‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ‬

‫هﺪى ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺁل ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬

‫اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ آﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫وهﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﻧـﻌـﻤـﺔ رﺣـﻴـﻢ اﻟـﻌــــــــﺰاوي‬

‫‪ ٢٠٠٣‬م‬ ‫‪ ١٤٢٣‬هـ‬
 “ The Effect of Parsing Difference on
Meaning in the books of the Kuran
Meanings and Parsing “

A Ph.D thesis submitted by

Huda Salih Mohammed Ali

The council of the College of the leader for Education For

Girls Kufa University in partial fulfilment for the
requirements of the degree of Ph.D in Arabic Literature .

Supervised by :
Prof. Dr. Niema Raheem al-Azzawi

٢٠٠٣ A.D ١٤٢٣ A.H .

 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻻ ُه َﻮ ﻓَﺎ ْدﻋُﻮ ُﻩ‬‫ﻻ ِإَﻟ َﻪ ِإ ﱠ‬

‫ﻲ َ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫] ُه َﻮ ا ْﻟ َ‬
‫ب‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ِﻟﱠﻠ ِﻪ َر ﱢ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ َﻟ ُﻪ اﻟﺪﱢﻳ َ‬‫ﺨﻠِﺼﻴ َ‬ ‫ُﻣ ْ‬
‫ﻦ )‪[(٦٥‬‬ ‫ا ْﻟﻌَﺎَﻟﻤِﻴ َ‬

‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻏﺎﻓﺮ ‪٦٥ /‬‬
 ‫اﻹهﺪاء‬

‫ن رﺿﺎ اﻟﺮب ﺑﺮﺿﺎهﻤﺎ ‪...‬‬ ‫ﻦ ُﻗ ِﺮ َ‬

‫اﻟﻰ ّﻣ ْ‬
‫ﺠَﻠ ِﺪ وﻗﻮة اﻹرادة ‪...‬‬
‫ﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟ َ‬
‫ﻦ ﺗﻌﻠﻤ ُ‬ ‫اﻟﻰ ّﻣ ْ‬
‫اﻟﻰ آﻨﺰي اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪...‬‬
‫ي ‪...‬‬‫اﻟﻰ واﻟﺪ ّ‬
‫أﻗﺪم ﺑﺮهﺎن ﻃﺎﻋﺘﻲ وﻧﺘﺎج ﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻲ‬
‫ي اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺷﺎآﺮة آﺮم رﺑﻲ وﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺪ َ‬

‫هﺪى‬
 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪................................................................. :‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪................................................................ :‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪...................................‬‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻻﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.......................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪..........................‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪............................‬‬
‫اﻻﻋﺮاب وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.........................................‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ‪..................................‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﺻﺤﺎب آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ‪.......‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء ‪......................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء ‪........................................‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ‪....................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪..............................................‬‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ‪...............................................‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪............................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت اﻻﺳﻤﺎء ‪........................................‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ‪..................................................‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ‪.........................................‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ‪..........................................‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ‪.........................................‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ‪........................................‬‬
‫اﻟﺤﺎل ‪..............................................‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪.............................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪...........................................‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪.......................................‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻻﻏﺮاء ‪..................................‬‬
‫ﺧﺒﺮ آﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ‪.................................‬‬
‫ﻞ ‪...........................................‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻇ ّ‬
‫ﻦ ‪..........................................‬‬‫اﺳﻢ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺠﺮورات اﻻﺳﻤﺎء ‪.......................................‬‬
‫اﻟﺠﺮ ‪.....................................................‬‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪.........................................‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ‪..........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﻓﻌﺎل ‪.......................................‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪.....................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب ‪..................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ‪...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻊ ‪...................................................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﺳﻤﺎء ‪...........................................‬‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ‪...................................................‬‬
‫اﻟﺒﺪل ‪....................................................‬‬
‫اﻟﺘﻮآﻴﺪ ‪..................................................‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ‪..................................................‬‬
‫ﻻ ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪...............................‬‬ ‫او ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪...............................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺠﺮورة ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪...............................‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﻓﻌﺎل ‪............................................‬‬
‫ﻻ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪..........................‬‬ ‫او ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪........................‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﻘﻴﺐ وﻣﻼﺣﻈﺎت ‪......................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪......................................................‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪........................................................‬‬
‫‪I - III‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ‪.........................................‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ‬
‫أﺣﻴﻂ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻋﺠﺰ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻮا ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻜﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ دراﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺴﻮرﻩ وﺁﻳﺎﺗ ﻪ وآﻠﻤﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ أهﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ) وﻗﺪ آﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎً‬
‫ﺟ ﺪاً ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن أه ﻢ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﺎة اﻷواﺋ ﻞ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮاً‬
‫ﻹﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺧﻴﺮ ﺳﺠﻞ ﻟﻠﻐﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ()‪. (١‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﻃﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ) وﻟﻮﻻ هﺬا اﻟﻘﺮﺁنُ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺄ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮةُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ آﻞِ ﻋﻠﻢٍ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمِ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔِ وﺁداﺑِﻬﺎ ()‪ ، (٢‬إذ ﺑ ﺪأت‬
‫ﺑﻮادرُ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎءِ اﻟﻌﺮبِ ﺑﺎﻻﻋﺮاب ﻓﺒﺪأوا ﺑﻮﺿﻊِ ﻋﻼﻣ ﺎتِ اﻻﻋ ﺮاب ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ هﻴ ﺄة ﻧﻘ ﺎط ﺗﻮﺿ ﻊُ‬
‫ﻓﻮقَ اﻟﺤﺮفِ أو ﺗﺤﺘﻪ أو ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪِ ﺛﻢ اﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوفِ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻓﻴ ﺎً ﻟﻠﺤ ﻦ إذ ) إنّ ﺣ ﺲّ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺎﻹﻋﺮاب ‪ ،‬وإآ ﺮاﻣﻬﻢ ﻟ ﻪ دﻋ ﺎهﻢ أن ﻳ ﻀﺒﻄﻮا ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻂ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ وإن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻬﺬا اﻟﻀﺒﻂ هﺪﺗﻬﻢ اﻟﻰ آﺸﻒ ﻋﻠﻞ اﻹﻋﺮاب ()‪. (٣‬‬
‫وإذ ﻧﺬآﺮُ اﻟﻨﺤﻮَ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤ ﺪثُ ﻋ ﻦ اﻹﻋ ﺮاب ؛ إذ إﻧّ ﻪ أﺑ ﺮزُ ﻇ ﻮاهﺮِﻩ وأدقﱡ ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻪ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻄﻠ ﻖُ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻢَ اﻹﻋ ﺮاب)‪ (٤‬واذ ﻳُ ﺬآَﺮُ اﻻﻋ ﺮاب ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﻳﺘُﺤَ ﺪﱠثُ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎتِ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢَ اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻷﺷﺒﺎﻩِ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎً ﻣﺎ اﺧﺘَﻠﻒَ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﺘﺠﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔِ ﺣﻘﻴﻘ ﺔِ اﻻﻋ ﺮاب وﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫إن اﻻﻋﺮابَ ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ اﻟﺤﺮآﺎت)‪. (٥‬‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻇﺎهﺮة اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔِ ﺑﻞ ه ﻲ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ذاتَ ﺣﺮآﺎت اﻋﺮاﺑﻴﺔ)‪ (٧‬اذ إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻗﻀﺖ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻔ ﻲ ﻋ ﺎم وه ﻲ ذاتُ ﺣﻴ ﺎةٍ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ودواوﻳﻨﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم ‪ ...‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اهﻞ اﻟﺤﻮاﺿﺮ وآﺎن اول ﺷﻲء اﺿﺎﻋﺘﻪ هﻮ ﺣﺮآﺎت اﻻﻋﺮاب ‪. (٨)( ..‬‬
‫ت واﻟﻘﺼﺎﺋ َﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴ َﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ اﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻄﻌﺎ ِ‬
‫اﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻨﻮا ﺑ ﻪ آﺜﻴ ﺮا و) اﺳﺘﺨﻠ ﺼﻮا ﻣﻨﺎهﺠ ﻪ اﺳﺘﺨﻼﺻ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ وآ ﻼ ِم اﻟﻔ ﺼﺤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ورﺗﺒﻮهﺎ وﺻﺎﻏﻮهﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻮاﻋ َﺪ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ()‪. (٩‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ ﺻﺎر ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻐﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳُﻠﺘَ ﺰَمْ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻻﻋﺮاب ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﺪا ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻳﺪﻋﻮا اﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬د ‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ط‪ ١‬ﻣﻌﻬﺪ اﻻﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨‬م ‪،‬‬
‫ص ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ص‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥١‬م ص‪. ٢١-٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬ص‪. ٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪر اﺑﺎد ) اﻟﺪآﻦ (‬
‫‪١٣٥٩‬هـ ‪. ٧٣ -٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻮهﺎن ﻓﻚ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ص‪. ٣‬‬
‫)‪ ( ٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ‪ ،‬ط ‪ ، ٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٨٣‬م ‪،‬‬
‫ص ‪. ٣٨٤ -٣٨٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ص‪. ٨٠-٧٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ٧‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ص‪. ٢١٥‬‬
‫وﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ ‪ -‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد‪ -‬ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬واﻋﻠﻢ أنْ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﻢُ إﻻ ان‬
‫ﺗ ﻀﻊَ آﻼﻣَ ﻚ اﻟﻮﺿ ﻊَ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻋﻠ ﻢُ اﻟﻨﺤ ﻮ وﺗﻌﻤ ﻞَ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨ ﻪِ وأﺻ ﻮﻟﻪِ وﺗﻌ ﺮفَ ﻣﻨﺎهﺠ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧَﻬﺠَﺖْ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻎُ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺤﻔﻆُ اﻟﺮﺳﻮمَ اﻟﺘﻲ رُﺳِﻤَﺖْ ﻟﻚَ ﻓﻼ ﺗُﺨﻞّ ﺑﺸﻲءٍ ﻣﻨﻬﺎ ()‪ . (١‬وﻳ ﺬآﺮ اﻟﺠ ﺎﺣﻆُ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺸﻲ اﻟﻠﺤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ)‪ ، (٢‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺤ ﺾ اﻟ ﺮواةَ واﻟﻤﺘ ﺄدﺑﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺎعِ اﻟ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﻋﺮاب اﻟﻌﻘﻼءِ اﻟﻔﺼﺤﺎء واﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﻠﻐﺎء ؛ ﻷﻧﻪ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ) -‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻻرض آ ﻼمٌ ه ﻮ أﻣﺘ ﻊُ‬
‫وﻻ ﺁﻧ ﻖُ وﻻ اﻟ ﺬﱡ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻤﺎعِ وﻻاﺷ ﺪﱡ اﺗ ﺼﺎﻻ ﺑ ﺎﻟﻌﻘﻮلِ اﻟ ﺴﻠﻴﻤﺔِ وﻻ أﻓﺘ ﻖُ ﻟﻠ ﺴﺎنِ وﻻأﺟ ﻮدُ ﺗﻘﻮﻳﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﻮل اﺳ ﺘﻤﺎع ﺣ ﺪﻳﺚ اﻻﻋ ﺮاب اﻟﻌﻘ ﻼء اﻟﻔ ﺼﺤﺎء ()‪ . (٣‬وه ﻮ ﻳﺤ ﺾ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ آﻼم اﻻﻋﺮاب ﻣﻊ اﻋﺮاﺑﻬﺎ وﻣﺨﺎرج اﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﻼ ﻳُﻠْﺤَﻦُ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻬﺎ)‪. (٤‬‬
‫وهﻜﺬا آﺎن اﻟﺴﻌ ﻲُ اﻟﺤﺜﻴ ﺚُ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي اﻟﻠﺤ ﻦ ‪ ،‬وه ﻮ دﻳ ﺪن اﻟﻌ ﺮب ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا‬
‫) ﻳﺠﺘﻨﺒﻮن اﻟﻠﺤ ﻦَ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜ ﺘﺒﻮﻧﻪ أو ﻳﻘﺮؤوﻧ ﻪ اﺟﺘﻨ ﺎﺑﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬﻧﻮب ( )‪ ( ٥‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻠﺤ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻤﻨﻄﻖ آﻤ ﺎ ﻋ ﺮف ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ) ‪ ( f‬ام ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻻﻋﺮاﺑ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ان‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي )‪ ( ٦‬؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ‪ -‬اذن ‪ -‬ان ﻳﺘﺸﻜﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻻﻋﺮاب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌ ﺮاء وآﻼم اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻟ ﺮوي‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﻗ ﻮاء وأﻗ ﻮال اﻟﻔ ﺼﺤﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖُ ﺑﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺤ ﻦ واﻟﻠﺤ ﺎﻧﻴﻦ ﺛ ﻢ اﻋﻤ ﺎ لُ‬
‫اﻟﻨﺤﺎة وﻣﺎﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف اﺣ ﻮال اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺣ ﻴﻦ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ اﻟﺠﻤ ﻞ آ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺷﻮاه ﺪَ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮد اﻻﻋﺮاب ﻳﻀﺎف اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻨﺤﻮ ( )‪ ، ( ٧‬وإن آﺎن ﻳﻠﻮح ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻚ ﻟﻜﻨﻬﺎ ) ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻻﻋﺮاب آﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﺔ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ وﻗ ﻮع اﻟﻠﺤ ﻦ اﻻﻋﺮاﺑ ﻲ ﻓ ﻲ آ ﻼم ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻘﻮم وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ( )‪. ( ٨‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‬

‫ﻳﻄﻠ ﻖ اﻻﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل أﻋ ﺮب اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ) أﻓ ﺼﺢ اﻟﻘ ﻮل‬
‫واﻟﻜ ﻼم ( )‪ ( ٩‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ):‬اﻟﻌ ﻴﻦ واﻟ ﺮاء واﻟﺒ ﺎء‪ ،‬أﺻ ﻮل ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬أﺣ ﺪهﺎ ‪:‬‬
‫اﻹﺑﺎﻧ ﺔ واﻹﻓ ﺼﺎح ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ‪ :‬ا ﻟﻨ ﺸﺎط وﻃﻴ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬ﻓ ﺴﺎ دٌ ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ أو ﻋ ﻀﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أﻋ ﺮب اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬إذا ﺑ ﻴﱠ ﻦَ وأوﺿ ﺢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ) ‪ )) : ( f‬اﻟﺜ ﻴﱢ ﺐُ‬
‫ﻳُ ﻌْ ﺮِ بُ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟ ﺴﺎ ﻧُﻬﺎ واﻟ ﺒِﻜ ﺮُ ﺗُ ﺴْ ﺘَﺄ ﻣُﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴِﻬﺎ (( )‪ . ( ١٠‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ )):‬ﻳ ﺴﺘﺤ ﺐﱡ ﺣ ﻴ ﻦَ‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺮاءة وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪١٩٨٩‬م ص‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﻼء ‪ ،‬ط اﻟﺤﺎﺟﺮي ص‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬ط‪ ، ٥‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٥‬م ‪. ١٤٥ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪. ١٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أ ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪ ١٩٦٣‬م ‪ ،‬ص‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ٣‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٤٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٨٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ،‬ود‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ دار‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨١‬م ‪. ١٢٨ /٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻔﺎﻳﻖ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤١٧ ،‬هـ ‪. ٣٤٥/٢ ،‬‬
 ‫)‪( ٢‬‬ ‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫أي ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ (‬ ‫ﻳﻌ ﺮِ بُ اﻟﺼﺒ ﻲﱡ أ نْ ﻳﻘﻮ لَ ﻻاﻟ ﻪَ ا ﻻّ ا ﷲُ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ((‬
‫وﺟﻌﻠ ﻮا اﻻﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح ﻣﻨﻘ ﻮﻻ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﻤﻲ اﻋﺮاﺑﺎ ) ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا أﻋﺮﺑﺖ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﺑﺎن ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ )‪ ( ٣‬ﻻن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺤﺴﻴ ﻦ ﻻن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﺎﻻﻋﺮاب ﻟﻈﻬ ﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ووﺿ ﻮح‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ ازاﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎد )‪ ( ٤‬ﻻن اﻹﻋﺮاب ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺠﻬ ﻞ اﻟ ﻰ ﺣ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ازاﻟﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ( )‪ ( ٥‬هﺬﻩ اﻻزاﻟﺔ ﺟﺎءت ﺑﺴﺒﺐ هﺬﻩ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ) ﻋ ﺮب ( ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ هﻤﺰة اﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬أﻋﺮﺑﺖ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ازﻟﺖ ﻋﺮﺑﻪ وهﻮ ﻓﺴﺎدﻩ )‪. ( ٦‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﻋ ﺮاب ﺑﺄﻧ ﻪ اﻻﻓ ﺼﺎح واﻻﻳ ﻀﺎح واﻟﺒﻴ ﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﻴﺎس آﺎن أﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻋﺮاب اﻟﻜ ﻼم ﻟ ﺪى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ )‪ ) ( ٧‬ﻻن ﺑ ﺎﻹﻋﺮاب ﻧﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم وﺳ ﺎﺋﺮ اﺑ ﻮاب ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ( )‪ ( ٨‬وهﺬا ﻣﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ):‬واﻻﻋﺮاب أﺻﻠﻪ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﻋ ﺮب اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إذا أﺑﺎن ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﻌﺮب أي ﻣﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣﻨ ﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ )):‬اﻟﺜﻴ ﺐ ﺗﻌ ﺮب‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ (( هﺬا أﺻﻠﻪ ‪ .‬ﺛﻢ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻻﺳﻤﺎء واﻻﻓﻌ ﺎل ﺣﺮآ ﺎت ﺗ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻤﻮهﺎ اﻋﺮاﺑﺎ أي ﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ ،‬وآﺄن اﻟﺒﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﻲء‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻲء إذا آﺎن ﻳﺸﺒﻬﻪ أو ﻣﺠﺎورا ﻟﻪ ‪ ...‬واﻻﻋﺮاب اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ آﻞ ﺣﺮآﺔ اﻋﺮاﺑﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮﺑﺎ ( )‪. ( ٩‬‬
‫وأوﺿﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ):‬اﻻ ﺗﺮى اﻧﻚ إذا ﺳﻤﻌﺖ ‪ ،‬أآﺮمَ ﺳﻌﻴﺪٌ أﺑﺎﻩ ‪ ،‬وﺷﻜﺮَ ﺳﻌﻴﺪاً أﺑﻮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺮﻓﻊ أﺣﺪهﻤﺎ وﻧﺼﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﺷ ﺮﺟﺎ واﺣ ﺪا ﻵﺳ ﺘﺒﻬﻢ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ()‪. (١٠‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫ل ‪ ، ((...‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ورواﻳﺘﻪ )) آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﺒﻮن أن ﻳﻠﻘﻨﻮا اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮب أن ﻳﻘﻮ َ‬
‫ﻃﺎهﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٥‬م ‪. ٢-١ /٣ ،‬‬
‫)‪ ( ٢‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٧٢‬م ‪ ) ٣٠٠ - ٢٩٩ / ٤‬ﻣﺎدة ‪:‬‬
‫ﻋﺮب ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻻﻋﺮاب اﻋﺮاﺑﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻷﻧﻪ ﺗﻐﻴّﺮ ﻳﻠﺤﻖ اواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ( ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٥٧‬م ‪،‬ص‪. ١٨‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﻮﻟﻪ ‪ ):‬ﻋﺮﺑﺖ ﻣﻌﺪﺗ ﻪُ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻋَﺮ ﺑَﺎ ‪ :‬ﻓَ ﺴَﺪ تْ ( ‪ .‬دار ﺻﺎدر‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ) ٥٩١ / ١ .‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺮب ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎ ﺋﺺ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ):‬وآﺄﻧﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻋﺮاب ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻋﺮﺑﺖ ﻣﻌﺪﺗﻪ ‪ ،‬أي ﻓﺴﺪت ‪ ،‬آﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻰ ﺣﺎل آﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻻﻋﺮاب ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻰ ﺻﻮرة ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٥٢‬م ‪. ٣٧ / ١ ،‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري اﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻋﺮاﺑﺎ ﻻ ن ) اﻟﻤﻌﺮب ﻟﻠﻜﻼم آﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺒﺐ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻣﺮأة ﻋﺮوب إذا آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺒﺒﺔ اﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ( ‪ ،‬اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ص ‪. ١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻤﺼﺮ ‪،‬‬
‫‪. ٤٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٩‬‬
‫ب ﻣﻨﻄﻘ ِﻪ ‪ ،‬أي هﺬﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ‪ .‬واﻻﻋﺮاب اﻟﺬي هﻮ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻮ اﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫)‪ (٧‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ) :‬وﻋﺮ َ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﻔﺎظ واﻋﺮاب آﻼﻣﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺮﺑﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬واﻋﺮﺑﺖ ﻟﻪ اﻋﺮاﺑﺎ إذا ﺑﻴﻨﺘﻪ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺣﻀﺮﻣﺔ ( ‪ ) ٥٨٩ /١‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺮب ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ) ٣٠٠/٤ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻋﺮب ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك ‪،‬ط‪ ٢‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٣‬م ‪ ،‬ص‪. ٩١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪. ٣٥ /١ ،‬‬
‫دﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻌﻠﻤ ﺎء آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون ان اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ دوال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘ ﻮر‬
‫ﻻ ﺑﺘﻤﻴﻴ ﺰ وﺟ ﻮﻩ ﺣﺮآ ﺎت اﻻﻋ ﺮاب ) اذ آ ﺎن ﻗ ﺪ‬ ‫اﻻﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا ان ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻﻳﻜ ﻮن ا ّ‬
‫ﻋُﻠﻢ ان اﻻﻟﻔﺎظ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺮاب هﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺤﻬ ﺎ ‪ ،‬وان اﻻﻏ ﺮاض آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﻪ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻻﻳﺘﺒﻴﻦ ﻧﻘﺼﺎن آﻼم ورﺟﺤﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻴ ﺎس‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﻟﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺴﻪ وا ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻻﻳﻌﺮف ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻻﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ا ّ‬
‫ن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ ()‪ (١‬ﻻن اﻟﻜ ﻼم ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪي ‪ ):‬آﺎﻟﺠ ﺴﻢ واﻟﻨﺤ ﻮ آﺎﻟ ِ‬
‫ﺤﻠْﻴ ﺔ وأ ّ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ اﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﺤُﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻻﻋﺮاض اﻟﺤﺎﻟّﺔ ﻓﻴﻪ وان ﺣﺎﺟﺘ ﻪ اﻟ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺄﺣ ﺪ وﺟ ﻮﻩ اﻻﻋ ﺮاب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب آﺤﺎﺟﺘﻪ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎب ()‪. (٢‬‬
‫وأﺷﺎرت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧ ﺮى اﻟ ﻰ أن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﻚ ﻓ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﺪار ﺟ ﺪل ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻋﺪم دﻻﻟﺘﻬﺎ)‪ (٣‬ﻓﻤﺜّﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ رأي اﻟﺬاهﺒﻴﻦ اﻟﻰ ان اﻟﺤﺮآﺎت دوال‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن اﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻣﺸﻴﺮاً اﻟﻰ ان هﺬا رأي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎً ﻗﻄﺮﺑﺎً اﻟ ﺬي ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻋ ﺪم دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن اﻋﺮاﺑﻴ ﺔ وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻧﻤ ﺎ ﺟ ﻲء ﺑﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ):‬ﻓﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮت ان اﻻﻋ ﺮاب داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي دﻋ ﺎ اﻟﻴ ﻪ واﺣﺘ ﻴﺞ اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ ؟‬
‫اﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬أن ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬ان اﻷﺳ ﻤﺎء ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﻮره ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻓﺎﻋﻠ ﺔ وﻣﻔﻌﻮﻟ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻀﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻓ ﺎً اﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرهﺎ واﺑﻨﻴﺘﻬ ﺎ ادﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ ﺣ ﺮآ ﺎت اﻻﻋ ﺮاب ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻨﺒ ﻰء ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺿ ﺮب زﻳ ﺪ‬
‫)‪( ٤‬‬
‫ﻋﻤ ﺮ اً ‪ ،‬ﻓ ﺪﻟﻮا ﺑﺮﻓ ﻊ زﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺼﺐ ﻋﻤ ﺮو ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻔﻌ ﻞ واﻗ ﻊ ﺑ ﻪ ‪(..‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻴ ﺬآﺮ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻣﺜﻠ ﺔ ﻟﻴﺆآ ﺪ ﺻ ﺤﺔ ﻣﺎذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﺎذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ ﻗﻄ ﺮب‬
‫وهﻮ ان اﻟﻌﺮب اﻧﻤﺎ اﻋﺮﺑﺖ آﻼﻣﻬﺎ ) ﻻن اﻻ ﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻠﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻳﻀ ﺎً ﻟﻜﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻻﺳﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺒﻄﺌ ﻮن ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻدراج ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا واﻣﻜﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺎً ﻟﻼﺳﻜﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺘﺪل اﻟﻜﻼم ‪ ( ٥) (..‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻮرد‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬رد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻘﻄﺮب وهﻮ ان ) ﻟﻮ آ ﺎن آﻤ ﺎ زﻋ ﻢ ﻟﺠ ﺎز ﺧﻔ ﺾ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﺮة ‪،‬‬
‫ورﻓﻌ ﻪ اﺧ ﺮى وﻧ ﺼﺒﻪ ‪ ،‬وﺟ ﺎز ﻧ ﺼﺐ اﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻘ ﺼﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻳﻌﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻜﻼم واي ﺣﺮآﺔ اﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﺟﺰأﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻓﻲ هﺬا‬
‫ﻓﺴﺎد ﻟﻠﻜﻼم وﺧﺮوج ﻋﻦ أوﺿﺎع اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻤﺔ ﻧﻈﺎم آﻼﻣﻬﻢ ‪. ( ٦) (..‬‬
‫وﻣﺎﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺮأي ﻗﻄ ﺮب وﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﻢ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻧ ﻴﺲ)‪ (٧‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى ان ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣ ﺪﻟﻮل وان ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز ‪ ،‬ص‪. ٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﻤﺪ اﻣﻴﻦ واﻟﺴﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥٣‬م ص‪. ١٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ):‬واآﺒﺮ اﻟﻈﻦ ان اﻟﺠﺪل ﻓﻲ دﻻﻟﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ وﻋﺪم دﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻤﺪرﺳﺘﻴﻦ ‪،‬أﻋﻨﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وان اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ذﻟﻚ دار ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﺬهﺐ ﺟﻤﻬﻮرهﻢ اﻟﻰ اﻻول وذهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص‪. ٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪. ٧١-٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪. ٧١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﺒﻌﻪ ) ﻓﺆاد ﺗﺮزي( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ( ص‪. ١٨٨-١٨٧‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ) ﺟﺒﺮ ﺿﻮﻣﻂ ( ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص ‪ ( ١١٣‬اﻟﺪآﺘﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻰ ان‬
‫اﻟﺘﺴﻜﻴﻦ هﻮ اﻻﺻﻞ ‪ ،‬اذ ﻳﻘﻮل ‪ ):‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﺮات اﻻﻋﺮاب ﻓﻲ‬
‫اواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺎﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ آﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﺎﺋﻌﻪ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﺤﻮي ﻗﻂ اﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﺟﻮازﻩ ‪ .‬واﻟﻮﻗﻒ هﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻻﻋﺮاب وازاﻟﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺘﺎﺗﺎ ( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ د‪ .‬داود ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‪ (١٢٦‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮى ان اﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻲ اواﺧﺮ آﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت أن‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﻻﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ وزن اﻟﺸﻌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺬوﻗﻴ ﺔ وان ﺧ ﺎﻟﻒ ﻣﺎوﺿ ﻌﻪ اﻟﻌﺮوﺿ ﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط وﻳﺮى أن اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪ ﺁﺑﺘﻜﺮوا ﺑﻌﺾ ﻇﻮاهﺮ اﻻﻋﺮاب وﻗﺎﺳﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻷﺻ ﻮل رﻏﺒ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻣﻄ ﺮدة ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﺪل ﺑﺨﻠ ﻮ اﻟﻠﻬﺠ ﺎت اﻻﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺮاب ﻋﻠﻰ ان اﻻﻋﺮاب ﻇﺎهﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺎرض ه ﺬﻩ اﻵراء وﻏﻴﺮه ﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﺎﻧﺒﺮوا ﻳ ﺮدون ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ وﻣﻘ ﺎﻻﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﺪآﺘﻮر إﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ)‪ ، (٢‬واﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﻬ ﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ)‪ ، (٣‬واﻟ ﺪآﺘﻮر ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﺪآﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب)‪. (٥‬‬
‫واﻟﺤﻖ اﻧﻪ آﻴ ﻒ ﻻاﺛﺮ ﻟﻼﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﻔﺴﻨﺎ آﺜﻴﺮا ﻣﺎﻳﻌ ﺴﺮ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻢ اﺑﻴ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ أو ﺗﺮاآﻴ ﺐ وﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺣﺮآ ﺎت اﻋ ﺮاب ؟ ﻧﻌ ﻢ ﻓﺎﻧﻨ ﺎ ﻻﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻨﻜ ﺮ ﻣ ﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻴﺴﺮ وﺗﺴﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ ‪ ...‬وﻧﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ‪ -‬ه ﺬا اﻟ ﺼﺪد‬
‫‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس وه ﻮ ﻳﻮﺿ ﺢ دور اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻳ ﻀﺎﺣﻪ ‪ ،‬اذ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ ):‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻻﻋ ﺮاب ﻓﺒ ﻪ ﺗُﻤﻴ ﺰﱠ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﻳﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻏ ﺮاض اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ وذﻟ ﻚ ان ﻗ ﺎﺋﻼ ﻟ ﻮ‬
‫ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ زﻳﺪ (( ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮب أو )) ﺿﺮب ﻋﻤﺮو زﻳﺪ (( ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﺮادﻩ ‪ .‬ﻓ ﺎذا ﻗ ﺎل ‪ )):‬ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦَ زﻳ ﺪ اً !(( أو ) ) ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦَ زﻳ ﺪٌ (( ‪ ،‬أو )) ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦُ زﻳ ﺪٍ (( ؟‬
‫أﺑ ﺎن ﺑ ﺎﻻﻋﺮاب ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ارادﻩ ‪ .‬وﻟﻠﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻔﺮﻗ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ( )‪ . ( ٦‬ﺛﻢ أن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮآﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﺣﺮآ ﺔ ﻟﻔ ﻆ ) رﺳ ﻮﻟﻪ (‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻢ اﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ان اﷲ ﺑﺮي ءٌ ﻣ ﻦَ اﻟﻤﺸﺮآﻴ ﻦَ ورﺳﻮ ﻟُﻪ { )‪ ( ٧‬ﻓﻴﻪ ) ﻓ ﺮق‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﺻﻮاﺑﻪ اﻳﻤﺎن وﺧﻄﺆﻩ آﻔﺮ ( )‪ ( ٨‬ﻻن ﻓﻲ ﺟﺮﻩ ﻓﺴﺎدا ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﺤﺎة أﻣﺜﻠﺔ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب واﺛﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺻ ﻠﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ‪ ،‬أﻋﺮﺑﻮا )زادا ( ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫ﻚَ زادا‬ ‫ﺰادُ زادُ أﺑﻴ‬ ‫ﻨِﻌْﻢَ اﻟ‬ ‫ﻓَ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻚَ ﻓﻴﻨ‬ ‫ﻞَ زاد أﺑﻴ‬ ‫ﺰوّدْ ﻣِﺜ‬ ‫ﺗَ‬

