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪﺑﺮداري‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻣﺠﺪد ﻳﺎ ارﺳﺎل ﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪The Digital copy is protected under “Creative Commons, Attribution-‬‬

‫”‪Noncommercial-No Derivative Works 3.0 Unported‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪The Paper copy is copyrighted by Translator ©.‬‬

 ‫ﭼﺮخ و ‪ ...‬واي!‬
‫ﭼﺮخ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺎﻣﺴﺎرا‪.1‬‬
‫ﭼﺮخ ﺗﻜﻠﻴﻒ‪) .‬داﻣﺎ‪(2‬‬
‫ﭼﺮخ ﺗﺎرو‪.‬‬
‫ﭼﺮخ ﺟﻨّﺎت‪.‬‬
‫ﭼﺮخ ﺣﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﭼﺮخﻫﺎ ﻳﻜﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﻣﺎ از ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﭼﺮخ ﺗﺎرو ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻛﻔﺎﻳﺘﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اي اﻧﺴﺎن‪ ،‬دراز ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺶ و وﺳﻴﻊ و ژرف ﺑﺮ اﻳﻦ ﭼﺮخ ﻛﻪ در ذﻫﻨﺖ ﭼﺮﺧﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ! وﻇﻴﻔﻪات ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﻨﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺿﺮورت از ﻫﺮ ﻛﺎرت دﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﺑﺮآرد؛ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ از اﺑﻠﻪ ﺗﺎ ده ﻗﺮص‪.‬‬

‫آﻧﮕﺎه زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭼﺮخ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎم داﻧﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ آنﭼﻪ را آن را اﺑﺘﺪا ﺣﺮﻛﺖ داد ﺑﺒﻴﻨﻲ‪] .‬آﻏﺎز ﻳﺎ اﻧﺠﺎﻣﻲ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪[.‬‬

‫و ﻫﺎن! ﺗﻮ از ﻣﻐﺎك درﮔﺬﺷﺘﻪاي‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت‪ΚΕΘΑΛΗ ΟΗ ،‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Samsara‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Dhamma‬‬
‫ﺷﺮﺣﻲ ﺗَﺬﻛ‪‬ﺮاﺗﻲ ‪11 .....................................................................................................................................................‬‬

‫ﻳﺎدداﺷﺖ ﻣﺘﺮﺟﻢ ‪14 ....................................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮي ﺗﺎروت ‪18 .......................................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻨﺸﺎ ﺗﺎروت ‪18 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺌﻮري ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﺎروت ‪18 .......................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﻮاﻫﺪي ﺑﺮاي ﺳﻨﺖ ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﺗﺎروت ‪19 ...............................................................................................................‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي و ﺗﺎروت ‪19 ....................................................................................................................................‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺎروت در دﺳﺘﻨﻮﺷﺘﻬﻬﺎي رﻣﺰي ‪20 ..............................................................................................................‬‬

‫‪ .3‬ﺗﺎروت و ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ ‪21 ......................................................................................................‬‬

‫‪ .4‬ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺷﻮاﻫﺪ ‪22 ..............................................................................................................................................‬‬

‫ﺧﻼﺻﻬﻲ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺑﺤﺚ ﺷﺪ ‪23 ...........................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس ‪27 .......................................................................................................................................‬‬

‫آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ ‪27 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن יהוה ‪30 ..................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﻋﻨﺎﺻﺮ ‪31 ...................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﮔﻪ ﻳﺎ ﻛﺎرﺗﻬﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎروت ‪34 ................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﮔﻴﺘﻲ ‪39 .......................................................................................................................................................‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن ‪39 .................................................................................................................................................‬‬

‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ‪43 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ ‪44 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ‪46 ..........................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻬﺎي ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‪47 ...................................................................................................................................................‬‬

‫اﻋﺪاد روﻣﻲ ﻛﺎرﺗﻬﺎي ﻛﺒﻴﺮ ‪49 ...................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎدو‪51 .......................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻤﻔُﺮاش و ﺗﺎروت ‪54 ..........................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎدوي آﻳﻴﻨﻲ ‪54 ........................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎﻧﮕﺮاﻳﻲ ‪55 ................................................................................................................................................‬‬

‫ﻛﺎرﺗﻬﺎي ﺗﺎروت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه ‪56 .........................................................................................................‬‬

‫‪ .0‬اﺑﻠﻪ ‪59 .....................................................................................................................................................................‬‬

‫ﺿﺎﺑﻄﻬﻲ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪60 ....................................................................................................................................‬‬

‫»ﻣﺮد ﺳﺒﺰ ﭘﻮش« ﻓﺴﺘﻴﻮال ﺑﻬﺎر‪» .‬اﺑﻠﻪ آورﻳﻞ«‪ .‬روح اﻟﻘﺪس ‪62 .......................................................................‬‬

‫»اﺑﻠﻪ ﺑﺰرگ« ﺳ‪‬ﻠﺘﻴﻬﺎ )داﻟُُﻮا(‪62 ..............................................................................................................................‬‬

‫»ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ«‪ :‬ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل ‪63 ........................................................................................................................‬‬

‫ﻛﺮوﻛﺪﻳﻞ )ﻣﺎﻛﻮ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺳ‪‬ﺖ؛ ﻳﺎ ﺳ‪‬ﺒِﻚ( ‪65 .............................................................................................................‬‬

‫ﻫﻮر‪-‬ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات ‪66 ...................................................................................................................................................‬‬

‫زﺋﻮس آرﻫ‪‬ﻨﻮﺗ‪‬ﻠ‪‬ﺌﻮس‪68 .........................................................................................................................................‬‬

‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻮس زاﮔﺮوس‪ ،‬ﺑﺎﻛﻮس دﻳﻔﻮس ‪70 .........................................................................................................‬‬

‫ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ‪71 ..............................................................................................................................................................‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ ‪71 ..............................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -I‬ﻣﻎ ‪74 ......................................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -II‬راﻫﺒﻬﻲ اﻋﻈﻢ ‪77 ..................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -III‬ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ‪80 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .IV‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ‪82 ........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -V‬ﻣﻮﺑﺪ ‪84 ................................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -VI‬ﻋﺸﺎق ]ﻳﺎ‪ :‬ﺑﺮادران[ ‪86 ......................................................................................................................................‬‬

‫‪ .VII‬اراﺑﻪ ‪91 ..............................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .VIII‬ﻣﻴﺰان ‪93 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .IX‬ﭘﻴﺮ ‪96 ...................................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .X‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ‪98 .........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XI‬ﺷﻬﻮت ‪100 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XII‬ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ ‪103 ...............................................................................................................................................‬‬

‫‪ .VIII‬ﻣﺮگ ‪107 .........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XIV‬ﻫﻨﺮ‪109 ............................................................................................................................................................‬‬
‫‪ .XV‬دﻳﻮ ‪112 .............................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XVI‬ﺑﺎرو ]ﻳﺎ‪ :‬ﺟﻨﮓ[‪115 .........................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XVII‬اﺧﺘﺮ ‪117 ........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XVIII‬ﻣﻬﺘﺎب ‪120 ...................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XIX‬آﻓﺘﺎب ‪122 ........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XX‬ﻋﺼﺮ ‪124 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .XXI‬ﮔﻴﺘﻲ ‪126 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ اﺑﻠﻪ ‪130 ...........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻜﻮت ‪130 ............................................................................................................................................................‬‬

‫ب‪ .‬درﺑﺎره ﺧﺮد و ﺳﻔﺎﻫﺖ‪131 ............................................................................................................................‬‬

‫ﻏﺎﻳﺖ ﺳﺮوش ‪132 ................................................................................................................................................‬‬

‫ج‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺮﺑﻴﻜﺎ؛ ‪133 ..........................................................................................................................................‬‬

‫اﺳﺮار ﻳﻘﻴﻦ؛ ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﻋﻴﺎن ‪133 ...........................................................................................................................‬‬

‫ﻣﺮاﻗﺒﻬﻲ ﻫﺮآﻧﭽﻪ‪-‬اﮔﺮ‪-‬آﻧﮕﺎه‪134 .........................................................................................................................‬‬

‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ‪134 .......................................................................................................................................‬‬

‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ‪135 .......................................................................................................................................‬‬

‫اﺳﺘﻨﺘﺎجِ اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ ‪135 .......................................................................................................................‬‬

‫راه ﺧﻮرﺷﻴﺪ دون ‪136 .........................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ ﻣﻎ ‪137 ............................................................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻒ‪ .‬ﻣﺮﻛﻮري ‪137 ................................................................................................................................................‬‬

‫‪ .2‬رب‪ ‬وﻫﻢ ‪139 ....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ‪142 ...............................................................................................................................................‬‬

‫‪ – R.O.T.A‬ﭼﺮخ ‪142 ........................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ ﺷﻬﻮت ‪145 .....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻮن ‪145 .............................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ ﻫﻨﺮ ‪148 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫ﭘﻴﻜﺎن ‪148 ..............................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻲ ﮔﻴﺘﻲ ‪152 ........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻛﻠﻲ ‪155 ...................................................................................................................................................‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻠﻲ ﭼﻬﺎر ﻧﺠﻴﺐ زاده ‪155 ..................................................................................................................‬‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻬﻲ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪157 ............................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻠﻜﻬﻲ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪158 .................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادﻫﻲ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪160 .........................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪162 ...........................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻬﻲ ﺟﺎم ‪163 ......................................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻠﻜﻬﻲ ﺟﺎم ‪164 ..........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادﻫﻲ ﺟﺎم ‪165 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺟﺎم ‪167 .....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻬﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ‪168 ...............................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻠﻜﻬﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ‪170 ....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادﻫﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ‪171 ............................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ‪173 ..............................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻬﻲ ﻗﺮص ‪175 ...................................................................................................................................................‬‬

‫ﻣﻠﻜﻬﻲ ﻗﺮص ‪177 .......................................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادﻫﻲ ﻗﺮص ‪178 ...............................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص ‪180 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺗﻜﺨﺎل ‪182 .............................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت دو ‪183 ...................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺳﻪ ‪184 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﭼﻬﺎر ‪185 ...............................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﭘﻨﺞ ‪186 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺷﺶ ‪187 ...............................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻫﻔﺖ ‪188 ................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻫﺸﺖ ‪189 ..............................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻧﻪ‪191 .....................................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ده ‪193 ....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻜﺨﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آﺗﺶ‪195 ............................................................................................................‬‬

‫دوي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ]ﺳﻠﻄﻪ[ ‪196 ...........................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻬﻲ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺰم ]ﻓﻀﻴﻠﺖ[ ‪197 ........................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺰم ]اﺗﻤﺎم[ ‪198 ............................................................................................................................‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺿﺮب ]ﻧﺰاع[ ‪199 ..............................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺶ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﮓ ]ﭘﻴﺮوزي[ ‪200 ......................................................................................................................‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻼ ]دﻻوري[ ‪201 ..........................................................................................................................‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﺮر ]ﭼﺎﺑﻜﻲ[ ‪202 ........................................................................................................................‬‬

‫ﻧﻪ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻌﻠﻪ ]ﻗﺪرت[ ‪203 ...............................................................................................................................‬‬

‫ده ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺪاز ]ﺑﻴﺪاد[ ‪204 .................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻜﺨﺎل ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آب ‪205 ........................................................................................................................‬‬

‫دوي ﺟﺎم‪ ،‬ﺷﻮق ]ﻋﺸﻖ[ ‪206 ....................................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻬﻲ ﺟﺎم‪ ،‬ﺧﻴﺰ ]وﻓﻮر[ ‪207 ......................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺟﺎم‪ ،‬ﺷُﺮّ ]ﻋﻴﺶ[ ‪208 .......................................................................................................................................‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﺟﺎم‪ ،‬و‪‬ﻳﻞ ]ﻧﺎاﻣﻴﺪي[ ‪209 .....................................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺶ ﺟﺎم‪ ،‬ﺷﻜﻔﺖ ]ﻟﺬت[ ‪210 ....................................................................................................................................‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺖ ]زوال[ ‪211 ......................................................................................................................................‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ ]رﺧﻮت[ ‪212 .............................................................................................................................‬‬

‫ﻧﻪ ﺟﺎم‪ ،‬ﭘﺨﺶ ]ﺧﻮﺷﻲ[ ‪213 .....................................................................................................................................‬‬

‫ده ﺟﺎم‪ ،‬ﻋﻄﺎ ]اﺷﺒﺎع[ ‪214 ..........................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻜﺨﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺑﺎد ‪215 ..................................................................................................................‬‬

‫دوي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻠﻢ ]آﺷﺘﻲ[ ‪217 ...............................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻬﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮز ]ﻏﻢ[ ‪218 ..................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻮل ]آﺗﺸﺒﺲ[ ‪219 ..........................................................................................................................‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻊ ]ﺷﻜﺴﺖ[‪220 ...............................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ]ﻋ‪‬ﻠﻢ[ ‪221 ..................................................................................................................................‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮك ]ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ[ ‪222 ..........................................................................................................................‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬دﺧﻴﻞ ]ﻣﺪاﺧﻠﻪ[ ‪223 .........................................................................................................................‬‬

‫ﻧﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻘﺎء ]ﻇﻠﻢ[ ‪224 ......................................................................................................................................‬‬

‫ده ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻐﺎن ]ﺗﺒﺎﻫﻲ[ ‪225 ..................................................................................................................................‬‬

‫ﺗﻜﺨﺎل ﻗﺮص‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺧﺎك ‪226 ..................................................................................................................‬‬

‫دوي ﻗﺮص‪ ،‬ﻧﻮع ]ﺗﻐﻴﻴﺮ[ ‪229 ....................................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻬﻲ ﻗﺮص‪ ،‬ﺳﻌﻲ ]ﻛﺎر[ ‪230 ....................................................................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﻗﺮص‪ ،‬ﺗﻮان ]ﻗﺪرت[ ‪231 .................................................................................................................................‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﻗﺮص‪ ،‬زﺣﻤﺖ ]ﻧﮕﺮاﻧﻲ[ ‪233 ...............................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺶ ﻗﺮص‪ ،‬ﻣﺸﺖ ]ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ[ ‪234 .............................................................................................................................‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﻗﺮص‪ ،‬رﻓﻊ ]ﺷﻜﺴﺖ[ ‪235 ................................................................................................................................‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﻗﺮص‪ ،‬ﺣﺴﺎب ]ﭘﺮوا[ ‪236 ...............................................................................................................................‬‬

‫ﻧﻪ ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺴﺐ ]اﻛﺘﺴﺎب[ ‪237 .................................................................................................................................‬‬

‫ده ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺎم ]ﺛﺮوت[ ‪238 ........................................................................................................................................‬‬

‫اﺣﻀﺎر‪239 .................................................................................................................................................................‬‬

‫ﺑﺮﮔﻬﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎدﻣﺎﻧﻬﺎ ‪240 ..................................................................................................................................................‬‬

‫رﻓﺘﺎر ﺗﺎروت ‪242 .......................................................................................................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اول ‪243 ....................................................................................................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت دوم ‪244 ...................................................................................................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺳﻮم ‪244 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﭼﻬﺎرم ‪244 ...............................................................................................................................................‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﭘﻨﺠﻢ ‪245 ..................................................................................................................................................‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻠﻲ ﻛﺎرﺗﻬﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻋﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ‪246 ...............................................................‬‬

‫ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻮﺗﺎه از ﺗﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻲ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻧُﻪ ﻧﻤﻮدار اراﻳﻪ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ ‪260 ..............................................................‬‬

‫ﺗﺜﻴﻠﺚﻫﺎي ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎرات ‪271 .........................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺜﻠﻴﺚﻫﺎي داﻳﺮه اﻟﺒﺮوج ‪273 .................................................................................................................................‬‬

‫ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ ‪274 ....................................................................................................................................‬‬

‫اﺷﻌﺎر ‪288 ..................................................................................................................................................................‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮي ‪289 ...................................................................................................................................................................‬‬

 ‫ﺷﺮﺣﻲ ﺗَﺬﻛ‪‬ﺮاﺗﻲ‬
‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ در ‪ 18‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ 1898‬ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ‪ 1‬ﭘﻴﻮﺳﺖ؛ و ﻧﺎم ﺟﺎدوﻳﻲ »ﭘِﺮد‪‬راﺑﻮ‪- «2‬‬
‫»ﺗﺎ اﻧﺘﻬﺎ ﺗﺎب ﺧﻮاﻫﻢ آورد« را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪.3‬‬

‫در ﻓﻮرﻳﻪي ﺳﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ آن‪ ،‬وي ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪي ﻛﺎرورز ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪ و ﺑﺪان ﺳﺎن‪ ،‬اﺳﺮار ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺎروت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ ﺑﻪ وي ﺗﻔﻮﻳﺾ ﮔﺮدﻳﺪ‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺻﺺ‪(5-10 .‬‬

‫او ﺑﻪ ﻗﺮار ﻳﻮﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎرت ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﺮادر ‪) D.D.C.F. ،7˚=4▫ G.H.‬س‪ .‬ﻟﻴﺪل ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮز‪ (4‬و‬
‫ﺑﺮادران ‪ 5˚=6▫ V.H.‬ﻟ‪‬ﻬﻲ اور‪) 5‬آﻟﻦ ﺑِﻨ‪‬ﺖ‪ ،6‬ﺑﻌﺪاً ﺳﻴﺪه آﻧﺎﻧﺪا ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺎ‪ (7‬و و‪‬ﻟﻮ‪ ‬ﻧُﺴﻜ‪‬ﺮ‪) 8‬ﺟﻮرج ﺳ‪‬ﺴﻴﻞ ﺟﻮﻧﺰ‪ (9‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﻴﻬﻤﺎن ﻳﺎ ﻣﻴﺰﺑﺎنِ ﻳﻜﻲ از از اﺳﺎﺗﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‪ 10‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫وي اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت را در ﻃﻮل اوﻟﻴﻦ ﺳﻔﺮ ﺧﻮد در ﮔﺮداﮔﺮد زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ‬
‫اﻧﺠﺎم داد‪.‬‬

‫وي در ‪ 9 ،8‬و ‪10‬ام آورﻳﻞ ‪ ،1904‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ را درﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮد‪ .‬وي ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺘﺨﺒﻲ ﺗﻮﺳﻂ اوﻟﻴﺎء‬
‫ﺑﺮاي ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪن ﻃﺮح ﺑﺮﻳﻦ اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺧﻮد را‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻖ دﺳﺘﻮرات اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺑﺮاي اﺳﺘﻘﺮار ﻋﺼﺮ ﻧﻮ آﻣﺎده‬
‫ﺳﺎﺧﺖ‪) .‬ﺑﺮاي ﺷﺮح دﻗﻴﻖ و ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﻣﺎوﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ واﻗﻌﻪ در ﺳ‪‬ﻴﺮ وي‪ ،‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺪان‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ وي ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺳﺮّيِ ﺗﺎروت‪ ‬ﻟﻴﺒﺮ‪777‬‬

‫ﻳﺎ‬
‫»ﻓﺘﺢاﻟﺒﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﺷﻜﺎﻛﻴﻦ‪-‬ﻋﺎرﻓﻴﻦِ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻜﺸﻮف‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻋﻠﻮم ﻗﺪﺳﻲ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ«‬

‫را ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬‫‪Hermetic Order of Goldan Dawn‬‬

‫‪2‬‬‫‪Perdurabo‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺳ‪‬ﻴﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ او در ﻣﺴﻠﻚ‪ ،‬ﺧﻮاﻧﻨﺪه را ﻳﺎري ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي وي را دﻧﺒﺎل ﻛﻨﺪ‪ .‬او در ژاﻧﻮﻳﻪي ‪ R.R.) 1900‬و‬
‫‪ (A.C.‬ﺑﻪ درﺟﻪي اﺳﺘﺎد ﺻﻐﻴﺮ ▫‪ 5˚=6‬ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬رﺗﺒﻪي ▫‪ 6˚=5‬ﺑﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎم »‪ «OL SONUF VAORESAJI‬در آورﻳﻞ‬
‫‪ 1904‬رخ داد‪ .‬درﺟﻪي اﺳﺘﺎد ﺑﻌﻴﺪ ▫‪ 7˚=4‬ﺑﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎم ‪ OY MH‬در ‪ 1909‬رخ داد‪) .‬رﺗﺒﻪي اﺳﺘﺎد ﻣﻌﺒﺪ ▫‪ 8˚=3‬در ﺳﻮم دﺳﺎﻣﺒﺮ‬
‫‪ 1910‬ﺑﺎ اﺧﺬ ﻧﺎﻣﻲ ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ )اﻛﺘﺒﺮ ‪ (1906‬ﺑﻪ وي ﺑﺨﺸﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،Vi Veri Vivorsum Vivus Vici ،‬رخ داد‪ (.‬ن‪.‬ك‪.‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ ،418‬ﺻﺺ‪ .73-76 .‬درﺟﻪي ﻣﻎ ▫‪ 9˚=2‬ﺑﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺎم ‪) ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ‬תריון( در ‪ 12‬اﻛﺘﺒﺮ ‪ 1915‬رخ داد‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪S. Liddell Matters‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪lehi Aour‬‬
‫‪6 Allen Bennett‬‬
‫‪7 Sayadaw Ananda Metteya‬‬
‫‪8 Volvo Noscere‬‬
‫‪9 George Cecil Jones‬‬

‫‪ 10‬ﻣ‪‬ﺠﺎزاً اﺷﺎره ﺑﻪ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ﺗﺎروت ]م‪[.‬‬

‫ﺑﻪ ﭘﻴﺮوي از ﺳﻨﺖ اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي‪ ،1‬اﻛﺜﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ وي در ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺎروت رﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﻳﺎ ﺑﺎ ارﺟﺎﻋﺎت ﺑﻪ‬
‫آن ﻣﺰﻳﻦ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي زﻳﺮ در ﺧﻮر ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ‪:‬‬

‫ﺑﺎغ ﮔﻞﺳﺮخ ﻣﻎِ ﺟﺎوﻳﺪ‪) 2‬ﺳﺮود ﺷﻤﺸﻴﺮ‪(1904 ،‬‬

‫دﻧﻴﺎي ﺑﻴﺪار )ﻧﻮس اوم ﭘﺎك‪(1907 ،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ ،XXX‬اﻳﺜﻴﺮ ﻳﺎ اﻋﺼﺎر‪ ،‬رﻗﻢ ‪ :CCCCXVIII‬ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎي ‪ 30‬اﻳﺜﻴﺮِ ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت )‪(1911‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت )‪(1913‬‬
‫ﺟﺎدو در ﺗﺌﻮري و ﻋﻤﻞ )ﻛﺘﺎب ‪ ،4‬ﺑﺨﺶ ‪1929 (III‬‬

‫وي ﺷﺮح ﻛﺎﻣﻠﻲ از ﺗﺎروت را ﺑﺮ اﺳﺎس دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ در اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪،1‬‬
‫ﺷﻤﺎرهﻫﺎي ‪ 7‬و ‪ (1912) 8‬ﻣﻨﺸﺮ ﻧﻤﻮد‪.‬‬

‫در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻃﻮل اﻳﻦ ﻣﺪت‪ ،‬ﺗﺎروت‪ ،‬ﻫﻤﺪم‪ ،‬راﻫﻨﻤﺎ و ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻘﻴﻖ روزاﻧﻪي وي ﺑﻮد‪ .‬او ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮدن‬
‫ﻃﺮح ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ و ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ دورانﻫﺎ – ﺑﻪ ﻋﻼوهي ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻴﻨﻲ ‪ -‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺗﺎروت ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ واﺣﺪ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬و ﺑﺪون ﺷﻚ »آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ«‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢﺗﺮﻳﻦ دﺳﺘﺎورد‬
‫وي در ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫وي ﺑﺮاي ﺳﺎﻟﻬﺎي ﻃﻮﻻﻧﻲ از ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺘﻨﻲ ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺮاي ﺗﺎروت ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮد‪ .‬دﺳﺖﻫﺎي ﻗﺮون‬
‫وﺳﻄﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻧﺎاﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻣﺨﺪوشاﻧﺪ و ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲِ ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺮدآوري ﺷﺪهاﻧﺪ ﻳﺎ از‬
‫اراﻳﻪي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎب در ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻃﺮح زﻳﺒﺎي ﻗﺎﺑﻞ درك ﺑﺴﻴﺎر دور ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫از اﺑﺘﺪاي ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت وي‪ ،‬ﻣﻴﻞ ﻣﺸﺘﺎق او ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺘﻨﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ وﺟﻮد داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻮد اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ وﻇﻴﻔﻪاي را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ دو ﺑﺮﮔﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺑﮕﺬارد‪» ،‬اراﺑﻪ« و »دﻳﻮ«‪ .‬اﻓﺮاد ﺑﺴﻴﺎر دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ ﺗﻼش ﻛﺮدﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري اﻧﺠﺎم دﻫﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺣﺘﻲ از ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﺻﺤﻴﺢ آﮔﺎه ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺗﻼشﻫﺎي اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺧﺎم‪ ،‬ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ و ﺑﻪ ﻃﺮز رﻗﺖﺑﺎري ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ اوﻟﻴﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﻟﻒ ﻣﺠﻠﺪ ﺣﺎﺿﺮ را ﻣﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ و ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺎداش ﻛﻮﺷﺶﻫﺎي ﺧﻮد را‬
‫آﻣﺎده ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪي ﻣﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪا ﻫﺮﻳﺲ‪ ،3‬را ﺑﻪ وي ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ آﮔﺎﻫﻲ‬
‫اﻧﺪﻛﻲ از ﺗﺎروت داﺷﺖ ﻳﺎ اﺻﻼً آن را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬روح ﻣﺎﻫﻮي ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺖ‪.‬‬

‫اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻧﺮژيﻫﺎي ﺧﻮد را ﺑﻪ وﻇﻴﻔﻪ دﺷﻮار آﻣﺎده ﻛﺮدن ‪ 78‬ﻛﺎرت ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﺗﻲ ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻳﺪهي اﺻﻠﻲ وي ]ﻛﺮاوﻟﻲ[ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪن دﺳﺘﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ وﻳﺮاﺳﺘﺎران ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﭘﺮﺗﻮ‬
‫ﺷﺮحﻫﺎي اراﻳﻪ ﺷﺪه در اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ‪ VII ،I‬و ‪ VIII‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮔﺮدد‪ .‬اﻣﺎ ﻫﺮﻳﺲ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻨﻲ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪ؛‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ورود »دﺳﺘﺎن ﻣ‪‬ﻠَﻜﻲِ ‪ 10‬اﻧﻮار« ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮي ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲآورد؛ و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﺮﻳﺲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Eliphaz Levi‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Ambrosii Magi Hortus Rosarum‬‬
‫‪3 Frieda Harris‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮد آﻣﻮزهﻫﺎي وي در ﺟﺮﻳﺎن ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ و واﻻﺗﺮ از ﻣﺪلﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫اﻳﻦ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺘﺎً ﻫﺮﻳﺲ وي – ﺗﻨﺒﻞﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮد رﺑﻊ ﻣﺴﻜﻮن! ‪ -‬را وادار ﻛﺮد ﺑﻪ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻳﻚ ﻛﺎر‬
‫اﺻﻴﻞ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود ﺗﻦ در دﻫﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﺎي ﻋﻠﻮم‪ ،‬رﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ و اﻧﺴﺎن‪-‬‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺪرن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﻞ ذﻫﻦ ﺟﺎدوﻳﻲ را از ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬ﺑﺮ ﺷﺎﻟﻮده ﺳﻨﺖ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ از ﻧﻮ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﻨﺪ‪ .‬وي اﻳﻦ ﺑﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ را ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ و اﻧﺮژي و اﺷﺘﻴﺎقاش را ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﺮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬دﺷﻮار ﺑﻮد؛ ﺳﻪ ﻣﺎه‪ ‬ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺷﺪه ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﺎل اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻫﺮﻳﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻔﺴﺮ وي‬
‫ﺣﺪود ادراك را درﻣﻲﻧﻮردد‪ .‬ﻫﺮﻳﺲ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺑﺮاي ﻛﺎر از ﻃﺮحوارهﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺎم وي اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫اﻏﻠﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻳﺎ ﺧﻮاﻧﺪن ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻮط دﺳﺖﻫﺎي ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮﻳﺲ ﻧﺒﻮغ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻛﺎر‬
‫ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﺸﻐﻮل ﺷﺪ و ﺑﺎ ﺻﺒﺮي ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﻣﺮدي ﺑﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﮔﺮدن ﻧﻬﺎد و اﻏﻠﺐ ﻫﺮ ﻛﺎرت را ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﺑﺎر ﻧﻘﺎﺷﻲ ﻣﻲﻛﺮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﭼﻮب ﻣﺤﻚ ﻓﻮﻻد‬
‫واﻧﺎدﻳﻮﻣﻲ وي ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد!‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻮرِ »ﻋﺸﻖ ﺗﺤﺖ اراده«اي ﻛﻪ ﻫﺮﻳﺲ در اﻳﻦ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ و زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ‪ ،‬از ﺟﺒﺮ و ﺟﻼل‬
‫ﻛﺎرش ﺑﺮ اﺷﺮاق ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻧﺸﺎت ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺎروت‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪاي ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮاي درﻳﺎﺑﺎﻧﺎن ﻏﻴﻮرِ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ در ﻣﻴﺎن درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﻪ ﺷﻬﺮ اﻫﺮام رﻫﻨﻤﻮن ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺰوهي ﻫﻤﺮاه‪ ،‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﻛﻤﻚ اﺳﺎﺗﻴﺪش‪ ،‬ﻗﻠﻢ زده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان از ﻣﺮور‬
‫آن ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪت ‪ S. H.‬ﺧﻮاﻫﺮ ‪ A.’.A.’. 8˚=3▫ I.W.W.‬ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ ﻧﻤﻮد‪.‬‬
 ‫ﻳﺎدداﺷﺖ ﻣﺘﺮﺟﻢ‬
‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ ،‬ادوارد اﻟﻜﺴﺎﻧﺪر ﻛﺮاوﻟﻲ‪ 12) ،‬اﻛﺘﺒﺮ ‪1 – 1875‬‬
‫دﺳﺎﻣﺒﺮ ‪ ،(1947‬ﻋﺎرف اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﺗﻲ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺿﻤﻴﻤﻪي‬
‫دﺳﺖ ﻛﺎرتﻫﺎي »ﺗﺎروت ﺗﺤﻮﺗﻲ‪ «1‬ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد وي ﻃﺮاﺣﻲ و ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي ﻓﺮﻳﺪا ﻫﺮﻳﺲ ﻧﻘﺎﺷﻲ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ رﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ درآورد‪.‬‬

‫در اﻓﺴﺎﻧﻪ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺧﺪا )ﻳﺎ ﺧﺮدﻣﻨﺪ‪ (‬ﻣﺼﺮي داﻧﺶ و ﺟﺎدو‬
‫و ﻣﻌﺎدل ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ آن ﻫﺮﻣﺲ ﺗﺮﻳﺴﻤ‪‬ﺠِﺴﺘﻮس‪) 2‬ﺳﻪ ﺑﺎر ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪ(‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻟﻮح زﻣﺮدﻳﻦ« ﻧﮕﺎرده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﻬﺮ ﻣﺮدﮔﺎن ﻣﺪﻓﻮن‬
‫اﺳﺖ و ﺣﺎوي رﻣﺰ ﺣﻴﺎت ﺑﺸﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه‬
‫اﻣﺎ در ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ از ﺑﺨﺶ اﻧﺪﻛﻲ از آن ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.3‬‬

‫ﺗﺎروت‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺟﺎﻣﻊ از ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻣﺤﺒﻮب در زﻣﻴﻨﻪي ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻳﺎ‬
‫ﭼﺎرﭼﻮﺑﻲ ﺑﺮاي ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرﺑﺮد آن‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎن ﮔﺴﺘﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺑﺰاري ﺑﺮاي ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺎدوﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﻳﻬﻮد‪ ،‬ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ ،4‬ﺗﻄﺒﻴﻖﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر دﻗﻴﻖ ﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎروت ﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ و از اﻳﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﺗﺸﺮف ﻏﺮﺑﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ‪ – 5‬ﻛﻪ ﻛﺮاوﻟﻲ ﻧﻈﺎم‬
‫اﺧﻮت ‪ A.’.A.’.‬را ﺑﺮ اﺳﺎس آن ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎد – و از اﺑﺘﺪا ﺑﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺗﺎروت‪ ،‬در‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎت‪ ،‬اﻧﺘﺴﺎﺑﺎت ﻣﻬﻢ و ﻛﺎرﺑﺮدي ﭘﻴﺪا ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻓﺮد ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از درون ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ‪/‬ﺟﺎدوﻳﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼف ﺳﻨﺖ‪ ،‬اﻗﺪام ﺑﻪ اﻧﺘﺸﺎر »اﺳﺮار« ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻛﺘﺎب ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .6‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪﮔﻴﺮ ﺷﺪن ﻛﺎﺑﺎﻻ در‬
‫ﻏﺮب‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻳﻦ ﺧﺮق ﻋﺎدت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در ﺳﺎل ‪ ،2006‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪات‪ ،‬ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎ و ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﻛﺮاوﻟﻲ و ﻧﻈﺎم اﺧﻮت ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺷﺪه ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي وي – ﻛﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ دهﻫﺎﻫﺰار ﺻﻔﺤﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﺑﻪ ﻣﺪد ﻛﻮﺷﺶﻫﺎي »ﻛﺎرﮔﺮوه ﻧﻮ‪-‬اﻳﺰﻳﺲ‪ «7‬ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻣﺠﺎﻧﻲ ﺑﺮ روي اﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬‫‪Thoth Tarot‬‬
‫‪2‬‬‫‪Hermes Trismigestus‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮﻳﻦ ارﺟﺎﻋﺎت ﺑﻪ ﻛﺘﺎب »ﻟﻮح زﻣﺮدﻳﻦ« در »ﻛﺘﺎب ﺳﺮاﻻﺳﺮار« )ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺣﺪوداً ‪ 800‬م‪» ،(.‬ﻛﺘﺎب‬ ‫‪3‬‬

‫اُﺳﻄُﻘُﺲ اﻻُس‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻲ« ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮاﺑﻦاﻟﺤﻴﺎن‪» ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﺮاﻟﺨﻠﻘﻪ و ﺻﻨﺎﻋﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻪ« ﻳﺎ »ﻛﺘﺎب ﺑﻼﻧﻴﻮس اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻠﻞ«‬
‫)ﺣﺪوداً ‪650‬م‪ ،.‬ارﺟﺎع ﺑﻪ آﻣﻮزهﻫﺎي ﺑﻼﻧﻴﻮس ﻃﻮاﻧﻪاي‪ ،‬ﺣﺪود ﺳﺎل اول ﻣﻴﻼدي( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ַ 4‬ק ָבּלָה ]ﻗَﺒﺎﻻ[‬
‫‪5‬‬ ‫‪Hermetic Order of the Golden Dawn‬‬
‫‪ 6‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻤﻪﮔﻴﺮﺷﺪن اﻳﻦ آﻣﻮزهﻫﺎ ﻣﺪﻳﻮن ﻧﻘﺶ ﭘﺮﺗﺮه ﻛﺮاوﻟﻲ ﺑﺮ ﺟﻠﺪ آﻟﺒﻮم‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ‪Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band‬‬

‫از ‪ The Beatles‬داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪Nu Isis Working Group‬‬
 ‫در اداﻣﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻲ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬

‫در ﻣﺘﻮن اﻧﮕﻠﻴﺴﻲزﺑﺎن ﻣﺪرن ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ذﻛﺮ ﺣﺮوف و ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺮي ﺑﺎ ﻫﻤﺠﻮاري‬ ‫ƒ‬
‫ﺣﺮوف اﻧﮕﻠﻴﺴﻲِ ﻣﻌﺎدلﮔﺰﻳﻨﻲﺷﺪه ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﻮد‪ .‬در ﻣﺘﻦ ﻓﺎرﺳﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ داده ﺷﺪ از رﺳﻢ‪-‬‬
‫اﻟﺨﻂ ﻋﺒﺮي اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد و ﺷﻴﻮه ﺗﻠﻔﻆ در ﻗﻼب ﻗﻴﺪ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﺑﺮﮔﺮدان ﺟﺎﻣﻊ از ﻣﻨﺘﺸﺮات ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﺮب ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ƒ‬
‫راﺑﻄﻪ واژهﮔﺰﻳﻨﻲ ﺑﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻛﺘﺐ ﻣﺤﺪود ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺮّب ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻘﻴﺪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺒﺮ ‪ 1777‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻮﻟﻒ‪ ،‬در ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺘﺎب ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺎ اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻢ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮدانِ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ از ﻣﺘﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻮﻧﺪ ‪ all-‬ﻳﺎ ‪ ،pan-‬ﻳﺎ ﭘﺴﻮﻧﺪ ‪ one‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ را‬
‫ﺑﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﭘﺎورﻗﻲ ﻟﻴﺒﺮ ‪ 777‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎدلﮔﺰﻳﻨﻲ اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ ،all-begetter‬اﻟﻮاﻟﺪ و ‪،Ancient One‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﮔﺮدان ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد از ﺑﺮﮔﺮدان اﻳﻦ واژهﻫﺎ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً اﺷﺎره ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ »ﻣﺮﺗﺒﻂ« در ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻌﺎدل ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻧﻪ‬
‫ارﺟﺎع‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺮوفﻛﺞ‪ ،‬اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎص ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻧﺘﺴﺎﺑﺎت ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ ﺑﺎﻳﺪ اﺷﺎره ﺷﻮد ﻧﺎم ﺳﻴﺎرات در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﺎ ﻧﺎم‬ ‫ƒ‬
‫ﺧﺪاي روﻣﻲ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻛﺎرﺑﺮد اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﻛﺜﺮاً ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﻣﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .2‬اﻣﺎ در ﺑﺮﮔﺮدان اﻳﻦ اﺳﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ اﺿﻄﺮار‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﺷﺎره ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻲ از‬
‫آنﻫﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ Saturn ،‬در ﺟﺎﻳﻲ ﺳﺎﺗﺮن و در ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻮان‬
‫ﺑﺮﮔﺮدان ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪه‪ ،‬در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﺟﻨﺒﻪي ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻫﺮ دو‬
‫ﻣﻌﻨﻲ را در ذﻫﻦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎرات ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﺮﮔﺮدان‪ ،‬اﻛﺜﺮاً ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺎرات ﻻﺗﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ƒ‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺘﻦ )ﻫﻨﺪو‪ ،‬ﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ( ﺑﺎ رﺳﻢاﻟﺨﻂ اﺻﻠﻲ آورده‬ ‫ƒ‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ رﺳﻢاﻟﺨﻂ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻛﺜﺮت اﺳﺘﻔﺎده‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ در ﻓﺼﻞ واژهﮔﺰﻳﻨﻲ ذﻛﺮ‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪي اﺳﺎﻣﻲ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻫﻢزﻣﺎن رﻳﺸﻪﻫﺎي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ و ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫ƒ‬
‫اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪي ﺗﺤﺖاﻟﻔﻈﻲ اﻳﻦ واژهﻫﺎ‪ ،‬از اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﺻﻠﻲ در ﭘﻴﻮﺳﺖ »واژهﮔﺰﻳﻨﻲ« ذﻛﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﭙﻨﺪ‬

‫ﺗﻬﺮان‪1386-1385 ،‬‬

‫‪ 1‬ن‪ .‬ك‪» .‬ﻛﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﻲ«‬

‫‪ 2‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ﻣﻮرد اﺳﺎﻣﻲ ﻓﺎرﺳﻲ ﺳﻴﺎرات ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺪاق دارد اﻣﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺪاﻳﺎن ﭘﺎرﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ اول‬
‫ﺗﺌﻮري ﺗﺎروت‬
‫ﻓﺼﻞ اول‬
‫ﺑﺨﺶ اول‬
 ‫ﻣﺤﺘﻮي ﺗﺎروت‬
‫ﺗﺎروت‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﺸﺖ ﻛﺎرت اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺑﺎزي ﻣﺪرن ﻛﻪ از آن ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻬﺎر ﺧﺎل دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻌﺪاد ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺑﻪ ﺟﺎي ﺳﻪ‪ ،‬ﭼﻬﺎر اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻼوه ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت‬
‫ﺑﻪ ﻧﺎم »ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ« وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻳﻚ ﻋﻨﻮان ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻧﮕﺎه‬
‫اول ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺗﺼﻮر ﺷﻮد آراﻳﺶ‪ ،‬دﻟﺒﺨﻮاﻫﻲ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻌﺪاً ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﻮد‪،‬‬
‫ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺳﺎﺧﺘﺎر ﮔﻴﺘﻲ و در واﻗﻊ ﻧﻈﺎم ﺧﻮرﺷﻴﺪي ‪ -‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ‪ -‬اﻳﺠﺎب ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در اداﻣﻪ ﺷﺮح داده ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺸﺎ ﺗﺎروت‬
‫ﻣﻨﺸﺎ اﻳﻦ دﺳﺖ از ﻛﺎرتﻫﺎ ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮاﺟﻊ ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ آن را ﺑﻪ ﻗﺪﻣﺖ اﺳﺮار ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎن‬
‫ﺟﻠﻮه دﻫﻨﺪ؛ ﺑﺮﺧﻲ دﻳﮕﺮ ﺳﻌﻲ دارﻧﺪ آن را ﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪي ﻗﺮن ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺷﺎﻧﺰدﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﺗﺎروت ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ‪ -‬در ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻜﻞ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد – از ﻗﺮن ﭼﻬﺎردﻫﻢ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؛‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ دﺳﺖﻫﺎي آن ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺷﻜﻞ آن از آن زﻣﺎن از ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻋﻤﺪهاي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻮﻟﻲﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻋﻨﻮان »ﺗﺎروت ﺑﻮﻫﻤﻲ‪ «1‬ﻳﺎ »ﻣﺼﺮي« ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﺪ ﻛﻮﻟﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻲرﻏﻢ رﻳﺸﻪ‪-‬‬
‫ﺷﻨﺎﺳﻲ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﻴﺰ داراي اﺻﻠﻴﺖ آﺳﻴﺎﻳﻲ ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ اﻓﺮاد ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ آن را در‬
‫ﻫﻨﺮ ﻳﺎ ادﺑﻴﺎت ﻫﻨﺪي ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ورود ﺑﻪ ﺑﺤﺜﻲ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻧﻜﺎت ﻣﻄﺮح ﺷﺪه ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.2‬‬

‫ﺗﺌﻮري ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﺎروت‬

‫ﺳﻨﺖ و اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎﺑﻊ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﺎﺿﺮ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺗﺌﻮري ﻧﺴﺒﻴﺖ اﻧﻴﺸﺘﻴﻦ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺻﻞ ﺗﻜﻴﻪ‬
‫ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺌﻮري در ﺑﻮﺗﻪ آزﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮار داده ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻮرد ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺮار ﻧﮕﻴﺮد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺌﻮريِ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺎﻳﺖ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ در ﻣﻮرد ﺗﺎروت اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آن‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﺎدﻳﻨﻲ ﺳﺘﻮدﻧﻲ از ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ دادهﻫﺎي‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اداﻣﻪي اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻢ و ﺑﻴﺶ ﺷﺮح داده‬
‫ﺷﻮد و ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺨﺸﻲ از آن ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺟِﻤﺎﺗﺮﻳﺎ‪ 3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ در آن‪ ،‬ارزش ﻋﺪدي ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺮي‪ ،‬در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﺮف ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬آن ﻛﻠﻤﻪ را ﺑﺎ دﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﺎت داراي ارزش ﻳﻜﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻀﺮﺑﻲ از آن‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل‬
‫אחד ]اَﺧَﺪ[ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ )‪13=(4+8+1‬؛ و אהבה ]اَﻫﺒﺎ[ ﻋﺸﻖ )‪ 13=(5+2+5+1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ در اﺷﺎره ﺑﻪ‬

‫‪1‬‬‫‪Bohemians‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪه دارﻧﺪ ‪) R. O. T. A.‬روﺗﺎ‪ ،‬ﭼﺮخ( ﻛﻪ در ﻣﺪرﺳﻪ روح اﻟﻘﺪ‪‬وس ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ؛ ن‪ .‬ك‪ .‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ‬
‫»ﺳﻨﺖ ﺑﺮادريِ« ﺑﺮادران ﺻﻠﻴﺐ ﮔﻞﺳﺮخ‪.‬‬
‫‪ 3‬גימטריה ‪] Gematria ،‬م‪[.‬‬
‫»ذات ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ« ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬آﻧﮕﺎه יהוהּ ]ﻳِﻬ‪‬ﻮ‪‬ه[ )‪ .13×2=26=(5+6+5+10‬ﭘﺲ »ﻳﻬﻮه‪،‬‬
‫ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻣﺘﺠﻠﻲ در دوﮔﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ‪ «.‬و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻛﻠﻤﻪي ﺗﺎروت اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻮﺗﺎرﻳﻜﻮنِ‪ 1‬ﻛﻠﻤﻪ תורה ]ﺗﻮرا[‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ תרעא ]ﺗﺮﻋﺎ[‪ ،‬دروازه‪ .‬اﻛﻨﻮن ﺑﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﻳِﺼﻴﺮاﻳﻲ‪ – 2‬ﺟﺪاول ﺿﻤﻴﻤﻪي ب را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ – اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﮔﻴﺘﻲ ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد – ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ‬ﻧﻮ‪-‬زاد –‬
‫ﺻﻔﺮ‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاسِ ﺟﺎدوﻳﻲِ ﺻﺤﻴﺢِ ﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎ‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺻﻔﺮ ﻣﺴﺎوي دو اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﺗﺮﻳﺎ‪ ،‬ارزش ﻋﺪدي‬
‫תרעא ]ﺗﺮﻋﺎ[‪ 11×61=671 ،‬اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎل‪ ،61 ،‬עינ ]ﻋ‪‬ﻴﻦ[ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﺎ ﺻﻔﺮ؛ و ‪ 11‬ﻋﺪد اﻧﺒﺴﺎط ﺟﺎدوﻳﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ תרעא ]ﺗﺮﻋﺎ[ ﻫﻤﺎن اﻓﺮاس را اﻋﻼم ﻣﻲدارد‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﻧﻊﻛﻨﻨﺪه ﻛﻴﻬﺎن؛ ﻣﺒﺪا‪،‬‬
‫ﺣﺎل و ﻣﻘﺼﻮد آن‪ .‬رازآﻟﻮدي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﺸﺎ اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ را اﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻫﺮ ﺗﺌﻮري ﻛﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ‬
‫را ﺑﺮآورده ﻛﻨﺪ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻮچ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺷﺮح ﻫﻤﻪي اﻳﻦﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮض ﻛﺮد در‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻪاي ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻴﺎﻟﻲ از ﺧﺎﺧﺎمﻫﺎي ﻋﺎﻟ‪‬ﻢ‪ ،‬رﺳﻤﺎً ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﻮاع ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﺣﺮوف و اﻋﺪاد را‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛﺮدهاﻧﺪ و زﺑﺎن ﻋﺒﺮي را ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﻦ دﺳﺖﻛﺎريﻫﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺌﻮري ﺑﻪ وﺿﻮح ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎ ﺣﺲ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ وﻗﺎﻳﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻲ و ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ اﻓﺮادي ﻛﻪ از ﺷﻜﻞﮔﻴﺮي زﺑﺎن اﻃﻼع دارﻧﺪ در ﺗﻀﺎد اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﻧﺪازه ﺷﻮاﻫﺪ ﻗﻮي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻴﺰي‪ ،‬ﻧﻪ ﭼﻴﺰي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻴﺰان زﻳﺎدي از آن‪،‬‬
‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎت و اﻋﺪاد وﺟﻮد دارد – ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺌﻮريﻫﺎي ﻣﻌﻘﻮل اﻗﺘﺮان را ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ‪ ‬اﻧﻜﺎرﻧﺎﭘﺬﻳﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﺪد‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﻳﻜﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻋﺪد ﻗﺒﻠﻲ و ﻳﻜﻲ ﻛﻤﺘﺮ از ﻋﺪد ﺑﻌﺪي ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ؛ ﻳﻚ ﻣﺎدهي روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ و ﻋ‪‬ﻘﻼﻳﻲ؛ ﻧﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻪ اﻧﺪازه‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان زﻳﺎدي ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻫﺮ اﻧﺴﺎن‪ .‬ﺻﺮف‪ ‬ارﺗﺒﺎﻃﺎت رﻳﺎﺿﻲ آن‪ ،‬ﺑﻲﺷﻚ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫وﺟﻮدي آن ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ آنﻫﺎ ﻋﺪد را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻲدﻫﻨﺪ و ﻧﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ‬
‫ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞ در آﻧﺎﺗﻮﻣﻲ ﺑﺸﺮي ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻛﺎﻣﻞ از ﻳﻚ اﻧﺴﺎن اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻮاﻫﺪي ﺑﺮاي ﺳﻨﺖ ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﺗﺎروت‬

‫‪ .1‬اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي و ﺗﺎروت‬

‫اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻨﺸﺎ ﺗﺎروت ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺬاب ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺪرﻧﻲ از ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮد دارد ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ در ﺣﺎﻓﻈﻪ اﻧﺴﺎن زﻧﺪه ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ – ﻛﻪ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎاﻫﻤﻴﺖ اﺳﺖ و آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ رﺳﺎﻟﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود‬
‫درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ اداﻣﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬در اواﺳﻂ ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ و‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز اﻓﺮاد ﮔﻨﮓ را‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺮج ﺧﻮدﺷﺎن‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺎدت ﺳﺮﮔﺮمﻛﺮدن ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﺎ دﺳﺖ اﻧﺪاﺧﺘﻦ اﻳﺸﺎن ﭘﺲ از ﻣﺮگ‪ ،‬آزار ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧﺎم وي آﻟﻔﻮﻧ‪‬ﺲ ﻟﻮﺋﻴﺲ ﻛُﻨﺴﺘﺎﻧﺖ‪ 4‬ﺑﻮد و راﻫﺐ ﻛﻠﻴﺴﺎي‬

‫‪ 1‬נוטריקון‪ ،‬ﺗﻜﻨﻴﻜﻲ از ﻋﻠﻮم رﻣﺰي اﻋﺪاد در ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ :‬ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﻠﻤﻪاي ﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﺮف آن ﺣﺮف آﻏﺎزﻳﻦ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﺳ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ﻳﺼﻴﺮا ]ספר יצירה[ ]م‪[.‬‬
‫‪ ،Thelema ،θέλημα 3‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﺎدوﻳﻲ‪/‬ﻓﻠﺴﻔﻲ‪/‬ﻣﺬﻫﺒﻲ وﺿﻊ ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Alphonse Louis Constant‬‬
‫ر‪‬م ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ »ﺗﺨﻠﺺ«اش‪ ،‬ﻧﺎﻣﺶ را ﺑﻪ ﻋﺒﺮي‪ ،‬اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي زاﻫﺪ‪ 1‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮد و وي ﺑﻪ ﺷﻬﺮت‪ ،‬اﻟﻴﻔﺎز‬
‫ﻟ‪‬ﻮي ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي‪ ،‬ﻋﻼوه ﺑﺮ ادﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐﺳﺒﻜﻲ ﻋﺎﻟﻲرﺗﺒﻪ و ﺑﺬﻟﻪﮔﻮﻳﻲ در ﻋﻤﻞ – ﻛﻪ ﮔﺎه‬
‫»ﻛﻤﺪي ﺧﺸﻚ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ ‪ -‬ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮف و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻮد؛ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ و ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺠﺬوب ﺗﺎروت ﺑﻮد‪ .‬وي در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻛ‪‬ﻨﺖ ﻣ‪‬ﻜ‪‬ﻨﺰي‪ ،2‬ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوف و ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻋﺎﻟﻲرﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ دﺳﺖ را ﺑﺎ ﻃﺮاﺣﻲ ﻋﻠﻤﻲ از ﻧﻮ ﺑﺴﺎزد و ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫در ﻛﺎرﻫﺎي وي اراﻳﻪﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪي از ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮِ اراﺑﻪ و دﻳﻮ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدش وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺪ وي ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺎروت در واﻗﻊ ﺷﻜﻠﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي از درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ اﺳﺖ؛ ﻛﻪ اﺳﺎس ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻻ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ او ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﺠﺎ ﭘﻴﺶ رﻓﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ را ﺑﺮ اﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ وﺿﻊ ﻣﻲﻛﺮد‪ .‬او ﻣﻲﺧﻮاﺳﺖ رﺳﺎﻟﻪاي‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺟﺎدو ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪ .‬وي ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮد‪ :‬ﺗﺌﻮري و ﻋﻤﻞ ﻛﻪ وي اﻓﺮاس و آﻳﻴﻦ‬
‫ﺧﻮاﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺑﺨﺶ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻓﺼﻞ دارد؛ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﺮاي ﻳﻜﻲ از ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ؛ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ در‬
‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶدادهﺷﺪه در ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻫﻤﻴﺖ دﻗﺖ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت در ﻃﻮل ﻛﺎر ﻣﺸﺨﺺ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻏﺎﻣﻀﻴﺖ اﻧﺪﻛﻲ ﻣﻲرﺳﻴﻢ‪ .‬ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫اﻣﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺸﺎن اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﻮد ﻛﻪ ﻟ‪‬ﻮي ﻣﻘﻴ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎنِ‬
‫آﻏﺎزﻳﻦِ رازداري ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺮار ﺗﺎروت را ﺑﻪ وي داده ﺑﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺎروت در دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي رﻣﺰي‬

‫در زﻣﺎن رﻧﺴﺎﻧﺲ ﻓﺮاﻧﺴﻪ در دﻫﻪ ‪ ،1850‬ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن رخ داد‪ .‬ﻋﻼﻳﻖ آن ﺣﻮل ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﺳﻨﻦ ﺗﺸﺮف و اﻋﺠﺎز اﻳﺸﺎن ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ داﺷﺖ‪ .‬اﻧﺠﻤﻦﻫﺎي ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ ﺳﺮي ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪﺳﺮي‪،‬‬
‫ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻳﺎ اﺣﻴﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬در ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎي ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮوﻫﻲ‪ ،‬ﺳﺮاي »ﺗﺎج ﮔﻞ ارﺑﻌﻪ‪«4‬ي ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮي از ﺳﻪ ﻣﺮد‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﺪ‪ :‬دﻛﺘﺮ وﻳﻦ وِﺳﺖﻛﺎت‪ ،5‬ﻳﻚ ﻛﺎرﺷﻨﺎس ﻣﺮگﻫﺎي ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ دادﮔﺴﺘﺮي ﻟﻨﺪن؛ دﻛﺘﺮ وودﻓﻮرد‬
‫‪8‬‬
‫و دﻛﺘﺮ وودﻣ‪‬ﻦ‪ .7‬ﻣﺠﺎدﻟﻪ اﻧﺪﻛﻲ در اﻳﻦ ﺑﺎب وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻛﺪاﻣﻴﻚ از اﻳﻦ ﻣﺮدان ﺑﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎن ﻓﺎرﻳﻨﮕﺪون‬
‫رﻓﺘﻨﺪ ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺻﻼً ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن رﻓﺘﻨﺪ وارﻳﻨﮕﺪون ﺑﻮد؛ اﻣﺎ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از اﻳﺸﺎن ﻳﻚ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺧﺮﻳﺪ؛ ﭼﻪ از ﻳﻚ ﻛﺘﺎبﻓﺮوش ﮔﻤﻨﺎم‪ ،‬ﻳﺎ از ﻳﻚ ﭼﺮخ دﺳﺘﻲ ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ آن را در ﻳﻚ ﻛﺘﺎبﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺪا ﻛﺮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ در ﺣﺪود ‪ 1884‬ﻳﺎ ‪ 1885‬رخ داد‪ .‬ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺎﻏﺬﻫﺎﻳﻲ ﺟﺪا وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﺷﺪ اﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬﻫﺎ ﺑﻪ رﻣﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪9‬؛ و اﻳﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي رﻣﺰي ﻣﺎده ﺧﺎم ﺗﺎﺳﻴﺲ اﻧﺠﻤﻨﻲ ﺳﺮي را‬
‫ﺣﺎوي ﺑﻮد ﻛﻪ ﻗﺼﺪ آن اﻋﻄﺎي ﺗﺸﺮف از ﻃﺮﻳﻖ آﻳﻴﻦ ﺑﻮد؛ و در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎرت‪-‬‬

‫‪1‬‬‫‪Eliphaz Levi Zahed‬‬

‫‪2‬‬‫‪Kenneth Mackenzie‬‬
‫‪ 3‬اﺷﺎره ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ‪Dogme et Rituel de la Haunte Magie‬؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﻪ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﺗﻮﺳﻂ ‪Arthur Edward Waite‬‬
‫اوﻟﻴﻦ اﻧﺘﺸﺎر ‪] 1896‬م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Quatuor Coronati Lodge‬‬
‫‪5 Dr. Wynn Westcott‬‬
‫‪6 Dr. Woodford‬‬
‫‪7 Dr. Woodman‬‬
‫‪8 Farringdon Road‬‬

‫‪ 9‬ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ و رﻣﺰﮔﺸﺎﻳﻲ ﺷﺪهي ﻛﺘﺎب در اﻳﻦ آدرس ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪] http://www.hermetic.com/gdlibrary/cipher/ :‬م‪[.‬‬
‫ﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎروت ﺑﻪ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي وﺟﻮد داﺷﺖ‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ آزﻣﺎﻳﺶ ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً روﺷﻦ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ‬اﺷﺘﺒﺎه ﺣﺮوف ﻟ‪‬ﻮي ﻋﻤﺪي ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ و اﻳﻨﻜﻪ وي ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺻﺤﻴﺢ را ﻣﻲداﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ و‬
‫ﻣﻜﺘﻮمداﺷﺘﻦ آنﻫﺎ را وﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮد ﻣﻲداﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪) .‬اﺳﺘﺘﺎر اﻳﻦ ﻓﺼﻮل وي را ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ زﺣﻤﺖ اﻧﺪاﺧﺖ!(‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي رﻣﺰي ﺑﻪ ﺳﺎلﻫﺎي آﻏﺎزﻳﻦ ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺘﻨﺪ؛ و ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ در ﻳﻚ‬
‫ﺻﻔﺤﻪ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ در ﻧﻮﺷﺘﻪي اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ وي‬
‫در ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺑﻮلوِر ﻟﻴﺘﻮن‪ 1‬در اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪ دﺳﺘﺮﺳﻲ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬در ﻫﺮ ﺻﻮرت‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪ‪ ،‬ﻟ‪‬ﻮي ﺑﻪ ﻣﺪاوﻣﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺻﺤﻴﺢ را ﻣﻲداﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ )اﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎي צ ]ﺻﺎدي[ ﻛﻪ دﻟﻴﻞ آن در اداﻣﻪ دﻳﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ( و ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮده ﺑﺪون اﻓﺸﺎي ﻧﺎﺑﺠﺎي اﺳﺮاري‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻓﺎشﻧﻜﺮدن آنﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﻮرده ﺑﻮد‪ ،‬از آنﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ اﻳﻨﻜﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺻﺤﻴﺢ اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ را در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎروت ﺑﻪ ﺣﻴﺎت در‬
‫ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺻﺤﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻋﻘﻼً از ﭘﺎي در ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ دﺷﻮاريﻫﺎي ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﻨﺘﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد در ﻳﻚ آن ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬اﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻲﮔﺮدد ﺑﺮ ادﻋﺎي ﻣﺮو‪‬ﺟﻴﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪي رﻣﺰي ﺻﺤﻪ ﮔﺬارد‪ ،‬ﻛﻪ اﻳﺸﺎن اوﻟﻴﺎء‪ ‬ﺳﻨﺘﻲ از ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﺑﻮدهاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺗﺎروت و ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ‬

‫ﺣﺎل ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﮔﺮﻳﺰي ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪ ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ زده ﺷﻮد؛ اﻧﺠﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ دﻛﺘﺮ وِﺳﺖ‪-‬‬
‫ﻛﺎت و ﻫﻤﻜﺎراﻧﺶ ﻧﻮﺳﺎزي ﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﺮ اﻋﺘﺒﺎر ادﻋﺎي ﻣﺮو‪‬ﺟﻴﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪ رﻣﺰي ﻧﺸﺎن‬
‫داده ﺷﻮد‪.‬‬

‫در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﻛﺎﻏﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺎروت‪ ،‬آﻳﻴﻦﻫﺎي ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﻲ وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻮد‬
‫اﺳﺮار ﺗﺸﺮف را در ﺑﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻧﺎﻣﻲ از )ﺑﺎ اﺷﺎرهاي ﺑﻪ آﻟﻤﺎن( دوﺷﻴﺰه ا‪‬ﺳﭙﺮِﻧﮕ‪‬ﻞ‪ 2‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺮﺟﻊ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ذﻛﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬دﻛﺘﺮ وﺳﺖﻛﺎت ﺑﺪو ﻧﺎﻣﻪاي ﻧﻮﺷﺖ و ﺑﺎ اﺟﺎزهي وي‪ ،‬ﻣﺴﻠﻚ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ در ‪1886‬‬
‫ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺷﺪ‪.‬‬

‫)‪ G.’.D.’.‬ﺻﺮﻓﺎً ﻧﺎﻣﻲ ﺑﺮاي ﻣﺴﻠﻚ ﺑ‪‬ﺮوﻧﻲ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ‪ R.R.‬و ‪ A.C.‬اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪي ﺧﻮد‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﺑ‪‬ﺮوﻧﻲ از ‪ A.’.A.’.‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻚ راﺳﺘﻴﻦ اوﻟﻴﺎء ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ن‪ .‬ك‪ .‬ﺟﺎدو‪ ،‬ﺻﺺ‪(244-229 .‬‬

‫ﻧﺎﺑﻐﻪاي ﻛﻪ اﻳﻦ را ﻣﻴﺴﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺮدي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﺎﻣﻮﺋ‪‬ﻞ ﻟﻴﺪ‪‬ل ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮز‪ 4‬ﺑﻮد‪ .‬ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﻲ‪ ،‬دوﺷﻴﺰه ا‪‬ﺳﭙﺮِﻧﮕ‪‬ﻞ‬
‫ﻣ‪‬ﺮد و ﻧﺎﻣﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ وي ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد و درﺧﻮاﺳﺖ داﻧﺸﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺟﻮاﺑﻴﻪاي از‬
‫ﻳﻜﻲ از ﻫﻤﻘﻄﺎران وي را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل داﺷﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬دﻛﺘﺮ وﺳﺖﻛﺎت را از ﻣﺮگ وي ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺎﺧﺖ؛ ﺑﻪ ﻋﻼوه‪-‬‬
‫ي اﻳﻨﻜﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه و ﻫﻤﻘﻄﺎران وي ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﻠﻲ را از دوﺷﻴﺰه ا‪‬ﺳﭙﺮِﻧﮕ‪‬ﻞ ﻣﺒﺘﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﺮوه‬

‫‪1‬‬ ‫‪Bulwer Lytton‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Fraülein Sprengel‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻚ ﻣﻮادﻓﺮوﺷﻲِ دزد ﮔﺴﺘﺎخ ﻛﻪ ﺧﻮد را »ﻣﺴﻠﻚ اوﻟﻴﺎء ﭘﻨﻬﺎن« ﻣﻲﻧﺎﻣﺪ‪ ،‬اﺧﻴﺮاً ﻇﻬﻮر ﻛﺮده و ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Samuel Liddell Mathers‬‬
‫ﻛﺎري ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻜﺮدﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﺎ اﺣﺘﺮام و ﻗﺪري ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻪ ﺑﺮاي وي ﻗﺎﻳﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬از اﻧﻜﺎري آﺷﻜﺎر ﻧﻴﺰ‬
‫ﺧﻮدداري ورزﻳﺪﻧﺪ‪ .‬وي در اداﻣﻪ ﮔﻔﺖ »اﻳﻦ راﺑﻄﻪ اﻛﻨﻮن ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﻗﻮف ﮔﺮدد«‪ ،‬اﻣﺎ اﮔﺮ اﻳﺸﺎن داﻧﺸﻲ‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ آن را ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎدهي ﺻﺤﻴﺢ از داﻧﺸﻲ ﻛﻪ ﻫﻢاﻛﻨﻮن در اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻗﺪرتﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮاي ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ‬
‫ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن ﺳﺮي ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮﻧﺪ‪) .‬اﻳﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬روﻳﻪاي ﻛﺎﻣﻼً ﻋﺎدي و ﺳﻨﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪(.‬‬

‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮز‪ ،‬اﻧﺪﻛﻲ ﭘﺲ از آن ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻮري در ﭘﻴﺸﻮاﻳﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺴﻠﻚ داده ﺑﻮد‪ ،‬اﻋﻼم ﻛﺮد ﻛﻪ ﺧﻮدش اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط‬
‫را ﺑﺮﻗﺮار ﻛﺮده اﺳﺖ؛ و اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي‪ ،‬ﺑﻪ وي اﺧﺘﻴﺎر اداﻣﻪي ﻛﺎر ﻣﺴﻠﻚ را‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺸﻮا‪ ،‬اﻋﻄﺎ‬
‫ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺷﻮاﻫﺪي دالّ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ وي ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻮاﻫﻲ ﻣﻲدﻫﺪ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫داﻧﺸﻲ ﻧﻮ ﺑﺎ اﻫﻤﻴﺘﻲ ﺧﺎص وارد ﻣﺴﻠﻚ ﻧﺸﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ اﺛﺒﺎت ﺷﺪ آﻧﭽﻪ ﭘﺪﻳﺪار ﮔﺮدﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از آن ﻧﺒﻮد‬
‫ﻛﻪ ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺮز ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ از ﻃﺮق ﻣﻌﻤﻮﻟﻲِ دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮزه ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺷﺮاﻳﻂ و ﻣﻴﺰان ﮔﺴﺘﺮدهاي از دﺳﻴﺴﻪﻫﺎي ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي در ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎي ﻣﺴﻠﻚ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬در اﻳﻦ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻀﺎوت دوﺷﻴﺰه ا‪‬ﺳﭙﺮِﻧﮕ‪‬ﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﺮوه ﻛﺎري در ﻣﺴﻠﻜﻲ از اﻳﻦ دﺳﺖ‬
‫اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ اﺷﺘﺒﺎه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻚ در ‪ ،1900‬در ﺷﻜﻞ ﺟﺎري ﺧﻮد ﻧﺎﺑﻮد ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺘﻪي اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ در آن زﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ اﺻﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻀﺎي ﺟﺪي‬
‫ﻣﺴﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺮاري ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺧﻮد اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در ‪ 1904‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮاﻧﺘﺮﻳﻦِ اﻋﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺮادر‬
‫ﭘِﺮد‪‬راﺑﻮ‪ ،‬ﻛﺴﺐ ﺷﺪ‪ .‬ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻳﻦ واﻗﻌﻪ در اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن آﻣﺪه اﺳﺖ‪.1‬‬

‫ﺑﺤﺚ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﻮاﻫﺪي ﻛﻪ ﻣﻨﺘﺞ ﺑﻪ ﺻﺤﺖ اﻳﻦ ادﻋﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺷﻮد ﻛﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﺷﻮاﻫﺪي دروﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و در ﺧﻮد دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ اﮔﺮ ﺟﻤﻼت ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫از اﻓﺮاد ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻏﻠﻂ از آب درﺑﻴﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫اﻳﻦ ﮔﺮﻳﺰﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﺷﺮاﻳﻂ اﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺿﺮوري ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ﺷﻤﺎره‪-‬‬
‫ﮔﺬاري ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻳﻚ رﻳﺎﺿﻴﺪان ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ‬
‫دﻧﺒﺎﻟﻪاي از اﻋﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ را از ﺻﻔﺮ ﺷﺮوع ﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﺮاي ذﻫﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻏﻴﺮرﻳﺎﺿﻲ ﺑﺴﻴﺎر آزاردﻫﻨﺪه‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در رﺳﺎﻻت و ﻛﺘﺐ ﺳﻨﺘﻲ درﺑﺎره ﺗﺎروت‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺮﮔﻪي ﺷﻤﺎرهي ‪ 0‬ﺑﻴﻦ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ XX‬و‬
‫‪ XXI‬ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬راز ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻏﺎزﻳﻦ ﻛﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ را روﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎزد‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺖﮔﺬاري ‪ 0‬روي اﻳﻦ ﻛﺎرت و ﻗﺮار دادن آن در ﻣﺤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ رﻳﺎﺿﻴﺪان آن‬
‫را ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﭘﻴﺶ از ﻋﺪد ﻳﻚ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﻳﻚ ﻏﺮاﺑﺖ ﻳﺎ اﺧﺘﻼل در ﺗﻮاﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬آن اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ VIII‬و ‪ XI‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺣﻔﻆ ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮﮔﻪي ‪» ،XI‬ﻗﺪرت«‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻪ ﺻﺺ‪ 61 .‬ﺗﺎ ‪ 199‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﭘﻴﻐﺎم ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﺳﺮي ﺣﺘﻲ در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺼﻮﺻﻲ ﺑﺮاي‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ و در اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،1‬ﺷﻤﺎره ‪ 7‬و ﺷﻤﺎره ‪ 10‬ﺑﺮاي ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻧﻴﺰ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺎﻣﻞ‬
‫در اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﺻﺺ‪ 13 .‬ﺗﺎ ‪ .38‬در ﭘﺎﻛﺘﻲ در اﻧﺘﻬﺎي اﻳﻦ ﻣﺠﻠﺪ‪ ،‬ﺑﺎزﺳﺎزي ﺑﺎ ﭼﺎپ ﺳﻨﮕﻲ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺟﻴﺒﻲ ارزاﻧﻲ از ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬وﻳﺮاﻳﺶﻫﺎي آﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻣﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه و ﺑﺮ آن ﻳﻚ ﺷﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و ﺑﻪ وﺿﻮح ﺑﻪ ﺑﺮج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ اﺳﺪ اﺷﺎره دارد؛ اﻣﺎ‬
‫ﺑﺮﮔﻪي ‪» VIII‬ﻋﺪاﻟﺖ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺗﻤﺜﺎل ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺮﺗﺨﺖﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ و ﺗﺮازو‪ ،‬را‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ وﺿﻮح ﺑﻪ ﺑﺮج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﺗﺮازو‪ ،‬اﺷﺎره دارد‪.‬‬
‫ﺑﺮادر ﭘِﺮد‪‬راﺑﻮ از اﺑﺘﺪاي ﺗﺸﺮﻓﺶ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ در ‪ 18‬ﻧﻮاﻣﺒﺮ ‪ ،1898‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺑﺮ ﺗﺎروت اﻧﺠﺎم داده ﺑﻮد؛‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻪ ﻣﺎه ﺑﻌﺪ‪ ،‬وي ﺑﻪ درﺟﻪ ﻛﺎرآورز ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪ؛ و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر ﻣﺴﺘﺤﻖ داﻧﺴﺘﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﺮي ﮔﺮدﻳﺪ‪.‬‬
‫او ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺮ آن و دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻫﻤﺮاه ﺿﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮد‪ .‬او ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت اﻋﺪاد‬
‫را در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﺷﻜﺎل ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮرﺳﻲ ﻧﻤﻮد و ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ .‬اﻣﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ وي )در ‪ 8‬آورﻳﻞ ‪(1904‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ را از اﻣﻼء ﭘﻴﻐﺎمرﺳﺎنِ اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬اﻧﮕﺎر ﭘﺮﺳﺸﻲ ذﻫﻨﻲ ﻣﻄﺮح ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ در‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺼﻞ اول‪ 57 ،‬اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ‪» :‬ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت‪ ،‬راز ﺑﺰرگ ﻣﻨﺰل ﺧﺪاوﻧﺪ« )»ﻣﻨﺰل ﺧﺪاوﻧﺪ«‬
‫ﻳﻜﻲ از اﺳﺎﻣﻲ ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ XVI‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ (.‬ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻴﺖ‪» :‬آﻳﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت را ﺻﺤﻴﺢ درﻳﺎﻓﺘﻪام؟« در‬
‫اﻳﻦ ﺑﺎب ﭘﺎﺳﺨﻲ درونﻧﻬﺎد آﻣﺪ‪» :‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﺮوف ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢاﻧﺪ؛ اﻣﺎ צ‪ ،‬اﺧﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻚ ﺳﺮ اﺳﺖ؛ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮم آن را ﺑﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪان آﺷﻜﺎر ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد‪ «.‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ آزاردﻫﻨﺪه ﺑﻮد‪ .‬اﮔﺮ צ‬
‫]ﺻﺎدي[ »اﺧﺘﺮ« ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﻪ اﺳﺖ؟ و צ ]ﺻﺎدي[ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ او ﺳﺎلﻫﺎ ﺗﻼش ﻛﺮد ﻛﺎرت »اﺧﺘﺮ« را – ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ XVII‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﺑﺎ ﻛﺎرﺗﻲ دﻳﮕﺮ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻲ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﺳﺎﻟﻬﺎي دراز ﭘﺲ از آن ﺑﻮد ﻛﻪ راه‪-‬‬
‫ﺣﻞ ﺑﺮ وي روﺷﻦ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬צ ]ﺻﺎدي[ »ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه« اﺳﺖ؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎي ‪ XVII‬و ‪ IV‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﺴﻴﺎر رﺿﺎﻳﺖﺑﺨﺶ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻠﻲ‪ ،‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﭼﻴﺰي ﺑﺴﻴﺎر ﻓﺮاﺗﺮ از ﺧﺮﺳﻨﺪي اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﺑﺮاي ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮ اﺳﺖ؛ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﻛﻨﻨﺪهﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎﻣﻲ اﺻﻴﻞ از اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي اﺳﺖ‪.‬‬
‫»اﺧﺘﺮ« ﺑﻪ دﻟﻮ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج و »ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه« ﺑﻪ ﺣﻤﻞ ارﺟﺎع دارد‪ .‬اﻛﻨﻮن ﺣﻤﻞ و دﻟﻮ در دو ﻃﺮف ﺣﻮت‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﺳﺪ و ﻣﻴﺰان ﻛﻪ در دو ﻃﺮف ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺗﻘﺎرن‬
‫ﻛﺎﻣﻠﻲ در ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ؛ درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻳﻚ ﺳﺮ ﺑﻴﻀﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎ ﺣﻠﻘﻪي دﻗﻴﻘﺎً ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﺮ دﻳﮕﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻓﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﻨﺪ؛‬
‫در واﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺎروت ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﻘﺎرن و ﻛﻤﺎل ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰِ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ادراك ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻓﺮد ﻋﺎﻣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ واﺿﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻌﺎدل و ﺗﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻛﻤﺎل ﺿﺮوري ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﺪون ﺷﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻳﻦ دو ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ در ‪ 150‬ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺪﻳﺪهاي‬
‫ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪي ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺑﺤﺚ ﺷﺪ‬

‫‪ .1‬ﻣﻨﺸﺎ ﺗﺎروت ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ؛ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮد ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﺑﺮ اﺳﺎس‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺧﻮدش اﺑﻘﺎء ﻳﺎ اﻣﺤﺎء ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺎروت ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬ﺗﻼﺷﻲ ﺗﻌﻤﺪي ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ اﻓﺮاسﻫﺎي ﻛﺎﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻮاﻫﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻛﻪ ﺟﺪول ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﻘﺎﻃﻊ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ اراﻳﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬او از ‪ ACROSS‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻠﻤﻪي او ‪ SCRUNH‬اﺳﺖ؛ و ﻣﻄﻤﺌﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ‬
‫اﺷﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺟﺎي ﺧﺎﻟﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ‪ C‬ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت از ﻳﻚ ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪاي ﻣﺘﻌﺎرف و ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮد‬
‫ﻳﺎ اﻓﺮادي ﺑﺎ ﺗﺨﻴﻞ و ﻧﺒﻮغ ﻫﻨﺮي ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه وﺿﻮح ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ و ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ اﺑﺪاع ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺪر ﻫﻢ اﻳﺸﺎن را ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ را ‪ -‬ﺑﺪون ﻫﻤﻴﺎري ﻋﻠﻮﻳ‪‬ﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎي ذﻫﻨﻴﺸﺎن ﺑﻪ ﺑ‪‬ﻌﺪي ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮده ﻳﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪-‬‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎزي ﺷﻄﺮﻧﺞ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺷﻄﺮﻧﺞ در اﺑﺘﺪا از ﭼﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎدهاي ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ‬رزمِ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎنِ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻇﺮاﻓﺖﻫﺎي ﺑﺎزي ﻣﺪرن ﻛﻪ اﻛﻨﻮن‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﭙﺎس از رﻳﭽﺎرد‬
‫رِﺗﻲ‪ ،1‬ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮔﺮدﻳﺪه و ﺑﻪ دﻧﻴﺎي ﺧﻼﻗﻴﺖ زﻳﺒﺎﻳﻲﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ وارد ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬در ﻃﺮاﺣﻲ‬
‫اﺻﻠﻲ ﻧﻬﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬آﻏﺎزﮔﺮان ﺑﺎزي »ﭼﻴﺰي ﺑﻬﺘﺮ از آﻧﭽﻪ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ«‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺤﺚ‬
‫ﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻇﺮاﻓﺖﻫﺎ در ﻃﻮل ﺗﻮﺳﻌﻪي ﺑﺎزي ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪهاﻧﺪ؛ و ﺑﺪون ﺷﻚ ﻛﺎﻣﻼً روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺑ‪‬ﻌﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺪارك ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎزيﻫﺎي ﺑﺎزﻳﻜﻨﺎن اوﻟﻴﻪ ﺣﺎوي ﻫﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮم آﮔﺎﻫﺎﻧﻪاي ﻓﺮاﺗﺮ از اﻧﻮاﻋﻲ‬
‫از ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﺧﺎم و ﭘﺎﻳﻪاي ﻧﺒﻮده اﺳﺖ‪ .‬و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺤﺚ ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﺎزي ﺷﻄﺮﻧﺞ ﺻﺮﻓﺎً ﻳﻜﻲ‬
‫از ﺑﺎزيﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﺎدﻓﺎً‪ ،‬از ﻣﻴﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﺎزيﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪاﻧﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان‬
‫ﺑﺤﺚ ﻛﺮد اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻣﺪرن در ﺑﺎزي اﺻﻠﻲ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺻﺮﻓﺎً اﺗﻔﺎﻗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺌﻮري اﻟﻬﺎم واﻗﻌﺎً ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎدهﺗﺮ اﺳﺖ و اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺠﺎز را ﻧﻘﺾ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Richard Réti‬‬

 ‫ﺗﺎروت ﻣﺼﺮي‬

‫‪1‬‬
‫‪ -2-1‬ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺗﻚﭘﻴﻤﺎﻳﺸﻲ‬ ‫‪ -1-1‬روزﻫﺎي ﻫﻔﺘﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ رﺳﻢ ﻳﻚ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺗﻚﭘﻴﻤﺎﻳﺸﻲ‬ ‫دور ﺷﺶﺿﻠﻌﻲ را ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎره ﻣﻘﺪس ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ‪ .‬اﻣﺘﺪاد‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ اﻛﻨﻮن اﻳﻦ ﻛﺎر اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ‬ ‫ﻫﮕﺰاﮔﺮام را ﺑﺮاي ﺗﺮﺗﻴﺐ روزﻫﺎي ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ‪) .‬اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮ اﻳﻦ‬
‫ﺧﻄﻮط دﻗﻴﻘﺎً اﻗﻠﻴﺪﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻬﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪.‬‬ ‫اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺸﻒ دﻗﻴﻖ ﻛﺎرِ ‪ G. H.‬ﺑﺮادر ‪D. D. C. F.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪(.‬‬

‫‪ -3-1‬ﺣﻠﻘﻪي ﻣﻀﺎﻋﻒ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‬

‫‪1‬‬ ‫‪Unicursal Hexagram‬‬

‫ﻓﺼﻞ اول‬
‫ﺑﺨﺶ دوم‬
 ‫ﺗﺎروت و ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎده اﺳﺖ و ﺑﺮاي ﻳﻚ ذﻫﻦ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ‪،‬‬
‫دﺷﻮاري اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در ﺳﻴﺴﺘﻢ اﻋﺸﺎري ده ﻋﺪد وﺟﻮد دارﻧﺪ؛ و دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺛﻘﻲ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﺮا – در‬
‫ﻳﻚ ﻧﻈﺎم رﻗﻤﻲ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎً رﻳﺎﺿﻲ ﻧﻴﺴﺖ ‪ -‬ﺑﺎﻳﺪ ده و ﻓﻘﻂ ده ﻋﺪد ﺑﺎﺷﺪ وﺟﻮد دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ‬
‫»آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ‪ «1‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﮔﻴﺘﻲ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻧﻤﻮدار آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‪(.‬‬

‫اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻘﺸﻪي ﮔﻴﺘﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ رﻳﺎﺿﻴﺪان ﺑﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺷﺮوع ﻛﺮد ﻛﻪ در آزﻣﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻫﺮ ﻛﻤﻴﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﻓﺮد ﻋﺎﻣﻲ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﺗﺼﻮر ﻛﻨﺪ؛ ﻫﻴﭻ‪» ،‬ﻏﻴﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ« ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪي ﻛﻠﻤﻪ‪) .‬ن‪.‬‬
‫ك‪» .‬ﺑِﺮاﺷﻴﺖ«‪ ،‬ﭘﺎرﻳﺲ‪(1902 ،‬‬

‫آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮمِ ﻫﻴﭻ را ﺗﻮﺳﻌﻪ دادﻧﺪ و ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﺛﺎﻧﻮي از ﻫﻴﭻ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ آن را אין סוף ]ا‪‬ﻳﻦ‬
‫ﺳ‪‬ﻒ[ »ﺑﻲﺣﺪ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ )ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻪ ﻣﻜﺎن ﺑﻲﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ (.‬ﺳﭙﺲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮاي‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻳﻦ ﻏﻴﺒﺖ‪ ‬ﺻﺮف‪ ‬ﻫﺮ اﺑﺰار ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻزم اﺳﺖ אין סוף אור ]ا‪‬ﻳﻦ ﺳ‪‬ﻒ اُر[ »ﻧﻮر ﺑﻲﺣﺪ« ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﭼﻴﺰي ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺷﺒﻴﻪ آﻧﭽﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎن اواﺧﺮ ﻋﺼﺮ‬
‫وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎ از اﺛﻴﺮ ﺗﺎﺑﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮر داﺷﺘﻨﺪ ﺑﻮد‪) .‬ﭘﻴﻮﺳﺘﺎر ﻣﻜﺎن‪-‬زﻣﺎن؟( ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮاً ﺑﻲﺷﻜﻞ و ﺗﻬﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ اﻳﻦﻫﺎ وﺿﻌﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﻣﺠﺮد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﺒﺖ‪ .‬ﻗﺪم ﺑﻌﺪي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮان اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ را ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻧﻤﻮد‪ :‬اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﺟﺰ ﻫﻴﭻ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ درون اﻳﻦ ﻧﻮر ﺑﻲﻣﺮز وﺟﻮد‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ درون اﻳﻦ ﻣﻜﺎن؛ درون اﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﺼﻮر ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻫﻴﭻ‪-‬ﺑﻮدن وﺟﻮد‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ درك ﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻲ از ﻓﻨﺎي دو ﺗﻀﺎد ﻓﺮﺿﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ »ﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ و ﻧﻪ ﺑﺰرﮔﻲ و ﻓﻘﻂ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ دارد«‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪارد ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮي وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ آن‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان آن را ﺗﻮﺿﻴﺢ داد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ راه اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﻛﺎر اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪي دﻳﮕﺮي داﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻴﻢ و اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪد دو اﺑﺪاع ﺷﻮد و ﺧﻂ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻣﺎ اﻳﻦ ﺧﻂ واﻗﻌﺎً آﻧﭽﻨﺎن ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪارد‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺳﻨﺠﺸﻲ از اﻧﺪازه وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺣﺪ داﻧﺶ در اﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ‪ -‬ﻓﻘﻂ ﺑﺮاي آن ﻛﻪ ﺑﺘﻮان در ﻣﻮرد آنﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮد ‪ -‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ دو ﭼﻴﺰ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ آنﻫﺎ ﻧﺰدﻳﻚ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺴﻴﺎر دور؛ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ از ﻫﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Naples Arrangements‬‬

‫ﺑﺮاي ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ آنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰ ﺳﻮﻣﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻘﻄﻪي دﻳﮕﺮي داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻄﺢ‬
‫اﺑﺪاع ﺷﻮد؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺜﻠﺚ اﺑﺪاع ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﺎر‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻫﻨﺪﺳﻪي ﻣﺴﻄّﺤﻪ ﭘﺪﻳﺪار ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺣﺎل ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﮔﻔﺖ »اﻟﻒ ﺑﻪ ب ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ اﻟﻒ ﺑﻪ ج«‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎدهاي ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬در واﻗﻊ ﺟﺰ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺎﺻﻠﻪ و ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻴﻨﺎﺑﻴﻨﻲ و‬
‫اﻧﺪازه زاوﻳﻪاي اﺻﻼً ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﭘﺲ ﻫﻨﺪﺳﻪي ﻣﺴﻄّﺤﻪ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن در ﺗﺌﻮري وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﭘﺲ از‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﻴﻤﻪﺗﻤﺎم و ﻧﺎﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ‪ .‬در واﻗﻊ روﻳﻜﺮدي ﺑﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮمِ ﭼﻴﺰ واﻗﻌﺎً ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از وﺿﻊ ﺗﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬در ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓﺮﺿﻲ و ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺜﺎﻟﻲ اﻧﺠﺎم ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻛﻨﻮن ﭘﺲ از آن ﻣﻐﺎك ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮان در ]ﻋﺎﻟﻢ[ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﭘﻴﺸﺘﺮ رﻓﺖ‪ .‬ﻗﺪم ﺑﻌﺪي ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫ﺣﺪاﻗﻞ روﻳﻜﺮدي ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬ﺳﻪ ﻧﻘﻄﻪ وﺟﻮد دارﻧﺪ اﻣﺎ اﻳﺪهاي از ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آنﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻬﺎرﻣﻲ ﺿﺮوري اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎده را در ﺿﺎﺑﻄﻪ در ﻣﻲآورد‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄﻪ‪ ،‬ﺧﻂ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ‪ .‬ﻧﻘﻄﻪ ﭼﻬﺎرم در ﻏﻴﺮ از ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﻪ در ﺻﻔﺤﻪ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ ،‬ﻓﻀﺎ را اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﮔﺮ‬
‫ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ را ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺤﻮرﻫﺎي ﻣﺨﺘﺼﺎت ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻓﻮت از دﻳﻮار‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻓﻮت از دﻳﻮار ﺷﺮﻗﻲ و ﭼﻨﺪ ﻓﻮت از ﻛﻒ ﻓﺎﺻﻠﻪ دارد‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ از ﻫﻴﭽﻲ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﺑﺮآﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ وﺟﻮد دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎده رﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ رﻗﻴﻖ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﺨﺼﻪي ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﻓﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫دﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻦ اﺳﺖ؛ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮي ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ رخ دﻫﺪ‪ .‬ﭘﺲ در ﺗﺤﻠﻴﻞِ واﻗﻌﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‪-‬‬
‫ﺷﺪه‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﻨﺠﻤﻲ ﻓﺮض ﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم زﻣﺎن را ﻣﺘﺒﺎدر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻚ واﻗﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺖ در زﻣﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ رخ دﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪون اﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺪف ﺣﻮاس ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪) .‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﺪد ‪ 5‬ﻋﺪد‬
‫ﺣﺮف ה ]ه‪ [‬در اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺮﻓﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﻨﺘﻲ وﻗﻒ ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫زﻫﺪاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪر ﻛﺒﻴﺮ – ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﻘﻄﻪي‬
‫ﻏﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ -‬در آن ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و وﺟﻮد ﻓﻌﺎل ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪(.‬‬

‫اﻛﻨﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺴﻮﺳﻲ از ﻧﻘﻄﻪ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ؛ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮدآﮔﺎه‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎل و آﻳﻨﺪهاي دارد‪ .‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﻪ زﺑﺎن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ‬
‫ﻋﺪد ﺷﺶ وﺟﻮد دارد – ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻈﺎم‪ :‬ﺧﻮدآﮔﺎه‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻟﺤﻈﻪاي از ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺻﺮﻓﺎً ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ .‬اﻓﺮاس ﺳﻪ ﻋﺪد ﺑﻌﺪي‬
‫)ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺮاي ﺑﺮﺧﻲ اذﻫﺎن( ﺑﺴﻴﺎر روﺷﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﻴﺮي روﺷﻦﺗﺮ از اﻋﺪاد ‪8 ،7‬‬
‫و ‪ 9‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ وداﻧﺘﺎﻳﻲ‪ 1‬ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ؛ اﮔﺮ ﭼﻪ آنﻫﺎ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬رﻳﺸﻲﻫﺎ‪ ،2‬در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻨﺪوﻳﻲ از وﺟﻮد‪ ،‬ﺳﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ را ﻓﺮض ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪] सत :‬ﺳﺎت‪ ،[3‬ﺧﻮد ذات‬

‫‪1‬‬ ‫‪Vedanta‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Rishi‬‬
‫‪3 Sut‬‬
‫وﺟﻮد؛ ‪] िचत‬ﺧﻴﺖ‪ ،[1‬ﻓﻜﺮ ﻳﺎ ﺗﻌﻘﻞ؛ و ‪] आनंद‬آﻧﺎﻧﺪا‪) ،[2‬ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺳﻌﺎدت ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻲﺷﻮد(‪ ،‬ﻟﺬﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي وﺟﻮد در ﺟﺮﻳﺎن وﻗﺎﻳﻊ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺧﻠﺴﻪ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻋﻠﺖ ﻣﺤﺮك‪ ‬ﺗﺤﺮك وﺟﻮد اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻧﮕﺎﺷﺖ ﻧﺎﻛﺎﻣﻠﻲ را از ﻃﺮف ﻛﻤﺎل ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در وﺿﻌﻴﺖ ﻫﻴﭽﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ؛‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاي آﮔﺎه ﺑﻮدن و ﻟﺬت ﺑﺮدن از اﻣﻜﺎنﻫﺎي آن‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻳﻦ اﻣﻜﺎنﻫﺎ را ﻛﺎوش ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻫﻤﺴﻮ ﺑﺎ اﻳﻦ اﻓﺮاس از ﻣﺴﺘﻨﺪي ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﺘﺎب ﭘﻨﮕﻮﺋﻦ ﺑﺰرگ وارد ﻛﺮد ﻛﻪ داﻧﺶآﻣﻮز‬
‫را ﻗﺎدر ﻣﻲﺳﺎزد ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ را از دﻳﺪﮔﺎه دو ذﻫﻦ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺒﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫»ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﺟﺪا ﺑﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در ﺣﺮارت ﺑﺎﻻ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫اﺗﻢﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻲرﺳﻨﺪ‪ ،‬آن ﺣﺮارت ﺷﺪﻳﺪ و ﺑﻴﻜﺮان را درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ دوﺑﺎره‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ اﺗﻢِ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮهي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖﻫﺎي ﺧﻮد را در ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫در اﺧﺘﻴﺎر دارد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬آن اﺗﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺖﺷﺪه ﺑﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎن اﺗﻢ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﭼﻴﺰي از‬
‫ﺟﺎﻳﻲ ﺟﺰ اﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻛﺴﺐ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن و ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﺧﻮد ﺑﮕﺮدد؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ واﻗﻌﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮد و ﻣﺘﺤﻤ‪‬ﻞ اﻳﻦ دﻧﺒﺎﻟﻪي ﺗﻨﺎﺳﺨﺎت ﻣﻲﺷﻮد دﻟﻴﻠﻲ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﻴﺶ رود و ﺑﻪ ﺳﭙﺮي ﮔﺸﺘﻦ ﺣﺎﻓﻈﻪاي ﻛﻪ در ﻃﻮل اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺨﺎت دارد ﺗﻦ دردﻫﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﺪ از‬
‫ﻣﻴﺎن آنﻫﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﺪ ﺗﻌﺪاد ﻧﺎﻣﺤﺪود ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﻳﻜﺴﺎن اﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻔﺎوت داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ؛ ﻫﺮ ﻳﻚ رﻓﻴﻊ‬
‫و ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﺎﺑﻮدﻧﺸﺪﻧﻲ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ وﺟﻮد ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ دﻧﻴﺎﻳﻲ‬
‫ﺑﺴﺎزد ﻛﻪ در آن ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺷﺮ و ﻏﻴﺮه وﺟﻮد دارﻧﺪ‪ .‬ﺷﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﻳﻚ ﻇﻬﻮر اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ »ﺧﻴﺮ«( ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد‪ ‬ﻣﺎده را ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت آن را ازدﻳﺎد ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪﭘﺮﺳﺘﻲ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ؛ اﻣﺎ اﻳﺮاد وارد ﺑﺮ آن ﻧﻈﺮﻳﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ را ﺧﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ‬
‫ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﻲ از ﺧﻮدش ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اﺛﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ آنﻫﺎ ﻏﻠﻂ اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺗﻌﺪاد ﺑﺴﻴﺎري ﻋﻨﺎﺻﺮ را ﭘﻴﺶﻓﺮض‬
‫ﺑﺪارﻳﻢ‪ ،‬اﺛﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞﺷﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ‪«.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢِ وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺮ و ﺳﻌﺎدت‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻤﻜﻨﻲ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ‪ -‬اﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮﺳﻲ از ﺧﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ اﻋﺪاد ‪ 8 ،9‬و ‪ 7‬ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اوﻟﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ذﻫﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺮاي در ﻧﻈﺮ آوردن‬
‫ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻧُﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻮاﻟﻲ از ﺻﻔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻨﺠﺎ در آﺧﺮ ﻋﺪد د‪‬ه ﻗﺮار‬
‫دارد‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﺮاي ﺗﻮﺻﻴﻒ واﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ داﻧﺶ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻳﻦ د‪‬ه ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺘﻮاﻟﻲ را ﻣﻔﺮوض داﺷﺖ‪.‬‬
‫آنﻫﺎ در ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ְ ،‬ספִירוֹת ]ﺳ‪‬ﻔﻴﺮوت‪ [3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »اﻋﺪاد« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در اداﻣﻪ‬
‫دﻳﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻋﺪد اﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮد را دارد‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ﻛﻪ آراﻳﺶ‬
‫آنﻫﺎ در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت – آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻧﻤﻮدارﻫﺎي ب‪ ،1-‬ب‪ 2-‬و ب‪ 3-‬در ﺿﻤﻴﻤﻪي »ب« ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‬

‫‪1‬‬ ‫‪Chit‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Ananda‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻤﻊِ ְספִירָה ]ﺳ‪‬ﻔﻴﺮا[ ]م‪[.‬‬
‫اﺳﺖ – ﻧﻘﺸﻪاي از ﮔﻴﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ د‪‬ه ﻋﺪد در ﺗﺎروت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﭼﻬﻞ ﻛﺎرت ﺻﻐﻴﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‪-‬‬
‫اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ 1‬יהוה‬

‫ﭘﺲ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ اﻳﻦ ﺳﻮال ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ دﻳﮕﺮي از ﻧﻈﺎم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ذﻫﻨﻲ‬
‫ﭼﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ؟ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻫﻴﭻ را ﺷﺮح دﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ راه ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري‪ ،‬ﺑﺪون از ﺑﻴﻦ ﺑﺮدن‬
‫ﻳﻜﭙﺎرﭼﮕﻲ آن‪ ،‬ﻧﺸﺎن دادن آن ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺗﺤﺎد ﺑﻪ ﻋﻼوه ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﻨﻬﺎي ﭼﻴﺰي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان‬
‫اﻳﻦ دو ﻣﻔﻬﻮم را ﻓﻌﺎل و ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺗﺤﺎدي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎزﻧﺪ‪،‬‬
‫و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺻﻔﺮ ﺑﺎزﮔﺮدﻧﺪ – ﻛﻪ ﻗﻬﻘﺮا ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﺎده ﺑﺮوﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ‬
‫اﺗﺤﺎدﺷﺎن ﻳﻚ ﭘﺴﺮ و ﻳﻚ دﺧﺘﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم در ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان روﺷﻲ ﺑﺮاي ﺷﺮح ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺳﻮم از دو ﭼﻴﺰ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺪام از آنﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ در ﺷﻴﻤﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﮔﺎز ﻫﻴﺪروژن و ﮔﺎز ﻛﻠﺮ را ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ و ﻳﻚ ﺟﺮﻗﻪ اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ‬
‫از درون آنﻫﺎ ﺑﮕﺬراﻧﻴﻢ‪ ،‬اﻧﻔﺠﺎري رخ ﻣﻲدﻫﺪ و اﺳﻴﺪ ﻫﻴﺪروﻛﻠﺮﻳﻚ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎدهاي ﻣﺜﺒﺖ‬
‫دارﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮزﻧﺪ ﭘﺴﺮ ازدواج اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد و ﻳﻚ ﭘﻴﺸﺮوي ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﺎده اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺧﻠﺴﻪ اﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻧﻮر و ﺣﺮارت ﻧﻴﺰ آزاد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﻪ اﺳﻴﺪ‬
‫ﻫﻴﺪروﻛﺮﻳﻚ ﻣﺎدي اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎدي ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن اﻳﻦ ﻣﺤﺼﻮل اﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ روﺣﺎﻧﻲ دارد و ﺑﻪ دﺧﺘﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ زﺑﺎن ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان‪ ،‬اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﻞ »ﻋﻨﺎﺻﺮ« ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آﺗﺶ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺺﺗﺮﻳﻦ و‬
‫ﻓﻌﺎلﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺪر ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ؛ آب ﻧﻴﺰ ﻓﻌﺎل اﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﻞ؛ ﻣﺎدر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﺗﺤﺎد آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺼﺮي ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد ﻛﻪ در ﻫﺮ دو ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻬﻴﻢ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ از ﻫﺮ دوي آنﻫﺎ ﻣﺠﺰا‪ .‬و اﻳﻦ را »ﺑﺎد« ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺎد داﺷﺖ ﻛﻪ واژهاي ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ و ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﺪ اﺻﻼً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫اﻣﺮوزي آنﻫﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪» .‬آب« ﺑﺮاي اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ‪ H2O‬ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺪت ﻣﺠﺮد اﺳﺖ و در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻜﺶﺧﻮاري آﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺘﻲ آﺑﻲ اﺳﺖ‪ .2‬ﻛﻠﻤﻪ »ﻋﻨﺼﺮ« ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻴﻔﻴﺎت و ﺧﻮاص ﻣﻌﻴﻨﻲ را‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻳﻦ واژهﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎي آنﻫﺎ ﺑﺮاي داﻧﺶآﻣﻮز روﺷﻦ ﮔﺮدد ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ‪ .‬وي‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮدش ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ را ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧﻮدش دارد ﻛﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻً اﺗﻔﺎق ﻧﻤﻲاﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ذﻫﻦ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ و دﻳﮕﺮي ﻏﻠﻂ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﻣﺎ ﺟﻬﺎن‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺧﻮدﻣﺎن را دارﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎن دﻳﮕﺮي ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺎﻫﻲ ﻛﻪ اﻟﻒ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻫﻲ ﻛﻪ ب‬

‫‪ ،Tetragramaton 1‬יהוהּ ]ﻳِﻬ‪‬ﻮ‪‬ه[ ]م‪[.‬‬

‫ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ آن )ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً( آﺗﺸﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬رﺳﺎﻧﺎﻳﻲاش ﻫﻮاﻳﻲ‪ ،‬و وزن و ﺳﺨﺘﻲاش ﺧﺎﻛﻲ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬وزن ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺗﺎﺑﻌﻲ از ﺧﻤﻴﺪﮔﻲ »ﭘﻴﻮﺳﺘﺎر زﻣﺎن‪-‬ﻣﻜﺎن« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪» :‬زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻳﺮ روح اﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻛﻪ در ﻛﻨﺎرش اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻣﻮرد‪ ،‬ﺗﻔﺎوت آﻧﻘﺪر اﻧﺪك اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﻤﻞ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛‬
‫اﻣﺎ ﻫﻨﻮز ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻫﺴﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ اوﻟﻲ و دوﻣﻲ در ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎه ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﮕﺎه ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺮاي ﻫﺮ‬
‫دوي اﻳﺸﺎن اﺻﻼً ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ذﻫﻦ اوﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ آن را ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫از ﻫﺰاران ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ و اﺣﺘﻤﺎﻻً دوﻣﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ را دﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺷﺪه اﻧﺪﻛﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ذﻫﻦﻫﺎي اﻳﺸﺎن‪،‬‬
‫در اﺷﻜﺎل ﺑﺴﻴﺎر دﻳﮕﺮي‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ اﮔﺮ اوﻟﻲ از ونﮔﻮگ‪ 1‬ﺑﺪش ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬دوﻣﻲ ﺑﺮاي او‬
‫ﻣﺘﺎﺳﻒ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﮔﺮ ﺳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻮﮔ‪‬ﺮِوا‪ 2‬را ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻬﺎرﻣﻲ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺶ را ﺑﺎﻻ ﻣﻲاﻧﺪازد‪ .‬در ﻫﻴﭻ ﻣﻮرد‬
‫اﺑﺪاً ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﻏﻠﻄﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫اﻳﻦ در ﻣﻮرد دﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﺖ دارد‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻚ ﺷﻲ‪ ،‬از ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺖ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ‬
‫ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪهﮔﺮ ﻣﺠﺰا ﻛﺎﻣﻼً ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺪﻳﺪهاي ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶﺗﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺰء ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ روﺣﺎﻧﻲ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ازدواج ﭘﺪر‬
‫و ﻣﺎدر؛ اﻣﺎ اﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت و ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬آﺗﺶ‪ ،‬آب و ﺑﺎد را ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ وﺟﻮد‪ ،‬داﻧﺶ و ﺳﻌﺎدت‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﻫﻨﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻪ ‪] गुण‬ﮔﻮﻧﺎ‪] रजस - [3‬راﺟﺎس‪] स व ،[4‬ﺳﺎﺗﻮاس‪،[5‬‬
‫् ‪] तमस‬ﺗﺎﻣﺎس‪ [6‬ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً »آراﻣﺶ«‪» ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ« و »ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻛﺎﻫﻼﻧﻪ«‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﺳﻪ اﺻﻞ اﻧﺮژي ﻣﺸﺎﺑﻪ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ از آنﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ :‬ﮔﻮﮔﺮد‬
‫)‪ ،(F‬ﺟﻴﻮه )‪ (H‬و ﻧﻤﻚ )‪ .(G‬اﻳﻦ ﮔﻮﮔﺮد‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‪ ،‬اﻧﺮژي و ﻣﻴﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻴﻮه‪ ،‬ﺳﻴﺎﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻮش‪ ،‬ﻗﺪرت اﻧﺘﻘﺎل و‬
‫ﻧﻤﻚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻞ اﻳﻦ دو ﺷﻜﻞ اﻧﺮژي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﺧﻮدش ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻲ در ﺑﺮ دارد ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آنﻫﺎ واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫داﻧﺶآﻣﻮز ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ذﻫﻨﺶ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ دﺳﺘﻪﺑﻨﺪيﻫﺎي ﺳﻪﺑﺨﺸﻲ را ﻧﮕﺎه دارد‪ .‬در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮارد ﻳﻚ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺑﻘﻴﻪ ﻛﺎرﺑﺮدي ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮ ﺳﺮي آﺗﺶ‪ ،‬آب و ﺑﺎد ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ در اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﺮوف ש ]ﺷﻴﻦ[‪ ،‬מ ]ﻣ‪‬ﻢ[ و א ]اﻟﻒ[ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫آنﻫﺎ ﺳﻪ ﺣﺮف اُﻣ‪‬ﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺧﺎص‪ ،‬ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً اﺷﻜﺎل روﺣﺎﻧﻲ اﻧﺮژي‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﺣﻮاس در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺤﺴﻮس و ﺗﺒﻠﻮر در ﻋﻨﺼﺮ ﭼﻬﺎرﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫»ﺧﺎك« ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﮔﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮف آﺧﺮ اﻟﻔﺒﺎ‪ ،‬ת ]ﺗﺎو[ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Van Gogh‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Bougereau‬‬
‫‪3 Guna‬‬
‫‪4 Rajas‬‬
‫‪5 Sattvas‬‬
‫‪6 Tamas‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ از ﻣﻔﻬﻮم دﺧﺘﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬آوﻳﺰان ﺑﻪ ﻣﺜﻠﺚ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺪد د‪‬ه اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در ﻧﻤﻮدار از ‪ 9 ،8 ،7‬ﻣﻌﻠﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ دو ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢزﻣﺎن در ذﻫﻦ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﺑﺎ وﺿﻊ ﺗﺎروت‪ ،‬اﻗﺪام ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ‬
‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺠﺮد‪ ‬ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و آنﻫﺎ را ﺷﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺰاده‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﮔﻴﺞﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ آنﻫﺎ ﺷﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺷﺎه و ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﮔﺎﻫﻲ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺷﺎﻫﺰاده و ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‪» ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه« و »ﺷﺎﻫﺒﺎﻧﻮ« ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻳﻦ اﻏﺘﺸﺎش ﺑﻪ اﻓﺮاس اﺑﻠﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮدان اﻓﺴﺎﻧﻪاي‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺷﺎه را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲ‪-‬‬
‫آورد؛ اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﻪي ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪي اﻧﺘﺨﺎب ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻳﻚ ﺷﺎه ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ وي ﺑﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻦ«‪ 1‬ﻓﺮﻳﺰر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫دﺳﺖ آوردن ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ در ﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎﻣﻲ رﻗﺒﺎ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪») .‬ﺷﺎﺧﻪ زر‪ِ ‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﺮاي دﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻬﺘﺮ داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪ واژﮔﺎن »ﺷﻮاﻟﻴﻪ«‪» ،‬ﻣﻠﻜﻪ«‪» ،‬ﺷﺎﻫﺰاده« و »ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ« اﻗﺘﺒﺎس ﺷﻮد ﺗﺎ‬
‫ﺗﻮاﻟﻲ ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺴﺮ‪ ،‬دﺧﺘﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﻮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻓﺮاس ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‬
‫ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺪر‪» ،‬ﺷﻮاﻟﻴﻪ« اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻮار ﺑﺮ ﻳﻚ اﺳﺐ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ دو‬
‫ﻧﻈﺎم اﺳﺎﺳﻲ ﻋﺒﺮي و ﭘﺎﮔﺎﻧﻲ‪ ،2‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺧﺸﻚ و ﻣﺠﺰا‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع را روﺷﻦﺗﺮ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﺳﺮراﺳﺖ و ﺑﺮﮔﺸﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ؛ ﭘﺪر و ﻣﺎدر را در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ از اﺗﺤﺎدﺷﺎن ﭘﺴﺮ و‬
‫دﺧﺘﺮ ﺑﺮﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻧﻪزﻧﻲﻫﺎيِ ﻓﻠﺴﻔﻲِ ﻣﺘﺎﺧﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺛﻨﻮﻳﺖ‪ ‬ﭘﺪر‪-‬ﻣﺎدر را از‬
‫وﺣﺪت‪ ‬ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﭘﺲ از آن ﻫﻨﻮز در ﻫﻴﭻ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﻨﺒﻊِ آن وﺣﺪت ﻣﻲﮔﺮدد؛ اﻳﻦ ﻃﺮﺣﻲ‬
‫ﺧﺸﻚ و ﻣﺤﺪود اﺳﺖ و ﺑﺎ آﻏﺎزِ ﺑﻲﻋﻠﺖ و اﻧﺠﺎمِ ﺑﻲﺣﺎﺻﻞاش‪ ،‬ﺧﺎم‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم ﭘﺎﮔﺎﻧﻲ داﻳﺮهاي اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮدﻣﻮﻟّﺪ‪ ،‬ﺧﻮدﺗﻐﺬﻳﻪﮔﺮ و ﺧﻮدﻧﻮزا‪ .‬ﭼﺮﺧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﺷﻴﻪاش‪ ،‬ﭘﺪر‪-‬ﻣﺎدر‪-‬‬
‫ﭘﺴﺮ‪-‬دﺧﺘﺮ ﻗﺮار دارد؛ آنﻫﺎ ﺣﻮل ﻣﺤﻮل ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ ﺻﻔﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﺣﺴﺐ اراده ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛‬
‫ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ؛ ﻣﺪار‪ ،‬آﻏﺎز و اﻧﺠﺎﻣﻲ ﻧﺪارد؛ ﻫﻴﭽﻜﺪام از دﻳﮕﺮي ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮ ﻳﺎ واﻻﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪي »ﻧﻴﺴﺘﻲ=ﺑﺴﻴﺎر=دو=ﻳﻚ=ﻫﻤﻪ=ﻧﻴﺴﺘﻲ« در ﺗﻤﺎﻣﻲ وﺿﻌﻴﺖﻫﺎي وﺟﻮدي ﻧﻈﺎم ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﺣﻴﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮدن‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪاي ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ :‬ﺷﺮح دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﭼﻬﺎر‬
‫ﻛﺎرت درﺑﺎري دارد‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﻪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ دﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﭼﻬﺎر ﺧﺎل را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎر ﺧﺎل ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻧﺎمﮔﺬاري ﺷﺪهاﻧﺪ‪» :‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ«‪ ،‬ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ آﺗﺶ؛ »ﺟﺎم«‪ ،‬ﺑﻪ آب؛ »ﺷﻤﺸﻴﺮ« ﺑﻪ ﺑﺎد؛ و »ﻗﺮص« )»ﺳﻜﻪ« ﻳﺎ‬
‫»ﭘ‪‬ﻨﺘَﻜ‪‬ﻞ‪ («3‬ﺑﻪ ﺧﺎك‪ .‬داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﻪ ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎل و ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﻋﺪد ‪ 4‬ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاي وي‬
‫ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در آراﻳﺸﻲ دهﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 4‬ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﺟﻮﻳﺪ‪ .‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﺳﻄﺢ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﻋﺪد ‪ 1‬ﺑﺎ آﺗﺶ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ؛ اﻋﺪاد ‪ 2‬و ‪ 3‬ﺑﻪ آب؛ اﻋﺪاد ‪ 4‬ﺗﺎ ‪ 9‬ﺑﻪ ﺑﺎد و ﻋﺪد ‪ 10‬ﺑﻪ ﺧﺎك‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪي ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻧﺴﺎن ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺪد ‪ 1‬ذات روﺣﺎﻧﻲ وي اﺳﺖ؛ ﺑﺪون ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻳﺎ ﻛﻤﻴﺖ؛ اﻋﺪاد ‪ 2‬و‬
‫‪ 3‬ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺧﻼق و ﻗﺎﺑﻞاﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻣﺮداﻧﮕﻲ و ﻫﻮش وي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ اﻋﺪاد ‪ 4‬ﺗﺎ ‪ 9‬ﻛﻴﻔﻴﺎت ذﻫﻨﻲ و‬

‫‪ 1‬ﺷﺎﺧﻪ زر‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﭘﮋوﻫﺸﻲ در ﺟﺎدو و دﻳﻦ؛ ﺳ‪‬ﺮ ﺟﻴﻤﺰ ﺟ‪‬ﺮج ﻓﺮِﻳﺰر؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺎﻇﻢ ﻓﻴﺮوزﻣﻨﺪ؛ اﻧﺘﺸﺎرات آﮔﺎه؛ ﭼﺎپ اول‪ ،‬ﺑﻬﺎر ‪1383‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Pagan‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Pantacles‬‬
‫اﺧﻼﻗﻲ وي را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ در ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺸﺮي وي ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ اﺳﺖ ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﻋﺪد ‪ 6‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ وﺳﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﻲ ﻋﺪد ‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻋﺪد ‪ 10‬ﺑﻪ ﺧﺎك ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﻞ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﻧُﻪ ﻋﺪد ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺳﺎﻣﻲ‬
‫اﻳﻦ ﺑﺨﺶﻫﺎي روح ﻋﺒﺎرتاﻧﺪ از‪ ،1 :‬ﻳِﺨﻴﺪا؛ ‪ 2‬و ‪ ،3‬ﺧﻴﺎ و ﻧ‪‬ﺸﺎﻣﺎ؛ ‪ 4‬ﺗﺎ ‪ ،9‬ر‪‬واخ؛ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ‪10‬؛ ﻧ‪‬ﻔ‪‬ﺶ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﺳﻄﺢ ﺑﻪ »ﭼﻬﺎر ﺟﻬﺎن« ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﻻزم ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻓﻼﻃﻮﻧﻲ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﺮد‪ .‬ﻋﺪد ‪ ،1‬اﺻﻴﻠﻮت اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﻣﺜﺎﻟﻲ؛ اﻣﺎ ﻋﺪد ‪ ،2‬ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﭘﻮﻳﺎي ﻋﺪد ‪ 1‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻧﺘﺴﺎب ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺪد ‪ ،3‬ﺑﺮﻳﺎ اﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﺧﻼق ﻛﻪ در آن‪ ،‬اراده ﭘﺪر از ﻃﺮﻳﻖ زاﻳﺶ ﻣﺎدر‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﺳﭙﺮم ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎروري ﺗﺨﻤﻚ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮي از واﻟﺪﻳﻨﺶ را ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺳﺎزد‪.‬‬
‫اﻋﺪاد ‪ 4‬ﺗﺎ ‪ 9‬ﻳﺼﻴﺮا‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ در آن ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻋ‪‬ﻘﻼﻳﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺤﺴﻮس از‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﮔﺮدد؛ و اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذﻫﻨﻲ در ﻋﺪد ‪ ،10‬آﺳﻴﺎه‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي‪ ،‬واﻗﻌﻲ و ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺑﺮرﺳﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﮔﻴﺞﻛﻨﻨﺪه )و ﮔﺎه ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ( و ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و اﻧﺮژي ﭘﺎﻳﺪار‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻓﻬﻤﻲ روﺷﻦ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﻓﻬﻤﻲ ﻛﻪ از ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر اﺳﺖ‬
‫ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ روﺷﻦﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻤﺮﻳﻨﻲ ﭘﺎﻳﻪاي در راه ﺗﺸﺮف اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻛﺴﻲ اﺳﺘﺪﻻلﮔﺮاﻳﻲ ﺳﻄﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻦ اﻳﺮاداﺗﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت و ﻓﺮﺿﻴﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﺷﺒﻪﻓﺮﺿﻴﻪﻫﺎي ﻧﻴﻤﻪﻓﻠﺴﻔﻲ ﺳﺎده ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎ رﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﻣﻲﺗﻮان اﺛﺒﺎت ﻛﺮد ﻛﻪ در ﮔﻠﻒ‪ ،‬زدن ﺗﻮپ در ﺳﻮراخ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ زﻣﻴﻨﻪي اﺻﻠﻲ اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت و ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ رواﺑﻂ‬
‫ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻧﻤﻮدار آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‪(.‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﺧﻂ ﺑﺮاي ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎر درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬در زﻣﺎن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻲ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ارﺗﺒﺎط اﻳﻦ ﺣﺮوف ﺑﺎ اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﺷﺎره ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ در ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺻﻮري ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻠﺜﻲ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوياﻻﺿﻼع وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﺳﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻋﻤﺎل ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ و از اﻋﺪاد ‪ 4 ،1‬و ‪ 5‬ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻄﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻛﻪ ‪ 1‬و ‪ 4‬ﻳﺎ ‪ 1‬و ‪ 5‬را ﻣﺘﺼﻞ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺼﺎدﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در ﻫﻴﭻ‬
‫ﻛﺠﺎ از ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺜﻲ ﻣﺘﺴﺎوياﻻﺿﻼع ﺑﺮﭘﺎ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺳﻪ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺘﺴﺎوياﻻﺿﻼع ﺑﺎ رﺋﻮس ﺑﻪ‬
‫ﺳﻤﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺿﺎﺑﻄﻪ اﺻﻠﻲ »ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ﻣﻘﻴﺎس ﻧﺰولﻛﻨﻨﺪه‪-‬‬
‫ي ﺳﺎدﮔﻲ و روﺣﺎﻧﻴﺖ ﺳﻪ ﺑﺎر ﺗﻜﺮار ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻋﺪد ‪ 1‬وراي اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﺜﻠﺚ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻜﭙﺎرﭼﮕﻲ ﺑﺎ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺣﺠﺎب ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ‪ -‬ﻛﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻋﺪد ‪ 1‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ – ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﺎﻧﺘﻲ‪ ،1‬ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﻪ ذات ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﻄﻮط ﻣﺘﺼﻞﻛﻨﻨﺪهي آنﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮده‪ ،‬از ﻧﻮﻋﻲ ﺑﺎ ﻛﻤﺎل ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ آنﻫﺎ‬
‫ﻛﻤﺘﺮ ﻏﺎﻣﺾ و ﻛﻤﺘﺮ ﻣﺠﺮد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kant‬‬
 ‫ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﮔﻪ ﻳﺎ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎروت‬
‫اﻛﻨﻮن در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻋﺎﻟﻲ از اﻓﺮاس اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ‬ﺗﻌﺎدل ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎدﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ]ﭼﻴﺰي ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ[‬
‫‪ ax 2 + bx + c = 0‬دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺴﺎوي ﺻﻔﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻟﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ﻛﺎﺑﺎﻻ ﻫﺮ‬
‫زﻣﺎن ﻳﻚ ﻧﻤﺎد اﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮد را در ﻳﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎه از دﺳﺖ دﻫﺪ‪ ،‬در دﻳﮕﺮي ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآورد‪ .‬ﻛﺎرتﻫﺎي‬
‫درﺑﺎري و ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﺎر اﺳﺘﺨﻮانﺑﻨﺪي ﺗﺎروت را در ﻛﺎرﻛﺮد اﺻﻠﻲاش ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻘﺸﻪاي از‬
‫ﮔﻴﺘﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮِ اﻫﻤﻴﺖ‪ ‬دﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻠﻴﺪي ﺑﺮاي ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺟﺎدوﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺴﺖ و دو‬
‫ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ داراي اﻫﻤﻴﺘﻲ وﻳﮋه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫آنﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ؟ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻋﻴﻨﺎً ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﺎﺳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫آن ﺟﺎﻳﮕﺎه‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎرتﻫﺎي ‪ 1‬ﺗﺎ ‪ 10‬اﺷﻐﺎل ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬آنﻫﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﻛﻤﭙﻠﻜﺲ ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺴﺮ‪،‬‬
‫دﺧﺘﺮ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﺎرﺗﻬﺎي درﺑﺎري ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ آن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ را اﺷﻐﺎل ﻛﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬
‫آنﻫﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ :‬ﺳﻪ ﺣﺮف اﻣ‪‬ﻲ‪ ،‬ש‪ ،‬מ‪ ،‬א ]ﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻢ‪ ،‬اﻟﻒ[‪ ،‬ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻌﺎل را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﻫﻔﺖ ﺣﺮف ﻛﻪ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻧﺎﻣﻴﺪهﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ב‪ ،‬ג‪ ،‬ד‪ ،‬כ‪ ،‬פ‪ ،‬ר و ת ]ﺑِﺖ‪ ،‬ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ‪ ،‬داﻟ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻛﺎف‪ ،‬ف‪ ،‬رِش‪،‬‬
‫ﺗﺎو[‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎره ﻣﻘﺪس را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴﻪي دوازده ﺣﺮف ה‪ ،‬ו‪ ،‬ז‪ ،‬ח‪ ،‬ט‪ ،‬י‪ ،‬ל‪ ،‬נ‪ ،‬ס‪ ،‬ע‪ ،‬צ و ק ]ه‪،‬‬
‫واو‪ ،‬زِﻳﻦ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻃ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻻﻣ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻧﻮن‪ ،‬ﺳﺎﻣ‪‬ﺦ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺎدي‪ ،‬ﻗُﻒ[ ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫در اﻳﻦ آراﻳﺶ ﻳﻚ ﻟَﺨﺘ‪‬ﮕﻲ ﻳﺎ ﻫﻢﭘﻮﺷﺎﻧﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ وﻇﻴﻔﻪي آﺗﺶ و روح را‬
‫ﻫﻤﺰﻣﺎن اﻳﻔﺎ ﻛﻨﺪ؛ ﺑﺴﻴﺎر ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪد ‪ 2‬ﻛﻪ در ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﺪد ‪ 1‬ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[‪ ،‬ﻛﻴﻮان و‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎك را ﻫﻤﺰﻣﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در اﻳﻦ دﺷﻮاريﻫﺎ اﻓﺮاﺳﻲ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ راﺣﺘﻲ از اﻳﻦ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﺣﺮف ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺳﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﺑﻨّﺎﻳﺎن از آن اﻣﺘﻨﺎع ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓ‬
‫ﻛﻨﺞ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﺨﺼﻮص ﺧﻮدﺷﺎن دارﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻋﺒﺎراﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺎدر از ﮔﻴﺘﻲ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ از زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ زﻣﺎن دﻳﮕﺮ در راﺑﻄﻪﺷﺎن ﺑﺎ وﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎري ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬در ﻧﮕﺎﻫﻲ اﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ آنﻫﺎ دﻳﮕﺮ از ﺧﻮد ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي ﺧﺎص‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎ روح ﻋﻠﻤﻲ ﻏﻴﺮﻣﻨﻌﻄﻔﻲ – آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ در دﻳﮕﺮ ﻛﺎرتﻫﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ‪ -‬ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در آﻧﺠﺎ‬
‫زﺑﺎن ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﻴﺎن ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬اﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻎ‪ ،‬راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‪ ،‬ﻣﻮﺑﺪ‪ ،‬ﻋﺸﺎق‪،‬‬
‫اراﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻬﻮت‪ ،‬ﭘﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮگ‪ ،‬ﻫﻨﺮ‪ ،‬دﻳﻮ‪ ،‬ﺑﺎرو )ﻣﻨﺰل ﺧﺪاوﻧﺪ(‪ ،‬اﺧﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺘﺎب‪،‬‬
‫آﻓﺘﺎب‪ ،‬ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ وﺿﻮح‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶﻫﺎي ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺳﺮراﺳﺖ و ﺳﺎدهاي از ﺑﺮوج‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ و‬
‫ﺳﻴﺎرات ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﻋﻮض ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒﻫﺎﻳﻲ از رازﻫﺎي ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آنﻫﺎ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان اﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻪزﻧﻲ را آﻏﺎز ﻛﺮد ﻛﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﺮراﺳﺘﻲ ﺻﺮف از ﮔﻴﺘﻲ ﺑﻪ روش ﻏﻴﺮﺷﺨﺼﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎروت دارد ﺑﻪ ﭘﺮوﭘﺎﮔﺎﻧﺪا‪ 1‬ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي ﻣﺴﻠﻚ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ‪ -‬ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻧﮋاد ﺑﺸﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻣﻌﻴﻨﻲ از ﮔﻴﺘﻲ را ﻣﻄﺮح ﻛﻨﺪ‪،‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Propaganda‬‬
‫ﺗﺎ ﺣﺎﻟﺖﻫﺎي ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ وﺿﻌﻴﺖﻫﺎي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺗﻔﺎوت اﻧﺸﺎء ادﺑﻴﺎﺗﻲ از ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻟﻐﺘﻲ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺎﻳﻪي ﺗﺎﺳﻒ اﺳﺖ ﻛﻪ وادار ﺷﺪهاﻳﻢ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﻴﺰان ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ وارد ﺷﻮﻳﻢ؛‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻪاي ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﻳﺰﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎري ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎري ﺑﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺳﺮراﺳﺖ‪ ‬دﺳﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﻤﻼت ﻓﻮق اداﻣﻪ ﻛﺎر را آﺳﺎنﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎن ﺳﺎدهاي از ﻃﺮح درﺧﺖ ﺣﻴﺎت اراﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻋﺪاد‪ ،‬ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ذات‪ ،‬دهﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻣﺘﻮاﻟﻲ از ﺣﺠﺎب ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﻣﻨﻔﻲ‪ .‬ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ از ‪ 1‬ﺗﺎ ‪ 10‬ﺷﻤﺎرهﮔﺬاري‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ در ﺷﻜﻠﻲ ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آنﻫﺎ اﻋﺪاد ﻣﺠﺮد ﺧﺎﻟﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻣﻌﻴﻨﻲ از آن اﻋﺪاد در ﺟﻬﺎن ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎرف ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻞ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺧﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر زﻳﺮﻋﻨﺼﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي راﺣﺘﻲ در اﻳﻨﺠﺎ ﻓﻬﺮﺳﺘﻲ از اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ اراﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬
‫آﺗﺶِ آﺗﺶ‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫آبِ آﺗﺶ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﺑﺎد‪ ‬آﺗﺶ‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﺧﺎك‪ ‬آﺗﺶ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫آﺗﺶِ آب‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺟﺎم‬

‫آبِ آب‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﺟﺎم‬
‫ﺑﺎد‪ ‬آب‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺟﺎم‬
‫ﺧﺎك‪ ‬آب‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺟﺎم‬

‫آﺗﺶِ ﺑﺎد‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫آبِ ﺑﺎد‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺎد‪ ‬ﺑﺎد‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺧﺎك‪ ‬ﺑﺎد‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫آﺗﺶِ ﺧﺎك‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﻗﺮص‬

‫آبِ ﺧﺎك‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﻗﺮص‬
‫ﺑﺎد‪ ‬ﺧﺎك‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﻗﺮص‬
‫ﺧﺎك‪ ‬ﺧﺎك‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻋﺪد ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ آنﻫﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﻦ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ذات را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه آنﻫﺎ در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ دو ﻣﺜﺎل اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ »ﻋﺸﺎق« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه و ﻋﻨﻮان ﺳﺮياش »ﻓﺮزﻧﺪان ﺻﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰهي ﺧﺪاﻳﺎن ﻗﺎدر« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ از ﻋﺪد ‪ 3‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪد ‪ 6‬ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬ﻋﺪد ‪ ،6‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺸﺮي ﻳﻚ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ؛ ﻋﺪد ‪ ،3‬ﺷﻬﻮد روﺣﺎﻧﻲ وي‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫و ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ‪ 3‬ﺑﺮ ‪ ،6‬ﺻﻮت ﺷﻬﻮدي و اﻟﻬﺎﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آن‪ ،‬اﺷﺮاق ذﻫﻦ و ﻗﻠﺐ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل ﻛﺎرﺗﻲ را ﻛﻪ ﻋﺪد ‪ 1‬را ﺑﻪ ﻋﺪد ‪ 6‬ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت »راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻣﺎه ﻣﻨﺘﺴﺐ اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت‪ ،‬اﻳﺰﻳﺲِ‪ 1‬ﺑﻬﺸﺘﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧﻤﺎدي از ﺧﻠﻮص روﺣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﺸﺮف در ﺳﺮّيﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺤﺮمﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از آﮔﺎﻫﻲ اﻟﻮﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ آﮔﺎﻫﻲ ﺑﺸﺮي‬
‫ﻧﺰول ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ از ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻬﻴﻖ ﺧﺎﻟﺺ و ﺗﺮدﻳﺪﻧﺎﭘﺬﻳﺮِ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮ اوﻫﻴﺖ‪ ،‬اﺻﻞ وي‪ ،‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرتﻫﺎ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫در اداﻣﻪ روﺷﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﭘﻴﺶ از ﻫﻤﻪ‪ ،‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را در ﺟﻨﺒﻪي ﺟﻬﺎﻧﻲاش ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﺬارد و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺮ ﻓﺎزي از درﺧﺖ ﺣﻴﺎت اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎص اﻓﺮادي اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎرِ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ از ﻧﮋاد ﺑﺸﺮي را در ﻟﺤﻈﻪي ﺧﺎصِ ﺗﻮﻟﻴﺪ‪ ‬ﻫﺮ دﺳﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﺠﺎزِ ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻪ دوش ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ آن ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺒﻪاي از دﺳﺖ را در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻧﺠﺎم آن ﺑﻪ ﻧﻈﺮ اﻳﺸﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ دارﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮد دﺳﺖ ﺳﻨﺘﻲ ﻣﻮرد ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﺴﻴﺎري واﻗﻊ ﺷﺪه و ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮد‪ ،‬اﻗﺘﺒﺎس ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه و ﺷﺎﻫﺒﺎﻧﻮ در دﺳﺖﻫﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ ﻋﻠﻨﺎً ﺑﻪ اﻣﭙﺮاﻃﻮر ﻣﻘﺪس روم و‬
‫ﻫﻤﺴﺮش ارﺟﺎع داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎرﺗﻲ ﻛﻪ در اﺻﻞ »ﻣﻮﺑﺪ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ ،‬و اوزﻳﺮﻳﺲ را )ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺗﺎر‪‬ك ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه( ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد‪ ،‬در دوران رﻧﺴﺎﻧﺲ‪ ،‬ﭘﺎپ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ‪» ،‬ﭘﺎپ ژان«‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ رواج ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد و در ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ از‬
‫ﭘﺎپ ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﺻﻮرت ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻣﻬﻢﺗﺮ از ﻫﻤﻪ‪» ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ« ﻳﺎ »داوري ﻧﻬﺎﻳﻲ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﺑﻮدي ﺟﻬﺎن را‬
‫ﺑﺎ آﺗﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد‪ .‬ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ آن ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن در ‪ 21‬ﻣﺎرس‬
‫‪ 1904‬ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ ]ن‪ .‬ك‪ .‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن[ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺑﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻟﻮح اﻓﺸﺎء‪ 2‬ﺟﻠﺐ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﺮآﻏﺎز ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ آﻏﺎز ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﻴﺪه اﺳﺖ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ از ﻋﺼﺮ ﺑﻌﺪي‪ ،‬در ﻣﺪﺗﻲ ‪ 2000‬ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﺎد آن‪،‬‬
‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .3‬اﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ در ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺮِ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﭼﻨﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺷﮕﺮﻓﻲ اﻳﺠﺎد‬
‫ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮاً ﺗﻼش ﺑﺮاي دﻧﺒﺎل ﻛﺮدن ﺳﻨﻦ ﻛﻬﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻬﻮده ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛ »آﻳﻴﻦﻫﺎي دوران ﻗﺪﻳﻢ‬

‫‪1‬‬‫‪Isis‬‬
‫‪2‬‬‫‪Stelé of Revealing‬‬
‫‪ 3‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﻛﺘﺎب ال‪ ،‬ﺳﻮم‪34 ،‬؛ ارﺟﺎع ﺑﻪ ‪ ،Themis ،Maat‬ﺑﺎﻧﻮي ﺗﻌﺎدل ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪} .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﺮاوﻟﻲ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ از ‪The Old‬‬

‫‪:and New Commentaries to Liber AL‬‬

‫»‪ ...‬دوران »ﭘﺎﮔﺎﻧﻲ« ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﺰﻳﺲ اﺳﺖ؛ دوران ﺷﺒﺎﻧﻲ و ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺎدوي ﺳﺎده‪ .‬ﭘﺲ از آن ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﻮدا‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ و دﻳﮕﺮان‬
‫اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ اوزﻳﺮﻳﺲ ﻣﻲآﻳﺪ؛ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻏﻢ و ﻣﺮگ‪ ،‬اﺻﻮل اﺳﺎﺳﻲ ﺗﻔﻜﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ وي‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲﻛﺮدن‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺤﻤﺪ و ﺷﺎﻳﺪ اﺟﺪاد اﻳﻦ دوره‪ ،‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﻫﻮروس ﻣﻲآﻳﺪ؛ ﻛﻮدك ﺟﻮاﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ و ﭘﻴﺮوز ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰد )ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﺮاه ]ﺑﺮادر[ دوﻗﻠﻮﻳﺶ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات( ﺗﺎ از اوزﻳﺮﻳﺲ اﻧﺘﻘﺎمﺟﻮﻳﻲ ﻛﻨﺪ و ﻋﺼﺮ ﻗﺪرت و ﺟﻼل را ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻮد‪ .‬ﺿﺎﺑﻄﻪي وي‬
‫ﻫﻨﻮز ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ دﻧﺒﺎل وي اﻋﺘﺪال ‪ ،Ma‬اﻟﻬﻪي ﻋﺪاﻟﺖ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺻﺪ ﻳﺎ دهﻫﺎ ﻫﺰارﺳﺎل از اﻛﻨﻮن ﻓﺎﺻﻠﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪي زﻣﺎن در اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺪ و ﻣﻴﺰان در ﺗﺎروت ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ؛ اﻋﺪاد ‪ VIII‬و ‪ XI‬ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ آنﻫﺎ ﺑﺎ ‪ XI‬و ‪ VIII‬ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬
‫آﻧﺘﻲﺗﺰي ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ اوزﻳﺮﻳﺲ و ﻫﻮروس ﻫﺴﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﻗﺪرت‪ ،‬ﻗﻠﻤﺮو ﻋﺪاﻟﺖ را ﻣﻬﻴﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد‪] «...‬م‪{[.‬‬
‫ﺳﻴﺎهاﻧﺪ«‪ .‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﺟﻬﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ذاﺗﻲاي از ﺗﺎروت ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺗﻐﻴﻴﺮات‬
‫اﻋﺼﺎر ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪروزﻛﺮدن آن ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺟﺰﻣﻲ و ﻫﻨﺮي ﺗﺎروت ﻛﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ‪-‬‬
‫ادراك ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺮ ﭘﻴﺸﺮوي‪ ،‬دﺳﺖﻧﺨﻮرده ﺑﺎﻗﻲﮔﺬاردن ﺟﺎوﻳﺪ اﺳﺖ؛ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﺗﺨﺎذ ﺳﭙﺮي در ﭘﻴﺸﺮوي‪ ،‬و ﺷﺎﻳﺪ‬
‫در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮارد ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻧﻘﻼﺑﻲ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻮادﺛﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ اﻣﭙﺮاﻃﻮري زﻣﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ اول‬
‫ﺑﺨﺶ ﺳﻮم‬
 ‫ﺗﺎروت و ﮔﻴﺘﻲ‬
‫ﺗﺎروت‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي ﻳﻚ‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺘﻌﺎرف ادراك ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﺘﺎره اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻮل وي اﺟﺮاﻣﻲ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺳﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺎه‪ ،‬ﻗﻤﺮي از زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﮔﺮدش ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺟﺮام ﺗﻨﻬﺎ در ﻳﻚ ﺟﻬﺖ ﻣﻲﭼﺮﺧﻨﺪ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪ ،‬ﻳﻚ ﻛﺮه ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﭼﺮخ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺳﻴﺎرات در ﻳﻚ ]ﺳﻄﺢ[ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ )ﻧﺴﺒﺘﺎً اﻧﺪﻛﻲ( از ﻳﻚ روي ﺳﻄﺤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻪ روي دﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﺎب ﻣﻲﺧﻮرﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪار آنﻫﺎ ﺑﻴﻀﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن اﻳﻦ ﭼﺮخ را ﺑﺴﻴﺎر واﺿﺢﺗﺮ از آﻧﭽﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺪرن ﻋﺎدت ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﻪ ﻟﺒﻪي ﻓﺮﺿﻲ ﻣﺒﺬول ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ درون ﺣﺪود اﻳﻦ ﻟﺒﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺎرﮔﺎن‬
‫ﺛﺎﺑﺘﻪي ﻣﺎوراﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺋﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن اﻳﻦ ﻟﺒﻪ ﻳﺎ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ را‬
‫داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ‪ .‬در ﻧﻈﺮ اﻳﺸﺎن ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻲ ﺧﺎرج اﻳﻦ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ آﻧﭽﻨﺎن ﺑﺮاي ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮده‬
‫اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آنﻫﺎ در راﺳﺘﺎي ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺮوي ﻋﻈﻴﻢ ﭼﺮﺧﺎﻧﻨﺪهي ﭼﺮخ ﻧﺒﻮدهاﻧﺪ‪R.O.T.A ، T.A.R.O) .‬‬
‫= ﭼﺮخ(‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن‬
‫‪ .1‬در دوران ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ زﻣﻴﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﮔﻴﺘﻲ اﺳﺖ‪ .‬و ﻋﺮش ﺑﺮ ﻓﺮاز زﻣﻴﻦ )اﻳﺸﺎن ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﻧﻴﺰ زﻳﺮ آن ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ( داراي ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ اﻟﻮﻫﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورده ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻘﺺﻫﺎ‬
‫و ﺑﻲﻗﺎﻋﺪﮔﻲﻫﺎي اﻣﻮر زﻣﻴﻨﻲ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻛﺮدﻧﺪ ﺣﺮﻛﺎت اﺟﺮام ﺳﻤﺎوي – ﻛﻪ آنﻫﺎ را ﺑﺎﻗﺎﻋﺪه‬
‫ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ – ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪون ﻧﻘﺺ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﺸﺎن آﻧﮕﺎه ﺗﻔﻜﺮي ﻗﻴﺎﺳﻲ را آﻏﺎز ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬رﻳﺎﺿﻴﺪاﻧﺎنِ اﻳﺸﺎن ﮔﻤﺎن ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ داﻳﺮه‪ ،‬ﺷﻜﻠﻲ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ )ﺑﺎ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻬﻴﺎﺗﻲِ وﻳﮋهاي ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ( ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺟﺮام ﺳﻤﺎوي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ داﻳﺮهاي ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﺮاي ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ دردﺳﺮ ﺑﺰرﮔﻲ ﭘﺪﻳﺪ آورد‪ .‬ﻫﺮﭼﻪ اﻧﺪازهﮔﻴﺮيﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮ و دﻗﻴﻖﺗﺮ‬
‫ﮔﺸﺖ‪ ،‬آﺷﺘﻲدادن ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺗﺌﻮري را ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﻣﺸﻜﻞﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ – ﺣﺪاﻗﻞ در اﻧﺠﺎم آن ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ‬
‫ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﺷﻨﺪ درﮔﻴﺮ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺗﻲ زﻳﺎدي ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺮاي ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪه‪،‬‬
‫»دوره‪ «1‬و »ﻓﻠﻚ ﺗﺪوﻳﺮ‪ «2‬را اﺑﺪاع ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻮﭘﺮﻧﻴﻚ‪ 3‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ اﻳﻦ آزردﮔﻲ وادار ﺷﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد دﻫﺪ ﻛﻪ واﻗﻌﺎً ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‬
‫)ﻓﻘﻂ اﮔﺮ اﻳﺪه آن ﭼﻨﺎن ﻧﺎﭘﺎك ﻧﺒﺎﺷﺪ( ﺗﺼﻮر ﺷﻮد ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬و ﻧﻪ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻈﺎم ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪cycle‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪epicycle‬‬
‫‪3 Copernicus‬‬
‫در رﻳﺎﺿﻴﺎت ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺛﺎﺑﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ 1‬در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻫﻴﭻﻛﺲ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﺪ او‬
‫درﺑﺎره ﭼﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪارد درﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻏﻠﻂ«‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮض ﺷﺮوع ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎه‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﻨﺪ؛‬
‫ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺑﺮﮔﺮداﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﺮاد ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻛﺎر ﻧﺎوﺑﺮان را ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در ذﻫﻦ داﺷﺘﻦ اﻳﻦ اﻳﺪه ﻣﻬﻢ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻓﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ‬
‫روح ﻋﻠﻢ‪-‬ﻓﻠﺴﻔﻪي ﻣﺪرن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﻧﺪارد؛ ﺣﻘﻴﻘﺖ را )ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ از ﻛﻠﻤﻪ(‬
‫ﻣﻤﻜﻦ در ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲآورد؛ ﻗﺼﺪش ﺣﺪاﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎرف اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ داﻳﺮه ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻮع از ﺑﻴﻀﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ :‬آن ﻛﻪ ﻛﺎﻧﻮنﻫﺎ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺑﺮاي ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻈﺎم ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪ .‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻮﭘﻲِ ﭼﺮخ اﺳﺖ؛ ﺑﻴﺮوﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎرات‪ ،‬ﺑﺮ ﻟﺒﻪ‬
‫آن؛ و دوازده ﺻﻮرت ﻓﻠﻜﻲ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﻓﺮاي آن از ﻛﻨﺎره‪ ،‬درون آن ﻟﺒﻪ ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮا دوازده؟ ﻛﻠﻲ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪي داﻳﺮه‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺼﻮلِ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻬﺎر اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢﺑﻨﺪي ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر – آﺗﺶ‪ ،‬ﺑﺎد‪ ،‬آب‪ ،‬ﺧﺎك – ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده‬
‫ﺷﺪ اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪(.‬‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮن ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻻزم اﺳﺖ ﻋﺪد ﭼﻨﺎن ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻪ را ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﻤﺎوي وارد ﻛﻨﻨﺪ؛ ﻳﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼف آن ﭼﻮن ﺻﻮر ﻓﻠﻜﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪهﺷﺪه اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﻪ دوازده ﮔﺮوه ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج را ﺑﻪ‬
‫دوازده ﺑﺮج ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻪﺗﺎ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻓﺼﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻛﻪ وي از ﻣﻴﺎن ﺑﺮوج ﮔﺬر ﻣﻲﻛﺮد ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﭼﻴﺰﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎده‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻧﺪازه زﻣﺎن ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺘﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﺮج ﺣﻤﻞ وارد ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻲ از زﻣﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ رﺳﻢ ﺷﻮد و ﺗﺎ ﺳﺘﺎرﮔﺎن اﻣﺘﺪاد داده ﺷﻮد‪ ،‬آن ﺧﻂ از اﺑﺘﺪاي آن ﺻﻮرت ﻓﻠﻜﻲ ﮔﺬر ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﻛﺮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺎه ﻛﺎﻣﻞ در اوﻟﻴﻦ روز ﺑﻬﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد؛ ﭘﺸﺖ آن‪ ،‬ﺳﺘﺎرﮔﺎن اﺑﺘﺪاي‬
‫ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﺑﺮج ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎه ﺑﻴﺴﺖ و ﻫﺸﺖ روز ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ از ﻳﻚ وﺿﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ دﻳﮕﺮ ﺑﺮود؛‬
‫و ﺑﻪ ﻫﺮ روز ﭼﻴﺰي اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻋﻤﺎرت ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪ‪ .‬اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرﻓﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ رازآﻟﻮد وي در ﻫﺮ‬
‫ﻋﻤﺎرت ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺌﻮري ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً در ﺗﺎروت وارد ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮاي زدودن ﻳﻚ‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻪ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺳﻮال را ﻏﺎﻣﺾ ﮔﺮداﻧﺪ ذﻛﺮ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ اوﻟﻴﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻛﺮدﻧﺪ ‪ 360‬روز ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ دور داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﺑﮕﺮدد‪ .‬اﻳﻦ راز ﺑﻪ‬
‫دﻗﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖﺷﺪه ﻋﺎﻟ‪‬ﻤﺎن ﺑﻮد؛ ﭘﺲ اﻳﺸﺎن آن را در ﻧﺎم اﻟﻮﻫﻲ ﻣﻴﺘﺮاس‪ 2‬ﭘﻨﻬﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع ]ارزش‬
‫ﻋﺪدي آن[ در ﻋﺮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ )‪ 360 ( 200 ς ،1 α ،100 ρ ،9 θ ،10 ι ،40 μ :μιθρας‬ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪات‬

‫‪1‬‬ ‫‪Bertrand Russell‬‬

‫‪ Mithras 2‬ﻣﻌﺎدل اﻟﻬﻪ ﻣﻴﺘﺮا ]م‪[.‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺎن داد‪ 365 ،‬روز دﻗﻴﻖﺗﺮ اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﺸﺎن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ آن را »آﺑﺮاﻛﺴﺎس‪ «1‬ﺑﻨﺎﻣﻨﺪ‬
‫)‪ .(200 ς ،1 α ،60 ξ ،1 α ،100 ρ ،2 β ،1 α :αβραξας‬وﻗﺘﻲ دﻳﮕﺮان اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ را درﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻴﺘﺮاس را ﺑﻪ ﻣ‪‬ﺌﻴﺘﺮاس‪] 2‬ﻳﻌﻨﻲ از ‪ ςαρθιμ‬ﺑﻪ ‪ [ςαρθιεμ‬ﺗﻐﻴﻴﺮ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع ارزش ﻋﺪدياش )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫آﺑﺮاﻛﺴﺎس( ‪ 365‬ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻳﻦ ﻧﻴﺰ اﺷﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ اﻧﺪازهي ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ‪ ،‬وﺟﻮد دارد؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي‬
‫ﻛﻪ در ﻃﻮل ﻗﺮنﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺗﺎ زﻣﺎن ﭘﺎپ ﮔﺮﮔﻮري‪ 3‬ﻟﺤﺎظ ﻧﮕﺮدﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺘﻪي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻛﻪ آنﻫﺎ داﻳﺮهي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج را ﺑﻪ ‪ 360‬درﺟﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ‬
‫ﭘﺎﻳﻪاي ﺳﺎده ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮ اﻧﺪازهي زاوﻳﻪاي ‪ 10‬درﺟﻪ ﻳﻚ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺳﻲ و ﺷﺶ ﺗﺎ از اﻳﻦﻫﺎ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫از ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج را ﺑﻪ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺮج در اوﻟﻴﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ‬
‫و ﺗُﻨﺪ‪ ،‬در دوﻣﻲ ﻗﻮي و ﻣﺘﻌﺎدل و در ﺳﻮﻣﻲ روﺣﺎﻧﻲ و ﻣﻮﻗﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﮔﺮﻳﺰي ﻛﻮﺗﺎه‪ :‬ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاسﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﻮد‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻮﭼﻚ اﺳﺖ؛ وي ﻧﻤﻮﻧﻪي ﻇﺮﻳﻔﻲ از ﺟﻬﺎن ﺑﺰرگ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺒﺘﻪ در ﺟﻬﺖ ﻣﻌﻜﻮس ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺳﻪ ﻋ‪‬ﺸﺮ در ﺑﺮج اراﻳﻪ ﺷﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺷﺒﺎﻫﺖ آن ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻴﺎت ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﺎﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻛﺎﻣﻠﻲ از ﻧﻤﺎﻳﺶ اﺧﺘﻴﺎري ﻳﺎ اﻛﺜﺮاً اﺧﺘﻴﺎري ﻛﻴﻬﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن را‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اول از ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻔﻮذ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ در راﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ او در اﺻﻞ آﺗﺶ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻣﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺑﺎدي ﺣﺮﻛﺖﭘﺬﻳﺮي را ﻧﻴﺰ ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ .‬ﺑﺨﺶ آﺑﻲ ﺑﺎ ﻗﺪرت وي در ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻧﺸﺎن داده‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ؛ و ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺪاري ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً آنﻫﺎ ﻣﺎر را ﺑﺎ ﻗﺪرت ﻣﺮگاش آﺗﺸﻴﻦ ﻣﻲﺧﻮاﻧﻨﺪ؛ ﭼﺎﺑﻜﻲاش را ﺑﺎدي؛ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻮاﺟﻲاش را آﺑﻲ؛ و‬
‫ﺧﻮي زﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺶ را ﺧﺎﻛﻲ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﻪ وﺿﻮح ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ آنﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺳﻴﺎرهاي و ﻛﻴﻔﻴﺎت داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻪي اﺷﻴﺎء ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﮔﺎو ﻧﺮ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﺑﺮﺟﻲ ﺧﺎﻛﻲ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺑﺮﺟﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻃﻮل ﺑﻬﺎر از آن ﻣﻲﮔﺬرد‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻮي ﮔﺎوي‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺑﺖ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻃﻮرﻳﻜﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد زﻫﺮه ﺑﺮ ﺑﺮج ﺛﻮرا ﺣﻤﻜﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﮔﺎو‪ ،‬ﺣﻴﻮان ﺷﻴﺮده اﺻﻠﻲ اﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬
‫وي را ﺑﻪ اﻟﻬﻪ‪-‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺪل ﻛﺮدﻧﺪ و وي را ﺑﺎ ﻣﺎه ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ؛ ﻣﺎدر ﻋﺮش در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﺪر‬
‫اﺳﺖ‪ .‬آنﻫﺎ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم را ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺎن ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎه در ﺛﻮرا در »ﺷَﺮَف« اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ وي ]ﻣﺎه[‬
‫ﺳﻮدﻣﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪي ﺗﺎﺛﻴﺮش را زﻣﺎﻧﻲ اﻋﻤﺎل ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ در آن ﺑﺮج ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫‪ .5‬در اﺑﺘﺪا ﮔﻴﺞﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺴﻴﺎر آﻣﻮزاﻧﻨﺪه و اﻟﻬﺎمﺑﺨﺶ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪه و در ﻫﻢ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮي‬

‫‪1‬‬ ‫‪Abraxas‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Meithras‬‬
‫‪3 Pope Gregory‬‬
‫ﻣﺮﻛﺐ از اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ادراﻛﻲ از ﻫﺮ ﻛﺪام از آنﻫﺎ رﺳﻴﺪ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺐ از ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﺳﻴﺎرات ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻴﻨﻲ از اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮات را ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﺊ‬
‫اراﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدت ﺑﻪ ادراك ﻳﮕﺎﻧﻪي ﻃﺒﻴﻌﺖ )ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ و روﺣﺎﻧﻲاش( ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﻃﺮﻳﻘﻲ دﻳﮕﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد؛ ﻫﻢآواﻳﻲ دروﻧﻲاي ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺣﻴﺎت و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫اﻛﻨﻮن زﻣﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺳﻨﺘﻲ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ از‬
‫ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار دادن ﻋﺪد دو‪ ،‬ﺷﺎﻟﻮدهاي ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﺎ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب آورده ﻧﺸﺪه ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ‪ .‬در ﮔﻴﺘﻲ ﺗﻨﻬﺎ دو ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺳﻨﺘﺰ‪ .‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮدن و ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻤﻮدن‪ .‬اﻓﺘﺮاق و‬
‫اﻧﻌﻘﺎد‪ :1‬ﻛﻪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﻗﺮار اﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ؛ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺷﺊ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد ﻳﺎ واﺣﺪ دﻳﮕﺮي ﺑﻪ آن اﺿﺎﻓﻪ‬
‫ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ اﺻﻞ‪ ،‬اﺳﺎس ﻛﻞ ﺗﻔﻜﺮ و ﻛﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﻓﻜﺮِ اﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢﮔﺮا‪ ،‬ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي و اﻧﺪازهﮔﻴﺮي‬
‫اﺳﺖ‪ .‬او ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬اﻳﻦ ﺑﺮگ ﺑﻠﻮط ﺷﺒﻴﻪ آن ﺑﺮگ ﺑﻠﻮط اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﺑﺮگ ﺑﻠﻮط ﺷﺒﻴﻪ آن ﺑﺮگ ﭼﻨﺎر ﻧﻴﺴﺖ‪«.‬‬
‫ﭘﻴﺶ از آﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع درك ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬روش ﻋﻠﻤﻲ آﻏﺎز ﻧﮕﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن از اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻣﻼً آﮔﺎه ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﭼﻴﻨﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎي اﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﺑﺘﺪاﻳﻲ از ﻫﻴﭻ اﺻﻠﻲ ﻗﺮار دادﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﺮوع ﻛﺮد‪ .‬در ﻏﻴﺮ اﻳﻨﺼﻮرت اﻳﻦ ﺳﻮال ﻣﻄﺮح ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻣﻔﺮوض از ﻛﺠﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ؟ ﭘﺲ اﻳﺸﺎن اﻳﻦ ﻣﻌﺎدﻟﻪ را ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ – ﺻﻔﺮ ﻣﺴﺎوي ﻣﺜﺒﺖ ﻳﻚ‬
‫ﺑﻌﻼوه ﻣﻨﻔﻲ ﻳﻚ اﺳﺖ ‪.(+1)+(-1) =0‬‬

‫»ﻣﺜﺒﺖ ﻳﻚ« را ‪] 陽‬ﻳﺎﻧﮓ‪ [2‬ﻳﺎ اﺻﻞ ﻣﺬﻛﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ و »ﻣﻨﻔﻲ ﻳﻚ« را ‪] 陰‬ﻳﻴﻦ‪ [3‬ﻳﺎ اﺻﻞ ﻣﻮﻧﺚ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ آﻧﮕﺎه در‬
‫ﻧﺴﺒﺖﻫﺎي ﻣﺘﻐﻴﺮ در ﻫﻢ ﻣﻲآﻣﻴﺰﻧﺪ و ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺮش و زﻣﻴﻦ را در ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه را در ﺗﻌﺎدل‬
‫ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ و ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ را در ﺷﻜﻞ ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻧﻤﻮدار ب‪ ،3-‬ﺿﻤﻴﻤﻪي ب(‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ آراﻳﺶ ﭼﻴﻨﻲ دهﺗﺎﻳﻲ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﻣﻮرد آزﻣﺎﻳﺶ‬
‫ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻃﺮح ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺎرات و ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺷﺪه‬
‫ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ دو ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﺧﻴﺮ‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻮد‪ .4‬اﻳﻦ ﺑﺪان دﻟﻴﻞ ﺑﻮد ﻛﻪ ﭼﻴﻨﻲﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ‪-‬‬
‫ﻧﻤﻮدن ﻧﻈﺎم ﺧﻮد اﺳﺘﻤﺮار ورزﻳﺪﻧﺪ و ﻫﺸﺖ ﺗﺮﻳﮕﺮام‪ 5‬ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﺼﺖ و ﭼﻬﺎر ﻫﮕﺰاﮔﺮام‪ 6‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ؛‬
‫در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ آﺳﻴﺎي ﺷﺮﻗﻲ ده ﻋﺪد ﺧﻮد را ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Solve et coagula‬‬

‫‪Yang 2‬‬
‫‪Yin 3‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ را در ﻃﻮل ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي – ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ‪ -‬ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﻛﺸﻒ ﻧﻤﻮد‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪Trigram‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Hexagram‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﭼﻴﻨﻲﻫﺎ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻲ و دو‪ 1‬ﻧﻤﺎد درﺧﺖ‪ ،‬ﺷﺼﺖ و ﭼﻬﺎر ﻧﻤﺎد اﺻﻠﻲ داﺷﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ از ﻧﻤﺎدﻫﺎ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ و ﻛﺎرﺑﺮي ﺑﺴﻴﺎر دﻗﻴﻘﻲ دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاي ﺷﺮح‬
‫رواﺑﻂ دروﻧﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻫﺮ ﻛﺪام ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﺨﻮاه ﺗﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻳﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮد‪.‬‬

‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬
‫‪ .1‬اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ اﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻈﺎﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎروت ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ آن‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ اراﻳﻪ ﺷﺮﺣﻲ ﻛﺎﻣﻞ از اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ )ﻳﻚ ﭼﻴﺰ( ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬دﻧﻴﺎي اﻟﻒ‪ ،‬دﻧﻴﺎي ب ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﮔﺮ اﻟﻒ و‬
‫ب ﺳﺮ ﻳﻚ ﻣﻴﺰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬اﻟﻒ‪ ،‬ﺳﻤﺖ راﺳﺖ ﺧﺮﭼﻨﮓ را ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ و ب ﺳﻤﺖ ﭼﭗ را‪ .‬اﮔﺮ در‬
‫ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺘﺎره ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ‪ ،‬زاوﻳﻪ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻔﺎوت ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪك اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ وﺟﻮد‬
‫دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺗﺎروت ﺑﺮاي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺮاد ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﻛﻪ ﻫﺮ واﻗﻌﻴﺖ ﻳﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺮاي ﻫﻤﮕﺎن ﻳﻜﺴﺎن‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺠﺮد ﺑﺮاي‬
‫ﻫﻤﮕﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﻮز ﻫﻢ ﺑﺮاي ﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪهﻛﻨﻨﺪه دﻗﻴﻘﺎً ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﻳﻚ‬
‫ﺷﺊ ﻣﺸﺘﺮك ﺗﻮﺳﻂ دو ﻓﺮد‪ ‬ﺑﺎ واﻛﻨﺶﻫﺎي ﺣﺴﻲ ﻳﻜﺴﺎن از ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً در‬
‫ﻳﻚ زﻣﺎن اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد و ﺣﺘﻲ ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﺮي از ﺛﺎﻧﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ دوي ﺷﺊ و ﻣﺸﺎﻫﺪهﻛﻨﻨﺪه‬
‫در ﻓﻀﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻮرد ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺿﺎﺑﻄﻪي‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻲﺟﺎن ﻣﻮرد ﺑﺮداﺷﺖ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬اﻟﮕﻮﻳﻲ از ﮔﻴﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺑﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻧﻌﻄﺎفﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺮد ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﺑﺰار ﻣﻮرد‬
‫اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﻴﺮد؛ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪاي ﺑﺮاي ﺟﺰﻣﻴﺖ ﺑﺪل ﮔﺮدد‪ .‬ﺗﺎروت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در اﺑﺘﺪاﻳﻲﺗﺮﻳﻦ‬
‫زﻣﺎن زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻤﺮﻳﻨﻲ روزاﻧﻪ‪ ،‬آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻌﻄﻒ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﺳﺘﻔﺎده ﻫﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﻪ از آن رﺷﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﺑﻪ اﺑﺘﻜﺎريﺗﺮﻳﻦ و ﻋﺎﻟﻲﺗﺮﻳﻦ روش ﺗﺤﺴﻴﻦ از ﻛﻞ وﺟﻮد‬
‫ﺑﺪل ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را اﺑﺪاع ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ از ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث‪ 2‬اﻟﻬﺎم ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ او و اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﻫﺮ دو‪ ،‬داﻧﺸﺸﺎن را از ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺸﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎ ﻗﺪﻣﺘﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬در ﻫﺮ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻫﺮ دو ﻣﻜﺘﺐ ﺑﺮ ﻳﻚ اﻧﮕﺎرهي ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻮاﻓﻖ دارﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚرﻳﺎﺿﻲ ﻣﺪرن‬
‫دﺳﺖ آﺧﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪاي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺸﺎﺑﻪ رﻫﻨﻤﻮن ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ از ﺗﻼش ﺑﺮاي ﺷﺮح واﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي ﻳﻚ واژهي ﺗﻌﺮﻳﻔﻲِ واﺣﺪ دﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺪرن‪ ،‬واﻗﻌﻴﺖ را در ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻠﻘﻪاي از‬
‫ده ﻣﻔﻬﻮم در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﮔﻲ‪ ،‬ﻣﺎده‪ ،‬واﻟﺦ‪ .‬ﻫﺮ واژه ﺑﻪ ﺧﻮدي ﺧﻮد ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪارد و ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲ‪-‬‬

‫‪ 10 1‬ﺳﻔﻴﺮا ﺑﻪ ﻋﻼوه ‪ 22‬ﻣﺴﻴﺮ ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Pythagoras‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﻘﻴﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎً اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶﺗﺮ در اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ واﺑﺴﺘﮕﻲ ﺳﻴﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﺑﺮوج و ﺷﻜﻞدادن آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮاي ﻧﻴﻞ ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢِ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﻣﺒﻬﻢ و‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ را در ارﺟﺎع ﺑﻪ آنﻫﺎ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﻋﺪاد واﺣﺪ اﻋﺸﺎري ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫آﻧﮕﺎه اﻋﺪاد‪ ،‬ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮﻳﻦ روﻳﻜﺮد ﺑﻪ واﻗﻌﻴﺖ‪ ‬ﻧﺸﺎندادهﺷﺪه در اﻳﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻋﺪد‪ ،4‬ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﺧﺎص ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻤﻊ ﻳﻚ ﺑﺎ ﺳﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﺠﺬور دو ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﻫﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰي ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ذات اﺳﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﻮاع ﻛﻴﻔﻴﺎت اﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮس و ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ .‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺖ‪ ،‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺖ و‬
‫ﭘﺎﻳﺪاري را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﻧﻈﺎم ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﺻﻠﻲ ﺻﻔﺮ اﺳﺖ‪ 1‬ﻛﻪ در ﺳﻪ ﺷﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ )در ﻓﻠﺴﻔﻪي‬
‫ﭼﻴﻨﻲ( ‪] 道‬ﺗﺎﺋﻮ‪ [2‬اﻧﺪك اﻧﺪك از ﻃﺮﻳﻖ ‪] 德‬ﺗ‪‬ﻪ‪ [3‬ﻳﺎ )در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ در ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﻫﻨﺪوﻳﻲ( ﺧﺪاي‬
‫ﻧﺎﺑﻮدي و ﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺷﻴﻮا‪ ،4‬از ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺮژي ﻧﺎﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺳﺎﻛﺘﻲ‪ 5‬ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺑﺎ ا‪‬ﻳﻦ – ﻫﻴﭻ‪،‬‬
‫ا‪‬ﻳﻦ ﺳ‪‬ﻒ ‪ -‬ﺑﻲﺣﺪ‪ ،‬ا‪‬ﻳﻦ ﺳ‪‬ﻒ اُر – ﻧﻮر ﺑﻲﺣﺪ آﻏﺎز ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻛﻨﻮن ﻣﻲﺗﻮان ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ را در اﻳﻦ »ﻧﻮر« ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻮد ﺗﺎ آن را ﺑﺮاي ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ؛ ﻋﻴﻨﻴﺖ اﻧﺠﺎم ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎري »ﻧﻮر« را ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺪد ‪ 1‬را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬ﭼﺘﺮ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬دﻳﮕﺮ اﻋﺪاد ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺿﺮورت ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺸﺮوﺣﺎت ﺟﺪول ذﻳﻞ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ‬
‫‪61=0‬‬
‫‪ 61+146=0‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻌﺮﻳﻒﻧﺸﺪه )ﻓﻀﺎ(‪.‬‬
‫‪ 61+146+207=0‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﻨﻴﺎد ارﺗﻌﺎش ﻣﻤﻜﻦ‪.7‬‬
‫‪ .1‬ﻧﻘﻄﻪ‪ :‬ﻣﺜﺒﺖ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻧﻘﻄﻪ‪ :‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻳﺰ از ﻳﻜﻲ دﻳﮕﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻘﻄﻪ‪ :‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻳﺰ از دوﺗﺎ دﻳﮕﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎك‪ :‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ و ﻋﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻧﻘﻄﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪه ﺑﺎ ‪ 3‬ﻣﺨﺘﺼﺎت‪ :‬ﻣﺎده‬
‫‪ .5‬ﺣﺮﻛﺖ )زﻣﺎن( ה ]ه‪ ،[‬زﻫﺪان؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺖ در زﻣﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ واﻗﻌﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ رخ دﻫﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻜﺮار ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺷﺮح داده ﺷﺪه در اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ زﺑﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﻋﻤﺪي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Tao‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Teh‬‬
‫‪4 Shiva‬‬
‫‪5 Sakti‬‬

‫‪ 6‬ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر در آن ﺷﻬﺮ ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ 7‬אין=‪ ،61‬סוף=‪ ،146‬אור=‪] 207‬م‪[.‬‬
 ‫‪ .6‬ﻧﻘﻄﻪ‪ :‬اﻛﻨﻮن ﺧﻮدآﮔﺎه‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺑﺎﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻌﺎدت ﻧﻘﻄﻪ )‪] आनंद‬آﻧﺎﻧﺪا[(‬
‫‪ .8‬ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻘﻄﻪ )‪] िचत‬ﺧﻴﺖ[(‬
‫‪ .9‬ﻣﻔﻬﻮم وﺟﻮد ﻧﻘﻄﻪ )‪] सत‬ﺳﺎت[(‬
‫‪ .10‬ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻘﻄﻪي از ﺧﻮدش ﺑﺮآوردهﺷﺪه ﺑﺎ ﻣﻜﻤﻠﺶ؛ ﻛﻪ ﺑﺎ ‪ 8 ،7‬و ‪ 9‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫از ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ اﻳﻦ ده ﻋﺪد ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻪ ﺗﻌﺪادي ﻛﻤﺘﺮ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ‬
‫ﻣﺜﺒﺖ از ﻫﺮ ﺷﺊ ﻳﺎ ﻣﻔﻬﻮم رﺳﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﺗﺎﻛﻨﻮن ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻳﻲ رﻳﺎﺿﻲ و ﺧﺸﻚ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺪﻛﻲ ﺗﻨﺘﻮر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻪ آن اﺿﺎﻓﻪ ﮔﺮدﻳﺪه‬
‫ﺗﺎ ﺷﻜﻞ ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬اﻣﺎ در اﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺷﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻔﻜﺮ و ﺣﻮاس‪ ،‬ﮔﺮﻳﺰي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ‬
‫ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﺎن داده ﺷﻮد‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺧﻼﻗﻲِ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻋﺪد ﻧﺎب ﺑﻪ آن‪.‬‬
‫ﺑﺨﺸﻲ از اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ اﺳﺖ و ﺑﺨﺸﻲ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﻛﻪ از ﺗﺠﺎرب ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻏﻴﺮﻣﻌﻘﻮﻻﻧﻪ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺳﻨﺖ را ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ رد ﻛﻨﻴﻢ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺧﻮد ذﻫﻦ ﻣﺤﺪود ﻣﻲﺷﻮد و‬
‫ذﻫﻦِ ﻫﺮ اﻧﺴﺎن در ﻃﻲ ﻫﺰاران ﺳﺎلِ دﺷﻮارِ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻔﻜﺮات ﻧﻴﺎﻛﺎﻧﺶ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﻠﻮل‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻐﺰﻫﺎي زﻧﺪه‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺰرگ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮي اﻋﻀﺎ و‬
‫ﺟﻮارح‪.‬‬

‫اﻣﺮوزه اﻓﺮاد اﻧﺪﻛﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از اﻓﻼﻃﻮن ﻳﺎ ارﺳﻄﻮ ﭼﻴﺰي ﺷﻨﻴﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻪ ﻳﻚ در ﻫﺰار‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ در ده‬
‫ﻫﺰار از آنﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻲ در ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ ،‬ﭼﻴﺰي از آنﻫﺎ ﺧﻮاﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺪه ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﺪودي از اﻓﺮاد‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻔﻜﺮﺷﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻳﻦ دو ﻣﺮد ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺜﺎﻟﻲ و ﻋﻴﻨﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺪد ‪ 7‬ﻣﻔﻬﻮم زﻫﺮه را در ﺑﺮ دارد و ﻋﺪد ‪ ،8‬ﻋﻄﺎرد و ﻣﺴﻴﺮ ارﺗﺒﺎطدﻫﻨﺪهي ‪ 1‬و ‪ 6‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎه ارﺟﺎع دارد و ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻴﻦ ‪ 3‬و ‪ 6‬ﺑﻪ ﺑﺮج ﺟﻮزا‪.‬‬

‫آﻧﮕﺎه ﻣﻌﻨﺎي ﺻﺤﻴﺢِ اﻳﻦ ﺳﻴﺎرات و ﺑﺮوج در ﻣﺮﺗﺒﻪي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ در اﻳﻨﺠﺎ دوﺑﺎره ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻣﻜﺎن اراﻳﻪي ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ دﻗﻴﻖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻣﻜﺎنﻫﺎي ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ‬
‫از ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم در دﻳﮕﺮي ﻣﻤﺰوج ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴﻘﻲ از ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﻗﺪمﻫﺎﻳﻲ ﻛﻮر در راه ﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ :‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫واﺣﺪ درك ﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲاﻧﻮارش‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺿﺮوري و ﻣﺠﺰا ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ آﻏﺎز اﻳﻦ راه آﻧﭽﻨﺎن ﺳﺎده ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از داﻧﺶ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﭘﺎﻳﻪاي ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاي‬
‫ﺷﺮوع‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻴﺎرات ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪاﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﺎم اﺟﺮام ﺳﻤﺎوي ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻃﺎﻟﻊ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲِ ﺗﺎﺛﻴﺮات آنﻫﺎ ﺑﺮ اﻣﻮر اﻧﺴﺎنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس اﻳﺸﺎن ﻧﺎمﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع در ﻣﻮرد ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪي ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻣﻮرد ﻃﺒﻴﻌﺖ آنﻫﺎ اﻃﻼﻋﺎت‬
‫زﻳﺎدي در دﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ؛ اﻣﺎ ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﺪام ﺳﻴﺎره ﺑﺮ ﻛﺪام ﺑﺮج ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﻛﺪام‬
‫ﺑﺮج‪ ،‬ﻛﺪام ﺳﻴﺎرات در ﺷﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮد ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺛﺎﺑﺖ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﺎروت وارد ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
 ‫ﺗﺎروت و درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬
‫ﺗﺎروت در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻧﻈﺮي ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺑﺰاري ﺑﺮاي ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ و‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻃﺮاﺣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮد در آن ﺟﺎي ﻛﻤﻲ دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻦ ﻛﺘﺎب )ﺗﺎروت‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺤﻮت ﻳﺎ ﺗﺤﻮﺗﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد( ﺗﺎﺛﻴﺮ ده ﻋﺪد و ﺑﻴﺴﺖ و دو ﺣﺮف ﺑﺮ اﻧﺴﺎن و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ روشﻫﺎي وي‬
‫ﺑﺮاي دﺳﺘﻜﺎري ﻧﻴﺮوﻫﺎي آنﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ از ﺳﻪ ﺣﺠﺎب ﻣﻨﻔﻲ ‪ -‬ﻛﻪ در ﺷﺮح درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬
‫ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد ‪ -‬ذﻛﺮي ﻧﻤﻲرود‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﺎ »ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ«‪ ،‬ﻛﻪ از ‪ 1‬ﺗﺎ ‪ 10‬ﺷﻤﺎرهﮔﺬاري‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ آﻏﺎز ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﺧﺎلِ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺗﻜﺨﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎد ﻧﻴﺮوﻫﺎي آﺗﺶ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ و ﻓﺤﻮي آن ﻧﺸﺎن‬
‫دادن اوﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﺜﺒﺖ‪ ‬ﻣﻔﻬﻮم آﺗﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻪ ﺧُﻜﻤﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ دﻳﮕﺮ ﺳﺎدﮔﻲ ﻣﻔﻬﻮم آﺗﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم در ﻋﻤﻞ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬دﻳﮕﺮ‬
‫ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺎب ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ اوﻟﻴﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﺑﺮج آﺗﺸﻴﻦِ ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺘﺴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﻬﺮام ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭘﺲ از‬
‫آن ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻴﺮوي ﺗُﻨﺪ و ﻣﻬﺎﺟﻢ اراﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬از اﻳﻦ رو اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬رب‪ ‬ﺣﻔﻆ‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﺰلِ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻔﻬﻮم آﺗﺶ در ﻫﺮ ﺧﺎل ﺑﻪ اﻓﺰاﻳﺶ اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺎرت ﻣﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮ آرﻣﺎﻧﻲ و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد؛ آﻧﻘﺪر اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ در ﻋﺪد ‪ 6‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم آﺗﺶ‬
‫ﺑﺎزﺧﻴﺰد و ﻣﺘﻌﺎدل ﮔﺮدد؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎﻟﺺ؛ اﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪه‪ .‬ﭘﺲ از آن‪ ،‬ﻧﻴﺮو‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ ﺧﻮد ﻳﺎ روﺣﺎﻧﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻤﻮدن ﺧﻮد را در ﻛﺎرتﻫﺎي ﻋ‪‬ﺸﺮﻫﺎي ﻗﻮس آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻴﺮوي آﺗﺸﻲ در ‪ 9‬ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﺪد ﺑﻨﻴﺎنِ ﺳﺎﺧﺘﺎر درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬رب ﺷﻌﻠﻪ‪ 2‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬آﺗﺶ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪه و اﺛﻴﺮي و ﻣﺘﻌﺎدل ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ‪ ،10‬ﺑﺎ ﻧﺸﺎن دادن ﺗﺠﺴﺪ ﻛﺎﻣﻞ و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪي ﺧﻮد‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ‬
‫آﺗﺶ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻏﺎﻳﻲ ﺧﻮد راﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﺮگ آن در ﺷُﺮُف اﺳﺖ اﻣﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ‬
‫ﻇﻬﻮر در ﺷﻜﻞ رب ﮔﺪاز‪ ،3‬ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ در ﺳﻄﺢ ‪ -‬اﻣﺎ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺬرﻫﺎي ﻓﺴﺎد ﻫﻢاﻛﻨﻮن در ﺣﺎل ﺟﻮاﻧﻪزدن‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻠﺨﺺ ﻓﻮق ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻮﺳﻂ داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﺮاي دﻳﮕﺮ ﺧﺎلﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺷﺎﻧﺰدهﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻓﺮﻋﻲ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮدش وﺟﻮد‬
‫ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎ ﻋﻨﺼﺮ آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آﺗﺶ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﮔﺬارد؛ ﺷﻮاﻟﻴﻪ ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آب‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ ﻳﺎ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﻳﺲﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎك را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص )ﺳﻜﻪ ﻳﺎ ﭘﻨﺘﻜﻞ( ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ ﺧﺎك را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺳﻠﻄﻪ ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻗﺪرت ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺑﻴﺪاد ]م‪[.‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ در ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺑﺴﻴﺎر دارﻧﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﻤﻞ را دارد‬
‫و ﺗُﻨﺪيِ ﺳﺮﻳﻊِ ﻫﺠﻮم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺑﺮق آذرﺧﺶ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي آﺗﺶ ﺑﺎ اﺳﺪ ﻣﻮاﻓﻖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺮوي‬
‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪي اﻧﺮژي؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ .‬در اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺨﺶ آﺑﻲ آﺗﺶ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﻮس ﻫﻢآوا ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻧﻌﻜﺎس ﻳﺎ ﻓﺮاﺗﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻮﺷﻮﻧﺪه و روﺣﺎﻧﻲﺷﺪهي ﺗﺼﻮﻳﺮِ آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و اﻳﻦ ﺑﻪ ﻗﻮس ﻗﺰح اﺷﺎره دارد‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺟﺪول‬
‫ﺳﻪﮔﺎﻧﮕﻲﻫﺎي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج در ﺿﻤﻴﻤﻪي ب(‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‬
‫)ﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻣﻨﺰل ﺧﺮد‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎروت(‬

‫ﺑﻴﺴﺖ و دو‪ ،‬ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺪد ﻣﺴﻴﺮﻫﺎي ﺳ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ﻳﺼﻴﺮا‪ 2‬اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ده ﻋﺪد را روي ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭼﺮا ﺑﻴﺴﺖ و دوﺗﺎ از آنﻫﺎ وﺟﻮد دارد؟ ﭼﺮا ﻛﻪ آن‪ ،‬ﺗﻌﺪاد ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي اﺳﺖ و ﻫﺮ ﺣﺮف ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ روي درﺧﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﻧﻤﻮدار ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪه‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﭼﺮا ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻋﺪاد ‪ 2‬و ‪ 5‬و اﻋﺪاد ‪ 3‬و ‪ 4‬را ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟‬

‫ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﻮالﻫﺎ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺟﻮاب داد‪.‬‬

‫ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﻣﻲداﻧﺪ »ﭼﻄﻮر اﻟﻒ ﻳﻚ ﮔﺎو ﺑﻮدن را ﮔﺬاﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻲ ﺷﺘﺮ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻢ ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﻣﺜﻞ ﺟﻴﻢ«؟ )ﺑﺮاوﻧﻴﻨﮓ‪(3‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ‪ ،‬آراﻳﺸﻲ ﻣﺘﻌﺎرف ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺗﺎروت را وﺿﻊ ﻧﻤﻮده‪ ،‬اﺗﺨﺎذ‬
‫ﻛﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﺗﺮ از آن‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﮔﻴﺞﻛﻨﻨﺪه و ﺑﺴﻴﺎر آزاردﻫﻨﺪه ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ و در اﻳﻤﺎنِ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻳﻦ ﺧﺮدﻣﻨﺪان‬
‫ﺑﺰرگ ﺷﺒﻬﻪ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ]اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ[ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي ﺑﻴﺴﺖ و دو ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻪ ﺣﺮف »اﻣﻲ« ﺑﺮاي ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﺣﺮف »ﻣﻀﺎﻋﻒ« ﺑﺮاي‬
‫ﺳﻴﺎرات و دوازده ﺣﺮف »ﺗﻜﻴﻦ« ﺑﺮاي ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ وﺟﻮد دارد ﻧﻪ ﺳﻪ‪ .‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻼوه ﻋﻨﺼﺮ روح‪) 4‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻬﻢ ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ(‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﺗﺎ‬
‫وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ دو ﺣﺮف اﻟﻔﺒﺎ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻋﻤﻠﻲ دوﮔﺎﻧﻪ دارﻧﺪ‪ .‬ﻋﻨﺼﺮ آﺗﺶ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪي ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم روح دارد؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ ﻛﻪ ﺑﻪ آﺗﺶ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﺳﺖ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي روح ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﻪ‪ :‬ﻣﻨﺰل ﻳﺎ ﻛﻠﻴﺪ در ﻣﺼﺮي ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ .‬ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‪ :‬ﺧﺪاي ﻣﺼﺮي ﺧﺮد‪ ،‬ﺟﺎدو‪ ،‬ﻋﻠﻢ و وﻫﻢ‪ .‬در ﻗﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻮت؛ در ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ؛‬
‫در ﻻﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﻛﻮري‪ .‬ﺧﺪاﻳﺎن ﻫﻨﺪو و اﺳﻜﺎﻧﺪﻳﻨﺎويِ ﻣﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬اﺷﻜﺎل ﺗﻨﺰل ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ 2‬ספר יצירה ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﭘﻴﺪاﻳﺶ ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Browning‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Spirit‬‬
‫دﻟﻴﻠﻲ ﺧﺎص ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع وﺟﻮد دارد؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد اﻋﺼﺎر ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ اﻓﺮاﺳﻲ ﻛﻪ در آن روح ﺑﺮ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺷﻜﻞﮔﻴﺮي »ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام رﺳﺘﮕﺎري« ﺑﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﻪي ﻋﺒﺮي יהשוה ]ﻳِﻬِﺸﻮه[ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺎك‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺸﺨﻴﺺ داده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻴﻮان ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎك ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﻮد‪.‬‬

‫اﻳﻦ اﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ روﺷﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﺣﺪود دوﻫﺰار ﺳﺎل ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻗﺎﻣﻪي اﻛﺘﺸﺎﻓﻲ ﻧﻮ در‬
‫ﺟﺎدو ﻗﺪمﻫﺎي ﻣﺸﺨﺺ و ﺗﻌﻴﻴﻦﺷﺪهاي ﺑﺮداﺷﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ ﺑﻪ اﺳﺘﻮاري ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺒﺮي وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬و ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ﻳﺼﻴﺮا‪ ،‬در ﻣﻴﺎن ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺒﺮي رﻳﺸﻪدارﺗﺮﻳﻦ و ﺟﺰﻣﻲﺗﺮﻳﻦ آنﻫﺎ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت ﺑﺎ اﻳﻤﺎن ﺗﻮﺟﻴﻪﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ‪ .‬ﻋﺰﻳﻤﺖ از ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺸﻚ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻧﻜﺘﻪاي ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ در ﻣﻮرد روﺷﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮاي ﻣﺘﺼﻞﻛﺮدن‬
‫اﻋﺪادي ﻣﻌﻴﻦ و ﻧﻪ اﻋﺪادي دﻳﮕﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‪ ،‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺸﺮف‪ ،‬اﻓﺮاسﻫﺎي ﻣﻬﻤﻲ‬
‫اﻇﻬﺎر ﻣﻲدارﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻮاره ﺑﺎﻳﺪ در ذﻫﻦ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً اﻃﻠﺴﻲ از وﻗﺎﻳﻊ ﺛﺒﺖﺷﺪه ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﻣﻴﺎن ﻛﺸﻮرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﺑﻮدهاﻧﺪ ﺳﻔﺮ ﻛﺮد‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮان ﭼﻴﻦ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد از ﻳﻮﻧﮓ ﭼﺎﻧﮓ ﺑﻪ ﭘﻮ ﭘِﻨﮓ ‪ 100‬ﻟﻲ راه اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ از ﭘﻮ ﭘِﻨﮓ‬
‫ﺗﺎ ﻳﻮﻧﮓ ﭼﺎﻧﮓ ﺗﻨﻬﺎ ‪ 40‬ﻟﻲ‪ ،‬در اﺑﺘﺪا ﻗﺪري ﮔﻴﺞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻟﻲ‪ ،‬واﺣﺪ زﻣﺎن ﭘﻴﺎدهروي‬
‫اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺎﻳﻞ‪ .‬ﺗﻔﺎوت ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ روﺷﻦ ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﭘﻮ ﭘِﻨﮓ‪ ،‬راﻫﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﻪ ﺑﺎﻻي ﺗﭙﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫در ﻣﻮرد ﺗﺎروت ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪ زﻳﺎدي ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺷﺶ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﺟﻴﺲ در اﺳﺪ ارﺟﺎع دارد و رب ﭼﻨﮓ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﺮاﻳﻄﻲ را ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮاي ﻛﺴﺐ‬
‫ﭘﻴﺮوزي ﻣﺤﻘﻖ ﺷﻮد را ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﻴﺎز ﺑﻪ آﺗﺶ ﺧﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺗﻌﺎدل ﻋﺪد ‪ ،6‬ﺷﻬﺎﻣﺖ‬
‫ﺳﺮﺳﺨﺖ اﺳﺪ و ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬اﻧﺪﻛﻲ ﺷﺎﻧﺲ ﻛﻪ ﺗﺮازو را ﻣﻴﺰان ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺸﺨﺼﺎً در ﻣﻮاﺟﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺳﻴﺎرات ﻗﺒﻼً ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫اﻋﺪاد ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ آنﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻲ دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺧﻲ رﻳﺸﻪﺷﻨﺎﺳﺎنِ ﻏﺮﻳﺐﻣﺰاجِ ﺑﻴﻜﺎرﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ ﻛﻠﻤﻪ ﻓﺮاﻧﺴﻮي ‪ atout‬را از ‪] ATU‬ﺑﺮﮔﻪ[ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﺸﺘﻖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎدهﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺷﻮد ﻛﻪ ‪ atout‬ﻣﺼﻐﺮِ ‪ bon atout‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »ﺧﻮب‬
‫ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﻫﺮ ﻛﺎرت را در ﻫﺮ ﺧﺎل در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬

‫ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ﺗﺤﻮﺗﻲ ﻛﻪ رب ﺧﺮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﻠﻴﺪﻫﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ راﻫﻨﻤﺎﻫﺎي راﻫﺒﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﺸﺎن ﻧﻘﺸﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎري ﻋﺮش را ﺑﻪ ﺷﻤﺎ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ راه‪ ‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺒﺮي آن ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ]م‪[.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ ﭘﻴﺶ از ﺣﻞ آن ﺿﺮوري اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮرﺳﻲ از ﺑﻴﺮون و ﻋﻤﻞ از ﺑﻴﺮون‪ ،‬راه‪-‬‬
‫ﻫﺎﻳﻲ ﻋﻘﻴﻢاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ وﻳﮋهي ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﺷﻤﺎره ‪ ،III‬ﻛﻪ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬زﻫﺮه را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰي در‬
‫آن ﺣﺪود ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ زﻫﺮه از دﻳﺪﮔﺎه ﺧﺎص ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد‪ .‬ﺗﻌﻤﻖ در ﻛﻞ واﻧﻬﺎده ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ از‬
‫ﻣﺰﻳﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻚ ﺑﺨﺶ ﺑﻬﺮه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﺑﺎ اﺳﺘﺮاﺗﮋي ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ‬
‫ژﻧﺮال ﺑﺰرگ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺠﺮد ﻧﻤﻲﻧﮕﺮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮد را‪ ،‬ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﺶ‬
‫در ﻳﻚ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن ﻣﺸﺨﺺ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ روشِ ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي اﻳﺸﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺰﺋﻲﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ‪-‬‬
‫ﻫﺎي داﻧﺶ ﺷﺎﻳﺪ ﮔﺴﺘﺮدهي ﺧﻮﻳﺶ از ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻄﻮف ﻣﻲدارد‪ .‬اﻳﻦ اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮرد ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻮرد ﺑﻘﻴﻪ ﻛﺎرتﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺪاق دارد؛ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻣﻮرد ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﻣﺸﺨﺺ دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮوﺷﮕﺎه ﺑﺮود و ﻧﻘﺸﻪي ﻳﻚ ﻛﺸﻮر ﻣﻌﻴﻦ را درﺧﻮاﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪ ﻛﺎﻣﻞ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﺸﻪ در ﻧﻴﻞ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻟﺰوﻣﺎً در ﮔﻴﺘﻲ درآﻣﻴﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛‬
‫ﭼﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺸﻮرﻫﺎي ﻫﻤﺠﻮار ﺗﻐﻴﻴﺮ داده ﻣﻲﺷﻮد واﻟﺦ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪون اﻳﺠﺎد ﺳﺮدرﮔﻤﻲ در ﻋﻤﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪي ﺧﻮد ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺮوﺷﻨﺪه ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺪاﻧﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮياش ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻪاي ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ‪ :‬ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪي زﻣﻴﻦﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪي ﻛﻮهﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪي ﺗﺠﺎري‪،‬‬
‫ﻧﻘﺸﻪاي ﻛﻪ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﻤﻌﻴﺖ را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪي اﺳﺘﺮاﺗﮋﻳﻚ واﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﻣﻮزﻧﺪهي ﺗﺎروت ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﻗﻊ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﻮرد ﻫﺮ ﻛﺎرت ﻣﻔﺮوض‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از‬
‫دﺳﺖﭼﻴﻨﻲ دﻗﻴﻖ از ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ؛ اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻌﻴﻦ ﺟﺎدوﻳﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﺎروت ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﻳﺪ در ﻳﻚ ﻧﻤﺎد ﺗﺼﻮﻳﺮي واﺣﺪ ﻫﺮ ﺗﻌﺪاد ﺟﻨﺒﻪي ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم را‬
‫ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﺮ ﻛﺎرت ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺷﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ دﺳﺘﻪ از‬
‫ﺗﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﺷﻜﻞ و رﻧﮓ ﻛﺎرت و ﻛﺎرﺑﺮد آن را ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺗﻼش ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد در ﺑﺨﺸﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻛﺎرت را ﻳﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻣﻜﺎن دارد ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ را ﻟﺤﺎظ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻋﺪاد روﻣﻲ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎ ارﻗﺎم روﻣﻲ ﺷﻤﺎرهﮔﺬاري ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ اﻋﺪاد ﺗﺎزيِ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ‬
‫اﻋﺪاد ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ‪ 0‬ﺗﺎ ‪ XXI‬ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎن ﺳﻨﺘﻲ ﺗﺎروت را ﮔﻴﺞ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﺸﺎن‬
‫ﻓﻜﺮ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ‪ ،0‬اﺑﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ وي ﺑﻲاﻫﻤﻴﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻲﻣﺼﺮف‪ .‬اﻳﺸﺎن اﻳﻦ‬
‫ﻓﺮض را ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺑﺪان ﻋﻠﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ از اﻓﺮاس رﻣﺰي ﺻﻔﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ آﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن از‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﭘﺎﻳﻪ اﻃﻼع ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ رﻳﺎﺿﻴﺪاﻧﺪان ﺳﺮي اﻋﺪاد اﻋﺸﺎري را از ﺻﻔﺮ ﺷﺮوع ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺧﻲ ﺑﻨﺪﻫﺎي اﻳﻦ ﺑﺨﺶ‪ ،‬در ﻗﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎرات اﻧﺪك ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻼﺗﻲ را ﻛﻪ در ﺻﻔﺤﺎت ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻴﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﻌﻤﺪي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻳﺸﺎن ﺑﺮاي اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﻛﺎﻣﻼً روﺷﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺎرت اﺑﻠﻪ را ﻧﻔﻬﻤﻴﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺑﺸﺮ را ﻣﻐﺸﻮش ﻣﻲدارد‪ ،‬آن را ﺑﻴﻦ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ XX‬و ‪ XXI‬ﻗﺮار دادﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺳﭙﺲ ﻛﺎرت ﺷﻤﺎره ‪،I‬‬
‫ﺟﺎدوﮔﺮ را ﺑﻪ ﺣﺮف א ]اﻟﻒ[ ﻧﺴﺒﺖ دادﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن در اﻳﻦ روش ﺳﺎده و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺒﺘﻜﺮاﻧﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺟﺰ ﮔﻴﺘﻲ‪ ،XXI ،‬ﻏﻠﻂ وﺿﻊ ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل در ﺣﺮم از ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻲﺷﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ از اﻳﻨﻜﻪ درﺳﻲ ﺳﺮّي‬
‫ﺑﺮاي اﻋﻀﺎي درﺟﻪ ﻛﺎرورز ﻣﺴﻠﻚ ﻫﺮﻣﺴﻲ ﻃﻠﻮع ﻃﻼﻳﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﻲآﻳﻨﺪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻼزم ﺷﻌﺒﻪي‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻴﻦ ‪ 1899‬و ‪ 1900‬و ﺑﺎزﺳﺎﺧﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻚ در ﻣﺎرس و آورﻳﻞ ‪ 1904‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺑﺮ‬
‫ﻫﻤﮕﺎن ﻋﻴﺎن ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻗﺮار دادن ﻛﺎرت ‪ 0‬در ﻣﻜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺶ ‪ -‬ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ رﻳﺎﺿﻴﺪان آن را ﻗﺮار ﻣﻲداد‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت در ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺟﺴﺘﺎر ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﻃﻨﺎب ﭘﻴﭽﺸﻲ ﺑﻮد‪ .1‬ﻛﺎرﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺰان ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﺎ ‪ VIII‬ﻧﺸﺎنﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت‬
‫ﺷﻬﻮت ﺑﺎ ‪ XI‬ﻧﺸﺎنﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻮاﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ را ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺷﻬﻮت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان و ﻛﺎرت‬
‫ﻣﻴﺰان ﺑﻪ اﺳﺪ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮔﺮدد‪ .2‬اﻳﻦ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻏﻠﻂ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﺎرت ﻣﻴﺰان در واﻗﻊ ﻳﻚ زن را ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫و ﺗﺮازو ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﺎرت ﺷﻬﻮت‪ ،‬ﻳﻚ زن و ﻳﻚ ﺷﻴﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻋﻠﺖ اﻳﻦ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ از وﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎرس و آورﻳﻞ ‪ - 1904‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت در »اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن«‬
‫ﺑﺮﺷﻤﺮده ﺷﺪهاﻧﺪ ‪ -‬ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ اراﻳﻪي ﻳﻚ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪» :‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﺮوف‬
‫‪٣‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ درﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ צ ]ﺻﺎدي[‪ ،‬ﺳﺘﺎره ﻧﻴﺴﺖ‪) «.‬ال‪ ،‬اول‪ .(57 ،‬اﻳﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﻜﻲ را ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﺮد‪ .‬روﺷﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ »ﺳﺘﺎره« ﺑﻪ ﺣﺮف צ ]ﺻﺎدي[ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ ﺳﻮال ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻄﻮر ﻛﺎرت دﻳﮕﺮي ﭘﻴﺪا ﺷﻮد ﻛﻪ ﺟﺎي آن را ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬ﻛﺎري ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺠﺎم ﺷﺪ؛ ﺑﻲ‪-‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﭘﺲ از ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎل راه ﺣﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺳﺘﺎره‪ ،‬ﻧﻮﺋﻴﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺮش ﺳﺘﺎرهﮔﻮن‪» .‬ﻣﻦ وﺳﻌﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﻫﺴﺘﻢ و ﺳﺘﺎرهﻫﺎي ﻧﺎﻣﺤﺪود‬
‫آن‪) «.‬ال‪ ،‬اول‪ (22 ،‬وي ﺑﺎ دو ﻛﻮزه ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻳﻜﻲ آبرﻳﺰﻧﺪه‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻧﻮر‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻮدش؛ دﻳﮕﺮي ﺑﺮ‬
‫زﻣﻴﻦ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪي ﻧﮕﺎه اﻗﺘﺼﺎدي ﮔﻴﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺮژي را ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺟﺎري ﻣﻲدارد و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ آن را‬
‫ﺑﺎزﺟﺬب ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺤﻘﻖ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺪام ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ در ﻫﻴﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻳﻚ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﺑﻮد‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻫﻴﭻ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ‬

‫اﺷﺎره ﺑﻪ ﺣﻠﻘﻪاي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در اﺛﺮ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ اﺳﺪ و ﻣﻴﺰان ﺣﻮل ﺳﻨﺒﻠﻪ در ﻳﻚ ﺳﻮي »ﻃﻨﺎب« داﻳﺮه‪-‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﺒﺮوج ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪) .‬ن‪ .‬ك‪» .‬ﻧﻤﻮدار ‪-3-1‬ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻀﺎﻋﻒ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج«( اﻳﻦ »ﭘﻴﭽﺶ« ﺑﻌﺪاً ﺑﺎ ﭘﻴﭽﺸﻲ ﻣﺘﻘﺎرن ﻛﻪ از ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ و دﻟﻮ ﺣﻮل ﺣﻮت ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ ﻣﺘﻌﺎدل و ﻣﺘﻘﺎرن ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﺧﻴﺮ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﻲ اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﻗﺪرت« و »ﻋﺪاﻟﺖ« ﺑﻮدﻧﺪ‪ :‬آنﻫﺎ ﻧﺎﻗﺺ و ﮔﻤﺮاهﻛﻨﻨﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‬ ‫ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺟﻮد در دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪي ﻛﺘﺎب ال‪،‬‬ ‫‪ 3‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ از اﻳﻦ ﺣﺮف צ‬
‫در ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺪي ﻣﺘﺼﻮر ﻧﺒﺎﺷﺪ! ]م‪[.‬‬
‫رﻳﺎﺿﻲ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﺻﻞ ﻛﺎرﻧﻮت‪) 1‬ﻗﺎﻧﻮن دوم ﺗﺮﻣﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﻚ( ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻌﺎدﻻت ﻛﺮاندار ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎرﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ »ﺳﺘﺎره« ﻣﻌﺎوﺿﻪ ﺷﻮد‪» ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪد ‪ IV‬را دارد و ﺑﺮ ﻗﺪرت‪ ،‬اﻗﺘﺪار و‬
‫ﻗﺎﻧﻮن دﻻﻟﺖ دارد و ﺑﻪ ﺑﺮج ﺣﻤﻞ ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎر راﺿﻲﻛﻨﻨﺪه ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ اﻳﻦ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻲ راز دﻳﮕﺮي را در ﻣﻮرد ﻗﺪرت و ﻋﺪاﻟﺖ ﺣﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ راﺿﻲﻛﻨﻨﺪهﺗﺮ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﺳﺪ و ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻌﺎوﺿﻪ‪ ،‬ﺣﻮل ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺮج ﺷﺸﻢ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﮔﺮدان ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﺮدش ﺣﻤﻞ و دﻟﻮ را ﺣﻮل ﺣﻮت‪ ،‬ﺑﺮج دوازدﻫﻢ ﻣﺘﻌﺎدل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ارﺟﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺮّ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺎدﻓﺮِي ﻫﻴﮕﻴﻨﺰ‪ 2‬و دﻳﮕﺮ اﻓﺮاد ﻣﻜﺘﺐ وي ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻲﻓﺎﻳﺪه اﺳﺖ اﮔﺮ اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺴﻴﺎر در ﻣﻮﺿﻮع وارد ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬اﻣﺎ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎ ﺑﻬﺮهﮔﻴﺮي از ﻧﻤﻮدار ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺖ روﺷﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻛﻨﻮن در ﻳﻚ ﻧﻈﺮ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺮاي اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر‪ ،‬در ﺗﺎروت ﺗﻘﺎرﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﻗﺮار‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺻﺤﺖ ﻣﻌﺎوﺿﻪ زﻣﺎﻧﻲ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ رﻳﺸﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻟﺤﺎظ ﮔﺮدد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ה ]ه‪ [‬ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺮف وي در ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﺮف צ ]ﺻﺎدي[‪ ،‬ﺣﺮف‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه در ﺳﻴﺴﺘﻢ آواﺷﻨﺎﺧﺘﻲ اﺻﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺰار‪ ،‬ﺳﺰار‪ ،‬ﻛﺎﻳﺰر‪ ،‬ﻗﻴﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻨﻴﻮر‪ ،selfor ،seigueur ،‬ﻣﺴﻴﻮ و ﺳ‪‬ﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎدو‬
‫ﺟﺎدو‪ ،‬ﻋﻠﻢ و ﻫﻨﺮ اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻮدن ﺗﻐﻴﻴﺮ در ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺎ اراده ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺾ و‬
‫ﻛﺎرﺑﺮدي‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺰ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺗﻮﺳﻂ دﻛﺘﺮ ﺳ‪‬ﺮ ﺟِﻲ‪ .‬ﺟﻲ‪ .‬ﻓﺮِﻳﺰِر‪ 3‬ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ﺳﺨﻦ ﻣﻌﻤﻮل‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ‪ magic‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻧﻮﻋﻲ از ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺎﻣﻪي ﻣﺮدم ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺣﺪي در اﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺤﺼﻮر اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻛﺜﺮ ﻣﻮارد اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺎﻗﺺ آن ﺑﻪ ﻛﺎر ﺧﻮاﻫﺪ رﻓﺖ‪.4‬‬

‫ﻛﺎر ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎوش ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﺳﻮاﻻت آن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ :‬اﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ وﺟﻮد ﻳﺎﻓﺖ؟ رواﺑﻂ‬
‫آن ﺑﺎ دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ داﻧﺶ ﻛﺴﺐ ﺷﺪه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﻋﻠﻢ ﻛﺎرﺑﺮدي ﺑﻪ ﻛﺎر رود ﻛﻪ ﻣﻲﭘﺮﺳﺪ‪ :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ و ﭼﻨﺎن ﭼﻴﺰ ﻳﺎ ﻣﻔﻬﻮم را ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮدي ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻳﻚ ﻣﺜﺎل ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ را روﺷﻦ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Carnot‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Godfrey Higgins‬‬
‫‪3 Dr. Sir J. G. Frazer‬‬

‫ﻛﺮاوﻟﻲ ﻛﻠﻤﻪ ‪ magick‬را ﺑﺮاي ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪن ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻤﺎﻳﺰ وﺿﻊ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﻣ‪‬ﻴﺠﻴﻚ ﺗﻠﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ در ﻣﺘﻦ ﻛﺘﺎب ‪ -‬ﺟﺰ ﺑﺮﺧﻲ‬ ‫‪4‬‬

‫اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎص ‪ -‬ﺗﻨﻬﺎ در دو ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ﻛﻠﻤﻪ ‪ magic‬ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ‪ ،‬ﻫﺮ دو ﺷﻜﻞ ﻛﻠﻤﻪ‪» ،‬ﺟﺎدو« ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ازاي ‪ magick‬ﻗﺮار داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن ﻗﺪﻳﻢ آﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺎﻟﺶ ﻛﻬﺮﺑﺎ )ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ‪] ήλεκτρον‬اﻟﻜﺘﺮون[ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ( ﺑﺮ اﺑﺮﻳﺸﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻬﺮﺑﺎ ﻗﺪرت ﺟﺬب اﺷﻴﺎء ﺳﺒﻚ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎت ﻛﻮﭼﻚ ﻛﺎﻏﺬ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻣﺎ در آﻧﺠﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻳﺸﺎن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺌﻮريﻫﺎي اﻟﻬﻴﺎت و ﻓﻠﺴﻔﻲِ از ﻧﻮعِ ﻣﺎﺗﻘﺪم اﻏﻔﺎل ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﺶ از ‪2000‬‬
‫ﺳﺎل ﭘﻴﺶ از آن ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪه ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪهي اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮔﺮدد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺪازهﮔﻴﺮي‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﺮاي‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺪاﻧﺎﻧﻲ ﭼﻮن ارﺷﻤﻴﺪس‪ 1‬و ﻣﻨﺠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺪرت ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺎﻟﻮدهي ﻋﻠﻢ ‪-‬‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻣﺮوز داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ‪ -‬ﺑﻪ زﺣﻤﺖ در ﻃﻮل ‪ 200‬ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﻪ وﺿﻊ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬داﻧﺸﻲ ﮔﺴﺘﺮده‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻮد اﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎﻣﻲ آن ﻛﻴﻔﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﺮ ﻗﻴﺎسﻫﺎي ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪.‬‬
‫اﻓﺮاسﻫﺎي »ارﺗﺒﺎﻃﺎت« و »ﻋﻼﺋﻢ« ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻗﺮار داﺷﺖ‪ .‬ﻛﻮرﻧ‪‬ﻠﻴﻮس اَﮔﺮﻳﭙﺎ‪ 2‬از »ﺑﻴﺰاري« ﺑﻴﻦ‬
‫دﻟﻔﻴﻦ و ﻳﻚ آﺑﮕﻴﺮ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻳﻚ ﻓﺎﺣﺸﻪ رﺳﻤﻲ‪ 3‬زﻳﺮ ﻳﻚ درﺧﺖ زﻳﺘﻮن ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬درﺧﺖ دﻳﮕﺮ ﻣﻴﻮه‬
‫ﻧﻤﻲداد‪ .‬اﮔﺮ ﭼﻴﺰي ﺷﺒﻴﻪ ﭼﻴﺰي دﻳﮕﺮ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮزي اﺳﺮارآﻣﻴﺰ در ﻛﻴﻔﻴﺎت آن ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ اﻣﺮوزه ﺑﻪ ﮔﻮش ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺮدم‪ ،‬ﻏﻔﻠﺖ ﺧﺮاﻓﻲ ﻣﺤﺾ و ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲآﻳﺪ؛ اﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﮔﺎه ﺧﻮب و ﮔﺎه ﺑﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ﻫﻴﭻ ﻣﻮردي آﻧﭽﻨﺎن‬
‫ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﻬﺎرت ذاﺗﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻳﺸﺎن ﺗﺎ ﻣﻴﺰان زﻳﺎدي ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺮﻳﻪي آنﻫﺎ را ﺟﺒﺮان ﻛﺮد؛ و‬
‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻳﺸﺎن را )ﺧﺼﻮﺻﺎً از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺎر ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﻋﻴﻨﻲ را ﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺧﻮد اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ( ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺪازهﮔﻴﺮي رﻫﻨﻤﻮن داﺷﺖ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﻣﺪرن‪ ،‬ﺳﺮﺧﻮش از‬
‫آن ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻛﺎرﺑﺮدي ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻮآوري را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ درب را ﺑﻪ روي ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫اﻧﺪازهﮔﻴﺮي ﻧﺒﻮد ﺑﺴﺖ‪ .‬ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن ﻗﺪﻳﻢ از ﺑﺤﺚ در اﻳﻦ ﻣﻮرد اﺟﺘﻨﺎب ﻣﻲورزد‪ .‬اﻣﺎ ﺿﺮر ﮔﺰاف اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺴﻴﺎر دﻗﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻨﺠﺶﻧﺎﭘﺬﻳﺮ و ﺗﻔﻜﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ را از ﻧﻈﺮ دور ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺎنﮔﺮاﻳﻲ‪ 4‬ﻫﻤﻮاره در اذﻫﺎن ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺎدي ﺧﻮد را در ﺗﺼﺮف ﻣﻲداﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺎ ﺣﺪي ﻣﻠﻤﻮﺳﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ آن واﺑﺴﺘﻪ‬
‫ﺑﻮد‪ .‬آﺑﮕﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻚ آﺑﮕﻴﺮ ﺑﻮد‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻳﻚ ﺣﻮري وﺟﻮد داﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺰﻟﺶ آن ﺑﻮد‪ .‬وي ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪي‬
‫ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﻮع ﺑﺮﺗﺮي از ﺣﻮري واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻤﺘﺮي ﺑﻪ ﻳﻚ آﺑﮕﻴﺮ ﻣﻔﺮوض ﺗﻌﻠﻖ داﺷﺖ؛‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ آﺑﮕﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﺎم؛ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮي ﻋﺎﻟﻴﻪي آب ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﻠﻤﺮو ﺧﻮدش ﻧﻈﺎرﺗﻲ‬
‫ﻋﺎم اﻋﻤﺎل ﻣﻲﻧﻤﻮد‪ .‬وي اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺣﻜﻤﺮان ﻛﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع دﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻮرد اﻓﺴﺮ ﭘﻠﻴﺲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺳﺮﮔﺮوﻫﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺎزرس‪ ،‬ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ و ﻣﺎﻣﻮر ﻋﺎﻟﻴﻪي ﺧﻮد را‬
‫دارد و ﻫﻤﻮاره ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺨﺴﺖ وزﻳﺮِ ﭘﺸﺖ ﭘﺮده ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻣﺨﻔﻲﺗﺮ و دور از دﺳﺘﺮسﺗﺮ ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮد وي ﻧﻴﺰ ﺧﺎدمِ ﺷﺒﺢِ ﻧﺎﻣﻠﻤﻮس و ﺑﻲﺣﺴﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اراده ﻣﺮدم ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﻚ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺸﺨﺺ اﻳﻦ ﻧﻬﺎدهﻫﺎ ﭼﻘﺪر ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت واﻗﻌﻲ ادراك ﻣﻲﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮد ﺑﺎ ﻳﻚ ﺟﻔﺖ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻳﻚ آﺑﮕﻴﺮ را ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻮري را ﺟﺰ ﺑﺮ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺐ اﺗﻔﺎق روﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﺸﺎن ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ ﻳﻚ ﻓﺮد از ﻧﻮعِ ﺑﺮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺿﺮبِ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Archimedes‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Cornelius Agrippa‬‬
‫‪ ،meretrix 3‬ﻓﻮاﺣﺶ رﺳﻤﻲ در ﻗﺮون وﺳﻄﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Animism‬‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻳﻦ ﻗﺪرت ﻋﻤﻮﻣﻲ را ﻛﺴﺐ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﺎ داﻧﺸﻲ ﺑﺎز ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ‬
‫در اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺎورا ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺮﻗﺮار ﻛﻨﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮد‬
‫اﻳﺸﺎن ﺧﻮدﺷﺎن را در ﺷﻜﻞ ﻣﺎدي ﺑﻪ وي ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺠﻢ ﺑﺎﻻﻳﻲ از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺮ اﻳﺪﺋﻮﻟﻮژي اﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﺳﺘﻮار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻮد ﻫﺮ ﺷﺊ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻛﭙﻲ‬
‫ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ و ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﻛﻤﺎل اﻳﺪهآل ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻧﺴﺎنﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ در ﻋﻠﻢ و ﻓﻠﺴﻔﻪ روﺣﺎﻧﻲ‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ﺗﻼش ﻣﻲﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﺮاي ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ‪ ،‬اﻳﺪهآل ﻧﺎب را ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺳﻌﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ از ﺧﺎص ﺑﻪ ﻋﺎم ﺑﺮﺳﻨﺪ؛ و اﻳﻦ اﺻﻞ ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺪاول ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬رﻳﺎﺿﻴﺎت‪‬‬
‫‪ 6+5=11‬و ‪ 12+3=15‬ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﻌﺎدﻻت‬
‫ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‪ x 2 − y 2 = ( x + y )( x − y ) .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮارد ﻣﻤﻜﻦ در ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺠﺬور‬
‫ﻳﻚ ﻋﺪد را از ﻣﺠﺬور دﻳﮕﺮي ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻲﻣﻌﻨﻲ و ﻣﺠﺮد‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣ‪‬ﺪر‪‬ك و ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻌﻨﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮي دارد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت در ﻣﻮرد ﻛﺎرتﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ از ﺗﺎروت ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎي ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﭼﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬زﻳﺮﻣﺠﻤﻮﻋﻪ رب‪ ‬آﺗﺶ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻚ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺮاي ﮔﺒﻮرا ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﺳﺖ ﭼﻮن ﻳﻚ ﭘﻨﺞ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺮج اﺳﺪ اﺳﺖ و ﺳﻴﺎرهي ﻛﻴﻮان؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻴﺎره و ﺑﺮج‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ‬
‫ﻛﺎرت را ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲدارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻳﻚ دراي ﻣﺎرﺗﻴﻨﻲ‪ 1‬ﻣﻘﺪاري ﭘﻴﺮو‪ 2‬در ﺧﻮد دارد و ﻣﻘﺪاري اﻟﻜﻞ؛ و ﻣﻘﺪاري‬
‫ﺷﺮاب ﺳﻔﻴﺪ و ﮔﻴﺎه و اﻧﺪﻛﻲ ﺧﻼل ﻟﻴﻤﻮ و ﻣﻘﺪاري ﻳﺦ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮط ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎده ﻣﺮﻛﺒﻲ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﺑﺘﻮان ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎزﻧﺪه آن را‬
‫ﺟﺪا ﻛﺮد؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺮاي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺿﺮوري اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺳﺖ؛ ﻃﺒﻴﻌﺖ آن در ﺗﺎروت ﺑﺎ »ﺿﺮب‪ «3‬ﻧﺎﻣﻴﺪهﺷﺪن ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻨﻔﻌﻼﻧﻪ در ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ رو ﻣﻲﺷﻮد‪،‬‬
‫»ﺟﻨﮕﻲ در ﺷُﺮُف اﺳﺖ« اﮔﺮ ﻓﻌﺎل اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺪاﻳﺖ‪ ،‬ﺳﺘﻴﺰه ﻛﺮدن‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻜﺘﻪاي دﻳﮕﺮ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت وﺟﻮد دارد‪ .‬از دﻧﻴﺎي ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺑﺎ دو وﺟﻮد ﭘﻮﺷﺶ داده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬؛ ﻳﻜﻲ در ﻃﻮل ﺳﺎﻋﺎت روﺷﻨﺎﻳﻲ و دﻳﮕﺮي در ﻃﻮل ﺳﺎﻋﺎت ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده‬
‫از ﺧﻮاص اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻳﻚ راه اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮاﺳﺖ‪ 4‬ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺮﻗﺮار ﻧﻤﻮد و وي را ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮد‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﻮد را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻔﺘﺎد و دو »ﻓﺮﺷﺘﻪ« وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻲ و ﺷﺶ ﻛﺎرت ﺻﻐﻴﺮ ﻧﻬﺎده‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ؛ اﻳﻦﻫﺎ از »ﻧﺎم اﻋﻈﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ« ﻫﻔﺘﺎد و دو ﺣﺮف ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺷ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻤﻔُﺮاش‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ ،Dry Martini 1‬ﻣﺎرﻛﻲ از ﺷﺮاب ﺷﻴﺮﻳﻦ ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪juniper‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻧﺰاع ]م‪[.‬‬
‫‪ 4‬ﻓﺮاﺳﺖ )‪ (Intelligence‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ روح ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻬﺎده‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺳﻴﺎره‪ ،‬ﺑﺮج و ﻏﻴﺮه در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪Shemahmphorasch‬‬
 ‫ﺷ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻤﻔُﺮاش و ﺗﺎروت‬
‫اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺎم ﻣﻘﺴﻮم ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪» .‬ﻧﺎم«‪ ،‬ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬יהוהּ ﻛﻪ ﻳِﻬ‪‬ﻮ‪‬ه ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬وي‬
‫اﻋﻠﻲ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺎس ﻛﻞ ﮔﻴﺘﻲ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫رب‪‬‬

‫ﺳﻪ آﻳﻪ در ﺧﺮوج )ﭼﻬﺎردﻫﻢ‪ (21 ،20 ،19 ،‬وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻔﺘﺎد و دو ﺣﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ‬
‫ﻧﻮﺷﺘﻦِ اوﻟﻴﻦِ اﻳﻦﻫﺎ‪ ،‬و زﻳﺮ آن‪ ،‬آﻳﻪ ﺑﻌﺪي از اﻧﺘﻬﺎ و ﺳﭙﺲ زﻳﺮ آن‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ آﻳﻪ از اﺑﺘﺪا‪ ،‬ﻫﻔﺘﺎد و دو ﺳﺘﻮنِ‬
‫ﺳﻪ ﺣﺮﻓﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ از ﺑﺎﻻ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و אל ]ال[ ﻳﺎ אה ]اه[ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﻳﺎ‬
‫ﻣﻮﻧﺚ ﺑﻮدن آنﻫﺎ در اﻧﺘﻬﺎ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ از اﻳﻦ ﻓﺮاﺳﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﭘﻨﺞﺣﺮﻓﻲﻫﺎ‬
‫ﻳﺎ ﺑﺨﺶﻫﺎي ﭘﻨﺞدرﺟﻪايِ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج وﺟﻮد دارد؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﺪاد ﺑﻲﺷﻤﺎري از دﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن‪ ،‬دﻳﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺟﺎدوﻳﻲ‪ ،‬ربﻫﺎي ﺳﻪﮔﺎﻧﮕﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻧﺎﻳﺐ ﺻﻐﻴﺮ و ﻏﻴﺮه ﺑﺮاي ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻧﻤﻮدن وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲﻓﺎﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﻘﺼﻮدي‬
‫ﺧﺎص ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ از آنﻫﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ ﻣﺘﻦ ذﻛﺮ ﮔﺮدﻳﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﺎروت ﺳﺮزﻧﺪﮔﻲاش را ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد‬
‫اﺟﺎزه ﻣﻲدﻫﺪ ﺑﺎ ﻓﻀﻞﻓﺮوﺷﻲ آن ﻣﻨﺤﺮف ﮔﺮدد‪ ،‬از دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎدوي آﻳﻴﻨﻲ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎروت در ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻧﺰدﻳﻚ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺧﺎﻟﺺﺟﺎدوﻳﻲِ اﺣﻀﺎر و اﺣﺎﻟﻪ ﮔﺮه ﺧﻮرده اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮر از اﺣﻀﺎر‪ ،‬اﺷﺘﻴﺎق ﺑﻪ اﻋﻠﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻧﺎبﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞِ ﺑﺨﺸﻲ از ﺧﻮد‪ ‬ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ آن را ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎر ﺑﻴﺎﻧﺪازد‪.‬‬

‫اﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻴﻨﻲﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﺪﻟﻲ ﻛﺎﻣﻞ دﻻﻟﺖ ﻧﺪارد‪ .‬رﻓﺘﺎر ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮدي ﻛﻪ اﺣﺎﻟﻪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ در ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﺸﺮف ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺨﺎﺻﻢ‬
‫ﻛﻤﺘﺮ وارد ذﻫﻦ ﻣﻲﺷﻮد‪» .‬داﻧﺎﻳﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪ «1‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﻫﺮ ﻛﺎرت ﻣﻔﺮوض‪ ،‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را در ﻟﺤﻈﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎ آن ﻳﻜﺴﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺖ؛ و ﻳﻚ راه اﻧﺠﺎم اﻳﻦ‪ ،‬وادار ﻛﺮدن ﻳﺎ ﻣﺠﺒﻮر‬
‫ﻧﻤﻮدن ﻓﺮاﺳﺖِ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻛﺎرت ﺑﺮاي ﻣﺘﺠﻠﻲﺷﺪن ﺑﻪ ﺣﻮاس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫داده ﺷﺪ‪ ،‬در ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﮔﻴﺘﻲ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع وارد ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮد در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪،‬‬
‫داراي ﻳﻚ وﻟﻲ روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ از ﺟﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬اﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ آﻧﭽﻨﺎن در ﻣﻮرد اﺷﻴﺎء ﻣﺼﻨﻮع ﺻﺪق‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ در ﻣﻮرد اﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮارد ﺧﺪاﻳﺎن اﺟﺎق‪ ،‬ﺳﺮدر ﺧﺎﻧﻪ و ﻣﻮارد‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ؛ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻳﺎ ارواﺣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻳﺎ ﻧﻴﺰه ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ داﻧﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ ﻳﻚ ﺳﻼحِ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻣﺸﻬﻮر ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ دﺳﺘﺎن ﺑﺸﺮي ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ در‬
‫آﺗﺸﻔﺸﺎنﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﭘﺮﻳﺎن رﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻗﺪرتﻫﺎي ﻣﺎﻓﻮق ﻃﺒﻴﻌﻲ آﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎي ﻣﺸﻬﻮر ﻧﺎمﻫﺎﻳﻲ داﺷﺘﻨﺪ و ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ زﻧﺪﮔﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ اﻣﻜﺎن داﺷﺖ اﮔﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Tout comprendre, c’est tout pardonner‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ آن ﺑﻪ ﺟﺎي اﻧﺴﺎنﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻲﻛُﺸﺖ ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺑﺎ آن ﺑﺎزي ﻣﻲﻛﺮد‪ ،‬از ﭘﻨﺠﺮه ﺑﻪ ﺑﻴﺮون ﭘﺮواز‬
‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺎروت و ﺟﺎنﮔﺮاﻳﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶﻫﺎي ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﺎريِ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﺮاي اﻧﺪﻛﻲ از اﻓﺮاد‬
‫ﻗﺎﺑﻞ درك ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ -‬در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺟﺎدوﻳﻲ و ﭼﺎپ )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﺴﺖ( اﺑﺪاﻋﻲ از دﻳﻮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻧﺴﺎن‪-‬‬
‫ﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒﻫﺎ را )ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﺎري و ﭼﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي( ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻴﺰﻫﺎي زﻧﺪهاي در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ داراي ﻗﺪرت ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ اﻣﺮوزه در ﺗﺎرﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻣﺤﻠﻪﻫﺎي ﺷﺮُپ‪-‬‬
‫ﺷﺎﻳﺮ‪ 1‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ روي ﻳﻚ اﻧﺠﻴﻞ ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺑﮕﺬارد ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ‬
‫دﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ آﻧﺠﺎ را ﻣﻠﻮث ﻧﻜﻨﺪ‪ .‬اﻋﻤﺎل ﺧﻮدﺑﺨﻮدي در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ اﺷﻴﺎء ﺑﻲﺟﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﺜﻼً‬
‫ﻧﻌﻞ اﺳﺐِ روي دربﻫﺎ‪ .‬از اﻳﻦ ﺧﺮاﻓﺎتﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺧﺮاﻓﻪي ﻣﻔﺮوض ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻃﻮر رﺿﺎﻳﺖﺑﺨﺶ ﺣﻞ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان )از روي‬
‫ﻧﺎداﻧﻲ( ﻳﺎوهي »ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﻴﺰده ﻧﻔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺰ« را ﺑﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪي ﺷﺎم آﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ داﻧﺴﺖ‪) .‬اﺗﻔﺎﻗﺎً اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ‬
‫واﻗﻌﻪاي ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺳﻴﺰده ﻧﻔﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﺰ ﻧﺸﺴﺘﻪاﻧﺪ‪(.‬‬

‫اﻣﺎ ﺧﺮاﻓﻪﻫﺎي واﻗﻌﺎً ﺑﺪوي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﺘﻤﻞﺗﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ‬
‫آنﻫﺎ از ﻋﺎدات ﻏﻴﺮﻋﻠﻤﻲِ ﺗﻌﻤﻴﻢ از ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪك )ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻮده اﺳﺖ(‬
‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎق در ﻧﻴﻤﻲ از ﻳﻚ دوﺟﻴﻦ وﻗﺎﻳﻊ در ﻳﻚ دوره زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻮﺗﺎه‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﻛﻪ در ﻣﺎه ﻛﺎﻣﻞ رﻫﺴﭙﺎر ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻐﻠﻄﻪي ﭼﻮن اﻳﻨﻄﻮر ﭘﺲ آﻧﻄﻮر وارد ﻣﻲﺷﻮد و‬
‫ﻛﻞ روﺳﺘﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ » ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ ﺑﺮاي ﺷﻜﺎر در ﻣﺎه ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﻤﻦ اﺳﺖ‪ «.‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎ ﺗﻜﺮار در ﻃﻮل‬
‫ﻧﺴﻞﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺧﺎﺻﻴﺖ آﺳﺎنﻃﻠﺒﻲ ذﻫﻦ‪ ،‬ﻧﻴﺮو ﺟﻤﻊآوري ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺨﺪوش ﻧﻤﻲﺷﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎﺑﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺮار واﻗﻌﻪي اﺻﻠﻲ را ﻏﻴﺮﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﮔﺮ واﻗﻌﻪاي ﻣﺸﺎﺑﻪ در ﻣﺎه ﻧﻮ وﻗﻮع ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬اﻣﻜﺎن دارد‬
‫ﺧﺮاﻓﻪاي ﺟﺪﻳﺪ ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ و در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ در ﻣﻮرد ﻣﺎه ﻳﻚ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺎﺑﻮﻳﻲ وﺟﻮد ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻚ ﻣﻮرد اﺧﻴﺮ‪ .‬ﻣﺮﺣﻮم آﻗﺎي اس‪ .‬ال‪ .‬ﻣﻤ‪‬ﺘ‪‬ﺮز در ‪ 1898-9‬ﺗﺮﺟﻤﻪاي از دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪاي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺟﺎدوي‬
‫ﻗﺪﺳﻲ آﺑﺮاﻣ‪‬ﻠﻴﻦِ ﺟﺎدوﮔﺮ‪ 2‬در ﻳﻚ وﻳﺮاﻳﺶ ﺧﺼﻮﺻﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ آن را ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﮕﻲ ﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﻤﮕﻲِ اﻓﺮاد‪ ‬ﻳﻚ ﮔﺮوه ﺧﺎص از ﺧﺮﻳﺪاران ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻲ وي ﺑﻮدﻧﺪ دﭼﺎر ﺑﺪﺑﻴﺎري‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬در ﻋﺮض ﻳﻚ ﺳﺎل ﻣﺮدم ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ داﺷﺘﻦ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب در ﻛﺘﺎبﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎك اﺳﺖ‪ .‬آﻳﺎ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎ آزﻣﺎﻳﺸﺎت آﻣﺎري در ﺗﻀﺎد ﺑﻮده اﺳﺖ؟ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﺪ؟ اﻣﺎ در ‪ 1938‬ﺑﻪ ﻃﺮزي ﻋﺠﻴﺐ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪي‬
‫ﻓﺮاﻣﻮشﺷﺪه از ﺟﺎي ﻣﺨﻔﻲ ﺧﻮد در ﻳﻚ ﻗﻔﺴﻪ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻴﺮون آورده ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ اﻛﺜﺮﻳﺖ اﻓﺮاد درﮔﻴﺮ و‬
‫اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن رواﺑﻂ ﻧﺰدﻳﻚ داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬دﭼﺎر ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮن اﻳﻨﻄﻮر ﭘﺲ آﻧﻄﻮر‪ .‬اﻣﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ اﺳﺖ؟‬

‫‪1‬‬‫‪Shropshire‬‬
‫‪2‬‬‫‪The Sacred Magic of Abramelin the Mage, Translation: Samuel MacGregor Mathers, Cosimo‬‬
‫‪Classics, 2007, 978-1602066816‬‬
 ‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﺎروت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‬
‫ﻋﻠﻮم دوره وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮوزي ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﺎورااﻟﻄﺒﻴﻌﻪﮔﺮاﻳﻲ ﻓﻮران ﻧﻤﻮد ﻛﺎﻣﻼً ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﻪ »ﺧﺎرج از‬
‫ﻣﺤﺪوده«ي ﺳﻨﺠﺶﻧﺎﭘﺬﻳﺮ را ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺣﻖ داﺷﺖ آﻧﭽﻨﺎن ﻓﻨﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ و اﻳﻦ ﺑﺮاي ﺗﻬﺎﺟﻤﺶ ﻳﻚ‬
‫ﺿﺮورت اﺳﺘﺮاﺗﮋﻳﻚ ﺑﻮد؛ اﻣﺎ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﺤﺪودﻧﻤﻮدن داﻣﻨﻪاش ﻣﺨﺘﻞ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﺧﻮد را در ﻣﻌﺮض ﻣﻬﻠﻚﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﻤﻼت ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮار دارد‪ .‬آﻧﮕﺎه ﺧﺼﻮﺻﺎً از ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ رﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ‬ﻓﻴﺰﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺪاولﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮد آن ﺑﻪ‬
‫ﺟﺰﻣﻴﺘﺶ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻣﺮوزه ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﻠﻢ از ﻣﺒﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻪزﻧﻲﻫﺎي ﻻﻳﺒﻨﻴﺘﺰ‪ ،‬اﺳﭙﻴﻨﻮزا ﻳﺎ ﻫ‪‬ﮕ‪‬ﻞ‪ 1‬ﺑﺴﻴﺎر‬
‫اﺳﺮارآﻣﻴﺰﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪرن ﻣﺎده ﺑﻪ ﻃﺮزي ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﻳﻒ روحِ ﻋﺎرﻓﺎﻧﻲ ﻫﻤﭽﻮن‬
‫روﻳﺰﺑﺮوك‪ ،‬ﺑﻮﻫ‪‬ﻢ و ﻣﻮﻟﻴﻨﻮس‪ 2‬را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﮔﻴﺘﻲ در ذﻫﻦ ﻳﻚ رﻳﺎﺿﻴﺪان ﻣﺪرن ﺑﻪ ﻃﻮر‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ ﻳﺎدآور ﺷﻮرﻳﺪﮔﻲﻫﺎي وﻳﻠﻴﺎم ﺑﻠ‪‬ﻴﻚ‪ 3‬اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻋﺎرﻓﺎن آن زﻣﺎن ﻛﻪ ﭘﺎرﺳﺎ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﮕﻲ در اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ اﺳﺮارﺷﺎن را ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻘﺪسﺗﺮ از آن ﻣﻲ‪-‬‬
‫داﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻨﺠﺶ را وارد ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻗﻴﻘﺎً ﻛﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺎدوﮔﺮان و ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد واﺣﺪﻫﺎي اﻧﺪازهﮔﻴﺮي ﺗﺎﺣﺪي‬
‫ﻛﺸﺴﺎن ﺑﻮدهاﻧﺪ؛ آنﻫﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮيﺑﻮدن ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎرﻳﻒ آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن اﻧﺪازه ﮔ‪‬ﺮد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻪ‬
‫ﮔﺮﻳﺰانﺗﺮ از ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻓﻴﺰﻳﻜﺪانﻫﺎي اﻣﺮوزي ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬روشﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﺗﺠﺮﺑﻲ ﺑﻮد اﮔﺮﭼﻪ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ آنﻫﺎ‬
‫را دﻗﻴﻖ ﮔﺮداﻧﻨﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﻣﻘﻴﺎسﻫﺎي دﻗﻴﻖ و اﺑﺰارﻫﺎي اﺳﺘﺎﻧﺪاردﻫﺎي ﻣﺠﺎز ﺑﻲﺑﻬﺮه ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻫﻨﻮز ﻫﻴﭻ ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ را ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﺑﻮد‪ .‬و‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ آن ﺑﺮ ﻣﻬﺎرت ﻓﺮدي واﺑﺴﺘﮕﻲ داﺷﺖ‪ .‬ﻣﺮدم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲدادﻧﺪ در ﻣﻮرد ﺑﻴﻤﺎريﻫﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد‬
‫ﻃﺒﻴﺐزاد اﻋﺘﻤﺎد ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ آزﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫﻲ ﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻞ ﻛﺮﻳﻚ‪.4‬‬

‫ﻳﻜﻲ از ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺎوتﻫﺎي ﺷﻴﻤﻲ ﻗﺪﻳﻢ و ﻣﺪرن‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم در ﻧﺰد ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎده در‬
‫وﺿﻌﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي از اﻧﺤﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮاﻳﺶ ﻣﺪرن ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ‬
‫اﻧﺪازهﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻣﻮزه رﻓﺖ و ردﻳﻒﻫﺎﻳﻲ از ﮔﻮيﻫﺎ و ﺑﻄﺮيﻫﺎي ﺷﻴﺸﻪاي را دﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﺎوي‬
‫ﻣﺎدهﻫﺎي ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ اﻧﺴﺎن را ﺗﺸﻜﻴﻞ دادهاﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺴﻴﺎر از ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ دور‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻟﺮد ﺗﺎﻣﻨُﺪي و ﺑﻴﻞ ﺳﺎﻳﻜﻴﺰ‪ 5‬را ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻤﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺷﻴﻤﻴﺪانﻫﺎي ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻤﻲ در‬
‫ﺗﺠﺰﻳﻪي ﺗﺮﻳﺎك و ﺟﺪا ﻛﺮدن ﺷﺒﻪﻗﻠﻴﺎﻫﺎي آن ﺑﺴﻴﺎر دﭼﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﭽﻪاي ﻛﻪ ﻗﻄﻌﺎت ﻳﻚ‬
‫ﺳﺎﻋﺖ را ﺟﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ از ﭼﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫آنﻫﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ روي ﻫﻢ رﻓﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺒﻮد‪ .‬ﻣﺮﻓﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮابآوريِ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮي از ﺗﺮﻳﺎك‬
‫دارد؛ ﺳﺮﻳﻊﺗﺮ و ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ داروي ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ اﺳﺖ و ﺗﺎﺛﻴﺮاﺗﺶ اﻏﻠﺐ ﻓﺎﺟﻌﻪ‪-‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Leibnitz, Spinoza or Hegel‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Ruysbroek, Boehme and Molinos‬‬
‫‪3 William Blake‬‬
‫‪4 Battle Creek‬‬

‫‪ ،Lord Tomnoddy and Bill Sykes‬ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎي داﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺨﻠﻮقِ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ راﺑﺮت ﺑﺎرﻧﺎﺑﺎس ﺑﺮاو و ﭼﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ‬ ‫‪5‬‬

‫]م‪[.‬‬
‫آﻣﻴﺰ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻓﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﺷﺒﻪﻗﻠﻴﺎي ﻣﻨﻔﺮد‪ ‬دﻳﮕﺮ ﻛﻪ در ﺗﺮﻳﺎك وﺟﻮد دارﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪي اﻟﻜﻞ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ راﻳﺸ‪‬ﺒﻮرگ ‪ 11929‬آﺷﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد ﻳﺎ ﺟﻴﻦ دﺳﺖﺳﺎز ﺗﻔﺎوت‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﺘﺤﻴﺮﻛﻨﻨﺪهﺗﺮ در وﻧﺰوﺋﻼ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺎﭘﺎرﻫﺎي دوﻧﺪه ﺑﺮگﻫﺎي ﻛﺎﻛﺎﺋﻮ ﻣﻲﺟﻮﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮاي ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺎﻳﻞِ اﻳﺸﺎن در روز ﺟﻮاﺑﮕﻮ اﺳﺖ و ﭘﺲ از آن ﺗﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮاي دوﺑﺎره ﻣﻲﺧﻮاﺑﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪي ﻧﺪارﻧﺪ و ﻣﻌﺘﺎد ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﻮﻛﺎﺋﻴﻦ داﺳﺘﺎن دﻳﮕﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﺳﺎﺗﻴﺪ ﺗﺎروت ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺎده ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﻮﻳﻨﺪ »ﻣﺎ زﻧﺪهاﻳﻢ و ﮔﻴﺎه زﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﭘﺲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻴﻢ دوﺳﺖ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬اﮔﺮ اول ﺗﻮ ﮔﻴﺎه را ﺑﻜُﺸﻲ‪ ،‬ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫دﻧﺒﺎل دردﺳﺮ ﻣﻲﮔﺮدي‪«.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ در اﻳﻨﺠﺎ در دﻓﺎع از ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺎزﻧﺪﮔﺎن و اﺳﺘﻔﺎدهﻛﻨﻨﺪﮔﺎن ﺗﺎروت و روشﻫﺎي اﻳﺸﺎن در‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﺧﻠﻖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺎروا ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪاي ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬
‫رﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻳﻚ ﻣﺨﻠﻮط را ﺑﺮاي ﻫﻔﺘﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺎهﻫﺎ در ﻣﻌﺮض اﻧﻮار ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﺎه‬
‫ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﻨﺪ و ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ اﮔﺮ آن را ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎره ﺑﺠﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺒﺎه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫)اﻳﺸﺎن ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ( آﻫﺴﺘﻪ و ﻣﻼﻳﻢ اﺳﺖ؛ ﺑﮕﺬارﻳﺪ از آنﻫﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻛﻨﻴﻢ!‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮاي اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎهﻫﺎ ﭘﻴﺶزﻣﻴﻨﻪﻫﺎي ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮي ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪاي ﭘﺮت ﺑﺮ رﺳﺎﻟﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﺗﺎروت ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮوري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺎرت از ﻳﻚ ﺟﻬﺖ‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه اﺳﺖ؛ و رواﺑﻂ آن ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﺶ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان آن را دﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪ .‬وﻇﻴﻔﻪي‬
‫داﻧﺶآﻣﻮز اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﻨﮓﻫﺎي زﻧﺪه را در ﺣﻴﺎت ﺧﻮد وارد ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Richebourg ‘29‬‬

‫ﻓﺼﻞ دوم‬
‫ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ )ﻛﻠﻴﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ(‬
 ‫‪1‬‬
‫‪ .0‬اﺑﻠﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف א ]اﻟﻒ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﮔﺎو ﻧﺮ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﺮف ﻋﺒﺮي آن )آن‪-‬‬
‫ﺳﺎن ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد( ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﮔﺎوآﻫﻦ اﺳﺖ؛‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﻓﺎﻟﻴﻚ‪ 2‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﺣﺮف‪‬‬
‫ﺳﻪ ﺣﺮف اﻣ‪‬ﻲ اﺳﺖ؛ א‪ ،‬מ و ש ]اﻟﻒ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻢ و ﺷﻴﻦ[ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫اﺷﻜﺎل درﻫﻢﺗﻨﻴﺪهي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﺳﻪﮔﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮر آﺗﺶ‪ ،‬آب‪ ،‬ﺑﺎد؛ ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺴﺮ؛‬
‫ﮔﻮﮔﺮد‪ ،‬ﻧﻤﻚ‪ ،‬ﺟﻴﻮه؛ راﺟﺎس‪ ،‬ﺳﺎﺗﻮاس‪ ،‬ﺗﺎﻣﺎس ﺑﺮوز‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻴﺼﻪي واﻗﻌﺎً ﻣﻬﻢ اﻳﻦ ﻛﺎرت آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪد آن‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﺎﻻي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺻﻔﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﻪي ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺎدل اﺑﺘﺪاﻳﻲ و اﻧﺘﻬﺎﻳﻲ ﺗﻀﺎدﻫﺎ؛‬
‫ﺑﺎد‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻼء اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻨﻮان اﻳﻦ ﻛﺎرت در در دﺳﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ‪،‬‬
‫‪ Le Mat‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ از ‪ Matto‬اﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﺎ اﺑﻠﻪ وام ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ وﻳﮋﮔﻲ اﻳﻦ ﻋﻨﻮان ﺑﻌﺪاً‬
‫ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻣﻜﻤﻞ ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﮔﺮ ﻓﺮض ﺷﻮد ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎروت ﻣﻨﺸﺎ ﻣﺼﺮي دارد ﻣﻲﺗﻮان ﺗﺼﻮر ﻛﺮد ﻛﻪ ‪) Mat‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻛﺎرت‪ ‬ﻛﻠﻴﺪي ﻛﻞ دﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ(‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻲ از ‪ ،Maut‬اﻟﻬﻪي ﻛﺮﻛﺲ‪-‬ﺳﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮ و واﻻﺗﺮ از ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ 3‬اﺳﺖ ﺗﺎ اﻳﺰﻳﺲ‪.4‬‬

‫در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻛﺮﻛﺲ دو اﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺮﻛﺲ ﺑﺎ ﮔﺮدﻧﻲ ﻣﺎرﭘﻴﭻ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬
‫ارﺟﺎﻋﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ )ﻛﻪ اﺧﻴﺮاً ﺗﻮﺳﻂ اﻧﻴﺸﺘﻴﻦ اﺣﻴﺎ ﺷﺪ‪ ،‬وﻟﻲ در اﻟﻬﺎﻣﺎت زرﺗﺸﺖ ذﻛﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ( ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺷﻜﻠﻲ از آن اﻧﺮژي ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺎرﭘﻴﭽﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ‪) fool‬اﺑﻠﻪ( از ‪] follis‬ﻻ‪ ،[.‬ﻛﻴﺴﻪي ﻫﻮا ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ رﻳﺸﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻮا اﺷﺎره دارد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎد‬ ‫‪1‬‬

‫ﻛﺮدن ﮔﻮﻧﻪﻫﺎ و ﺑﻴﺮون دادن ﻫﻮا از آن وﺿﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در زﺑﺎن ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﻧﭙﺎل‪ ،‬دﻻﻟﺖ ﺑﺮ آﻣﺎدﮔﻲ ﺧﻠﻘﺖ دارد‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺑﺪﺗﺮ از آن‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﺣﺎﻓﻈﻴﻦ دﻣﻮﻛﺮاﺳﻲ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻗﺖ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﺻﻄﻼح ‪ Razzberry‬ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪Razzberry] .‬‬
‫)‪ :(Slang‬ﺗﻠﻔﻆ اﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎدﻛﺮدن ﮔﻮﻧﻪﻫﺎ و ﺑﻴﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ زﺑﺎن ﻫﻤﺮاه اﺳﺖ ﺑﺮاي ﺗﻤﺴﺨﺮ دﻳﮕﺮان اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﺷﻮد‪] .‬م‪[[.‬‬
‫‪] Phallic‬ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ‪] [φαλλός ،Phallus‬م‪[.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪Nuit‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Isis‬‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻪي دﻳﮕﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﻮد ﻛﺮﻛﺲ‪ ،‬ﮔﻮﻧﻪي ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣﻴﺎﻧﺠﻲﮔﺮي ﺑﺎد از ﻧﻮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛‬
‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭘﺪر ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺘﻲِ ﻣﺘﺠﻠﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻲ‬
‫ﻧﻴﺰ در ﻣﻜﺘﺐ آﻧﺎﺧﻴﻤ‪‬ﻨﺰ‪ 1‬وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻫﻤﺰﻣﺎن ﭘﺪر و ﻣﺎدر‪ ،‬در ﻣﺠ‪‬ﺮدﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ اﻏﺘﺸﺎش‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺗﻌﻤﺪي از ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ زﻳﺴﺖﺷﻨﺎﺳﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫رﺣ‪‬ﻢ ﺑﺎرور‪ ،‬از ﻧﻈﺮ ﺟﻨﺴﻲ ﺧﻨﺜﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪهي ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ در ﺳﻴﺮ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ در‬
‫ﻣﻮرد ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬

‫ﻻزم اﺳﺖ ﻓﺮد اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﺧﻮد را ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮمِ در ﻧﮕﺎه اول ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺧﻮ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻓﺮد ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﮔﻴﺮد ﺟﻨﺒﻪي ﻣﻮﻧﺚ ﭼﻴﺰﻫﺎ را در ﻧﻈﺮ آورد‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺬﻛﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻫﻤﺎن ﮔﺬر ﻓﻜﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺷﻮد ﺗﺎ آن را ﻣﺘﻌﺎدل ﺳﺎزد‪ .‬اﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ‪ .‬از ﺑﻌﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ از اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺳﻮال ﻧﺘﻴﺠﻪي ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﺻﻔﺮ را ﺑﻪ ﺻﻮرت »ﻳﻚ ﺑﻌﻼوهي ﻣﻨﻔﻲ ﻳﻚ« در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮد‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎري‪،‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‬
‫در اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ﻛﻪ ﻛﻞ ﺗﺎروت ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﺳﺎزﮔﺎر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﻛﻞ اﻳﻦ اﻓﺮاس را ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮد‪ :‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﭘﺪر و ﻣﺎدر‪،‬‬
‫دوﻗﻠﻮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﺴﺮ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دﺧﺘﺮ ﻣﻲرود‪ ،‬دﺧﺘﺮ اﻧﺮژي را ﺑﻪ ﭘﺪر ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎدل و اﺑﺪﻳﺖ‬
‫ﺟﻬﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﭼﺮﺧﻪي ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﺗﺎروت ﻻزم اﺳﺖ در ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻣﺎدرﺳﺎﻻراﻧﻪ )و ﺑﺮونﻫﻤﺴﺮي( رﺟﻌﺖ ﻛﻨﻴﻢ؛ ﺑﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻪ از ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﺷﺪهي ﺷﺎه‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ از ﻃﺮﻳﻖ دﺧﺘﺮش ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺎه‪ ،‬ﻧﻪ ﺷﺎه‪‬‬
‫ﻣﻌﻴﻦﮔﺮدﻳﺪه ﺗﻮﺳﻂ وراﺛﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺣﻖ ﻓﺘﺢ ﺑﻮد‪ .‬ﺷﺎه ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬در ﺑﺎدوامﺗﺮﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎ ﻫﻤﻮاره ﻳﻚ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ؛ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬او ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﺎه ﻗﺒﻠﻲ را ﺑﻜﺸﺪ و ﺑﺎ دﺧﺘﺮ ﺷﺎه ازدواج ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺿﺎﻣﻦ ﻣﺮداﻧﮕﻲ و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﺮ ﺷﺎه ﺑﻮد‪ .‬ﻏﺮﻳﺒﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻋﺮوﺳﺶ را در ﻳﻚ رﻗﺎﺑﺖ آﺷﻜﺎر ﺑﺮﻧﺪه‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ درونﻣﺎﻳﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮﻳﻦ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﺟﻨّﺎن و ﭘﺮﻳﺎن ﺗﻜﺮار ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻏﺮﻳﺒﻪي ﺟﺎهﻃﻠﺐ اﻏﻠﺐ ﻳﻚ ﻧﻮازﻧﺪه دورهﮔﺮد اﺳﺖ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻫﻤﻮاره ﭘﺸﺖ ﻧﻘﺎﺑﻲ داﻓﻊ‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫دﻳﻮ و دﻟﺒﺮ ﻗﺼﻪاي ﻣﺮﺳﻮم اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﻮرد ﺳﻴﻨﺪرﻻ و ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻣﺴﺤﻮر ﻧﻴﺰ اﻏﻠﺐ در ﻣﻮرد دﺧﺘﺮ ﺷﺎه‪،‬‬
‫اﺳﺘﺘﺎري ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺼﻪي ﻋﻼءاﻟﺪﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ رواﻳﺖ را در ﺷﻜﻠﻲ ﺑﺴﻴﺎر دﻗﻴﻖ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺼﻪﻫﺎي ﻓﻨﻲ ﺟﺎدو ﻫﻤﺮاه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ از اﻳﻦ در اﻳﻨﺠﺎ اﺳﺎس اﻓﺴﺎﻧﻪي ﺷﺎﻫﺰاده ﺳﺮﮔﺮدان‬
‫ﻣﻄﺮح اﺳﺖ و ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ او ﻫﻤﻮاره »اﺑﻠﻪ ﺧﺎﻧﻮاده« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﺑﻼﻫﺖ و ﻗﺪاﺳﺖ ﻳﻚ ﺳﻨﺖ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﻛﻠﻪﺧﺸﻚ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺑﺮود اﺻﻼ ﻣﺎﻳﻪ رﻳﺸﺨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در ﺷﺮق اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺮ اﻳﻦ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﻮاﻧﻪ‪» ،‬ﻣﺘﺼﺮف« ﻳﻚ ﻗﺪﻳﺲ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻮﻳﺖ آﻧﭽﻨﺎن ﻋﻤﻴﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ در واﻗﻊ در زﺑﺎن‬

‫‪1‬‬ ‫‪Anaximenes‬‬
‫ﻧﻴﺰ درج ﺷﺪه اﺳﺖ‪ Silly .‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﻼء ﻫﻮا‪ ،‬ﺻﻔﺮ‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ از رﻳﺸﻪ آﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ selig‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻘﺪس و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ اﺑﻠﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ او را ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪه‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﻪي داﺳﺘﺎن ﭼﻘﺪر ﻣﻬﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاي ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد‪ :‬اﺑﺘﺪا اﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮن ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ واﻗﻌﺎً ﺧﻮن‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻳﻦ ﻧﮋاد ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻚ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮوز ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﮔﺮدد و ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ زاﻳﺶﻫﺎي‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻲ رﻗﻴﻖ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮارد اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ درازا ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد؛ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻣﻐﻠﻄﻪي زﻳﺎدي در ﻣﻮرد اﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺰاده ﻧﻘﺎبﭘﻮش وﺟﻮد داﺷﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲﺑﻮد ﻛﻪ ﺷﺎه‪ ،‬ﭘﺪر وي‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺮّي ﺑﺎ او‬
‫ﻫﻤﺮاه ﻣﻲﻧﻤﻮد؛ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎزي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﺖ دورانﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺑﺴﻴﺎر ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻓﺮﻳﺰر در ﺷﺎﺧﻪ زر‪‬ﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬اﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪ‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﻧﻤﺎد ﺧﻮد دﺧﺘﺮ ﺷﺎه(‪» .‬دﺧﺘﺮ ﺷﺎه‪ ،‬از درون درﺧﺸﺎن اﺳﺖ؛ ﺟﺎﻣﻪي وي از ﻃﻼ رﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه‪«.‬‬
‫ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ رخ داده اﺳﺖ؟‬

‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﻤﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻛﻨﺸﻬﺎﻳﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در وﻫﻠﻪي اول ﺑﺮاي ﻳﻚ‬
‫»ﺳﺎرق ﻣﺘﺸﺨﺺ« اﺣﺘﺮام وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ‪ -‬ﻋﻠﻲ رﻏﻢ آﻧﭽﻪ در زﻣﺎن ﺧﻮد در واﻛﻨﺶ‬
‫ﺑﻪ وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ‪ -‬ﺻﺮﻓﺎٌ راﺑﻄﻪي ﮔﺎﻧﮕﺴﺘﺮ‪-‬رﺋﻴﺲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪» .‬ﺷﺎﻫﺰادهي‬
‫ﺳﺮﮔﺮدان« در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪاش ﺑﻪ دﻗﺖ ﺑﺮرﺳﻲ ﻣﻲﺷﺪ؛ اﮔﺮ او ﻳﻚ ﻣﺠﺮم ﻓﺮاري ﻧﻤﻲﺑﻮد‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ‬
‫رﻗﺎﺑﺖ را ﻧﺪاﺷﺖ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ در ﻳﻚ رﻗﺎﺑﺖ آزاد ﺑﺮﻧﺪهي دﺧﺘﺮ ﺷﺎه ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﺎ زﻣﺎن ﻣﺮگ ﺷﺎه‬
‫در رﺧﺖ اﺷﺮاﻓﻲ ﺑﺰﻳﺪ و در آراﻣﺶ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ وي ﮔﺮدد؛ او ﻣﺠﺒﻮر ﺑﻮد ﺷﺎه ﭘﻴﺸﻴﻦ را ﺑﺎ دﺳﺘﺎن ﺧﻮد‬
‫ﺑﻜﺸﺪ‪.‬‬

‫در ﻧﮕﺎه اول ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ‬ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬دﻳﻮ ﮔﻨﺪهي ﺳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ‬ﻣﻮﻧﺚ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺘﻲ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﺨﻮد زﻳﺮ رﺧﺘﺨﻮاب ﭘﺮ وي ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺨﻮاﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻧﺎﻗﺾ ﺧﻮد اﺳﺖ؛ ﻧﺮم‪ ،‬ﺳﺨﺖ ﻣﻲﺷﻮد و زﺑﺮ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ‪ .‬ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﻓﺮد در ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﺗﻀﺎدﻫﺎ ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ داده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻛﺒﻮﺗﺮ‪ ،‬ﭘﺮﻧﺪه وﻧﻮس اﺳﺖ وﻟﻲ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﻧﻤﺎد روحاﻟﻘﺪس‬
‫ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻓﺎﻟﻮس در رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪيِ ﭘﺪر ﺑﺎ‬
‫ﺟﺎي ﻣﺎدر‪ ،‬دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮاي ﺗﻌﺠﺐ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎر واﻻ‪ ،‬ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬دﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎد را روان ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﺑﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﺎد از ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺒﻬﻢ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻲﮔﺮدد‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﻇﻴﻔﻪاش ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻮﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬او در واﻗﻊ ﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮّ را ﺑﻪ ﻫﺪف »ﺗﻘﻠﻴﻞ ﭘﻴﻐﺎم در ﺣﺪ ﻓﻬﻢ ﻳﻚ ﺳﮓ«‬
‫اﻓﺸﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬وي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر را ﺑﺎ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬاردن ﻳﻚ ﻧﻤﺎد درﺟﻪي دوم‪ ،‬ﻧﻤﺎدي ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ درك‬
‫ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ درﺟﻪي دوم ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎد در ﻋﻮض ﺟﺎﻣﻌﻴﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وراي ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻤﻮل‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺎ ‪] the silly buckets on the deck‬م‪[.‬‬

‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﻴﺖ ادراﻛﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪي ﻣﻌﻴﻨﻲ از اﻓﺮاد ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺸﺮفﻧﻤﻮدن اﻳﺸﺎن وﻇﻴﻔﻪ ﻣﻮﺑﺪ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ در ﻧﻈﺮ ﻋﻮام‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺖ‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻪ و ﺣﺘﻲ ﻛﻴﺶ ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬در ﺣﻴﻄﻪي‬
‫داﻧﺶ ﺣﻘﻴﻘﻲ در ﻣﻮرد ﻧﻤﺎد ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻠﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر روﺷﻦ و از ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ‬
‫وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ اﻓﺮاس واﺣﺪي ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻨﻬﺎ از آن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻮارد ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫»ﻣﺮد ﺳﺒﺰ ﭘﻮش« ﻓﺴﺘﻴﻮال ﺑﻬﺎر‪» .‬اﺑﻠﻪ آورﻳﻞ«‪ .‬روح اﻟﻘﺪس‬

‫اﻳﻦ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﺻﻠﻲ را در ﺣﺪ ﻓﻬﻢ ﻳﻚ دﻫﻘﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﻣﺮد ﺳﺒﺰﭘﻮش‪ ،‬ﺗﺠﺴﻢ ﺗﺎﺛﻴﺮ‬
‫رازآﻟﻮدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﺑﻬﺎر را ﺑﻪ وﺟﻮد ﻣﻲآورد‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﺑﺘﻮاﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻲ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻲﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻻﻗﻴﺪي‪ ،‬آرﻣﺎنﮔﺮاﻳﻲ‪ ،‬ﻋﺸﻘﺒﺎزي و روﻳﺎي ﺳﺘﺎرهﮔﻮن ارﺗﺒﺎﻃﻲ وﺟﻮد‬
‫دارد‪.‬‬

‫اﺑﻠﻪ در ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻬﺎر در ﻫﻤﻪي ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ درﻣﻲآﻳﺪ و ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﻪ اﻧﺪﻛﻲ ﺳﺮدرﮔﻢ و ﻛﻤﻲ ﺑﺮآﺷﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬رﺳﻤﻲ ﻣﻔﻴﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﻜﺎﻧﻪي ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ از ﻃﺮق ﻳﻚ آﻳﻴﻦ ﻧﻤﻮد ﺑﻴﺮوﻧﻲ‬
‫ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬روﺷﻲ ﺑﺮاي ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻋﺘﺮاف ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪون درونﻧﮕﺮي ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻓﺴﺘﻴﻮالﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ از ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪهي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻤﺎم ﻋﻴﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺨﺺ رﺳﻢ ﺗﺨﻢﻣﺮﻏﻬﺎي رﻧﮕﻲ و اﺑﻠﻪ آورﻳﻞ‬
‫ﻓﺮاﻧﺴﻮﻳﺎن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮﻧﺪ‪) .‬ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻨﺠﻲ در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي از اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻟﻲ اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺮوع ﺑﻬﺎر را ﺑﺎ ورود ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻗﻮچ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺣﻮت‪ ،‬دوﻣﺎﻫﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮده اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮﻳﻦ ادوار ﺛﺒﺖﺷﺪه ﻣﻄﺮح ﺑﻮده اﺳﺖ‪(.‬‬

‫»اﺑﻠﻪ ﺑﺰرگ« ﺳ‪‬ﻠﺘﻴﻬﺎ )داﻟُﻮا‪(2‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺮاي ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي ﺧﺎﻟﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺑﺤﺚ ﺷﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﻲآﻳﺪ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ اﺑﻠﻪ ﺑﺰرگ اﻓﺮاس دﻗﻴﻘﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﻤﻮاره در ﺟﺴﺘﺠﻮي ﻳﻚ ﻣﻨﺠﻲ اﺳﺖ‪ ،‬و اﺻﻮل ﻣﻮرد‬
‫ﺑﺤﺚ از ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از اﺻﻮل ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ واﻗﻌﻴﺘﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬رﺳﺘﮕﺎري‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي ﻫﻴﭻ واژه ﻣﺴﺘﺪﻟﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻤﻲآﻳﺪ‪ .‬دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻮﭼﻪاي ﺑﻦ ﺑﺴﺖ اﺳﺖ‪ ،‬دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﺳﺖ؛‬
‫ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﮕﻲ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﮕﻲ اﻟﻬﻲ راهﺣﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن رﺋﻴﺲ ﻗﻮه ﻗﻀﺎﻳﻴﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻧﻤﻲآﻳﺪ؛ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬار‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻳﻚ ﺷﺘﺮﺳﻮار ﺻﺮﻋﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺧﻮدﺑﺰرگﺑﻴﻦ دﻫﺎﺗﻲ ﻧﻮﻛﻴﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﻳﺎ‬
‫ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﺗﺒﻌﻴﺪي ﺳﻪﭼﻬﺎرم ﺑﺎ ﺳﻮاد‪ ،‬ﻳﻚﭼﻬﺎرم دﻳﻮاﻧﻪ و ﻳﻚ زﻳﺮﺷﻴﺮواﻧﻲﻧﺸﻴﻦ ﺳﻮﻫﻮﻳﻲ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرل‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ؛ ﻫﻤﮕﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻠﻬ‪‬ﻢ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎي‬
‫اوﻟﻴﻪ اﻳﻦ ﺳﻨﺖ را ﺣﺪاﻗﻞ در ﺷﻜﻠﻲ رﻗﻴﻖﺗﺮ در اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺠﻨﻮن ﺳﺮﮔﺮدان اﺣﺘﺮام ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﻴﻐﺎمرﺳﺎن اﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪» .‬اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺒﻪ ﺧﻞ؟ ﺑﮕﺬارﻳﺪ ﺑﺎ او ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪ از‬
‫ﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﭘﺬﻳﺮاﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪«.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Poisson d'avril‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Dulua‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻪي اﺻﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺟﺰء ﺗﻔﻜﻴﻚﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﻮرد ﺻﻼﺣﻴﺖﻫﺎي‬
‫وي ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺨﺺ اﺳﺖ؟ اﻳﻦ ﻛﻪ او ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬در اﻧﺠﻴﻞ ﻣﺮدم در ﻣﻮرد اﻳﻦ‬
‫ادﻋﺎ ﻛﻪ ﻋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺧﺮده ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ او اﻫﻞ ﻧﺎزاره‪ ،1‬ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻌﺮوف ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ و اﻳﺸﺎن ﻣﺎدر و ﺧﺎﻧﻮادهاش را ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻨﻜﻪ وي ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫ﻧﺎﻣﺰدي ﻧﺎﺟﻲ را ﻧﺪارد ﻣﺸﺎﺟﺮه ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‪ (.‬ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻳﻚ ﻓﺮد ﺧﺎﺻﺎً ﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻳﻨﻜﻪ اﺻﻼً‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺪاﻗﻞ ﻣﺎدرش ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺳﺎزﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺪرش ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺮد ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺪرش ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪا ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺧﺪاي ﻣﻬﺮهدارِ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪي ﺗﺠﺴﻢ ﻳﻚ ﺧﺪا ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻮب! ﻓﺮض ﻛﻨﻴﺪ او ﺧﺪاي‬
‫ﺑﻬﺮام اﺳﺖ در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﮔﺮگ؛ ﻳﺎ ﺑﺮﺟﻴﺲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ ﮔﺎو ﻧﺮ‪ ،‬ﻳﺎ اﻓﺸﺮهاي از ﻃﻼ ﻳﺎ ﻳﻚ ﻗﻮ؛ ﻳﺎ‬
‫ﻳِﻬ‪‬ﻮ‪‬ه در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﻛﺒﻮﺗﺮ؛ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻴﺎﻟﻲ دﻳﮕﺮي ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً در ﻳﻚ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮر ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد‬
‫اَﺷﻜﺎل اﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎرش ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻲ ﻫﻤﮕﻲ آنﻫﺎ روي ﻳﻚ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮاﻓﻖ دارﻧﺪ‪ :‬ﻧﺎﺟﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻳﻚ واﻗﻌﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ -‬و ﻛﺎﻣﻼ در ﺗﻀﺎد ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺑﺮاي ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻘﻮل در اﻳﻦ ﻣﻮرد‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﺤﺚ را از ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮد‪ .‬اﻣﺎ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺪﺳﺖ آورد‪ ،‬راهﺣﻞ ﻛﻠﻲ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺑﻠﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﺗﻼشﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺣﺼﻮل اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ در ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺑﻪ »ﻧﻴﻢﺗﻨﻪ ﭼﻨﺪ رﻧﮓ« ﺟﻮزف‪ 2‬و ﻋﻴﺴﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ؛‬
‫‪3‬‬
‫او ﻣﺮدي ﺑﺎ ﻟﺒﺎس رﻧﮕﺎرﻧﮓ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدﻣﺶ را از ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻧﺠﺎت ﻣﻲدﻫﺪ‪(.‬‬

‫در اداﻣﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ رﻣﺰ ﭘﺪراﻧﮕﻲ و زﻧﮕﺎري ﺑﻮدن ﺟﻴﻮه ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي در‬
‫ﻳﻜﻲ از ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﺰرگ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫»ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ«‪ :‬ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺨﺸﻲ از رﻣﺰ ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺎﻫﻲ‪-‬ﺧﺪا‪ ،‬ﺳﻨﮕﺮال‪ 5‬ﻳﺎ ﺟﺎم ﻣﻘﺪس داراي ﻣﻨﺸﺎﺋﻲ‬
‫ﻣﺨﺪوش اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﭘﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ در ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻲ‪ ،6‬ﻋﺎﺷﻖﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﺎدو‪ ،‬ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﻣﺮﻟﻴﻦ‪،7‬‬
‫دروﺋﻴﺪﻫﺎ‪ ،8‬ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮوﺳﻠﻴﻨﺪ‪ 9‬ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺤﻘﻘﺎن ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ وﻟﺰي اﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﻛﻪ‬

‫‪1‬‬‫‪Nazareth‬‬
‫‪2‬‬‫‪Joseph‬‬
‫‪ 3‬وي را ﻫﺎﻟ‪‬ﻜﻮﺋﻴﻦ ]‪ [Harlequin‬ﺑﻨﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬و ﻳﻚ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻛﻪ ﺑﻪ وﺿﻮح اوﻻد ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻘﺪس را ﺑﻪ ﻫﺠﻮ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ در ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻲآﻳﺪ‪ :‬ﭘﺎﻧﺘﺎﻟﻮن ]‪» ،[Pantaloon‬دﺷﻤﻦ آﻧﺘﻴﻚ« ﺳﺎﻟﺨﻮرده«؛ دﻟﻘﻚ و ﻫﺎﻟ‪‬ﻜﻮﺋﻴﻦ‪ ،‬دو ﺟﻨﺒﻪي اﺑﻠﻪ؛ و ﻛﻠﻤﺒﺎﻳﻦ ]‪[Columbine‬‬
‫ﺑﺎﻛﺮه‪ .‬اﻣﺎ ﺳﻨﺖ ﺑﺎ ﻫﺠﻮآﻣﻴﺰﺑﻮدﻧﺶ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﻲﮔﺮدد و ﻣﻌﻨﻲِ ﻋﻤﻴﻖ ﮔﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶﻫﺎي رﻣﺰآﻟﻮد ﻗﺮون‬
‫وﺳﻄﺎﻳﻲ ﭘﻮﻧﺘﻴﻮس ]‪ {Pontis‬و ﻳﻬﻮدا ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪاي در ﻋﻨﺎوﻧﻲ‪» ،‬ﭘﺎﻧﺞ و ﺟﻮدي« ]‪ [Punch and Judy‬ﺑﻪ‬
‫ﻟﻮدﮔﻲ ﺑﺪل ﮔﺸﺖ‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Percivale‬‬
‫‪5 Sangraal‬‬
‫‪6 Brittany‬‬
‫‪7 Merlin‬‬
‫‪8 Druids‬‬
‫‪9 Broceliande‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ اﻫﻤﻴﺖ و زﻳﺒﺎﻳﺶ را از دوران ﺷﺎه آرﺗﻮر‪ 1‬وام ﻣﻲﮔﻴﺮد ﺣﺘﻲ ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮاي اﺷﺎره ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻲ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ درك ﺷﻮد اﻳﻦ اﻓﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻓﺴﺎﻧﻪي اﺑﻠﻪ‪،‬‬
‫داراي ﻣﻨﺸﺎ ﭘﺎﮔﺎﻧﻲ اﺳﺖ و از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺪﻳﺪﭼﺎپﻫﺎي ﻻﺗﻴﻦ‪-‬ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﺎ ﻣﻲرﺳﺪ‪ :‬ﻫﻴﭻ ردﭘﺎﻳﻲ از‬
‫اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ در اﻓﺴﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻲﻫﺎي اروﭘﺎي ﺷﻤﺎﻟﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪) .‬ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل و ﮔﺎﻻﻫﺪ‪» ،2‬ﻣﻌﺼﻮم« ﺑﻮدﻧﺪ‪ :‬اﻳﻦ‬
‫ﺷﺮط ﻛﺸﺘﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺟﺎم ﮔﺮال اﺳﺖ‪ (.‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﻧﺴﺎﻟﻮات‪ ،3‬ﻛﻮه رﺳﺘﮕﺎري‪ ،‬ﻣﻨﺰل ﺟﺎم‬
‫ﮔﺮال‪ ،‬ﻗﻠﻌﻪ ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎي ﻧﮕﻬﺒﺎن‪ ،‬در ﭘﻴﺮﻧﻴﺰ‪ 4‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﻮد‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻨﺖ اﺑﻠﻪ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻲﮔﺬارد و اﻓﺴﺎﻧﻪي وي ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت دراﻣﺎﺗﻴﻚ‬
‫ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل واﮔﻨﺮ‪ 5‬ﺗﻮﺳﻂ رﺋﻴﺲ ﻣﺘﺎﺧﺮ ‪ O.T.O‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل در اوﻟﻴﻦ ﻓﺎز ﺧﻮد ‪ ،Der reine Thor‬اﺑﻠﻪ ﭘﺎك اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﻋﻤﻞ او ﺗﻴﺮاﻧﺪازي ﺑﻪ ﻗﻮي ﻣﻘﺪس‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻻﻗﻴﺪيِ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻤﻞ دوم‪ ،‬ﻫﻤﺎن ﻛﻴﻔﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ وي را ﻗﺎدر ﻣﻲﺳﺎزد رﻳﺸﺨﻨﺪﻫﺎي‬
‫ﺑﺎﻧﻮان ﺑﺎغ ﻛﺎﻧﺪري‪ 6‬را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻛﻠﻴﻨﮕﺴﻮر‪ ،7‬ﺟﺎدوﮔﺮ ﺷﺮّ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮ ﻛﺮدن ﺧﻮد روزﮔﺎر‬
‫ﻣﻲﮔﺬراﻧﻴﺪ‪ ،‬اﻣﭙﺮاﻃﻮري ﺧﻮد را در ﻣﻌﺮض ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ و ﻧﻴﺰه ﻣﻘﺪس را )ﻛﻪ از ﻛﻮه رﺳﺘﮕﺎري دزدﻳﺪه‬
‫ﺑﻮد( ﺑﻪ ﻃﺮف ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻲ در ﻧﺰدﻳﻚ ﺳﺮ وي ﻣﻌﻠﻖ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل آن را ﺗﺼﺮف ﻣﻲﻛﻨﺪ و‬
‫ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ ﻣﻲرﺳﺪ‪) .‬اﻳﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ در دﻳﮕﺮ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻧﻤﺎدﮔﺮاﻳﺎﻧﻪي ﭘﻴﺶ رو دﻳﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪(.‬‬

‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل در ﻋﻤﻞ ﺳﻮم ﺑﻪ ﺗﻄﻬﻴﺮ رﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ او ﻛﺎﻫﻨﻲ ﻣﺘﺸﺮف اﺳﺖ ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪاش‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻤﻌﻪي ﻗﺒﻞ از ﻋﻴﺪ ﭘﺎك‪ 8‬اﺳﺖ‪ ،‬روز ﺗﺎرﻳﻜﻲ و ﻣﺮگ‪ .‬رﺳﺘﮕﺎرياش را ﻛﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻮﻳﺪ؟‬
‫ﻣﻮﻧﺴﺎﻟﻮات‪ ،‬ﻛﻮه رﺳﺘﮕﺎري ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﺲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﻴﻬﻮده ﺑﻪ دﻧﺒﺎل آن ﺑﻮده اﺳﺖ؟ او ﻧﻴﺰه را‬
‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ راﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﺪت ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮ وي ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺎز ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬وي ﻧﻴﺎزي ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖﻛﺮدن ﻧﺪارد‪ .‬او ﺑﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﺟﺎم ﮔﺮال رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺬاﻫﺐِ آﻳﻴﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ذاﺗﺎً ﺧﻮرﺷﻴﺪي و ﻓﺎﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ زﺧﻢ آﻣﻔﻮرﺗﺎس‪ 9‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ را از ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻪ در ﺑﺮده‬
‫اﺳﺖ‪) .‬آﻣﻔﻮرﺗﺎس ﻧﻤﺎد ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا اﺳﺖ‪ (.‬ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺮاي رﻫﺎﻳﻲ ﻛﻞ وﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮدي ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫دوﺑﺎره ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬او ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰه را در ﺟﺎم ﻣﻘﺪس ﻏﻮﻃﻪ ور ﻛﻨﺪ‪ .‬او ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺪري‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﻳﺶ را‬
‫ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎت ﻣﻲدﻫﺪ‪) .‬اﻳﻦ اﻓﺮاﺳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ اﻋﻀﺎي ﺣﺮم ﺷﻬﺮﻳﺎري داﻧﺶ روﺣﺎﻧﻲ درﺟﻪي ﻧﻬﻢ‬
‫‪ O.T.O‬ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﺎﺑﻞ درك ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪(.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪King Arthur‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Percivale and Galahad‬‬
‫‪3 Monsalvat‬‬
‫‪4 Pyreness‬‬
‫‪5 Wagner‬‬
‫‪6 Kundry‬‬
‫‪7 Klingsor‬‬
‫‪8 Good Friday‬‬
‫‪9 Amfortas‬‬
 ‫ﻛﺮوﻛﺪﻳﻞ )ﻣﺎﻛﻮ‪ ،1‬ﭘﺴﺮ ﺳ‪‬ﺖ‪2‬؛ ﻳﺎ ﺳ‪‬ﺒِﻚ‪(3‬‬
‫اﻳﻦ اﻓﺮاسِ ﻏﺎﻳﺖ‪ ‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ‪ ‬رﺷﺪﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺑﺎروري‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً در ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎن‪ ،‬در ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺗﻤﺴﺎح‪-‬‬
‫ﺧﺪا‪ ،‬ﺳ‪‬ﺒِﻚ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺳﻨﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺴﺎح اﻣﻜﺎن ﺣﻔﻆ ﮔﻮﻧﻪي ﺧﻮد را ﻧﺪارد )آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ را ﺑﺎ‬
‫ﻛﺮﻛﺲ ‪ Maut‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ(‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ رﻏﻢِ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ‪ ‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬او ﻧﻤﺎد ﻏﺎﻳﺖ اﻧﺮژي ﺧﻼق ﺑﻮد‪.‬‬
‫)ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،4‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻌﺪاً دﻳﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ آﻧﺘﻲﺗﺰ آﺷﻜﺎر را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ‪(.‬‬

‫ﻳﻜﺒﺎر دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺮواﻳﻲ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮآورده ﻧﻤﻮدن ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﭘﺪري ﻧﺎﺟﻲ ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‬
‫در ﺳﻮاﺣﻞ رودﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮات‪ ،5‬اواﻧﻴﺲ‪ ،6‬ﻳﺎ داﮔﻮن‪ ،7‬ﻣﺎﻫﻲ‪-‬ﺧﺪا را ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻴﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎد ﭘﺪري‪،‬‬
‫ﻣﺎدري و دوام ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﺎم‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺣﺮف נ ]ﻧﻮن[ )ﺣﺮف נ در ﻋﺒﺮي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ (8‬ﻳﻜﻲ از ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒﻫﺎي اﺻﻠﻲ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ و ﻋﻠﺖ آن ﺑﻪ روﺷﻨﻲ‬
‫واﻛﻨﺸﻬﺎي ذﻫﻨﻲ ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪﺷﺪه در ذﻫﻦ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻜﺮار ﭘﻴﻮﺳﺘﻪي اﻳﻦ ﺣﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺗﻌﺪادي ﺧﺪا‪ ،‬اﻟﻬﻪ و ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎن ﻗﻮﻣﻲ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﻗﺎﺑﻠﻴﺖﻫﺎي ﺣﺮف נ ]ﻧﻮن[ اﺳﺖ‪.‬‬
‫)ﻛﺎرت ‪ XIII‬را در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺮف ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺷﻤﺎل اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ اﻓﻼك ﺳﺘﺎرهﮔﻮن‬
‫ﺣﻮل ﺳﺘﺎره ﻗﻄﺒﻲ‪9‬؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺑﺎد ﺷﻤﺎﻟﻲ؛ و ارﺟﺎع ﺑﻪ ﺑﺮوج آﺑﻲ‪ 10‬ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺣﺮف נ‬
‫]ﻧﻮن[‪ ،‬در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳﻴﻞ و ﻣﺎﻫﻲ‪-‬ﺧﺪاﻳﺎن ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻓﺴﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎن‬
‫ﻣﻮردﻧﻈﺮ ﻧﻮح اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎد ﻣﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﺟﻲ ﻳﺎ ﻓﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺧﺪاﻳﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ او از ﻣﻴﺎن آﺑﻬﺎي ﻣﺮگ ﻣﻲﮔﺬرد‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎم ﻣﻌﻤﻮل اﻳﻦ ﺧﺪا در ﺟﻨﻮب اﻳﺘﺎﻟﻴﺎي اﻣﺮوز و‬
‫ﺟﺎﻫﺎي دﻳﮕﺮ‪ 11Il pesce ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺘﺎي ﻣﻮﻧﺚ وي ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ‪ ،Vesica Piscis‬آﺑﺪان‬

‫‪1‬‬ ‫‪Mako‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Set‬‬
‫‪3 Sebek‬‬
‫‪4 Freud, Sigmond‬‬
‫‪5 Euphrates‬‬

‫‪ ،Oannes 6‬ﻣﻮﺟﻮد اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﺑﺎ ﺑﺪن ﻣﺎﻫﻲ وﻟﻲ اﺳﺎﺳﺎً اﻧﺴﺎن ﻛﻪ در ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس ﻣﻲزﻳﺪ و روزﻫﺎ از آب ﺑﻴﺮون ﻣﻲآﻳﺪ و ﺑﻪ‬
‫ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺮ و ﻋﻠﻢ ﻣﻲآﻣﻮزد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﺎم ﺗﻮﺳﻂ ﺑِﺮوﺳﻮس ﺑﺎﺑﻠﻲ در ﻗﺮن ‪ 3‬ق‪.‬م‪ .‬ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ‬
‫اوآن )‪ Uan‬ﻳﺎ ‪(Adapa‬ي ﺳﻮﻣﺮي‪ ،‬اوﻟﻴﻦ از ﻫﻔﺖ ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﭘﻴﺶ از ﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮﺣﻲ )‪ (antediluvian‬ﻳﺎ اَﺑﮕﺎﻟﻮ )اب=آب‪،‬‬
‫ﮔﺎل=ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻟﻮ=اﻧﺴﺎن ]ﺳﻮﻣﺮي[( اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﻳﺎ )‪ (Ea‬ﺑﺮاي آﻣﻮزش ﻫﻨﺮ ﺑﻪ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺷﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ ، Dagon‬ﺧﺪاي ﺳﺎﻣﻲ ﻏﻼت و ﻛﺸﺎورزي ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي آﻣﻮراﺗﻲﻫﺎ )‪ ،(Amorites‬ﻣﺮدم ‪ Ebla‬و ‪ ،Ugrait‬ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه‬ ‫‪7‬‬

‫ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ و ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪاي اﺻﻠﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎن اﻧﺠﻴﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺧﺪاي ﺷﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬داﮔﻮن در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ‪ Cthulhu Mythos‬اﺣﻴﺎ ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ‪ (1937-1890) H.P. Lovecraft‬ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و‬
‫ﻣﻲﺗﻮان از ‪ Esoteric Order of Dagon‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜﻲ از ﻓﺮﻗﻪﻫﺎي اﻣﺮوزي ﭘﺮﺳﺘﻨﺪهي اﻳﻦ ﺧﺪا ﻧﺎم ﺑﺮد‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 8‬در واﻗﻊ ﻛﻠﻤﻪي ﻧﻮن در ﻧﺰد ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﻴﺎن ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﺒﺪع اﻟﻔﺒﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ‪ -‬ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻲ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺼﺮﻳﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 9‬ﺳﺘﺎره ﺟﺪي‪Polaris ،Pole Star ،‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪Watery signs‬‬
‫‪ 11‬ﻣﺬﻛﺮ‪-‬ﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﻣﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد و اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻛﺮات در ﺑﺴﻴﺎري ﭘﻨﺠﺮهﻫﺎي ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎ و اﻧﮕﺸﺘﺮ اﺳﻘﻔﻲ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.1‬‬

‫ن‪ 3‬ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻪ ﭘﺮ ﻛﻪ از درﻳﺎ ﺑﻴﺮون آﻣﺪﻧﺪ« وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در اﻓﺴﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻳﻮﻛﺎﺗﺎﻳﻲ‪» ،2‬دﻳﺮﻳﻦﻛﻬﻨﺎ ِ‬
‫ﺑﺮﺧﻲ در اﻳﻦ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ارﺟﺎﻋﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﺣﻴﻮان درﻳﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﺳﺒﺎب ﺗﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﻮز آﺑﺸﺶﻫﺎي ﺗﺤﻠﻴﻞرﻓﺘﻪ را در اﺧﺘﻴﺎر دارد‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻫﻮر‪-‬ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات‬
‫ﻲ‪ 5‬ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪهي ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﺑﺴﻴﺎر واﺿﺢ و ﻣﺤﻜﻢ اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎ ﺣﺼﻮل ﺑﻪ ﻧﺴﺐﺷﻨﺎﺳ ِ‬
‫ﮔﺮدد‪ .‬ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات‪ ،‬ﺧﺪاي ﺳﻜﻮت اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺳﻜﻮت ﻣﻌﻨﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺎﺻﻲ دارد‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬رﺳﺎﻟﻪي ﺿﻤﻴﻤﻪ‬
‫در ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻓﺼﻞ دوم‪ (.‬اول‪ ،‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬وﺟﻮد ﺧﺎﻟﺼﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﻪاي از ﻫﻴﭻ ﺧﺎﻟﺺ اﺑﺪاع ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬وي در ﺗﺠﻠﻲ ﺧﻮد‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ دو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ او ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺻﻔﺮ )‪ (0‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او‬
‫وﺟﻮد دارد؛ אהיה ]ا‪‬ﻫﻴ‪‬ﻪ[ ‪ -‬ﻧﺎم اﻟﻮﻫﻲ وي ﻛﻪ ﺑﺮ »ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ« ﻳﺎ »ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد« دﻻﻟﺖ دارد ‪ -‬ﺻﺮﻓﺎ روش‬
‫دﻳﮕﺮي از ﮔﻔﺘﻦ »او ﻧﻴﺴﺖ« اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻧﺎﻛﺠﺎ ﻣﻲرﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺟﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ آﻣﺪه‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠﻲ در دو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و آن ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺎﻳﺪ در ﺳﻜﻮت ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋﺪد ‪ ،3‬ﻋﺪد ﺑﻴﻨﺎ‪-‬ﺑﻴﺎن ﻫﻨﻮز ﺿﺎﺑﻄﻪ‪-‬‬
‫ﺑﻨﺪي ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺎدري وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻫﻤﻪي آﻧﭽﻪ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺗﻜﺎﻧﻪي اﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺖ؛ و‬
‫آن ﺑﺎﻳﺪ در ﺳﻜﻮت رخ دﻫﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﻮز ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﺗﻜﺎﻧﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬ﻛﻪ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻓﻘﻂ‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪] λόγος ،‬ﻟﻮﮔﻮس[ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻛﺎرت ‪.(I‬‬

‫ﺣﺎل ﺗﻤﺜﺎل ﺳﻨﺘﻲ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ .‬او ﻳﻚ ﻧﻮزاد اﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬و ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺑﻠﻮغ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ؛‬
‫ﺷﻜﻞ ﺳﺎدهﺗﺮي از ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل‪ ،‬او ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي رز ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺳﺤﺮ اﺳﺖ ‪ -‬ﺟﺰﺋﻲ از ﻧﻮر‬
‫ﻛﻪ ﻣﻲآﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻮرﺗﻲ آن ﻧﻮر؛ او ﻳﻚ ﻃﺮه ﮔﻴﺴﻮي ﺳﻴﺎه دارد ﻛﻪ دور ﮔﻮﺷﺶ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ‪،‬‬
‫و آن ﺗﺎﺛﻴﺮ اﻋﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭼﺎﻛﺮاي ﺑﺮاﻫﻤﺎراﻧﺪرا‪ 6‬ﻧﺰول ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮش‪ ،‬ﻣﺤﻤﻞِ ‪] आकाश‬آﻛﺎﺷﺎ‪ ،[7‬روح‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎد ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻨﻬﺎ اﺷﺎره اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺻﺮﻓﺎً‪ ،‬ﻧﻮزاد ﻃﺎس ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫رﻧﮓ در ﺣﺒﺎب رز ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻟﻲ از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﺴﺖ او در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺐ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻳﺎ در دﻫﺎﻧﺶ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻛﺪاﻣﻴﻚ؛ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﻦ دو ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي اﺧﺘﻼف اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﻟﺐ ﭘﺎﻳﻴﻨﺶ را ﻓﺸﺎر‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﻜﻮت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﻜﻮت ﺗﺎﻛﻴﺪ دارد؛ اﮔﺮ ﺷﺴﺘﺶ در دﻫﺎﻧﺶ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ اﻓﺮاس אהיה ]اﻫﻴ‪‬ﻪ[‬
‫ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪» :‬ﺧﻮاﻫﻢ ﺑﻮد«‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻦ دو اﻓﺮاس در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﻜﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫»‪ ،ιχθύσ‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎﻫﻲ اﺳﺖ و ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺎم‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻣﺴﻴﺢ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ (The Ring and the Book) «.‬اﻳﻦ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻛﻠﻤﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻮﺗﺎرﻳﻜﻮنِ ‪) ιησούσ χριστόσ θεού υιόσ σωτήρ‬ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺧﺪا‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Yucatan mythology‬‬
‫‪3 Old Ones‬‬

‫‪ :Hoor-Pa-Kraat 4‬اﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻪ وﺿﻮح‪ ،‬ﺟﻨﺒﻪاي از ﭘﺎن اﺳﺖ؛ وﻟﻲ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم در ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺧﻮد در ﺧﺎل ‪ ،XV‬ﻛﻪ ﺣﺮف‬
‫آن‪ ،‬ﺣﺮف ﻧﻴﻢﺻﻮﺗﻲ ע ]ﻋ‪‬ﻴﻦ[‪ ،‬ﻫﻤﺠﻨﺲ ﺑﺎ א ]اﻟﻒ[ اﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪theognoy‬‬
‫‪ ،Brahmarandra 6‬ﭘﻨﺠﻤﻴﻦ ﭼﺎﻛﺮاي ﺳﺮ ]م‪[.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Akasha‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻮزاد در ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻲ آﺑﻲ رﻧﮓ ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ وﺿﺢ ﻧﻤﺎد ﻣﺎدر اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺮزﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻨﻮز‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ آﺑﻲ‪ ،‬آﺑﻲ ﻓﻀﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ ﺑﺮ روي ﻳﻚ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ ﻗﺮار دارد‪ ،‬و اﻳﻦ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ روي ﻧﻴﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲروﻳﺪ‪ .‬اﻛﻨﻮن‪ ،‬ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ ﻧﻤﺎد دﻳﮕﺮي از ﻣﺎدر اﺳﺖ و ﻧﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎدي از ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﺑﺎرورﻛﻨﻨﺪه‪ ،‬ﻳﺎﻧﻲ‬
‫اﺳﺖ‪) .‬وﻟﻲ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻨﺰل ﺳ‪‬ﺒِﻚ ﺗﻤﺴﺎح اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ (.‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات‬
‫ﻫﻤﻮاره ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺸﺎن داده ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮي وي اﻳﺴﺘﺎده ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد؛ او‬
‫روي ﺗﻤﺴﺎحﻫﺎي ﻧﻴﻞ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ‪) .‬ﺑﻪ ﻛﺮوﻛﺪﻳﻞ در ﺑﺎﻻ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎد دو ﭼﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎً ﻣﺘﻀﺎد(‪ .‬در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻫﺮﻛﻮل‪ - 2‬ﻫﺮﻛﻮل ﻧﻮزاد ‪ -‬ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآﻳﺪ ﻛﻪ در ﻣﻨﺰل زن ﺑﻲﺛﻤﺮ ﺑﻮد و ﻫﺮﻛﻮل‪،‬‬
‫ﻛﻪ ﻣﺮدي ﻗﻮي ﺑﻮد‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮد و در ﻧﻬﺎﻳﺖ دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ را از ﺑﻴﻦ ﺑﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎد‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات )از ﻳﻚ ﻟﺤﺎظ( ﻧﻤﺎد ﻃﻠﻮع ﺑﺮ ﻧﻴﻞ‪ ،‬و ﭘﺪﻳﺪهاي ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﺪارﺷﺪن را ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در ﻫﺠﺎي دﻳﮕﺮ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻲﺗﻮان ارﺗﺒﺎط اﻳﻦ ﻧﻤﺎد را ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﻗﺪرت ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ‬
‫ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺷﺮح داده ﺷﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد‪ .‬ﺧﻮد‪ ‬ﻧﻤﺎد‪ ‬ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲﺑﻮدنِ ﺻﺮف ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺬب ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪ 3‬ﻛﺎر ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ؛ הּ ]ه‪ ‬آﺧﺮ[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ .‬ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات در واﻗﻊ ﺟﻨﺒﻪي ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺟﻔﺖ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﻮروس‪ 4‬اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل وي ﺧﻮد ﻧﻤﺎد ﻛﺎﻣﻼً ﭘ‪‬ﺮدار اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ وزش ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎد‪،‬‬
‫آﺑﺴﺘﻨﻲ اﻟﻬﻪي ﻣﺎدر‪ .‬او از ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪي در اﻣﺎن اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺳﻜﻮت‪ ‬ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺮداﻧﮕﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ آﻛﺎﺷﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺨﻢ اﺻﻠﻲ در ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .5‬اﻳﻦ ﺗﺨﻢ‪ ،‬از ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ ﻧﺸﺎت‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﻧﻤﺎد ﻳﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻚ ﻧﻤﺎد آﺳﻴﺎﻳﻲ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﺎ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات وﺟﻮد دارد و اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻧﻤﻲآﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ در‬
‫ु‪] ब‬ﺑﻮدا‪-‬روﭘﺎ‪ [6‬اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ ﻛﺮّات ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ آن ﻟﺤﺎظ ﮔﺮدد‪ .‬آن ﻧﻤﺎد‪प ،‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد و اﻏﻠﺐ در ﭘﺸﺖ او ﻛﻼه ﻣﺎر ﭘﻬﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺷﻜﻞ ﻛﻼه او ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻳﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪) .‬ﺑﻪ‬
‫ﺗﺰﺋﻴﻨﺎت اﻳﻦ ﻛﻼه ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﻴﻚ و ﺑﺎرور ﮔﻮن‪(.‬‬

‫ﺗﻤﺴﺎح ﻧﻴﻞ‪ ،‬ﺳ‪‬ﺒِﻚ ﻳﺎ ﻣﺎﻛﻮ‪ ،‬ﺑﻠﻌﻨﺪه ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم در آﻳﻴﻦﻫﺎي رﺳﻤﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻫﻤﺎن ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ از ﻫﺠﻮم ﺗﻮﺗﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺧﻮد در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﺎﻟﻖ و ﻧﺎﺑﻮدﮔﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬در اﻓﺴﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﺷﻴﻮا‪ 7‬ﻫﺮ دو ﻋﻤﻞ را اﻧﺠﺎم‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در اﻓﺴﺎﻧﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎن‪-‬ﺧﺪا ﺑﺎ »‪ ،«Pangenetor ،Pamphage‬ﻫﻤﻪ‪-‬ﺑﻠﻌﻨﺪه‪ ،‬اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫اﺷﺎره ﻣﻲﮔﺮدد‪) .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ارزش ﻋﺪدي ﻛﻠﻤﻪ ﭘﺎن‪ 131 ،‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ סמאל ]ﺳﺎﻣﺎﺋ‪‬ﻞ[‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪي‬
‫ﻧﺎﺑﻮدﮔﺮ ﻋﺒﺮي‪(.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Yoni‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Hercules‬‬
‫‪ 3‬اﺗﺤﺎد‪] absorption ،‬م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Horus‬‬
‫‪ 5‬ﺗﺨﻢ ﻣﺮغ ﺳﻴﺎه ﻋﻨﺼﺮ روح در ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻜﺮي ﻫﻨﺪو‪ .‬از آن دﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻮا‪ ،‬آب‪ ،‬ﺧﺎك‪ ،‬آﺗﺶ )در اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ( ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Buddha-Rupa‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Shiva‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺑﻠﻌﻴﺪن ﻣﺴﺎوي ﺑﺎ ﺗﺸﺮف اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻋﺎرف ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫»روﺣﻢ در ﺧﺪاي ﻓﺮو ﺷﺪ‪) «.‬ﺑﺎ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻧﻮح و ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻮح‪ ،‬ﻳﻮﻧﺲ و ﻗﻴﻄﺲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻮاره دو واﻻﻧﺴﻲ ﺑﻮدن ﻫﺮ ﻧﻤﺎد را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ داﺷﺖ‪ .‬ﭘﺎﻓﺸﺎري ﺑﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﻣﺸﺨﺼﻪﻫﺎي ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ذاﺗﻲ ﻳﻚ ﻧﻤﺎد در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺸﺎﻧﻪي ﻋﺪم ﻇﺮﻓﻴﺖ روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺶ داوري رخ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ آزﻣﺎﻳﺶ ﺗﺸﺮف اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻤﺎد از روي ﻏﺮﻳﺰه درﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪه اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫در ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺘﻦ از ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ ،2‬ص ‪ 136‬ﺑﻪ دﻗﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪:‬‬
‫»ﺑﺮ ﻣﻦ روﺷﻦ ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ اﺳﺖ در ﺟﺬﺑﻪ؛ و ﻣﺎر‪ ،‬ﻣﺎر د‪‬ﻋﺎت اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ در ﺧﻮد ﻣﺘﻀﺎد ﺧﻮد را دارﻧﺪ و اﻳﻦ راز ﺑﺰرگ ﻋﻠﻮﻳﻮن‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ وراي ﻣﻐﺎكاﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮاﻛﻪ زﻳﺮ ﻣﻐﺎك‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺳﺖ وﻟﻲ ﺑﺎﻻي ﻣﻐﺎك‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ و‬
‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻛﻪ در ﺧﻮد دارد‪«.‬‬

‫اﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺼﻴﺮتﻫﺎي روﺣﺎﻧﻲ اﻋﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻧﺎﺑﻮدﺷﺪه‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺣﺬف ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﻫ‪‬ﮕ‪‬ﻞ و ﻧﻴﭽﻪ ﺑﺎرﻗﻪﻫﺎﻳﻲ از اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم در ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ‪ 4‬ﺑﻪ ﻛﻤﺎل و ﺳﺎدﮔﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ را در‬
‫»ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻓﺼﻞ دوم« ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ در ﻣﻮرد ﺗﻤﺴﺎح ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري اﺷﻜﺎل ﺳﻨﺘﻲ »اﺑﻠﻪ« ﺗﺎروت ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺨﺺ‬
‫ﺗﻤﺴﺎح را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ در ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺒﺘﺬل اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﻲ ﺳﺮﻛﻴﻒ و ﺑﻲﻗﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺳﺎﻛﻲ ﭘﺮ از ﺣﻤﺎﻗﺖﻫﺎ و اوﻫﺎم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ در ﻟﺒﻪ ﻳﻚ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻣﻲرﻗﺼﺪ‪ .‬اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﻛﻠﻴﺴﺎي‬
‫ﺣﻘﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﺗﻤﺴﺎح ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻣﻌﻨﺎي روﺣﺎﻧﻲ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺻﻔﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ‬
‫اﺻﻠﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﻮد؛ اﻳﻦ ﻓﺮاﻳﻨﺪ‪ ‬הּ ]ه‪ ‬آﺧﺮ[ در ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺑﺎ ﻳﻚ اﺷﺎرهي‬
‫دﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي ﻇﻬﻮر دوﺑﺎره ﺑﻪ ﺻﻮرت י ]ﻳ‪‬ﺪ[ اﺻﻠﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﮔﺮدد و ﻛﻞ ﻓﺮاﻳﻨﺪ را از اﺑﺘﺪا ﺗﻜﺮار‬
‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ‪-‬ﻣﺮداﻧﮕﻲ دﻻﻟﺖ دارد ﭼﺮا ﻛﻪ آن ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ از ﺧﺮاﻓﻪﻫﺎي ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﻳﺸﺎن ﻧﺴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ ﺧﺪاﻳﺎن ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺮ آن ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻬﺎده ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﻛﻪ ﺗﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻛﺮﻛﺲ روﺷﻲ رازآﻟﻮد‬
‫ﺑﺮاي ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺜﻞ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫زﺋﻮس آرﻫ‪‬ﻨﻮﺗ‪‬ﻠ‪‬ﺌﻮس‬
‫در ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ زﺋﻮس‪ ،‬آﺷﻔﺘﮕﻲ ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻋﻴﺎن ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬در ﺳﻨﺖﻫﺎي ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ و ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ واﻗﻌﻪ رخ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬داﻳﺎﻧﻮس و داﻳﺎﻧﺎ‪ ،6‬دوﻗﻠﻮ و ﻋﺎﺷﻖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻫﺮآﻧﮕﺎه ﻣﻮﻧﺚ ﺑﻪ زﺑﺎن زاﻧﺪه‬