‫) أﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ إن أُرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺰوّد ‪ ،‬أو ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ إن أُرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳُﺘ ﺰود ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺒِﺮّ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓـ ) ﻣﺜﻞ ( ﻧﻌﺖ ﻟﻪ ﺗﻘﺪم ﻓﺼﺎر ﺣﺎﻻ ()‪. (١٠‬‬
‫وﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻟﻼﻋﺮاب ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ )) :‬ﻻﺗﺄآﻞِ اﻟﺴﻤﻚَ‬
‫وﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦَ (( ﻓﻘﺪ ﺟﻮز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ) ﺗ ﺸﺮب ( اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺰم ﻓﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ أﻧّ ﻪ ﻳﻨﻬ ﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ أآﻞ اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻠﻰ أﻳّﺔ ﺣﺎل وﻣﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ أﻳّﺔ ﺣﺎل ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨ ﺼﺐ أﻧّ ﻪ ﻳﻨﻬ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ أآﻞ اﻟﺴﻤﻚ وﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ وﻻﻳﻨﻬﺎﻩ أن ﻳﺄآﻞ اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة وﻳﺸﺮب اﻟﻠ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬

‫ﺗﻜﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ أو ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﺔ أو ﻧﺤﻮهﻤﺎ ﺑﻞ هﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ واﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﺮآﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻬﺠﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ ‪ ، ،‬ط‪ ، ٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٥٤-١٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺎرن ‪ ،‬ط‪ ، ٣‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،١٩٨٣‬ص‪. ١٢٢-١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٥٦-٢٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٣٨٨‬هـ ‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٩٢ -٣٨٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٩١ -١٩٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٣/‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ص‪. ١٨٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٠‬م ‪ ،‬ص‪. ١٠٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎءﻩ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪) ،‬د‪.‬ت( ‪. ٢٠٣/٢ ،‬‬
 ‫اﻟﺠﺰم أﻧّﻪ ﻳﻨﻬﺎﻩ ان ﻳﺄآﻞ اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل أو ﻳﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل)‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﺎرون ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد وﺟﻮﻩ اﻻﻋﺮاب اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺟﻠﻰ وأﻧ ﺴﺐ ﻓﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻞ أﻣ َﺮ ُﻩ واﻟﻠّﻴﺎﻟَﻴ ﺎ‬
‫ﻋ ُﻪ ووا ِآ ْ‬
‫ﻓﺪ ْ‬ ‫ل ﻣ ﻦ اﻣ ﺮِى ٍء‬
‫ﻚ اﻟ ﺪه َﺮ ﺣ ﺎ ٌ‬
‫إذا أﻋﺠﺒﺘ َ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﻣَﻜ ﺎن اﻟﻜﻠﻴَﺘَ ﻴﻦِ ﻣ ﻦَ اﻟﻄﱢﺤ ﺎلِ‬ ‫ﻴﻜُﻢْ‬ ‫ﻲ أَﺑ‬ ‫ﺘُﻢُ وﺑَﻨ‬ ‫ﻮا أَﻧ‬ ‫ﻓﻜﻮﻧ‬

‫ﻳﺨﺘﺎر اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ ) ﻷنّ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺗﻌﺴﻔﺎً ﻓﻲ اﻷول وﺗﻮهﻴﻨﺎً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ ()‪. (٤‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إﻧّﺎ آُﻞّ ﺷَ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎﻩُ ﺑﻘَ ﺪَر {)‪ (٥‬ﻳﺠﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) آﻞ( وﻋﺪم اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻊ اذ ﻳﻘﻮل ‪ ):‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب إنّ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ هﻬﻨﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﺐ إﻧّ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ آ ﻞﱠ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎﻩ ﺑﻘ ﺪر ﻓﻬ ﻮ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻮم ‪ .‬وإذا رﻓ ﻊ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮم ؛ إذ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ) ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ( ﻧﻌﺘﺎً ﻟـ) ﺷﻲء( و) ﺑﻘﺪر( ﺧﺒﺮاً ﻟـ ) آﻞ( ‪ ،‬وﻻﻳﻜﻮن ﻓﻴ ﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﺧَﻠﻘَﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧَﻠﻘَﻪ ﺑﻘَﺪَر ()‪. (٦‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب وأﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬أ نْ أ دّوا اﻟ ﻲّ ﻋﺒ ﺎ دَ اﷲ إ ﻧّ ﻲ ﻟﻜ ﻢ رﺳ ﻮ لٌ‬
‫أﻣﻴﻦ { )‪ ) ( ٧‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬هﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬أ نْ أرﺳ ﻞْ ﻣﻌﻨ ﺎ ﺑﻨ ﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ { )‪ ( ٨‬ﻓ ـ ) ﻋﺒ ﺎد اﷲ (‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ ) أ دّوا ( وﻗﻴﻞ ‪ :‬ه ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء ‪ :‬أي ﻳﺎﻋﺒ ﺎ دَ اﷲ أ دّوا ﻣ ﺎ أﻣ ﺮآﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔ ﺮاء )‪ } . ( ٩‬إ ﻧّ ﻲ ﻟﻜ ﻢ رﺳ ﻮ لٌ أﻣ ﻴﻦ { ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أؤ دﱢﻳ ﻪ إﻟ ﻴﻜﻢ وأدﻋ ﻮآﻢ إﻟﻴ ﻪ ( )‪ . ( ١٠‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻷول ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ واﺿﺢ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ هﻮ اﻟﻘﻮل اﻻﺧﻴﺮ ؛ إذ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ واﻟﺴﻴﺎق ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻻﺗﻤ ﻨُﻦ ﺗَ ﺴﺘْﻜﺜِﺮُ{)‪ (١١‬ﻳ ﻮرد أﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﺁراء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب‬
‫) ﺗ ﺴﺘﻜﺜﺮ ( ﻣﺒﻴﻨ ﺎً ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﻖ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ‪ ):‬وﻗ ﺮأ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫) ﺗ ﺴﺘﻜﺜﺮُ ( ﺑﺮﻓ ﻊ اﻟ ﺮاء واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺣﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ،‬أي ﻣ ﺴﺘﻜﺜﺮاً ‪ ...‬وﻗ ﺮأ اﻟﺤ ﺴﻦ واﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻋﺒﻠ ﺔ ﺑﺠ ﺰم اﻟ ﺮاء‬
‫ووﺟﻬﻪ اﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﺗﻤﻨﻦ ( أي ‪ :‬ﻻﺗﺴﺘﻜﺜﺮ آﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻳُ ﻀﺎﻋَﻒْ ﻟ ﻪ اﻟﻌ ﺬاب {)‪ (١٢‬ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﻦ ﺟ ﺰم‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻳﻠﻖ ( وآﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار ا ﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٩٦٦‬م ‪-٤٢ / ٣ ،‬‬
‫‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻻﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻨﻲ ) ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب ( دار ﺻﺎدر‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ) ،‬د‪.‬ت ( ‪. ٩٩ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮل ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٢٩٨ /١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪. ١٠٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪. ١٣٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻤﺮ ‪. ٤٩/‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺎﺷﻴﺔ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﻻق ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣١٦‬هـ ‪. ٧٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺪﺧﺎن ‪. ١٨/‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪. ١٧/‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٠‬م ‪. ٤٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٩٦٩‬م ‪/٩‬‬
‫‪. ٢٢٧‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪. ٦/‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٦٩/‬‬
 ‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﺠ ﺪْ ﺣَﻄَﺒ ﺎً ﺟ ﺰﻻً وﻧ ﺎراً ﺗﺄﺟّﺠ ﺎ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﺗَﺄﺗِﻨ ﺎ ﺗُﻠْﻤِ ﻢْ ﺑﻨِ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳﺎرِﻧ ﺎ‬

‫وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻦّ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻﺗُﺒﻄﻠُﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗِﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦّ واﻷذى {)‪ (٢‬ﻻن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤ ﺎنّ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﺎﻳﻌﻄﻲ ‪ ،‬أي ﻳﺮاﻩ آﺜﻴﺮاً وﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪..‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ اﻳﻀﺎً واﻻﻋﻤﺶ ) ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء أي ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﺤﻘﺮهﺎ ‪. (...‬‬
‫وآﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ اﺧﺘﻴﺎرهﻢ اﺣﺪ وﺟﻮﻩ اﻻﻋﺮاب ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ﺪدهﺎ ﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧ ﺮى‬
‫هﻨﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎزﻩ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ‪ -‬ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ وﻳﻨﻜ ﺮ اﻟ ﻨﻬ ﻲ )‪ . (٤‬وﻳ ﺬآﺮ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻟـ ) ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ( وﺟﻬﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻋﺮاﺑﻬﺎ وﻳﺨﺘﺎر اﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ ) أﺟﻮد اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ( )‪ (٥‬ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﺼﺎدر واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻸى ﺑﺎﻷﻣﺜﻠ ﺔ واﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء وﻋﻠﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮم‬
‫وﻣﺎﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺗﻬﻢ وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺎت وﻣﻨ ﺎﻇﺮات ﺑ ﺎﻻﻋﺮاب واﺧﺘﻼﻓ ﻪ وأﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫روى ان اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻧﺸﺪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺤﻀﺮة اﻻﺻﻤﻌﻲ ‪ -‬اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺗﻲ ‪:‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫رﺋﻤ ﺎن أﻧ ﻒٍ إذا ﻣﺎﺿُ ﻦُ ﺑ ﺎﻟﻠﺒﻦِ‬ ‫أم آﻴ ﻒ ﻳَﻨﻔ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮق ﺑ ﻪِ‬

‫) ﻓﺮﻓﻊ رﺋﻤﺎن ﻓﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺻﻤﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬اﺳ ﻜﺖ ‪ ،‬ﻣﺎأﻧ ﺖ‬
‫وهﺬا ؟ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ان اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪال ﻣﻦ ) ﻣ ﺎ ( واﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﺑـ ) ﺗﻌﻄﻲ ( واﻟﺨﻔﺾ ﺑﺪلٌ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺎء ‪ .‬وﺻَ ﻮبَ اﺑ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮي اﻧﻜ ﺎر اﻷﺻ ﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻷن رﺋﻤﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺒﻮ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ هﻮ ﻋﻄﻴﺘﻬﺎ إﻳّﺎﻩ ﻻﻋﻄﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ؛ ﻓﺈذا رﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ؛‬
‫ﻷن ﻓﻲ رﻓﻌﻪ إﺧﻼء ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﻟﻔﻈﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮاً واﻟﺠﺮ أﻗﺮبُ اﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب ﻗﻠ ﻴﻼً ‪ ،‬وإﻧّﻤ ﺎ ﺣ ﻖ‬
‫اﻹﻋﺮاب واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐُ ‪. (٧)(..‬‬
‫وﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬي ﻻﻳﻨﻀﺐ ﻓ ﻲ رﻓ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳُﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﺤﻮ ودراﺳ ﺘﻪ ﺑ ﺄﻣﺘﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﺟﻼه ﺎ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺘﻬﻢ وردوده ﻢ ﻳﻮﺛﻘ ﻮن آﻼﻣﻬ ﻢ ﺑ ﺎي ﻣﻨ ﻪ ﺑﻴﻨ ﺎت ﻻﺛﺒ ﺎت ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎذهﺒﻮا اﻟﻴ ﻪ واﻏﻨ ﺎء‬
‫ﻗﻮاﻋﺪهﻢ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وهﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﺧﻄﺄﻩ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺮوﻳﻬ ﺎ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻻﺗﻴﺔ ‪ :‬روي ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ):‬اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺬم اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣ ﺎﻟﻨﺤﻮ ؟ ﻓ ﺄردت ان اﻋﻠﻤ ﻪ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ﻣ ﺎﺗﻘﻮل ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻧ ﺎ ﻗﺎﺗ ﻞُ ﻏﻼﻣِ ﻚ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬اﻧ ﺎ ﻗﺎﺗ ﻞٌ ﻏﻼﻣَ ﻚ ؟ اﻳﻬﻤ ﺎ آﻨ ﺖ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻪ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺁﺧ ﺬهﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ‪ :‬أﺧﻄ ﺄت ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻴﺎ ‪ .‬وﻗ ﺎل ‪ :‬آﻴ ﻒ ذاك ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﺎﺗﻞُ ﻏﻼﻣ ﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ ﻻﻧ ﻪ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎض واﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻧ ﺎ‬
‫ﻗﺎﺗﻞٌ ﻏﻼﻣﻚ ) ﺑﻼ اﺿﺎﻓﺔ ( ﻓﺄﻧﻪ ﻻﻳﺆﺧﺬ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ } :‬وﻻﺗﻘ ﻮﻟَﻦ‬
‫ﻟﺸﻲء إﻧّﻲ ﻓﺎﻋﻞٌ ذﻟﻚ ﻏﺪا * إﻻ أن ﻳﺸﺎءَ اﷲُ{)‪ (٨‬وﻟﻮﻻ أن اﻟﻤﻨﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﻏﺪا ‪ .‬ﻓﻜﺎن أﺑ ﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٨٦ /٣ ،‬ﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ، ٦٦٣ /٣ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺘًﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺒﺲ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٦٤ /‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪. ٣٧٢ /٨ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺮآﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ د‪.‬ت ‪. ٢٧٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٧٩‬م ‪.٥١٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻓﻨﻮن اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٦٢‬م ‪ ،‬ص‪ ٤٢‬واﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬ط‪ ، ٣‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٤‬م ‪ ،‬ص‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻻﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ ‪،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٢٤-٢٣ /‬‬
 ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻤﺪح اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ()‪. (١‬‬
‫اﻻﻋﺮاب وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم اِﻏﻔ ﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺮاب وﻋ ﺪم اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﻇ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻳﻌﻘ ﺪ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ ﺑﺎﺑ ﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان ) ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻻﻋ ﺮاب‬
‫وﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ( ﻟﺘ ﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺮ ﺑ ﻚ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻋ ﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻪ وﻻﺗﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﻴﻪ ﻓﺈن أﻣﻜﻨ ﻚ ان ﻳﻜ ﻮن ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺖ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻻ ﻏﺎﻳﺔ وراءﻩ وإن آﺎن ﺗﻘﺪ ﻳﺮ اﻻﻋ ﺮاب ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ ﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻠ ﺖ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺤﺤﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻋﺮاب ﺣﺘﻰ ﻻﻳﺸﺬ ﺷﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫واﻳﺎك ان ﺗﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻣﺎﺗﺆﺛﺮ اﺻﻼﺣﻪ ( )‪ . ( ٢‬وهﺬا ﻣﺎﻗﺼﺪﻩ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺳ ﺄﻟﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻋﺮاب ﻗﻮ لٍ ﻣَ ﺮّة وﻋﻦ وﺟﻮﻩ إﻋﺮاب آﻼم ﻣ ﺮّة أﺧﺮى اذ آﺎن ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﻳﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ )‪ . ( ٣‬وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻣَﻨَ ﻊَ اﻟﺪّﻋﺎﻣ ﺔ أن ﺗﻤﻴ ﻞَ ﻣَﻤِ ﻴﻼ‬ ‫أزﻣ ﺎنَ ﻗَ ﻮﻣﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ َآﺎﻟ ﺬي‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋ ﺼﻔﻮر ‪ ):‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺼﺐ ) اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ( ﻷن ﻗ ﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﻤﺎر ﻓﻌ ﻞ آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫) أزﻣﺎنَ آﺎنَ ﻗﻮﻣﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔَ ( أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ()‪. (٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وآﻞّ ﺷﻲءٍ ﻓﻌﻠُﻮﻩُ ﻓﻲ اﻟﺰّﺑُﺮ{)‪ (٦‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻﻳﺼﺢ ﻧﺼﺐ ) آﻞ ( ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻂ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮا آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺰﺑﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻠﻴﻂ ) ﻓﻌﻠﻮا ( ﻋﻠ ﻰ ) آ ﻞ ﺷ ﻲء( وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وآ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣﻔﻌ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺰﺑ ﺮ وه ﻮ‬
‫ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺮﻓ ﻊ ) آ ﻞ( واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑﺘﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ ﺻ ﻔﺔ ﻟ ﻪ أو ﻟ ﺸﻲء و) ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﺑﺮ( ﺧﺒﺮ )آﻞ( ()‪. (٧‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻣ ﺸﻜﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻴﺒ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ)‪ (٨‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺸﺄن‬
‫ﻳﻨﺒﻬﻨ ﺎ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ أﻓ ﺮد ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ) اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ( ﺳ ﻤﺎﻩ ) ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎذب اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻻﻋﺮاب ( ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﺳ ﺘﺎذﻩ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﻲ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ) ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﻤﻨﻈﻮم اﻻﻋﺮاب واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺠﺎذﺑﻴﻦ ‪ :‬هﺬا ﻳﺪﻋﻮك اﻟﻰ‬
‫أﻣ ﺮ ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺘ ﻰ اﻋﺘ ﻮرا آﻼﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أﻣ ﺴﻜﺖ ﺑﻌ ﺮوة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وارﺗﺤ ﺖ ﻟﺘ ﺼﺤﻴﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺬآﺮة اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٨٦‬م ‪. ١٦ /١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪. ٢٨٤ -٢٨٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٨٤ ،١٨٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻤﻴﻼ‬ ‫ﻞ‬
‫ﺗﻤﻴ َ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺰم‬ ‫آﺎﻟﺬي‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ‬ ‫أﻳﺎ َم‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي وأﺧﺒﺎرﻩ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٤‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﻮري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪، ١٩٨٦‬‬
‫ص‪. ١٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﻤﺮ ‪. ٥٢ /‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻزهﺮي ‪،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ وﺷﺮآﺎءﻩ ‪/١ ،‬‬
‫‪. ٢٠٣‬‬
‫ﺤﺮَا ِم { ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٢١٧ /‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُآ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﻪ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬ ‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و َ‬
‫ﺻ ﱞﺪ َ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ١٢٩-١٢٨ /‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻻﻋﻼم اﻟﻌﺮاق ‪١٩٧٥‬م ‪- ١٢٨ /١ .‬‬
‫‪. ١٢٩‬‬
‫ﺴﺮَا ِﺋ ُﺮ{)‪ (١‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ه ﺬا ‪:‬‬
‫ﺟ ِﻌ ِﻪ َﻟ َﻘ ﺎ ِد ٌر * َﻳ ْﻮ َم ُﺗ ْﺒَﻠ ﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ َر ْ‬
‫اﻻﻋﺮاب ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬إﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫إﻧﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﻪ ﻳﻮم ﺗﺒﻠﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻟﻘﺎدر ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا آ ﺎن ﺧﻄ ﺄ ؛ ﻟﻔ ﺼﻠﻚ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻈ ﺮف اﻟ ﺬي ه ﻮ ) ﻳ ﻮم ﺗﺒﻠ ﻰ ( وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎهﻮ ﻣﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻟﺮﺟ ﻊ ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮف ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻠﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮل اﻻﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬أﻣﺮ ﻻﻳﺠﻮز ﻓﺎذا آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎً ﻟﻪ واﻻﻋﺮاب‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺄن ﺗﻀﻤﺮ ﻧﺎﺻﺒﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻈ ﺮف ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤﻠﻔ ﻮظ ﺑ ﻪ داﻻ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻌ ﻪ ﻳ ﻮم ﺗﺒﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮاﺋﺮ ودل ) رﺟﻌ ﻪ ( ﻋﻠ ﻰ ) ﻳﺮﺟﻌ ﻪ ( دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ()‪. (٢‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻻﺗ ﺪل ﺑﻤﻔﺮده ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬آ ﺄن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻀﻤﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ ‪ ،‬ﺑﻤﻔﺮده ﺎ ﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم أو اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ‪ ...‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق وﻣﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎل آﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻣ ﺔ داﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ)‪ ، (٣‬ﻓﺠﻮاﺑ ﻪ أن ) ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ اﻋﺮاﺑ ﺎ آﻤ ﺎ اﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻣﻌﺮﺑ ﺎ ()‪ (٤‬واﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺜﻼ ان اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ) ﻣﺤﻤ ﺪٌ ( أو اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ ) ﻣﺤﻤ ﺪاً ( ان ﻟﻬ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ) ﻻن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ ﻻﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ وإذا ﻗﺮﻧﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺪث ﻣﻌﻨ ﻰ واﺳ ﺘﻐﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻼم ()‪ (٥‬آﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺜﻼً ) ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻن ﺗﻘﺮأ رﺳﻤﺎ ﻻآﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺎن اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻤﺜﻠﻰ وﻳﻔﺮض وﺟﻬﻪ اﻻﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻻﻳﻌﻴﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺎ اﻻ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻻواﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ‬
‫اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪( ٦‬‬
‫وﻣﻦ أوﺿﺢ اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻧّﻤﺎ ﻳﺨَﺸَﻰ اﷲ ﻣﻦْ ﻋﺒﺎدِﻩِ اﻟﻌﻠﻤ ﺎءُ{ ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻳﻔﺮض رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬وﻧ ﺼﺐ اﺳ ﻢ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ﻣﻔﻌ ﻮﻻ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤ ﺮاد ﺣ ﺼﺮ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻻﺣ ﺼﺮ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﷲ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺸﻰ اﷲ ﺣ ﻖ ﺧ ﺸﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺎرﻓﻮن‬
‫ﺑﺠﻼﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻞ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺣﺮآ ﺎت اﻻﻋ ﺮاب ﻣ ﺸﺎﻓﻬﺔ وﺗﻠﻘﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟ ﺬي ﺣﻤ ﻞ اﻟﻘ ﺮاء واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺸﺬوذ اﻟﻘ ﺮاءة اﻻﺧ ﺮى ‪ ))..‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺸﻰ اﷲ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء (( ﺑﺮﻓﻊ ) اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ( ﻓﺎﻋﻼ ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ) اﻟﻌﻠﻤﺎء ( ﻣﻔﻌﻮﻻ ()‪. (٧‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا آ ﻞ ﻣ ﺎدﻋﻮا اﻟﻴ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺼﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﻰ ان ﻳﻐ ﻀﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻳ ﻀﻌﻮا ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪارهﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺎء أه ﻢ ﺧﺼﻴ ﺼﺔ ﺗ ﺴﻢ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وه ﻮ اﻻﻋ ﺮاب‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﻮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷن ) ﻣﺎآﺎن ﻟﻠﻌﺮب أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا هﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫وﻳﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮص آﻠﻪ ‪ ،‬وهﻲ ﻻﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪ .‬وأﻧ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ ان اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻹﻳﺠ ﺎز ‪ ،‬وإن اﻟﻌ ﺮب آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻔﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﻣﺎوﺟ ﺪوا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ؛ ﻳﺤ ﺬﻓﻮن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ إذا ﻓﻬﻤ ﺖ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤ ﻞ إذا ﻇﻬ ﺮ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻻداة إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﻠﺠﺌ ﺔ اﻟﻴﻬ ﺎ ()‪ (٨‬؛ ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟ ﺪﻋﺎة‬
‫آﻤﺜﻞ أَوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻮرهﻢ وﻗﻠﺔ إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ واﻋﺘ ﺴﺎﻓﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) -‬ﻻﻳﺠ ﺪون ﻋﻠﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﻬﻬ ﺎ‬
‫وآﻼﻣﻬﺎ وﻋﻠﻤﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ واﺧﺒﺎره ﺎ اﻻ واﻓﺘﻘ ﺎرﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴّﻦ ﻻﻳ ﺪﻓﻊ وﻣﻜ ﺸﻮف ﻻﻳﺘﻘﻨ ﻊ وﻳ ﺮون‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻮاب أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﻋﺮاب واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳ ﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻷﺧﻔﺶ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺂﺧ ﺬ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ واﻟﺘ ﺸﺒﺚ ﺑﺄه ﺪاب ﻓ ﺴﺮهﻢ وﺗ ﺄوﻳﻠﻬﻢ ‪ ...‬وإن اﻻﻋ ﺮاب أﺟ ﺪى ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺎرﻳﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺎرق ‪. ٩،٨/‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪. ٢٥٦-٢٥٥ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦١‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص‪. ٩١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٨٨‬هـ ‪. ١٢٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺎﻃﺮ ‪. ٢٨ /‬‬
‫)‪ (٧‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٢٠-١١٩‬‬
‫)‪ (٨‬إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص‪. ٤٨‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎ واﺛﺎرﻩ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﺤﺼﻰ وﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻓﺎﺟﺘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺗﺄوﻳﻠ ﻪ وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺮب ﻓﻘﺪ رآﺐ ﻋﻤﻴ ﺎء وﺧ ﺒﻂ ﺧ ﺒﻂ ﻋ ﺸﻮاء وﻗ ﺎل ﻣ ﺎهﻮ ﺗﻘ ﻮل وه ﺮاء واﻓﺘ ﺮاء وآ ﻼم اﷲ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺮاء‬
‫وهﻮ اﻟﻤﺮﻗﺎة اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺖ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜﺎﻓ ﻞ ﺑ ﺎﺑﺮاز ﻣﺤﺎﺳ ﻨﻪ اﻟﻤﻮآ ﻞ‬
‫ﺑﺎﺛﺎرة ﻣﻌﺎدﻧﻪ ﻓﺎﻟﺼﺎدّ ﻋﻨﻪ آﺎﻟﺴﺎدّ ﻟﻄﺮق اﻟﺨﻴﺮ آﻲ ﻻﺗﺴﻠﻚ واﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻤﻮاردﻩ أن ﺗﻌﺎف وﺗﺘﺮك ‪. (١)(..‬‬
‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋ ﺮاب ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وأدﻗﻬ ﺎ ﻷن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻹﻓ ﺼﺎح وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻣﻴﺰت آﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺮاب اﻟﺬي ﻳﺒ ﻴﻦ وﻳﻔ ﺼﺢ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﻏﻨ ﺎء ﻟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﺮاﺛ ﺎ ﻋﺰﻳ ﺰا‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ أو إﻧﻜﺎرﻩ ﻳﻜﻔﻲ أﻧ ﻪ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﺑ ﻴﻦ دﻓﺘ ﻲ ﻗﺮﺁﻧﻨ ﺎ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ وﻓ ﻲ دواوﻳ ﻦ ﺷ ﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫وهﺬا ه ﻮ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﻖ أﻣ ﺎ ﻣﺎﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﺸﻜﻮك ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ آﻮﻧ ﻪ آﻼﻣ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ آﻤ ﺎ اﻟﻔﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)‪. (٢‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‬

‫ﻻﺑُﺪ ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ازاء اﻟﻘﺮاءات واﻟﻘ ﺮاء ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺲ واﻻﺻ ﻮل‬
‫ل ﻣﻨﻬﺠ ُﻪ ‪ .‬وﻣﻦ وﻗﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻴﻦ ﻳﺘﺠّﻠ ﻰ‬
‫ﻞ ﻣﺠﺎ ٍ‬
‫ن ﻟﻜ ّ‬
‫ﻚ ﻓﻲ أ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺼﻨﻌﺘﻴﻦ ﻓﻼ ﺷ ﱠ‬‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬﺎ آ ﱞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اهﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﻗﺮاﺋﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ اﻟﻘﺮاء‬
‫أوﻻً ‪ -‬أﺳﺲ اﻟﻘﺮاء وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ هﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ وﺳﻼﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺰم اﻟﻘ ﺮاء ﺑﺘﻮﺛﻴ ﻖ رواﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة وﺿ ﺒﻄﻬﺎ ودﻗ ﻪ ﺳ ﻨﺪهﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲّ )‪ (f‬واﻋﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﺮواة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞّ ﻗﺎرىء ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ رووا ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﻮخ ﻟﻬ ﻢ وهﻜ ﺬا ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘ ﺼﻞ ﺳ ﻨﺪ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫)‪ ، (f‬وﺗﻌﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﻻﻳﺠﻮز ان ﻳﺮدهﺎ اﺣﺪ وﻻﻳﻨﻜﺮهﺎ)‪. (٤‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮاء ﻻﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي هﻮ رآﻦ ﻣﻦ أرآﺎن اﻻﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ ) ( )) إنّ رﺳﻮلَ اﷲِ )‪ (f‬ﻳﺄﻣﺮُآﻢ أنْ ﺗﻘﺮؤوا آﻤﺎ ﻋُﻠﱢﻤﺘُﻢ (()‪ ، (٥‬وﺟﺎء ﻓﻲ ) اﻟﻨ ﺸﺮ ( ‪ ) :‬واﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫إذا ﺛﺒﺘﺖْ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮدهﺎ ﻗﻴﺎسُ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻓﺸﻮّ ﻟﻐﺔٍ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨّﺔ ﻣﺘّﺒﻌﺔ ()‪. (٦‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء‬
‫آﺎن رﺳﻮل اﷲ )‪ ) (f‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻌﻠّﻤﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻄﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص ()‪ ، (٧‬ﻓ ﺴﻤﻌﻮﻩ ﻣﻨ ﻪ )‪ ) (f‬ﺣﺮﻓ ﺎً ﺣﺮﻓ ﺎً‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻬﻤﻠ ﻮا ﺣﺮآ ﺔً وﻻ ﺳ ﻜﻮﻧﺎً وﻻاﺛﺒﺎﺗ ﺎً وﻻﺣ ﺬﻓﺎً ()‪ (٨‬ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ إﺷ ﺮاﻓﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ )‪ (f‬ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺎآ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن)‪. (٩‬‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺳﻮل )‪ (f‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻘﺮؤوا ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ )):‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ٥-٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ‪ ) ،‬د‪.‬ت ( ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٧-٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ) ﺑﺤﺚ( ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اداب اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٨٧‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي‬
‫زاهﺪ ‪ ،‬ص‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٧٩‬م ‪ ،‬ص‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٥‬آﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٢‬م ‪ ،‬ص‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺸﺮ ‪. ١١-١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ) ﺑﺤﺚ ( ‪ :‬ص‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺸﺮ ‪. ٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ‪،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮ ‪ ،١٩٦٦‬ص‪ ٥٣‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (f‬اﻗ ﺮأْ ﻋﻠ ﻲﱠ ‪ .‬ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻳﺎرﺳ ﻮل اﷲ أﻗ ﺮأُ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻋﻠﻴ ﻚ أُﻧ ﺰلَ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ .‬ﻓﻘ ﺮأتُ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء (()‪. (١‬‬
‫وهﻜﺬا آ ﺎن اﻟﻘ ﺮاء ﻳﻌﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻠﻘ ﻮن ﻋ ﻦ ﺷ ﻴﻮﺧﻬﻢ ﻣ ﻦ دون ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺒﻴﺌ ﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﺑ ﺎﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻠﻬﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﻤ ﺰة ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗ ﻪ)‪ (٢‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺤﺠ ﺎزﻳﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﻴﻠﻮن اﻟﻰ ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬أﺳﺲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﺟﺎء ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل اﻷﻗ ﻮام‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪ (٤‬ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺻ ﻮل ﻏﻴ ﺮ أﺻ ﻮل اﻟﻘ ﺮاء ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وهﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺴﻤﺎع ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻼت إﻟ ﻰ ﺑ ﻮادي ﻧﺠ ﺪ واﻟﺤﺠ ﺎز وﺗﻬﺎﻣ ﺔ وأﺧ ﺬ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫وﺳ ﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜ ﻮﻧﻬﻢ اﻟﻤﻨﺒ ﻊ اﻷﺳ ﺎس ﻟﻬ ﺎ ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ‪ -‬ﻓ ﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻳﺘ ﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮاﺿﺮ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ وﺑﻐ ﺪاد ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ) ﻳ ﺴﻤﻌﻮن ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﻜّﻮا ﺑﻔ ﺼﺎﺣﺘﻪ‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻂ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ ه ﺆﻻء اﻻﻋ ﺮاب ﺑﻬﺮﺟ ﻮﻩ )‪ ( ٥‬وﺗﺮآ ﻮﻩ ﻷﻧ ﻪ أﻃ ﺎل اﻟﻤﻜ ﻮث ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻔﺴﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ( )‪ ، ، ( ٦‬ﻓﺬآﺮ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ أ نّ اﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻻ مَ اﺑﺎ ﺧﻴﺮة وﺧﻄ ﺄﻩ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ ) :‬اﺳﺘﺄﺻﻞ اﷲ ﻋﺮﻗﺎﺗﻬﻢ ( ﻓﻨﺼﺐ أﺑﻮ ﺧﻴﺮة اﻟﺘﺎء ﻣﻦ ) ﻋﺮﻗ ﺎﺗﻬﻢ ( ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو ‪ ):‬هﻴﻬﺎت ﻳﺎ أﺑﺎ ﺧﻴﺮة ﻻ نَ ﺟﻠ ﺪُك وذﻟﻚ أ نّ اﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﺳﺘﻀﻌﻒ اﻟﻨﺼﺐ ( )‪. ( ٧‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮوي ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ زﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﺑ ﺸﻌﺮهﻢ)‪. (٨‬وﻋ ﺪم اﻷﺧ ﺬ ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤ ﺪن أو ﻋﻤ ﻦ ﺳ ﻜﻦ اﻟﻤ ﺪن وان آ ﺎن ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء)‪ ، (٩‬ﻓﻜﺜﻴﺮاً ﻣﺎﺧﻄﺄ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن آﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذي اﻟﺮﻣﺔ واﻟﻔﺮزدق)‪. (١٠‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻴﺎس ‪:‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ أﺳﺎس ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻋ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻواﺋ ﻞ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﺑﻲ اﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻠﻘﻴ ﺎس)‪ . (١١‬وآ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ) ،‬د‪ .‬ت ( ‪. ١٩٦-١٩٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اوﺗﻮ ﺑﺮﻧﺰل ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ‪، ١٩٣٠‬ص ‪-٣٢‬‬
‫‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ص‪. ٤٣-٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﺎرس ‪،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪/٢ ، ١٩٥٤‬‬
‫‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪. ١٦٣-١٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ) ﺑﺤﺚ ( ‪ ،‬ص‪. ١١٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪.٣ ٨٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﻻﺻﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻزهﺮ ص‪٣٢‬‬
‫وص‪ ٥٣‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺤﻤﺼﻲ ‪،‬ط‪ ، ١‬ﺟﺮوس ﻳﺮس‬
‫‪١٩٨٨‬م ‪ ،‬ص‪ . ٢٧‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٤٢٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺷﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٥‬م ‪ .‬ص‪ ، ٥٥‬واﻟﻤﺰهﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪) ،‬‬
‫د‪.‬ت ( ‪٣٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ ( ١٠‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪ ١٩٦٦‬ص ‪ ٣٣‬واﻟﻌﻤﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ١٩٦٣‬م ‪. ٩٠ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٥ ،‬م ‪ .‬ص‪. ٢٠‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء اﻟﻠﻐ ﻮي ﻻﺧ ﺬ اﻻﻣﺜﻠ ﺔ واﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ آ ﺎن ﻳﺘﺨ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﺪارس وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ)‪ . (١‬وأﻣﺜﻠﺘﻪ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎﺟﺮى ﺑ ﻴﻦ اﺑ ﻦ اﺑ ﻲ اﺳ ﺤﺎق‬
‫واﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻒ‬
‫ﻻ ﻣ ﺴﺤﺘًﺎ أو ﻣﺠﻠ ُ‬
‫لإ ّ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎ ِ‬ ‫ن ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع‬
‫ن ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮوا َ‬
‫ﺾ زﻣ ﺎ ٍ‬
‫وﻋ ﱡ‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ رﻓﻊ ) ﻣﺠﻠّﻒ()‪. (٣‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ‪ -‬أﻳﻀًﺎ ‪ -‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وهﻮ ) ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻳﺘ ّﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎق أﻣ ٍﺮ ﺑ ﺄﻣ ٍﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻪ أو ﻋﻠ ﺔ ()‪ ، (٤‬وﺟﻌﻠ ﻮا ﻟ ﻪ أﻃﺮاﻓ ًﺎ أرﺑﻌ ﺔ ه ﻲ اﻟﻤﻘ ﻴﺲ واﻟﻤﻘ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﻌﻠ ﺔ واﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻮ‬
‫ﻞ ﻗﻴﺎس ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ‪ :‬أﺻﻞ وﻓﺮع وﻋﻠّﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮآﺎت ‪ ) :‬وﻗﻴﻞ هﻮ ﺣﻤﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺑﻌّﻠ ٍﺔ ‪ ...‬وﻻﺑ ّﺪ ﻟﻜ ّ‬
‫ﻻ إذا آﺎن هﻨﺎك ﺷ ﻌﺮ ﻳ ﺴﻨﺪهﺎ أو‬ ‫وﺣﻜﻢ ()‪ . (٥‬واﺳﺘﺒﻌﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ) إ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺆﻳّﺪهﺎ أو ﻗﻴﺎس ﻳﺪﻋُﻤﻬﺎ ()‪. (٦‬‬
‫آﻼم ﻋﺮﺑ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣ ﻴﻦ أنّ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﺮاءات آ ﺎﻧﻮا ﻻﻳﻌﺘ ﺪون ﺑ ﺂراء اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺰرآ ﺸﻲ ) ت ‪ ٧٩٤‬ه ـ ( ‪:‬‬
‫) ﻻﻋﺒﺮة ﺑﺎﻧﻜﺎر هﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺮاءة اوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺮاء ﻻنّ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﺴﺒﻊ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أو اﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ()‪. (٧‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻻﻳﺠ ﺎز ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ واﻟﻘ ﺮاء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼف ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺿ ﺢ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﻓﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﻗﻴﺎس وﺗﻘﻌﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وأﻗﻴﺴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﺄون ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ أو اﻟﺘ ﻀﻌﻴﻒ وأﺣﻴﺎﻧ ﺎً اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮهﻢ ‪ ،‬وآﻤ ﺎ آ ﺎن ﺧ ﻼف اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ آﺎن اﻟﺨﻼفُ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة وردّ ﺗﻠﻚ أو ﺗ ﻀﻌﻴﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة وﺗﻘﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺒ ﻞ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن آﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات واﺗ ﺴﻌﺖ ﺑﻬ ﺎ أﺣﻜ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ رﻓ ﺾ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ)‪ . (٨‬ﻓﻮﻗﻒ ) اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻣﻤ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻃﺮاده ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺮﻓﺾ‬
‫ﺣﻴﻨﺎً واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ واﻟﺘﺸﺬﻳﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻣﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رﻓﻀﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺠﺆوا ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ()‪. (٩‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺘ َ‬
‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ ِﻟ َﻜﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣ ْ‬
‫ﻚ َز ﱠﻳ َ‬
‫ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ -‬وهﻮ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮاء اﻟ ﺴﺒﻌﺔ ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ ] :‬و َآ َﺬِﻟ َ‬
‫ﺷ َﺮآَﺎ ُؤ ُه ْﻢ [ ) اﻻﻧﻌﺎم ‪ ( ١٣٧ /‬ﺑﻨﺼﺐ ) اوﻻدهﻢ ( ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺼﺪر ) ﻗﺘﻞ ( وﺟﺮّ‬ ‫ﻻ ِد ِه ْﻢ ُ‬
‫َأ ْو َ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫) ﺷﺮآﺎﺋﻬﻢ ( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻀﺎف واﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ ‪.‬ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ اﻟﻨﺤ ﺎسُ ﻟﺤﻨ ﺎً‬
‫)‪ ، (١١‬ووﺻﻔﻬﺎ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ)‪ . (١٢‬وآﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ)‪. (١‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﺑﻌ ﺪم‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪،‬ط‪ ، ٢‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦‬م ‪ .‬ص‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮزدق ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ ،‬ﺿﺒﻂ وﺷﺮح ‪ :‬إﻳﻠﻴﺎ ﺣﺎوي ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪ ، ١١٧/٢ ،‬وﻓﻴﻪ ) ُﻣﺠﱠﺮف ( ﺑﺪل ) ﻣُﺠﻠﱠﻒ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ص‪ ، ٢٠‬وﻧﺰهﺔ اﻻﻟﺒﺎء ‪ ،‬ص‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻤﻊ اﻷدﻟﺔ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٥٧‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ص‪. ٩٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﺰرآﺸﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﺼﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٨‬م ‪،‬‬
‫‪ ، ٣١٩/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٣‬م ‪ ،‬ص‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺰوﻣﻲ ص‪. ٥٠-٣٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ) ﺑﺤﺚ ( ‪ ،‬ص ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ص‪. ٢٧٠‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٧‬م ‪. ٥٨٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٢٢٣ /٤ :‬‬
 ‫ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ)‪. (٢‬‬
‫ن ِﺑ ِﻪ‬
‫وﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ‪ -‬وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﻌﺔ اﻳ ﻀﺎً ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ اﱠﻟ ﺬِي َﺗ َﺘ ﺴَﺎ َءﻟُﻮ َ‬
‫ﻷ ْرﺣَﺎ َم [ ) اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، ( ١ /‬ﺑﺠﺮّ ) اﻻرﺣﺎم ( ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) ﺑﻪ ( ﻓﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫وَا َ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺮاءة اﻟﺠ ﺮّ ﻗ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪. (٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮازي ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن اﺛﺒ ﺎت ه ﺬﻩ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ وﻻﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة ﺣﻤﺰة وﻣﺠﺎهﺪ ﻣﻊ أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻣﻦ أآﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ()‪ . (٦‬وهﻲ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب وآﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‬
‫آﺎن ﻷﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ وآﺎن ﻟﻬﻢ أﺳﺲٌ وﻗﻮاﻋﺪُ ﻳ ﺴﺘﻨﺪون اﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪةً‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﻗﻴ ﺴﺔ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺘﻤ ﺪُ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أنّ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺒ ﺎرزﻳﻦ إﻻّ أنّ أﺣﻜ ﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءات آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮوطٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ﻗﺒﻠﻮﻩ وﻣ ﺎﻟﻢ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺮوط ﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﺸﺬود أو اﻟﺮﻓﺾ اﺣﻴﺎﻧﺎً ؛ ﻷﻧﻬﻢ أدرآﻮا أنّ أﺣﺪهﻢ ) ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧ ﺼﻮص ﻟﻬ ﺎ ﻣﺎﻳﻤﻴّﺰه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﻮام اﻟﻤﺎدّة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد آﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼً ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أو ﻗ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ اﻋﺮاﺑ ﻲ ﻳﻨﺘ ﺴﺐ اﻟ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﺿ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاوة ()‪ (٧‬اﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬وهﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻻﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷﻗﻮى واﻻﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻻوﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻣﻨﻌ ﺎً ﻟﻠﻄ ﺎﻋﻨﻴﻦ ﺑ ﻪ‬
‫وﺑﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ)‪ . (٨‬وإن آﺎﻧﻮا)‪ (٩‬ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧ ﺎً وﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧ ﺎً‬
‫اﺧﺮى اﻻّ أنّ ذﻟﻚ ﻣﺘﺄتٍ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺔ آﻞّ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻨﺺّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﻔ ﺮاء آﺜﻴ ﺮ اﻻﻋﺘ ﺪاد ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءات وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻗ ﺮاءات اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺣﻤ ﺰة واﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ واﻷﻋﻤ ﺶ‬
‫وﻋﺎﺻ ﻢ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻬﻤ ﻞ ﻗ ﺮاءات اﻻﺧ ﺮﻳﻦ)‪ ، (١٠‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﺪﱡ اﻟﻘ ﺮاءات اه ﻢّ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم ‪،‬ط‪ ، ٢‬دار اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪١٩٧٧‬م ‪ ،‬ص‪. ١٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣٧٤‬هـ ‪،‬‬
‫‪. ٤٤-٤٣/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ) ﻟﻠﻨﺤﺎس ( ‪ ٣٩ /١‬واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ص‪. ٢٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ، ١٥٧ /٣ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥٢‬م ‪. ٢/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﻤﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٣٨٢/٢ ،‬و‪. ٣٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪،‬ط‪ ، ١‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪١٩٣٨‬م ‪. ١٦٤/٩ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ) دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ ( ) رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دآﺘﻮراﻩ ( ‪ ،‬ﺟﻮاد آﺎﻇﻢ ﻋﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٤‬م ‪ ،‬ص‪. ٥١٨-٥١٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي ) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ( ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٧ ،‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ١٤٧‬‬
‫)‪ (٩‬آﺎﻧﻮا ‪ :‬أي أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ٣١٠-٣٠٩/١: ،‬و‪. ٢٦/٣‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ) رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ( ‪ ،‬ﻏﺎدة ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٩٩‬م ‪ ،‬ص‪ ١٣٩‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدرهﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ)‪ . (١‬ﻓﻜﺎﻧﻮا آﺜﻴﺮاً ﻣﺎﻳﻐﻴﺮون ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪهﻢ وأﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻤ ﺴﻤﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات)‪ . (٢‬وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺣﻴﺰاً ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ( ﺣﺘ ﻰ أنّ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺮى أنّ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻔﺮاء ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ دراﺳﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞّ )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻮدُ ﻣﺎﻳﺠﻮد وﻳﻔ ﻀﻞ ﻣﺎﻳﻔ ﻀﻞ وﻳ ﻀﻌﻒ ﻓﻠ ﻪ رأﻳ ﻪ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﺎﻳﻤﻠﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺟﺘﻬ ﺎدﻩ واﻷﺻ ﻮل‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ ) هﻮ أﺣ ﺐُ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟ ﻲّ ()‪ (٤‬و ) ه ﻮ اﻷﺟ ﻮد (‬
‫ووردت ﻋﺒﺎرة ) ﻟﺴﺖ أﺷﺘﻬﻴﻬﺎ ()‪ (٦‬وواﺿﺢ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺮاءة ‪ .‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺮاءة‬
‫ﻣﺎ اﺷُﺘﺮط ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫وﻋﺮض اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ( ﻗﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺜﻴﺮة ﻓﻬﻮ ) ﻓﻲ ﻣﺮات آﺜﻴﺮة‬
‫آﺎن ﻳﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮاءات ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﻓ ﻲ اﺧ ﺮى آ ﺎن ﻳﻌﻠ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءات وﻳﻘ ﻴﻢ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ )‪ ( ٧‬أو اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ )‪ ( ٨‬أو اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ )‪ ( ٩‬أو اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ )‪ . ( ١٠‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻤﻌﻨ ﻰ آﻤ ﺎ‬
‫ر دّ ﺑﻌ ﺾَ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﻰ ﻣ ﺎﺑﻴﻦ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ (( )‪ . ( ١١‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺼّﺐ ﻟﻤﺬهﺒ ﻪ اﻟﻨﺤ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫آﺜﻴ ﺮ اً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات وﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻧﺤﻮﻳ ﺎً وآ ﺎن ﻟﻘ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺤ ﻆ اﻷوﻓ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺧﻔ ﺶ ‪،‬‬
‫)‪( ١٢‬‬
‫وآ ﺎن ﻳﻔ ﻀﻞ ) ﻗ ﺮاءة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺴﻤﺎع اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻈﻤ ﻰ (‬
‫وﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴ ﺴﻪ )‪ . ( ١٣‬وﻟﻤ ﺎ واﻓ ﻖ اﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻻﻳﻮاﻓﻘﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ )‪. ( ١٤‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺸﺪد اً ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻟﻠﻘﺮاءة وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة اﻟﺸﺮوط ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ) ﺑﻌﻴﺪ اً ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﻟﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻨﺤﺎة دون اﺧﺮ ﻣﻮﻗﻔ ﺎً ﻣﺘﺤﺮر اً ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ واﻗﻴﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( )‪. ( ١٥‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ أوّل اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻜﺎن ﻳﺮى اﻟﻘﺮاءة ذات ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺮد وﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن وإﺟﻼﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ) ﺳﻨّﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ‪ -‬آﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ‪ -‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻘﺮوء ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع أو ﺷﻬﺮة ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ وأﻓﻀﻞ وﺟﻮﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( )‪. (١٦‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } -‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻳﺪﺧ ﻞَ اﻟﺠﻨﺔ إ ﻻّ ﻣﻦ آ ﺎن ه ﻮد اً أو ﻧ ﺼﺎر ى ﺗﻠ ﻚ‬
‫أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ { )‪ ...) ( ١٧‬وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﺸﺪدة وﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ )‪ ، ( ١٨‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ،‬ص‪. ٣٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﻮاهﺪ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﻠﻮان اﻟﻨﺎﻳﻠﺔ ‪ ،‬ط‪ ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰهﺮاء ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٦‬م ‪ ،‬ص‪. ٢٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻮ زآﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء وﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻻداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٦٤‬م ‪ .‬ص‪. ٢٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪٢٠٠- ١٩٩/١،‬و‪. ٢٢/١/ ٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٢١٠ /١ ،‬و‪٣٤١‬و‪. ٣٦٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٨٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻼﺧﻔﺶ ‪ ١٠٤ /١ ،‬و‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ١٨٢/ ،‬و‪. ١٨٣‬‬
‫)‪ُ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٢٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٥٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ . ٧٢/١ ،‬وﻳُﻨﻈﺮ ‪. ٨٣- ٧٥/١:‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻼﺧﻔﺶ ‪ ) ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ( ‪. ٨٣/١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻼﺧﻔﺶ ‪. ٣٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٦٢ /١ ،‬و‪ ٥٢٩ /٢‬و‪. ٥٣٠‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﺰﺟﺎج وﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي ) رﺳﺎﻟﺔ ( ‪ ،‬ص ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١١١ /‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻻﻏﻴﺮ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻﻧﻪ أﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( )‪ . ( ١‬وهﻮ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻷﺣ ﺪ اﻷوﺟ ﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ وﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ( ﻟﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎً أو ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎً ﻟﺨﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮ ﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﺟﺎج ) ‪ ...‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻴ ﻮمُ ﻓﻘ ﺪ روي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺟﻤﻴﻌ ﺎً أﻧﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺮءا ) اﻟﻘﻴّ ﺎم ( وﻗ ﺪ‬
‫روﻳﺘﺎ ) اﻟﻘﻴﻢ ( ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺨﻼف ﻣﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻﺗﺠﻮز ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ (()‪. (٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻌﺪهﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﻪ واﺗﺒﺎع اﻟﻤﺼﺤﻒ اﺗﺒ ﺎع اﻟ ﺴﻨﺔ)‪ ، (٣‬ﻓﻬ ﻮ داﺋﻤ ﺎً ﻓ ﻲ ﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻻﻳﺮد أﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ اﻻّ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ‪ -‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﻠﻤﺲ أﻋﺬاراً ﻟﻤﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ آﺎن ﻷﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات آﺎن ﻷﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ آﺜﻴﺮاً ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وأوﻟﻮهﺎ أهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﺄوردوا آﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ‬
‫)‪( ٦‬‬
‫آﺘ ﺒﻬﻢ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟ ﺴﺒﻌﺔ)‪ (٤‬وﻗ ﺮاءة اﻟﻌ ﺸﺮة ‪ ،‬وﻣﻴ ﺰوا اﻧ ﻮاع اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺠﻴ ﺪة)‪ (٥‬واﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫واﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ)‪ (٧‬أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﻟﺤ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮاء)‪ . (٨‬وﻧﺒﻬ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءات‬
‫اﻟﺸﺎذة)‪. (٩‬‬
‫وﺷ ﺮوط اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ه ﻲ ان ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻟﺮﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﻣﺎآ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ ‪ .‬وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ)‪. (١٠‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ آﺘﺐ ) ﻣﻌﺎﺗﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ (‬
‫ﻋﺮف أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻋﻼم ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﺮّز وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي وﺻﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ آﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤ ﻮ وﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮوا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺣﺎﺟ ﺔ اذن ‪ -‬إﻟ ﻰ أن ﻧﻔ ﺼﻞ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺠﻬ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎورد ﻣﻦ ذآﺮهﻢ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ إﺷ ﺎدة ﺑﻤ ﺎ‬
‫أدﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺁراء وﺑﻤﺎ أرﻓﺪوا ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻨﻔﺎت أﻋﺎﻧ ﺖ آﺜﻴ ﺮاً اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻴﻦ واﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أهﻢ ﻣﺎآﺎن ﻳﺪور ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻟﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺆﺧﺬ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو رﻓﻀﺎً أو‬
‫ﻧﻘﻀﺎً ﺑﺮ أي ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﻞ اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻻﻋﺮاب اﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي اﻓﺼﺤﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫آﺘﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن أو ﻏﺮﻳﺒﺔ أو ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺼﻞ ﻓ ﺄﻓﺮد‬
‫آﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ وﺁﺧﺮ ﻟﻼﻋﺮاب ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻟﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺷﻬﺪوا اﺧﺘﻼﻃﺎً ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﻓﺄﺧ ﺬ ه ﺆﻻء اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ﺎﺗﻘﻬﻢ ) ﺻ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤ ﻦ وﺗﻠﻘﻴﻨ ﻪ ﻟﻼﻋ ﺎﺟﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ دﺧﻠ ﻮا اﻻﺳ ﻼم ﺛ ﻢ ﺷ ﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ وﺑﻴ ﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪. ١٩٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ) ﻟﻠﺰﺟﺎج ( ‪. ٣٧٤- ٣٧٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٢٧/١،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٤٠/١‬واﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ص‪ ، ١٥‬ص‪، ٤٥‬‬