‫‪ 1‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻧﻮن در ﻳﻮﻧﺲ و ﻣﻌﻨﺎي ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ :‬ﻛﺒﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪The Vision and the Voice‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Supernal‬‬
‫‪4 Crowley, Aleister; The Book of Wisdom or Folly‬‬
‫‪5 Zeus Arrhenothelus‬‬
‫‪6 Dianus & Diana‬‬
‫ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآﻳﺪ و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻣﺸﺎﻫﺪهي وﻗﺎﻳﻊ ﺑﻴﻮﻟﻮژﻳﻜﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ در زﺋﻮس آرﻫ‪‬ﻨﻮﺗ‪‬ﻠ‪‬ﺌﻮس اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮدزاﻳﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻤﺎد در ﺷﻜﻠﻲ ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮص در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﺪف ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ اﻳﻦ ﺧﺪا ﻣﻜﺮراً در‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ روان اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻪ ﻗﻮهاي‬
‫از ذﻫﻦ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﻛﻪ »وراي ﻣﻐﺎك« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻘﺎبﻫﺎي دوﺳﺮ ﻛﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﺣﻮل اﻳﺸﺎن‬
‫ﺟﻤﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ادراك ﻏﺎﻳﻲ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاي اﺻﻠﻲ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ و ﻫﻢ ﻣﻮﻧﺚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ اﻓﺮاس ﺿﺮوري ﻛﺎﺑﺎﻻ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ در ﻓﻬﻢ ﺳﻨﺖ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺘﻴﻖِ ﻣﺘﺎﺧﺮاً ﺗﻨﺰلﻳﺎﻓﺘﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن را ﻋﻠﻲرﻏﻢ دو ﺟﺰء ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .1‬زﺋﻮس‬
‫ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﺎﻣﻪ ﺷﺪ و ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدي ﺣﻮل وي ﺟﻤﻊ آوري ﺷﺪ؛ وﻟﻲ واﻗﻌﻴﺖ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻫﺪف ﺣﺎﺿﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ زﺋﻮس ﺑﻪ ﻃﺮز ﻏﺮﻳﺒﻲ رب‪ ‬ﺑﺎد ﺑﻮد‪ .2‬ﻣﺮداﻧﻲ ﻛﻪ در روزﻫﺎي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ اﺻﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدﻧﺪ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮدﻧﺪ اﻳﻦ ﻣﻨﺸﺎ را در ﻳﻜﻲ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﺎدﻟﻪاي‬
‫ﺑﻴﻦ آﻧﺎﮔﺰﻳﻤﺎﻧﺪر و زﻧﻮﻛﺮﻳﺘﺲ‪ 3‬و ﺳﭙﺲ اﻣﭙﺪوﻛﻠﺲ‪ 4‬اﺷﺎره دارد‪ (.‬ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﻟﻔﻴﻦ اﺻﻠﻲ ﺗﺎروت ﺳﻌﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﺮدهاﻧﺪ اﻳﻦ اﻓﺮاس را ﺗﺮوﻳﺞ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎد ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻮده ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺎروت ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲرﻳﺰد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺸﺎﻫﺎ‪ ،‬آﺗﺶ را اوﻟﻴﻦ ﭘﺪر ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺑﺎدي ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺻﻔﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ را ﺑﺮﻃﺮف ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﺎﻧﻮس و داﻳﺎﻧﺎ ﻧﻤﺎدﻫﺎي‬
‫س‪ 5‬ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﻳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺎن ﻃﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺧﺪاﻳﺎن آﻏﺎزﻳﻦ ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﮔﺮ‬
‫ﺑﺎد ﺑﻮدهاﻧﺪ و ودا ِ‬
‫ﺧﺪاﻳﺎن ﻃﻮﻓﺎن واﻗﻌﺎً در ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ دﺳﺖ داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬آن ﻃﻮﻓﺎنﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎً از‬
‫آﺗﺶ ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﺳﺘﺎرهﺷﻨﺎﺳﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﺗﺌﻮري ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺎد و آﺗﺶ‬
‫دﻻﻟﺖ دارد و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺷﺎﻳﺪ آنﻫﺎ ﭼﻴﺰي ﭘﻴﺶ از ﻧﻮر در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪ؛‬
‫ﭘﻴﺶ از اﻧﺮژي ﺧﻼق‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺎﻟﻮس؛ و اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺧﻮد را ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ اﻓﺮاﺳﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﺑﺎ اﻓﺮاس ﻣﺴﺘﺪل ﻣﺎ وﺟﻮد دارد‪ :‬اﻓﺮاﺳﻲ ﻛﻪ در آن اﻏﺘﺸﺎش ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺟﻮد دارد و תהוּ וָבהוּ ]ﺗﻮﻫﺎ و‬
‫ﺑﻮﻫﺎ‪ [6‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺎي ﺗﻮدهاي ﭘﻼﺳﺘﻴﻜﻲ ﻛﻪ ﻧﻈﻢ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮد را ﺑﺮ آن ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﻠﺖ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻣﻄﺮح ﮔﺮدد‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺳﻴﺴﺘﻢِ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ ﺑﺎد را در ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺘﻌﺎرف ﺧﻮد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﻨﺼﺮ آﻏﺎزﻳﻦ‬
‫ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و آﻛﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻢﻣﺮغ روح‪ ،‬ﺗﺨﻢﻣﺮغ آﺑﻲ ﻳﺎ ﺳﻴﺎه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات اﺷﺎره دارد‪ .‬در اﻳﻦ‬
‫ﻣﻮرد ﻣﻨﻈﻮر از »ﺑﺎد«‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ »روح« اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﻠﻲ رﻏﻢ اﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎد اﺻﻠﻲ ﻛﺎﻣﻼً واﺿﺢ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺟﺎي ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻛﺎر رود‪.‬‬

‫‪ 1‬داﺷﺘﻦ ﻳﻚ دﻣﻴﻮرگ )‪ (Demiurge‬ﺳﺎده و ﻏﻴﺮﻣﺘﻤﺪن ﺑﺮاي ﺧﺪا‪ ،‬ﺿﺮورت ﻗﻮﻣﻲ آوارﮔﺎن وﺣﺸﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲﻫﺎ و‬
‫ﭘﺎﻻﻳﺶﻫﺎي ﻣﻠﻞ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺮاي اﻳﺸﺎن ﺿﻌﻒ ﺻﺮف ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻟﺤﻈﻪاي ﻛﻪ اﻳﺸﺎن در زﻣﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﺮزﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﻋﻮد و ﻳﻚ ﻣﻌﺒﺪ درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮدﻧﺪ‪ ،‬او ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻳﻚ »ﻓﺎﺣﺸﮕﻲ زﻧﺎن ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ« و ﺧﺪاﻳﺎن رﻓﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮان ﺟﺎنﺳﺨﺖ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ‬
‫در ﻋﺮض ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻋﻴﺴﻲ و اﺳﺮاﺋﻴﻞ رﻫﻨﻤﻮن ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ از ﻧﺎﮔﻮاريﻫﺎ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻲﺗﺮﻳﻦ اﺳﻨﺎد‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻌﺎل را ﺑﻪ دﻳﺲ )ﭘﻠﻮﺗﻮ( ﺑﻪ آﺗﺶ‪ ،‬زﺋﻮس )ﺑﺮﺟﻴﺲ( ﺑﻪ ﻫﻮا و ﭘﻮﺳﻴﺪون )ﻧﭙﺘﻮن( ﺑﻪ آب‬ ‫‪2‬‬

‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Anaximander and Zenocrates‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Empedocles‬‬
‫‪5 Vedas‬‬

‫‪ Tohu-Bohu 6‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ »ﺑﻲﺷﻜﻞ و ﺗﻬﻲ«؛ ﻛﻠﻤﻪاي از آﻳﻪ دوم ﻓﺼﻞ اول ﺗﻮرات ]م‪[.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻮس زاﮔﺮوس‪ ،‬ﺑﺎﻛﻮس دﻳﻔﻮس‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ اﻳﻦ دو ﺧﺪا را ﻳﻜﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬زاﮔﺮوس ﺑﺮاي ﻫﺪف ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ اﻫﻤﻴﺖ دارد ﻛﻪ‬
‫ﺷﺎخ در اﺧﺘﻴﺎر دارد و )در رازﻫﺎي اﻟﻴﻮﺳﻴﺴﻲ( ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻴﺘﺎنﻫﺎ‪ 2‬ﺗﻜﻪ ﺗﻜﻪ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ آﺗﻨﺎ‪ 3‬ﻗﻠﺐ وي را ﻧﺠﺎت داد و آن را ﺑﻪ ﭘﺪرش زﺋﻮس رﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎدر وي دﻣﺘﺮ‪ 4‬ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ وي‬
‫ﺛﻤﺮهي ازدواج ﺑﻬﺸﺖ و زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ وي را ﺑﺎ ו ]واو[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي‬
‫»ﻣﺮگ‪ «‬وي ﺑﻪ ﺗﺸﺮف اﺷﺎره دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻓﺮاس ﺑﻠﻌﻨﺪه ﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺷﻜﻞ ﺳﻨﺘﻲ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺎ وﺿﻮح ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮي ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺑﺎﻛﻮس دﻳﻔﻮس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺳﻄﺤﻲﺗﺮي از ﭘﺮﺳﺘﺶ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد و ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺧﻠﺴﻪوار ﺧﺪا ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺎدوﻳﻲ اﺳﺖ ﺗﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪ .‬دوﻣﻲ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻧﺎم ﻳﺎﻛﻮس‪ 5‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺎدر ﺑﺎﻛﻮس‪ ،‬ﺳﻴﻤ‪‬ﻞ‪ 6‬اﺳﺖ ﻛﻪ زﺋﻮس ﺑﺎ وي در‬
‫ﺷﻜﻞ ﺑﺎرﻗﻪي ﻧﻮري ﻛﻪ وي را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮد ﻣﻼﻗﺎت ﻧﻤﻮد‪ .‬وﻟﻲ ﺳﻴﻤﻞ در ﻫﻤﺎن زﻣﺎن او را ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮد و‬
‫زﺋﻮس ﻓﺮزﻧﺪ را ﻧﺠﺎت داد‪ .‬او ﺗﺎ زﻣﺎن ﺑﻠﻮغ در »ران« )ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺎﻟﻮس( زﺋﻮس ﻣﺨﻔﻲ ﺑﻮد‪ .‬ﻫﺮا‪ ،7‬در اﻧﺘﻘﺎم از‬
‫ﺑﺪﻋﻬﺪي ﺷﻮﻫﺮش ﺑﺎ ﺳﻴﻤﻞ‪ ،‬ﭘﺴﺮ را دﻳﻮاﻧﻪ ﻛﺮد‪ .‬اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻛﺎرت اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻓﺴﺎﻧﻪي ﺑﺎﻛﻮس در وﻫﻠﻪي اول ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﻔﻮس‪ ،‬داراي ذات دوﮔﺎﻧﻪ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي دوﺟﻨﺴﻲ‬
‫اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮدزاﻳﻲ‪ .‬دﻳﻮاﻧﮕﻲ او ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ از ﺳﺮﺧﻮﺷﻲ او اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺧﺪاي ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪي ﺗﺎك ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﻣﺘﻌﺪدي ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ از اﺷﺘﻴﺎق دﻳﻮاﻧﻪاﻧﺪ اﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪه‪ ،‬رﻗﺼﺎن ﺑﻪ آﺳﻴﺎ‬
‫ﻣﻲرود؛ اﻳﺸﺎن ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ آن ﻣﻴﻮه ﻛﺎج اﺳﺖ و ﺑﺎ ﭘﻴﭽﻚ ﺗﺎﺑﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺳﻨﺞ‬
‫ﻣﻲزﻧﻨﺪ و در ﺑﺮﺧﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﺠﻬﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺎرﻫﺎﻳﻲ ﺣﻮل اﻳﺸﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻴﻢﺧﺪاﻳﺎن ﺟﻨﮕﻞ‪ ،‬ﻫﻤﺮاﻫﺎن ﻣﺬﻛﺮِ زﻧﺎنِ ﻣ‪‬ﻨﺎد‪ 8‬ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬رﺧﺴﺎر ﻣﺴﺖ او در ﺗﺼﺎوﻳﺮش و ﻟﻴﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﻛﻪ ﻫﻢاﻛﻨﻮن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﺎح ﻣﻄﺮح ﺷﺪ ارﺗﺒﺎط ﭘﻴﺪا ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻼزم داﻳﻢ وي ﺑﺒﺮ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد از اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻠﻨﮓ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ از ﭘﺸﺖ‪ ‬ﺳﺮ‪ ،‬روي‬
‫وي ﻣﻲﭘﺮد و ﺗﻤﺴﺎح در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در روﺑﺮو آﻣﺎده اﺳﺖ وي را ﺑﺒﻠﻌﺪ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻓﺴﺎﻧﻪي‬
‫ﺳﻔﺮ وي در آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد او ﺑﺮ ﻳﻚ اﻻغ ﺳﻮاري ﻣﻲﻛﺮده ﻛﻪ وي را ﺑﻪ ﭘﺮﻳﺎﭘﻮس‪ 9‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﭘﺴﺮ آﻓﺮدوﻳﺖ‪ 10‬ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ورود ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪاﻧﻪ ﺑﻪ اورﺷﻠﻴﻢ را در ﻳﻚﺷﻨﺒﻪ ﻧﺨﻞ‬
‫ﺗﺪاﻋﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ در داﺳﺘﺎن ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺑﺎﻛﺮه ﺑﻴﻦ ﮔﺎوﻧﺮ و ﻳﻚ اﻻغ ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﺮف א ]اﻟﻒ[ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﮔﺎوﻧﺮ را ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد‪ .‬در ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﻛﻮس‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪهي ﺧﺪا‬
‫ﺑﻮده اﺳﺖ و او ﺑﺮ اﺳﺎس ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺟﻮاﻧﻲ و ﻣﺮداﻧﮕﻲ‪ ،‬اﻣﺎ از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدانِ زنﺻﻔﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در‬

‫‪1‬‬ ‫‪Dionysus Zagreus, Bacchus Diphus‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Titans‬‬
‫‪3 Athena‬‬
‫‪4 Demeter‬‬
‫‪5 Iacchus‬‬
‫‪6 Semele‬‬
‫‪7 Hera‬‬
‫‪8 Maenad‬‬
‫‪9 Priapus‬‬
‫‪10 Aphrodite‬‬
‫ﻃﻮل ]اﻳﻦ[ ﻗﺮون‪ ،‬ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻨﺰل ﻳﺎﻓﺖ؛ دﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﺻﻠﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﺮدﻧﺪ؛ و‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﺑﻠﻪ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺼﻴﺼﻪي ﻣﻲﺧﻮارﮔﻲ آﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬وي ﺑﺎ ﻛﻼه‬
‫اﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻪ وﺿﻮح ﻓﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬و ﻣﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻟﺒﺎس رﻧﮕﺎرﻧﮓ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎز ﻫﻢ ﻛﺖ رﻧﮕﺎرﻧﮕﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻋﻴﺴﻲ و ﺟﻮزف ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد را ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻄﺎردي ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮوﺟﻲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ؛ ﺟﻮزف و ﻋﻴﺴﻲ ﺑﺎ دوازده ﺑﺮادر و دوازده ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎً ﺧﻮرﺷﻴﺪ را در ﻣﻴﺎن دوازده ﺑﺮج ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬زﻣﺎن ﺑﺴﻴﺎري ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻮرد اﻫﻤﻴﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي داده ﺷﻮد و اﻳﻦ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮد ﻛﻪ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ رﻧﺴﺎﻧﺴﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﺑﻪ ﻧﻜﺘﻪي ﻳﺎﻓﺘﻪاي ﻣﻬﻢ و ﺟﺪي در ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در واﻗﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺳﺒﻜﺴﺮاﻧﻪ ﺑﻮدﻧﺪ اﺷﺎره ﻛﺮدﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ‬
‫ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮ رازآﻟﻮد‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺎدوي ﻫﻤﻴﻦ اﻳﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺴﻴﺎري ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺗﺼﻮﻳﺮي آن ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ در ﺗﺼﺎوﻳﺮ زﺋﻮس آرﻫ‪‬ﻨﻮﺗ‪‬ﻠ‪‬ﺌﻮس و ﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻮن‪ 2‬و در ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺑﻪ ﺷﺪت وﻗﻴﺢ‬
‫ﻣﺎدر ﺑﺎﻛﺮه ﻛﻪ در ﺑﻘﺎﻳﺎي ﺷﻤﺎﻳﻞﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﭘﻴﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﺳﻂ ﭘِﻴﻦ‬
‫ﻧﺎﻳﺖ‪ 3‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ و رﻳﺸﻪي ﻧﻤﺎد و ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺎم ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﻲ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬وون‬
‫ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﭘﺮﮔﺴﺘﺎل‪ 4‬ﻛﺎﻣﻼً ﺣﻖ داﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ را در ﺷﻜﻞ ﮔﺎو‪-‬ﺧﺪا و ﻳﺎ ﮔﺎو‪-‬ﺧﺪاي ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺮاس‪ 5‬ﺗﺼﻮر‬
‫ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮاﻛﻪ ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻳﻚ »ر« در اﻧﺘﻬﺎ ﺗﻠﻔﻆ ﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ »ﭘﺪر‪-‬ﻣﻴﺘﺮاس« آﺷﻜﺎرا ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ اﻧﺤﺮاﻓﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ اﻻغ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ زاﺋﺮﻳﻦ‪ 6‬ﻗﺮار ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﻲ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن اوﻟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ اﻻغ ﻳﺎ ﺧﺪاي اﻻغﺳﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ و اﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﻻغ وﺣﺸﻲ ﺻﺤﺮا‪ ،‬ﺳ‪‬ﺖ‬
‫ﺧﺪا ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺟﻴﺲ و ﺳﺎﺗﺎن‪ 8‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪) .‬ﻛﺎرت ‪ XV‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬او ﺟﻨﻮب اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر‬
‫ﻛﻪ ﻧﻮﺋﻴﺖ ﺷﻤﺎل‪ :‬ﻣﺼﺮﻳﺎن در ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ رﺑﻊﻫﺎ ﻳﻚ ﺻﺤﺮا و ﻳﻚ اﻗﻴﺎﻧﻮس داﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ اﺷﻜﺎل اﺻﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﺑﻠﻪ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻮﻧﺪ اﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﻲ‬
‫ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮد ﻛﻪ از ﻫﻢﭘﻮﺷﺎﻧﻲ و اﻣﺘﺰاج اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آﻳﺪ‪ .‬ﺗﻨﻮع در ﺑﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺘﻲ ﺷﻬﻮدي از ﻧﻤﺎد ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي واﻻﻳﺶ و ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻤﺎدﻫﺎي اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ در ﻧﻬﺎﻳﺖ در ﻣﺤﺪودهاي ﻓﺮاي دﻟﻴﻞ و ﺑﺎﻻي آن ﻗﺮار دارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪف در ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻐﺰ ﺑﺮاي ﺗﻔﻜﺮ ﺷﻔﺎف و ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ اﻳﻦ روش ﺗﻌﺎﻟﻲﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Baphomet‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Babalon‬‬
‫)‪3 Payne Knight, Richard (1750-1824‬‬
‫‪4 Van Hammer-Purgstall‬‬
‫‪5 Mithras‬‬
‫]‪6 Templars [Knights of Templars‬‬
‫‪7 Set‬‬
‫‪8 Satan‬‬
 ‫اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﻤﻮاره ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ روشﻫﺎي ﺗﺸﺮف ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺑﺪان ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫در دوره ﺟﺰﻣﻲ و ﻣﻐﺸﻮش ﻣﺎديﮔﺮاﻳﻲ وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻋﻠﻢ ﻻزم ﺑﻮد ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻼشﻫﺎي ﺗﻌﺎﻟﻲدادن‬
‫روش اﺳﺘﺪﻻلﮔﺮاﻳﺎﻧﻪي ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ را ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎر ﻛﻨﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﺧﻮد‪ ‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت را از ﻧﻮ ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ ﻛﺮد‪ .‬از اﺑﺘﺪاي ﻗﺮن ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻛﺎرﺑﺮدي ﻣﻜﺎﻧﻴﻚ و ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺑﻴﺶ از ﭘﻴﺶ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮي ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻧﻈﺮي در ﻓﻴﺰﻳﻚ‪ ‬رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﻤﻮاره ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺮدﺗﺮﻳﻦ و ﻣﻨﻄﻘﻲﺗﺮﻳﻦِ ﻋﻠﻮم ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ در رﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ‬ﺣﺪود دوران‬
‫اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﻣﺪرﺳﻪ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻴﺮواﻗﻌﻲ و ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻲ ﺳﻠﺐ ﮔﺮدد‪ .‬اﻋﺪاد ﮔﻨﮓ و ﺳﺮيﻫﺎي‬
‫ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺷﻜﺎل ﺑﺴﻴﺎر رﻳﺸﻪاي ﺗﻔﻜﺮ رﻳﺎﺿﻴﺎت ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺘﺎﻳﺶ اﻏﺮاقآﻣﻴﺰ ﻓﻴﺰﻳﻚ‪ ‬رﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻛﻨﻮن ﮔﺮدن ﻧﻬﺎدن ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ در ﻳﺎﻓﺘﻦ واﻗﻌﻴﺖ در ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮمِ ﻋﻘﻼﻧﻲِ ﻣﻨﻔﺮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺪرن ﺑﻪ‬
‫ﭘﺮﺳﺶ »ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﭼﻴﺴﺖ؟« اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﭼﻴﺰ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ زﻧﺠﻴﺮهاي از ده ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از‬
‫آنﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﮔﻨﻮﺳﻲﻫﺎ ﺑﺪون ﺷﻚ اﻳﻦ را »زﻧﺠﻴﺮهي ده ﻋﺼﺮ« ﻧﺎﻣﻴﺪه‪-‬‬
‫اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ده ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي واﻗﻌﻴﺘﻲ در ﭘﺲ زﻣﻴﻨﻪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬از‬
‫آﻧﺠﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ ﺧﻂ راﺳﺖ ﻓﺮﺿﻲ ﻛﻪ ﭼﺎرﭼﻮب ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻄﻪاي ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻮع ﻫﺴﺘﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺷﻚﻛﺮدن در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ در اﻳﻨﺠﺎ در ﻧﻈﺮ ﺧﺮد ﻣﻘﺪس ﻣﺘﺸﺮف از ﻋﻠﻢ ﻛﻔﺮآﻣﻴﺰِ ﺟﻬﺎنِ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﺗﺨﻤﻴﻨﻲ‬
‫دﻗﻴﻖﺗﺮ وﺟﻮد دارد ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫***‬

‫ﻃﺮاﺣﻲ ﻛﺎرت ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺻﻠﻲ اﻧﺸﺎﺋﺎت ﻓﻮق را ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻃﻼي ﺑﺎد اﺳﺖ‪ .‬او ﺷﺎخﻫﺎي‬
‫دﻳﻮﻧﻴﺴﻮس زاﮔﺮوس را دارد و ﺑﻴﻦ آن ﻳﻚ ﻣﺨﺮوط ﻓﺎﻟﻴﻚ از ﻧﻮر ﺳﻔﻴﺪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ﺗﺎﺛﻴﺮ ﭼﺘﺮ‪ 1‬ﺑﺮ وي‬
‫اﺳﺖ‪ .‬او در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪي ﻫﻮا و ﻃﻠﻮعﻛﻨﻨﺪه از ﻓﻀﺎ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و ﻣﻨﺶ ﻛﺴﻲ را دارد ﻛﻪ‬
‫ﻧﺎﮔﻬﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻧﻔﺠﺎري ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻋﻴﺎن ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﺑﻬﺎر‪ ،‬ﺳﺒﺰ ﭘﻮش اﺳﺖ؛ وﻟﻲ ﻛﻔﺶﻫﺎي او از ﻃﻼي ﻓﺎﻟﻴﻚ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ دارد ﻛﻪ ﻧﻮك آن ﻫﺮم ﺳﻔﻴﺪ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺮار دارد‪ .‬در دﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﻮد ﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﻮهي ﻛﺎج ﺷﻌﻠﻪور‪ ،‬ﺑﺎ اﻫﻤﻴﺖ ﻳﻜﺴﺎن دارد ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ رﺷﺪ ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺗﺎﻛﻴﺪ دارد‪ .‬و از ﺷﺎﻧﻪ‪-‬‬
‫ي ﭼﭗ وي ﺧﻮﺷﻪاي اﻧﮕﻮر ﺑﻨﻔﺶ آوﻳﺰان اﺳﺖ‪ .‬اﻧﮕﻮر ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺑﺎروري‪ ،‬ﺷﻴﺮﻳﻨﻲ و اﺳﺎس ﺧﻠﺴﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﻠﺴﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺷﻪاي اﻧﮕﻮر ﻛﻪ ﺑﻪ رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن ‪ -‬ﻣﺎرﭘﻴﭻﻫﺎي رﻧﮕﻲ رﺷﺪ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻞ دﻧﻴﺎ‪ .‬وي ﺑﺎ دﺧﺎﻟﺖ ﺧﻮد در ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻮر‪ ،‬ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه ﺗﺠﻠﻲ ﺣﺠﺎب ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﻣﻨﻔﻲ اﺳﺖ‪ .‬روي‬
‫اﻳﻦ ﺣﻠﻘﻪي ﻣﺎرﭘﻴﭻ دﻳﮕﺮ ﻋﻼﻳﻢ ﻣﺸﺨﺼﻪي ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ‪ 2‬وﺟﻮد دارﻧﺪ؛ ﻛﺮﻛﺲ ‪ ،Maut‬ﻛﺒﻮﺗﺮ وﻧﻮس‬
‫)اﻳﺰﻳﺲ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،(3‬و ﭘﻴﭽﻚ ﻣﻘﺪس ﻣﺮﻳﺪان او‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺮواﻧﻪي ﭼﻨﺪرﻧﮓ ﺑﺎد و ﮔﻮي ﺑﺎﻟﺪار ﺑﺎ ﺟﻔﺖ‬

‫‪ 1‬כתר ]ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ[‪ :‬ﻣﺤﻞ ﻣﺴﻴﺮ א ]اﻟ‪‬ﻒ[ را در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Godhead‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Mary‬‬
‫ﻣﺎرﻫﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻧﻤﺎدي ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي دو ﻧﻮزاد ﻫﻢآﻏﻮش در وﺳﻂ ﻣﺎرﭘﻴﭻ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺷﺪه و ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﮔﺮدﻳﺪه‬
‫اﺳﺖ وﺟﻮد دارد‪ .‬در ﺑﺎﻻي آنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺖ‪ ‬ﺳﻪ ﮔﻞ در ﻳﻚ آوﻳﺰان اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺒﺮ ﺑﺮ وي اﻇﻬﺎر دوﺳﺘﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و‬
‫ﺗﻤﺴﺎح در زﻳﺮ ﭘﺎي وي‪ ،‬در ﻧﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎي ﻧﻴﻠﻮﻓﺮش‪ ،‬ﺧﻤﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺮﻛﺰ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺗﻠﺨﻴﺺﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪد و ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﭼﻨﺪرﻧﮓ وي‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ درﺧﺸﺎن ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻧﺸﺎن ﻧﻮر ﺧﻼق اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪ -I‬ﻣﻎ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ב ]ﺑِﺖ[ اﺷﺎره دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﻳﻚ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺳﻴﺎرهي ﻋﻄﺎرد ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻤﺎد ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ آﻧﭽﻨﺎن ﭘﻴﭽﻴﺪه و‬
‫ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﺎرﻫﺎي ﻣﻌﻴﻨﻲ اﻟﺼﺎق ﮔﺮدد ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت اﻳﻦ ﻛﺎرت اﺛﺮﮔﺬار ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ از‬
‫آن‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪي ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎرت از ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﻪ و اﺳﺘﻔﺎده ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮان ﻓﺮاﻧﺴﻮي اﻳﻦ ﻛﺎرت در دﺳﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ‪،‬‬

‫‪ ،Le Bateleue‬ﺣﺎﻣﻞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺳﺖ‪.1‬‬

‫ﻣﺮﻛﻮري ﭘﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺳﺖ‪:‬‬

‫اﻧﺮژي رﻫﺎﺷﺪه‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬اراده‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮس را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﻪ دﻧﻴﺎﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي آنﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪) .‬اﻧﺠﻴﻞ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎي ﻣﻘﺪس؛ ﻓﺼﻞ ‪ 1‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬اراده را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬او ﭘﺴﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺪر در ﻋﻤﻞ‪ .‬وي ﻫﻤﺘﺎي ﻣﺬﻛﺮِ راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ اﺳﺖ‪ .‬اﺟﺎزه‬
‫ﻧﺪﻫﻴﺪ در اﻳﻨﺠﺎ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻓﺮاﺳﻬﺎي ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﺎرﻣﻮﻧﻴﻚﻫﺎي ﺛﺎﻧﻮي ﻟﻴﻨﮕﺎم و‬
‫ﻳﺎﻧﻲ اﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﺻﻮرت ﺑﮕﻴﺮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻧَﻘﻠﻲ از ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﺎرﻳﺲ‪) ،‬ﺿﻤﻴﻤﻪ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ( دﻳﺪه‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺖ ﻋﻄﺎرد‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ از ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻄﺎرد ﻣﺴﻴﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﻲرﺳﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﺎوش ﺧﺪاﻳﺎن اﺳﺖ‪ ،‬و دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻴﻨﮕﺎم را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد؛ ﻛﻠﻤﻪي ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎرش ﺳﻜﻮت اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻋﻄﺎرد‪ ،‬ﻋﻤﻞ را در ﻫﻤﻪي اﺷﻜﺎل و ﻓﺎزﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬او اﺳﺎس ﺳﻴﺎل ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺘﻘﺎلﻫﺎي‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﻪي ﭘﻮﻳﺎي ﺟﻬﺎن‪ ،‬او ﺧﻮدش‪ ،‬ﻣﺎدهي ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او در زﺑﺎن‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺪرن‪ ،‬ﺑﺎر اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲاي اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﭘﻴﺶ ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺣﻠﻘﻪي ده ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺪام اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ اﺳﺖ‪ ،‬او ﻗﺎﻧﻮن دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻟﺰوﻣﺎً ﻳﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﻌﻨﺎي ﺳﺮّي ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺖ آن اﺳﺖ و ﺷﺮط اﻇﻬﺎرش‪ .‬وﺟﻮدش ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت و ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻪ دﻟﻴﻞ دوﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮدﻧﺶ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ و‬
‫ﻛﺬب‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺑﻼﻫﺖ را ﻫﻤﺰﻣﺎن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮهﺑﻮدن ﺧﻮد ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪه را ﺑﺮ ﻫﻢ‬

‫‪ .(1) 1‬ﺻﻮرت دﻳﮕﺮ‪ .Le Pagad :‬ﻣﻨﺸﺎ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‪ .‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدات‪ :‬פחד ]ﭘﺨﺪ[‪ ،‬وﺣﺸﺖ )ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﺮس ﺑﻴﻤﻨﺎك(‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻲ از ﮔﺒﻮرا‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻳﻚ ران‪ :‬آﻟﺖ ﻣﺮداﻧﻪ‪ .‬در ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻋﺒﺮي‪ ،‬פאחד ]ﭘﺎﺧﺪ[ ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ وﺣﺸﺖ‪ :‬ارزش‪ ،Pagoda (2) !!93 :‬ﻳﺎدﺑﻮدي ﻓﺎﻟﻴﻚ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ و ﺑﻪ ﺗﺴﺎوي ﻣﺴﺘﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻲزﻧﺪ‪ ،‬و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻴﺮﻧﮓﺑﺎز اﺳﺖ‪ .‬او ﻫﻴﭻ »آﮔﺎﻫﻲ« ﻧﺪارد‪ ،‬و ﺧﻼق اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ از ﻃﺮق ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ اﻫﺪاﻓﺶ ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻠﻴﺪي آن را اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﺮﻛﻮري ﺟﻮان اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﺣﻴﻠﻪ‪-‬‬
‫ﮔﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻛﺴﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ او ﻧﻤﻲﺷﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ ارادهي ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ او در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺳﻔﻴﺮاي ﺳﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺿﺎﺑﻄﻪﻣﻨﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و ﺗﺎ ﺣﺪي ﻛﻤﺘﺮ ﺳﻔﻴﺮاي ﺑﺪﻟﻲ‪ ،‬د‪‬ﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت از ﺑﺎﻻ ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ دوم از ﭼﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺠﻠﻲِ دوم‪ ،‬اﺑﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻪ ﺣﺮﻓﺶ א ]اﻟﻒ[‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ در اﻳﻦ ﺳﻄﻮح ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻜﺮ آﻧﭽﻨﺎن ﻇﺮﻳﻒ و رﻗﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻳﻜﻲ ﺑﻪ‬
‫دﻳﮕﺮي ﺟﺮﻳﺎن ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﭼﺎرهاي ﺟﺰ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﻫﺮ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ اراﻳﻪ ﺷﺪه‪ ،‬ﺗﺎﻛﻴﺪي اﻧﺪك ﺑﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ از ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻤﻪﺷﻜﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﺎﻟﻖ و دوﮔﺎﻧﻪي ﻣﺴﻴﺮ ב‬
‫]ﺑِﺖ[ ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫در ﻛﺎرت ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﭘﻮﺷﺶ‪ ،‬ﺗﺮدﺳﺖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ از ﺗﺮدﺳﺖ در دﺳﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ ﻳﻜﻲ از ﺧﺎمﺗﺮﻳﻦ و ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﺒﺨﺶﺗﺮﻳﻦِ آنﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻮﺷﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻋﻼﻣﺖ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻲ در رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد )ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر دﻗﻴﻖ در دوي‬
‫ﻗﺮص ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ(‪ .‬او ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻗﺒﻪ در ﻫﺮ ﻃﺮف در دﺳﺖ دارد ﻛﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﻪ ﻗﻄﺒﻴﺖ‬
‫دوﮔﺎﻧﻪي اﻟﻜﺘﺮﻳﺴﻴﺘﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮﺧﺎﻟﻲ ﭘﺮوﻣﺘﻴﻮس‪ 1‬اﺳﺖ ﻛﻪ آﺗﺶ را از‬
‫ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲآورد‪ .‬روي ﻳﻚ ﻣﻴﺰ ﻳﺎ ﻣﺤﺮاب ‪ -‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ‪ -‬ﺳﻪ اﺑﺰار ﻋﻨﺼﺮي‬
‫دﻳﮕﺮ وﺟﻮد دارﻧﺪ‪.‬‬
‫»ﺑﺎ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺳﺎزد او‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺟﺎم ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ او‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ او‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻗﺮص رﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ او‪«.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻮﺳﺎن‪ ،2‬آﻳﺎت ‪10-7‬‬

‫ﻛﺎرت ﺣﺎﺿﺮ در اﺻﻞ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻨﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪-‬ﻣﺼﺮي ﻃﺮاﺣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺗﻐﻴﻴﺮ دادﻧﺪ‪ ،‬از ﻫﺮ ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻮر ﻫﻨﺪوﻳﻲ ﻣﺮﻛﻮري‪ ،‬ﻫﺎﻧﻮﻣﻦ‪ ،3‬ﻣﻴﻤﻮنﺧﺪا‪ ،‬ﺑﻪ زﺷﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻﻳﻚ از ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي اﻋﻠﻲِ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﺎد در اﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻫﺪف اﺳﺎﺗﻴﺪ آن در اﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﻨﺎﺳﺨﻲ ﻣﻮﻗﺖ از ﺧﺪا‬
‫ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎدن ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪي زﻧﺎن ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻴﭻ اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﺑﺎ ﻋﻤﻖ ﻳﺎ روﺣﺎﻧﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺎﻧﻮﻣﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻴﺶ از ﺑﻮزﻳﻨﻪي ﺗﺤﻮت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺨﺼﻪي اﺻﻠﻲ ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ ﻳﺎ ﺗﺤﻮت‪ ،‬ﻣﺮﻛﻮري ﻣﺼﺮي‪ ،‬در وﻫﻠﻪي اول آن اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺳﺮ ﻟﻚﻟﻚ دارد‪.‬‬
‫ﻟﻚﻟﻚ ﻧﻤﺎد ﺗﻤﺮﻛﺰ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﺷﺪ اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺪاوم روي ﻳﻚ ﭘﺎ ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲاﻳﺴﺘﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Prometheus‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Liber Magi‬‬
‫‪3 Hanuman‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻧﻤﺎدي از روح ﻣﺮاﻗﺒﻪﮔﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﺷﺎرهاي ﺑﻪ رﻣﺰ ﻣﺤﻮري ﻋﺼﺮ‬
‫اوزﻳﺮﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺳﺮّي آﻧﭽﻨﺎن ﻣﺤﻔﻮظ از ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ آن دﺧﺎﻟﺖ ﻣﺬﻛﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﺮزﻧﺪان‬
‫ﻻزم ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺷﻜﻞ از ﺗﺤﻮت‪ ،‬او ﺑﺎ ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ ﻗﻘﻨﻮﺳﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪهي اﺣﻴﺎ از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪﻣﺜﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در دﺳﺖ ﭼﭗ او اﻧﺦ‪ 1‬ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﻨﺪ ﺳﻨﺪل را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻠﻪي ﭘﻴﺸﺮوي در دﻧﻴﺎﻫﺎ ﻛﻪ ﻋﻼﻣﺖ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛﻨﻨﺪه ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ اﻧﺦ ) ‪crux‬‬
‫‪ (ansata‬ﺑﺎ ﺷﻜﻠﺶ در واﻗﻊ ﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮي از ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ اﺳﺖ و اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻧﺪازه‬
‫ﻣﺼﺮﺷﻨﺎﺳﺎن ﻣﺪرن اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﻜﺎر ﻣﻜﺘﺐ ﻓﺎﻟﻴﻚ ﺑﺎﺳﺘﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺎ را وادار ﺑﻪ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻗﺮار دادن‬
‫آن ﻧﻤﻮده اﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮ ﺗﺤﻮت او را اﺻﻮﻻً ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺧﺮد و ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻗﻠﻢ و در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ‬
‫ﭘﺎﭘﻴﺮوس دارد‪ .‬او ﭼﺎووشﭘﻮي ﺧﺪاﻳﺎن اﺳﺖ؛ او ارادهي اﻳﺸﺎن را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻬﺎي ﻗﺎﺑﻞدرك ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﺸﺮف ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ و اﻋﻤﺎل اﻳﺸﺎن را ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ از زﻣﺎﻧﻬﺎي ﺑﺴﻴﺎر اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎده از ﺳﺨﻦ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ‪ ،‬در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ورود اﺑﻬﺎم و در ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻛﺬب ﺑﻮده اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﺸﺎن ﺗﺤﻮت را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻧﻤﺎﻳﺶ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻳﻚ ﺑﻮزﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻮﺳﻔﺎﻟﻮس‪ 2‬ﺗﻌﻘﻴﺐ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪاش ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﻠﻤﻪي ﺧﺪا‪ ،‬ﺗﻤﺴﺨﺮ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ و ﻓﺮﻳﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ زﺑﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺮ وﻫﻢ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاس در ﻓﻠﺴﻔﻪي ﻫﻨﺪو ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در آن ﺟﻨﺒﻪاي از ﺗﺤﻮﺗﻲ ﻛﻪ از‬
‫آن ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ‪] माया‬ﻣﺎﻳﺎن[ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ و ﻣﻌﻤﻮل ﻣﻜﺘﺐ‬
‫‪] महायान‬ﻣﺎﻫﺎﻳﺎﻧﺎ[ در ﺑﻮدﻳﺴﻢ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد )ﻛﻪ واﻗﻌﺎً ﺑﺎ اﻓﺮاس ﺷﻴﻮا و ﺷﺎﻛﺘﻲ‪ 3‬ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪهاي از اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ در ﻧﻮﺷﺘﻪاي ﺑﻪ ﻧﺎم »رب‪ ‬وﻫﻢ« ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد )ن‪ .‬ك‪ .‬ﺿﻤﻴﻤﻪي ﻓﺼﻞ دوم‪(.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻌﻲ دارد ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻮق را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اوﻻً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺼﺎوﻳﺮ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺰوﻣﺎً ﻏﻠﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬اﺑﺪي ﺑﻮده‪ ،‬آن ﺑﺎ ﻣﺤﺪودﻳﺖ‪ ،c ‬ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮر‪،‬‬
‫ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻨﺎﻗﺾ دارد‪ :‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ زﺣﻤﺖ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ‬
‫از ﻳﻚ ﺧﻂﺧﻄﻲ ﻳﺎدﻣﺎﻧﻲ‪ 4‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻪ در ﻃﺮاﺣﻲ ﺑﻴﺎن ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ در ﺑﺨﺸﻬﺎﻳﻲ از‬
‫ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﺎرﻳﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Ankh‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Cynocephalus‬‬
‫‪3 Shakti‬‬
‫‪4 mnemonic‬‬
 ‫‪ -II‬راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ג ]ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ[ ارﺟﺎع داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺷﺘﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻧﻤﺎدﺷﻨﺎﺳﻲ ﺷﺘﺮ در اداﻣﻪ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻣﺎه اﺷﺎره دارد‪ .‬ﻣﺎه )ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎد ﻋﻤﻮﻣﻲ‬

‫ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻣﺮﺗﺒﻪي دوم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﻳﺎﻧﻲ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻴﻨﮕﺎم(‪ ،‬ﺟﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ و از اﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﺳﻔﻠﻲ‬
‫ﻣﻲرود‪ .‬ﻧﻤﺎدي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺮّات در اﻳﻦ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒﻫﺎ‬
‫ﺗﻜﺮار ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻣﺎ در ﻛﺎرتﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ در‬
‫ﻣﻮرد ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻻي ﻣﻐﺎك ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﻛﺎﻫﻨﻪي اﻋﻈﻢ‬
‫اوﻟﻴﻦ ﻛﺎرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪي ﻋﻠﻮي‪ 1‬را ﺑﺎ ﺷﺶﮔﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و ﻣﺴﻴﺮ وي ‪ -‬ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ در ﻧﻤﻮدار‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﭘﺪر در‬
‫واﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪي ﺧﻮد و ﭘﺴﺮ در ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺧﻮد‬
‫ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ دﻗﻴﻘﺎً ﺑﺎ رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ در ﺗﻌﺎدل ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ در اﻳﻨﺠﺎ ﺧﺎﻟﺺﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺘﻌﺎل‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﻓﻬﻢ از ﻣﺎه وﺟﻮد دارد‪) .‬در دﻳﮕﺮ اﻧﺘﻬﺎي اﻳﻦ درﺟﻪ ﺑﻨﺪي ﻛﺎرت ‪ XVIII‬ﻗﺮار دارد‪(.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت روﺣﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺮهي ازﻟﻲ‪ ،‬آرﺗﻤﻴﺲ‪ 2‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻲﻫﺎ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬وي ﺗﻨﻬﺎ در‬
‫ﻳﻚ ﺣﺠﺎب ﻧﻮراﻧﻲ از ﻧﻮر ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ درﺟﺎت ﺑﺎﻻ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻧﻮر را ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﻛﺎﻣﻞ روح ﺟﺎوﻳﺪان ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﺠﺎﺑﻲ ﻛﻪ روح را ﻣﺨﻔﻲ ﻣﻲدارد در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫درﺧﺸﺶ ﺧﻴﺮهﻛﻨﻨﺪهي ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﻗﻴﺎسِ آن ﺑﻪ ﻃﺮز ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻮﺛﺮي اﻧﺠﺎم ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .3‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ او ﻧﻮر اﺳﺖ و‬
‫ﭘﻴﻜﺮ ﻧﻮر‪ .‬او ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺸﺖ ﺣﺠﺎب ﻧﻮر اﺳﺖ‪ .‬او ﺟﺎن ﻧﻮر اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ زاﻧﻮاﻧﺶ ﻛﻤﺎن آرﺗﻤﻴﺲ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻳﻚ آﻟﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺷﻜﺎرﭼﻲ اﺳﺖ و ﺑﺎ اﻓﺴﻮن ﺷﻜﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم را از ﭘﺸﺖ ﺣﺠﺎب ﻧﻮر در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺣﺠﺎب از ﻫﻴﭻ اﺻﻠﻲ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻠّﻞ ﺗﺠﻠﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻟﻬﻪي ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ ،‬اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮي ﻫﻴﺎت‪ .‬اوﻟﻴﻦ و روﺣﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪي‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻲ از ﻫﺮ اﻣﻜﺎن ﻗﺎﺑﻞﺗﻌﻤﻖ در ﺧﻮد‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮي ﻣﺬﻛﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬آﻧﮕﺎه اﻳﻦ اﻟﻬﻪي ﺑﺎﻛﺮه‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻟﻬﻪ‬
‫ﺑﺎروري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺸﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻜﺎل اﺳﺖ‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ زﻳﺮ ﻣﻐﺎك ﻧﺰول ﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻴﻨﻲ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﻓﺼﻞ ﭘﻲآﻳﻨﺪ از ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت )ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه( ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺿﺮب ﻣﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬داﻧﺶآﻣﻮز را در ﻓﻬﻢ اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻳﺎري ﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫‪1‬‬‫‪Supernal Triad‬‬
‫‪2‬‬‫‪Artemis‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻨﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎن ﻫﻨﺪوﻳﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻄﺎﺑﻘﻲ دﻗﻴﻖ دارد‪ .‬ﻣﺎﻧﻊ ﻧﻬﺎﻳﻲ در اﺷﺮاق ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً ﻣﺸﺎﻫﺪهي اﻳﻦ ﺗﺎﺑﺶ‬
‫ﺑﻲﺷﻜﻞ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫»ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻏﺒﺎر‬

‫در وزش ذﻫﻦ ﺗﻼﻃﻤﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ؛ رﮔﺒﺎري ز اﻓﻜﺎر ﺑﻲﺛﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﺴﺪود اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺻﺤﺮا‪ ،‬ﻣﻐﺎﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن در آن اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎرﻫﺎﻳﻲ در آن اﺗﻼﻓﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻳﻦ ﺻﺤﺮا‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﻪاي ﻣﻠﻌﻮن در ﺟﻬﺎن ﺑﺮﻛﺖ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻛﻨﻮن و ﻫﻤﻮاره رﻫﺮوان از ﺻﺤﺮا ﻣﻲﮔﺬرﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن از درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲآﻳﻨﺪ و ﺑﻪ درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲروﻧﺪ‪.‬‬
‫و آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻣﻲروﻧﺪ‪ ،‬آب ﻣﻲرﻳﺰﻧﺪ؛ ﻳﻚ روز اﻳﺸﺎن ﺻﺤﺮا را آﺑﻴﺎري ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد‪ ،‬ﺗﺎ ﮔﻞ ﺑﺮوﻳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻨﮕﺮ! ﭘﻨﺞ رد ﭘﺎي ﺷﺘﺮ را! ‪«V.V.V.V.V.‬‬

‫)داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﺮاي ﺷﺮح ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻣﻐﺎك ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ‪ 418‬ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺧﺼﻮص اﻳﺜﻴﺮ دﻫﻢ‪ ،‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻠﺪ ‪ ،1‬ﺷﻤﺎره ‪ ،5‬ﺿﻤﻴﻤﻪ(‬

‫در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﻴﺎتﻫﺎي ﻧﻮﻇﻬﻮر ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎرﭘﻴﭻﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺴﺘﺎلﻫﺎ‪ ،‬داﻧﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻼفﻫﺎ‬
‫ﻛﻪ آﻏﺎز ﺣﻴﺎت را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬در ﻣﻴﺎن آنﻫﺎ ﺷﺘﺮي ﻗﺮار دارد ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﺑﺪان اﺷﺎره ﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت ﭘﻴﻮﻧﺪي ﻣﺎﺑﻴﻦ دﻧﻴﺎي ﻣﺜﺎﻟﻲ و ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫ﺗﺎﻛﻨﻮن اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ از ﭼﺘﺮ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ؛ اﻣﺎ از ﻧﻈﺮ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺎدي ﻛﻪ‬
‫ﻫﻢ اﻛﻨﻮن در ﺗﻴﻔﺎرت اﺳﺖ ‪ -‬ﻓﺮدي ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﻣﻜﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪي ﻧﮕﻬﺒﺎن ﻣﻘﺪس ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ رﻫﻨﻤﻮن اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ راﻫﺒﻪي ﺳﺘﺎرهي ﻧﻘﺮهاي ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻓﻜﺮ )ﻳﺎ در ﻋﻮض ﺗﺎﺑﺶ ﻗﺎﺑﻞ ادراك‪ (‬آن ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﺎد اﻋﻠﻲِ ﺗﺸﺮف‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎل‪ ،‬اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺘﻲ از ﺗﺸﺮف اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻴﺪﻫﺎي آن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﻃﺮﻳﻖ اﻓﺮادي ﻛﻪ آنﻫﺎ را در‬
‫اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﺮز ﻏﺮﻳﺒﻲ ﻧﮕﺎرهاي از ﻛﺎر‬
‫‪ A.'.A.'.‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﺪهي دﻳﮕﺮي از اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪ در ﻓﺼﻞ دﻳﮕﺮي از ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺻﺪف‬
‫ﺑﺮادران ‪ A.'.A.'.‬ﺑﺎ ﻣﺎدر ﻓﺮزﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻨﺪ ﺳﺘﻮدﻧﻲ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺮ ﭼﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻋﺸﻖ اﻳﻨﺎن اﺳﺖ؛ ﺧﻠﻘﺖ‪-‬زاﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻌﺎدت ﻳﻚ اﺳﺖ؛ ﺟﻤﺎع‪-‬اﻧﺤﻼل‪ ،‬ﺳﻌﺎدت‪ ‬ﭼﻨﺪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن درﻫﻢﺗﻨﻴﺪه از اﻳﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻌﺎدت اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻓﺮاي ﺳﻌﺎدت اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺮد در ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﺎ زن ﻣﺸﻌﻮف ﻣﻲﮔﺮدد؛ زن در ﺟﺪا ﺷﺪن از ﻓﺮزﻧﺪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺮادران ‪ A.'.A.'.‬زﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ،A.'.A.'.‬ﻣﺮدان‪«.‬‬

‫اﻧﻌﻜﺎس اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﻫﻤﻴﺖ دارد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻧﺚ اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎﻛﺮه‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ و اﺳﺒﺎبﻫﺎي‬
‫ﺗﺠﻠﻲ )ﻳﺎ از ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻳﻞﺷﺪن( را در ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪي دوم ﺧﻮد را ﺑﺪون ﻫﺮ ﺷﺮوع‬
‫ﻳﺎ آﻏﺎزي ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪KEΦΑΛΗ ΜΒ‬‬

‫‪ 2‬ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪KEΦΑΛΗ Γ‬‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺮوف ﭘﻲ در ﭘﻲ ג‪ ،‬ד و ה ]ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ‪ ،‬داﻟ‪‬ﺖ و ه‪) [‬ﻛﺎرﺗﻬﺎي ‪(XVII ،III ،II‬‬
‫ﻧﻤﺎد ﻣﻮﻧﺚ )‪] 陰‬ﻳﻴﻦ[( را در ﺳﻪ ﺷﻜﻞ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﻟﻬﻪاي ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻳﻦ ﺳﻪ‪-‬‬
‫ﮔﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺳﻪ ﭘﺪر ﻣﺮﺗﺒﻂ و ﻣﻜﻤﻞ ו‪ ،‬צ و י ]واو‪ ،‬ﺻﺎدي و ﻳ‪‬ﺪ[ )ﻛﺎرﺗﻬﺎي ‪ (IX ،V ،IV‬ﻣﻲآﻳﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎرﺗﻬﺎي ‪ 0‬و ‪I‬‬
‫دوﺟﻨﺴﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎرده ﻛﺎرت دﻳﮕﺮ ﺟﻮﻫﺮ آﻏﺎزﻳﻦ وﺟﻮد را در اﻗﺘﺮان‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻳﺎ ﺗﺠﻠﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪ -III‬ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ד ]داﻟ‪‬ﺖ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ در ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻪ ﺳﻴﺎره وﻧﻮس اﺷﺎره دارد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺎرت ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه اﺳﺖ اﻣﺎ‬
‫ﺧﻮاص آن ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻮﻣﻲﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ד ]داﻟ‪‬ﺖ[‪ ،‬روي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﺴﻴﺮ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ اﺳﺖ‬

‫ﻛﻪ ﭘﺪر و ﻣﺎدر را ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ד ]داﻟ‪‬ﺖ[ ﻳﻜﻲ از ﺳﻪ‬
‫ﻣﺴﻴﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻻي ﻣﻐﺎك ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻧﻤﺎد ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي زﻫﺮه ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎد ﺳﻴﺎرهاي اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫اﻓﺮاس ذﻛﺮﺷﺪه ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦِ ﻋﺸﻖِ ﺟﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.1‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺘﻮان ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎد زن را‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ‬

‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺧﻼﺻﻪ ﻛﺮد ﭼﺮا ﻛﻪ وي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در اﺷﻜﺎل‬
‫ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد‪» .‬ﺑﺴﻴﺎر‪-‬ﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر‪-‬‬
‫ذﻫﻦ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر‪-‬ﻣ‪‬ﻜﺮ‪ ،‬دﺧﺘﺮ زﺋﻮس«‪.‬‬

‫او در اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﻛﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت روﺣﺎﻧﻲ را ﺑﺎ ﭘﺎﻳﻴﻦ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﺎدي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﺳﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻚ‪ ،‬اﺻﻞ ﻋﺪم ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ؛ ﻧﻤﻚ ﻣﺎدهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﮔﻮﮔﺮد ﺑﺪان اﻧﺮژي داده ﺷﻮد ﺗﺎ ﺗﻌﺎدل ﭼﺮﺧﺸﻲ ﮔﻴﺘﻲ ﺣﻔﻆ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎزوﻫﺎ و ﻧﻴﻢﺗﻨﻪي ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻧﻤﺎد ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻧﻤﻚ اﺷﺎره دارد‪ .‬زﻧﻲ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد ﺑﺎ ﺗﺎج و ﺟﺎﻣﻪاي اﻣﭙﺮاﻃﻮري‪ ،‬ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻳﻚ ﺳﺮﻳﺮ ﻛﻪ ﺗﻴﺮكﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در اﻃﺮاﻓﺶ ﻗﺎﺋﻢ اﻳﺴﺘﺎدهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎي ﺗﺎبﺧﻮردهي آﺑﻲرﻧﮕﻲ اﺷﺎره دارد‬
‫ﻛﻪ ﻧﻤﺎد ﺗﻮﻟﺪ وي از آب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻴﺎل‪ .‬در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ اﻳﺰﻳﺲ را ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛‬
‫ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺚ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ در ﻣﻲآورد‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﺪرت ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ .‬رﻳﺸﻪﻫﺎي آن در زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬زﻳﺮ آب ﻳﺎ در ﺧﻮد‬
‫آب؛ اﻣﺎ ﮔﻠﺒﺮگﻫﺎﻳﺶ را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮش ﮔﻮدي ﺟﺎم ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺻﻮرﺗﻲ‬
‫زﻧﺪه از ﮔﺮال ﻣﻘﺪس اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮن ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎيﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﺗﻴﺮكﻫﺎي ﺷﻌﻠﻪﻣﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺳﺮﻳﺮ وي‪ ،‬ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ دو ﭘﺮﻧﺪه وي ﻗﺮار دارﻧﺪ؛ ﮔﻨﺠﺸﻚ و ﻛﺒﻮﺗﺮ‪ .‬و ﺟﻮﻫﺮ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺑﺎﻳﺪ در‬
‫اﺷﻌﺎر ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس و ﻣﺎرﺗﻴﺎل‪ 2‬دﻳﺪه ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻪاش زﻧﺒﻮرﻫﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪاﻧﺪ و دوﻣﻴﻨﻮﻫﺎ‪ ،3‬ﻣﺤﺼﻮر در‬
‫ﺧﻄﻮط ﻣﺎرﭘﻴﭻ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ؛ ﻣﻨﺰﻟﺖ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬داﻳﺮه ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎي ‪ 3 ،5 ،6 ،4 ،2 ،1‬ﺑﺮﺧﻮرد دارد‪ .‬ﺻﻠﻴﺐ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ‪ 10 ،9 ،6‬و ‪ 8، 7‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Catulus and Martial‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪dominos‬‬
 ‫دور او‪ ،‬داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻤﺮﺑﻨﺪ ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫زﻳﺮ ﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻴﭽﻪاي ﻣﻨﻘﻮش ﻗﺮار دارد آراﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﻓﻠﺌﻮر‪-‬د‪-‬ﻟﻴﺲ‪ 1‬و ﻣﺎﻫﻲ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ در ﺣﺎل‬
‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﻞﺳﺮخ ﺳﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺳﺮﻳﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﺎدﮔﻲ و ﺧﻠﻮص ﻧﺸﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﺗﻌﺎدل‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و اﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺎهﻫﺎي ﮔﺮدان ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎن ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ دوﮔﺎﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬در ﻳﻚ ﻃﺮف‪ ،‬ﭘﻠﻴﻜﺎن ﺳﻨﺘﻲ ﺟﻮﺟﻪﻫﺎﻳﺶ را از ﺧﻮنِ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﻃﺮف دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺎب ﺳﻔﻴﺪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﭘﻠﻴﻜﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻛﺎﻣﻞ آن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ درﺟﻪي ﭘﻨﺠﻢ ‪ O.T.O‬ﻣﻮﺟﻮد‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﺮﺗﺒﻂ داﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮد ﭘﻠﻴﻜﺎن ﺑﺎ ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ و اﻋﻘﺎﺑﺶ‪ ،‬ﺑﺎ دﺧﺘﺮ‬
‫در ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﻇﻬﺎر ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ‪ ،‬دﺧﺘﺮ ﻣﺎدرش ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺳﺮﻳﺮ وي ﺻﻌﻮد ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﺎري ﺣﻴﺎت وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻳﻚ ﺗﻮارث ﺧﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻜﺎل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﻴﻦ روﺷﻨﺎﻳﻲ و ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﺶ ﻧﺪارد‪ .2‬اﮔﺮ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻪ درﺳﺘﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ آﺷﺘﻲ دادن ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻛﻮاﻧﺘﻮم ﺑﺎ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻜﺘﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻲﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺎب ﺳﻔﻴﺪ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻋﻘﺎب ﻗﺮﻣﺰ در ﻛﺎرت ﻫﻤﺴﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫واروﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﻮد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺑﻠﻨﺪﻣﺮﺗﺒﻪ‪ ،‬ﻧﻤﺎدﻫﺎ در ﻛﻤﺎﻟﻨﺪ؛ ﻫﻢ ﻛﻤﺎل اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﻫﻢ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﻨﺮ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻔﺘﻴﺲ‪ .3‬ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺎر ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً در ﻛﺎرتﻫﺎي ﭘﻲآﻳﻨﺪ دوام ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ VI‬و ‪.XIV‬‬

‫در ﭘﺸﺖ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻃﺎق ﻳﺎ درب ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺗﻘﺴﻴﺮ ﺣﺮف ד ]داﻟ‪‬ﺖ[ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ درﮔﺎه ﻋﺮش ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﻧﻤﺎد و ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻫﻤﻪﺷﻜﻠﻴﺶ‪ ،‬داﻧﺶآﻣﻮزي ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ‬
‫ﺗﺠﻠﻲ اراﻳﻪﺷﺪه ﻣﺴﺤﻮر ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺮاﻫﻪ رود‪ .‬در ﻫﻴﭻ ﻛﺎرت‪ ‬دﻳﮕﺮ اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻟﺰوم ﻧﺎدﻳﺪه‪-‬‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺟﺰا ﺑﺮاي ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﻛﻞ اﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪارد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪fleur-de-lys‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Natura non facit saltum.‬‬
‫‪3 Nephtis‬‬
 ‫‪ .IV‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف צ ]ﺻﺎدي‪ [1‬ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‬
‫و ﺑﻪ ﺑﺮج ﺣﻤﻞ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج اﺷﺎره دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮج ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي ﺑﻬﺮام ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد و ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺷﺮف‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮج ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ از اﻧﺮژي در ﻣﺎديﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻗﺘﺪار اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼﻣﺖ ‪ TZ‬ﻳﺎ ‪ TS‬در‬
‫ﺷﻜﻞ اﺻﻴﻞ و آواﻧﮕﺎراﻧﻪي زﺑﺎن ﺑﺪﻳﻦ اﺷﺎره دارد‪ .‬از‬
‫رﻳﺸﻪﻫﺎي ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺳ‪‬ﺮ ﻳﺎ ﺳ‪‬ﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه‬
‫و اﻣﺮوزه در ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺰار‪ ،‬ﺗﺰار‪ ،‬ﺳﺮدار‪ ،‬ﺳﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻴﻮر‪ sefior ،signor ،‬و ﺳﻨﻴﻮر دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻣﺬﻛﺮ ﺗﺎجداري را ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻪﻫﺎ و ﻧﺸﺎنﻫﺎي‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻲ ﻧﺸﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺳﺮﺳﺘﻮنﻫﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺳﺮ ﻗﻮچ وﺣﺸﻲ ﻫﻴﻤﺎﻟﻴﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﻮچ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﭘﺎﻳﺶ ﺑﺮّه و‬
‫ﺑﻴﺮق ﻟﻤﻴﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﺸﺨﺼﻪ را در ﺳﻄﺢ ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮ‬
‫ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﻮچ ذاﺗﺎً ﺣﻴﻮاﻧﻲ وﺣﺸﻲ و ﺑﺎﺟﺮات اﺳﺖ؛ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻜﺎﻧﻬﺎي ﻣﺘﺮوك‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ رام‬
‫ﻣﻲﺷﻮد و وادار ﻣﻲﮔﺮدد در ﭼﻤﻨﺰارﻫﺎي ﺳﺒﺰ دراز ﺑﻜﺸﺪ ﭼﻴﺰي از او ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﺟﺰ ﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ 2‬رام‪،‬‬
‫ﺑﺰدل‪ ،‬ﮔﻠﻪاي و ﻟﺬﻳﺬ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪي ﺣﻜﻮﻣﺖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ I‬و ‪ III‬ﺳﻪﮔﺎﻧﻪاي ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺳﺎزد‪ :‬ﮔﻮﮔﺮد‪ ،‬ﺟﻴﻮه و ﻧﻤﻚ‪ .‬ﺑﺎزوان و ﺳﺮش ﻣﺜﻠﺜﻲ رو ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ و در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﭘﺎﻫﺎي ﺻﻠﻴﺐوارش‪،‬‬
‫ﺻﻠﻴﺐ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻧﻤﺎد ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﮔﻮﮔﺮد اﺳﺖ )ﺑﺮﮔﻪي‪ X‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬ﮔﻮﮔﺮد اﻧﺮژي‬
‫ﻣﺬﻛﺮ آﺗﺸﻴﻦ ﮔﻴﺘﻲ اﺳﺖ؛ راﺟﺎس در ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪوﻳﻲ‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺮژيِ ﺧﻼقِ ﭼﺎﺑﻚ اﺳﺖ‪ ،‬آﻏﺎزﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺪرت ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻗﺪرت ﭘﺪراﻧﻪ اﺳﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ زﻧﺒﻮر و ﻓﻠﺌﻮر‪-‬د‪-‬ﻟﻴﺲ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ اﻳﻦ ﻗﺪرت‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ اﻣﺎ‬
‫ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﻛﺬارد‪ .‬اﮔﺮ ﻣﺪت زﻳﺎدي دوام داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺳﻮزاﻧﺪ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬آن را از‬
‫اﻧﺮژي ﺧﻼق א ]اﻟﻒ[ و ב ]ﺑِﺖ[ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛﻨﻴﺪ‪ :‬اﻳﻦ ﻛﺎرت زﻳﺮ ﻣﻐﺎك اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‪ ،‬ﻋﺼﺎﻳﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ )ﺑﺎﻻي آن ﺳﺮ ﻳﻚ ﻗﻮچ ﺑﻪ دﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻗﺮار دارد( و ﮔﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻻي‬
‫آن ﺻﻠﻴﺐ ﻣﺎﻟﺘﻲ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع دﻻﻟﺖ دارد ﻛﻪ اﻧﺮژي وي ﺑﻪ وﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﻓﻘﻲ ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ و ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ وي ﺑﺮﻗﺮار ﮔﺸﺘﻪ‪ .‬ﻳﻚ ﻧﻤﺎد ﻣﻬﻢ دﻳﮕﺮ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺳﭙﺮ وي ﻋﻘﺎب دوﺳﺮِ ﺗﺎﺟﺪار ﺑﺎ ﻗﺮص‬

‫‪1‬‬ ‫‪Tzaddi‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪beast‬‬
‫ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻨﺘﻮر ﻗﺮﻣﺰ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ذات ﻃﻼ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻋﻘﺎب ﺳﻔﻴﺪ‬
‫در ﺑﺮﮔﻪي‪ III‬ﻫﻤﺴﺮ وي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ و واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﻤﺮ اﺳﺖ و ﻧﻘﺮه‪.1‬‬

‫در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ اﺷﺎره ﺷﻮد ﻛﻪ ﻧﻮر ﺳﻔﻴﺪي ﻛﻪ ﺑﺮ وي ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت اﺷﺎره‬
‫دارد‪ .‬اﻗﺘﺪار وي از ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد ﺧﻼق‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه و ﺑﺮ ﺗﻴﻔﺎرِت اﻓﻜﻨﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬اﻧﺴﺎنِ ﺳﺎﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫در اﻧﻜﺴﺎرش ﻗﺎﻧﻮن رخ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ و ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ .‬ﻣﺬﻫﺐ از آن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد و ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‪ .‬ﺟﻮاﻣﻊ را ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ و‬ ‫‪1‬‬

‫ﮔﺮدﻫﻤﺎﻳﻲﻫﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ را ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻗﺪرت در ﺣﺲ ﻋﺎﻣﻪ اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬

 ‫‪ -V‬ﻣﻮﺑﺪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ו ]واو[ اﺷﺎره دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫ﻧﺎﺧﻦ اﺳﺖ؛ ﻧُﻪ ﻋﺪد از اﻳﻦ اﺑﺰار در ﺑﺎﻻي ﻛﺎرت ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد؛ آنﻫﺎ ﺑﺮاي ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ ﭘﻨﺠﺮهي ﭘﺸﺖ‪‬‬
‫ﺷﻤﺎﻳﻞِ اﺻﻠﻲِ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲروﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﺮج ﺛﻮر اﺷﺎره دارد؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺮﻳﺮ‬

‫ﻣﻮﺑﺪ ﺑﺎ ﻓﻴﻞ اﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺛﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او در‬
‫واﻗﻊ روي ﻳﻚ ﮔﺎو ﻧﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﻃﺮاف وي ﭼﻬﺎر‬
‫د‪‬د ﻳﺎ ﻛﺮوب ﻗﺮار دارﻧﺪ؛ ﻫﺮ ﻳﻚ در ﻳﻚ ﮔﻮﺷﻪ از ﻛﺎرت‪.‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻨﺎن ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ زﻳﺎرﺗﮕﺎه وي ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ارﺟﺎع‬
‫اﺻﻠﻲ ﺑﻪ ﺳﺮّ ﻣﻌﻴﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎر اﺻﻠﻲ و ذات ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﺎرﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً‪ ،‬ﭘﻨﺠﺮهي ﺑﺎﻟﻜﻨﻲ‪ ،‬روﺷﻦ اﺳﺖ؛ در ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﺠﻠﻲﺑﺨﺶ راز‪ ،‬ﻫﮕﺰاﮔﺮاﻣﻲ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬در وﺳﻂ ﻳﻚ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮدك ﻣﺬﻛﺮ رﻗﺼﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮنِ ﻋﺼﺮِ ﺟﺪﻳﺪ‪‬‬
‫ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﺎخﻫﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻋﺼﺮ »ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا« ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ دﻧﻴﺎ را ﺑﺮاي دو ﻫﺰار ﺳﺎل‬
‫ﭘﻮﺷﺶ داده ﺑﻮد‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ وي زﻧﻲ اﺳﺖ ﺗﺠﻬﻴﺰﺷﺪه ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ؛ وي در وراﺛﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬زن‬
‫ﻣﺨﻤﻠﻲ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي در ﭘﻨﺠﺮهي ﺑﺎﻟﻜﻨﻲ ﭘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در آن‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﻛﻼه‪-‬‬
‫ﭘﻮش ﻓﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﮔﻞﺳﺮخ ﭘﻨﺞﭘﺮ ﺷﻜﻔﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺎر و ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ از ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺷﺎره دارد‪ .‬ﻓﺼﻞ اول‪» :57 ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﺠﺎ ﻋﺸﻖ‬
‫اﺳﺖ و ﻋﺸﻖ‪ .‬آﻧﺠﺎ ﻛﺒﻮﺗﺮ اﺳﺖ؛ و آﻧﺠﺎ ﻣﺎر اﺳﺖ«‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﺎد در ﺑﺮﮔﻪي ﺷﻤﺎرهي ‪ XVI‬ﺗﻜﺮار ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪي ﻛﻞ ﻛﺎرت‪ ،‬رﻧﮓ آﺑﻲ ﺗﻴﺮهي ﺷﺐ ﺳﺘﺎرهﮔﻮن ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ 1‬اﺳﺖ ﻛﻪ از زﻫﺪاﻧﺶ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺛﻮر‪ ،‬ﺑﺮج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوجِ ﻧﻤﺎﻳﺶدادهﺷﺪه ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺧﻮد‪ ،‬ﻛﺮّوبِ ﮔﺎو ﻧﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻛﻪ ﺧﺎك در ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ و‬
‫ﻣﺘﻌﺎدلﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺮان اﻳﻦ ﺑﺮج‪ ،‬زﻫﺮه اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي زﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﺑﺪ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Nuit‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮم ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ 11 ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺑﮕﺬار زن ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ در ﭘﻴﺸﮕﺎه ﻣﻦ آﻣﺎده ﺑﺎﺷﺪ‪ «.‬اﻳﻦ زن‪،‬‬
‫زﻫﺮه را در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن در اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﻞ ﻫﻤﺘﺎي ﻣﺬﻛﺮ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﻠﺢ و ﺟﻨﮕﺠﻮ‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﺑﺮج‪ ،‬ﻣﺎه در »ﺷﺮف« اﺳﺖ؛ ﺗﺎﺛﻴﺮ وي ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ زن‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻧُﻪ ﻧﺎﺧﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت را ﺑﺘﻮان ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ داد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ روﻧﺪ وﻗﺎﻳﻊ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ از ﻛﺎر درآﻣﺪن ﺟﺮﻳﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺸﺮف را ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻫﻮروس اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﻓﺮزﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮﭼﻪ ﺻﻮرت ﻣﻮﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎن و ﻣﺘﺒﺴﻢ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد و ﺧﻮد‪‬‬
‫ﻛﻮدك ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﺎدان و ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺘﻲ اﻓﺮاﻃﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‪ ،‬ﺳﺨﺖ اﺳﺖ ﺑﺘﻮان اﻧﻜﺎر ﻛﺮد ﻛﻪ در‬
‫ﻧﻤﻮد ﻣﺘﺸﺮفﻛﻨﻨﺪه‪ ،‬ﭼﻴﺰي رازآﻟﻮد وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺷﻮم‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ او از ﻣﺰاﺣﻲ ﺳﺮّي ﺑﻪ ﺿﺮر‬
‫ﻛﺴﻲ ﻟﺬت ﻣﻲﺑﺮد‪ .‬ﻳﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ در اﻳﻦ ﻛﺎرت وﺟﻮد دارد؛ ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ از اﻓﺴﺎﻧﻪي‬
‫ﭘﺎﺳﻴﻔﺎﺋﻲ‪ ،1‬ﻧﻤﻮﻧﻪي اوﻟﻴﻪي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﮔﺎوﻧﺮﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﻧﺸﺎت ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫در ﺑﺮﺧﻲ ادﻳﺎن ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻮاﺋﻴﺴﻢ‪ 2‬اداﻣﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و )ﭘﺲ از ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻨﺰل ﻣﺮﺗﺒﻪ( ﻧﻴﺰ در ﺧﻮد ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺐ اﺳﺖ؛ ﺳﻪ ﺣﻠﻘﻪي ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺳﻪ ﻋﺼﺮ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ازﻳﺮﻳﺲ و ﻫﻮروس ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ درﻫﻢﺗﻨﻴﺪهي آنﻫﺎ در ﻧﻈﺮ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﺣﻠﻘﻪي ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺑﺎ ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲِ ﻫﻮروس و دو ﺣﻠﻘﻪ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﺑﺎ ﺳﺒﺰِ اﻳﺰﻳﺲ و زرد ﻛﻤﺮﻧﮓ‪‬‬
‫اوزﻳﺮﻳﺲ ﻋﻼﻣﺖﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻧﻴﻠﻲ ﺗﻴﺮه‪ ،‬رﻧﮓ ﻛﻴﻮان‪ ،‬رب‪ ‬زﻣﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫رﻳﺘﻢ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﺑﺎزهﻫﺎي زﻣﺎﻧﻲ ‪ 2000‬ﺳﺎﻟﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Pasiphae‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Shivaism‬‬
 ‫‪ -VI‬ﻋﺸﺎق ]ﻳﺎ‪ :‬ﺑﺮادران[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت و ﺟﻔﺘﺶ‪ ،XIV ،‬ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻢﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺸﻜﻞﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ در ﺧﻮد‪ ،‬دوﮔﺎﻧﻪ‪-‬‬
‫اﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻚ ﺳﺮي واﮔﺮا ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻫﻨﺪ و‬
‫ﻳﻜﭙﺎرﭼﮕﻲ ﻛﺎرت ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ازدواجﻫﺎي‬
‫ﻣﻜﺮر‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﺳﺎزيﻫﺎ و ﺷﻜﻠﻲ از ﻫﻤﺎﻓﺮودﻳﺘﻴﺴﻢ‬
‫ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ ﺷﻮد‪.‬‬

‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ذات‪ ِ‬ﺳﺎدﮔﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت ‪ VI‬ﺑﻪ‬

‫ﺟﻮزا اﺷﺎره دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻄﺎرد ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ دوﻗﻠﻮ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺮف ﻋﺒﺮي ﻣﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬ז ]زِﻳﻦ[ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﺎرﭼﻮب‬
‫ﻛﺎرت‪ ،‬ﻃﺎﻗﻲ از ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ زﻳﺮ آن ازدواج‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ رخ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬اﺳﺒﺎب اوﻟﻴﻪي ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺳﺖ و در دﻧﻴﺎي ﻋ‪‬ﻘﻼﻳﻲ‬

‫‪ -‬ﻛﻪ دﻧﻴﺎي ﺧﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻧﻤﺎﻳﺶدﻫﻨﺪهي‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت و ﻛﺎرت ‪ XIV‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﻋﺪهي ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ :‬اﻓﺘﺮاق و اﻧﻌﻘﺎد‪ .1‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻳﻜﻲ از ﺑﻨﻴﺎديﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﺎروت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﻛﺎرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺷﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮﻣﻲﮔﺮدد‪ .2‬اﻳﻦ ﻛﺎرت در‬
‫ﺷﻜﻞ اﺻﻠﻲ ﺧﻮد‪ ،‬داﺳﺘﺎن ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﺷﻜﻞ‬
‫اوﻟﻴﻪاش از ﻛﺘﺎب ‪ 418‬آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﻚ »اﻓﺴﺎﻧﻪي آﺷﻮري از ﻳﻚ زن ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻲ وﺟﻮد دارد و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻓﺴﺎﻧﻪاي از ﺣﻮا و ﻣﺎر‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻴﻞ‬
‫ﻓﺮزﻧﺪ ﺣﻮا و ﻣﺎر ﺑﻮد و ﻧﻪ ﺣﻮا و آدم؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ وي ﺑﺮادرش را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻛﺮدن ﭼﻴﺰﻫﺎي زﻧﺪه ﺑﺮاي دﻳﻮ‪ 3‬ﺧﻮد‪ ،‬ﻧﺸﺎن را ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲاش داﺷﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺸﺎن‬
‫د‪‬دي اﺳﺖ ﻛﻪ از آن در ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻧﺸﺎن ﺗﺸﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫»رﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮن ﻻزم اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ وي ﺧﻮن ﻧﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﺻﺪاي ﻓﺮزﻧﺪان ﺣﻮا را‬
‫ﻧﺸﻨﻴﺪ‪ .‬و آن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻴﺮوﻧﻲ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺑﺎ ﺧﺪا ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺖ و ﻧﺸﺎن ﺗﺸﺮف را ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲاش‬
‫ﻧﺪاﺷﺖ‪ .‬ﭘﺲ از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮدم دوري ﮔﺰﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮن رﻳﺨﺖ‪ .‬و اﻳﻦ ﺧﻮن‪ ،‬ﺧﻮن ﺑﺮادرش ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ راز ﺷﺸﻤﻴﻦ‬
‫ﻛﻠﻴﺪ ﺗﺎروت اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻋﺸﺎق‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮادران ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد‪«.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Solve et coagula‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻮزﻳﻨﻪي ﺗﺤﻮﺗﻲ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ I‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻳﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪demon‬‬
‫»در وﺳﻂ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻗﺎﺑﻴﻞ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ‪ ،‬در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﭼﻜﺶ ﺗﻮر‪ 1‬ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺮادرش را ﺑﺎ آن ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫رﺳﺎﻧﻴﺪ و ﺗﻤﺎﻣﻲ آن آﻏﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮن وي ﺑﻮد‪ .‬و دﺳﺖ ﭼﭙﺶ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺸﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎز ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬در ﺳﻤﺖ راﺳﺘﺶ ﻣﺎدرش ﺣﻮا ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﻣﺎر دور وي ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪه و ﻛﻔﭽﻪي آن ﭘﺸﺖ ﺳﺮ او‬
‫ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و در ﺳﻤﺖ ﭼﭙﺶ ﺷﻤﺎﻳﻠﻲ ﺣﺪوداً ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻲ‪ 2‬ﻫﻨﺪو وﺟﻮد دارد اﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎر اﻏﻮاﮔﺮﺗﺮ‪.‬‬
‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ وي را ﻟﻴﻠﻴﺚ‪ 3‬ﻣﻲداﻧﻢ‪ .‬و ﺑﺎﻻي ﺳﺮ او ﺳﻴﮕﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻤﺖ ﻗﻠﺐ ﻛﻮدك زده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻮدك ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ .‬و ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ ﺑﺨﺶ از ﻛﺎرت ﻣﺒﻬﻢ اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫آن ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺎرت ﺗﺎروت اﺳﺖ و ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺟﺎدوﻳﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺗﺒﻴﻦ ﻋﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻧﺒﻮدﻧﺪ‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺧﻮدﺷﺎن را از ﻫﺒﻮط و وﻗﺎﻳﻊ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ آن دزدﻳﺪﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲآﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻤﻼت اﻳﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺒﺎرات ﭘﻴﺸﻴﻦ را ﻧﻘﺾ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻛﻨﺶ ﻫﻤﻮاره ﻣﺴﺎوي و ﻣﻌﻜﻮس ﻛﻨﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻌﺎدﻟﻪ در ﺟﻬﺎن ﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻫﻢزﻣﺎن اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ در آن ﺗﺎﺧﻴﺮ زﻣﺎﻧﻲ زﻳﺎدي وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻫﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً در ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺧﻮد را ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺿﻤﻨﻲ در ﺧﻮدش‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎدل ﮔﻴﺘﻲ ﻻزم اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺌﻮري در رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﺑﺮﮔﻪي ‪ ،I‬ﻣﻎ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ داده‬
‫ﺷﺪه اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻳﻦ ﻛﺎرت دوﺑﺎره ﻣﻮرد ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪.‬‬

‫ﻛﻠﻴﺪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ دﻧﻴﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﺳﻘﻔﺎن اﻳﻦ راز را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺪري ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﺎروت را رواج دادﻧﺪ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده در ﻃﻮل ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎرت اﺻﻠﻲ‬
‫را ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ در »ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت« ﺷﺮح داده ﺷﺪ ﻛﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻗﺼﺪ داﺷﺘﻨﺪ ﮔﻴﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮد را‬
‫ﺑﺴﺎزﻧﺪ؛ آنﻫﺎ ﭘﺪران ﻋﻠﻢ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬روشﻫﺎي ﻛﺎرﺷﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان واژهي ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي ﺷﺪ‬
‫و ﻫﺮﮔﺰ در دﺳﺘﺮس ﻫﻤﮕﺎن ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎي ﻋﻠﻢ ﻣﺪرن در ﭘﻨﺠﺎه ﺳﺎل‬
‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺑﻪ ﻣﺮدم آﮔﺎﻫﻲ و ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اراﻳﻪ داده اﺳﺖ ﻛﻪ اﺷﺎره ﻛﻨﺪ ﻛﻞِ ﮔﺮاﻳﺶِ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي و روشﻫﺎي ﻗﻠﺐ و ﺑﺪل‪ 4‬ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬رازداري ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻗﺪرت‬
‫ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎي ﺷﻜﻨﺠﻪﮔﺮ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺗﻠﺦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﺒﺮد در ﺑﻴﻦ ﺧﻮد‪ ،‬ﻫﻤﮕﻲ ﻗﺼﺪ‬
‫داﺷﺘﻨﺪ دﺳﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﭘﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻏﺮﻳﺰي ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻏﻔﻠﺖ و اﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺪرت و ﺛﺮوﺗﺸﺎن ﺑﺪان واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲداد‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ آن ﺳﻨﺘﺰ اﺳﺖ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﺳﻮال ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺶ ﻋﻠﻢ اﻳﻦ اﺳﺖ‪» :‬ﭼﻴﺰﻫﺎ از‬
‫ﭼﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ؟«‪ 5‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ داده ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻮال ﺑﻌﺪي اﻳﻦ اﺳﺖ‪» :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ آنﻫﺎ را ﺑﺮاي ﻣﺰﻳﺘﻲ‬
‫ﻋﻈﻴﻢﺗﺮ از ﻧﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻨﻴﻢ؟« اﻳﻦ اﺳﺖ رﻫﮕﻴﺮي ﻛﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺎروت‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Thor‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Kali‬‬
‫‪Lilith ،‬‬ ‫לילית‬ ‫‪3‬‬

‫‪4 mutatis mutandis‬‬

‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﺑﺎ وﺿﻊ »ﻋﻠﻢ« ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم »اﻓﺘﺮاق« را ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ آن »اﻧﻌﻘﺎد« ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﺸﺎن اﻳﻦ اﺻﻞ »ﺧﻠﻘﺖ« را در ﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺮده اﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت درﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫ﺷﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻠﻖدار ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎرت را اﺷﻐﺎل ﻛﺮده اﺳﺖ ﺷﻜﻠﻲ دﻳﮕﺮي از ﭘﻴﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ IX‬ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬او ﺧﻮد‪ ،‬ﺷﻜﻠﻲ از ﻣﺮﻛﻮري‪-‬ﺧﺪا اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ I‬ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه‪ .‬او ﺑﻪ‬
‫دﻗﺖ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ اﺷﺎره ﻛﻨﺪ دﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ در ﻗﻠﻤﺮوﻳﻲ ﻓﺮاي ﺗﺠﻠﻲ و ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ در ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ دو ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻤﻜﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺳﻨﺘﺰ( او در ﻧﺸﺎن دﺧﻮلﮔﺮ‪ 1‬اﻳﺴﺘﺎده؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻧﮕﺎر ﻧﻴﺮوﻫﺎي رازآﻟﻮد ﺧﻠﻘﺖ را ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻮل ﺑﺎزواﻧﺶ ﻃﻮﻣﺎري اﺳﺖ؛ دالّ ﺑﺮ ﻛﻠﻤﻪاي ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ذاﺗﺶ و ﭘﻴﻐﺎﻣﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﺸﺎن دﺧﻮلﮔﺮ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﺑﺮﻛﺖ‪ 2‬اﺳﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺲ‪3‬؛ ﭘﺲ ﻋﻤﻞ وي در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﺠﻠﻴﻞ ازدواج ﻫﺮﻣﺴﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺸﺖ وي‬
‫ﺷﻤﺎﻳﻞﻫﺎي ﺣﻮا‪ ،‬ﻟﻴﻠﻴﺚ و ﻛﻮﭘﻴﺪ‪ 4‬ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪي‬
‫ﺷﻜﻞ اﺻﻠﻲ ﻛﺎرت را ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ و اﺷﺘﻘﺎق و وراﺛﺖ آن را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ؛ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ آن را ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ .‬ﺑﺮ ﺗﻴﺮدان‬
‫ﻛﻮﭘﻴﺪ ﻛﻠﻤﻪي ‪] θέλημα‬ﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎ[ ﺣﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪي ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﻛﺘﺎب ال‪ ،‬اول‪(39 ،‬‬
‫ﺧﺪﻧﮓﻫﺎي وي ﻛﻮاﻧﺘﺎي‪ 5‬اراده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦِ ﻛﺎر‬
‫ﺟﺎدوﻳﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺳﻨﺘﺰ‪ ،‬در ﻃﻮل اﻋﺼﺎر دوام ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺎل ﻣﻲﺗﻮان ﺧﻮد ازدواج ﻫﺮﻣﺴﻲ را ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار داد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺼﻲ از »ازدواج ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ر‪‬زِﻧﻜﺮوﺳﻲ‪ 6‬ﻣﺴﻴﺤﻲ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺷﺎﻫﻜﺎري ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ‬
‫ﺑﺮاي ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻃﻮﻻﻧﻲ و ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬دﻳﺪن ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ؛ دﻳﺪن‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﻀﺎد‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻲ از دوﮔﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﺷﺨﺎص ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﺎدﺷﺎه ﺳﻴﺎه ﻳﺎ آﻓﺮﻳﻘﺎﻳﻲ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺎﺟﻲ ﻃﻼﻳﻲ و ﻳﻚ ﻣﻠﻜﻪي ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺟﻲ ﻧﻘﺮهاي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎ ﺷﻴﺮي ﻗﺮﻣﺰ ﻫﻤﺮاﻫﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ و‬
‫ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﺑﻲ ﺳﻔﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ اﺻﻞﻫﺎ در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً‪،‬‬
‫در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه‪ ،‬آﺗﺶ و آب‪ ،‬ﺑﺎد و ﺧﺎك ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬در ﺷﻴﻤﻲ آنﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺳﻴﺪ‬
‫و ﺑﺎز ﻳﺎ )ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ( ﻓﻠﺰ و ﻧﺎﻓﻠﺰ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت در ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻲروﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ از ﻳﻚ ﺳﻮ ﻫﻴﺪروژن و در ﺳﻮي دﻳﮕﺮ اﻛﺴﻴﮋن را ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻠﻖدار‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻛﺮﺑﻦ‪ ،‬ﺑﺬر ﺣﻴﺎت زﻳﺴﺘﻲ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ ﺑﺎ ﺳﻼحﻫﺎي ﺷﺎه و ﻣﻠﻜﻪ دﻧﺒﺎل ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺷﺎه ﻧﻴﺰهي ﻣﻘﺪس را در دﺳﺖ دارد و‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﮔﺮال ﻣﻘﺪس‪ .‬دﺳﺘﺎن دﻳﮕﺮ آنﻫﺎ ‪ -‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در رﺿﺎﻳﺖ ﺑﻪ ازدواج ﺑﺎﺷﺪ‪ -‬ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻼحﻫﺎي آنﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺮزﻧﺪان دوﻗﻠﻮ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آنﻫﺎ ﺟﺎﺑﻪﺟﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻛﻮدك ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎم را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ﺑﻠﻜﻪ ﮔﻞﻫﺎي ﺳﺮخ را ﻧﻴﺰ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﻮدك ﺳﻴﺎه ﺑﺎ‬
‫در دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻴﺰهي ﭘﺪرش‪ ،‬ﭼﻤﺎق‪ ،‬ﻧﻤﺎدي ﻫﻢ ارز‪ ،‬در دﺳﺖ دارد‪ .‬در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪي ازدواج‬

‫‪1‬‬ ‫‪Sign of Enterer‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Sign of Benediction‬‬
‫‪3 Sign of Consecration‬‬
‫‪4 Cupid‬‬
‫‪5 quanta‬‬
‫‪6 Rosenkreutz‬‬
‫در ﺷﻜﻠﻲ اﺑﺘﺪاﻳﻲ و ﻫﻤﻪﺷﻜﻠﻲ ﻗﺮار دارد؛ ﻛﻪ ﺗﺨﻢﻣﺮغ اورﻓﻲ‪ 1‬ﺑﺎلدار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺨﻢﻣﺮغ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ را ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺎرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻪي ﺷﺎه را ﺗﺰﺋﻴﻦ ﻛﺮدهاﻧﺪ و زﻧﺒﻮرﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ رداي ﻣﻠﻜﻪ را آراﺳﺘﻪاﻧﺪ را دﻧﺒﺎل ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺨﻢﻣﺮغ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي اﺳﺖ؛ آﻣﻴﺨﺘﻪي ﺳﻔﻴﺪ و ﺳﻴﺎه؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮ ﻫﻤﻜﺎري ﺳﻪ ﻋﻠﻮيِ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬
‫رﻧﮓ ﻣﺎر‪ ،‬ﺑﻨﻔﺶ اﺳﺖ؛ ﻣﺮﻛﻮري در ﻃﻴﻒ رﻧﮕﻲِ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮي از آن ﺧﺪا اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﺷﺪه؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎلﻫﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﻣﺰِ ﻻﻛﻲ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮردهاﻧﺪ؛ رﻧﮓ‪) ‬در ﻃﻴﻒ رﻧﮕﻲ ﺷﺎه( ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎدرِ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺳﺎن در اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻧﺸﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎدلِ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز آﻏﺎز ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻣﺎ در ﻣﻮرد راز آﺧﺮ‬
‫ﻛﻪ ﻻﻳﻨﺤﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬارده ﺷﺪه‪ .‬ﻃﺮح ﺗﻮﻟﻴﺪ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ اﻳﻦ زﻧﺪﮔﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻗﺎدر اﺳﺖ‬
‫ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ را اﺗﺨﺎذ ﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﭼﻪ ﺷﻜﻠﻲ؟ اﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آﺑﺴﺘﻨﻲ واﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺎﻳﻞ ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﺎد‪ ،‬اﻳﺮادي ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻨﺘﻲ ﺷﻤﺎﻳﻞ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻮﭘﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ؛ و در اﺑﺘﺪا‬
‫واﺿﺢ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻮﭘﻴﺪ ﭼﻪ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺟﻮزا دارد‪ .‬ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬
‫روﺷﻦ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺟﻮزا از ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻴﻔﺎرت ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮال ﻛﻮﭘﻴﺪ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄﺮح‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﺪاﻳﺎن روﻣﻲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎديﺗﺮي از ﺧﺪاﻳﺎن ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از آنﻫﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫در ﻣﻲآورﻧﺪ؛ در اﻳﻦ ﻣﻮرد‪ ،‬اروس‪ .2‬اروس ﭘﺴﺮ آﻓﺮودﻳﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻨﺖ در ﻣﻮرد اﻳﻨﻜﻪ ﭘﺪرش آﻳﺮﻳﺰ‪،3‬‬
‫زﺋﻮس ﻳﺎ ﻫﺮﻣﺲ‪ 4‬ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎرس‪ ،‬ژوﭘﻴﺘﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﻛﻮري‪ .‬ﻇﻬﻮر وي در اﻳﻦ ﻛﺎرت‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲدﻫﺪ ﻫﺮﻣﺲ ﭘﺪر واﻗﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ و اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﺑﺎ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ در ﻣﺠﻤﻮع ﺗﺸﺨﻴﺺ وي از‬
‫ﻣﺮﻛﻮريِ ﻛﻮدك ﺳﺎده ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻻﻗﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻲﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ و ﻋﻼﻗﻪاي ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻪ ﺳﻮار‬
‫ﻛﺮدن ﺣﻘﻪ دارﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻏﺮﻳﺒﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬او ﻳﻚ ﻛﻤﺎن ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و در‬
‫ﺗﻴﺮدان ﻃﻼﻳﻴﺶ ﭘﻴﻜﺎن‪) .‬او ﮔﺎه ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺸﻌﻞ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد‪ (.‬او ﺑﺎﻟﻬﺎي ﻃﻼﻳﻲ دارد و ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ‬
‫ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮآﻳﺪ ﻛﻪ او ارادهي ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ‪) ‬و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه( روح‬
‫را ﺑﺮاي ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻫﻤﻪ و ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺰ در ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻛﻠﻲ ﺑﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ رﻧﺞ ﻫﺠﺮان ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﺗﻤﺜﺎلﻫﺎي ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﺑﻪ ﻛﻮﭘﻴﺪ اﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺴﺒﺖ داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﻳﻚ ﻟﺤﺎظ او ﻣﻨﺸﺎ‬
‫ي‪ 5‬اﺑﺮاز ﺻﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دو‪ .‬از دﻳﺪﮔﺎﻫﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬او ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﻪي‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻤﺎل اﺳﺖ؛ ﻟﻴﺒﻴﺪو ِ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺮ ﺗﻴﻔﺎرت در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ )در ﻳﻚ ﺳﻨﺖ( ﻋﻨﻮان ﻛﺎرت »ﻓﺮزﻧﺪان ﺻﻮت‪،‬‬
‫ﺳﺮوش ﺧﺪاﻳﺎن ﻗﺎدر« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬از اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه وي ﻧﻤﺎد اﺷﺮاق اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﺎﺷﻠﻖدار ﻓﺮود ﻣﻲآﻳﺪ ﻛﻪ‬
‫در اﻳﻦ ﻣﺜﺎل ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻗﺘﺮان ﺷﺎه و ﻣﻠﻜﻪ را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﻴﻜﺎن وي ﻫﻮش روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻮرد‬
‫ﻧﻴﺎز اﻋﻤﺎل ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي را – در ﻋﻮض ﺻﺮف‪ ‬اﺷﺘﻴﺎق ﺑﻪ اﻧﺠﺎم آن ‪ -‬ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‬
‫ﭘﻴﻜﺎن ﺑﻪ ﻃﺮز ﻏﺮﻳﺒﻲ ﻧﻤﺎد ﺟﻬﺖ اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ »ﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎ« ﺑﺎ ﺣﺮوف ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Orphic Egg‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Eros‬‬
‫‪3 Aires‬‬
‫‪4 Hermes‬‬
‫‪5 libido‬‬
‫ﺗﻴﺮدان ﻗﺮار داده ﺷﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﺎرت ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻗﻮس ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺣﻤﻞﻛﻨﻨﺪهي ﭘﻴﻜﺎن ﻳﺎ‬
‫ﻛﻤﺎندار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ XIV‬در ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ دو ﻛﺎرت آﻧﭽﻨﺎن ﻣﻜﻤﻞ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﺪف ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪ .VII‬اراﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﮔﻪي ‪ VII‬ﺑﻪ ﺑﺮج ﺳﺮﻃﺎن اﺷﺎره دارد؛ ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ در آن ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻲ وارد ﻣﻲﺷﻮد‪.1‬‬

‫ﺳﺮﻃﺎن‪ ،‬ﺑﺮج ﻛﺎردﻳﻨﺎل ﻋﻨﺼﺮ آب اﺳﺖ‪ ،2‬و اوﻟﻴﻦ‬

‫ﻳﻮرش ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺼﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺳﺮﻃﺎن ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﻴﺮي را ﻛﻪ از ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﺒﻮرا ﻣﻲرﺳﺪ‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﻠﻮﻳﻮن اﺳﺖ ﻛﻪ از‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺠﺎب آب )ﻛﻪ ﺧﻮن ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺮ اﻧﺮژي اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺰول ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺪان اﻟﻬﺎم ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺳﻤﺖ دﻳﮕﺮ درﺧﺖ‬
‫ﺣﻴﺎت‪ ،‬آﺗﺶ ﺧﻜﻤﻪ را ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲآورد‪.‬‬

‫ﻃﺮاﺣﻲ ﻛﺎرت ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ را از ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮِ‬

‫رﺳﻢﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻃﺎق اراﺑﻪ‪ ،‬آﺑﻲِ آﺳﻤﺎﻧﻲِ ﺷﺐ‪ ‬ﺑﻴﻨﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺘﻮنﻫﺎ ﭼﻬﺎر‬

‫ﺳﺘﻮن ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ .‬ﭼﺮﺧﻬﺎي ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲ‪ ،‬اﻧﺮژي اﺻﻠﻲ ﮔﺒﻮرا را ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﭼﺮﺧﺸﻲ را ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫اراﺑﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﭼﻬﺎر اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﺗﺸﻜﻴﻞﺷﺪه از ﭼﻬﺎر ﻛﺮوب‪ ،‬ﮔﺎو ﻧﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺎب و اﻧﺴﺎن ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ در ﻫﺮ اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﺟﺎﺑﺠﺎ ﺷﺪه اﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ 16 ،‬زﻳﺮﻋﻨﺼﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اراﺑﻪران در زرﻫﻲ ﺑﻪ رﻧﮓ ﻛﻬﺮﺑﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺑﺮج ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وي در ﻋﻮضِ راﻧﺪن اراﺑﻪ ﺑﺮ آن‬
‫ﺟﻠﻮس ﻛﺮده اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﺘﻌﺎدل اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ وي ﺣﻤﻞ ﮔﺮال ﻣﻘﺪس‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ اﻳﻦ زره د‪‬ه ﺳﺘﺎرهي آﺳﻴﺎه‪ ،‬ﻣﻴﺮاث ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺳﻤﺎوي از ﻣﺎدرش ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫وي ﺧﺮﭼﻨﮓ‪ ‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺑﺮج را ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺳﺮش ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﺎب ﻛﻼهﺧﻮد او ﭘﺎﻳﻴﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت وي ﻧﮕﺎه ﻛﻨﺪ و زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺸﻲ از ﺑﺪن وي آﺷﻜﺎر‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ חית ]ﺧﻴﺖ[ – ח ‪ ،8‬י ‪ ،10‬ת ‪ 400‬ﻋﺪد ‪ 418‬دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ اﻋﺪاد ﻛﻠﻴﺪي ﻛﺘﺎب ال ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻋﺪد‪ ‬ﻛﻠﻤﻪي ﻋﺼﺮ‪] ABRAHADABRA ،‬آﺑﺮاﻫﺎداﺑﺮا[‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ‪.‬رﻣﺰ ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ص‪ .138 .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎنِ ﺷﺎه( ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﺠﻠﺪي ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬
‫‪ 2‬از اﻳﻦ رو روز ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎي ﻣﻘﺪس‪ ،‬و ﻣﺮاﺳﻢﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد‪ ‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ آب‪.‬‬
‫ﺳﺮﻃﺎن ﻣﻨﺰل ﻣﺎه اﺳﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎي ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ ﻛﺎرت و راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺟﻴﺲ در ﺳﺮﻃﺎن در ﺷﺮف اﺳﺖ و در اﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎرت ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ )ﺑﺮﮔﻪي ‪ (X‬ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﺟﻴﺲ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻴﺼﻪي اﺻﻠﻲ و ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦِ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺮﻛﺰ آن اﺳﺖ؛ ﺟﺎم ﻣﻘﺪس‪ .‬از ﺟﻨﺲ آﻣﺘﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬رﻧﮓ‬
‫ﺑﺮﺟﻴﺲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﺷﻜﻠﺶ ﺑﻪ ﻣﺎه ﻛﺎﻣﻞ و درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎ اﺷﺎره دارد‪ .‬در ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺧﻮن ﻣﺸﻌﺸﻊ اﺳﺖ؛‬
‫ﺣﻴﺎت روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻧﻮر در ﺗﺎرﻳﻜﻲ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻼوه اﻳﻦ ﺷﻌﺎعﻫﺎ ﻣﻲﭼﺮﺧﻨﺪ و در ﻧﻤﺎد ﺑﺮ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ژوﭘﻴﺘﺮي ﺗﺎﻛﻴﺪ دارﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪ .VIII‬ﻣﻴﺰان‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت در دﺳﺖ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻋﺪاﻟﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬در‬
‫اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺣﺴﻲ اﻧﺴﺎﻧﻲ و از اﻳﻦ رو ﻧﺴﺒﻲ وﺟﻮد‬
‫دارد؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻜﻲ از واﻗﻌﻴﺖﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ در‬
‫ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻲ ﻳﺎ اﺧﻼﻗﻲ ﻋﺎدل ﻧﻴﺴﺖ؛ اﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫دﻗﻴﻖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺮج ﻣﻴﺰان را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ زﻫﺮه‬

‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد و ﻛﻴﻮان در آن در ﺷﺮف اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎدل ﻫﻤﻪي ﭼﻴﺰﻫﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻴﺰان ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﺳﺖ؛ زﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ دﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ازدواﺟﺶ ﺑﺎ ﭘﺴﺮ رﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﺮ‬
‫ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺎدر ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ »ﻛﻬﻮﻟﺖ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ را‬
‫ﺑﻴﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ«‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‪ ،‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻓﺮاي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺳﻴﺎرهاي و داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻤﻞ ﻣﻮﻧﺚ اﺑﻠﻪ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺣﺮوف אל ]اﻟﻒ ﻻﻣ‪‬ﺪ[ ﻛﻠﻴﺪ ﺳﺮي ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ و اﻳﻦ‬
‫اﺳﺎس ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻋﻤﻖ و رﻓﻌﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻨﻮز آﺷﻜﺎر ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﻃﺮحﻫﺎي اﻳﻦ‬
‫دو ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺟﻮد آن اﺷﺎره ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﻣﻴﺰان‪ ،‬ﺑﺮﺟﻲ از زﻫﺮه اﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ وي ]ﻣﻮﻧﺚ[ ﺷﺮﻳﻚ اﺑﻠﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ وي ﺑﻪ ﺻﻮرت‪ ‬اﻟﻬﻪاي رﻗﺼﺎن ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه و ﺗﻠﻮﻳﺢﮔﺮ‬
‫ﻫﺎرﻟﻜﻮﺋﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬زﻧﻲ ﺟﻮان و ﻧﺎزكاﻧﺪام اﺳﺖ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎً ﺗﻌﺎدل را ﺑﺮ ﻧﻮك ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺣﻔﻆ ﻛﺮده‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺟﻲ از ﭘﺮﻫﺎي ﺷﺘﺮﻣﺮﻏﻲِ ﻣﺌﺎت‪ ،1‬اﻟﻬﻪي ﻣﺼﺮي ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ دارد و ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲاش ﻣﺎر‬
‫ﻳﻮراﺋﻴﻮس‪ ،2‬رب‪ ‬ﺣﻴﺎت و ﻣﺮگ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻧﻘﺎبﭘﻮش اﺳﺖ و ﻇﺎﻫﺮش‪ ،‬ﻧﺸﺎن از ﺧﺮﺳﻨﺪي دروﻧﻲ ﺳﺮّياش‬
‫در ﺗﺴﻠﻂ وي ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﺎدل در ﺟﻬﺎن دارد‪ .‬اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﺎدوﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫وي در دو دﺳﺘﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﺗﺮازوﻫﺎ و ﮔﻮيﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي آنﻫﺎ ﺟﻬﺎن را ﻣﻲﺳﻨﺠﺪ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬آﻟﻔﺎيِ آﻏﺎز دﻗﻴﻘﺎً در ﺑﺮاﺑﺮ اﻣﮕﺎيِ اﻧﺠﺎم ﻣﺘﻌﺎدل ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﺟﻮداﻛﺲ و ﺗﺴﺘﻴﺲ‪ 3‬در‬
‫داوري ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺗﺴﺘﻴﺲ در واﻗﻊ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازيِ ﺳﻴﺮ رﻣﺰي ﻗﻀﺎوﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻋﻤﻞ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺠﺎرب ﺟﺬب ﺷﺪه‪ ،‬اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻲ ﻓﺮاﺗﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎده‬

‫‪1‬‬ ‫‪Maat‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪uraeus‬‬
‫‪3 Judax and Testes‬‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ درون اﻟﻤﺎﺳﻲ رخ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺷﻜﻞ وﺳﻴﻜﺎ ﭘﺎﻳﺴﻴ ِﺰ‪ 1‬ﭘﻨﻬﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ آن‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪي ﻣﺘﻌﺎرف و آراﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﻠﻲ ﺑﻌﺪي ﺧﻮد ﻓﺮﺳﺘﺎده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫او ﺧﻮد را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺮﻳﺮي اﺳﺘﻮار ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻛﺮهﻫﺎ و ﻫﺮمﻫﺎ )ﭼﻬﺎر ﻋﺪد ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻗﺎﻧﻮن و‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﺖ اﺳﺖ( ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد آنﻫﺎ ﻫﻤﺎن ﺗﻮازﻧﻲ را ﻛﻪ وي ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ در ﻣﻲآورد ﺑﺮﻗﺮار‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﻄﺤﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ؛ در ﭼﺎرﭼﻮﺑﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻤﺎل رخ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬دوﺑﺎره در‬
‫ﺧﺎرج از اﻳﻦ‪ ،‬در ﮔﻮﺷﻪ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺮهﻫﺎي ﻣﺘﻌﺎدل ﻧﻮر و ﺗﺎرﻳﻜﻲ اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ و اﻧﻮار ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در‬
‫ﺗﻮازن اﻳﻦ ﻛﺮهﻫﺎ ﻳﻚ ﭘﺮده ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎ ﻛﻪ وي ﮔﺮدآوري ﻧﻤﻮده و‬
‫ﻣﻘﺮر ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان در ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺷﺪ؛ ﻛﺎرت‪ ،‬زﻧﻲ ارﺿﺎﺷﺪه را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺗﻌﺎدل از ﻫﺮ ﭘﻴﺶداوري ﻓﺮدي‬
‫ﻗﺮار ﻣﻨﻔﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻋﻨﻮان در ﻓﺮاﻧﺴﻮي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ‪ Justesse‬ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻓﺮاط ﻋﺎدل اﺳﺖ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﻮزﻧﻲ ﺑﺪون ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪن واﻛﻨﺶ ﻣﺮﺗﺒﻄﻲ در ﻫﺮ ﺳﺘﺎره اﻧﺪاﺧﺘﻪ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺎدل ﺟﻬﺎن را ﻣﻐﺸﻮش ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫زن‪-‬اﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻫﺎرﻟﻜﻮﺋﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬او ﺷﺮﻳﻚ و ﻣﻜﻤﻞ اﺑﻠﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او وﻫﻢ ﻏﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي رﻗﺺ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻮن و ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺴﻴﺎرِ ﺧﻮد ﺣﻴﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﭼﺮﺧﺶ ﻣﺪام‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻜﺎنﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻟﻮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺷﺒﺢوار ﻓﻀﺎ‬
‫و ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻈﻮظ اﺳﺖ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺖ؛ روح‪ ،‬ﺳﻄﺢ اﺳﺖ؛ دﻗﻴﻘﺎً ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ آنﻫﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﺰان ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﻢآواﻳﻲ و زﻳﺒﺎﻳﻲ اﺳﺖ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ‪ :‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺧﻨﺜﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫او اﻟﻬﻪ ﻣﺌﺎت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ روي ﺳﺮﭘﻮش وي‪ ،‬ﭘﺮﻫﺎي ﺷﺘﺮﻣﺮغ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬دوﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫از اﻳﻦ ﺗﺎج‪ ،‬ﻛﻪ آﻧﭽﻨﺎن ﻇﺮﻳﻒ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮﻳﻦ د‪‬ﻣ‪‬ﺶ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ آن را ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ آورد‪ ،‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫زﻧﺠﻴﺮﻫﺎي ﻋﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻔﻪﻫﺎي آﻟﻔﺎ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ‪ ،‬در ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ اﻣﮕﺎ‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﻣﻮازﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻛﻔﻪﻫﺎي ﺗﺮازو‪ ،‬دو ﺷﺎﻫﺪي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در اﻳﺸﺎن ﺑﻨﺎ ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ وي ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﺪ و رﺿﺎﻳﺖ دﻗﻴﻖ و ﻛﺎﻣﻞ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬او ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻛﺎﻣﻞ‬
‫دﻳﺎد‪ 2‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻛﻠﻤﻪي ال‪ ،‬ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪدش ‪ 31‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﺮيﺗﺮﻳﻦِ ﻛﻠﻴﺪﻫﺎي ﻋﺪدي‬
‫اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ .‬او ﺗﺠﻠﻲ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻌﺎدل ﺗﻀﺎدﻫﺎ ﺧﻨﺜﻲ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫او در رداﻳﻲ از راز ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه؛ ﺑﻞ رازآﻟﻮدﺗﺮ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎر؛ ﺑﻲ ﭘﻨﻬﺎنﻛﺎري‪ ،‬او اﺑﻮاﻟﻬﻮلِ اﺳﺖ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪي او ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺴﺎﻟﻪي ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اﺳﺖ‪ .‬او در ﻓﻠﺴﻔﻪي ﺷﺮﻗﻲ ﻛﺎرﻣﺎ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت وي اﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ را ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬زﻫﺮه‪ ،‬ﺑﺮج ﺗﻌﺎدل را ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﺑﺮاي ﻧﺸﺎن دادنِ‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪي »ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن؛ ﻋﺸﻖ ﺗﺤﺖ اراده« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻛﻴﻮان‪ ،‬وراي ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ زﻣﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺪون آن ﻣﻴﺰان رخ ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻤﺎل و ﻋﻜﺲاﻟﻌﻤﻞﻫﺎ در زﻣﺎن رخ ﻣﻲدﻫﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺧﻮد زﻣﺎن ﺻﺮﻓﺎً ﻋﺎرﺿﻪاي از ﭘﺪﻳﺪه ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﻧﺎدرﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻨﺜﻲ ﻧﺸﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Vesica Piscis‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Dyad‬‬
‫زن ارﺿﺎﺷﺪه‪ .‬از رداي ﺑﻲﻗﻴﺪ زﻧﺪهي ﺑﺎلﻫﺎي رﻗﺼﺎﻧﺶ دﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﻴﺮون آﻣﺪهاﻧﺪ؛ آنﻫﺎ ﻗﺒﻀﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻚ ﺟﺎدوﮔﺮ را در دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬او ﺗﻴﻐﻪ را ﺑﻴﻦ رانﻫﺎﻳﺶ ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫اﻳﻦ دوﺑﺎره ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻲ از »ﻋﺸﻖ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺗﺤﺖ اراده« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺮژي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬
‫ارﺿﺎي ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﻮد ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﺪه و در اﻳﻦ راﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ اﻋﻤﺎل ﮔﺮدد‪.‬‬
 ‫‪ .IX‬ﭘﻴﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫دﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو‪ ،‬دﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦِ اﺑﺰارﻫﺎ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬در ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﺑﻨﻴﺎد‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻳﮕﺮ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺮﻓﺎً‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐﻫﺎﻳﻲ از آن در ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ اوﻟﻴﻦ ﺣﺮف ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﺳﺖ‪ ،‬و اﻳﻦ‪،‬‬

‫ﭘﺪر را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺮد اﺳﺖ؛ او ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺮﻛﻮري اﺳﺖ و ﻟﻮﮔﻮس‪ ،‬آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎن‪-‬‬
‫ﻫﺎ‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﻧﻤﺎﻳﻨﺪهي وي در ﺣﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫اﺳﭙﺮﻣﺎﺗﻮزوﺋﻴﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﭘﻴﺮ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎلِ ﺧﻮد ﭘﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ را ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﻲآورد‬

‫و رﻧﮓ رداي وي‪ ،‬رﻧﮓ ﺑﻴﻨﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ آن را آﺑﺴﺘﻦ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي در دﺳﺘﺶ ﭼﺮاﻏﻲ دارد ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰش ﺷﻤﺲ اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺳﻴﮕﻴﻞ ﭘﺎدﺷﺎه ﻛﺒﻴﺮ آﺗﺶ )י‬
‫]ﻳ‪‬ﺪ[‪ ،‬آﺗﺶ ﺳﺮي اﺳﺖ( ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ وي در ﺗﻌﻤﻖ – و ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬ﺳﺘﺎﻳﺶِ ‪ -‬ﺗﺨﻢ‬
‫ﻣﺮغ ارﻓﻲاﺳﺖ‪) .‬در رﻧﮓ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﺰ( ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻣﺠﺎور اﺳﺖ؛ د ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺎري ﻛﻪ ﺣﻮل آن‬
‫اﺳﺖ ﭼﻨﺪرﻧﮓ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﻮس و ﻗﺰحﮔﻮﻧﻲ ﻣﺮﻛﻮري را ﻧﻤﺎﻳﺶ دﻫﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ وي ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻼق ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ذات‬
‫ﺳﻴﺎل ﻧﻮر ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﻴﺎت در ﺟﻬﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﺎروري در رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم آن اﺳﺖ و اﻳﻦ در اﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﺮج ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﻪي دﻳﮕﺮ ﻛﻴﻔﻴﺘﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻳﻚ ﺑﺮج ﺧﺎﻛﻲ اﺳﺖ و ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﺧﺎص ﺑﻪ ﻏﻠﻪ ارﺟﺎع داده ﻣﻲﺷﻮد؛ از اﻳﻦ رو ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪي ﻛﺎرت ﻛﺸﺘﺰار ﮔﻨﺪم اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻧﺪهﺗﺮﻳﻦ و ﻣﻮﻧﺚﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ زﻣﻴﻦ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﭘﻮﺳﺘﻪي روي ﻫﺎدس‪ 1‬را‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺑﺎ ﻋﻄﺎرد ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻄﺎرد در آن در ﺷﺮف اﺳﺖ‪ .‬آن‬
‫را ﺑﺎ ده ﻗﺮص و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻛﻠﻲ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ اوج ﺗﻨﺰل در ﻣﺎده‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻧﻮﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻲ ﺑﺎ‬
‫روح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ اﺳﺖ؛ وﺿﻌﻴﺖ اﺗﻤﺎم ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت اﻓﺴﺎﻧﻪي ﭘﺮﺳﻔﻮﻧﻪ‪ 2‬را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورد و در اﻳﻨﺠﺎ اﻓﺮاﺳﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﭘﻨﻬﺎن در ﻣﺮﻛﻮري‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻮري اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺨﺶﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﻧﻔﻮذ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻳﻜﻲ از ﻋﻨﺎوﻳﻦ وي‪ ،‬ﺳﺎﻳﻜﻮﭘﻮﻣﭙﻮس‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hades‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Persephone‬‬
‫‪3 Psychopompos‬‬
‫اﺳﺖ؛ راﻫﻨﻤﺎي روح در ﻣﺴﻴﺮ ﻧﻮاﺣﻲ اﺳﻔﻞ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎرﺷﻜﻞِ وي ﺑﻴﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ در واﻗﻊ از ﻣﻐﺎك ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﻲآورد و اﺳﭙﺮﻣﺎﺗﻮزوﺋﻴﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ زﻫﺮ ﻧﻤﻮد ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﺟﻨﻴﻦ‬
‫را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﺑﻪ دﻧﺒﺎل وي ﺳﺮﺑﺮوس‪ 1‬اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎزي ﺳﻪﺳﺮ دوزخ ﻛﻪ او رام ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ رﻣﺰ ﺣﻴﺎت در ﺳﺮيﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎرﻛﺮدﻫﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﻓﺎﻟﻮس‪،‬‬
‫اﺳﭙﺮﻣﺎﺗﻮزوﺋﻴﺪ‪ ،‬دﺳﺖ‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻛﺮه‪ .‬ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ و‬
‫روش‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Cerberus‬‬
 ‫‪ .X‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺳﻴﺎرهي ﺑﺮﺟﻴﺲ‪» ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻋﻈﻢ« در ﻃﺎﻟﻊ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﺮف כ ]ﻛﺎف[ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﻒ دﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ﺧﻄﻮط‬
‫آن‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺳﻨﺘﻲ دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺧﻮاﻧﺪن اﺳﺖ‪ .1‬ﻛﻮﺗﻪﺑﻴﻨﻲ اﺳﺖ اﮔﺮ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﺮﺟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﻮب اﺳﺖ؛ وي ﻧﻤﺎﻳﻨﺪهي ﻋﻨﺼﺮ ﺷﺎﻧﺲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﻮر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﻴﺘﻲ را در ﺟﻨﺒﻪي وﺿﻌﻴﺖ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪاش ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎﻻي آن ﺳﭙﻬﺮ‬
‫ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻗﺮار دارد‪ .‬ﺷﻜﻞ آنﻫﺎ ﻣﻐﺸﻮش ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺪ؛ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺘﻌﺎدلاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ درﺧﺸﺎن و ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬رﻋﺪ و ﺑﺮق در ﭘﻬﻨﻪي ﺳﭙﻬﺮ از آنﻫﺎ‬
‫ﻧﺸﺎت ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ آنﻫﺎ آن را ﺑﻪ ﺗﻮدهاي از ﺑﺨﺎر آﺑﻲ و‬
‫ﺑﻨﻔﺶ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲزﻧﻨﺪ‪ .‬در ﻣﻴﺎن ﻫﻤﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﭼﺮخِ ده ﭘﺮهي ﻣﻌﻠﻖ‪ ،‬در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ده ﺳﻔﻴﺮا و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻠﻜﻮت‬
‫ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻏﻠﺒﻪ اﻣﻮر ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮ روي اﻳﻦ ﭼﺮخ ﺳﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﻗﺮار دارد‪ .‬اﺑﻮاﻟﻬﻮلِ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻪ دﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺎﻧﻮﺑﻴﺲ‪ 2‬و ﺗﺎﻳﻔﻮن‪3‬؛ آنﻫﺎ ﺳﻪ ﺷﻜﻞ اﻧﺮژي را ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺷﺮﺣﻲ دﻗﻴﻖ اﺳﺖ‪ .‬در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻨﺪوﻳﻲ‪ ،‬ﺳﻪ ﮔﻮﻧﺎ وﺟﻮد دارد‪:‬‬
‫راﺟﺎس‪ ،‬ﺳﺎﺗﻮاس‪ ،‬ﺗﺎﻣﺎس‪ .‬ﻛﻠﻤﻪ »ﮔﻮﻧﺎ« ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺖ‬
‫ﻳﺎ ﺷﻜﻠﻲ از اﻧﺮژي‪ ،‬ﻳﻚ ﻓﺎز ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﮔﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ در آن وارد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻫﺮ ﭼﻴﺰ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺪاد ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﺎ ﻣﻨﺴﻮب ﮔﺮدﻧﺪ‪ :‬ﺗﺎﻣﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻜﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻨﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻏﻔﻠﺖ‪ ،‬ﻣﺮگ و ﻣﺸﺎﺑﻪ آن؛ راﺟﺎس اﻧﺮژي اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻲ‪ ،‬آﺗﺶ‪ ،‬درﺧﺸﺶ‪،‬‬
‫ﻧﺎآراﻣﻲ؛ و ﺳﺎﺗﻮاس ﺧﻮﻧﺴﺮدي‪ ،‬ذﻛﺎوت‪ ،‬ﺷﻔﺎﻓﻴﺖ و ﺗﻌﺎدل‪ .‬آنﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﻪ اﺻﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻲ ﻫﻨﺪوﻳﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻲ از ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺟﻤﻼت ﻗﺼﺎر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪو اﻳﻦ اﺳﺖ‪» :‬ﮔﻮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻲﭼﺮﺧﻨﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ‬
‫اﻓﺮاس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪام‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ در ﻳﻜﻲ از ﻓﺎزﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ از ﮔﻮﻧﺎﻫﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ؛ ﻫﺮ ﭼﻘﺪر‬
‫ﻫﻢ آن ﭼﻴﺰ ﭼﮕﺎل و ﺑﻴﻬﻮده ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﭼﺮﺧﺶ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد‪ .‬ﭘﺎﻳﺎن و ﭘﺎداش‬
‫ﺗﻼش‪ ،‬وﺿﻌﻴﺖ‪ ‬ﺳﻜﻮن ﺷﻔﺎف اﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻳﻞ دارد در اﻳﻨﺮﺳﻲ اﺻﻠﻲ ﻓﺮو‬
‫رود‪.‬‬

‫‪ 1‬כ ‪ ،20‬פ ‪ ،100 = 80‬ק ‪ ،‬ﺣﻮت‪ .‬ﺣﺮوف آﻏﺎزﻳﻦِ כ ]ﻛﺎف[ و פ ]ف‪ [‬ﺑﺎ ‪ κτεις‬و ‪ φαλλος‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Hermanubis‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Typhon‬‬
‫ﮔﻮﻧﺎﻫﺎ در ﻓﻠﺴﻔﻪي اروﭘﺎﻳﻲ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺳﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﮔﻮﮔﺮد‪ ،‬ﺟﻴﻮه و ﻧﻤﻚ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از‬
‫اﻳﻦ در ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ III ،I‬و‪ IV‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻧﺘﺴﺎب در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﺎ ﺣﺪي ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ‪ .‬اﺑﻮاﻟﻬﻮل از‬
‫ﭼﻬﺎر ﻛﺮّوب ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ V‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﮔﺎو ﻧﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺎب و اﻧﺴﺎن‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﺧﺼﻠﺖ ﺟﺎدوﻳﻲِ داﻧﺴﺘﻦ‪ ،‬ارادهﻛﺮدن‪ ،‬ﺷﻬﺎﻣﺖداﺷﺘﻦ و ﻣﺴﻜﻮتداﺷﺘﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .1‬اﻳﻦ اﺑﻮاﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﮔﻮﮔﺮد را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ و ﻣﻮﻗﺘﺎً ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﭼﺮخ اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺷﺪه‪ .‬او‪ 2‬ﺑﻪ ﻳﻚ‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮي ﺑﺎ ﻃﺮح روﻣﻲ ﻣﺠﻬﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﭘﻨﺠﻪﻫﺎي ﺷﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫آﻧﻜﻪ از ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﭼﺮخ ﺑﺎﻻ ﻣﻲرود ﻫﺮﻣﺎﻧﻮﺑﻴﺲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻴﻮهي ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬او ﻳﻚ ﺧﺪاي‬
‫ﻣﺮﻛﺐ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻴﻤﻮن در وي ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ‪ ،‬آﻧﻜﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎﻳﻔﻮن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻤﻚ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل در اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﻣﻴﺰان ﻣﻌﻴﻨﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ وﺟﻮد دارد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎﻳﻔﻮن‪ ،‬ﻫﻴﻮﻻي دﻧﻴﺎي‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ اﺳﺖ و ﺗﺸﺨﺺ ﻗﺪرت ﻣﺨﺮب و ﻏﻀﺐ آﺗﺸﻔﺸﺎنﻫﺎ و ﺗﻨﺪﺑﺎدﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﻓﺴﺎﻧﻪ او ﺳﻌﻲ ﻛﺮد‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﻲِ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ اﻧﺴﺎنﻫﺎ و ﺧﺪاﻳﺎن ﺑﺮﺳﺪ؛ اﻣﺎ زﺋﻮس وي را ﺑﺎ ﻳﻚ آذرﺧﺶ ﺳﻮزاﻧﻴﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد وي‬
‫ﭘﺪر ﺑﺎدﻫﺎي ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬ﮔﺮم و ﺳﻤﻲ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺎرﭘﻲﻫﺎ‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﮔﻪي ‪ XVI‬ﻣﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﮕﺎﻧﮕﻲِ ﺣﺼﻮل ﻧﻬﺎﻳﻲ و ﺷﻌﻒ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻮد‪ .‬آذرﺧﺶﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲ‪-‬‬
‫زاﻳﻨﺪ و ﭼﺮخ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺷﻴﻮا‪ 4‬در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎز ﺷﺪﻧﺶ ﺟﻬﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﭼﺮخ روي‬
‫اراﺑﻪي ﺟﺎﮔﺎﻧﺎ‪ 5‬ﻛﻪ ﻣﺮﻳﺪاﻧﺶ زﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻲرﺳﻨﺪ ﻛﻪ آن ﻧﺎﺑﻮدﺷﺎن ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮي از اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ دروﻧﻲ ﻣﻌﻴﻨﻲ در ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت آﻣﺪه‪ ،‬در ﺿﻤﻴﻤﻪ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻳﻦﻫﺎ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬روح‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام را ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻫﻨﺪ و ﺧﺼﻠﺖ ﺟﺎدوﻳﻲِ ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪Ire‬‬
‫])ﻻﺗﻴﻦ([ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬رﻓﺘﻦ‪» .‬رﻓﺘﻦ« ﻧﺸﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺳﺖ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ارﺟﺎع ﺑﻪ ﺑﻨﺪ ﺻﻨﺪل ﻳﺎ اﻧﺦ‪ ،‬ﻛﺮوﻛﺲ آﻧﺴﺎﺗﺎ ‪(Crux‬‬
‫)‪ Ansata‬ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد آن ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﻤﺎد ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ زﻫﺮه اﺳﺖ ﻛﻪ از ‪ 10‬ﺳﻔﻴﺮا ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬ن‪ .‬ك‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮدار آﺧﺮ ﻛﺘﺎب(‬
‫‪ 2‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻮﻧﺚ ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Harpy‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Shiva‬‬
‫‪5 Car of Jaganath‬‬
 ‫‪ .XI‬ﺷﻬﻮت‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻗﺪرت ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮ از ﻗﺪرت در ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺎدي‬
‫ﻛﻠﻤﻪ اﺷﺎره دارد‪ .‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻨﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻣﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻗﺪرت ﮔﺒﻮرا ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ‬
‫ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ ﺑﺮ ﮔﺒﻮرا ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﻧﻤﻮدار آﺧﺮ ﻛﺘﺎب(‬
‫ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻨﻮان ﺳﻨﺘﻲ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺷﻬﻮت ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻗﺪرت دﻻﻟﺖ ﻧﺪارد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻮﺷﻲ ﻗﺪرت اﻋﻤﺎل ﺷﺪه‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪي اﺳﺖ و ﺟﺬﺑﻪ‪-‬‬
‫ي ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪي‪.‬‬
‫‪ .12‬ﭘﻴﺶ آﻳﻴﺪ‪ ،‬اي ﻓﺮزﻧﺪان‪ ،‬زﻳﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ﻟﺒﺮﻳﺰ‬
‫ﻋﺸﻖ را ﺑﺮ ﮔﻴﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻣﻦ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺷﻤﺎﻳﻢ و درون ﺷﻤﺎ‪ .‬ﺣﻆ ﻣﻦ در از‬

‫ﺑﺮاي ﺷﻤﺎﺳﺖ‪) .‬ﻓﺼﻞ اول(‬

‫‪ .22‬ﻣﻦ ﻣﺎري ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ داﻧﺶ و ﺷﻌﻒ و ﺷﻜﻮه درﺧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬و ﻗﻠﻮب ﻣﺮدﻣﺎن را ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﻨﺐ و‬
‫ﺟﻮش در ﻣﻲآورد‪ .‬ﺑﺮاي ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻦ ﺷﺮاب و داروﻫﺎي ﻏﺮﻳﺐ را از ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﮔﻴﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮم ﺧﻮاﻫﻢ‬
‫ﮔﻔﺖ و ﺑﺪانﺳﻮ ﻣﺴﺖ ﺑﺎش! اﻳﻦ ﻳﻚ دروغ اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻧﺎﺑﺨﺮدي در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻔﺲ‪ .‬اﻓﺸﺎي ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻳﻚ‬
‫دروغ اﺳﺖ‪ .‬ﻗﻮي ﺑﺎش‪ ،‬اي ﻣﺮد! ﺷﻬﻮت‪ ،‬از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺲ و ﺟﺬﺑﻪ ﻟﺬت ﺑﺒﺮ؛ ﻧﺘﺮس ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﻲ اﻳﻦ را ﺑﺮ ﺗﻮ‬
‫اﻧﻜﺎر ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .24‬آﮔﺎه ﺑﺎش! اﻳﻨﻬﺎ رﻣﻮزي ﺧﻄﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ دوﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ زاﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎل ﻓﻜﺮ ﻧﻜﻦ‬
‫آنﻫﺎ را در ﺟﻨﮕﻞ ﻳﺎ روي ﻛﻮه ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻲ؛ ﺑﻞ در ﺗﺨﺖﻫﺎي ارﻏﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻢآﻏﻮش ﺑﺎ زﻧﺎن ﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ دﻳﻮ ﺑﺎ‬
‫ﺑﺎزوان ﺑﺰرگ‪ ،‬و آﺗﺶ و ﻧﻮر در ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎن‪ ،‬و اﻧﺒﻮﻫﻲ از ﻣﻮي ﺷﻌﻠﻪور در اﻃﺮاﻓﺸﺎن؛ آﻧﺠﺎ ﭘﻴﺪاﻳﺸﺎن‬
‫ﺧﻮاﻫﻲ ﻛﺮد‪ .‬آﻧﺎن را در ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺧﻮاﻫﻲ دﻳﺪ‪ ،‬در ارﺗﺶﻫﺎي ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪ‪ ،‬در ﻟﺬت ﺗﻤﺎم؛ و در آﻧﺎن ﻟﺬﺗﻲ ﻳﻚ‬
‫ﻣﻴﻠﻴﻮن ﺑﺎر ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎدا از ﻫﺮ ﻧﻴﺮوي دﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺣﺬر ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺷﺎه در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺎه! ﺑﺎ ﻗﻠﻮﺑﻲ‬
‫ﺳﻮزان ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻋﺸﻖ ورزﻳﺪ؛ ﺑﺮ ﻣﺮدم دونِ ﭘﺎﻳﻤﺎل در ﺷﻬﻮت‪ ‬درﻧﺪهي ﻏﺮورِ ﺷﻤﺎ‪ ،‬در روز ﻏﻀﺐ‬
‫ﺧﻮد‪.‬‬

‫‪ .61‬ﻧﻮري در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻫﺴﺖ‪ ،‬اي ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﻧﻮري ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮاﺳﺘﻨﻲﺗﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ .62‬ﻣﺘﻌﺎلام در ﻗﻠﺐ ﺗﻮ؛ و ﺑﺎران ﺑﻮﺳﻪﻫﺎي ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺑﺮ ﺑﺪﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺮو ﻣﻲرﻳﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ .63‬ﺗﻮ در ﻏﻨﺎي اﻟﻬﺎم ﺷﻬﻮﺗﺮان از ﭘﺎي در آﻣﺪه اي؛ اﻧﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺷﻴﺮﻳﻦﺗﺮ از ﻣﺮگ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊﺗﺮ و ﺗﺒﺴﻢﺑﺨﺶﺗﺮ‬
‫از دﻟﺠﻮﻳﻲِ ﺟﻬﻨﻢِ ﺧﻮدﺧﻮريِ ﻓﺮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .1‬ﻓﺼﻞ دوم(‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﺮج اﺳﺪ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺮّوبِ آﺗﺶ اﺳﺖ و ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦِ ﻛﺎرتﻫﺎي دوازدهﮔﺎﻧﻪي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوجاﺳﺖ و ﺧﻄﻴﺮﻳﻦ اﻋﻤﺎل‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﺟﺎدو و ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻞِ ازدواجِ اﺻﻠﻲ را آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ رخ ﻣﻲدﻫﺪ در‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻜﻞ ﺻﻮريﺗﺮ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ VI‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ؛ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﺟﻬﺖدﻫﻲِ ﺟﺮﻳﺎنِ ﻋﻤﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪي اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﺷﺎره دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ اﻓﺮاس ﺟﺎدوﻳﻲ ﺗﻮاﻟﻲ اﻋﺼﺎر وارد ﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ‪ ‬ﺟﺮﻳﺎنِ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻪ اوزﻳﺮﻳﺲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ و ﻣﻴﺰان ارﺟﺎع ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎص ﺑﻪ ﺑﺮوج ﺣﻮت و ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻮده اﺳﺖ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮروس ﺑﻪ دﻟﻮ و اﺳﺪ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ .‬رﻣﺰ ﻣﺤﻮري ﻋﺼﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪ‪-‬‬
‫ﻫﺎي اﻧﺴﺎن‪-‬ﺧﺪاﻳﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺑﺮﺧﻲ داﺳﺘﺎنﻫﺎي ﻧﻤﺎدﮔﺮاﻳﺎﻧﻪي از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﻻزﻣﻪي‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ داﺳﺘﺎنﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻔﻲ ﭘﺪراﻧﮕﻲ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﻳﺎ اﻧﺴﺎن‪-‬ﺧﺪا ﺑﻮدن ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﻛﺜﺮ ﻣﻮارد‪،‬‬
‫ﭘﺪر ﭼﻨﺎن اﻇﻬﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﻲ در ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻛﻪ ﺣﻴﻮان در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎﺗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻮﺳﺴﻴﻦ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻣﻲﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ در ﺑﭽﻪ‪ ،‬ﻧﻮزاﻳﻴﺪه ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬روﻣﻴﻮﻟﻮس‪ 1‬و رِﻣﻮس‪ 2‬دوﻗﻠﻮﻳﻲ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﺑﺎﻛﺮه ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺧﺪا‪-‬ﻣﺎرس زاﻳﻴﺪه‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﮔﺮگ ﺷﻴﺮ داده ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس ﻛﻞ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺷﻬﺮ روم ﺑﻨﺎ‬
‫ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ در اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺑﻪ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻫﺮﻣﺲ و دﻳﺎﻧﻴﺴﻮس ارﺟﺎع داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺪر ﮔﻮاﺗﺎﻣﺎ ﺑﻮدا‪ ،3‬ﻓﻴﻠﻲ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻋﺎج ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻳﻚ روﻳﺎ ﺑﺮ ﻣﺎدرش ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻓﺴﺎﻧﻪاي از روحاﻟﻘﺪس ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﻛﺒﻮﺗﺮ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻛﺮه را ﺑﺎردار ﻛﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ارﺟﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﻛﺸﺘﻲ ﻧﻮح وﺟﻮد دارد ﻛﻪ اﻣﻮاج ﻣﺴﺮورِ رﺳﺘﮕﺎري را از آبﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫آورده اﺳﺖ‪) .‬ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻛﺸﺘﻲ ﺟﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ و آبﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻊ رﺣﻤﻲ‪(.‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﻧﻴﺰ در ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ :‬اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻣﻌﻤﻮل ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻪي زن و ﺷﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻳﺎ ﺷﻴﺮ‪-‬ﻣﺎر‪) .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ט ]ﻃ‪‬ﺖ[‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎر اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﻏﻴﺒﮕﻮﻳﺎن دوران اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺶرو را ﻛﻪ ﻣﺎ اﻛﻨﻮن در آن زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﭘﻴﺶ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻲ ﻛﺮدﻧﺪ و آن را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺗﺮس و وﺣﺸﺖ ﺷﺪﻳﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺗﻮاﻟﻲ اﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ را ﻳﻚ ﻣﺼﻴﺒﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮِ ﺻﺤﻴﺢ و دﻟﻴﻞِ اﻧﺘﻘﺎدات ﻋﻠﻴﻪ د‪‬د و زن ﻣﺨﻤﻠﻲِ ﻓﺼﻮل‬
‫‪ XVII ،XIII‬و ‪XVIII‬اُمِ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ג ]ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ[‪ ،‬ﻣﺎه‪ ،‬از اﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﺰول ﻛﺮده‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ט ]ﻃ‪‬ﺖ[‪ ،‬اﺳﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰل ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ زن اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻜﻠﻲ از‬

‫‪1‬‬ ‫‪Romulus‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Remus‬‬
‫‪3 Gautama Buddha‬‬
‫ﻣﺎه در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﻮراﻧﻲ ﺷﺪه و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﻪ در ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻚ‬
‫ﺑﺎ او ]ﺧﻮرﺷﻴﺪ[ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮔﺮدﻳﺪه ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎن رب‪ ‬ﻋﺼﺮ را در ﺷﻜﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮده‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫او ﺑﺎ ﭘﺎﻫﺎي ﮔﺸﻮده ﺑﺮ دد ﺳﻮاري ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ‪ ،‬اﻓﺴﺎرﻫﺎ را در دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪه‬
‫ﺷﻮر وي ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻛﺮدن آنﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﺟﺎم‪ ،‬ﺟﺎم ﻣﻘﺪسِ ﻣﺸﺘﻌﻞ از ﻋﺸﻖ و ﻣﺮگ را ﺑﺎﻻ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﺟﺎم ﻋﻨﺎﺻﺮ آﻳﻴﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﻤﺰوج ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻤﺎد‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫واراﺗﺎه‪ ،1‬ﺷﻜﻮﻓﻪ‬

‫ﻫﻔﺖ اﺳﺖ ﺣﺠﺎبﻫﺎي دﺧﺘﺮ رﻗﺼﻨﺪه در ﺣﺮﻣﺴﺮاي اﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ اﺳﺖ اﺳﺎﻣﻲ و ﻫﻔﺖ اﺳﺖ ﭼﺮاغﻫﺎي ﻛﺘﺎر ﺗﺨﺖ او‪.‬‬
‫ﻫﻔﺖ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎي آﺧﺘﻪ از او ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻣﺒﺎدا ﻣﺮدي ﺑﻪ او ﻧﺰدﻳﻚ ﺷﻮد‪.‬‬
‫در ﺟﺎم ﺷﺮاب او‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﺟﻮيِ ﺧﻮنِ ﻫﻔﺖ روح ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫ﻫﻔﺖ اﺳﺖ ﺳﺮﻫﺎي ددي ﻛﻪ او ﺑﺮ آن ﺳﻮاري ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺮ ﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪ‪ :‬ﺳﺮ ﻳﻚ ﻗﺪﻳﺲ‪ :‬ﺳﺮ ﻳﻚ ﺷﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺳﺮ زﻧﻲ زﻧﺎﻛﺎر‪ :‬ﺳﺮ ﻣﺮدي دﻟﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺳﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﺗﻴﺮ‪ :‬و ﺳﺮ ﻳﻚ ﺷﻴﺮ‪-‬ﻣﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﺣﺮف ﻗﺪﺳﻲﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎم وي را دارﻧﺪ؛ ﻛﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫اﻳﻦ ﻣ‪‬ﻬﺮ ﺑﺮ ﺣﻠﻘﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﻧﮕﺸﺖ ﺳﺒﺎﺑﻪي اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫و اﻳﻦ ﻣ‪‬ﻬﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻘﺒﺮهﻫﺎي آﻧﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ او ﻣﻘﺘﻮل ﺳﺎﺧﺘﻪ‪.‬‬

‫در اﻳﻨﺠﺎ ﺧﺮد وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺎﺷﺪ آﻧﻜﻪ ﻓﻬﻢ دارد‪ ،‬ﻋﺪد ﺑﺎﻧﻮي ﻣﺎ ﺑﺸﻤﺎرد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آن‪ ،‬ﻋﺪد ﻳﻚ زن اﺳﺖ؛‬
‫و ﻋﺪد وي‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ و ﭘﻨﺠﺎه و ﺷﺶ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت آﻣﺪه اﺳﺖ‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺿﻤﻴﻤﻪ(‬

‫‪ ،Waratah 1‬ﻧﺎم ﻳﻚ ﮔﻞ ]م‪[.‬‬

 ‫‪ .XII‬ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺮف מ ]ﻣ‪‬ﻢ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮ آب را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻜﺮد روﺣﺎﻧﻲ آب را در ﺳﻴﺮ ﺗﺸﺮف ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ؛‬
‫اﻳﻦ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺮگ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫در ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻪي اﻋﻠﻲِ اﺳﺘﺎدي‬
‫را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲداد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ ﻳﺎ ﻏﺮق‪-‬‬
‫ﺷﺪه‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎي ﺧﺎص ﺧﻮد را دارد‪ .‬ﭘﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺑﺮ‬
‫روي ﻫﻢ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺎي راﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﺎي ﭼﭗ‪،‬‬
‫زاوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬و ﺑﺎزوان ﺑﻪ زاوﻳﻪ ‪60‬‬
‫درﺟﻪ ﺑﺎز ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺜﻠﺜﻲ ﻣﺘﺴﺎوياﻻﺿﻼع ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎد‪ ‬ﻣﺜﻠﺜﻲ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﺻﻠﻴﺐ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪه ﻧﺰول ﻧﻮر در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑﺮاي رﻫﺎﻳﻲ دادن‬
‫ﺑﻪ آن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻮحﻫﺎي ﺳﺒﺰ در اﻧﺘﻬﺎي اﻧﺪامﻫﺎ‬
‫و ﺳﺮ وﺟﻮد دارﻧﺪ؛ ﺳﺒﺰ‪ ،‬رﻧﮓ وﻧﻮس‪ ،‬رﺣﻤﺖ را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻫﻮاي ﺑﺎﻻي ﺳﻄﺢ آب ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮار ﻧﻮر ﺳﻔﻴﺪ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ در آن ﺗﺮاوش ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻛﻞ ﺷﻜﻞ‬
‫از اﻧﺦ آوﻳﺰان اﺳﺖ؛ روش دﻳﮕﺮي از ﻧﺸﺎن دادن ﺿﺎﺑﻄﻪي ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ دور ﭘﺎي ﭼﭗ‪،‬‬
‫ﻣﺎر‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ و ﻧﺎﺑﻮدﮔﺮ ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮات را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ‪) .‬اﻳﻦ در ﻛﺎرت ﺑﻌﺪي دﻳﺪه ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﺷﺪ‪(.‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ رﻫﺎﻳﻲﺑﺨﺶ ﺧﻮد را ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻜﻲ و ﺟﺎﻣﺪﻳﺖ اﻓﺰاﻳﺶ‬
‫آﺷﻜﺎري ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ؛ اﻣﺎ رﻧﮓ ﺳﺒﺰ‪ ،‬رﻧﮓ وﻧﻮس اﺳﺖ؛ رﻧﮓ اﻣﻴﺪي ﻛﻪ در ﻋﺸﻖ وﺟﻮد دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﺿﺎﺑﻄﻪ‪-‬‬
‫ﺑﻨﺪي ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد‪ ،‬ﻓﻨﺎي ﻧﻔﺲ در ﻣﻌﺸﻮق‪ ،‬ﺷﺮط ﭘﻴﺸﺮوي‪ .‬در اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﻜﻲِ اﺳﻔﻞِ ﻣﺮگ‪،‬‬
‫ﻣﺎر ﺣﻴﺎت ﻧﻮ ﺟﻨﺒﺶ آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫در ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎد ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﺼﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ آب ﻳﺎ آﺗﺶ ﻧﺎﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻧﻴﺴﺖ؛‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪي آن دوران ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻛﻨﻮن در ]ﺳﻠﻄﻪي[ رب آﺗﺸﻴﻦ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ آﺑﻲ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫زﻳﺮ ﻣﻐﺎك ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻄﻌﺎً ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ازدواج اﻳﺠﺎب ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮال‪» ،‬ﺑﺎز‪-‬رﻫﺎﻳﻲ« ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮق اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻌﻜﻮس‬
‫ﺷﺪهاﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم از ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ در ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ‪.‬‬
‫»ﻣﻦ در زﻣﻴﻦ ﻟﺬات ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮري ﻣﻲدﻫﻢ‪ :‬ﻗﻄﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻤﺎن‪ ،‬در زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬در ﻣﺮگ؛ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻧﻴﺎوردﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﺧﻠﺴﻪ؛ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‪) «.‬ال‪ ،‬اول‪(58 ،‬‬
‫»ﻫﺮ ﻣﺮد و زن ﻳﻚ ﺳﺘﺎره اﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻗﺮﺑﺎﻧﻲﻛﺮدن ﺳﻮءﺗﻌﺒﻴﺮي از ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺑﺮ آن‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ آب ﻋﻨﺼﺮ وﻫﻢ اﺳﺖ؛ ﻣﻲﺗﻮان اﻳﻦ ﻧﻤﺎد را ﻣﻴﺮاث ﺷﺮّ ﻋﺼﺮ ﻗﺪﻳﻢ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺪﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬آﭘﺎﻧﺪﻳﺲ ﻛﺮﻣﻲﺷﻜﻞ روﺣﺎﻧﻲ آن‪.‬‬

‫آب و ﻣﻘﻴﻤﺎن آب ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ اوزﻳﺮﻳﺲ را ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ؛ ﺗﻤﺴﺎحﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻮر‪-‬ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬دﻳﺮﻳﻦ و ﻣﺮگﺳﺎن‪ ،‬زﻳﺒﺎ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا اﺳﺖ؛ اﻫﻤﻴﺖ آن در‬
‫دﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﻛﺎرﻛﺮد ﻳﺎدﺑﻮدي‪ 1‬آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬اﮔﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ دوﺑﺎره ﻣﺜﻞ آن ﺑﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫در دوران ﺳﻴﺎه‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪآﻣﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ روش ﺳﺎﻣﺎندادن ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ اﺳﺖ‪ «.‬اﻣﺎ اﮔﺮ‬
‫ﻗﺮار اﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺳﺎﻣﺎن داده ﺷﻮد‪ ،‬ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪه اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آنﻫﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﻧﺎدرﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﻼص‬
‫ﻛﺮدن ﻧﻮعﺑﺸﺮ از اﻫﺎﻧﺖ ازﺧﻮدﮔﺬﺷﺘﮕﻲ و ﺑﻼي ﺗﻘﻮا‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪف ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻳﻤﺎن‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻣﻘﺘﻮل ﮔﺮدﻧﺪ؛ و ﺗﻘﻮا ﺑﺎ ﺧﻠﺴﻪ‪.‬‬
‫در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ‪» :‬اﻓﺴﻮس اﻓﺘﺎده را ﻣﺨﻮر! ﻫﺮﮔﺰ آنﻫﺎ را ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺮاي آنﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻲ ﻧﻤﻲدﻫﻢ‪ :‬از ﻣﺘﺴﻠﻲ و ﻣﺘﺴﻼ ﺑﻴﺰارم‪) «.‬دوم‪(48 ،‬‬