‫وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٧٢١ /٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري‪ ، ١٦٣ /١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪١ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٦‬م ‪. ١٥٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٤٦٤ /١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٣٢٩ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪، ٢٢٢/١ ،‬‬
‫‪. ٢٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٩٣٨/٢‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ١٠٣ /١‬و‪ ٣٠٤ /٢‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪. ١٣٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣٧ ، ٤٣٦ /١،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ص‪ ٢٣‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٤٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٣٠٥ /٢‬ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٨٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٨ /١ ،‬واﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ص‪ ٤٢،٤٣‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪١٦٨ /١‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٣٣٦ / ،١‬و‪. ٦٠١ /٢‬‬
 ‫اهﻤﻴﺔ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ()‪. (١‬‬
‫وﻣﻊ أن آﺘﺎب اﻷﺧﻔﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷول ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ وإﻧﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ آﺘﺎب)‪ (٢‬أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ ) ﻣﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ( اﻻ اﻧﻪ آﺎن اﻗﺮب اﻟﻰ آﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ)‪ (٣‬ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﻘ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال‬
‫اﻟﻌﺮب واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﺷﻌﺎرهﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻪ آﺎن ﻣﺘﺤﺮرًا ﻓﻲ ﺁراﺋﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻨﺤ ﺎة ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﺮض ﻟﻨﻘ ﺪ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺆوﻩ وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﺁراءﻩ)‪ . (٤‬وﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﺪآﺘﻮر ﻓﺆاد ﺳﺰآﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻ ﺪر ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎز اﻟ ﻰ ﺣﺮﻳ ﺔ اﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ وﻋ ﺪم ﺗﻘ ّﻴ ﺪﻩ ) ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺪرﺳ ﺘﺎن اﻟﺒ ﺼﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ ﺗﻀﻌﺎﻧﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ()‪. (٥‬‬
‫ﻓﺘﺼﺪى ﻟﻪ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺤﺮراً ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺼﺪﻩ ﻣﺤﻘ ﻖ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ﺑﻞ إن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻗﺪر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺁﻧﺬاك ﻓ ﺄﻟﻒ آﺘﺎﺑ ﻪ إﺳ ﻬﺎﻣﺎً ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ آﺬﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺤﻮﻳﺎً ﻣﺘﻌ ﺼﺒﺎً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻨﺤﺎة اﻻ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ)‪. (٦‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮﻳﺔ دارت ﺣﻮل ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ أوﻻهﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪر ﻳ ﺴﺘﻌﺎن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﻦ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪدت أوﺟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ آﻜﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻟﻸﺧﻔﺶ أو ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء أو اﻟﺰﺟﺎج ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻷﺧﻔﺶ ‪ -‬وهﻮ أﺣﺪ أﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ -‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ ﺑ ﺴﻴﺪ أه ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ) -‬أﻣﺎ ﻣ ﺎدام اﻷﺧﻔ ﺶ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻼ ()‪ - (٧‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘﺎﺑ ﻪ ) ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ( ﻟﻴﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬إذ ﻋﻨﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮًا دﻻﻟﻴًﺎ وﺻﺮﻓﻴًﺎ وﻧﺤﻮﻳًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺘﺎب ﺣﺎز ﺑﻪ اﻻﺧﻔ ﺶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺰﻳﺎدة وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻻﺧﻔ ﺶ ﺣ ﻴﻦ روى ﺳ ﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ) -‬اﻣﺎﻣًﺎ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ اﻟﻔ ﺮاء آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ()‪. (٨‬‬
‫ﻋﻨﻲ اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎزﻩ ‪ ،‬إذ ﺷﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻪ‬
‫اﻷﺻﻮات ودﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮف ‪ ،‬وﻓﺎق آﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ آﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗ ﻪ اﻟ ﻰ ذآ ﺮ اﺑ ﻮاب ﻳﻔﺮده ﺎ ﻟﻴﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻧﺤ ﻮي‬
‫آﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء أو اﻟﻨﺪاء وﻏﻴﺮهﺎ)‪ (٩‬آﻠﻤﺎ ﻋﻦّ ﻟﻪ ﻣﺎﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﻰ ذﻟﻚ وﻟﻪ اﻳ ﻀﺎً وﻗﻔ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اوﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﻻﻋﺮاب واﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ)‪ ، (١٠‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت واﻟﻘﺮاءات‬
‫وﻣﻜﺜﺮاً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺸﻌﺮ)‪ (١١‬ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﻔﺎﺋﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ط ﻣﻌﻬﺪ اﻻﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٧٦‬م ‪ ،‬ص‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎء اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪١٩٥٥‬م ‪/٣ .‬‬
‫‪. ١٥ -١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ) ،‬د‪.‬ت ( ‪ ،‬ص‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ص‪. ٧١‬‬
‫)‪ (٧‬وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪. ١٢٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ ( ٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪ ١٩٧٣‬م ‪ ،‬ص ‪. ٧٠‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٥ ، ٩٠ ، ٨٨ ،٨٣ ، ٨١ ، ٧٦ ، ٧٣ ، ٦٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٩/١ ،‬‬
‫وﻧﻌﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﻟﻨﺴﺠﻞ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ذآﺮﻩ ﻳ ﺎﻗﻮت‬
‫اﻟﺤﻤ ﻮي ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ ﺛﻌﻠ ﺐ اذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ):‬ﻟ ﻮﻻ اﻟﻔ ﺮاء ﻣﺎآﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﺣ ﺼﻠﻬﺎ وﺿ ﺒﻄﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻﻩ‬
‫ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻨﺎزع ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻦ أراد ‪ ،‬وﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺎدﻳﺮ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﻓﺘﺬهﺐ ()‪ . (١‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ( آﻞ ﻣﺎ ادﺧﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم وﻣﻌ ﺎرف اذ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ) ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء اذ اﻟﻔ ﻪ وه ﻮ ﻳﻨ ﺎهﺰ اﻟ ﺴﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎت ﺑﻌ ﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔ ﻪ ﺑ ﺜﻼث‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ وﻣ ﺬاهﺐ ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ آﻬ ﺬﻩ ﺟ ﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ()‪. (٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪت ﺁﺛﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ واﺿﺤﺔ ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻮاﻩ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺎدة ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻏﺰﻳ ﺮة وﻏﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮﻩ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ وﻓﻴﻪ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ) ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴ ﻖ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻤ ﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ()‪. (٣‬‬
‫وﺗﻤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺸﺮح واﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ)‪ (٤‬وﻋﻨﺎﻳ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺑ ﺎﻻﻋﺮاب وﺑﻴ ﺎن اوﺟﻬ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ان اﺣﺘﻤﻠ ﺖ اﻵﻳ ﺔ‬
‫اوﺟﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ رد إﻋﺮاب ﻻﻳﻌﺠﺒﻪ أو ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺧ ﺮ)‪ (٥‬اذ ان اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آﺘﺎب ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ( ﻟﻠﺰﺟﺎج ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻦ أهﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ أﻓﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ وﻓﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺰﺟﺎج إﻟﻰ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺎس اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إذ ﻻﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻵﻳ ﺔ إﻻّ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻬ ﻢ ﺗﺮآﻴﺒﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﻬﺪي اﻟﻰ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن واﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪. (٦‬‬
‫وﻗﺪ أوﻟﻰ اﻟﺰﺟﺎج اﻹﻋﺮاب أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى إذ آﺎن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ﻗ ﻀﻴﺔ ﻧﺤﻮﻳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻌﻴﻨﺎً‬
‫ﺑﺂراء آﺒﺎر اﻟﻨﺤﺎة)‪ ، (٧‬وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻹﻋ ﺮاب ﻗ ﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠ ﻪ وﻳﺘﺒ ﻴﻦ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﻮان اﻟ ﺬي‬
‫اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ -‬وﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎراﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ)‪. (٨‬‬
‫وﻧﺼﻞ اﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وه ﻮ آﺘ ﺎب ) ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ( ﻟﻠﻨﺤ ﺎس‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﻪ اﻧ ﻪ آﺘ ﺎب ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻟﻐﺮﻳ ﺐ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ واﻧ ﻪ ‪ -‬أي اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ‪ -‬ﻻﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءات اﻻ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﻳ ﺎت وﻻﻣﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ اﻻﻋ ﺮاب إﻻّ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ)‪ . (٩‬وﻟﻌﻠ ﻪ أرﺟ ﺄ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺮاب وذآﺮ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ) إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ()‪ ، (١٠‬ﻓﺎن ﻣ ﺎذآﺮ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻹﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى إﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ذآﺮ اﻟﺨﻼف أو ذآﺮ ﻟﻠﻘ ﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻶﻳ ﺔ‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻣﺒﺘﺴﺮاً أﺣﻴﺎﻧﺎً أو ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء وﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺰﺟﺎج)‪ (١١‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎﻧﺮاﻩ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( ﻣﻦ ذآﺮ ﻟﻠﺨﻼف ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮّاء واﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ وﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔّ ﺮاء‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٩٣٨ ،‬م ‪. ١١ /٢٠ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻮ زآﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء وﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ ‪ ،‬اﻻهﺮام ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٩‬م ‪ .‬ص‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٣٨- ٣٣٧ /٢ ، ٢٨٧ /١ ، ١٩٧ ، ١٩٦ ، ١٩٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣١٤ ، ٢٩٥ ، ٢٥٣ - ٢٥٢/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﺒﻲ ‪،‬ط‪ ، ١‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٨‬م ‪،‬‬
‫‪. ٢٤/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٠٤ -١٠٣ /١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١٨٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪١٩٨٨‬م ‪. ٥٠/٢، ٤٣-٤٢ /١ .‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ٣٤٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ٤٣٢ /٢ ، ٣٨٠ /٤ ، ١١٤ /١‬وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
 ‫واﻟﺰﺟﺎج ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﺗﺎرة أو راداً وﻣﻔﻨﺪاً ﻟﻬﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى أو ذاآﺮاً رأﻳﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن)‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﻧﺄﺗﻲ اﻟﻰ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻴﺒ ﺮز ﻟﻨ ﺎ هﻨ ﺎ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻋﺮاﺑ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﻨﺠﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤًﺎ واﻧﺒﺮوا ﻳﻌﺮﺑ ﻮن اﻳﺎﺗ ﻪ ﻳﻨﺘﻘ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﺮوﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻩ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻠﻪ آﻤﺎ هﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( أو ﻳﻌ ﺮض ﻻﻋ ﺮاب ﻏﺮﻳﺒ ﻪ آﺎﻻﻧﺒ ﺎري‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ ) اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ( اﻋﺮاﺑ ﻪ‬
‫آﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ آﺘﺎب اﻟﻨﺤﺎس ﺧﺎﻟﺼ ﺎً ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﺮز أهﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻧﻪ ) ﻳﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫واﻻﻋ ﺮاب ( وﻳﺤ ﺎول ان ﻳﻨﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءات ﻧﻈ ﺮة ﻧﺤ ﻮي اذ آ ﺎن ﻳﻘ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ﻬﺮ‬
‫اﻻﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸﺎذ وآﺎن ﻳﺤ ﺘﺞ ﻟﻠﻘ ﺮاءة اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﺟﻤ ﺎع وﻳ ﺮد ﻣ ﺎﻻﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻗﺮاءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺨﻄﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻞ ﻣﺎﻻﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( )‪. ( ٢‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري ﻓﻴﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ)‪. (٣‬‬
‫وﺗﻤﻴﺰ آﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟ ﺬي اﻗﺘ ﺼﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻣ ﺎ أﺷ ﻜﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ .‬وﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻻﻳﺠ ﺎز)‪ (٤‬وﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وﻗﻔ ﺎت ﻋﻨ ﺪ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻟﻴﺒﻴّﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﻗ ﺪ ﻳﻄﻴ ﻞ ﻟﻴﻨ ﺎﻗﺶ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮي أو اﻟ ﺼﺮﻓﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫)‪. ( ٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻜﻲ ﻓﻘﺪ أﻓﺎد ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ ﺁراء اﻟﻔﺮاء وﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ ﻧﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ .‬وهﺬﻩ اﻵراء إﻣﺎ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ أو ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺮده ﺎ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﻓ ﺎد‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓﻌﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻋﺮاب اﻵﻳ ﺎت ذاآ ﺮاً ﺧ ﻼف اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺮاب ﺑﻌﻀﻬﺎ)‪ . (٦‬وﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻻﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﺻ ﺤﺔ اﻻﻋ ﺮاب)‪. (٧‬‬
‫وﻧﺠﺪﻩ أﻳﻀﺎً ﻳﻘﻒ ﺷﺎرﺣﺎً وﻣﻔﺼﻼً ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﻌﻦ ﻟﻪ وهﻮ ﻳﻌﺮب ﺁﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ)‪. (٨‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻣﻜﻲ ﻓﻌﻞ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠ ﻪ ﻓ ﻲ إﻋ ﺮاب اﻻﻳ ﺎت وﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻘ ﺮاءات وﺑﻴ ﺎن‬
‫وﺟﻮهﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎً ﻧﺤﻮﻳ ﺎً آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﻠﻤ ﺢ ﻓ ﻲ اﻋ ﺮاب ﺑﻌ ﺾ اﻻﻳ ﺎت ﻟﻠﻤ ﺬاهﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ )‪، (٩‬‬
‫وﻳﻠﺠﺄ ‪ -‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺮاب أو ﻓ ﺴﺎدﻩ وﻳﻘ ﻒ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓﻴ ﻀﻤﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ آﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓﻴ ﺬآﺮهﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋ ﺪة‬
‫واﻟﺘﺬآﻴﺮ)‪ (١٠‬وﺑﻬﺬا ﻓﺎن آﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ؛ اذ أودع ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻓﻀﻤﻨﻪ ﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ؛ اذ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺘ ﺄﺧﺮاً ﻗﻴﺎﺳ ﺎً اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﺬا ﻧﺮاﻩ ) ﻗﺪ ﺑﻠﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اراءﻩ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺷﺎرات ﺳﺮﻳﻌﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٢٤٣ ، ١٤٣ ، ١٣٠ /١ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٠٥ /٢‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪، ٣٧٢- ٣٧١ /١ ،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٢٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ ( ٤‬آﺘﺎب اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬دار اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ) د ‪ .‬ت ( ‪،‬‬
‫ص ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪. ١١٨ ، ٧٩ ، ٧٣ ،٧٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪. ٦٥٩ ، ٦٢١ /٢ ، ٧٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٢٩ -١٢٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٦٧٢ /٢ ، ١٤٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د ‪.‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺄة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪١٩٦٩‬م ‪. ١٩٤ ، ١٩٢ /٢ .‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٢ /٢‬‬
 ‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ آﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻻﻧﺼﺎف وأﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ()‪. (١‬‬
‫وﻻﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻧﺒﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ أو ﻋﻠﻰ ذآﺮ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻞ آﺎن ﻳﺬآﺮ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ إﻋﺮاﺑ ﻪ ﻟﻶﻳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻳﺆﻳ ﺪ رأﻳ ﺎً أو ﻳﺒﻌ ﺪ اﺧ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻌﻴﻨﺎً‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﻣﺎذهﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة)‪. (٢‬‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺮادﻩ أهﻢ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات وأوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وﺑﻴّﻦ‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪ أودع ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ .‬وآﺎن ﻳﻮﺛﻖ آﻼﻣﻪ ﺑﺂراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ آﻤ ﺎ إن‬
‫آﺘﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ)‪. (٣‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ وﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٦٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ط ‪. ٣٩٥ ، ٣٠٩ ، ١٩٢ ، ٩٠/١‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ؛‬
‫ن أﻃﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻨﻮر ﻓﺠﺮﻩ ﺷﻬﺪ ﺑﺰوغ ﻋﻠﻮم ﻧﺸﺄت ﺑ ﺴﺒﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﺪﻋﺎة ﻻن ﺗﺆﻟ ﻒ آﺘ ﺐ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ أ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺳﺘﺠﻼء ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﻏﺎﻣ ﻀﻪ وﻏﺮﻳﺒ ﻪ ﻓﺘﻌ ﺪدت ﻣ ﺼﺎدر دراﺳ ﺘﻪ ووﺿ ﻌﺖ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ وﻓﻲ ﻏﺮﻳﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻻﻳﻨ ﻀﺐ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ن ﻣﻦ أهﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮص ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﻟ ُﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ إذ إ ّ‬
‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮن آﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻗﺮاءﺗﻪ ‪ .‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻈﺎﻧﻪ ووﺿﻌﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣﺠ ﺎزﻩ‬
‫وﻏﺮﻳﺒﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن وﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ آﺎﻻﺻﻮات واﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮت اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع دراﺳ ﺘﻲ ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﺴﻴﺤًﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ورآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ ﺧﺼﻴ ﺼﺔ ﻓﻴ ﻪ وه ﻲ ﻇ ﺎهﺮة اﻻﻋ ﺮاب ﻟﺒﻴ ﺎن اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺷ ﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ أﻳ ﻀًﺎ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﺟ ﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺮاب ﻟﺘﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻏﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدر ﺗﻮﺛﻴﻖ وﺗﻌﻀﻴﺪ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ن ذآﺮ ﻣﺎآﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌ ﺪ‬ ‫وﻻﺑﻌﺎد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ ﺣﺪد ﺑﺬآﺮ ﻇﺎهﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب إذ إ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ اﻣﺎ ذآﺮ اﻟﻤﻈﺎن اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘ ﺼﻠﺢ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻳﻮﻗ ﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺁراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫ﺗﻄﻮﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻨ ﻮان اﻟﺒﺤ ﺚ )) أﺛ ﺮ اﺧ ﺘﻼف اﻻﻋ ﺮاب‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ (( وﻣﻤﺎ ﺷﺠﻊ اﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع آ ﻮن‬
‫أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ‪ -‬اﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻻﻋﺮاب ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻬﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻰ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ واﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج ﻷﻧﻬﺎ أﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻠﺖ اﻟﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺮزت ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻇ ﺎهﺮة ذآ ﺮ أوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺮاب ‪ .‬واﻗﻮل هﺬا ﻻن آﺘﺎﺑﻲ ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻻﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻠﻨﺤ ﺎس هﻤ ﺎ اﻳ ﻀﺎً‬
‫ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻻ ان ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﻴﻬﻤﺎ ﺑ ﺬآﺮ أوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺮاب ﻗﻠﻴﻠ ﺔ وﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻧ ﺎدرة ‪ .‬واﺧﺘ ﺮت ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب آﺘ ﺎب ) إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ( ﻟﻠﻨﺤ ﺎس و) ﻣ ﺸﻜﻞ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن (‬
‫ﻟﻤﻜﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ و) اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ( ﻷﺑ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺎت اﻻﻧﺒ ﺎري و) اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ( ﻻﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ ،‬إذ إنّ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮى واﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻞ آﺘ ﺐ إﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺠ ﺪُ‬
‫انّ ﻣﺎﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻻرﺑﻌﺔ هﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺷ ﻬﺮﺗﻬﺎ وﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻓﺬاذ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻔﻀﻞ آﺒﻴﺮ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺳ ﺎﻣﻴﺔ ﻓﻠﻬ ﻢ اﻟﺒ ﺎع اﻻآﺒ ﺮ واﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ان اﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺣﺎﻃﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻤﻬﻴﺪ وارﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ .‬ﺿﻢ اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻣ ﺪﺧ ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﺮﺿﺖ ﻻهﻢ ﻇﻮاهﺮﻩ وهﻮ اﻻﻋﺮاب وﺗﺘﺒﻌﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﺛﻢ ذآﺮت ﻣﺎ أوردﺗ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺑﻴﻨﺖ اﺛﺮ اﻻﻋﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻄﺮﻗ ﺖ ﻟ ﺬآﺮ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻮﻗﻒ اﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء وﺗﺄﻟﻒ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﺧ ﺘﺺ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻻﺻ ﻄﻼح ﺛ ﻢ ذآ ﺮت اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻤﺎء وﺑﻴ ﺎن ﺣ ﺪودهﺎ ﻣ ﻊ ذآ ﺮ اﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺬآﺮ اﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وإﻳ ﺮاد ﻗﺮاءاﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة واﻟﺠ ﺎﺋﺰة ﻟﺒﻴ ﺎن اﺛ ﺮ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻋﺮاﺑ ﻪ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺺ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺬآﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت اﻻﺳﻤﺎء أﻣّﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﺬآﺮ ﻣﺠﺮورات اﻻﺳﻤﺎء‬
 ‫واﺗﺒﻌﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻓﻌﺎل وﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع اﻟﻤﻨ ﺼﻮب‬
‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺮّﻓﺖ هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻊ ذآﺮ اﻻﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪.‬‬
‫وأﻓ ﺮدت ﻟﻠﺘﻮاﺑ ﻊ ﻓ ﺼ ﻼً ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑﻬ ﺎ وه ﻮ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﺗ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺤﺜ ﻴﻦ اﻷول ﻋﻨﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﺗﻮاﺑﻊ اﻻ ﺳﻤﺎء واﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻗ ﺴﺎم وه ﻲ اﻻﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ واﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻨ ﺼﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺠ ﺮورة ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ‪ .‬واﺧ ﺘﺺ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮاﺑ ﻊ اﻻﻓﻌ ﺎل واﻧﻘ ﺴﻢ اﻳ ﻀ ﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗ ﺴﺎم ‪ :‬اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷول ﻟﻸﻓﻌ ﺎل اﻟﻤ ﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻸﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺠﺰوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﻨﻮان ‪ :‬ﺗﻌﻘﻴﺐ وﻣﻼﺣﻈﺎت وﻓﻴﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﻔﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اوﺟﻪ اﻟﺨ ﻼف‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب ﻻﻳﺠﺪر ﺑﺎﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻻﻋ ﺮاب اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪهﺎ واﻻﻃﺎﻟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ‪.‬‬
‫وﺷﻔﻌﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أهﻢ ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ واهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ وﺿﻌﺖ ﺛﺒﺘًﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻴﺖ ﻣ ﺎدة اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺗّﺒ ﺔ إﻳّﺎه ﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ هﺠﺎﺋﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وأرى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ ﺷﻜﺮ ﻣﻦ آﺎن وراء هﺬا اﻟﺠﻬﺪ وهﻮ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﻌﻤ ﺔ رﺣ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺰاوي اﻟﺬي آﺎن ﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﺮاف واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ وﻓﻘ ﻪ اﷲ ﻟﻜ ﻞ ﺧﻴ ﺮ وﺟ ﺰاﻩ‬
‫ﻋﻨ ﻲ اﻓ ﻀﻞ اﻟﺠ ﺰاء ‪ .‬وﻻﻳﻔ ﻮﺗﻨﻲ أنْ أﻗ ﺪم ﺷ ﻜﺮي ﻻﺳ ﺎﺗﻴﺬي رﺋ ﻴﺲ ﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ واﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺠﺸﻤﻮا ﻗﺮاءة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﻮﻣﻴﻦ ﻣﺎ اﻋﻮجّ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻷنّ اﺑ ﻦ ﺁدم ﺧﻄ ﺎء ﻧ ﺴّﺎء واﻧ ﻲ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻓﺈن ﺟﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎهﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﺒﻔﻀﻞ اﷲ وﺟﻬﺪ اﺳﺎﺗﻴﺬﻧﺎ اﻻﻓﺎﺿ ﻞ وإنْ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻻﺧ ﺮى ﻓﺘﻘ ﺼﻴﺮٌ ﻣﻨ ﻲ وﺣ ﺴﺒﻲ أنْ ﺧ ﻀﺖ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮج ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺨ ﻀﻢ واﷲ ﻣ ﻦ‬
‫وراء اﻟﻘﺼﺪ ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أ ْ‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪As a result to the emergence of the Holy kuran , alot of sciences have‬‬
‫‪come into existence and many books have been compiled involving‬‬
‫‪various topics to reveal its meanings and explain its vague and‬‬
‫‪unfamiliar style - therefore , the sources which studied it became‬‬
‫‪numerous and many books on its interpretation , meanings , parsing and‬‬
‫‪unfamiliarity have been written . It has been the donator source for all‬‬
human science and knowledge . The rise of grammar is also attributed
to it since the main reason to lay this sciece down was the Moselim
scholars and intellectuals’ interest to maintain the great book of Allah
from mistakes and to have it read correctly .