‫ﺑﺎز‪-‬رﻫﺎﻳﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﺪي اﺳﺖ؛ ﺑﺮ ﺷﻚ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺘﺎره ﺛﺮوت ﺑﻲﺣﺪي در اﺧﺘﻴﺎر دارد؛ ﺗﻨﻬﺎ راه‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻏﻔﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺎ ﻛﺮدن داﻧﺶ ﻣﻴﺮاث ﺳﺘﺎرهﮔﻮن اﻳﺸﺎن ﺑﺮاي آنﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم اﻳﻦ ﻛﺎر‪،‬‬
‫ﻻزم اﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻪ ﺗﻮاﻓﻖ رﺳﻴﺪن ﺑﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺪ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻴﻢ‪ :‬ﺗﺎ ﺑﺎ‬
‫آنﻫﺎ ﺑﺎ اﺣﺘﺮام ﻣﻄﻠﻖ رﻓﺘﺎر ﻛﻨﻴﻢ؛ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮوي اﻋﺼﺎر ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪» .‬ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ« اﺑﺪاع اﺳﺎﺗﻴﺪ ﺿﺎﺑﻄﻪي ‪ I.A.O – I.N.R.I‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در‬
‫ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺶ از اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻳﺰﻳﺲ )آب(‪ ،‬او »ﻣﺮد ﻏﺮقﺷﺪه« اﺳﺖ‪ .‬دو ﭼﻮﺑﻪي دارِ ﺳﺮﺑﺎﻻ ﻛﻪ در دﺳﺖ‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ در ﻧﻈﺎم ﺑﻜﺮزاﻳﻲِ‪ 2‬ﺗﻮﺻﻴﻒﮔﺮ و ﻣﻮﺟﻮد در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻒ درﻳﺎ و‬
‫ﻛﻴﻞِ ﻧﺎوِ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ﻳﻚ ﺻﺪور‪ ،‬ﺑﺪون دﺧﺎﻟﺖ ﺟﻨﺲ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬از ﻣﺎدر ﻳﺎ‬
‫اﻟﻬﻪ‪-‬ﺳﺘﺎره؛ ﻧﻮﺋﻴﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺮگﻫﺎ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻲ ﺑﻪ او‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺘﺴﺎب اﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺮﮔﻪ را ﺑﻪ‬
‫آب و ﺻﺪاي مِ‪ ،‬ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﻮت ﺟﺎوﻳﺪان‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﻠﻤﻪ اوم‪ 3‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ را ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎص ﺑﺮاي ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻘﺪس اﺳﺖ و ﻣﻨﺶ ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬وﺿﻌﻲ آﻳﻴﻨﻲ در‬
‫ﻋﻤﻠﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﺧﻮاب ﺷﻴﻠﻮﺋَﻢ‪ «4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫***‬

‫اﻫﻤﻴﺖ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي اﻳﻦ ﻛﺎرت آﻧﻘﺪر ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﺎرات ﺟﺰﻣﻲ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ رﺳﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮرﺳﻲ ﺷﻮد‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻓﻨﻲ آن ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺮاسﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ و در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ در‬

‫‪1‬‬ ‫‪Cenotaph‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪parthenogenetic‬‬
‫‪3 AUM‬‬

‫‪ Shiloam‬ﻳﺎ ‪ Salem‬ﻛﻪ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﭘﻴﺶ از ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در اﻳﻨﺠﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ ﭘﺎدﺷﺎه آن ﺷﻬﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢﻋﺼﺮ‬ ‫‪4‬‬

‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪].‬م‪[.‬‬

‫راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻧﮕﺮشﻫﺎي ﻣﺸﺨﺼﺎً ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺎﻗﻼﻧﻪ اﺳﺖ داﻧﺶآﻣﻮز در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪ XII‬از ﺟﺎدو را ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺮﮔﻪ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲﻛﺮدن »ﺑﭽﻪاي ﻣﺬﻛﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻌﺼﻮم و ﺑﺎﻫﻮش‪ «1‬را‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ دﻗﺖ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ ﻧﮕﺮش ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺷﺮح داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ و در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ وي از ﻳﻚ اﻧﺦ آوﻳﺰان ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎدل ﺻﻠﻴﺐ ﮔﻞﺳﺮﺧﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ در ﺑﺮﺧﻲ دﺳﺖﻫﺎي اوﻟﻴﻪ‪ ،‬ﭼﻮﺑﻪﻫﺎي دار ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺎﻳﻠﻮن ﻳﺎ ﺷﺎﺧﻪاي از ﻳﻚ درﺧﺖ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﺮف ד‪ ،‬وﻧﻮس‪ ،‬ﻋﺸﻖ اﺷﺎره دارد ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫در ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ وي ﺷﺒﻜﻪاي از ﺗﻌﺪاد ﺑﻲﺷﻤﺎري ﻣﺮﺑﻊﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﻗﺮار دارد‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﻟﻮحﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺳﺎﻣﻲ و ﺳﻴﮕﻴﻞﻫﺎي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺮژيﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬از ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎر وي ﻳﻚ ﺑﭽﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ ,‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎر ﻛﻪ در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻣﻐﺎك ﭘﺎﻳﻴﻦ وي در ﭘﻴﭻ و ﺗﺎب اﺳﺖ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل اﻳﻦ ﻛﺎرت ذاﺗﺎً ﻧﺸﺎﻧﻲ از آب اﺳﺖ؛ מ ]ﻣ‪‬ﻢ[ ﻳﻜﻲ از ﺳﻪ ﺣﺮف اﻣﻲ ﻛﺒﻴﺮ اﺳﺖ و ارزﺷﺶ ‪40‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻗﺪرت ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﻧﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻧﻤﺎد‪ ‬ﮔﻴﺘﻲِ زﻳﺮِ دﻣﻴﻮرﮔﻮس‪ 3‬ﺑﻪ ﻛﻤﺎل رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻼوه‬
‫ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺮف اﻣﻲ ﺑﻮدن آب ﻋﺠﻴﺐ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ש ]ﺷﻴﻦ[ و א ]اﻟﻒ[ )دو ﺣﺮف اﻣﻲ دﻳﮕﺮ( ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺬﻛﺮ‬
‫را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ و در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﻧﻮع ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاري درﻳﺎﻳﻲ اﺳﺖ و وﺟﻮد ر‪‬ﺣ‪‬ﻤﻲ ﻣﺎ از ﻣﺎﻳﻊ رﺣﻤﻲ‬
‫ﮔﺬراﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻓﺴﺎﻧﻪي ﻧﻮح‪ ،‬ﻛﺸﺘﻲ و ﺳﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ ﻛﺎﻫﻨﺎﻧﻪ از ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺣﻴﺎت اﺳﺖ‪ .‬اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮاي‬
‫ﻣﺪاوﻣﺖ‪) 4‬ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺎق(‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﻞ و ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ آبﻫﺎ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻓﺴﺎﻧﻪي اﻧﺠﻴﻞ ‪ -‬ﻛﻪ ﺑﺎ اﺳﺮار اﻛﺒﺮِ ﻧﻴﺰه و ﺟﺎم )در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪاي اﻳﺎﻛﻮس اﻳﺎﺋﻮ‪ (5‬ﺳﺮ و ﻛﺎر دارد ﻛﻪ‬
‫وراي اﺳﺮار اﺻﻐﺮ )در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪاي اﻳﻮن‪=6‬ﻧﻮح و دﻳﮕﺮ ﺧﺪاﻳﺎن ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮف ﻧﻮن ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻛﻠﻲ( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و در آن ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺪاﻳﻲ را ﻛﻪ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﻪ ﺳﺮش ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ روي ﻳﻚ ﺳﻴﻨﻲ ﻳﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﻪ ]ﻟﻮح[ ﭘﻴﺸﻜﺶ ﺷﻮد ‪ -‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬و ﺳﺮﺑﺎزي ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﺰه ﭘﻬﻠﻮﻳﺶ را ﺷﻜﺎﻓﺖ و ﺑﺪان ﺳﻮ ﺧﻮن و آب‬
‫ﺑﻴﺮون آﻣﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ﺷﺮاب‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﻳﺪان ﻣﻌﺸﻮق و ﻣﺎدر ﺑﺎﻛﺮه ﺟﻤﻊآوري ﻣﻲﺷﻮد زﻳﺮ ﺻﻠﻴﺐ ﻳﺎ‬
‫درﺧﺘﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻣﻨﻈﻮر در ﻳﻚ ﺟﺎم ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻟﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ اﺳﺖ؛ ﻛﻪ ﺟﺎم ﻣﻘﺪس ﻳﺎ ﺳﺎﻧﮕﺮالِ‪ 7‬ﻣﻮﻧﺴﺎﻟﻮات‪ ،8‬ﻛﻮه‬
‫رﺳﺘﮕﺎري ﺑﺎﺷﺪ‪ .9‬اﻳﻦ آﻳﻴﻦ در ﺳﻤﺖاﻟﺮاسِ ﺳﺮﻃﺎن ﺷﺮف ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ؛ ﺑﺮﮔﻪي ‪ VII‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮاي داﻧﺶآﻣﻮز‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﺿﺮوري اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻮل اﻳﻦ ﭼﺮخ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي را ﺑﭙﻮﻳﺪ و ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺜﺎلﻫﺎ در رﻗﺼﻲ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ‬

‫‪ 1‬اﻳﻦ »ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺬﻛﺮ« در ﻛﺘﺎب ﺟﺎدو ﺑﺮ ﻣﻨﻲ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺳﺒﻚ واژهﮔﺰﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﺪف رازداري اﺗﺨﺎذ ﺷﺪه ﺑﻮده اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻮحﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﺎدوي ﺧﻨﻮﺧﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Demiourgos‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪continuation‬‬
‫‪5 Iacchus Iao‬‬
‫‪6 Ion‬‬
‫)‪7 Sangreal (Sangraal‬‬
‫‪8 Monsalvat‬‬

‫ﺟﺎم )‪ grail‬ﻳﺎ ‪ (gréal‬در واﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺸﻘﺎب اﺳﺖ‪ grasal ،greal ،graal :‬اﺣﺘﻤﺎﻻً از ‪ gradale‬ﻻﺗﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ‬ ‫‪9‬‬

‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻔﻲ از ﺑﺎﻃﻴﻪ ﻳﺎ ﻗﺪح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫از ﺧﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺤﺴﻮس از ﻳﻜﻲ ﺑﻪ دﻳﮕﺮي در ﻫﻢ درآﻣﻴﺰﻧﺪ؛ ﭘﻴﺶ از اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪان ﻧﺎﻳﻞ ﺷﻮد ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ در‬
‫آﻳﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ و آن را ﺑﺮاي ﺧﻮدش و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ – ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺮّ ﻋﻤﻠﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪه در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ داﻻنﻫﺎيِ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲِ ﺑﺎد‪-‬روﺑﻴﺪه را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﭙﺎرد؛‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺣﺠﺮاﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬داروي ﻓﻠﺰات و اﻛﺴﻴﺮ ﺣﻴﺎت!‬
 ‫‪ .VIII‬ﻣﺮگ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف נ ]ﻧﻮن[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻤﺎد ﺣﻴﺎت زﻳﺮ آبﻫﺎ؛ ﺣﻴﺎت‬
‫ﺳﻔﺮﻛﻨﻨﺪه درون آبﻫﺎ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﺮج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ ﻋﻘﺮب‬
‫اﺷﺎره دارد ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﺳﻴﺎرهي اﻧﺮژي آﺗﺸﻴﻦ در‬
‫ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺑﺮاي ﻓﺮاﻫﻢ آوردن ﻣﺤﺮك ﺿﺮوري اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت در‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺴﺎد را ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻧﺎﻣﻲ ﻓﻨّﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﺳﺎﺗﻴﺪ آن ﺑﻪ زﻧﺠﻴﺮهي ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺣﻴﺎت را از داﻧﻪي ﭘﻨﻬﺎن‬
‫اﺻﻠﻲ در ﺗﺨﻢﻣﺮغ اورﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺑﺮج ﻳﻜﻲ از ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮجﻫﺎ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج اﺳﺖ؛‬

‫اﻣﺎ ﺳﺎدﮔﻲ و ﺷﺪت اﺳﺪ را ﻧﺪارد‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﻪ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﻋﻘﺮب ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه ﻛﻪ‬
‫ﻧﻈﺎرهﮔﺮان ﺑﺪويِ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد را در ﺣﻠﻘﻪ آﺗﺶ ﻳﺎ دﻳﮕﺮ وﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﻲاﻣﻴﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ‬
‫ﺧﻮدﻛﺸﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺴﺎد را در ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻓﺸﺎر ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺷﺪه و‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﻪ ﺧﻮدﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮِ ﺧﻮد ﮔﺮدن ﻣﻲﻧﻬﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺘﺎﺳﻴﻢِ اﻓﻜﻨﺪهﺷﺪه در آب‬
‫ﻣﺤﺘﺮق ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﻨﻴﺎن ﻫﻴﺪروﻛﺴﻴﺪي را ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺎﻧﻲ اﻳﻦ ﺑﺮج ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﺎر اراﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﻮﺿﻮع اﺻﻠﻲ ﺑﺮج ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .1‬ﻣﺎر‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪس اﺳﺖ؛ رب‪ ‬ﺣﻴﺎت و ﻣﺮگ و روش ﺗﻮاﻟﻲاش ﺑﺮ ﺗﻤﻮج ﻣﻮزون آن دو ﻓﺎزِ دوﮔﺎﻧﻪي ﺣﻴﺎت ﻛﻪ ﻣﺎ آنﻫﺎ‬
‫را ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻧﺪﮔﻲ و ﻣﺮگ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﻢ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬ﻣﺎر ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ‪ -‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ‬
‫‪ -‬ﻧﻤﺎد اﺻﻠﻲ اﻧﺮژي ﻣﺬﻛﺮ اﺳﺖ‪ .‬از اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع درﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻮﻛﺪاً‪ ،‬ﻣﻜﻤﻞ ﻛﺎرت‪ ‬ﺷﻬﻮت‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪهﺷﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﮔﻪي ‪ XI‬و ﺑﺮﮔﻪي ‪ XII‬ﺣﻞ ﻳﺎ اﻧﺤﻼﻟﻲ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ آنﻫﺎ را ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫واﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪي ﻛﺎرت‪ ،‬ﻋﻘﺎب اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ وراي ﻣﺎدهي ﺟﺎﻣﺪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻤﻴﺪانﻫﺎي‬
‫ﺑﺪوي در آزﻣﺎﻳﺸﺎﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺺﺗﺮﻳﻦ )ﻳﻌﻨﻲ رﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ( ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫ﮔﺎز ﻳﺎ ﺑﺨﺎر ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺳﻪ ﻧﻮع ﻣﺎﻫﻮي ﻓﺴﺎد ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻧﻮزاﻳﻲ را در ﻛﺘﺎب ﺗﻮرات‪ ،‬ﻓﺼﻮل اول و دوم ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺮدﻧﺪ‪ .‬נחש ]ﻧﺎﺧﺎش[‪ ،‬ﻣﺎر ﻋﺪن‪ ،‬ارزش ﻋﺪدي‬
‫‪ 358‬دارد‪ .‬םשיח ]ﻣ‪‬ﺸﻴﺦ[‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر‪ .‬او ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬در اﻓﺮاس رﻣﺰي‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲاﺳﺖ‪ .‬ﻧﻈﺮﻳﻪاي ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﺴﻂ‬
‫ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻓﺮاس ﭘﺲ از آن در اﻓﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬در ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ داﺳﺘﺎن ﺳﻴﻞ دوﺑﺎره ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ در ﺟﺎي دﻳﮕﺮي در‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﺑﺎ ﻣﺎر ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻲ=נון ]ﻧﻮن[=ﻋﻘﺮب=ﻣﺎر‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ט ]ﻃ‪‬ﺖ[‪،‬‬
‫ﺣﺮف اﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎر اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎﻫﻲ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ وﺳﻴﻜﺎ ﻳﺎ رﺣﻢ اﺳﺖ و ﻣﺴﻴﺢ – واﻟﺦ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎد ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺮاس رﻣﺰي را اﺗﺼﺎل‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮد ﻛﺎرت‪ ،‬رﻗﺺ ﻣﺮگ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺷﻜﻞ‪ ،‬اﺳﻜﻠﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ داس ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﺳﻜﻠﺖ و داس‪ ،‬ﻫﺮ دو‪ ،‬ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻛﻴﻮاﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻴﻮان ﻫﻴﭻ راﺑﻄﻪ‬
‫آﺷﻜﺎري ﺑﺎ ﻋﻘﺮب ﻧﺪارد؛ اﻣﺎ ﻛﻴﻮان ﺳﺎﺧﺘﺎر ذاﺗﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬او آن ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻨﺼﺮي‬
‫ﭼﻴﺰﻫﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻛﻪ در اﻋﻤﺎل ﻃﺒﻴﻌﺖ رخ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻼوه‪ ،‬او ]ﺳﺎﺗ‪‬ﺮن[‬
‫ﺗﺎج اوزﻳﺮﻳﺲ را ﺑﺮ ﺳﺮ دارد؛ او اوزﻳﺮﻳﺲ را در آبﻫﺎي آﻣ‪‬ﻨﺘﻲ‪ 1‬ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻀﺎﻓﺎً اﻳﻦ ﻛﻪ او ﺧﺪاوﻧﺪ‬
‫آﻓﺮﻳﺪﮔﺎر ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺮّﻳﻦ اﺻﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺑﺮﮔﻪي ‪ XV‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪» .‬ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺳﺎﺗﺮن‪ .«2‬اﻳﻦ ﺻﺮﻓﺎً‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺳﻨﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻏﺘﺸﺎش ﺑﺎ ﺳ‪‬ﺖ‪ ،3‬و ﻛﻴﺶِ ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺮاي ﺳﻴﺎه‪ 4‬ﺳﻮءﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪه‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻳﺎﻓﺖ و ﻣﻐﺸﻮش ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ آن را در ﻋﻮض ﺑﻪ ﻧﻤﺎدي ﻓﺮﺗﻮت و دﻳﻮﺳﺎن ﺑﺪل ﻛﺮد‪ .‬او ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دادن‬
‫داﺳﺶ ﺣﺒﺎبﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﻪ ﺷﺮوع ﺑﻪ ﺷﻜﻞ دادن ﺑﻪ اﺷﻜﺎﻟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ وي ﺑﺎ رﻗﺼﺶ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫آورد؛ و اﻳﻦ اﺷﻜﺎل ﻧﻴﺰ ﻣﻲرﻗﺼﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺎﻫﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻫﻲ )‪ ،Il pesce‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ وي را در‬
‫ﻧﺎﭘﻞ و دﻳﮕﺮ ﻣﻜﺎنﻫﺎ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ( و ﻣﺎر‪ ،‬دو ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﭘﺮﺳﺘﺶ در ﻛﻴﺶﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ اﻓﺮاسﻫﺎي‬
‫ﻧﻮ‪-‬اﺣﻴﺎﻳﻲ و ﺗﻨﺎﺳﺦ را ﻣﻲآﻣﻮزﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن اوﺋﺎﻧﻴﺲ‪ 5‬و داﮔﻮن‪ ،6‬ﺧﺪا ﻣﺎﻫﻲﻫﺎ‪ ،‬را در آﺳﻴﺎي ﻏﺮﺑﻲ دارﻳﻢ؛‬
‫در ﺑﺴﻴﺎري ﺑﺨﺶﻫﺎي دﻧﻴﺎ ﻛﻴﺶﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻲ‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻛﻠﻤﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ، ιχθύσ‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮاوﻧﻴﻨﮓ‪ 7‬ﻳﺎدآور ﻣﻲﺷﻮد »ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎﻫﻲ اﺳﺖ و‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺎم ﻣﺴﻴﺢ را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ«‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻮﺗﺎرﻳﻜﻮن اﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺮوف آﻏﺎزﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﻠﻪ » ‪ιησούσ‬‬
‫‪] «χριστόσ θεού υιόσ σωτήρ‬ﻋﻴﺴﻲ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺧﺪا‪ ،‬ﻧﺎﺟﻲ[‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺘﺮس‬
‫ﻣﻘﺪس‪ 8‬ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺠﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ از ﻣﻌﺠﺰاﺗﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﺎﻫﻲ اﺳﺖ و ﻣﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮﻛﻮري ﻣﻘﺪس‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺧﻮنﺳﺮدي‪ ،‬ﭼﺎﻻﻛﻲ و درﺧﺸ‪‬ﺸَﺶ‪ .‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺟﻨﺴﻲ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻴﺰ وﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﻮري را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان راﻫﻨﻤﺎي ﻣﺮدﮔﺎن و ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ‪-‬ﻛﺸﺴﺎن در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت اﻫﻤﻴﺖ و ﻗﺪر ﺑﻴﺸﺘﺮي از آﻧﭽﻪ از اﻧﺘﺴﺎب داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود داد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺧﺘﺼﺎري از اﻧﺮژي ﺟﻬﺎﻧﻲ در ﺳﺮّيﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Amennti‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Redeunt Saturnia regna‬‬
‫‪3 Set‬‬
‫‪4 Black Lodge‬‬

‫‪ ،Oannes 5‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﭘﺎﻧﻮﻳﺲ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ در ﻓﺼﻞ »اﺑﻠﻪ«‪].‬م‪[.‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪Dagon‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Browning‬‬
‫‪8 St. Peter‬‬
 ‫‪ .XIV‬ﻫﻨﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻜﻤﻞ و ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺑﺮﮔﻪي ‪ VI‬اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻮس‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞِ ﺟﻮزا در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج و ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺳﺎن »ﺑﻪ ﺳﻴﺎﻗﻲ دﻳﮕﺮ« ﺑﺎ آن ﻳﻜﻲ‪ .‬ﻗﻮس ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫ﻛﻤﺎﻧﺪاراﺳﺖ؛ و ﻛﺎرت )در ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ و اﺑﺘﺪاﻳﻲﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺧﻮد( ﺗﺼﻮﻳﺮي از دﻳﺎﻧﺎي‪ 1‬ﺷﻜﺎرﭼﻲ اﺳﺖ‪ .‬دﻳﺎﻧﺎ‬
‫در اﺻﻞ ﻳﻚ اﻟﻬﻪي ﻗﻤﺮي اﺳﺖ؛ اﮔﺮﭼﻪ روﻣﻲﻫﺎ ﺗﺎ‬
‫ﺣﺪودي وي را از »آرﺗﻤﻴﺲ‪ 2‬ﺑﺎﻛﺮه« ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪي‬
‫ﺑﺎروري‪ ،‬دﻳﺎﻧﺎي اﻓﺴﺴﻲﻫﺎ‪ ،3‬ﺑﺴﻴﺎرﭘﺴﺘﺎن اﺳﺖ ‪ -‬ﺗﻨﺰل‬
‫دادﻧﺪ )ﺷﻜﻠﻲ از اﻳﺰﻳﺲ – ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ II‬و ‪ III‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪(.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻣﺎه و ﺷﻜﺎرﭼﻲ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﻛﻤﺎن ﻧﺸﺎن داده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ و اﻫﻤﻴﺖ ﻗﻮس در ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﭘﻴﻜﺎﻧﻲ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﺪ؛ ﺳﻪ ﻣﺴﻴﺮ آﺧﺮ درﺧﺖ‬
‫ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ קשת ]ﻗ‪‬ﺸ‪‬ﺖ[‪ ،‬رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن را ﻣﻲﺳﺎزد و‬
‫ﻗﻮس‪ ،‬ﭘﻴﻜﺎﻧﻲ ﻛﻪ رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن را ﻣﻲﺷﻜﺎﻓﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮش از ﻣﺎه‪ ‬ﻳﺴﻮد ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺗﻴﻔﺎرت‬
‫ﻣﻲرﺳﺪ‪) .‬اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﻨﻲ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﺎرت ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻬﻤﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ زﺑﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ادراك ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻴﺎن ﮔﺮدد‪(.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ازدواج ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ VI‬رخ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧﻘﺶآﻓﺮﻳﻨﺎن ﺳﻴﺎه و‬
‫ﺳﻔﻴﺪ اﻛﻨﻮن در ﻳﻚ ﺷﻜﻞ دوﺟﻨﺴﻲ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻲ زﻧﺒﻮرﻫﺎ و ﻣﺎران روي ﺟﺎﻣﻪﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﻧﻴﺰ آﺷﺘﻲ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺷﻴﺮ ﻗﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺪ ﺷﺪه‪ ،‬اﻧﺪازه و اﻫﻤﻴﺘﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮدﻳﺪه‪ ،‬در ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻋﻘﺎب ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً ﺑﺰرگ‬
‫ﺷﺪه و ﻗﺮﻣﺰ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬او ]ﺷﻴﺮ؛ ﻣﺬﻛﺮ[ ﺧﻮن ﻗﺮﻣﺰش را ﺑﺎ ﮔﻠﻮﺗﻦ‪ 4‬ﺳﻔﻴﺪ وي ]ﻋﻘﺎب؛ ﻣﻮﻧﺚ[ ﻣﺒﺎدﻟﻪ‬
‫ﻛﺮده اﺳﺖ‪) .‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻳﻦ واژﮔﺎن ﺟﺰ ﺑﺮاي داﻧﺶآﻣﻮﺧﺘﮕﺎن ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪي ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪(.‬‬

‫ﺗﻌﺎدل و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ در اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬زن ﺳﻔﻴﺪ اﻛﻨﻮن ﻣﻨﺠﻮقﻫﺎي ﺳﻴﺎه دارد؛‬
‫و ﺷﺎه ﺳﻴﺎه‪ ،‬ﺳﻔﻴﺪ‪ .‬زن‪ ،‬ﺗﺎج ﻃﻼﻳﻲ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻧﻘﺮهاي ﺑﺮ ﺳﺮ دارد؛ اﻣﺎ ﻣﺮد‪ ،‬ﺗﺎج ﻧﻘﺮهاي ﺑﺎ ﺳﺮﺑﻨﺪ ﻃﻼﻳﻲ؛ اﻣﺎ‬
‫ﺳﺮ ﺳﻔﻴﺪ در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ‪ ،‬درﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﺑﺎزوي ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ آﻣﺪه ﻛﻪ ﺟﺎمِ ﮔﻠﻮﺗﻦ ﺳﻔﻴﺪ را در دﺳﺖ‬
‫دارد؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺳﻴﺎه در ﺳﻤﺖ ﭼﭗ‪ ،‬ﺑﺎزوي ﺳﻴﺎه در ﺳﻤﺖ راﺳﺖ دارد ﻛﻪ ﻧﻴﺰه را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ﻛﻪ‬
‫ﻣﺸﻌﻞ ﺷﺪه و ﺧﻮن ﺟﻮﺷﺎﻧﺶ را ﺑﻴﺮون ﻣﻲرﻳﺰد‪ .‬آﺗﺶ‪ ،‬آب را داغ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ آب‪ ،‬آﺗﺶ را ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Diana‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Artemis‬‬
‫‪3 Diana of the Ephesians‬‬
‫‪4 gluten‬‬
‫ﺟﺎﻣﻪي ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺳﺒﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ رﺷﺪ ﮔﻴﺎﻫﻲ را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻳﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮاﻧﻪ اﺳﺖ‪ .‬در‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﭘﺪران ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻴﺎء‪» ‬واﻗﻌﻲ«‪ ،‬ﻣﺮده در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ؛ دﺷﻮاري اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ دادن‬
‫ﻓﻠﺰات اﻳﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﻓﻠﺰات ‪ -‬ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ وﺟﻮد دارﻧﺪ ‪ -‬ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﭘﺲﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮدﻧﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ رﺷﺪ‬
‫ﻧﻜﺮده ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي رﺷﺪ دادن ﻣﺎدهي ﻣﻌﺪﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎت ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ؛ اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻓﻜﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻛﺮدﻧﺪ راه ﺻﺤﻴﺢ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻄﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻲ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻣﺎ دادن ﺑﻪ ﭼﻴﺰي در اﻧﺒﻴﻖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺷﻌﻠﻪ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ واﻗﻊ ﺷﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬
‫اﮔﺮ ﻣﺎهﻫﺎ ﺑﺮاي ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪن ﻛﺎر ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﺑﻮده اﺳﺖ‪) .‬در آن دوره از ﺗﻤﺪن‪ ،‬ﻣﺎهﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮاي ذﻫﻦﻫﺎي‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ در دﺳﺘﺮس ﺑﻮده اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﺑﺨﺶ وﺳﻴﻌﻲ از آﻧﭽﻪ ﻣﺮدم اﻣﺮوزه ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ‪ -‬ﻛﻪ در واﻗﻊ ﺧﻮدﺷﺎن از آﻧﭽﻪ اﻧﺴﺎنﻫﺎي زﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻲداﻧﺴﺘﻨﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬از ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬در ﭘﺎﻳﻴﻦ اﻳﻦ ﻛﺎرت آﺗﺶ و آب‬
‫دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻮزون ﻣﻤﺰوج ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎدي ﺧﺎم از ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ارﺿﺎي ﻣﻴﻞِ ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﻳﻚ ﻧﻮع ﺑﺮاي ارﺿﺎ ﻛﺮدن ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺧﻮد ﺑﺎ ﻳﻜﺴﺎنﭘﻨﺪاري ﻣﺘﺴﺎوي و ﻣﺘﻀﺎد‬
‫ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن وﺿﻌﻴﺖ ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ از اﻣﺘﺰاج ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻀﺎد در ﻳﻚ اﻧﺒﻴﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻃﻼﻳﻲ ﻳﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺪر ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻴﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬و )ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮر ﺧﺎص( ﺑﺮ ﺗﻘﻄﻴﺮ ﻧﻈﺎرت دارد‪ .‬ﺑﺎروري زﻣﻴﻦ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﺎران و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺧﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎران ﺑﺎ‬
‫ﻓﺮاﻳﻨﺪي آﻫﺴﺘﻪ و ﻣﻼﻳﻢ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد و ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎري ﺑﺎد ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻮﺛﺮ ﺻﻮرت ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﺧﻮد‪ ،‬از ﻧﻘﻄﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻧﺘﻴﺠﻪي ازدواج آﺗﺶ و آباﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺮگ اﺳﺖ ﻳﺎ ﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫اﻳﻦ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻫﺎدي ﻣﻤﺎت‪ 1‬روي دﻳﮓ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻏﺮاﺑﻲ ﻛﻪ روي ﻳﻚ اﺳﻜﻠﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن زراﻋﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﺷﺨﻢ زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻣﻌﻴﻦ از اﻳﻦ ﻛﺎرت وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ درﺟﻪ ﻧﻬﻢ ‪ O.T.O.‬ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭼﺮا‬
‫ﻛﻪ ﻳﻚ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺟﺎدوﻳﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎ آﻧﭽﻨﺎن اﻫﻤﻴﺘﻲ در ﺑﺮ دارد ﻛﻪ اﻋﻼم آن را ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫از دﻳﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺎري از ﻧﻮر‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻴﺰد ﻛﻪ ﺑﻪ دو رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮد؛‬
‫آنﻫﺎ ﺷﻨﻞ ﺗﻤﺜﺎل دوﺟﻨﺴﻲ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﭘﻴﻜﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﺷﻠﻴﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﺎدﮔﺮاﻳﻲ ﻛﻠﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ارﺗﺒﺎط دارد‪ .‬ﺟﻨﺒﻪي روﺣﺎﻧﻲ دادن ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻧﻤﺎد ﻣﺮﺣﻠﻪي دﻳﮕﺮي از ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در دورهاي ﺧﺎص ﭘﺪﻳﺪهاي از‬
‫ﻧﻮرﻫﺎي ﻣﺘﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد )»ﻧﻴﻢﺗﻨﻪي ﭼﻨﺪرﻧﮓ« ﻛﻪ در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻮزف و ﻋﻴﺴﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ اﺷﺎره دارد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﮔﻪي ‪ 0‬را‬
‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﭼﻬﻞﺗﻜﻪ ﻣﺮد ﺳﺒﺰﭘﻮش‪ ،‬روﻳﺎﺑﻴﻦ‪-‬ﻧﺎﺟﻲ(‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪caput mortuum‬‬

‫در ﻣﺠﻤﻮع ﻛﻞ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮاي ﭘﻨﻬﺎن ﺗﺨﻢﻣﺮغِ ﺷﺮح داده ﺷﺪه در ﺑﺮﮔﻪي ‪ VI‬را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺎن ﺿﺎﺑﻄﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ در ﻣﺮﺗﺒﻪاي ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ‪ .‬دوﮔﺎﻧﮕﻲِ اﺻﻠﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﺧﻨﺜﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ ﭘﺲ از ﺗﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫رﺷﺪ ﻣﻲآﻳﺪ؛ ﭘﺲ از رﺷﺪ ﺑﻠﻮغ؛ و ﭘﺲ از ﺑﻠﻮغ ﻓﺴﺎد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻦ ﻛﺎرت از ﻣﺮﺣﻠﻪي ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ آﮔﺎﻫﻲ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺸﺖ ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﻨﺎرهﻫﺎﻳﺶ‬
‫ﺑﺎ رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎن ﺳﺎﻳﻪ زده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬ﻛﻪ اﻛﻨﻮن از رﻧﮕﻴﻦﻛﻤﺎنﻫﺎي دوﻗﻠﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﻨﻞ ﺗﻤﺜﺎل را ﺗﺸﻜﻴﻞ داده‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬درﺧﺸﺸﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬

‫‪VISITA INTERIORA TERRA RECTIFICANO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM‬‬

‫ﺑﺮ آن ﻗﺮار دارد‪» .‬از ﺑﺨﺶﻫﺎي دروﻧﻲ زﻣﻴﻦ ﺑﺎزدﻳﺪ ﻛﻦ‪ :‬ﺑﺎ واﻻﻳﺶ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻧﻬﺎن را ﺧﻮاﻫﻲ ﻳﺎﻓﺖ‪ «.‬ﺣﺮوف‬
‫اول آن ﻛﻠﻤﻪ ‪ V.I.T.R.I.O.L.‬را ﻣﻲﺳﺎزد‪ ،‬ﺣﻼل ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪاً درﺑﺎره آن ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﺪ رﻓﺖ‪) .‬ارزش‬
‫ﻋﺪدي آن ‪ 726=6×112=33×22‬اﺳﺖ‪(.‬‬

‫اﻳﻦ »ﺳﻨﮓ ﻧﻬﺎن« ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ داروي ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﮔﺎه ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺳﻨﮓ‪ ،‬ﮔﺎه ﻳﻚ ﭘﻮدر و ﮔﺎه‬
‫ﺗﻨﺘﻮر ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬دوﺑﺎره ﺑﻪ دو ﺷﻜﻞ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه‪ ،‬ﻗﺮﻣﺰ و ﺳﻔﻴﺪ؛ اﻣﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬
‫آن ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ و ﻃﺒﻴﻌﺖ آن ﻣﮕﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺠﺮﺑﻪ داﻧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان ﺑﺎ ﻣﻮادي در ﻣﺮز »ﻣﺎده« ﺳﺮ و ﻛﺎر داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ آنﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﻪي ﺷﻴﻤﻲ و ﻓﻴﺰﻳﻚ در دوران ﻣﺪرن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺮده ﻧﺎﻣﻴﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﺗﻔﺎوت واﻗﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎي زﻧﺪه و ﻣﺮده در وﻫﻠﻪ اول‪ ،‬رﻓﺘﺎر اﻳﺸﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺮوف آﻏﺎزﻳﻦِ اﻧﺪرزِ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ اراﻳﻪ ﺷﺪ ﻛﻠﻤﻪ وﻳﺘﺮﻳﻮل )زاج( اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﺎرﺑﺮد‬
‫ﻣﺪرن در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻟﻔﺎت ﻫﻴﺪروژن‪ ،‬آﻫﻦ ﻳﺎ ﻣﺲ ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻣﺘﻌﺎدل از‬
‫ﺳﻪ اﺻﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮيِ ﮔﻮﮔﺮد‪ ،‬ﺟﻴﻮه و ﻧﻤﻚ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺎﻣﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﻣﻮادي ﻛﻪ در زﺑﺎن ﻋﺎﻣﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﺷﺪهاﻧﺪ ﻧﺪارﻧﺪ؛ آنﻫﺎ در ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ III ،I‬و‪ IV‬ﻧﻴﺰ ﺷﺮح داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻧﺪرز »از ﺑﺨﺶﻫﺎي دروﻧﻲ زﻣﻴﻦ ﺑﺎزدﻳﺪ ﻛﻦ« ﺗﻜﺮار ﺿﺎﺑﻄﻪي اﺑﺘﺪاﻳﻲِ ﻛﺎر )در ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺎﻻﺗﺮ( اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﺷﺎرهي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪي اﻳﻦ اﻧﺸﺎﺋﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻠﻤﻪي ﻣﻬﻢ در ﺣ‪‬ﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪي ﻣﺮﻛﺰي ‪RECTIFICANDO‬‬
‫]واﻻﻳﺶ[ اﺳﺖ؛ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﺎدهي زﻧﺪه ﺟﺪﻳﺪ در ﻣﺴﻴﺮ ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬ﺣﺠﺮاﻟﻔﻼﺳﻔﻪ‪ ،‬داروي‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻃﻠﺴﻢ اﺳﺘﻔﺎده در ﻫﺮ واﻗﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﺤﻤﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﻛﺸﺴﺎن و ﻛﺎﻣﻼً ﺻﻠﺐ ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان‪ .‬ﻗﺼﺪ آن ﺑﺎرور ﻧﻤﻮدن و ﺑﻪ ﺣﻴﺎت‪ ‬ﻣﺘﺠﻠﻲ درآوردنِ ﺗﺨﻢﻣﺮغ اورﻓﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻫﻢ در اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت و ﻫﻢ ﺑﺮﮔﻪي ‪ ،VI‬اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎري دارد‪ .‬ﭘﻴﻜﺎن در واﻗﻊ ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ و ﺧﺎﻟﺺﺗﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪي ﻣﺮﻛﻮري‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﺎد ارادهي ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﺎ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻟﻲ از اﻳﺜﻴﺮ ﭘﻨﺠﻢ‪ ،LIT ،‬در ﻣﺸﺎﻫﺪه و‬
‫ﺻﻮت ﺑﺮ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﻮد‪) .‬ﺿﻤﻴﻤﻪ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪(.‬‬
 ‫‪ .XV‬دﻳﻮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف ע ]ﻋ‪‬ﻴﻦ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﺸﻢ اﺳﺖ و در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﺑﻪ ﺟﺪي ﻧﺴﺒﺖ‬
‫داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﺼﺮ ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي‪ 1‬آن را ﺑﻪ ﻋﻠﺖ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺶ ﺑﺎ ﺟﺎدوي آﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪاش‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮد؛ آن را از ﻧﻮ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﻮد و‬
‫آن را ﺑﺎ ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ‪ ،2‬ﺑﺖ اﻻغﺳﺮِ ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎي ﻣﻌﺒﺪ‪ 3‬ﻳﻜﻲ‬
‫داﻧﺴﺖ‪ .4‬اﻣﺎ در اﻳﻦ زﻣﺎن ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ‬
‫آﻧﭽﻨﺎن ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻜﺮده ﺑﻮد‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ‬ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻧﺸﺪ‪) .‬ﺑﺮﮔﻪي ‪ 0‬را در ﺑﺎﻻ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬وي ﺣﺪاﻗﻞ‬
‫ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺑﺰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه در ﻛﺎرت را ﺑﺎ ﭘﺎن ﻫﻤﺴﺎن‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ دﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﮔﻪﻫﺎي ‪ XIII‬و ‪ XV‬روي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﺻﻮرت‬

‫ﻣﺘﻘﺎرن ﻗﺮار داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ از ﺗﻴﻔﺎرت‪ ،‬ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲرﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻜﺮ )از ﻳﻚ‬
‫ﺳﻮ( و ﺳﻌﺎدت )از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ( در آنﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﻦ آنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮﮔﻪي ‪ ،XIV‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺮاﻳﻲ‬
‫ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ وﺟﻮد را ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪) .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﺮﮔﻪي ‪ X‬و ﻃﺮح را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪(.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﺳﻪ ﻛﺎرت ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ از ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪان وﺳﻴﻠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﺷﻜﻞ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﺧﻼﺻﻪ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت اﻧﺮژي ﺧﻼق را در ﻣﺎديﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺟﺪي در داﻳﺮهاﻟﺮوج‪ ،‬در ﺳﻤﺖاﻟﺮس‬
‫ﻗﺮار دارد‪ .‬اﻳﻦ در ﺑﻴﻦ ﺑﺮجﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮف را دارد؛ ﺑﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻬﻮﺗﻨﺎﻛﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻗﻠﻪﻫﺎي زﻣﻴﻦ ﻣﻲﺟﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮج ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻛﻴﻮان ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﺮدﻳﺖ و دوام ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود‪ .‬در اﻳﻦ ﺑﺮج‪ ،‬ﺑﻬﺮام در ﺷﺮف‬
‫اﺳﺖ؛ و در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد اﻧﺮژي آﺗﺸﻴﻦ و ﻣﺎدي ﺧﻠﻘﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﭘﺎنِ اﻟﻮاﻟﺪ‪ 5‬را‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪاي از اﺷﻜﺎل ﺟﻨﻮن ﺑﺴﻴﺎر رﻗﻴﻖ‪ ،‬ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻏﺮﻳﺐ‬
‫دﻳﺪه ﺷﻮد؛ ﺟﻨﻮن اﻟﻮﻫﻲ ﺑﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ در ﺟﻨﻮن ﻣﺮاﻗﺒﻪوار زﻣﺴﺘﺎن ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ورود ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﺮج ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻤﺎل ﻣﻲﭼﺮﺧﺎﻧﺪ‪ .‬رﻳﺸﻪﻫﺎي درﺧﺖ ﺷﻔﺎف‬

‫‪1‬‬ ‫‪Eliphaz Levi‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Baphomet‬‬
‫‪3 Knights of the Temple‬‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن اوﻟﻴﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﻚ اﻻغ ﻳﺎ ﺧﺪاي اﻻغﺳﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ .‬ﻛﺘﺎب ﺣﻠﻘﻪ و ﻛﺘﺎب )ﭘﺎپ(‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮاوﻧﻴﻨﮓ را‬ ‫‪4‬‬

‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪[Browning, The Ring and The Book (The Pope)] .‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪Pan Pangenetor‬‬
‫ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻴﺮه ﮔﻴﺎه را ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪ؛ در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﺑﺰ ﻫﻴﻤﺎﻟﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻲ در ﻣﻴﺎن ﭘﻴﺸﺎﻧﻲاش‬
‫اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاي ﭘﺎن را ﺑﺮ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ و ﺳﺮّيﺗﺮﻳﻦ ﻛﻮهﻫﺎي زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻧﺮژي ﺧﻼق او در‬
‫ﻧﻤﺎد ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺳﺘﺎد ﭘﻴﺸﻮا ﻣﺴﺘﻮر ﮔﺮدﻳﺪه ﻛﻪ ﮔﻮي ﺑﺎﻟﺪار و ﻣﺎرﻫﺎي دوﻗﻠﻮي ﻫﻮروس و اوزﻳﺮﻳﺲ ﺑﺮ‬
‫ﺳﺮ آن ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫»ﺑﺸﻨﻮ‪ ،‬رب‪ ‬ﺳﺘﺎرﮔﺎن‪،‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻮ را ﻫﻤﻮاره ﺳﺘﻮدهام‬
‫ﺑﺎ ﻧﻨﮓﻫﺎ و ﻏﻢﻫﺎ و زﺧﻢﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺗﺎﺑﻲ ﺷﺎد‪ ،‬ﺷﺎد‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻮش ﺳﭙﺎر‪ ،‬اﻳﻦ ﺑﺰ ﺳﻮﺳﻦ ﺳﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﺠﻌﺪ ﭼﻮن ﺑﻴﺸﻪزار‪ ،‬ﺧﺎرﻫﺎي ﺗﻮ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﻃﻮﻗﻪاي از ﻃﻼ ﺑﺮاي ﮔﻠﻮﻳﺖ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎﻧﻲ ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲ ﺑﺮاي ﺷﺎخﻫﺎﻳﺖ‪«.‬‬

‫ﺑﺮج ﺟﺪي‪ ،‬درﺷﺖ‪ ،‬ﺧﺸﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻚ و ﺣﺘﻲ ﻛﻮر اﺳﺖ؛ ﺗﻜﺎﻧﻪي ﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺮف ﻳﺎ دوراﻧﺪﻳﺸﻲ را ﺑﻪ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻧﻤﻲآورد‪ .‬ﻣﻠﻮﻛﺎﻧﻪ ﺑﻲﭘﺮوا اﺳﺖ و ﺑﻪ رﻓﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻲﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪.‬‬
‫»ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﺣﻖ ﻧﺪاري ﺟﺰ اﻧﺠﺎم ارادهات‪ .‬آن ﻛﻦ‪ ،‬و ﻫﻴﭻ دﻳﮕﺮي ﻧﻪ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ارادهات‪ ،‬ﺑﻲﺗﺨﻔﻴﻒ‬
‫ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬آزاد از ﺷﻬﻮت ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ره ﻛﻤﺎل اﺳﺖ‪) «.‬ال‪ ،‬اول‪(44-42 ،‬‬

‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ اﺷﺎره ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﻨﻪي درﺧﺖ‪ ،‬اﻓﻼك را ﻣﻲﺧﻠﺪ؛ در ﺣﻮل آن ﺣﻠﻘﻪاي از ﺑﺪن ﻧﻮﺋﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎن‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﺑﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ زﻳﺮ ﻣﻲرود‪.‬‬
‫»اﮔﺮ ﺳﺮم را ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻣﻦ و ﻧﻮﺋﻴﺘﻢ ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬اﮔﺮ ﺳﺮم را ﭘﺎﻳﻴﻦ اﻓﻜﻨﻢ‪ ،‬و زﻫﺮم را ﭘﺮﺗﺎب ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺟﺬﺑﻪي‬
‫زﻣﻴﻦ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻣﻦ و زﻣﻴﻦ ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪) «.‬ال‪ ،‬دوم‪(26 ،‬‬

‫ﺿﺎﺑﻄﻪي اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮ از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬او از زﻣﺨﺖ و ﺳﺘﺮون ﻛﻤﺘﺮ از ﻧﺮم و ﺑﺎرور‬
‫ﻟﺬت ﻧﻤﻲﺑﺮد‪ .‬ﻫﻤﻪي ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺎوي ﺑﺎﻋﺚ رﻓﻌﺖ او ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬او ﻳﺎﻓﺖ‪ ‬ﺧﻠﺴﻪ را در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﻫﺮ ﭼﻘﺪر ﻫﻢ زﻧﻨﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬او از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺤﺪودهﻫﺎ درﻣﻲﮔﺬرد؛ او ﭘﺎن اﺳﺖ؛ او‬
‫ﻫﻤﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺗﻨﺎﻇﺮات ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد‪ .‬ﺳﻪ ﺣﺮف ﺻﺎﻣﺖ اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي‪ ،‬א‪ ،‬י وע‬
‫]اﻟﻒ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺪ و ﻋ‪‬ﻴﻦ[ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻪ ﺣﺮف‪ ،‬ﻧﺎم ﻣﻘﺪس ﺧﺪاوﻧﺪ‪ I A O ،‬را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻪ ﺑﺮﮔﻪ‪،‬‬
‫‪ 0 ،IX‬و ‪ ،XV‬ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺳﻪﮔﺎﻧﻪ از اﻧﺮژي ﻣﺬﻛﺮ ﺧﻼق را ﻣﻄﺮح ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ اﻣﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص‬
‫اﻧﺮژي ﻣﺬﻛﺮ را در ﻣﺬﻛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﻛﻴﻮان‪/‬ﺳﺎﺗﺮن‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮان‪ ،‬ﺳ‪‬ﺖ اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺪاي اﻻغﺳﺮِ‬
‫ﺻﺤﺮاﻫﺎي ﻣﺼﺮ؛ او ﺧﺪاي ﺟﻨﻮب اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺎم‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺪاﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﺣﺮوف ﺻﺎﻣﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﻄﺎن‪ 1‬ﻳﺎ ﺳﺎﺗﺎن‪ 2‬ارﺟﺎع دارد‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺟﺎدو‪ ،‬ﺻﺺ‪ .(337-336 .‬ﻣﻠﺰوﻣﺎت ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﻣﺠﺎور اﺳﺖ – ﻣﻜﺎنﻫﺎي ﺳﺘﺮون‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻜﺎنﻫﺎي ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻛﻴﺶ ﻛﻮﻫﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ دﻗﻴﻘﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ ﭘﺮ از ﺣﻤﻼت ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ را در »ﻣﻜﺎنﻫﺎي ﻣﺮﺗﻔﻊ« ﮔﺮاﻣﻲ ﻣﻲداﺷﺘﻨﺪ؛ در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ‬
‫ﺣﺘﻲ ﺻﻬﻴﻮن ﻧﻴﺰ ﺧﻮد ﻳﻚ ﻛﻮه اﺳﺖ! اﻳﻦ اﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺗﺎ دوران ﺳﺒﺖ ﺳﺎﺣﺮﻳﻦ دوام ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ در‬

‫‪1‬‬ ‫‪Shaytan‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Satan‬‬
‫ﺻﻮرت اﻣﻜﺎن در ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﻣﺘﺮوك ﺑﺮﮔﺰار ﻣﻲﺷﺪ؛ اﻣﺎ )اﮔﺮ ﻫﻴﭽﻜﺪام ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺒﻮد(‪ ،‬ﺣﺪاﻗﻞ در ﻧﻘﺎط‬
‫وﺣﺸﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻠﻪﮔﺮي اﻧﺴﺎن آﻟﻮده ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷَﺒ‪‬ﺘﺎي‪» ،1‬ﻓﻠﻚ ﻛﻴﻮان«‪ ،‬ﺳﺒﺖ اﺳﺖ‪ .‬از ﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻧﻴﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺣﺮان ﺑﻪ ﺗﺮس ﻳﻬﻮدﻳﺎن‬
‫ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ؛ ﻛﻪ آﻳﻴﻦﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺷﻜﺎل ﺟﺎدوي ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ از رﻳﺸﻪ ﺑﺮﻛﻨﻴﺪه ﺷﺪ‪ ،‬رازآﻟﻮد و‬
‫دﻫﺸﺖﺑﺎر ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد‪ .‬اﺿﻄﺮاب‪ 2‬اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﺮد ﺑﭽﻪﻫﺎي ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن دزدﻳﺪه‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ و ﺧﻮرده ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺑﺎور ﺗﺎ ﺑﻪ اﻣﺮوز دوام ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻫﺮ ﻧﻤﺎد اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﻨﺎﻳﻪاي ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻲﺗﺮﻳﻦ و دور از دﺳﺘﺮسﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ ﺷﺎخﻫﺎي ﺑﺰ‪ ،‬ﻣﺎرﭘﻴﭻ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺮﻛﺖ اﻧﺮژي اﻟﻨﺎﻓﺬ را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬زرﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ را »داراي ﻧﻴﺮوﻳﻲ ﭘﻴﭽﺸﻲ« ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ را ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي اﻧﻴﺸﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻢ ژرﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪.3‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Shabbathai‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Panic‬‬
‫‪ 3‬اﻳﻦ را ﺑﺎ ﺳﺎﺗﺮن‪ ،‬از ﻳﻚ ﺳﻮ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻗﺪﻳﺲ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ]‪ ،[Seven Sacred Wanderers‬و از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺎه ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺮد ﺳﺎﻟﺨﻮرده و دﺧﺘﺮ ﺟﻮان‪ .‬ن‪ .‬ك‪» .‬ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن«‪ .‬آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ دﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎرهﻫﺎ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ‪ ،32=9‬و ﻫﺮ ﻳﻚ در ﺧﻮد‪ ،‬ﻏﺎﻳﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻮد را در ﺑﺮ دارد‪) .‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺿﻤﻴﻤﻪ‪ :‬ﺑﺮﮔﻪي ‪(XXI‬‬
 ‫‪ .XVI‬ﺑﺎرو ]ﻳﺎ‪ :‬ﺟﻨﮓ[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮف פ ]ﭘِﻪ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﻳﻚ دﻫﺎن اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺳﻴﺎرهي ﺑﻬﺮام ارﺟﺎع دارد‪.‬‬
‫در ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﺠﻠﻲ اﻧﺮژي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ در‬
‫زﻣﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن اﺷﺎره دارد‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﻲ‬
‫ﻣﺎدهي ﻣﻮﺟﻮد را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي آﺗﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺪﻣﻪاي ﺑﺮ ﺑﺮﮔﻪي ‪ ،XX‬داوري‬
‫ﻣﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ آﻣﺪن ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮداﺷﺖ ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺟﻮﻫﺮي رب‪ ‬ﻋﺼﺮ‬
‫دﻻﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.1‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺨﺶ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﻛﺎرت‪ ،‬وﻳﺮاﻧﻲ ﻋﺼﺮِ ﭘﻴﺶ‪-‬‬

‫ﺗﺎﺳﻴﺲ را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي رﻋﺪ‪ ،‬زﺑﺎﻧﻪي آﺗﺶ و ﻣﺎﺷﻴﻦ‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﺟﻨﮓ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در ﮔﻮﺷﻪي ﺳﻤﺖ راﺳﺖ‬
‫آروارهﻫﺎي دﻳﺲ‪ 2‬ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺷﻌﻠﻪ را در ﺑﻨﺎي ﺳﺎزه‬
‫ﺑﻴﺮون ﻣﻲدﻣﺪ‪ .‬از ﺑﺎرو‪ ،‬ﺗﻤﺜﺎلﻫﺎي ﺗﻜﻪﺗﻜﻪﺷﺪهي ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎن ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ آنﻫﺎ ﺷﻜﻞ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻮد را از دﺳﺖ دادهاﻧﺪ‪.‬‬

‫آنﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﻠﻮهﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺑﺪل ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ دﻳﮕﺮي از ﻛﺎرت )و ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت( اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ آن ﻻزم اﺳﺖ ﺑﻪ اﻓﺮاسﻫﺎي ﻳﻮﮔﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً آنﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺟﻨﻮب ﻫﻨﺪ رواج دارد‪ ،‬اﺷﺎره ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﻴﺶ ﺷﻴﻮا‪ ،‬وﻳﺮاﻧﮕﺮ‪ ،‬در آن ﺷﺎﻳﻊ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﻮا ﺑﻪ ﺻﻮرت رﻗﺼﺎن ﺑﺮ ﺑﺪنﻫﺎي ﻣﺮﻳﺪاﻧﺶ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﺑﺮاي اﻛﺜﺮﻳﺖ اذﻫﺎن‬
‫ﻏﺮﺑﻲ ﺳﺎده ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻼﺻﻪ اﻓﺮاس ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ واﻗﻌﻴﺖ ﻏﺎﻳﻲ )ﻛﻪ ﻛﻤﺎل اﺳﺖ( ﻫﻴﭽﻲ اﺳﺖ‪ .‬از‬
‫اﻳﻦ رو ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻫﺮ ﻗﺪر ﻫﻢ ﻣﺠﻠﻞ و دﻟﭙﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬آﻟﻮدﮔﻲاﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﻲ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﺎن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺘﻖ اﻳﺸﺎن از زﻧﺪانِ ﺣﻴﺎت‪ ‬ﺳﺎﻣﺎنﻳﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ اﻳﺸﺎن را ﻣﺤﺒﻮس ﻛﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ آن ﻧﺎﺑﺨﺮدي اﻳﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮق ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ روﺷﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﺟﺎدوي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤﻮاره در درﻳﺎﻓﺘﻲ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻓﻬﻤﻴﺪه‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﻣﺘﻀﺎد دﻳﮕﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﺑﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت رﻓﻴﻊﺗﺮ و ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﻛﺎرت آﻣﻴﺨﺘﻪ‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬اﺷﺎرهاي ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت وﺟﻮد دارد‪ .‬در ﻓﺼﻞ اول‪ ،57 ،‬اﻟﻬﻪ ﻧﻮﺋﻴﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫‪ 1‬ن‪ .‬ك‪ .‬ال‪ ،‬ﺳﻮم‪3-9 ،‬؛ دوم‪70-72 ،49-60 ،46 ،23-29 ،17-18 ،13 ،‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Dis‬‬
 ‫»ﻣﺮا زﻳﺮ ﺳﺘﺎرهﻫﺎﻳﻢ ﻃﻠﺐ ﻛﻦ! ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺧﻮاﻫﺶ ﺑ‪‬ﻮد‪ .‬ﻣﮕﺬار اﺑﻠﻬﺎن ﻋﺸﻖ را اﺷﺘﺒﺎه‬
‫ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﺠﺎ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﻋﺸﻖ‪ .‬آﻧﺠﺎ ﻛﺒﻮﺗﺮ اﺳﺖ؛ و آﻧﺠﺎ ﻣﺎر اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻨﻴﺪ! او‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﻗﺎﻧﻮن دژ و رﻣﺰ ﺑﺰرگ ﺧﺎﻧﻪي ﺧﺪا را ﻣﻲداﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺧﺼﻴﺼﻪي ﻏﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﻫﻮروس اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭼﺸﻢ ﺷﻴﻮا اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎز ﺷﺪن آن‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﺮ‬
‫اﻓﺴﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﻛﻴﺶ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ وﻳﺮان ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﻓﻨﻲ ﺧﺎﺻﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ درﺟﻪ ﻳﺎزدﻫﻢ ‪O.T.O.‬‬
‫ﺷﺮح داده ﻣﻲﺷﻮد؛ درﺟﻪاي ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﻣﺴﺘﻨﺪات رﺳﻤﻲ ﻧﻴﺎﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﭼﺸﻢ در‬
‫ﺑﺮﮔﻪي ‪ XV‬ﻧﻴﺰ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎز ﺑﺎﺷﺪ ذﻛﺮ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﻜﻴﻤﺎن ﻋﺮب و ﺷﺎﻋﺮان اﻳﺮاﻧﻲ در ﺑﺎب‬
‫اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎري‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺒﻮﺗﺮ ﻛﻪ ﺷﺎﺧﻪي زﻳﺘﻮﻧﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻣﺎر‪ ،‬در ﺷﻜﻮه ﭼﺸﻢ اﺳﺘﺤﻤﺎم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪) 2‬ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ﺣﺘﻲ ﺑﺮداﺷﺖ‬
‫ﺳﻮﻣﻲ را در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ XV‬اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ(‪ :‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﮔﻪ در ﺑﺎﻻ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺎر ﺑﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫س‪ 4‬ﺷﻴﺮ‪-‬ﻣﺎر ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ دو ﺷﻜﻞ ﻣﻴﻞ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ آﻧﭽﻪ‬
‫ﺧﻨﻮﺑﻴﺲ‪ 3‬ﻳﺎ آﺑﺮاﻛﺴﺎ ِ‬
‫ﺷﻮﭘﻨﻬﺎور‪ 5‬اراده ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ و اراده ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻧﺎﻣﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬آنﻫﺎ ﺗﻜﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﻮﻧﺚ و ﻣﺬﻛﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛‬
‫رﻓﻌﺖ دوﻣﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﺮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ اوﻟﻲ ﺑﻨﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪ دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﻛﻨﺎرهﮔﻴﺮي‬
‫از ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻌﻤﻮل ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺪان ﻣﻴﺰان ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اوﻟﻴﻦ ﮔﺎم ﺑﻪ ﺳﻮي ﺗﺸﺮف اﻋﻼم ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎه ﺻﻠﺒﻲ ﻏﻴﺮﺿﺮوري اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎرت دﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ »اراده ﺑﻪ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ« و »اراده ﺑﻪ ﻣﺮگ« ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﻴﺎت و ﻣﻤﺎت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻓﺎزﻫﺎي‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﻳﻚ اﻧﺮژي واﺣﺪ داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ روﺷﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﻮان ﻗﺪﻳﻤﻲ ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻛﻪ اﻣﺮوزه آﻧﭽﻨﺎن ﻗﺎﺑﻞ درك ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺟﻨﮓ ﻧﺎﻣﻴﺪه‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣ‪‬ﻤﺎم )ﺑﺪون ﺗﺸﺪﻳﺪ( ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺒﻮﺗﺮ و ﺣ‪‬ﻤﺎم ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺮگ اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Xnoubis‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Abraxas‬‬
‫‪5 Schopenhauer‬‬
 ‫‪ .XVII‬اﺧﺘﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺟﺎﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺣﺮف ה ]ه‪ [‬ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺑﺮج داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﻲ دﻟﻮ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ آب‪ ،‬اﺷﺎره دارد‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮي‬
‫ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﻣﻌﻨﺎي ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻻزم اﺳﺖ ﻓﺼﻞ اول ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻬﻪ در ﺗﺠﻠﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺻﻮرت ﻣﺤﺎط در ﻓﻀﺎي اﻓﻼك‪ ،‬ﻛﻪ در ﺑﺮﮔﻪي ‪XX‬‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ وي ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﺎر و ﭼﻨﺪﺷﻜﻠﻲ‪ .‬او در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺸﺨﺼﺎً‬
‫در ﺷﻜﻠﻲ اﻧﺴﺎنوار ﺗﺸﺨﺺ داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ او ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﺣﺎﻣﻞ دو ﺟﺎم ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﻃﻼﻳﻲ‬
‫اﺳﺖ و در ﺑﺎﻻي ﺳﺮش ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ وي از آن‬
‫آب ﻣﻲرﻳﺰد‪) .‬اﻳﻦ ﺟﺎمﻫﺎ ﺑﻪ دو ﭘﺴﺘﺎن ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ؛‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪» :‬ﺷﻴﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن از ﻣﻤﻪﻫﺎﻳﺶ؛ آري‪ ،‬ﺷﻴﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن از ﻣﻤﻪﻫﺎﻳﺶ«‪.(1‬‬

‫ﮔﻴﺘﻲ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﻴﺎدياش ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ‪) .‬در اﻳﻨﺠﺎ اﻳﻦ وﺳﻮﺳﻪ اﻳﺠﺎد ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ از‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺮﻛﻪي ﭘﺎﺳﻜﻮاﻧﻲ‪ 2‬ﻧﻘﻞ ﻗﻮل ﮔﺮدد‪» :‬ﻫﻴﭽﻲ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﻚ‪ ...‬اﻣﺎ ﭼﻪ ﭼﺸﻤﻜﻲ!«‪ (3‬ﭘﺸﺖ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻛُﺮه‬
‫ﺳﻤﺎوي ﻗﺮار دارد‪ .‬واﻻﺗﺮﻳﻦِ ﺧﺼﻴﺼﻪﻫﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺳﺘﺎرهي وﻧﻮس ﻫﻔﺖﭘﺮ اﺳﺖ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺻﻠﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ را اﻇﻬﺎر ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺮح ﻣﻮﺟﻮد در ﻓﺼﻞ اول از ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪(.‬‬
‫او از ﺟﺎم ﻃﻼﻳﻲ‪ ،‬آب اﺛﻴﺮي را ‪ -‬ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻴﺮ و روﻏﻦ و ﺧﻮن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮد ﻣﻲرﻳﺰد ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺟﺎوﻳﺪان ﻃﺒﻘﺎت دﻻﻟﺖ دارد؛ اﻣﻜﺎنﻫﺎي ﻓﺮﺳﺎﻳﺶﻧﺎﭘﺬﻳﺮ وﺟﻮد‪.‬‬

‫دﺳﺖ ﭼﭗ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ آورده ﺷﺪه‪ ،‬ﺟﺎم ﻧﻘﺮهاي را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ﻛﻪ او از آن ﻧﻴﺰ ﺷﺮاب ﻧﺎﻣﻴﺮاي ﺣﻴﺎﺗﺶ را‬
‫ﻣﻲرﻳﺰد‪) .‬اﻳﻦ ﺷﺮاب‪ ،‬آﻣﺮﻳﺘﺎي‪ 4‬ﻓﻼﺳﻔﻪي ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﻧ‪‬ﭙِﻨﺘﻪ‪ 5‬و اﻣﺒﺮوزﻳﺎ‪6‬ي ]ﻣﺎﺋﺪهي ﺑﻬﺸﺘﻲ[ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن‪،‬‬
‫آﻟﻜﺎﻫﺴﺖ‪ 7‬و داروي ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮان‪ ،‬ﺧﻮن ﮔﺮال؛ ﻳﺎ ﻧﻜﺘﺎري ﻛﻪ ﻣﺎدر آن ﺧﻮن اﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او آن را‬
‫ﺑﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪﮔﺎه ارض و آب ﻣﻲرﻳﺰد‪ .‬اﻳﻦ آب‪ ،‬آب درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎ اﺳﺖ‪ .‬او در ﺗﺠﻠﻲ ﻧﻮﺋﻴﺖ در ﺳﻄﺤﻲ ﭘﺎﻳﻴﻦ‪-‬‬
‫ﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮاﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ زﻣﻴﻦ ﺑﺎرور ﻗﺮار دارد؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎ ﮔﻞﻫﺎي ﺳﺮخ در‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻟﻴﺒﺮ‪] LXV‬م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Pasquaney‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻟﻴﺒﺮ ‪ ،LXXIII‬اُم ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Armita‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪Nepenthe‬‬
‫‪6 Ambrosia‬‬
‫‪7 Alkahest‬‬
‫ﮔﻮﺷﻪي راﺳﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻴﻦ درﻳﺎ و ارض‪» ،‬ﻣﻐﺎك« ﻗﺮار دارد و اﻳﻦ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫اﺑﺮﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ ﮔﻴﺴﻮاﻧﺶ ﺑﻪ ﭼﺮﺧﺶ آﻣﺪهاﻧﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪» :‬ﻣﻮﻫﺎﻳﻢ درﺧﺘﺎن ﺟﺎوداﻧﮕﻲ«‬
‫)ال‪ ،‬اول‪.(59 ،‬‬

‫در ﮔﻮﺷﻪي ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺎرهي ﺑﺒﻠﻮن ﻗﺮار دارد؛ ﺳﻴﮕﻴﻞ اﺧﻮت ‪ .A.’.A.’.‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺒﻠﻮن در ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎل ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﺻﻠﻲ ﻧﻮﺋﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ او زن ﻣﺨﻤﻠﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺸﻪي ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻧﻮي ﺑﺮﮔﻪي ‪ XI‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬از اﻳﻦ ﺳﺘﺎره‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﺧﻮد‪ ‬ﻛُﺮهي ﺳﻤﺎوي‪ ،‬اﻧﻮار ﭘﻴﭽﺸﻲ ﻧﻮر روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﻮد‬
‫ﻓﺮدوس ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﺻﻮرت اﻟﻬﻪي ﻧﺎﻣﻴﺮا ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ اﻧﺮژي در اﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﭘﻴﭽﺸﻲ اﺳﺖ‪ .‬زرﺗﺸﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺧﺪاوﻧﺪ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮِ ﺷﺎﻫﻴﻦ‪ 1‬دارد؛ داراي ﻧﻴﺮوي ﭘﻴﭽﺸﻲ«‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ ﺳﺮوش ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬آن رب ﺷﺎﻫﻴﻦﺳﺮ را ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ‬
‫ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم رﻳﺎﺿﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻧﻴﺸﺘﻴﻦ و ﭘﻴﺮواﻧﺶ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ‬
‫ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ در ﺟﺎم ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺷﻜﺎل اﻧﺮژي ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﺷﻮﻧﺪه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﺨﻂ ﺑﺮوز ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻓﺮاﺳﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﻮري ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮ زﻳﺒﺎﻳﻲ و ﺷﮕﻔﺘﻲ ﮔﻴﺘﻲ ﻧﺎﺷﻲ از وﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢﺑﻮدن را اﻗﺎﻣﻪ ﻣﻲدارد‪ .‬ﻣﻌﻨﺎدار اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ رﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳﻲ و ﻟﻮﺑﺎﭼﻮﺳﻜﻲ‪ ،2‬ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮان‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻜﺎﺷﻔﻪي ﻧﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪان ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﺪﺳﻪي اﻗﻠﻴﺪﺳﻲ ﺑﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ‬
‫و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪان ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ اﺻﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻮازي ﺑﺮاي اﺛﺒﺎت آن ﻧﺎﺗﻮان ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ رﻳﺎﺿﻴﺪاﻧﺎن‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮ در اﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻪ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎ واﻗﻌﻴﺖ ﻧﺪارد را آﻏﺎز ﻧﻤﻮدﻧﺪ‪.3‬‬

‫در ﻓﺼﻞ اول ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎم داراي اﻫﻤﻴﺖ ﻛﺎرﺑﺮدي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺿﺎﺑﻄﻪي روﺷﻦ ﺣﺼﻮل‬
‫ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ را اراﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ .58‬ﻣﻦ در زﻣﻴﻦ ﻟﺬات ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﺼﻮري ﻣﻲدﻫﻢ‪ :‬ﻗﻄﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ اﻳﻤﺎن‪ ،‬در زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬در ﻣﺮگ؛ ﺻﻠﺢ‬
‫ﺑﻪزﺑﺎنﻧﻴﺎوردﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﺧﻠﺴﻪ؛ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‪.‬‬

‫‪ .59‬ﻋﻄﺮِ ﺑ‪‬ﺨﻮر ﻣﻦ ﭼﻮب ﺻﻤﻐﻲ و ﺻﻤﻎ اﺳﺖ؛ و ﺧﻮﻧﻲ در آﻧﺎن ﻧﻴﺴﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﻮي ﻣﻦ درﺧﺘﺎن اﺑﺪﻳﺖ‪.‬‬

‫‪ .60‬ﻋﺪد ﻣﻦ ‪ 11‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪد ﻫﻤﻪي آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺘﺎرهي ﭘﻨﺞ ﭘﺮ‪ ،‬ﺑﺎ داﻳﺮهاي در ﻣﻴﺎن‪ ،‬و‬
‫داﻳﺮه ﻗﺮﻣﺰ اﺳﺖ‪ .‬رﻧﮓ ﻣﻦ در ﻧﻈﺮ ﻛﻮران ﺳﻴﺎه اﺳﺖ‪ ،‬وﻟﻲ آﺑﻲ و ﻃﻼﻳﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﺎﻳﺎن دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮاي آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﻣﻲورزﻧﺪ ﺟﻼﻟﻲ ﺳﺮّي دارم‪.‬‬

‫‪ .61‬وﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﻖورزﻳﺪن از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ‪ :‬اﮔﺮ ﺗﻮ ﻫﻢاﻛﻨﻮن زﻳﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺷﺐ در ﺻﺤﺮا ﻋﻄﺮ‬
‫ﺑﺨﻮر ﻣﺮا در ﭘﻴﺸﮕﺎﻫﻢ ﺑﺴﻮزاﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺧﺎﻟﺺ و ﺑﺎرﻗﻪ ﻣﺎر در آن‪ ،‬اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ ﺧﻮاﺑﻴﺪن در آﻏﻮش ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮاﻫﻲ آﻣﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﺑﻮﺳﻪ آرزو داري ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺪﻫﻲ؛ وﻟﻲ او ﻛﻪ ﻳﻚ ذره ﻏﺒﺎر ﻣﻲدﻫﺪ در آنوﻗﺖ‬
‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را از دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺴﺖ اﺳﺒﺎب و ذﺧﺎﻳﺮ زﻧﺎن و ادوﻳﻪﻫﺎ را ﺟﻤﻊآوري ﻛﻨﻴﺪ؛ ﺷﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﻮاﻫﺮات ﻓﺎﺧﺮ ﺑﭙﻮﺷﻴﺪ؛ ﺷﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺟﻼل و ﻏﺮور از ﻣﻠﻞ زﻣﻴﻦ ﭘﻴﺸﻲ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ؛ وﻟﻲ ﻫﻤﻴﺸﻪ در‬
‫ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻮ ﺑﻪ ﻟﺬت ﻣﻦ ﺧﻮاﻫﻴﺪ رﺳﻴﺪ‪ .‬از ﺗﻮ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻢ در ﻳﻚ ﻗﺒﺎي واﺣﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎه‬

‫‪1‬‬ ‫‪hawk‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Reimann, Bolayi and Lobatchewsky‬‬
‫ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻫﺮ ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﻴﻀﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻧﻮنﻫﺎﻳﺶ در ﻓﺎﺻﻠﻪ »ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ« از‬ ‫‪3‬‬

‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬در واﻗﻊ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺘﻔﺎدهاي از ﺣﺴﺎب دﻳﻔﺮاﻧﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻚ راه ﻗﻄﻌﻲ از ﺣﺼﻮل اﻃﻤﻴﻨﺎنِ »ﻣﺴﺘﻘﻴﻢﺑﻮدن« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻲ‪ ،‬ﮔﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﭘﻮﺷﻲ ﻓﺎﺧﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬دوﺳﺘﺖ دارم! ﻣﺸﺘﺎﻗﺖ ﻫﺴﺘﻢ! ﻛﻢﻧﻮر ﻳﺎ ارﻏﻮاﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺠ‪‬ﺐ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺗﺮان‪ ،‬ﻣﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮاﻫﺶ‪ ،‬ارﻏﻮاﻧﻲ و ﻣﺴﺖ‪ ‬دروﻧﻲﺗﺮﻳﻦ اﺣﺴﺎس ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺘﺎق ﺗﻮام‪ .‬ﺑﺎلﻫﺎ‬
‫را ﺑﺮﭘﻮش و ﺟﻼل ﭘﻴﭽﻴﺪهي دروﻧﺖ ﺑﻴﺪار ﻛﻦ‪ :‬ﺑﺮ ﻣﻦ آي!‬

‫‪ .62‬در ﺗﻤﺎم ﻣﻼﻗﺎﺗﻬﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺷﺎهﺑﺎﻧﻮ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﻔﺖ – و ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎ اﺷﺘﻴﺎق ﺑﺮﻫﻨﻪ اﻳﺴﺘﺎده و‬
‫ﺳﺮﺧﻮش ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺮّي ﻣﻦ اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻪ ﻣﻦ! ﺑﻪ ﻣﻦ! ﺑﺎرﻗﻪي ﻗﻠﻮب ﻫﻤﻪي آﻧﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻋﺸﻘﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ را‬
‫ﺑﺮوز ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪ .63‬آﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪي ﺷﻮراﻧﮕﻴﺰ را ﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﻮان! ﻋﻄﺮﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮاﻳﻢ ﺑﺴﻮزان! ﺑﺮاﻳﻢ ﺟﻮاﻫﺮات ﺑﭙﻮش! ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻮش‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ دوﺳﺘﺖ دارم! دوﺳﺘﺖ دارم!‬

‫‪ .64‬ﻣﻦ دﺧﺘﺮ آﺑﻲﭼﺸﻢِ ﻏﺮوبِ ﺧﻮرﺷﻴﺪم؛ ﻣﻦ درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﻋﺮﻳﺎن آﺳﻤﺎن ﺷﺐ ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻫﺴﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ .65‬ﺑﻪ ﻣﻦ! ﺑﻪ ﻣﻦ!‬

‫‪ .66‬ﻇﻬﻮر ﻧﻮت ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲرﺳﺪ‪.‬‬

 ‫‪ .XVIII‬ﻣﻬﺘﺎب‬
‫ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺮف ק ]ﻗُﻒ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﻮت را در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﺎه ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻮت‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮج اﺳﺖ؛ ﻣﺮﺣﻠﻪ آﺧﺮ زﻣﺴﺘﺎن را ﻧﺸﺎن‬

‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ درﮔﺎه رﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﻮد )ﺣﺮف ק‬
‫]ﻗُﻒ[ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﺸﺖ ﺳﺮ اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﻪ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲﻫﺎي ﻣﺨﭽﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ (.‬رﺳﺘﺎﺧﻴﺰِ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺮ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ از زﻣﺴﺘﺎن ﻧﺒﻮد ﺑﻠﻜﻪ از ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺻﻮرت‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ و اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻴﺘﺲ‪ 1‬ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬در ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ اﺳﺖ ﺟﻮاﻧﻪاي از ﻓﺮدا«‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﺎرت ‪ -‬زﻳﺮ آﺑﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺳﻴﻤﺎت‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺖ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮرده اﺳﺖ ‪ -‬ﺳﺮﮔﻴﻦﻏﻠﻄﺎن ﻣﻘﺪس‪،‬‬
‫ﺧ‪‬ﻔﺮاي‪ 2‬ﻣﺼﺮيﭘﺪﻳﺪار ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻗﺮص ﺧﻮرﺷﻴﺪي را‬
‫در آروارهﻫﺎﻳﺶ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﺮﮔﻴﻦﻏﻠﻄﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ را در ﺳﻜﻮﺗﺶ از درون ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺷﺐ و‬
‫ﺗﻠﺨﻲ زﻣﺴﺘﺎن ﻋﺒﻮر ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻻي ﺳﻄﺢ آب‪ ،‬ﭼﺸﻢاﻧﺪازي ﺑﺪﻳﻤﻦ و ﻣﻤﻨﻮع ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻣﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ از ﺧﻮﻧﺎﺑﻪي ﻣﻤﺰوج ﺑﺎ ﺧﻮن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ از ﺷﻜﺎف ﺑﻴﻦ دو ﻛﻮه ﻟﻢﻳﺰرع ﺟﺎري ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻧُﻪ ﻗﻄﺮه ﺧﻮن ﻧﺎﭘﺎك‪ ،‬ﻗﻄﺮاﺗﻲ ﺷﺒﻴﻪ י ]ﻳ‪‬ﺪ[ﻫﺎ‪ ،‬از ﻣﺎه‬
‫ﺑﺮ آن ﻣﻲاﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎه ﻛﻪ از آﻧﭽﻪ از اﻋﻠﻲ و اﺳﻔﻞ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ ﺑﻬﺮه ﻣﻲﺑﺮد و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻀﺎي ﻣﺎﺑﻴﻦ را ﭘﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦِ ﺳﻴﺎرات اﺳﺖ‪ .‬در ﺟﻨﺒﻪي واﻻﻳ‪‬ﺶ‪ ،3‬ﻣﻜﺎن ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﺸﺮ و اﻟﻮﻫﻴﺖ را اﺷﻐﺎل ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ‬
‫در ﺑﺮﮔﻪي ‪ II‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬آواﺗﺎر‪ 4‬اﺳﻔﻞ او ]ﻣﺎه[‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮاي زﻣﻴﻨﻲِ ﻧﺼﺎخ را ﺑﻪ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت‪ ،‬ﺣﺪ اﻋﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺎدهي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﻜﺎل ﺑﺮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او ﺗﺎرﻳﻜﻲ زﻫﺮآﻟﻮدي اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺷﺮط ﻧﻮزاﻳﻲ ﻧﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺎﺑﻮ‪ 5‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬او‪ 6‬ﻧﺎﭘﺎﻛﻲ و اﻓﺴﻮﻧﮕﺮي اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﺗﭙﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎروﻫﺎي ﺳﻴﺎه رازِ‬
‫ﺑﻲﻧﺎمِ وﺣﺸﺖ و ﺗﺮس ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﻴﺶداوريﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺮاﻓﺎت و ﺳﻨﻦ ﻣﺮده – و ﺑﻴﺰاري ﻧﻴﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻫﻤﮕﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Keats‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Khephra‬‬
‫‪ 3‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻮﻧﺚ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪avatar‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪Tabu‬‬
‫‪ 6‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻮﻧﺚ ]م‪[.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ رخ وي را در ﺑﺮاﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎن اﻧﺴﺎن ﺗﻴﺮه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬آﻏﺎزِ ﻗﺪمﻧﻬﺎدن در اﻳﻦ راه‪ ،‬ﺷﻬﺎﻣﺘﻲ‬
‫ﻣﻐﻠﻮبﻧﺸﺪﻧﻲ ﻧﻴﺎز دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺣﻴﺎت ﻏﺮﻳﺐ و اﻏﻮاﮔﺮ وﺟﻮد دارد‪ .‬از ﺣﺲ آﺗﺸﻴﻦ روﮔﺮداﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻣﺎه‪ ،‬ﻫﻮاﻳﻲ ﻧﺪارد‪ .‬ﺷﻮاﻟﻴﻪاي ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﺎرش اﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮ ﺳﻪ ﺣﺲ اﺳﻔﻞ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ‪ :‬ﻻﻣﺴﻪ‪ ،‬ﭼﺸﺎﻳﻲ‬
‫و ﺑﻮﻳﺎﻳﻲ‪ .1‬ﻧﻮري ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ آﻧﺠﺎ اﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻬﻠﻚﺗﺮ از ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﺳﻜﻮت ﺑﺎ زوزهي د‪‬دان‬
‫وﺣﺸﻲ زﺧﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻛﺪاﻣﻴﻦ ﺧﺪا ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳﻞ ﻛﻨﻴﻢ؟ اﻳﻦ آﻧﻮﺑﻴﺲ‪ 2‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻈﺎرهﮔﺮ ﮔﺮگ و ﻣﻴﺶ؛ ﺧﺪاﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫آﺳﺘﺎﻧﻪ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ؛ ﺧﺪاﺷﻐﺎلِ ﺧ‪‬ﻢ‪ 3‬ﻛﻪ در ﺷﻜﻠﻲ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﻴﻦ راهﻫﺎ ﻣﻲاﻳﺴﺘﺪ‪ .‬در ﺑﺮاﺑﺮ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺧﻮد‪‬‬
‫ﺷﻐﺎلﻫﺎ ﮔﻮشﺑﻪزﻧﮓ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﻻﺷﻪﻫﺎي آﻧﺎﻧﻲ را ﻛﻪ او را ﻧﺪﻳﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ را ﻛﻪ ﻧﺎم او را‬
‫ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ ﺑﺒﻠﻌﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ آﺳﺘﺎﻧﻪي ﺣﻴﺎت اﺳﺖ؛ اﻳﻦ آﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﺮگ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﻜﻮك اﺳﺖ؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‬
‫رازآﻟﻮد؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ‪ .‬ﻧﻪ ﺳﺮﺧﻮﺷﻲ ﻣﻬﺮﺑﺎن و ﺧﻮرﺷﻴﺪي داﻳﺎﻧﻴﺴﻮس‪ ،4‬ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻨﻮن وﺣﺸﺘﻨﺎك‬
‫داروﻫﺎي ﻣﻬﻠﻚ؛ اﻳﻦ ﻣﺴﺘﻲ ﺣﻮاس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ از اﻳﻨﻜﻪ ذﻫﻦ‪ ،‬زﻫﺮ ﻣﺎه را ﺧﻨﺜﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﭼﻴﺰي‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ از اﺑﺮاﻫﻴﻢ در ﻛﺘﺎب آﻏﺎز‪ 5‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪» :‬ﺗﺮﺳﻲ از ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ وي ﻓﺮود آﻣﺪ‪ «.‬ﭘﮋواك‬
‫ذﻫﻨﻲ‪ ،‬درﻳﺎﻓﺖ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه را از آن اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻋﺎﻟﻴﻪاي ﻛﻪ ﻋﺎرﻓﺎن ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ در ﺷﺮﺣﺸﺎن از ﺷﺐ ﺗﺎرﻳﻚ روح‬
‫ﮔﺮاﻣﻲ داﺷﺘﻪاﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦِ ﻣﺮدﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺮدﻣﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪ را اﺻﻼً ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت در ﻧﻈﺮ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬در ﻫﺮ ﺗﺮﺳﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺟﺎن را رﻧﺠﻮر ﻛﻨﺪ؛ ﻫﺮ ﺷﻨﺎﻋﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻧﺰﺟﺎر ﻗﻠﺐ را‬
‫ﺑﺮاﻧﮕﻴﺰاﻧﺪ؛ ﻫﺮ وﺣﺸﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻫﺠﻮم آرد ﭘﺎﺳﺦ‪ ،‬در ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ‪» :‬ﭼﻘﺪر‬
‫ﻣﺎﺟﺮا ﺑﺎﺷﻜﻮه اﺳﺖ!«‬

‫‪ 1‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺼﻞ ‪.Bortsch ،πβ‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Anubis‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Khem‬‬
‫‪4 Dionysus‬‬
‫‪5 The Book of the Beginning‬‬
 ‫‪ .XIX‬آﻓﺘﺎب‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت در زﺑﺎن ﻋﻼﺋﻢ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺗﻲ‪» ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻬﺪه‪-‬‬
‫دار ﻳﻚ ﮔﻞ ﺳﺮخ‪ ،‬ﺑﺮ ﻳﻚ ﻣﺎﻧﺖ ﺳﺒﺰ« را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﺬارد‪ .1‬اﻳﻦ ﻳﻜﻲ از ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ اﺳﺖ؛ ﻫ‪‬ﺮو‪-‬را‪-‬‬
‫ﻫﺎ‪ ،2‬رب‪ ‬ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧﻮرﺷﻴﺪ روﺣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﺧﻼﻗﻲ و ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‪ ،‬در ﺗﺠﻠﻲاش ﺑﺮ ﻧﮋاد اﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬او رب‪ ‬ﻧﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺎت‪ ،‬آزادي و ﻋﺸﻖ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﺮاي ﻣﻘﺼﻮد ﺧﻮد‪ ،‬ﻋﺘﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﮋاد‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲ را در ﺑﺮ دارد‪.‬‬

‫ﮔﻞ ﺳﺮخ‪ ،‬ﺷﻜﻮﻓﻪدادنِ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬

‫دﻫﺪ‪ .‬در اﻃﺮاف ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺮجﻫﺎي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ را‬
‫در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ؛ ﺣﻤﻞ در ﺷﺮق ﻃﻠﻮع‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ واﻟﺦ‪ .‬آزادي‪ ،‬ﺳﻼﻣﺘﻲ ﻣﻲآورد‪ .‬داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﭽﻪﮔﺎﻧﻪي ﺟﺴﻢ ﻧﻮﺋﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻳﻚ‬
‫اﺷﺘﻘﺎق و دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي از‬
‫ﺑﺎﻧﻮي ﻓﻀﺎي ﻻﻳﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﺎ‪ .‬ﺗﻌﺎرف ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬اﺳﺒﺎب را ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﭙﻪي ﺳﺒﺰ‪ ،‬زﻣﻴﻦ ﺑﺎرور را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺷﻜﻞ آن ﮔﻮﻳﻲ ﺑﻪ اﻓﻼك اﺷﺘﻴﺎق دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺣﻮل ﻧﻮك ﺗﭙﻪ‪،‬‬
‫دﻳﻮاري اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﻳﻦ اﺷﺎره دارد ﻛﻪ آرزوﻣﻨﺪي ﻋﺼﺮ ﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺪم وﺟﻮد ﻛﻨﺘﺮل ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎل ﺧﺎرج از اﻳﻦ دﻳﻮار دو ﺑﭽﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ )ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ( در ﻛﻞ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺑﻪ ﻛﺮات ﺗﻜﺮار ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬ﺟﺎوﻳﺪ ﺟﻮان‪ ،‬ﺑﺪون ﺷﺮم و ﻣﻌﺼﻮم ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ در ﻧﻮر ﻣﻲرﻗﺼﻨﺪ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺮ‬
‫زﻣﻴﻦ ﻣﻨﺰل دارﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪي ﺑﻌﺪي را ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮔﺮدد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫آزادي ﻛﺎﻣﻞ در آن ﺑﺎ ﻋﻠﺖ و ﻧﺘﻴﺠﻪي دﺳﺘﺮﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ اﻧﺮژي ﺧﻮرﺷﻴﺪيِ روي زﻣﻴﻦ ﻫﻤﺴﻮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﭼﻮن ﮔﻨﺎه و ﻣﺮگ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻗﺪﻳﻤﻲﺷﺎن ﻣﻨﺴﻮخ ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺎﻫﺎيِ اﻳﺸﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ ﻋﻼﺋﻢ ﻋﺼﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺮار دارد؛ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﮔﻞ ﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ ﻛﻪ آنﻫﺎ از آن ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ در ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﺣﺎﻳﻞ اﻳﺸﺎن را ﺷﻜﻞ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮد ﻛﺎرت‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻔﻬﻮم ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﺻﻠﻴﺐ در ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ؛ ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ در اﺻﻞ ﻧﻴﺰ از آن اﺷﺘﻘﺎق ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻧﻮار آن دوازدهﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﺪاد ﺑﺮوج‬
‫داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺪﺳﻲﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﻛﻪ ﻫ‪‬ﻮ‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﻛﻠﻤﻪ הוא ]ﻫ‪‬ﻮ‪» ،[‬او«‪ ،‬ارزش ﻋﺪدي‬
‫‪ 12‬دارد‪ (.‬ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻗﺎﻧﻮن زﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻋﺪد ﭼﻬﺎر ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻬﺎر‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎن ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺧﺎﻧﻮادهي ﻧﻮﻳﺴﻨﺪهي اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Heru-ra-ha‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Hua‬‬
‫ﺑﺎزوي ﺻﻠﻴﺒﻲِ ﻣﺤﺪود ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﻧﻮن از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ اﻧﺮژي ﺧﻼق ﺻﻠﻴﺐ آزاداﻧﻪ ﮔﺴﺘﺮده ﻣﻲﺷﻮد؛‬
‫اﻧﻮارش در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎت ﺑﻪ ﺑﺪن ﺑﺎﻧﻮي ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﺎ ﻧﻔﻮذ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ دﻳﻮار ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﻮك ﺗﭙﻪ را در ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ اﻳﻦ ﺑﺮاي ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ ﻫﻨﻮز در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ زﻣﻴﻨﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻛﻨﻮن‪ ،‬آﻧﭽﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﻴﻬﺎن اﺗﺤﺎدي ﻧﺰدﻳﻚ و روﺷﻦ دارد‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ )ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻴﻐﻪي دﻳﻮار ﺗﭙﻪ اﺷﺎره ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ(‪ ،‬آﺗﺶ را ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ و ﺑﻪ »ﭼﻴﺰي ﻏﻨﻲ و ﻏﺮﻳﺐ« ﺑﺪل ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﭙﻪ ﺳﺒﺰ اﺳﺖ؛ ﻛﻪ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود ﻗﺮﻣﺰ ﺑﺎﺷﺪ و دﻳﻮار ﻗﺮﻣﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮان اﻧﺘﻈﺎر داﺷﺖ ﺳﺒﺰ ﻳﺎ آﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬دﻻﻟﺖ اﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻜﻲ از ﻋﻈﻴﻢﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎ در ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮاي ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﺎده و‬
‫ﺑﺪون ﭘﻴﺶداوريِ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻬﻤﮕﻴﻨﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ رﺷﺪ ﺗﻤﺪن ﺳﺮ ﺑﺮ آوردهاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻧﺴﺎن ﻏﺎرﻧﺸﻴﻦ )ﻫﺮ ﭼﻨﺪ آن زﻣﺎن ﻧﻈﺎم ﻧﺒﻮده اﺳﺖ(‪ ،‬و ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ در ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺖ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎري ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪي ﻛﺎﻟﺒﺪﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪي‬
‫ﺧﺎم روح ﻫﻤﻪي اﻧﻮاع ﺑﺸﺮي ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎري ﻛﺮده اﺳﺖ؛ و ﻧﺘﻴﺠﺘﺎً در وﺣﺸﺘﻨﺎكﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺠﻼبﻫﺎي‬
‫آﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ رواﻧﻲ و رواﻧﻜﺎوي ﻓﺮود آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶداوريﻫﺎي اﻓﺮادي ﻛﻪ از ﻧﻈﺮ اﺧﻼﻗﻲ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫‪ 25000‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻼلآور و دﺷﻮار اﺳﺖ‪.‬‬

‫آن اﻓﺮاد ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ وامدار ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﺧﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬در ﻗﺎﻧﻮن روﺣﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ؛ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد‬
‫را ﺟﻔﺎدﻳﺪه از ﻧﻴﺎﻛﺎن ﺧﻮد ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﻗﻄﻌﻴﺖ ﺟﺎي ﭘﺎي ﺧﻮد ﺣﻴﺮاناﻧﺪ‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ وﻇﻴﻔﻪي ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎن ﻋﺼﺮ ﻧﻮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪ .XX‬ﻋﺼﺮ‬
‫در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻻزم ﺑﻮده اﺳﺖ از ﺳﻨﺖ ﻛﺎرتﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﺗﺎ آن ﺳﻨﺖ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﭘﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﻗﺪﻳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ :‬ﻳﺎ داوريِ‬

‫ﻣﻮﻋﻮد‪ .‬آن ﻛﺎرت‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﻐﺎمرﺳﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫داد ﻛﻪ در ﻳﻚ ﺷﻴﭙﻮر ﻣﻲدﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻳﻚ ﭘﺮﭼﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻧﻤﺎد ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ ﺑﺮ آن اﺳﺖ‪.‬‬
‫در زﻳﺮ وي ﻗﺒﺮﻫﺎ ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻣﺮدﮔﺎن‬
‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ‪ .‬ﺳﻪﺗﺎ از آنﻫﺎ در آﻧﺠﺎ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮد ﻣﻴﺎﻧﻲ دﺳﺘﺎﻧﺶ را ﺑﻪ زاوﻳﻪ ﻗﺎﺋﻤﻪي ﺑﻴﻦ آرﻧﺞ و‬
‫ﺷﺎﻧﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮده ﺑﻮد ﺗﺎ ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ ﺷﻜﻞ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ آﺗﺶ ارﺟﺎع دارد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮدي ﺟﻬﺎن‬
‫را ﺑﺎ آﺗﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻲداد‪ .‬اﻳﻦ در ﺳﺎل ﻋﺎﻣﻪي ‪- 1904‬‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪاي آﺗﺸﻴﻦ ﻫﻮروس‪ ،‬ﺟﺎي ﺧﺪاي ﺑﺎدي‬
‫اوزﻳﺮﻳﺲ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺑﺪ )ﺑﺮﮔﻪي ‪ V‬را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ( در ﺷﺮق ﮔﺮﻓﺖ ‪ -‬ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪ‪ .‬آﻧﮕﺎه در آﻏﺎزِ اﻳﻦ ﻋﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ ﭘﻴﻐﺎم ﻓﺮﺷﺘﻪاي ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﺼﺮ ﻧﻮ را ﺑﻪ زﻣﻴﻦ آورد اﻋﻼم ﺷﻮد‪ .‬از اﻳﻦ رو ﻛﺎرت ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎ ﻟﻮح اﻓﺸﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪن ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻬﻪي ﺳﺘﺎرهﮔﻮن‪ ،‬در اﻃﺮاف ﺑﺎﻻي ﻛﺎرت ﻗﺮار دارد ﻛﻪ رﺳﺘﻪي اﻣﻜﺎن ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ؛ ﺟﻔﺖ‬
‫وي‪ ،‬ﻫ‪‬ﺪﻳﺖاﺳﺖ؛ دﻳﺪﮔﺎه‪ ‬ﻫﻤﻪﺟﺎﺣﺎﺿﺮ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم واﻗﻌﻴﺖ‪ ‬از ﺣﻴﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﺑﻞ دﻓﺎع‪ .‬او ﺑﺎ ﮔﻮي آﺗﺶ ﻧﺸﺎن‬
‫داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي اﻧﺮژي ﺟﺎوﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬ﺗﺎ ﻗﺪرت رﻓﺘﻦ وي ﻧﺸﺎن داده ﺷﻮد‪ .‬در‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ازدواج اﻳﻦ دو‪ ،‬ﻫﻮروسِ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ او ﺑﻪ ﻧﺎم ﺧﺎﺻﺶ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺮو‪-‬را‪-‬ﻫﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺧﺪاﻳﻲ ﻣﻀﺎﻋﻒ؛ ﺷﻜﻞ ﺑﺮونﮔﺮاي وي‪ ،‬را‪-‬ﻫﻮر‪-‬ﺧﻮﺋﻴﺖ‪ 1‬اﺳﺖ و ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻳﺎ درونﮔﺮاﻳﺶ‪ ،‬ﻫﻮر‪-‬‬
‫ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات‪) 2‬ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن را در ﺑﺮﮔﻪي ‪ 0‬ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ (.‬او ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺼﻴﺼﺘﺎً ﺧﻮرﺷﻴﺪي اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ‪-‬‬
‫ﺳﺎن ﭘﻴﺶآﻳﻨﺪه در ﻧﻮر ﻃﻼﻳﻲ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ﻫﺮ ﺻﻮرت ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ‬
‫ﻧﺎم ‪ Heru‬ﺑﺎ ‪ ،Hru‬ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻘﺮر ﺑﺮ ﺗﺎروت اﺳﺖ ‪ -‬ﻳﻜﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎروت‪ ‬ﻧﻮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از ﻧﮕﺎرﮔﺮيﻫﺎ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد؛ اﻓﺮاس آن ﻛﺘﺎب در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺗﻠﻮﻳﺤﺎً آﻣﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Ra-Hoor-Khuit‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Hoor-Pa-Kraat‬‬
‫در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺧﻮد ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ را در ﺷﻜﻠﻲ دالّ ﺑﺮ ﻳﻚ ﮔﻞ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ؛ در ﺳﻪ י ]ﻳ‪‬ﺪ[‪ ،‬ﺳﻪ ﺷﻜﻞ اﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺸﺎرﻛﺖ در ذات ﻋﺼﺮ ﻧﻮ ﺑﺮﺧﻮاﺳﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﭘﺸﺖ اﻳﻦ ﺣﺮف‪ ،‬ﻳﻚ ﻧﻤﺎد ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺑﺮج‬
‫ﻣﻴﺰان ﻗﺮار دارد؛ اﻳﻦ ﺳﺎﻳﻪﮔﺴﺘﺮي ﻋﺼﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ در ﭘﻲ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮاﻫﺪ آﻣﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎﻻً ﺣﺪود ‪2000‬‬
‫ﺳﺎل ﺑﻌﺪ‪» .‬ﻫﺒﻮط اﻋﺘﺪاﻟﻴﺪن ﻋﻈﻴﻢ؛ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﺮوﻣﺎﺧﻴﺲ‪ 1‬ﺑﺮﺧﻮاﻫﺪ ﺧﻮاﺳﺖ و درﻧﺪهي ﭼﻮبدﺳﺖ‪-‬‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﺳﺮﻳﺮ و ﻣﻜﺎﻧﻢ ﺑﺮﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪ «.‬ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮاي اراﻳﻪي ﺗﺮﺳﻴﻤﻲ واﺿﺢﺗﺮ از اﻳﻦ واﻗﻌﻪي‬
‫آﺗﻲ ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺟﻮان اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در اﻳﻦ راﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺜﺎل را‪-‬ﻫﻮر‪-‬ﺧﻮﺋﻴﺖ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﮔﺮدد‪:‬‬
‫»ﻣﻦ رب‪ ‬ﭼﻮبدﺳﺖ دوﮔﺎﻧﻪي ﻗﺪرﺗﻢ؛ ﭼﻮبدﺳﺖ ﻧﻴﺮويِ ﻛُﻒ ﻧﻴﺎ‪ – 2‬وﻟﻲ دﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻚ ﮔﻴﺘﻲ را ﺧُﺮد ﻛﺮدهام و ﻫﻴﭻ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪ «.‬ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺑﺴﻴﺎرِ دﻳﮕﺮي در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ رب‪ ‬ﻋﺼﺮ وﺟﻮد‬
‫دارد ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ ﺑﺮاي درك وﻗﺎﻳﻊ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺧﻼﻗﻲ و ﻣﺎدي ﻛﻪ ﮔﺬر ﻓﺎﺟﻌﻪآﻣﻴﺰ از ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ را‬
‫ﻧﺸﺎنﮔﺬاري ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺪه و ﺑﺮ آن ﻣﺮاﻗﺒﻪ ﺻﻮرت ﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ زﻣﺎنِ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻛﺰي ﻋﻈﻴﻢ در ﻗﺪرت ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎﻳﻲ در ﻃﺮق ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻲ و ارﺗﺒﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢ در ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﻋﻤﻮﻣﻲ ادﻏﺎم ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي ﻧﺸﺎن‬
‫داده ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر آﻣﻮزﻧﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ وﻗﺎﻳﻊ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﭘﻴﺶآﻳﻨﺪ و ﭘﺲآﻳﻨﺪ‪ ‬ﺑﺤﺮان ﺣﺪوداً ‪ 2000‬ﺳﺎل ﭘﻴﺶ‬
‫ﺑﺎ وﻗﺎﻳﻊ دورانﻫﺎي ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺳﺎل ‪ 1904‬ﻋﻬﺪ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮔﺮدﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮاي ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻜﺮي‬
‫ﺑﺴﻴﺎر دور از آراﻣﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ‪ 500‬ﺳﺎل اﻋﺼﺎر ﺳﻴﺎه ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﺮاروي ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﻗﺮار ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻣﺮوزه ﻣﺸﻌﻞﻫﺎي ﭘﺮﻧﻮرﺗﺮ و ﻣﺸﻌﻞداران ﺑﻴﺸﺘﺮي‬
‫دارﻳﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hrumachis‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Coph Nia‬‬
 ‫‪ .XXI‬ﮔﻴﺘﻲ‬
‫اوﻟﻴﻦ و واﺿﺢﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﻪي اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در اﻧﺘﻬﺎي ﻫﻤﻪ ﻣﻲآﻳﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻜﻤﻞ‬
‫اﺑﻠﻪاﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬از‬
‫اﻳﻦ ﻗﺮار‪ ،‬دو ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻫﻢ ﻛﻠﻤﻪ את ]اَت[ را‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺎﻫﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﻛﻞ‬
‫واﻗﻌﻴﺖ از دﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎي ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ‬
‫دو ﺣﺮف آﻏﺎز و اﻧﺠﺎم آن را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫آﻏﺎز‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺑﻮد؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﻴﭻ در وﺳﻊ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮد؛ آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از‬
‫اﻳﻦ ﺷﺮح داده ﺷﺪ‪ .‬ﻋﺪد ‪ ،4‬در ﻋﻮض ﻋﺪد ‪ ،2‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫اﺳﺎس اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه ﺑﻮد؛ ﺑﺨﺸﻲ از آن‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﺑﺮاي ﺗﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗﻔﺼﻴﻞدادن ﺑﻪ »ﺟﻬﺎن‬
‫ﺳﺨﻦ«؛ و ﺑﺨﺸﻲ ﺑﺮاي ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺤﺪودﻳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﻼﻣﺖ ﺻﻠﻴﺐ اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ .‬و اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎرف‪ ‬ﺳﺎﺧﺖ‪ ‬ﻧﻤﺎد‪‬‬
‫ﮔﺮدانِ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻳﻚ ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﻮرد ﻋﺪد ‪ ،2‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪاي ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎرف ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﻮد؛ اﻣﺎ ﻋﺪد‬
‫‪ 4‬ﺧﻮد را ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺻﻠﺐ‪ ،‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺻﻌﺐ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ درﮔﺬري از زﻣﺎن و ﻣﻜﺎن ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮي‬
‫ﺧﻮدﺗﺼﺤﻴﺢﮔﺮ ﻋﺎرﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[ ﺑﻪ ﻛﻴﻮان ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﻴﺮوﻧﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻛُﻨﺪﺗﺮﻳﻦِ ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎرهي ﻣﻘﺪس؛ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻛُﻨﺪ و ﺳﻨﮕﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎك ﺑﺮ ﻧﻤﺎد ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ اﺻﻠﻲ‪ ،‬آﺗﺶ‪ ،‬ﺑﺎد و آب ﺑﺮاي ﻓﻜﺮ اوﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ؛ ﺧﺎك و روح‪ ،‬ﻓﺰاﻳﺸﻲ ﻣﺘﺎﺧﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻﻛﺪام از آنﻫﺎ در ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻣﺴﻴﺮ‬
‫اﺻﻠﻲ ﺳ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ﻳِﺼﻴﺮا ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺟﻬﺎن آﺳﻴﺎه‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي ﺟﺰ در ﺷﻜﻞ آوﻳﺰي ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﻋﻨﺼﺮ روح ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان زﻳﻨﺘﻲ اﺿﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺗﺎ‬
‫ﺣﺪي ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرت ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪي ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻮاره ﻻزم اﺳﺖ ﻣﻴﺎن ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻲ و آن ﻧﻤﺎدﻫﺎي دﻗﻴﻖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي‬
‫آنﻫﺎ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﺑﺮاي ﻛﺎر ﻋﻤﻠﻲ ﺿﺮوري ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻴﻮان و ﺧﺎك‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻌﻴﻨﻲ دارﻧﺪ – ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺮدي‪ ،‬ﺧﺸﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻲﺣﺮﻛﺘﻲ‪ ،‬ﻛُﻨﺪي و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن‪.‬‬
‫ﺳﺎﺗﺮن در ﺑﻴﻨﺎ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﻠﻜﻪ ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﻘﻴﺎس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪهﺷﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﺮدد؛ اﻣﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻣﺤﺾ آن ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻓﺮا ﻣﻲرﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﻮدﻛﺎر ﺑﻪ آﻏﺎز ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬
‫در ﺷﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ در ﺷﺮاﻳﻂ زﻣﻴﻨﻲ از ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺸﺶ و ﻛﺮﻧﺶ ﺳﺎﺧﺘﺎر دروﻧﻲ‬
‫ﺧﻮد ﻧﺎﺗﻮان ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ و ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ذراﺗﻲ ﺑﺎ رﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﻴﺼﻪﻫﺎ و ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺎﺑﺶ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در‬
‫رﺳﺎﻟﻪاي ﻛﻪ در ﻛ‪‬ﻔﺎﻟﻮ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻴﻞ‪ 1‬ﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮن دوم ﺗﺮﻣﻮدﻳﻨﺎﻣﻴﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺻﻔﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﻖِ دﻣﺎﺳﻨﺞ ﻫﻮاﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻋﻨﺼﺮي ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ از اوراﻧﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴﺘﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﻞ ﺳ‪‬ﺮي ﻋﻨﺎﺻﺮ را از ﻧﻮ ﺑﺎزﺳﺎزي ﻛﻨﺪ‪ .‬آن‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻣﻌﺎدﻟﻪي ‪ 0=2‬ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺮ اﺳﺎس ﺷﺒﺎﻫﺖ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﻴﻪﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻏﺎز را‬
‫ﺑﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي]ﻫﺎي اﻳﻨﭽﻨﻴﻨﻲ[ در ﭘﻲ ﻣﻲآﻳﺪ؛ از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺳﻨﺖ ﻣﺸﺨﺼﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ و‬
‫ﻣﺨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮي ﺑﺮاي آﻣﻮزﻧﺪﮔﺎن »رﻣﻮز« اﻓﺸﺎي »اوزﻳﺮﻳﺲ‬
‫ﻳﻚ ﺧﺪاي ﺳﻴﺎه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ« ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺗﺮن‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮ اﺳﺖ؛ او ﺧﺪاﻳﻲ ﭘﻴﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺪاي ﺑﺎروري؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺟﻨﻮب؛ اﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺪازه‪،‬‬
‫درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪ؛ و ﺣﺮف ת ]ﺗﺎو[ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺗﺠﻠﻲ از ﻣﺎه‪ ‬ﻳِﺴﻮد‪ ،‬اﺳﺎس‬
‫درﺧﺖ و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪهي ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻣﻮﻟّﺪ‪ ‬ﺗﻌﺎدل ﺑﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺛﺒﺎت‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ آنﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺮ‬
‫زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮت‪ ،‬دﺧﺘﺮ‪ ،‬ﻧﺰول ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ دوﺑﺎره اﻓﺮاسِ »ﻧﺸﺎﻧﺪن دﺧﺘﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺎدر« ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً در ﺧﻮد ﻛﺎرت‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ در واﻻﺗﺮﻳﻦِ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻮد وﺟﻮد دارد؛ دﻗﻴﻘﺎً‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﺮﮔﻪي اﺑﻠﻪ‪ ،‬آﻏﺎز آن را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻔﻲِ ﻣﻨﺘﺸﺮ در ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺖ؛ ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬آن‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻘﺼﻮد‪ ‬آن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪه؛ آﻣﺎده ﺑﺮاي ﺑﺎزﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﻴﺴﺖ ﻛﺎرﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ دو ﻗﺮار دارﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ و ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ آن را در ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺘﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫دوﺷﻴﺰه اﺳﺖ؛ ﺣﺮف آﺧﺮ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪.‬‬

‫وي در ﻛﺎرت ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ رﻗﺼﺎن ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در دﺳﺘﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻧﻴﺮوي ﭘﻴﭽﺸﻲ ﺗﺎﺑﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎل و ﻣﻨﻔﻌﻞ را اداره ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻗﻄﺒﻴﺖ دوﮔﺎﻧﻪي آن را در اﺧﺘﻴﺎر دارد‪ .‬ﺷﺮﻳﻚ رﻗﺼﺎن وي ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻫ‪‬ﺮو‪-‬را‪-‬ﻫﺎ در ﺑﺮﮔﻪي ‪ XIX‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪» .‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺪرت و ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻧﻮر؛ اﻳﻦﻫﺎ‬
‫ﺧﺎدﻣﻴﻦ ﺳﺘﺎره و ﻣﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺧﺪا‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري ﻧﻤﺎدﻫﺎ را ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫و ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﺣﺸﺎن ﻣﺸﻜﻞ و ﺑﻲﻓﺎﻳﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬روش ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت – ﻋﻠﻲرﻏﻢ‬
‫ﻫﻤﻪ و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎص ﺑﺮاي اﻳﻦ – ﻣﺮاﻗﺒﻪي ﻃﻮﻻﻧﻲ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬اﻇﻬﺎر ﻣﻲدارد ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻜﻮداﺷﺖ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪن ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﮔﻮﺷﻪﻫﺎي ﻛﺎرت ﭼﻬﺎر ﻛﺮوب ﻗﺮار دارﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﮔﻴﺘﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ و در اﻃﺮاف وي ﻳﻚ ﺷﻜﻞ ﺗﺨﻢﻣﺮﻏﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺮار ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﭘﻨﺞﺗﺎﻳﻲِ‬
‫داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﺷ‪‬ﻤﻬﺎﻣﻔُﺮاش‪ ،2‬از ﻫﻔﺘﺎد و دو داﻳﺮه ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Cefalù, Sicily‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Shemhamphorasch‬‬
‫در ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺨﺶ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﻛﺎرت‪ ،‬اﺳﺘﺨﻮانﺑﻨﺪي ﻃﺮح ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻣﻨﺰلِ ﻣﺎده ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮد و ﻧُﻪ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ را ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﻪي ﺧﻮد در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪) .‬ﻃﺮاﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻮن ﻧﺒﻮغ ﻣﺮﺣﻮم ج‪ .‬و‪ .‬ن‪ .‬ﺳﻮﻟﻴﻮان‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﭘﺎﻳﮕﺎهﻫﺎي ﻋﻠﻢ ﻣﺪرن‪(2‬‬

‫در ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﭼﺮﺧﻲ از ﻧﻮر‪ ،‬ﻃﺮح اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺷﻜﻞ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ده ﺟﺮم از اﺟﺮام اﺻﻠﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺧﻮرﺷﻴﺪي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ درﺧﺖ ﺟﺰ ﺑﺮاي اﻓﺮادي ﺑﺎ ﺧﻠﻮص ﻗﻠﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻮﻳﺪا ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺘﺤﺮك اوﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶدادهﺷﺪه ﺑﺎ ﭘﻠﻮﺗﻮ )ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ اﻓﺮاس ذرات آﻟﻔﺎي رادﻳﻮم(‬
‫‪ .2‬ﺳﻔﻴﺮاي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻳﺎ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶدادهﺷﺪه ﺑﺎ ﻧﭙﺘﻮن‬
‫‪ .3‬ﻛﻴﻮان‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻐﺎك‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎ ﻫ‪‬ﺮﺷ‪‬ﻞ ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﺷﺪه؛ ﺳﻴﺎرهي ﺗﺠﺰﻳﻪ و اﻧﻔﺠﺎر‬
‫‪ .4‬ﺑﺮﺟﻴﺲ‬
‫‪ .5‬ﺑﻬﺮام‬
‫‪ .6‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬
‫‪ .7‬زﻫﺮه‬
‫‪ .8‬ﻋﻄﺎرد‬
‫‪ .9‬ﻣﺎه‬
‫‪ .10‬زﻣﻴﻦ )ﻋﻨﺎﺻﺮ ارﺑﻌﻪ(‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ در ﻓﻀﺎﻳﻲ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﻣﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘﺎر از ﺣﻠﻘﻪﻫﺎ و ﻣﺎرﭘﻴﭻﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻨﺎور و رﻗﺼﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬رﻧﮓ‬
‫ﻛﻠﻲ ﻛﺎرت ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻚ اﺳﺖ؛ اﻏﺘﺸﺎش و ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﻧﻮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﻧﻮر‬
‫را ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﺳﻔﻠﻲ‪ 4‬آورده اﺳﺖ و زﻣﻴﻦ دﻳﮕﺮ ﺳﻴﺎه ﻳﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ رﻧﮓﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺒﺰِ درﺧﺸﺎنِ ﻧﺎب ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻴﻠﻲِ ﻛﻴﻮان از آﺑﻲ ﻣﺨﻤﻠﻲِ آﺳﻤﺎن ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه و دوﺷﻴﺰهي رﻗﺺ‪ ،‬ﺻﺪور‬
‫را از آن‪ ،‬اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل از ﻃﺮﻳﻖ آن‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎوﻳﺪان ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت اﻣﺮوز‪ ،‬ﺑﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ و‬
‫ﺗﺎﺑﻨﺎﻛﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ از ﻛﺎرتﻫﺎ در دﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪J. W. N. Sulivan‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪The Bases of Modern Science‬‬
‫‪ ،Herschel 3‬ﻧﺎم ﻛﺎﺷﻒ اوراﻧﻮس ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Minutum Mundum‬‬
‫ﺿﻤﻴﻤﻪي ﻓﺼﻞ دوم‬
 ‫ﺑﺮﮔﻪي اﺑﻠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻜﻮت‬
‫از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺟﺎدوﻳﻲ و ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬از ﻫﻤﻪي رﺣﻤﺎت ﺟﺎن‪ ،‬از ﺗﻤﺎﻣﻲ وﺻﻮﻻت روح‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫دﭼﺎر ﺳﻮء ﺑﺮداﺷﺖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻜﻮت؛ ﺣﺘﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ادراك ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺘﻮان ﺧﻄﺎﻫﺎي ﻣﻌﻤﻮل را ﺑﺮﺷﻤﺮد؛ ﻧﻪ! ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﮔﻔﺖ اﺻﻼً ﻓﻜﺮ ﻛﺮدن ﺑﻪ آن‪ ،‬ﺧﻮد ﺧﻄﺎﻳﻲ‬
‫اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ آن وﺟﻮد ﺧﺎﻟﺺ اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ وراي ﻫﺮ ﺗﻌﻘﻞ ﻳﺎ ﺷﻬﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺖ‪ 2‬ﺳﺮﺳﺮاي‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﺎي اﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻈﺎرﺗﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺎﻣﻮرﻳ ‪‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ راز ﺳﻜﻮت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در آن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ اﻳﻦ ﺳﻠﻮك ﻣﻘﺎم ﺳﻨﺘﻲ اﺳﺘﻮاري ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ؛ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات‪ ،‬ﺧﺪاي ﺳﻜﻮت ﻛﻪ »رب‪ ‬دﻓﺎع و ﺣﻔﺎﻇﺖ«‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ او ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺗﻴﺐ آن ﺳﻜﻮت ﻣﻨﻔﻲ و ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎً اﻳﺠﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او‪ ،‬ﺟﺎن‬
‫ﺳﺮﮔﺸﺘﻪي ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻴ‪‬ﺎر‪-‬ﺷﻮاﻟﻴﻪ ﻛﺎﻣﻞ و ﺧﺎﻟﺺ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻌﻤﺎﻫﺎ ﺟﻮاب ﻣﻲدﻫﺪ و ﺑﺎب ﻣﺴﺪود‬
‫دﺧﺘﺮ ﺷﺎه را ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﻜﻮت در ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻣﻲ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻌﻤﺎي اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آن‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﺗﻌﺎدل ﻛﻤﺎل اﺳﺖ؛ ﺑﻄﻮرﻳﻜﻪ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات ﺻﻮرت ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺪ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ رازﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪﮔﻮن‪ .‬اﺑﻮاﻟﻬﻮل‪» ،‬ﭘﺎزل ﻳﺎ ﺑﺎﻛﺮه‪ «3‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮﻧﺜﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻜﻤﻞ ﺑﺮ آن‬
‫وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻫﻤﻮاره در ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺜﺮ اﺳﺖ و ﻫﻤﻴﺸﻪ در ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻳﻜﺴﺎن‪ .‬اﻳﻦ دﻻﻟﺖ‪ ‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﺪا اﺳﺖ؛ در‬
‫ﺑﺎﻟﻎﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد در اﺑﻠﻪ ﺗﺎروت و ﺑﺎﻛﻮس دﻳﻔﻮس‪ ،4‬و ﺑﺪون اﺑﻬﺎم زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ‪ 5‬ﻧﻤﺎﻳﺎن‬
‫ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮي در ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي او ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺎ را ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﺑﺪون ﺷﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ او اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺎرغ از ﺧﺮدي ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ او‪ ،‬ﺟﻔﺘﻲﺷﺎخ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ :‬و‬
‫اﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻫﻮروس اﺳﺖ‪ :‬او اﺳﺖ ﻛﻪ آﻳﻮاز‪ ،6‬ﭘﻴﺸﻜﺎر ﺧﻮد را ﺑﺮاي اﻋﻼم ورودش ﻓﺮﺳﺘﺎده‪ .‬ﭼﻬﺎرﻣﻴﻦ‬
‫ﻧﻴﺮوي اﺑﻮاﻟﻬﻮل‪ ،‬ﺳﻜﻮت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺮو ﻣﺸﺘﺎق اﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺎج ﻛﺎر‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ در ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ وﺟﻪ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ارزش را ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ .‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ‬
‫ﭘﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻛﻪ رﻳﺸﻪي ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از روي ﻧﺎداﻧﻲ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﺗﺮي ﺧﻮد ﺑﺮ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺪان اﻓﺘﺨﺎر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺪودﻳﺖ اﺳﺖ؛ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪي ﮔﻨﺎه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪون ﺷﻚ‪ ،‬در ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻋﺒﺮاﻧﻲ ﻛﻪ‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از اﻧﺸﺎﺋﺎت ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻪ ﺳﻮي ﺣﻘﻴﻘﺖ‬

‫‪) Tyling 2‬؟( ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫)‪Puzzle or Pucelle (fr.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Bacchus Diphus‬‬
‫‪5 Baphomet‬‬
‫‪6 Aiwass‬‬
‫داﻧﺶ ﻧﻴﻚ و ﺑﺪ‪ ‬ﻣﺮگ را ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن ﻣﻲآورد‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺴﺖ‪ .‬دﺳﺖﻳﺎﺑﻲ ﻣﺠﺪد ﺑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ‪ ،‬دﺳﺖﻳﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﺠﺪد ﺑﻪ ﻋﺪن اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮزﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺪون اﻳﻦ ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﻛﺸﻨﺪه ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧَﻔَﺴﻲ ﻛﻪ درﻣﻲﻛﺸﻴﻢ ﺑﺮ ﺑﺎدﺑﺎن‪-‬‬
‫ﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲدﻣﺪ ﻛﻪ رگﻫﺎي ﺷﻜﻨﻨﺪهي ﻣﺎ را ﺑﻪ درﮔﺎه ﻗﺒﺮ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮس ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻋﺸﻖ اﺧﺮاج‬
‫ﻛﻨﻴﻢ؛ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﻮر ﺷﻬﻮاﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻛﻠﻲ آنﻫﺎ ﭼﻴﺰي ﺟﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑ‪‬ﻮ‪‬د‪ :‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﻋﻤﺎل ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪاﻟﺖ و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺮاﻗﺒﻪﻫﺎي ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪه و ﺑﺮﻗﺮار ﺷﻮد؛ و اﻳﻦ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﻛﻤﺎل اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﻣﺎ از ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺧﻮد‬
‫آﮔﺎه ﻧﺸﻮﻳﻢ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ وﺿﻌﻴﺖ ﻛﻪ در واﻗﻊ ﺷﺮط ﻻزم ﻫﺮ‬
‫ﺗﻌﻤﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﻋﺎدت ﻧﻤﻮدهاﻳﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اوﻟﻴﻦ وﻇﻴﻔﻪي ﺳﺎﻟﻚ در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬راه‬
‫ﺣﻞ ﺳﻮال اﺳﺖ‪» .‬اراده ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟« ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺳﻌﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ارادهي ﺧﻮد را از ﺑﻴﺮون‪ ،‬ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺳﺮﺑﺮآورد ﻗﻀﺎوت ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ؛‬
‫ﻓﻮارهاي از ﻧﻮر‪ ،‬از درون‪ ،‬و ﺑﻲﻣﻨﻊ ﺟﺎري ﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺳﻮي اﻗﻴﺎﻧﻮس زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺠﻮﺷﻴﻢ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻜﻮت اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ارادهي ﻣﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺎدر ﻣﻲﮔﺮدد؛ ﻛﺎﻣﻼً ﻛﺸﺴﺎن‪ ،‬رﻓﻴﻌﺎً ﭘﺮوﺗﺌﻮسوار‪ ،1‬ﺗﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ درزﻫﺎي ﺟﻬﺎن ﺗﺠﻠﻲ را ﻛﻪ در ﺟﺮﻳﺎن ﺧﻮد ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﭘﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﺑﺮاي ﻗﺪرت‬
‫ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺳﻨﺠﺶ آن ﻗﺪر ﺑﺰرگ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺗﻨﮕﻪاي ﺑﺮاي ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﻲ ﺗﺰﻟﺰلﻧﺎﭘﺬﻳﺮ آن ﺻﻌﺐاﻟﻌﺒﻮر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ‬
‫دﻗﺘﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻴﺎز ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ رواﻧﻲِ آن ﻣﺘﻀﻤﻦ ﺻﺤﺖ آن اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻞ آن ﻫﻤﻮاره ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻌﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺖ آن در ﻫﺮ واﻗﻌﻪ ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﻤﻞ آن‬
‫ﻫﻤﻮاره ﻛﻤﺎل اﺳﺖ‪ ،‬آن ﺳﻜﻮت اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ ﻛﻤﺎل ﻫﻤﻮاره ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ و ﻛﺎﻣﻞ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻔﺎوت؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻫﺮ ﻣﻮرد ﻛﻴﻔﻴﺖ و ﻛﻤﻴﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻮد را اراﻳﻪ ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﺧﻮد اﻟﻬﺎم ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺻﺪاي ﺳﺮود ﺳﻜﻮت را ﺑﻨﻮازد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﻨﺒﻪي ﻧﻮي ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﻬﺎن در ﻃﻮل اﺑﺪﻳﺖ ﻣﻲارزد‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺸﻖ ﺻﺎدق ﺧﻮد ﺑﻪ ﻧﮋاد ﻏﺮﻳﺒﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد‬
‫را در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﻣﺘﻨﺎﺳﺦ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺑﻪ اﻓﺸﺎي اﻳﻦ ﺗﻬﻠﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ از ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺑﻲﺣﺪ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﺪم ﻛﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻛﻮﭼﻜﻲ از درﺧﺸﺶ ﭘﺮﺛﻤﺮ وي ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺿﺮوريﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮر را ﺑﺮ ورود ﺗﻴﺮهي ﺧﻮد‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫زﻳﺎرﺗﮕﺎه ﻏﺮّان ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻧﺎﮔﻔﺘﻨﻲ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺬﺑﻪي ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﺠﻠﻞ‪ ،‬ﺧﻠﺴﻪي ﻣﺮداﻧﻪي‬
‫آﺧﺮ را ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﻢ‪ .‬ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﺎﺟﺪار و ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪي را ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻗﺪرت اﺳﺖ و آﺗﺶ؛ ﻛﻪ ﻧﺎﻓﺬﻳﺖ و‬
‫ﻗﺪرﺗﺶ آراﻣﺶ را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻛﻪ اﻧﺮژي و ﺗﺎﺑﺶ ﺣﺼﻮل ﺑﺎﻛﺮهي ﻣﻄﻠﻖ را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ؛ ﻛﻪ‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﮔﺮدد ﻧﻮازﻧﺪهي ﻧﺎي ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﭘﺎن ﺧﺪاي ﺑﺰرگ اﺳﺖ و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻛﻪ اراده ﻛﺮده‬
‫اﺳﺖ درﻛﺸﻴﺪه ﺷﻮد‪ ،‬ﺳﻜﻮت اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ب‪ .‬درﺑﺎره ﺧﺮد و ﺳﻔﺎﻫﺖ‬
‫ﭘﺴﺮم‪ ،‬در اﻳﻦ اﻧﺘﻬﺎي رﺳﺎﻟﻪام‪ ،‬ﻋﻨﻮان و ﻳﺎدداﺷﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ را ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورم ﻛﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬رﺣﻤﺖ و ﭘﺮﺳﺘﺶ را ﺑﺮ ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮﻳﻤﺎن و ﺳ‪‬ﺮو‪‬رش‪ ،‬ﻫﺪﻳﺖ اﻋﻼم ﻣﻲدارم ﺑﺮاي ﻣﻌﺠﺰهي آﻧﺎﺗﻮﻣﻲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Protean‬‬
‫‪ 2‬و ‪pantomorphous‬‬
‫‪) De Sapientia et Stultitia‬از ﻛﺘﺎب اﻟﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ(‬ ‫‪3‬‬
‫ﺖ‪ 1‬ﻓﺮزﻧﺪ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻃﺮح ﻧﺸﺎن ﺟﻬﺎن‪ ،2‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ‬
‫را‪-‬ﻫﻮر‪-‬ﺧﻮﺋﻴ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﺎﻫﻴﺖ اوﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮي ﺑﺮاي ﻓﺼﻞ و رﺑﻂ آنﻫﺎ وﺟﻮد دارد؛ ارﺟﺎع ﻣﺬﻣﻮر א ]اﻟﻒ[‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻲﺷﻚ ﻳﻚ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺻﺪ اﺳﺖ و ﻳﺎزده در اﻣﻼء ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮد؛ ﺗﺎ دﻻﻟﺖ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺗﺜﻠﻴﺚ‬
‫اﻗﺪس‪ .‬و ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺣﺮوف‪ ،‬ﺳﻴﺎﻫﻲِ اﻧﺒﻮه اﺳﺖ و ﻣﺮگ‪ ‬ﻧﺎﮔﻬﺎن‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺪد ‪ AUM‬اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪ AMOUN‬ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﻮت رﻳﺸﻪ ‪ OMNE‬ﻳﺎ در ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ PAN‬و اﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻚ ﻋﺪد ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎرت ﺗﺤﻮت اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺻﻔﺮﻧﺸﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﺎﻣﺶ ‪ ،MAT‬ﻛﻪ در اﺑﺘﺪا از آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻢ و‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮش اﺑﻠﻪ‪ .‬ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ اﻋﻀﺎء را در ﻳﻚ ﺑﺪن ﺟﻤﻊ ﻛﻦ و ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺖ در آن ﺑﺪم‪ ،‬ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﺎن‬
‫ﮔﻴﺮد؛ آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﺷﻬﻮت رﺟﻮﻟﻴﺖ در آﻏﻮش ﺑﮕﻴﺮش و ﺑﺮ آن ﺷﻮ و ﺑﺸﻨﺎﺳﺶ؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﺑﺎﺷﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺎل در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬در ﻣﺪد و ﺧﻠﺴﻪي اﻳﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ درﻳﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺪاﻣﻴﻦ اﻟﻬﺎم ﻧﺎﻣﺖ را در‬
‫ﮔﻨﻮﺳﻴﺲ‪ 3‬اﻧﺘﺨﺎب ﻛﺮدي؛ ﻣﻨﻈﻮرم ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل اﺳﺖ‪» ،‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮ ‪ ،«Thor‬ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻳﺎري را‬
‫در ﻣﻮﻧﺴﺎﻟﻮات رﺑﻮد و زﺧﻢ آﻣﻔﻮراس را ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ ،‬و ﻛﺎﻧﺪري‪ 4‬را ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺤﻴﺢ رﻫﻨﻤﻮن ﻛﺮد و‬
‫ﻧﻴﺰه را ﺑﺎزﺳﺘﺎﻧﺪ و ﻣﻌﺠﺰهي ﺳﺎﻧﮕﺮال اﺣﻴﺎ ﻧﻤﻮد؛ ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ اوي‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ را در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬
‫رﺳﺎﻧﻴﺪ‪:‬‬

‫‪Höchsten Heiles Wunder! Erlösung dem Erlöser!5‬‬

‫اﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ از آوازي اﺳﺖ ﻛﻪ رﻳﭽﺎرد واﮔﻨﺮ‪ 6‬در ﺳﺘﺎﻳﺶ اﻳﻦ راز ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺮد‪ .‬ﭘﺴﺮم آﻧﮕﺎه ﻛﻪ در‬
‫اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ اﻳﻦ را ﺑﻔﻬﻢ ﻛﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮔﺸﻮدن راﻫﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﺘﺮ و ذات ﻫﻤﻪﮔﺎن‬
‫ﻣﻲرﺳﺪ؛ روح ﻓﺮزﻧﺪ ﻫﻮروس‪ ،‬رب‪ ‬ﻋﺼﺮ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮِ اﺑﻠﻪ‪ ‬ﻧﺎب اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﻏﺎﻳﺖ ﺳﺮوش‬
‫و ﻛﻴﺴﺖ اﻳﻦ اﺑﻠﻪ ﻧﺎب؟ آﻧَﻚ‪ ،‬در ﺣﻤﺎﺳﻪﻫﺎي ﻋﻬﺪ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬اﻓﺴﺎﻧﻪي اﺳﻜﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺑﺎرد و دروﺋﻴﺪ‪ 8‬آﻳﺎ وي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﺑﻬﺎر‪ ،‬ﺳﺒﺰﭘﻮش ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻲآﻳﺪ؟ اي اﺑﻠﻪ ﺑﺰرگ‪ ،‬ﺗﻮ آﺑﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺎد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪه در آن ﺣﻞ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد! آري‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪه در ﺟﺎﻣﻪي ژﻧﺪه‪ ،‬ﺑﺎ ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ از ﭘﺮﻳﺎﭘﻮس‪ 9‬و ﻣ‪‬ﺸﻚ ﺷﺮاب! ﺗﻮ‪ ،‬اﻳﺴﺘﺎده ﺑﺮ‬
‫ﺗﻤﺴﺎح‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻮر‪-‬ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات؛ ﻛﻪ ﮔﺮﺑﻪي ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻲﺟﻬﺪ! آري‪ ،‬داﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻛﻴﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻛﻮس دﻳﻔﻮس‪،‬‬
‫ﻫﻴﭻ و دو‪ ،‬در ﻧﺎم ﺗﻮ ‪ !IAO‬ﺣﺎل در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ وﺟﻮد ﺗﻮ ﻣﻲرﺳﻢ‪ ،‬وراي ﭘﻴﺶآﻣﺪن‪ ،‬و ﻓﺮﻳﺎد ﻣﻲزﻧﻢ ﻛﻠﻤﻪام‬
‫را و ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺳﺮوش ﺑﻄﺮي ‪ BACBUC‬ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﻮﻳﺖ آﻟﻜﻮﻓﺮﻳﺒﺎس ﻧﺎﺳﻴِﺮ‪ ،10‬ﺑﻪ اﻧﺴﺎن داده ﺷﺪ و‬
‫ﻛﻠﻤﻪ‪ TRINC ،‬اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Ra-Hoor-Khuit‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Mintum Mundum‬‬
‫‪3 Gnosis‬‬
‫‪4 Kundry‬‬

‫‪ 5‬ﺗﻤﺎمﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰه! رﺳﺘﮕﺎري از ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺎﺟﻲ!‬

‫‪6‬‬ ‫‪Richard Wagner‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪De Oraculo Summo‬‬
‫‪8 Scald, Bard and Druid‬‬
‫‪9 Priapus‬‬
‫‪10 Alcofribas Nasier‬‬
 ‫ج‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺮﺑﻴﻜﺎ‪1‬؛‬
‫ﺑﻪ ﻳﺎد آر ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻋﺒﺮاﻧﻴﺎن را ﻛﻪ اﻳﺸﺎن از ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن آوردﻧﺪ؛ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎه ﺑﺰرگ‬
‫ﻧ‪‬ﺒﻮﺧَﺪﻧ‪‬ﺰار‪ ،2‬در ﺟﺎﻧﺶ رﻧﺠﻮر ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪت ﻫﻔﺖ ﺳﺎل از ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن ﺟﺪا ﺷﺪ‪ ،‬و ﻋﻠﻒ ﺧﻮرد آﻧﭽﻨﺎن‬
‫ﻛﻪ ﮔﺎوﻧﺮ ﻣﻲﺧﻮرد‪ .‬ﺣﺎل اﻳﻦ ﮔﺎوﻧﺮ‪ ،‬א ]اﻟﻒ[ اﺳﺖ و آن ﻛﺎرت ﺗﺤﻮت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎرهاش ﺻﻔﺮ‪ ،‬و ﻧﺎﻣﺶ‬
‫‪ ،Maat‬ﺣﻘﻴﻘﺖ؛ ﻳﺎ ‪ ،Maut‬ﻛﺮﻛﺲ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﺑﺎﻧﻮﻳﻤﺎن ﻧﻮﺋﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺑﻠﻪ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل ﺑﺎﺷﺪ؛ »ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮ ‪ ،«Thor‬و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ آﻧﻜﻪ در راه ‪] 道‬ﺗﺎﺋﻮ[ ﻗﺪم ﮔﺬاﺷﺖ‬
‫ﺑﺪان اﺷﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ او ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات اﺳﺖ؛ ﻫﻮروس ﻓﺮزﻧﺪ‪ ‬ﻗﺪمﮔﺬارده )ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ داوود‪ ،3‬آن‬
‫ﺑﺪوي ﻛﻪ ﺷﺎه ﺷﺪ در زﺑﻮرﺧﻮاﻧﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ( ﺑﺮ ﺷﻴﺮ و اژدﻫﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻪ او ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﺎ ﺳﺮّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮد‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺳﺨﻨﻢ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﺑﻪ ﺗﻮ ﻧﺸﺎن دادم‪ .‬اي ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﻋﻴﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫وارد ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻋﻠﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺨﻮرم؛ و ﺑﺎ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺳﺎﺣﺮي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻢ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ‬
‫ﮔﻤﺎرده ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺮ اﺷﺮاق ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ‪ .‬ﺣﺎل ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻮﻳﻢ‪ ،‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ راز زﻣﺎن ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ را‬
‫ﺣﺎوي اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ در ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﻴﺎس زﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻋﺼﺮ درو ﻛﺮدم و ده ﺟﺎن ﻧﻴﺰ ﺑﺮاي ﺑﻴﺎن آن ﻛﻔﺎﻳﺖ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫اﺳﺮار ﻳﻘﻴﻦ؛ ﻫﺮآﻧﭽﻪ ﻋﻴﺎن‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﻳﻚ ﻳﺎدﺑﻮد ﻳﺎ ﻧﻤﺎد را ﺑﺮاي ﻓﺮاﺧﻮاﻧﻲ دهﻫﺰاران دهﻫﺰار ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻜﻮﺷﻢ ﻓﻬﻢ ﺷﻤﺎ را ﺑﻪ ﻣﺪد ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ آﮔﺎه ﻛﻨﻢ‪ .‬و در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪي ﺧﻮد‪ ‬ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﻤﻚ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد‪،‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ آﺷﻨﺎ اﺳﺖ ﻳﻚ ﻧﺸﺎﻧﻪي ﺗﺬﻛﺎر ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺮ اوي ﻛﻪ آن را‬
‫ﻧﻤﻲداﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻤﻲﮔﺮدد؛ ﻧﻪ‪ ...‬ﺣﺘﻲ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﺎل آﻣﻮزش‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ در اﻳﻨﺠﺎ ﻳﻜﻲ از ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺑﻲﺷﻤﺎرِ آن‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺮﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮد‪ :‬ﺑﺮ وﺳﻌﺘﻲ ﺗﻴﺮهﺗﺮ و ﻏﻨﻲﺗﺮ از ﻣﺨﻤﻞ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻲِ وﺟﻮد آﻧﺠﺎ ﺑﻮد؛ ﺗﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻧﮕﺎه در ﺑﺮ او‪ ،‬ﺻﻠﻴﺐﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻮد؛ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ‪ .‬اﻳﻨﺎن ﻫﻨﺴﻲوار ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ از ﻫﻴﺎﺗﻲ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺷﮕﻔﺘﻲ را ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺰاران ﺑﺎر ﻫﺰار در ﭘﻴﻤﺎﻳﺶ و ﺗﻮاﻟﻲﺷﺎن‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺘﺸﺎن‪ ،‬ﺟﻬﺎن ﺑﺮ‬
‫ﻫﻢ ﺧﻮرد‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻮر‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻠﻴﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدم‪ ،‬ﻗﺰحوار و ﺗﺎﺑﻨﺎك‪ ،‬ﺧﻮد‬
‫درﺧﺸﺎن در ﻫﻤﻪ رﻧﮓ و ﻫﻤﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ از رﻧﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻲﺷﻤﺎر ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺑﻲﺷﻤﺎر‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي زﻳﺒﺎﻳﻲ اﺑﺪي‬
‫اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺧﺼﻠﺖ ذﻫﻦ ﻣﻦ از درﻳﺎﻓﺖ آﻧﺎن ﻧﺎﺗﻮان ﮔﺸﺖ و ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر ﺧﻮد را از ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ آن‬
‫درﺧﺸﺶ ﻋﻘﺐ ﻛﺸﻴﺪم‪ .‬اﻣﺎ‪ ،‬اي ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ارزش ﻳﻚ ﻛﻮرﺳﻮي ﺳﺤﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه‪-‬‬
‫ي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪﺳﻲ ﻣﺎ ﻧﺒﻮد‪.‬‬

‫‪De Sapientia et Arabica 1‬؛ ‪ Sapientia‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »ﻋﻠﻒ ﻣﻘﺪس« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Nebunchadnezzar‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Daood‬‬
‫‪4 De Quibusdam Mysteriis, Quae Vidi‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﻪي ﻫﺮآﻧﭽﻪ‪-‬اﮔﺮ‪-‬آﻧﮕﺎه‬
‫اﻛﻨﻮن ﺳ‪‬ﺮور آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﻦ ارزاﻧﻲ ﺷﺪ؛ و آن درﻳﺎﻓﺖ آن ﺗﻐﻴﻴﺮات ﻳﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﻪﻫﺎي ارادهﺷﺪهي ذﻫﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺮدﺑﺎنﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻓﺮدوس‪ ،‬ﻳﺎ آﻧﭽﻪ ﻣﻦ در آن زﻣﺎن ﻧﺎﻣﻴﺪم؛ ﺑﺮ ﺟﺴﺘﺎر ﻋﺒﺎرﺗﻲ‬
‫ﺑﺮاي وﻋﻆ ﻟﻮﺣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ آﻣﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﺪف ﻛﺎﺷﺖ ﻳﻚ ﺻﺮاﺣﻲ ﺑﺮ ﻟﻮح ﻛﺎري ﺧﻮد؛ اﻣﺎ ﭘﺴﺮم‪،‬‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺛﺒﺖ دﻗﻴﻖ واﻗﻌﻪ ﺑﻴﻬﻮده اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻋﻠﻒ ﺑﺮاي ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻓﻜﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻫﺰارﻻﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻫﺮ ﻗﺪم در ﺗﺼﺎوﻳﺮِ ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣ‪‬ﺴﺘﺄﻟﻲ در زﻳﺒﺎﻳﻲ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻛﺴﻲ زﻣﺎن‬
‫ﺗﻌﻤﻖ در آنﻫﺎ را ﻧﺪارد؛ ﺣﺘﻲ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺮاي ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﻪاي ﺑﺮاي ﻧﺎم ﻫﺮ ﻳﻚ از آنﻫﺎ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻌﺪد و ﻫﻤﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻳﻦ ﻧﺮدﺑﺎنﻫﺎ ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از آنﻫﺎ را ﻧﮕﺎه ﻧﻤﻲدارد و ﺗﻨﻬﺎ درﻳﺎﻓﺖ روش را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ از رﻓﻌﺶ‪ ،‬ﺑﻲﻛﻼم اﺳﺖ اﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﺣﺎل ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ارادهام ﺗﻤﺮﻛﺰي ﺑﺴﺎزم ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ و ﻫﻮﻟﻨﺎك از‬
‫ﻓﻜﺮم؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ راز را در ﺑﻴﺎن آرم‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ روش ﻓﻀﻴﻠﺖ اﺳﺖ و ﻣﺰﻳﺖ؛ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ آن ﺑﻪ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺖ و ﺷﻌﻒ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲرﺳﻲ‪ .‬ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻲ ﺑﺎ آن ﻓﻜﺮي ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﭘﺮش ﺧﻮد را در ﻣﺮاﻗﺒﻪات ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪدش ﻣﻲﺳﺎزي ﻧﺪارد؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪاﻧﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم راهﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﻧﺴﺎﻟﻮات و ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﻧﮕﺮال ﺧﺘﻢ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي ﺗﺌﻮري و ﻋﻤﻞ ‪ -‬ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪك دارم ‪ -‬ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪهام ﻛﻪ ﻳﻚ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ‬
‫در اﺑﺘﺪا ﭘﻴﺶ از ﻛﻪ از اﻳﻦ روش اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺮف ﺑﺎﺷﺪ و در ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫در آن اﺷﺎرهاي ﺑﻪ اﺷﺮاق ﺳﺮّي ﻣﺎ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎن و اﻳﻨﻜﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎل ﻏﺎﻳﻲ اﺳﺖ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫اﻛﻨﻮن ﻫﺮ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻚ اﻓﺘﺮاق اﺳﺖ و داروي آن ‪ -‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ در ﺑﺴﻴﺎري ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﺸﺎن دادهام ‪-‬‬
‫ﻣﺰدوج ﻛﺮدن ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ ﺗﻀﺎدش ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺣﺮارت روح ﻳﻜﻲ را ﺑﺮ دﻳﮕﺮي ﺑﺰﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﺮﻣﻲ ﺧﻮد ﻧﻮر ﺗﺎ ﺧﻠﺴﻪ ﻓﻮري ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﻣﻘﺘﻀﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ اﻛﻨﻮن در اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ آﻧﺘﻲﺗﺰ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻛﺮده ﺑﺎﺷﻲ و ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ 3‬را ﺑﺪاﻧﻲ و ذﻫﻨﺖ آﻣﺎده ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺼﻴﺼﻪي اﻳﻦ ﻋﻠﻒ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻫﻮش ﻣﻲﮔﺬرد و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺷﻚ ﻣﺤﺪودت ﻛﻨﺪ ﻧﺮدﺑﺎﻧﺖ را ﻣﻲﺷﻜﻨﺪ و‬
‫ذﻫﻨﺖ را ﺑﻪ درﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ از ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻲراﻧﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﺮوع آﻏﺎزﻳﻨﺖ‪ .‬در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻳﻦ‬
‫روش‪ ،‬راه ﺣﻞ اﺳﺖ و ﻧﺎﺑﻮدي ﻫﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﺑﺎ اﻧﻔﺠﺎر ﺧﻠﺴﻪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮد اﻏﻨﺎ‬
‫ﮔﺸﺘﻪ و درآن اوج ﺷﻬﻮاﻧﻲ ﻛﻪ در ﺑﺴﺘﺮ ذﻫﻨﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻣﻲرﺳﺪ ﻓﻨﺎ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ )ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ‬
‫ﻣﺘﺠﺰي را از دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ(‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪De Quodam Modo Meditationis‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Sequitur De Hac Re‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺎ ‪Griph‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﺑﻪ درﺳﺘﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪي ﻛﻪ ﻓﻜﺮي ﻛﻪ از ﺗﻀﺎدش ﺟﺪاﺳﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ در دو ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫در ﺣﻮزه ﺧﻮد ﻣﺤﺪود؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﺗﻀﺎد ﻣﺎ )ﻣﻌﻤﻮﻻً( ﺟﻬﺎن را ﻣﮕﺮ در ﺳﺨﻦوري از آن ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ اﮔﺮ ﻣﺎ ﺳﻼﻣﺘﻲ را ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎري در ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮار دﻫﻴﻢ‪ ،‬در داﻳﺮهي ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﻳﺸﺎن ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺖ را ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﺷﻮد ﻗﺮار ﻧﻤﻲدﻫﻴﻢ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ در اﻛﺜﺮ ﻣﻮارد ﭘﻴﺪا‬
‫ﻛﺮدن ﻳﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﺗﻀﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺮ ﻓﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺜﺒﺖ ﺳﺎده ﻧﻴﺴﺖ و ]اﻛﺜﺮاً[ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻳﻚ اﻧﻜﺎر ﻣﺮﺳﻮم در ﺑﻴﺎﻧﻲ ﻣﺒﻬﻢ در ﻣﻲآﻳﺪ و ﭘﺎﺳﺦ ﺣﺎﺿﺮ ﭼﻴﺰي ﺟﺰ آﻧﺘﻲﺗﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻫﻴﭻﻛﺲ در‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺳﻔﻴﺪ«‪ ،‬ﻋﺒﺎرت »ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ« را ﻗﺮار ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻬﻲ اﺳﺖ و ﺑﻲﺷﻜﻞ و در‬
‫ﺗﺼﻮر‪ ،‬واﺿﺢ‪ ،‬ﺳﺎده و ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦ »ﺳﻴﺎه« داده ﻣﻲﺷﻮد ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮي دارد ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ وي ﺑﺎ‬
‫اﻫﻤﻴﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻴﻮﺳﺘﺎريِ آﻧﺘﻲﺗﺰي‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺸﻲ از آنﻫﺎ را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻓﺮد ﻧﺎﮔﻬﺎن از ﭘﺲ‪-‬‬
‫ﻣﺎﻧﺪهاي آﮔﺎه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ارﺿﺎ ﻛﻨﻨﺪه و ﻣﺘﻌﺎدل ﻧﻴﺴﺖ و ﺷﺒﺢ‪ 2‬آن در ذﻫﻨﺖ ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﻟﺬﺗﻲ وﺻﻒ‬
‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻴﺮون ﻣﻲﺟﻬﺪ‪ .‬ﻣﮕﺬار اﻳﻦ ﻓﺮﻳﺒﺖ دﻫﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺖ آن ﻧﺎﻛﺎﻣﻠﻴﺶ را اﺛﺒﺎت ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺗﻮ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﻔﺘﺶ را ﻓﺮاﺑﺨﻮاﻧﻲ و آنﻫﺎ را‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﻲ‪ .‬اﻳﻦ روش ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ و‬
‫ﻫﻤﻮاره از زﻣﺨﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﻴﻒ و از ﻣﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ﺑﻪ ﻋﺎم ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را در ﻳﻚ ﻣﺎده از ﻧﻮر ﺣﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎجِ اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ‬
‫اﻛﻨﻮن ﺑﻴﺎﻣﻮز ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺣﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎدﻫﺎﻳﻲ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ در ﻧﻈﺮ آورده ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻮﺗﺎه‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﻮر ﺑﻪ ﺗﻴﺮﮔﻲ؛ در ﻣﻮرد اﺣﺴﺎﺳﺎت و ادراﻛﺎت ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺮت‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﻠﻂ ﺑﻪ‬
‫درﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺧﻴﺎل ﮔﺮﻓﺘﺎر اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﻪي »ﺑﻠﻨﺪ« ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ اﺳﺘﺎﻧﺪارد ارﺟﺎع داده ﺷﻮد ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪارد؛ اﻣﺎ ﻋﺸﻖ اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻣﺒﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻔﺮت ﺟﻔﺘﺶ اﺳﺖ و ﺑﺪان وﺳﻴﻠﻪ از ﻃﺒﻴﻌﺘﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻳﻜﺴﺎن ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎل اﻳﻦ را ﺑﺸﻨﻮ‪:‬‬
‫اﻳﻦﻫﺎ در ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻢ از اﻳﺜﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﺑﻴﺎﺑﺎن ﺳﺎﻫﺎرا در ﻛﻨﺎر ﺗﻮﻟﮕﺎ ﺑﺮ ﺣﺎﺷﻴﻪ ارگ ﺑﺰرگ ﻣﺸﺮق‬
‫ﺑﻮدم ﺑﺮ ﻣﻦ داده ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﻻي ﻣﻐﺎك‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺧﺼﻴﺼﻪي‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﻛﻪ در ﺧﻮد دارد ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻨﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ روش ﻋﻨﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ از اﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﻮاﻫﻲ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺧﻮد را در ﺧﻮد دارﻧﺪ و آﻧﺘﻲﺗﺰي ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻨﺠﺎ اﻫﺮم‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺶ در دﺳﺖ ﺗﻮ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ و در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن در ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ ﭘﺮواز ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺘﺎق و ﭘﺮﺣﺮارت‪ ،‬از ﻓﺮدوس ﺑﺮ ﻓﺮدوس‪ ،‬ﺑﺎ وﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻮد‪ ،‬و رﻓﻊ آن‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻛﺰي ﻛﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪد ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﺖ در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪي آن ﺑﻪ ﺑﺎﻧﻮي ﻣﺎ ﻧﻮﺋﻴﺖ و ﻫﺪﻳﺖ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺳﺘﺎره‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪ .‬و ﺑﺎ اﻳﻦ آﺧﺮي ‪ -‬اﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻣﺘﺸﺮف ﺑﺎﺷﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻻرﻓﺘﻦ از ﻧﺮدﺑﺎن ﺳﺎده اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻜﺎﻧﻪي‬
‫ﻧﻴﺮوي ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ آﻧﺘﻲﺗﺰ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮاﻧﻲ ﺗﻮ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺗﺨﻠﻴﺺ از ﻣﻮاﻧﻊ ﻓﻜﺮ ﻛﻪ در آن ﺧﻮي ﻫﻨﺮ ﻓﺘﺢ ﻛﺮده‬
‫اي‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮد ﮔﺮداب و ﺟﺎذﺑﻪي ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬رﻗﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﻮ را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﻮد ﺑﻜﺸﺪ‪.‬‬

‫‪Sequitur De Hac‬؛ ﻋﻨﻮان ﺗﻜﺮار ﺷﺪه اﺳﺖ)؟( ]م‪[.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Eidolon‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Conclusio De Hac Modo Sanctitatis‬‬
 ‫‪1‬‬
‫راه ﺧﻮرﺷﻴﺪ دون‬
‫اﻳﻦ ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﺧﻠﺴﻪ ﻣﻦ از اﻳﻦ ﮔﻴﺎه ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻋﻠﻒ ﻋﺮبﻫﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ راز )و ﺑﺴﻴﺎري دﻳﮕﺮ( را ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﭘﺮﺗﻮﻳﻲ ﻧﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ‪ -‬ﭼﺮا ﻛﻪ آن را ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ داﺷﺘﻢ ‪ -‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﻢﻧﻬﺎدي‬
‫و ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺨﺸﻲ ﭼﺎﺑﻚ ﺧﻮد در ﺳﻠﺴﻠﻪاي ﻃﻮﻻﻧﻲ از وﻗﺎﻳﻊ در ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ‪ .‬ذﻛﺎوت آن را داﺷﺘﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ روش‬
‫را ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻢ و ﻗﺎﻧﻮن ذاﺗﻲ آن را ﻛﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ از ﻣﻴﺰان ﻟﻨﺰ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮد‪ .‬آري‪،‬‬
‫ﭘﺴﺮم‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻮر وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬ﻣﮕﺮ آﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ آﺷﻜﺎر ﻛﺮدم؛ ﺑﺎ اﻳﻨﺤﺎل در ﻫﺮ ﻣﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻮدي ﻫﺴﺖ؛ اﮔﺮ در درﻳﺎﻓﺖ و ﺑﻪ ﭼﻨﮓ آورياش زﻳﺮك ﺑﺎﺷﻲ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺎ در اﻏﻠﺐ ﻣﻮارد ﺣﻘﻴﻘﺖ را ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي اﻧﻌﻜﺎس ﻓﺘﺢ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺮﻛﻴﺐ و اﻧﺘﺨﺎب ﻳﻚ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ در اراﻳﻪ اش‪ ،‬ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻲ دﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﺪان ﻛﻮر ﺑﻮدﻳﻢ و در ﺳﻠﻮك ﻧﻮر وي ﻗﺮار ﻧﺪاﺷﺘﻴﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎن آن ﻫﻨﺮ‪ ،‬ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻧﺒﻮد ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎ ﭘﻴﺶ از‬
‫آن رﻳﺸﻪي آن ﺣﻘﻴﻘﺖ و ﻏﻨﭽﻪي آﻣﺎده ﺑﻪ ﺷﻜﻔﺘﻦ در زﻣﺎن ﻓﺮاﺧﻮاﻧﻲ آن ﺧﻮرﺷﻴﺪ را در ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮد‬
‫ﻣﻲداﺷﺘﻴﻢ‪ .‬در ﺷﻬﺎدت دادن‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻚ ﭘﺴﺮ و ﻧﻪ ﻳﻚ ﺳﻨﮓ از ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻳﻚ ﻣﺨﺮوط و ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﺶ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ وﻟﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻲ اﻳﻦﻫﺎ را ﺑﺎ اراﻳﻪي ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﺴﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮزاﻧﻲ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ آن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ذﻫﻨﻲ را ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎات ﻫﻨﺮي ﻣﺎ در ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ در ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮد دارد و ﺗﻨﻬﺎ )ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮاﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ( ﺑﻪ آﻣﺎدهﺳﺎزي‬
‫ﺑﺮاي ﭘﺮواز ﻧﻴﺎز دارد ﺗﺎ آنﻫﺎ را آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ‪ -‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬در ﻛﺎرش ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑﺮد؛ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫او در رواﺑﻂ ﺿﺮوري ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻴﺎل ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻲراﻧﻨﺪ در راه درﻳﺎﻓﺖ ﻗﺪم ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪De Via Sola Solis‬‬

 ‫ﺑﺮﮔﻪي ﻣﻎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻒ‪ .‬ﻣﺮﻛﻮري‬
‫در اﻳﻨﺠﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻛﺎﻣﻞ از ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺮﻛﻮري در ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً راﺑﻄﻪاش ﺑﺎ ﺑﺮﺟﻴﺲ و‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬

‫»در اﺑﺘﺪا ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻮد‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮس‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺮﻛﻮري اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ‪ 2‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺮ دو ﭘﻴﻐﺎم‪-‬‬
‫رﺳﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﺳﺮار ﺗﻮﻟﺪﺷﺎن ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ؛ ﻣﺰاحﻫﺎي ﻛﻮدﻛﻴﺸﺎن ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﻣﺮﻛﻮري‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺲ ﻧﺰولﻛﻨﻨﺪه ﺑﺮ درﻳﺎ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎري‪ 3‬اﺷﺎره دارد‪ .4‬ﺗﺼﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎدﻳﺴﻴﻮس‪ 5‬را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬دو دزد‪ ،‬دو ﻣﺎر؛ ﺻﺨﺮه در ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﻣﺮﻛﻮري ﺟﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﮔﻮﻟﮕﻮﺗﺎ‪ 6‬اﺳﺖ؛ ﻣﺎرﻳﺎ‪ 7‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻣﺎﺋﻴﺎ‪ ،8‬ﺑﺎ ר‬
‫]رِش[ ﺧﻮرﺷﻴﺪي در زﻫﺪاﻧﺶ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺠﺎدﻟﻪي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻧﺠﻴﻠﻬﺎي ﻣﻮﺟﺰ‪ 9‬و ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻗﻌﺎً‬
‫ﺳﺘﻴﺰهاي ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻫﻨﻴﻦ ﺑﺎﻛﻮس‪ ،‬ﺳﻮل و اوزﻳﺮﻳﺲ و ﺷﺎﻳﺪ آدوﻧﻴﺲ و آﺗﻴﺲ‪ 10‬از ﻳﻚ ﺳﻮ و ﻫﺮﻣﺲ از ﺳﻮي‬
‫دﻳﮕﺮ در دورهاي ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎن ﺑﻪ واﻣﺪاري از ﮔﺴﺘﺮش اﻣﭙﺮاﻃﻮري روم و‬
‫ﮔﺸﺎﻳﺶ ﻟﻮازم ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻻزم ﺗﺸﺨﻴﺺ دادﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪآﻳﻴﻨﻲِ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ را ﺑﺎ ﻳﻚ دﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﮕﻲ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪«.‬‬

‫»ﺑﺮاي اداﻣﻪي ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻧﺰول ﻣﺴﻴﺢ را ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎ وﻇﻴﻔﻪي ﻫﺮﻣﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان راﻫﻨﻤﺎي ]دﻧﻴﺎي[ ﻣﺮدﮔﺎن‬
‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮﻣﺲ راﻫﻨﻤﺎي اورﻳﺪوس‪ 11‬و ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﺑﻲ دﺧﺘﺮ ﺟﺎﻳﺮوس‪ .12‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻣﺴﻴﺢ‬
‫در روز ﺳﻮم ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻪ روز ﻃﻮل ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻛﻪ ﺳﻴﺎرهي ﻋﻄﺎرد ﭘﺲ از ﺟﺪا ﺷﺪن از ﻣﺪار‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﮔﺮدد‪) .‬اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد ﻛﻪ ﻋﻄﺎرد و زﻫﺮه ﺳﻴﺎرهﻫﺎي ﺑﻴﻦ ﻣﺎ و‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﺎدر و ﭘﺴﺮ‪ 13‬ﻣﻴﺎﻧﺠﻲﻫﺎي ﻣﺎ و ﭘﺪر ﺑﻮدهاﻧﺪ‪ (.‬ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺷﻔﺎدﻫﻨﺪه‬
‫و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪاش ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪» :‬ﭘﺴﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت دزدي در ﺷﺐ ﻣﻲآﻳﺪ‪ «.‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس‬
‫)ﻣﺎﺗﺌﻮس ‪» :(24-7 ،xxiv‬ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ رﻋﺪ از ﺷﺮق ﺑﺮ ﻣﻲآﻳﺪ و ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﻏﺮب ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ‪ ،‬آﻣﺪن ﭘﺴﺮ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪ 1‬از ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﺎرﻳﺲ‬

‫‪2‬‬ ‫‪Christ‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Mary‬‬

‫‪ 4‬ﻣﺴﻴﺮ ב ]ﺑِﺖ[ در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت وي را ﻧﺰولﻛﻨﻨﺪه از ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬ﭼﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪Caduceus‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Golgotha‬‬
‫‪7 Maria‬‬
‫‪8 Maia‬‬
‫‪9 Synoptics‬‬
‫‪10 Adonis and Attis‬‬
‫‪11 Eurydice‬‬
‫‪12 Jairus‬‬

‫‪ Son 13‬در ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪] Sun‬م‪[.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ رواﺑﻂ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺻﺮاﻓﻬﺎ در ﺗﻤﺜﻴﻞﻫﺎي ﻣﻜﺮر وي‪ ،‬و اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﺣﻮاري او ﻳﻚ ﻣﺎﻣﻮر‬
‫وﺻﻮل ﻣﺎﻟﻴﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﻮري ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﻴﺮﻧﺪهي ﭘﺮوﻣﺘﺌﻮس‪ 1‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﻤﻲ از ﻧﻤﺎد ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺢ و ﻣﺮﻛﻮري ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﺮﻛﻮري ﻣﻘﺪس اﺳﺖ )ﻛﻪ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻً واﻣﺪار ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺣﺮﻛﺖ و ﺧﻮﻧﺴﺮد ﺑﻮدﻧﺶ اﺳﺖ(‪ .‬ﺑﺴﻴﺎري از ﺣﻮارﻳﻮن ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮ ﺑﻮدهاﻧﺪ و‬
‫وي ﻫﻤﻮاره ﻣﻌﺠﺰاﺗﻲ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻲ اﻧﺠﺎم ﻣﻲداده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻴﺎﻧﺠﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪» :‬ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﭘﺪر ﻧﺎﻳﻞ ﻧﻤﻲﮔﺮدد ﻣﮕﺮ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﻦ«‪،‬‬
‫و ﻣﺮﻛﻮري ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺧُﻜﻤﻪ »ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ آن ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮرﺳﻴﺪ‪«.‬‬

‫»ﻛﺎدﻳﺴﻴﻮس ﻧﻤﺎد ﻛﺎﻣﻠﻲ از ﮔﻨﻮﺳﻴﺲ را در ﺑﺮ دارد‪ .‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪار ﻳﺎ ﻓﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺳ‪‬ﺮور زﻧﺪﮔﻲ را در ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻄﻮح از ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬ﻣﺎرﻫﺎ )در دو ﻃﺮف ﻓﻌﺎل و ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮرﻧﺰ‪ 2‬و‬
‫اوزﻳﺮﻳﺲ و ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻳﮕﺮ اﺳﻨﺎدﻫﺎي ﻣﻌﺮوف( ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻋﻘﺎب و ﺷﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﻴﻢ وﻟﻲ از‬
‫آن ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺨﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد‪ .‬اﻳﻦ ﻧﻤﺎدي اﺳﺖ ﻛﻪ دﻧﻴﺎي ﺻﻐﻴﺮ را ﺑﺎ دﻧﻴﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎد ﻋﻤﻞ‬
‫ﺟﺎدوﻳﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎدﻳﺴﻴﻮس‪ ،‬ﺧﻮد‪ ‬ﺣﻴﺎت اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎرﺑﺮدي ﺟﻬﺎﻧﻲ دارد‪ .‬ﺣﻼل ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﺳﺖ‪«.‬‬

‫»ﺣﺎل آن را ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ؛ ﻧﻴﺮوي ﻣﺮداﻧﻪي ﻣﺎرس ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺎدون آن اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻳﮕﺮ ﺧﺪاﻳﺎن ﺻﺮﻓﺎً‬
‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻳﻲ از ژوﭘﻴﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﺮﻣﺲ ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﺷﺪه اﻧﺪ‪ .‬او اوﻟﻴﻦِ اﻋﺼﺎر اﺳﺖ‪«.‬‬

‫»ﺑﺬﻟﻪﮔﻮﻳﻲ اﻳﻦ ﺧﺪا ﺑﺴﻴﺎر ﻗﻮي اﺳﺖ‪ .‬او در ﻣﻮرد وﻇﻴﻔﻪي اﺻﻠﻲاش اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ؛ او دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻟﻄﻴﻔﻪي ﻋﻤﻠﻲ ﻋﺎﻟﻲ در ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮد؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ژوﭘﻴﺘﺮ ﺟﺪي اﺳﺖ‪ ،‬و‬
‫ﺟﻬﺎن ﺟﺪي اﺳﺖ‪ ،‬اﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮاي ﺟﺪيﺑﻮدﻧﺸﺎن ﺑﻪ آنﻫﺎ ﻣﻲﺧﻨﺪد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ وﻇﻴﻔﻪي او اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺮو را از‬
‫ژوﭘﻴﺘﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻨﺪ و درﮔﻴﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﻴﻐﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺎت اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ در ژوﭘﻴﺘﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻧﻬﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫»ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪ .‬آنﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺷﺮاﻳﻂ ﻳﻚ ﺳﻴﺎره ﻓﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻲآﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﻴﺎرهي ﺑﻌﺪي ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ؛ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎزﮔﺮدﻳﻢ؛ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲﺧﻮرد و ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻲﮔﺮدد و ﺳﺘﺎره ﺑﺎ ﺳﺘﺎره ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﺗ‪‬ﺮا‪ 3‬آﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎرهاي‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ آن از زﻣﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬در وﻧﻮس ﻣﺎﻳﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬در ﻣﺮﻛﻮري ﮔﺎز و در ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺗﺶ ﺧﺎﻟﺺ درﺳﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ‪«.4‬‬

‫»ﺣﺎل ﺳﺘﺎرهي ﻫﺸﺖﭘﺮ ﻣﺮﻛﻮري را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﻪ ﻣﻲدرﺧﺸﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬از ﭼﻬﺎر ﻓﻠﻮر‪-‬د‪-‬ﻟﻴﺲ‪ 5‬ﺑﺎ‬
‫اﻧﻮاري ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑ‪‬ﺴﺎك ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن آنﻫﺎ ﺑﻮرﻳﺎ ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻫﺴﺘﻪي ﻣﺮﻛﺰي رﻣﺰِ اﺳﺘﺎد‬
‫ﺑﺰرگ را دارد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻪ آﻧﻜﻪ ﺗﻮ ﻣﻲداﻧﻲ‪ .‬ﺑﺮ روي ﺻﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺒﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎز‪ ،‬ﻣﺎر و ﺷﻴﺮ ﻗﺮار دارﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﺑﺮ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Prometheus‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Horns‬‬
‫‪3 Terra‬‬

‫‪» 4‬در ﺧﻮرﺷﻴﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورﻳﻢ و در ﺳﻴﺎرات ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ «.‬اﻟﻴﻔﺎس ﻟ‪‬ﻮي‬
‫‪5‬‬ ‫‪fleur-de-lys‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻧﺠﻮﻣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ »ﺷﻤﺸﻴﺮ«‪ ،‬اﺷﺎره ﻣﺸﺨﺼﻲ ﺑﻪ‬
‫اﺑﺰاري ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮنﻫﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﻃﻮل دارد‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ .2‬رب‪ ‬وﻫﻢ‬
‫اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻎ ﺗﺎرو اﺳﺖ؛ در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻣﺸﻌﻠﻲ از ﺑﺎرﻗﻪﻫﺎي ﺷﻌﻠﻪور ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ ﻗﺮار دارد‪ .‬در دﺳﺖ‬
‫ﭼﭙﺶ‪ ،‬ﺟﺎم زﻫﺮ‪ ،‬آﺑﺸﺎر ﺑﺰرﮔﻲ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬و ﺑﺮ ﺳﺮش ﻃﻠﺴﻤﻲ ﺷﺮ‪ ،‬ﻛﻔﺮ و ﻛﻔﺮ و ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ داﻳﺮه‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﻛﻔﺮ ﻫﻤﮕﺎن اﺳﺖ )ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻠﻲ ﻛﻪ داﻳﺮه دارد ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه ﻛﻔﺮآﻣﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬داﻳﺮهي ﺷﺮّ از ﺳﻪ‬
‫ﺣﻠﻘﻪي ﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ (.‬در ﺟﻠﻮي ﭘﺎﻳﺶ او داسﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ و دﻫﺮهﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻨﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﭼﺎﻗﻮﻫﺎ و‬
‫ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺗﻴﺰ؛ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻋﺪد؛ و ﻫﻤﻪ در ﻳﻜﻲ دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ و دو ارزﻳﺎبِ ﻣﺮگ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮاﻛﻪ‬
‫اﻳﺸﺎن ﺷﺎﻛﻴﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ روﺣﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﭘﺮﻳﺸﺎن ﮔﺮدد؛ و ﺑﺎ اﺳﻢ ﭼﻬﻞ و دوﮔﺎﻧﻪي ﺧﺪا؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ رﻣﺰ‬
‫ﺷﺮارت اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ اﺻﻼً ﻫﺮﮔﺰ آﻏﺎزي وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬و اﻳﻦ ﻣﻎ ﺑﺎ ﻧﻴﺮوي ﭼﻬﺎر اﺳﻠﺤﻪاش‪ ،‬ﺣﺠﺎب ﭘﺸﺖ‬
‫ﺣﺠﺎب ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ؛ ﻫﺰاران رﻧﮓ درﺧﺸﺎن ﻣﻲدرد و ﭘﺎره ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻳﺜﻴﺮ را؛ ﺗﺎ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ارهﻫﺎي دﻧﺪاﻧﻪاي‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺪاي ﺳﺎﻳﺸﻲ ﺷﻜﺴﺘﻪ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ وار‪ .‬اﻳﻦ ﭼﺮخ آﺳﻴﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎدهي ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻛﻪ اﺛﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬در‬
‫آن ﺑﻪ ﻣﺎده آﺳﻴﺎب ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺻﺪاﻳﻲ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﺑﻪ درﺧﺸﺶ رب‪ ‬ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﻛﺴﻲ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﻛﻪ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ را ﻋﻔﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺎرهي ﺷﺶ ﭘﺮي را ﻛﻪ زﻳﺮ ﻃﺎق ﻣﻲاﻓﺮوزد ﺑﻨﮕﺮ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻬﺮ ﻧﻜﺎح ﺷﺎه ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺰرگ و ﺑﺮده ﺳﻴﺎﻫﺶ‪«.‬‬

‫ﭘﺲ در ﺳﻨﮓ ﻧﮕﺎه ﻛﺮدم‪ 2‬و ﺳﺘﺎرهي ﺷﺶ ﭘﺮ را دﻳﺪم‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﺜﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ اﺑﺮﻫﺎي اَﺳﻤ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎي‬
‫ﻳﻚ ﻛﻮره درآﻣﺪ‪ .‬و آﻧﺠﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺑﻮد‪ ،‬آﺑﻲ و ﻃﻼﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺠﻮم ﻛﺮده ﺑﻮدﻧﺪ و ﻓﺮﻳﺎد‬
‫ﻣﻲزدﻧﺪ‪ :‬ﻗﺪ‪‬وس‪ ،‬ﻗﺪ‪‬وس‪ ،‬ﻗﺪ‪‬وس ﺗﻮﻳﻲ‪ ،‬ﻛﻪ در زﻣﻴﻦﻟﺮزهﻫﺎ ﻧﻤﻲﻟﺮزي و در رﻋﺪﻫﺎ! ﭘﺎﻳﺎنِ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﻣﺎن‬
‫آﻣﺪ؛ روز ﺑﺎ‪-‬ﻣﺎ‪-‬ﺑﺎش ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ! ﭼﺮا ﻛﻪ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن را آﻓﺮﻳﺪ و ﻣ‪‬ﻀﻤ‪‬ﺤﻠﺶ ﻛُﻨﺎد‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻴﺸﺶ ﺣﺼﻮل ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫و ﺣﺎل‪ ،‬در ﻣﻴﺎن اﻳﺜﻴﺮ‪ ،‬آن ﺧﺪا را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدم‪ .‬او ﻫﺰاران ﺑﺎزو دارد و در ﻫﺮ دﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻼﺣﻲ ﺑﺎ ﻗﺪرﺗﻲ‬
‫ﻣﻬﻴﺐ‪ .‬ﺻﻮرﺗﺶ از ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻬﻴﺐﺗﺮ اﺳﺖ و ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ از آذرﺧﺶﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎ درﺧﺸﺸﻲ ﺗﺎبﻧﻴﺎوردﻧﻲ ﺑﺮق‬
‫ﻣﻲزﻧﺪ‪ .‬از دﻫﺎﻧﺶ درﻳﺎﻫﺎﻳﻲ از ﺧﻮن ﺟﺎري اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﺳﺮش ﺗﺎﺟﻲ اﺳﺖ از ﻫﺮﭼﻴﺰ ﻛﺸﻨﺪه‪ .‬ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺶ ט‬
‫]ﺗ‪‬ﺖ[ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺑﺎﻻ و در ﻫﺮ ﻃﺮف آن ﻋﻼﻳﻤﻲ از ﻛﻔﺮ‪ .‬و ﻛﻨﺎر او دﺧﺘﺮي ﺟﻮان ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﺧﺘﺮ‬
‫ﺷﺎه ﻛﻪ در اﻳﺜﻴﺮ ﻧﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺸﺖ‪ .‬اﻣﺎ اؤ‪ 3‬ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻠﺖ ﻧﻴﺮوي او ﮔﻠﮕﻮن ﺷﺪه‪ ،‬و ﭘﺎﻛﻲ اؤ‪ ،‬ﺳﻴﺎﻫﻲ او را ﺑﺎ‬
‫آﺑﻲ درآﻣﻴﺨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻫﻢآﻏﻮشاﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻛﻪ اؤ از ﺗﺮس ﺧﺪا ﺟﺪا ﻣﻲﺷﻮد؛ اﻣﺎ اؤ آﻧﭽﻨﺎن ﻣﺤﻜﻢ او را ﭼﺴﺒﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ او‬
‫ﺧﻔﻪ ﺷﺪه‪ .‬اؤ ﺳﺮ وي را ﺑﺎ ﻓﺸﺎر ﺑﻪ ﻋﻘﺐ راﻧﺪه اﺳﺖ و ﮔﻠﻮي او از ﻓﺸﺎر اﻧﮕﺸﺘﺎن اؤ ﻛﺒﻮد ﮔﺮدﻳﺪه‪ .‬ﻓﺮﻳﺎد‪‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻛﺘﺎب ‪ ،418‬ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ :‬ﺳﻮﻣﻴﻦ اﻳﺜﻴﺮ )وﻳﺮاﻳﺶ ﭘﺮﻳﻨﺴﺘﻮن‪ ،‬ص‪(144 .‬‬
‫ﻛﺮاوﻟﻲ در زﻣﺎن ﻓﺮاﺧﻮاﻧﻲ اﻳﻦ اﻳﺜﻴﺮ )ﻛﻪ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺟﺎدوي ﺧﻨﻮﺧﻲ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ( از ﻳﻚ ﺳﻨﮓ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺳﻨﮓ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﺮده اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬

‫‪ 3‬ﺿﻤﻴﺮ اﺷﺎره ﻣﻔﺮد ﻣﻮﻧﺚ ]م‪[.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞِ اﻳﺸﺎن اﻧﺪوﻫﻲ ﺗﺎبﻧﻴﺎوردﻧﻲ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ اﻳﻦ ﻓﺮﻳﺎد‪ ‬ﺟﺬﺑﻪﺷﺎن اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ درد و ﻫﺮ ﻧﻔﺮﻳﻦ و ﻫﺮ‬
‫داﻏﺪاري و ﻣﺮگ‪ ‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰ در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎن ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺗﻨﺪﺑﺎدي در آن ﺟﻴﻎ ﻫﻴﺠﺎن ﺧﻠﺴﻪ‪.1‬‬

‫و ﻓﺮﺷﺘﻪاي ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻫﺎن‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﺮاي ﻓﻬﻢ ﺗﻮﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺎب آوري ﺗﺎ ﺧﻮد را ﺑﺎ‬
‫ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻬﻴﺐ زﻓﺎف ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎزي‪«.‬‬

‫ﭘﺲ ﻣﻦ دو ﭘﺎرهام‪ ،‬ﻋﺼﺐ ﺑﻪ ﻋﺼﺐ‪ ،‬رگ ﺑﻪ رگ و ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪﺗﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻮل ﺑﻪ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮل ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮل و اﺗﻢ ﺑﻪ‬
‫اﺗﻢ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺮﻫﻢﺷﻜﺴﺘﻪ‪) .‬ﺑﻨﻮﻳﺲ ﻛﻪ دوﭘﺎره ﺷﺪن‪ ،‬ﺑﺮﻫﻢﺷﻜﺴﺘﻦ اﺳﺖ‪ (.2‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﻨﻬﺎ دو روش ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪهي واﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و ﭘﺪﻳﺪهي واﺣﺪ آراﻣﺶ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺴﻲ در‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺎ اﻓﻜﺎرم ﻧﻴﺴﺖ‪» .‬ﺻﻮرتﻫﺎي ﻧﻴﻢﺷﻜﻞ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪ «.‬اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺗﻼشﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﺑﺮاي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎﺋﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﺎﺋﻮس‪ ،‬آراﻣﺶ اﺳﺖ؛ ﻛﻴﻬﺎن‪ ،‬ﺟﻨﮓ رز و ﺻﻠﻴﺐ‪ .‬آن »ﺻﻮرت ﻧﻴﻢ‪-‬‬
‫ﺷﻜﻠﻲ« ﺑﻮد ﻛﻪ آﻧﮕﺎه ﮔﻔﺘﻢ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺑﻲاﺳﺘﻔﺎدهاﻧﺪ‪ .‬آري ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ از درون آﻳﻴﻨﻪ اﺳﺖ‪ ،‬در ذﻫﻨﺖ‬
‫ﻫﻢ ‪ -‬ﻛﻪ آﻳﻨﻪي ﻏﻠﻂ‪ ‬دروغِ ﭘﺸﺖ‪ ‬آن اﺳﺖ ‪ -‬ﻫﺮ ﻧﻤﺎد واروﻧﻪ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺎن! ﺑﻪ ﻫﺮآﻧﭽﻪ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻛﺮدهاي ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﺖ ﻛﻨﺪ و آﻧﭽﻪ از آن ﻓﺮار ﻛﺮدهاي‪ ،‬ﻣﻨﺠﻲات‪ .‬ﭘﺲ در ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺖ ﺳﻴﺎه‪ 3‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﻔﻞ ﭘﺸﻢ‪-‬‬
‫آﻟﻮد ﺑﺰ را ﺑﻮﺳﻴﺪي و ﻓﺮﻳﺎد زدي‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺪايِ زوزهﻛﺶ دو ﭘﺎرهات ﻛﺮد‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ آﺑﺸﺎر ﻳﺨﻲ ﻣﺮگ‬
‫ﺟﺎروﺑﺖ ﻛﺮد‪ .‬ﻓﺮﻳﺎد ﺑﺰن‪ ،‬آﻧﮕﺎه‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ؛ ﻏﺮش ﺷﻴﺮِ ﺷﺎخﺧﻮرده و ﻧﺎﻟﻪي ﮔﺎوِ درﻳﺪه و ﻓﺮﻳﺎد ﻣﺮدي ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﭼﻨﮕﺎلﻫﺎي ﻋﻘﺎبِ ﭘﺎره ﭘﺎره ﺷﺪه و ﺟﻴﻎ ﻋﻘﺎﺑﻲ را ﻛﻪ در دﺳﺘﺎن اﻧﺴﺎن ﺧﻔﻪ ﺷﺪه ﻣﻤﺰوج ﻛﻦ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻨﻬﺎ را‬
‫در ﻓﺮﻳﺎد ﻣﺮگ اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﻣﻤﺰوج ﻛﻦ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻛﻮر ﺑﻪ راز اؤ ﻛﻔﺮ ورزﻳﺪه‪ .‬اﻳﻦ اودﻳﭗ‪ ،‬ﺗﻴﺮِﺳﻴﺎس‪،‬‬
‫اﻳﺮﻳﻨﻴﺰ‪ 4‬ﻛﻴﺴﺖ؟ اﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﻮر اﺳﺖ و ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬اﺑﻠﻬﻲ وراي ﻣﻌﺮﻓﺖ؟ او ﻛﻪ ﺗﺎزﻳﺎن ﻓﺮدوس در ﭘﻲاش‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺗﻤﺴﺎﺣﺎن ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮش؟ א‪ ،‬ו‪ ،‬י‪ ،‬ע‪ ،‬ר‪ ،‬ט ]اﻟﻒ‪ ،‬واو‪ ،‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬رِش‪ ،‬ﺗ‪‬ﺖ[ ﻧﺎم اوﺳﺖ‪.5‬‬

‫زﻳﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﺷﻬﺮﻳﺎري اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺳﺮش ﭼﺘﺮ‪ .‬او روح اﺳﺖ و ﻣﺎده؛ او آراﻣﺶ اﺳﺖ و ﻗﺪرت؛ در اوﺳﺖ‬
‫ﺧﺎﺋﻮس و ﺷﺐ و ﭘﺎن؛ و ﺑﺮ ﺑﺎﺑﺎﻟﻮن‪ ،6‬ﻣﺘﻌﻪﮔﻲاش؛ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺶ ﻧﻤﻮده از ﺧﻮن ﻗﺪﻳﺴﻴﻨﻲ ﻛﻪ در ﺟﺎم ﻃﻼﻳﻴﺶ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﺎﻛﺮهاي را ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﺣﺎل ازاﻟﻪاش ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬و اﻳﻦ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‪ :‬ﻣﻠﻜﻮت ﺑﺎﻳﺪ‬
‫اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺷﻮد و ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﻮد‪ .‬و اﻳﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻔﻼﺳﻔﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣ‪‬ﻬﺮي ﺑﺮ ﻗﺒﺮ‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻧﻬﺎده ﺷﺪه‪ ،‬و اﻛﺴﻴﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻪ از ﺧﻮن ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ ﺗﻘﻄﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬و ﭘﻮدر ﻗﺮﻣﺰي ﻛﻪ آﺳﻴﺎب‪-‬‬
‫‪9‬‬
‫ﺷﺪهي اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎي ﻛﺮوﻧﺰون‪ 7‬اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ راز دﻫﺸﺖ ﺑﺎر و ﺷﮕﺮف اﺳﺖ‪ ،‬اي ﺗﻴﺘﺎﻧﻲ‪ 8‬ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺟﺎﻧﻮ‬
‫رﻓﺘﻪاي! ﺑﻪ درﺳﺘﻲ در آﻧﺠﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﺷﺪهاي و ﺑﺮ ﭼﺮخ ﺑﺮﺷﻜﺴﺘﻪاي؛ و در ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻫﻨﮕﻲ ﻳﮕﺎﻧﻪي ﻗﺪﺳﻲ را‬

‫اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت‪ ‬ﻧﻘﺎﺷﻲﺷﺪه )ﻣﻌﻤﻮﻻ روي اﺑﺮﻳﺸﻢ‪ ،‬و ﻣﻜﺮر در اﺷﻜﺎل ﻣﺘﻔﺎوت‪ ،‬اﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻴﺎرات ﺣﻮل ﺷﻜﻮه‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰي( ﺑﺮ ﺑﻴﺮقﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ زﻳﺎرﺗﮕﺎهﻫﺎي ﺗﺒﺘﻲ را زﻳﻨﺖ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ 2‬اﺷﺎره ﻛﺮاوﻟﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪات وي را ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻪ اﺳﺖ ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Black Sabbath‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Oedipus, Tiresias, Erinyes‬‬
‫‪ 5‬اﻳﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎن ‪ 10-9-8-6-2-1‬را روي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Babalon‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Choronzon‬‬
‫‪8 Titan‬‬
‫‪9 Juno‬‬
‫ﻋﻴﺎن ﻛﺮدهاي‪ ،‬و ﻣﻠﻜﻪي ﻓﺮدوس در درد زاﻳﻤﺎن ﻓﺮزﻧﺪ اﺳﺖ و ﻧﺎم او ﺑﺎﻳﺪ وﻳﺮ‪ ،‬و وﻳﺲ و وﻳﺮوس و‬
‫وﻳﺮدﻳﺲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻳﻚ ﻧﺎم ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ و وراي ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ‪.1‬‬

‫***‬

‫ﮔﺰﻳﺪهي زﻳﺮ از ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاي روﺷﻦ ﺷﺪن ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻳﺎرا ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫»ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ ﻳﺎ ﺗﺤﻮت‪ ،2‬ﻛﻠﻤﻪ داﻳﺎﻧﻴﺴﻮس‪ 3‬را ﺑﺎ اداﻣﻪ آن ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﻧﺸﺎن داد ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ذﻫﻦ‬
‫ﻫﺪاﻳﺖ اﻋﻤﺎل اراده ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺴﺎن ﺑﺎ اﻧﺘﻘﺎد و ﺣﺎﻓﻈﻪي ﺛﺒﺖﺷﺪه و ﺗﻜﺮار ﺧﻄﺎ از ﺧﻄﺎ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫اﻣﺎ ﻛﻠﻤﻪي ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‪ A M O U N ،‬ﺑﻮد‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ او آن اﻧﺴﺎن را ﻗﺎدر ﺳﺎﺧﺖ ﺳﺮّ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬
‫ﺧﻮد را ﺑﻔﻬﻤﺪ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻧﻔﻮس ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮد؛ ﻳﺎ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻳﺸﺎن در ﻋﺒﺎرت آورده اﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺪا‪ .‬و او‬
‫راه ﺣﺼﻮل و ارﺗﺒﺎﻃﺶ را ﺑﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪي ‪ INRI‬ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻣﻜﺸﻮف ﻧﻤﻮد‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ راز ﻋﺪد ﺧﻮد‪ ،‬راه‬
‫ﺧَﻠَﻒ ﺧﻮد را روﺷﻦ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﮔﻴﺘﻲ را در ﻫﻴﺎت و ﺳﺎﺧﺘﺎر‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮد‪،‬‬
‫ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ؛ ﺗﺎ ﻛﺎري را در ﻗﺒﺎل ﻣﺎده ﺑﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻮدا ﻓﺮﻣﺎن داد ﺑﺮاي ذﻫﻦ اﻧﺠﺎم ﺷﻮد‪«.‬‬

‫‪]Vi Veri Vniversum Vivis Vici 1‬در ﺣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﮔﻴﺘﻲ ﭘﻴﺮوز ﮔﺸﺘﻪام؛ ﺑﻪ ﺿﺮب ﺣﻘﻴﻘﺖ[‪ ،‬ﺣﻜﻤﺖ د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻳﻚ ▫‪.8˚=3‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Tahuti or Thoth‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Diaonysus‬‬
 ‫ﺑﺮﮔﻪي ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬
‫‪1‬‬
‫‪ – R.O.T.A‬ﭼﺮخ‬
‫ﻃﺎووﺳﻲ در ﻳﻚ ﺳﻨﮓ ﻣﻲآﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻞ ﻫﻮا‪ 2‬ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺎووس ﺟﻬﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪاي از ]آن[ ﻣﺸﺎﻫﺪه‪ .‬و اﻛﻨﻮن ﺗﻌﺪاد ﺑﻲﺷﻤﺎر اﺑﺮﻫﺎﻳﻲ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن‬
‫ﺳﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻃﺎووس ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﻮد ﻫﻮا را ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪» .‬اﻛﻨﻮن ﭘﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن‬
‫ﻣﻘﺮب ﺑﺎ ﺷﻴﭙﻮر ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ در ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ اﺗﻔﺎق ﻣﻲاﻓﺘﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ اﺧﺘﻼط ﺷﺪﻳﺪي از‬
‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ‪ .‬و اﻛﻨﻮن درﻣﻲﻳﺎﺑﻢ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺠﺎبﻫﺎﻳﻲ از ﭼﺮخ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ آنﻫﺎ در ﭼﺮﺧﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺑﺎورﻧﻜﺮدﻧﻲ ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ‪ .‬رﻧﮓﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر دارد اﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ آن ﺑﺎ ﻧﻮري ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﺮزش درآﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻔﺎف و درﺧﺸﺎن ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ﭼﺮخ‪،‬‬
‫ﭼﻬﻞ و ﻧﻪ ﭼﺮخ اﺳﺖ ﻛﻪ در زواﻳﺎي ﻣﺘﻔﺎوت ﻗﺮار داده ﺷﺪه؛ ﺑﻪ ﻃﻮري ﻛﻪ ﻛﺮهاي را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﻫﺮ‬
‫ﭼﺮخ‪ ،‬ﭼﻬﻞ و ﻧﻪ ﭘﺮه دارد و ﭼﻬﻞ و ﻧﻪ دورهي آن ﻫﻢﻣﺮﻛﺰ در ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﺴﺎوي از ﻣﺮﻛﺰ‪ .‬و ﻫﺮ زﻣﺎن ﻛﻪ‬
‫ﺷﻌﺎعﻫﺎي دو ﭼﺮخ ﻣﺘﻼﻗﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺑﺸﻲ درﺧﺸﺎن و ﻛﻮرﻛﻨﻨﺪه ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ‬
‫در ﭼﺮخ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺑﺴﻴﺎري ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺎﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺌﻲ ﻳﮕﺎﻧﻪ و ﺳﺎده اﺳﺖ‪» .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺪ ﭼﺮخ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي دﺳﺖ ﭼﺮﺧﺎﻧﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﭼﺮخ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻫﻮا را ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬دﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎر از‬
‫ﭼﺮخ ﺑﺰرگﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬و اﮔﺮﭼﻪ اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻈﻴﻢ و ﭘﺮﺷﻜﻮه اﺳﺖ‪ ،‬اﻫﻤﻴﺖ ﻳﺎ ﻫﻴﺒﺘﻲ در آن ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ دﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﭼﺮخ را ﻣﻲﭼﺮﺧﺎﻧﺪ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺮاي ﻟﺬت اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺗﻔﺮﻳﺢ‪» .‬ﺻﺪاﻳﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫آﻳﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﻛﻪ او ﺧﺪاﻳﻲ ﻓﺮﺣﻨﺎك اﺳﺖ و ﺷﻨﺠﺮف و ﺧﻨﺪهي او ارﺗﻌﺎش ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﭽﻪ وﺟﻮد دارد و زﻣﻴﻦ‪-‬‬
‫ﻟﺮزهﻫﺎي روح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫»ﺑﻴﻨﻨﺪه از وزوز ﭼﺮﺧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻟﺮزد آﮔﺎه اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪي اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﻛﻪ از اﻧﺴﺎن رد ﻣﻲﺷﻮد‪«.‬‬

‫»اﻛﻨﻮن اﺷﻜﺎل روي ﭼﺮخ را ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺑﻮاﻟﻬﻮل ﺷﻤﺸﻴﺮدار‪ ،‬ﻫﺮﻣﺎﻧﻮﺑﻴﺲ و ﺗﺎﻳﻔﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬و آن اﺷﺘﺒﺎه اﺳﺖ‪ .‬ﻟﺒﻪي ﭼﺮخ ﻣﺎري ﺑﻪ رﻧﮓ ﻳﺸﻤﻲ ﺗﺎﺑﻨﺎك ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻣﺮﻛﺰ ﭼﺮخ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻪ رﻧﮓ‬
‫ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲ اﺳﺖ و ﻧﻤﻲﺗﻮان ﺗﻮﺿﻴﺢ داد ﻛﻪ ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲِ ﻗﻠﺐ و ﺳﺒﺰِ ﻣﺎر ﺑﺴﻴﺎر از ﺳﻔﻴﺪي درﺧﺸﺎن ﭼﺮخ‬
‫ﺧﻴﺮهﻛﻨﻨﺪهﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪«.‬‬

‫»اﺷﻜﺎل روي ﭼﺮخ‪ ،‬ﺗﻴﺮهﺗﺮ از ﺧﻮد ﭼﺮخ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ در واﻗﻊ ﻟﻜﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﺧﻠﻮص ﭼﺮخ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ و ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﭼﺮﺧﺶ ﭼﺮخ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ آنﻫﺎ را ﺑﺒﻴﻨﻢ‪ .‬اﻣﺎ در ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺮّه و ﭘﺮﭼﻢ دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در‬
‫ﻣﺪالﻫﺎي ﻣﺴﻴﺤﻲ وﺟﻮد دارد و ﻳﻜﻲ از ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد در ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻳﻚ ﮔﺮگ اﺳﺖ و دﻳﮕﺮي ﻏﺮاب‪ .‬ﻧﻤﺎد‬
‫ﺑﺮّه و ﭘﺮﭼﻢ از دو ﻧﻤﺎد دﻳﮕﺮ ﺷﻔﺎفﺗﺮ اﺳﺖ و ﺷﻔﺎفﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ اﻛﻨﻮن ﻛﻪ از ﺧﻮد ﭼﺮخ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎفﺗﺮ‬
‫اﺳﺖ و ﻓﻀﺎﻳﻲ ﻛﻪ آن اﺷﻐﺎل ﻣﻲﻛﺮد را ﭘﺮ ﻛﺮده اﺳﺖ‪«.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت )اﻳﺜﻴﺮ ﭼﻬﺎرم(‬

‫‪2‬‬ ‫‪Aire‬‬
‫»ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲآﻳﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ اﻏﻮاﮔﺮم؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﭘﺎﻛﻲ و ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻦ‪ ،‬ﭘﺎﻛﻲ و ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ را ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﻔﺖ؛ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﻣﻦ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻣﺮﻛﺰ ﭼﺮخ ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ .‬ﮔﺮگ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮص و ﺧﻴﺎﻧﺖ را اﻓﺸﺎ ﻛﺮد؛ ﻏﺮاب‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ و دﻏﻞﺑﺎزي را ﻋﻴﺎن ﻧﻤﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻨﻢ آن ﻛﻪ از وي ﭼﻨﻴﻦ آﻣﺪه‪ :‬او ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه را ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫ﻓﺮﻳﻔﺖ‪«.‬‬

‫»ﭼﺮا ﻛﻪ در آﻏﺎز ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ارواحِ ﺗﺰوﻳﺮ را ﺧﻮاﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن زﻣﻴﻦ را در ﺳﻪ ﻏﺮﺑﺎل‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻪ‬
‫ﺟﺎن ﻧﺎﭘﺎك‪ ،‬ﻏﺮﺑﺎل ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬و وي ﮔﺮگ را ﺑﺮاي ﺷﻬﻮت‪ ‬ﺟﺴﻢ و ﻏﺮاب را ﺑﺮاي ﺷﻬﻮت‪ ‬ذﻫﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ اﻣﺎ ﻣﺮا‬
‫وراي ﺗﻤﺎﻣﻲ آنﻫﺎ ﻧﻬﺎد ﺗﺎ ﺟﺎن ﭘﺎك ﭼﺎﻻك را ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻢ‪ .‬آنﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﺨﺠﻴﺮ ﮔﺮگ و ﻏﺮاب ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺪﻣﻪ ﻧﺰﻧﻢ؛ اﻣﺎ آﻧﺎن ﻛﻪ ﻣﻦ را ﻃﺮد ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻏﻀﺐ ﻏﺮاب و ﮔﺮگ دادهام‪ .‬و آروارهﻫﺎي آن‪ ،‬اﻳﺸﺎن‬
‫را ﭘﺎره ﻛﺮده و ﻣﻨﻘﺎر دﻳﮕﺮي‪ ،‬ﺟﺴﺪ را ﺑﻠﻌﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪان ﺳﺎن ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ را ﺑﺮ‬
‫زﻣﻴﻦ زﻧﺪه ﻧﮕﺬاردهام‪ .‬در ﺧﻮن ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ ﺳﺮوري ﺑﺮﭘﺎ ﻛﺮدهام؛ اﻣﺎ ﮔﻤﺎن ﻧﻤﻲرود دﺷﻤﻦ اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺑﺎﺷﻢ‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﭘﺸﻤﻢ ﺳﻔﻴﺪ و ﮔﺮم اﺳﺖ و دﻧﺪاﻧﻢ دﻧﺪان ﻛﺴﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎره ﻛﻨﺪ و ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ آرام اﺳﺖ و‬
‫اﻳﺸﺎن ﻣﻲداﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺳﺮور ارواح ﺗﺰوﻳﺮ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ در آﻏﺎز در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻨﻈﺮﺷﺎن ﻓﺮﺳﺘﺎد‪«.1‬‬

‫»اﻛﻨﻮن ﺑﺮّه دوﺑﺎره ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬دوﺑﺎره ﭼﻴﺰي ﺟﺰ ﭼﺮخ ﻧﻴﺴﺖ و دﺳﺘﻲ ﻛﻪ آن را ﺑﭽﺮﺧﺎﻧﺪ‪«.‬‬

‫»و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪» :‬ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﻠﻤﻪي ﻗﺪرت‪ ،‬ﻣﻀﺎﻋﻒ در ﺻﻮت اﺳﺘﺎد؛ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﻠﻤﻪاي ﻛﻪ ﻫﻔﺖ اﺳﺖ‪ ،‬و ﻳﻚ در ﻫﻔﺖ؛‬
‫و ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﻠﻤﻪي ﻣﻬﻴﺐ و ﻋﻈﻴﻢِ ‪ ،210‬از ﺗﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻢ اي ﺳﺮورم ﺗﺎ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﺟﻼﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻋﻄﺎ‬
‫ﻛﻨﻲ‪ «.‬و ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﻮار ﭼﺮخ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺟﺎري ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺧﻮردم و از ﻧﻮر ﻛﻮر ﺷﺪم‪ .‬ﻣﻦ در ﭼﺮخ ﮔﻴﺮ‬
‫اﻓﺘﺎدهام‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﭼﺮخ ﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬در ﻣﻴﺎن اﻧﺒﻮه آذرﺧﺶﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎدهام‪ ،‬ر‪‬ﺧَﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻢ‪) .‬ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﺑﻪ ﺷﺪت‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮي ﻋﻘﺐ‪ ،‬روي زﻣﻴﻦ ﭘﺮت ﻣﻲﺷﻮم؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻛﻨﻢ‪«(.‬‬

‫»ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﭽﻪ ﻛﺲ درﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺎرﻗﻪي ﺳﻴﺎﻟﻲ از ﻃﻼي ﺑﻲﻧﻮر اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻴﺮوي ﻣﺸﻌﺸﻌﺶ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻣﺮا ﺑﻪ ﻋﻘﺐ‬
‫ﭘﺮﺗﺎب ﻣﻲﻛﻨﺪ‪«.‬‬

‫»و ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﺎم ﻛﻠﻤﻪ و اراده‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎم ﻃﻠﺐ و ﻧﻤﺎز‪ ،‬ﺑﮕﺬار ر‪‬ﺧَﺖ ﺑﺒﻴﻨﻢ‪) .‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ اﻳﻦ را ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻢ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼط ﺷﺨﺼﻴﺖ وﺟﻮد دارد‪ (.‬ﻣﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻢ‪ ،‬آﻧﭽﻪ را ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ؛ اﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻪ او را ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ آن را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪«.‬‬

‫»اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻇﻬﺮ ﺑﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺧﻴﺮه ﺷﻮد‪ ،‬آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪاي از وي ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﻮر‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫ﮔﺮﻣﺎ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪهي اوت‪ 2‬در اوﭘﺎﻧﻴﺸﺎد اﺳﺖ‪ .‬و از اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﺑﺎﻛﻮس و‬
‫ﻛﺮﻳﺸﻨﺎ‪ 3‬و آدوﻧﻴﺲ ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻧﻲ رﻗﺼﺎن و ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﻮاز اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻲ ﻛﻪ‬
‫او آن ﻛﺎر را ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺘﻲ دﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﭼﺮخ را ﻣﻲﭼﺮﺧﺎﻧﺪ دﺳﺖ وي ﻧﻴﺴﺖ و ﺗﻨﻬﺎ‬
‫دﺳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ او ﺑﺪان ﻧﻴﺮو داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺴﺒﺖ او ﻧﻤﻚ اﺳﺖ؛ ﮔﺮگ‪ ،‬ﺟﻴﻮه و ﻏﺮاب‪ ،‬ﮔﻮﮔﺮد‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Ut‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Krishna‬‬
‫»و اﻛﻨﻮن رﻗﺺ ﺷﻴﻮا ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ زﻳﺮ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ دراز ﻣﻲﻛﺸﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺴﺶ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎﻧﻲاش‪ .‬ﻫﻴﺎت ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺘﺎً ﻫﻴﺎت‬
‫ﺧﺪا‪-‬ﭘﺘﺎء‪ 1‬اﺳﺖ اﻣﺎ در ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺧﺪا ﺳ‪‬ﺐ‪ .2‬و اﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ رﻗﺺ ﻛﻪ ﺷﻌﻒ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺧﺪا و اﺳﺘﺎد‪ ،‬ﻫﺮ دو ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮد زﻣﻴﻦ ﻳﻚ ﻗﺪﻳﺲ اﺳﺖ؛ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه ﺑﺮ وي ﻣﻲرﻗﺼﻨﺪ و‬
‫وي را ﺑﺎ ﺷﻌﻒ ﻋﺬاب ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪«.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Phtah‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Seb‬‬
 ‫ﺑﺮﮔﻪي ﺷﻬﻮت‬
‫‪21‬‬
‫ﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻮن‬
‫در ﺑﺮﮔﻪي ‪ ،VII‬اراﺑﻪران‪ ،‬ﺟﺎم ﮔﺮال را از ]ﺟﺎﻧﺐ[ ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪:‬‬

‫»اراﺑﻪران ﺑﺎ ﺻﺪاﻳﻲ آﻫﺴﺘﻪ و ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺖآﻟﻮد و ﺷﺒﻴﻪ زﻧﮕﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ و ﺑﺴﻴﺎر دور ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺑﮕﺬار ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻲ ﺑﻨﮕﺮد ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺶ در آن ﻣﻤﺰوج اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﺮاب ﺟﺎم‪ ،‬ﺧﻮن ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ اﺳﺖ‪ .‬ﺳﺘﺎﻳﺶ زن‬
‫ﻣﺨﻤﻠﻲ را‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن‪ 3‬و ﻣﺎدر ﺷﻨﺎﻋﺖﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﺮ د‪‬د ﺳﻮار اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺧﻮن اﻳﺸﺎن را در ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪي‬
‫زﻣﻴﻦ ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ و ﻫﺎن! او آن را در ﺟﺎم ﻓﺎﺣﺸﮕﻲاش ﻣﻤﺰوج ﻛﺮده اﺳﺖ‪«.‬‬

‫»ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺑﻮﺳﻪﻫﺎﻳﺶ او آن را ﻋﻤﻞ آورده و آن ﺷﺮاب آﻳﻴﻨﻲ ﮔﺮدﻳﺪه؛ ﺷﺮاب ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪4‬؛ و در ﻣﺠﻤﻊ ﻗﺪﺳﻲ‪،‬‬
‫آن را ﺑﺮاي ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻧﺶ رﻳﺨﺘﻪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن اﻳﺸﺎن ﻣﺴﺖ ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ؛ ﭼﻮﻧﺎﻧﻜﻪ روي در روي ﭘﺪرم را‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﻻﻳﻖ ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ در راز اﻳﻦ ﻇﺮف ﻗﺪﺳﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺎت‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ او ]آن زن[ از ﻋﺼﺮ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ و ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران ﻫﺮﮔﺰ از ﺑﻮﺳﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﺰار ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬و او ﺑﺎ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺎت و زﻧﺎﻫﺎي ﺧﻮد‪ ،‬ﺟﻬﺎن اﻏﻮا ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺟﻼل ﭘﺪرم در آن ﻣﺘﺠﻠﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫)اﻳﻦ ﺷﺮاب ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﺻﻴﺘﺶ در ﺟﺎم ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ و ﻣﻦ در ﺳﻜﺮ آن ﺗﺎب ﻣﻲﺧﻮرم‪ .‬و ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻓﻜﺮ ﺑﺎ آن‬
‫ﻧﺎﺑﻮد ﮔﺮدد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰل ﮔﺰﻳﻨﺪ و ﻧﺎﻣﺶ ﺷﻔﻘﺖ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ »ﺷﻔﻘﺖ« را‪ ،‬آﻳﻴﻦ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ ﻛﻪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎن‬
‫راﺳﺘﻴﻦ اﻋﻠﻲ در آن ﺳﻬﻴﻢاﻧﺪ‪ .‬و اﻳﻦ ﺧﻠﺴﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻧﺸﺎﻧﻲ از درد ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺑﻮدن آن‬
‫)=ﺷﻮر( ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ واﻧﻬﺎدن ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺸﻮق‪(.‬‬

‫»ﺻﺪا اداﻣﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬اﻳﻦ راز ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺷﻨﺎﻋﺖﻫﺎ‪ ،‬و اﻳﻦ راز زﻧﺎﻛﺎريﻫﺎﻳﺶ‪ .5‬ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺧﻮد را‬
‫ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ زﻧﺪه ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮده و ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺮ راز ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬و ﺑﺪان دﻟﻴﻞ ﻛﻪ وي ﺧﻮد را ﺧﺎدم ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫ﮔﺮداﻧﻴﺪه‪ ،‬او ﻳﺎر ﻫﻤﮕﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﻧﺘﻮاﻧﻲ ﺷﻜﻮﻫﺶ ادراك ﻧﻤﺎﻳﻲ‪«.‬‬

‫»ﺗﻮ زﻳﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬اي ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن و ﺧﻮاﺳﺘﻨﻲ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮد را در اﺧﺘﻴﺎر ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ زﻧﺪه ﻧﻬﺎدهاي و ﺿﻌﻒ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪيِ ﻫﻤﻪ اﻳﺸﺎن ﻣﻘﻬﻮر ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ در آن ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺗﻮ ﻓﻬﻤﻴﺪي‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ رو ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪي‪ ،‬اي‬
‫ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮي ﺷﺐ!«‬

‫‪1‬‬ ‫‪Babalon‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‬
‫‪3‬‬‫‪Babylon‬‬
‫‪4‬‬‫‪Sabbath‬‬
‫‪ 5‬اﻓﺮاﺳﻲ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻣﺸﺎﺑﻪ راز ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺳﺖ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﺑﻪي ﻫﺮ ﻧﻘﺺِ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در‬
‫ﺟﺎي دﻳﮕﺮي از اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫»اﻳﻦ‪ ،‬ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه‪» :‬اي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻦ‪ ،‬در آﺧﺮﻳﻦ ﺟﺬﺑﻪ ﺑﮕﺬار ﺑﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﻧﺎﻳﻞ ﺷﻮم!«‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ او ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﻋﺸﻖ او ﻳﻜﻲ اﺳﺖ؛ و او ﻳﻚ ﻋﺸﻖ را ﺑﻪ ﻋﺸﻖﻫﺎي ﺑﻲﭘﺎﻳﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮده؛ و ﻫﺮ‬
‫ﻋﺸﻖ ﻳﻜﻲ اﺳﺖ و ﻣﺴﺎوي ﺑﺎ ﻳﻚ؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن او »از دﺳﺘﮕﺎه‪ 1‬و ﻗﺎﻧﻮن و اﺷﺮاق ﺑﻪ اﻏﺘﺸﺎشِ اﻧﻔﺮاد و‬
‫ﺗﺎرﻳﻜﻲ درﮔﺬرد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺴﺘﻮر دارد‪««.‬‬

‫»اي ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن‪ ،‬ﺗﻮاي ﻣﺎدر ﻗﺎدر ﻛﻪ ﺑﺮ دد‪ ‬ﺗﺎﺟﺪار ﺳﻮاري‪ ،‬ﺑﮕﺬار ﻣﺴﺖ ﺷﺮاب زﻧﺎﻛﺎريﻫﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﻢ؛‬
‫ﺑﮕﺬار ﺑﻮﺳﻪﻫﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺳﺮﻛﺸﻢ ﮔﺮداﻧﺪ؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﻔﻬﻤﻢ‪«.‬‬

‫»ﺣﺎل از اﻟﺘﻬﺎب ﮔﻠﮕﻮن ﺟﺎم‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺴﻴﺎر واﻻ و ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن‪ ،‬را درﻳﺎﺑﻢ‪ .‬و د‪‬دي ﻛﻪ‬
‫وي ﺑﺮ آن ﺳﻮار اﺳﺖ‪ ،‬رب‪ ‬ﺷﻬﺮ اﻫﺮام اﺳﺖ ﻛﻪ در اﻳﺜﻴﺮ ﭼﻬﺎردﻫﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدم‪«.‬‬

‫»ﺣﺎل ﻛﻪ در درﺧﺸﺶ ﺟﺎم رﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﻫﻨﻮز رﻣﺰ د‪‬د را ﻧﻔﻬﻤﻴﺪهاي؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻪ رﻣﺰ اﻳﻦ ﺑﺎد ]اﻳﺜﻴﺮ[ ﻣﺮﺑﻮط ﻧﻴﺴﺖ و اﻧﺪك ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻮ‪-‬‬
‫زادهاﻧﺪ ﻇﺮﻓﻴﺖ آن را دارﻧﺪ‪«.‬‬

‫»ﺟﺎم از ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺑﻨﺎكﺗﺮ و آﺗﺸﻴﻦﺗﺮ ﻣﻲدرﺧﺸﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻮاﺳﻢ ﺑﻲﺛﺒﺎت اﺳﺖ و ﺑﺎ ﺧﻠﺴﻪ درﺷﻜﺴﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪«.‬‬

‫»و ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻲﮔﻴﺪ‪ :‬ﻣﺒﺎركاﻧﺪ ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺸﺎن در ﺟﺎم آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﻴﺶ اﻳﻦ ﺟﺪا اﻓﺘﺎده‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﻠﻮنِ زﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺷﻨﺎﻋﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻬﺒﻞ ﻗﺪﺳﻲاش ﻗﺴﻢ ﻳﺎد ﻛﺮده – آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ دردي‬
‫اﺳﺖ – ﻛﻪ او از زﻧﺎﻛﺎريﻫﺎﻳﺶ ﺑﺎز ﻧﺨﻮاﻫﺪ اﻳﺴﺘﺎد ﺗﺎ ﻛﻪ ﺧﻮن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ زﻧﺪه در آن ﺟﻤﻊ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و‬
‫ﺷﺮاب ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن ﻧﻬﺎده ﺷﺪه‪ ،‬ﻋﻤﻞ آﻣﺪه و ﻣﺘﺒﺮك ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻧﻤﻮدن ﻗﻠﺐ ﭘﺪرم‬
‫ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﭘﺪرم از ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﭘﻴﺮي ﺑﻴﺰار اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺗﺨﺖ وي ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﺷﺮابِ ﺗﻤﺎم‪ ،‬اﺛﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و اﻛﺴﻴﺮ؛ و او ﺑﺎ ﺟﺮﻋﻪاي از آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻮاﻧﻴﺶ ﺑﺎزﻳﺎﺑﺪ و اﻳﻦ ﺟﺎوﻳﺪان ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد؛ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ‬
‫ﺟﻬﺎنﻫﺎ ﻋﺼﺮ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻮ ﮔﺮدﻧﺪ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻞ ﺳﺮﺧﻲ ﻋﻴﺎن ﻛﻨﺪ و ﺧﻮد را‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﻠﻴﺒﻲ ﻛﻪ در ﻣﻜﻌﺐ ﺧﻤﻴﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻣﻮش ﮔﺮداﻧﺪ‪«.‬‬

‫»و اﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶِ ﻛﻤﺪيِ ﭘﺎن اﺳﺖ؛ ﻛﻪ ﺷﺐﻫﻨﮕﺎم در ﺟﻨﮕﻞ اﻧﺒﻮه اﺟﺮا ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬و اﻳﻦ راز دﻳﺎﻧﻴﺴﻮس زاﮔﺮوس‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﻮه ﻣﻘﺪسِ ﻛﻴﺘﺎرﻳﻮن‪ 2‬ﺳﺘﻮده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬و اﻳﻦ راز ﺑﺮادران ﺻﻠﻴﺐ ﮔﻞﺳﺮخ اﺳﺖ؛ و اﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮنِ‬
‫آﻳﻴﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﮔﻨﺒﺪ اﺳﺎﺗﻴﺪ اﺟﺮا ﻣﻲﺷﻮد و ﺣﺘﻲ در ﻛﻮه ﻏﺎرﻫﺎ و ﺣﺘﻲ ﻛﻮه آﺑﻴﮕﻮﻧﺲ‪«.3‬‬

‫»و اﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﺷﺎم ﻓﺼﺢ‪ 4‬اﺳﺖ؛ رﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮن ﺑﺮه‪ ،‬آﻳﻴﻦ ﺑﺮادران ﺳﻴﺎه ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﭘﺎﻳﻠﻮن‪ 5‬را ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮن ﻣﻬﺮ ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ ﻣﺒﺎدا ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪي ﻣﺮگ داﺧﻞ آﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ اﻳﺸﺎن درب ﺑﺮ اﻧﺠﻤﻦ ﻗﺪﻳﺴﻴﻦ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬

‫‪1‬‬ ‫‪assembly‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Kitharion‬‬
‫‪3 Abiegnus‬‬
‫‪4 Supper of the Passover‬‬
‫‪5 Pylon‬‬
‫اﻳﺸﺎن ﺧﻮد را از ﺷﻔﻘﺖ و ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺮوم ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻠﻌﻮﻧﻨﺪ اﻳﺸﺎن ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮﻧﺸﺎن را در ﻗﻠﺐ ﻣﺤﺒﻮس‬
‫ﻛﺮدﻧﺪ‪«.‬‬

‫»اﻳﺸﺎن ﺧﻮد را از ﺑﻮﺳﻪﻫﺎي ﻣﺎدرم ﺑﺎﺑﻴﻠﻮن دور ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻨﺪ و در اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت ﻣﺘﺮوﻛﺸﺎن ﺑﺮ ﻣﺎه ﻏﻠﻂ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮔﺬارﻧﺪ‪ .‬و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪي ﻣﻠﺰم ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ و ﻧﻔﺮﻳﻨﻲ ﺑﺰرگ‪ .‬و از ﻋﻨﺎدﺷﺎن‪ ،‬ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫و در دﻳﮓﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﺮاب ﻧﺎﮔﻮار اﻏﻔﺎل را ﻣﻲﺟﻮﺷﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬و ﺑﺎ زﻫﺮ ﺧﻮدﭘﺴﻨﺪيﺷﺎن ﻣﻤﺰوج اﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺪرت‬
‫دارﻧﺪ و ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫»ﭘﺲ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﻳﮕﺎﻧﻪي ﻗﺪوس ﺳﺘﻴﺰ ﻣﻲدارﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺒﺸﺎن را ﺑﺮ اﻧﺴﺎنﻫﺎ و ﻫﺮ ﭼﻴﺰ زﻧﺪه ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﻔﻘﺖ ﻏﻠﻄﺸﺎن‪ ،‬ﺷﻔﻘﺖ؛ و ﻓﻬﻢ ﻏﻠﻄﺸﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ اورادﺷﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس‬
‫اﺳﺖ‪«.‬‬

‫»اﻣﺎ اﻳﺸﺎن از زﻫﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﻼك ﺷﻮﻧﺪ؛ در اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎت ﻣﺘﺮوﻛﺸﺎن ﺗﻮﺳﻂ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن را ﺑﺮ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮕﺬاري ﺧﻮد ﻓﺮﻳﺐ داده ﺑﻠﻌﻴﺪه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ و ﺗﻮﺳﻂ دﻳﻮِ ﻗﺎدر ﻛﺮوﻧﺰون‪ ،‬اﺳﺘﺎدﺷﺎن ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺮگ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻠﻮن ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺎﺷﻴﺪهاﻧﺪ – ﻛﻪ ﺳﺪي در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺪي‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺑﺪان وﺳﻴﻠﻪ وارد ﻣﻲﮔﺮدد‪«.‬‬
 ‫ﺑﺮﮔﻪي ﻫﻨﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﭘﻴﻜﺎن‬
‫اﻛﻨﻮن‪ ،‬آﻧﮕﺎه‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮ اژدﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺰ دم اﻳﺜﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ! ﺑﺴﻴﺎرﻧﺪ آﻧﺎن ﻛﻪ از ﻋﻤﺎرت ﺑﻪ ﻋﻤﺎرت‪ ‬ﻣﻨﺰلِ‬
‫ﺟﺎوِدان ﺟﻨﮕﻴﺪهاﻧﺪ و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﺮا در اﻧﺘﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻛﻪ اﻋﻼم ﻛﻨﻢ‪» ،‬ﺗﺮﺳﻨﺎك اﺳﺖ ﺻﻮرت ﻳﮕﺎﻧﻪي‬
‫اﻟﻘﺎدر و اﻟﻤﻬ‪‬ﻴﻤﻦ«‪ .‬ﺧﻮﺷﻮﻗﺖاﻧﺪ اﻳﺸﺎن ﻛﻪ ﻣﺮا ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬و ﺟﻼل ﺑﺎد ﺑﺮ او ﻛﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﭘﻴﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ‪ ،‬ﺳﺮﺳﺮاﻳﻲ از ﮔﻠﻮﻳﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﺮاي ﭘﺎﻛﻲاش‪ ،‬ﻣﺎه‪.‬‬

‫ﻣﺎه ﺑﻪ ﻣﺤﺎق رود‪ .‬ﻣﺎه ﺑﻪ ﻣﺤﺎق رود‪ .‬ﻣﺎه ﺑﻪ ﻣﺤﺎق رود‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ در آن ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺎﺑﺸﺶ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮﺗﺮي ﺟﻮﻳﺪ‪ .‬ﭘﻴﻜﺎن ﺑﺎ ﭘﺮﻫﺎي زﻳﻨﺖ ﻣﺌﺎت‪ 2‬ﻛﻪ ﭘﺮﻫﺎي آﻣﻮن‪ 3‬اﺳﺖ آراﺳﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫و ﺧﺪﻧﮓ‪ 4‬آن ﻓﺎﻟﻮسِ آﻣﻮن اﺳﺖ؛ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬و ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎﻧﺶ ﺳﺘﺎرهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ در ﻣﻜﺎﻧﻲ دﻳﺪي ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‪-‬‬
‫ﺧﺪا‪ 5‬ﺑﻮد‪.‬‬

‫و از آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﺳﺘﺎره ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ﻳﻚ ﻻﻳﻖ ﭘﻴﺪا ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺎن را ﺑﻪ ﻛﺎر ﺑ‪‬ﺮَد‪ .‬و از اﻳﺸﺎن ﻛﻪ آن را‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﻛﺴﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﻻﻳﻖ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺎن ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺳﺘﺎرهاي ﻛﻪ دﻳﺪي ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن ﺑﻮد و‬
‫ﻫﻮش درﻳﺎﻓﺘﻦ ﺧﺪﻧﮓ را‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﻠﻮص ﭘﺮﻫﺎي اﻟﻮﻫﻲ را ﻧﺪاري‪ .‬ﺣﺎل ﻣﺒﺎرك اﺳﺖ او ﻛﻪ در ﺑﺮج ﭘﻴﻜﺎن زاده‬
‫ﺷﺪ و ﻣﺒﺎرك اﺳﺖ او ﻛﻪ ﺳﻴﮕﻴﻞ ﺳ‪‬ﺮِ ﺷﻴﺮ ﺗﺎﺟﺪار و ﺑﺪن ﻣﺎر و ﭘﻴﻜﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ آن را دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻜﺎن‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﺑﺎﻻروﻧﺪه و ﭘﺎﻳﻴﻦروﻧﺪه را ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻲدﻫﻲ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺎن ﺑﺎﻻروﻧﺪه در ﭘﺮوازش ﺑﻪ زﺣﻤﺖ اﻓﺘﺎده و ﺑﺎ‬
‫دﺳﺘﻲ اﺳﺘﻮار ﺷﻠﻴﻚ ﺷﺪه‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬י ]ﻳ‪‬ﺪ ِ[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن اﺳﺖ و י‪ ،‬دﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﭘﻴﻜﺎنِ ﭘﺎﻳﻴﻦروﻧﺪه ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪي י ﺷﻠﻴﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ و י‪ ،‬ﭘﻴﺮ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻇﺮﻳﻔﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺴﻂ داده ﻧﺸﻮد‪،‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻫﺪﻳﺖ ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ‪.‬‬

‫و اﻛﻨﻮن ﻓﺮﻣﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺧﻮد را از ﻣﺸﺎﻫﺪه واﭘﺲ ﻛﺸﻲ و ﻓﺮدا در ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻘﺮر‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ اراﻳﻪ‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﺗﺎ ﺑﻪ راه ﺧﻮد روي و ﺑﺮ اﻳﻦ راز ﻣﺮاﻗﺒﻪ ﻛﻨﻲ‪.‬‬

‫و ﺗﻮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﺎﺗﺐ‪ 6‬را ﻓﺮاﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬و آﻧﭽﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮدد ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﺧﻮد را‬
‫واﭘﺲ ﻛﺸﻢ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎن داده ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺻﺤﺮاي ﺑﻴﻦ ﺑِﻨﺸﺮور و ﺗُﻠﮕﺎ‪ 12 ،7‬دﺳﺎﻣﺒﺮ ‪ 12 ،8-7 ،1909‬ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ ،‬اﻳﺜﻴﺮ ﭘﻨﺠﻢ‬

‫‪2‬‬ ‫‪Maat‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Amoun‬‬
‫‪4 shaft‬‬
‫‪5 No God‬‬

‫‪ 6‬وﻳﻜﺘﻮر ﺑﻨﺠﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﻮﺑﺮگ )‪ (Victor Benjamin Neuburg‬دﺳﺘﻴﺎر ﻛﺮاوﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪات را ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮد‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪Benshrur and Tolga‬‬
‫اﻛﻨﻮن ﺗﻮ ﺑﻪ رازي ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ راه ﺑﺮدهاي؛ ﺑﻪ درﺳﺘﻲ ﺑﺮ اﻋﺠﺎز ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ آﻣﺪهاي‪ ،‬ﻧﻮر ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻮارهﻫﺎي‬
‫آﺗﺶ‪ ،‬راز ﺗﻴﻐﻪ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﻢ آن را آﺷﻜﺎر ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ اﺟﺎزه ﻧﻴﺎﻓﺘﻪام آن را ﻧﻈﺎره ﻛﻨﻢ؛‬
‫ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎرهﮔﺮ آﺳﺘﺎﻧﻪي اﻳﺜﻴﺮ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﭘﻴﻐﺎم ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ و ﻣﺎﻣﻮرﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪ‪ .‬و ﺧﻮد را واﭘﺲ‬
‫ﻛﺸﻢ؛ ﺻﻮرﺗﻢ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﺣﻀﻮر ﻓﺮﺷﺘﻪ اﻳﺜﻴﺮ ﺑﺎ ﺑﺎلﻫﺎﻳﻢ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﺮي ﺧﻤﻴﺪه رواﻧﻪ ﺷﺪ و ﺑﺎﻟﻬﺎﻳﺶ را از ﻣﻴﺎن ﺧﻤﻴﺪ‪.‬‬

‫و ﺑﭽﻪي ﻛﻮﭼﻜﻲ در ﻏﺒﺎري از ﻧﻮر آﺑﻲ رﻧﮓ ﻫﺴﺖ؛ او ﻣﻮي ﻃﻼﻳﻲ دارد‪ ،‬اﻧﺒﻮﻫﻲ از ﺟﻌﺪ؛ و ﭼﺸﻤﺎن آﺑﻲ‬
‫ﺗﻴﺮه‪ .‬آري‪ ،‬او ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻃﻼﻳﻲ اﺳﺖ ﺑﺎ رﻧﮕﻲ زﻧﺪه و روﺷﻦ‪ .‬و در ﻫﺮ دﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﻣﺎر دارد؛ در دﺳﺖ‬
‫راﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﻣﺎر ﻗﺮﻣﺰ و در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ ﻳﻚ ﻣﺎر آﺑﻲ‪ .‬و او ﺳﻨﺪلﻫﺎي ﻗﺮﻣﺰ دارد‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻪ ﭘﻮﺷﺸﻲ دﻳﮕﺮ‪.‬‬

‫و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬آﻳﺎ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺸﺮﻓﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺮ ﻏﻢ ﻧﻴﺴﺖ؟ و آﻳﺎ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮي ﻏﻢ ﻧﻴﺴﺖ؟ و او ﻣﺎدر ﻣﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎم اوﺳﺖ و او ﺧﻮاﻫﺮ دوﻗﻠﻮﻳﻲ ]ﺑﻪ ﻧﺎم[ ﻧ‪‬ﻔﺘﻴﺲ‪ 1‬دارد‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻛﻤﺎل اﺳﺖ‪ .‬و اﻳﺰﻳﺲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد‪ ،‬اﻣﺎ ﭼﻪ اﻧﺪك ﻧﻔﺘﻴﺲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺷﺪه اﺳﺖ! ﭼﺮا ﻛﻪ او ﺗﺎرﻳﻚ اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن از‬
‫وي ﺗﺮﺳﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺗﻮﻳﻲ ﻛﻪ او را ﺑﺪون ﺗﺮس ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺗﺖ را ﺗﺸﺮﻓﻲ ﺑﺮ راز وي ﮔﺮداﻧﻴﺪهاي‪ ،‬ﺗﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﺎدر‬
‫داري و ﻧﻪ ﭘﺪر‪ ،‬ﻧﻪ ﺧﻮاﻫﺮ و ﻧﻪ ﺑﺮادر‪ ،‬ﻧﻪ ﻫﻤﺴﺮ و ﻧﻪ ﻓﺮزﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮدت را ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ زاﻫﺪي ﺗﺮﺷﺮوي‬
‫ﮔﺮداﻧﻴﺪهاي ﻛﻪ در آبﻫﺎي درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ اﺳﺖ؛ آﮔﺎه ﺑﺎش! زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺮاﻧﺖ ﺑﻪ رﻋﺸﻪ درآﻳﻨﺪ‪ ،‬و ﺷﻴﭙﻮرﻫﺎ‬
‫ﺟﻼل اﻳﺰﻳﺲ را ﺟﺎر زﻧﻨﺪ‪ ،‬در ﭘﺎﻳﺎن آﻧﮕﺎه ﺳﻜﻮت اﺳﺖ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻧ‪‬ﻔﺘﻴﺲ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ درآﻳﻲ‪.‬‬

‫و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻨﺎن را ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎلﻫﺎي ﻛﺮﻛﺲ ﻣﺌﺎت وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺎن ارادهي ﺟﺎدوﻳﻲ را ﺑﻪ دوش‬
‫اﻧﺪازي؛ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﻧﮓ آزاد ﻛﻨﻲ و ﻗﻠﺒﺶ ﺑِﺨَﻠﻲ‪ .‬ﻣﻦ ا‪‬روس‪ 2‬ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬آﻧﮕﺎه ﻛﻤﺎن و ﺗﻴﺮداﻧﻢ از ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻢ‬
‫ﺑﺮﮔﻴﺮ و ﻣﺮا ﻫﻼك ﻛﻦ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎ ﻣﺮا ﻫﻼك ﻧﻜﻨﻲ‪ ،‬ﭘﺮده از راز اﻳﺜﻴﺮ ﺑﺮ ﻧﺨﻮاﻫﻲ داﺷﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺪان ﺳﺎن آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻣﺎن داد ﻛﺮدم؛ در ﺗﻴﺮدان‪ ،‬دو ﭘﻴﻜﺎن ﺑﻮد‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺳﻔﻴﺪ و ﻳﻜﻲ ﺳﻴﺎه‪ .‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻢ ﺧﻮد را‬
‫ﻣﺠﺒﻮر ﻛﻨﻢ ﺗﻴﺮي در ﻛﻤﺎن ﺑﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫و ﺻﺪاﻳﻲ آﻣﺪ‪ :‬ﻟﺰوﻣﺎً ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫و ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫و ﺻﺪا ﭘﺎﺳﺦ داد‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﭘﮋواﻛﻲ ﺑﻮد‪ :‬ﻛﺲ ﻧﺘﻮان ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮدن‪.3‬‬

‫آﻧﮕﺎه ﻓﻬﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ آﻣﺪ‪ ،‬و ﭘﻴﻜﺎنﻫﺎ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻢ‪ .‬ﭘﻴﻜﺎن ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻮك ﻧﺪاﺷﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن ﺳﻴﺎه ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻗﻼب‬
‫ﻣﺎﻫﻲﮔﻴﺮي ﺑﻮد؛ ﺑﺎ ]ﻓﻠﺰ[ ﺑﺮﻧﺞ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد و در زﻫﺮي ﻣﻬﻠﻚ ﻏﻠﻄﺎﻧﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺳﭙﺲ ﭘﻴﻜﺎن ﺳﻔﻴﺪ را‬

‫‪1‬‬ ‫‪Nephthys‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Eros‬‬
‫‪3 Nemo hoc facero potesi‬‬
‫ﺑﻪ زه ﻛﺸﻴﺪم و آن را ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اروس ﺷﻠﻴﻚ ﻛﺮدم؛ و اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﻮان ﺷﻠﻴﻚ ﻛﺮدم‪ ،‬ﺑﻲﺻﺪﻣﻪ در ﻛﻨﺎر‬
‫او اﻓﺘﺎد‪ .‬اﻣﺎ در ﻫﻤﺎن ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻴﻜﺎن ﺳﻴﺎه ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺧﻮدم اﺻﺎﺑﺖ ﻛﺮد‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻘﻼﻳﻲ ﺗﺮﺳﺎن آﻛﻨﺪهام‪.‬‬

‫و ﺑﭽﻪ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻣﻲزﻧﺪ و ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺧﺪﻧﮕﺖ ﻣﻦ ﻧﺨﻠﻴﺪ‪ ،‬اﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن زﻫﺮآﮔﻴﻦ در ﻣﻴﺎﻧﺖ اﺻﺎﺑﺖ‬
‫ﻧﻤﻮد؛ اﻣﺎ ﻣﻨﻢ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬و ﺗﻮ زﻧﺪه ﻣﻲﻣﺎﻧﻲ و ﻓﺎﺗﺤﻲ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﻮام و ﺗﻮ ﻣﻦ‪.‬‬

‫ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎر ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺸﺖ و اﻳﺜﻴﺮ ﺑﺎ ﻏﺮش ﻫﺰاران آذرﺧﺶ دوﺑﺎره ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬و ﺑﻨﮕﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎن! ﭘﺮﻫﺎي ]ﻛﻼه[‬
‫ﻣﺌﺎت‪ ،‬ﺗﺎج وياﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺮاﻛﻨﺪه در اﻃﺮاف ﻗﺮص‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎج آﺗﻒ‪ 1‬ﺗﺤﻮﺗﻲ اﺳﺖ؛ و ﺧﺪﻧﮓ ﻧﻮر ﺳﻮزان آﻧﺠﺎﺳﺖ و‬
‫زﻳﺮش ﺗﻴﻐﻪي ﻧﻘﺮه‪.‬‬

‫ﻣﻲﻟﺮزم و ﺑﻪ رﻋﺸﻪ آﻳﻢ از ﻣﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در اﻃﺮاف ﭘﻴﭻ ﺧﻮر‪‬د و ﺟﺮﻳﺎنﻫﺎي آﺗﺶ ﻃﻮﻓﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻓﺮدوس در ﻏﺒﺎر ﺑﺎرﻗﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬و ﻫﻤﻪي آنﻫﺎ ﺗﺎرﻳﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آﻧﭽﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﭘﺮﻓﺮوغ‬
‫ﺑﻮد ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻟﻜﻪاي از ﻏﺒﺎر اﺳﺖ‪ .‬و ﭘﻴﻜﺎن در ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺸﺘﻌﻞ اﺳﺖ! آﻧﮕﺎه ﺗﺎج ﭘﻴﻜﺎن ﺑﺒﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﭘﺪرِ ﻣﻨﻴﺮ اﺳﺖ‪ .‬و‬
‫ﺧﺪﻧﮓ ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﭘﺪر ﺣﻲ‪ ‬اﺳﺖ و ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﭘﺪر ﺣ‪‬ﺐ‪ ‬اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ آن ﺗﻴﻐﻪ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ اﺳﺖ؛ و‬
‫ﭼﺸﻢ درون ﺗﺎج اَﺗ‪‬ﻒ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎد آرد‪ :‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‪ .‬و ﺧﺪﻧﮓ ﻓﺮﻳﺎد آرد‪ :‬اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﻢ‪ .‬و ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن ﻓﺮﻳﺎد آرد‪ :‬ﺻﺒﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬و ﺻﺪاي اﻳﺜﻴﺮ ﻃﻨﻴﻦ ﻣﻲاﻓﻜﻨﺪ‪ :‬ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ‪ .‬ﻣﻲﺳﻮزد‪ .‬ﺷﻜﻮﻓﻪ دﻫﺪ‪.‬‬

‫و اﻛﻨﻮن ﻓﻜﺮي ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻲآﻳﺪ؛ اﻳﻦ ﭘﻴﻜﺎن ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ؛ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﻨﺪ؛ ﭘﺲ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﻣﺎدهاي ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﭘﻴﻜﺎن ﻧﻈﺮي از ﭼﺸﻢ ﺷﻴﻮا اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺪان ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ .‬ﮔﻴﺘﻲ در ﻟﺮزش ﭘﺮﻫﺎي ﻣﺌﺎت ﻧﻬﺎده ﺷﺪه و ﺑﻠﻌﻴﺪه؛ ﻛﻪ ﭘﺮﻫﺎي ﭘﻴﻜﺎن ﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫اﻣﺎ آن ﭘﺮﻫﺎ ﻧﻠﺮزﻧﺪ‪.‬‬

‫و ﺻﺪاﻳﻲ ﻣﻲآﻳﺪ‪ :‬آﻧﭽﻪ ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻳﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫و ﺻﺪاﻳﻲ دﻳﮕﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬آﻧﭽﻪ ﺑﻪ زﻳﺮ اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ‪ .‬و ﺻﺪاي ﺳﻮﻣﻲ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬ﭼﻪ ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ و ﭼﻪ ﺑﻪ زﻳﺮ؟ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻜﻨﺪ و ﺗﻜﺜﻴﺮي ﻛﻪ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻧﻜﻨﺪ‪ .‬و ﻳﻚ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺎن‪ ،‬اﻳﻦ راز ﻓﺮاي ﻓﻬﻢ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﮔﻮي ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬ﺗﺎج اﺳﺖ؛ و ﺧﺪﻧﮓ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد؛ و ﻧﻮك ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻲ اﺳﺖ و ﺗﻮ در راز ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪاي ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮزادي اﺳﺖ ﻛﻪ در زﻫﺪان ﻣﺎدرش ﺣﻤﻞ ﻣﻲﺷﻮد؛‬
‫ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﺮاي ﻧﻮر آﻣﺎده ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫و ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺮ ﻣﻦ آﻳﺪ‪ .‬ﺣﻮاﺳﻢ ﺳﺮاﺳﻴﻤﻪ اﺳﺖ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎﻳﻴﻢ ﺳﻮﺧﺘﻪ‪ :‬ﺷﻨﻮاﻳﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫و ﺻﺪاﻳﻲ ﻣﻲآﻳﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﮔﺮﻳﺰ ﻏﻢ ﺟﺴﺘﻲ؛ ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﻏﻢ ﺳﻬﻢ ﺗﻮ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ ﻧﺒﺸﺘﻪ‪:‬‬

‫»ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻮدش ﺷﺮارت ﻫﻤﻪي ﻣﺎ ﻧﻬﺎده‪ «.‬ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ در ﺟﺎم ﺑﺒﻠﻮن آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﻮد‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺎر ﺳﺒﺰ‪ ،‬ﻣﺎر ﺷﻌﻒ اﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪه‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Ateph‬‬
‫ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻟﺬت ﺑ‪‬ﺮَد و ﻣﺎر‪ ،‬ﻣﺎرِ د‪‬ﻋﺎت اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎوﺿﻪاﻧﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ در ﺧﻮدش ﻣﺘﻀﺎدش را دارد‪ .‬و اﻳﻦ راز ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻮﻳﻮﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫وراي ﻣﻐﺎكاﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ زﻳﺮ ﻣﻐﺎك‪ ،‬ﺗﻀﺎد‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺳﺖ اﻣﺎ وراي ﻣﻐﺎك‪ ،‬ﺗﻀﺎد ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ‪ .‬و آﻧﺠﺎ ﭼﻴﺰي‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﻀﺎدي ﻛﻪ در ﺧﻮدش ﻧﻬﺎده ﺷﺪه‪.‬‬

‫ﺗﻮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻲ ﺑﺎور ﻛﻨﻲ ﭼﻘﺪر اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪهي ﭘﻴﻜﺎن ﺣﻴﺮتآور اﺳﺖ‪ .‬و ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺪود ﮔﺮدد‪ ،‬ﻣﮕﺮ‬
‫اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪهي رﺑ‪‬ﺎن آبﻫﺎي آﺑﮕﻴﺮ‪ ،‬ذﻫﻦ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺑﻪ زﺣﻤﺖ دارﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﺸﺎن ﺑﺎدي ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﺑﺮي از‬
‫ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﺑﺎﺷﺪ و آنﻫﺎ ﺑﺎ ﭘﺎﻫﺎﻳﺸﺎن در آب زﻧﻨﺪ و اﻣﻮاج ﻛﻮﭼﻚ ﭼﻠﭗ ﭼﻠﭗ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ – آنﻫﺎ ﺣﺎﻓﻈﻪاﻧﺪ‪ .‬از‬
‫آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪه‪ ،‬ﺳ‪‬ﺮي ﻧﺪارد؛ درﻳﺎﻳﻲ وﺳﻴﻊ و ﺧﺎﻣﻮش‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﺎ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺷﺐ‪ ،‬ﺑﺮ ﮔﻴﺘﻲ ﮔﺴﺘﺮده اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ در ﻣﻴﺎن آﻧﺠﺎ ﭘﻴﻜﺎن ﻗﺮار دارد‪ .‬ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﭼﻴﺰﻫﺎ وﺟﻮد داﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻒﻫﺎي روي اﻣﻮاجاﻧﺪ‪ .‬و‬
‫ﻫﻤﺎوردي ﺑﻴﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺧﺎﻃﺮات وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺮ رﺑ‪‬ﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎز ﮔﺬاردم و ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬اي رﺑ‪‬ﺎن ﻣﻦ‪ ،‬اﻳﻦ‬
‫ﺷﮕﻔﺘﻲ را از دﻳﺪهام ﺑﺮﻧﮕﻴﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫و اﻳﺸﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪان ﺳﺎن اﮔﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ اﺟﺎزه ﻳﺎﻓﺘﻪاي ﺑﻪ اﻳﻦ ﭘﻴﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮي‪ ،‬ﺣﻆ ﺑﺮ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪ و ﻣﺎ ﺑﺎدي ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ راﻧﺪﻳﻢ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﻲ ﺑﻪ اﺟﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﻛﺮده‪ ،‬رﺧﻨﻪ ﻛﻨﻲ؛ ﻧﻪ ﺑﺎ اﻋﺘﺒﺎر؛ ﭼﺮا ﻛﻪ زﻳﺮ ﭘﺎي ﭘﺎﻳﻤﺎل ﻛﺮدهاي‪ .‬ﺗﻮ از‬
‫ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﻓﻬﻢ درﻳﻎ داﺷﺘﻪ ﺷﺪهاي؛ اي ﺗﻮ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺗﻮدهاي ﺧُﺮد از ﻏﺒﺎر ﻧﻴﺴﺘﻲ!‬

‫و ﺗﺼﺎوﻳﺮ در ﺑﺮاﺑﺮم اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ و ﻣﺮا ﺑﻪ اﺟﺒﺎر درآوردﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ اﻳﺜﻴﺮ ﺑﻪ روﻳﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎي‬
‫ذﻫﻦ و ﺟﺴﻢ ﺑﺮ ﻣﻦ ﮔﺸﻮدهاﻧﺪ‪ .‬ﺳﻨﮓ‪ ‬ﻧﺸﺎﻧﺪان‪ ،‬ﺗﻴﺮه اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ آﻧﭽﻪ در آن ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻃﺮهاي‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺑﺮﮔﻪي ﮔﻴﺘﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺧﻲ رﺳﻴﺪهاﻳﻢ ﻛﻪ در آن در ﺳﻨﮓ‪ ،‬ﺟﻮاﻫﺮي ﻣﺠﺰا اﺳﺖ‪ ،‬و ﺑﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮنﻫﺎ ﻣﺎه ﻣﻘﺮر ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫و اﻳﻦ ﻛﺎخ ﭼﻴﺰي ﺟﺰ ﺑﺪن ﻳﻚ زن ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ و ﻇﺮﻳﻒ و وراي ﺗﺼﻮر زﻳﺒﺎ‪ .‬او ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﭽﻪاي دوازده‪-‬‬
‫ﺳﺎﻟﻪ اﺳﺖ‪ .‬او ﭘﻠﻚﻫﺎي ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ و ﻣﮋهﻫﺎي ﺑﻠﻨﺪ دارد‪ .‬ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺖ ﺑﺘﻮان ﭼﻴﺰي درﺑﺎره او ﮔﻔﺖ‪ .‬او ﺑﺮﻫﻨﻪ اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺪﻧﺶ ﺑﺎ ﻣﻮﻫﺎي ﻃﻼﻳﻲ ﻇﺮﻳﻒ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎرﻗﻪﻫﺎي اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺰهﻫﺎي ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ و ﮔﺮاﻧﺒﺎر ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺎرﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻳﺸﺎن ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﭘﻮﺳﺖ او ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬و ﻣﻮي ﺳﺮ او ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺷُﺮﻳﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮد ﻧﻮر ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ‪ .‬از ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﻜﻮﻫﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺗﺎﻛﻨﻮن در اﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮده اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﺑﺮاﺑﺮي ﺑﺎ ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺧﻦ اﻧﮕﺸﺖ‬
‫وي را ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ او ]ﺑﻴﻨﻨﺪه[ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺪون ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت آﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬از اﻳﺜﻴﺮ ﺑﻬﺮهاي ﻧﺒﺮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪه اﻳﻦ اﻳﺜﻴﺮ از دورادور‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﺑﺮدن از ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﺜﻴﺮﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮاﺑﺮي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻨﺪه در ﺣﻴﺮت ﮔﻢ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻪ آراﻣﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫و ﻃﻮق اﻓﻖِ ﺑﺎﻻي وي‪ ،‬اﻧﺠﻤﻨﻲ از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻣﻘﺮﺑﻲ ﺑﺎ دﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎدهاﻧﺪ و ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺳﺮاﻳﻨﺪ‪ :‬اﻳﻦ دﺧﺘﺮ ﺑﺒﻠﻮن زﻳﺒﺎ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻘﺒﻮل داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬وي‪ ،‬او ]آن زن[ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎن‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎده اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ دﺧﺘﺮ ﺷﺎه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎﻛﺮهي اﺑﺪﻳﺖ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اوﺳﺖ ﻛﻪ اﻟﻘﺪوس وي را از زﻣﺎن ﻏﻮلآﺳﺎ ﺑﻴﺮون‬
‫ﻛﺸﺎﻧﻴﺪه؛ و ﻏﻨﻴﻤﺖ آﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﻜﺎن ﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ او اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺮر ﻧﻬﺎده ﺷﺪه‪ .‬ﻣﻘﺪس‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻘﺪس اﺳﺖ ﻧﺎم وي؛ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن از او ﺳﺨﻦ رود‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ وي را ﻛُﻮر‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪهاﻧﺪ‪ ،‬و ﻣ‪‬ﻠﻜﻮت و ﺑِﺘﻮﻟﻪ‪ 3‬و ﭘﺮﺳ‪‬ﻔﻮﻧﻪ‪.4‬‬

‫و ﺷﺎﻋﺮان‪ ،‬ﺳﺮودﻫﺎ ﺑﺮ او ﺟﻌﻞ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ و ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮان ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻋﺒﺚ ﮔﻔﺘﻪاﻧﺪ و ﺟﻮاﻧﺎن‪ ،‬روﻳﺎﻫﺎي ﭘﻮچ‬
‫دﻳﺪهاﻧﺪ‪ :‬اﻣﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ او‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ؛ آن ﻧﺎمِ ﻧﺎمﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از آن ﺳﺨﻦ رود‪ .‬ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻜﻮﻫﻲ ﻛﻪ داﻋﻴﻪاش ﻧﮕﺎه دارد ﺑﺨﻠﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻓﻜﺮ در ﺣﻀﻮرش ﺑﻪ ذﻻﻟﺖ درﺷﻜﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ و‬
‫در ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﻛﺘﺐ ﺟﺎدو ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺑﺮاي اﻓﺴﻮنﻛﺮدﻧﺶ و ﺳﺘﺎﻳﺸﻲ ﺑﺮاي ﻧﻴﺎﻳﺸﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اراده‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻲ در ﺗﻨﺪﺑﺎدي ﻛﻪ ﺳﺮﺣﺪات ﻗﻠﻤﺮوﻳﺶ ﺟﺎروب ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻢ ﻣﻲﺷﻮد؛ و ﺗﺨﻴﻞ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ‬
‫ﮔﻠﺒﺮگ از ﺳﻮﺳﻦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ وي در ﺑﺮﻛﻪي ﺑﻠﻮري‪ ،‬در درﻳﺎﻳﻲ از ﺷﻴﺸﻪ ﺑﺮ آنﻫﺎ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ ،‬اﻳﺜﻴﺮ ﻧﻬﻢ‬

‫‪ ،[Kore] κόρη 2‬دﺧﺘﺮ‪ ،‬دوﺷﻴﺰه ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺎﻛﺮه ]ﻋﺒﺮي[ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Persephone‬‬
‫اﻳﻦ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﻫﺎﻳﺶ را ﺑﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺘﺎره زﻳﻨﺖ داده؛ ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﺶ را ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ آورده و‬
‫ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎن آرد‪ .‬و او ﻣﻮﻫﺎﻳﺶ را ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﺎﻧﻪ زﻳﻨﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪه‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮ آنﻫﺎ ﻫﻔﺖ ﻧﺎم رﻣﺰي ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن ﻣﻘﺮب ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻮاﻳﺎن ﻟﺸﮕﺮﻳﺎن رب‪ ‬آن را ﻧﺪاﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻘﺪﺳﻲ ﺗﻮ‪ ،‬و رﺣﻤﺖ ﺑﺎد ﺑﺮ ﻧﺎﻣﺖ در اﻋﺼﺎر‪ ،‬ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻋﺼﺎر‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺿﺮﺑﺎن ﺧﻮﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺨﺶ ﺳﻮم‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري‬
 ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻛﻠﻲ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﭼﻬﺎر ﺣﺮف ﻧﺎم و ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآورﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ارﺟﺎع دارﻧﺪ؛ اﻣﺎ در ﻋﻮضِ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺳﻪ ﻋ‪‬ﺸﺮِ ﻫﺮ ﺑﺮج ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ از ﻋ‪‬ﺸﺮِ آﺧﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺑﺮج ﺷﺮوع ﺷﺪه و ﺗﺎ ﻋ‪‬ﺸﺮِ دوم ﺑﻌﺪي اداﻣﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬دﺷﻮاري ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻧﺘﻈﺎر‬
‫رود ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻨﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ را ﻫﻢآوا ﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ اﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آﺗﺶ ﺑﻪ ﻓﻌﺎلﺗﺮﻳﻦِ ﺑﺮوج آﺗﺸﻴﻦ ارﺟﺎع داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻤﻞ‪.‬‬
‫در ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬آن آﺧﺮﻳﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺮب و اوﻟﻴﻦ دو ﻋ‪‬ﺸﺮ‪ ،‬ﻗﻮس را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻛﻪ ﺑﺨﺶ آﺑﻲِ آﺗﺶ در داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوج ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻼﻳﻢﺗﺮﻳﻦ در ﺗﺎﺛﻴﺮ‪.‬‬

‫دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻗﻠﻤﺮو ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﺨﻠﻮط و ﻣﻐﺸﻮش ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻳﺎ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪﮔﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻋﻒاﻣﺘﺤﺎنﺷﺪه و ﺑﻪ ﺗﻌﺎدلِ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﺗﻌﺎرف‪ ‬اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﺑﻮدن اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي دﺷﻮار و ﺗﺠﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺮاي اﻧﻮاع ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮان ﻣﺠﻤﻞ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﻳﻚ ﻓﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺑﺮج‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺶ در ﻫﻨﮕﺎن وﻻدﺗﺶ‪ ،‬در اﻧﺘﺴﺎب داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ ﻛﺎرت ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮد‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﻓﺮدي ﻛﻪ در ‪ 12‬اﻛﺘﺒﺮ‬
‫ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري از ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻠﻜﻪ‪-‬ي ﺷﻤﺸﻴﺮ را در اﺧﺘﻴﺎر دارد؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﮔﺮ وي اﻧﺪﻛﻲ‬
‫ﭘﻴﺶ از ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪه ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎري از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺷﺎﻫﺰادهي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ را ﻧﻴﺰ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲﻛﺮد‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻠﻲ ﭼﻬﺎر ﻧﺠﻴﺐ زاده‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[ را در ﻧﺎم‪ 2‬ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬اﺻﻠﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻓﻌﺎلﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ‬
‫اﻧﺮژي ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻪ اﻳﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬آنﻫﺎ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ اﺳﺐ و ﻣﻠﺒﺲ ﺑﻪ زره ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﻞ‬
‫اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ و ﺷﺪﻳﺪ و ﮔﺬرا اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﻮاﻟﻴﻪ در ﻋﻨﺼﺮ آﺗﺶ ﺑﻪ آذرﺧﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ؛ در‬
‫ﻋﻨﺼﺮ آب ﺑﻪ ﺑﺎران ﻳﺎ ﻓﻮارهﻫﺎ؛ در ﺑﺎد ﺑﻪ وزش ﺑﺎد و در ﺧﺎك ﺑﻪ ﻛﻮهﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻳﻚ ﺗﻤﺮﻳﻦ ذﻫﻨﻲ ﺑﺮاي وﺿﻊ اﻳﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﻤﺎد و ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﻛﻪ ﺑﻴﺎنﮔﺮ آن ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬ﺑﺴﻴﺎر‬
‫ﻣﻬﻢ اﺳﺖ؛ و ﻛﺴﺐ اﻳﻦ داﻧﺶ ﺑﺮاي ﻛﺎر ﺟﺎدوﻳﻲِ ﻋﻤﻠﻲ ﺿﺮوري اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻪﻫﺎ ﺣﺮف ה ]ه‪ [‬ﻧﺎم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻣﻜﻤﻞ ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن اﻧﺮژي اﺻﻠﻲ ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺧﻮد‬
‫را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮده‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻲآورﻧﺪ و ارﺳﺎل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬در درﻳﺎﻓﺖ اﻧﺮژي ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻮده‪ ،‬ﺑﺮاي ﺗﺎب آوردن‬
‫دورهي ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ اﻳﺸﺎن ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪي دوم ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺧﻠﻘﺖ‬

‫‪ 1‬ﻛﺮاوﻟﻲ در ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري از واژﮔﺎن ‪ Knight, Queen, Prince, Princess‬اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻻزم ﺑﻪ ذﻛﺮ‬
‫اﺳﺖ در دﺳﺖ ﺗﺎروت ‪ ،Rider-Waite‬اﻳﻦ ﻧﺎمﮔﺬاري ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮده و ﺑﻪ ﺻﻮرت ‪King, Queen, Knight, Princess‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﺎمﮔﺬاريﻫﺎي دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ رواج اﻧﺪك‪ ،‬از ذﻛﺮ آنﻫﺎ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ]م‪[.‬‬
‫را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪي ﭼﻬﺎرم و آﺧﺮ آن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎدي اﺳﺖ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺎن داده‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ دارد ﻛﻪ آنﻫﺎ ﺑﺮاي اﺟﺮاي ﻋﻤﻠﻴﺎتﻫﺎي ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮب ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادهﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺣﺮف ו ]واو[ را در ﻧﺎم ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﺰاده‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﻣﻠﻜﻪ )دﺧﺘﺮ ﺷﺎه ﭘﻴﺸﻴﻦ( و‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ وي ]ﻣﻠﻜﻪ[ را ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ او در ﻳﻚ اراﺑﻪ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود ﺗﺎ اﻧﺮژي ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ واﻟﺪﻳﻨﺶ را ﺣﻤﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬او ﺻﺪور ﻓﻌﺎل ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﻳﺸﺎن‪ ،‬و ﺗﺠﻠﻲ آن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﻞ وي ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﭘﺎﻳﺪارﺗﺮ از اﺟﺪادش اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﺪون ﺷﻚ از‬
‫ﻳﻚ ﻟﺤﺎظ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﺪاري ﻧﺴﺒﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ او ﭘﺮوﻧﺪهي ﻣﻨﺘﺸﺮﺷﺪهي ﻫﺮ آن ﭼﻴﺰي اﺳﺖ ﻛﻪ در‬
‫ﺧﻔﺎ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬او ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪» ،‬ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا« اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺮوﺳﺶ را ﺑﻪ وﻗﺖ‪ ‬و ﺑﺎ ﺧﺼﻠﺖ‪ ‬ﺟﻨﺎﻳﺘﺶ رﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ‪ ،‬הּ ]ه‪ ‬آﺧﺮ[ ﻧﺎم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺻﺪور ﻏﺎﻳﻲ اﻧﺮژي اﺻﻠﻲ را در ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر و ﺗﺠﺴﺪ‪‬‬
‫آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺗﻌﺎدل ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺑﺎزﺟﺬب اﻧﺮژي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﺳﻜﻮﺗﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺪان ﺑﺎز ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﺸﺎن ﻫﻤﺰﻣﺎن ﭘﺎﻳﺎ و ﻋﺪﻣﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻤﻴﺰ‪ 1‬ﻣﻌﺎدﻟﻪي‬
‫‪.2=0‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻪ وﺿﻮح ﭼﻬﺎر ﻧﻮع از ﻧﻮع ﺑﺸﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن آن اﻓﺮاد »ﻋﻨﺼﺮي« ﻣﺘﻌﺪدي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻳﺸﺎن را ﺑﺎ ﻛﻤﺒﻮد ﺣﺲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺎت اﺧﻼﻗﻲﺷﺎن اﻧﺪﻛﻲ »ﻛﻢ« دارد‪ .‬آنﻫﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺗﻔﻮق ﺳﻴﺎرهاي ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ‬
‫اﻧﻮاﻋﻲ ﺑﻪ ﻛَﺮّات در ﻗﺼﻪﻫﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﻋﺸﻖ ﻣﻎ ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻲﻋﺎﻃﻔﮕﻲ اﺳﺖ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ وي را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﻨﺪ‪«.‬‬

‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮِ ﻧﺎم ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ و ﺑﺤﺚ آن ﻛﺎﻣﻼً وراي ﺣﺪود ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ رﺳﺎﻟﻪي‬
‫ﻋﺎدي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ آنﻫﺎ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﺎرﺑﺮي ﻓﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﺸﺎن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺰاده او را در ازدواج ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد‪ ،‬و‬
‫]ﺳﭙﺲ[ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﺎدرش ﻧﻬﺎده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬او ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻟﺖ ﺷﺎه ﭘﻴﺮ اﺻﻠﻲ را ﺑﻴﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻛﻪ در‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺟﻮاﻧﻲ ﮔﺮدﻳﺪه‪ ،‬ﭼﺮﺧﻪ را ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ دوﺷﻴﺰهاي ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ ﺷﺎﻫﺰاده‪ ،‬ﺑﻴﻮهاي واﻧﻬﺎده و ﺳﻮﮔﻮار اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﺸﺨﺼﻪي ﻋﺼﺮ‬
‫اوزﻳﺮﻳﺲ رخ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎز ﻛﺮدن اﻳﻦ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺪرت ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺸﺨﺺ اﻣﻜﺎنﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺑﺮاي‬
‫داﻧﺶآﻣﻮز ﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ اﮔﺮ ﻫﺮ ﺑﺎر ﺑﻪ ﻛﺎر ﻛﺮدن ﺑﺎ ﻳﻚ اﻓﺴﺎﻧﻪ رﺿﺎﻳﺖ دﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﻳﻲ ﺑﺎد‪ ،‬ﻧﺰاع و ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ‪ ،‬اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻣﻐﺸﻮش ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻤﺎدﻫﺎ و‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪﻫﺎﻳﺶ ﻫﻤﭙﻮﺷﺎﻧﻲ و ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻢآوا ﻛﺮدن ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻳﺎ ﺗﻤﺜﻴﻼت ﺑﻲﺷﻤﺎر‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﺮاي ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﻲ ﺿﺎﺑﻄﻪﻫﺎ وﺿﻊ ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﺮآوردن‬
‫ﻣﻘﺼﻮدي ﻣﺤﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﺘﻲ ﺿﺮوري داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮدهاﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪audit‬‬
 ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آﺗﺶ را ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ؛ وي ﺑﺮ درﺟﻪي ‪21‬ام ﻋﻘﺮب ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام‬
‫ﻗﻮس ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ در زره ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻛﻼﻫﺨﻮدش اﺳﺐ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻼﻟﻪ‬
‫دارد‪ .‬در دﺳﺘﺶ‪ ،‬ﻣﺸﻌﻠﻲ زﺑﺎﻧﻪﻛﺶ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻌﻠﻪاي ﻫﻢ در رداﻳﺶ؛ و ﺑﺮ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ ﻣﻲﺗﺎزد‪ .‬ﺗﻮﺳﻦ‪-‬‬
‫اش اﺳﺐ ﺳﻴﺎﻫﻲ ﺧﻴﺰﺑﺮداﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‪،‬‬

‫ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻬﻮر‪ ،‬ﻏﺮور‪ ،‬ﺗ‪‬ﻜﺎﻧﺶﮔﺮي‪ 1‬و‬
‫ﭼﺎﺑﻜﻲ در اﻋﻤﺎلِ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﮔﺮ ﺑﻪ ﻏﻠﻂ‬
‫اﻧﺮژي داده ﺷﻮد‪ ،‬وي ﺷﺮاﻧﺪﻳﺶ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺐ و‬
‫ﺳﺒﻮع اﺳﺖ‪ .‬وي در ﻫﺮ دو ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮاي ﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬
‫رﺳﺎﻧﻴﺪن ﻋﻤﻠﺶ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ؛ او روﺷﻲ ﺑﺮاي ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫آن ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺷﺮاﻳﻂ ﻧﺪارد‪ .‬اﮔﺮ در اوﻟﻴﻦ ﺗﻼش ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺨﻮرد‪ ،‬اﺑﺘﻜﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻧﺪارد‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آﺗﺶ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪51‬ام‪ ،‬ﻛﺎن‪ ، W،震 ،2‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﺎﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻄﺮحﺷﺪه ﻛﺎﻣﻼً در ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺎ اﻓﺮاس ﺗﺎروت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﺼﻴﺼﻪي رﻣﻴﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮهآﻣﻴﺰي و اﻧﻘﻼﺑﻲِ‬
‫وﻗﺎﻳﻊِ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺗﺎﻛﻴﺪ زﻳﺎدي ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺟﻮﻳﺎ‪ 3‬ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻤﻨﺎك‪ ،‬ﺧﻮﻧﺴﺮد‪ ،‬ﻣﺼﻤﻢ و‬
‫ﭘﺮاﻧﺮژي ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺗﺎ ﻣﺮاﻗﺐ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﺑﻬﻨﮕﺎم ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ در ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻜﻢ ﭘﻴﺶ رود‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺟﻠﺪ ‪ XVI‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس ﺷﺮق‪ 4‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮد و اﻳﻨﺠﺎ‬
‫در ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرات ﺑﺮاي ﻧﻘﻞ ﻗﻮلِ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ارﺟﺎع اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪] impulsiveness 1‬رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ[ ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Kan‬‬
‫‪ ،Querent 3‬ﻓﺮدي ﻛﻪ ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ ﺗﺎروت در ﻣﻮردش اﻧﺠﺎم ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد‪] .‬م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪S.B.E. (Sacred Books of the East), Oxford University Press‬‬
 ‫ﻣﻠﻜﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﻣﻠﻜﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﺨﺶ آﺑﻲ آﺗﺶ‪ ،‬ﺳﻴﺎﻟﻴﺖ و رﻧﮓ آن‬
‫اﺳﺖ‪ .‬وي ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج از درﺟﻪي ‪21‬ام‬
‫ﺣﻮت ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام ﻗﻮچ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬روي‬
‫ﺗﺎج وي ﮔﻮي ﺑﺎﻟﺪار و اﻧﻮار ﺷﻌﻠﻪور ﻗﺮار دارد‪.‬‬
‫ﮔﻴﺴﻮان ﺑﻠﻨﺪ ﻗﺮﻣﺰ ﻃﻼﻳﻲ وي‪ ،‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻧﻴﺮوي‬
‫ﻣﺎدياش در ﺷﻜﻞ ﻧﻮري ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻧﻈﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬زﻳﺮ‬
‫ﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺷﻌﻠﻪﻫﺎي ﺧﺮوﺷﺎن‪ ،‬ﻣﺪاوماﻧﺪ‪ .‬او در دﺳﺖ‬
‫ﭼﭙﺶ‪ ،‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ در ﺳﺮ آن ﻛﺎﺟﻲ‬
‫ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﮕﺮ رازﻫﺎي ﺑﺎﻛﻮس اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﺎ‬
‫ﭘﻠﻨﮕﻲ ﻟﻤﻴﺪه ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ وي دﺳﺘﺶ را ﺑﺮ‬
‫ﺳﺮش ﻧﻬﺎده اﺳﺖ‪ .‬ﺻﻮرت او‪ ،‬ﺧﻠﺴﻪي ﻛﺴﻲ را ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ رازﻫﺎي ﺗﻪ‪ ‬دﻟﺶ ﻣﻌﻄﻮف ﮔﺮدﻳﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖﭘﺬﻳﺮي‪ ،‬اﻧﺮژي ﭘﺎﻳﺴﺘﺎر‪،‬‬

‫اﻗﺘﺪار ﺧﻮﻧﺴﺮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از آن ﺑﺮاي ﺑﻬﺒﻮد ﺟﺬاﺑﻴﺘﺶ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﺪ‪ .‬وي ﺧﻮشﺧﻠﻖ و‬
‫ﺑﺨﺸﻨﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺿﺪﻳﺖ ﻧﺎﺷﻜﻴﺒﺎ‪ .‬وي ﻇﺮﻓﻴﺘﻲ ﺑﻴﻜﺮان ﺑﺮاي دوﺳﺘﻲ و ﻋﺸﻖ دارد؛ اﻣﺎ ﻫﻤﻮاره ﺑﺎ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻋﻤﻞ ﺧﻮدش‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ اﻧﺪازه ﺷﻮاﻟﻴﻪ ﻏﺮور وﺟﻮد دارد اﻣﺎ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﺧﻮداﻧﮕﻴﺨﺘﻪاي ﻛﻪ ﺧﻄﺎ را ﻋﺬر ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻧﺪارد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻏﺮورِ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎدﺳﺮيِ ازﺧﻮدراﺿﻲ و ﺣﺘﻲ ﺧﻮدﺳﺘﺎﻳﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻮي دﻳﮕﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ وي اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﺗﻢﮔﺮﻓﺘﻦ و رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﻏﻠﻂ ﺑﺮ آن‬
‫ﮔﺮاﻳﺶ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎ ﺑﻲرﺣﻤﻲ ﺗﻤﺎم واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬او ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ اﻏﻮا ﺷﻮد؛ آﻧﮕﺎه‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﺧﻮد را اﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻪﺷﻖ و ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ وي ﺑﺮ ﺑﺨﻮرد و ﺑﺪون‬
‫دﻟﻴﻠﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ اﻧﺘﻘﺎم ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺪون ﺑﻬﺎﻧﻪاي روﺷﻦ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ دوﺳﺘﺎﻧﺶ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﮕﻴﺮد و ﺗﺸﺮ ﺑﺰﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﺰﺷﺶ را از دﺳﺖ ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬آروارهﻫﺎي ﺧﻮدش را ﺧﺮد ﻣﻲﻛﻨﺪ!‬

‫ﺑﺨﺶ آﺑﻲ آﺗﺶ در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪17‬ام‪ ،‬ﺳﻮﺋﻲ‪ ، J،隨 ،1‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮ واﻛﻨﺶِ واﺑﺴﺘﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺤﺮك و ﺟﺮﻳﺎن روان ﻋﻤﻞِ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺮاي ﻣﻔﻬﻮمﺳﺎزي روان و ﭘﻴﮕﻴﺮي‬
‫ﻣﺪاوم ﻛﺎر وﺟﻮد دارد؛ اﻣﺎ اﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ در ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آﻣﺮاﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد دارد و ﺗﺤﺖ راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻳﻚ ذﻫﻦ ﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﺑﻪ دﻣﺪﻣﻲ و ﺣﺘﻲ ﺑﻲوﻓﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻛﻪ وي از آنﻫﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬اﺛﺮي ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺎ داﺋﻢ‬
‫اﻳﺠﺎد ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬وي ﺑﺪون ﻓﻬﻤﻴﺪن اﻳﻨﻜﻪ ﭼﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ »از ﭘﺴﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺴﻴﺨﺖ و ﻣﺮد ﺳﺮد و ﮔﺮم‬

‫‪1‬‬ ‫‪Sui‬‬
‫ﭼﺸﻴﺪه را رواﻧﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ« ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ )ﺧﻄﻮط ‪ 2‬و ‪ .(13‬اﺣﺘﻤﺎل ﺣﻤﻠﻪﻫﺎي ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎﻳﻲ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ وي‬
‫ﺳﻌﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ آن را ﺑﺎ ﻓﻮرانﻫﺎي ﺧﻠﺴﻪ ﻳﺎ ﻃﻐﻴﺎنﻫﺎي وﺣﺸﺖزدﮔﻲِ ﻏﻀﺐِ ﺑﻴﻤﺎرﮔﻮن درﻣﺎن ﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺧﻄﻮط ﻫﮕﺰاﮔﺮامﻫﺎي ﻳﻲﭼﻴﻨﮓ از ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺷﻤﺮده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪] .‬م‪[.‬‬

 ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي آﺗﺶ را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه‬
‫ﻗﻮهي ﺑﺴﻴﻂ و ﺗﺒﺨﻴﺮﺷﻮﻧﺪهي آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي از‬
‫درﺟﻪي ‪21‬ام ﺳﺮﻃﺎن ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام اﺳﺪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺑﺎ زره ﻛﺎﻣﻞ از ﺟﻮﺷﻦ ﻓﻠﺲدار‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺗﺎﺟﻲ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﺑﺮ ﺳﺮ دارد ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن‬
‫ﺳﺮ ﺑﺎﻟﺪار ﻳﻚ ﺷﻴﺮ ﻗﺮار دارد و از ﺗﺎﺟﺶ دﻳﻮارهاي از‬
‫ﺷﻌﻠﻪ آوﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪاش‪ ،‬ﺳﻴﮕﻴﻞ ‪ΤΟ ΜΕΓΑ‬‬
‫‪ ΘΗΡΙΟΝ‬ﻗﺮار دارد‪ .‬در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫را‬ ‫‪2‬‬
‫ﻗﻘﻨﻮس اﺳﺘﺎد ﺛﺎﻧﻲِ آﻳﻴﻦ ˚‪ R.R. 5▫=6‬در ‪A.C.‬‬
‫ِ‬
‫دارد؛ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻗﺪرت و اﻧﺮژي؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎزوي‬
‫دﻳﮕﺮش‪ ،‬ﺑﺮ ﺷﻴﺮ ﻟﺠﺎم زده ﻛﻪ اراﺑﻪاش را ﻣﻲﻛﺸﺪ؛‬
‫اراﺑﻪاي ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺮﺧﻲ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﮔﺮدﻳﺪه ﻛﻪ از آن ﺷﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ‪ .‬او ﺑﺮ درﻳﺎﻳﻲ از ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ ﻣﻲراﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻮاج و‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺎت اﺧﻼﻗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺗﻤﺜﺎل‪ ،‬ﭼﺎﺑﻜﻲ و ﻗﺪرت اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ وي ﮔﺎه ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﺮك ﺧﻮدﺑﺨﻮدي‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ اﺳﺖ؛ ﮔﺎه ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺧﺎرﺟﻲ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﮔﺎه‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً در ﭼﻴﺰﻫﺎي‬
‫ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬دﺳﺘﺨﻮش ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬او ﺧﺼﻮﺻﺎً در اﺑﺮاز ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪه اﻏﻠﺐ ﺧﺸﻦ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ وي ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ‬
‫ﻋﻘﻴﺪهاي ﻛﻪ در راﺑﻄﻪاش آﻧﭽﻨﺎن ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻲورزد ﺑﺎور ﻧﺪارد‪ .‬او ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﭘﺮﺷﻮر را ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺾ ﻣﻄﺮح‪-‬‬
‫ﻛﺮدﻧﺶ ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او در واﻗﻊ در ﮔﻮارﻳﺪنِ ﻛﺎﻣﻞِ ذﻫﻨﺶ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻨﺪ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮ دو ﺟﻨﺒﻪي ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ .‬او ذاﺗﺎً ﻋﺎدل اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻋﺪاﻟﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫در ﺟﻬﺎن ﻋ‪‬ﻘﻼﻳﻲ ﻛﺴﺐ ﮔﺮدد‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺖ وي ﺑﻪ ﺷﺪت اﺻﻴﻞ و ﺑﺨﺸﻨﺪه اﺳﺖ‪ .‬او ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻻفزﻧﻲ‬
‫اﻓﺮاﻃﻲ ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻣﻮذﻳﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ دوي ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻفزﻧﻲ و ﺧﻮدش ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺧﻨﺪد‪ .‬او ﺧﺼﻮﺻﺎً در ﻣﻮارد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ و ﺳﻨﺖ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺣﻤﺎﻗﺖ رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ اﺳﺖ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‬
‫»ﺷﻴﺮﻳﻦﻛﺎري« ﻃﺮاﺣﻲ ﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻮﺧﻲﻫﺎي ﻋﻤﻠﻲ دﻗﻴﻖ اﺟﺮا ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬وي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ »ﻫﻴﭻﻛﺲ«ي ﺑﻲآزار را‬
‫اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﺪ و )ﺑﺎ ﻫﺮ اﺑﺰار اﺳﺘﻬﺰا( ﺑﺮاي ﺳﺎلﻫﺎ وي را ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻛﻨﺪ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺳﻮﻳﻔﺖ‪ ،3‬ﻛﺒﻚ ﻧﺎﺧﺸﻨﻮد را‬
‫آزار ﻣﻲداد و اﮔﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻲاش ﻣﺤﺘﺎج ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪون ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻧﻴﺘﻲ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﭘﻴﺮاﻫﻦ ﺗﻨﺶ را ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺲ ﺷﻮخﻃﺒﻌﻲ وي ﻫﻤﻪﭼﻴﺰﺧﻮار اﺳﺖ‪ ،‬و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ از وي ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻣﺮﻣﻮز ﺑﺴﺎزد؛ و ﻣﺮدﻣﻲ ﻛﻪ‬

‫‪1 scale mail‬‬

‫‪ R.R.‬و ‪ :A.C.‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از آﻳﻴﻦﻫﺎي ﺧﺎص ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻳﻴﻦ ﺻﻠﻴﺐ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ‪ ،‬آﻳﻴﻦ رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ و آﻳﻴﻦﻫﺎي ﺗﻘﺪﻳﺲِ اﺑﺰارﻫﺎيِ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺟﺎدوﻳﻲِ اﺳﺘﺎد ﺻﻐﻴﺮ‪] .‬م‪[.‬‬

‫‪3‬‬ ‫)‪Swift, Jonathan (1667-1745‬‬
‫اﺻﻼً ﭼﻴﺰي درﺑﺎره او ﻧﻤﻲداﻧﻨﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ اﺳﻤﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎد وﺣﺸﺖ‪ ،‬ﺑﺪون دﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﺮس ﺑﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ آﺧﺮﻳﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﺳﺮﻃﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﺎرت اﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﻲ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧﻄﺎﻫﺎي وي ﻏﺮور اﺳﺖ؛ وي ﺧﺴﺖ‬
‫و ﺗﻨﮓﻧﻈﺮي را از ﻫﺮ ﻧﻮع ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﻲداﻧﺪ‪ .‬ﺷﺠﺎﻋﺖ وي ﺑﻴﺶ از اﻧﺪازه اﺳﺖ و ﺗﺎبآورياش‬
‫ﺧﺴﺘﮕﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ .‬او ﻫﻤﻮاره در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮتﻫﺎ ﻣﻲﺟﻨﮕﺪ و ﻫﻤﻮاره ﺑﺮﻧﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ در راﻫﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ – ﺑﺲ‬
‫ﻃﻮﻻﻧﻲ‪ .‬اﻳﻦ اﺻﻮﻻً ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻋﻈﻴﻢ وي ﺑﺮاي ﻛﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ وي آن را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮد آن ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺎﻧﺪ؛ »ﺑﺪون ﺷﻬﻮت ﻧﺘﻴﺠﻪ«؛ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺘﻜﺒﺮاﻧﻪي وي ﺑﺮاي ﺟﻬﺎن در ﺳﻄﺤﻲ ﮔﺴﺘﺮده ‪ -‬ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ در‬
‫ﻛﻨﺎر اﺣﺘﺮام ﻋﻤﻴﻖ و ﺧﻠﺴﻪوار ﺑﺮاي »ﻫﺮ ﻣﺮد و زن« ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﻳﻚ ﺳﺘﺎره« وﺟﻮد دارد – دﻟﻴﻞ آن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻨﺰل ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ از ﻛﻴﻔﻴﺎت ذﻛﺮ ﺷﺪه در ﺑﺎﻻ در آﻧﺘﻲﺗﺰ‬
‫آن ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ در وي وﺟﻮد دارد؛ ﺗﺎ ﺣﺪي ﺳﺎدﻳﺴﺘﻲ و ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﻲﻋﺎﻃﻔﮕﻲ ﻛﻪ از ﺑﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﺑﺮ ﻣﻲآﻳﺪ و ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺗﻨﺒﻠﻲ! ﭘﺲ وي ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺮدﺑﺎر‪ ،‬ﭘﻴﺶداور و ﺑﻲﻛﺎره ﺑﺎﺷﺪ – اﺻﻮﻻً ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ دردﺳﺮ را ﻛﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬از اﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ او ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﺎﻟﻲﺑﻨﺪ و ﺑﺰدﻟﻲ ﺑﺰرگ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي آﺗﺶ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪42‬ام‪ ،‬ﻳﻲ‪ ، x،益،1‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ رﺷﺪ‬
‫و اﻓﺰاﻳﺶ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬وي آﻛﻨﺪه از ﻓﻀﻴﻠﺖ و دﻟﮕﺮﻣﻲ ﺑﺮ ﻛﺎري در ﺣﻮزهاي ﺣﻴﺮتاﻧﮕﻴﺰ ﺗﻌﻤﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛‬
‫اﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻴﺎن ﺷﺪه در ﺧﻂ ‪» :5‬ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﺻﺎدق در ﺳﻮدرﺳﺎﻧﺪن ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰِ ﻣﺎدون ﻣﻲﺟﻬﺪ‪ «.‬در اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎر ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺴﺐ ﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ آﻛﻨﺪه از ﺧﻄﺮات اﺳﺖ‪» .‬ﻛﺴﻲ را ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ در‬
‫رﺷﺪش ﻛﺴﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻪ وي ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬او در ﺳﺎﻣﺎنﺑﺨﺸﻴﺪن‬
‫ﺑﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﻧﻤﻲدﻫﺪ‪) «.‬ﺧﻂ ‪ (6‬ﺑﺎ اﺟﺘﻨﺎب از اﻳﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮه‪» ،‬ﮔﺮوهﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻣﺨﺰن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع آن‪ ،‬ده ﺟﻔﺖ ﻻك‪ ‬ﻻكﭘﺸﺖ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ اﻳﺸﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ – ﺑﮕﺬار ﺷﺎه‪،‬‬
‫اﻳﺸﺎن را در ﭘﻴﺸﻜﺶﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮد‪) «...‬ﺧﻂ ‪.(2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Yi‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛‬
‫ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ وي ﺳﻮﺧﺖ آﺗﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﺮ ﺟﺎذﺑﻪي‬
‫ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﺎدهي ﺳﻮﺧﺘﻨﻲ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬او ﺑﺮ‬
‫اﻓﻼك‪ ‬ﻳﻚﭼﻬﺎرم ﺑﺨﺶ ﺣﻮل ﻗﻄﺐ ﺷﻤﺎل ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺑﺎ ﻛﻼهﭘﻮش ﻗﻀﺎوﺗﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﻪ‪-‬‬

‫ﻫﺎﻳﻲ از اﺑﺮواﻧﺶ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و وي ﺑﺮﻫﻨﻪ اﺳﺖ؛‬
‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧﻲ رخ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻛﺎﻣﻼً در ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎ ﺟﻔﺘﺶ آزاد ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﭼﻮﺑﺪﺳﺘﻲ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﺳﺮ آن ﻗﺮﺻﻲ از ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻗﺮار دارد؛ و‬
‫وي در ﺷﻌﻠﻪاي ﺧﺮوﺷﺎن ﻣﻲﺟﻬﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﺶ ﺣﺮف י ]ﻳ‪‬ﺪ[‬
‫را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورد‪.‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬رﻗﺺ راﻫﺒﻪي ﺑﺎﻛﺮهي رﺑ‪‬ﺎن آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ )ﭼﺮا ﻛﻪ او در ﺣﻀﻮر‬
‫ﻣﺤﺮاﺑﻲ ﻃﻼﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻫﺎي ﻗﻮچ ﺗﺰﺋﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ( و ﻧﻤﺎدﭘﺮداز آﺗﺶﻫﺎي ﺑﻬﺎر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ‪ .‬او زﻳﺮك و ﺑﺎﺟﺮات اﺳﺖ‪ .‬او زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻮد را ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﺷﻬﺎﻣﺖ و اﻧﺮژي ذاﺗﻲاش ﻣﻲﺳﺎزد‪ .‬ﻧﻴﺮوي ﺷﺨﺼﻴﺖ او‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ زﻳﺒﺎﻳﻲ را ﺑﺮ ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در‬
‫ﻏﻀﺐ ﻳﺎ ﻋﺸﻖ‪ ،‬او ﺑﻪ ﻃﻮر ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺸﻦ و ﺳﻨﮓدل اﺳﺖ‪ .‬او ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ ﻣﺤﺪودهاش وارد ﺷﻮد‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮف ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬وي ﺟﺎهﻃﻠﺐ و ﻣﺸﺘﺎق اﺳﺖ‪ ،‬آﻛﻨﺪه از ﺷﻮﻗﻲ ﻛﻪ اﻏﻠﺐ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺖ‪ .‬او ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻚ‬
‫زﺧﻢ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺻﺒﺮي ﻛﻪ در وي ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺻﺒﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ او در ﻛﻤﻴﻦﮔﺎه‬
‫ﺑﻪ ﻫﺪف اﻧﺘﻘﺎمﺟﻮﻳﻲ ﺻﺮف ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ زﻧﻲ اﮔﺮ ﺑﺪﺗﻜﺮﻳﻢ ﮔﺮدد‪ ،‬ﻧﻘﺼﻲ از اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬او ﺳﻄﺤﻲ و ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﻛﻢ‪-‬‬
‫ژرﻓﺎ و دروﻏﻴﻦ؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﻇﻨﻲ ﺑﺮ آﻧﭽﻨﺎنﺑﻮدن ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺒﺮد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ وي ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺧﻮد‬
‫ﺑﺎور دارد‪ ،‬ﺣﺘﻲ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﻌﻤﻮﻟﻲﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺎرهﮔﺮ واﺿﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺻﺮﻓﺎً در ﺗﺸﻨﺠﻲ ﻣﺰاﺟﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞاﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﺑﻲاﻳﻤﺎن و ﺳﻠﻄﻪﺟﻮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ آﺗﺶ ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪27‬ام‪ ،‬اي‪ ، R،頤،1‬ﺷﺮح داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬در اﺷﺘﻴﺎﻗﻲ از‬
‫ﻫﺮ ﻧﻮع‪ ،‬ﻓﺮدي ﻫﻤﻪﭼﻴﺰﺧﻮار‪ ،‬در ﻃﺮق اﻛﺘﺴﺎب ﺧﺸﻨﻮدي ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲﭘﺮوا و اﺷﺒﺎعﻧﺎﭘﺬﻳﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ‬ﻳﻲ‪ ،‬اﺧﻄﺎرﻫﺎ و دﻟﮕﺮﻣﻲﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوﺗﻲ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎر اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪i‬‬
 ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺟﺎم‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺣﻤﻠﻪي‬
‫ﺷﻮراﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎران و ﻓﻮارهﻫﺎ؛ ﺧﻮدﻣﺎﻧﻲﺗﺮ‪ ،‬ﻗﺪرت ﺣﻼﻟﻴﺖ آب‪.‬‬
‫او از درﺟﻪي ‪21‬ام دﻟﻮ ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام ﺣﻮت ﺑﺮ اﻓﻼك‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او در زرهاي ﺳﻴﺎه ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺑﺎلﻫﺎي‬
‫درﺧﺸﺎﻧﻲ آراﺳﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه وﺿﻊ ﺟﻬﻨﺪهي‬
‫اﺳﺐ ﺟﻨﮕﻲ ﺳﻔﻴﺪش ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﻓﻌﺎلﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫آب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﺟﺎﻣﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻳﻚ ﺧﺮﭼﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺮج ﻛﺎردﻳﻨﺎل آب‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻬﺎﺟﻢ‪ ،‬از آن‬
‫ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺗﻢ وي ﻳﻚ ﻃﺎووس اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳﻜﻲ‬
‫از اﺳﺘﻐﻤﺎﻫﺎي آب در ﻓﻌﺎلﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن‪ ،‬درﺧﺸﻨﺪﮔﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫در اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ارﺟﺎﻋﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻓﻠﻮﺋﻮرﺳﺎﻧﺲ وﺟﻮد‬
‫دارد‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺷﺨﺼﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﻮد در ﻫﺮ ﺻﻮرت‪ ،‬در ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﻲ اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻨﻔﻌﻞ اﺳﺖ‪ .‬او دﻟﭙﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻨﻲ و ﺑﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت زﻫﺮه‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻚ ﺑﺮﺟﻴﺲِ ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻔﻌﻞ دوﺳﺖداﺷﺘﻨﻲ اﺳﺖ‪ .‬او در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺳﺮﻳﻊ اﺳﺖ و ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺮﻛﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎدﮔﻲ ﻣﺸﺘﺎق ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻴﻠﻲ ﺑﺮدﺑﺎر ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﻪ اﻓﺮاط ﺣﺴﺎس اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﻋﻤﻖ ﻣﺎدي در ﺷﺨﺼﻴﺘﺶ‪.‬‬

‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬او ﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺑﻲﻛﺎره و ﺑﻲﺻﺪاﻗﺖ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ او داراي‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ و ﭘﺎﻛﻲاي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ذات ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ وي ﻣﻦﺣﻴﺚاﻟﻤﺠﻤﻮع آﻧﻘﺪر ﺳﻄﺤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺘﻮان ﺑﻪ ﻋﻤﻖ آن رﺳﻴﺪ‪» .‬ﻧﺎم وي ﺑﺎ آب ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪«.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ آب ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪54‬ام‪ ،‬ﻛُﻮِي‪ ، C،歸妹،1‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﺒﻬﻢ و ﺗﺎ ﺣﺪي ﮔﻤﺮاهﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ‪ .‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ دﺷﻮاريﻫﺎي ﺟﻔﺖﻛﺮدن ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﻀﺎدﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﺗﺶ و آب ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ )ﺑﺎ ﻣﻠﻜﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ؛ اﻣﺎ در آن ﻣﻮرد‪ ،‬آب ﺗﺎﺛﻴﺮ آراﻣﺶ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪه و ﺗﻌﺪﻳﻞﻛﻨﻨﺪه اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻳﻨﺠﺎ آﺗﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ دردﺳﺮ درﺳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ (.‬ﭼﺎﺑﻜﻲ و ﺧﺸﻮﻧﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ذاﺗﺎً آرام اﺳﺖ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻧﺪرت ﻣﻲﺗﻮان ﻓﺮدي را ﻣﻼﻗﺎت ﻛﺮد ﻛﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻫﻢ‪-‬‬
‫آواﻳﻲ اﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻌﺎرض ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺑﻪ ﺳﻮءﻣﺪﻳﺮﻳﺖ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻮر ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ اﺳﺖ؛ و ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﺮاﻫﻲ‬
‫ﺧﻮشاﻗﺒﺎﻟﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻛﻞ راﻫﺶ زﻧﺪﮔﻲاش ﺻﻮرﺗﻲ از ﺷﻜﺴﺖﻫﺎ و ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﺪاوم ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬اﻏﻠﺐ »ﺟﻨﮓ‬
‫داﺧﻠﻲ« ذﻫﻨﻲاش در دﻳﻮاﻧﮕﻲ اﺳﻜﻴﺰوﻓﺮن و ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎﻳﻲ ﭘﺎﻳﺎن ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺳﻮءﻣﺼﺮف ﻣﺤﺮكﻫﺎ و ﻣﺴﻜﻦﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﺼﻴﺒﺖ را رﺳﻮب دﻫﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kwei‬‬
 ‫ﻣﻠﻜﻪي ﺟﺎم‬
‫ﻣﻠﻜﻪي ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺑﻲ آب‪ ،‬ﻗﺪرت ﭘﺬﻳﺮش و اﻧﻌﻜﺎس آن را‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج از درﺟﻪي ‪21‬ام ﺟﻮزا ﺗﺎ درﺟﻪ‪-‬‬
‫ي ‪20‬ام ﺳﺮﻃﺎن ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺼﻮﻳﺮ وي ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﺎك و‬
‫زﻳﺒﺎ و ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬دﻳﺪن ﺣﻘﻴﻘﺖ وي ﺑﻪ زﺣﻤﺖ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ وي ذات ﻣﺸﺎﻫﺪهﻛﻨﻨﺪه را در ﻛﻤﺎﻟﻲ ﺷﮕﺮف‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫او ﺑﺮﺗﺨﺖﺟﻠﻮسﻛﺮده ﺑﺮ آب راﻛﺪ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در‬

‫‪1‬‬
‫دﺳﺘﺶ ﺟﺎﻣﻲ ﺻﺪفﻣﺎﻧﻨﺪ دارد ﻛﻪ از آن ﻳﻚ ﺧﺮﭼﻨﮓ ﺧﺎردار‬
‫ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬را‬
‫در دﺳﺖ دارد‪ .‬او در ﺧﻤﻴﺪﮔﻲﻫﺎي ﺑﻲﭘﺎﻳﺎن ﻧﻮر‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪه و‬
‫ﻣﺴﺘﻮر ﺷﺪه اﺳﺖ؛ و درﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ وي ﺑﺮ آن ﺑﻪ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺨﺪوشﻧﺸﺪهي ﺗﺼﻮﻳﺮي را ﻛﻪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬در ﺑﺮ دارد‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬اﺻﻮﻻً روﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻢ و آﺳﻮدﮔﻲ اﺳﺖ‪ .‬او ﻋﺎﻣﻞ‪ 2‬و ﭘﺬﻳﺮاي ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ و‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ را ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ ﺧﻮدش ﺑﺪان وﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮد درﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮده و ارﺳﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﻨﺰل ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ او ﺑﮕﺬرد‪ ،‬ﻣﻨﻜﺴﺮ و ﻣﺨﺪوش‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﺎم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت وي ﻋﻤﺪﺗﺎً ﺑﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮاﺗﻲ ﻛﻪ وي را ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺑﻲ آب ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪58‬ام‪ ،‬ﺗﻮﺋﻲ‪ ، s،兌 ،3‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﻲرﻧﮓ اﺳﺖ؛ از ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻼﻳﻤﻲ در ﺑﺎب ﻟﺬت ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬واﻗﻌﺎً ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻣﻌﻤﻮﻻً اﻓﺮاد‬
‫اﻳﻨﭽﻨﻴﻨﻲ اﺻﻼً از ﺧﻮد ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞﺑﻮدن ﺑﻪ ﻫﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻳﺎ اﺛﺮ را ﺑﺘﻮان ﻳﻚ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺷﺎرهاي )ﺧﻂ ‪ (6‬از ﻟﺬت ﻋﻤﺪه اﻓﺮادي از اﻳﻦ ﻧﻮع‪ ،‬رﻫﺒﺮي و ﺟﺬب دﻳﮕﺮان اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي )در‬
‫اﻛﺜﺮ اوﻗﺎت( ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﻮب ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪crayfish‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Tui‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺟﺎم‬
‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي آب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬از ﻳﻚ‬
‫ﺳﻮ‪ ،‬ﻛﺸﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮّارﻳﺖ و ﺗﻌﺎدل ﻫﻴﺪرواﺳﺘﺎﺗﻴﻚ و از ﺳﻮي‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻗﻮهي ﻛﺎﺗﺎﻟﻴﺰوري و اﻧﺮژي ﺑﺨﺎر‪ .‬او از درﺟﻪي ‪21‬ام‬
‫ﻣﻴﺰان ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام ﻋﻘﺮب ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫او ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻲ از وي در زره ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه‬

‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪودي ﻳﻚ ﭼﻴﺰ اﺿﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ‬
‫ﺗﺎ ﭘﻮﺷﺶ‪ .‬در ﻧﻮك ﻛﻼﻫﺨﻮد وي‪ ،‬ﻋﻘﺎﺑﻲ ﻗﺮار دارد و اراﺑﻪي‬
‫وي ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺻﺪف ﺷﺒﺎﻫﺖ دارد ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﻋﻘﺎب‬
‫ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎلﻫﺎي او رﻗﻴﻖ و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً از ﮔﺎز ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ارﺟﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺗﺒﺨﻴﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي روﺣﺎﻧﻲ‬
‫ادراك ﺷﻮد‪.‬‬

‫او در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ‪ ،‬ﻳﻚ ﮔﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻋﻨﺼﺮ آب ﻣﻘﺪس اﺳﺖ و در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ‬
‫ﺟﺎﻣﻲ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﻣﺎري از آن ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺗﻢ ﺳﻮم‪ ،‬ﻋﻘﺮب اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺸﺎن داده ﻧﺸﺪه؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻓﺴﺎدي ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺮاﻳﻨﺪي‬
‫ﺑﻪ ﺷﺪت ﺳﺮّي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬زﻳﺮ اراﺑﻪي وي آﺑﻲ ﺳﺎﻛﻦ و راﻛﺪ از ﺑﺮﻛﻪاي ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺎران ﺑﺮ آن ﺳﻨﮕﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﺑﺎرد‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋﻘﺮب‪ ،‬رازآﻟﻮدﺗﺮﻳﻦِ ﺑﺮوج اﺳﺖ و ﺑﺨﺶ ﻣﺘﺠﻠﻲ‪-‬‬
‫ﺷﺪهي آن ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎب ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬در واﻗﻊ ﻛﻢاﻫﻤﻴﺖﺗﺮﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﺎﻫﻮي آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺧﻼﻗﻲ ﻓﺮد ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪه در اﻳﻦ ﻛﺎرت زﻳﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭘﻨﻬﺎن و ﻣﻬﺎرت اﺳﺖ‪ .‬او ﺑﻪ ﺷﺪت‬
‫ﻣﺮﻣﻮز اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻣﻨﺪي از ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬او در ﺳﻄﺢ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺴﺮد و ﺗﺰﻟﺰلﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻣﺎ اﻳﻦ ﻧﻘﺎﺑﻲ ﺑﺮ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺮارت اﺳﺖ‪ .‬او در ﺳﻄﺢ در ﻣﻌﺮض ﺗﺎﺛﻴﺮات ﺧﺎرﺟﻲ اﺳﺖ؛ اﻣﺎ آنﻫﺎ را ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪-‬‬
‫ﻛﺮدﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﺰﻳﺘﻲ ﺑﺮ ﻃﺮحﻫﺎي ﭘﻨﻬﺎﻧﺶ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮد‪ .‬او ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺘﺪاول‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲوﺟﺪان اﺳﺖ‬
‫و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻤﻮﻻً اﻃﺮاﻓﻴﺎﻧﺶ ﺑﻪ او ﺑﻲاﻋﺘﻤﺎد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ و ﻫﺮﮔﺰ‬
‫ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺗﻮاﻧﺴﺖ او را درك ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ وي ﺗﺮﺳﻲ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬او در واﻗﻊ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲرﺣﻢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫او ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﻪ ﻗﺪرت‪ ،‬ﺧﺮدﻣﻨﺪي و اﻫﺪاف ﺧﻮد اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬او ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان اﺣﺴﺎس‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ و اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻤﺘﺎز اﺳﺖ‪ ،‬در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ در ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي آب ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪61‬ام‪ ،‬ﻛﻮﻧﮓ ﻓﻮ‪ ، j،中孚،1‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻜﻲ از‬
‫ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ اﺷﻜﺎل در ﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪» :‬ﺣﺘﻲ ﺧﻮكﻫﺎ و ﻣﺎﻫﻴﺎن را ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ در ﻣﻲآورد و ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﺑﺴﻴﺎر‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kung Fu‬‬

‫ﺧﻮب ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻜﺮﻳﻢﻫﺎ و ارﺗﺒﺎﻃﺎت آن ﻣﺘﻌﺪد و ﻋﻈﻴﻢاﻧﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻳﻚ »‪] 火‬ﻟﻲ[ ﺑﺰرگ«‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﺮﻳﮕﺮام‪ 1‬ﺷﻤﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺧﻄﻮط ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در ﺷﻜﻞ ﺧﻮد‪ ،‬ﻗﺎﻳﻖ را در ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﻲآورد اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺳﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻛﻴﻮان در ﺟﺪي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻗﺪرﺗﻲ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ؛ ﻣﻴﺰان ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺮب ﻣﻲرود‪ ،‬داراي اﻧﺮژي و وزن ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﺎل و‬
‫ﺑﺤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي اراده‪ ،‬اﺣﺘﺮام و ﺟﻔﺖﮔﻴﺮي ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻزﻣﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻣﺨﺎﻃﺮهي‬
‫اﻳﺸﺎن ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ ﺗﻜﺒﺮآﻣﻴﺰ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪trigram‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺟﺎم‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺟﺎم ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ آب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ در واﻗﻊ‬
‫ﺗﺒﻠﻮر‪ .‬وي ﻗﺪرت آب را در ﻣﺎدﻳﺖﺑﺨﺸﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﻴﺎت‪ ،‬و ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺳﺎس ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫او ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺜﺎﻟﻲ رﻗﺼﺎن‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪه در ﺟﺎﻣﻪاي ﺳﻴﺎل ﻧﻤﺎﻳﺶ‬