Hence , the status of this science became higher and consequently , it

correlated with all Arabic language branches of science . Many books on
the kuran parsing , imagery , unfamilia - rity and meanings were
complied .

The books of the kuranic meaning s have payed attention to the

interpretation of kuran and illustrating its meaning through studying the
various linguistic levels as phonetics , morphology syntax and
semantics .

Ihave chosen syntax to be the subject material of this study has

occupied an important site in these books . I focused on its most
important characteristic which is the phenomenon of parsing to show the
relation between syntax and the kuranic text to understand it . This study
includes the parsing books which depended completely on parsing to
contribute enriching the reseach and to be documenting sources to
increase benefit .

In order not to be dispersed , the research is confined wiith the

phenomenon of the difference in parsing due to the fact that mentioning
what was agreed upon is unnecessary prolonging while treating the spots of
disagreement is asuitable topic for a scientific study centers on the different
scholars opinions , and fruitful results could be reached . So the title of the
research is “ the effect of parsing difference in directing the meaning
in the books of the kuran meaning and parsing “ .
Among the reasons which encouraged me to choose this subject is that
the author of all these books ( the books of parsing and meanning ) are
famous grammarians and linguists .
I dealt , in particular , with the books of the kuran meanings by al -
Akhfash , al - Farra and al - Zajjaj because they are the most famous
books which came to us in this field .
The phenomenon of difference is also mentioned in their books .
This point is mentioned here for the two books “ the Imagery of
Kuran “ by Abi ubaida and “ the meaning of the Holy Kuran “ by al -
Nahas are also books of meanings but their authors’ interest in
mentioning the aspects of differnece of parsing was weak and close
to be rare . I selected some parsing books of the Kuran such as the
Kuran parsing books of al - Nahas , Mushkil al - kuran of Meki bin
abi Talib , al - Bayan Fi Ghareeb I’erab al - kuran of abi al - Barakat
al - anbari and al - bayan fi Ierab - al - Kuran of Abi al - Baqa’ al -
ukbari . Theothers of thuse books represent various genoral stages
and they attenftea to deal with all The “ Suras “ of the Holy Kuran .
Thereupon , the research inchides an introduction , preface , four
chapters and aconclusion . The preface is an entrance to give an idea
about the Holy Kuran and its influence in the emergence of the Arabic
language sciences , particularly the science of syntax where parsing
which is the most important side of it takled and traced in the Arabic
language and its meaning among linguists and grammarians is made
clear . Then, what the source mentioned about the significance of the
diactitical marks ( vowel points ) and the effect of parsing on directing
the meaning are elucidated ,
I also touched on syntax in the books of the Kuran meanings and
parsing and explained the attitude of these books authors cocerning the
Kuranic readings .
As for chapter one , it treats the subject of nouns . It includes three
section , the first one deals with nouns in the nominative and presents an
explanation to the meaning of the nominative case in language and
terminology . Then , the nouns in the nominative are mentioned with
illustrating their limits and giving applied examples supported by verses
from the Holy Kuran with their famous authorized readings to show the
impact of the difference in parsing on their meanings in the books of the
Kuranic meaning and parsing .
AS regards the second section , it concentrates on mentioning nouns in
the accusative , whereas , the third section present the nouns in the
genitive - Here , the same method of section one is followed .
The second chapter touches on verbs and includes three sections , the
first is titled as “ imperfect verbs in the indicative” and the second comes
under the title “ imperfect verb in the subjunctive “ and the third section
is devoted to the imperfect verbs in the jussive .
These verbs are defined with applied examples about them as
mentioed in chapter one .
Chapter three tackles appositiives and involves two sections . The first
one is about nouns’ appositives including the nouns in the nominative due
to apposition,nouns in the accustive due to apposition and nouns in the
genitive due to apposition . the second section treats the appositive of
verbs including three parts : the first is about the verbs in the indicative
because of apposition , the second is about the imperfect verbs in the
subjuctive by apposition , whereas the third is about the imperfect verbs in
the jussive by apposition .
Chapter four presents acommentory and notes where critical views are
made on some probable aspects of difference in parsing which are not
supposed to be stopped at by the authors of meanings and parsing books
due to being far from intention .
The thesis is completed with aconclusion about the most impotant
results of the reseach .
Finally , alist of references used as asubject inaterial is alphabefically
arranged according to the titles of the books .
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎت اﻻﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬ ‫) ‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻊُ ﻟﻐﺔً ‪ :‬ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺨﻔﺾ ‪ ،‬وﻧﻘﻴﺾ اﻟﺬﻟﺔ ‪ ،‬وهﻮ رﻓﻴﻊ إذا ﺷﺮُف‬
‫وهﻮ اﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وإذاﻋﺘﻪ وإﻇﻬﺎرﻩ)‪. (٣‬‬
‫) واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب ‪ :‬آﺎﻟﻀﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء وهﻮ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ :‬ﺧ ﻼف اﻟﺠ ﺮ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣُﺮاﻓﻊ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ()‪. (٤‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ)‪ ، (٥‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻼﻣ ﺔ أن اﻻﺳ ﻢ ﻋﻤ ﺪة‬
‫اﻟﻜﻼم)‪ ، (٦‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺳﻨﺎد)‪. (٧‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ أو اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﺑﺼﺮﻳﻴﻦ وآﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب رﻓﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أدّى إﻟ ﻰ ﺧ ﻼف‬
‫ﻓ ﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر ﺑﻌ ﺾ ﻗ ﺮاءات اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ ﻷن اﺧ ﺘﻼف اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺮاب ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﺎﺑﻊ ‪ -‬ﺑﻌﻮن اﷲ ‪ -‬اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻟﻨﺮَى ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءاﺗﻬﺎ واﺧ ﺘﻼف إﻋﺮاﺑﻬ ﺎ‬
‫وآﺬا اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت واﻟﻤﺠﺮورات واﻟﻤﺠﺰوﻣﺎت ‪ -‬ﺗﺒﺎﻋﺎً ان ﺷﺎء اﷲ ‪. -‬‬
‫واﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء هﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ‪ :‬وه ﻮ ) اﻻﺳ ﻢ أو ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ اﻟﻤﺠﻌ ﻮل أول اﻟﻜ ﻼم ﻟﻔﻈ ﺎً أو ﻧﻴّ ﺔً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ()‪ (٨‬وﻣﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ‪ ) :‬أن ﺗ ﺼﻮمَ ﺧﻴ ﺮٌ ‪ ،‬وﺻ ﺤﻴﺢ أﻧّ ﻚَ ﻗ ﺎﺋﻢٌ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺻ ﻮﻣﻚ ﺧﻴ ﺮ‬
‫وﺻﺤﻴﺢ ﻗﻴﺎﻣﻚ ()‪. (٩‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻔﻈﺎً ‪ :‬زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ ‪ ،‬أو ﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢٌ زﻳﺪٌ ()‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ، ( ١٢٥ /٢ ) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ) ( ٤٢٣ /٢ ) ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬رﻓﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ) ١٣٠/٨ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬رﻓﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٢٤ /٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ) ١٣١ / ،٨‬ﻣﺎدة ‪ :‬رﻓﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٩‬م ‪. ٢٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٥ /١ ،‬‬
‫)‪ ( ٨‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص ‪ ، ٨٨‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮ ح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬زآﻲ ﻓﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ ‪ ،‬ص ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ ( ٩‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻬﺎد ﻓﻠﻴﺢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ص ‪. ٨٨‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬ص‪. ٨٨‬‬
 ‫وﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﻓﻊ)‪ ، (١‬أﻣﺎ راﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺮون أﻧّﻪ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﻳﺮى ﺁﺧﺮون ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)‪. (٢‬‬
‫واﻻﺑﺘﺪاء ‪ :‬هﻮ ) ﺟﻌﻠﻚ اﻻﺳﻢ أو ﻣﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ أول اﻟﻜ ﻼم ﻟﻔﻈ ﺎً وﺗﻘ ﺪﻳﺮاً‪ ،‬ﻣﻌ ﺮّىً ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺰاﺋﺪة ﻟﺘﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ()‪. (٣‬‬
‫واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬وأﺣ ﺴﻨﻪ إذا اﺟﺘﻤ ﻊ ﻧﻜ ﺮة وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ان ﻳﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﺮف ‪ ،‬وهﻮ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ‪ . . .‬وﺿﻌﻒ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ()‪. (٤‬‬
‫وإذا ﺟﺎء اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة ﻓﺒﺸﺮوط ذآﺮهﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪. (٥‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ أو ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَﻟَﻮْ أَنّ َﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَةٍ أَﻗْﻼَمٌ وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻳَﻤُﺪﱡﻩُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﺳَﺒْﻌَﺔُ أَﺑْﺤُﺮٍ ﻣَﺎ ﻧَﻔِﺪَتْ آَﻠِﻤَﺎتُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ { اﻵﻳﺔ‪ ٢٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺒﺤﺮ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة)‪ - (٦‬واﻟﺒﺤﺮُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز واﻟﺒﺤﺮَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ )‪. (٧‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ ‪ ) :‬رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ()‪. (٨‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮاء ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } وَإِذَا ﻗِﻴ ﻞَ إِنﱠ وَﻋْ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺣَ ﻖﱞ وَاﻟ ﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﻻَ رَﻳْ ﺐَ‬
‫ﻓِﻴﻬَﺎ {)‪ ، (٩‬إذ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔُ وﻳﺠﻮز اﻟﺴﺎﻋﺔ)‪. (١٠‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨ ﺼﺐ وﻋﻨ ﺪﻩ ) اﻟﺒﺤ ﺮ ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﻣ ﻦ ﺟﻬﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ‪ .‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ )‪. ( ١١‬‬
‫وﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻜ ﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﺒﺘ ﺪأ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺧﺒ ﺮﻩ وه ﻮ ) ﻳﻤ ﺪّﻩ ( واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺤ ﺎل ‪ .‬وﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻨ ﺼﻮﺑ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) اﺳ ﻢ ان ( وه ﻮ ) ﻣ ﺎ ( ‪ .‬واﻗ ﻼ مٌ ‪ :‬ﺧﺒ ﺮ ) ان ( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ )‪. ( ١٢‬‬
‫واﺿ ﺎف اﻻﻧﺒ ﺎري وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي وﺟﻬ ﺎً ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﻨ ﺼﺐ وﻳﻜ ﻮن ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻌ ﻞ ﻳﻔ ﺴﺮﻩ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ وه ﻮ‬
‫) ﻳﻤﺪّﻩ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻳﻤﺪّ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤﺪّﻩ)‪. (١٣‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻲ ان ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺎن أآﺜﺮ دﻗﺔً ووﺿﻮﺣﺎً ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ذﻟﻚ ﻻن أﻣﺜﻠﺘﻪ آﺎﻧﺖ واﻓﻴﺔ ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٢٨ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﺒﺎري‬
‫) ت‪٥٧٧‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ط‪ ، ٤‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦١‬م ‪٤٤ /١ ،‬‬
‫) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. ( ٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬ص‪ ، ٨٨‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨‬‬
‫م ‪ ،‬ص‪. ٢٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٢٩-٣٢٨ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ص ‪ ، ٨٨‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬ص ‪. ٩٠-٨٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻳﻨﻤﺎ وردت ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ص‪ ، ٥١٣‬واﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪. ٣٤٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪. ٣٢/‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٦٦/٢ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ) ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب واﺑﻦ ﺷﺎهﻲ )) واﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤ ّﺪﻩ (( ﻧﺼﺒًﺎ ‪ .‬اﻟﺒﺎﻗﻮن رﻓﻌ ًﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ن ﻣﺎ (( ﻷن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﺑـ ) ان ( ﻷن اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬اﻗﻼم (( ﻓﺎﺷﺒﻪ‬ ‫ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ا ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ :‬وهﺬا ﻣﻦ ﺣﺬف أﺑﻲ ﻋﻤﺮو وﺟﻮدة ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ‪ .‬واﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻷن ) ﻟﻮ ( ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب ‪ .‬وﻣﻦ رﻓﻊ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻜﻼم ( ‪ . ٢٥٦ - ٢٥٥/٨ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٩١/٧ ،‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٦/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٤٥/٢ ،‬‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻻﺧﺮ آﻠﻬ ﺎ اذ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﻮﻻً ﻋﻠ ﻰ ) إن ( ﻓﻴ ﺸﺎرآﻪ ﻓﻴ ﻪ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬي‬
‫وﻟﻴﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ) :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬إنّ زﻳ ﺪاً ﻇﺮﻳ ﻒٌ وﻋﻤ ﺮوٌ ‪،‬‬
‫وإنّ زﻳ ﺪاً ﻣﻨﻄﻠ ﻖٌ وﺳ ﻌﻴﺪٌ ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﺮو وﺳ ﻌﻴﺪٌ ﻳﺮﺗﻔﻌ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ ﻓﺄﺣ ﺪُ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﺣ ﺴﻦٌ ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻓ ﺎن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﻮﻻً ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨ ﻰ إنّ زﻳ ﺪاً ﻣﻨﻄﻠ ﻖٌ ‪ ،‬زﻳ ﺪٌ ﻣﻨﻄﻠ ﻖٌ ‪،‬‬
‫و ) إنّ ( دﺧﻠﺖ ﺗﻮآﻴﺪاً ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬زﻳ ﺪٌ ﻣﻨﻄﻠ ﻖٌ وﻋﻤ ﺮو ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺜﻠ ﻪ ‪ } :‬إنﱠ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﺑَ ﺮِيءٌ ﻣِ ﻦْ‬
‫اﻟْﻤُﺸْﺮِآِﻴﻦَ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ {)‪. (١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ واﻟﻈﺮﻳ ﻒ ‪ ،‬ﻓ ﺎذا‬
‫أردت ذﻟﻚ ﻓﺎﺣﺴﻨﻪ ان ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻨﻄﻠﻖٌ هﻮ وﻋﻤﺮو ‪ ،‬وإنّ زﻳﺪاً ﻇﺮﻳﻒٌ هﻮ وﻋﻤﺮوٌ ‪.‬‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إنّ زﻳﺪاً ﻣﻨﻄﻠ ﻖٌ وﻋﻤ ﺮاً ﻇﺮﻳ ﻒٌ ﻓﺤﻤﻠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰّ‬
‫وﺟﻞ } ﻟﻮ أَنﱠ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣِﻦْ ﺷَ ﺠَﺮَةٍ أَﻗْ ﻼَمٌ وَاﻟْﺒَﺤْ ﺮُ ﻳَﻤُ ﺪﱡﻩُ ﻣِ ﻦْ ﺑَﻌْ ﺪِﻩِ ﺳَ ﺒْﻌَﺔُ أَﺑْﺤُ ﺮٍ { وﻗ ﺪ رﻓﻌ ﻪ ﻗ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ وزﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ ﻣﺎ ﺿﺮّك ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ وزﻳﺪٌ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل ‪،‬‬
‫آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻮ انّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ أﻗﻼمٌ واﻟﺒﺤﺮُ هﺬا أﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔِﺪت آﻠﻤﺎت اﷲ ()‪. (٢‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ) اﺳﻢ انّ ( اذ ﻻﻳﺠﻮزان ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻌﺪ‬
‫) ﻟﻮ ( ‪ ،‬آﺬا هﻮ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ)‪ ، (٣‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳُﻌ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺤ ﺎس ﺑﺮﻓﻌ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ -‬آﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻣﺮدود ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬وَاﻟﺴﱠﺎرِقُ وَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮا أَﻳْﺪِﻳَﻬُﻤَﺎ ﺟَﺰَاءً ﺑِﻤَﺎ آَﺴَﺒَﺎ ﻧَﻜَ ﺎﻻً ﻣِ ﻦْ اﻟﻠﱠ ﻪِ وَاﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﺰِﻳ ﺰٌ ﺣَﻜِ ﻴﻢٌ {‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ٣٨ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬واﻟﺴﺎرقُ واﻟﺴﺎرﻗﺔُ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬واﻟﺴﺎرقُ واﻟﺴﺎرﻗﺔُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز واﻟﺴﺎرقَ واﻟﺴﺎرﻗﺔَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ ذآﺮهﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬آﻞﱠ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ (( ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻩ آﻤﺎ ﻳﺠﻮز ‪ :‬أزﻳﺪٌ ﺿﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬وأزﻳﺪاً ﺿﺮﺑﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮاء ان اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺘ ﺎر اﻟﺮﻓ ﻊ ﻻﻧﻬﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻮﻗﺘﻴﻦ ﻓﻮﺟّﻬ ﺎ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺠ ﺰاء ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮق ﻓ ﺎﻗﻄﻌﻮا ﻳ ﺪﻩ ‪ ،‬و ) ﻣ ﻦ ( ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻّ رﻓﻌ ﺎً ‪ .‬وﻟ ﻮ أُرﻳ ﺪ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ -‬ﺳ ﺎرقٌ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ او‬
‫ﺳﺎرﻗﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ آﺎن اﻟﻨﺼﺐ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم)‪. (٥‬‬
‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﺎرق واﻟ ﺴﺎرﻗﺔ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴﺎرقُ واﻟﺴﺎرﻗﺔُ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. ٣/‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٤/٢ ،‬‬
‫ﺶ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) اﻟﺒﺤﺮ ( ‪ ) :‬هﻮ آﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺪ اﻏﺘﺪي واﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ وآﻨﺎﺗﻬﺎ ‪ . .‬و) ﺟﺌﺖ واﻟﺠﻴ ُ‬
‫ﻒ ( وﻧﺤﻮهﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺮوف ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮ ذي اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ان ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻣﺼﻄ ّ‬
‫) وﺑﺤﺮهﺎ ( أي ﺑﺤﺮ اﻷرض ( ‪ .‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت د ‪ .‬ت‬
‫) ‪. ( ٥٠١/٣‬‬
‫) ‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٣٩/٣ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٧٧/٣ ،‬واﻟﻤﻔﺼﻞ ) ص‪ ( ٣٢٣‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ﺑﺮآﺎت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٧‬م ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٠‬واﻟﻤﻐﻨﻲ ) ‪. ( ٢٩٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ) ‪ . ( ٣٧٧/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٦ /٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٣/١ ،‬‬
‫ج ﻻ ﻳﺤﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ هﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ‪ -‬وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻴ ﺪة‬ ‫واﻟﺰﺟﺎ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ق وَاﻟ ﺴﱠﺎ ِر َﻗ ُﺔ { ه ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺟ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺰﱠا ِﻧ َﻴ ُﺔ وَاﻟﺰﱠا ِﻧ ﻲ { وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬وَاﻟ ﺴﱠﺎ ِر ُ‬
‫ﺛﻨﺎؤﻩ ‪ } :‬اﻟﻠﱠﺬَانِ ﻳَﺄْﺗِﻴَﺎﻧِﻬَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺂذُوهُﻤَﺎ {)‪. (٣) (٢‬‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺤﺎس اﻵراء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﺬآﺮ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻴّﻦ‬
‫أن اﻟﻨﺼﺐ هﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻌﻨ ﺪﻩ اﻻﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أوﻟ ﻰ)‪ (٤‬ﺛ ﻢ أﻳّ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟﺮﻓﻊ أوﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﺎرق ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻨﺼﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺳﺮق‬
‫ﻓ ﺎﻗﻄﻌﻮا ﻳ ﺪﻩ وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻗ ﻮل ﺣ ﺴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺪﻓﻮع ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ إﺟﻤ ﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة )) واﻟﻠ ﺬان‬
‫)‪( ٥‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﺎﻧﻬﺎ ‪. (( . .‬‬
‫وآ ﺬا ﻓﻌ ﻞ ﻣﻜ ﻲ وﺑ ﻴّﻦ أن ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﻟﻠﱠ ﺬَانِ ﻳَﺄْﺗِﻴَﺎﻧِﻬَ ﺎ { اﺛﻨ ﺎن ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻤ ﺎ ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ان ﻋﻠﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﻟﺴﱠﺎرِقُ وَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ { ‪.‬‬
‫واآﺘﻔﻰ اﻻﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي ﺑﺬآﺮ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ اﻣ ﺎ ﺧﺒ ﺮﻩ ﻓﻌﻨ ﺪهﻤﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺤﺬوف وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻓﻲ ﻣ ﺎ ﻳُﺘﻠ ﻰ او ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﺎرق واﻟﺴﺎرﻗﺔ ) ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﺒ ﺎدر إﻟﻴ ﻪ ( )‪. ( ٧‬‬
‫) وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ )) ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا (( هﻮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻔ ﺎء ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ إذا آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ او اﻟﻈﺮف ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺮط ‪ ،‬واﻟﺴﺎرق ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ( )‪. ( ٨‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن اﻟﺨﺒﺮ )) ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا اﻳﺪﻳﻬﻤﺎ (( وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻷﺧﻔﺶ وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ؛ إذ‬
‫إن اﻟﻔ ﺎء دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ) ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺮد ﺳ ﺎرﻗﺎً ﺑﻌﻴﻨ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ أراد ‪ :‬آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮق ﻓ ﺎﻗﻄﻌﻮا ‪ .‬ﻓﻴﻨ ﺰل‬
‫) اﻟ ﺴﺎرق ( ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ) اﻟ ﺬي ﺳ ﺮق ( وه ﻮ ﻳﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮط واﻟﺠ ﺰاء ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘ ﺪأ إذا ﺗ ﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮط ) اﻟﺠﺰاء دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ اﻟﻔﺎء () ‪. ( ٩‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺟﺢ هﻮ ﻣﺬهﺐ اﻷﺧﻔ ﺶ واﻟﻤﺒ ﺮّد ﻷن اﻟﻔ ﺎء إذا دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﺗﻌﻴّﻨ ﺖ دﻻﻟ ﺔ ﻗﻄﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ وهﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ) ‪. ( ١٠‬‬
‫‪ } * ٣‬وَﻳَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﺔِ ﺗَ ﺮَى اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ آَ ﺬَﺑُﻮا ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﻪِ وُﺟُ ﻮهُﻬُﻢْ ﻣُ ﺴْﻮَدﱠةٌ { اﻵﻳ ﺔ‪ ٦٠/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺰﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﺟﻮهﻬﻢ [‬

‫ن { اﻵﻳﺔ‪ ٣٥/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫ﻋ َﺪ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬

‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ اﱠﻟﺘِﻲ ُو ِ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢٢٥/٣ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪّر ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻣ َﺜ ُﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟ ْﻠ َﺪ ٍة { ‪.‬‬‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬﻤَﺎ ﻣِﺎ َﺋ َﺔ َ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮر‪ ، ٢/‬وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺰﱠا ِﻧ َﻴ ُﺔ وَاﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟ ِﻠﺪُوا ُآﻞﱠ وَا ِ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪. ١٦/‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٧٢ ، ١٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٩٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٩٠/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣٥ /١ ،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد ‪ ) :‬اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺠﺰاء ‪ -‬واﻟﻨﺼﺐ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﻣﺮ ( ‪ .‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ) ،‬د‪.‬ت ( ‪. ٢٦٦-٢٦٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ١٧/١ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ) وﺟﻮهﻬﻢ ( اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ)‪. (١‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫رﻓﻌﻬﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻗﺎل ‪ ) :‬وﻧﺼﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل (‬
‫وذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس وآﺬﻟﻚ اﻻﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ان ) وﺟﻮهﻬﻢ ﻣﺴﻮدة ( ﺟﻤﻠﺔ اﺳ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫وﺧﺒﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ) اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ( ﻷن ) ﺗ ﺮى ( ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ‪:‬‬
‫ﻻ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ()‪. (٣‬‬
‫) وﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻌﻮ ً‬
‫) ‪(٤‬‬
‫أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ) اﻟﺬﻳﻦ ( ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء وﺗﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮاز رﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪل وﻧﺼﺒﻪ)‪. (٥‬‬
‫وﻳﺒﺪو أنّ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ أﻗﻮى ﻣﻌﻨﻰً واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬ﻷﻧّ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫رؤﻳﺎك ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﺒّ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ) ﻣ ﺴﻮدةً وﺟ ﻮهﻬﻢ ( ﻟﺜﺒ ﺎت اﻟ ﺴﻮاد ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮهﻬﻢ‬
‫واﻻﺳﻤﻴﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ وأﻗﻮى)‪. (٦‬‬
‫‪ } * ٤‬ﺑِﺌْﺴَﻤَﺎ اﺷْﺘَﺮَوْا ﺑِﻪِ أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ أَنْ ﻳَﻜْﻔُﺮُوا ﺑِﻤَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻐْﻴًﺎ أَنْ ﻳُﻨَﺰﱢلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻓَ ﻀْﻠِﻪِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﻦْ‬
‫ﻳَﺸَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ { اﻵﻳﺔ‪ ٩٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬أن ﻳﻜﻔﺮوا {‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ‪ .‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻷﺧﻔﺶ ) ﻣﺎ ( اﺳﻤﺎً و ) أن ﻳﻜﻔﺮوا ( ﺗﻔ ﺴﻴﺮاً ﻟ ﻪ)‪ ، (٧‬وه ﻮ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬ﻧِﻌ ﻢ رﺟ ﻼً زﻳ ﺪٌ ‪.‬‬
‫) ‪(٨‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺑﺌﺲ ﺷﻴﺌﺎً اﺷﺘﺮوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ)‪. (٩‬‬

‫وأﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮاء اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ -‬أي اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣ ﻦ ) ﻣ ﺎ ( ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ .‬أي أنّ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺬم ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﻓﺄﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻬﺎء‬
‫ﻓﻲ ) ﺑﻪ ( ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﺷﺘﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ)‪. (١٠‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ وﺟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤ ﺬﻣﻮم أن ﻳﻜﻔ ﺮوا ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل‬
‫اﷲ)‪ . (١١‬أي ان ) ﻣ ﺎ ( هﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ) ﺷ ﻴﺌﺎً ( ‪ ،‬و ) اﺷ ﺘﺮوا ﺑ ﻪ ( ﻧﻌ ﺖ ﻟﻤ ﺎ ‪ .‬أي ان ﻣﻮﺿ ﻊ ) ان‬
‫ﻳﻜﻔﺮوا ( آﻤﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺑﺌﺲ رﺟﻼً زﻳﺪٌ)‪. (١٢‬‬
‫وذآﺮ آﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي وﺟﻬﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﺗﺮد هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٥٦/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٤٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٨٢٧/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٢٥/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ١١١٢/٢ ،‬وﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ ‪ ، ١٩ /٢٤ ،‬ﻳﺮى اﻻﻟﻮﺳﻲ ان‬
‫ن و } ُﻣ ْ‬
‫ﺴ َﻮ ﱠد ٌة{ ﺣﺎل ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫} ُوﺟُﻮ ُه ُﻬ ْﻢ{ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎ ٍ‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬ﺑﻮﻻق ‪ ، ١٥٥ - ١٥٤/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ) .‬د‪.‬ت ( ‪. ٦٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٤‬م ‪ ،‬ص‪ ، ١٤٠‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺣﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٠‬م ‪ ،‬ص‪. ١٠٧‬‬
‫)‪ (٧‬أي ) آﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ هﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬هﻮ ان ﻳﻜﻔﺮوا ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٥٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٣٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٧٦/١ ،‬‬
 ‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ و ) ﺑﺌﺲ ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤ ﺬوف ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ه ﻮ أن ﻳﻜﻔ ﺮوا ‪ ،‬أي ‪ :‬آﻔ ﺮهﻢ ‪ .‬وه ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺌﺲ رﺟﻼً زﻳﺪٌ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪.‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) أن ﻳﻜﻔﺮوا ( ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ) ﺑﻪ ( ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺒﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪ ،‬أﻧﻪ ‪ ) :‬اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ()‪ (٣‬وﻟﻪ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬وﺟ ﻮب ﺗﻘﺪﻳﻤ ﻪ‬
‫آﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺻ ﺪر اﻟﻜ ﻼم أو آ ﺎن اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻧﻜ ﺮة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﺘ ﺼﺔ أو آ ﺎن ﻣﺤ ﺼﻮراً أو إذا‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ )‪. (٤‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺣﻜﺎﻣ ﻪ وﺟ ﻮب ﺣﺬﻓ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ) ﻟ ﻮﻻ ()‪ ، (٥‬وﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻣﻔ ﺮد ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ)‪. (٦‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻔﺮد اﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اذا آ ﺎن ﻇﺮﻓ ﺎً أو ﻣﺠ ﺮوراً أو‬
‫ﻣ ﺸﺘﻘﺎً)‪ ، (٧‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻤ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﺠﺎﻣ ﺪ ﺿ ﻤﻴﺮاً ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬زﻳ ﺪ أﺧ ﻮك ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن)‪ ، (٨‬واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻔﺮد اﻗﺴﺎم)‪. (٩‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮﻓﻊ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ راﻓﻌﻪ آﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ راﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى ) أﻧ ﻪ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء وﺣ ﺪﻩ ‪ ،‬وذه ﺐ ﺁﺧ ﺮون اﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء‬
‫واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وذهﺐ ﺁﺧﺮون اﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪. (١٠)( . . .‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺪأ)‪ ، (١١‬أي ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻵي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻳْﺐَ ﻓِﻴﻪِ هُﺪًى ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ‪ ٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬هﺪى {‬
‫ﺟﻮاز رﻓﻊ ) هﺪى ( وﻧﺼﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ) اﻟﻜﺘﺎب ( ﻧﻌﺘ ﺎً ﻟـ ) ذﻟﻚ ( ‪ ،‬ﻓ ـ ) ه ﺪى ( ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﻷﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﻟـ ) ذﻟﻚ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ذﻟﻚ هﺪى ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ان ﻳﻜ ﻮن ) ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ( ه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ و ) ه ﺪى ( ﺗﺎﺑﻌ ﺎً ﻟﻤﻮﺿ ﻊ ) ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ( ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻳُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼّﻞ ‪. ١٣٥/٧ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٠٩/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺮب ‪،‬ص ‪. ٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٢٤٣-٢٤٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٧٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪،‬ط‪ ، ٦‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٠‬م ‪. ١٩٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬ص‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪. ١٩٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻻﻧﺼﺎف ‪. ٤٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٤ /١ ،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَهَﺬَا آِﺘَﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎرَكٌ {)‪ (١‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وهﺬا آﺘﺎب ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺒﺎرك ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺘﻪ آ ﺬا‬
‫وآﺬا ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻟﺘﻤﺎم ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺮأ اﻟﻔ ﺮاء } اﻟ ﻢ * ﺗِﻠْ ﻚَ ﺁﻳَ ﺎتُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ اﻟْﺤَﻜِ ﻴﻢِ‬
‫* هُﺪًى وَرَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ {)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬أي ‪ ،‬ان ﻳﻜﻮن ) ﻻ رﻳ ﺐ ( ﺁﺧ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﺘﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ هﺪى ﻓﻴﻌﺮب ) هﺪى ( ﻣﺒﺘﺪأ و ) ﻓﻴﻪ ( اﻟﺨﺒﺮ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﺟﺎج ‪.‬‬
‫ان ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮًا ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬هﺬا ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب هﺪى ‪ ،‬أي ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻧ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي وﻋ ﺪوا ﺑ ﻪ واﻧ ﻪ‬
‫ﺾ ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ‪ :‬اﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﻤﻴﻦ)‪. (٤‬‬ ‫هﺪى آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا ﺣﻠ ٌﻮ ﺣﺎﻣ ٌ‬
‫وﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ) هﻮ ( ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻴﻞ ‪ } :‬اﻟﻢ * ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻳْﺐَ‬
‫ﻓِﻴﻪِ { ﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻮ هﺪى ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن رﻓﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻرﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎبُ ﺣﻘ ﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻻ رﻳ ﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻖّ ‪ . (٥)،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬أي ﺣﻖﱞ هﺪى)‪. (٦‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ورد ذآﺮهﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب)‪ . (٧‬وﺛﻤﺔ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ذآﺮﻩ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي وهﻮ ان‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻈﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل اﻻﺧﻔ ﺶ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ)‪ (٨‬ﻋﻠ ﻰ ان ) ه ﺪى ( ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ـ ) ﻓﻴ ﻪ ( ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ) ﻓﻲ ( ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف)‪. (٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ -‬وهﻮ أن ) ﺗﺠﻌﻞ ) اﻟﻜﺘ ﺎب ( ﺧﺒ ﺮاً ﻟ ـ‬
‫) ذﻟ ﻚ ( ﻓﺘﻨ ﺼﺐ ) ه ﺪى ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬ﻷن ) ه ﺪى ( ﻧﻜ ﺮة اﺗ ﺼﻠﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﺧﺒﺮه ﺎ‬
‫ﻓﻨﺼﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وان ﺷﺌﺖ ﻧﺼﺒﺖ ) هﺪى ( ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ) ﻓﻴﻪ ( ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ هﺎدﻳﺎً ()‪. (١٠‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬اﻟﻘﺮﺁن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫هﺪى ‪ .‬او ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل هﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ هﺎدﻳﺎً)‪. (١١‬‬
‫وآ ﺬا ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب )‪ ، ( ١٢‬ﻳﻘ ﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ ) :‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ إذا آ ﺎن ﺣ ﺎ ﻻً ﻣ ﻦ ذا او ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺷ ﺎرة ﻓ ﺎن آ ﺎن ﺣ ﺎ ﻻً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﻓ ﻲ ) ﻓﻴ ﻪ ( ﻓﺎﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ( )‪. ( ١٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﻌﺎم‪. ١٥٥ ، ٩٢/‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻘﻤﺎن‪. ٣ ، ٢ ، ١/‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١١/١ ،‬وﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ‪. ٦٥٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ . ٥٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪. ٢٢٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٠ /١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٤ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٥ /١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٠ /١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٤/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪ ، ٤٦/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٤/١ ،‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ هﻮ ﺿ ﻌﻒ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ) ه ﺪى ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﻟﻴ ﺔ إذ إنّ اﻟﺤ ﺎل وﺻ ﻒ وﻣﺘﻐﻴ ﺮ)‪، (١‬‬
‫وﻗﺒﻮل اﻵراء اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﺑﺮﻓﻊ ) ه ﺪى ( آﻠﻬ ﺎ وﻟﻌ ﻞّ آ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺّ إذ ﻻﻗﺮﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﻟﻮﺟﻪ دون ﺁﺧﺮ ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ه ﺎدٍ ﻣﻮﺻ ﻮف ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳ ﺔ ﻣﺨﺒ ﺮٌ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ وﻻرﻳ ﺐ‬
‫وﻣﺨﺒ ﺮٌ ﺑﻬﺪاﻳﺘ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آﻠﱢﻬ ﺎ وه ﻮ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻋﻨ ﺪي واﷲ‬
‫اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻗَﺪْ آَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺔٌ ﻓِﻲ ﻓِﺌَﺘَ ﻴْﻦِ اﻟْﺘَﻘَﺘَ ﺎ ﻓِﺌَ ﺔٌ ﺗُﻘَﺎﺗِ ﻞُ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠ ﻪِ وَأُﺧْ ﺮَى آَ ﺎﻓِﺮَةٌ{ اﻵﻳ ﺔ‪ ١٣/‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻓﺌﺔ {‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻓﺌﺔٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﺌﺔٍ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ)‪. (٢‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﺌﺔٍ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٣‬‬
‫ﻗ ﺪّر اﻷﺧﻔ ﺶ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻓﺌ ﺔٌ ﺗﻘﺎﺗ ﻞُ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ‪ .‬وأﺟ ﺎز اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أول‬
‫اﻟﻜﻼم)‪. (٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸﻮاهﺪ وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ)‪ (٥‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وَﺟَﻌَﻠُﻮا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُﺮَآَﺎءَ اﻟْﺠِﻦﱠ {)‪. (٦‬‬
‫أﺟﺎز ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ)‪ (٧‬ﻓﻲ ) اﻟﺠﻦ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪ :‬هﻢ اﻟﺠﻦﱡ )‪. (٨‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﺛﺎن‬
‫ورﺟ ﻞ ﺑﻬ ﺎ رﻳ ٌ‬ ‫ﻞ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‬
‫وآﻨ ﺖ آ ﺬي رﺟﻠ ﻴﻦ ‪ :‬رﺟ ٌ‬

‫ﺑﺮﻓﻊ ) رﺟﻞ ( وﺟﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪.‬‬

‫وآﺬا وﺟﻪ اﻟﻔﺮاء ﻗﺮاءﺗ ﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪ .‬آﻤﺎ أﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺎل إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻗﻠ ﺖ ‪ ) :‬ﻓﺌ ﺔً ﺗﻘﺎﺗ ﻞُ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ واﺧ ﺮى آ ﺎﻓﺮ ةً ( آ ﺎن ﺻ ﻮاﺑ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺘ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ( )‪. ( ١٠‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﻓﺌﺔ ( واﻟﺠﺮ وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﺐ إﻻّ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪاً ﻗ ﺮأ ﺑ ﻪ وآ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪ :‬إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻻﺧ ﺮى آ ﺎﻓﺮة ‪ .‬وه ﻲ ﻣﺠ ﺮورة ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﺐ‬
‫أذه ُ‬ ‫آﻔَﺮدًا‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣُﻔﻬ ُﻢ‬ ‫ﺐ‬
‫ﻣﻨﺘﺼ ُ‬ ‫ﻓﻀﻠ ٌﺔ‬ ‫ﻒ‬
‫ل وﺻ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺎ ٌ‬

‫ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٦٢٥ /١،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥ /٤ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٩٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥/٤ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٩٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٧ ، ١٩٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﻧﻌﺎم‪. ١٠٠/‬‬
‫)‪ (٧‬وهﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺼﺤﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٣١/٢ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٩٣ /٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻨﺠﺎﺷﻲ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ذآﺮهﺎ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻮﺣﺸﻴﺎت ) اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺼﻐﺮى ( ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻴﻤﻨﻲ اﻟﺮاﺟﻜﻮﻧﻲ ‪ ،‬وزاد ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٣‬م ‪ .‬ص‪١١٤ - ١١٣‬‬
‫واﻟﺮواﻳﺔ ) آﻨﺘﻢ ( ﺑﺪل ) آﻨﺖ ( ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٢/١ ،‬‬
 ‫اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ) ﻓﺌﺘﻴﻦ ( ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻗﺪ آﺎن ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺔٌ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻓﻲ أﺧﺮى آﺎﻓﺮة)‪. (١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﺮد ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺘﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ وآﺎﻓﺮة ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ) أﻋﻨ ﻲ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬أﻋﻨ ﻲ ﻓﺌ ﺔً ﺗﻘﺎﺗ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وأﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻓﺮة )‪. ( ٢‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ذآ ﺮ أوﺟ ﻪ إﻋ ﺮاب ) ﻓﺌ ﺔ ( اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً )‪ ( ٣‬ﻋ ﺪا‬
‫اﻷﻧﺒﺎري )‪ ( ٤‬ﻓﻘﺪ أورد وﺟﻬﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪ .‬وآﺎن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ) ﻓﺌ ﺔ ( ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻓﺌ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺮ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) اﻟﺘﻘﺘﺎ ( ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺘﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ وآﺎﻓﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ) ﻓﺌﺔ ( و ) اﺧﺮى ( ﻋﻠﻰ هﺬا ﺣﺎﻟﻴﻦ ‪ .‬او ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻋﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘ ﺪّم ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺒ ﻴّﻦ أ نّ اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وهﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮّ‬
‫ﻓ ﻲ ) ﻓﺌ ﺔ ( ا ﻻّ أ نّ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف أﻗ ﻮى ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌ ﻀﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ، ( ٥‬وﻳﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺠ ﺮّ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻟﺠ ﻮاز ﺗﻜ ﺮار اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻴ ﺔ إذ ﻳﺠ ﻮز )) آ ﺎن‬
‫ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺌ ﺔٍ ‪ (( . .‬وأﺿﻌﻒ اﻷوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻣﻊ ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫إذ ﻳ ﺼﻒ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠ ﺔﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﻳ ﺪ ﻟّﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ وﺻ ﻒ ﻻﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﻪ ﻟ ـ‬
‫) أﺧﺮى آﺎﻓﺮة ( واﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬ﻓَﺼَﺒْﺮٌ ﺟَﻤِﻴﻞٌ { اﻵﻳﺔ‪ ١٨/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﺻﺒﺮ {‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﺻﺒﺮ ( واﻟﻨﺼﺐ)‪. (٦‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وه ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَ ﺼِﻴَﺎمُ ﺛَﻼَﺛَ ﺔِ أَﻳﱠ ﺎمٍ {‬
‫و } إﻣْﺴَﺎكٌ ﺑِﻤَﻌْﺮُوفٍ {)‪ . (٨‬وأﺟﺎز ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ )) ﻓﺼﺒﺮاً ﺟﻤﻴﻼً (( وه ﻲ ﻗ ﺮاءة أُﺑ ﻲّ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ان ﻳﻜﻮن آﺎﻵﻣﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ)‪. (٩‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﺨﻠﻴﻞ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺸﺄﻧﻲ‬
‫ﺻﺒﺮٌ ﺟﻤﻴﻞٌ ‪ ،‬واﻟ ﺬي أﻋﺘﻘ ﺪﻩ ﺻ ﺒﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞ ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﻗﻄ ﺮب اﻟ ﺬي ﻗ ﺪّر اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ‪ :‬ﻓﺼﺒﺮي ﺻﺒﺮٌ ﺟﻤﻴﻞٌ ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﺠﻮز ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮاً ﺟﻤﻴﻼً ‪.‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﺻﺒﺮٌ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻞٌ ‪ .‬وﻳﻨﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﺮﻓ ﻊ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻷن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻷﻣ ﺮ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٨١/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٨٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣١٤/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ١٥٠/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٢٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٤٣٣-٤٣٢ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢٩٠ /٤ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٩٣ /٢،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥١ /٩ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٨٩ /٥ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ، ١٩٦/‬واﻟﻤﺎﺋﺪة‪. ٨٩/‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪. ٢٢٩/‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪.‬‬
 ‫} ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺻَﺒْﺮًا ﺟَﻤِﻴﻼً {)‪. (٢)(١‬‬
‫وذآﺮ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي وﺟﻬﻴﻦ ﻟﻠﺮﻓﻊ وذآﺮ ﻣﻜ ﻲ ﻓﻴ ﻬﻤ ﺎ وﺟﻬ ﺎً واﺣ ﺪ اً ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺮي ﺻﺒ ﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞ او ﻓ ﺸﺄﻧﻲ ﺻ ﺒ ﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞ ‪ ،‬أو ﻓ ﺼﺒﺮي ﺻ ﺒ ﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞٌ ‪،‬‬
‫وأ ﻣّﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮﻩ ﻣﺤﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻓﺼﺒ ﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞٌ أﻣﺜ ﻞُ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ او ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻜﻲ ‪ :‬او ﻋﻨﺪي ﺻﺒ ﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞٌ )‪. ( ٣‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ هﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ وﻟﻮ آﺎن أﻣﺮاً ﻟﻜﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ .‬وﻗ ﺪّرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ اﺻﺒﺮُ ﺻﺒﺮاً واﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ)‪. (٤‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫وﻋﻠﻞ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷنّ ﻣﺎﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﻮ أﺧﺒﺎر ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫وﻣﺎﺗﻘ ﺪّم وارد وﻣ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟ ﻨﺤ ﻮ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ )‪ ، ( ٦‬ﻓﻔ ﻲ ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﺿ ﻤﺎر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺮوك اﻇﻬﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ) وﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤﻮﺛ ﻮق ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬آﻴ ﻒ أﺻ ﺒﺤﺖ ؟ ﻓﻴﻘ ﻮ لُ ‪ :‬ﺣﻤ ﺪُ ا ﷲِ وﺛﻨ ﺎ ءٌ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻀﻤ ﺮٍ ﻓﻲ ﻧ ﻴّﺘﻪ هﻮ اﻟﻤﻈﻬ ﺮُ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬أﻣ ﺮي وﺷ ﺄﻧﻲ ﺣﻤ ﺪُ اﷲ وﺛﻨ ﺎ ءٌ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻧ ﺼﺐ‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻔﻌ ﻞَ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻟ ﻴُﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ﻟﻴﻜ ﻮن ﻣﺒﻨﻴ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫أﻇﻬﺮ ‪..‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻟﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞٍ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ -‬ﻋ ﺰّ وﺟ ﻞ ‪ } -‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻣَﻌْ ﺬِرَةً إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ { ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪوا ان ﻳﻌﺘﺬروا اﻋﺘﺬاراً ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎً ﻣﻦ اﻣﺮٍ ﻟﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨّﻬﻢ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ‪ :‬ﻟِ ﻢَ ﺗَﻌِﻈ ﻮن ﻗﻮﻣ ﺎً ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺘﻨﺎ ﻣﻌﺬرةٌ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎل رﺟﻞٌ ﻟﺮﺟﻞٍ ‪ :‬ﻣﻌﺬرةً إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻴﻚ ﻣﻦ آﺬا وآﺬا ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻋﺘﺬاراً ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﺻ ﺒﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞ ﻓﻜِﻼﻧ ﺎ ﻣُﺒﺘﻠ ﻰ‬ ‫ﻳ ﺸﻜﻮ إﻟ ﻲّ ﺟﻤﻠ ﻲ ﻃ ﻮلَ اﻟ ﺴُﺮى‬
‫واﻟﻨﺼﺐ أآﺜﺮ وأﺟﻮد ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ‪ .‬وﻣﺜﻞُ اﻟﺮﻓﻊ )) ﻓﺼﺒﺮٌ ﺟﻤﻴ ﻞٌ واﷲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺎن (( ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺻﺒﺮٌ ﺟﻤﻴﻞٌ ()‪. (٩‬‬
‫وﻣﺜﻠ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻃَﺎﻋَ ﺔٌ وَﻗَ ﻮْلٌ ﻣَﻌْ ﺮُوفٌ { ﻗ ﺪّروﻩ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬أﻣﺮﻧ ﺎ ﻃﺎﻋ ﺔ وﻗ ﻮلٌ ﻣﻌ ﺮوف ‪ .‬او ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﻗﻮل ﻣﻌﺮوف أﻣﺜﻞُ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﻤﺎ)‪. (١٠‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢُ ﻋﻨﺪي هﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬاهﺐ اﻟﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺨﻼف ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻌﺎرج‪. ٥/‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٦/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٢٦/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٣٨٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ) ﺑﻮﻻق ( ‪. ١٦٢ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١١٢/٦ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻻﻋﺮاف‪. ١٦٤/‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺰاﻩ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻠﻤﻠﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺮي اﻟﻨﺠﻒ ‪١٩٧٤‬م ‪، ٢٠٨/١ .‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ان ) ﺻﺒﺮ ( هﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﻻ ﺧﺒﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﻓﻌﻞ ﻧﺎب ﻣﻨﺎب اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ وﻗﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺗﻌﺮّى ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻮﺟﺐ رﻓﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﺟﻮهﺮ اﻻدب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺠﺎزات اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬د ‪ .‬زهﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٢‬م ‪ ،‬ص‪. ٢٠٧‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٢١ - ٣٢٠/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٩٤/١ ،‬واﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٦١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١١/٤ ،‬واﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٢‬م ‪ ،‬ص‪ . ٨٧‬وآﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻴﺪرة اﻟﻴﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٤‬م ‪. ( ٣٢٣ ، ٣٢٢/١ ) .‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ -‬ﻷنّ اﻟﻨﺒﻲ ) ( ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺄن اﻣﺮﻩ أو ﺷﺄﻧﻪ ) ﺻﺒﺮٌ ﺟﻤﻴﻞٌ ( اﻗﻮى ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫ﻻنّ اﻻﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻﺣﺎل ‪ ،‬أﻣّﺎ رﻓﻊ ) ﺻ ﺒﺮ ﺟﻤﻴ ﻞ ( ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺮ ﻻﻣﺒﺘ ﺪأ ﻓ ﺬﻟﻚ ) ﻷنّ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﻂّ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ()‪. (١‬‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪:‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ) :‬هﻮ ﻣ ﺎ أي اﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻣ ﺆوﻻً ﻗ ﺪم اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺼﺮﻓﺎً آ ﺎن او ﺟﺎﻣ ﺪاً أو‬
‫ﺷ ﺒﻬﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ آﺎﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺼﺪر ‪ ،‬واﺳ ﻤﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺻﺎﻟﺔ ‪ . . .‬وأﺳﻨﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺎم أو ﺷﺒﻬﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬وان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ واﻗﻌ ﺎً ﻣﻨ ﻪ‬
‫آـ) ﻋﻠﻢ زﻳﺪ ( و} ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﻧﻪ {)‪ . . . (٢‬أو ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ آـ) ﻗﺎم زﻳﺪ ‪. (٣)( . . .‬‬
‫وﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬وﺟﻮب ﺗﻘﺪم راﻓﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺧ ﻼف ‪ ،‬إذ ﻳ ﺮى اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن‬
‫ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ راﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻴﺰ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ } * ١‬هَﻞْ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ‪ ٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻏﻴﺮ {‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ) ﻏﻴﺮ ( اﻟﺮﻓﻊ)‪ (٥‬واﻟﺠﺮ)‪ (٦‬واﻟﻨﺼﺐ)‪. (٧‬‬
‫ﺑﻴّﻦ اﻟﻔﺮاء ان اﻟﺠ ّﺮ ﻓﻲ ) ﻏﻴﺮ ( هﻮ أﻧﻬﺎ ﻧﻌ ﺖ ﻟﻔﻈ ﻲ ﻟ ـ ) ﺧ ﺎﻟﻖ ( ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ رﻓﻌﻬ ﺎ ) أردت ﺑ ـ) ﻏﻴ ﺮ (‬
‫ﻻ ( ﻓ ﻲ ) ﻏﻴ ﺮ ( آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ إ ّ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ ( ﺟﻌﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ) إ ّ‬ ‫ﻻ ( ﻓﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ) إ ّ‬
‫)إ ّ‬
‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻻ( ‪.‬‬ ‫أﺑﻮك ( ‪ .‬وأﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ إذا أُرﻳﺪ ﺑﻬﺎ ) ا ّ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓﺮﻓﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ه ﻞ ﺧ ﺎﻟﻖٌ ﻏﻴ ﺮُ اﷲ اي ﻧﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻞّ‪ .‬ﻷن ) ﻣ ﻦ ( ﻣﺆآ ﺪة ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء هﻮ ‪ :‬هﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ إﻻّ اﷲُ ﻳﺮزﻗﻜﻢ)‪. (١٠‬‬
‫ووردت ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب)‪ . (١١‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬اﻧﻬ ﺎ ﻓﺎﻋ ﻞ ) ﺧ ﺎﻟﻖ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻻّ اﷲ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻖٌ اﻻّ اﷲ أي ‪ -‬ه ﻞ‬
‫ﻳﺨﻠﻖُ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺧﺎﻟﻖ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ‪ :‬ﻣﺤﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻟﻜﻢ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٦٨٣/٢‬وﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ص‪. ٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻞ‪. ٦٩ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٤٦٣-٤٦٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴ ُﻪ ‪. ٤٦٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺮاءة ﻣﺼﺤﻔﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪ ، ٣٥١/٢ ،‬واﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ) ت ‪١١١٧‬هـ ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎن ‪١٢٨٥ ،‬هـ ‪ ،‬ص‪. ٤٤٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٢١ /١٤ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٠٠ /٧‬‬
‫)‪(٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٣٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٦٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٦٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪/‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٨٤/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ /‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٩٣ ، ٥٩٢/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪/‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٨٦/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪/‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ . ١٠٧٣ ، ١٠٧٢/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٣/٨ ،‬‬
 ‫أو ﻟﻼﺷﻴﺎء ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻣﺠﺮورة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻟـ ) ﺧﺎﻟﻖ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن وﺟﻬﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ واﻟﺠﺮّ ﻧﻌﺘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ أآﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ؛‬
‫إذ ه ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ) ﻻﺧ ﺎﻟﻖ ﻏﻴ ﺮُ اﷲ ( ﻓ ـ ) ﻻ ( ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ و) ﻣ ﻦ ( ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻻﺳ ﺘﻔﺮاق اﻟﺠ ﻨﺲ اﻻّ‬
‫اﻟﻤﺆدى ﺑـ ) هﻞ ( اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑ ـ ) ﻻ ( اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﻷنّ اﻻول ﻳُ ﺸﺮبُ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ هﻮ ) ﻣﺒﺘﺪأ وﻧﻌﺖ ( ﺳﻮاء آﺎن اﻟﻠﻔﻆ أو ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ واﻟﺨﺒﺮ ﻣﻘﺪّر ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ﺁدَمُ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻪِ آَﻠِﻤَﺎتٍ { اﻵﻳﺔ‪ ٣٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﺁدم‪ ...‬آﻠﻤﺎت {‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬ﺁدمُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ و ) آﻠﻤﺎتٍ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ ) :‬ﺁدمَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬و ) آﻠﻤﺎتٌ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (١‬‬
‫اوﺿ ﺢ اﻻﺧﻔ ﺶ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ ه ﻮ ﺟﻌ ﻞ ﺁدم اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ وﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ) ﺁدمَ ( ﻧ ﺼﺒﺎً ورﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﻦّ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﺎت)‪. (٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮاء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ) ﻷن ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻚ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﻴﺘﻪ وﻣ ﺎ ﻧﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻧﻠﺘ ﻪ ()‪ . (٣‬وﻣﺜﻠ ﻪ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘ ﻮل ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻَ ﻳَﻨَ ﺎلُ ﻋَﻬْ ﺪِي اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﻴﻦَ {)‪ (٤‬وﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ )) ﻻ ﻳﻨ ﺎل ﻋﻬ ﺪي‬
‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن (( ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬وهﻮ رﻓﻊ ﺁدم وﻧﺼﺐ آﻠﻤﺎت إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﻤﺎع‬
‫وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﻮى ﻷن ﺁدم ﺗﻌﻠﻢ هﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎت ﻓﻘﻴﻞ ﺗﻠﻘﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎت واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴ ﺖ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻼن ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ()‪. (٦‬‬
‫وذهﺐ اﻷﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﺬهﺐ اﻟﻔﺮاء ﻓ ﻲ ان اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻷﻧﺒ ﺎري ‪ ) :‬واﺳ ﻨﺎد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗﻠ ﻘّ ﻰ ‪ -‬أي آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺁدم وآﻠﻤ ﺎت ‪ -‬ﺟ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬آﺎﺳ ﻨﺎدﻩ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮ أﻻ‬
‫ﺗ ﺮى اﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴ ﺖُ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﺎﻧﻲ اﻟﺤ ﺪﻳ ﺚُ ‪ .‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺟ ﺎﺋﺰ اً ‪ ،‬ﻷن آ ﻞﱠ ﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻘّﻴﺘ ﻪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻠ ﻘّﺎك ( )‪. ( ٧‬‬
‫وﻟﻌﻞّ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﺟﺎج هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﺈنْ ﺟﻮّز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺼﺐ ) ﺁدم ( ورﻓﻊ ) آﻠﻤﺎت ( ﻓﻬ ﻮ ﻻﻳﺨﻠ ﻮ‬
‫)‪( ٨‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ آﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻔﺮاء واﻷﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻪ ﻣﺎﻋﻠﻴ ﻪ ) ﻗ ﺮاءة اﻻآﺜ ﺮ (‬
‫ﻷﻧّﻪ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وهﻮ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﻤﺎع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ص‪ ١٥٣‬واﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪. ٢١١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٢٤/‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١١٧ - ١١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٥/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١٦٧ - ١٦٦ /١ ،‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮﺑﺎت اﻻﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪) :‬اﻟﻨﻮن واﻟﺼﺎد واﻟﺒﺎء ‪ ،‬اﺻ ﻞ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻗﺎﻣ ﺔ ﺷ ﻲء واه ﺪاف ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻮاء ‪ ...‬وﻳﻘﻮل اهﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬هﻮ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬آﺄنّ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ اﻧﺘﺼﺎﺑﺎ ()‪. (١‬‬
‫وﻗﻴ ﻞ ‪) :‬ﻧ ﺼﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬أﻋﺮﺑﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻﻧ ﻪ اﺳ ﺘﻌﻼء وه ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﺎت اﻟﻨﺤ ﺎة وه ﻮ اﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ()‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٣٤ /٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ٤‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗ ﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ اﺻ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺄﻧﻪ )ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ()‪ ، (١‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل )ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﻠﺔ()‪. (٢‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وآﻤﺎ اﺷﺘﺮآﺖ اﻻﺳﻤﺎء واﻻﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ اذ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ﺧﻔﻴ ﻒ ﻓﺎﺷ ﺘﺮآﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻟﻤﻨ ﺼﻮﺑﺎت ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻤﺎء ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻻﻏﺮاء ‪ ،‬وﺧﺒﺮ آﺎن واﺧﻮاﺗﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﻢ إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ وﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺤ ﺔ واﻟﻜ ﺴﺮة ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺆﻧ ﺚ‬
‫اﻟ ﺴﺎﻟﻢ ‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء وه ﻲ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺜﻨﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻤﺎء ‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ ‪،‬‬
‫واﻻﻟﻒ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫) هﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪ ﻋﻤ ﺮاً ()‪ . (٤‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺻ ﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن اﻟﻰ ان اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ هﻮ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وذهﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن اﻟﻰ ان اﻟﻨﺎﺻ ﺐ ه ﻮ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﺸﺘﺮآﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻤﻴﺔ)‪. (٥‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺟﻮازاً ووﺟﻮﺑﺎً ﺑﺸﺮوط)‪. (٦‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻔﻈﺎً ‪ ،‬واﻟﺤﺬف ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ذرﻧﻲ وﻣﻦ ﺧﻠﻘ ﺖ‬
‫وﺣﻴﺪاً{)‪ (٧‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ‪ .‬وﻳﺠﻮز ﺣﺬﻓﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ‪،‬‬
‫أي ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪث وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إرادة ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻮل )‪ ، (٨‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَﻟَ ﺴَﻮْفَ ﻳُﻌْﻄِﻴ ﻚَ‬
‫رَﺑﱡﻚَ ﻓَﺘَﺮْﺿَﻰ {)‪. (٩‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَ ﻟَ ﻘَ ﺪْ ﺁ ﺗَ ﻴْ ﻨَﺎ دَا وُو دَ ﻣِ ﻨﱠﺎ ﻓَ ﻀْ ﻼً ﻳَﺎ ﺟِ ﺒَ ﺎ لُ أَ وﱢ ﺑِ ﻲ ﻣَ ﻌَ ﻪُ وَاﻟ ﻄﱠ ﻴْ ﺮَ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ١٠ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫ﺳﺒﺄ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬واﻟﻄﻴﺮَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬واﻟﻄﻴﺮَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬أي واﻟﻄﻴﺮُ )‪. (١٠‬‬
‫اﺗﻔﻖ آﻼم اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أي ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪر ﻣﻨﺎﺳ ﺐ أي ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ داود ﻣﻨﺎ ﻓﻀﻼ ‪ .‬وﺳ ﺨّﺮﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺮ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ :‬أﻃﻌﻤﺘ ﻪ ﻃﻌﺎﻣ ﺎً وﻣ ﺎ ءً ﺗﺮﻳ ﺪ ‪ :‬وﺳ ﻘﻴ ﺘُﻪ‬
‫ﻣﺎ ءً ‪ .‬أو اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺒﺎ لُ أ وّﺑﻲ ﻣﻌﻪ واﻟﻄﻴﺮ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬دﻋﻮﻧ ﺎ اﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫واﻟﻄﻴﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻴﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ) اﻟﺠﺒﺎل ( ﻓﻲ اﻷﺻﻞ )‪. ( ١١‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ )واﻟﻄﻴﺮَ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ )ﻣ ﻊ( آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻗﻤ ﺖُ وزﻳ ﺪاً ‪ ،‬أي ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ، ١٩٢١ ،‬ص‪. ٨٣٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪. ٢٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٢٣١ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻻﻧﺼﺎف ‪. ٥٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٤ /١ ،‬واﻟﺠﻤﻞ‪،‬ص ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪. ١١ /‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪. ٥١٤/٢ ، ١٩٨٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻀﺤﻰ ‪. ٥ /‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ص‪ . ٤٣٦‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٦/١٤٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٣٥٥ /٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٢٤٣/٤ ،‬‬
‫ﻗﻤﺖُ ﻣﻊ زﻳﺪٍ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أوّﺑﻲ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ اﻟﻄﻴﺮ ‪ ،‬وردّ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وهﺬا ﻻﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻻنّ ﻗﺒﻠﻪ ) ﻣﻌﻪ ( وﻻﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌ ﻪ إﻻّ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل أو اﻟﻌﻄ ﻒ ﻓﻜﻤ ﺎ ﻻﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﻣﻊ ﻋﻤﺮو وﻣﻊ زﻳﻨﺐ اﻻّ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ آﺬﻟﻚ هﺬا ()‪. (١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻨﺪهﻤﺎ)‪ (٢‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻻوﻟ ﻰ ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﻓ ﻲ ) اوّﺑ ﻲ (‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﺎﺟﺒﺎل رﺟﻌﻲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ أﻧﺖ واﻟﻄﻴﺮُ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﺎﺟﺒﺎلُ وﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮُ أوﺑﻲ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫وآﺬا ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ)‪. (٣‬‬
‫وﻣﺎﻧﻤﻴ ﻞُ اﻟﻴﻪ هﻮ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺎدى ﻻن اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎدى ﻳﺠ ﻮز رﻓﻌ ﻪ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻧ ﺼﺒﻪ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ا ﻻّ ا نّ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﻮى آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎزﻳﺪ واﻟﺤﺎرث واﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻗ ﻮى آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻳﺎزﻳ ﺪ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ و هﻮ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ آﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ )‪ ( ٤‬وهﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦْ اﻟْﺨَﻤْﺮِ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ ﻗُﻞْ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ إِﺛْﻢٌ آَﺒِﻴﺮٌ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَإِﺛْﻤُﻬُﻤَﺎ أَآْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻬِﻤَ ﺎ‬
‫وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَﺎذَا ﻳُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻗُﻞْ اﻟْﻌَﻔْﻮَ آَﺬَﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ اﻵﻳَﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ { اﻵﻳﺔ‪ ، ٢١٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻌﻔﻮَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪) -‬اﻟﻌﻔﻮَ( ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮأ آﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ‪) -‬اﻟﻌﻔﻮُ()‪. (٥‬‬
‫أﺟﺎز اﻻﺧﻔﺶ)‪ (٦‬ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ )ﻣﺎذا( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )ﻣ ﺎ( ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔﻮَ ‪ .‬ﻓـ )اﻟﻌﻔﻮَ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻳﻨﻔﻘﻮن( إذا ﻟ ﻢ ﺗﺠﻌ ﻞ )ذا( ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫)اﻟﺬي( ﻓﺎذا ﺟﻌﻠﺖ آﺬﻟﻚ ﻓ ـ )اﻟﻌﻔ ﻮ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑﺨﺒ ﺮ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬أي آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔﻮُ ‪.‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫وﻣﺜّﻞ اﻷﺧﻔﺶ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣَﺎذَا أَﻧْﺰَلَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﻴْﺮًا{ ﺑﺠﻌ ﻞ) ﻣ ﺎذا ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫) ﻣﺎ( وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣَ ﺎذَا أَﻧ ﺰَلَ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ ﻗَ ﺎﻟُﻮا أَﺳَ ﺎﻃِﻴﺮُ اﻷَوﱠﻟِ ﻴﻦَ {)‪ (٨‬ﻟﻠﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ )ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ( أي‬
‫ﺑﺠﻌﻞ )ﻣﺎذا( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ )اﻟﺬي( ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻻﺧﻔ ﺶ ذه ﺐ اﻟﺰﺟ ﺎج وﻋﻨ ﺪﻩ أﻳ ﻀ ﺎً ﻳﺠ ﻮز ) أن ﻳﻨ ﺼﺐ اﻟﻌﻔ ﻮ‬
‫وإن آ ﺎن ) ﻣ ﺎ ( وﺣ ﺪهﺎ اﺳ ﻤ ﺎً ﻓﺘﺤﻤ ﻞ ) اﻟﻌﻔ ﻮ ( ﻋﻠ ﻰ ) ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ( ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗﻴ ﻞ ‪ :‬اﻧﻔﻘ ﻮا اﻟﻌﻔ ﻮَ ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀ ﺎً ان ﺗﺮﻓﻊ وان ﺟﻌﻠﺖ ) ﻣﺎذا ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ) ﻗﻞ هﻮ اﻟﻌﻔ ﻮُ (( )‪. ( ٩‬‬
‫واﺧﺘﺎر اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺼﺐ وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺮﻓﻊ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ ‪ -‬ﻗﻞ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔﻮ)‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٦٣ /٧ ،‬‬

‫)‪ (٢‬أي اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٥٥ /٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٤٣ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٥٨ /٢‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ٥٨٤ -٥٨٣ /٢‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٧٤ /٢‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٠٦٤ /٢،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٨٦/٢ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٣٠٥ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢١٣- ٢١٢ /٤ ،‬وﺷﺮح‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٣/٢ ،‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪. ١٢٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٢‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٢٧ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٣٠/‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٢٤/‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٩٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤١/١ ،‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ واﻻﻧﺒﺎري واﻟﻌﻜﺒﺮي أي ان اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﺠﻌ ﻞ ) ﻣ ﺎ وذا ( آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﺑ ـ ) ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ( ﻓﻴﻨ ﺼﺐ ) اﻟﻌﻔ ﻮ ( ﻷن اﻟﻌﻔ ﻮ ﺟ ﻮاب ) ﻣ ﺎ ( ﻓﻮﺟ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن اﻋﺮاﺑ ﻪ‬
‫آﺎﻋﺮاب اﻟﺴﺆال ‪ ،‬أي ‪ ) :‬ﻣﺎ ( ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ أي ﺷﻲء ﻳﻨﻔﻘﻮن ؟ ﻗﻞ ﻳ ﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔ ﻮَ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺠﻌﻞ ) ذا ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻴﻜﻮن ) اﻟﻌﻔﻮ ( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻷن ) ﻣﺎ ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺠﻮاﺑﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺜﻠﻬﺎ وﺗﻀﻤﺮ اﻟﻬﺎء ﻣﻊ ) ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ( ﺗﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ )‪. (١‬‬
‫اﻻّ ان اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺪ أﺟﺎز اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓ ﻲ آﻠﺘ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻩ ﺟﻴّ ﺪ ‪ ،‬اﻻّ اﻧ ﻪ ﻳ ﺮى ان اﻟﻨ ﺼﺐ ه ﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻً ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﻟﺤ ﺴﻦ ﻟﻶﻳ ﺔ ‪ ،‬أي ﻳﻘ ﻮل ‪) :‬ان ﺟﻌﻠ ﺖ )ذا( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)اﻟﺬي( آﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﻊ وﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وان ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﺎ وذا( ﺷﻴﺌﺎً واﺣﺪاً آﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫وﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻠﻤﺖ أﻧﺤﻮاً أم ﺷﻌﺮاً ؟ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬﻤ ﺎ ﺟﻴ ﺪان‬
‫ﺣﺴﻨﺎن()‪ (٢‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل )اﻻّ ان اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﻟﻔ ﻀﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ أهﻠﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﻌﻔﻮ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻞ اﻧﻔﻘﻮا اﻟﻌﻔﻮ()‪. (٣‬‬
‫ن اﻟﻄﻠ ﺐ أوﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻣﺎﺳﻤﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس )رض( وﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس ا ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻼﻗﻲ رأي اﻟﻨﺤﺎس اآﺜﺮ ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻨﺎﺻﺐ ‪ ) ،‬أﻧﻔﻘﻮا ( أو ) ﻳﻨﻔﻘﻮن ( أو ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬وَإِذْ اﺑْﺘَﻠَﻰ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ رَﺑﱡﻪُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتٍ ﻓَﺄَﺗَﻤﱠﻬُﻦﱠ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُﻚَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ إِﻣَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎلَ وَﻣِ ﻦْ ذُرﱢﻳﱠﺘِ ﻲ ﻗَ ﺎلَ‬
‫ﻻَ ﻳَﻨَﺎلُ ﻋَﻬْﺪِي اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ‪ ١٢٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ان ﻳﻘﺮأ ‪ :‬اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫ﺑ ﻴّﻦ اﻻﺧﻔﺶ )‪ ( ٥‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ وﺑ ﻴّﻦ أن اﻟﻘ ﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ ‪ -‬أي اﻟﻈ ﺎﻟ ﻤﻴﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻴ ﺎء ‪ ،‬ه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب أي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪ :‬ان اﻟﻌﻬﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬أي اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﻬﺎ ‪ -‬ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ان اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻷن )ﻣ ﺎ ﻧﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻧﻠﺘ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻧﻠ ﺖُ ﺧﻴ ﺮك ‪ ،‬وﻧ ﺎﻟﻨﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٢٩/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥٣/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ١٧٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٠ /١ ،‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﺟﺮاﺋﻬﻢ ) ذا ( وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ) اﻟﺬي ( ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) اﻣﺎ اﺟﺮاؤهﻢ ذا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎذا رأﻳﺖ ؟‬
‫ﻦ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺴٌ‬
‫ﺣَ‬
‫ع َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺘﺎ ٌ‬
‫ﻞ‬
‫ﻃُ‬‫وﺑﺎ ِ‬ ‫ل‬
‫ﺿﻼ ٌ‬ ‫أم‬ ‫ﻓﻴﻘﻀﻰ‬ ‫ﺐ‬
‫أﻧﺤ ٌ‬ ‫ل‬
‫ﻳﺤﺎو ُ‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫اﻟﻤﺮء‬ ‫ﺗﺴﺄﻻن‬ ‫أﻻ‬