‫داده ﺷﺪه ﻛﻪ در ﻟﺒﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻠﻮرﻫﺎ در ﺣﺎل ﺗﺸﻜﻴﻞ دﻳﺪه ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬او ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻼﻟﻪ ﻗﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﺑﺎلﻫﺎي ﮔﺸﻮده ﺑﺮ ﺳﺮ دارد‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي اﻳﻦ ﻗﻮ‪ ،‬ﻗﻮي ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸﺮﻗﻲ را ﺑﻪ ﻳﺎد ﻣﻲآورد ﻛﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ‪ AUM‬ﻳﺎ ‪ AUMGN‬اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﻤﺎد ﻛﻞ ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.1‬‬

‫وي ﺟﺎﻣﻲ ﭘﻮﺷﻴﺪهﺷﺪه ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ از آن ﻳﻚ ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ‬

‫ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎر دﻳﮕﺮ اﻳﻦ ﺳﻨﮓﭘﺸﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻓﻠﺴﻔﻪ‪-‬‬
‫ي ﻫﻨﺪو‪ ،‬ﻓﻴﻠﻲ را ﻧﮕﺎه ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ آن اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﺮ درﻳﺎﻳﻲ ﻛﻒآﻟﻮد ﻣﻲرﻗﺼﺪ ﻛﻪ در آن ﻳﻚ‬
‫دﻟﻔﻴﻦ ‪ -‬ﻣﺎﻫﻲِ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ ﻛﻪ ﻗﺪرت ﺧﻠﻘﺖ را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ -‬در رﻗﺺ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ رﺋﻮف اﺳﺖ‪ .‬از ﺣﻴﺚ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺷﻬﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎن‬
‫و ﺷﻔﻴﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او در دﻧﻴﺎي رﻣﺎﻧﺘﻴﻚ‪ ،‬در روﻳﺎي ﻣﺪام ﺟﺬﺑﻪ زﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در آزﻣﻮﻧﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺖ ﻣﻐﺮور و ﻛﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ آﻳﺪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻪاي ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻠﻂ اﺳﺖ؛ وي ﺧﺎﻣﻮش و ﺳﻬﻞ ﺑﻪ ﻛﺎر ﺧﻮد‬
‫ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ آب ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪41‬ام‪ ،‬ﺳﺎن‪ ، y،損 ،2‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫و اﻧﺤﻼل ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻤﻮد اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ دﻳﮕﺮان واﺑﺴﺘﻪ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻛﻤﻚﺣﺎل اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺪرت داراي اﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮدي‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻫﻢﻳﺎر ﺑﻲﻫﻤﺘﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﺮاي ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺷﺮح ﻛﺎﻣﻞ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ن‪ .‬ك‪ .‬ﺟﺎدو‪ ،‬ص‪45 .‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Sun‬‬
 ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ ﺑﺎد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي ﺑﺎد‬
‫اﺳﺖ‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎن‪ .‬او ﻧﻴﺮوي ﺑﻲاﻣﺎنِ ﺣﺮﻛﺖ اﻋﻤﺎلﺷﺪه را ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﺼﺮي ﺑﻪ وﺿﻮح ﻛﻨﺘﺮلﭘﺬﻳﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬او ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ‬
‫زرهﭘﻮش اﺳﺖ و در ﻛﻼﻟﻪاش ﺑﺎﻟﻲ ﮔﺮدان دارد‪ .‬ﺑﺮ ﺗﻮﺳﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬از ﻋﺮش ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲراﻧﺪ‪ ،‬روح ﺗﻨﺪﺑﺎد‪ .‬در ﻳﻚ دﺳﺘﺶ‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮ اﺳﺖ و در دﻳﮕﺮي دﺷﻨﻪ‪ .1‬وي ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻤﻠﻪ را ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺖ اﺧﻼﻗﻲ ﻓﺮدي ﻛﻪ ﻣﻮرد اﺷﺎره اﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ و ﻣﻬﺎرت‪،‬‬

‫زﻳﺮﻛﻲ و ﺑﺎﻫﻮﺷﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺣﺴﺎس و ﻣﺘﻬﻮر اﺳﺖ‬
‫اﻣﺎ رويﻫﻢرﻓﺘﻪ ﻃﻌﻤﻪي ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻮدش ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاي وي‬
‫ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺷﻬﻴﻘﻲ ﺑﺪون اﻧﻌﻜﺎس درك ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪ ،‬دﻻوري در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ وي از ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻳﺎ ﻋﺰم ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺪان اﻗﺪام ورزد‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺑﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﻨﺎري زده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺜﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫اﻧﺠﺎﻣﺪ‪» .‬وزوزِ اﻟﻜﻲِ ﻟﻮﻟﻮ‪«2‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ ﺑﺎد ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪32‬ام‪ ،‬ﻫ‪‬ﻨﮓ‪ ، K،恆 ،3‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ اوﻟﻴﻦ ﺑﺎر اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در آن اراﻳﻪي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪي ﻓﻨﻲ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺳﺎده ﺑﻮده اﺳﺖ و ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺠﺮﺑﻪي ﭼﻴﻨﻲ ﺑﺎ ﻏﺮب ﻫﻤﺴﺎﻧﻲ داﺷﺘﻪ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻲ دراز دارد‪» :‬ﭘﺸﺘﻜﺎر در ﻧﻴﻜﻮﻛﺎري ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮِ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪي ﻗﺎﻧﻮن وﺟﻮد ﻳﻚ ﻓﺮد«؛ اﻳﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﻪ را ﻟ‪‬ﮕ‪‬ﻪ‪ 4‬در ﻳﺎدداﺷﺘﺶ ﺑﺮ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ و اﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ اﻧﺮژي ﺧﺸﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎ‬
‫ﭘﺎﻳﺪاري ﺣﺪاﻗﻞ اﻋﻤﺎل ﻣﻲﺷﻮد ﻧﺎﻣﺘﻮاﻓﻖ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﺮﻳﮕﺮام ﺑﺎد ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﭼﻮب اﺷﺎره دارد؛ و ﻫﮕﺰاﮔﺮام‬
‫ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻘﺎوﻣﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺷﻴﺮهي ﮔﻴﺎﻫﻲ و ﺗﺎﺛﻴﺮ آن ﺑﺮ ﻣﻘﺎومﺳﺎزي درﺧﺖ اﺷﺎره داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﮔﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ اﺧﻄﺎري ﻛﻪ در ﺧﻂ ‪ 6‬داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪» :‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺧﻂ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺮﺑﻮﻃﻪي ﺧﻮد را ﺑﺮاي ﺗﺪاوﻣﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺷﺮّ وﺟﻮد ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ‪ «.‬ﺑﺎ ﻣﺠﺎز‬
‫ﺷﻤﺮدن آن‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ »ﺷﻌﻠﻪ ﺑﺴﻂﻳﺎﻓﺘﻪ ذﻫﻦ« ‪ -‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ زرﺗﺸﺖ آن را ﻣﻲﺧﻮاﻧﺪ ‪ -‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺮح ﭘﻴﺸﻴﻦ اﻓﺰوده ﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ذﻫﻦ را ﺑﻲاﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺛﻮرا ﺑﺮ‬
‫ﻳﻜﻨﻮاﺧﺘﻲ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﺟﻮزا ﺑﺮ اﻟﻬﺎم اﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ وي را »ﺣﻴﺎت ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺷﺮ‪ «5‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻮاﻧﻪاي از ﻧﻮرِ آرﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻴﺎت را در ﺷﻬﻴﻘﻲ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺟﺬب ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬از‬

‫‪1‬‬ ‫‪poniard‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Chimaera bombinans in vacuo‬‬
‫‪3 Hang‬‬
‫‪4 James Legge‬‬
‫‪5 integer vitae scelerisque purus‬‬
‫ﺛﻮراي ﺧﺎﻛﻲ ﺑﻪ ﺟﻮزاي ﺷﺮفﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﮔﺬرد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻲ( ﺧﻄﺮ ﻓﺮد ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ اﻳﻦ ﻧﻤﺎد‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻋ‪‬ﺸﺮ اول‪ ،‬ﻛﺎرت »ﺷﺮر‪ «1‬ﻳﺎ در دﺳﺖ ﻗﺪﻳﻢ‪» ،‬ﻧﻴﺮوي اﺧﺘﻪ« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻠﻪ ]م‪[.‬‬

 ‫ﻣﻠﻜﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﻣﻠﻜﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺨﺶ آﺑﻲ ﺑﺎد‪ ،‬ﻛﺸﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﺼﺮ و ﻗﺪرت‬
‫اﻧﺘﻘﺎل آن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي از درﺟﻪي ‪21‬ام ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺗﺎ‬
‫درﺟﻪي ‪20‬ام ﻣﻴﺰان را ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺑﺪن‬
‫‪1‬‬
‫او ﺑﺮﻫﻨﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ وي‪ ،‬ﻛﻤﺮﺑﻨﺪي ﺑﺮاق و ﻳﻚ ﺳﺎروﻧﮓ‬
‫ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻧﻮك ﻛﻼﻟﻪي وي ﺳﺮ ﻳﻚ ﺑﭽﻪ ﻗﺮار دارد و‬
‫از آن اﻧﻮار ﻧﻮر ﻧﻮكﺗﻴﺰي ﺑﻴﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﭙﺮاﺗﻮري‬
‫ژاﻟﻪي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ وي را ﻣﻨﻮر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬در دﺳﺖ راﺳﺖ او‪،‬‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮي ﻗﺮار دارد و در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ‪ ،‬ﺳﺮ ﻣﺮد رﻳﺶداري‬
‫ﻛﻪ ﺗﺎزه ﺑﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وي ادراك روﺷﻦ و آﮔﺎﻫﺎﻧﻪي‬
‫ﻣﻔﻬﻮمِ آزاديﺑﺨﺸﻲ ذﻫﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮد ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪه ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺷﺪت‬

‫ﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪهﮔﺮي ﺗﻴﺰﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮي زﻳﺮك‪ ،‬ﻓﺮدﮔﺮاﻳﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬در ﺛﺒﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺳﺮﻳﻊ و دﻗﻴﻖ‪ ،‬در ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺎاﻃﻤﻴﻨﺎن و روﺣﺎً ﺑﺨﺸﻨﺪه و ﻋﺎدل ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺮﻛﺎﺗﺶ دﻟﭙﺬﻳﺮ و ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲاش در رﻗﺺ و ﺗﻌﺎدل اﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻲ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد‪ .‬او ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻮذي‪،‬‬
‫اﻏﻮاﮔﺮ و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞاﻋﺘﻤﺎد ﻣﻲﮔﺮدد؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺻﻮري و ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻛﻨﻨﺪه وي‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻄﺮﻧﺎك‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺑﻲ ﺑﺎد ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪28‬ام‪ ،‬ﺗﺎ ﻛ‪‬ﻮو‪ ، v،大過 ،2‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺮ ﭘﺮﺗﻮﻳﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﺷﺎره دارد‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺪاﺧﻞ را ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎلاﻧﺪﻳﺸﻲ و ﺣ‪‬ﺮم‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ در ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻚ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﺧﻂ ‪ .(1‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻛﻤﻚ رﻓﻴﻘﺎنِ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد )ﺧﻄﻮط ‪ 2‬و ‪ .(5‬ﺗﺤﻤﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻏﻠﺐ ﻣﺪاﻓﻌﻪي ﺿﻌﻒ ذاﺗﻲ را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻲآورد و ﺣﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻔﻮق‬
‫ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺴﺎزد )ﺧﻂ ‪ .(4‬در ﭼﻨﻴﻦ واﻗﻌﻪاي‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ وﺳﻮﺳﻪي ﺑﺮﻋﻬﺪهﮔﺮﻓﺘﻦِ ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﻳﻲﻫﺎي‬
‫ﻋﺠﻮﻻﻧﻪ ﻛﻪ از ﭘﻴﺶ ﺑﺮ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻘﺪر ﺷﺪهاﻧﺪ وﺟﻮد ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺣﺘﻲ در ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﻴﺰ ﺳﺮزﻧﺸﻲ وارد‬
‫ﻧﻤﻲآﻳﺪ )ﺧﻂ ‪ .(6‬ﺑﺎ ﺑﺮآوردهﺷﺪن ﺷﺮاﻳﻂ‪ ،‬ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲِ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ اﺣﺴﺎس ﻛﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻴﺢ )ﻫﺮﭼﻨﺪ‬
‫ﻧﺎﻣﺴﺎﻋﺪ( اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه اﺳﺖ ﺟﺒﺮان ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي ﻋﺸﻖ و ﻫﻮاﺧﻮاﻫﻲ ﺷﺪﻳﺪي از ﺑﺨﺶﻫﺎي ﻧﺎﻣﺘﻮﻗﻊ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪sarong‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Ta Kwo‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي ﺑﺎد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺨﺺ آن‪ ،‬ﻋ‪‬ﻘﻼﻳﻲ اﺳﺖ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ذﻫﻨﻲ آﻧﭽﻨﺎن‪ .‬وي از‬
‫درﺟﻪي ‪21‬ام ﺟﺪي ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام دﻟﻮ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ اﻳﻦ ﺷﺎﻫﺰاده ﺑﺎ زرﻫﻲ ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ درﻫﻢﺗﻨﻴﺪه ﭘﻮﺷﻴﺪه‬

‫ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ اﺑﺰاري ﻣﻌﻴﻦ آراﺳﺘﻪ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ و اراﺑﻪاي ﻛﻪ‬
‫وي را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮِ )ﺣﺘﻲ ﺑﺎ دﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ( ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻫﻨﺪﺳﻲ اﺳﺖ‪ .‬اراﺑﻪ ﺑﺎ ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺎﻟﺪار ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻲ‪-‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻧﻪ در ﻫﺮ ﺟﻬﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﻠﺸﺎن ﺑﻜﺸﺪ ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ و ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺟﻬﻨﺪ؛ آنﻫﺎ ﻣﻬﺎرﺷﺪه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻮاﻟﻬﻮس‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﺣﺮﻛﺖ اراﺑﻪ ﺳﺎده اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ از ﭘﻴﺸﺮوي در ﺟﻬﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺰ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻛﺎﻣﻞ از ذﻫﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﺎﻫﺰاده‪ ،‬ﺳﺮ ﺗﺎﺑﻨﺎك ﻛﻮدﻛﻲ ﻗﺮار دارد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﺎﺟﻲ ﺳﺮّي وﺟﻮد‬
‫دارد؛ و اﮔﺮ ﺑﺮ آن ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺷﻮد‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً ﺗﻴﻔﺎرت اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﺮاﻳﻨﺪﻫﺎي ذﻫﻨﻲ وي ﺑﺎد را – ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ وي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎري اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ داده اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ در اﻳﻦﻫﺎ ﻃﺮﺣﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ آنﻫﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﻧﻴﺮويﻫﺎي ذﻫﻦِ ﺑﺪون ﻗﺼﺪي ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در‬
‫دﺳﺖ راﺳﺖ وي‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮي اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﺧﻠﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ اﻣﺎ در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ داﺳﻲ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ‬
‫آﻧﭽﻪ را ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮد ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻓﺮدي اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازيﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻋﻘﻼﻧﻲ اﺳﺖ‪ .‬وي ﻣﻤﻠﻮ از ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻃﺮحﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮآﺷﻔﺘﻪ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬وي ﺗﻮدهاي از اﻳﺪهآلﻫﺎي ﻧﺎﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺗﻼﺷﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺳﺒﺎبﻫﺎي ﺗﻔﻜﺮ را در‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ در اﺧﺘﻴﺎر دارد؛ ﺑﻪ ﺷﺪت ﺑﺎﻫﻮش‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮزي ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار در‬
‫ﻣﻘﺼﻮد و در واﻗﻌﻴﺖ ﺑﻲﺗﻔﺎوت ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﺪهﻫﺎي ﺧﻮﻳﺶ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﻲداﻧﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ از آنﻫﺎ دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ‬
‫دﻳﮕﺮي اﺳﺖ‪ .‬او ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺎ ﺣﺬف ﻣﺎدهاش و ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺮدن آن ﺑﻪ دﻧﻴﺎي اﻳﺪهآل از اﺳﺘﺪﻻل ‪ -‬ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫رﺳﻤﻲ و ﺑﻲارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻫﺮ واﻗﻌﻴﺖ اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻪ ﻋﺪم واﻗﻌﻴﺖ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺣﺘﻲ آنﻫﺎﻳﻲ را ﻛﻪ آن واﻗﻌﻴﺖ ﺑﺮ‬
‫آنﻫﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي ﺑﺎد ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪57‬ام‪ ،‬ﺳﺎن‪ ، q،巽 ،2‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ دﻣﺪﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻣﺰاﺟﻲ ﻳﻜﻲ از ﻣﺸﻜﻞﺗﺮﻳﻦ ﺗﻤﺜﺎلﻫﺎي ﻛﺘﺎب اﺳﺖ‪ :‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﻧﻌﻄﺎف و ﻛﻴﺎﺳﺖ‪ ‬ﺗﻮاﻣﺎن اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪capricious 1‬؛ ﻫﻢرﻳﺸﻪ ﺑﺎ ‪) Capricornus‬ﺟﺪي( ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Sun‬‬
‫وي ﺑﻪ ﻋﻠﺖ آزادي ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬از اﺻﻮل ﻣﻘﺮر ﺑﻲاﻧﺪازه ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮده و ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺖ و ﻣﻄﺮحﻛﺮدن ﻫﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻪي ﻗﺎﺑﻞﺗﺼﻮر را دارد‪ .‬ﺑﺮاي ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﻳﺎ اﻓﺴﻮس ﻧﺎﻣﺴﺘﻌﺪ اﺳﺖ؛ ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ و زﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻻﻗﻴﺪ ﺑﺮ »ﻧﻘﻞ از‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس« ﺑﺮاي ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ از ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺮاي ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺑﻲﺗﻔﺎوت ﺑﺮ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪي ﻣﺘﻀﺎد ﻛﻪ دو‬
‫دﻗﻴﻘﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻄﺮح ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺑﺮ ﺷﻜﺴﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ دﻳﮕﺮي اﺳﺖ؛ آﻣﺎده‬
‫ﺑﺮاي ورود ﺑﻪ ﻫﺮ آﻣﻴﺰش ﺑﺎ ﻧﺰدﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاد‪ ‬ﻓﺮّار و ﻣﻨﻌﻄﻒ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧﻲ ارزش ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ارادهاي ﺧﻼق ‪ -‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﺷﻲ وراي ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻛﺎﻣﻼً رام ﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫در ﻋﻤﻞ‪ ،‬اﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ :‬ﺧﺮﻳﺪاري ﻧﺪارﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ ﺗﺴﻴﻠﻢﺷﺪن ﺑﻪ اﻣﻴﺎﻟﺸﺎن‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد اﻳﻨﺎن‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ آﺷﻮبﻧﺎك و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﻛﻨﺘﺮل ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻮسﺑﺎزان‪ ،‬و ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد را وﻗﻒ ﻣﺸﺮوﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻮاد‬
‫ﻣﺨﺪر‪ ،‬ﺑﺸﺮدوﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻏﻠﺐ در اﻳﻦ دﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬؛ اﻣﺎ وﻗﺘﻲ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺛﺒﺎﺗﻲ وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﺸﺎن از ﻳﻚ ﻛﻴﺶ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺧﻮي ﺑﻪ دﻳﮕﺮي ﺳﺮﮔﺮداناﻧﺪ و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺼﺐِ ﺗﻘﺎﻋﺪي اﺳﺘﻮار از آﻧﭽﻪ‬
‫ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﻫﻮس ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻏﻮاﺷﺪن ﺗﻮﺳﻂ ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي ﺳﺎده اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮد‪ ‬ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻠﻲ ﻋﻈﻴﻢ دارد‪ :‬اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﻮدن‬
‫ﻳﻜﻲ از ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻓﻼﻃﻮن اراﻳﻪ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﺸﺎن در اﻳﻦ راه ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺷﻬﺮﺗﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﭼﻪ در ﻋﻤﻖ و وﺳﻌﺖ‬
‫ذﻫﻦ ﻛﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ ﺑﺎد را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ‬

‫ﻓﺮّار‪ .‬وي ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻔﻬﻮم را ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬او ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﺮش را ﺑﺮ‬
‫‪2‬‬
‫زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي در ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻴﻨ‪‬ﺮوا‪ 1‬و آرﺗ‪‬ﻤﻴﺲ‬
‫ﺳﻬﻴﻢ اﺳﺖ و اﺷﺎرهاي ﻧﻴﺰ ﺑﻪ و‪‬ﻟﻜﺎﻳِﺮ‪ 3‬وﺟﻮد دارد‪ .‬وي ﺗﺎ‬
‫ﺣﺪودي ﺧﺸﻢ ﺧﺪاﻳﺎن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﻛﻼﻫﺨﻮدﺑﻪﺳﺮ‬
‫ي‪ 4‬ﻣﺎر‪-‬ﻣﻮي ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﻼﻟﻪاش‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺑﺎ ﻣﺪوﺳﺎ ِ‬
‫وي در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺤﺮاﺑﻲ ﻋﻘﻴﻢ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ؛ اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ‬
‫از ﺗﻜﻔﻴﺮش اﻧﺘﻘﺎمﺟﻮﻳﻲ ﻛﻨﺪ؛ و وي ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮش ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻲزﻧﺪ‪ .‬ﻋﺮش و اﺑﺮﻫﺎ ﻛﻪ ﻣﻨﺰل وي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻣﻲآﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺪ و اﻧﺘﻘﺎمﺟﻮ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﻄﻖ وي ﻧﺎﺑﻮدﮔﺮ‬

‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬او ﻗﺎﻃﻊ و ﻋﺼﺒﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧ‪‬ﺮد ﻋﻤﻠﻲ و زﻳﺮﻛﻲ در ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺎدي‪ .‬او در ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ اﻣﻮر ﻋﻤﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً در ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ آنﻫﺎ ﺟﺪالﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ذﻛﺎوت و ﭼﻴﺮهدﺳﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢ دارد‪ .‬وي در ﺣﻞ و‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﺠﺎدﻻت ﺑﺴﻴﺎر زرﻧﮓ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﺘﻔﺮق ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ وي ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﮔﺮدﻳﺪه‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮي در ﻛﻨﺎر ﻫﻢ ﻗﺮار ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻧﻪاي ﻛﻢﻫﻮش ﺑﻪ وﺟﻮد آورد ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺶ در ﺑﺮاﺑﺮ اﺑﺰار ]ﻫﺎي‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ[ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ ﺑﺎد ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪18‬ام‪ ،‬ﻛﻮ‪ ، G،蠱،5‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي‬
‫»دردﺳﺮ« اﺳﺖ؛ ﻳﻌﻨﻲ در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻋﻤﻠﻲ و ﻣﺎدي‪ .‬ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎد اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﺎد ﻛﻢارزش‪ ،‬ﺳﺮﻛﻮب و ﺧﺎﻣﻮش ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻓﺮادي ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪهاﻧﺪ از ﻧﻈﺮ ذﻫﻨﻲ ﻛُﻨﺪ و دﺳﺘﺨﻮش اﺿﻄﺮاب داﻳﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و زﻳﺮ ﺑﺎر ﻫﺮ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻣﻮر ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ‪ ،‬ﺧُﺮد ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻳﻜﻲ از واﻟﺪﻳﻦ در ]ﺣﺮﻓﻪ[ ﻋﻠﻞﺷﻨﺎﺳﻲ‬
‫اﻣﺮاض‪ 6‬ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Minerva‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Artemis‬‬
‫‪3 Valkyrie‬‬
‫‪4 Medusa‬‬
‫‪5 Ku‬‬
‫‪6 aetiology‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺧﻂ ‪ 6‬ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺴﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺎه ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﻧﻪ ارﺑﺎب ﻓﺌﻮدال؛‬
‫ﺑﻠﻜﻪ در روﺣﻲ رﻓﻴﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲدﻫﺪ ﺗﻤﺎﻳﻼت ﺧﻮد را دﻧﺒﺎل ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ «.‬ﺷﺮح ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪﺧﺘﻲ‬
‫اﻳﻨﭽﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻪ »ﺳﺮﻳﺮِ روح« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻫﻤﻮاره ﮔﺰﻳﻨﻪي ﺧﻼصﺷﺪن از ﺷﺮّ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را داﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؛ »درب و داﻏﺎن ﻛﺮدن ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ«‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﻛﻪ در ﻓﻮق ﺑﺮاي ﺗﻜﺮﻳﻢِ ﺧﻮبِ‬
‫ﻛﺎرت ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ اﻓﺮادي ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎدر ﻫﺴﺘﻨﺪ و ذاﺗﺎً‪ ،‬اﻏﻠﺐ ﻫﻤﭽﻮن »ﻛﻮدﻛﺎن ﺑﺪاﻗﺒﺎل«‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد اﻳﺸﺎن ﺑﻪ درﺳﺘﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪهاﻧﺪ و در ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،1‬ﭘﺎداش ﺧﻮد را‬
‫درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺼﺮي دﻳﮕﺮ ]م‪[.‬‬

 ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﻗﺮص‬
‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﻗﺮص ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ ﺧﺎك را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪهي ﻛﻮهﻫﺎ‪ ،‬زﻣﻴﻦﻟﺮزهﻫﺎ و ﺟﺎذﺑﻪ ارﺟﺎع‬
‫دارد؛ اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ زﻣﻴﻦ را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﻟّﺪ ﺣﻴﺎت ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬وي از درﺟﻪي ‪21‬ام اﺳﺪ ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام‬
‫ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ارﺗﺒﺎط ﻋﻤﺪهاي ﺑﺎ‬
‫ﻛﺸﺎورزي در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮ از ﻧﻮع ﻛﻮﺗﺎه‪-‬‬
‫ﻗﺪ و ﺧﻮشﺑﻴﻨﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﺳﺘﺤﻜﺎم زره آﻫﻨﻲ ﭘﻮﻳﺸﺪه ﺷﺪه؛‬
‫اﻣﺎ ﻛﻼﻫﺨﻮدش ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﺳﺮ ﻳﻚ ﮔﻮزن اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻻ زده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ وﻇﻴﻔﻪي وي ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻏﺬا ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺧﺮﻣﻦ‪-‬‬
‫ﻛﻮب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻗﺮﺻﻲ ﻛﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎر‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ اﺳﺖ و ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﺳﺐ وي اﺛﺒﺎت ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ؛‬
‫اﺳﺒﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻮاري ﺑﺮ ﭼﻬﺎر ﭘﺎ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ؛ وﺿﻌﻲ ﻛﻪ در ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎ ﻣﺼﺪاق ﻧﺪارد‪.‬‬
‫وي در ﺳﺮزﻣﻴﻨﻲ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﻣﻲراﻧﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﺗﭙﻪﻫﺎي دور‪ ،‬دﺷﺖﻫﺎي زﻳﺮﻛﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻓﺮادي را ﻛﻪ وي ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﻛُﻨﺪي و ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ و درﮔﻴﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺎدي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻋﻲ و ﺻﺒﻮر ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ ﺣﺘﻲ درﺑﺎره ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ آنﻫﺎ ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﻳﻜﻲ دارﻧﺪ‪ ،‬درﻳﺎﻓﺖ ﻋﻘﻠﻲ اﻧﺪﻛﻲ‬
‫دارﻧﺪ‪ .‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ اﻳﺸﺎن در اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻏﺮﻳﺰه و ﺗﻘﻠﻴﺪ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﻮط ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آنﻫﺎ از اﻧﮕﻴﺰش ﺑﻲﺑﻬﺮه‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و آﺗﺶ اﻳﺸﺎن‪ ،‬آﺗﺶ دودﻛﻨﻨﺪهي ﻓﺮاﻳﻨﺪ رﺷﺪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ اﻓﺮاد اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎاﻣﻴﺪاﻧﻪ اﺣﻤﻖ‪ ،‬ﺑﺮدههوار و ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺗﻮان از ﻣ‪Ĥ‬لاﻧﺪﻳﺸﻲ ﺣﺘﻲ در ﻣﻮرد‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺧﻮد ﻳﺎ اﺗﺨﺎذ ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺧﺎرج از ﺧﻮدﺷﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن در آﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻏﺮﻳﺰي اﺣﺴﺎس ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ وﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬زﻣﺨﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺪﺧﻮ و ﺣﺴﻮد )ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮي اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ( ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻫﻮشِ ﺑﻬﺘﺮ ﻛﺮدن ﺧﻮﻳﺶ را ﻧﺪارﻧﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻫﻤﻮاره ﺗﻨﺪﻣﺰاﺟﺎﻧﻪ‬
‫درﮔﻴﺮ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ و در ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﺳﺮ راﻫﺸﺎن ﻗﺮار ﺑﮕﻴﺮد دﺧﺎﻟﺖ ﻛﺮده‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر آن را ﺿﺎﻳﻊ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺨﺶ آﺗﺸﻴﻦ ﺧﺎك ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪62‬ام‪ ،‬ﻫﺴﻴﺎﺋﻮ‪ ، 1، 小過،1‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﻪ اﻫﻤﻴﺖ‪ ‬ﻣﻜﻤﻠﺶ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮓ ﻓﻮ )ن‪ .‬ك‪ .‬ذﻳﻞ ﺷﺎﻫﺰاده ﺟﺎم( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﻳﻦ ﻳﻚ »ﺧﺎن‪ 2‬ﺑﺰرگ« اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺮﻳﮕﺮامِ‬
‫ﻗﻤﺮ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺧﻂ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﺻﻮرت ر‪‬ﻣﻠﻲ اﺟﺘﻤﺎع‪ ، w ،‬ﻋﻄﺎرد در ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺖ‬
‫دارد ﻛﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﺎ ﻧﺴﺒﺖ آﺗﺶِ ﺧﺎك در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ دارد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hsiao‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Khan‬‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺮح ﺷﻜﻞ در ﻧﻈﺮ ﺧﺮدﻣﻨﺪان ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ از ﭘﺮﻧﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﺎﺛﻴﺮ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻲِ ﺳﺒﻜﺴﺮاﻧﻪ و ﻏﻴﺮﻣﺴﺌﻮﻻﻧﻪ‪» ،‬ﻛﻤﻲ ﻫﺮزﮔﻲ ﻋﻴﺎﺷﺎﻧﻪ‪«1‬ي ﺷﻜﺴﭙﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪﺑﻴﻨﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻮي »زن ﻫﻤﻴﺸﻪ‬
‫دﻣﺪﻣﻲ اﺳﺖ‪ «2‬و ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺘﺰﻟﺰل ﻛُﺮﻳﻮﻻﻧﻮس‪ 3‬و ﺑﺪون ﺷﻚ ﺧﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻋﻄﺎرد در ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮﺷﻲ )و ﺣﺘﻲ اﻳﺪهي ﺧﻼﻗﻲ( را ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﻣﻮرد ﻛﺸﺎورزي ﺻﺪق‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ؛ و اﻳﻦ )ﻳﻚ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ!( ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎ ده ﻗﺮص – ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻴﺎرهي اﻳﻦ ﺑﺮج ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد ‪ -‬ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ‬
‫دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪي اﻧﺒﻮه دﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻛﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي را ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲ‪-‬‬
‫داﻧﺪ – ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺎديﮔﺮاي ﻋﻠﻢ درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮد – اﺛﺒﺎﺗﻲ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻲ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻳﻚ داﻧﺸﮕﺎه ﮔﻤﻨﺎم و ﻣﻨﺴﻮخ دوام آورد! ﻳﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻤﺪوﺳﻲ و ﭼﻨﻴﻦ روﻳﻪﺳﺎﺑﻲِ درون‪-‬‬
‫ﮔﺮا ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺎﻧﺴﻲ ﺑﺮاي ﺗﺮادف روﻳﺎﻫﺎي ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎي ﮔﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺸﺮوح در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺧﻮشﺑﺎﻓﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻄﺮات‬
‫آن ﺑﺎ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻗﻤﺮ و ﭘﺮﻧﺪه اﺷﺎره ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮرد اﺷﺎره‪ ،‬رﻣﺎﻧﺘﻴﻚﺑﻮدن‬
‫و ﺧﻴﺎلﭘﺮدازي اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ ﻣﻐﺮوراﻧﻪ‪ ،‬دﻧﺒﺎﻟﻪروي از آﺗﺶ ﻣﺮداب‪ ،4‬ﺧﺮاﻓﺎت و ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ اﺗﻼف وﻗﺖ‬
‫در روﻳﺎﺑﻴﻨﻲ ﺑﻴﻬﻮده‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺮاﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ ﻛﺮات در ﻓﺮزﻧﺪان اﻳﻨﭽﻨﻴﻦ ﺧﺎك ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺎردي‪ 5‬ﭘﺮﺗﺮهﻫﺎي ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎري از اﻳﻦ ﻧﻮع ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ آﺗﺶ ﻣﻘﺪس ﺑﻲ‪-‬‬
‫اﺣﺘﺮاﻣﻲ ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻲﺷﻚ ﺻﻔﺮاﻳﺸﺎن ﺑﺪاﺧﺘﺮ و ﺳﻴﺎه اﺳﺖ و ﺧﺎك را ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﻮ‪ ،‬ﺳﺨﻲﺗﺮ و ﻣﺘﻨﻮعﺗﺮ‬
‫ﺑﺮﻧﻤﻲاﻓﺮوزاﻧﻨﺪ و در ﻋﻮض در ﻧﻮر ﻣﻬﺘﺎب اﻏﻮاﮔﺮ ﻣﻲﻧﮕﺮﻧﺪ و از ﻣﺎدر زﻣﻴﻦ روي ﻣﻲﮔﺮداﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Little wanton harlotry‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Souvent femme vane‬‬
‫‪3 Coriolanus‬‬
‫‪4 Ignis Fatuus‬‬
‫‪5 Thomas Hardy‬‬
 ‫ﻣﻠﻜﻪي ﻗﺮص‬
‫ﻣﻠﻜﻪي ﻗﺮص ﺑﺨﺶ آﺑﻲ ﺧﺎك‪ ،‬ﻛﺎرﻛﺮد آن ﻋﻨﺼﺮ را ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﺎدر ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬وي از درﺟﻪي ‪21‬ام ﻗﻮس‬
‫ﺗﺎ درﺟﻪي ‪20‬ام ﺟﺪي ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬وي اﻧﻔﻌﺎل را ﻣﻌﻤﻮﻻً‬
‫در ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪاش ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻪي ﻗﺮص ﺑﺮ ﺣﻴﺎت ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺗﻜﻴﻪ زده اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﺮ ﭘﺲ‪-‬‬

‫زﻣﻴﻨﻪ در ﺗﻌﻤﻖ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن رودي آرام در ﺻﺤﺮاﻳﻲ‬
‫ﺷﻨﻲ ﺗﺎب ﺧﻮرده ﺗﺎ ﺑﺪان ﺑﺎروري ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬واﺣﻪﻫﺎ در ﻣﻴﺎن‬
‫زﻣﻴﻦﻫﺎي ﺑﺎﻳﺮ ﺳﺮ ﺑﺮآوردهاﻧﺪ‪ .‬در ﺑﺮاﺑﺮ وي ﻳﻚ ﺑﺰ ﺑﺮ ﮔﻮي‬
‫اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ارﺟﺎع ﺑﺪان اﻓﺮاس وﺟﻮد دارد ﻛﻪ‬
‫ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎروري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﻮﺷﻦ وي از ﻓﻠﺲﻫﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻗﺮصﻫﺎي ﻛﻮﭼﻚ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﻼﻫﺨﻮد وي ﺑﺎ ﺷﺎخ‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﻣﺎرﭘﻴﭽﻲ ﺑﺰرگ‪ ‬ﺑﺰِ ﻣﺎرﺧﻮر ﺗﺰﺋﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وي در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻋﺼﺎﻳﻲ در دﺳﺖ دارد ﻛﻪ در‬
‫ﻧﻮك آن ﻳﻚ ﻣﻜﻌﺐ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ درون آن ﻳﻚ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺳﻪﺑﻌﺪي ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ ﻗﺮص‬
‫ﺣﻜﺎﻛﻲﺷﺪهي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ وي‪ ،‬ﻛﺮهاي از ﺣﻠﻘﻪﻫﺎ و داﻳﺮهﻫﺎي ﻣﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻗﺮار دارد‪ .‬از اﻳﻦ رو وي اﺷﺘﻴﺎق ﻣﺎده‬
‫را ﺑﺮاي ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺴﺘﻦ در ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻓﺮادي ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻇﺮﻳﻒﺗﺮﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺳﺎﻛﻦ را در اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﻠﻨﺪﭘﺮواز ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ در ﺟﻬﺎت ﻛﺎرﺑﺮدي‪ .‬اﻳﺸﺎن‬
‫ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪﻫﺎي ﻗﻮي از ﻋﻄﻮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻲ و درﻳﺎدﻟﻲ در اﺧﺘﻴﺎر دارﻧﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﻋﻘﻼﻧﻲ و ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻫﻮش ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻏﺮﻳﺰه و ﺷﻬﻮد ﺑﺮاي ﻧﻴﺎزﻫﺎي اﻳﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاد‪ ،‬آرام‪ ،‬ﺳﺨﺖ‪-‬‬
‫ﻛﻮش‪ ،‬ﻋﻤﻞﮔﺮا‪ ،‬ﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮادهدوﺳﺖ و اﻏﻠﺐ )در ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻲﺻﺪا و ﺑﻲﺗﺼﻨﻊ( ﺷﻬﻮاﻧﻲ و ﺣﺘﻲ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺳﻮءاﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻞ و ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﮕﺎر اﻳﺸﺎن‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ذاﺗﻲ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﺎ ﺑﻴﺮون ﺷﺪن از ﺧﻮد ﻣﺤﻘﻖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﺸﺎن اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮﻧﺪ راﻛﺪ‪ ،‬ﻧﻮﻛﺮﻣ‪Ĥ‬ب و ﻧﺎﺑﺨﺮد ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ؛ اﻳﺸﺎن ﺑﻴﺶ از ﻛﺎرﻛﺮدن ﺟﺎن ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﺑﺮاي اﻳﺸﺎن ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻜﺎﻧﻴﻜﻲ اﺳﺖ؛ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺑﺮاي ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ وراي ﺳﻬﻢ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﺧﻮد ﺗﻼش ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺨﺶ آﺑﻲ ﺧﺎك در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪31‬ام‪ ،‬ﻫﺴﻴِﻦ‪ ، L، 咸،1‬ﻧﻤﺎﻳﺶ داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﺗﺎﺛﻴﺮ را ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ،‬اﺛﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺨﺶﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪن را از اﻧﮕﺸﺘﺎن ﺗﺎ آروارهﻫﺎ و زﺑﺎن‬
‫ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻂ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ در ﺑﺎﻻ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻲ دﻗﻴﻖ؛ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‬
‫ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺗﻮﺻﻴﻪي ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮوي آرام ﺑﺪون ﺣﻤﻠﻪي ﻋﻠﻨﻲ ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hsien‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﻗﺮص‬
‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﻗﺮص ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي ﺧﺎك را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﺑﺮ‬
‫ﺗﺎﺑﻨﺎﻛﻲ و ﺑﺎرآوري آن ﻋﻨﺼﺮ دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬وي از درﺟﻪ ‪21‬ام‬
‫ﺣﻤﻞ ﺗﺎ درﺟﻪ ‪20‬ام ﺛﻮرا ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻳﻦ ﺷﺎﻫﺰاده ﻣﺮاﻗﺒﻪوار اﺳﺖ‪ .‬او ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭘﻮﺷﻴﺪه در ﺟﻮﺷﻨﻲ اﻧﺪك‪،‬‬
‫ﻛﻼﻫﺨﻮدش ﺑﺎ ﺳﺮ ﻳﻚ ﮔﺎو ﻧﺮ آراﺳﺘﻪ ﺷﺪه و اراﺑﻪي وي ﺑﺎ‬
‫ﻳﻚ ﮔﺎو ﻧﺮ ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎص‬
‫ﺑﺮاي ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎك ﻣﻘﺪس اﺳﺖ‪ .‬در دﺳﺖ ﭼﭙﺶ‪ ،‬ﻗﺮﺻﺶ را‬
‫ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ اﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻛُﺮه و ﭼﻨﺎن ﻧﺸﺎنﻫﺎي‬
‫ﻧﻤﺎدﻫﺎي رﻳﺎﺿﻲ ﺑﺮ ﺧﻮد دارد ﺗﺎ ﺑﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻮﺟﻮد در‬
‫ﻛﺸﺎورزي دﻻﻟﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬وي در دﺳﺖ راﺳﺘﺶ ﻋﺼﺎﻳﻲ ﮔﻮيدار ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي آن ﻳﻚ ﺻﻠﻴﺐ‬
‫ﻗﺮار دارد‪ ،‬ﻧﻤﺎدي از ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢِ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪه؛ ﭼﺮا ﻛﻪ وﻇﻴﻔﻪي وي ﺑﻪ ﺛﻤﺮ آوردن آن ﺣﻴﺎت ﻧﺒﺎﺗﻲ از‬
‫ﻣﺎده ﻋﻨﺼﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد ﺗﻐﺬﻳﻪ روح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﻌﻴﻦﺷﺪه ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي اﻳﻦ ﻛﺎرت آن اﻧﺮژي ﻋﻈﻴﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﺑﺮ ﺻﻠﺐﺗﺮﻳﻦ‬
‫اﻣﻮر ﻋﻤﻠﻲ آورده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬وي ﭘﺮاﻧﺮژي و ﺷﻜﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮي ﻻﻳﻖ و ﻛﺎرﮔﺮي ﺛﺎﺑﺖﻗﺪم و ﺑﺎ ﭘﺸﺖﻛﺎر اﺳﺖ‪ .‬او‬
‫ﺑﺎﻛﻔﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻮر‪ ،‬ﮔﻮشﺑﻪزﻧﮓ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞاﻋﺘﻤﺎد و ﺗﺰﻟﺰلﻧﺎﭘﺬﻳﺮ اﺳﺖ؛ وي ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺮ ﻛﺎرﺑﺮدﻫﺎي ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎي‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻟﻲ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ و ﻣﺤﻴﻄﺶ را ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪش ﺑﺮ اﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎﻣﻪاي آﻫﺴﺘﻪ‪ ،‬ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ و ﺳﻨﺠﻴﺪه وﻓﻖ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫وي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ از اﺣﺴﺎس ﺑﻲﺑﻬﺮه اﺳﺖ‪ .‬وي ﺗﺎ ﺣﺪي ﺣﺴﺎس اﺳﺖ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﻮدن ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬اﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻛﻪ وي ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ وراي وﺳﻌﺖ دﻳﺪ‬
‫وي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻼﺷﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎه ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺧﻨﮓ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ و ﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻓﺮاد‪ ‬ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫روﺣﺎﻧﻲﺗﺮ ﺑﻲﻣﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻛﻨﺪي ﻋﺼﺒﺎﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد اﻣﺎ اﮔﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺷﻮد ﻛﻴﻨﻪﺗﻮز ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺮ‬
‫و ﺷّﺮِ ﺷﺎنِ اﻳﻦ ﻛﺎرت آﻧﭽﻨﺎن ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻛﻴﻔﻴﺎت و ﻛﻤﻴﺎت اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﺎ ﺣﺪي‬
‫ﺗﻨﺰلﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬واﻛﻨﺶ دﻳﮕﺮان ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ وي ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻣﺰاج ﺧﻮد اﻳﺸﺎن ﺑﺴﺘﮕﻲ دارد‪.‬‬

‫ﺑﺨﺶ ﺑﺎدي ﺧﺎك در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪53‬ام‪ ،‬ﻛﻴﻴِﻦ‪ ، C، 漸،1‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ،‬ﭘﺮواز‬
‫ﻏﺎزﻫﺎي وﺣﺸﻲ را ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ »آرام آرام ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ«‪» ،‬ﺳﭙﺲ ﺻﺨﺮهﻫﺎي‬
‫ﺑﺰرگ« و ﺑﻌﺪ »ﭘﻴﺶروﻧﺪه ﺑﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦﻫﺎي ﺧﺸﻚ – درﺧﺘﺎن ﺑﻠﻨﺪ« و در اﻧﺘﻬﺎ »ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺑﻠﻨﺪ«‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫رﻫﺎﻳﻲ آﻫﺴﺘﻪ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ را از ﺷﺮاﻳﻂ ﺳﺮﻛﻮبﮔﺮ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kien‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺣﺘﻲ از آﻧﭽﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻛﺎﺑﺎﻻ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺷﺎدﻣﺎنﺗﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ از ﻫﻤﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎ آن‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻖ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺮﮔﺰ در ﺗﻔﻜﺮ ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻔﻘﻮد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻲ در ﻏﺎﻣﺾﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺎورااﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن‪ .‬اﻟﺤﺎد ﺑﻨﻴﺎدﻳﻦ ﺳﺮاي ﺳﻴﺎه‪ ،‬ﺧﻮارﺷﻤﺎري »ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﺟﺴﻢ و دﻳﻮ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي‬
‫ﻃﺮح ﮔﻴﺘﻲ ﺿﺮوري اﺳﺖ؛ ﺗﺮﺗﻴﺐدادن ﺑﻪ اﻣﻮر ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ »ﺣﺘﻲ ﻣﻨﺸﺎﻫﺎي ﺷﺮ ﻣﺎده ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻜﺴﺎن‬
‫ﻛﺎرﺑﺮدي و ﻧﻴﻜﻮ ﺑﮕﺮدﻧﺪ« ﺑﺮاي ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻚ اﺳﺘﺎد ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺎﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺎي ﻋﺎرﻓﺎن ﻣﺴﻴﺤﻲ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺖ و ﺟﻨﻮنِ ﺟﻤﻌﻲ را ﺑﻴﺶ از ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫آﻧﭽﻪ دﻳﮕﺮان ﺗﺮﺗﻴﺐ دادﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪه داﺷﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﺳﻢ‪ ‬آن ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺘﻲ در آﻣﻮزهﻫﺎي ﻓﺮوﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﭘﻨﺪاﺷﺖ‬
‫ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه »دﻳﻮ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ردﻳﺎﺑﻲ ﺷﻮد؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ در واﻗﻊ ﻏﺮﻳﺰهاي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻳﻚ ﺣﺠﺎب‪،‬‬
‫ﻧﻘﻄﻪﻧﻈﺮِ ذاﺗﻲِ ﻫﺮ ﻓﺮد را ﺑﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ و در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ درﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻴﺪ ﺗﺸﺮف و اﺷﺎره ﺑﻪ‬
‫ﺑﺬري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ در ﺷﻜﻞ »ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪي ﻧﮕﻬﺒﺎن ﻣﻘﺪس« ﺷﻜﻮﻓﺎ و ﺑﺎرور ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ »ﻫﺮ ﻣﺮد و ﻫﺮ زن ﻳﻚ ﺳﺘﺎره اﺳﺖ‪«.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﻲﺷﻚ ﻗﻀﺎوت اﺳﺘﺎد ﺑﻌﻴﺪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﮔﺬر آن از ﺣﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﻮرا ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪) .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﺪاﻳﺖ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻓﺮاس را ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(.‬‬
‫ﻣﻜﺮراً ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺛﻮرا‪ ،‬ﻣﻨﺰل زﻫﺮه اﺳﺖ و ﻗﻤﺮ در آﻧﺠﺎ در ﺷﺮف اﺳﺖ‪ .‬اﻓﺮاس ﺟﺪﻳﺪ اراﻳﻪﺷﺪه‬
‫در رﺳﺎﻟﻪي ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬رﻧﮓ اﺻﻠﻲ زﻣﻴﻦ را ﻧﻪ ﺳﻴﺎه ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺒﺰ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ؛ و اﺻﺮار دارد ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﺮص‪ ،‬ﻧﻤﺎدي‬
‫زﻧﺪه و ﮔﺮدﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻣﺮﻛﺰي ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎل ﮔﻴﺘﻲ را اﻗﺎﻣﻪ ﻣﻲدارد‪ .‬در ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻤﻪﺧﺪاﻳﻲ آن‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻜﺎنﻫﺎ‬
‫ارزش ﻣﺴﺎوي دارﻧﺪ؛ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ‪-‬رﺧﺪاد و ﺗﻤﺎﻣﻲ آنﻫﺎ‪» ،‬ﻇﻬﻮري از ﻧﻮﺋﻴﺖ« ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ‪» ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﭙﻴﻮﻧﺪ! ﻣﮕﺬار ﻣﻴﺎن ﺗﻮ و ﻫﺮ ﭼﻴﺰ و ﻫﺮ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﻬﺎده ﺷﻮد؛‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺪان ﺳﺎن ﺧﺴﺮان آﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎ او ﻛﻪ از اﻳﻦ ﺳﻮد ﺑ‪‬ﺮَد‪ ،‬ﺑﮕﺬار ﺳﺮور ﻫﻤﮕﺎن ﺑﺎﺷﺪ!« ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬اول‪،‬‬
‫‪ .22‬ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺟﺎﻣﻊﺗﺮ و ﺳﺎدهﺗﺮ‪» :‬ﻫﺮ ﻋﺪد ﻧﺎﻣﺤﺪود اﺳﺖ؛ ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ «.‬ﻫﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺼﻞ اول‪.4 ،‬‬
 ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص‪ ،‬آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎرت درﺑﺎري‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ ﺧﺎك را‬
‫ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﺑﺮ ﻣﺮز ﺗﻐﻴﻴﺮﺷﻜﻞ ﻗﺮار دارد‪ .‬وي‬
‫ﻗَﻮي و زﻳﺒﺎ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻧﻤﺎﻳﺸﻲ از ﺗﻔﻜﺮ ﺷﺪﻳﺪ؛ اﻧﮕﺎر ﻛﻪ‬
‫ﺑﺨﻮاﻫﺪ از اﻧﺪﻳﺸﻪاي رﻣﺰي آﮔﺎه ﺷﻮد‪ .‬ﻛﻼﻟﻪي وي‪ ،‬ﺳﺮ ﻗﻮچ‬
‫اﺳﺖ و ﻋﺼﺎﻳﺶ در زﻣﻴﻦ ﻓﺮود ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬در آﻧﺠﺎ ﺳﺮ آن ﻳﻚ‬
‫اﻟﻤﺎس ﻣﻲﮔﺮدد؛ ﺳﻨﮓ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻮﻟﺪ واﻻﺗﺮﻳﻦ‬
‫و ﺧﺎﻟﺺﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮر را در ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻳﻦ و ﺗﺎرﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬وي در ﻣﻴﺎن ﺑﻴﺸﻪاي از درﺧﺘﺎن ﻣﻘﺪس‬
‫در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺤﺮاﺑﻲ اﻳﺴﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻠﻮﻳﺤﮕﺮ دﺳﺘﻪاي از ﮔﻨﺪم‬
‫اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ وي ﻛﺎﻫﻨﻪي د‪‬ﻣﺘﺮ‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي درون ﺟﺴﻢ‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬راز آﺗﻴﻪ را ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬رﻓﻌﺖ او ﺑﺎ ﻗﺮﺻﻲ ﻛﻪ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮي ﻫﻤﺮاه ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ در وﺳﻂ آن‪ ،‬ﻧﮕﺎرهي ﭼﻴﻨﻲ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻧﻴﺮوي ﻣﺎرﭘﻴﭽﻲ‬
‫دوﮔﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﺖ در ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮار دارد؛ از اﻳﻦ‪ ،‬ﮔﻞﺳﺮخ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺑﺮوﻣﻨﺪ ﺑﺰرگ‪ ،‬روﻳﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﺮد ﺑﻴﺎنﺷﺪه ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺮاي ﺑﺮﺷﻤﺮدن‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺘﻌﺪد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻛﺮد ﻛﻪ وي زﻧﺎﻧﮕﻲ در ﺗﺼﻮﻳﺮﺷﺪن ﻏﺎﻳﻲ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت زن را در ﺑﺮ دارد و ﺑﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮاﺗﻲ ﻛﻪ وي ﺑﺪان ﻣﻘﻴﺪ اﺳﺖ واﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ – ﻫﺮ ﻛﺪام ﻛﻪ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ در ﻫﻤﻪي‬
‫ﻣﻮارد‪ ،‬ﺧﺼﻴﺼﻪﻫﺎي او ﻓﻲﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺧﺼﻴﺼﻪي دﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﻮل‬
‫ﻧﻤﺎدﻳﻦ درﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد واﺑﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻬﺮت ﻋﺎم وي از ﺣﻴﺚ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪاري ﭘﺮﻳﺸﺎن‬
‫ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮخ ﻻﺗﺎري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺮون آﻣﺪن ﻫﻴﭻ ﻋﺪدي‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪي را‬
‫ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺛﻤﺮهي ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗ‪‬ﻠ‪‬ﻤﺎ در واﻻﺗﺮﻳﻦ و ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد در اﻳﻦ ﻣﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲآﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﻲآﻳﺪ و ﺣﻴﺎت ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ اﺳﺘﺎد‪ ،‬ﻫﺮ ﮔﺮدش ﭼﺮخ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺴﺎوي ﻣﺤﻤﺘﻞ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺗﺴﺎوي ﻳﻚ ﭘﺎداش؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ وﻗﺎﻳﻊ »ﻇﻬﻮري از ﻧﻮﺋﻴﺖ« ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺨﺶ ﺧﺎﻛﻲ ﺧﺎك ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪52‬ام‪ ،‬ﻛﺎن‪ ، V،艮،2‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﻌﻨﻲ‪» ،‬ﻳﻚ ﻛﻮه« ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻓﺮاس ﭼﻴﻨﻲِ ﺗﻌﺎدل‪ ،‬ﻋﺠﺐ ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻌﻲ دارد و ﭼﻪ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺰدﻳﻜﻲ ﺑﺎ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس!‬

‫ﻛﻮه‪ ،‬ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦِ ﻧﻤﺎدﻫﺎي دﻧﻴﻮي اﺳﺖ؛ و در ﺷﻮﻗﺶ ﺑﻪ اﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺸﻚ‪ ،‬زﻣﺨﺖ و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺣﺮﻛﺖ‪ .‬اﻧﮕﺎر ﺑﺎ‬
‫اﻧﺮژي ﺗﻴﺘﺎﻧﻲِ‪ 3‬آﺗﺶ ﭘﻨﻬﺎن ﺳﺮ ﺑﺮ آورده اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰي ﺑﻪ اﻧﺪازهي ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ‪ ‬ﺳﺮّﻳﻦ و ﺧﻮد‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮس‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺟﺪي‪ ،‬ﺑﺮج ﺳﺎل ﻧﻮ ﻛﻪ در داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج در ﺷﺮف اﺳﺖ و ا‪‬ﻟﻪ آن ﺑﻪ اﻧﺪازه ﺧﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺪوس‪،‬‬
‫درونزاد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Demeter‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Kan‬‬
‫‪3 Titan‬‬
‫ﺑﺮاي داﻧﺶآﻣﻮز ﺿﺮوري اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاس را ﺑﺮاي ﺧﻮد در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﺶ دﻧﺒﺎل ﻛﻨﺪ‪ :‬ﺑﺎد‪ ،‬ﻛﺸﺴﺎن‬
‫و ﻣﻨﻌﻄﻒ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﺎﻓﺬ و ﻋﻨﺼﺮ اﺣﺘﺮاق؛ آب‪ ،‬روان در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺮاﻛﻢﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺧﻨﺜﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺮﻛﺐ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦِ اﺟﺰاء ﻣﺎده زﻧﺪه؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل وﻳﺮانﮔﺮِ ﺳﺨﺖﺗﺮﻳﻦ ﺻﺨﺮهﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ و ﻣﻘﺎوﻣﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ در‬
‫ﻗﺪرت ﺳﻮزان ﺣﻼﻟﻴﺘﺶ؛ و آﺗﺶ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎن ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺎ روح ﻛﻪ اﺻﻼً ﻳﻚ ﻣﺎدهي ﺟﻮﻫﺮي ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻳﻚ‬
‫ﭘﺪﻳﺪه؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل آﻧﭽﻨﺎن ﺑﺎ ﻣﺎده ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻛﻪ ﻋﻴﻦ ﻗﻠﺐ و ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﺎن در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻜﻮن اﺳﺖ؛ ﻫﺮ ﺧﻂ‪ ‬ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‪ ،‬آﺳﻮدﮔﻲِ ﺑﺨﺶﻫﺎي ﺑﺪن و ﺗﺎﺛﻴﺮات آنﻫﺎ‬
‫را ﻳﻚ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬اﻧﮕﺸﺘﺎن ﭘﺎ‪ ،‬رانﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺨﺎع و آروارهﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻓﺼﻞ از اﻳﻦ ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﺧﻂ ﺑﻪ ﺧﻂ ﺑﺎ ‪31‬ام‪ ،‬ﻫﺴ‪‬ﻴﻦ‪ - ،‬ﻛﻪ ﺑﺨﺶ دوم ﻳﻲ ]‪42‬ام[ را آﻏﺎز ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ -‬ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ‬
‫ﻧﺰدﻳﻜﻲ دارد‪.‬‬

‫ﻲ‪ 1‬ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﺑﻬﺘﺮ از اﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ‪ -‬ﺑﺮاي ﻫﺮ ﮔﻮش ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻢآواﻳﻲ ﻓﺮدوسوار‬

‫اﻓﺮاس روزﻳﻜﺮوﺳ ِ‬
‫ﻫﻢﻛﻮك ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﻴﺎن ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎرهاي در ﺳﭙﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ در ﺣﺮﻛﺘﺶ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪاي ﻧﺨﻮاﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎز ﺑﺮ ﻛﺮّوﺑﻴﻦ ﭼﺸﻢﺑﺮﻧﺎ ﻣﻲﺳﺮاﻳﻨﺪ‬
‫اﻣﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ اﻳﻦ ﭘﻮﺷﺶِ ﮔﻞآﻟﻮد‪ ‬زوال‬
‫ﻣﺎ را در ﺑﺮ ﮔﻴﺮد‪ ،‬ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺎ ﻧﺘﻮاﻧﺪ آن را ﺷﻨﻴﺪن‪.‬‬

‫ﺑﮕﺬار ﺗﻤﺎﻣﻲ داﻧﺶآﻣﻮزانِ اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ و اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻲ‪ ‬ﻛﻪ اﻧﺴﺎن را در ﻫﻤﻪي دورانﻫﺎ‬
‫رﻫﻨﻤﻮن ﻣﻲدارد و در ﻫﺮ ﺻﻔﺤﻪاش وي را ﺑﻪ ﺟﺎوداﻧﮕﻲ ﻣﻲﺑﺮد‪ ،‬ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺎدهﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬دوررِسﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاس‬
‫در ﻗﻠﺐ و ذﻫﻨﺶ وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ در ﺳﺮّ وﺟﻮدش آﺗﺶ زﻧﺪ؛ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﻛﻨﻜﺎش ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪي‬
‫ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﮔﻔﺘﮕﻮي ﻓﺮﺷﺘﻪي ﻧﮕﻬﺒﺎن ﻣﻘﺪس ﻧﺎﻳﻞ ﺷﻮد و ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ اﻧﺠﺎم‬
‫رﺳﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺧﺮد ﺣﻘﻴﻘﻲ و ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ ﺗﻤﺎم ﻧﺎﻳﻞ ﮔﺮدد!‬

‫‪1‬‬ ‫‪Rosicrucian‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺗﻜﺨﺎل‬
‫ﭼﻬﺎر ﺗﻜﺨﺎل‪ ،‬رﻳﺸﻪﻫﺎي ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً وراي دﻳﮕﺮ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻮده ‪-‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ י ]ﻳ‪‬ﺪ[ در ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‬
‫ﻣﻲﺷﻮد ‪ -‬از آن ﻛﺎرتﻫﺎ ﻣﺠﺰا ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬در اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﺗﺠﻠﻲ واﻗﻌﻲ ﻋﻨﺼﺮ در ﺷﻜﻞ ﻣﺎدي وﺟﻮد‬
‫ﻧﺪارد‪ .‬آنﻫﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪي ﻣﻴﺎن ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ و ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﺮوش‪ ،‬ﺣﻮل ﻗﻄﺐ ﺷﻤﺎل‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻲراﻧﻨﺪ‪ .‬ﻧﺼﻒاﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻫﺮم ﻛﺒﻴﺮاﺳﺖ و ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬در ﺟﻬﺖ ﺷﺮق‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐِ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ ،‬آﺗﺶ‪ ،‬آب‪،‬‬
‫ﺑﺎد‪ ،‬ﺧﺎك ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻜﺨﺎل‪-‬ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮ آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺎمﻫﺎ ﺑﺮ‬
‫اﻗﻴﺎﻧﻮس آرام‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ ﺑﺮ ﻗﺎرهي آﻣﺮﻳﻜﺎ و ﻗﺮصﻫﺎ ﺑﺮ اروﭘﺎ و آﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮاي روﺷﻦ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻳﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻲﺗﻮان اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﺎد ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام ﻳﺎ ﺳﭙﺮ داوود وارد ﺷﺪ‪ .‬ﻛﻪ روح را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻤﺎدي از ﻓﺘﺢ اﻧﺴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫درك ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻨﺼﺮ روح ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[‪ ،‬ﺣﺮف آﺗﺶ اﺳﺖ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺎندادن‬
‫ﻫﻤﺰﻣﺎن روح ‪ ،‬ﻛﺎري دوﮔﺎﻧﻪ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﻠﻲ ﺧﺼﻴﺼﻪﻫﺎي روح ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ روﺷﻦ و‬
‫ﺳﺎده ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻟﻮح روح در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻨﻮﺧﻲ ﻛﻠﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻨﺪوﻳﻲ‪ ،‬آﻛﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻢﻣﺮغ ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬روح‪ ،‬ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ذﻫﻦ اﺳﺘﺎد ﻳﺎ اﺳﺘﺎدان ﺑﻌﻴﺪي ﻛﻪ ﺗﺎروت را اﺑﺪاع‬
‫ﻛﺮدهاﻧﺪ ﻧﻤﻲرﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺪ وارد اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻮد‪ .‬ﻧﻜﺘﻪاي ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮده ﺷﻮد‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﺨﺎلﻫﺎ ﭼﻪ در ﻇﻬﻮر و ﭼﻪ در ﻣﻌﻨﻲِ ﺧﻮد‪ ،‬ﺧﻮد‪ ‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺬر آن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت دو‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ ارﺟﺎع دارﻧﺪ‪ .‬ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ از دﻳﺪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻋﺎدي واﻗﻌﺎً ﻋﺪد ‪ 1‬اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻋﺪد ‪2‬؛ ﭼﺮا ﻛﻪ وي‬
‫اوﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺖ؛ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﻴﺰي از ﻧﺪاﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ در‬
‫رﺳﻴﺪن ﺑﻪ رﻗﻢ دو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﻮد‪ ‬ﻋﻨﺼﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺛﻴﺮي‬
‫ﻧﻴﺎﻟﻮده اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ در اﻳﻨﺠﺎ در وﺿﻌﻴﺖ ﻫﻢآواي اﺻﻠﻲ ﺧﻮدﺷﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫دوي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬رب‪ ‬ﺣﻔﻆ‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد و اﻧﺮژي آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ آﺗﺶ در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و واﻻﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺧﻮد‪.‬‬

‫دوي ﺟﺎم‪ ،‬رب‪ ‬ﺷﻮق‪ 2‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺸﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ را ﺑﺮاي آب اﻧﺠﺎم ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫دوي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ رب‪ ‬ﺻﻠﺢِ ﺑﺎزﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪي »ﺑﺎزﻳﺎﻓﺘﻪ« ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ﭼﺮا‬
‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺮآﺷﻔﺘﮕﻲ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن رب‪ ‬ﺣ‪‬ﻠﻢ‪ 3‬ﻋﻨﻮان ﺑﻬﺘﺮي اﺳﺖ‪ :‬اﻣﺎ ﻓﻬﻢ آن ﺗﻔﻜﺮي ﺑﺴﻴﺎر‬
‫ﻣﻲﻃﻠﺒﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪت ﻓﻌﺎل اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﺳﻜﻮت ﺑﺮاي ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ‬
‫ﻣﻮازي ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻔﻲِ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺜﺒﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﻋﺼﻤﺖ را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ )اﻧﺸﺎﺋﺎت ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮي ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺻﺺ‪ (74-70 .‬ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮد‪:‬‬
‫»آﻗﺎﻳﺎن ﺷﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻮش ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ :‬ﺳﻼحﻫﺎﻳﺘﺎن را ﺑﭙﺎﻳﻴﺪ و ﺳﻮﮔﻨﺪﺗﺎن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آن روز‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲِ ﺷﻮم اﺳﺖ و ﻣﻬﻠﻜﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺧﻄﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﻴﺪ آن را ﺑﺎ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﻛﺮدن از ﻛﺮدارﻫﺎي ﺧﻮش‬
‫و ﺟﺴﺎرت ﻋﺼﻤﺖ اﺳﺘﺎداﻧﻪ و ﻣﺮداﻧﻪ ﭘﺮ ﻛﻨﻴﺪ‪«.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎﺗﻮﻟﻮس‪ 4‬را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﺪ‪:‬‬

‫‪domi maneas paresque nobis Novem continuas futationes.‬‬

‫وي ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در وﺿﻊ ﻫﺎرﭘﻮﻛﺮات دﭼﺎر ﺳﻮءﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮد؛ ﺳﻜﻮت و ﻋﺼﻤﺖ اﻳﺰوﻣﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦﻫﺎ ﻳﻚ ﻣﻮرد‪ ‬ﮔﺰارهي ﻋﻤﻮﻣﻲ واﺣﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع اﻧﺮژي ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ ﮔﻴﺘﻲ ﺻﻔﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫دوي ﻗﺮص در زﻣﺎن دور رب‪ ‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮزون ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬اﻛﻨﻮن‪ ،‬ﺳﺎدهﺗﺮ‪ ،‬ﻧﻮع‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد و در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ اﻓﺮاس ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻧﺪﻛﻲ روﺷﻦﺗﺮ ﺑﻴﺎن ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺎل‪ ،‬ﺧﺎﻛﻲ اﺳﺖ و ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ وﺟﻮد‬
‫دارد و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ הּ ]ه‪ ‬آﺧﺮ[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ .‬ﺧﺎك‪ ،‬ﺳﺮﻳﺮ روح اﺳﺖ؛ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ‬
‫دوﺑﺎره در ﺑﺎﻻ ﺑﻴﺮون ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬از اﻳﻦ رو ﻛﺎرت ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﻣﺎر‪ ،‬ﻧﻮارِ ﺑﻲاﻧﺘﻬﺎ را ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺳﻠﻄﻪ ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻋﺸﻖ ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺻ‪‬ﻠﺢ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Catullus‬‬
‫‪ 5‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺳﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ ارﺟﺎع داده ﺷﺪهاﻧﺪ؛ در ﻫﺮ ﻳﻚ از آنﻫﺎ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺑﻴﺎن اﻇﻬﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﺑﺎرور ﺷﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻠﺚ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻫﺮ ﻣﻮرد‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم داراي ﭘﺎﻳﺪاري ﻣﻌﻴﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮﻫﻢﺑﺨﻮرد اﻣﺎ ﻳﻚ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از آنﻫﺎ ﺑﻴﺮون آﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً رب‪ ‬ﻋﺰم‪ 1‬اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اراده و ﺣﻔﻆ در ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻪ ﺟﺎم رب‪ ‬ﺷُ ّﺮ‪ 2‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺑﺎروري رﺳﻴﺪه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ اﻛﻨﻮن ﺑﻪ اﻧﺪازهي ﻛﺎﻓﻲ در‬
‫درﺧﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻴﻦ ﺧﺎلﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ دارد ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮﭘﺬﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺑﺎدي ﭼﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮد را در ﺳﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻋﻴﺎن ﻣﻲدارد‪ ،‬رب‬
‫ﺳﻮز‪ .3‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآﻳﺪ‪ ،‬زاري اﻳﺰﻳﺲ؛ اﻣﺎ اﻳﻦ اﻧﺪوه‪ ‬ﻋﻮاﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﺎاﻣﻴﺪي ﻳﺎ‬
‫ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي ﻓﺮدي ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬اﻳﻦ وِﻟﺘﺸﻤ‪‬ﺮﺗﺰ‪ 4‬اﺳﺖ‪ ،‬اﻧﺪوه ﺟﻬﺎﻧﻲ؛ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻣﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻪي ﻗﺮص‪ ،‬ﻣﺸﺎﺑﻬﺎً ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎك‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻴﺮوﻫﺎ را ﻋﻴﺎن ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻪي ﻗﺮص‪ ،‬رب‪‬‬
‫ﺳﻌﻲ‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻣﺸﺨﺼﺎً ﭼﻴﺰي اﻧﺠﺎم ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺖ ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻋﻴﺶ ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻏﻢ ]م‪[.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪Weltschmretz‬‬
‫‪ 5‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻛﺎر ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﭼﻬﺎر‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎ ﺑﻪ ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ ﻋﺪد ﭼﻬﺎر و ﻋﺪد ﺳﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﻬﻢ‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر‪» ،‬زﻳﺮ ﻣﻐﺎك« اﺳﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ﻋﻤﻞ اﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺟﻤﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺴﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﺠﻠﻲ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪي اﺳﺎﺳﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﻗﺎﻧﻮن را ﺑﻴﺎن ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫در ﺧﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﻛﺎرت‪ ،‬ﺟﺰم‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬آن ﺗﺠﻠﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﺎ وﻋﺪه داده ﺷﺪه ﺑﻮد اﻛﻨﻮن رخ‬
‫داده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﺻﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ واﻗﻌﻲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرتﻫﺎي‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬ژوﭘﻴﺘﺮ‪-‬آﻣﻮن‪ ،2‬ﭘﺪر‪ ،‬اوﻟﻴﻦِ زﻳﺮ ﻣﻐﺎك‪ ،‬واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫روش ﻋﻘﻼﻳﻲ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد و ﺑﻪ اﻳﻦ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ژوﭘﻴﺘﺮ ‪ -‬ﻛﻪ د‪‬ﻣﻴﻮرگ‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬اﻧﺘﺴﺎب ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺟﺎم‪ ،‬ﺷُﺮّ‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺬﻛﺮ آﺗﺶ ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺟﺎزه ﻣﻲدﻫﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺜﺒﺖ و ﺻﺮﻳﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻣﻮﺟﻮد در ﻋﻨﺼﺮ آب ﺧﻠﻮﺻﺶ را ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺑﻪ اﻧﺪازهي ﻛﺎﻓﻲ ﻗﻮي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ‬
‫درﺳﺘﻲ ﻛﻨﺘﺮل ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ رب‪ ‬ﺷﻜﻔﺖ‪] 5‬ﺷﺶ ﺟﺎم[‪ ،‬اﻧﺪﻛﻲ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻠﻮص ﺗﺎ ﺣﺪي در ﻓﺮاﻳﻨﺪ‬
‫ارﺿﺎ ﮔﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻮل‪ 6‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﻪ ﺻﻮرت »ﻣﺮد ﻗﻮي ﻣﺴﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻪ آراﻣﺶ ﺧﺎﻧﻪ را ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ« ﭘﺪﻳﺪار ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﺎد‪ ،‬آن را ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻲدارد‪ .‬ﻛﺎرت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻧﻈﺎم ﻗﺒﻴﻠﻪاي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺮص ﻣﻲرﺳﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻧﻤﺎد ﺗﺎ ﺣﺪي ﺑﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺿﻌﻒ آن‬
‫ﺑﺮﺗﺮي ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻮان‪ 7‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻮاﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭼﻴﺮه ﺷﺪه‪ ،‬آنﻫﺎ را‬
‫ﭘﺎﻳﺪار ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ؛ اﻣﺎ اﻣﻮر ﺧﻮد را ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺬاﻛﺮه و روشﻫﺎي ﻣﺴﺎﻟﻤﺖآﻣﻴﺰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﻜﻤﻲ از‬
‫ﻗﺎﻧﻮناﺳﺖ؛‬ ‫ﺧﻮدش‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﺎﺟﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬اﺗﻤﺎم ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Ammon‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Demiurge‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻋﻴﺶ ]م‪[.‬‬
‫‪ 5‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻟﺬت ]م‪[.‬‬
‫‪ 6‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬آﺗﺶﺑﺲ ]م‪[.‬‬
‫‪ 7‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻗﺪرت ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﭘﻨﺞ‬
‫در »آراﻳﺸﺎت ﻧﺎﭘﻠﻲ«‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﺪد ﭘﻨﺞ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻛﺖ را در آﻣﺪن ﺑﻪ ﻳﺎريِ ﻣﺎده ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮمﺳﺎزي اﻧﻘﻼﺑﻲ اﺳﺖ؛ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻳﻚ واژﮔﻮﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﺜﺒﻴﺖﺷﺪهي اﻳﺴﺘﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻃﻮﻓﺎن‬
‫و ﺗﻨﺶ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰي »ﺷﺮ« در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ .‬اﺣﺴﺎس ﻃﺒﻴﻌﻲ در ﻣﻮرد آن‪ ،‬واﻗﻌﺎً ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰي‬
‫ﻛﻤﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﺑﻲﻣﻴﻠﻲ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪن از ﻧﺎﻫﺎر و ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻛﺎر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﻓﺮاس ﺑﻮداﻳﻲِ ﻏﻢ‪،‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺿﻤﻨﻲ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺮﺳﻲ و ﻋﺪم ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ]ﻋﻼﻳﻢ[ ﻣﺸﺨﺼﻪي‬
‫آراﻣﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺣﺘﻤﺎﻻً آب و ﻫﻮاي ﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪي دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻣﻜﺘﺐ ﺳﻔﻴﺪ ‪ -‬ﻛﻪ ﺗﺎروت‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺎدهﺳﺎزي وﺟﻮد‪ ‬اﻳﻨﭽﻨﻴﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪه ﻳﻚ آﻳﻴﻦ‬
‫]ﻣﻘﺪس[ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ دﻻﻳﻞ‪ ،‬اﺧﺘﻼل‪ ،‬اﺧﺘﻼل اﺳﺖ؛ ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺿﺮب ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﺟﺎم‪ ،‬و‪‬ﻳﻞ‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آﺗﺶ در ﻳﻚ اﻧﺮژي واﻓﺮ‬
‫ﺳﺮﺧﻮش اﺳﺖ؛ در ﺣﺎل ﻛﻪ آبِ ﺷﻜﻔﺖ‪] 2‬ﺷﺶ ﺟﺎم[‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً آرام ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ اﺧﺘﻼل در آﺳﻮدﮔﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮاﻧﺪ ﻳﻚ ﻣﺼﻴﺒﺖ داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺎﺑﻪ دردﺳﺮآﻓﺮﻳﻦ اﺳﺖ؛ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺧﻠﻊ‪ 3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ آراﻣﺶِ ﻣﺴﻠﺢِ‬
‫ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﻧﻴﺮو‪ ،‬ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪ .‬در واﻗﻊ از ﻧﺰاع ﺧﺮوج ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻠﻊ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﭼﺮا‬
‫ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﺻﻠﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻋﺸﻖ ﺑﻴﻦ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ و ﺟﺎم ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺪان دﻟﻴﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮد را در دوﮔﺎﻧﮕﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ و ﻗﺮﺻﻲ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﻛﺎﻣﻞ ﭘﺪﻳﺪار‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﭘﻨﺞ ﻗﺮص در وﺿﻌﻴﺖ ﺷﺮّي ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻗﺮار دارد‪ .‬آراﻣﻲِ ﻧﺮمِ ﭼﻬﺎر ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﻛﺎرت‪ ،‬زﺣﻤﺖ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .5‬ﺳﻴﺴﺘﻢ اﻗﺘﺼﺎدي در ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ دﻳﮕﺮ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎمﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺎدﻟﻲ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎنﻫﺎي دﻳﮕﺮ ﺧﺎلﻫﺎ‪ ،‬در ﺑﻲﺣﺲ و ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺑﻮدن ﻗﺮصﻫﺎ ‪ -‬ﺑﻪ ﻋﻠﺖ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺸﺎن ﻛﻪ در ﺧﺪﻣﺖ ﭘﺎﻳﺪاري اﻳﺸﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻋﻤﻠﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﺣﺪاﻗﻞ ﻧﻪ در ﺣﻮزه ﺧﻮدﺷﺎن ﻛﻪ‬
‫ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ را ﻣﺘﺎﺛﺮ ﺳﺎزد‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻧﺎاﻣﻴﺪي ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻟﺬت ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺷﻜﺴﺖ ]م‪[.‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻧﮕﺮاﻧﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪ 5‬ن‪ .‬ك‪ .‬اﺳﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ رﻳﺸﻪﺷﻨﺎﺳﻲ ]‪ .[Skeat, Etymological Dictionary‬ﻣﻔﻬﻮمِ ﺳﺮﮔﺮداﻧﻲ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ‬
‫ﺳﮓﻫﺎ ﻧﮕﺮان ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﺎ اﺑﻮاﻟﻬﻮل‪.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﺷﺶ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻴﻔﺎرِت ﻣﻨﺴﻮب ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻔﻴﺮا از ﺟﻬﺎﺗﻲ در ﻣﻴﺎن ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم اﺳﺖ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻔﻴﺮاي زﻳﺮ ﻣﻐﺎك اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺑﺎ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ در ارﺗﺒﺎط اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً از ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ و ﺑﻴﻨﺎ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ و ﮔ‪‬ﺒﻮرا‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن ﺑﻪ ﻃﺮزي ﺗﺤﺴﻴﻦﺑﺮاﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮاي ﺗﻔﻮق ﺑﺮ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎي‬
‫ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻋﻤﻮدي و اﻓﻘﻲ ﻣﺘﻌﺎدل اﺳﺖ‪ .‬در ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎرهاي‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ و در ﻧﻈﺎم ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪ‪ .‬ﻛﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻲ ﻫﻨﺪﺳﻲِ ر‪‬واخ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ و‪‬ﺳﻌﻲ از ﺗﻴﻔﺎرت در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ را در ﻫﻢآواﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺘﻌﺎدلﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻣﺸﺨﺼﺎً در ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در‬
‫ﻣﻔﻬﻮم؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ‬ﻣﻮرد‪ ‬ﻋﺪد‪ ‬دو‪ .‬ﺑﻪ ﺑﻴﺎن دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮي از ﭘﺪر ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ذﻫﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺷﺶ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶﮔﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪي ﺧﻮد در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻤﻠﻲ آنﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺶ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﮓ‪ ،1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻓﻮران اﻧﺮژي در ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪ -‬ﻛﻪ آﻧﭽﻨﺎن ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ و ﺗُﻨﺪ ﺑﻮده‬
‫‪2‬‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺿﺮب را اراﻳﻪ داده اﺳﺖ ‪ -‬اﻛﻨﻮن ﻛﺎﻣﻼً ﭘﻴﺮوزي ﻛﺴﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬ﻧﻘﺶ ﻳﺎ رﺑ‪‬ﺎﻧﻴﺖ‪‬‬
‫ﺧﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ اﻧﺪازهاي ﻛﻪ در ﺻﻮرت ﻧﻤﺎﻳﺶ اﻧﺮژي ﻛﻤﺘﺮ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺴﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﻳﺪار‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ از اﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ اﻳﻨﻜﻪ ﺟﺮﻳﺎن‪ ،‬رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ ذاﺗﻲ ﻋﻨﺼﺮِ آﺗﺶ‬
‫)ﻛﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲِ ﺧﻠﻮﺻﺶ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل ﻧﻴﺴﺖ( ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎي ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﻣﻲاﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺶ ﺟﺎم‪ ،‬ﺷﻜﻔﺖ‪ ،3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻟﺬت‪ ،‬از ﻧﻮعِ ﻟﺬﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻫﻢآوا اﺳﺖ‪ .‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺮج‬
‫داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻋﻘﺮب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻟﺬت در اﻳﻨﺠﺎ در ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺧﻮد رﻳﺸﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ در‬
‫ﻋﺎﻟﻲﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻛﺎرﺗﻲ ﺑﺎرور اﺳﺖ و ﻳﻜﻲ از ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ در دﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺣﻜﻤﺮان آن‪ ،‬ﻋﻄﺎرد اﺳﺖ ﺗﺎ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ از ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻘﺴﻴﻢ و‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮد؛ ﻫﻮﺷﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺪف را ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺶ ﻗﺮص‪ ،‬ﻣﺸﺖ‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺣﻜﻤﺮان آن ﻣﺎه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ‬ﺑﺮﻗﺮاري اﺳﺖ؛ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﻨﮕﻴﻦ اﺳﺖ‬
‫و ﻛﺎﻣﻼً ﻋﺎري از ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺎ ﺣﺪي روﻳﺎﻳﻲ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ ﺳﺮاﻏﺶ ﻣﻲآﻳﺪ؛ وزن‬
‫ﺧﺎك در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺮﻳﺎن را ﺑﻪ ﺻﺮف‪ ‬رﺧﺪاد ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﺎدي ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺸﻴﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل در ﻣﺎه‪ ،‬ﻛﻪ در‬
‫ﺛﻮر ‪ -‬ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ ﺧﻮد ﻣﺎه در آن در ﺷﺮف اﺳﺖ ‪ -‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻗﻤﺮي ﻧﻬﺎده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ‬
‫اﻳﻦ اﻧﺮژي ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪ ،‬وي را ﺑﺎرور ﻛﺮده و ﺑﺮاي وﺟﻮد زﻣﺎن ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﺘﻌﺎدل ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت ارزشِ‬
‫ﻣ‪‬ﺸﺖ ﻧﺎﻣﻴﺪهﺷﺪن را دارد‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺎد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎ ﻣﻮﻗﺘﻲ اﺳﺖ؛ ﻫﺮﻗﺪر ﻫﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺟﻬﺪ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﭘﻴﺮوزي ]م‪[.‬‬

‫‪ ،lordship 2‬ﻛﻴﻔﻴﺖ »رب‪ «‬ﺑﻮدن ﻫﺮ ﻛﺎرت ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻟﺬت ]م‪[.‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ]م‪[.‬‬
‫‪ 5‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻫﻔﺖ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﺼﺎخ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻧﺎﻣﺘﻌﺎدل اﺳﺖ؛ ﺧﺎرج از رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ و‬
‫در درﺧﺖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ .‬ﻣﺨﺎﻃﺮهي ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدي ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﺪ در وﻫﻢ ﻧﺰول ﻧﻤﺎﻳﺪ و وراي ﻫﻤﻪي‬
‫اﻳﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺸﻤﻜﺸﻲ ﻋﺼﺒﻲ را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻧﺼﺎخ ﺑﻪ زﻫﺮه ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﺼﺎخ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ؛‬
‫و ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ زﻫﺮه ﺑﻴﺎﻳﺪ از دﺳﺖ دادن اﺻﺎﻟﺖ ﻋﺮﺷﻲ وي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎر‬
‫ﻫﻔﺖ‪ ،‬ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ آوردن ﻫﻴﭻ آراﻣﺸﻲ را ﻧﺪارﻧﺪ؛ و ﻫﺮ ﻳﻚ اﻧﺤﻄﺎط ﻋﻨﺼﺮ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﻧﻬﺎﻳﻲ آن در ﻫﺮ ﻣﻮرد ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻼء‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺮژي‪ ،‬ﺧﻮد را در ﻧﻔﺲﻫﺎي آﺧﺮ ﺧﻮد ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ؛ ﻧﺎاﻣﻴﺪاﻧﻪ دﺳﺖ و‬
‫ﭘﺎ ﻣﻲزﻧﺪ و ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻓﺎﻳﻖ آﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﻔﻬﻮم ﺑﻬﺮام را رو ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻲ ﻣﻴﻬﻦ‪-‬‬
‫ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺖ‪ 2‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻜﻲ از ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫وﺿﻌﻴﺖ آن زﻫﺮ اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺪﻓﺶ دﻳﻮاﻧﮕﻲ؛ ﭘﻨﺪار رﻋﺸﻪي ﺟﻨﻮن‪ 3‬و اﻋﺘﻴﺎد ﺑﻪ ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛‬
‫ﻓﺮورﻓﺘﻦ در ﺑﺎﺗﻼق ﻟﺬت ﻏﻠﻂ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺑﺪ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﺮاي ﻣﺘﻌﺎدلﻛﺮدن آن‬
‫وﺟﻮد ﻧﺪارد ‪ -‬و ﻧﻪ ﻳﻚ ﺳﻴﺎرهي ﻗﻮي ﺑﺮاي ﺳﺮ ﭘﺎ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻦ آن‪ .‬زﻫﺮه ﺑﻪ دﻧﺒﺎل زﻫﺮه ﻣﻲآﻳﺪ و زﻣﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺧﻮرده‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮداﺑﻲ ﭘﺮ از ﻋﻘﺮب ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗَﺮك‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺎز ﻫﻢ از ﻫﻔﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻮض‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻲ ﻣﻨﻔﻌﻞ دارد؛ ﺳﻴﺎرهاي ﻣﻨﻔﻌﻞ در ﻋﻮض ﺳﻴﺎرهاي ﻓﻌﺎل‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﻮﻛﺴﻮري رﻣﺎﺗﻴﺴﻤﻲ‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ ﭘﺲ از ﺳﺎلﻫﺎ ﺑﻴﺮون ﺑﻮدن از رﻳﻨﮓ دوﺑﺎره »ﺑﺎزﮔﺮدد«‪ .‬ﺣﻜﻤﺮان آن ﻣﺎه اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺮژي‬
‫اﻧﺪك آن ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از ﻋﻤﻞ روﻳﺎ در اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺪارد‪ .‬ﻛﺎﻣﻼً از ﻛﻮﺷﺶ ﭘﺎﻳﺪار ﻋﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻌﺠﺰهآﺳﺎي ﻫﺮ ﺗﻼﺷﻲ را ﺑﻪ ﺛﻤﺮه ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎر آﻣﻮزﻧﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﻗﺮص‪ ،‬رﻓﻊ‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺧﺎل‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺖ اﻧﻔﻌﺎل را اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺧﺼﻴﺼﻪي ﻣﺜﺒﺘﻲ در آن‪ ،‬در‬
‫زﻳﺪ ﻣﻐﺎك وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻛﻴﻮان ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬آن را ﺑﺎ ﺳﻪ ﻫﻔﺖ دﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ‬
‫ﻛﻨﻴﺪ؛ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻼش ﻳﺎ ﺣﺘﻲ روﻳﺎ ﺻﻮرت ﻧﻤﻲﮔﻴﺮد؛ ﻗﻤﺎر ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮرده و دود ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ‪ .‬ﺗﻼش‬
‫ﺗﺮك ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه؛ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﻛﺎﻫﻠﻲ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻢﺧﺎﻧﻮادهي ﺟﻼدت‪ ،‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬دﻻوري ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬زوال ]م‪[.‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Delirium Tremens‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ رﻓﻊﺷﺪن‪ ،‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺷﻜﺴﺖ ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻫﺸﺖ‬
‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻫﺸﺖ ﺑﻪ ﻫ‪‬ﺪ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬روي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت در ﻫﻤﺎن ﺳﻄﺢِ ﻫﻔﺖﻫﺎ ﻗﺮار دارﻧﺪ؛ اﻣﺎ در‬
‫ﺳﻮي دﻳﮕﺮ؛ و ﻧﻘﺼﺎنﻫﺎي ذاﺗﻲ ﻣﻮﺟﻮد در ﻫﻔﺖﻫﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺴﻜﻴﻦ اﺻﺮار ورزﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺸﺖﻫﺎ )ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻲ( ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﮔﺮﻳﺰي ﺑﺮاي ﺧﻄﺎي‬
‫ﻫﻔﺖﻫﺎ ﻣﻲآﻳﻨﺪ‪ .‬ﺷﺮارت ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و اﻛﻨﻮن در ﺑﺮاﺑﺮش واﻛﻨﺸﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺗﻮان ﺗﻮﻗﻊ داﺷﺖ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ اﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﺮاي ﻛﻤﺎل در ﻛﺎرتﻫﺎي اﻳﻦ ﻋﺪد وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬آنﻫﺎ از ﭼﻨﺎن‬
‫ﺧﻄﺎﻫﺎي ذاﺗﻲ و اﺻﻴﻞِ ﺑﺪون ﺷﺎﻧﻲ ﺧﺎص رﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷَﺮَر‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ ,‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ از ﺗﻨﺎﺳﺐ آن ﺑﻪ ﻋﻄﺎرد و ﻗﻮس ﻧﻴﺰ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود‪ .‬اﻳﻦ‬
‫اﺛﻴﺮيﻧﻤﻮدن ﻣﻔﻬﻮم آﺗﺶ اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫)اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﮔﺮﻳﺰي ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻪ ﻣﺒﺤﺚ ﺑﺮوج داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺮج‬
‫ﻛﺎردﻳﻨﺎل‪ ،‬ﻳﻮرش ﺳﺮﻳﻊ و ﺗﻜﺎﻧﺸﻲِ ﻣﻔﻬﻮم را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در ﺑﺮوج ﻛﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺪرت‬
‫ﺧﻮد رﺳﻴﺪه اﺳﺖ و در دﻳﮕﺮ ﺑﺮوج‪ ،‬ﻧﻴﺮو در ﺣﺎل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻳﻮرش آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪،‬‬
‫آذرﺧﺶ؛ اﺳﺪ‪ ،‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ؛ ﻗﻮس‪ ،‬ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ،‬رﻓﻊ آن‪ .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ در ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺻﺪق ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺿﻤﻴﻤﻪي ب‪ ،‬ﺑﺨﺶ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ :‬ﺳﻪﮔﺎﻧﮕﻲﻫﺎي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‪(.‬‬

‫در ﻫﺸﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬آﺗﺶ دﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺣﺘﺮاق و ﺗﺨﺮﻳﺐ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻧﺮژي را در رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ و‬
‫رﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ اﺷﻜﺎﻟﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ را اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬
‫ﮔﻔﺖ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ در ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎدي ﻛﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ‪ 2‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻧﻘﻄﻪاﻟﺮاس ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺳﻴﺎرهي ﻛﻴﻮان‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ زﻣﺎن و ﻏﻢ ﺑﺮ ﻟﺬت ﻧﺰول ﻛﺮدهاﻧﺪ و ﻗﺪرﺗﻲ در ﻋﻨﺼﺮ آب ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮ آن‬
‫واﻛﻨﺶ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت دﻗﻴﻘﺎً »ﺻﺒﺢ ﭘﺲ از ﺷﺐ ﻗﺒﻞ« ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺪان ﻧﺰدﻳﻚ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻔﺎوت‬
‫اﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ »ﺷﺐ ﻗﺒﻞ« رخ ﻧﺪاده اﺳﺖ! اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻳﻚ ﻣﻬﻤﺎﻧﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺪارﻛﺎت اﻧﺠﺎم‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ اﻣﺎ ﻣﻴﺰﺑﺎن ﻓﺮاﻣﻮش ﻛﺮده اﺳﺖ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎن را دﻋﻮت ﻛﻨﺪ؛ ﻳﺎ آذوﻗﻪرﺳﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻫﻠﻬﻠﻪي ﻣﻮرد اﻧﺘﻈﺎرﺷﺎن‬
‫را درﻳﺎﻓﺖ ﻧﻜﺮدهاﻧﺪ‪ .‬اﮔﺮﭼﻪ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوت وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي از اﻧﺤﺎء‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲِ ﺧﻮد ﻣﻴﺰﺑﺎن ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎﻧﻲاي ﻛﻪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪﻛﻲ ﻓﺮاي ﺗﻮان وي ﺑﻮده اﺳﺖ؛ ﺷﺎﻳﺪ در ﻟﺤﻈﻪ آﺧﺮ اﻣﻴﺪ ﺧﻮد را از‬
‫دﺳﺖ داده ﺑﻮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬دﺧﻴﻞ‪ 3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻧﮕﺎه اول اﺷﺘﺒﺎه ﻛﺮدنِ آن ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺟﺎم ﺳﺎده ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲآﻳﺪ؛‬
‫اﻣﺎ ﻗﻀﻴﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در واﻗﻌﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﺮﺟﻴﺲ و ﺟﻮزا ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﭼﺎﺑﻜﻲ ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬رﺧﻮت ]م‪[.‬‬
‫‪ 3‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻠﻪ ]م‪[.‬‬
‫در ﻧﺘﻴﺠﻪ زﻳﺮ ﺑﺎر اراده ﺧﻢ ﺷﺪن ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮوﻧﻲ ﻳﺎ دروﻧﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﺎدﮔﻲ ﺧﻄﺎي‬
‫ﺧﻮب ﺑﻮدن اﺳﺖ؛ ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ﺧﻮشﻣﺸﺮﺑﻲ و ﺧﻮشﺑﻴﻨﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ در دﻧﻴﺎي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﻮاب ﻧﻤﻲدﻫﺪ؛‬
‫اﮔﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺿﺮﺑﻪاي زده ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺸﺖ ﻧﺎﻛﺎرﻛﻨﻨﺪه ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻋﻨﺼﺮ دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﻛﺎرت‬
‫وﺟﻮد دارد؛ ﻛﻪ ﻣﺪاﺧﻠﻪي ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ )ﻫﺸﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻪ ذاﺗﺎً ﻋﻄﺎردي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻮاره ﭼﻨﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(.‬‬
‫ﺑﺪﺷﺎﻧﺴﻲ ﻣﺤﺾ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲﻧﺸﺪه‪ .‬روﻳﺪادﻫﺎي ﺟﺰﺋﻲ اﻏﻠﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﻣﭙﺮاﻃﻮريﻫﺎ را ﺗﻐﻴﻴﺮ دادهاﻧﺪ و‬
‫»ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎي ﺑﺰدﻻن و دﻟﻴﺮان« را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮدهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﻗﺮص‪ ،‬ﺣﺴﺎب‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻣﻴﺰان ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ از دو ﺗﺎي آﺧﺮي ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫در ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎدي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً آنﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻮل واﻗﻌﻲ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬در ﻫﻴﭻ ﻛﺎري اﻧﺠﺎم ﻧﺪادن‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﻗﺪرت وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻣﺸﻜﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﮔﺬاران در وﻫﻠﻪي اول وﻗﺖﻛﺸﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﮔﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ وي ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎزار را ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآورد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪» ‬ﭼﻴﺰي ﺑﺮاي روز ﻣﺒﺎدا ذﺧﻴﺮه ﻛﺮدن« اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻧﺘﺴﺎب آن‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ‬ﻣﺮد‪ ‬دﻫﻘﺎن اﺳﺖ؛ در ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ داﻧﻪ را ﺑﻜﺎرد‪،‬‬
‫ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺮداﺷﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﭼﻴﺰ ﻓﻮقاﻟﻌﺎدهاي در ﻣﻮرد اﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ از ﻛﺎرت وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪي‬
‫ﻫﺸﺖﻫﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ و ﻗﻤﺎر ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺳﻮدآور اﺳﺖ اﮔﺮ ﺑﺎﻧﻚ درﺳﺖ اﻋﻼم ﺷﻮد‪.‬‬

‫اﻣﺎ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﻜﺘﻪي دﻳﮕﺮي ﻫﺴﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت را ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺸﺖ ﻗﺮص‪ ،‬ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫‪ m‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻮرﺗﻲ آﺳﺎنﮔﻴﺮ اﺳﺖ و ﺗﻮاﻣﺎن ﭘﺎﻳﺪار‪ .‬ﻣﺮدي را از دوره ﻣﻠﻜﻪ وﻳﻜﺘﻮرﻳﺎ را ﺑﻪ ذﻫﻦ ﻣﻲآورد‬
‫ﻛﻪ »در ﺷﻬﺮ ﭘ‪‬ﺨﻲ اﺳﺖ« و ﺑﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ زﻧﺠﻴﺮدار آﻟﺒﺮﺗﻲ و ﻛﺖ و ﻓﺮاك ﺳﺮ و ﻛﻠﻪاش ﭘﻴﺪا ﻣﻲﺷﻮد؛ در‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻮشﻣﺸﺮب اﺳﺖ اﻣﺎ از ﭘﺸﺖ ﻛﻮه ﻧﻴﺎﻣﺪه‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﭘﺮوا ]م‪[.‬‬

 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ﻧﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﻳِﺴ‪‬ﺪ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﭘﺲ از ﮔﺸﺖ و ﮔﺬارِ ﻣﻀﺎﻋﻔﻲ ﺑﺪاﻗﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻪ رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎز‬
‫ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬اﻳﻦ ﺳﻔﻴﺮا‪ ،‬ﻣﺤﻤﻞ ﺗﺒﻠﻮر ﻋﻈﻴﻢ اﻧﺮژي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ در درﺧﺖ‪ ،‬در راسِ ﻣﺜﻠﺚ‪ ‬ﺳﻮمِ ﺳﺮﭘﺎﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﻳﻴﻦ رخ ﻣﻲدﻫﺪ و در ﻣﺜﻠﺜﻲ ﻣﺴﻄﺤﻪ‪ .‬ﺑﺮاي اﻓﻼك دونِ ﻧﺎﻣﺘﻌﺎدﻟﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺼﺎخ و ﻫ‪‬ﺪ ﺷﺎﻧﺲ ﻛﻤﻲ‬
‫وﺟﻮد دارد‪ .‬آﻧﭽﻪ ﻳِﺴ‪‬ﺪ را ﻧﺠﺎت ﻣﻲدﻫﺪ‪ ،‬ﺷﻌﺎع ﻣﺴﺘﻘﻴﻢِ ﺗﻴﻔﺎرِت اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﺳﻔﻴﺮا در ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻮاﻟﻲ‬
‫ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺮوي ﻋﻨﺼﺮي را اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﻨﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻳِﺴ‪‬ﺪ ﻫﻨﻮز در‬
‫ﻳﺼﻴﺮا‪ ،‬دﻧﻴﺎي ﺻﻨﺎﻋﺖ اﺳﺖ‪ .‬زرﺗﺸﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻋﺪد ﻧُﻪ ﻣﻘﺪس اﺳﺖ و ﺑﻪ اوج ﻛﻤﺎل ﻧﺎﻳﻞ ﻣﻲآﻳﺪ‪ «.‬ﻣﺼﺮ و‬
‫روم ﻧﻴﺰ ُﻧﻪ رب اﺻﻠﻲ داﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻪ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻌﻠﻪ‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﺎه و ﻳِﺴ‪‬ﺪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪» .‬در ﺻﻮت و ﻣﺸﺎﻫﺪه«‪،‬‬
‫اﻳﺜﻴﺮ ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻼﺳﻴﻚ از ﻋﺰم اﻳﻦ ﺗﻮﺗﻴﺎي ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﭘﺎﻳﺪاري اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬داﻧﺶآﻣﻮز ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎرﻫﺎي ﻓﻴﺰﻳﻚرﻳﺎﺿﻲداﻧﺎن ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ‪ .‬از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦِ اﻓﺮاسﻫﺎي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺗﻌﺎدل‪ ،‬اﻳﻦ ﺳﺎده‪-‬‬
‫ﻓﻬﻢﺗﺮﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺪاري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺪاري ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺑﺮاي ﻛﺴﺮي از ﻗﺴﻤﺘﻲ از ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬از ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎز ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻪﺗﻜﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺮژيِ ﺷﺪﻳﺪ‪ ‬ﻋﻨﺎﺻﺮِ اوﻟﻴﻪي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ‪ .‬آنﻫﺎ را اﻟﻜﺘﺮون‪ ،‬اﺗﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﺪ ﺑﻨﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎوﺗﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﺿﺎﻣﻦ ﻧﻈﻢِ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در آﻣﻮﺧﺘﻦ راﻧﺪن دوﭼﺮﺧﻪ‪ ،‬ﻓﺮد در ﻧﺎﺷﻲﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺴﺨﺮهﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ دﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﻠﺮزد‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻜﺸﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺷﻜﻠﻲ از اﻳﻦ ﻣ‪‬ﺜَﻞ‬
‫اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺑﺮاي ﺗﺮﺳﻴﻢِ ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺼﺎر ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪» :‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺪاري اﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻣﺎه‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒﺗﺮﻳﻦِ ﺳﻴﺎرات‪ ،‬در اﻳﻨﺠﺎ در ﻗﻮس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ زودﮔﺬرﺗﺮﻳﻦِ ﺑﺮوج‪ .‬دﻓﺎع ﺑﺮاي ﻣﻮﺛﺮ ﺑﻮدن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻪ ﺟﺎم‪ ،‬ﭘﺨﺶ‪ 2‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﺮزي ﻋﺠﻴﺐ ﻛﺎرت ﺧﻮﺑﻲ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺧﻮﺷﻲ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻛﻠﻤﻪ‬
‫دﻻﻟﺖ دارد‪ ،‬ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﺎﻧﺲ اﺳﺖ‪ :‬ﻛﺎرت ﺑﺎ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺨﺖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي آﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻴﻨﻲ از وﻫﻢ وﺟﻮد دارد؛ آنﻫﺎ ﺑﺎ ﺷﻮق ]ﻋﺸﻖ[ ﺷﺮوع ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و‬
‫ﻋﺸﻖ ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ و ﻛﺸﻨﺪهﺗﺮﻳﻦِ اوﻫﺎم اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮج ﺣﻮت‪ ،‬ﭘﺎﻻﻳﺶ اﺳﺖ؛ ﻣﺤﻮ ﮔﺸﺘﻦِ اﻳﻦ ﻏﺮﻳﺰه ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫اﺷﺘﻴﺎﻗﻲ وﺣﺸﺘﻨﺎك آﻏﺎز ﮔﺮدﻳﺪه‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻮر اداﻣﻪ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و اﻛﻨﻮن »روﻳﺎﻳﻲ درون ﻳﻚ روﻳﺎ« ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺑﺎ ﺑﺮﺟﻴﺲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺮﺟﻴﺲ در ﺣﻮت ﺑﻲﺷﻚ ﺧﻮشاﻗﺒﺎﻟﻲ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﺷﺒﺎع‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ارﺿﺎ ﺻﺮﻓﺎً ﺷﺒﻜﻪاي از ﻓﺴﺎد ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ؛ ﭼﻴﺰي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آراﻣﺶ ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬
‫ﻛﻠﺒﻪاي در ﻳﻚ روﺳﺘﺎ ﻛﻪ ﮔﺮداﮔﺮدش ﮔﻞ ﺳﺮخ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻳﺪار در اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺧﻼﺻﻲ از‬
‫ﮔﻴﺘﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬دوام را ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ و دوام ﺗﻐﻴﻴﺮ را‪.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻗﺪرت ]م‪[.‬‬

‫‪ 2‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺧﻮﺷﻲ ]م‪[.‬‬
‫ﻧُﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻘﺎء‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ اﺧﺘﻼل اﺻﻠﻲ ذاﺗﻲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻗﺪرت ﺧﻮد ﻣﻲرﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺑﻬﺮام در ﺟﻮزا ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﺗﻘﻼي ذﻫﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬رواخ ﺧﻮد را در اﻳﻦ ﻛﺎرت‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻓﻜﺮ از ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺬر ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﺎس اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي‬
‫ﺗﺎﻣﺴﻮن‪ 2‬در »ﺷﻬﺮ ﺷﺐ ﻣﻬﻴﺐ« ﺑﺴﻴﺎر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻮاره ﻳﻚ ﻛﺎﺗﺪرال‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪-‬‬
‫ﻛﺎﺗﺪرال ﻧﻔﺮﻳﻦﺷﺪﮔﺎن‪ .‬ﻟﻜﻪي زﻧﻨﺪه ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺟﻮد دارد؛ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺟﺰو ذات ذﻫﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻳﻚ‬
‫آﮔﺎﻫﻲ ﻏﺮﻳﺰي وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲرﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻧُﻪ ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺴﺐ‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﺎل ﻗﺮص ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ راﻛﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪي ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﭘﻴﺮوزي‪-‬‬
‫ﻫﺎﻳﺶ را ﻏﻠﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺣﺘﻲ وﻗﺘﻲ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ ،‬اﺻﻼً ﻛﻜﺶ ﻧﻤﻲﮔﺰد ﻛﻪ ﭼﻴﺰي ﺑﻪ دﺳﺖ‬
‫آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي زﻫﺮه ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬از ﺑﺮداﺷﺖ‪ ‬داﺷﺖ‪ ،‬از روي ﺧﺮﺳﻨﺪي ﺧُﺮﺧُﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬دﺳﺘﺎﻧﺶ را ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﻣﺎﻟﺪ و راﺣﺖ ﻟﻢ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ از ﻣﻼﺣﻈﻪ دهﻫﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬در‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ ارﺿﺎ‪ ،‬واﻛﻨﺸﻲ ‪ -‬ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ در ﺳﻪ ﺧﺎل دﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ‪ -‬وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﻲﻋﺎﻃﻔﮕﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ و‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﻮد و اﺣﺴﺎس ﻣﻲﺷﻮد »ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞِ ﻛﻮن و ﻣﻜﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪«.‬‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﻇﻠﻢ ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Thomson‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪cathedral‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬اﻛﺘﺴﺎب ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻛﺎرت ده‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮت ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻨﺠﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺗﻤﺎم اﻧﺮژي اﺳﺖ؛ از »ﺟﻬﺎن ﺑﺪاﻋﺖ« ‪ -‬ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻛﺸﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺒﺮي اﺳﺖ‪ .‬اﻛﻨﻮن ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎرهايِ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺮا ﻣﺮﺑﻮط ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬در ﺧﻮد‪ ‬ﺟﻬﺎن آﺳﻴﺎه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮ اﺳﺎسِ ﺻﺮف‪ ‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ‬وﺿﻊِ‬
‫ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎن از ﻛﻤﺎل اﺻﻠﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬دهﻫﺎ ﻳﻚ ﻫﺸﺪار ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺪ ﻛﻪ اوﻟﻴﻦ ﻗﺪم اﺷﺘﺒﺎه را ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮد!‬

‫ده ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺪاز‪ 1‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ اﺗﻔﺎﻗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در اﺳﺘﻔﺎده از ﻗﺪرت رخ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻗﺪرت‪ ،‬و ﻧﻪ‬
‫ﻫﻤﻮاره ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﻗﺪرت‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﺳﻴﺎرهي راﻛﺪ و ﺛﻘﻴﻞ ﻛﻴﻮان ﭘﺪﻳﺪار ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ وﺟﻪ آﺗﺸﻴﻦ و‬
‫اﺛﻴﺮي ﻗﻮس را ﺑﻪ زاﻧﻮ در ﻣﻲآورد؛ در ﻗﻮس ﺑﺪﺗﺮﻳﻦﻫﺎ را ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎندار را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫اﻧﻮار رﺣﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲاﻧﺪازد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺑﺎران ﺗُﻨﺪ ﻣﺮگ ﺳﺮ و ﻛﺎر دارد! ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻏﺎﻟﺐ آﻣﺪه اﺳﺖ؛ ﻛﺎرش را ﺑﻪ‬
‫اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪه؛ ﻛﺎرش را ﺧﻮب ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪه؛ ﻧﻤﻲداﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﻛ‪‬ﻲ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﻮد؛ دوﻟﺖ‪ ،‬ﺳﺘﻤﮕﺮ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻧﺴﺎن وﻗﺘﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎه ﭼﺎرﻟﺰ‪ 2‬در ﺗﺎﻻر ﺳﻔﻴﺪ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻫﻴﺪرا‪ 3‬ﻣﻲاﻓﺘﺪ!‬

‫ده ﺟﺎم‪ ،‬ﻋﻄﺎ‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺴﺒﺖ آن ﺑﻪ ﺑﻬﺮام در ﺣﻮت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮج آﺑﻲ ﺑﻪ روﻳﺎﻳﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﺮو‬
‫رﻓﺘﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺗﻨﺪﺧﻮي ﺑﻬﺮام از آن ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﻲآورد و ﺑﻴﺮون ﻣﻲآﻳﺪ ﺗﺎ آن را ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻨﺪ‪ .‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ‬
‫آﻣﺪه اﺳﺖ‪» :‬ﺗﺎ ﻛﻪ ﻧﻴﺰهاي ﺑﻪ ﺟﮕﺮش ﺑﺮﺧﻮرد ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ «.‬دﻧﺒﺎﻟﻪروي از ﻟﺬت ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ آراﺳﺘﻪ ﺷﺪه و‬
‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻜﺸﻮف اﺳﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻓﺮد ﻫﻤﻪي ﭼﻴﺰي را ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآورد‪ ،‬دﻳﮕﺮ آن را‬
‫ﻧﻤﻲﺧﻮاﻫﺪ؛ اﻛﻨﻮن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎوان دﻫﺪ‪.‬‬

‫ده ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻐﺎن‪ 5‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬درﺳﻲ را ﻣﻲآﻣﻮزاﻧﺪ ﻛﻪ زﻣﺎﻣﺪاران ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬ﻛﻪ‬
‫ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪاﻧﺪ ‪ -‬ﻛﻪ اﮔﺮ ﺳﺘﻴﺰه ﺑﻪ اﻧﺪازه ﻛﺎﻓﻲ دﻧﺒﺎل ﺷﻮد‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮدي ﺧﺘﻢ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ اﻳﻦ ﻛﺎرت از اﻣﻴﺪ ﺑﻲﺑﻬﺮه ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﺣﺎﻛﻢ اﺳﺖ و ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮدد‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻼ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎري ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﺪي ﮔﺮاﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮد ﺷﺮوع ﺑﻪ ﻧﻮﺳﺎزي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ دوﻟﺖﻫﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را در ﻫﻢ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن رﻋﺎﻳﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬در ﭘﺎﻳﺎن ﻣﺼﺎﺋﺐِ‬
‫ﻛﺎﻧﺪاﻳﺪ‪ ،6‬وي ﻫﻨﻮز ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﻏﭽﻪاش ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬

‫ده ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺎم‪ 7‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ اﻳﻦ اﻓﺮاس ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻜﺮر آﻣﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ آﻧﻜﻪ‬
‫ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺧﻮد را در ﺑﺎﻻ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ و ﺛﺮوت ﺑﻪ ﻋﻄﺎرد در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻋﻄﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬وﻗﺘﻲ ﺛﺮوت‬

‫‪ 1‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺑﻴﺪاد ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪King Charles‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Hydra‬‬
‫‪ 4‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬اﺷﺒﺎع ]م‪[.‬‬
‫‪ 5‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺗﺒﺎﻫﻲ ]م‪[.‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪Candide‬‬
‫‪ 7‬در ﻣﺘﻦ اﺻﻠﻲ‪ :‬ﺛﺮوت ]م‪[.‬‬
‫وراي ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﮔﺮدد ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﻣﻼً راﻛﺪ ﺑﻤﺎﻧﺪ و از ﺛﺮوت ﺳﺎﻗﻂ ﮔﺮدد ﻳﺎ ذﻛﺎوت درﺳﺖ ﻣﺼﺮف‬
‫ﻛﺮدن وارد ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﺿﺮورﺗﺎً ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﺣﻮزهﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺎدي‬
‫ﻧﺪارﻧﺪ ﻧﻴﺰ رخ دﻫﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت‪ ،‬ﻛﺎرﻧﻴﮋ‪ 1‬ﻳﻚ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬راﻛﻔ‪‬ﻠ‪‬ﺮ‪ 2‬ﺧﻮد را وﻗﻒ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﻛﺎر دﻳﮕﺮي ﺑﺮاي اﻧﺠﺎم دادن وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ اﻓﺮاس در ﭘﺲِ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻗﺮار دارد؛ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎي دروﻧﻲ ﻛﺎرت اﺳﺖ‪.‬‬

‫دﻳﺪﮔﺎه دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﻛﻪ اﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦِ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎرتﻫﺎ اﺳﺖ و ﻣﺠﻤﻮع ﻛﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﺎري را ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از اﺑﺘﺪا ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﻴﺪه ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺧﻮد ﺷﻜﻞ‬
‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺴﺒﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺎ ﺳﻲ و ﭘﻨﺞ ﻛﺎرت دﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﺴﺖ‬
‫و ﻳﻜﻢ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪي ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Carnegie‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Rockfeller‬‬
 ‫ﺗﻜﺨﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آﺗﺶ‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻋﻨﺼﺮ آﺗﺶ را در آﻏﺎز آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻮران ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪-‬ﻓﺎﻟﻴﻚ‪ ‬ﺑﺎرﻗﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻮ‬
‫آذرﺧﺶ ﻣﻲﭘﺮاﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺑﺎرﻗﻪﻫﺎ‪ ،‬י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در ﺻﻮرت درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‪) .‬ﺑﺮاي י ]ﻳ‪‬ﺪ[‪ ،‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺑﺮﮔﻪي ‪(IX‬‬

‫اﻳﻦ‪ ،‬اﻧﺮژي اوﻟﻴﻪي اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺮﺣﻠﻪاي آﻧﭽﻨﺎن‬

‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ در ﻣﺎده ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت اراده‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻧﮕﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻢ‪ :‬اﮔﺮ ﭼﻪ اﻳﻦ »ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ« ﺑﺎ ﻣﻨﺸﺎ ﺳﻔﻴﺮاﻳﻲ ﺧﻮد‬

‫ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ آنﻫﺎ ﻳﻜﺴﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﺷﺨﺎص اﻟﻮﻫﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ )و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي‬
‫درﺑﺎري(‪ ،‬در وﻫﻠﻪي اول زﻳﺮﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪ -‬ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﻲ از »ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻛﻮرِ« ﺗﺤﺖ د‪‬ﻣﻴﻮرﮔﻮس‪،1‬‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ .‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﺎن اﻳﺸﺎن ﻓﺮاﺳﺖﻫﺎﻳﻲ در ﺟﻬﺎن ﻳﺼﻴﺮاﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷ‪‬ﻤﺎﻫ‪‬ﻤﻔُﺮاش را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد اﻳﻦ ﻧﺎم‪» ،‬رب‪ ‬ﮔﻴﺘﻲ«‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً اﻟﻮﻫﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ رﺑ‪‬ﺎن ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ در ﻋﻨﺼﺮ روح‬
‫ﭼﻨﻴﻦاﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﺑﺮﮔﻪ‪ ،‬ﮔﻴﺘﻲ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺧﺎص و ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه د‪‬ﻣﻴﻮرﮔﻮس )و ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﻘﻴﻪ( را در‬
‫اﺧﺘﻴﺎر دارد؛ درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺮد و ﻫﺮ زن‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻣﺜﺎل ‪ II‬ﻳﺎ ‪] VI‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه )؟([ ﺳﻪي ﻗﺮص ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮﻗﺮاري ﺳﺮوﺷﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻟﻔﻲ‪ 2‬را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ؛ ﻳﺎ‬
‫‪ VIII‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اوﻟﻴﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻮ‪ 3‬ﺑﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن داد؛ ‪ ،V‬ﻳﻚ ﻛﺎﺗﺪرال‪ XVI ،‬ﻳﻚ ارﺗﺶ‬
‫اﻳﺴﺘﺎده؛ واﻟﺦ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪي اﺻﻠﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي‪ ،‬ﻫﺮﻗﺪر رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻓﺮاﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻧﻴﺮوﻫﺎﻳﻲ ﻛﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Demiourgos‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Delphi‬‬
‫‪3 Manu‬‬
 ‫‪1‬‬
‫دوي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ]ﺳﻠﻄﻪ[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺧُﻜﻤﻪ در ﺧﺎل آﺗﺶ‪ ،‬اراده را در رﻓﻴﻊ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻳﻚ ارادهي ﻣﺜﺎﻟﻲ اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ از ﻫﺮ ﺷﺊ ﻣﻔﺮوض‪.‬‬
‫»ﺑﺮاي ارادهات‪ ،‬ﺑﻲﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬آزاد از ﺷﻬﻮت ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪره ﻛﻤﺎل‬
‫اﺳﺖ‪) «.‬ال‪ ،‬اول‪(44 ،‬‬

‫ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻧﻴﺮوي ﺳﻴﺎرهي ﺑﻬﺮام را در ﺑﺮج ﺧﻮدش‬

‫ﺣﻤﻞ‪ ،‬اوﻟﻴﻦِ ﺑﺮوج‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در آﻧﺠﺎ آن اﻧﺮژي را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ آﻏﺎزﮔﺮ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻧﻴﺮو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬دو دورج‪ 2‬ﺿﺮﺑﺪري اﺳﺖ‪ .‬دورج‪ ،‬ﻧﻤﺎد‬

‫ﺗﺒﺘﻲ آذرﺧﺶ اﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺎنِ ﻧﻴﺮوي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﺨﺮﺑﺶ ﺗﺎ ﺳﺎزﻧﺪه‪.‬‬

‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﺷﻜﻞ آﻏﺎزﻳﻨﺶ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﺎﺧﺮ آن‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ اوﻟﻴﻦ ﻗﺪم ﻓﺮاﻳﻨﺪ‬
‫ﺧﻼق ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺨﻤﻚ ﺑﺎﻛﺮه ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺎرور ﮔﺮدد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺮس و داﻓﻌﻪ‪ ،‬واﻛﻨﺶ‬
‫اوﻟﻴﻪي ﺗﺠﺎوز ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻃﺮح ﻛﻠﻲ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮ ﻫﻤﻜﺎري ﻣﺸﻌﻮف ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫از ﻣﺮﻛﺰ ﺷﺶ ﺑﺎرﻗﻪ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺮ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ دﻻﻟﺖ دارد ﻛﻪ در ﺣﻤﻞ در ﺷﺮف اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫اراده ﺧﻼق اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺮام در ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﻓﺮح ‪ p‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎي اﻳﻦ ﺻ‪‬ﻮ‪‬ر ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در راﻫﻨﻤﺎي آن ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد‪» :‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ«‪ ،‬ﺟﻠﺪ اول‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ .2‬ﺑﻪ ﻳﺎد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻓﺮاﺳﺖﻫﺎي رﻣﻠﻲ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻟﻴﺒﺮ ‪،777‬‬
‫ﺳﺘﻮنﻫﺎي ‪ XLIX‬و ‪ (CLXXVIII‬ﻫﻤﮕﻲ اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﮔﻮرزادﻫﺎي‪ 3‬ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﻮان ﻣﻴﺎن ﻗﻼب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪي ﻋﻨﻮان اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻛﺎرت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻋﻨﻮان ﻓﺎرﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ن‪ .‬ك‪ .‬ﻓﺼﻞ واژهﮔﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬ذﻳﻞ‬
‫»ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ« ]م‪[.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Dorje‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Gnome‬‬
 ‫ﺳﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺰم ]ﻓﻀﻴﻠﺖ[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ در ﺧﺎل آﺗﺶ ارﺟﺎع دارد و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺑﺮﻗﺮاري اﻧﺮژي اوﻟﻴﻪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اراده ﺑﻪ ﻣﺎدر ارﺳﺎل‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ آﺑﺴﺘﻦ ﮔﺮدﻳﺪه‪ ،‬ﺧﻮد را ﻣﻬﻴﺎ ﻛﺮده و ﺗﺠﻠﻲ آن‬
‫را ﻣﻲزاﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺣﻤﻞ ‪ -‬ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ در آن در ﺷﺮف اﺳﺖ ‪-‬‬

‫ارﺟﺎع دارد‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ آﻏﺎز ﻓﻮران ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬

‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ آﺑﻲِ ﺷﻜﻮﻓﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻲﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ را ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺣﻤﻞ در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪11‬ام‪ ،‬ﺗﺎي‪،泰،1‬‬

‫‪ ، C‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﻌﻨﺎي آن ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺷﺮح ﻓﻮق ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Thai‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺰم ]اﺗﻤﺎم[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ در ﺧﺎل آﺗﺶ ارﺟﺎع دارد‪ .‬زﻳﺮ ﻣﻐﺎك اﺳﺖ‬
‫و رب‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﺪرتﻫﺎي ﻓﻌﺎل ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ارادهي اﺻﻠﻲ‬
‫دو از ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻳﺎﻓﺘﻪ و اﻛﻨﻮن در ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ اﺳﺘﻮار‪،‬‬
‫ﺳﺎﺧﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ :‬ﻧﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬دوﻟﺖ‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ زﻫﺮه در ﺣﻤﻞ ارﺟﺎع ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ دالّ ﺑﺮ اﻳﻦ‬

‫اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺎري را ﺑﺪون ﻇﺮاﻓﺖ و ﻣﻼﻳﻤﺖ‬
‫ﺻﻮرت دﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﺳﺮ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ ﻗﻮچ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ‪،‬‬

‫ﭘﺪر‪-‬ﺧﺪا آﻣﻮن‪-‬را‪ 1‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻘﺪس ﻣﻲﺑﺎش؛ اﻣﺎ در ﺳﺮ‬
‫دﻳﮕﺮ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ ﻛﺒﻮﺗﺮﻫﺎي زﻫﺮه ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫در ﻧﻤﺎد‪ ،‬دو اﻧﺘﻬﺎي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ داﻳﺮه ﻗﺮار دارد ﻛﻪ اﺗﻤﺎم و ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﻛﺎر ﺑﺪﻳﻊ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫در داﺧﻞ اﻳﻦ داﻳﺮه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزي ﺷﻌﻠﻪﻫﺎي )ﭼﻬﺎر دوﺗﺎﻳﻲ‪ ،‬اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﺗﻌﺎدل را ﻣﻄﺮح ﻧﻤﺎﻳﺪ( اﻧﺮژي دﻳﺪه‬
‫ﻣﻲﺷﻮد و ﺑﺮ اﻓﺰاﻳﺶ ﺣﻮزهي ارادهي اﺻﻠﻲ ﻗﺼﺪي وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺖ در ﻧﻬﺎدش‪ ،‬ﺑﺬرﻫﺎي‬
‫آﺷﻮب دارد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Amoun-Ra‬‬
 ‫ﭘﻨﺞ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺿﺮب ]ﻧﺰاع[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﮔﺒﻮراي ﺧﺎل آﺗﺶ ارﺟﺎع دارد‪ .‬ﺧﻮد ﮔﺒﻮرا‬
‫آﺗﺸﻲ ﺑﻮده‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻳﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻌﺎل ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻛﻴﻮان و اﺳﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﺳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ آﺗﺶ را در ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ و‬
‫ﻣﺘﻌﺎدلﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻛﻴﻮان ﺗﻤﺎﻳﻞ دارد آن را‬
‫ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر ﻗﺮار داده‪ ،‬وﺿﻌﺶ را ﺑﺪﺗﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮهي اﻳﻦ‬
‫اﻧﺮژي آﺗﺸﻔﺸﺎﻧﻲ ﺣﺪي ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺳﺘﺎد ﭘﻴﺸﻮا را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ و ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬

‫دﻫﺪ ﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬از ﻣﺎﻓﻮﻗﺎن ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد‪،‬‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎر ﻣﻲﺑﻮد‪ .‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬دو‬
‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ اﺳﺘﺎد ﺛﺎﻧﻲ ﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮ وﺟﻮد دارد‪ .‬آنﻫﺎ ﺳﺮ ﻗﻘﻨﻮس‬
‫دارﻧﺪ و ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺨﺮﻳﺐ )ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً ﺑﺮاﺋﺖ( از ﻃﺮﻳﻖ آﺗﺶ و اﺣﻴﺎيِ اﻧﺮژي را از ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﻫﺎيِ آن ﺑﻴﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دارد‪.‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻔﺘﻲ از ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎي اﺳﺘﺎد ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺎ ﺻﻐﻴﺮ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻲ دﺧﺘﺮانِ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎي ﻣﻮﺟﻮد‬
‫در ﺳﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻳﻜﻲ از ﻣﺸﻜﻞﺗﺮﻳﻦ اﻓﺮاسﻫﺎي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﮔﺒﻮرا اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ اﻧﺮژي ﺑﻲﻣﻨﻄﻖِ ﺑﻲرﺣﻢ‪ ،‬از ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎن و ﺑﺎوﻗﺎر ﻣﻮﻧﺚ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﺼﺮﻳﺎن اﻳﻦ اﻓﺮاس را ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ درﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ‪ .‬اﻟﻬﻪي ﺷﻴﺮ اﻳﺸﺎن‪ ،‬ﭘﺎﺷﺖ‪ - 1‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان »ﺳﺎﺋﻴﻮا‪ «2‬و‬
‫»ﻓ‪‬ﺮُﻛﺲ‪ «3‬ﮔﺮاﻣﻲ داﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ‪ -‬ﺣﺘﻲ ﺗﻮﺳﻂ آن ﻣﺮﻳﺪان ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﻛﻪ دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﺪ وي را در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ‪» -‬ﻗﺮﻣﺰدﻧﺪان و ﭼﻨﮕﺎل« ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﻇﻠﻢ ﺟﻨﺴﻲ اﻏﻠﺐ ﺟﺰو ﻻﻳﻨﻔﻚ‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ‬
‫واﻻﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي اﻟﻮﻫﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎواﻧﻲ و ﻛﺎﻟﻲ‪ 4‬در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻨﺪو؛ و ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﻨﻴﺪ‬
‫آﻣﻴﺰش ﺷﻴﻮا‪-‬ﺳﺎﻛﺘﻲ‪ 5‬را ﻛﻪ در ﺑﺴﻴﺎري از ﭘﺮﭼﻢﻫﺎي ﺗﺒﺘﻲ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ن‪ .‬ك‪ .‬ﻟﻴﺒﺮ‬
‫‪ ،418‬اﻳﺜﻴﺮﻫﺎي ﭼﻬﺎرم‪ ،‬ﺳﻮم و دوم؛ و ﺷﺮح ﺿﻤﻴﻤﻪ ﺑﺮﮔﻪي ‪.XI‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Pasht‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪saeva‬‬
‫‪3 ferox‬‬
‫‪4 Bhavani and Kali‬‬
‫‪5 Shiva-Sakti‬‬
 ‫ﺷﺶ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﮓ ]ﭘﻴﺮوزي[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻴﻔﺎرت را در ﺧﺎل آﺗﺶ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻧﺮژي را‬
‫در ﺗﺠﻠﻲِ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﭘﻨﺞ‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻣﺤﺼﻮر‬
‫ﭼﻬﺎرِ داراي ﺣﺮارت اﻧﻘﻼﺑﻲ را ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﻛﺮده اﺳﺖ اﻣﺎ ﻣﻴﺎن‬
‫آنﻫﺎ ازدواﺟﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﭘﺴﺮ اﺳﺖ و‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪.1‬‬

‫ارﺟﺎع‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﺮﺟﻴﺲ در اﺳﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‪-‬‬

‫رﺳﺪ دﻻﻟﺘﻲ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ و زﻳﺒﺎﻳﻲ اﻳﻦ آراﻳﺶ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﻪ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ‬ﺳﻪ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻢ‪-‬‬
‫اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻨﻈﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ؛ و ﺧﻮد‪ ‬ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎي‬
‫ﭘﺮﺗﺎب ﺷﺪن ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎت‪ ،‬در ﭼﺮاغ‪ ،‬آرام ﻣﻲﺳﻮزﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪاد‬
‫آنﻫﺎ ﻧُﻪ ﺗﺎ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ارﺟﺎعِ ﻳﺴ‪‬ﺪ و ﻣﺎه‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻮازن اﻧﺮژي و ﭘﺬﻳﺮش و ﺑﺎزﺗﺎﺑﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻮﻧﺚ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ داﻳﺮهاي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ را ﻣﺤﺼﻮر ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ذات اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﭘﺴﺮ ‪ ،Son‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ ‪] .Sun‬م‪[.‬‬

 ‫ﻫﻔﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺟﻼ ]دﻻوري[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت از ﻧ‪‬ﺼﺎخ )ﻓﺘﺢ( در ﺧﺎل آﺗﺶ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﻫﻔﺖ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻚ ﻋﺪد ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺧﺎﻛﻲ و‬
‫ﻣﻮﻧﺚ اﺳﺖ و اﻧﺤﺮاﻓﻲ از ﺗﻌﺎدل را آﻧﭽﻨﺎن ﭘﺎﻳﻴﻦ در درﺧﺖ‬
‫ﺣﻴﺎت ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ اﻃﻤﻴﻨﺎن دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬

‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺮام در اﺳﺪ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه‬

‫اﺳﺖ‪ .‬اﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻗﺪرت ﻛﺎﻣﻞ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي زوال ﻫﻢاﻛﻨﻮن در ﺣﺎل ﻇﻬﻮر ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ‬
‫اﻧﮕﺎر آﺗﺶِ ﻣﺘﺰﻟﺰل‪ ،‬اﻧﺮژي درﻧﺪهي ﺑﻬﺮام را ﺑﺮاي ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ‬
‫از آن ﻓﺮاﺧﻮاﻧﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺮاي ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞِ ﻛﺎﻣﻞِ ﺗﻨﺰلِ‬
‫اﻧﺮژيِ اوﻟﻴﻪ و اﻧﺤﺮاف از ﺗﻌﺎدل‪ ،‬ﻛﺎﻓﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺳﭙﺎه ﺑﻪ آﺷﻮب اﻓﺘﺎده اﺳﺖ؛ اﮔﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﭘﻴﺮوزي ﻛﺴﺐ ﺷﻮد‪ ،‬ﺿﺮﺑﺖ دﻻوري ﻓﺮدي ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ‪-‬‬
‫»ﺟﻨﮓ ﻳﻚ ﺳﺮﺑﺎز«‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺶِ ﺗﺼﻮﻳﺮي‪ ،‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎي ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺘﻌﺎدلِ آﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ‬از دور ﺧﺎرجﺷﺪه‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﻞﻳﺎﻓﺘﻪ و ﻣﺒﺘﺬل‪-‬‬
‫ﮔﺮدﻳﺪه را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫در ﺟﻠﻮ‪ ،‬ﻳﻚ ﮔﺮزِ ﻧﺎﺻﺎف‪ ‬زﻣﺨﺖ‪ ‬ﺑﺰرگ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ اوﻟﻴﻦ ﺳﻼﺣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛‬
‫ﻛﻪ در ﻳﻚ ﻣﺒﺎرزهي ﻗﺎﻋﺪهﻣﻨﺪ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻧﺎﻛﺎﻓﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪهاﻧﺪ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ در ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﺑﺪون ﻣﻘﺼﻮدي ﻧﻈﺎمﻣﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﻫﺸﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﺮر ]ﭼﺎﺑﻜﻲ[‬
‫ﺳﻪ ﻛﺎرت ﺑﺎﻗﻲﻣﺎﻧﺪهي ﺧﺎل‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻮس ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻧﺮژي آﺗﺸﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻋﻄﺎرد اﻳﻦ ﻛﺎرت را‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و از اﻳﻦ رو‪ ،‬از ﺧُﻜﻤﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺎم اراده اﺻﻠﻲ را‬
‫ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲآورد‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻫ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺷﻜﻮه‪ ،‬در ﺧﺎل آﺗﺶ ارﺟﺎع دارد؛ در‬
‫ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪهي ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﻧﻮر و اﻟﻜﺘﺮﻳﺴﻴﺘﻪ ارﺟﺎع دارد‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﺼﻮﻳﺮي ﻛﺎرت‪ ،‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎي ﻧﻮر را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‬

‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻌﺎعﻫﺎي اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ و ﺑﺎ اﻧﺮژي ﻣﺮﺗﻌﺶ‬
‫ﺧﻮد‪ ،‬ﻣﺎده را ﭘﺎﻳﺪار ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﺣﺘﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در‬
‫ﺑﺎﻻي اﻳﻦ ﮔﻴﺘﻲِ اﻋﺎدهﺷﺪه‪ ،‬ﻗﻮس ﻗﺰح ﻣﻲدرﺧﺸﺪ؛ ﺗﻘﺴﻴﻢِ ﻧﻮرِ ﻧﺎب ‪ -‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرِ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﺑﻪ ﻫﻔﺖ‬
‫رﻧﮓ ﻃﻴﻒ ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ را ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬اﻧﺮژي ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺎﻻ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺎهﻛﻠﻴﺪ ﻓﻴﺰﻳﻚرﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺪرن را‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﻌﻠﻪاي وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ آنﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺬبِ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ ﺷﺪهاﻧﺪ ﺗﺎ آنﻫﺎ را ﺑﻪ اﻧﻮار ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬اﻧﺮژي اﻟﻜﺘﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ را ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫ﻧﻪ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﺷﻌﻠﻪ ]ﻗﺪرت[‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن‪ ،‬ارﺟﺎع داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ اﻧﺮژي را ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺎدل ﺑﺎز ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬ﻧُﻪ ﻫﻤﻮاره ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪي ﻧﻴﺮو را‬
‫در ارﺗﺒﺎط آن ﺑﺎ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺑﺎﻻيِ آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧُﻪ‪ ،‬از‬
‫ﻧﻘﻄﻪﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﺎ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰي در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ از ﻧﻮع ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺧﺬ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺎه در ﻗﻮس ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﭘﺲ در‬

‫اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮي ﻣﻀﺎﻋﻒ از ﻣﺎه در درﺧﺖ ﺣﻴﺎت وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫ﭘﺲ وﻋﻆ‪» ‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺪاري اﺳﺖ«‪.‬‬

‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ اﻛﻨﻮن ﭘﻴﻜﺎن ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻫﺸﺖﺗﺎي آنﻫﺎ در ﭘﺲ‪-‬‬

‫زﻣﻴﻨﻪ وﺟﻮد دارد و در ﺟﻠﻮي آنﻫﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﻜﺎن اﺻﻠﻲ‪ .‬در ﻧﻮك آن ﻣﺎه اﺳﺖ و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻴﺮوي‬
‫ﭘﻴﺸﺮان‪ ،‬ﺑﺎﻻي آن؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﻮس روي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه را ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲدارد‪ .‬ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ در‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت دهﮔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ ﻛﻪ اﻧﺮژي ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻫﺪاﻳﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫ده ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﮔﺪاز ]ﺑﻴﺪاد[‬
‫ﻋﺪد ده ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻮت ارﺟﺎع دارد ﻛﻪ ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻧُﻪ ﺳﻔﻴﺮا ﻣﺘﻜﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ آنﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞِ‬
‫ﻧﻴﺮو را از ﻣﺒﺎدي روﺣﺎﻧﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧﻴﺮوﻳﻲ ﻛﻮر ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﺮدد؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن اﻧﺮژي ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫ﻫﻴﭻ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞﻛﻨﻨﺪه‪ .‬ﺷﻌﻠﻪﻫﺎ در ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪي ﻛﺎرت‪ ،‬از‬
‫ﺣﺴﺎب ﺧﺎرج ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬آﺗﺶ اﺳﺖ در ﻣﺨﺮبﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪي آن‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﻴﻮان در ﻗﻮسارﺟﺎع دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ‬

‫ﺑﺰرگﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻗﻮس‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﭼﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻚ‪ ،‬ﻛﺸﺴﺎن و ﺗﺎﺑﻨﺎك اﺳﺖ؛ ﻛﻴﻮان‪ ،‬ﻣﺎدي‪ ،‬ﻛُﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻮج و ﻣﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﻋﺪد ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻨﻮز ﻣﺘﻘﺎﻃﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻴﺮوي ﻋﻈﻴﻢ اﻧﺮژيﻫﺎي ﺗﻜﻤﻴﻞﺷﺪهي آﺗﺶ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛‬
‫اﻣﺎ ﺣﻖ ﺷﺮاﻓﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ دادهاﻧﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬﺎﻫﺎي آنﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﭼﻨﮕﺎل ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ؛ آنﻫﺎ از‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺖ و ذﻛﺎوت ﻧﺸﺎندادهﺷﺪه در ﻛﺎرتﻫﺎي ﻣﺘﺎﺧﺮ ﺑﻲﺑﻬﺮه ﻫﺴﺘﻨﺪ و در ﺟﻠﻮ‪ ،‬دو دورجِ دويِ‬
‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻗﺮار دارد اﻣﺎ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻴﻠﻪ اﻓﺰاﻳﺶِ ﻃﻮل ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪاد و ﺳﺮﻛﻮب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻇﻠﻤﻲ اﺣﻤﻘﺎﻧﻪ و ﺧﻴﺮهﺳﺮاﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ از آن ﻣﻔﺮّي ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ارادهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ را ﻓﺮاي ﻣﻘﺼﻮد ﭘﻮچ و »ﺷﻬﻮت ﻧﺘﻴﺠﻪ«اش درﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮا‬
‫ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮد‪ ،‬ﺧﻮد را در ﺣﺮﻳﻖﻫﺎي ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪.‬‬
 ‫ﺗﻜﺨﺎل ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آب‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ آب را در ﺳﺮّيﺗﺮﻳﻦ و اﺻﻴﻞﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻜﻤﻞ ﻣﻮﻧﺚ ﺗﻜﺨﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و‬
‫از ﻳﻮﻧﻲ و ﻣﺎه دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺷﻜﻠﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ آن‬
‫از ﻟﻴﻨﮕﺎم و ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ .‬ﺳﻮﻣﻴﻦ در ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎً‪،‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺎﻫﻮي ﮔﺮال ﻣﻘﺪس را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﺮ درﻳﺎي ﺗﺎرﻳﻚ‪‬‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻴﻠﻮﻓﺮاناﻧﺪ؛ دو در ﻳﻚ ﻛﻪ ﺟﺎم را ﺑﺎ ﻣﺎﻳﻊ‬
‫ﺣﻴﺎت ﭘﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت آب‪ ،‬ﺧﻮن ﻳﺎ ﺷﺮاب‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﻮد اﻧﺘﺨﺎﺑﻲِ‬
‫ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻛﺎرﺗﻲ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻊ در آن ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت آب ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻋﻨﺪاﻟﺰوم ﺑﻪ ﺷﺮاب‬
‫ﻳﺎ ﺧﻮن ﺑﺪل ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺎﻻي ﺟﺎم‪ ،‬ﻓﺮودآﻳﻨﺪه ﺑﺮ آن‪ ،‬ﻛﺒﻮﺗﺮ روحاﻟﻘﺪس اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ را ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫در ﻗﺎﻋﺪهي ﺟﺎم‪ ،‬ﻣﺎه ﻗﺮار دارد؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ ﺛﺎﻧﻮي ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ را آﺑﺴﺘﻦ‬
‫ﺑﻮده‪ ،‬ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
 ‫دوي ﺟﺎم‪ ،‬ﺷﻮق ]ﻋﺸﻖ[‬
‫دو‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ﻛﻠﻤﻪ و اراده را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اوﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎن‪ ،‬در ﺧﺎل آب‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ارﺟﺎع ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ را ﺑﺎ ﻓﻨﺎي ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از ﻣﻘﺴﻮﻣﻴﺖ ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ زﻫﺮه در ﺳﺮﻃﺎن ارﺟﺎع دارد‪ .‬ﺳﺮﻃﺎن ﺑﻴﺶ‬

‫از دﻳﮕﺮان ﺑﺮﺟﻲ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪه اﺳﺖ؛ ﻣﻨﺰل ﻣﺎه اﺳﺖ و ﺑﺮﺟﻴﺲدر‬
‫آن در ﺷﺮف‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮاً ﺳﻪ ﺳﻴﺎره از دوﺳﺘﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺎرات ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ ﻛﺎرت‪ ،‬در ﻧﻤﺎي ﻧﺰدﻳﻚ‪ ،‬دو ﺟﺎم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‬

‫ﻛﻪ ﺑﺮ درﻳﺎﻳﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﺳﺮرﻳﺰ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬از آب ﺗﺎﺑﻨﺎك‪ ‬ﻧﺸﺎت‪-‬‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ از ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ ﺷﻨﺎور ﺑﺮ درﻳﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ از آن ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ دﻳﮕﺮي ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻮل ﺳﺎﻗﻪاش‬
‫دو دﻟﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي دﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎر ﭘﻴﭽﻴﺪه اﺳﺖ و ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻛﺘﺎبﻫﺎي ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد؛ اﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻲ‪» ،‬ﻫﻨﺮ ﺳﻠﻄﻨﺘﻲ« اﺳﺖ‪ .‬دﻟﻔﻴﻦ ﺑﻪ ﻃﺮزي ﻏﺮﻳﺐ در ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي ﻣﻘﺪس اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﺪد دو ﺑﻪ ارادهارﺟﺎع دارد و اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ واﻗﻌﺎً ﺑﻪ رب‪ ‬ﻋﺸﻖِ ﺗﺤﺖ اراده ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎم ﻳﺎﺑﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ و ﺻﺤﻴﺢﺗﺮﻳﻦ ﻧﺎمِ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻣﺬﻛﺮ و ﻣﻮﻧﺚ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮﺷﺪه در‬
‫ﮔﺴﺘﺮدهﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ آن‪ .‬ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻛﺎﻣﻞ و ﻣﺘﻴﻦ اﺳﺖ؛ ﺗﺎﺑﻨﺪهي ﺣﺪت ﺷﺎدي و ﺧﻠﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻔﻬﻮم در ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﻟﺰوﻣﺎً )در ﺗﺤﻮل ﺧﺎل( ﺑﻪ ﺗﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﺧﻠﻮصِ ﻛﻤﺎلِ آن را ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
 ‫ﺳﻪي ﺟﺎم‪ ،‬ﺧﻴﺰ ]وﻓﻮر[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺎ در ﺧﺎل آب ارﺟﺎع دارد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ‬د‪‬ﻣ‪‬ﺘﺮ‪ 1‬ﻳﺎ‬
‫ﭘِﺮﺳ‪‬ﻔﻮﻧﻪ‪ 2‬اﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎمﻫﺎ اﻧﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﺳﺨﺎوﺗﻤﻨﺪاﻧﻪ ﭘﺮ ﺷﺪهاﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ از ﻳﻚ ﻧﻴﻠﻮﻓﺮِ واﺣﺪ ﺳﺮرﻳﺰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ از درﻳﺎي آرام ﺗﺎرﻳﻚ‪‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﻪي ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﻄﺎرد در ﺳﺮﻃﺎن ارﺟﺎع دارد؛ و وﺳﻊ اﻳﻦ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﻪ را ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻋﻄﺎرد‪ ،‬اراده ﻳﺎ ﻛﻠﻤﻪي ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﺳﺖ؛ در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ آن ﺑﺮ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪهﺗﺮﻳﻦِ ﺑﺮوج‪ ،‬ﻧﺰول ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻳﻦ اﺷﻜﺎلِ اﻧﺮژي‪ ،‬اﻣﻜﺎنﻳﺎﻓﺘﻦِ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺗﺎﺣﺪي ﻣﺮﻣﻮز را وارد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬در‬
‫ﻳﻚ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺎه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ در ﺟﻨﺒﻪي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻮان؛ و ﻣﺮﻛﻮري‬
‫ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻛﻠﻤﻪ ﻳﺎ ارادهي اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻮدن‪ ،‬راﻫﻨﻤﺎي ارواح ﻣﺮدﮔﺎن اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻇﺮاﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎري در‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻧﺎر‪ ،‬ﻣﻴﻮهاي ﺑﻮد ﻛﻪ ﭘﺮﺳﻔﻮﻧﻪ در ﻗﻠﻤﺮو ﭘﻠﻮﺗﻮ‪ 3‬ﺧﻮرد؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﻠﻮﺗﻮ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از ﺑﻪ ﻛﺎر‬
‫اﻧﺪاﺧﺘﻪﺷﺪنِ ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮات‪ ،‬او را در دﻧﻴﺎي اﺳﻔﻞ ﻧﮕﺎه دارد؛ ﺣﺘﻲ ﭘﺲ از آﻧﻜﻪ ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺮاﻫﻢ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ درس آن ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﺧﻮب زﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻟﺬتﺑﺨﺶ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Demeter‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Persephone‬‬
‫‪3 Pluto‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﺟﺎم‪ ،‬ﺷُﺮّ ]ﻋﻴﺶ[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ در ﻓﻠﻚ آب اﺷﺎره دارد‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬زﻳﺮِ‬
‫ﻣﻐﺎك‪ ،‬اﻧﺮژيِ اﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎدل و )در اﻳﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﻪ( ﭘﺎﻳﺪار اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻮص اﺻﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم را از دﺳﺖ داده‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻣﺎه در ﺳﺮﻃﺎن اﺷﺎره دارد ﻛﻪ ﻣﻨﺰل وي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛‬

‫اﻣﺎ ﺧﻮد ﺳﺮﻃﺎن ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺿﻌﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ دﻻﻟﺖ ﻛﻨﺪ؛ ﺗﺴﻴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ‪ .‬ﺑﺪان ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺬرﻫﺎي‬
‫ﻓﺴﺎد را در ﻣﻴﻮه ﻟﺬت وارد ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫درﻳﺎ راﻛﺪ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ اﻣﺎ ﺳﻄﺤﺶ ﻧﺎﺻﺎف اﺳﺖ و‬
‫ﭼﻬﺎر ﻋﺪد ﺟﺎم ﻛﻪ ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ‪ ،‬دﻳﮕﺮ آﻧﭽﻨﺎن ﭘﺎﻳﺪار ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﻠﻮﻓﺮي ﻛﻪ آب از آن ﻓﻮاره ﻣﻲزﻧﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪﺳﺎﻗﻪ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ اﻧﮕﺎر ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﺗﺎﺛﻴﺮ اﺛﻨﻮي‪ ،‬ﻗﺪرت را ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﮔﺮﭼﻪ ﻋﺪد‬
‫ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﺛﻨﻮي اﺳﺖ‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻓﺮدﻳﺖ ﺑﻪ ﻃﺮزي اﺳﺮارآﻣﻴﺰ در ﺗﺪارك ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻳﻦ ﻛﺎرت و ﺻﻮر رﻣﻠﻲ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،n ،‬و ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ - m ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎه در ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺎﻫﺶ و اﻓﺰاﻳﺶ ﺧﻮد‬
‫ﻣﻨﺴﻮب ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬ﺗﻄﺎﺑﻘﻲ وﺟﻮد دارد‪ .‬ارﺗﺒﺎط‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﻣﻌﺎدﻟﻪ »ﺗﻐﻴﻴﺮ=ﭘﺎﻳﺪاري« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻢاﻛﻨﻮن‬
‫ﺑﺮاي ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ آﺷﻨﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻬﺎر در ﻣﻴﺎن اﻋﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺪدي »ﺑﻲﻟﻄﺎﻓﺖ« اﺳﺖ؛ ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻚ‬
‫»ﻣﺮﺑﻊ ﺟﺎدوﻳﻲ« ﺑﺎ ﭼﻬﺎر ﺧﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎر ﺣﺘﻲ در آراﻳﺸﺎت ﻧﺎﭘﻠﻲ ﻧﻴﺰ آﺧﺮ ﺧﻂ اﺳﺖ؛‬
‫ﻛﻮﭼﻪاي ﺑﻦﺑﺴﺖ‪ .‬ﺑﺮاي اداﻣﻪي دﻧﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺮﺗﻴﺒﻲِ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﺮ‪-‬ﺧﻮد‪-‬آﻣﻴﺨﺘﮕﻲِ اﺷﺎرهﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ »ﻋﺪد ﺟﺎدوﻳﻲ« ﭼﻬﺎر‪ ،1+2+3+4 ،‬ﻛﻪ د‪‬ه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﻋﺪد‪‬‬
‫ﻧﻔﺮﻳﻦِ ﻣﺤﺪودﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻨﻊ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻠﻴﺐ ﻛﻮر و ﺳﺘﺮون ﺑﺎ ﺑﺎزوﻫﺎي ﻣﺴﺎوي‪ ،‬ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن در ﺟﻨﺒﻪي‬
‫ﻣﻬﻠﻚ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ‪ ‬ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺑﺎﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﭘﻴﺶ از اﻛﺘﺸﺎف ﺿﺎﺑﻄﻪي دو‪‬اري ﻛﻪ در آن دﺧﺘﺮِ‬
‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮِ ﻣﺎدر‪» ،‬ﻛﻬﻮﻟﺖ‪ ‬ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ را ﺑﻴﺪار ﻣﻲﻛﻨﺪ« ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻃﺮﻳﻖ و ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،‬ن‪ .‬ك‪ .‬ﺑﻪ »راﻫﻨﻤﺎي رﻣﻞ« )اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺟﻠﺪ اول‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪.(2‬‬
 ‫ﭘﻨﺞ ﺟﺎم‪ ،‬و‪‬ﻳﻞ ]ﻧﺎاﻣﻴﺪي[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺎ ﮔﺒﻮرا در ﺧﺎل آب ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﮔﺒﻮرا‬
‫آﺗﺸﻲ ﺑﻮده و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻚ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎري ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺟﻮد‬
‫دارد‪ .‬از اﻳﻦ رو‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﺧﺘﻼل ﺑﺮﻣﻲآﻳﺪ؛ درﺳﺖ در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر ﻣﻲرود ‪ -‬در زﻣﺎن آﺳﻮدﮔﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺮام در ﻋﻘﺮب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪي ﺧﻮد‪‬‬

‫آن اﺳﺖ؛ و ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﮔﺒﻮرا ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬
‫در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻘﺮب‪ ،‬در ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪاش‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻓﺴﺎدآﻣﻴﺰ‬
‫آب اﺷﺎره دارد‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻗﻮي ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻲ واﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ آﻏﺎز ﺗﺨﺮﻳﺐ‪ .‬از اﻳﻦ ﺟﻬﺖ‬
‫ﻟﺬت ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﮔﺮدد‪ .‬ﮔﻠﺒﺮگﻫﺎي ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﺎدﻫﺎي‬
‫‪1‬‬
‫آﺗﺸﻴﻦ ﭘﺎره ﺷﺪه؛ درﻳﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻚ و راﻛﺪ اﺳﺖ؛ ﻳﻚ درﻳﺎي ﻣﺮده ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ »ﭼﻮت « در ﺷﻤﺎل آﻓﺮﻳﻘﺎ‪ .‬ﻫﻴﭻ‬
‫آﺑﻲ ﺑﻪ درون ﺟﺎمﻫﺎ ﺟﺎري ﻧﻤﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬اﻳﻦ ﺟﺎمﻫﺎ در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام ﻣﻌﻜﻮس ﭼﻴﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﭘﻴﺮوزي ﻣﺎده ﺑﺮ‬
‫روح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺮام در ﻋﻘﺮب‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﺣﻤﺮه‪ ،| ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺻﻮرت‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎن ﺑﺪﻳﻤﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ رﻣﻠﻲ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﻤﺮه در ﺳﻤﺖاﻟﺮاس ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد ﺻﻔﺤﻪ را ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲرﻳﺰﻧﺪ و ﺳﻮال را‬
‫ﺑﻪ دو ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻛﻮل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎي آن ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در »راﻫﻨﻤﺎي رﻣﻞ« )اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺟﻠﺪ اول‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎره ‪ (2‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪chott‬‬
 ‫ﺷﺶ ﺟﺎم‪ ،‬ﺷﻜﻔﺖ ]ﻟﺬت[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﺪد ﺷﺶ‪ ،‬ﺗﻴﻔﺎرت را در ﺧﺎل آب ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺷﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮ‬
‫آب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻗﺪرت ﺗُﻨﺪ اﻣﺎ ﻣﺘﻌﺎدل وي‪ ،‬آن ﻧﻮع ﻓﺴﺎد را ﺑﻪ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ )وي در ﺑﺮج ﻋﻘﺮب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ( ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎن ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰي اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺣﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺷﺎﺧﻪﻫﺎي ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ در ﺣﺮﻛﺖ رﻗﺼﺎﻧﻲ ﻇﺮﻳﻒ دﺳﺘﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫آب از ﺷﻜﻮﻓﻪﻫﺎي آنﻫﺎ ﺑﻪ داﺧﻞ ﺟﺎمﻫﺎ ﺗﺮاوش ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ اﻣﺎ‬
‫ﻫﻨﻮز‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﭘﺎﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻧُﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﺮرﻳﺰ‬
‫ﻧﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻟﺬت‪ ،‬در ﻋﻨﻮان اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم آن ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﻮد‪ :‬ﺑﺮ ﺧﻮﺑﻲ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻧﻴﺮوﻫﺎي‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻼش ﻳﺎ ﺗﻨﺶ‪ ،‬آﺳﻮدﮔﻲ ﻳﺎ ﺧﺮﺳﻨﺪي دﻻﻟﺖ دارد‪ .‬ﺧﺸﻨﻮدي اﻣﻴﺎل ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎر‪ ،‬ارﺿﺎي ارادهي ﺟﻨﺴﻲ را ‪ -‬ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻔﻴﺮا‪ ،‬ﺳﻴﺎره‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ و ﺑﺮج ﺣﻜﻤﺮان ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ – ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻋﻘﺮب‪ ،‬در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪20‬ام‪] 觀 ،‬ﻛُﻮان[‪ ، Q،‬ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ آن ﻧﻴﺰ‬
‫»زﻣﻴﻦ ﺑﺰرگ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﺮﻳﮕﺮام ﺧﺎك ﺑﺎ ﺧﻄﻮط ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ .‬ﻛُﻮان ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »ﻣﺘﺠﻠﻲﺷﺪن« و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫»ﺗﻌﻤﻖﻛﺮدن« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛُﻮان‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺑﻪ ﻛﺎﻫﻦ اﻋﻈﻢ ارﺟﺎع دارد ﻛﻪ از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮدﻳﺪه و ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺧﻮاﻧﺪ ﭘﻴﺸﻜﺸﻲﻫﺎﻳﺶ را اراﻳﻪ دارد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺬت‪-‬ﻓﺴﺎد ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ رﺳﻢ آﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ‬
‫ﻛﺎرت‪ ،‬در ﻣﻔﻬﻮم اﻳﻦ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺧﻄﻮط ﻣﺠﺰا ﺗﻮﺳﻂ دوك ﭼﺎﺋﻮ‪ 1‬دالّ‬
‫ﺑﺮ ارزش ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ اﻳﻦ ﻋﺸﺎي رﺑ‪‬ﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﺷﺎهﻛﻠﻴﺪﻫﺎي دروازهي ﺗﺸﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮاي‬
‫ادراك و ﻣﺤﻈﻮظ ﮔﺮدﻳﺪن ﺗﻤﺎم آن‪ ،‬ﻻزم اﺳﺖ ﺳﺮّ درﺟﻪي ﻧﻬﻢ ‪ ،O.T.O.‬داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻤﻴﺪه و ﺗﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Duke of Chau‬‬

 ‫ﻫﻔﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺖ ]زوال[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻫﻔﺖ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺼﺎخ در ﺧﺎل آب اﺷﺎره دارد‪ .‬از اﻳﻦ رو‪،‬‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ‬ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮِ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻌﺎدل را ﺗﻜﺮار‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻮﺳﻂ زﻫﺮه در ﻋﻘﺮب ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﻜﺮﻳﻢ وي در اﻳﻦ ﺑﺮج ﺧﻮب ﻧﻴﺴﺖ و اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲآورد ﻛﻪ زﻫﺮه‪ ،‬ﺳﻴﺎرهي ﻣﺲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫»ﺷﻜﻮه ﺑﺮوﻧﻲ و ﺗﺒﺎﻫﻲ دروﻧﻲ«‪ .‬ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ و‬
‫ﺷﺒﻴﻪ ﺳﻮﺳﻦ ﺑﻠﻨﺪ آﺳﻴﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﻨﺪ و از آنﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎي آب‪ ،‬ﻟﺠﻦ ﺳﺒﺰ رﻧﮓ ﺑﻴﺮون آﻣﺪه‪ ،‬ﺳﺮرﻳﺰ ﻣﻲﮔﺮدد و‬
‫درﻳﺎ را ﺑﻪ ﻣﺮداﺑﻲ ﻣﺎﻻرﻳﺎﻳﻲ ﺑﺪل ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺎمﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻮسﻗﺰﺣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺣﺎﻛﻲ از ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫آنﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت دو ﻣﺜﻠﺚ رو ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﻮ در ﺗﻮ ﺑﺮ ﺑﺎﻻي ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ از ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎر‬
‫ﺑﺰرگﺗﺮ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮ »ﺷﺮ و ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ «‬ﺷﺶ اﺳﺖ؛ و ﻳﺎدآورِ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ از ﺳﺎدﮔﻲ وﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻳﻚ رﺳﻢ آﻳﻴﻨﻲ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي آن ﺑﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ و ﺑﻲﺷﺮﻣﻲ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﻮد‪.‬‬

‫ارﺗﺒﺎط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ را ﺑﺎ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬اﻋﻠﻲ‪ ،‬از دﺳﺖ داده اﺳﺖ و واﮔﺮاﻳﻲ آن‪ ،‬در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ ﺗﻌﺎدل رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﺟﻪ اﻧﺪك ﻧﻴﺴﺖ؛ در ﻳﻚ آن ﻣﻘﺪسﺗﺮﻳﻦ رﻣﻮز ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻪ اﺳﺮار وﻗﻴﺢ و ﺧﺠﺎﻟﺖآور ﻳﻚ وﺟﺪان‬
‫ﮔﻨﺎﻫﻜﺎر ﺑﺪل ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬
 ‫ﻫﺸﺖ ﺟﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ ]رﺧﻮت[‬
‫ﻫﺸﺖ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺪ‪ ،‬در ﺧﺎل آب ﺣﻜﻤﺮان اﻳﻦ ﻛﺎرت اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻋﻄﺎرد‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ اﻣﺎ ﺑﺎ ارﺟﺎع ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻛﻴﻮان در ﺣﻮت‪ ،‬اﺳﺘﻴﻼ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻮت‪ ،‬آﺑﻲ آرام اﻣﺎ راﻛﺪ اﺳﺖ؛ و ﻛﻴﻮان آن را‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻲﻣﻴﺮاﻧﺪ‪ .‬آب دﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت درﻳﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫ﺑﺮﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ و در اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻛﺎرت‬
‫ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻧﻴﻠﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﺑﺎران ﭘﮋﻣﺮدهاﻧﺪ و ﺧﺎك ﺑﺮاي آنﻫﺎ ﺳﻢ اﺳﺖ؛ در‬
‫ﻣﻴﺎن ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ دو ﺳﺎﻗﻪ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻮﻓﻪ دادهاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺟﺎمﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻬﻨﻪ و ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ در ﺳﻪ ردﻳﻒ‬
‫ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ ردﻳﻒ ﺳﻮم از آنﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺎﻟﻲ اﺳﺖ‪ .‬آب‪،‬‬
‫از دو ﮔُﻞ‪ ،‬ﺑﻪ دو ﺟﺎم ﻣﺮﻛﺰي ﻣﻲﭼﻜﺪ و آنﻫﺎ ﺑﻪ دو ﺟﺎم ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ ﻣﻲرﻳﺰﻧﺪ؛ ﺑﺪون اﻳﻨﻜﻪ آنﻫﺎ را ﭘﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪي ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﺮﻛﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﺗﺎﻻبﻫﺎﻳﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ در دﻳﺎري ﺑﺴﻴﺎر وﺳﻴﻊ و ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻛﺸﺖ ﻗﺮار‬
‫دارﻧﺪ و در آن ﺳﺮزﻣﻴﻦﻫﺎي ﭘﻬﻨﺎور ﺑﺪﺑﻮم‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻤﺎري و ﺑﺨﺎر ﻣﺴﻤﻮم ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺟﻠﻮهﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫آب‪ ،‬ﺗﻴﺮه و ﮔﻞآﻟﻮد اﺳﺖ‪ .‬اﻓﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻮ اﺳﺖ و ﻧﻮر ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ زرد دارد و اﺑﺮﻫﺎي ﺳﺮﺑﻲِ ﻧﻴﻠﻲ ﺑﺮ آن ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻛﺎرت ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻄﺎي ﻣﺘﻀﺎد و ﻣﻜﻤﻞ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎغ ﻛﺎﻧﺪري‪ 1‬اﺳﺖ و آن‪ ،‬ﻗﺼﺮ‬
‫ﻛﻠﻴﻨﮕﺴﻮر‪.2‬‬

‫در آﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺳﻲ رواﻧﻲ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺳﺮﺧﻚ آﻟﻤﺎﻧﻲِ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ ،Garden of Kundry 1‬در اﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺎرﺳﻴﻔﺎل ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Klingsor‬‬
 ‫ﻧﻪ ﺟﺎم‪ ،‬ﭘﺨﺶ ]ﺧﻮﺷﻲ[‬
‫ﻋﺪد ﻧُﻪ‪ ،‬ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬در ﺧﺎل آب‪ ،‬ﭘﺎﻳﺪاري از دﺳﺖ رﻓﺘﻪي ﺳﻴﺎﺣﺖ‪-‬‬
‫ﻫﺎي ﻧ‪‬ﺼﺎخ و ﻫ‪‬ﺪ را از رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎز ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎﻳﺶ اوج و ﻛﻤﺎل ﻧﻴﺮوي اﺻﻠﻲ آب در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺮان‪ ،‬ﺑﺮﺟﻴﺲ در ﺣﻮت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ‪ ،‬ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺶ از‬

‫ﻣﻮاﻓﻖ اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺘﻲ ﻗﻄﻌﻲ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻴﺎرهي‬
‫ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪي اﺳﺖ ﻛﻪ آب را در واﻻﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﺎدياش ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ و ﺣﻮت‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺎت آرام آب را وارد ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫در ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﻧُﻪ ﺟﺎم ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻨﻈﻢ در ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ؛‬

‫ﻫﻤﮕﻲ ﺑﺎ آب ﭘﺮ و ﺳﺮرﻳﺰ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ و ﺑﺎﺑﺮﻛﺖﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﺒﻪي ﻧﻴﺮوي آب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﻟﺤﻴﺎن‪ ،y ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺟﻴﺲ در ﺣﻮت ﺣﻤﻜﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻟﺤﻴﺎن‪ ،‬ﺷﺎدي‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻜﻲ از‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ در ﻣﻴﺎن ﺷﺎﻧﺰده ﺻﻮرت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﺷﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻗﻤﺮي و ﻋﻄﺎردي‪ ،‬در‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻢ و ﺑﻪ ﻃﺮز ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪاي دوﺳﻮﻳﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﺎدﻫﺎي زﻫﺮهاي ﺑﻴﺶﺗﺮ ﺣﺎﻛﻲ از ﺗﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻮدﻣﻨﺪي ﻣﺜﺒﺖ؛ ﻛﻴﻮان و ﺑﻬﺮام در ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮد دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺣﺘﻲ ﻫﻤﺪمِ ﭘﺎﻳﺪار ﻟﺤﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺒﺾ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،u ،‬ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ و ﺣﺘﻲ ﺧﻄﺮﻧﺎك ﺧﻮد را دارد‪ .‬اﻣﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﺤﻴﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪،‬‬
‫ﻣﻴﺰان ﻛﻤﻲ از ﺷﺒﺎﻫﺖ در ﺧﻮد دارد؛ ﺷﺮاب ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮد ﮔﺎﻧﻴﻤﻴﺪ‪ 1‬رﻳﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ دﺳﺖﭼﻴﻦ ﺑﻲﻣﻀﺎﻳﻘﻪي‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮد‪-‬ﺑﺮآوردهي ﺧﻮﺷﻲِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻜﺘﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﻟﺒﺮﻳﺰ و ﺳﺮﭘﺮ‪ ،‬ﺿﻴﺎﻓﺖ آراﺳﺘﻪي ﺷﺎدﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد‬
‫ﺗﻤﺎمﻋﻴﺎر‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Ganymede‬‬
 ‫ده ﺟﺎم‪ ،‬ﻋﻄﺎ ]اﺷﺒﺎع[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮي ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬارد‪ .‬از ﺳﻮي‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ده‪ ،‬ﻣﻠﻜﻪي ﺑﺎﻛﺮه را درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬آراﻳﺶ ﺟﺎمﻫﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺻﻮرت درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ از ﺳﻮي دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﻮد‬
‫آنﻫﺎ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪار ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ آب را از ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ‬
‫ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﻪ ﻛﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺪان آوﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬از ﻳﻜﻲ ﺑﻪ دﻳﮕﺮي‬
‫ﻣﻲرﻳﺰﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آب ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ :‬ﻣﻮﻋﺪ اﺧﺘﻼل رﺳﻴﺪه‬

‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ از ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﻬﺮام در ﺣﻮت ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﻧﻴﺮوي زﻣﺨﺖ‪،‬‬

‫ﺳﺨﺖ و ﮔﺴﻠﻨﺪهاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻻﺟﺮم ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﻤﺎل ﻓﺮﺿﻲ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻧﺮژي وي‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻤﻜﻦ را ﺑﺎ ﺣﻮت ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮاﻣﺎن ﺻﻠﺢﺟﻮ و روﺣﺎﻧﻲ اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫ﺗﻜﺨﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺑﺎد‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺮژي ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎد اﺳﺖ؛ ذات ו ]واو[‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن؛ ﻳﻜﭙﺎرﭼﮕﻲِ رواخ‪ .‬ﻫﻮا ﻧﺘﻴﺠﻪي اﻗﺘﺮان آﺗﺶ و‬
‫آب اﺳﺖ؛ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ از ﺧﻠﻮص ﺑﺎﻻدﺳﺘﻲﻫﺎي ﺧﻮد در‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬آﺗﺶ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻓﺎﻟﻮس ﻋﺎري ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻛﺎرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً‬
‫آﮔﺎﻫﻲ ﻋﺎدي ﻧﻮع اﻧﺴﺎن را درك درﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺧﻄﺎﻫﺎي ﻛﺎرت‪-‬‬
‫ﻫﺎﻳﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ‪ 7‬و ‪ 10‬ﺟﺎم‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻪي ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎﻻﺗﺮي‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ وﺿﻮح ﻣﻼﻳﻢﺗﺮ دارد‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﺗﻨﺰل ﻇﺮﻳﻒ‬
‫ِ‬ ‫از ‪4‬‬
‫و ﺗﺪرﻳﺠﻲ ﺳﻄﻮح‪ ،‬ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ دﺷﻮار اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد ﻋﻴﺎن ﺑﺎد در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺎد اﺳﺖ »ﻛﻪ ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻛﺎرش‬

‫آﻳﺪ را ﻣﻲﻧﻮازد‪ «.‬ﻓﺎﻗﺪ ارادهي ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ آﺗﺶ ﺑﺮاي ﻳﮕﺎﻧﻪﻧﻤﻮدن ﺑﺎ آب ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ اﺷﺘﻴﺎق ﻣﺮﺗﺒﻄﻲ ﺑﺎ ﺟﻔﺖ‬
‫ﻋﻨﺼﺮياش‪ ،‬ﺧﺎك‪ ،‬ﻧﺪارد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻧﻔﻌﺎل ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻲ در ﻃﺒﻴﻌﺖ آن ﻫﺴﺖ و ﺑﻪ وﺿﻮح ﻫﻴﭻ اﻧﮕﻴﺰهي‬
‫ﺧﻮدﻣﻮﻟّﺪي ﻧﺪارد‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺪان دﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺪر و ﻣﺎدرش ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ درآﻣﺪه‪ ،‬ﻧﻴﺮوﻳﺶ در ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺮاﺳﻨﺎك‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺮﺋﻲ ﺑﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ آنﻫﺎ ﻛﻪ داراي ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻇﺮﻳﻒﺗﺮ و رﻗﻴﻖﺗﺮ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺎت »اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻲ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬ﺑﻠﻌﻨﺪﮔﻲ ﻣﻄﻠﻖ« آن‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺴﻴﺎري ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎنِ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺴﻴﺎري ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎي آن ﺑﺮاي ﻧﻈﺎرهﮔﺮان‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﻋﺎدي ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ اﻳﻦ ﻋﻨﺼﺮ در ﭘﺮﺗﻮ دﻳﮕﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ؟ آﻳﺎ ﻫﻮا در ﺟﻬﺎن‬
‫ﻳﺼﻴﺮاﻳﻲ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮي ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل روح ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬آﻳﺎ ु‪] वाय‬واﻳﻮ[‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﻇﻬﻮر ﭘﺪﻳﺪاري از اﺑﻬﺎم‬
‫رازآﻟﻮد‪] आकाश ‬آﻛﺎﺷﺎ[ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮان اﻓﺮاس ذﻫﻦ را ﺑﺎ اﻳﻦ واﻗﻌﻴﺖ ﻛﻪ اﻟﺮوح ﻳﺎ רוח ]رواخ[ در‬
‫واﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﻮد روح ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ آﺷﺘﻲ داد؟ אחד רוח אלוהים חום )‪ (777‬ﻳﻌﻨﻲ »روح )ﻧﻪ ﺑﺎد( ﺧﺪاﻳﺎن‬
‫ﺣﻲ‪ ‬ﻳﻜﻲ اﺳﺖ«؟ و آﻳﺎ ﺑﺎد‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﻮري‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ و ﺧﻮد‪‬‬
‫‪] λόγος‬ﻟﻮﮔﻮس[ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ؟‬

‫رﺳﺎﻻت ﻛﻤﺘﺮ ﺧﺎم‪ ،‬اﺑﺘﺪاﻳﻲ و ﺳﻄﺤﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ وزوز ﺧﻔﺎشﭼﺸﻢ و‬

‫ِ‬ ‫داﻧﺶآﻣﻮز ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﭘﻨﮕﻮﺋﻦﺑﺎل و ﺧﺮﻣﮕﺲﻣﻐﺰِ ﺣﺎﺿﺮ ارﺟﺎع داده ﺷﻮد‪ .‬ﺑﺎ اﻳﻦ وﺟﻮد اﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎد در ﻫﻴﭻ ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ‪ ،‬اﺳﻔﻞ ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ از اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻛﻪ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﻮدﻛﺎر ﺑﻪ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ اﻋﺎده ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ادﻋﺎي‬
‫ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ روﺣﺎﻧﻲ‪ 1‬ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ارﺟﺎعِ ذﻳﻞ‪ ،‬در ﻛﻞ‪ ،‬ﻋﺎري از ﻫﺸﻴﺎري ﻳﺎ اﻗﺘﻀﺎ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪benefit of clergy‬‬

‫رواخ در ﺳﻔﻴﺮاي ﻫﻮاﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻴﻔﺎرِت‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ اوﻻد ﭘﺪر‪ ،‬و ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬اوﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻮس ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً از ﻣﺎدرش ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻴﺮ ז ]زِﻳﻦ[‪ ،‬ﺣﺲ ﺷﻬﻮدي رﻓﻴﻊ‪ ،‬اﺷﺘﻘﺎق‬
‫ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧ‪‬ﺸﺎﻣﺎ ﺳﻬﻴﻢ ﺷﻮد‪ .‬وي از ﭘﺪرش‪ ،‬ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻴﺮ ה ]ﻫ‪‬ﻪ[‪ ،‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺎره‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮﻳﻤﺎن ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ 1‬ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻲﺷﻮد ﺗﺎ اﻧﮕﻴﺰش ﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻲاﻻﺑﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻣﻜﺎنﻫﺎ ﺑﻪ وي اﻧﺘﻘﺎل داده‬
‫ﺷﻮد‪ .‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬راﻫﺒﻪي اﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻧﻮر ﺳﻪﮔﺎﻧﻪي ﺗﺸﺮف‪ ،‬از ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪ ،‬اﻋﻠﻲ‪ ،‬از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻴﺮ ג ]ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ[ ﺑﺮ وي ﻧﺎزل‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺳﻪ در ﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺳﺮّي در وﻓﻮر ﻣﺘﻌﺪداﻟﺼﻮرتاش؛ اﻳﻨﺎن و اﻳﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻳﻮن درود‪‬‬
‫ﺳﻪﺑﺎره ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ!‬

‫ﻛﺎرت‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻎ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻛﺘﺎب ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﺑﺨﺶ ‪ (II‬را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ آن دﻳﻬﻴﻤﻲ ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ و دو‬
‫ﺷﻌﺎع از ﻧﻮر ﻧﺎب ﻗﺮار دارد‪ .‬ﻋﺪد‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ ارﺟﺎع دارد؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ‪ ،22=2×11‬ﺗﺠﻠﻲ ﺟﺎدوﻳﻲِ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد‪،‬‬
‫ﻟﻮﮔﻮس‪ .‬ﺑﺮ ﺗﻴﻐﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪي ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺣﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺷﻌﻠﻪاي از ﻧﻮر ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ و‬
‫اﺑﺮﻫﺎي ﺗﺎرﻳﻚ ذﻫﻦ را ﻣﺘﻔﺮق ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﻗﺪر ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎوﺿﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ‪ IV‬و ‪ - XVII‬ﻛﻪ در ﺑﺎﻻ ﻣﺸﺮوح ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪ ‪ -‬را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺑﻴﻦ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ و ﺗﻴﻔﺎرِت ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ اﻏﺘﺸﺎش ])؟([ ارزﺷﻲ ﻧﺪارد و اﻳﻦ اﻓﺮاس ﺑﺪﻳﻊِ ﺳﻪ ﻣﺎدر از دﺳﺖ ﻣﻲرود‪.‬‬
 ‫دوي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻠﻢ ]آﺷﺘﻲ[‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺗﻮﺳﻂ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ در ﻋﻨﺼﺮ ﺑﺎد ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﺧﺎل‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻮﺷﺶدﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲِ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻋﻘﻼﻳﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره ﭘﻴﭽﻴﺪه‬
‫و ﻧﺎﻣﻨﻈﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﺧﺎل دﻳﮕﺮ در ﻣﻌﺮض ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﻳﻚ دﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﻛﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از ﺗﻌﺎرض‬
‫آﺗﺶ و آب در ﻧﻜﺎح اﻳﺸﺎن ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ و زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺎك‬
‫ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر را ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻠﻮص و رﻓﻊ ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺧﺎل را ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻧﺮژي‪ ،‬ورايِ ﻳﻮرشِ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﺰل‬
‫دارد‪ .‬اﻳﻦ آراﻣﺶ ﻧﺴﺒﻲ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻤﺎوي ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ :‬ﻣﺎه در ﻣﻴﺰان‪.‬‬

‫ﻣﺎه‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺻﻠﺢﺟﻮ اﺳﺖ‪ :‬ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻣﻴﺰان ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺗﻌﺎدل اﺳﺖ؛ آنﻫﺎ در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن‪ ،‬اﻧﺮژي ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ را ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫در اﻳﻦ ﻛﺎرت دو ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎﻃﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد؛ آنﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻳﻚ ﮔﻞﺳﺮخ آﺑﻲرﻧﮓ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﮔﻠﺒﺮگ ﻳﮕﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﮔﻞﺳﺮخ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺎدر را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓﻛﻨﻨﺪهي آن‪ ،‬ﺗﺨﺎﺻﻢ ذاﺗﻲ ﭘﻨﻬﺎن اﻳﻦ‬
‫ﺧﺎل را ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﮔﻞﺳﺮخ‪ ،‬اﻧﻮار ﺳﻔﻴﺪ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ اﻟﮕﻮﻳﻲ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﻣﻲﺳﺎزد ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻌﺎدل ﻧﻤﺎد‬
‫ﺗﺎﻛﻴﺪ دارد‪.‬‬
 ‫ﺳﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮز ]ﻏﻢ[‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎدر ﻛﺒﻴﺮ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮ ﻗﻠﻤﺮو ﺑﺎد ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫واﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬اﻓﺮاﺳﻲ ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ دﺷﻮار را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ در ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ ،‬اﻳﺜﻴﺮ ‪14‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺑﻴﻨﺎ در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎدر ﻣﻨﻌ‪‬ﻤﻲ ﻛﻪ ﺳﻪﮔﺎﻧﮕﻲ را ﺑﺎ ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ و ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‬

‫ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬وي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺑﺤﺮ ﻛﺒﻴﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﺎرﻳﻚ و ﺛﻘﻴﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﮔﻮﻳﻲ زﻫﺪان آﺷﻮب ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﺷﺘﻴﺎق ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪي ﺷﺪﻳﺪي ﺑﺮاي ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد دارد اﻣﺎ‬
‫ﻓﺮزﻧﺪان وي ﻫﻴﻮﻻﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫واﻻي ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻨﺠﺎ رازداري اﺳﺖ و اﻧﺤﺮاف‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺎدوﮔﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ واﻻﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ؛ ﺑﺮﺧﻮردﮔﺎه‪ ‬دو ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺧﻤﻴﺪهي ﻛﻮﺗﺎه را ﻗﻄﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ‪ ،‬ﮔﻞﺳﺮخ را ﻧﺎﺑﻮد ﻛﺮده اﺳﺖ‪ .‬در ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎن از ﭘﺲ ﺷﺐ‬
‫ﺳﻨﮕﺪل ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﻲآورد‪.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻮل ]آﺗﺶﺑﺲ[‬

‫ﻋﺪد ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ در اﻳﻨﺠﺎ در ﻗﻠﻤﺮو ﻋﻘﻞ ﺗﺠﻠﻲ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺟﻴﺴﻲ اﺷﺎره دارد ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻋ‪‬ﺸﺮِ ﻣﻴﺰان‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮاﻳﻨﺪ اﻳﻦ ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﺗﻀﺎدي‬
‫ﻧﺪارد؛ از اﻳﻦ رو ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻗﺘﺪار را در ﺟﻬﺎن ﻋﻘﻼﻳﻲ‬
‫اﻋﻼم ﻣﻲدارد‪ .‬اﺳﺘﻘﺮار اﻓﺮاس و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭘﻨﺎﻫﻲ از آﺷﻮب ذﻫﻨﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫اﺧﺘﻴﺎري اﻧﺘﺨﺎب ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ آﺳﻮدﮔﻲ ﺗﻼش ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻀﻪﻫﺎي ﭼﻬﺎر ﺷﻤﺸﻴﺮ در ﮔﻮﺷﻪﻫﺎ از ﻧﻮع ﺻﻠﻴﺐ اﻧﺪروي‬

‫ﻗﺪﻳﺲ‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﻜﻞ آنﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﺻﻼﺑﺖ را اﻟﻘﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻮك آنﻫﺎ ﻛُﻨﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ و در ﮔﻞﺳﺮﺧﻲ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﺑﺰرگ ﺑﺎ‬
‫ﭼﻬﻞ و ﻧُﻪ ﮔﻠﺒﺮگ ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺟﻮد دارد‪.‬‬

‫اذﻫﺎن ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺳﺴﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﺮاي ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺸﻜﻼت ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ اﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﺗﺴﻜﻴﻦ را ﭘﺬﻳﺮا ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻬﺎر‪ ،‬اﺻﻞ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در اﻳﻦ ﻣﻮرد‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﺑﺮ‬
‫آراﻣﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد و اﺧﺘﻼل آن ﺗﻮﺳﻂ ﭘﻨﺞ‪ ،‬وﻋﺪهاي ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲدارد‪ .‬ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻳﺴﺘﺎي آن‬
‫در ﻫﻢ و ﺑﺮ ﻫﻢ ﺷﺪه‪ ،‬داﺧﻞ دﻳﮓ ﺟﻮﺷﺎن رﻳﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ آﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻣﻲآﻳﺪ‪ ،‬آﺷﻔﺘﮕﻲ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ و ﻣﻌﻤﻮﻻً‬
‫ﺑﺎ ﺑﻮي ﺗﻌﻔﻦ ﻣﺸﻬﻮد ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﻳﺮد!‬

‫‪1‬‬ ‫‪St. Andrew‬‬

 ‫ﭘﻨﺞ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻊ ]ﺷﻜﺴﺖ[‬
‫ﮔﺒﻮرا ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲآﻓﺮﻳﻨﺪ؛ اﻣﺎ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در‬
‫اﻳﻨﺠﺎ زﻫﺮه ﺑﺮ دﻟﻮ ﺣﻜﻤﺮان اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﻋﻠﺖ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺖ‪ ،‬ﺳﺴﺘﻲ و ﻧﻪ زﻳﺎدت ﻗﺪرت ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﻘﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺎﻃﻔﻪ‬
‫ﺳﺴﺖ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﺴﺖ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﺻﻠﺢﺟﻮﻳﻲ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺣﻜﺎﻳﺖ از ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻀﻪﻫﺎي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام ﻣﻌﻜﻮس ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآورﻧﺪ ﻛﻪ‬

‫ﻫﻤﻮاره ﻧﻤﺎد ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻧﺎﻣﻴﻤﻮن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬
‫ﺣﺘﻲ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻴﭻ ﻳﻚ از ﻗﺒﻀﻪﻫﺎ ﺷﺒﻴﻪ دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ و‬
‫ﺗﻴﻐﻪﻫﺎ ﻛﺞﺷﺪه ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺘﻪاﻧﺪ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﭘﮋﻣﺮدﮔﻲ دارﻧﺪ؛ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻛﻢﺗﺎﺛﻴﺮﺗﺮﻳﻦِ‬
‫ﺳﻼحﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﮔﻞﺳﺮخ ﻛﺎرت ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻮرخ از ﻣﺸﺎﻫﺪهي دو ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻞِ وﺿﻌﻴﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت و ﻛﺎرت آﺧﺮ در وﻻدت ﻋﺼﺮﻫﺎي )‪ (1‬اوزﻳﺮﻳﺲ‬
‫و )‪ (2‬ﻫﻮروس ﺧﺮﺳﻨﺪ اﺳﺖ‪ .‬وي ﺑﻪ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ اﺳﭙﺎرﺗﺎ‪ 1‬و ر‪‬م را ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻛﺮده اﺳﺖ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺳﻴﺲ ﺻﻠﺢ روﻣﻲ‪ 2‬ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﻨﺰل ﻛﺮد‪ ،‬ﺗﺒﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫اﻣﭙﺮاﻃﻮري را از درون ﮔﺴﺴﺖ‪ .‬ﻛﻴﺶﻫﺎي ﻣﺨﻨﺚ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﺎﻧﻴﺴﻮس )در ﺷﻜﻞ ﺗﻨﺰلﻳﺎﻓﺘﻪ(‪ ،‬آﺗﻴﺲ‪ ،‬آدوﻧﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺒِﻞ‪ ،‬د‪‬ﻣ‪‬ﺘ ِﺮ‪ 3‬دروﻏﻴﻦ و اﻳﺰﻳﺲ زﻧﺎﻛﺎر ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ آﻳﻴﻦﻫﺎي ﺻﻌﺐﺗﺮ ﺧﺪاﻳﺎن ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪-‬ﻓﺎﻟﻴﻚ‪ ‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ در ﻧﻬﺎﻳﺖ )زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﺳﺎﺗﻴﺪ اﺣﺘﺮام و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﻨﺘﺮل ﺧﻮد را ﺑﺮ اراذل‪ ،‬ﺑﻮﻣﻴﺎن و ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎن از‬
‫دﺳﺖ دادﻧﺪ( ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻴﺶﻫﺎي ﺑﺮدﮔﻲ در ﻛﺴﻮت ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﺮمآورﺗﺮﻳﻦ ﻧﮋادﻫﺎي اﻧﮕﻠﻲ از‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺟﻬﺎن ﻣﻜﺸﻮف رﺧﺖ ﺑﺮﺑﺴﺖ و در ﺗﺎرﻳﻜﻲ ﺷﻨﻴﻌﻲ ﺑﺮاي ﭘﻨﺞ ﻫﺰار ﺳﺎل ﺧﻴﺴﺎﻧﺪه ﺷﺪ‪ .‬وي از‬
‫ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎت ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪهﻫﺎي ﻣﺘﻮاﻓﻖِ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه در ﭘﻴﺶ از ﻧﺴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﻌﻮف ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Sparta‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Pax Romana‬‬
‫‪3 Dionysus, Attis, Adonis, Cybele, Demeter‬‬
 ‫ﺷﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ]ﻋ‪‬ﻠﻢ[‬
‫ﺗﻴﻔﺎرِت‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮار و ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎل را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺸﺨﺺ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺟﺎ اﺳﺖ و‬
‫ﺧﻮد ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺪد ﺷﺶ ارﺟﺎع ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﻛﻮري در‬
‫دﻟﻮ‪ ،‬اﻧﺮژي ﺳﻤﺎوي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺮّوبِ اﻧﺴﺎن را‬
‫ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻣﻲﺳﺎزد و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻌﻘﻞ و اﻧﺴﺎﻧﻴﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫دﻫﺪ‪.‬‬

‫اﻣﺎ در اﻳﻦ ﻧﻤﺎد ﭼﻴﺰﻫﺎي ﺑﻴﺸﺘﺮي وﺟﻮد دارد‪ .‬ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞِ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﻮاي ذﻫﻨﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه و‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻳﻚ دﻧﻴﺎي ﻫﻤﻮاره در ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﻋ‪‬ﻠﻢ را در ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺧﻮد اﻋﻼن ﻣﻲدارد‪.‬‬

‫ﻗﺒﻀﻪﻫﺎي ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﺰﺋﻴﻨﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮك آنﻫﺎ ﺑﺎ ﮔﻠﺒﺮگﻫﺎي‬
‫ﺑﻴﺮوﻧﻲِ ﻳﻚ ﮔﻞﺳﺮخ ﻗﺮﻣﺰ ﺑﺮ روي ﻳﻚ ﺻﻠﻴﺐ ﻃﻼﻳﻲ ﭼﻬﺎرﺧﺎﻧﻪاي ﺗﻤﺎس دارد و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻠﻴﺐ ﮔﻞ‪-‬‬
‫ﺳﺮﺧﻲ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺮّي ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
 ‫ﻫﻔﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺮك ]ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ[‬
‫ﻧ‪‬ﺼﺎخ در ﺧﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ در دﻳﮕﺮ ﺧﺎلﻫﺎ‬
‫وﺟﻮد دارد را ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدﻫﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧ‪‬ﺼﺎخ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮاي زﻫﺮه ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﺎي ﻓﺘﺢ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮي ﺗﻐﻴﻴﺮدﻫﻨﺪه وﺟﻮد دارد‬
‫و اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺳﻤﺎوي ﻣﺎه در دﻟﻮ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫از اﻳﻦ رو‪ ،‬اﺗﻼف ﻋﻘﻼﻧﻲ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺣﺮارﺗﻲ ﻛﻪ در ﭘﻨﺞ‬

‫وﺟﻮد دارد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ دودﻟﻲ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻣﻴﻠﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﺮدﺑﺎري ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬اﻣﺎ در ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻴﺶ از ﻣﻌﻤﻮل ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎر ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﻪ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ واﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﻧﻴﺮوﻫﺎي‬
‫ﺟﺎﺑﺮاﻧﻪ و ﻧﺎﺳﺎزﺷﻜﺎر ﻛﻪ آن را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻃﻌﻤﻪاي ﻃﺒﻴﻌﻲ در‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻮاره در ﭘﺮدهاي از اﺑﻬﺎم ﻗﺮار دارد‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻛﺎرت ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺴﻜﻴﻦ دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﺷﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ را ﺑﺎ ﻗﺒﻀﻪﻫﺎﻳﻲ در ﺷﻜﻞ ﻫﻼﻟﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻧﻮك آنﻫﺎ‪ ،‬زﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎرت ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﻨﺪ و ﺑﺮ ﺗﻴﻐﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮي ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگﺗﺮ و رو ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮردهاﻧﺪ؛ اﻧﮕﺎر ﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﻧﺤﻴﻒ و ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻗﻮي رﻗﺎﺑﺘﻲ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻮﺷﺶ وي ﺑﻴﻬﻮده اﺳﺖ‪.‬‬
 ‫ﻫﺸﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬دﺧﻴﻞ ]ﻣﺪاﺧﻠﻪ[‬
‫ﻋﺪد ﻫﺸﺖ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺪ‪ ،‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﺪان ﭘﺸﺘﻜﺎر را در ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫و رﻗﺎﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﺎن ﻣﻲدارد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻗﺒﺎل ﻧﻴﻚ ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﺮاﻧﻪي‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺮﺟﻴﺲ در ﺟﻮزا ﻛﻪ ﻋ‪‬ﺸﺮ را ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻲ در‬
‫اﻳﻦ ﻛﻮﺷﺶﻫﺎي ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮر دارد‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل‬
‫ارادهﺗﻮﺳﻂ ﻣﺪاﺧﻠﻪي اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻋﻘﻴﻢ ﮔﺬارده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺎرت ﺗﻮﺳﻂ دو ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻠﻨﺪ‪ ‬رو ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ اﺷﻐﺎل ﺷﺪه‬

‫اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺶ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﻗﻄﻊ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ ﺳﻪ ﺗﺎ‬
‫در ﻫﺮ ﻃﺮف‪ .‬آنﻫﺎ ﻳﺎدآور ﺳﻼحﻫﺎي وﻳﮋهي ﻛﺸﻮرﻫﺎ ﻳﺎ‬
‫ﻛﻴﺶﻫﺎي ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ در اﻳﻨﺠﺎ ﻛﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻛﻮﻛﺮي‪،‬‬
‫اﺳﻜﺮاﻣﺎﺳﺎﻛﺲ‪ ،1‬دﺷﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎرد و ﻳﺎﺗﺎﻏﺎن را ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kriss, Kukri, Scramasax‬‬

 ‫ﻧﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺷﻘﺎء ]ﻇﻠﻢ[‬
‫ﺷﻤﺎرهي ﻧﻪ‪ ،‬ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬اﻧﺮژي را ﺑﻪ رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺑﺎز‬
‫ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬ﺑﻲﻧﻈﻤﻲ ﭘﻴﺸﻴﻦ اﻛﻨﻮن ﺑﺮﻃﺮف ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻲِ ﺧﺎل ﺑﻪ ﻃﻮر ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺘﻨﺰل ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺸﻴﺮ دﻳﮕﺮ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺧﺎﻟﺺ را ﺑﻪ اﻧﺪازهي ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺧﻮدﻛﺎر‬
‫ﺧﻮاﻫﺶﻫﺎي ﺑﻲﻋﺎﻃﻔﻪ ﻧﺸﺎن ﻧﻤﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ورﻃﻪاي‬
‫اﻓﺘﺎده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻮر ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ دﻧﻴﺎي‬
‫ﻏﺮاﻳﺰِ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦِ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه اﺳﺖ؛ دﻧﻴﺎي ﺟﺎﻣﻌﻪﺳﺘﻴﺰ و‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺮان ﺳﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﻬﺮام در ﺟﻮزا اﺳﺖ‪ .‬ﻃﻐﻴﺎنِ ﺧﺎمِ ﻋﻄﺸﻲ‬

‫ﻛﻪ ﺑﻲﻣﻬﺎر ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺷﻜﻞ آن ﻋﻘﻼﻧﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ و‬
‫ﺧﻮي ﻣﻔﺘﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﻧُﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎ ﻃﻮلﻫﺎي ﻣﺘﻔﺎوت را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺧﻮرد‬
‫ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻧﺎﻫﻤﻮار و زﻧﮓزده ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬زﻫﺮ و ﺧﻮن از ﺗﻴﻐﻪي آنﻫﺎ ﻣﻲﭼﻜﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ راﻫﻲ ﺑﺮاي ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت وﺟﻮد دارد‪ :‬راه ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدت‪.‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎم ﺳﻨﮕﺪﻻﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺿﺎﺑﻄﻪاي ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

 ‫ده ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻐﺎن ]ﺗﺒﺎﻫﻲ[‬

‫ﻋﺪد د‪‬ه‪ ،‬ﻣﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻘﻄﻪي اوج اﻧﺮژي ﺗﺨﻔﻴﻒ‪-‬‬

‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻪي ﻣﻔﻬﻮم را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﺳﺘﺪﻻلِ دﻳﻮاﻧﻪﺷﺪه و ﺑﻠﻮاي‬
‫از ﻛﻨﺘﺮل ﺧﺎرجﺷﺪهي ﻣﻜﺎﻧﻴﺰم ﺑﻲروح را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛‬
‫ﻣﻨﻄﻖ دﻳﻮاﻧﮕﺎن و )ﺗﺎ ﺣﺪ زﻳﺎدي( ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎن را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺪﻻلِ ﺟﺪاﻳﻲﻳﺎﻓﺘﻪ از واﻗﻌﻴﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎرت ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺟﻮزا ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‬

‫اﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﻮاﻳﻲ ﻣﺮﻛﻮرﻳﺎﻳﻲ ﺑﺮج‪ ،‬ﺑﺮاي ﭘﺮاﻛﻨﺪن اﻧﻮار آن ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ؛ اﻳﻦ ﻛﺎرت اﻧﻘﻄﺎع و ﺑﻲﻧﻈﻤﻲِ اﻧﺮژي ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و‬
‫ﭘﺎﻳﺪار را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺒﻀﻪﻫﺎي ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬در ﺟﺎﻳﮕﺎه‪ ‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ﻗﺮار دارﻧﺪ‬

‫اﻣﺎ ﻧﻮك ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎي ﻳﻚﺗﺎ ﭘﻨﺞ و ﻫﻔﺖ ﺗﺎ ﻧُﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﺎﻧﻲ )ﺷﺸﻢ( ‪ -‬ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻗﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺮزﻧﺪ‪ ‬ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ و ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﺗﻤﺎس داﺷﺘﻪ و آن را ﺧُﺮد ﻛﺮدهاﻧﺪ‪ .‬ﺷﻤﺸﻴﺮ دﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻋﻘﻞ و ﺣﺘﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎت ذﻫﻨﻲ و اﺧﻼﻗﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺟﻮزا در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪43‬ام‪] 夬 ،‬ﻛُﻮاي‪ ، g،[1‬ﺗﻐﻴﻴﺮﻳﺎﻓﺘﻦ آﺑﻲ ﻓﺎﻟﻮس‪ ،‬ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮِ درﻫﻢآﻣﻴﺨﺘﻪ؛ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ اﻳﻦ دو ﺗﺮﻳﮕﺮام ﻳﻜﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎ ده ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ اﺳﺖ‪ .‬ﻓﺮو ﻧﺸﺎﻧﺪن ﺗﻜﺎﻧﻪي ﺧﻼق‪ ،‬ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻳﺎ ﺳﺮاﺑﻲ‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد اﺻﻞ را ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﮔﺮ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺳﻼح ﻳﺎ روشِ روﻳﻪ در‬
‫ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪ ،‬ﻣﺸﺎوره ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮاي ﺗﺒﺮﺋﻪي اﻓﺴﺮان ﻧﺎﻻﻳﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺑﺪاع‬
‫ﺣﺮوف ﻧﻮﺷﺘﺎري ﺑﻪ ﻫﺪف ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ ﺑﺎ رﻳﺴﻤﺎنﻫﺎي ﮔﺮهﺧﻮرده در ﻣﻴﺎن ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﭼﻴﻨﻲ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده از اﻳﻦ‬
‫ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺮدﻣﻨﺪان ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺟﻮزا ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺤﻮت ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد؛ ‪ ،10‬ﻛﻠﻴﺪ‬
‫آراﻳﺶ ﻧﺎﭘﻠﻲ اﺳﺖ و آﭘﻮﻟﻮ‪) 2‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ(‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ ادﺑﻴﺎت و ﻫﻨﺮﻫﺎ اﺳﺖ‪ :‬ﭘﺲ اﺷﺎرهي وي ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ در‬
‫ﻣﻮرد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﻪ اﻧﺪازه ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ آب و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻓﺎرغ از اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Kwai‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Apollo‬‬
 ‫ﺗﻜﺨﺎل ﻗﺮص‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺧﺎك‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﻗﺮص ﻣﺪﺧﻞ آن ﻧﻮع اﻧﺮژي ﻛﻪ ﺧﺎك ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‬
‫را ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ اﻧﺪﻛﻲ ﺑﺎ ﺣﺪت ﺑﺮ‬
‫ﻳﻜﻲ از ﺗﺰﻫﺎي ﻧﻈﺮي ﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﻣﺤﺮك ﺗﻮﻟﻴﺪ دﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﺎروت ﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﻮد‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﻪ‪ ،‬ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮده و آن را از ﺑﺴﻴﺎري ﺗﻼشﻫﺎي ﺧﺎم‬
‫ﻧﺎﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦ ﻛﻪ ﺧﻮد را در ﻛﺴﻮت اﺳﺎﺗﻴﺪ ﻣﻄﺮح ﻛﺮدهاﻧﺪ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻀﺤﻚ اَﻟﻴﻴِﺖ‪ ،1‬ﻫﺮزهي ﻏﺮﻳﺐﻣﺰاج‬
‫ن‪ 3‬ادا اﻃﻮاري ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻳﺎوهﮔﻮي ﻛﺴﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫وﻳﺮت‪ ،2‬ﭘِﻠﺪا ِ‬
‫اوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪ 4‬و ﻗﺎرﻗﺎرﻫﺎي راﻓﺎﻟﻮوﻳﭻ‪ 5‬و اوﺳﭙِﻨﺴﻜﻲ‪6‬؛ ﻫﻴﭻﻳﻚ‬
‫از اﻳﻦﻫﺎ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪاﻧﺸﺎن ﻛﺎري ﺑﻴﺶ از »رﻗﺼﺎﻧﺪن ﻣﻴﻤﻮن‬
‫ﻓﺮﻳﺒﻜﺎر« روي ﻃﺮحﻫﺎي ]دﺳﺖﻫﺎيِ[ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﻳﻲ اﻧﺠﺎم‬
‫ﻧﺪادهاﻧﺪ‪) .‬ﺷﺎﻧﺴﻲ ﻧﺪارﻧﺪ‪ :‬ﺗﺎروت‪ ،‬ﻟﺒﻪي ﺗﻴﺰ اﺳﺖ!( اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﻳﻚ اﺳﺘﺎد ﻣﺤﻘﻖ ﺑﻮد و ﺗﻨﺎﺳﺎﺑﺎت ﺻﺤﻴﺢ را‬
‫ﻣﻲداﻧﺴﺖ؛ اﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻪي وي در اﺧﻮت ﺳﻔﻴﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ˚‪) 6▫=5‬اﺳﺘﺎد ﻛﺒﻴﺮ( ﺑﻮد و ﺑﻪ وي از ﻋﺼﺮ ﻧﻮ دﻳﺪي‬
‫داده ﻧﺸﺪه ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻲﺷﻚ اﻣﻴﺪ داﺷﺖ در ﻧﺎﭘﻠﺌﻮن ﺳﻮم‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ؛ اﻣﺎ در ﻣﻮرد ﺗﺤﻮل روﺣﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ اﻋﻼن ﻳﻚ ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮد اﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪاﺷﺖ؛ ﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺴﺘ‪‬ﺮ اَﻟﻜُﻔﺮﻳﺒﺎس‬
‫ﻧﺎﺻﻴﺮ‪ 7‬را ﺑﺮاي راﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﺧﻮﻳﺶ داﺷﺖ‪!8‬‬

‫دﻛﺘﺮ ﺟِﺮارد ا‪‬ﻧﻜﺎوس‪» ،‬ﭘﺎﭘﻮس«‪ 9‬ﻛﻪ از اﻟﻴﻔﺎز ﻟ‪‬ﻮي ﭘﻴﺮوي ﻧﻤﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎن رازداري‬
‫ﻣﻨﻘﻴﺪﺗﺮ داﻧﺴﺖ؛ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻛﺎرﻫﺎي وي روي ﺗﺎروت ﺑﻲﻓﺎﻳﺪه ﮔﺮدﻳﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ وي ﻣﺮﺷﺪ اﻋﻈﻢ ‪O.T.O.‬‬
‫در ﻓﺮاﻧﺴﻪ و ﭘﺲ از ﻣﺮك ﺟﺎن ﻳﺎرﻛ‪‬ﺮ‪ ،10‬ﻛﺎﻫﻦ اﻋﻈﻢ آﻳﻴﻦ ﻣ‪‬ﻤﻔﻴﺲ‪ 11‬ﺑﻮد‪ .‬اﻳﻦ دادهﻫﺎي ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺮاي ﺷﺮح‬
‫دﻟﻴﻞ اﻳﻨﻜﻪ دﺳﺖﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ارزش اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻴﺶ از ﺑﺎﺳﺘﺎنﺷﻨﺎﺳﻲ داﺷﺘﻨﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Aliette‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Wirth‬‬
‫‪3 Peldan‬‬
‫‪4 Autolycus‬‬
‫‪5 Raffalovitch‬‬
‫‪6 Ouspensky‬‬
‫‪7 Maistre Alcofribas Nasier‬‬

‫‪ 8‬ن‪ .‬ك‪ ،1542 ،Grands Annales ou croniques Tresveritables des fliz, Roy des Dipsodes .‬ﻛﺘﺎب ‪ ،I‬ﻓﺼﻞ‬
‫‪ LVIII‬ﻛﻪ در آن ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﺑﻪ ﻳﺎدﻣﺎﻧﺪﻧﻲ از ﺷﺮاﻳﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺮن دوازدﻫﻢ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺘﻲ در آﺧﺮﻳﻦ ﺧﻂ‬
‫ﻣﻌﻤﺎي ﻣﻜﺎﺷﺎﻓﺎﻧﻪ‪ ،‬اﺷﺎرهاي روﺷﻦ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺟﺎدوﻳﻲ اﺳﺘﺎد‪ ‬اﻧﺘﺨﺎبﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﺑﺮاي اﻋﻼم اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪ اراﻳﻪ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ ‪ -‬اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ وﺿﻮح در ﻧﺎم ﺧﻮد دﻳﺮ )‪ (Abbey‬ﺑﻴﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺶ از ﺣﺪ ﺳﺎده و ﺳﺮراﺳﺖ ﺑﻮده‬
‫اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﺪه ﺷﻮد!‬
‫‪9‬‬ ‫"‪Dr. Gerard Encausse, "Papus‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪John Yarker‬‬
‫‪11 Memphis‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻧﻮ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻳﻚ ﻧﻈﺎم ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺑﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎك ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻣﺮده و ﺣﺘﻲ »ﺷﺮّ« ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮود‪ .‬ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت رﻧﮕﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﺷﺎه ﺑﺮاي آن ﻋﺼﺮ‬
‫اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬ﺳﺒﺰ زﻣﺮدﻳﻦ ‪ -‬ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺎﻫﻨﻴﻦ ﻣﺼﺮي ﻓﻬﻤﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ‪ -‬ﺟﺒﺮي ﺑﻮد‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ اﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﺰ و ﻧﻪ ﺳﺒﺰ ﮔﻴﺎﻫﻲ اﺻﻠﻲِ اﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬در واﻗﻊ ﻫﻤﺎن ﺳﺒﺰ ﺑﻬﺎري اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل ﺑﺎزﺧﻴﺰش اوزﻳﺮﻳﺲ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻫﻮروس ﻣﻲآﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮرت‪ ،‬ﻗﺮصﻫﺎ‪ ،‬دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺳﻜﻪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﻗﺮص‪،‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻲ دو‪‬ار ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﺪان دﻟﻴﻞ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن داﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺘﺎره‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﻴﺎرهي‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻚ ﻓﻠﻚ ﮔﺮدان ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر اﺗﻢ دﻳﮕﺮ ذرهي ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻟﺠﻮج و ﻣﺮدهي داﻟﺘﻮن‪ 1‬ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻲ از ﻧﻴﺮوﻫﺎي دو‪‬ار اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮد‪ ‬ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻮرﺷﻴﺪي ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺗﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎ اﻓﺮاس ﻧﻮي ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن وﻓﺎق دارد ﻛﻪ در آن ﺟﺰء ﺧﺎﻛﻲ‪ ،‬הּ ]ﻫ‪‬ﻪ آﺧﺮ[‪ ،‬دﺧﺘﺮ ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﺎدر ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺗﺎ ﻛﻬﻮﻟﺖ ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ را ﺑﻴﺪار ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺧﻮد »ﻧﺎم«‪ ،‬دﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﻧﻤﺎد ﺛﺎﺑﺖ و ﻧﺸﺎن‬
‫وﺳﻊ و ﺣﺪ‪ ‬ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻓﻠﻜﻲ ﮔﺮدان؛ ﺑﻪ ﻗﻮل زرﺗﺸﺖ‪» ،‬ارﺗﺠﺎﻋﻲ‪ ،‬دو‪‬ار ﺑﻪ ﺟﻠﻮ‪ ،‬ﻧﻔﻴﺮﻛﺸﺎن«‪.‬‬

‫رﺳﻢ ﻧﺎﺷﺮان و ﻃﺮاﺣﺎن دﺳﺖﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮد را ‪ -‬ﺑﻪ دﻻﻳﻞ دﺳﺘﻮري ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ اﻓﺘﺮاق اﺧﺘﻴﺎري زﺑﺎن ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ ‪َ ] meum‬م[ و ‪َ ] tuum‬ت[ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮط ﻧﺒﺎﺷﺪ ‪ -‬ﺑﺮ ﺗﻜﺨﺎل‬
‫ﻗﺮص ﺑﻨﻬﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ؟‬
‫»اﻳﻦ ﻛﺘﺎب را از ﺗﺮس ﻳﺎ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﺮُﺑﺎي!‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﻗﺮص ‪ -‬ﻧﺎم ﻣﻮﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺟﺴﺪت ﺧﻮاﻫﺪ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮدهي اَﮔَﮓ‪ 2‬در ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﺟﺎم – ﻛﻤﺘﺮ از‬
‫ﻣﺎرﻛﻴﺰهي ﺑﺮﻳﻨﻮﻳﻠ‪‬ﺮز‪ 3‬ﻣﻨﻮش!‬
‫ﺗﻜﺨﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ ‪ -‬ﻣﺮﮔﺖ ﺣﺴﺎب ﻣﻲدارد‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ﺷﺎه ادوارد دوم!«‬

‫ﻧﻤﺎد ﻣﺮﻛﺰي ﺗﻜﺨﺎل ﻗﺮص‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻒ ﺷﺨﺼﻲ »ﻛﺎﻫﻨﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه و ﻓﺮﺳﺘﺎدهي ﻣﻜﺎن ﻻﻳﺘﻨﻬﺎﻫﻲ«‪،‬‬
‫»ﺷﺎﻫﺰاده‪-‬ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬د‪‬د« )ال‪ ،‬اول‪ (15 ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﻤﺎد ﻣﻘﺪسِ‪ 4‬ﻣﺴﻠﻚ ‪ A.’.A.’.‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫در ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻤﺎﻣﻲ آنﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻜﻞ دﻳﮕﺮي از ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮس‪ ،‬وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺷﻤﺲ‬
‫و ﻗﻤﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻋﺪد ‪ 666‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺴﺐاﻟﻤﻘﺮر ﺣﻚ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ؛ ﺗﺎ ﻣﺘﻮازن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ در وِﺳﻴﻜﺎ‪ 5‬ﺟﺎي‬
‫ﺑﮕﻴﺮد‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﻔﺖ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 156‬دارد‪:‬‬

‫‪=BABALON‬באבאלענ=‪(7+7)÷7+77+77=50+70+30+1+2+1+2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Dalton‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Agag‬‬
‫‪3 Brinvilliers‬‬
‫‪4 Sigilum Sanctum‬‬
‫‪5 Vesica‬‬
 ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻊ ﺟﺎدوﻳﻲِ ‪ 6‬ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ‪ 666‬ﻣﻲرﺳﺪ‪:‬‬

‫‪=400+200+10+6+50‬תריונ=‪Σ(1~6×6)=ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ=300+70+40+5+3+1+9+8+100+10+70+50‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان ﺧﻂ ﻋﻤﻮديِ ﺑﺎﻻي ‪ 666‬را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ‪ 1‬در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ و آن را ﺟﻤﻊ زد ﻛﻪ ﻋﺪد زن ﻣﺨﻤﻠﻲ‪667 ،‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪:‬‬

‫‪667=Η ΚΟΚΚΙΝΗ ΓΥΝΗ=8+20+70+20+20+10+50+8+3+400+50+8‬‬

‫اﻳﻦ ﻋﺪد‪ ‬رﻣﺰي در ﻳﻚ ﻫﻔﺖوﺟﻬﻲ ﻣﺤﺎط اﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺑﻪ روﺷﻨﻲ اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ و اﻳﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻧﻴﺰ در ﭘﻨﺞوﺟﻬﻲﻫﺎﻳﻲ ﺗﻮدرﺗﻮ ﻛﻪ وﺟﻮه آنﻫﺎ اﻣﺘﺪاد داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺧﻲ ‪ 10‬ﭘﺮهاي ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺪود آن ﻳﻚ دهوﺟﻬﻲ اﺳﺖ‪ .‬و اﻳﻦ ﻧﻴﺰ درون ﻳﻚ ﻧﻮار داﻳﺮهاي ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﺑﺮ روي آن ﻧﺎم ﻛﺎﻣﻞِ ‪12‬‬
‫)‪ (6×2‬ﺣﺮﻓﻲِ ‪ ΤΟ ΜΕΓΑ ΘΗΡΙΟΝ‬ﺣﻚ ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻮل اﻳﻦ ﻗﺮص دو‪‬ار‪ ،‬ﺷﺶ ﺑﺎل ﻗﺮار دارد؛ ﻛﻞ ﻧﻤﺎد ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﺧﺎك در ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﺎد ﻧﻮي ﻫﻮروس ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺸﺎﻧﻲ از ﻋﺪد ‪ ،6‬ﻋﺪد ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﺗ‪‬ﺮا‪ 1‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺗﻮﺳﻂ اﻓﺮادي ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ‬
‫ﺣﺮف ﺑﻪ ﺣﺮف ﻟﻴﺒﺮ ר ]رِش[ را ﺑﻪ ﻣﺪت ﺳﺎﻟﻴﺎن ﺿﺮوري‪ ،‬ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً در ﻋﺰﻟﺖﻧﺸﻴﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﺤﺮاي‬
‫ﺳﺎﻫﺎرا‪ 2‬ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪهاﻧﺪ ‪ -‬ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و زﻣﻴﻦ ﻏﺮﻳﺰﺗﺎً ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه‪،‬‬
‫ﻳﺎران ﻣﺪام ﻓﺮد در ﮔﻴﺘﻲ ﺷﻮق ﻧﺎب‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Terra‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Sahara‬‬
 ‫دوي ﻗﺮص‪ ،‬ﻧﻮع ]ﺗﻐﻴﻴﺮ[‬
‫ﻋﺪد دو‪ ،‬ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬در اﻳﻨﺠﺎ در ﺧﺎﻟﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺧﺎك ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‬
‫اﻧﺮژي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ دو را در ﺛﺎﺑﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮﻋﻲ از‬
‫آن ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس آن اﻓﺮاس ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻧﮕﺎﻫﺪارِ ﺛﺒﺎت اﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﺎن ﺳﻤﺎوي آن‪ ،‬ﺑﺮﺟﻴﺲ و ﺟﺪي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و اﻳﻦ‬

‫ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓﺗﺮﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﺧﻮشﻳﻤﻨﻲِ‬
‫ﺑﺮﺟﻴﺲ در اﻣﻮر ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺤﺪود اﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ آنﻫﺎ ﺑﺮ‬
‫ﻛﺎرت ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎد ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺧﻮد‪ ‬ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ﭼﺮخ‬
‫)ﺑﺮﮔﻪي‪ (X‬ﺑﻮده‪ ،‬ﺑﺮ اﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺎﻛﻴﺪ دارد‪.‬‬

‫ﻛﺎرت‪ ،‬دو ﭘِﻨﺘَﻜ‪‬ﻞ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻳﻜﻲ روي دﻳﮕﺮي؛ آنﻫﺎ‬

‫ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﭼﻴﻨﻲِ‪] 陽‬ﻳﺎﻧﮓ[ و‪] 陰‬ﻳﻴﻦ[ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ در ﻫﺴﻴﺎﻧﮓ‪ 1‬ﺑﻪ ﺻﻮرت دوﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺮح ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻳﻚ‬
‫ﭼﺮخ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﮕﺮد و دﻳﮕﺮي ﭘﺎدﺳﺎﻋﺘﮕﺮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﺛﺮ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ را در‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺪاوم ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬در واﻗﻊ ﻣﻲﺗﻮان ﻛﺎرت را ﺑﺮ اﺳﺎس ﭘﻮﻳﺎﻳﻲ آن‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺗﺼﻮﻳﺮ ﮔﻴﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﺠﻠﻲﺷﺪهي ﻛﺎﻣﻞ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺣﻮل آنﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎري ﺳﺒﺰرﻧﮓ ﺣﻠﻘﻪ زده اﺳﺖ )ن‪ .‬ك‪ .‬ﻟﻴﺒﺮ ‪ ،65‬ﻓﺼﻞ ﺳﻮم‪ .(20-17 ،‬دم او در دﻫﺎﻧﺶ اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻫﺸﺖ را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻧﻤﺎد ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺎدﻟﻪي ‪.0=2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hsiang‬‬
 ‫ﺳﻪي ﻗﺮص‪ ،‬ﺳﻌﻲ ]ﻛﺎر[‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎ در ﻓﻠﻚ زﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺮاري ﻣﻔﻬﻮم ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺰم ﺷﻜﻞ‬
‫اﺑﺘﺪاﻳﻲ آن را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺮام در ﺟﺪي ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد؛ وي در آن ﺑﺮج در ﺷﺮف اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار دارد‪ .‬اﻧﺮژي وي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﻤﺎر ﻳﺎ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس‪ ،‬ﺳﺎزﻧﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت‪ ،‬ﻫﺮﻣﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ از‬
‫ﺑﺎﻻي راس دﻳﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻗﺎﻋﺪه از ﺳﻪ ﭼﺮخِ ﺟﻴﻮه‪ ،‬ﮔﻮﮔﺮد و‬
‫ﻧﻤﻚ؛ ﺳﺎﺗﻮاس‪ ،‬راﺟﺎس و ﺗﺎﻣﺎس در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻨﺪو‪ ،‬א‪ ،‬ש‪ ،‬מ‬
‫]اﻟﻒ‪ ،‬ﺷﻴﻦ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻢ[‪ ،‬ﺑﺎد‪ ،‬آﺗﺶ و آب‪ ،‬ﺳﻪ ﺣﺮف اﻣﻲ در اﻟﻔﺒﺎي‬
‫ﻋﺒﺮي ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺮم در ﺑﺤﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬در ﺷﺐ زﻣﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ‬
‫درﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ رﻧﮓﻫﺎي ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻪ‪-‬‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺑﻪ رﻧﮓ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻛﻢﻣﺎﻳﻪاي ﺳﺮد ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻧﻴﻠﻲ و ﺳﺒﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬وﺟﻮه ﻫﺮم‪ ،‬ﺗﻪﻣﺎﻳﻪي ﻗﺮﻣﺰ رﻧﮕﻲ‬
‫ﻗﻮي دارﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﻬﺮام را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻗﺮص‪ ،‬ﺗﻮان ]ﻗﺪرت[‬

‫ﭼﻬﺎر‪ ،‬ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺮاري ﮔﻴﺘﻲ را در ﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛‬

‫ﻳﻌﻨﻲ زﻳﺮ ﻣﻐﺎك‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮﻟّﺪ در ﻣﺎد‪‬يﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎي ﺧﻮد‬
‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺟﺪي ‪-‬‬
‫ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ در آن زاده ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻗﺮص‪-‬‬
‫ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ و ﺻﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﺗﻠﻮﻳﺢ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻳﻚ دژ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن و ﻧﻈﻢ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ اﻗﺘﺪار و‬
‫ﻫﻮﺷﻴﺎري ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺧﻮد‪ ‬ﻗﺮصﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﮔﺮدش ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ اﺳﺖ؛ و آنﻫﺎ‬
‫ﻋﻼﻳﻢ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ را در ﺑﺮ دارﻧﺪ‪ .‬در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﮔﺮدش آنﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ دﻓﺎع ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺪﻳﺪاً ﻓﻌﺎل ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ‪» ،‬ﻧﻘﻄﻪي ﻣﺮگ« ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ اﺳﺖ و ﺟﺪي‪ ،‬ﻧﻘﻄﻪاي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در آن‬
‫»دوﺑﺎره رو ﺑﻪ ﺷﻤﺎل ﻣﻲﭼﺮﺧﺪ«‪ .‬ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻﺟﻮردي ﺳﻴﺮ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي زرد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺧﻨﺪق‬
‫اﺷﺎره دارد؛ اﻣﺎ وراي آن‪ ،‬ﻧﻘﺸﻲ ﺳﺒﺰ و ﻧﻴﻠﻲ وﺟﻮد دارد ﺗﺎ زﻣﻴﻦﻫﺎي ﻣﺤﺎﻓﻈﺖﺷﺪهاي را ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ‬
‫اﻣﻨﻴﺖ آنﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ دژ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺟﺪي ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻫﮕﺰاﮔﺮام دوم‪ ،‬ﺧُﻮان‪ ،@،坤 ،1‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﺻﻞ ﻣﻮﻧﺚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ‪ ،Queen‬آﻧﮕﻠﻮ‪-‬ﺳﺎﻛﺴﻮن ‪ ،Cwen‬ﻣ‪‬ﺮﻛﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ Kvan .Kwoen‬اﻳﺴﻠﻨﺪي‪ Kwens ،‬ﮔﻮﺗﻴﻚ و ‪ woman‬ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻮع ﻫﻨﺪو‪-‬‬
‫ژرﻣﺎﻧﻲ ‪ g(w)eni‬و رﻳﺸﻪ ﺳﺎﻧﺴﻜﺮﻳﺖ ‪ GwEN‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ‪ coombe ،Cwm‬و‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻫﻢﺧﺎﻧﻮاده ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻳﻚ درهي ﻣﺤﺼﻮر ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً از آن آب ﮔﺬر ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬زﻫﺪان ‪ -‬ﺷﺎﻳﺪ‬
‫ﺷﻜﻞِ ﺗﻠﻄﻴﻒﺷﺪهي آن؟‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻴﺸﻤﺎري ﻛﻪ از رﻳﺸﻪ ‪ Gas‬ﻣﺸﺘﻖ ﺷﺪهاﻧﺪ و ﺑﺮ ﻓﻀﺎﻳﻲ ﺑﺴﺘﻪ و ﻣﺤﺼﻮر‬
‫دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ‪] case .‬ﺟﻌﺒﻪ[‪] castle ،‬ﻗﺼﺮ[‪] chest ،‬ﺻﻨﺪوق[‪] cyst ،‬آﺑﺪان[‪] chaste ،‬ﻋﻔﻴﻒ[‪incest ،‬‬
‫]زﻧﺎي ﺑﺎ ﻣﺤﺎرم[ واﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺳﺮرﻳﺸﻪي ﻣﻮﺟﻮد در ﻛﻞ دﺳﺘﻪي اﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺣﺮوف ﺣﻠﻘﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺒﺮي را ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‪ :‬ג ]ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ[‪،‬‬
‫ﻣﺎه؛ ח ]ﺧ‪‬ﺖ[‪ ،‬ﺳﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺰل ﻣﺎه؛ כ ]ﻛﺎف[‪ ،‬ﭼﺮخ؛ ק ]ﻗُﻒ[‪ ،3‬ﻣﺎه‪ ،XVIII ،‬ﻧﺎودان‪ ،‬ﮔﻠﻮ‪ .‬اﺻﻮاﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Khwan‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Mercian‬‬
‫‪ 3‬اﻳﻦ ﺣﺮوف ﺑﻪ ﺗﺮﻳﺘﺐ ج ﻳﺎ گ‪ ،‬ﺻﺪاﻳﻲ ﺑﻴﻦ ح و خ‪ ،‬ك‪ ،‬ق ﺗﻠﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮ ﮔﻠﻮي دوم دﻻﻟﺖ دارﻧﺪ؛ ﻳﻜﻲ ﻣﺠﺮاي ﺗﻨﻔﺲ و ﺗﻐﺬﻳﻪ اﺳﺖ و دﻳﮕﺮي ﺗﻨﺎﺳﻞ و‬
‫دﻓﻊ‪.‬‬
 ‫ﭘﻨﺞ ﻗﺮص‪ ،‬زﺣﻤﺖ ]ﻧﮕﺮاﻧﻲ[‬
‫ﻋﺪد ﭘﻨﺞ‪ ،‬ﮔ‪‬ﺒﻮرا در ﺧﺎل ﺧﺎك‪ ،‬درﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﺧﺎلﻫﺎ‬
‫آﺷﻔﺘﮕﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻋﻄﺎرد‬
‫در ﺛﻮر ‪ -‬اﻧﻮاع اﻧﺮژي ﻛﻪ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬ﻣﻮرد ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮار‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻢ زدنِ ﺛﻮر‪ ،‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻋﻄﺎردي ﺑﺴﻴﺎر ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻨﺎي ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاي ﺳﻌﻲ‬
‫اﻋﻤﺎل ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﻋﺪد ﻗﺮص را در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام واروﻧﻪ‪،‬‬

‫ﻧﺎﭘﺎﻳﺪاري در ﻧﻔﺲ ﺑﻨﻴﺎد ﻣﺎده‪ ،‬ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫زﻣﻴﻦﻟﺮزه ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ آنﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﭘﻨﺞ ﺗﺎﺗﻮاس‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬اﻳﻦﻫﺎ در ﻛﻨﺎر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ در ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﭘﺎﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ارﮔﺎﻧﻴﺴﻤﻲ را ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ در ﻏﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ وﺿﻌﻴﺘﻲ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ از ﻫﻢ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺮﻣﺰ ﻋﺼﺒﻲ و زﺷﺖ ﺑﺎ ﻋﻼﻣﺎت زردرﻧﮓ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻼي ﺷﺪﻳﺪ اﺳﺖ؛ در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﻤﺎد‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺑﻲﻋﻤﻠﻲِ ﻃﻮﻻﻧﻲﻣﺪت دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Tatvas‬‬
 ‫ﺷﺶ ﻗﺮص‪ ،‬ﻣﺸﺖ ]ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ[‬
‫ﻋﺪد ﺷﺶ‪ ،‬ﺗﻴﻔﺎرِت ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮار ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫اﻧﺮژي ﻋﻨﺼﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﺎه در ﺛﻮر ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﺎرت‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ و اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺎ اﻓﺰاﻳﺶ ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ﻛﻤﺎل‬
‫)ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺎه در ﺛﻮر در ﺷﺮف اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در‬
‫واﻻﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺧﻮد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ( ﻧﺸﺎن از ﮔﺬرا ﺑﻮدن آن دارد‪.‬‬

‫ﻗﺮصﻫﺎ در ﺷﻜﻞ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﻛﻪ در اﺳﻜﻠﺖ‬

‫ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در ﻣﺮﻛﺰ‪ ،‬روﻧﺎس ﻛﻢرﻧﮓ ﺳﺤﺮ‪ ،‬ﺳﺮخ‬
‫ﮔﺮدﻳﺪه و ﻣﻲدرﺧﺸﺪ و در ﺑﻴﺮون آن‪ ،‬ﺳﻪ داﻳﺮه ﻫﻢﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻗﺮار دارﻧﺪ؛ زرد ﻃﻼﻳﻲ‪ ،‬ﺻﻮرﺗﻲ ﺳﺎﻟﻤﻮن و ﻛﻬﺮﺑﺎ‪ .‬اﻳﻦ رﻧﮓ‪-‬‬
‫ﺗﻴﻔﺎرت ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺤﻘﻖﮔﺮدﻳﺪه را ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ‪ ،‬آﻧﭽﻪ را رﻳﺎﺿﻲوار در ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻚﺧﺎل ﺑﻴﺎن ﺷﺪ ﺗﺎﻳﻴﺪ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎرات ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﻤﻮل ﺧﻮد آراﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ؛ اﻣﺎ آنﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻗﺮصﻫﺎﻳﻲ ﻧﺸﺎن داده‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻮد ﻣﻨﻮر ﮔﺮدﻳﺪهاﻧﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﮔﻞﺳﺮخ‪ ،‬ﭼﻬﻞ و ﻧﻪ ﮔﻠﺒﺮگ دارد؛ اﻧﺪرﻛﻨﺶ‬
‫ﻫﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ‪.‬‬
 ‫ﻫﻔﺖ ﻗﺮص‪ ،‬رﻓﻊ ]ﺷﻜﺴﺖ[‬
‫ﻋﺪد ﻫﻔﺖ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺼﺎخ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺗﻀﻌﻴﻒﻛﻨﻨﺪهي ﻣﺮﺳﻮم ﺧﻮد را دارد‬
‫و اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻛﻴﻮان در ﺛﻮر ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻗﺮصﻫﺎ در ﺷﻜﻞ‬
‫ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﺣﻤﺮه‪ ،| ،‬زﺷﺖﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺨﺎﻃﺮهآﻣﻴﺰﺗﺮﻳﻦِ‬
‫ﺷﺎﻧﺰده ﺻﻮرت ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﻓﻀﺎي اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬زﻧﮕﺎر‬
‫اﺳﺖ‪ .‬در ﭘﺲزﻣﻴﻨﻪ ﻛﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﮔﻴﺎﻫﻲ و زراﻋﺖ ﻧﺸﺎن داده‬
‫ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﭼﻬﺎر رﻧﮓ‪ ‬ﻧﺼﺎخ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺷﺪه اﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﻠﻲ و ﻧﺎرﻧﺠﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻣﺰي ﺧﺸﻦ ﻟﻜﻪدار‬
‫ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮد ﻗﺮصﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺮصﻫﺎي ﺳ‪‬ﺮﺑﻲ ﻛﻴﻮان ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺢﮔﺮ ﭘﻮل ﻛﺜﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﻫﺸﺖ ﻗﺮص‪ ،‬ﺣﺴﺎب ]ﭘﺮوا[‬
‫ﻋﺪد ﻫﺸﺖ‪ ،‬ﻫ‪‬ﺪ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻛﺎرت ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻔﻴﺪ اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ‬
‫ﻋﻄﺎرد را در روﺣﺎﻧﻲﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪاش ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬وي در‬
‫ﺑﺮج ﺳﻨﺒﻠﻪ ‪ -‬ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻋﺸﺮ اﺳﺖ ‪ -‬ﻫﻢ ﺣﻜﻤﺮان و ﻫﻢ در‬
‫ﺷﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﭘﻮﺷﺶ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از روي ﻣﺤﺒﺖ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻛﺸﺎورزي‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎر‬
‫ﻣﻲرود؛ ﺻﻨﻌﺖﮔﺮ و ﻣﻬﻨﺪس‪.‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﭼﺮﺧﺶ ﺟﺰر و ﻣﺪ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺖ ﻗﺮص‪ ،‬از ﻳﻚ ﻟﺤﺎظ در ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﻪي ‪ - XV‬ﭘﺎﻳﻴﻦ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮواﻓﺘﺎده و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ داراي ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮف ‪ -‬ﻛﺎﻣﻞ‪-‬‬
‫ﺗﺮﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺎده ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ اﻳﻦ ﺳﻪ ﻛﺎرت آﺧﺮ‪ ،‬اﻧﻔﺠﺎري را آﻣﺎده ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺗﻨﺎوب را ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ‪ ،‬داﻧﻪي ﺳﺮّي ﺣﻴﺎت و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺎك ﺑﺎﻛﺮهاي اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در اﻧﺘﻈﺎر ﺧﻴﺶ ﻓﺎﻟﻴﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﻪي اﻳﻦ ﻛﺎرت‪ ،‬ﻋﻼﻗﻪي ﻣﺮدم ﻋﺎدي اﺳﺖ‪ .‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮ وﻻدت دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬
‫ﻗﺮصﻫﺎ در ﺷﻜﻞ ﺻﻮرت رﻣﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺖ‪ ،m ،‬ﭼﻴﺪه ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻗﺮصﻫﺎ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﮔﻞ ﻳﺎ‬
‫ﻣﻴﻮهي ﻳﻚ درﺧﺖ ﺑﺰرگ ﻧﺸﺎن داده ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ رﻳﺸﻪﻫﺎي اﺳﺘﻮار آن در زﻣﻴﻦ ﺑﺎرور ﻗﺮار دارﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻫﮕﺰاﮔﺮام ‪33‬ام‪ ،‬ﺛﻮن‪» ، L،遯 ،1‬ﻫﻮاي ﺑﺰرگ« ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي »ﻛﻨﺎرهﮔﻴﺮي« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺑﺮ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﺎﻧﻮر دﻻﻟﺖ‬
‫دارد‪ .‬اﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬واﭘﺲزدن ﺳﺮّي اﻧﺮژي ﺑﻪ ﺧﺎك آﻳﺶﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻪ اﻧﺪازه ﻛﺎﻓﻲ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺗﺠﻠﻲ ﺑﻪ اﻗﺘﺮان ﺧﻮد ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻛﻨﺎرهﮔﻴﺮي ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Thun‬‬
 ‫ﻧﻪ ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺴﺐ ]اﻛﺘﺴﺎب[‬
‫ﻋﺪد ﻧُﻪ‪ ،‬ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺑﻲﺷﻚ ﺗﻌﺎدل ﻧﻴﺮو را در ﺻﻮرﺗﻲ ﺧﺮﺳﻨﺪﻛﻨﻨﺪه‬
‫ﺑﺎزﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ‪ .‬ﻛﺎرت ﺗﻮﺳﻂ زﻫﺮه در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬اﻗﺒﺎل ﻧﻴﻚ‪ ‬ﻣﺸﺎرﻛﺖ در اﻣﻮر ﻣﺎدي‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪت و‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺮصﻫﺎ در ﺻﻮرت ﺳﻪ ﻣﺜﻠﺚ ﻣﺘﺴﺎوياﻻﺿﻼع ﺑﺎ رﺋﻮس رو‬

‫ﺑﻪ ﺑﺎﻻ و ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ و در ﻓﺎﺻﻠﻪاي ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﺣﻠﻘﻪاي از ﺷﺶ ﻗﺮص ﺑﺰرگﺗﺮ در ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﺷﺶﺿﻠﻌﻲ‬
‫اﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻛﻠﻤﻪي اﺳﺘﻘﺮارﻳﺎﻓﺘﻪي اﺻﻠﻲ را در‬
‫اﻣﺘﺰاج ﺑﺎ »اﻗﺒﺎل ﻧﻴﻚ و ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺧﻮب« ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺳﻪ‬
‫ﻗﺮص ﻣﺮﻛﺰي ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎرتﻫﺎي ﭘﻴﺸﻴﻦ داراي اﻟﮕﻮﻳﻲ‬
‫ﺟﺎدوﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ اﻣﺎ ﺑﻘﻴﻪ ‪ -‬از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻧﺰول ﺑﻪ ﻣﺎده ﺑﺮ ﻓﺮﺳﻮدﮔﻲ ﺗﺪرﻳﺠﻲ اﻧﺮژي دو‪‬ار اوﻟﻴﻪ دﻻﻟﺖ دارد‬
‫‪ -‬اﻛﻨﻮن ﺷﻜﻞ ﺳﻜﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﺟﺎدوﻳﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺳﻴﺎرات ﻋﻼﻣﺖﮔﺬاري‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻠﻲ ﻣﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻳﻚ ﻧﻤﺎد‪ ‬اﻧﺮژي ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﺗﻨﺰل ﻣﻌﻨﺎي ذاﺗﻲ آن و ﻫﻤﻴﻨﻄﻮر‬
‫ﭘﻴﭽﻴﺪهﻛﺮدن آن ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
 ‫ده ﻗﺮص‪ ،‬ﻛﺎم ]ﺛﺮوت[‬
‫ﻋﺪد د‪‬ه‪ ،‬ﻣ‪‬ﻠﻜﻮت ﻣﺜﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺻﺪور ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ اﻧﺮژي را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در اﻳﻨﺠﺎ اﻧﺠﻤﺎد ﺑﺰرگ و ﻧﻬﺎﻳﻲ واﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻧﻴﺮو‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻮﺳﻊ ﻳﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻋﻄﺎرد‬
‫اﻳﻦ ﻛﺎرت را در ﺳﻨﺒﻠﻪ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ؛ و اﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ‬
‫اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع دﻻﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺛﺮوت ﻛﺴﺐﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮدن‪ ،‬ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﺎ وﻗﻒ ﻗﺪرت آن‬
‫ﺑﻪ اﺷﻴﺎء در ﺻﻮرﺗﻲ ﻏﻴﺮ از اﻧﺒﺎﺷﺖ‪ ‬ﺻﺮف ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻗﺮصﻫﺎ ﻳﺎ )آﻧﭽﻪ ﺑﺪان ﺑﺪل ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ( ﺳﻜﻪﻫﺎ‪ ،‬در ﺻﻮرت‬

‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪهاﻧﺪ اﻣﺎ ﺳﻜﻪي دﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگﺗﺮ از‬
‫ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﺮ ﻋﺒﺜﻲ ﺑﻬﺮهي ﻣﺎدي دﻻﻟﺖ دارد‪.‬‬

‫ﺑﺮ روي ﻗﺮصﻫﺎ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻋﻄﺎردي ﺣﻚ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺟﺰ ﺳﻜﻪاي ﻛﻪ در ﻣﻜﺎن ﻫ‪‬ﺪ‬
‫)ﻋﻄﺎرد( ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﺎن رﻣﺰي ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻋﻼﻣﺖﮔﺬاري ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺎﻛﻲ از ﺗﻨﻬﺎ اﻣﻜﺎن ﺧﻼﺻﻲ‬
‫از ﺑﻦﺑﺴﺘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از ﻓﺮﺳﻮدﮔﻲ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي ﻧﺎﺷﻲ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬در اﻧﺘﻬﺎي ﻣﺎده ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ‬
‫رﻛﻮد ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻧﻪ آﻧﭽﻪ در آن ﻫﻤﻮاره ارادهي ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﻌﻤﺎر ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺴﺎﺑﮕﺮ ﺑﺰرگ‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﻪ‪-‬‬
‫دان ﺑﺰرگ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻄﺎرد در اﻳﻦ ﻣﻮرد ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﻟﻮﮔﻮس‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬اراده‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد‪،‬‬
‫ﭘﺴﺮ ﺟﺎوﻳﺪ و ﺳﻨﺒﻠﻪي ﺑﺎﻛﺮه در ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺷﺎرات ﻧﻤﺎد ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺎرت در ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻲ از ﺳﻴﻜﻞ‬
‫ﻧﻮزاﻳﺶ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻄﺎرد در ﺳﻨﺒﻠﻪ در ﻣﻴﺎن ﺻﻮر رﻣﻠﻲ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع‪ ،w ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ وﺿﻮح ﺗﻮﺳﻂ ﺟﺬب ﻣﺜﻠﺚ‬
‫رو ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ )ﻣﻮﻧﺚ(‪ ،‬ﻧﺸﺎن رﻣﺰي ﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺜﻠﺚ رو ﺑﻪ ﺑﺎﻻ )ﻣﺬﻛﺮ(‪ ،‬ﻟﻴﻨﮕﺎم‪ ،‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬در‬
‫ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻳﻦ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ آنﻫﺎ درﻫﻢآﻣﻴﺨﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ و ﺷﻜﻞ ﺟﺪي را ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲدﻫﻨﺪ؛ ﺑﺮﺟﻲ ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬
‫در آن دوﺑﺎره وﻻدت ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻫﮕﺰاﮔﺮامِ ﻣﻘﺪس اﺳﺖ؛ ﻧﻤﺎد ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻧﺠﺎم ﻛﺎر‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻜﻮ‪ ،1‬ﺧﺮد ﺣﻘﻴﻘﻲ و ﺧﻮﺷﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﺑﺮﻗﺮار ﺑﺎﺷﻴﺪ!‬

‫‪1‬‬ ‫‪Summum Bonum‬‬

 ‫اﺣﻀﺎر‬
‫)ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻧﺒﺸﺘﻪ در ﻣﺮاﻗﺒﻪي ﺳﺤﺮ(‬

‫آﻳﻮاز! ﭘﻴﻤﺎﻧﻢ ﺑﺎ ﺗﻮ را ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﻦ! ارادهي ﻣﻦ ﺑﺮدﻣﺪ ﺑﺎ اﺳﭙﺮمِ ﺳﺮّيِ آﺗﺶِ ﻟﻄﻴﻒ و آزاد و ﺧﺎﻟﻖ!‬

‫ﻋﻴﻦ ﺟﺴﻤﻢ ﻗﺎﻟﺐ رﻳﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮدت‪ ،‬وﻻدﺗﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻛﻦ؛ در ﺷﺎددﻟﻲِ اﻟﻮﻫﻲ ﻛﻮدﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺎك اﻓﺴﻮنﺷﺪه!‬

‫ﺟﺬﺑﻪام را در ﺧﻮدت ﺣﻞ ﻛﻦ‪ ،‬ذﺑﺤﻲ ﻣﻘﺪس؛ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﺼﺮف ﻛﻨﺪ و ﻛﻔﺎره دﻫﺪ روح آب!‬

‫ﺳﻮﺳﻮ ﻓﻜﺮم آﻛﻨﺪه ﻛﻦ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ و ﻧﺎدر‪ ،‬از ﻳﻚ ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪي ﺑﺎد!‬

‫ﺑﺴﻴﺎر‪ ،‬ﻗﻴﺪ ﻋﺮوسوار‪ ،‬ﺻﻮرت ﺟﻮﻫﺮيام ﭼﻨﺎن آزاد از ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮد ﻳﻚ ﻓﺮدﻳﺖ در روح‪-‬وﺟﻮد‪.‬‬
 ‫ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ‪ :‬ﻳﺎدﻣﺎنﻫﺎ‬
‫א ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺧﻨﺪه‪ ،‬ﺷﻬﻮت‪ :‬اﺑﻠﻪ ﻣﻘﺪس ﺷﺮاب! اﺳﺘﻴﺠﺎر ﺣﺠﺎب‪ ،‬دﻳﻮاﻧﮕﻲ ﻫﺮزه‪ ،‬اﺷﺮاق ﺑﺮﻳﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ב ﻛﻠﻤﻪي ﺧ‪‬ﺮد‪ ،‬ﺷﺒﻜﻪ ﻛﺬبﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﻓﺪ‪ ،‬ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖﻫﺎي ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺰدوج ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ג ﻣﺎدر‪ ،‬دوﺷﻴﺰهي ﻣﺎه‪ ،‬ﻫﻤﺒﺎزي‪ ،‬ﻋﺮوس ﭘﺎن؛ ﻓﺮﺷﺘﻪي ﮔﻤﺎﺷﺘﻪي ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاي ﻫﺮ اﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ד زﻳﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺶ اﻣﭙﺮاﻃﻮريات! ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﺮاي ﻧﻴﻞ ﺗﻔﻜﺮ‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻋﺸﻖ اﺳﺖ‪.‬‬

‫צ اﻋﻠﻴﺤﻀﺮت و آﻏﺎزﮔﺮ‪ ،‬اﻣﭙﺮاﻃﻮر و ﺷﺎه‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻣﻴﺮا؛ ﺗﻬﻴﺖ ﺑﺮ اوي‪ ،‬رب‪ ‬ﺑﻬﺎر!‬

‫ו ﺧﺮد ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰِ ﺗﺨﺼﻴﺺﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﺧﻮاﺳﺘﻪاش ﺑﺎ اﺣﻮال ﻧﻮر‪ ،‬ﻓﺮا ﻓﻜﻨﺪه‪ ،‬ﻣﻮﺑﺪ ﻛﺒﻴﺮ!‬

‫ח ﺑﻨﮕﺮ‪ ،‬اراﺑﻪ! از ﻣﻴﺎن آب ﻃﻐﻴﺎن ﻛﻨﺪ ﺳﺎﻧﮕﺮال‪ ،‬ﺣﻴﺎت و ﺟﺬﺑﻪ‪ ،‬ﺷﺮاﺑﺶ و ﺧﻮﻧﺶ!‬

‫ט ﺷﻴﺮ‪-‬ﻣﺎر‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎران ﺑﺰاﻳﺪ! ﺳﺮﻳﺮت‪ ،‬د‪‬د‪ ‬واﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮﻳﻤﺎن ﺑ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻮن!‬

‫י ﺳﺮيﺗﺮﻳﻦ داﻧﻪي ﺗﻤﺎﻣﻲِ ﻧﻘﺸﻪي ﻣﺎريِ ﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻛﺮه‪ ،‬ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻲرود‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن ﮔُﻨﮓ‪.‬‬

‫כ ﺗﺜﻠﻴﺚ ﺑﺎ اﻧﺮژيﻫﺎﻳﺶ ﺑﺸﺘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﭼﺮخِ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪ :‬ﻣﺤﻮرش ﺑﻲﺣﺮﻛﺖ‪.‬‬

‫ל ﻣﻴﺰان! وزن‪ ،‬در ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﭻ ﺧﻮرد‪ .‬وﺣﺸﻲ اﺳﺖ رﻗﺺ؛ ﺗﻌﺎدﻟﺶ دﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫מ در ﻣﺎدر‪-‬اﻋﻤﺎق اﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬اﻧﺴﺎن‪-‬ﺧﺪا‪ ،‬آوﻳﺨﺘﻪ‪ ،‬ﭼﺮاغ ﺟﺎوداﻧﻲ ﻣﻐﺎك‪.‬‬

‫נ ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺎر و ﻋﻘﺮب! رﻗﺺ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺣﻴﺎت از ﻧﺸﺌﻪ ﻣﻲﮔﺮداﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺸﺌﻪ و ﻧﺸﺌﻪ‪.‬‬

‫ס اي اﻓﺘﺮاق‪ ،‬اﻧﻌﻘﺎد! ﺑﺎ ‪ V.I.T.R.I.O.L.‬ﻧﻬﺎده‪ ،‬ﺗﻨﺘﻮر‪ ،‬اﻛﺴﻴﺮ و ﺳﻨﮓ‪.‬‬

‫ע ‪ 1!Ιο Παν‬ﺑﺰ‪-‬ﺧﺪا ﺑﺮ ﺳﺘﻴﻎﻫﺎ ﺧﻴﺰ زﻧﺪ در ﺷﻬﻮت وﺣﺸﻲ ﺧﻠﺴﻪي ﺷﻨﺎور‪.‬‬

‫פ ﺑِﻠﻮﻧﺎ‪ ،2‬ﻓﺮﻳﺎد زن! از ﺑﺎزﻫﺎ روﭘﻮش ﺑﺎز ﻛﻦ! ﻏﺮش ﮔﻴﺘﻲﻫﺎ در ﺟﻨﮓ در ﻫﻢ ﺷﻜﻨﺎد!‬

‫ה ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮي ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﻣﺎ! واﻗﻌﻪ اﺳﺖ ﺑﺎزي ﺗﻮ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪي ﺑﺮﻳﻦ!‬

‫ק ﻣﺎهﺳﺎﺣﺮه‪ ،‬ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺧﻮن‪ ،‬ﺷﻨﺎور؛ ﺳﺮﮔﻴﻦﻏﻠﻄﺎنِ ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ‪ ،‬ﻛﺮﺟﻲِ ﺳﺮوشوارِ ﺷﺠﺎع!‬

‫ר ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺪر ﻣﺎ! روح ﺣﻴﺎت و ﻧﻮر‪ ،‬ﻋﺸﻖ و ﺑﺎزي آزاداﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺪﺳﻲ در ﻧﮕﺎه ﺗﻮ!‬

‫ש ﻧﻮﺋﻴﺖ‪ ،‬ﻫﺪﻳﺖ‪ ،‬را‪-‬ﻫﻮر‪-‬ﺧﻮﺋﻴﺖ! ﻋﺼﺮِ ﻓﺮزﻧﺪ دوﻗﻠﻮ! اي ﻋﺮش‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮب آي!‬

‫ת ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﮔﺮدد ﺗﺎ وﺳﻊ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﻘﻖ ﮔﺮداﻧﺪ‪ ،‬اي ﮔﻴﺘﻲِ اﻛﻤﻞ ﭘﺎن‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﺎن ﭘﺎن! ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Bellona‬‬
‫ﺿﻤﻴﻤﻪي اﻟﻒ‬
 ‫رﻓﺘﺎر ﺗﺎروت‬
‫اﻛﻨﻮن ﻛﻪ در اﻧﺘﻬﺎي اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻲﮔﺮدد ﻛﻪ ﭼﺮا ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﺎروت‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮداﺗﻲ زﻧﺪه ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎ‬
‫اﺳﺖ رواﺑﻄﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻳﺸﺎن و داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻲآﻳﺪ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎﻫﺖ را ﺑﺎ ﺗﺎزهﻛﺎري در ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻌﺎرﻓﻪاش در ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪ .‬وي ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﺸﺖ ﻓﺮد ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬ﻓﺮض ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ وي دﺧﺘﺮي ﻣﺸﺨﺼﺎً ﺑﺎﻫﻮش‪ ،‬ﺑﺎ آداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻻ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﺎﻛﻲ از ﻫﻴﭻ‪-‬‬
‫ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ از اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ؛ وي ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﺸﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ‬
‫وي رﻓﺘﺎر ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد‪ .‬ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ اﮔﺮ ﻛﺴﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ در ﺧﺎﻧﻪ دزدي ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻧﻴﺴﺖ رﺋﻴﺲ ﻛﻞ در‬
‫ﺳﺮداب ﻗﺎﻳﻢ ﺷﻮد‪ .‬ﻏﻴﺮﻣﺤﺘﻤﻞ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﻘﻒ در اﻧﻮاع رﺳﻮاﺗﺮِ ﺗﻜﻔﻴﺮ زﻳﺎدهروي ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ داﻧﺶآﻣﻮز ﺗﺎروت ﺑﺴﻴﺎر ﻣﺸﺎﺑﻪ اﺳﺖ‪ .‬در اﻳﻦ رﺳﺎﻟﻪ و اﻳﻦ ﻃﺮحﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ از ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻠﻲ‬
‫ﻫﺮ ﻛﺎرت اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ؛ اﻣﺎ ﺑﺪون ﻣﺸﺎﻫﺪهي رﻓﺘﺎر آنﻫﺎ در ﻃﻮل ﻣﺪت زﻣﺎﻧﻲ ﻃﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎ ﺑﺎ در ﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺮاي وي ﻛﺎﻓﻲ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد‪ .‬ﺑﻪ ادراﻛﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺮﺳﺪ؛ وي ﺗﻨﻬﺎ از ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﺗﺎروت ﻧﺎﻳﻞ ﺷﻮد‪ .‬وي را ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﺶ را‬
‫در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻛﺎرتﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻓﺰاﻳﺶ دﻫﺪ؛ ﺑﺎﻳﺪ از آنﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ آنﻫﺎ‬
‫زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﺪ‪ .‬آنﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ وي زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻛﺎرت از دﻳﮕﺮ رﻓﻘﺎﻳﺶ ﻣﺠﺰا ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬واﻛﻨﺶﻫﺎي‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﻞ آنﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺰء ﻻﻳﻨﻔﻚ زﻧﺪﮔﻲ داﻧﺶآﻣﻮز ﺑﺪل ﺷﻮد‪.‬‬

‫آﻧﮕﺎه ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از آنﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ زﻧﺪﮔﻲ آنﻫﺎ را ﺑﺎ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﻮد ﻣﺨﻠﻮط ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ راه‬
‫اﻳﺪهآل‪ ،‬ﺗﻌﻤﻖ اﺳﺖ‪ .‬اﻣﺎ اﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺸﺮف در درﺟﺎﺗﻲ آﻧﭽﻨﺎن ﺑﺎﻻ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺮح روش آن در اﻳﻨﺠﺎ‬
‫ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ .‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﺮاي ﺑﺴﻴﺎري اﻓﺮاد ﺟﺬاب ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬راه ﻣﻌﻤﻮل ﻋﻤﻠﻲ روزاﻧﻪ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ اﺳﺖ‪.‬‬

‫روش ﻓﻨﻲ ﺳﻨﺘﻲ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﺗﺎروت ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ‪ :‬از اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻠﺪ اول‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ،8‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ و‬
‫اﻧﺘﺸﺎر آن ﺑﺎ اﺟﺎزه اﺳﺘﺎد ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮادر ‪ O. M.‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪] .1‬ﻛﺎرت[ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه‪ :‬ﻳﻚ ﻛﺎرت ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪهي ﺟﻮﻳﺎ‪ 1‬را اﻧﺘﺨﺎب ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﻳﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس داﻧﺶ ﻳﺎ‬
‫ﻗﻀﺎوت ﺷﻤﺎ از ﺷﺨﺼﻴﺖ وي ﺑﺎﺷﺪ؛ و ﻧﻪ اﺗﻜﺎ ﺑﺮ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ وي‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺎرتﻫﺎ را در دﺳﺖ ﭼﭗ ﺧﻮد ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪ .‬در دﺳﺖ راﺳﺖ ﺧﻮد ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ را ﺑﺮ روي آنﻫﺎ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ و‬
‫ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ‪ :‬ﺗﻮ را ﻣﻲﺧﻮاﻧﻢ‪ ،I A O ،‬ﺑﺒﺎﻳﺪ ﻛﻪ ‪ H R U‬را ﺑﻔﺮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺰرﮔﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ اﻋﻤﺎل اﻳﻦ ﺧﺮد ﺳﺮي‬
‫ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ 2‬و دﺳﺘﺎن ﻧﺎﭘﻴﺪاﻳﺶ را ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﻘﺪﻳﺲﺷﺪه ﻫﻨﺮي ﻗﺮار داده اﺳﺖ؛ ﺗﺎ ﻛﻪ ﺑﺪان‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬داﻧﺶ ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻧﻬﺎن را ﻛﺴﺐ ﻛﻨﻴﻢ؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻧﺎﮔﻔﺘﻨﻲ ﺗﻮ‪ .‬آﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ،Querent 1‬ﻓﺮد ﻣ‪‬ﺮاﺟﻊ ﺑﺮاي ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ]م‪[.‬‬

‫‪ Hru 2‬ﻧﺎم ﻣﺼﺮي ﻫﻮروس اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ اوراد‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻛﺎرﻛﺮد اﻋﺼﺎري ﺧﺎص ﺗﻠﻤﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ ﺟﻮﻳﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ و ﺑﻪ وي اﻣﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ذﻫﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺳﻮال ﻓﻜﺮ ﻛﺮده‪ ،‬ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ دو‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪه را ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﺳﺖدادن در دﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اول‬
‫اﻳﻨﺠﺎ وﺿﻌﻴﺖ ﺟﻮﻳﺎ در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﺸﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫‪ .1‬دﺳﺖ‪ ‬ﺗﻘﺴﻴﻢﺷﺪه در روﺑﺮوي ﺷﻤﺎ اﺳﺖ و ﻧﻴﻤﻪي ﺑﺎﻻﻳﻲ را در ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺑﮕﺬارﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬دوﺑﺎره ﻫﺮ دﺳﺖ ] ِ ﻛﺎرت[ را ﺑﻪ دو ﻧﻴﻢ ﻛﺮده‪ ،‬در ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺑﮕﺬارﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﭼﻬﺎر دﺳﺘﻪ‪ ،‬יהוהּ را‪ ،‬از راﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﭗ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﮔﺮ در دﺳﺘﻪي י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ﺑﻮد‪ ،‬ﺳﻮال ﺑﻪ ﻛﺎر‪ ،‬ﺗﺠﺎرت و ﻏﻴﺮه ارﺟﺎع دارد؛ اﮔﺮ در دﺳﺘﻪ‪-‬‬
‫ي ה ]ه‪ [‬ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺸﻖ‪ ،‬ازدواج ﻳﺎ ﻟﺬت؛ اﮔﺮ در دﺳﺘﻪي ו ]واو[ ﺑﻮد‪ ،‬ﺑﻪ دردﺳﺮ‪ ،‬ﺧﺴﺮان‪ ،‬رﺳﻮاﻳﻲ و ﻧﺰاع و‬
‫ﻏﻴﺮه؛ اﮔﺮ در دﺳﺘﻪي הּ ]ه‪ ‬آﺧﺮ[ ﺑﻮد ﺑﻪ ﭘﻮل‪ ،‬ﻛﺎﻻ و دﻳﮕﺮ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎدي ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺑﻪ ﺟﻮﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺑﺮاي ﭼﻪ آﻣﺪه اﺳﺖ‪ :‬اﮔﺮ اﺷﺘﺒﺎه ﺑﻮد‪ ،‬ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﮔﺮ درﺳﺖ ﺑﻮد‪ ،‬دﺳﺘﻪاي را ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺨﺶ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬روي ﻛﺎرت ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻻ‪.‬‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎ را از ﺳﻤﺖ وي‪ ،‬از ﺳﻮﻳﻲ ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ ﻛﻪ وي ﺑﺪان ﺟﻬﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺎرش ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺎرﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ از آن ﻣﻲﺷﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻪﻫﺎ و ﺷﺎﻫﺰادهﻫﺎ‪ 4 ،‬ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ‪ 7 ،‬ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﺗﻜﺨﺎلﻫﺎ‪ 11 ،‬ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﺷﻤﺎرهي آن ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮاي ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺮاي ﻛﺎرتﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي‪ ،3 ،‬ﺑﺮاي ﻛﺎرتﻫﺎي ﺳﻴﺎرهاي‪ 9 ،‬و ﺑﺮاي ﻛﺎرتﻫﺎي داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﻲ ‪ 12‬ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ‪.‬‬

‫از اﻳﻦ ﻛﺎرتﻫﺎ »داﺳﺘﺎﻧﻲ« ﺑﺴﺎزﻳﺪ‪ .‬اﻳﻦ داﺳﺘﺎن‪ ،‬آﻏﺎز آن ﻗﻀﻴﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﻛﺎرتﻫﺎ را در دو ﻃﺮف ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺟﻔﺖ ﻛﻨﻴﺪ؛ ﺳﭙﺲ در دو ﻃﺮف ﻗﺒﻠﻲﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺦ‪» .‬داﺳﺘﺎن« دﻳﮕﺮي ﺑﺴﺎزﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺰﺋﻴﺎت از ﻗﻠﻢ اﻓﺘﺎده ﻗﺒﻠﻲ را ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .8‬اﮔﺮ داﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً دﻗﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻧﺎاﻣﻴﺪ ﻧﺸﻮﻳﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮد ﺟﻮﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﻧﻤﻲداﻧﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺧﻄﻮط‬
‫اﺻﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺤﻜﻢ و ﺑﺎ دﻗﺖ ﻧﻬﺎده ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬در ﻏﻴﺮ اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ از ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺷﻮد‪.‬‬
 ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت دوم‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪي ﺳﻮال‬

‫‪ .1‬ﺑ‪‬ﺮ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ ،‬اﺣﻀﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻧﺠﺎم دﻫﻴﺪ‪ 1‬و اﺟﺎزه دﻫﻴﺪ ﺟﻮﻳﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ دو ﻧﻴﻢ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺎرتﻫﺎ را در دوازده دﺳﺘﻪ ﻗﺮار دﻫﻴﺪ؛ ﺑﻪ ﻗﺮار دوازده ﻣﻨﺰل ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ ﻋﺮش‪.‬‬

‫‪ .3‬در ذﻫﻦ ﺧﻮد ﺗﺼﻮر ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه را ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ در ﻛﺪام دﺳﺘﻪ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً اﮔﺮ ﺳﻮال ﺑﻪ ازدواج‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ در ﻣﻨﺰل ﻫﻔﺘﻢ و ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫‪ .4‬دﺳﺘﻪي اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪه را ﺑﺮرﺳﻲ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه آﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮد‪ ،‬ﻣﻨﺰل ﻣﺘﻮاﻓﻖ دﻳﮕﺮي را اﻣﺘﺤﺎن ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬در‬
‫ﺷﻜﺴﺖ دوم‪ ،‬ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .5‬دﺳﺘﻪ را ﺑﺨﻮاﻧﻴﺪ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ و ﺟﻔﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺳﻮم‬
‫‪ .1‬ﺑ‪‬ﺮ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺎرتﻫﺎ را در دوازده دﺳﺘﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دوازده ﻣﻨﺰل داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬دﺳﺘﻪﻫﺎي ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ را ﺣﺪس ﺑﺰﻧﻴﺪ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺶ روﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﭼﻬﺎرم‬
‫‪ .1‬ﺑ‪‬ﺮ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه را ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻴﺪ‪ :‬آن را روي ﻣﻴﺰ ﺑﮕﺬارﻳﺪ؛ ﺳﻲ و ﺷﺶ ﻛﺎرت‪ ‬ﭘﺲ از آن را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺣﻠﻘﻪاي دور‬
‫آن ﻗﺮار دﻫﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ و ﺟﻔﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫اﺣﻀﺎر‪ ،‬در ﺧﻮد ﻛﺸﻴﺪن ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي ﺗﺎﺛﻴﺮات ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪاي از ﻧﻴﺮوﻫﺎ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎي ﻟﻐﻮيِ ‪ ،invocation‬ﻧﻴﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻲ از‬ ‫‪1‬‬

‫روش ﺑﻪ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﻴﺪن آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺜﺎل ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻛﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ اﺣﻀﺎر ‪ Hru‬ﻣﻄﺮح ﺷﺪ‪ (.‬ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي اﻧﺠﺎم آن در‬
‫ﺣﻴﻦ ﭘﻴﺶﮔﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻛﺎرت‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﻀﺎي ﻓﻜﺮي ﭘﻴﺶﮔﻮ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻨﺎﻳﻲاي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﭘﻴﺶﮔﻮﻳﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﻘﺼﻮد از‬
‫اﺣﻀﺎر در اﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺶ از ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي اورادي ﭼﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﺎد از ﭘﻴﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺪه ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬ﻛﻪ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ذﻫﻨﻲ و در ﻃﻲ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺛﺎﻧﻴﻪ اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد‪ .‬از ﻧﻈﺮ ﺗﺌﻮري‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ اﺣﻀﺎر اﺳﺖ‪ ،‬اﻣﺎ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ در ﺟﺎدوي ﺳﻨﺘﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﺖﻫﺎ ﻳﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺳﻴﺎرات و داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج ﻣﺤﺪود ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ اﮔﺮ ﻓﻀﺎي ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ و‪/‬ﻳﺎ‬
‫ﺳﻮالِ ﺟﻮﻳﺎ در ﺣﻴﻄﻪي داﻧﺶ ﻣﻄﺮح ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﻴﺸﮕﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ دﻫﺪ از ﺧﺪا‪-‬ﻣﺮﻛﻮري‪ ،‬ﻓﺮاﺳﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﻴﺎره ﻣﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ﺗﺎﻓﺘﺎرﺗﺎرات‪ ،‬ﻧﺎم اﻋﻈﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺳﻔﻴﺮاي ﻫﺸﺘﻢ‪ ،‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﻌﻮت‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﻪي ﻣﻘﺮب آن ﺳﻔﻴﺮا‪ ،‬ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ و دﻳﮕﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﻄﻮرهاي‪/‬‬
‫ﭘﺪﻳﺪارﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻫﺮ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻜﺮي ﻛﻤﻚ ﺑﻄﻠﺒﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫]م‪[.‬‬
‫)ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﺸﺮ ﺑﺎ ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺑﻪ آن و ﺑﺎ ﻧﻤﺎدﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ در ﺳﺘﻮنﻫﺎي ‪-149‬‬
‫‪ 151‬ﻟﻴﺒﺮ ‪] DCCLXXVII‬ﻛﺘﺎب ‪ [777‬اراﻳﻪ ﺷﺪه‪ ،‬ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪(.‬‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪي ﻧﻬﺎﻳﻲ‬

‫‪ .1‬ﺑ‪‬ﺮ ﺑﺰﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ ده دﺳﺘﻪ‪ ،‬در ﺷﻜﻞ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﺠﺎ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ اﺷﺘﺒﺎه در اﻳﻨﺠﺎ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﻪ ﺧﻄﺎ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﻤﺎرﻳﺪ و ﺟﻔﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮان ﮔﻔﺖ زﻣﺎن ﺣﺎﺿﺮ در ﻛﺪاﻣﻴﻚ از ﺑﺨﺶﻫﺎي ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ رخ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت اول ﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺨﭽﻪي ﮔﺬﺷﺘﻪي ﺳﻮال دﻻﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﻮاره ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮاﻫﺪ‬
‫آﻣﻮﺧﺖ‪ .‬ﮔﺎه ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪي ﻣﺸﺎوره را ﻧﺸﺎن دﻫﺪ‪(.‬‬

‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ رﺿﺎﻳﺘﺒﺨﺶ از اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ دﻳﮕﺮ ﻣﮕﺮ در ﺻﻮرﺗﻲ ﻛﻪ ﻫﻨﺮ آن ﺑﻪ‬
‫ﻛﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ ﺣﺴﺎسﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞﺗﺮﻳﻦ و ﻣﺨﺎﻃﺮهآﻣﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﺧﻪي ‪-‬‬
‫ﺟﺎدو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺮاﻳﻂ ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاي ﺟﺎﻣﻊ و ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ار ﺗﻤﺎﻣﻲ روشﻫﺎي ﻣﻬﻢ ﻣﻌﻤﻮل‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ در »ﺟﺎدو‪ ،«1‬ﻓﺼﻞ ‪ XVII‬ﺷﺮح داده ﺷﺪه و ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻮءاﺳﺘﻔﺎده از ﭘﻴﺶﮔﻮﻳﻲ در زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ دد ﻣﺮﺷﺪ‪ 2‬وﻇﻴﻔﻪي اﻋﺎده ﺣﻴﺜﻴﺖ آن را ﺑﺮ دوش داﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﻣﻮرد دﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻮول ﺑﻲاﻋﺘﺒﺎرياي ﺑﻮده ﻛﻪ داﻣﻦﮔﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺎدو ﺑﻮده اﺳﺖ‪ .‬آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از‬
‫ﻫﺸﺪارﻫﺎي وي ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻲورزﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﺮم ﻣﻄﻬﺮ ﻫﻨﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﻲﺣﺮﻣﺘﻲ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮاي ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﻬﻠﻚ و ﭼﺎرهﻧﺎﭘﺬﻳﺮي ﻛﻪ ﺑﻲﺷﻚ اﻳﺸﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻜﺴﭙﻴﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ دﻛﺘﺮ ﻓﺎوﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺎدو‪ :‬ﻛﺘﺎب آﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﭼﻬﺎر‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات وِﻳﺰر‪ ،1998 ،‬ﺷﺎﺑﻚ‪] 0-919-87728-0 :‬م‪[.‬‬
‫‪ 2‬اﺷﺎرهي ﻛﺮاوﻟﻲ ﺑﻪ ﺧﻮدش‪] .‬م‪[.‬‬
 ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻛﻠﻲ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻋﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬
‫‪0‬‬
‫ﻫﻴﭻ دان!‬
‫ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ رواﻳﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ‬
‫ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻧﺎب ﻛﻠﻴﺪ ﺗﺸﺮف اﺳﺖ‬
‫ﺳﻜﻮت ﺑﻪ ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻲﮔﺴﻠﺪ‬
‫ﻧﻪ ﻣﺮد ﺑﺎش و ﻧﻪ زن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺮ دو در ﻳﻜﻲ‬
‫ﺧﺎﻣﻮش ﺑﺎش‪ ،‬ﻧﻮزاد درون ﺗﺨﻢﻣﺮغ آﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻧﻴﺰه و ﮔﺮال ﺗﺎب ﻳﺎﺑﻲ!‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺮد‪ ،‬و ﺑِﺴ‪‬ﺮاي! در ﻛﺎخ ﺷﺎه‬
‫دﺧﺘﺮش اﻧﺘﻈﺎرت ﻣﻲﻛﺸﺪ‪.‬‬

‫اﺑﻠﻪ در ﻣﺴﺎﻳﻞ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺮ‪ ،‬روﺣﺎﻧﻴﺖ اﺳﺖ؛ آﻧﭽﻪ ﺑﻪ درﮔﺬﺷﺘﻦ از زﻣﻴﻦ ﻣﻲﻛﻮﺷﺪ‪.‬‬

‫در ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬اﮔﺮ ﺑﺪ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺷﻮد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺳﻔﺎﻫﺖ‪ ،‬ﻏﺮاﺑﺖ و ﺣﺘﻲ دﻳﻮاﻧﮕﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪I‬‬
‫ﻧَﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎي ارادهي ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺧﻮد ﺷﻨﺎس ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ راﻫﺖ‪.‬‬
‫ﺿﺎﺑﻄﻪي راﻫﺖ ﻧﻴﻜﻮ ﺷﻤﺎر‪.‬‬
‫آزاد ﺑﺴﺎز؛ ﻣﺤﻈﻮظ ﻓﺮو ﺑ‪‬ﺮ؛ ﺑﻪ ﺟِﺪ‪ ‬ﻣﻘﺴﻮم دار؛‬
‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎر ﻛﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬
‫در ازﻟﻴ‪‬ﺖ و ﺑﺮاي آن‪.‬‬

‫ﻣﻬﺎرت‪ ،‬ﺧ‪‬ﺮد‪ ،‬زﻳﺮﻛﻲ‪ ،‬اﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻧﻴﺮﻧﮓ‪ ،‬ﻣﻜﺎري‪ ،‬اﻏﻔﺎل‪ ،‬ﺳﺮﻗﺖ‪ .‬ﮔﺎه ﺧ‪‬ﺮد ﻳﺎ ﻗﺪرت ﺑﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﮔﺎه ﻣﺤﺮﻛﻲ ﺳﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻚ ﻧﺪاي ذﻫﻨﻲ؛ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺎم دﻻﻟﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺒﺎدﻻت ﺗﺠﺎري‪ ،‬ﺗﺪاﺧﻞ آﻣﻮزش و ﺗﻌﻘﻞ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ‪.‬‬

‫‪II‬‬
‫ﺧﻠﻮص‪ ،‬زﻧﺪﮔﻲﻛﺮدن اﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاي اﻋﻠﻲ؛ و‬
‫اﻋﻠﻲﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻪ اﺳﺖ؛ ﭼﻮن آرﺗﻤﻴﺲ ﺑﺎش ﺑﺮاي ﭘﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺮﺧﻮان و ﺑِﺪ‪‬ر‬
‫از ﻣﻴﺎن ﺣﺠﺎب ﺑﺎﻛﺮه‪.‬‬

‫ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬رﻓﻴﻊ و ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻪ ﻣﺎده وارد ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬از اﻳﻦ رو‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬اﺑﺪال‪ ،‬ﻓﺰاﻳﺶ و ﻛﺎﻫﺶ‪ ،‬ﻧﻮﺳﺎن‪.‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪ اﺣﺘﻤﺎل ﮔﻤﺮاﻫﻲ ﺗﻮﺳﻂ اﺷﺘﻴﺎق وﺟﻮد دارد؛ ﻓﺮد ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ »ﻣﺎهﮔﺮﻓﺘﻪ« ﺷﻮد ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﺗﻌﺎدل ﺣﻔﻆ‬
‫ﮔﺮدد‪.‬‬
 ‫‪III‬‬
‫اﻳﻦ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﮔﻴﺘﻲ اﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﺸﻖ‪،‬‬
‫اراده ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻲدارد ﻛﻪ ﻓﻬﻢِ آن ﺧﻠﻘﺖ را ﺑﺴﺎزد‪:‬‬
‫ﺑﻔﻬﻢ ﺗﻮ‬
‫ارادهات را‬
‫ﻋﺸﻖ و ﺑﺒﺎد ﻋﺸﻖ‪ .‬ﺣﻆ ﺑﺮ در ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻋﺸﻖ‪،‬‬
‫و ﺑﮕﺬار ﺟﺬﺑﻪات و ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺖ از آن ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻖ‪ ،‬زﻳﺒﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺬت‪ ،‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎل‪ ،‬اﻗﺒﺎل ﻧﻴﻚ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺎر‪ ،‬ﻋﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻓﺴﺎد‪،‬‬
‫دوﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺷﻮق‪.‬‬

‫‪IV‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻧﺮژيات ﺑﻪ ﻛﺎر ﮔﻴﺮ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻓﻜﺮت ﻓﺮﻣﺎن دﻫﻲ‪ :‬ﺑﺴﻮزان‬
‫ﻓﻜﺮت را ﭼﻮن ﻗﻘﻨﻮس‪.‬‬

‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﭘﻴﺮوزي‪ ،‬ﻧﺰاع‪ ،‬ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬اﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻣﻐﺮوراﻧﻪ و ﺧﻮدﺑﺰرگﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺘﻴﺰهﺟﻮﻳﻲ‪ ،‬اﻧﺮژي‪،‬‬
‫ﺗﻮان‪ ،‬ﺧﻴﺮهﺳﺮي‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻮدن‪ ،‬ﺑﻲﻣﻼﺣﻈﻪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﺪ ﻣﺰاﺟﻲ‪.‬‬

‫‪V‬‬
‫ﺑﺮ داﻧﺶ و ﮔﻔﺘﮕﻮي ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻬﺒﺎن‪ ،‬ﺧﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻛﺮه ﻋﺮﺿﻪ دار‪.‬‬
‫ﻫﻤﻪ‬
‫دﻳﮕﺮ‪ ،‬دام اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﻋﻀﻮ ﻳﻮﮔﺎ ﻫﻤﺎورد ﺑﻴﺎﻏﺎز‪:‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﺪون اﻳﻨﺎن‪ ،‬اﻧﻀﺒﺎط ﺟﻨﮓ ﻧﺪاري‪.‬‬

‫ﻗﺪرت ﺧﻮدﺳﺮ‪ ،‬ﺟﺪل‪ ،‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺷﺮح‪ ،‬آﻣﻮزش‪ ،‬ﭘﺎﻛﻲ ﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻳﺎري از ﻣﺎﻓﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺳﺎزﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺻﻠﺢ‪.‬‬

‫‪VI‬‬
‫ﺳﺮوش ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺮزﻧﺪ اﺳﺖ ‪ -‬ﺻﻮت ﻋﺸﻖ‬
‫در روح ﺧﻮدت؛ ﺑﺸﻨﻮ آن را‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﺳﻴﺮن اﻋﺘﻨﺎ ﻣﻜﻦ ‪ -‬ﺻﺪاي ﺣﻮاس‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺒﺢ ‪-‬‬
‫ﺻﺪاي دﻟﻴﻞ‪ :‬در ﺳﺎدﮔﻲ ﺑﻴﺎرام‪ ،‬و ﮔﻮش ﻓﺮا ده ﺑﻪ‬
‫ﺳﻜﻮت‪.‬‬

‫در ﻣﻌﺮض ﺷﻬﻴﻖ ﺑﻮدن‪ ،‬ﺷﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺮاﺳﺖ‪ ،‬روﺷﻦﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻮدك ﺑﻮدن‪ ،‬ﻫﺮزهدراﻳﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ذﻫﻦِ ﺟﺪاﮔﺸﺘﻪ‬
‫از ﻣﻼﺣﻈﻪي ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬دودﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻀﺎد دروﻧﻲ‪ ،‬ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺎ دﻳﮕﺮان‪ ،‬ﻧﺎﭘﺎﻳﺪاري‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﺑﺘﺬال‪ ،‬اﺑﺮو ﺑﺎﻻ‬
‫اﻧﺪاﺧﺘﻦ‬

‫‪VII‬‬
‫ﻗﻀﻴﻪي ﻛﺮﻛﺲ‪ ،‬دو در ﻳﻚ‪ ،‬رﺳﻴﺪه؛‬
 ‫اﻳﻦ‪ ،‬اراﺑﻪ ﻗﺪرت اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ :TRINC‬آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺮوش‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﭘﻴﺮوزي‪ ،‬اﻣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﻪ‪ ،‬ﻫﺎﺿﻤﻪ‪ ،‬ﺗُﻨﺪي در ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﺟﺎنﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺑﻲرﺣﻤﻲ‪ ،‬ﺷﻬﻮت‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻃﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻓﺎداري‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺤﺖ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫‪VIII‬‬
‫در ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻴﺾ دﻗﻴﻖ آن ﻋ‪‬ﻠَﻢ دار‪.‬‬
‫ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻜﺎح اﻳﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺎيِ‬
‫وﻫﻢ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻋﺪاﻟﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎً ‪ ،justesse‬ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻤﺎلِ ﻣﺘﻜﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ؛ در ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ دادﺧﻮاﺳﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﮕﺮد ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ارﺟﺎع داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬از ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ازدواج ﻳﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ازدواج؛ از ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻫﺪات‪.‬‬

‫‪IX‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮ دوان؛ ﺗﻘﺒﻞ ﻧﻮر و ﻧﻴﺰهات‪.‬‬
‫و ﻧﻮري ﺑﺎش آﻧﭽﻨﺎن درﺧﺸﺎن ﻛﻪ ﻫﻴﭻ اﻧﺴﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻮ را ﺑﺒﻴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ درون و ﺑﺮون ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻴﺎي‪:‬‬
‫ﻫﻤﻪ ره ﺳﻜﻮت دار‪.‬‬

‫اﺷﺮاق از درون‪ ،‬ﻣﺤﺮك ﺳﺮّي دروﻧﻲ؛ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎي ﻋﻤﻠﻲِ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺘﺞﺷﺪه‪ .‬ﻛﻨﺎريﮔﻴﺮي از ﺷﺮﻛﺖ در‬
‫وﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎري‪.‬‬

‫‪X‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮت دﻧﺒﺎل ﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎرغ از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺗﻮ را ره ﺑﺮد‪.‬‬

‫ﻣﺤﻮر ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﻨﺪ‪ :‬ﺑﺪان ﻧﺎﻳﻞ آي‪.‬‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ )اﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻴﻚ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ آﻧﻜﻪ ﻣﺸﺎوره ]ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ[ ﺑﺮ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻳﺎ‬
‫ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪي دﻻﻟﺖ دارد‪(.‬‬

‫‪XI‬‬
‫اﻧﺮژي را ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺗﺴﻜﻴﻦ ده؛ اﻣﺎ ﺑﮕﺬار ﻋﺸﻖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺑﺒﻠﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺎم ____ ﻋﺒﺎدت ﻛﻦ‪ ،‬ﭼﻬﺎرﮔﻮش‪ ،‬ﻋﺎرف‪،‬‬
‫ﺷﮕﺮف و ﻧﺎم ﻣﻨﺰﻟﺶ ‪.418‬‬

‫ﺷﻬﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻗﺪرت‪ ،‬اﻧﺮژي و ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺷﻮر ﻋﻈﻴﻢ‪1‬؛ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺟﺎدو‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎده از ﻗﺪرت ﺟﺎدوﻳﻲ‪.‬‬

‫‪XII‬‬
‫ﻣﮕﺬار آبﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﻨﻲ ﺗﻮ را ﺧﻴﺲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ رﺳﻴﺪي‪،‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪une grande‬‬

 ‫ﻣ‪‬ﻮ ﺑﻜﺎر و ﺑﻲآزرم ﻣﺤﻈﻮظ ﺷﻮ‪.‬‬

‫ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﺟﺒﺎري‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺴﺮان‪ ،‬ﺟﺰﻣﻲ ﻳﺎ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬رﻧﺞ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻤﺖ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺮگ‪.‬‬

‫‪XIII‬‬
‫ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ اﺳﺖ؛ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮي از ﻋﻤﻞ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻋﻤﺎل ﻋﺸﻖ‬
‫ﺣﺎوي ﻟﺬت ﻧﺎباﻧﺪ‪ .‬روز ﺑﻪ روز ﺑﻤﻴﺮ‪ .‬ﻣﺮگ‪ ،‬اوجِ ﻳﻚ ﻣﻨﺤﻨﻲِ ﻣﺎر‪-‬ﺣﻴﺎت اﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ اﺿﺪاد را ﻣﻜﻤﻞﻫﺎي ﺿﺮوري ﺑﺪان‬
‫و ﺣﻆ ﺑﺮ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎري ﺑﺎ ﺑﻲاﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬در ﻫﺮ ﻣﻮرد ﺗﻮﺳﻌﻪي وﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ و‬
‫ﻧﺎﻣﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻣﺮگ ﻇﺎﻫﺮي ﻳﺎ ﺗﺨﺮﻳﺐ اﻣﺎ ﭼﻨﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮي‪ ،‬وﻫﻢ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪XIV‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﻮدت را‪ ،‬آزاد‪ ،‬از ﻛﻮزهي دﺳﺖ راﺳﺘﺖ ﺑﺮﻳﺰ‪،‬‬
‫و ﻫﻴﭻ ﻗﻄﺮه از دﺳﺖ ﻧﺪه‪ .‬آﻳﺎ در دﺳﺖ ﭼﭙﺖ ﻳﻚ‬
‫ﻛﻮزه ﻧﺪاري؟‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ را ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ارادهات ﻗﻠﺐ ﻣﺎﻫﻴﺖ ده‪،‬‬
‫ﺗﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ را ﺑﻪ ﻧﺸﺎنِ ﻛﻤﺎلِ ﺻﺤﻴﺤﺶ ﺑﺪل ﻛﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺮوارﻳﺪ را در ﺟﺎم ﺷﺮاب ﺣﻞ ﻛﻦ؛ ﺑﻨﻮش‪ ،‬و‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻣﺮوارﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻴﺎن ﻛﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻴﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ دﻗﻴﻖ؛ راه ﻓﺮار‪ ،‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﭘﺲ از ﻣﺎﻧﻮرﻫﺎي دﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪XV‬‬
‫ﺑﺎ ﭼﺸﻢ راﺳﺘﺖ ﻫﻤﻪ را ﺑﺮاي ﺧﻮدت ﺑﺴﺎز و ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﭼﭙﺖ‬
‫ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ دﮔﺮﮔﻮن ﺳﺎﺧﺘﻪﺷﺪه‪ ،‬ﺑﭙﺬﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺮك ﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮز ﻣﻘﺎوﻣﺖﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻗﻮي و ﺑﻲﭘﺮوا‪ ،‬ﺟﺎهﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻏﻮا‪ ،‬ﻋﻘﺪه‪ ،‬ﻃﺮح ﺳﺮّي ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﺪ اﺟﺮا‬
‫ﺷﻮد‪ ،‬ﻛﺎر ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺧﻴﺮهﺳﺮي‪ ،‬ﺻﻼﺑﺖ‪ ،‬ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻲ دردﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎب‪.‬‬

‫‪XVI‬‬
‫ﺑﺎروي ﻧﻔﺲ ﻓﺮديات ﺑﺮﺷﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖات از وﻳﺮاﻧﻪﻫﺎ آزاد ﺑﺮآﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺰاع‪ ،‬ﻣﺒﺎرزه‪ ،‬ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮگ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮار از زﻧﺪان‪.‬‬

‫‪XVII‬‬
‫آب ﺑﺮ ﺧﻮد رﻳﺰ ﺗﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻓﻮارهاي ﺑﺎﺷﻲ ﺑﺮ ﮔﻴﺘﻲ‬
‫ﺧﻮدت را در ﻫﺮ ﺳﺘﺎره ﺑﻴﺎب‪.‬‬
‫ﻫﻤﻪ اﻣﻜﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻛﻦ‪.‬‬
‫اﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﻚ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬وﺿﻮح ﺑﺼﻴﺮت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ اﻣﻜﺎنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺶ روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﺑﺪ‪ ،‬ا‪‬ﺷﻜﺎل ﻗﻀﺎوت‪،‬‬
‫روﻳﺎﻳﻲﺑﻮدن‪ ،‬ﻧﺎاﻣﻴﺪي‪.‬‬

‫‪XVIII‬‬
‫ﺑﮕﺬار وﻫﻢ ﺟﻬﺎن ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﮕﺬرد‪ ،‬ﺑﻲﭘﺮوا‪،‬‬

‫آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ از ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ‬

‫ﺑﻪ ﺻﺒﺢ رﻫﺴﭙﺎري‬

‫رﻫﻢ‪ ،‬اﻏﻔﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻫﻴﺴﺘﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻲ دﻳﻮاﻧﮕﻲ‪ ،‬روﻳﺎﻳﻲ ﺑﻮدن‪ ،‬ﻛﻠﻪﺧﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺮان‪ ،‬وﻗﺖ ﺗﺎرﻳﻚ ﭘﻴﺶ از‬
‫ﺳﺤﺮ‪ ،‬آﺳﺘﺎﻧﻪي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻬﻢ‬

‫‪XIX‬‬
‫ﻧﻮرت ﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎن د‪‬ه‪ ،‬ﺑﻲﺷﻚ؛‬
‫اﺑﺮﻫﺎ و ﺳﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﻲﺗﺮدﻳﺪ ﺑﺮاي ﺗﻮ اﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻦ ﮔﻮي و ﺳﻜﻮت ﻛﻦ‪ ،‬اﻧﺮژي و ﺳﻜﻮن‪،‬‬
‫دو ﺷﻜﻞ از ﻧﻮاﺧﺘﻨﺖ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻮه‪ ،‬ﻛﺴﺐ‪ ،‬ﺛﺮوتﻫﺎ‪ ،‬ﭘﻴﺮوزي‪ ،‬ﻟﺬت‪ ،‬ﺻﺪاﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺑﻲﺷﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺨﻮت‪ ،‬ﺑﻄﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎزﻳﺎﺑﻲ از‬
‫ﺑﻴﻤﺎري‪ ،‬اﻣﺎ ﮔﺎه ﻣﺮگ‪ ‬آﻧﻲ‪.‬‬

‫‪XX‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻲ از ﻋﺸﻖ و ﻧﻴﺎﻳﺶ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻳﻚ ﺧﺪاوﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻌﻲ از ﺟﻼل ﺗﺎﺑﻨﺎك‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه اﺣﺘﺮام ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه اﺣﺘﺮام آﻳﻨﺪه؛ ﻫﻤﻮاره اﺗﺨﺎذ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫‪XXI‬‬
‫زﻣﺎن و ﻫﻤﻪ وﺿﻌﻴﺖﻫﺎي رﺧﺪاد را ﺧﺎدﻣﻴ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ارادهات ﺑﺪان‪ ،‬ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﻛﻪ ﮔﻴﺘﻲ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻋﺮﺿﻪ دارﻧﺪ‬
‫در ﺻﻮرت ﻃﺮﺣﺖ‪.‬‬
‫و‪ :‬درود و ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﺎﻣﺒﺮِ‬
‫ﺳﺘﺎرهي ﻣﺤﺒﻮب‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻟﻪي ﺧﻮد ﺳﻮال‪ ،‬ﺳﻨﺘﺰ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺎن ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻌﻨﺎي ﺗﺎﺧﻴﺮ دﻫﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺧﻴﺮهﺳﺮي‪ ،‬اﻳﻨﺮﺳﻲ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪،‬‬
‫ﭘﺸﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺧﻮدﺳﺮي ﭘﺎﻳﺪار در ﻣﺸﻜﻼت‪ .‬ﺗﺒﻠﻮر ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ دﺧﻴﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻴﻤﻪي ب‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي وﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻮدﻳﺎﻓﺘﻨﻲﻫﺎ‪ ،‬اﻓﻜﺎر‪ ،‬ذرات‪ ،‬اﺗﻢﻫﺎ‪ ،‬اﻣﻮاج‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪﻫﺎي اﻧﺮژي‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ و ﻫﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﺮاي ﻧﺎﻣﻴﺪن آنﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﭙﺮدن‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ و دﺳﺘﻜﺎري رواﺑﻂ ﻣﻴﺎن آنﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر رود‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫واﺣﺪﻫﺎي اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬اﻋﺪاد ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﻨﻈﻮر‪» ،‬اﻋﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ دﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮاي ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ از‬
‫دﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎرات رﻳﺎﺿﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ‪ Ω ،o ،a ،θ ،c ،π ،ε ، − 1‬واﻟﺦ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪.‬‬

‫ﻫﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺠﻤﻴﻌﻲ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ اﺳﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ از اﻳﻦﻫﺎ‪ ،‬در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫از اﻳﻦ رو ‪ 93‬ﺑﻪ ‪ 31‬ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺿﺮﻳﺒﻲ از آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ‪ 13‬ﺑﻪ ‪ 1‬ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ אחד‬
‫]اَﺧَﺪ[‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪي ﻋﺒﺮي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺟﻨﺘﻴﺎﻧﺎي ﺑﻪ آﺳﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻫﺮ دو آﺑﻲ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ و آﺑﻲ ﺑﻪ ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬زﻫﺮه و ﻣﺎه ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ اﻋﺪاد ‪ 7 ،4‬و ‪ 9‬ﻛﻪ ﺑﺮاي آن ﺳﻴﺎرات‬
‫ﻣﻘﺪس ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ آﺑﻲ‪ ،‬رﻧﮓ‪ ‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﻪ ﺳﻴﺎره در ﻳﻜﻲ از ﻣﻘﻴﺎسﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻪ ﻧﺤﻮي‪ ،‬دﻻﻟﺖ ﺿﻤﻨﻲِ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺎ اﻋﺪاد دﻳﮕﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺎً ﭘﻴﺪا‬
‫ﻛﺮدن دﺳﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ رواﺑﻂ ﺑﻴﻦ آنﻫﺎ را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ חוד ]ﻫ‪‬ﺪ[‪ ،‬ﺟﻼل‪ ،‬אלהים ]اﻟﻮﻫﻴﻢ[‪ ،‬גבורה ]ﮔﺒﻮر[‪ ،‬כוכב ]ﻛﻮﻛﺐ[‪Ερμής ،‬‬
‫]ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ[‪ ،‬ﺗﺤﻮت‪ ،‬ﻧﺎرﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫]آﻧﻮﺑﻴﺲ[‪،‬‬ ‫]ﻣﺮﻛﻮري[‪ ،‬סמאל ]ﺳﺎﻣﺎﺋﻞ[‪ ،‬ﺑﻨﻔﺶ‪،‬‬
‫ﺣﻨﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻗﻬﻮهاي ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ زرد ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﺳﻔﻴﺪ‪] Óðinn ،‬اودﻳﻦ[‪] Loki ،‬ﻟﻮﻛﻲ[‪Hermes ،‬‬
‫]ﻫﺮﻣﺲ[‪] हनुमत ् ،‬ﻫﺎﻧﻮﻣ‪‬ﻦ[‪ ،‬دوﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺷﻐﺎل‪ ،Monokeros de Astris ،Monokeros ،‬ﺳﻴﺮ زرد‬
‫اروﭘﺎﻳﻲ‪ ،Arhalonium Lewinii ،‬ﻋﻴﻦاﻟﺸﻤﺲ‪] Holy Ghost ،‬روحاﻟﻘﺪس[‪ ،‬ﻣﻴﺌﻪ ﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬اﺳﺎﻣﻲ و‬
‫اﺑﻴﺎت ﻣﻮرد اﺳﺘﻔﺎده در ﻣﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﺻﺪاﻗﺖ‪ ،‬ﻫﺸﺖوﺟﻬﻲ‪] Palatium Serenitatis ،‬ﺗﭙﻪي ﭘﺎﻻﺗﻴﺎن[‪ ،‬ﻫﺎرون‪،‬‬
‫‪] ःवािध ान ،Raqie‬ﺳﻮادﻳﺴﺘﺎﻧﺎ[‪ ،‬ﺳﺎﻛﻴﺎ‪-‬دﻳﺘﻲ‪ ،1‬اﻏﻮاﮔﺮان‪ ،‬ﺟ‪‬ﻨّﺎت‪ ‬اﻟﻔ‪‬ﺮدوس‪ ،‬و ﺑﻴﺸﻤﺎر ﻣﻔﻬﻮم دﻳﮕﺮ‪:‬‬
‫ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﻋﺪد ‪ 8‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫»ارﺗﺒﺎﻃﺎت«‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎري ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ در ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮارد‪ ،‬ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﺟﻮد دارد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؛ در‬
‫دﻳﮕﺮ ﻣﻮارد‪ ،‬رواﺑﻂ از ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻳﻜﭙﺎرﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ از ﻗﺮار ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻚ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻛﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ؛ اﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻪ در ﻣﻮرد دﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎي ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬دﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎي واﮔﺮا‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖﮔﻴﺮي و »ﺟﻬﺎن در ﺣﺎل اﻧﺒﺴﺎط‪ «‬ﻳﻜﻲ از‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺪرن ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺪاق دارد‪.‬‬

‫ﺟﺪاول ﭼﺎپﺷﺪه در اﻳﻨﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﺷﻜﻞ و رﻧﮓ ﻫﻔﺘﺎد و ﻫﺸﺖ ﻛﺎرت اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪهاﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺎرﻓﺎت‬
‫آزﻣﺎﻳﺶ و ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺷﺪه ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻫﻤﺴﺎزي ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ دﻗﺖ روش ﺑﻮده‪ ،‬اﺛﺒﺎﺗﻲ ﺑﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﻘﺪس‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Sakkya-diti‬‬
 ‫اﺷﻜﺎل ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ‬
‫= ‪500‬‬ ‫ך‬ ‫כ‬
‫ם = ‪600‬‬ ‫מ‬
‫ן = ‪700‬‬ ‫נ‬
‫ף = ‪800‬‬ ‫פ‬
‫ץ = ‪900‬‬ ‫צ‬
‫א = ‪1000‬‬
‫ارزش ﺣﺮوف ﺑﺰرگ در ‪ 1000‬ﺿﺮب ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮدار ب‪ -1-‬ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻠﻴﺪي‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﻪي ﻣﺮﺳﻮمِ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﮔﻴﺘﻲ را ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎروت ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه‪ ،‬اﺗﺨﺎذ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺑﻴﻀﻲ‪ ،‬ﺳﻬﻤﻲ و ﻫﺬﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻪ ﺣﺠﺎب ﻣﻨﻔﻲ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ده‬
‫داﻳﺮه ﺑﻪ ده ﻋﺪد در ﻣﻘﻴﺎس اﻋﺸﺎري اﺷﺎره داﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪر ﻛﻠﻲ روﺣﺎﻧﻲ و اﺧﻼﻗﻲ آنﻫﺎ در ﺣﺎﺷﻴﻪ اراﻳﻪ ﺷﺪه‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﻟﺰوم و ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬در آراﻳﺸﺎت ﻧﺎﭘﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﮔﺮدﻳﺪه اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮدهاي در دﻳﺒﺎﭼﻪ‬
‫ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﺧﻄﻮﻃﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ داﻳﺮهﻫﺎ را ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻋﺪد‪ ‬اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي را‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻮاره ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺻﻠﻲ اﺳﺎﻣﻲ اﻳﺸﺎن و ارزش ﻋﺪدي آنﻫﺎ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ‬
‫در ﻣﺘﻦ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﭽﻨﺎن دﻗﻴﻖ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮش آن ﺑﺮاي ذﻫﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺳﺎس ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎروت ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﻮدﻛﺎر درآﻳﺪ؛ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ ﺣﺮوف اﻟﻔﺒﺎ و ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺧﺘﻴﺎري آنﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺎس ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﺎ در ﺧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎت و ﺗﻠﻔﻆ آنﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﺶ از ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﺗﺎروت ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻣﻨﺸﺎﻳﻲ ﺑﺮ آزردﮔﻲ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﺮ ﻧﻤﺎد ﻣﻮﺟﻮد در ﻛﺘﺎب ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﭽﻨﺎن ﻣﺎﻧﻮس‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً در ﻻﻳﻪي ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ ﻓﻜﺮ رﺳﻮخ ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬داﻧﺶ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ آﻧﭽﻨﺎن در ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ذﻫﻦ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻏﺮﻳﺰي ﮔﺮدد‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮدار ب‪ -2-‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺗﺎروت ‪ -‬ﭼﻬﺎر ﺗﻚﺧﺎل‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ‪ 22‬ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ )ﺑﺮﮔﻪﻫﺎ(؛ ﭼﻬﺎر دو‪ 4 :‬ﺷﻮاﻟﻴﻪ اﺳﺐﺳﻮار –‬
‫ﭼﻬﺎر ﺳﻪ‪ 4 :‬ﻣﻠﻜﻪي ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ؛ ﭼﻬﺎر ﺷﺶ‪ 4 :‬ﺷﺎﻫﺰاده در اراﺑﻪ؛ ﭼﻬﺎر د‪‬ه‪ 4 :‬ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ اﻳﺴﺘﺎده‬
‫ﺑﺎ ﻓﺮض اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮ ﻧﻤﻮدار ‪ 1‬ﺗﺴﻠﻂ وﺟﻮد دارد‪ ،‬در ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﻲ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ده ﻋﺪد‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮاً ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ دﺳﺖ ارﺟﺎع دارﻧﺪ؛ ﺗﻜﺨﺎلﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﺪد ‪ ،1‬دوﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﺪد ‪ 2‬واﻟﺦ‪ .‬ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺑﻪ اﻋﺪاد‬
‫‪ 6 ،3 ،2‬و ‪ 10‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮاﻧﺎﻳﻲ اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﻧﺸﺎن دادن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﭘﺪر‪ ،‬ﻣﺎدر‪ ،‬ﭘﺴﺮ و دﺧﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪهاﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻣﺴﻴﺮ ارﺟﺎع دارﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻛﻠﻲ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﻛﻪ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻧﻤﻮدار اول اراﻳﻪ ﺷﺪ‪ ،‬در اﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺪاق دارد؛ اﻣﺎ ﺧﻮد ﻧﻤﻮدار‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺪاﮔﺎﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮔﺮدد‪ .‬ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺟﺪوﻟﻲ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد ﻛﻪ در زﻣﺎن ﺷﻚ ﺑﺪان‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮد؛ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮد آن ﭘﻴﺶ از اداﻣﻪي ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي دﻗﻴﻖِ دﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺳﭙﺮده ﺷﻮد‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮدار ب‪ -3-‬ﻛﻴﻬﺎن ﭼﻴﻨﻲ – د‪‬ﻋﺎت‪ :‬ﺳﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻨﮕﺎم‪ ،‬ﻋﺮش؛ ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ‪ :‬دﻫﺎن‪ ،‬آب؛ ﮔ‪‬ﺒﻮرا‪ :‬ﭘﺎﻫﺎ‪ ،‬آﺗﺶ؛ ﺗﻴﻔﺎرِت‪ :‬ﭼﺸﻢﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺲ؛‬
‫ﻧ‪‬ﺼﺎخ‪ :‬رانﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮا‪1‬؛ ﻫ‪‬ﺪ‪ :‬دﺳﺖﻫﺎ‪ ،‬زﻣﻴﻦ؛ ﻳِﺴ‪‬ﺪ‪ :‬ﮔﻮشﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻤﺮ؛ ﻣ‪‬ﻠﻜﻮت‪ :‬ﺷﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺎﻧﻲ )زﻣﻴﻦ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻨﻮان ﺻﺤﻴﺢ ﮔ‪‬ﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ]م[‪.‬‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار ﺑﺮاي روﺷﻦﻧﻤﻮدن ﻛﺎرﻛﺮد ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺴﺘﻢ دهﮔﺎﻧﻪي ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪي‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻴﻨﻲ‪ ،‬اﮔﺮﭼﻪ اﻧﺤﺼﺎراً ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ اﺻﻞ ﺳﺎده ﺟﻤﻊ و ﺗﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﺧﻮدﻣﺎن ﻛﺎﻣﻼً ﻫﻤﺨﻮاﻧﻲ دارد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺻﻞ ﻛﻴﻬﺎن ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪] 道 .‬ﺗﺎﺋﻮ[‪ ،‬دﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﺴﻨﮓ אין ]ا‪‬ﻳﻦ[ ﻳﺎ ﻫﻴﭻ در ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺎ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎً ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻚ ﻓﺎز ﺗﺠﻠﻲ اﺟﺘﻨﺎبﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ادراك ﺷﻮد‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫از ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻲﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮد‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻛﻪ ﺗﺎﺋﻮ و ﺟﻔﺖ ﭘﻨﻬﺎن آن‪] 德 ،‬ﺗ‪‬ﻪ[‪ ،‬در ﺳﻴﺎﻗﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت‪] 陽‬ﻳﺎﻧﮓ[ و‪] 陰‬ﻳﻴﻦ[ ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ دﻗﻴﻘﺎً ﺑﻪ ﻟﻴﻨﮕﺎم و ﻳﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫اﻳﻦﻫﺎ ﻣﺎدي ﻣﻲﮔﺮدﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﻋﺎﻣﻪﭘﺴﻨﺪ ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬

‫در ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻟﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ در ﻣﺎده‪ ،‬در ﺑﺨﺶ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬آﺗﺶ و ﺑﺎد و‬
‫در ﺑﺨﺶ ﻣﻮﻧﺚ‪ ،‬آب و ﺧﺎك ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﺻﻠﻲ ﺗﺎﺋﻮ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﺗ‪‬ﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ‪ ،‬در ﻧﺎم ‪] 太極‬ﺗﺎي ﻛﻲ‪ [1‬ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﻳﺎﻧﮓ و‬
‫ﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺋﻲ‪ 2‬ﻳﺎ ﻳﺎﺋﻮ‪ 3‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺟﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻬﺎر‬
‫ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻲرﺳﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺴﻴﺎﻧﮓ‪ 4‬ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮد و اﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ از‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬آﻧﭽﻨﺎن در ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﭼﻴﻨﻲ ﺳﺮّي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﻼً ﻧﻤﻲﺗﻮان در ﻣﻮرد اﻳﻦ ﺻﻮر ﭼﻴﺰي ﮔﻔﺖ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم‬
‫آنﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ زﻣﺎﻧﻲ روﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﻳﺎﻧﮓ و ﻳﻴﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﻪﺗﺎﻳﻲ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪-‬‬
‫آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ در ﺑﺨﺶ ﭘﺎﻳﻴﻨﻲ اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺸﺖ ﺻﻮرت از اﻳﻦ دﺳﺖ وﺟﻮد دارد؛ اﻳﻦﻫﺎ ‪] 八卦‬ﺑﺎﻛﻮﺋﺎ[ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫دوﺗﺎ از اﻳﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻮﺻﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل دارﻧﺪ‪] 乾 :‬ﺧﻴﻴِﻦ[‪ ☰ ،‬و‪] 坤‬ﺧﻮان[‪ ☷ ،‬ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻳﺎﻧﮓ و ﺳﻪ‬
‫ﻳﻴﻦ‪ .‬ﭘﺲ از آن اوﻟﻴﻦ ﻧﻘﺼﺎن در ﺗﻌﺎدل ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲآﻳﺪ‪] 離 :‬ﻟﻲ[‪ ،☲ ،‬ﺷﻤﺲ و ‪] 坎‬ﺧﺎن[‪ ،☵ ،‬ﻗﻤﺮ‪ .‬ﻳﻜﻲ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ دو ﻳﺎﻧﮓ و ﻳﻚ ﻳﻴﻦ در ﻣﻴﺎن و دﻳﮕﺮي دو ﻳﻴﻦ و ﻳﻚ ﻳﺎﻧﮓ در ﻣﻴﺎن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎر ﺗﺮﻳﮕﺮام ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪه ذاﺗﺎً و ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﻣﺘﻌﺎدل ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻜﻤﻞ ﺧﻮد ﻣﺘﻌﺎدل ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﻌﺎدل و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﺘﻌﺎدل‪ ،‬در ﺳﺘﻮن ﻣﻴﺎﻧﻲ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﺑﻘﻴﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪهي ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ در ﺳﺘﻮنﻫﺎي ﻛﻨﺎري‪.‬‬

‫ﺧﻴﻴِﻦ‪ ،‬ﻋﺮش‪ ،‬در ﻣﻜﺎن د‪‬ﻋﺎت ﻗﺮار دارد ﻛﻪ ﻧﻴﺮو را از ﺳﻪﮔﺎﻧﻪي ﻋﻠﻮي اﺧﺬ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺟﺎي‬
‫ﻣﺸﺨﺼﻲ روي درﺧﺖ ﻧﺪارد؛ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ ﻛﻪ وﻫﻢ ﻣﺎدي اﻛﻨﻮن آﻏﺎز ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬

‫در ﻣﻜﺎن ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ ﻛﻪ آب در ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪] 兌 ،‬ﺗﻮﺋﻲ[‪ ☱ ،‬را ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ آب در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﮔﺒﻮرا‪ ،‬آﺗﺶ ﻣﺎ‪] 震،‬ژِن[‪ ☳ ،‬ﻫﺴﺖ؛ آﺗﺶ در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻴﻨﻲ‪ .‬در ﻣﻜﺎن ﻧ‪‬ﺼﺎخ‪ ،‬ﻛﻪ در ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺎ‬

‫‪1‬‬ ‫]‪Thai Ki [Taiji‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪3 Yao‬‬
‫‪4 Hsiang‬‬
‫ﺧﺎك ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪] 艮 ،‬ﮔ‪‬ﻦ[‪ ،☶ ،‬اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺎك در ﻃﺮح ﭼﻴﻨﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬در ﻧﻬﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺮاي ﺳﻔﻴﺮاي ﻫ‪‬ﺪ ﻛﻪ در‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺎد و واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﻮري ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪] 巽 ،‬ﺧﺎن[‪ ،☴ ،‬را ﻣﻲﻳﺎﺑﻴﻢ؛ ﺗﺮﻳﮕﺮام ﭼﻴﻨﻲِ ﺑﺎد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﭼﻴﻨﻲ از ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺎن اﺳﺖ و ﺑﺴﻴﺎر ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ آنﻫﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮر ﻳﻜﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪون ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮي ﺿﺎﺑﻄﻪي دﻳﮕﺮي ﺟﺰ دوﮔﺎﻧﮕﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎي ﺗﺸﺮف ﺧﻮد ﻣﺎ ﻣﻲ‪-‬‬
‫رﺳﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻮﺗﺎه از ﺗﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻲ ﻛﻪ در اﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻧُﻪ ﻧﻤﻮدار اراﻳﻪ ﺷﺪهاﻧﺪ‬

‫ﻧﻤﻮدار ‪ – 4‬ﻛﺎدﻳﺴﻴﻮس؛ ﺧﻂ وﺳﻂ‪ :‬ﺣﺠﺎب ﻣﻐﺎك‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار‪ ،‬درﺧﺖ ﺣﻴﺎت را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﻛﻴﻬﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻧﻴﺮوي ﺧﻼص ﻣﺮﻛﻮري‪ ،‬ﻛﻪ اﻧﺮژي ﻣﺘﻌﺎدﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ وﻫﻢ وﺟﻮد را ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‪ .‬ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻲﺷﻮد ﻛﻪ ﺷﻜﻞِ ﻧﻤﺎد‪ ،‬در ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ‪ ‬آن‪ ،‬ﻧﺸﺎندﻫﻨﺪه ﺳﻪ‬
‫ﺣﺮف اﻣ‪‬ﻲ اﻟﻔﺒﺎي ﻋﺒﺮي‪ ،‬ש‪ ،‬א و מ ]ﺷﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻒ و ﻣ‪‬ﻢ[ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫اﻫﻤﻴﺖ اﻳﻦ ﻧﻤﺎد اﺳﺎﺳﺎً اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎروت‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮت ﻳﺎ ﺗﺎﺣﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﻮري ﻣﺼﺮي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮاي ﻓﻬﻢ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻻزم اﺳﺖ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞﻧﻤﻮدنِ ﻫﺮ ﻧﻤﺎد ﺳﺎده‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮر ﻏﺮﻳﺰي و ﺧﻮدﻛﺎر‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻧﻤﺎد ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮد؛ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ درﻳﺎﻓﺖ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ و ﺗﻜﺜﺮي ﻛﻪ راه ﺣﻞ ﻣﺴﺎﻟﻪ‪-‬‬
‫ي ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﮔﺮدد‪.‬‬
 ‫ﻧﻤﻮدار ‪ -5‬ﺷﻤﺎرهي ﺳﻴﺎرهﻫﺎ‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮرﺷﻴﺪي را ﺑﺮ درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻛﻴﻮان‪ ،‬در ﻣﻮﻗﻴﻌﺖ ﺳﻔﻴﺮايِ ﻧﺎﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫د‪‬ﻋﺎت‪ ،‬ﻗﺮار دارد اﻣﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺳﻪ ﺳﻔﻴﺮاي ﺑﺎﻻي ﻣﻐﺎك را درﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪي ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ اﻓﺮاس‬
‫اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ]ﺳﻔﻴﺮا[ در ﻃﺒﻴﻌﺖ‪ ،‬در درﺧﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ رﻫﺮوي ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ در اﺑﻬﺎم ﻛﻴﻮان ﻧﻔﻮذ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ در آﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺳﻪﮔﺎﻧﮕﻲِ ﻋﻠﻮي را در ﺷﻜﻠﻲ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آن در ﺳﻴﺴﺘﻢ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺧﻮد وي ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻔﻴﺮاي دﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ زﻣﻴﻦ ارﺟﺎع دارد در اﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻧﺸﺎن داده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؛ ﭼﺮا ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﺪد‪ ،‬ﻧ‪‬ﻔ‪‬ﺶ‪ ،‬روح‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻲ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر ذﻫﻦ و دﺧﺘﺮ ﻳﺎ הּ ]ﻫ‪‬ﻪ آﺧﺮِ[ ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫در اﻳﻦ وﻳﺮاﻳﺶ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ اﻓﺮاس وﺳﻴﻊ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮده و ﻏﺎﻟﺐ دوران ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﻪ ﺻﻮرت اﻓﺮاس ﮔﻨﺎه ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻫﺒﻮط‪ ،‬ﻛﻔﺎره ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ؛ ﺑﺨﺸﻲ از‬
‫اﻳﻦ اﻓﺮاس در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻛﻠﻤﻪي ﮔﻢﺷﺪه‪ ،‬ﺑﻴﻮه و ﭘﺴﺮ ﺑﻴﻮه و دﺧﺘﺮ دوراﻓﺘﺎده‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ و ﺳﻮﮔﻮار‬
‫اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ اﻳﻦ اﻓﺮاسﻫﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪي ﻏﻔﻠﺖ دوران ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﺼﻮر ﻣﻲﻛﺮدﻧﺪ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻫﺮ ﺷﺎﻣﮕﺎه ﻣﻨﻬﺪم ﺷﺪه‪ ،‬ﻫﺮ ﺻﺒﺤﮕﺎه ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻛﺎﻫﻨﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰاﻧﺪه ﺷﻮد‪.‬‬

‫»ﺿﺎﺑﻄﻪي ﺧﺪاي ﻣﻴﺮا« ‪ -‬آﻧﭽﻨﺎن ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد ‪ -‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً وﺟﻮد دارد؛ اﻣﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪاي را در‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮي ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ اﻛﻨﻮن ‪ -‬ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ وﺟﻪ ﺑﻴﺮوﻧﻲِ اﻟﻬﻴﺎت ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ‪ -‬ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ اﻧﺪﻛﻲ در رواﻧﺸﻨﺎﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺖ دارد؛ ﺑﺮاي ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﻓﺮد در اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻤﻮدن ﻳﻚ وﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ‬
‫درﺟﻪ از اﻫﻤﻴﺖ‪ ،‬اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﺑﺴﻴﺎر ﺧﺸﻨﻮد آﻏﺎز ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬دوره اﻳﺰﻳﺲ؛ ﺳﭙﺲ وﻇﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻼﻟﺖﺑﺎر و ﭘﺮﻳﺸﺎن ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﮔﺮدد و ﻓﺮد ﺷﺮوع ﺑﻪ اﺣﺴﺎس ﻧﺎاﻣﻴﺪي ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬دوره آﭘﻮﻓﻴﺲ؛ ﺳﭙﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺎﮔﻬﺎن ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﻲآﻳﺪ‬
‫و ﻓﺮد ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲرﺳﺪ‪ ،‬دوره اوزﻳﺮﻳﺲ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻛﻞ اﻳﻦ ﺿﺎﺑﻄﻪ ﺑﺮ ﻏﻔﻠﺖ از ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ واﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ؛ در واﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻓﺎﺟﻌﻪاي وﺟﻮد ﻧﺪارد‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺟﻬﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻲرود‪1‬؛ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺑﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬آﺳﻮدﮔﻲ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻲرود‪ .‬وﻇﻴﻔﻪي‬
‫ﺑﺰرگ ﻛﻪ در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻗﺮار دارد اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺮق ﻣﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬

‫‪1‬‬ ‫‪Natura non facit saltum‬‬

‫را درﻳﺎﻓﺘﻪ و آنﻫﺎ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺳﭙﺲ ﺑﺎ زدودن ﻋﻨﺼﺮ ﺣﻴﺮت‪ ،‬از وﻫﻢ ﻓﺎﺟﻌﻪ‬
‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮي ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬اﻟﺒﺘﻪ زدودنِ ﻣﻴﻞِ ﭘﻴﺶداور ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺳﻢ‪ ‬اراده ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬از اﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺎدي ﺑﺮﺧﻮردار‬
‫اﺳﺖ‪ .‬ﭼﺮا ﻛﻪ »اراده‪ ،‬ﺑﻲﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬آزاد از ﺷﻬﻮت ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ره ﻛﻤﺎل اﺳﺖ‪«.‬‬

‫ﻧﻤﻮدار ‪ -6‬ﻋﻨﺎﺻﺮ و ﻧﻤﺎدﻫﺎي آنﻫﺎ‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار در ﻧﮕﺎه اول ﺑﺴﻴﺎر آزاردﻫﻨﺪه ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲرﺳﺪ ﭼﺮا ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ روش ﺳﺮراﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت ﻣﻨﺘﺴﺐ ﮔﺮدد‪.‬‬

‫ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ اﺑﺘﺪا ﻣﺸﻜﻼت را ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭼﻬﺎرﺗﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و ﻣﺘﻌﺎدل ﺷﺪه و ﺑﻪ ﮔﺮدش‬
‫درآﻣﺪهاﻧﺪ‪ ،‬در اﻳﻦ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻪاي آﺷﺘﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ وﺟﻮد دارد‪ .‬ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﺘﻮان ﭼﻬﺎر ﻋﺪد را در ﻳﻚ‬
‫»ﻣﺮﺑﻊ ﺟﺎدوﻳﻲ« ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻗﺮار داد ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻤﺎﻣﻲ وﺟﻮه و ﻗﻄﺮﻫﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد‪ .‬دو‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺪدي اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ آن ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰي ﺿﺎﺑﻄﻪاي رﻳﺎﺿﻲ ﺑﺮاي ﺑﻴﺎن اﻓﺮاﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫دوﮔﺎﻧﮕﻲ ﻣﻠﻌﻮن ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد‪.‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺸﻜﻞ اﺳﺘﺎد‪ ،‬ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ دوﮔﺎﻧﮕﻲ آﺷﺘﻲﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺣﺪود آن ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ و‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ دوﮔﺎﻧﮕﻲ اﺻﻠﻲِ آﺗﺶ و آب ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﺳﻮﻣﻲ ﻛﻪ در‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﺮ دو ﺳﻬﻴﻢ ﺑﻮد‪ ،‬ﻫﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪ و ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻤﺎد‬
‫رﺳﺘﮕﺎري ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮔﺮدﻳﺪ‪ .‬در ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎ وارد ﻛﺮدن ﺣﺮف ש ]ﺷﻴﻦ[ در ﻣﻴﺎن‬
‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن ﻧﻤﺎدﭘﺮدازي ﺷﺪ ﺗﺎ ﻋﻨﺼﺮ روح را ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﺻﻠﺐ و ﻣﺘﻀﺎد را‬
‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻧﻤﻮده‪ ،‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻧﺎم יהוהּ ]ﻳِﻬ‪‬ﻮ‪‬ه[‪ ،‬ﺑﻪ יהשוהּ ]ﻳِﻬِﺸﻮ‪‬ه[‪ ،‬ﻋﻴﺴﻲ ﺑﺪل ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ روشِ‬
‫ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲِ ﺑﻴﺎنِ اﻓﺮاسِ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﺎﺟﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬روش ﺑﺎ ﺿﺎﺑﻄﻪاي ﻛﻪ در آن ‪ ،INRI‬ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪي‬
‫ﻧﻘﺶﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﺻﻠﻴﺐ‪ ،‬ינרי ]ﻳ‪‬ﺪ ﻧﻮن رِش ﻳ‪‬ﺪ[‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﻮد ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در‬
‫ﻋﺮش‪ ،‬ﺳﻨﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎدر ﺑﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻳﺰﻳﺲ؛ ﻋﻘﺮب‪ ،‬آﭘﻮﻓﻴﺲِ اژدﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮدﮔﺮ؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬اوزﻳﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻮل و ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف اﺑﺘﺪاﻳﻲ اﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ‬اﻟﻮﻫﻲ‪ ،‬ﻧﺎم ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲﺗﺮِ ﻳﻬﻮه‪ IAO ،‬را ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺘﺸﺮﻓﻴﻦِ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻮد از اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﮔﻴﺘﻲ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻮده ‪ -‬ﺣﺘﻲ اﮔﺮ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ‬
‫اﻧﺪﻛﻲ دﺳﺘﻜﺎري ﺑﺎﺷﺪ ‪ -‬را ﺑﻴﺎن ﻛﺮدهاﻧﺪ؛ اﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪ‪ ،‬اﻳﻦ اﻓﺮاس ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺮادران‬
‫ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ اﺳﺖ ‪ -‬ﺑﺮاي آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ از وﻫﻢ ﻋﺪم ﻛﻤﺎل رﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ؛ اﻳﺸﺎن را ﻗﺎدر ﻣﻲﺳﺎزد در راه ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮي ﻧﻮر ﺑﻲﺣﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ روﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮدار ‪ -7‬اﺑﺰارﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﭼﻬﺎر ﺧﺎلِ دﺳﺖ ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻨﺠﻢِ روح ﺑﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﻪي ﻳﻚ ﭼﺮاغ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه اﺳﺖ و اﻳﻦ در ﺗﺎروت ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ و دو ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ اﺷﺎره دارد‪ .‬ﺗﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﻤﺎدﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﭼﺮا ﻛﻪ ﻛﻞ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﺳﻴﺎرهاي‪ ،‬داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ و ﻋﻨﺼﺮي‪،‬‬
‫ﺧﻮدﺷﺎن در اﻧﻮار ﭼﺮاغ ﺟﺎي داﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ و دﻳﺎﮔﺮامﻫﺎي ﭘﻲآﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺸﻔﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪ د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ :‬ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺳﻨﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮدار ‪ -8‬اﺑﻮاﻟﻬﻮل‬

‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار ﭼﻬﺎر ﻛﺮّوب را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ اﻃﺮاف ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻘﺎدر ﻗﺮار دارﻧﺪ؛ آنﻫﺎ ﻋﻼﻳﻢ ﻣﺮﻛﺰي داﻳﺮه‪-‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﻲِ ﭼﻬﺎر ﻋﻨﺼﺮ‪ ،‬اﺳﺪ‪ ،‬ﻋﻘﺮب‪ ،‬دﻟﻮ و ﺛﻮر را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼم ﻛﺮّوﺑﻲ در ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻗﻮيﺗﺮﻳﻦ و‬
‫ﻣﺘﻌﺎدلﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ آن ﻋﻨﺼﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ اﻳﻦﻫﺎ ﻧﺎمِ ﭼﻬﺎر ﻓﻀﻴﻠﺖ اﺳﺘﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪهاﻧﺪ؛ آنﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ وي را ﻗﺎدر ﻣﻲﺳﺎزﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺎﺋﻖ آﻳﺪ؛ آنﻫﺎ‪ ،‬اراده ﻧﻤﻮدن‪ ،‬ﺟﺮات داﺷﺘﻦ‪ ،‬داﻧﺴﺘﻦ و‬
‫ﻣﺴﻜﻮت داﺷﺘﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ اﻧﺠﺎم ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ اﻳﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﭘﻨﺠﻢِ روح‪ ،‬در وﺟﻮد اﺳﺘﺎد ﺿﺎﺑﻄﻪﺑﻨﺪي ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺪاي درون‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﺎص ﺧﻮد ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ رﻓﺘﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﺎﻫﻮي ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ‪ ،‬اﻳﻦ ﻗﻮهي رﻓﺘﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺣﺮﻛﺎت آزاد ﻓﻀﺎ و‬
‫زﻣﺎن و ﺗﻤﺎﻣﻲ دﻳﮕﺮ وﺿﻌﻴﺖﻫﺎي ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬در ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻲ ﻣﺼﺮي‪ ،‬اﻳﻦ ﻗﻮهي رﻓﺘﻦ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪي ﻳﻚ‬
‫ﺑﻨﺪ ﺻﻨﺪل ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﻫﻴﺮوﮔﻠﻴﻔﻲ ﺧﻮد‪ ،‬ﻛﺮوﻛﺲ آﻧﺴﺎﺗﺎ‪ ،‬ﮔﻞﺳﺮخ و ﺻﻠﻴﺐ را ﻧﺸﺎن‬
‫ﻣﻲدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪي ﺧﻮد‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﻪي ﻋﺸﻖ ﺗﺤﺖ اراده‪ ،‬ﻧﺎﻳﻞآﻣﺪنِ ﺳﺮي را ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻳﻢ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوج‬ ‫ﺳﻴﺎرات ﺣﻜﻤﺮان‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﻞﻫﺎي ﺳﻴﺎرات‬

‫‪28‬‬ ‫‪a‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪19°‬‬ ‫!‬

‫‪16‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪3°‬‬ ‫"‬

‫‪17‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪#‬‬ ‫‪3°‬‬ ‫<‬

‫‪18‬‬ ‫‪d‬‬ ‫"‬ ‫‪15°‬‬ ‫&‬

‫‪19‬‬ ‫‪e‬‬ ‫!‬ ‫‪19°‬‬ ‫(‬

‫‪20‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪#‬‬ ‫‪15°‬‬ ‫‪#‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪21°‬‬ ‫'‬

‫‪24‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪14°‬‬ ‫‪+‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪i‬‬ ‫&‬ ‫‪3°‬‬ ‫>‬

‫‪26‬‬ ‫‪j‬‬ ‫'‬ ‫‪28°‬‬ ‫‪%‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪k‬‬ ‫'‬ ‫‪19°‬‬ ‫)‬

‫‪29‬‬ ‫‪l‬‬ ‫&‬ ‫‪27°‬‬ ‫‪$‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻫ‪‬ﺮﺷ‪‬ﻞ ﺑﺮ ‪ 4‬ﺑﺮج ﻛﺮّوﺑﻲ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻧﭙﺘﻮن ﺑﺮ ‪ 4‬ﺑﺮج ﺛﺎﺑﺖ و ﻣﺤﺮك آﻏﺎزﻳﻦ ‪ 4 ،‬ﺑﺮج ﻛﺎردﻳﻨﺎل‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻳﻚ ﺳﻴﺎره در وﺿﻌﻴﺖ ﻫﺒﻮط اﺳﺖ زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞِ ﺷﺮف ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ؛ و در ﮔﺰﻧﺪ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﺧﻮد ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮدار ‪ -9‬ﺗﻜﺮﻳﻢﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ ﺳﻴﺎرات‬

‫‪ 1‬ﻧﺎم ﻗﺪﻳﻢ اوراﻧﻮس؛ ﻛﺎﺷﻒ اﻳﻦ ﺳﻴﺎره ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Primum Mobile‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﺮج ﻣﻴﺰان ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮج ﺣﻤﻞ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ در ﺣﻤﻞ‪ ،‬زﻫﺮه در ﮔﺰﻧﺪ اﺳﺖ و ﻛﻴﻮان در ﻫﺒﻮط‪] .‬م‪[.‬‬
‫اﻳﻦ ﻧﻤﻮدار‪ ،‬ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺘﻘﺎرن ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺘﺎرهاي‪-‬ﺧﻮرﺷﻴﺪي را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﻛﺸﻔﻴﺎت ﻧﺠﻮﻣﻲ ﻫ‪‬ﺮﺷ‪‬ﻞ‬
‫)اوراﻧﻮس(‪ ،‬ﻧﭙﺘﻮن‪ ،‬و ﭘﻠﻮﺗﻮ‪ ،‬ﻃﺮح دهﮔﺎﻧﻪي ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ را ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮده اﺳﺖ و د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ را ﻗﺎدر ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ‬
‫ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ را در ارﺗﺒﺎط آن ﺑﺎ ﺟﺎدوي آﻳﻴﻨﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪاي ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل ﺑﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪي ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺮوزﻣﻨﺪي ﺟﺎدو ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻠﻞ ﭘﻴﻜﺎرﮔﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲ ﻳﺎ ﺑﺪون آن‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮرت ﻧﻤﺎدﻫﺎ و وﺿﻊﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ اﺗﺨﺎذ ﻧﻤﻮدهاﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎي ﻛﺒﻴﺮ و اﻳﺎﻻت ﻣﺘﺤﺪه آﻣﺮﻳﻜﺎ‪» ،‬ﺷﺴﺖ ﺑﺎﻻ!« ‪ -‬ﻋﻼﻣﺖ ﺧ‪‬ﻢ‪ :1‬ﻓﺎﻟﻮس؛ ﻋﻼﻣﺖ ‪ - V‬ﻧﺸﺎن آﭘﻮﻓﻴﺲ و‬
‫ﺗﺎﻳﻔﻮن‪.‬‬

‫اﺗﺤﺎد ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺷﻮروي‪ ،‬داس و ﭼﻜﺶ ‪ -‬ﺑﺮﺟﻴﺲ و ﻛﻴﻮان؛ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام‪.‬‬

‫راﻳﺶ ﺳﻮم‪ ،‬ﺳﻮاﺳﺘﻴﻜﺎ‪.2‬‬

‫اﻳﺘﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻴﺲ‪ - 3‬ﻓﺎﺳﻴﻨﻮم‪.4‬‬

‫ژاﭘﻦ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺣﺎل ﻃﻠﻮع‪.‬‬

‫ﻓﺮاﻧﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮك ﮔﻔﺘﻦ ﻓﻠﺌﻮر‪-‬د‪-‬ﻟﻴﺲ )ﻓﺎﻟﻮس( و ﺗﻜﻔﻴﺮ ﭘﻨﺘﺎﮔﺮامِ ﻟﮋﻳﻮن دوﻧﻮر‪.5‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Khem‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Svastika‬‬
‫‪3 Fascis‬‬
‫‪4 Fascinum‬‬

‫‪ 5‬ﻧﺸﺎن اﻓﺘﺨﺎر ]م‪[.‬‬

 ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻠﻴﺪي‬ ‫ﻣﻌﻨﺎي ﻧﺎم ﻋﺒﺮي‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ‬ ‫ارزش ﻋﺪدي‬ ‫ﻧﺎم ﻋﺒﺮي‬ ‫ﺣﺮوف‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ارﻗﺎم ﭼﺎپ ﺷﺪﻩ روﯼ ﮐﺎرت‪-‬‬
‫هﺎﯼ ﺗﺎروت‬
‫ﺣﺮوف‬ ‫ارﻗﺎم و‬ ‫ﻋﺒﺮي‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺮوف‬

‫‪11‬‬ ‫ﮔﺎو ﻧﺮ )ﺧﻴﺶ(‬ ‫‪D‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اَﻟ‪‬ﻒ‬

‫א‬ ‫‪ .0‬اﺑﻠﻪ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫‪#‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺑِﺖ‬

‫ב‬ ‫‪ .I‬ﻣﻎ‬

‫‪13‬‬ ‫ﺷﺘﺮ‬ ‫"‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺟﻴﻤ‪‬ﻞ‬

‫ג‬ ‫‪ .II‬ﻧﺎﻣﺰد‬

‫‪14‬‬ ‫در‬ ‫‪$‬‬ ‫‪4‬‬ ‫داﻟ‪‬ﺖ‬

‫ד‬ ‫‪ .III‬ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ‬

‫‪28‬‬ ‫ﻗﻼب ﻣﺎﻫﻲ‬ ‫‪k‬‬ ‫‪900 ،90‬‬ ‫ﺗﺼﺎدي‬

‫צץ‬ ‫‪ .IV‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‬

‫‪16‬‬ ‫ﻧﺎﺧﻦ‬ ‫‪b‬‬ ‫‪6‬‬ ‫واو‬

‫ו‬ ‫‪ .V‬ﻣﻮﺑﺪ‬

‫‪17‬‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮ‬ ‫‪c‬‬ ‫‪7‬‬ ‫زِﻳﻦ‬

‫ז‬ ‫‪ .VI‬ﻋﺸﺎق‬

‫‪18‬‬ ‫ﻧﺮده‬ ‫‪d‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺧ‪‬ﺖ‬

‫ח‬ ‫‪ .VII‬اراﺑﻪ‬

‫‪22‬‬ ‫ﻣﺎر‬ ‫‪g‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻃ‪‬ﺖ‬

‫ט‬ ‫‪ .VIII‬ﺷﻬﻮت‬

‫‪20‬‬ ‫دﺳﺖ‬ ‫‪f‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺪ‬

‫י‬ ‫‪ .IX‬ﭘﻴﺮ‬

‫‪21‬‬ ‫ﻛﻒ دﺳﺖ‬ ‫&‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻛﺎف‬

‫כך‬ ‫‪ .X‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬

‫‪19‬‬ ‫ﻣﻬﻤﻴﺰ ﮔﺎو ﻧﺮ‬ ‫‪e‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻻﻣ‪‬ﺪ‬

‫ל‬ ‫‪ .XI‬ﻣﻴﺰان‬

‫‪23‬‬ ‫آب‬ ‫‪C‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻢ‬

‫מם‬ ‫‪ .XII‬ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ‬

‫‪24‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻲ‬ ‫‪h‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﻧﻮن‬

‫נן‬ ‫‪ .XIII‬ﻣﺮگ‬

‫‪25‬‬ ‫ﺳﺘﻮن‬ ‫‪I‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ﺳﺎﻣ‪‬ﺦ‬

‫ס‬ ‫‪ .XIV‬ﻫﻨﺮ‬

‫‪26‬‬ ‫ﭼﺸﻢ‬ ‫‪J‬‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻴﻦ‬

‫ע‬ ‫‪ .XV‬دﻳﻮ‬

‫‪27‬‬ ‫دﻫﺎن‬ ‫‪A‬‬ ‫‪800 ،80‬‬ ‫ف‪‬‬

‫פף‬ ‫‪ .XVI‬ﺑﺎرو‬

‫‪15‬‬ ‫ﭘﻨﺠﺮه‬ ‫‪l‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ه‪‬‬

‫ה‬ ‫‪ .XVII‬اﺧﺘﺮ‬

‫‪29‬‬ ‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬ ‫!‬ ‫‪90‬‬ ‫ﻗُﻒ‬

‫ק‬ ‫‪ .XVIII‬ﻣﻬﺘﺎب‬

‫‪30‬‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫‪B‬‬ ‫‪100‬‬ ‫رِش‬

‫ר‬ ‫‪ .XIX‬آﻓﺘﺎب‬

‫‪31‬‬ ‫دﻧﺪان‬ ‫'‬ ‫‪200‬‬ ‫ﺷﻴﻦ‬

‫ש‬ ‫‪ .XX‬ﻋﺼﺮ‬

‫‪32‬‬ ‫ﺗﺎو )ﻋﻼﻣﺖ‬ ‫‪E‬‬ ‫‪300‬‬ ‫ﺗﺎو‬

‫ת‬ ‫‪ .XXI‬ﮔﻴﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﺮي‪(2‬‬

‫‪ 32‬ﺗﻜﺮار‬ ‫‪A‬‬ ‫‪400‬‬ ‫ﺗﺎو‬

‫ת‬
‫‪ 31‬ﺗﻜﺮار‬ ‫‪#‬‬ ‫‪300‬‬ ‫ﺷﻴﻦ‬
‫ש‬

‫ﺣﺮوف ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪه ﺑﺮاي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺣﺮوف ﻧﺎمﻫﺎي ﻫﺮ ﺣﺮف ﻋﺒﺮي‪ ،‬ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﻤﺎﺗﺮﻳﺎﻳﻲ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺣﺮوف‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺒﺮي و ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ 2‬در زﺑﺎن ﻣﺼﺮي ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي زﻣﻴﻦ ]م‪[.‬‬
 ‫ﭼﻬﺎر ﻣﻘﻴﺎس رﻧﮓ‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‬ ‫ﺷﺎﻫﺰاده‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪ‬

‫ﺳﺒﺰ زﻣﺮدي ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي‬ ‫آﺑﻲ ﺳﺒﺰ زﻣﺮدﻳﻦ‬ ‫آﺑﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫زرد ﻛﻤﺮﻧﮓ روﺷﻦ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻃﻼﻳﻲ‬

‫ﻧﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎ اﻧﻮار ﺑﻨﻔﺶ‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬ ‫ارﻏﻮاﻧﻲ‬ ‫زرد‬ ‫‪12‬‬

‫ﻧﻘﺮهاي ﺑﺎ اﻧﻮار آﺑﻲ‬ ‫آﺑﻲ ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺳﺮد‬ ‫ﻧﻘﺮهاي‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫‪13‬‬

‫آﺳﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﮔﻞﺳﺮﺧﻲ ﻳﺎ ﻗﺮﻣﺰ روﺷﻦ‬ ‫ﺳﺒﺰ آﻏﺎز ﺑﻬﺎر‬ ‫آﺑﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﺒﺰ زﻣﺮدي‬ ‫‪14‬‬
‫ﺑﺎ اﻧﻮار ﺳﺒﺰ ﻛﻤﺮﺗﮓ‬

‫ﻗﺮﻣﺰ ﺗﺎﺑﻨﺎك‬ ‫زﺑﺎﻧﻪي درﺧﺸﺎن‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻻﻛﻲ‬ ‫‪28‬‬

‫ﻗﻬﻮهاي ﭘﺮرﻧﮓ‬ ‫زﻳﺘﻮﻧﻲ ﮔﺮم ﺳﻴﺮ‬ ‫ﻧﻴﻠﻲ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺰ ﻧﺎرﻧﺠﻲ‬ ‫‪16‬‬

‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﭼﺮم زرد ﻧﻮ‬ ‫ﻗﻔﺎﻳﻲ ﻛﻤﺮﻧﮓ‬ ‫ﻧﺎرﻧﺠﻲ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻗﺮﻣﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻗﻔﺎﻳﻲ‬

‫ﻗﻬﻮهاي ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﺰ‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ‪-‬ﻗﻬﻮهاي ﭘﺮرﻧﮓ روﺷﻦ‬ ‫ﺧﺮﻣﺎﻳﻲ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ‬ ‫‪18‬‬
‫ﺗﻴﺮه‬

‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬ ‫ارﻏﻮاﻧﻲ ﺳﻴﺮ‬ ‫زرد )ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﺰ(‬ ‫‪19‬‬

‫رﻧﮓ آﻟﻮي ﺑﺮﻗﺎﻧﻲ‬ ‫ﺳﺒﺰ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﺳﻨﮓ‬ ‫ﺳﺒﺰ )ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ زرد(‬ ‫‪20‬‬

‫آﺑﻲ روﺷﻦ ﺑﺎ اﻧﻮار زرد‬ ‫ارﻏﻮاﻧﻲ ﭘﺮرﻧﮓ‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺶ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺳﺒﺰ ﻛﻤﺮﻧﮓ‬ ‫آﺑﻲ ﺳﺒﺰ ﺳﻴﺮ‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫ﺳﺒﺰ زﻣﺮدي‬ ‫‪22‬‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ اﻧﻮار ارﻏﻮاﻧﻲ‬ ‫زﻳﺘﻮﻧﻲ ﺳﺒﺰ ﺳﻴﺮ‬ ‫ﺳﺒﺰ درﻳﺎ‬ ‫آﺑﻲ ﺳﻴﺮ‬ ‫‪23‬‬

‫ﻧﻴﻠﻲ ﻗﻬﻮهاي ﻛﺒﻮد‬ ‫ﻗﻬﻮهاي ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻴﺮه‬ ‫ﻗﻬﻮهاي ﻛﻤﺮﻧﮓ‬ ‫ﺳﺒﺰآﺑﻲ‬ ‫‪24‬‬

‫آﺑﻲ ﺗﻴﺮه روﺷﻦ‬ ‫ﺳﺒﺰ‬ ‫زرد‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫‪25‬‬

‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﺗﻴﺮه ﺳﺮد‬ ‫آﺑﻲ ﺳﻴﺎه‬ ‫ﺳﻴﺎه‬ ‫ﻧﻴﻠﻲ‬ ‫‪26‬‬

‫ﻧﺰدﻳﻚ ﺳﻴﺎه‬

‫ﻗﺮﻣﺰ روﺷﻦ ﺑﺎ اﻧﻮار‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ وﻧﻴﺰي‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻻﻛﻲ‬ ‫‪27‬‬

‫ﻻﺟﻮردي ﻳﺎ زﻣﺮدي‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ ﺗﻪﻣﺎﻳﻪي ارﻏﻮاﻧﻲ‬ ‫ﻗﻔﺎﻳﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ آﺑﻲ‬ ‫آﺑﻲ آﺳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺶ‬ ‫‪15‬‬

‫رﻧﮓ ﺳﻨﮓ‬ ‫ﻗﻬﻮهاي ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻲ‬ ‫ﺑﺪن ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻘﺮهاي‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ ﺧﻮﻧﻲ )ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬ ‫‪29‬‬
‫ﺷﻔﺎف روﺷﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺶ(‬

‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ ﺑﺎ اﻧﻮار ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ ﭘﺮرﻧﮓ‬ ‫زرد ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫ﻧﺎرﻧﺠﻲ‬ ‫‪30‬‬

‫ﺷﻨﮕﺮف ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﻗﺮﻣﺰ‬ ‫ﻻﻛﻲ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫ﺷﻨﮕﺮف‬ ‫ﻧﺎرﻧﺠﻲ ﻻﻛﻲ درﺧﺸﺎن‬ ‫‪31‬‬
‫ﺧﻮﻧﻲ و ﺳﺒﺰ زﻣﺮدي‬

‫ﺳﻴﺎه ﺑﺎ اﻧﻮار آﺑﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎه آﺑﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎه‬ ‫ﻧﻴﻠﻲ‬ ‫‪32‬‬

‫ﺳﻴﺎه ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي زرد‬ ‫ﻗﻬﻮهاي ﺗﻴﺮه‬ ‫ﻟﻴﻤﻮﻳﻲ‪ ،‬زﻳﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺮﻣﺰ‪-‬‬ ‫‪ 32‬ﺗﻜﺮار‬

‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ‬
‫ﻗﻬﻮهاي‪ ،‬ﺳﻴﺎه‬

‫ﺳﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺮﻣﺰ‪ ،‬زرد‪ ،‬آﺑﻲ‪،‬‬ ‫‪ 7‬رﻧﮓ ﻣﻨﺸﻮر )ﺑﻨﻔﺶ در‬ ‫ﻻﺟﻮردي ﺳﻴﺮ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻔﻴﺪ ﻓﺮوروﻧﺪه ﺑﻪ‬ ‫‪ 31‬ﺗﻜﺮار‬
‫ﺳﻴﺎه )آﺧﺮي در ﺑﻴﺮون(‬ ‫ﺑﻴﺮون(‬ ‫ﺳﻴﺎه‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬
 ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‬ ‫ﺷﺎﻫﺰاده‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪ‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫درﺧﺸﺶ ﺳﻔﻴﺪ‬ ‫درﺧﺸﺶ ﺳﻔﻴﺪ‬ ‫درﺧﺸﺶ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺳﻔﻴﺪ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﻗﺮﻣﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﺮوارﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي‬ ‫آﺑﻲ ﻣﻼﻳﻢ ﻧﺎب‬ ‫‪2‬‬
‫آﺑﻲ و زرد‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺻﺪف ﻣﺮوارﻳﺪ‬

‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮي ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي‬ ‫ﻗﻬﻮهاي ﺗﻴﺮه‬ ‫ﺳﻴﺎه‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ ﺧﻮﻧﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺻﻮرﺗﻲ‬

‫ﻻﺟﺮودي ﺗﻴﺮه ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي‬ ‫ﻳﺸﻘﻦ‬ ‫آﺑﻲ‬ ‫ارﻏﻮاﻧﻲ ﺗﻴﺮه‬ ‫‪4‬‬

‫زرد‬
‫ارﻏﻮاﻧﻲ ﺗﻴﺮه‬

‫ﻗﺮﻣﺰ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﺳﻴﺎه‬ ‫ﻻﻛﻲ روﺷﻦ‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ ﻻﻛﻲ‬ ‫ﻧﺎرﻧﺠﻲ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻛﻬﺮاﺑﻴﻲ ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫ﺳﺎﻟﻤﻮن ﭘﺮرﻧﮓ‬ ‫زرد )ﻃﻼﻳﻲ(‬ ‫ﺻﻮرﺗﻲ ﻗﺮﻣﺰ ﮔﻞﺳﺮﺧﻲ‬ ‫‪6‬‬
‫روﺷﻦ‬

‫زﻳﺘﻮﻧﻲ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫زرد ﺳﻴﺰ روﺷﻦ‬ ‫زﻣﺮدي‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎﻳﻲ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻗﻬﻮهاي ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ زرد ﺑﺎ‬ ‫ﻗﺮﻣﺰ‪-‬ﻗﻬﻮهاي‬ ‫ﻧﺎرﻧﺠﻲ‬ ‫ﺑﻨﻔﺶ‬ ‫‪8‬‬

‫رﮔﻪﻫﺎي ﺳﻔﻴﺪ‬

‫ﻟﻴﻮﻣﻴﻲ ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي‬ ‫ارﻏﻮاﻧﻲ ﺑﺴﻴﺎر ﺗﻴﺮه‬ ‫ﺑﻨﻔﺶ‬ ‫ﻧﻴﻠﻲ‬ ‫‪9‬‬

‫ﻻﺟﻮردي‬

‫ﺳﻴﺎه ﺑﺎ اﻧﻮار زرد‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﻠﻜﻪ اﻣﺎ ﻃﻼﻳﻲ‬ ‫زﻳﺘﻮﻧﻲ‬ ‫)ﺷﻤﺎل(‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻤﻮﻳﻲ‬ ‫زرد‬ ‫‪10‬‬
‫ﺑﺎ رﮔﻪﻫﺎي ﺳﻴﺎه‬ ‫)ﺷﺮق(‪ ،‬ﻗﺮﻣﺰ‪-‬ﻗﻬﻮهاي )ﻏﺮب(‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎه )ﺟﻨﻮب( ﺑﻪ ﺻﻮرت‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﻠﻴﺐ ﺳ‪‬ﻠﺘﺎﻳﺮي‬

‫‪1‬‬ ‫‪saltire‬‬
 ‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺗﺎروت ﺑﺎ اﻓﻼك ﻗﻠﻤﺮو ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﻳﺸﺎن‪:‬‬ ‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺗﺎروت ﺑﺎ اﻓﻼك ﻗﻠﻤﺮو ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﻳﺸﺎن‪:‬‬
‫ﺟﺎمﻫﺎ‬ ‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖﻫﺎ‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺟﺎم‪ .‬از ‪ k 20°‬ﺗﺎ ‪ l 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ -‬ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ .‬از ‪ h 20°‬ﺗﺎ ‪ I 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪-‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻛﺜﺮﻳﺖ اﺳﺐ ﺑﺎﻟﺪار ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺨﺶﻫﺎﻳﻲ از ﻫﺮﻛﻮل‪.1‬‬

‫ﻣﻠﻜﻪي ﺟﺎم‪ .‬از ‪ c 20°‬ﺗﺎ ‪ d 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ .‬از ‪ l 20°‬ﺗﺎ ‪ a 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺟﺎم‪ .‬از ‪ g 20°‬ﺗﺎ ‪ h 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ .‬از ‪ d 20°‬ﺗﺎ ‪ e 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺟﺎم‪ :‬ﻳﻚ ﭼﻬﺎرم دﻳﮕﺮ را ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﭼﻬﺎرم ﻋﺮش را ﺣﻮل ﻗﻄﺐ ﺷﻤﺎل‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺗﺎروت ﺑﺎ اﻓﻼك ﻗﻠﻤﺮو ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﻳﺸﺎن‪:‬‬ ‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري ﺗﺎروت ﺑﺎ اﻓﻼك ﻗﻠﻤﺮو ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ اﻳﺸﺎن‪:‬‬
‫ﻗﺮصﻫﺎ‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﻗﺮص‪ .‬از ‪ e 20°‬ﺗﺎ ‪ f 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ .‬از ‪ b 20°‬ﺗﺎ ‪ c 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻪي ﻗﺮص‪ .‬از ‪ i 20°‬ﺗﺎ ‪ j 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ .‬از ‪ f 20°‬ﺗﺎ ‪ g 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﻗﺮص‪ .‬از ‪ a 20°‬ﺗﺎ ‪ b 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺰادهي ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ .‬از ‪ j 20°‬ﺗﺎ ‪ k 20°‬ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﻗﺮص‪ :‬ﻳﻚ ﭼﻬﺎرم ﭼﻬﺎرم ﻋﺮش را ﺣﻮل ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ .‬ﻳﻚ ﭼﻬﺎرم ﺳﻮم را ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Hercules‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Pegasus‬‬
 ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎل ﺟﺎم )دل(‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎل ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ )ﮔﺸﻨﻴﺰ(‬

‫‪0‬‬

‫ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آب‬ ‫ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي آﺗﺶ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺷﻮق‬ ‫‪ $‬در ‪d‬‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫‪ %‬در ‪a‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺧﻴﺰ‬ ‫‪ #‬در ‪d‬‬ ‫ﻋﺰم‬ ‫! در ‪a‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺷُﺮّ‬ ‫" در ‪d‬‬ ‫ﺟﺰم‬ ‫‪ $‬در ‪a‬‬ ‫‪4‬‬

‫وﻳﻞ‬ ‫‪ %‬در ‪h‬‬ ‫ﺿﺮب‬ ‫' در ‪e‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺷﻜﻔﺖ‬ ‫! در ‪h‬‬ ‫ﭼﻨﮓ‬ ‫& در ‪e‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻧﺸﺖ‬ ‫‪ $‬در ‪h‬‬ ‫ﺟﻼ‬ ‫‪ %‬در ‪e‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫' در ‪l‬‬ ‫ﺷﺮر‬ ‫‪ #‬در ‪i‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﭘﺨﺶ‬ ‫& در ‪l‬‬ ‫ﺷﻌﻠﻪ‬ ‫" در ‪i‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻋﻄﺎ‬ ‫‪ %‬در ‪l‬‬ ‫ﮔﺪاز‬ ‫' در ‪i‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎل ﻗﺮص )ﺧﺸﺖ(‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧﺎل ﺷﻤﺸﻴﺮ )ﺧﺎج(‬

‫‪0‬‬

‫ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺧﺎك‬ ‫ﺑﻨﻴﺎن ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺑﺎد‬ ‫‪1‬‬

‫ﻧﻮع‬ ‫& در ‪a‬‬ ‫ﺣ‪‬ﻠﻢ‬ ‫" در ‪a‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺳﻌﻲ‬ ‫‪ %‬در ‪a‬‬ ‫ﺳﻮز‬ ‫' در ‪a‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺗﻮان‬ ‫! در ‪a‬‬ ‫ﻗﺒﻮل‬ ‫& در ‪a‬‬ ‫‪4‬‬

‫زﺣﻤﺖ‬ ‫‪ #‬در ‪e‬‬ ‫ﺧﻠﻊ‬ ‫‪ $‬در ‪e‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻣﺸﺖ‬ ‫" در ‪e‬‬ ‫ﺟﻤﻊ‬ ‫‪ #‬در ‪e‬‬ ‫‪6‬‬

‫رﻓﻊ‬ ‫' در ‪e‬‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫" در ‪e‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺣﺴﺎب‬ ‫! در ‪i‬‬ ‫دﺧﻴﻞ‬ ‫& در ‪i‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻛﺴﺐ‬ ‫‪ $‬در ‪i‬‬ ‫ﺷﻘﺎء‬ ‫‪ %‬در ‪i‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻛﺎم‬ ‫‪ #‬در ‪i‬‬ ‫ﻓﻐﺎن‬ ‫' در ‪i‬‬ ‫‪10‬‬

 ‫ﺗﺜﻴﻠﺚﻫﺎي ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎرات‬
‫روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫)‬

‫{‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺸﺮي )ﻋﻘﻼﻧﻲ (‬
‫!‬
‫ﻧﻔﺲ )ﺿﻤﻴﺮ( ‪H‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺣﺴﻲ )ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ(‬ ‫"‬

‫روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫(‬

‫اراده ﻧﻔﺲ‪F‬‬ ‫{‬ ‫ﺑﺸﺮي )ﻋﻘﻼﻧﻲ(‬

‫ﺣﺴﻲ )ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ(‬
‫'‬
‫‪%‬‬

‫روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫&‬

‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻧﺎﺿﻤﻴﺮ‪G‬‬ ‫{‬ ‫ﺑﺸﺮي )ﻋﻘﻼﻧﻲ(‬

‫ﺣﺴﻲ )ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ(‬
‫‪#‬‬
‫‪$‬‬

‫‪1‬‬ ‫)‪self (ego‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻲﺗﻮان ﺑﻪ ﺟﺎي »ﻋﻘﻼﻧﻲ« ﮔﻔﺖ »ﺧﻮدآﮔﺎه«‬
 ‫رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬

‫روﺣﺎﻧﻲ‬ ‫)‬

‫ﺧﻮدآﮔﺎﻫﻲ‬ ‫{‬ ‫ﺑﺸﺮي‬

‫ﺧﻮدﻛﺎر‬
‫!‬
‫"‬
‫رﻛﻦ رﺣﻢ‬

‫ﺧﻼق‬ ‫(‬

‫وﺿﻌﻴﺖ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ ﻧﺎﺿﻤﻴﺮ‬ ‫{‬ ‫ﭘﺪراﻧﻪ‬

‫ﺷﻮرﻳﺪه‬
‫'‬
‫‪%‬‬
‫رﻛﻦ ﺟﺒﺮ‬

‫ﺷﻬﻮدي‬ ‫&‬

‫وﺿﻌﻴﺖ اﺑﺮاز ﻧﻔﺲ‬ ‫{‬ ‫ارداي‬

‫ﻋﻘﻼﻧﻲ‬
‫‪#‬‬
‫‪$‬‬
 ‫ﺗﺜﻠﻴﺚﻫﺎي داﻳﺮه اﻟﺒﺮوج‬
‫رﻋﺪ و ﺑﺮق – ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻫﺠﻮم‬ ‫آﺗﺶِ آﺗﺶ‬

‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ – ﻧﻴﺮوي ﻣﺪاوم اﻧﺮژي‬

‫اﻧﻌﻜﺎس روﺣﺎﻧﻲﮔﺮدﻳﺪه ﻣﺤﻮﺷﻮﻧﺪه ﺗﺼﻮﻳﺮ‬

‫ﺑﺎد‪ ‬آﺗﺶ‬

‫آبِ آﺗﺶ‬ ‫}‬ ‫آﺗﺶ‬

‫ﺑﺎران‪ ،‬ﻓﻮارهﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮه – ﺣﻤﻠﻪ ﺷﻮرآﻣﻴﺰ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫آﺗﺶِ آب‬

‫درﻳﺎ – ﻧﻴﺮوي ﻣﺪاوم ﻓﺴﺎد‬

‫ﺑﺮﻛﻪ – اﻧﻌﻜﺎس روﺣﺎﻧﻲﮔﺮدﻳﺪه راﻛﺪ ﺗﺼﺎوﻳﺮ‬

‫ﺑﺎد‪ ِ‬آب‬

‫آبِ آب‬ ‫}‬ ‫آب‬

‫ﺑﺎد – ﻫﺠﻮم ﺳﺮﻳﻊ )ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻌﺎدل ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ در‬
‫آﺗﺶِ ﺑﺎد‬
‫ﺑﺎدﻫﺎ ﻣﺮﺳﻮم ﻫﺴﺖ(‬

‫اﺑﺮﻫﺎ – ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺪاوم آب‬

‫ارﺗﻌﺎﺷﺎت – ﺗﻮده ﻏﻴﺮﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺮاي اﻧﻌﻜﺎس ر‪‬واخ‬

‫)ذﻫﻦ(‬
‫ﺑﺎد‪ ِ‬ﺑﺎد‬

‫آبِ ﺑﺎد‬
‫}‬ ‫ﺑﺎد‬

‫ﻛﻮهﻫﺎ – ﻓﺸﺎر ﺧﺸﻦ )ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺟﺎذﺑﻪ(‬ ‫آﺗﺶِ ﺧﺎك‬

‫دﺷﺖﻫﺎ – درﺑﺮدارﻧﺪه ﻣﺪاوم ﺣﻴﺎت‬

‫ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ – آرام‪ ،‬روﺣﺎﻧﻲﮔﺮدﻳﺪه ﺑﺮاي در ﺑﺮ داﺷﺘﻦ ﺣﻴﺎت ﻧﺒﺎﺗﻲ و‬

‫ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬
‫ﺑﺎد‪ ‬ﺧﺎك‬

‫آبِ ﺧﺎك‬ ‫}‬ ‫ﺧﺎك‬

‫در ﻫﺮ ﻣﻮرد‪ ،‬ﺑﺮج ﻛﺎردﻳﻨﺎل‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺼﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ؛ ﺑﺮج ﻛﺮّوﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﺶ را؛ و ﺑﺮج ﺑﻲﺛﺒﺎت‪ ،‬ﮔﺬرش‬
‫را ﺑﻪ ﺷﻚ اﻳﺪهآل ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ آن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ روح ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺎﻫﺪﺧﺖﻫﺎ ﻧﻴﺰ در ﺗﺎروت‪،‬‬
‫ﺳﺮﻳﺮان روح ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
 ‫ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪﻫﺎي اﺳﺎﺳﻲ‬
‫‪ .0‬روحاﻟﻘﺪس‬

‫‪ .I‬ﭘﻴﻚ‬

‫‪ .IX‬ﺑﺬر ﺳﺮي‬

‫‪ .II‬ﺑﺎﻛﺮه‬
‫}‬ ‫ﺳﻪ ﺧﺪاي ‪I A O‬‬

‫‪ .III‬ﻫﻤﺴﺮ‬

‫‪ .XVII‬ﻣﺎدر‬

‫‪ .X‬ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ ‪ 3‬در ‪1‬‬

‫}‬ ‫ﺳﻪ اﻟﻬﻪ‬

‫‪ .IV‬ﺣﻜﻤﺮان‬

‫‪ .V‬ﭘﺴﺮ )ﻛﺎﻫﻦ(‬

‫‪ .VI‬ﻇﻬﻮر دوﻗﻠﻮﻫﺎ‬
‫}‬ ‫ﺳﻪ د‪‬ﻣﻴﻮرگ‬

‫‪ .XIX‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ )در ﺣﺎل ﺑﺎزي(‬

‫‪ .XVI‬ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﺎﺟﺪار و ﭘﻴﺮوز ﻇﻬﻮرﻛﻨﻨﺪه از زﻫﺪان ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬

‫ﻣﻮرد ‪A L P‬‬
‫}‬ ‫ﻓﺮزﻧﺪان‪ :‬ﻫﻮروس و ﻫﻮر‪-‬ﭘﺎ‪-‬ﻛﺮات‬

‫‪ .VII‬ﮔﺮال؛ اراﺑﻪ ﺣﻴﺎت‬

‫‪ .XIV‬زﻫﺪان آﺑﺴﺘﻦ ﻧﮕﺎﻫﺪارﻧﺪه ﺣﻴﺎت‬

‫‪ .VIII‬اﺗﺼﺎل از ﺣﻴﺚ ﺟﻨﺴﻴﺘﻲ‬

‫‪ 156 .XI‬و ‪666‬‬

‫}‬ ‫ﮔﺎود‪‬نﻫﺎي‪ 1‬ﻳﺎﻧﻲ )زن ﻣﺘﻘﺎﻋﺪﺷﺪه(‬

‫‪ .XII‬ﻧﺎﺟﻲ در آبﻫﺎ‬

‫‪ .XIII‬ﺷﻜﻢ ﻧﺠﺎتﺑﺨﺶ ﻛﻪ ‪ XV‬را ﻣﻲﻛﺸﺪ‬

‫‪ .XV‬ﺷﻖ و ﺧﺸﻨﻮد‬
‫}‬ ‫ﺧﺪاﻳﺎن ﻣﻘﺘﻮل‬

‫‪ .XVIII‬ﺳﺎﺣﺮ؛ ﻳﺎﻧﻲ راﻛﺪ و ﻣﻨﺘﻈﺮ‬

‫‪ .XX‬ﺧﺪاوﻧﺪ و اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دوﻗﻠﻮﻫﺎﻳﻲ از ﻧﻮﺋﻴﺖ و ﻫﺪﻳﺖ‬ ‫}‬ ‫‪2‬‬

‫ﻟﻴﻨﮕﺎم‪ ،‬ﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻮح ﺳﻨﮕﻲ‬

‫‪ .XXI‬ﻧﻈﺎم‬ ‫ﭘﻨﺘﻜﻞ ﻛﻞ‬

‫‪1‬‬ ‫‪gaudens‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Stélé‬‬
‫واژهﮔﺰﻳﻨﻲ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﻪ‬
ideal ‫ﺜﺎﻟﻲ‬‫ﻣ‬

actual ‫ﻋﻴﻨﻲ‬

Nomounal ‫ﺑﻮدي‬

‫ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﺮب‬

‫اﺳﺎﻣﻲ ﺧﺎص‬
Gematria ‫ﺟﻤﺎﺗﺮﻳﺎ‬ aeon ‫ﻋﺼﺮ‬

Thelema ‫ﺗﻠﻤﺎ‬ magick ‫ﺟﺎدو‬

Order (‫ﻣﺴﻠﻚ )ﻧﻈﺎم‬ mage ‫ﻣﻎ‬

Lodge ‫ﺳﺮا‬ witch ‫ﺳﺎﺣﺮ‬

Heaven ‫ﻋﺮش‬ witchcraft ‫وﻳﭻﻛﺮاﻓﺖ‬

devil ‫دﻳﻮ‬ All father ‫ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ‬

Shaytan ‫ﺷﻴﻄﺎن‬ All mother ‫ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻖ‬

altar (‫ﻣﺤﺮاب )ﻣﻴﺰ ﻛﺎري ﺟﺎدو‬ Enochian Magic ‫ﺟﺎدوي ﺧﻨﻮﺧﻲ‬

deity ‫ﻟﻪ‬‫ا‬ Cherub ‫ﻛَﺮّوب‬

Intelligence ‫ﻓﺮاﺳﺖ‬ Godhead ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ‬

invocation ‫اﺣﻀﺎر‬ Tetragramaton ‫ﺗﺘﺮاﮔﺮاﻣﺎﺗﻮن‬

evocation ‫اﺣﺎﻟﻪ‬ Microcosm ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐﻴﺮ‬

Qabalah ‫ﻛﺎﺑﺎﻻ‬ Macrocosm ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﺗﻠﻤﺎ‬
Babalon ‫ﺑﺒﻠﻮن‬

The Book of The Law ‫ ﻛﺘﺎب ال‬/ (‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ )ﻛﺘﺎب‬

Tree of Life ‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬

Great Work ‫ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‬

 ‫‪Abrahadabra‬‬ ‫آﺑﺮاﻫﺎداﺑﺮا‬

‫‪The Vision and the Voice‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت )ﻛﺘﺎب(‬

‫‪Great Mother‬‬ ‫ﻣﺎدر ﻣﻄﻠﻘﻪ‬

‫‪Great Father‬‬ ‫ﭘﺪر ﻣﻄﻠﻖ‬

‫‪Great Sea‬‬ ‫درﻳﺎي ﻛﺒﻴﺮ‬

‫‪The Book of Wisdom or Folly‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ )ﻛﺘﺎب(‬

‫‪Aethyr‬‬ ‫اﻳﺜﻴﺮ‬

‫‪Phallus/Phallic‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮس‪/‬ﻓﺎﻟﻴﻚ‬

‫‪Yoni‬‬ ‫ﻳﺎﻧﻲ‬

‫‪The Book of Lies‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت )ﻛﺘﺎب(‬

‫‪Beast‬‬ ‫د‪‬د‬

‫ﺗﺸﺮف در ﺗﻠﻤﺎ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫˚‪0▫=0‬‬

‫‪Ipsissimus‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊاﻟﻨﻔﻮس‬ ‫˚‪10▫=1‬‬

‫‪Magus‬‬ ‫ﻣﻎ‬ ‫˚‪9▫=2‬‬

‫‪Magister Templi‬‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫˚‪8▫=3‬‬

‫‪Adeptus Exemptus‬‬ ‫اﺳﺘﺎد ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫˚‪7▫=4‬‬

‫‪Adeptus Major‬‬ ‫اﺳﺘﺎد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫˚‪6▫=5‬‬

‫‪Adeptus Minor‬‬ ‫اﺳﺘﺎد ﺻﻐﻴﺮ‬ ‫˚‪5▫=6‬‬

‫‪Philosophus‬‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫˚‪4▫=7‬‬

‫‪Practicus‬‬ ‫ﻛﺎرورز‬ ‫˚‪3▫=8‬‬

‫‪Zelator‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮن‬ ‫˚‪2▫=9‬‬

‫‪Neophyte‬‬ ‫ﻣﺒﺘﺪي‬ ‫˚‪1▫=10‬‬

‫‪Probationer‬‬ ‫ﻛﺎرآﻣﻮز‬ ‫˚‪0▫=0‬‬

‫‪ 1‬در ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺒﺮ ‪ 777‬ﻋﻨﻮان اﻳﻦ درﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ‪ Theoricus ،‬ذﻛﺮ ﺷﺪه و ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎً ‪ ،1=10‬ﻣﻔﺘﻮن و ‪ ،0=0‬ﻣﺒﺘﺪي ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬
‫در آﻧﺠﺎ درﺟﻪ ﻛﺎرآﻣﻮز ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪] .‬م‪[.‬‬
 Grade ‫درﺟﻪ‬

Grade of Magus ‫درﺟﻪ ﻣﻎ‬

Masters of the Temple ‫ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ‬

Adept ‫اﺳﺘﺎد‬

Chief Adept ‫اﺳﺘﺎد ﭘﻴﺸﻮا‬

Second (Major) Adept (‫اﺳﺘﺎد ﺛﺎﻧﻲ )ﻛﺒﻴﺮ‬

Third (Minor) Adept (‫اﺳﺘﺎد ﺛﺎﻟﺚ )ﺻﻐﻴﺮ‬

Secret Chiefs ‫اوﻟﻴﺎء ﺳﺮي‬

Master Therion (‫ ﻛﺒﻴﺮ‬‫د‬‫ ﻣﺮﺷﺪ )د‬‫د‬‫د‬

(To Mega Therion [Τὸ Μέγα Θηρίον])

‫ﻛﺎﺑﺎﻻ‬
Mother letters ‫ﻲ‬‫ﺣﺮوف اﻣ‬

‫درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬
Supernals ‫ﻋﻠﻮﻳﻮن‬

Veil of Negative ‫ﺣﺠﺎب ﻣﻨﻔﻲ‬

Sephira ‫ﺳﻔﻴﺮا‬

Sephiroth ‫ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎ‬

path ‫ﻣﺴﻴﺮ‬

Abyss ‫ﻣﻐﺎك‬

Ain ‫ﻳﻦ‬‫ا‬

Ain Soph ‫ﻒ‬‫ﻳﻦ ﺳ‬‫ا‬

Ain Soph Aur ‫ﻒ اور‬‫ﻳﻦ ﺳ‬‫ا‬

sphere ‫ﻓﻠﻚ‬

Middle Pillar ‫رﻛﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬

Pillar of Mercy ‫رﻛﻦ رﺣﻢ‬

Pillar of Severity ‫رﻛﻦ ﺟﺒﺮ‬

 ‫ﺳﻔﻴﺮاﻫﺎي درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳﻲ از ﻧﺎم‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎم ﺳﻔﻴﺮا ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳﻲ از‬ ‫ﺗﻠﻔﻆ ﻧﺎم‬ ‫ﻧﺎم ﺳﻔﻴﺮا ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎره‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎم ﻋﺒﺮي‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮي‬ ‫ﻋﺒﺮي‬ ‫ﺳﻔﻴﺮا‬

‫ﺗﺎج‬ ‫‪Crown‬‬ ‫‪Kether‬‬ ‫ﭼﺘﺮ‬ ‫ﻛ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‬ ‫כתר‬ ‫‪1‬‬

‫ﺧﺮد‬ ‫‪Wisdom‬‬ ‫‪Chokmah‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺧُﻜﻤ‪‬ﻪ‬ ‫חכמה‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﻬﻢ‬ ‫‪Understanding‬‬ ‫‪Binah‬‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ‬ ‫בינה‬ ‫‪3‬‬

‫داﻧﺶ‬ ‫‪Knowledge‬‬ ‫‪Da’at‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺖ‬ ‫د‪‬ﻋﺎت‬ ‫דעת‬ ‫‪-‬‬

‫رﺣﻤﺖ‬ ‫‪Mercy‬‬ ‫‪Chesed‬‬ ‫رﺣﻢ‬ ‫ﺧ‪‬ﺴ‪‬ﺪ‬ ‫חסד‬ ‫‪4‬‬

‫ﻗﺪرت‬ ‫‪Strenght‬‬ ‫‪Geburah‬‬ ‫ﺟﺒﺮ‬ ‫ﮔ‪‬ﺒﻮرا‬ ‫גבורא‬ ‫‪5‬‬

‫زﻳﺒﺎﻳﻲ‬ ‫‪Beauty‬‬ ‫‪Tiphareth‬‬ ‫ﻓﺨﺮ‬ ‫ﺗﻴﻔﺎرِت‬ ‫תפארת‬ ‫‪6‬‬

‫ﭘﻴﺮوزي‬ ‫‪Victory‬‬ ‫‪Netzach‬‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻧ‪‬ﺘﺰاخ‬ ‫נצח‬ ‫‪7‬‬

‫ﺟﻼل‬ ‫‪Splendour‬‬ ‫‪Hod‬‬ ‫ﺟﻼل‬ ‫ﻫ‪‬ﺪ‬ ‫הוד‬ ‫‪8‬‬

‫اﺳﺎس‬ ‫‪Foundation‬‬ ‫‪Yesod‬‬ ‫اﺳﺎس‬ ‫ﻳِﺴ‪‬ﺪ‬ ‫יסוד‬ ‫‪9‬‬

‫ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ‬ ‫‪Kingdom‬‬ ‫‪Malkut‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻠَﻜﻮت‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣ‪‬ﻠﻜﻮت‬ ‫םלכות‬ ‫‪10‬‬

‫ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪي ﺳﻴﺴﺘﻢ‬

‫‪plane‬‬ ‫ﺳﻄﺢ‬

‫ﭼﻬﺎر ﻃﺒﻘﻪ ﺟﻬﺎن‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳﻲ از ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎم ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻓﺎرﺳﻲ از ﻧﺎم‬ ‫ﺗﻠﻔﻆ‬ ‫ﻧﺎم ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮي‬ ‫ﻋﺒﺮي‬

‫ﺟﻬﺎن ﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫‪Archetypal‬‬ ‫‪Atziluth‬‬ ‫اﺻﺎﻟﺖ‬ ‫اَﺻﻴﻠﻮت‬ ‫אצילות‬

‫‪World‬‬
‫ﺟﻬﺎن ﺧﻼق‬ ‫‪Creative World‬‬ ‫‪Briah‬‬ ‫ﺑﺪاﻋﺖ‬ ‫ﺑﺮﻳﺎه‬ ‫בריאה‬
‫ﺟﻬﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫‪Formative‬‬ ‫‪Yetzirah‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺖ‬ ‫ﻳِﺼﻴﺮاه‬ ‫יצירה‬
‫‪World‬‬
‫ﺟﻬﺎن ﻣﺎدي‬ ‫‪Material World‬‬ ‫‪Assiah‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﻋﺴﻴﺎ‬ ‫עשיה‬

‫‪ 1‬ﺑﻪ ﺳﻜﻮن ﻻم‪.‬‬

 ‫ﻃﺒﻘﺎت روح‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪي ﻓﺎرﺳﻲ از ﺗﺮﺟﻤﻪي‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻧﺎم ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪي ﻓﺎرﺳﻲ از ﻧﺎم‬ ‫ﺗﻠﻔﻆ‬ ‫ﻧﺎم ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮي‬ ‫ﻋﺒﺮي‬

‫ﻧﻔﺲ‬ ‫‪The Self‬‬ ‫‪Yechidah‬‬ ‫ﺟﺎن‬ ‫ﻳِﺨﻴﺪا‬ ‫יחידה‬

‫ﻧﻴﺮوي ﺣﻴﺎت‬ ‫‪The Life Force‬‬ ‫‪Chiah‬‬ ‫ﺣﻲ‪‬‬ ‫ﺧﻴﺎ‬ ‫חיה‬
‫ﺷﻬﻮد‬ ‫‪The Intuition‬‬ ‫‪Neshamah‬‬ ‫ﻧ‪‬ﺸﺎﻣﺎ‬ ‫נשמה‬
‫ﻫﻮش‬ ‫‪The Intelect‬‬ ‫‪Ruach‬‬ ‫روح‬ ‫ر‪‬واخ‬ ‫רוח‬
‫روح ﺣﻴﻮاﻧﻲ‬ ‫‪The Animal‬‬ ‫‪Nepesh‬‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻧ‪‬ﻔ‪‬ﺶ‬ ‫נפש‬
‫‪Soul‬‬

‫ﺗﺎروت‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي درﺑﺎري )‪(Court Cards‬‬

‫‪Knight‬‬ ‫ﺷﻮاﻟﻴﻪ‬

‫‪Queen‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‬

‫‪Prince‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺰاده‬

‫‪Princess‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺧﺖ‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ )‪(elements‬‬
‫‪Fire‬‬ ‫آﺗﺶ‬

‫‪Water‬‬ ‫آب‬

‫‪Air‬‬ ‫ﺑﺎد‬

‫‪Earth‬‬ ‫ﺧﺎك‬

‫‪Spirit‬‬ ‫روح‬

‫ﺧﺎلﻫﺎ )‪(suits‬‬
‫‪wand‬‬ ‫ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫‪sword‬‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫‪cup‬‬ ‫ﺟﺎم‬

‫‪disk‬‬ ‫ﻗﺮص‬
 ‫ورقﻫﺎ‬
‫‪card‬‬ ‫ﻛﺎرت‬

‫‪deal‬‬ ‫دﺳﺖ‬

‫‪deck‬‬ ‫دﺳﺘﻪ‬

‫‪atu‬‬ ‫ﺑﺮﮔﻪ‬

‫‪suit‬‬ ‫ﺧﺎل‬

‫‪trump, major card‬‬ ‫ﻛﺎرت ﻛﺒﻴﺮ‬

‫‪minor card‬‬ ‫ﻛﺎرت ﺻﻐﻴﺮ‬

‫‪Ace‬‬ ‫ﺗﻜﺨﺎل‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ )‪(trumps‬‬

‫‪Adjustment‬‬ ‫ﻣﻴﺰان‬ ‫‪Fool‬‬ ‫اﺑﻠﻪ‬

‫‪Hanged Man‬‬ ‫ﻣﺮد آوﻳﺨﺘﻪ‬ ‫‪Magus‬‬ ‫ﻣﻎ‬

‫‪Death‬‬ ‫ﻣﺮگ‬ ‫‪High Priestess‬‬ ‫راﻫﺒﻪ اﻋﻈﻢ‬

‫‪Art‬‬ ‫ﻫﻨﺮ‬ ‫‪Empress‬‬ ‫ﺷﻬﺒﺎﻧﻮ‬

‫‪Devil‬‬ ‫دﻳﻮ‬ ‫‪Emperor‬‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه‬

‫‪Tower‬‬ ‫ﺑﺎرو‬ ‫‪Hierophant‬‬ ‫ﻣﻮﺑﺪ‬

‫‪Star‬‬ ‫اﺧﺘﺮ‬ ‫‪Lovers‬‬ ‫ﻋﺸﺎق‬

‫‪Moon‬‬ ‫ﻣﻬﺘﺎب‬ ‫‪Chariot‬‬ ‫اراﺑﻪ‬

‫‪Sun‬‬ ‫آﻓﺘﺎب‬ ‫‪Lust‬‬ ‫ﺷﻬﻮت‬

‫‪The Aeon‬‬ ‫ﻋﺼﺮ‬ ‫‪Hermit‬‬ ‫ﭘﻴﺮ‬

‫‪Universe‬‬ ‫ﮔﻴﺘﻲ‬ ‫‪Fortune‬‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬

‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺗﺮﺟﻤﻪ از رﻳﺸﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ از اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﻪ از رﻳﺸﻪ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎره ﻛﺎرت‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻠﻤﻪ اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬ ‫اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ‬

‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻠﻚ‪/‬ﺑﺮﻗﺮار‪/‬ﺣﻔﻆ )ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫‪dominion‬‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫دوي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﻛﻴﻔﻴﺖ داﺷﺘﻦ دارد(‬

‫ﺗﺮﺟﻤﻪ از رﻳﺸﻪي اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻋﻨﻮان ﻛﺎرت‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺰم ﺳﻴﺴﺘﻢ را ﻋﻴﺎن ﻣﻲدارد در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻛﺎرﺑﺮد ﻋﻨﻮان اﻧﮕﻠﻴﺴﻲ آن ﻋﻤﺪﺗﺎً‬ ‫‪1‬‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ اﻣﻮر ﻣﺎدي ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﺎم دﻳﮕﺮ ﻛﺎرت‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺖ‬ ‫‪virtue‬‬ ‫ﻋﺰم‬ ‫ﺳﻪي ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬
‫‪/ Established Strength‬‬
‫ﺟِﺪ ‪ /‬ﺻﻴﻘﻞ دادن‬

‫اﺗﻤﺎم‬ ‫‪completion‬‬ ‫ﺟﺰم‬ ‫ﭼﻬﺎرِ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻳﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻧﺰاع‬ ‫‪strife‬‬ ‫ﺿﺮب‬ ‫ﭘﻨﺞِ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻳﺎ ﭼﻴﺮﮔﻲ ‪ /‬ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﭘﻴﺮوزي‬ ‫‪victory‬‬ ‫ﭼﻨﮓ‬ ‫ﺷﺶِ ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫‪1‬‬
‫=اﻓﺮوﺧﺘﻦ‬ ‫دﻻوري‬ ‫‪valour‬‬ ‫ﺟﻼ‬ ‫ﻫﻔﺖ‪ ‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﭼﺎﺑﻜﻲ‬ ‫‪swiftness‬‬ ‫ﺷﺮر‬ ‫ﻫﺸﺖ‪ ‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻳﺎ اﻓﺮوز‬ ‫ﻗﺪرت‬ ‫‪strength‬‬ ‫ﺷﻌﻠﻪ‬ ‫ﻧﻪ‪ ‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻳﺎ ﻫﻴﻤﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪاد‬ ‫‪oppression‬‬ ‫ﮔﺪاز‬ ‫ده‪ ‬ﭼﻮﺑﺪﺳﺖ‬

‫ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪن‬ ‫ﻋﺸﻖ‬ ‫‪love‬‬ ‫ﺷﻮق‬ ‫دوي ﺟﺎم‬

‫ﻫﻢ رﻳﺸﻪ ‪ abound‬از رﻳﺸﻪ‬ ‫وﻓﻮر‬ ‫‪abundance‬‬ ‫ﺧﻴﺰ‬ ‫ﺳﻪي ﺟﺎم‬

‫‪to surge‬‬
‫رﻳﺸﻪ آن ‪ overflow‬اﺳﺖ‬ ‫ﻋﻴﺶ‬ ‫‪luxury‬‬ ‫ﺷُﺮّ‬ ‫ﭼﻬﺎرِ ﺟﺎم‬

‫ﭼﺎه وﻳﻞ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻨﻮان دﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﺎاﻣﻴﺪي‬ ‫‪disappointment‬‬ ‫وﻳﻞ‬ ‫ﭘﻨﺞِ ﺟﺎم‬
‫ﻛﺎرت‪،Loss in Pleasure‬‬
‫آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻗﻄﺮه ﻣﻲاﻓﺘﺪ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺟﻮش‪ ،‬ﺷﻮر‬ ‫ﻟﺬت‬ ‫‪pleasure‬‬ ‫ﺷﻜﻔﺖ‬ ‫ﺷﺶِ ﺟﺎم‬

‫زوال‬ ‫‪debauch‬‬ ‫ﻧﺸﺖ‬ ‫ﻫﻔﺖ‪ ‬ﺟﺎم‬

‫ﻳﺎ ﺳ‪‬ﺮ‬ ‫رﺧﻮت‬ ‫‪indolence‬‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ‬ ‫ﻫﺸﺖ‪ ‬ﺟﺎم‬

‫ﺧﻮﺷﻲ‬ ‫‪happiness‬‬ ‫ﭘﺨﺶ‬ ‫ﻧﻪ‪ ‬ﺟﺎم‬

‫از ‪ indulge‬از آﻧﺠﻪ ﻛﻪ‬ ‫اﺷﺒﺎع‬ ‫‪satiety‬‬ ‫ﻋﻄﺎ‬ ‫ده‪ ‬ﺟﺎم‬

‫ﻣﻌﻨﺎي‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫‪satiety‬‬
‫‪ overindulgence‬اﺳﺖ ‪/‬‬
‫ﻟﻄﻒ ‪/‬ﺑﺨﺸﺶ ‪ /‬ارﮔﺎﺳﻢ‬

‫آﺷﺘﻲ‬ ‫‪peace‬‬ ‫ﺣ‪‬ﻠﻢ‬ ‫دوي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻏﻢ‬ ‫‪sorrow‬‬ ‫ﺳﻮز‬ ‫ﺳﻪي ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻳﺎ ﮔﺮدن ﻧﻬﺎدن‬ ‫آﺗﺶﺑﺲ‬ ‫‪truce‬‬ ‫ﻗﺒﻮل‬ ‫ﭼﻬﺎرِ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻳﺎ ﻏﻠﺒﻪ‪/‬ﻓﺎﺋﻖ‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫‪defeat‬‬ ‫ﺧﻠﻊ‬ ‫ﭘﻨﺞِ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺐ آﺗﺶ و آب ‪/‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫‪science‬‬ ‫ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺷﺶِ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﺷﻤﺎر‬

‫‪ 1‬ﻫﻢ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎ ﺟﻼدت )ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﭼﺎﺑﻚ و ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ﺑﻮدن( – ارادهي ﻳﮕﺎﻧﻪﺷﺪه دوﺑﺎره ﺟﺪا ﻣﻲ ﺷﻮد )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آب(‬
 ‫ﺑﻴﻬﻮدﮔﻲ‬ ‫‪futility‬‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻫﻔﺖ‪ ‬ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻣﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫‪interference‬‬ ‫دﺧﻴﻞ‬ ‫ﻫﺸﺖ‪ ‬ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻇﻠﻢ‬ ‫‪cruelty‬‬ ‫ﺷﻘﺎء‬ ‫ﻧﻪ‪ ‬ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﺗﺒﺎﻫﻲ‬ ‫‪ruin‬‬ ‫ﻓﻐﺎن‬ ‫ده‪ ‬ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫ﻳﺎ رﻧﮓ ﻛﻪ از ﻣﻠﻮن ﻣﻲ آﻳﺪ ‪/‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫‪change‬‬ ‫ﻧﻮع‬ ‫دوي ﻗﺮص‬
‫‪1‬‬
‫ﻃﺒﻊ ‪ /‬ﻧﻮع ‪ /‬ﻏﺮض‬

‫ﻛﺎر‬ ‫‪work‬‬ ‫ﺳﻌﻲ‬ ‫ﺳﻪي ﻗﺮص‬

‫ﻳﺎ ﻧﻴﺮو‬ ‫ﻗﺪرت‬ ‫‪power‬‬ ‫ﺗﻮان‬ ‫ﭼﻬﺎرِ ﻗﺮص‬

‫)ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﺑﻪ زﺣﻤﺖ اﻓﺘﺎدن(‬ ‫ﻧﮕﺮاﻧﻲ‬ ‫‪worry‬‬ ‫زﺣﻤﺖ‬ ‫ﭘﻨﺞِ ﻗﺮص‬

‫‪2‬‬
‫از ‪Material Trouble‬‬

‫ﻳﺎ ﻣﺸﺖ از ‪go after‬‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‬ ‫‪success‬‬ ‫ﻣﺸﺖ‬ ‫ﺷﺶِ ﻗﺮص‬

‫ﻳﺎ ﺧﻼص‬ ‫ﺷﻜﺴﺖ‬ ‫‪failure‬‬ ‫رﻓﻊ‬ ‫ﻫﻔﺖ‪ ‬ﻗﺮص‬

‫ﭘﺮوا‬ ‫‪prudence‬‬ ‫ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻫﺸﺖ‪ ‬ﻗﺮص‬

‫اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫‪gain‬‬ ‫ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻧﻪ‪ ‬ﻗﺮص‬

‫ﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺛﺮوت‬ ‫‪wealth‬‬ ‫ﻛﺎم‬ ‫ده‪ ‬ﻗﺮص‬

‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﺘﺎرهﺷﻨﺎﺳﻲ‪/‬ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ‬
‫‪cust‬‬ ‫‪Sun‬‬ ‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ‬

‫‪astronomy‬‬ ‫ﺳﺘﺎره ﺷﻨﺎﺳﻲ‬ ‫‪Moon‬‬ ‫ﻣﺎه‬

‫‪astrology‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫‪Mercury‬‬ ‫ﻋﻄﺎرد‬

‫‪Cardinal‬‬ ‫ﻛﺎردﻳﻨﺎل ]ﻣﻨﻘﻠﺐ[‬ ‫‪Mars‬‬ ‫ﺑﻬﺮام‬

‫]‪Kerbic [Fixed‬‬ ‫ﻛﺮّوﺑﻲ ]ﺛﺎﺑﺖ[‬ ‫‪Jupiter‬‬ ‫ﺑﺮﺟﻴﺲ‬

‫‪Mutual‬‬ ‫ﺑﻲﺛﺒﺎت ]ذوﺟﺴﺪﻳﻦ[‬ ‫‪Saturn‬‬ ‫ﻛﻴﻮان‬

‫‪decan‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺸﺮ‬ ‫‪Neptune‬‬ ‫ﻧﭙﺘﻮن‬

‫‪dignitary‬‬ ‫ﻧﺠﻴﺐزاده‬ ‫‪Pluto‬‬ ‫ﭘﻠﻮﺗﻮ‬

‫‪Querent‬‬ ‫ﺟﻮﻳﺎ‬ ‫‪Venus‬‬ ‫زﻫﺮه‬

‫‪mansion‬‬ ‫ﻋﻤﺎرت‬ ‫‪North Node‬‬ ‫راس‬

‫‪dignity‬‬ ‫ﺷﺎن‬ ‫‪South Node‬‬ ‫دﻧﺐ‬

‫‪ 1‬ﻇﻬﻮر اﺳﺖ و ﻃﻠﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ و ﻧﻘﺶ و ﻣﻬﺮ‬

‫‪ 2‬ﻣﺎﻧﻨﺪ درﺧﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﻮان و ﺳﻌﻲ را دارد اﻣﺎ در اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻴﻦ اﻣﻜﺎنﻫﺎي ﺑﻪ زﺣﻤﺖ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ‪ / .‬ﻏﻤﺾ ﻳﻌﻨﻲ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ ‪ /‬ﻃﻠﺐ ‪ /‬ﻧﮕﺎه‬
‫‪dominant‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫‪ruling‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺮاﻧﻲ‬

‫‪Sol‬‬ ‫ﺷﻤﺲ‬ ‫‪exaltation‬‬ ‫ﺷﺮف‬

‫‪Luna‬‬ ‫ﻗﻤﺮ‬ ‫‪sign‬‬ ‫ﺑﺮج‬

‫اﺳﻄﻮره ﺷﻨﺎﺳﻲ‬
‫‪Lord‬‬ ‫رب‬

‫‪god‬‬ ‫ﺧﺪا‬

‫‪goddess‬‬ ‫اﻟﻬﻪ‬

‫‪God‬‬ ‫ﺧﺪاوﻧﺪ‬

‫‪Chaos‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻮس‬

‫‪Thoth‬‬ ‫ﺗﺤﻮﺗﻲ‬

‫‪Mercury‬‬ ‫ﻣﺮﻛﻮري )ﺧﺪا روﻣﻲ(‬

‫‪Mars‬‬ ‫ﻣﺎرس )ﺧﺪاي روﻣﻲ(‬

‫‪Jupiter‬‬ ‫ژوﭘﻴﺘﺮ )ﺧﺪاي روﻣﻲ(‬

‫‪Saturn‬‬ ‫ﺳﺎﺗﺮن )ﺧﺪاي روﻣﻲ(‬

‫‪Venus‬‬ ‫وﻧﻮس )ﺧﺪاي روﻣﻲ(‬

‫ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي‬
‫‪Sulphur‬‬ ‫ﮔﻮﮔﺮد‬

‫‪Mercury‬‬ ‫ﺟﻴﻮه‬

‫‪Salt‬‬ ‫ﻧﻤﻚ‬

‫‪Solve et coagula‬‬ ‫اﻓﺘﺮاق و اﻧﻌﻘﺎد‬

‫‪rectification‬‬ ‫واﻻﻳﺶ‬

‫‪Universal Solvant‬‬ ‫ﺣﻼل ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫‪Universal Medicine‬‬ ‫داروي ﺟﻬﺎﻧﻲ‬

‫‪tincture‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻮر‬
 (Geomancy)‫رﻣﻞ‬

| Rubeus ‫ﺣﻤﺮه‬

y Laeticia ‫ﻟﺤﻴﺎن‬

t Fortuna Minor ‫ﻧﺼﺮه اﻟﺨﺎرج‬

{ Albus ‫ﺑﻴﺎض‬

v Amissio ‫ﻗﺒﺾ اﻟﺨﺎرج‬

w Conjunctio ‫اﺟﺘﻤﺎع‬

r Caput Draconis ‫ﻋﺘﺒﻪ اﻟﺨﺎرج‬

z Tristicia ‫اﻧﻜﻴﺲ‬

x Carcer ‫ﻋﻘﻠﻪ‬

u Acquisito ‫ﻗﺒﺾ اﻟﺪاﺧﻞ‬

p Puer ‫ﻓﺮح‬

s Fortuna Major ‫ﻧﺼﺮه اﻟﺪاﺧﻞ‬

q Cauda Draconis ‫ﻋﺘﺒﻪ اﻟﺪاﺧﻞ‬

n Via ‫ﻃﺮﻳﻖ‬

m Populus ‫ﺟﻤﺎﻋﺖ‬

o Puella ‫ﻧﻘﻲ اﻟﺨﻂ‬

‫ﻛﺘﺎبﺷﻨﺎﺳﻲ‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫‪ 777‬و دﻳﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺟﻤﺎﺗﺮﻳﺎ و ﺳ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ﺳﻔﻴﺮوت‪0-87728-222-6 ،‬‬

‫آﻫﺎ! ‪1-56184-035-1‬‬

‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ و ﻛﺎرﺑﺴﺖ ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ‪1-57863-372-9 ،‬‬

‫آرﻣﻴﺘﺎ‪ :‬رﺳﺎﻻﺗﻲ در ﺑﺎب ﺑﺎزﺟﻮاﻧﻲ ﺟﺎدوﻳﻲ‪0-913576-18-2 ،‬‬

‫اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ آﺑﻲ )اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ‪0-87728-210-2 (III:1‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪0-87728-334-6 ،‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻠﻂ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪ‪0-87728-516-0 ،‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮﺗﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪاي ﻛﻮﺗﺎه در ﺑﺎب ﺗﺎروت ﻣﺼﺮي ‪0-87728-268-4‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ آﺛﺎر آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ )‪ 3‬ﺟﻠﺪ( ‪0-87968-130-6‬‬

‫ﺷﺮح ﺑﺮ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪس و دﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻻت‪0-87728-888-7 ،‬‬

‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﺷﺮح ﺣﺎل ﺧﻮد‪0-7100-0175-4 ،‬‬

‫ﻛﺮاوﻟﻲ در ﺑﺎب ﻣﺴﻴﺢ‪0-85207-131-0 ،‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮات ﻳﻚ ﻣﻌﺘﺎد‪0-87728-146-7 ،‬‬

‫ﻫﺸﺖ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﻳﻮﮔﺎ‪0-941404-36-6 ،‬‬

‫دﻧﻴﺎي ﺧﻨﻮﺧﻲ آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﺟﺎدوي ﺟﻨﺴﻲ ﺧﻨﻮﺧﻲ‪1-56184-029-7 ،‬‬

‫اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ )‪1-57863-351-6 ،(I:1-10‬‬

‫اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ )‪0-87728-719-8 ،(III:10‬‬

‫اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن )اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪0-87728-210-2 ،( III:3‬‬

‫ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻳﻲ از اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪0-941404-10-2 ،‬‬

‫اﺻﻮل ﻛﻠﻲ ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻲ‪0-87728-908-5 ،‬‬

‫ﮔﻮﺗﻴﺎ‪ :‬ﻛﻠﻴﺪﻫﺎي ﺻﻐﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﭘﺎدﺷﺎه‪0-87728-847-X ،‬‬

‫ﻗﻠﺐ اﺳﺘﺎد‪0-919690-00-9 ،‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي ﻣﻘﺪس ﺗﻠﻤﺎ )اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ‪0-87728-579-9 ( III:9‬‬

‫‪ 1‬اﻋﺪاد روﺑﺮوي ﻧﺎم ﻫﺮ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺷﻤﺎره ﺷﺎﺑﻚ آن ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

 ‫ﺧﻴﻨﮓ ﻛﺎﻧﮓ ﻛﻴﻨﮓ‪ :‬ادﺑﻴﺎت ﺧﻠﻮص‪0-913576-16-6 ،‬‬

‫ﻧﻮﻛﺲ اوم ﭘﺎﻛﺲ‪ :‬رﺳﺎﻻﺗﻲ در ﺑﺎب ﻧﻮر‪0-933429-04-5 ،‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮاي ﻫﻤﻪ‪ :‬ﺷﺮح اﺻﻠﻲ راﻳﺞ ﻛﺘﺎب ال‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪1-56184-090-4 ،‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻒ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ‪ISBN 0-87728-729-5 ،‬‬

‫رﺳﺎﻻﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻪ ﺳﻮي ﺣﻘﻴﻘﺖ‪1-56184-000-9 ،‬‬

‫ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ ‪0-87728-856-9 ،1923‬‬

‫وﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎدوﻳﻲ دد ‪ :666‬ﺧﺎﻃﺮات آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪0-7156-0636-0 ،1920-1914 ،‬‬

‫ﺟﺎدو‪ :‬ﻛﺘﺎب آﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﭼﻬﺎر‪0-87728-919-0 ،‬‬

‫ﺟﺎدو ﺑﺪون اﺷﻚ‪0-941404-17-X ،‬‬

‫ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﺎه‪0-7221-2703-0 ،‬‬

‫ﻛﺎﺑﺎﻻي آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﺳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪0-87728-222-6 ،‬‬

‫اﺣﻴﺎي ﺟﺎدو و دﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻻت‪1-56184-133-1 ،‬‬

‫آﻳﻴﻦﻫﺎي اﻟﻴﻮﺳﻴﺲ‪ :‬آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﺗﺎﻻر ﻛﺎﻛﺴﺘﻮن اﺟﺮا ﺷﺪ‪1-872736-02-5 ،‬‬

‫داﻗﻪﻫﺎي ﺳﻴﻤﻮن اﻳﻒ‪0-933429-02-9 ،‬‬

‫ﺷﻲ ﻳﻲ‪ :‬ﻳﻚ ﻟﻔﺎﻇﻲ اﻧﺘﻘﺎدي و ﻳﺎدﻣﺎﻧﻲِ ﻳﻲ ﻛﻴﻨﮓ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻮ ﻳﻮﺋﻦ‪ASIN B0006DYW0U ،‬‬

‫ﺗَﻨﻬﺎوزِر‪ :‬داﺳﺘﺎﻧﻲ از ﻫﻤﻪ دوران‪0-87968-215-9 ،‬‬

‫ﺗﺎﺋﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﻨﮓ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﻪاي ﺟﺪﻳﺪ‪0-913576-06-9 ،‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت‪ :‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺷﺮح و دﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻻت‪0-87728-887-9 ،‬‬

‫ﺗﺮاژدي ﺟﻬﺎن‪0-941404-18-8 ،‬‬

‫اﺷﻌﺎر‬
‫آﻛ‪‬ﻠﺪاﻣﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮاي دﻓﻦ ﻏﺮﻳﺒﻪﻫﺎ‪0-87968-219-1 ،‬‬

‫آﻫﺎب‪ ،‬و دﻳﮕﺮ اﺷﻌﺎر‪0-87968-221-3 ،‬‬

‫آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ‪ :‬ﮔﺰﻳﺪه اﺷﻌﺎر‪0-85030-456-3 ،‬‬

‫ﺟﻮﻳﻨﺪﮔﺎن‪0-87968-222-1 ،‬‬

‫اﺑﺮﻫﺎ ﺑﺪون آب‪0-87968-111-X ،‬‬

‫ﮔﺎرﮔﻮﻳﻞ‪ :‬ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻜﺘﻮب ﺣﻴﺎت و ﻣﻤﺎت‪0-87968-224-8 ،‬‬

 ‫ﺗﺮﻛﻪ زرﻳﻦ‪0-933429-03-7 ،‬‬

‫ﻳﻔﺘﺎه‪0-87968-217-5 ،‬‬

‫اﻳﺰاﺑﻞ‪ ،‬و دﻳﮕﺮ اﺷﻌﺎر ﺳﻮگ‪ISBN 0-87968-216-7 ،‬‬

‫ارﻓﺌﻮس‪ :‬اﻓﺴﺎﻧﻪاي ﻏﻨﺎﻳﻲ‪0-87968-176-4 ،‬‬

‫ﺑﺎغ ﻣﻌﻄﺮ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻫﺰلﺳﺮاي ﺷﻴﺮاز‪0-933429-05-3 ،‬‬

‫ﮔﻞﻫﺎي ﺣﺴﺮت از ﺑﺎغ ﺷﻴﺦ‪0-933429-01-0 ،‬‬

‫ﺳﺮودﻫﺎي روح‪0-87968-220-5 ،‬‬

‫روح اوزﻳﺮﻳﺲ‪ :‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻣﻌﺒﺪ روحاﻟﻘﺪس و ﺳﻮﮔﻨﺎﻣﻪ ﻣﺎدر‪0-87968-177-2 ،‬‬

‫ﺳﺘﺎره و ﺑﻨﺪ ﺟﻮراب‪0-87968-175-6 ،‬‬

‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺮود‪0-87968-223-X ،‬‬

‫ﻟﻜﻪﻫﺎي ﺳﻔﻴﺪ‪0-7156-0680-8 ،‬‬

‫ﺳﻮﺳﻚ ﺑﺎﻟﺪار‪0-933429-06-1 ،‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮي‬
‫ﺑﺴﻴﺎري از آﺛﺎر ﻣﻬﻢ آﻟﻴﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ در ﺷﻜﻞ ﻟﻴﺒﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎه ﻣﺘﺸﻜﻞ از آﻣﻮزه‪-‬‬
‫ﻫﺎ‪ ،‬اﺳﻠﻮبﺷﻨﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻳﻦﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺘﻮن ﺗﻠﻤﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻟﻴﺒﺮﻫﺎ داراي ﻳﻚ ﻋﺪد روﻣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ و‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻲ از ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ آﻣﻮزﺷﻲ ‪ A.’.A.’.‬ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪» ،‬ﻛﻼس«ي ﻣﻄﺎﺑﻖ زﻳﺮ دارﻧﺪ‪:‬‬

‫ﻛﻼس ‪ : A‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻛﺘﺎبﻫﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ در ﻳﻚ ﺣﺮف ﻧﻤﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ :‬آنﻫﺎ ﺣﺎوي ﺳﺨﻦ‬
‫اﺳﺘﺎدي ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ وراي ﻧﻘﺪ رﻳﺎﺳﺖ ﭘﻴﺪاي ﺳﺎزﻣﺎن‪ 2‬اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻼس ‪ :B‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻛﺘﺎبﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻻﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﮋوﻫﺶ‪ ،‬اﺷﺮاق و ﺟﺪﻳﺖ ﻣﻌﻤﻮل اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻼس ‪ :C‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﻣﻮرادي اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎدي ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰ دﻳﮕﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻼس ‪ :D‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از آﻳﻴﻦﻫﺎ و دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞﻫﺎي رﺳﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻼس ‪ :E‬ﻣﺘﺸﻜﻞ از ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺨﻦﭘﺮاﻛﻨﻲﻫﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻻت و دﻳﮕﺮ ﺗﻘﺮﻳﺮات ﻋﻤﻮﻣﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺧﻲ ﻧﺸﺮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻪ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪] Libri 1‬ﻻ‪ [.‬ﻛﺘﺎبﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊِ ‪ ،Liber‬ﻛﺘﺎب ]م‪[.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Visible Head of Organization‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻛﻼس‬ ‫رﻗﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﺑﺎء ﻳﺎ ﻣﻎ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ از درﺟﻪ ﻣﻎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪاي ﻛﻪ در ﻫﺮ ﺻﻮرﺗﻲ در اﻳﻦ‬

‫ﻃﺒﻘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﻠﻲ اﺳﺖ‪ .‬ﻳﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم‬ ‫‪A‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪I‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﻎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﭘﻴﻐﺎم د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ – ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻮ در اﺳﻠﻮﺑﻲ ﺑﺴﻴﺎري ﺳﺎده‪.‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪II‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ III‬ﻳﺎ ﻳﻮغ‪ ،‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺮاي ﻛﻨﺘﺮل ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻞ و ﻓﻜﺮ‬ ‫‪D‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪III‬‬

‫آﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ‪ ،4‬ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ از واژهﻫﺎي اﺑﺘﺪاﻳﻲ ﺟﺎدو و ﻗﺪرتﻫﺎي ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ‪ .‬در‬
‫ﭼﻬﺎر ﺑﺨﺶ‪ -1 :‬ﻋﺮﻓﺎن ‪ -2‬ﺟﺎدو )ﺗﺌﻮري اﺑﺘﺪاﻳﻲ( ‪ -3‬ﺟﺎدو در ﺗﺌﻮري و ﻋﻤﻞ ‪-4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪IV‬‬
‫‪ ،θΕΛΗΜΑ‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻋﺘﺪاﻟﻴﻦ ﺧﺪاﻳﺎن‬

‫ﻟﻴﺒﺮ واو ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺰاده‪ ،‬آﻳﻴﻦ و ﻋﻼﻣﺖ دد‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاي اﺣﻀﺎر اﻧﺮژيﻫﺎي‬
‫‪D‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪V‬‬
‫ﻋﺼﺮ ﻫﻮروس؛ ﺗﻄﺒﻴﻖﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده ﺟﺎدوﮔﺮ در ﻫﺮ درﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﻋﻴﻦ ﻳﺎ دﺳﺖ و ﭘﻴﻜﺎن‪ ،‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞﻫﺎي اراﻳﻪ ﺷﺪه در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ از‬
‫آن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ در اﻧﺘﺸﺎر ﻃﺒﻘﻪ ‪ D‬ﺟﺎي ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞﻫﺎي اراﻳﻪ ﺷﺪه ﺑﺮاي‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪي ﻣﺒﺘﺪي ﻛﺎﺑﺎﻻ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﺷﻜﺎل ﺧﺪاﻳﺎن‪ ،‬ارﺗﻌﺎش اﺳﺎﻣﻲ اﻟﻮﻫﻲ‪ ،‬آﻳﻴﻦﻫﺎي‬ ‫‪B‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪VI‬‬
‫ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام و ﻫﮕﺰاﮔﺮام و ﻛﺎرﺑﺮدﻫﺎي آنﻫﺎ در ﺣﻔﺎﻇﺖ و اﺣﻀﺎر‪ ،‬روﺷﻲ ﺑﺮاي‬
‫ﺣﺼﻮل ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪات اﺧﺘﺮي و دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ در ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﻴﺎم ﺑﺮ ﺳﻴﺎرات‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﻓﺮزﻧﺪان ﻳﺎ ﻻﺟﻮرد‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ :VII‬اﻋﺘﺎق ارادي ﻳﻚ‬
‫اﺳﺘﺎد ﺑﻌﻴﺪ از اﺳﺘﺎدياش‪ .‬اﻳﻦﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎت زاﻳﺶ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺖ اﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺖ در ﻋﻨﻮاﻧﺶ ﺗﻮﺿﻴﺢ داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﻫﻔﺖ ﻓﺼﻞ آن ﺑﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﻴﺎره‬
‫ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻳﺮ اﺷﺎره دارﻧﺪ‪ :‬ﺑﻬﺮام‪ ،‬ﻛﻴﻮان‪ ،‬ﺑﺮﺟﻴﺲ‪ ،‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺎرد‪ ،‬ﻣﺎه‪ ،‬زﻫﺮه‪.‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪VII‬‬

‫ﺗﺸﺮف ﻳﻚ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﺟﺎدوﻳﻲ اراﻳﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪ .‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮ زﻳﺒﺎﻳﻲ ﺧﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎر ﻣﻮازي ﺑﺎ »ﻟﻴﺒﺮ ‪ «LXV‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم ﻟﻴﺒﺮ ﻻﺟﻮرد ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ن‪ .‬ك‪(418) CDXVIII .‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪VIII‬‬

‫‪ 1‬اﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺳﺘﻮن »ﻋﻨﻮان« ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺮاوﻟﻲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪] .‬م‪[.‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ E‬ﻳﺎ ﻣﺸﻖ‪ :‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﺮورت ﻧﮕﺎﻫﺪاﺷﺖ ﻳﺎدداﺷﺖ را ﻣﻲآﻣﻮزاﻧﺪ‪.‬‬
‫روشﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮاي آزﻣﺎﻳﺶ روﺷﻦﺑﻴﻨﻲ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬دﺳﺘﻮراﺗﻲ در‬
‫‪B‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪IX‬‬
‫آﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﭘﺮاﻳﺎﻧﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻬﺎراﻧﺎ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ و ﺑﻪ ﻛﺎرﺑﺮي آزﻣﺎﻳﺸﺎﺗﻲ ﺑﺮاي ﺟﺴﻢ ﻓﻴﺰﻳﻜﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ وي ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺤﺪودﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب دروازه ﻧﻮر‪ :‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﺣﻲ از ﻓﺮوﻓﺮﺳﺘﺎدن د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ ﺗﻮﺳﻂ ‪ A.’.A.’.‬و‬
‫ﺷﺮﺣﻲ از ﻣﺎﻣﻮرﻳﺖ وي اﺳﺖ‪ .‬و ‪ ،Porta Lucis‬دروازه ﻧﻮر‪ ،‬ﻳﻜﻲ از ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫‪A‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪X‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮت اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪدش ‪ X‬ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﻧﻮ‪ :‬دﺳﺘﻮراﺗﻲ ﺑﺮاي ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻧﻮﺋﻴﺖ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪XI‬‬

‫ﻛﻮه آﺗﺸﻴﻦ درﺟﺎت‪ :‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﻴﺮ ﻛﻪ ﺷﺮﺣﻲ از وﻇﻴﻔﻪ ﻃﺎﻟﺐ از ﺗﺎ اﺳﺘﺎدي‬
‫‪D‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪XIII‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫دﺳﺘﻮر ﻋﺸﺎي ﻛﻠﻴﺴﺎي ﮔﻨﻮﺳﻲ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ‪ .‬دﺳﺘﻮر ﻋﺸﺎي رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻛﻠﻴﺴﺎي‬
‫ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ ﮔﻨﻮﺳﻲ‪ :‬آﻳﻴﻦ اﺻﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ و ﺟﺸﻦ ﺧﺼﻮﺻﻲ ‪ O. T. O.‬در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ‬
‫‪15‬‬ ‫‪XV‬‬
‫ﻋﺸﺎي رﺑﺎﻧﻲ ﻛﻠﻴﺴﺎي ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻚ روم‪ .‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ اﺻﻠﻲ و ﺻﺤﻴﺢِ ﭘﻴﺶ از ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‬
‫را ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﺑﺮج ﻳﺎ ﻣﻨﺰل ﺧﺪاوﻧﺪ‪ :‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺣﺼﻮل ﺑﺎ اﻧﻬﺪام ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻓﻜﺎري ﻛﻪ در‬
‫‪B‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪XVI‬‬
‫ذﻫﻦ ﺑﺮﻣﻲآﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ :IAO‬ﺳﻪ روش ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل از ﻃﺮﻳﻖ دﻧﺒﺎﻟﻪي ارادهﺷﺪهاي از اﻓﻜﺎر‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ‪ .‬ﺷﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻟﻴﺒﺮ ه‪.‬ه‪.‬ه‪ .‬ﻳﺎ ‪ CCCXLI‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎﻟﻪي‬ ‫‪D‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪XVII‬‬

‫اﺷﺘﻴﺎق اﻧﺮژيﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺨﺼﻲ از اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻴﻨﮓ‪-‬ﭼﻴﻨﮓ ﭼﻴﻨﮓ )ﺧﻴﻨﮓ ﻛﺎﻧﮓ ﻛﻴﻨﮓ‪ ،‬ﺗﺎﺋﻮ ﺗﻪ ﻛﻴﻨﮓ‪ ،‬داﺋﻮ ده ﺟﻴﻨﮓ( ﻧﻮﺷﺘﺎر‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺧﻠﻮص‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻮﺋﻮ ﻫﺴﻮﺋﺎن )ﻛﻮ ﻳﻮﺋﻦ‪ ،‬ﮔ‪‬ﻪ ﻳﻮﺋﺎن(‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﻪاي ﺟﺪﻳﺪ از‬
‫‪21‬‬ ‫‪XXI‬‬
‫ﻣﺘﻦ ﭼﻴﻨﻲ ﺗﻮﺳﻂ د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻤﻠﻲﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎرﻫﺎي‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻚ ﭼﻴﻨﻲاﺳﺖ‪.‬‬

‫از رﻣﻮز ازدواج ﺧﺪاﻳﺎن ﺑﺎ اﻧﺴﺎنﻫﺎ‪ .‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺳﺮّﻳﻦِ ‪ .VIII°‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪه و‬

‫‪B‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪XXIV‬‬
‫در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫آﻳﻴﻦ ﺳﺘﺎره ﻟﻌﻞ ‪ -‬ﺷﻜﻞ ﺑﻬﺒﻮدﻳﺎﻓﺘﻪ آﻳﻴﻦ »اﺻﻐﺮ« ﭘﻨﺘﺎﮔﺮام‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪XXV‬‬
‫ﻟﻴﺒﺮ ﺗﺮﻳﮕﺮاﻣﺎﺗﻮن‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎﺷﺪ از ﺗﺮﻳﮕﺮامﻫﺎي ﺗﺒﺪﻳﻼت ﺗﺎﺋﻮ ﺑﺎ ﻳﻴﻦ و ﻳﺎﻧﮓ‪ .‬ﺷﺮح‬
‫‪A‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪XXVII‬‬
‫ﻓﺮاﻳﻨﺪ ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺗﻬﻠﻴﻞﻫﺎي ‪ DZYAN‬در ﺳﻴﺴﺘﻤﻲ دﻳﮕﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ צבא ]ﺻﺒﺎ[ ﻳﺎ ‪ Иικη‬ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ .XXVIII‬ﻓﻮاره ﺳﻨﺒﻞ ‪ -‬در ﺳﻪ ﺑﺨﺶ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻫﻔﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﻗﺪﺳﻲ‪ .‬ﻣﺮاﺳﻢ ‪ .XXVIII‬آﻳﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﺎه ﻗﺪﺳﻲ ‪ -‬آﻳﻴﻨﻲ ﺑﺮاي‬ ‫‪D‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪XXVIII‬‬

‫ﺗﺸﺮف اﻋﻄﺎﺷﺪه ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻛﺎرآﻣﻮزان ﻣﻨﺘﺨﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﻴﺰان ‪ -‬دورهاي اﺑﺘﺪاﻳﻲ از اﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪XXX‬‬

‫ﺷﺮﺣﻲ از ‪ .A.’.A.’.‬اﺑﺘﺪاﺋﺎً ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه در زﺑﺎن دوره ﺧﻮد ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﺘﺸﺎر وون‬
‫اﻛﺎرﺗﻬﺎوزن و اﻛﻨﻮن اﺻﻼح و ﺑﺎزﻧﻮﻳﺴﻲﺷﺪه‪ .‬ﻣﺘﻦ اﺑﺘﺪاﻳﻲ ‪) M.’.M.’.M.’.‬ﻟﻴﺒﺮ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪XXXIII‬‬

‫‪ LII‬در ‪ (O.T.O.‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ]در ﺳﻄﺢ[ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب دﺳﺘﻪﺑﻨﺪي ﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺳﺘﺎره ﻳﺎﻗﻮت ﻛﺒﻮد ‪ -‬ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﻬﺒﻮدﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﮕﺰاﮔﺮام‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪XXXVI‬‬

‫ﺛﻴﻴِﻦ ﺗﺎﺋﻮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﻪاي ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺴﻪ ﺳﺎﺗﺎن ‪ -‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاي ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ از ﺣﺼﻮل ﺑﺎ‬
‫‪C‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪XLI‬‬
‫روش ﺗﻌﺎدل در ﺳﻄﺢ اﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺎي ﻗﻘﻨﻮس ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ در ﺷﻜﻞ ﺳﺎده و زودﻓﻬﻢ از ﻋﺸﺎي رﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪XLIV‬‬

‫ﻛﻠﻴﺪ اﺳﺮار ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪاي ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮادر ‪ O.M.‬از ﺷﺎﻫﻜﺎر اﻟﻴﻔﺎس ﻟ‪‬ﻮي‪،‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪XLVI‬‬
‫‪La Clef des grands mystéres‬‬

‫ﺷﻲ ﺋﻲ ﭼﻴﻴِﻦ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺮ ﻛﻤﺎل اﻟﻮﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﺗﺒﺪﻳﻼت ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ‬

‫‪49‬‬ ‫‪XLIX‬‬
‫اﺛﻨﻮي‪ .‬ﻓﺮش ﻣﻲﺷﻮد ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫اﻗﻠﻴﻢ ﮔﻢﺷﺪه ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺮ اﻗﻠﻴﻢ آﺗﻼﻧﺘﻴﺲ‪ :‬راه و رﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ ﺟﺎدوﻳﻲ و ﻋﻘﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﺮدﻣﺎﻧﺶ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺷﺮح راﺳﺘﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪﮔﺸﺘﻨﺶ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻛﺮاوﻟﻲ‪:‬‬
‫ﮔﺎه ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻢ اﻳﻦ اﺛﺮ ﻓﺎﻗﺪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻫﻨﺮي اﺳﺖ‪ .‬ﮔﺎه ﺣﻤﺎﺳﻪاي ﺧﺎرقاﻟﻌﺎده اﺳﺖ‬
‫‪51‬‬ ‫‪LI‬‬
‫ﻛﻪ اﻳﺪهآلﻫﺎي ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺮا ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﻋﺒﺎرات ﻫﺰﻟﻲ ﺑﺮ‬
‫وﺿﻌﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﺴﺘﻨﺪ؛ در ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻘﻴﻪ اﺷﺎراﺗﻲ ﺑﻪ اﺳﺮار ﺟﺎدوﻳﻲ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﺧﺎص ﻳﺎ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻲﻫﺎي اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت در ﻋﻠﻮم ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ«‬

‫ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ‪ - O.T.O.‬ﺷﺮﺣﻲ ﭘﺎﻳﻪاي دالّ ﺑﺮ ﻛﺎرﻫﺎي ﻧﻈﺎم‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ‬

‫‪52‬‬ ‫‪LII‬‬
‫‪) A.’.A.’.‬ﻛﺘﺎب ‪ (XXXIII‬ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب در ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻗﺮار ﮔﻴﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎرزات ﺷﻴﻤﻴﺎﻳﻲ ﺑﺮادر ﭘﺮاردوا ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻧﻴﺰهاي ﻛﻪ ﺷﻜﺎﻧﻴﺪ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ از راه‬
‫‪C‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪LV‬‬
‫ﺟﺎدوﻳﻲ و ﻋﺎرﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ زﺑﺎن ﻛﻴﻤﻴﺎﮔﺮي‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻ ‪ -‬اﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪاي اﺳﺖ ﺑﺮ ﻛﺎﺑﺎﻻ در ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎنِ ﭘﺎدﺷﺎه‪.‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪LVIII‬‬

‫از ﻣﻴﺎن ﺧﻠﻴﺞ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﺧﺎرقاﻟﻌﺎده از ﻳﻚ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ آن‪ ،‬اﻳﻦ اﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ داﺳﺘﺎن اﺿﻤﺤﻼل اﻳﺰﻳﺲ ﺗﻮﺳﻂ اوزﻳﺮﻳﺲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه‬ ‫‪C‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪LIX‬‬

‫ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎي اﺿﻤﺤﻼل اوزﻳﺮﻳﺲ را ﺑﺎ ﻣﻨﺰلِ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺟﻮد ادراك ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻋﻠﺖ ‪ -‬درس آﻏﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ درس ﺗﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻨﺸﺎ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ را ﺷﺮح ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬ﺟﻤﻼت آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻣﻌﻤﻮل ﻛﻠﻤﻪ دﻗﻴﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻓﺴﺎﻧﻪﺳﺎزي اﺳﺖ‪ .‬دﺳﺖﺗﻮﺷﺘﻪاي ﻛﻪ ﺷﺮﺣﻲ ﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ A.’.A.’.‬در‬ ‫‪D‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪LXI‬‬
‫دوران اﺧﻴﺮ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻴﭻ اﺳﻄﻮرهاي ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻴﻪي‬
‫ﺣﻘﺎﻳﻘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ اﺛﺒﺎﺗﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ اﺳﺮاﻓﻴﻞ ‪ -‬رﺳﻤﺎً آﻧﻮﺑﻴﺲ ﻧﺎﻣﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ در روش ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫‪B‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪LXIV‬‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻴﻂ ﻗﻠﺐ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺎر‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ از رواﺑﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻬﺒﺎن‬
‫ﺧﻮد‪ .‬ﺣﺼﻮل ﺑﻪ داﻧﺶ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻬﺒﺎن‪ ،‬ﺗﺎج ﻣﺪرﺳﻪ ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً ﻟﻴﺒﺮ ‪ VII‬ﺑﻪ ﻣﺒﺘﺪﻳﺎن داده ﻣﻲﺷﻮد؛ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ درﺟﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ درﺟﻪ ﺑﻌﺪي ﺗﻮﻗﻒ اﺳﺖ و ﻟﻴﺒﺮ ‪ CCXX‬ﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮن؛ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ وي را ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦِ درﺟﺎت ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲرﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻟﻴﺒﺮ ‪ XXVII‬ﺑﻪ ﻛﺎرورز داده ﻣﻲﺷﻮد؛ از آﻧﺠﺎ‬
‫‪A‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪LXV‬‬
‫ﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎن ﻏﺎﻳﻲ واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻧﻈﺮي ﻗﺮار دارد و ﻟﻴﺒﺮ‬
‫‪ DCCCXIII‬ﺑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﭼﺮا ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎن واﻻﺗﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻋﻤﻠﻲ ﻗﺮار دارد‪ .‬اﻳﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﻪ ﺟﺎدوﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺨﺼﺎً راﺑﻄﻪ ﺳﺎﻟﻚ را ﺑﺎ ﻧﻔﺲ اﻋﻠﻲاش ﻧﺸﺎن ﻣﻲدﻫﺪ‪ .‬در‬
‫ﺗﺼﻮر و اﺟﺮا ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺳﺖ؛ ﺷﺎﻫﻜﺎري از ﺗﺮﻓﻴﻊ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺶ ﺑﻪ زﻳﺒﺎﻳﻲ‬
‫ﻧﺎب‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺳﺘﺎره ﻳﺎﻗﻮت ﺳﺮخ ‪ -‬ﻣﺮاﺳﻤﻲ ﺳﺮي‪ ،‬ﻗﻠﺐ ‪ ،IAO-OAI‬رﺳﻴﺪه ﺑﺮ‬

‫‪ V.V.V.V.V.‬ﺑﺮاي اﺳﺘﻔﺎده ﺧﺎص وي در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬و در ﻋﺪد ‪LXVI‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪LXVI‬‬

‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻨﻮاﻧﺶ ﺷﺮح داده ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺳﺮود ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ .‬ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب دد ﻧﺎﻣﻴﺪه ﻣﻲﺷﻮد‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﺪه ﺑﻪ ﺑﻴﻜﻮ‬
‫آﻧﺎﻧﺪا ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻴﺎ )آﻟﻦ ﺑِﻨ‪‬ﺖ( ‪ -‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪاي ﺿﺮوري ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﻣﺘﻨﻮع‪ .‬ﺷﺮﺣﻲ از‬ ‫‪C‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪LXVII‬‬

‫ﺑﻮداﺋﻴﺴﻢ‪.‬‬
‫‪ - Σταυρος Βατραχου‬آﻳﻴﻦﻫﺎي ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل روح ﻣﺎﻧﻮس از‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﻛﻮري؛ آﻧﭽﻨﺎﻧﻜﻪ در ﻣﻜﺎﺷﻔﺎت ﻳﻮﺣﻨﺎي ﻣﻘﺪس از ﻳﻚ ﻗﻮرﺑﺎﻏﻪ ﻳﺎ وزغ‬ ‫‪C‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪LXX‬‬

‫ﺷﺮح داده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺻﻮت ﺳﻜﻮت ‪ -‬دو ﻣﺴﻴﺮ ‪ -‬ﻫﻔﺖ درﮔﺎه ‪ -‬ﻧﻮﺷﺘﻪ اچ‪ .‬ﭘﻲ‪ .‬ﺑﻼواﺗﺴﻜﻲ ‪ -‬ﺑﺎ ﺷﺮﺣﻲ‬
‫دﻗﻴﻖ از ﺑﺮادر ‪ - O.M.‬ﺑﺮادر ‪ ،7=4 ،O.M.‬آﻣﻮﺧﺘﻪﺗﺮﻳﻦِ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺮادران ﻧﻈﺎم‬ ‫‪B‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪LXXI‬‬

‫اﺳﺖ‪ .‬وي ﻫﺠﺪه ﺳﺎل ﺑﺮاي ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ دﻗﻴﻖ اﻳﻦ ﺷﺎﻫﻜﺎر ﺻﺮف ﻛﺮده اﺳﺖ‪.‬‬

‫اوم ‪ -‬اﻳﻦ‪ ،‬ﭘﻲآﻳﻨﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﭘﺎدﺷﺎه اﺳﺖ و ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎي ﻳﻚ ﻣﻎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﺷﺮح ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺣﺼﻮل ﺑﻪ درﺟﻪ ﺗﺸﺮف ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ واﻻﺗﺮﻳﻦ اﻣﻜﺎن ﺑﺮاي‬ ‫‪73‬‬ ‫‪LXXIII‬‬

‫اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ Testis Testitudinis‬ﻳﺎ עד ]ﻋﻴﻦ داﻟﺖ[ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪LXXIV‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪74‬‬ ‫‪LXXIV‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ اوز‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﺰ ‪ -‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺖ ‪ O.T.O.‬از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ‪ :‬اﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬آزادي ﺟﺴﻤﻲ‪،‬‬
‫ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺴﻲ و ﺣﺎرس ﻇﺎﻟﻢﻛُﺸﻲ ‪ . ...‬ﻃﺮح‪ O.T.O.‬ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻚ ﻫﺠﺎ ‪ -‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫‪77‬‬ ‫‪LXXVII‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺪرت ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺮح ﻛﺎرتﻫﺎي ﺗﺎروت‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮت ‪ -‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت آنﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻞ روﺷﻲ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻲ ﺑﺎ ﻛﺎرﺑﺮد آنﻫﺎ‪ .‬و ﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻮت‪» ،‬رﺳﺎﻟﻪاي ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺗﺎروت ﻛﻪ ﻃﺮح‪-‬‬
‫‪B‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪LXXVIII‬‬
‫ﻫﺎي ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺎرتﻫﺎ را ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺗﻨﺎﺳﺒﺎت آنﻫﺎ و ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﻤﺎدﻳﻦ را در ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻄﻮح اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪«.‬‬

‫ﻛﻮدك ﻣﺎه ‪ -‬ﺗﺎر ﭘﺮواﻧﻪ ‪ -‬ﺷﺮح ﻋﻤﻠﻲ ﺟﺎدوﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺨﺼﺎً ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺳﻴﺎره ﻣﺎه‪،‬‬
‫‪81‬‬ ‫‪LXXXI‬‬
‫ﻧﺸﻮﺗﻪﺷﺪه در ﺷﻜﻞ داﺳﺘﺎن ‪ -‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان »ﺗﺎر« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﺧﻨﻮخ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻠﻲ ﺧﻼﺻﻪ از ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎدﭘﺮازاﻧﻪي ﮔﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از دﻛﺘﺮ ﺟﺎن‬
‫دي از ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻠﻮرﺑﻴﻨﻲ ﺳ‪‬ﺮ ادوارد ﻛ‪‬ﻠﻲ‪ - .‬ﺑﺨﺶ اول‪ :‬ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﮔﻴﺘﻲ؛ ﺑﺨﺶ‬ ‫‪B‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪LXXXIV‬‬

‫دوم‪ :‬ﭼﻬﻞ و ﻫﺸﺖ دﻋﻮت ﻳﺎ ﻛﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ צ ]ﺻﺎدي[ ﻳﺎ ﻗﻼب ﻫﺮﻣﺴﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ - XC‬ﺷﺮﺣﻲ از ﺗﺸﺮف و دﻻﻟﺘﻲ ﺑﺮ‬

‫‪A‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪XC‬‬
‫آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭼﻨﺎن ﻛﺎري ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ن‪ .‬ك‪XXVIII .‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪XCIII‬‬

‫دﻧﻴﺎي ﺑﻴﺪار ‪ -‬ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻮزادان و ﻣﻜﻴﺪنﻫﺎﻳﺸﺎن ‪ -‬ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺷﻌﺮي از رواﺑﻂ روح و‬ ‫‪C‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪XCV‬‬
 ‫ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻬﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﮔﺎﺋﻴﺎ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ - XCVI‬دﻓﺘﺮﭼﻪ راﻫﻨﻤﺎي رﻣﻞ ‪ -‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﺎده و ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‬

‫‪B‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪XCVI‬‬
‫رﺿﺎﻳﺘﺒﺨﺸﻲ از رﻣﻞ اراﻳﻪ ﻣﻲدﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﺮ آﺧﻴﺘﻴﺎ ‪ -‬ﻣﻨﺘﺸﺮﻧﺸﺪه؛ اﺣﺘﻤﺎﻻً ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﻮاﻫﺮ آﺧﻴﺘﻴﺎ‪،‬‬

‫‪97‬‬ ‫‪XCVII‬‬
‫ﻧﺎم ﺟﺎدوﻳﻲ رودي ﻣﺎﻳﻨﻮر اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ כף ]ﻛﺎف ﭘِﻪ[ ‪ ،Agape Azoth sal Philosphorum‬ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎب‬

‫ﺳﺎﻧﮕﺮال ﻛﻪ در آن از ﺷﺮابِ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺖ اﺳﺎﺗﻴﺪ ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺳﺮّي‬ ‫‪D‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪C‬‬

‫‪IX°‬؛ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪه و در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺎم ﺷﻮاﻟﻴﻪﻫﺎي ﻣﺸﺮﻗﻲ؛ ﻧﺎﻣﻪاي ﺳﺮﮔﺸﺎده ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ آﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻪ‬

‫ﻧﻈﺎم ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ‪ -‬ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻨﻈﻮمِ ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺳ‪‬ﺮ ﺟﻮرج ﻣﻚﻧﻲ ﻛُﻮي ‪ ،VIII°‬ﺑﺮﺷﻤﺮﻧﺪه‬ ‫‪B‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪CI‬‬

‫وﻇﺎﻳﻒ و ﺗﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫در ﺑﺎب ﻣﺮگ ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮم ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﺑﻪ دام آﻧﺎ راﻳﺖ ‪.VI°‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪CVI‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ اﻟﻒ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺑﻼﻫﺖ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﻣﻄﻮل و دﻗﻴﻖ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ .‬در‬
‫ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﻧﺎﻣﻪ از د‪‬د‪ ‬ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ ﺟﺎدوﻳﻲاش‪ .‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻳﻦ‬ ‫‪B‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪CXI‬‬

‫رازﻫﺎي ﺗﺸﺮف اﺳﺖ؛ ﺑﺎ راهﺣﻠﻲ واﺿﺢ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎري ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻛﻴﻬﺎﻧﻲ و اﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ن‪ .‬ك‪.XCVI .‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪CXVI‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﻣﺮاﺳﻢ ‪ - CXX‬ﮔﺬر از ﺗﻮات ‪ -‬ﻣﺮاﺳﻤﻲ از ﺗﺸﺮف ﻣﻔﺘﻮن ‪ -‬ﻣﻨﺘﺸﺮ‪-‬‬

‫‪D‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪CXX‬‬
‫ﻧﺸﺪه‪.‬‬

‫در ﺑﺎب ﻋﺪن و ﺑﻠﻮط ﻗﺪﺳﻲ ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪاي ﻣﻨﻈﻮﻣﻲ از ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻴﺠﻨﺎب ﺳ‪‬ﺮ‬
‫ﺟﻴﻤﺰ ﺗﻮﻣﺎس وﻳﻨﺪرام‪ ،V.I. ،V.I. ،V.H. ،‬ﻣﺘﺸﺮف ﺣﺮم ﻣﻄﻬﺮ ﮔﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻳﺐ‪-‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪CXXIV‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﻨﻪ در اﺗﺤﺎد ﺟﻨﻮب آﻓﺮﻳﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ - CXXXII ،Αποθεοσις‬رﺳﺎﻟﻪاي ﻣﻨﻈﻮم از ﺑﺎﻓﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻴﺠﻨﺎب ﺳ‪‬ﺮ وﻳﻠﻔﺮد‬

‫ﺗﺎﻟﺒﻮت اﺳﻤﻴﺖ‪ T.I. ،T.H. ،‬و ‪T.I.‬؛ ﻣﺘﺸﺮف ﺣﺮم ﻣﻄﻬﺮ ﮔﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮّ ﺗﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫‪132‬‬ ‫‪CXXXII‬‬
‫ﺑﺨﺶ ‪ :α‬وﻻدت ﻳﻚ ﻣﻔﻬﻮم‪ .‬ﺑﺨﺶ ‪ :β‬ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﺮگ و ﺑﺎرو‪ .‬ﺑﺨﺶ ‪ :γ‬اﻧﻈﺒﺎط‬
‫ﻛﺸﺘﻲ ﻛﺎﭘﻴﺘﺎن‪ :‬ﺗﺪﻛﺮاﺗﻲ ﺑﺮ ﻧﺎوﺑﺮي‪.‬‬
 ‫ﺳﺮﺑﺎز و ﮔﻮژﭘﺸﺖ ‪ -‬ﻣﻘﺎﻟﻪاي ﺑﺮ روش ﺗﻌﺎدل ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪CXLVIII‬‬

‫ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮن ﺧُﺮد ‪ -‬ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎ ارﺟﺎع ﺧﺎص ﺑﻪ ﻗﺪرتﻫﺎ‬
‫‪E‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪CL‬‬
‫و ﺗﻘﺪﻣﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺷﺪه ﺑﺎ ﻗﺒﻮل آن‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ח ]ﺧ‪‬ﺖ[ ﻳﺎ ﻛﻠﺒﻪ ﭼﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ‪ - CLVI‬اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻛﺎﻣﻞ وﻇﻴﻔﻪ اﺳﺘﺎد‬
‫‪A‬‬ ‫‪156‬‬ ‫‪CLVI‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻤﺎدﻫﺎي ﺳﻄﺢ ﺧﺎص و ﻧﻪ ﻋﻘﻼﻧﻲ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮد‪.‬‬

‫ﺗﺎﺋﻮ ﺗﻪ ﭼﻴﻨﮓ ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪاي ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﺷﺮج ﺗﻮﺳﻂ دد ﻣﺮﺷﺪ‪ .‬اﻳﻦ رﻓﻴﻊﺗﺮﻳﻦ و‬
‫‪157‬‬ ‫‪CLVII‬‬
‫در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻋﻤﻠﻲﺗﺮﻳﻦِ آﺛﺎر ﻛﻼﺳﻴﻚ ﭼﻴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻠﻤﺎ ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺗﻠﻤﺎﻳﻲ‬ ‫‪161‬‬ ‫‪CLXI‬‬

‫اﺳﺘﺎد ﻣﻌﺒﺪ ‪ -‬ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎي ﺷﺮح ﻣﺎوﻗﻊﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺑﺮادر اﺣﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه‬

‫‪B‬‬ ‫‪165‬‬ ‫‪CLXV‬‬
‫ﻳﺎدداﺷﺖﻫﺎي ﻛﺮاوﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ آﺳﺘﺎرﺗﻪ ﻳﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﻛﺒﻮد ‪ -‬در ﺑﺎب ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﻓﺮد ﺑﺎ اﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪CLXXV‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻧﺠﻤﻦ ﻣﻘﺪس ‪ -‬وﻇﺎﻳﻒ و ﻗﺴﻢﻫﺎي درﺟﺎت ‪A.’.A.’.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪185‬‬ ‫‪CLXXXV‬‬

‫ﻳﻚ ﺧﺒﺮ ﺑﺎ ارﺟﺎع ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﺴﻠﻚ ‪ -‬ﺳﺎﺧﺘﺎر ‪O.T.O.‬‬ ‫‪194‬‬ ‫‪CXCIV‬‬

‫ﺳ‪‬ﺮ ﭘﺎﻻﻣ‪‬ﺪﻳﺰ‪ ،‬ﺷﻮاﻟﻴﻪ ﻋﺮب ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﺷﺎﻋﺮاﻧﻪ از ﻛﺎر ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪197‬‬ ‫‪CXCVII‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ר ]رِش[ ﻳﺎ ﻫﻠﻴﻮس ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺧﻮرﺷﻴﺪ‪ ،‬روزي ﭼﻬﺎر ﻣﺮﺗﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪200‬‬ ‫‪CC‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ רו ]رو[ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﭘﺮاﻧﺎﻳﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪206‬‬ ‫‪CCVI‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ درﺳﻲ دﺳﺘﻮرلاﻟﻌﻤﻞﻫﺎي ‪A.’.A.’.‬‬ ‫‪207‬‬ ‫‪CCVII‬‬

‫ﻳﻲ ﭼﻴﻨﮓ ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺮاوﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪216‬‬ ‫‪CCXVI‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ال ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫‪A‬‬ ‫‪220‬‬ ‫‪CCXX‬‬

 ‫در ﺑﺎب ذات ﺧﺪاوﻧﺪ‬ ‫‪B‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪CCXXVIII‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺳﺮ ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ ﺗﺎروت‪.‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪231‬‬ ‫‪CCXXXI‬‬

‫آﻫﺎ! ﺷﺮﺣﻲ ﺑﻪ زﺑﺎن ﺷﻌﺮ از راهﻫﺎي ﻣﺘﻌﺪد ﺣﺼﻮل و ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪه‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪242‬‬ ‫‪CCXXLII‬‬

‫ﺳﺎﺧﺘﺎر ذﻫﻦ ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪاي از ﺑﺎب رواﻧﺸﺎﻧﺴﻲ از ﻧﻘﻄﻪﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ و ﺟﺎدوﻳﻲ‪.‬‬ ‫‪265‬‬ ‫‪CCLXV‬‬

‫ﺧﺎﺑﺰ اَك ﭘِﺨﺖ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﺮاي ﺗﺮوﻳﺞ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪.‬‬ ‫‪E‬‬ ‫‪300‬‬ ‫‪CCC‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬﺑﻴﺎت ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﻲ از ‪ 93‬ﻓﺼﻞ ﻣﺠﻤﻞ از ﺑﺴﻴﺎري ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪333‬‬ ‫‪CCCXXXIII‬‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺖ آدوﻧﻴﺲ ‪ -‬ﻧﻤﺎﻳﺸﻨﺎﻣﻪاي ﻛﻮﺗﺎه‬ ‫‪C‬‬ ‫‪335‬‬ ‫‪CCCXXXV‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ - H.H.H.‬ﺳﻪ روش ﺣﺼﻮل‬ ‫‪341‬‬ ‫‪CCCXLI‬‬

‫‪AMRITA‬‬ ‫‪343‬‬ ‫‪CCCXLIII‬‬

‫اﺣﻀﺎر ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻲ ﮔﻮﺗﻴﺎ ‪ -‬ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﻣﺦ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺎوتﻫﺎﻳﻲ‪.‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪CCCLXV‬‬

‫از ﺑﺎب ﮔﻮرزاد‬ ‫‪B‬‬ ‫‪367‬‬ ‫‪CCCLXVII‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ آﻋﺎش ﻳﺎ ﻧﻴﺮوي ﺟ‪‬ﺪي ‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺮوي ﺟﺎدوﻳﻲ ﺧﻼق را در اﻧﺴﺎن ﺗﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪A‬‬ ‫‪370‬‬ ‫‪CCCLXX‬‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ת ]ﺗﺎو[ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺣﺮف ﻛﺎﺑﺎﻻ ‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮي ﺗﺼﻮﻳﺮﭘﺮدازيﺷﺪه از ﺗﺎروت در ﺳﻄﺢ‬

‫‪A‬‬ ‫‪400‬‬ ‫‪CD‬‬
‫ﻣﺘﺸﺮف‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ A‬ﻳﺎ ﺳﻼح ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻲ ﺑﺮ آﻣﺎدهﺳﺎزي اﺑﺰارﻫﺎي ﻋﻨﺼﺮي‬ ‫‪D‬‬ ‫‪412‬‬ ‫‪CDXII‬‬

‫ﻫﻨﺮ ﺟﺎدو‬ ‫‪414‬‬ ‫‪CDXIV‬‬

‫ﻛﺎرﻫﺎي ﭘﺎرﻳﺲ‬ ‫‪AB‬‬ ‫‪415‬‬ ‫‪CDXV‬‬

 ‫ﻣﺸﺎﻫﺪه و ﺻﻮت ‪ -‬ﺷﺮح ﻛﻼﺳﻴﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻛﺮاوﻟﻲ از ‪ 30‬اﻳﺜﻴﺮ ﺧﻨﻮﺧﻲ‪.‬‬ ‫‪AB‬‬ ‫‪418‬‬ ‫‪CDXVIII‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﺟﻨﮕﻞ ‪ -‬ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪه‪ .‬روﺷﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ اﻟﻘﺎي ﺧﻠﺴﻪ‪ .‬ﻣﻮﺟﻮد در ﻟﻴﺒﺮ‬
‫‪B‬‬ ‫‪451‬‬ ‫‪CDLI‬‬
‫‪ CDXIV‬ﻓﺼﻞ ‪XV‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﻣﻐﺎك ﻳﺎ دﻋﺎت ‪ -‬روﺷﻲ ﺑﺮ ورود ﺑﻪ ﻣﻐﺎك‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪474‬‬ ‫‪CDLXXIV‬‬

‫ﺳ‪‬ﻔﺮ ﺳ‪‬ﻔﻴﺮوت ‪ -‬ﻳﻚ واژهﻧﺎﻣﻪ از ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺒﺮي ﻣﺮﺗﺐ ﺷﺪه ﺑﺮ اﺳﺎس ارزش ﻋﺪدي‪.‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪500‬‬ ‫‪D‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﺑِﺘﺮاﭼ‪‬ﻔﺮِﻧُﺒﻮﻛُﺴﻤ‪‬ﻤﺎﭼﻴﺎ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮش داﻣﻨﻪ ذﻫﻦ‪.‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪536‬‬ ‫‪DXXXVI‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ﻫ‪‬ﺪ ‪ -‬دﺳﺘﻮراﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺮ ﺣﺼﻮل ﺑﻪ ﻫﺪﻳﺖ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪555‬‬ ‫‪DLV‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ DCCCXIII‬ﻳﺎ آرارﻳﺘﺎ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ از ﻫﮕﺰاﮔﺮام و روش ﺗﻘﻠﻴﻞ آن ﺑﻪ واﺣﺪ و‬

‫‪570‬‬ ‫‪DLXX‬‬
‫وراي آن‪.‬‬

‫ﺗﺎﺋﻮﻣﺎﺗﻮرژﻳﺎ ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ اﺧﻼﻗﻴﺎت ﺟﺎدوﻳﻲ‪.‬‬ ‫‪633‬‬ ‫‪DCXXXIII‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ‪ DCLXXI‬ﻳﺎ اﻫﺮام ‪ -‬آﻳﻴﻨﻲ از ﺧﻮدﺗﺸﺮف ﺑﺮ اﺳﺎس آﻳﻴﻦ ﻣﺒﺘﺪي‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪671‬‬ ‫‪DCLXXI‬‬

‫ﻛﺎرﻫﺎي آﻣﺎﻻﻧﺘﺮا ‪ -‬ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎرج از داﻳﺮه ﺗﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪729‬‬ ‫‪DCCXXIX‬‬

‫ﻓﺘﺢاﻟﺒﺎﺑﻲ ﻧﻤﺎدﻳﻦ ﺑﺮ ﻧﻈﺎم ﺷﻜﺎﻛﻴﻦ‪-‬ﻋﺎرﻓﻴﻦِ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻜﺸﻮف ‪ -‬ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻛﺎﻻﺑﺎي‬

‫‪B‬‬ ‫‪777‬‬ ‫‪DCCLXXVII‬‬
‫ﻣﻘﺪس و درﺧﺖ ﺣﻴﺎت‬

‫ﻟﻴﺒﺮ ס ]ﺳﺎﻣ‪‬ﺦ[ ‪ -‬آﻳﻴﻨﻲ ﺑﺮاي ﺣﺼﻮل ﺑﻪ داﻧﺶ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺪس ﻧﮕﻬﺒﺎن‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪800‬‬ ‫‪DCCC‬‬

‫ﻣﺎر ﻧ‪‬ﻬِﺸﺘﺎن ‪ -‬ﻫﻴﭻ ﻛﭙﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻳﻮرك اﻳﻦ دﺳﺖﻧﻮﺷﺘﻪ را »از دﺳﺖ رﻓﺘﻪ«‬
‫‪808‬‬ ‫‪DCCCVIII‬‬
‫ﻣﻲداﻧﺪ‪.‬‬

‫اﺷﺘﻴﺎق ﭘﺮاﻧﺮژي ‪ -‬رﺳﺎﻟﻪاي ﺑﺮ ﺟﺎدوي ﺟﻨﺴﻲ و ﻣﺤﺮك ﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪811‬‬ ‫‪DCCCXI‬‬

‫آرارﻳﺘﺎ ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ از ﻫﮕﺰاﮔﺮام و روش ﺗﻘﻠﻴﻞ آن ﺑﻪ واﺣﺪ و وراي آن‪.‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪813‬‬ ‫‪DCCCXIII‬‬
 ‫ﻟﻴﺒﺮ י ]ﻳ‪‬ﺪ[ ‪ -‬ﺳﻪ روش ﺗﻘﻠﻴﻞ آﮔﺎﻫﻲ ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪831‬‬ ‫‪DCCCXXXI‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن آزادي ‪ -‬ﻣﻨﻈﻮﻣﻪاي ﺗﻠﻤﺎﻳﻲ‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪837‬‬ ‫‪DCCCXXXVII‬‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎي ﻣﻘﺪس ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ -‬ﺛﺒﺖ وﻗﺎﻳﻊ ﻛﻨﺎرهﮔﻴﺮي ﺣﺎدوﻳﻲ ﻛﺮاوﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪860‬‬ ‫‪DCCCLX‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ راه‪ ‬راه ‪ -‬ﺷﺮﺣﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮي از ﻧﻴﺮوﻫﺎي ﺟﺎدوﻳﻲ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪيﺷﺪه ﺑﺮ ﺣﺴﺐ‬

‫‪B‬‬ ‫‪868‬‬ ‫‪DCCCLXVIII‬‬
‫ﻛﺎرتﻫﺎي ﻛﺒﻴﺮ‬

‫اﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﺎو ﻣﻘﺪس ‪ -‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎهﻫﺎي ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪.‬‬ ‫‪888‬‬ ‫‪DCCCLXXXVIII‬‬

‫ﻟﻴﺒﺮ תישארב ]ﺗﻴﺸﺎرب[ ‪ -‬روشﻫﺎي ﺣﺼﻮل ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪي ﺟﺎدوﻳﻲ‬ ‫‪B‬‬ ‫‪913‬‬ ‫‪CMXIII‬‬

‫ﻛﺎﻛﺘﻮس ‪ -‬ﺛﺒﺖ وﻗﺎﻳﻊ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎت ﺑﺎ ﻏﺘﭽﻪﻫﺎي ﻣ‪‬ﺴﻜﺎل‪ .‬ﻋﻘﻴﺪه ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪934‬‬ ‫‪CMXXXIV‬‬
‫ﻧﺴﺨﻪاي ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﮔﻨﺠﻴﻨﻪي ﺗﺼﺎوﻳﺮ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺑﺮجﻫﺎي داﻳﺮهاﻟﺒﺮوﺟﻲ‬ ‫‪AB‬‬ ‫‪963‬‬ ‫‪CMLXIII‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﻨﺮواﻳﻲ ‪O.T.O.‬‬ ‫‪1151‬‬ ‫‪MCLI‬‬

‫ﻋﻨﻮان ﻧﺎﻣﺸﺨﺺ ‪ -‬در ﻟﻴﺒﺮ ‪ DCCCLXVII‬از آن ﺑﺎ ﻋﻨﻮان »اﻇﻬﺎرات ﭘﻴﺘﻮﻧﺲ«‬

‫‪1139‬‬ ‫‪MCXXXIX‬‬
‫ﻧﺎم ﺑﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻛﺎﺑﺎﻻي ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻳﻚ واژهﻧﺎﻣﻪ ﻛﺎﻣﻠﻲ از ﻛﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت و ﻋﺒﺎرات ﻣﻘﺪس و ﻣﻬﻢ اراﻳﻪ‪-‬‬
‫ﺷﺪه در ﻛﺘﺐ ﮔﻨﻮﺳﻲ و دﻳﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎي ﺑﺎاﻫﻤﻴﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ و ﻗﺒﻄﻲ ‪ -‬اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ‬ ‫‪1264‬‬ ‫‪MCCLXIV‬‬
‫ﺻﻮرت ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ و ﺑﺨﺸﻲ از آن ﺑﺎزﺳﺎزي ﺷﺪه اﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﺎدداﺷﺘﻲ ﺑﺮ ﺗﻮرات‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪ آﻟﻦ ﺑِﻨ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻳﺎدداﺷﺖ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺗﻮﺳﻂ آﻟﺒﺴﺘﺮ ﻛﺮاوﻟﻲ ‪-‬‬
‫‪C‬‬ ‫‪2261‬‬
‫ﻣﺪﻟﻲ از اﺳﺘﺪﻻل ﻛﺎﺑﺎﻻﻳﻲ‪.‬‬