‫واﻣﺎ اﺟﺮاؤهﻢ إﻳّﺎﻩ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﺳﻢ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎذا رأﻳﺖ ؟ ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬ﺧﻴﺮاً ؛ آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖَ ؟ وﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى ؟ ﻓﺘﻘﻮل ﺧﻴﺮاً ‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻞّ ﺛﻨﺎؤﻩ ‪ } :‬ﻣَﺎذَا أَﻧْﺰَلَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺧَﻴْﺮًا { ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن ذا ﻟﻐﻮاً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻋﻤﺎذا ﺗﺴﺄلُ ؟ وﻟﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻢّ ذا ﺗﺴﺄلُ ‪ ،‬آﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻢّ ﺗﺴﺄلُ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ) ﻣﺎ وذا ( اﺳﻤﺎً واﺣﺪاً ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ) ﻣﺎ وإنّ ( ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧّﻤﺎ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٤١٨ - ٤١٧/٢ ،‬وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ) ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻐﺎة‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ؟ وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻧﺤﺐٌ ﻓﻴﻘﻀﻰ أم ﺿﻼلٌ وﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻓﺎﺑﺪل اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻦ ) ﻣﺎ ( دل اﻧﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺨﺒﺮ ) ذا ( واﻟﻔﻌﻞ ﺻﻠﺔ ( ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٥٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٠٨ /٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٧٧ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٦/١ ،‬‬
 ‫ﺧﻴﺮُك()‪. (١‬‬
‫وﻳﻮازن اﻟﺰﺟﺎج ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﺢ اﺣﺪاهﻤﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻗﺪ ﻗﺮﺋ ﺖ ) ﻻ ﻳﻨ ﺎل ﻋﻬ ﺪي‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻴﻞ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬ ﺪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ا ﻻّ اﻧ ﻪ ﻣﻨﻔ ﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺠﻴ ﺪة ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻷ ن اﻟﻤ ﺼﺤﻒ هﻜ ﺬا ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻴﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ ا ﻻّ أ ﻧّﻲ ﻻ أﻗﺮأ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳُﻘ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺧ ﻼف اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ‪،‬‬
‫وﻻن اﻟﻤﻌﻨﻰ ان اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬واﺟﻌﻞ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎل ذرﻳﺘ ﻲ واﺟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫ﻳﻨﺎل ذرﻳﺘﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ هﺬ ا أﻗﻮى أﻳﻀ ﺎً ( )‪. ( ٢‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (٣‬ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﺗﻘ ﺎرب ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ان اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﻧ ﺼﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وه ﻮ ان اﷲ ‪ -‬ﻋ ﺰّ وﺟ ﻞ ‪ -‬إذ ﻳﻘ ﻮل ﻻﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪:‬‬
‫اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس اﻣﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ))وﻣﻦ ذرﻳﺘ ﻲ(( ﻓ ﺎن اﷲ ﻳﻌﻠ ﻢ ان ﻓ ﻲ ذرﻳﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺼﻲ ﻓﻘﺎل ‪)) :‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(( أي ‪ ،‬ﻻ أﺟﻌﻞ اﻣﺎﻣﺎً ﻇﺎﻟﻤﺎً ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ان‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪّم ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة وﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﻓ ﻀ ً‬
‫هﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒًﺎ اﺧﺮ هﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﺠﻌﻞ ) ﻋﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻋﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻼم و) اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﻓﻀﻠ ًﺔ ‪،‬‬
‫ن اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻﻳﻨﺎﻟﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ ﺑﻤﺤﺾ ارادﺗﻬﻢ وه ﻮ ﺧ ﻼف اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‬ ‫وإذا رﻓﻌﺖ ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ا ّ‬
‫ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ واﻧﻤ ﺎ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻜ ﻼم ﺑ ﺄن اﷲ ه ﻮ اﻟﺠﺎﻋ ﻞ واﻟﻤ ﺼﻄﻔﻲ وﻋﻬ ﺪﻩ ﻳَﻨ ﺎل وﻻﻳُﻨ ﺎل آ ﺎن) ﻧ ﺼﺐ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ( أوﻟﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪:‬‬

‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟﻤﺼﺪر ( آﺬا هﻮ ﻋﻨﺪ أآﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ )‪ . ( ٤‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧ ﻪ أي ‪ -‬اﻟﻤ ﺼﺪر‬
‫‪ ) -‬أﻋ ﻢ وأﺷ ﻤﻞ ﻣ ﻦ اﺻ ﻄﻼح ) اﻟﻤﻔﻌ ﻮل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ( ﻻن اﻟﻤ ﺼﺪر ﻳﻜ ﻮن ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬وﻓ ﺎﻋ ﻼً ‪،‬‬
‫وﻣﻔﻌ ﻮ ﻻً ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌ ﻮل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻ ﻣ ﺼﺪر اً ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮ اً إﻟ ﻰ اﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ( )‪. ( ٥‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺮﺿﻲ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﻴ ﻮد ‪ ،‬أي‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﻴ ﺪ ﺑﺨ ﻼف ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻌ ﻮﻻت ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﻣﻘﻴ ﺪة ﺑﺤ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ وﻧﺤﻮه ﺎ )‪ ( ٦‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻔﻌ ﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬اذ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻻ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪث ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻻﻟﺼﺎ ق اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ او وﻗﻮﻋﻪ ﻻﺟﻠﻬﺎ او ﻣﻌﻬﺎ او ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻘﻴ ﺪة‬
‫ﺑﺸﻲء ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳ ﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ذﻟ ﻚ ‪ ،‬إذ إﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﻘ ﻮن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫وﺣﺪﻩ اﻟﻤﻔﻌﻮل)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٦/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٢٠٥/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٧٨ - ٣٧٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢١٠ - ٢٠٩/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٩٧٣‬‬
‫م ‪ (١٩٠ /١ ) ،‬واﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٨٢‬م ‪. ٢١٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪. ١٠٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ١٢٢ /١ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺪر ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪ ، ١٩٧٢‬ص ‪. ١٦٠ - ١٥٩‬‬
‫)‪ ( ٧‬ا ﻳّﺪ اﻟﺪآﺘﻮر اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ان اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫واﻧﻪ ﻳﺮى ان اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻔﻌﻮل وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻞ ان اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑ ﻪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﻔﺔ اﻻﻃﻼق ﻻﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺪّﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ) اﻟﻤ ﺼﺪر ‪ ،‬اﻟﻔ ﻀﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺆآ ﺪ ﻟﻌﺎﻣﻠ ﻪ او اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻟﻨﻮﻋ ﻪ او‬
‫ﻟﻌﺪدﻩ ( )‪ ( ١‬أي اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻧﻮاع ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ان ﻳ ﺄﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪ اً ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻗﻤ ﺖ ﻗﻴﺎﻣ ﺎً ‪،‬‬
‫أو ﻣﺒﻴﻨ ﺎً ﻟﻨﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺎﺻ ﺒﺮوا ﺻ ﺒﺮ اً ﺟﻤ ﻴ ﻼً { )‪ ، ( ٢‬أو ﻣﺒﻴﻨ ﺎً ﻟﻌ ﺪدﻩ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‬
‫رﺣﻠﺖ رﺣﻠﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻮا أﺣﻜﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻴ ﻪ وﺟ ﻮاز ﺣ ﺬف ﻋﺎﻣﻠ ﻪ ووﺟﻮﺑ ﻪ)‪ ، (٣‬وﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻣ ﺼﺪراً ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻴﺰوا ﺗﺜﻨﻴﺘﻪ وﻻ ﺟﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺒﻪ اﺳ ﻤﺎء اﻻﺟﻨ ﺎس اﻻ اذا اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻧﻮاﻋ ﻪ ﻓﺘﺠ ﻮز هﻨ ﺎ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ﻣﺜﻼً ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﻗﻴﺎﻣﻴﻦ)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَ ﻣَ ﺎ أَ هْ ﻠَ ﻜْ ﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻗَ ﺮْ ﻳَ ﺔٍ إِ ﻻﱠ ﻟَ ﻬَ ﺎ ﻣُﻨ ﺬِ رُو نَ * ذِ آْ ﺮَى وﻣﺎآﻨ ﺎ ﻇ ﺎﻟﻤ ﻴﻦ { اﻵﻳﺘ ﺎن ‪، ٢٠٨ /‬‬
‫‪ ٢٠٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ذآﺮى [‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺗﻨﺬروﻧﻬﻢ ﺗﺬآﺮة وذآﺮى ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ذﻟﻚ ذآﺮى ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ذآﺮى)‪. (٥‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻓﻤ ﻦ ﻧ ﺼﺐ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر ودلّ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﻧ ﺬار ﻷن ﻗﻮﻟ ﻪ ‪)) :‬اﻻّ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨ ﺬرون(( ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬اﻻّ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺬآﱢﺮون ذآ ﺮى ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز ان ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻧ ﺬارُﻧﺎ‬
‫ذِآﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ اﻻﺑﺘﺪاء()‪. (٦‬‬
‫وﻧﻘ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺎس وﻣﻜ ﻲ واﻷﻧﺒ ﺎري اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل وﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮاء واﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ .‬وﻗﺪّروﻩ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻳﺬآّﺮون ذآﺮى أو ﻣﺬآّﺮون ذآﺮى أو ذآﺮﻧﺎ ذآﺮى)‪. (٧‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻴﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ)‪. (٨‬‬
‫وﻳﻀﻌﻒ رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎن ﻻﻣﺴﻮغَ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﻜﺒﺮي إﻧﻬ ﺎ ﻣﻔﻌ ﻮل‬
‫ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اآﺘﻤﺎل اﻟﺸﺮوط وهﻲ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ واﻻﺗﺤﺎد ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ زﻣﻨﺎً وﻓﺎﻋﻼً اﻻّ أﻧّ ﻪ ﻳ ﻀﻌﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اذ انّ اﻟﺘﺬآﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻠﺔ ﻟﻼﻧﺬار وﻻﻳﻜﻮن اﻟﻤ ﺼﺪر ﻣﻔﻌ ﻮﻻً ﻟ ﻪ اﻻّ إذا اﺑ ﺎنَ ﺗﻌﻠ ﻴﻼً ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫ﻳُﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻟﻪ اﻟﻤﺼﺪرُ إنْ‪ //‬أﺑﺎنَ ﺗﻌﻠﻴﻼً آـ )ﺟُﺪْ ﺷُﻜﺮاً ‪ ،‬ودِن (‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ذﻟ ﻚ ذآ ﺮى )وﺗﻠ ﻚ ذآ ﺮى او اﻧ ﺬارﻧﺎ‬

‫ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ١٩٨٧‬م ص ‪. ٤٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٧‬م ‪،‬‬
‫ص ‪. ٢٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻌﺎرج‪. ٥ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٥٥ ، ٣١١ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢٢٦ ، ٢٢١ ، ٢١٨ ، ٢١٩/٣ ، ٧٤-٧٣ /١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ‪،‬اﺑﻦ اﻟﻮراق ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺪروﻳﺶ ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪٢٠٠٢‬م ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٣٠‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪،‬‬
‫) ‪. (٣٢٥ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ص ‪١١٦-١١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٠٣ - ١٠٢/٤ ،‬‬
‫)‪(٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ . ٥٠٣/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ . ٥٣٠/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٢١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٠٢ /٢،‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ،١٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٩‬م ‪. ٥٧٣/١ ،‬‬
 ‫ذآﺮى او اﻻﻧﺬار ذآﺮى)‪. (١‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﻘﻞْ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء هﻮ ﺟﻌﻞ ) ذآﺮى ( ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﻣﻨﺬرون ( ﻣﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﺠﺎز واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳُﻘ ﺎل ‪:‬ه ﺬا رﺟ ﻞٌ ﻋ ﺪلٌ واﻣ ﺮأة ﻋ ﺪلٌ ورﺟ ﺎلٌ ﻋ ﺪلٌ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﻨﺬرون ﻣﺬآﺮون ( واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻦ{‬ ‫ك ﻓِﻴﻬَﺎ َو َﻗ ﱠﺪ َر ﻓِﻴﻬَﺎ َأ ْﻗﻮَا َﺗ َﻬ ﺎ ِﻓ ﻲ َأ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم َ‬
‫ﺳ ﻮَا ًء ﻟِﻠ ﺴﱠﺎ ِﺋﻠِﻴ َ‬ ‫ﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗﻬَﺎ َوﺑَﺎ َر َ‬
‫ﻲ ِﻣ ْ‬
‫ﺳَ‬‫ﻞ ﻓِﻴﻬَﺎ َروَا ِ‬
‫ﺟ َﻌ َ‬
‫‪َ } * ٢‬و َ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ١٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼّﻠﺖ ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺳﻮاء [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﺳﻮاءً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﺳﻮاءٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٢‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﺳﻮاءٍ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ)‪. (٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ورد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﺳ ﺘﻮى ﺳ ﻮا ًء ‪ ،‬واﺳ ﺘﻮا ًء‬
‫واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ه ﻲ ﺳ ﻮا ٌء وذﻟ ﻚ ﺳ ﻮا ٌء ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ)‪ . (٥‬واﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺮ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻪ اﺳ ﻤًﺎ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻸﻳ ﺎم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﺎﻣﺔ)‪. (٦‬‬
‫وآﺬا هﻮ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﺳﺘﻮت اﺳﺘﻮاءً ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬هﻲ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟـ )أﻳﺎم( او ﻟـ )ارﺑﻌﺔ()‪. (٧‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ) أرﺑﻌ ﺔ ( واﻟﻤ ﺴﻮّغ ﺗﺨﺼﻴ ﺼﻬﺎ ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن‬
‫) وﻗﺮأ اﻟﺠﻤﻬﻮر )ﺳﻮاءً ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ()‪ . (٨‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أرﺑﻌ ﺔ اﻳ ﺎم آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺔ وأن ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫ﺑﻜﺜ ﺮةٍ آ ـ ) ﺑﻐﺘ ﺔً زﻳ ﺪ ﻃﻠ ﻊ (‬ ‫وﻣ ﺼﺪر ﻣﻨﻜ ﺮٌ ﺣ ﺎﻻً ﻳﻘ ﻊ‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ)‪: (١٠‬‬

‫)وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻻﺟﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﺟﻠﻪ()‪. (١١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٠٣ /٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٣٠ /٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪٢١٧ /٢ ،‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٠٢ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٣٦٦ /٢‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٤٦٦‬‬
‫)‪(٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٣٦٦ /٢‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٤٦٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٤٦٥/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٣٨١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ١٣/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٣٨١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٤٦٥/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ١٣ - ١٢/٣ ،‬وﻋﻨﺪﻩ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺮ اﻳﻀًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻌﺖ اﻻرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪ ، ٣٨١/٤ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٤٧/٦ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬآﺮ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٩ - ٢٨ / ٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٤٠ / ٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٣٧ / ٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ١١٢٤ / ٢ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وهﻮ هﻮ ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) ‪ ..‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ هﺬا دره ﻢٌ ﺳﻮا ءً ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬هﺬا درهﻢ‬
‫اﺳﺘﻮا ءً ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻤﺜﻴﻞ وان ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋ ﺰّ وﺟﻞ ‪ } :‬ﻓِﻲ أَ رْ ﺑَ ﻌَ ﺔِ أَ ﻳﱠﺎ مٍ ﺳَ ﻮَا ءً ﻟِﻠ ﺴﱠﺎ ﺋِ ﻠِﻴ ﻦَ { ‪.‬‬
‫ت ( ‪ .‬وﺗﻘﻮل هﺬا دره ٌﻢ ﺳﻮا ٌء ‪ ،‬آﻤﺎ اﻧﻚ‬ ‫س )) ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ اﻳﺎ ٍم ﺳﻮا ٍء (( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ) ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻧﺎ ٌ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا دره ٌﻢ ﺗﺎ ٌم ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٤٨٦ /٧ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٦٣١ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٦٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬورص ‪ ، ٢٢٧‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ص‪. ١٧٨‬‬
‫)وه ﻮ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤﻌﻠ ﻞ ﺑ ﻪ ﺣ ﺪث ﺷ ﺎرآﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻇ ﺎهﺮاً أو ﻣﻘ ﺪّراً( واﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎً أو‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮاً()‪. (١‬‬
‫وهﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮع ﻟﻪ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ آﺎن؟ وﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ‬
‫ﻣﻨﻪ()‪ . (٢‬أي ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ‪) ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺬر وﻋﻠﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ()‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ هﻮ ) ﻣﻔﻬﻢ اﻟﺤﺪث ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﺐ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻞ ﺣ ﺮف‬
‫اﻟﺠﺮ ( )‪ ( ٤‬ﻻﻧﻪ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ) واﻟﺠﻮاب اﺑﺪ اً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﺆال ﻓﻘﻮﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب‬
‫ﻟﻢ ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪ اً؟ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺗﺄدﻳﺒ ﺎً اﺻ ﻠﻪ ﻟﻠ ﺘﺄدﻳ ﺐ إﻻ أﻧ ﻪ اﺳ ﻘﻂ اﻟ ﻼم وﻧ ﺼﺐ وﻟﻬ ﺬا ﺗﻌ ﺎد إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺜﻮاب ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﺮد اﻻﺷﻴﺎء إﻟﻰ أﺻﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وذه ﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻨﺘ ﺼﺐ اﻧﺘ ﺼﺎب اﻟﻤ ﺼﺎدر وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻘﺎط ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺼﺪر وآﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺿ ﺮﺑﺖ زﻳ ﺪاً‬
‫ﺗﺄدﻳﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أدﺑﺘﻪ ﺗﺄدﻳﺒﺎً()‪. (٥‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ‪ -‬إذن ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮورًا ﺛﻢ أﺳﻘﻂ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﻤﻌﻠﻞ ﺗﻮﺳﻌًﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ)‪. (٦‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺮوط ﻋﻤﻠ ﻪ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺼﺪراً ‪ ،‬وان ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬وان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻠ ﻞ ﺑ ﻪ ﺣ ﺪﺛﺎً‬
‫ﻣﺸﺎرآﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎرآﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ)‪ . (٧‬واذا ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺮطٌ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮوط وﺟ ﺐ‬
‫ﺟﺮﻩ ﺑﺎﻟﻼم)‪. (٨‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻟ ﻪ )ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬وﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘ ﻮن أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎةِ اﷲِ ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ{)‪ ، (٩‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪)) :‬اﺑﺘﻐ ﺎء ﻣﺮﺿ ﺎة اﷲ(( ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ و))ﺗﺜﺒﻴﺘ ﺎً((‬
‫ﻧﻜﺮة()‪ (١٠‬ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ اﻻﻟﻒ واﻟﻼم واﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎً ﺑ ﺎﻻﻟﻒ واﻟ ﻼم أو‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎً)‪. (١١‬‬
‫وأﺟﺎز ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻣﺼﺪراً ﻣﺆوﻻً)‪. (١٢‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﺗﱠﺨَ ﺬْﺗُﻢْ ﻣِ ﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠ ﻪِ أَوْﺛَﺎﻧً ﺎ ﻣَ ﻮَدﱠةَ ﺑَﻴْ ﻨِﻜُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﻴَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﻴَﺎ ‪ { ..‬اﻵﻳ ﺔ‪ ٢٥/‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻜﻢ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻣﻮدةَ ﺑﻴﻨِﻜﻢ ‪ -‬ﻧﺼﺐ واﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻣﻮدةً ﺑﻴﻨَﻜﻢ ‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٣‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻣﻮدةُ ﺑﻴﻨِﻜﻢ ‪ -‬رﻓﻊ واﺿﺎﻓﺔ)‪. (١٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ص‪. ٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٦٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻤﻊ ص ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ص ‪. ٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ) .‬د ‪ .‬ت‬
‫( ‪. ١٩٥ -١٩٤ /١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٦٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص ‪. ٢٢٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٩٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﻘﺮة‪. ٢٦٥ /‬‬
‫)‪ (١٠‬اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ص ‪ ، ١٨٧‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ‪،‬ص ‪. ١٥٩-١٥٨‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٧٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٩٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٩٩‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٤٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٩٩‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٤٣ /٢ ،‬‬
 ‫وﻳﺠﻮز ﻣﻮدةٌ ﺑﻴﻨَﻜﻢ ‪ -‬ﺗﻨﻮﻳﻦ اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻣﻮدةُ ﺑﻴﻨَﻜﻢ ‪ -‬رﻓﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻧﺼﺐ )ﻣﻮدة( وﺟﻬﺎً واﺣﺪاً وﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﺑ ﺄن ﺗﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻻﺗﺨﺎذ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ‪ :‬اﻧﻤﺎ اﺗﺨﺬﺗﻤﻮهﺎ ﻣﻮدةً ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟ ﻪ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ :‬ه ﻮ اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪)) :‬ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ(( ‪ .‬وﻳﻨﻘﻄ ﻊ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ‪)) :‬اﻧﻤ ﺎ اﺗﺨ ﺬﺗﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ اوﺛﺎﻧ ﺎ(( ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻮدﺗﻜﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻻوﺛ ﺎن وﻻ ﻋﺒ ﺎدﺗﻜﻢ اﻳﺎه ﺎ‬
‫ﺑﺸﻲء ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻣﻮدة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻮ ان ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮاً ﻟ ـ )ﻣ ﺎ( وﺗﺠﻌ ﻞ )ﻣ ﺎ( ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ )اﻟ ﺬي( آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬إنّ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺗﺨﺬﺗﻤﻮهﻢ اوﺛﺎﻧﺎً ﻣﻮدةُ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻮدة آﺎﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺿ ﻤﺎر ) ه ﻲ ( ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﻟَ ﻢْ ﻳَ ﻠْ ﺒَ ﺜُ ﻮا إِ ﻻﱠ ﺳَ ﺎ ﻋَ ﺔً ﻣِ ﻦْ‬
‫ﻧَ ﻬَﺎ رٍ { )‪ ( ٢‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ } :‬ﺑَ ﻼَ غٌ { أي ه ﺬا ﺑ ﻼغ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼ غٌ ‪ .‬وﻣﺜﻠ ﻪ ‪ } :‬إِ نﱠ ا ﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻳَ ﻔْ ﺘَ ﺮُو نَ ﻋَ ﻠَ ﻰ‬
‫اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ا ﻟْ ﻜَ ﺬِ بَ ﻻَ ﻳُ ﻔْ ﻠِ ﺤُ ﻮ نَ { )‪ ( ٣‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ } :‬ﻣَ ﺘَ ﺎ عٌ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺪﱡ ﻧْ ﻴَﺎ { )‪ ( ٤‬أي ذﻟ ﻚ ﻣﺘ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ )‪. ( ٥‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺰﺟﺎج أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪) .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮدة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﺗﺨﺬﺗﻢ هﺬا ﻟﻠﻤﻮد ِة ﺑﻴﻨﻜﻢ()‪. (٦‬‬
‫اﻣﺎ ﺟﻬﺘﺎ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺪاهﻤﺎ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬إنّ ﻣ ﺎ اﺗﺨ ﺬﺗﻤﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ اوﺛﺎﻧﺎً ﻣﻮدّةُ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن )ﻣﻮدة( ﺧﺒﺮ )إنّ( ‪.‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫واﻷﺧﺮى ‪ :‬وﺗﻜﻮن ﺑﺮﻓﻊ )ﻣ ﻮدة( ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﻤﺎر )ه ﻲ( ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺗﻠ ﻚ ﻣ ﻮدةٌ ﺑﻴ ﻨَﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬أي اﻟﻔﺘُﻜﻢ واﺟﺘﻤﺎﻋُﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻨﺎم ﻣﻮدةٌ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ)‪. (٨‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻧ ﺼﺐ ) ﻣ ﻮدة ( وذﻟ ﻚ ﺑﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﻔﻌ ﻮ ﻻً ﻣ ﻦ اﺟﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ ﻋﻨ ﻪ اﻳ ﻀ ﺎً‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ )) ﻣﻮد ةٌ ﺑﻴﻨﻜﻢ (( ‪ .‬وذآﺮ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟ ﻪ ﻟﻠﺮﻓ ﻊ ‪ .‬واﻟﻮﺟﻬ ﺎن اﻻوﻻن ﻧﻘﻠﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج‬
‫واﺿﺎف اﻟﻴﻬﻤﺎ وﺟﻬ ﺎً ﺛﺎﻟﺜ ﺎً هﻮ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ) ﻣﻮدة ( رﻓﻌ ﺎً ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء و ) ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ( اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ) ﻓﺄﻣ ﺎ إﺿ ﺎﻓﺔ ) ﻣ ﻮدة ( إﻟ ﻰ ) ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ( ﻓﺎﻧ ﻪ ﺟﻌ ﻞ ) ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ( اﺳ ﻤ ﺎً ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺮف ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮ ﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮ ﻳﻪ ) ﻳﺎ ﺳﺎر قَ اﻟﻠﻴﻠ ﺔِ أهﻞ اﻟ ﺪار ( )‪ (٩‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ان‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ وهﻮ ﻇﺮف ﻟﻌ ﻠّﺔ ‪ ( ..‬واﻣﺎ ﻧﺼﺐ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ) ﻣﻮد ةً ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ‪ ،‬ﻓﺒﺠﻌﻠﻪ ﻇﺮﻓ ﺎً )‪. (١٠‬‬
‫وﻟﺨّﺼﻬﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫إذا آﺎﻧﺖ ) ﻣﺎ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﺬي ( ﻓﻤﻮدة هﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ رﻓﻊ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ذوو ﻣﻮ دّة ‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ‪ :‬آﺎﻓﺔ ﻓﺄوﺛﺎﻧﺎً ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬و )ﻣﻮدّة( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٩٩‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٣٨/١٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﻘﺎف ‪. ٣٥/‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٦٩/‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٧٠/‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٣١٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٦٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬آﺬا وردت ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج واﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ) ﺗﻠﻚ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٦٧/٤ ،‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٧٥ / ١ ،‬واﻟﺸﺎهﺪ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻀﺎف ‪ ،‬وذ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻳﻀ ﺎً ) وﻣﺜﻞ ﻣﺎ أُﺟﺮي ﻣﺠﺮى هﺬا ﻓﻲ ﺳَ ﻌَﺔ اﻟﻜﻼم واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﺰّ وﺟﻞ ‪ } :‬ﺑَ ﻞْ ﻣَ ﻜْ ﺮُ اﻟ ﻠﱠ ﻴْ ﻞِ‬
‫وَاﻟ ﻨﱠ ﻬَﺎ رِ { ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﺮان ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦّ اﻟﻤﻜ ﺮَ ﻓﻴﻬﻤﺎ ( ‪ ١٧٦ / ١ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻦ وﺟﻮﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٦٩ -١٩٦٦‬م ‪ ١٨٣ / ١ ،‬و ‪. ٢٩٥ / ٢‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٦٩ - ٥٦٨/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٥٥ - ٥٥٤/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٣ - ٢٤٢/٢ ،‬‬
 ‫وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬أي ذوي ﻣﻮدة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻣﺼﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ﻓـ )ﻣﻮدة( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺬف ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﻢ )ان( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ اﺗﺨﺎذآﻢ ﻣﻮدة)‪. (١‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ه ﻲ ) ﻣ ﻮ دّة ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ( ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ واﻻﺿ ﺎﻓﺔ ﺗﺒ ﺪو ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ) ﻣ ﻮدة ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ( أﻗ ﻮى وأآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣ ﺎً ؛ إذ إ نّ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ‪ :‬إ نّ اﺗﺨ ﺎذآﻢ‬
‫أوﺛﺎﻧ ﺎً ﻏﻴﺮ اﷲ ﻣﺘﺄ تٍ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮدﺗﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﻇﺮﻓ ﺎً)‪ (٢‬ﻻن اﻟﻈ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ :‬اﻟﻮﻋ ﺎء)‪) ، (٣‬وﻗﻴ ﻞ ﻟﻸزﻣﻨ ﺔ واﻷﻣﻜﻨ ﺔ ﻇ ﺮوف ﻷن‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺼﺎرت آﺎﻷوﻋﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ()‪) . (٤‬وﺳ ﻤﺎﻩ اﻟﻔ ﺮّاء ﻣﺤ ﻼً واﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻳ ﺴﻤﻮن‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺻﻔﺎت()‪. (٥‬‬
‫واﻟﻈﺮف أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮف ﺟﺮ )ﻓﻲ( ‪ ،‬أي أﻧﻪ )آﻞ اﺳﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻳﺮاد ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ‪) :‬ﻓﻲ( ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻗﻤ ﺖ اﻟﻴ ﻮم ‪ ،‬وﺟﻠ ﺴﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﻚ ‪...‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ()‪ ، (٦‬وهﻮ ﻳﺬآﺮ ﻟﺒﻴﺎن زﻣﺎن اﻟﻔﻌﻞ او ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺻﺐ اﻟﻈﺮف أو ﻋﺎﻣﻠﻪ هﻮ )اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ﺪال ﻓﻌ ﻼً أو‬
‫اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أو وﺻﻔﺎً أو ﻣﺼﺪراً()‪. (٧‬‬
‫واﻟﻈ ﺮف ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﻟﻠﺰﻣ ﺎن أم ﻟﻠﻤﻜ ﺎن ﻳﻘ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺒﻬﻢ وﻣﺨ ﺘﺺ وﻣﺘ ﺼﺮف وﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﺼﺮف ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎً أو ﻣﺒﻨﻴﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ وﺑﻌ ﺪ وﻣﺘ ﻰ وﻗ ﻂ واذ واذا واﻻن‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺺ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ وﺳﺎﻋﺔ وﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺮف اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﻇﺮﻓﺎً اﺑﺪاً ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺘﺺ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺎرةً ﻓﻴﻜ ﻮن ﻇﺮﻓ ﺎً وﻳﻘ ﻊ ﺑ ﻪ ﺗ ﺎرة‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﺳﻤﺎً ﻏﻴﺮ ﻇﺮف ﻓﻴﺠﺮي ﺑﺘﺼﺎرﻳﻒ اﻻﻋﺮاب)‪. (٨‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻤﻜ ﺎن ﺑﻌﻴﻨ ﻪ)‪ (٩‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎت اﻟ ﺴﺖ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻓ ﻮق‬
‫وﺗﺤ ﺖ وﻳﻤ ﻴﻦ وﺷ ﻤﺎل وأﻣ ﺎم وﺧﻠ ﻒ وﻣﺜ ﻞ ﻣﻴ ﻞ وﻓﺮﺳ ﺦ ‪ ،‬واﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺣﻮﺗ ﻪ ﺣ ﺪود‬
‫واآﺘﻨﻔﺘﻪ اﻗﻄﺎرﻩ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺸﺎم وﻣﺎ اﺷﺒﻪ ذﻟﻚ)‪. (١٠‬‬
‫واﻟﻈﺮف اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻴﻼً ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺨ ﺘﺺ ﻓ ﻼ ﻳﺘﻌ ﺪى إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻻ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﺮف ﺟﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻧﺤﻮ ‪ :‬ذهﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق)‪. (١١‬‬
‫وﺗﻜﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﻤﺎً وﻇﺮﻓﺎً ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ‬
‫ﻇﺮﻓﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٠٣١/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٤٨/٧ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪. ٩١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٧٤ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٤١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٣٣٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻠﻤﻊ‪. ١٢٥ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮج اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٣٤٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٤٦٠-٤٥٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ /‬ص‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٤٦٥٠٤٦٦ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٤٦٦ /١ ،‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻈﺮف ﻧﺎﺋﺐ)‪. (١‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬إِذْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻌُﺪْوَةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَهُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻌُﺪْوَةِ اﻟْﻘُﺼْﻮَى وَاﻟﺮﱠآْﺐُ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { اﻵﻳ ﺔ‪ ، ٤٢/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﻧﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أﺳﻔﻞ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ ‪) :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻻﺳﻔﻞ ﻇﺮﻓﺎً ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺳﻔﻞُ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺮآﺐ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻇﺮﻓﺎً()‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪) :‬وﻗﻮﻟﻪ ))اﺳﻔﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ(( ﻧ ﺼﺒﺖ ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧ ﺎً أﺳ ﻔﻞَ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ .‬وﻟ ﻮ وﺻ ﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻔﻞ ‪،‬‬
‫وأراد ‪ :‬واﻟﺮآﺐ أﺷﺪّ ﺗﺴﻔّﻼً ﻟﺠﺎز ورﻓﻊ()‪. (٤‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬واﻟﺮآ ﺐ ﻣﻜﺎﻧ ﺎً اﺳ ﻔﻞَ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ .‬وه ﻮ اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﺪﻳ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬واﻟﺮآﺐُ أﺳﻔﻞُ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﺷﺪ ﺗﺴﻔّﻼً)‪. (٥‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﻨﺤ ﺎس إن )اﺳ ﻔﻞَ( ﻇ ﺮف ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻌﺎً أﺳ ﻔﻞَ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ .‬وﻋ ﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ‬
‫واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬آﻤﺎ ﻣﺮّ ﺁﻧﻔﺎً)‪. - (٦‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻣﻜﻲ أن )أﺳﻔﻞَ( ﻧﻌﺖ ﻟﻈﺮف ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬واﻟﺮآﺐ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ)‪ . (٧‬وﻳ ﺬآﺮ‬
‫اﻻﻧﺒﺎري اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬واﻟﺮآﺐ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وأﺳﻔﻞ ﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬وهﻮ وﺻﻒ ﻟﻈﺮف ﻣﺤﺬوف)‪. (٨‬‬
‫وﻗ ﺪّرﻩ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل آﻮﻧ ﻪ ﻇﺮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬واﻟﺮآ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﺷ ﺪ ﺗ ﺴﻔّﻼً‬
‫واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ)‪. (٩‬‬
‫واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻜ ﻲ واﻻﻧﺒ ﺎري ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوف ﻣ ﻦ أول اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺮآ ﺐِ اﺳ ﻔﻞُ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ)‪. (١٠‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ‪) :‬وﻳﺠ ﻮز ان ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ )أﻧ ﺘﻢ( أي ‪ :‬وإذ اﻟﺮآ ﺐ أﺳ ﻔﻞ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ()‪. (١١‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة وهﻲ ) أﺳ ﻔ ﻞَ ( ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴ ﺔ ﺗﺒ ﺪو اآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔً ﻟ ﺴﻴﺎق اﻵﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮي ذﻟ ﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) اﻟﻌ ﺪوة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ( و ) اﻟﻌ ﺪوة اﻟﻘ ﺼﻮى ( ﻓﻬ ﻲ‬
‫إﺷ ﺎرات ﻟﻠﻤﻜ ﺎن اﻷدﻧ ﻰ واﻷﻗ ﺼﻰ واﻷﺳ ﻔﻞ وه ﻮ ﻣﺎﻋﻠﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻊ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻟَﻘَﺪْ ﺗَﻘَﻄﱠﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ { اﻵﻳﺔ‪ ٩٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﻴﻨﻜﻢ [‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١١٦ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٤٧ : ٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٥٠٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤١١/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤١٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٧٨ - ٦٧٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣١٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٦٥٢/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٨٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣١٦ - ٣١٥/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٢٥/٢ ،‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﺑﻴﻨُﻜﻢ)‪. (١‬‬
‫ﻄﻊ‬ ‫ﻻ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة وﻣﺠﺎهﺪ ﺑﺮﻓﻊ )ﺑﻴﻨُﻜﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺻ ﻠُﻜﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪) :‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘ ّ‬ ‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء او ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨَﻜﻢ( وهﻮ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬وﺟﻪ اﻟﻜﻼم ‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻪ إذا ﺟُﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻟ ـ )ﺑ ﻴﻦ( ﺗ ﺮك ﻧ ﺼﺒًﺎ ‪ .‬وﻣّﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ دوﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬ﻓﺘﺮك ﻧﺼﺒًﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا أﻓﺮد أُﺟﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻋﺮب ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ه ﺬا دونٌ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ‪ .‬ﻓﺠ ﺎء ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻴﻦٌ ﺑﻌﻴﺪ أو ﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ)‪. (٢‬‬
‫وذآﺮ آﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ )ﺑﻴ ﻨﻜﻢ( واﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻜ ﺎن اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬أﺟ ﻮد ‪ -‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘﻄّ ﻊ‬
‫وﺻﻠُﻜﻢ وأﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎآﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ)‪. (٣‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ ﻓﺮﻓ ﻊ ﺑﻴ ﻨُﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﺗﻮاﺻ ﻠﻜﻢ وﻧ ﺼﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘﻄّ ﻊ اﻻﻣ ﺮُ‬
‫ﺑﻴﻨَﻜﻢ)‪. (٤‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﻓ ﻊ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺠﻌ ﻞ )ﺑﻴ ﻨﻜﻢ( ﻓ ﺎﻋﻼً ﻟ ـ )ﺗﻘﻄ ﻊ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )وﺻ ﻠﻜﻢ(‬
‫أي ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ وﺻﻠﻜﻢ ‪.‬‬
‫)‪( ٥‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺮف ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ -‬ﻣ ﺎ دلّ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫وﺻﻠﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ وﺻﻠﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ .‬واﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟـ )ﺑﻴﻦ( ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬وﺻﻠﻜﻢ اﻟﻤﻀﻤﺮ)‪. (٦‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺒﺎري ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﺎ ( ﻧﻜ ﺮة‬
‫ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺔ ‪ -‬وﻳﻜ ﻮن ) ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ( ﺻ ﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف ‪ .‬وﺑ ﻴّﻦ اﻻﻧﺒ ﺎري ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬أن ) ﻣ ﺎ ( ﻻ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻤﺒ ﺼﺮﻳﻦ ﻷن اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺣﺬﻓ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺟ ﺎزﻩ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن )‪. ( ٧‬‬
‫و ﺛﻤﺔ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ذآﺮﻩ ﻣﻜﻲ إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ان ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ) ﺑﻴﻨﻜﻢ ( ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑـ ) ﺗﻘﻄﻊ ( ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺎً ﺗﺮآﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻻﺧﻔﺶ )‪ . ( ٨‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻋﻠﻰ ه ﺬا ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ‪ .‬وﻣﻨ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺧﻔ ﺶ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬وَ ﻣِ ﻨﱠﺎ دُو نَ ذَ ﻟِ ﻚَ { )‪ ( ٩‬وﻣﺜﻠﻪ ‪ } :‬ﻳَ ﻔْ ﺼِ ﻞُ ﺑَ ﻴْ ﻨَ ﻜُ ﻢْ { )‪ ( ١٠‬ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻴ ﺎء وﻓ ﺘﺢ‬
‫اﻟﺼﺎد ‪ .‬ﻓﺪون وﺑﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﻼ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ أﺳ ﻤﺎء ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺮوف ﻟﻜ ﻦ ﺗﺮآ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ‬
‫وﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ اﺟﻞ ان أآﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻼ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻤﺎ ﻇﺮﻓﺎن ( )‪. ( ١١‬‬
‫واﺧﺘﺼﺮ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ (١٢‬أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ )ﺑﻴﻨﻜﻢ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ه ﻮ ﻇ ﺮف ﻟﺘﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻀﻤﺮ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺗﻘ ﻄّ ﻊ اﻟﻮﺻ ﻞُ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ‪ ،‬ود لّ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺷﺮآﺎء ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻮ وﺻﻒ ﻟﻤﺤﺬوف ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄّﻊ ﺷﻲء ﺑﻴﻨﻜﻢ ‪ ،‬او وﺻْﻞٌ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ص‪ ، ٢٦٣‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٦٠ /٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٧٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ٤٥٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٥٦٦/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٢٦٢/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٣٢/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٥٢٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٣٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣/٧ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺠﻦ ‪. ١١/‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ . ٣/‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ص ‪. ٦٣٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٣ - ٢٦٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٢٢/١ ،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬أنّ ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺼﻮب ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ وه ﻮ ﻣُﻌ ﺮب ‪ ،‬وﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﺣﻤ ﻼً ﻋﻠ ﻰ أآﺜ ﺮ أﺣ ﻮال‬
‫اﻟﻈﺮف ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﻻﺧﻔﺶ ‪ -‬آﻤﺎ ﻣﺮّ ‪. -‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ آﺎﻣﻠ ﺔً ﻧﺠ ﺪُ أ نّ اﻻوﺟ ﻪ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻗ ﺪ ﻳﺘ ﺮﺟﺢ اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﻟﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ وﺿ ﻞّ ﻋ ﻨﻜﻢ زﻋﻤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺰﻋﻤﻮن )‪. (١‬‬

‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ‪:‬‬

‫وه ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻔ ﻀﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﺎﻟﻲ واو اﻟﻤ ﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ أو ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ وﺣﺮوﻓ ﻪ ‪ ،‬آ ـ)ﺳ ﺮتُ‬
‫واﻟﻨﻴﻞ( ‪ ،‬و)اﻧﺎ ﺳﺎﺋﺮ واﻟﻨﻴﻞ(()‪. (٢‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺻ ﺒﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻮي وه ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮاو ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫وه ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠ ﻪ ﺑﺘﻮﺳ ﻂ اﻟ ﻮاو وه ﻮ ﺑﺨ ﻼف ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﻌ ﻮﻻت ‪ .‬وذه ﺐ اﻷﺧﻔ ﺶ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮاو ﻳﻨﺘ ﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﻧﺘ ﺼﺎب ) ﻣ ﻊ ( ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﺟﺌ ﺖ ﻣﻌ ﻪ )‪ ( ٣‬أي اﻧ ﻪ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴ ﺔ واﻟ ﻮاو ﻣﻬﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻈﺮﻓﻴ ﺔ وﻧﻈ ﺮوﻩ ﺑﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑ ـ ) إﻻ ( ﻓﺎﻧﺘ ﺼﺐ اﻻﺳ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮاو آﻤ ﺎ اﻧﺘ ﺼﺐ ﺑﻌ ﺪ‬
‫) إﻻ ( )‪. ( ٤‬‬
‫وﻳُﻨ ﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﻣﻌ ﻪ ﺑ ﺸﺮوط ه ﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﻤﺎً وان ﻳﻜ ﻮن واﻗﻌ ﺎً ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﻮاو اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ أي ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﻊ( ‪ ،‬وان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮاو ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﺮوﻓﻪ)‪. (٥‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَﺄَﺟْﻤِﻌُﻮا أَﻣْﺮَآُﻢْ وَﺷُﺮَآَﺎءَآُﻢْ { اﻵﻳﺔ‪ ، ٧١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺷﺮآﺎءآﻢ [‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ )ﺷﺮآﺎءَآﻢ( واﻟﺮﻓﻊ)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔ ﺶ ‪) :‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪ :‬وﺷ ﺮآﺎؤآﻢ ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺐ أﺣ ﺴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺮي اﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ ،‬اﻻّ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ هﺬا ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل ‪ } :‬أَﺋِﺬَا آُﻨﱠﺎ ﺗُﺮَاﺑًﺎ وَﺁﺑَﺎؤُﻧَﺎ‬
‫{)‪ (٧‬ﻓﺤﺴﻦ ﻷﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪)) :‬ﺗﺮاﺑﺎً((()‪. (٨‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪) :‬وﻧﺼﺒﺖ اﻟﺸﺮآﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا اﻣﺮآﻢ وادﻋﻮا ﺷﺮآﺎءآﻢ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأه ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ ‪) :‬وﺷ ﺮآﺎؤآﻢ( ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ واﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺮآﺎء ‪ -‬ه ﺎ هﻨ ﺎ ‪ -‬اﻟﻬ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ أراد ‪ :‬اﺟﻤﻌ ﻮا‬
‫اﻣﺮآﻢ اﻧﺘﻢ وﺷﺮآﺎؤآﻢ ‪ .‬وﻟﺴﺖ اﺷﺘﻬﻴﻪ ﻟﺨﻼﻓﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻻن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻷن اﻻﻟﻬﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫وﻻﺗُﺠﻤﻊ()‪. (٩‬‬
‫وردّ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأﻩ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓ ﺄﺟﻤﻌﻮا)‪ (١٠‬أﻣ ﺮآﻢ وادﻋ ﻮا ﺷ ﺮآﺎءَآﻢ ‪ :‬ﺑﺎﻧ ﻪ ﻏﻠ ﻂ‬
‫واﻟﻜﻼم هﺎ هﻨﺎ ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ واﻻﻓﻀﻞ ﻟﺪﻳﻪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﻮاو ﻟﻠﻤﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪) :‬ﻷﻧﻬ ﻢ ان آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٨٢ /٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص ‪ ، ٢٣٧‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٣٢‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٣٤٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪) ١٤٠ /١ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.. (٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٣٤٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٠٥ /١‬وﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص ‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٨٦/٢‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٣٠١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﻤﻞ ‪. ٦٧/‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٤٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٧٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬وردت ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﺑﻮﺻﻞ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺷﺮآﺎءهﻢ ﻷن ﻳﺠﻤﻌﻮا أﻣﺮهﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮآﻢ ﻣﻊ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﺗُﺮِآ ﺖ اﻟﻨﺎﻗ ﺔُ‬
‫وﻓﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﺮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮِآَﺖ ﻣﻊ ﻓﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﺮﺿﻌَﻬﺎ()‪. (١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ) ﻓﺂﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮَآﻢ وﺷﺮآﺎءآﻢ ( ﺑﻮﺻﻞ اﻟﻬﻤﺰة وﻧﺼﺐ ﺷﺮآﺎء ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ )أﻣ ﺮآﻢ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓ ﺂﺟﻤﻌﻮا أﻣ ﺮآﻢ واﺟﻤَﻌ ﻮا ﺷ ﺮآﺎءآﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺎﺟﻤﻌﻮا ﻣﻊ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ أﻣﺮآﻢ أي ‪ :‬دﺑّﺮوا ﻣﻊ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ اﻣﺮآﻢ)‪. (٢‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﺟ ﺎج ﻗ ﺮاءة رﻓ ﻊ )ﺷ ﺮآﺎء( ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ )اﻟ ﻮاو( ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﻮى اﻟﻜ ﻼم وﺟ ﻮد اﻟﻔﺎﺻ ﻞ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻤﻌﻄﻮف )ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮّي اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﻪ()‪. (٣‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻻّ ﻧﺎﻗﻼً ﻻﻗﻮال اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج)‪. (٤‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬أورد اﻟﻨﺤﺎس ﺛﻼث ﻗﺮاءات ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻬﻤﺰة وﻧﺼﺐ )ﺷ ﺮآﺎء( وﺑ ﻴّﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗ ﻮل اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬وادﻋ ﻮا ﺷ ﺮآﺎءآﻢ ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻨ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺿﻤﺎر )ادﻋﻮا( ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺎً‬ ‫ﻴﻔﺎً ورﻣﺤ‬ ‫ﺪاً ﺳ‬ ‫ﻣﺘﻘﻠ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟﻴ ﺖ زوﺟ ﻚ ﻗ ﺪ ﻏ ﺪا‬

‫واﻟﺮﻣﺢ ﻻ ﻳُﺘﻘﻠﱠﺪ اﻻّ اﻧﻪ ﻣﺤﻤﻮل آﺎﻟﺴﻴﻒ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﻊ ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﻮى اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺸﺒﺔ ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻮﺻﻞ هﻤﺰة )اﺟﻤﻌﻮا( وﻧﺼﺐ )ﺷﺮآﺎء( ‪ .‬وﺑﻴّﻦ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﺟ ﻮاز اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ )أﻣﺮآﻢ( أو اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﻊ( ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻬﻤﺰة ورﻓﻊ )ﺷﺮآﺎء( ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ‪ ،‬وﺣ ﺴُﻦ ه ﺬا‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﻃﺎل ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل )وهﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة ﺗﺒﻌ ﺪ ﻷن ﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻟﻮﺟﺐ ان ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻮاو ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺎن )ﺷﺮآﺎءآﻢ( اﻻﺻﻨﺎم واﻷﺻﻨﺎم ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎً()‪. (٦‬‬
‫وﺣﻜﻰ ﻣﻜ ﻲ اﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ) ﺷ ﺮآﺎء ( ﻓ ﺬآﺮ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺒ ﺮد وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮل اﻟﺰﺟ ﺎج وﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔﺮاء وﺑ ﻴّﻦ أن اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) اﻷﻣﺮ ( ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ اﻣﺎ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻓ ﺎﺟﻤﻌﻮا ذوي اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ‪ .‬او ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻷﻣﺮ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬هﻮ آﻴﺪهﻢ ﻓﻴﻌﻄﻒ اﻟﺸﺮآﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺣ ﺬف ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺣﻜ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وأﺟﻤﻌﻮا ﺷﺮآﺎءآﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ اوﺿﺢ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬أن اﺟﻤﻊ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻰ ) ﺟﻤ ﻊ ( ﻷ ﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﺟﻤﻌ ﺖ اﻟ ﺸﺮآﺎء واﻟﻘ ﻮم وﻻ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬أﺟﻤﻌ ﺖ اﻟ ﺸﺮآﺎء ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫أﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺸﺮآﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٨ - ٢٧/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٨ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ٣٠٦ - ٣٠٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ) :‬ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﻠﱢﺪ ‪ :‬ﺣﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ( )‪. (٥١/٢‬‬
‫ﻼ رﻣﺤًﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻷول ﻻ ﻟﻔﻈﻪ ( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪. ٤٣١/٢ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ) :‬أي ‪ :‬وﺣﺎﻣ ً‬
‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ) ان هﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺘﺴﻊ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺪرون ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻول‬
‫ﻼ رﻣﺤًﺎ ( ‪ .‬اﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ) د ‪ .‬ت ( ‪. ٣٢١/٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﺪرون هﻨﺎ ‪ :‬وﺣﺎﻣ ً‬
‫وﻧﺴﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، ٢٣٤/٣ ،‬وآﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬اﻵﻣﺪي ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‬
‫ﻓﺮاج ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦١‬م ‪ ) ،‬ص‪. ( ١٩٥ - ١٩٤‬‬
‫ي ‪ :‬وﻳﺠﻮز ان ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﺮآﺎء ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوف ‪،‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٦٨/٢ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ) :‬ﻗﺎل اﻟﻤﻬﺪو ّ‬
‫وﺷﺮآﺎؤآﻢ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا أﻣﺮهﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺸﺮآﺎء وهﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻤﻦ ﻋﺒﺪهﺎ‬
‫( ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٣/٨ ،‬‬
‫رواﻳﺔ اﻻﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮاءة وﺻﻞ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﺒﻴﻦ أن ﻧﺼﺐ اﻟﺸﺮآﺎء هﻨﺎ ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﺴﻦ أو أن ﺗﻜﻮن ا ﻟﻮاو ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﻊ ( )‪. (١‬‬
‫ﻓ ﻼ إﺷ ﻜﺎل ‪ -‬إذن ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة وﺻ ﻞ هﻤ ﺰة )اﺟﻤﻌ ﻮا( وﻓ ﺘﺢ اﻟﻤ ﻴﻢ إذ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺮآﺎء‬
‫ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ وأن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻔﻌ ﻮﻻً ﻣﻌ ﻪ ‪ .‬وآ ﺬا ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ أي رﻓ ﻊ ﺷ ﺮآﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻓﻲ )ﺁﺟﻤَﻌﻮا( ﺣﻴﻦ ﻃﺎل اﻟﻜﻼم)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻻﺷﻜﺎل ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻗﻄ ﻊ‬
‫هﻤﺰة )أﺟﻤﻌﻮا( وآﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ وﻧﺼﺐ ﺷﺮآﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌ ﻪ )وذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﺟﻤﻌ ﺖ ﺷ ﺮآﺎﺋﻲ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﺟﻤﻌ ﺖ ﺷ ﺮآﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺟﻤﻌ ﺖُ‬
‫أﻣﺮي ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮاو اﻟﻌﻄ ﻒ ﺟﻌﻠﻮه ﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ )ﻣ ﻊ( ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬ﺟ ﺎء اﻟﺒ ﺮد واﻟﻄﻴﺎﻟ ﺴﺔ()‪ (٣‬إذ إن‬
‫)أﺟﻤ ﻊ( )ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺬوات ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل آ ﺬا ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف )ﺟﻤ ﻊ( ﻓﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ } ﻓَﺠَﻤَﻊَ آَﻴْﺪَﻩُ {)‪ } ، (٤‬اﻟﱠﺬِي ﺟَﻤَﻊَ ﻣَﺎﻻً وَﻋَﺪﱠدَﻩُ{)‪. (٦)((٥‬‬
‫وأﺟﺎزوا آﺬﻟﻚ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺼﻮﺑ ﺎً ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﻘ ﺪر وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮآﻢ وﺁﺟﻤﻌﻮا ﺷﺮآﺎءآﻢ ) ﺑﻮﺻﻞ اﻟﻬﻤﺰة ( إذ ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﺟﻤﻌﺖ اﻟﺸﺮآﺎء )‪. ( ٧‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم اﻟ ﻮاو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺿ ﻤﺎر ﻓﻌ ﻞ ‪ ،‬أي ‪ :‬وﺁﺟﻤﻌ ﻮا‬
‫ﺷ ﺮآﺎءآﻢ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮّ ‪ -‬او ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻣﻔ ﺮد اً ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ﺮد وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻣ ﻀﺎف ‪ ،‬أي ‪ ،‬وأﻣ ﺮَ‬
‫ﺷﺮآﺎﺋﻜﻢ )‪ ( ٨‬إذ إن اﻟﻌﻄﻒ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬أوﻟﻰ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ إذا أﻣﻜﻦ اﻟﻌﻄﻒ )‪. ( ٩‬‬
‫وه ﺬا ﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧ ﺮﺟﺢ ﻗ ﺮاءة ) ﺁﺟﻤﻌ ﻮا( ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻞ و) ﺷ ﺮآﺎءآﻢ ( ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف ﻟﻌ ﺪم‬
‫اﻟﺘﻜﻠّﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎل ‪:‬‬
‫وهﻲ آﻞ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة اﻧﺘﺼﺐ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻜ ﻼم دوﻧ ﻪ)‪ ، (١٠‬أو ه ﻲ )وﺻ ﻒ هﻴ ﺄة اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬ ﺎ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻜ ﺮة ‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ()‪. (١١‬‬
‫وﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ان ﺗﻜ ﻮن ﻧﻜ ﺮة وان ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ‬
‫وﻣﺘ ﺼﺮﻓﺔ ‪ -‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺮف ه ﻮ اﻟﺘﻨﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷزﻣﻨ ﺔ ‪ -‬وأن ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ آ ﻼم ﺗ ﺎم ‪ ،‬وﻣﻘ ﺪرة ﺑ ـ‬
‫) ﻓﻲ ( )‪. ( ١٢‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫واﻟﻤﻀﻤﺮ وهﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٠ - ٣٤٩/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪، ٤١٨ - ٤١٧/١ ،‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٨١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ٣١٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪ ، ٦٣٨/١ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٧٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٥٠/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص‪. ١٧٦ - ١٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﻪ ‪. ٦٠/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻬﻤﺰة ‪. ٢/‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٥٠/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص‪. ١٧٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص‪. ٢٣٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﺑﻲ ﺷﻨﺐ ‪ ،‬ط‪ / ٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ آﻠﻨﺴﻜﻴﻚ ‪ ،‬ﺑﺎرﻳﺲ ‪١٩٥٧‬م ‪ ،‬ص‬
‫‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٧٧ ، ٣٧٥/١‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٦٧/٤ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ٢٥٩/١ ،‬واﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬ص‪. ٤٧‬‬
 ‫)‪( ١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎهﺮ ﻧﺤﻮ ‪ :‬راآﺒ ﺎً ﺟﺎء زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻣﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬راآﺒ ﺎً ﺟﺌ ﺖُ‬
‫وﻣﻊ أن واﻟﺤﺎل واﺟﺒﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑـ )أل( أو ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ)‪. (٢‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻳَﺎوَﻳْﻠَﺘَﺎ أَأَﻟِﺪُ وَأَﻧَﺎ ﻋَﺠُﻮزٌ وَهَﺬَا ﺑَﻌْﻠِﻲ ﺷَﻴْﺨﺎً { اﻵﻳﺔ‪ ٧٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة هﻮد ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺷﻴﺨﺎً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺷﻴﺨﺎُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٣‬‬
‫أورد اﻷﺧﻔﺶ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺮاءة رﻓ ﻊ ))ﺷ ﻴﺦ(( إذ ﻳﻘ ﻮل ‪) :‬وﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫هﻮ ﺷﻴﺦٌ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻓﺴّﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻜﻼم اﻷول أو ﻳﻜ ﻮن أﺧﺒ ﺮ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺧﺒ ﺮا واﺣ ﺪاً آﻨﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ه ﺬا‬
‫أﺧﻀﺮ أﺣﻤﺮ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪) :‬ﺑﻌﻠﻲ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )هﺬا( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺧﺒ ﺮﻩ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٥ ) (٤‬‬
‫ﺼﻴﱢﻒٌ ﻣُ ﺸﺘﻲﱢ (‬ ‫ﻣﻘ ﻴﱢﻆٌ ﻣ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻳَ ﻚُ ذاﺑ ﺖﱟ ﻓﻬ ﺬا ﺑﺘ ﻲﱢ‬

‫وآﺬا اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺪ اورد ) ﺷﻴﺦٌ ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً وذآ ﺮ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﺮﻓ ﻊ )ﺷ ﻴﺦ( ‪.‬‬
‫واآﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا وﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪. (٦‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓﺎﺟ ﺎز اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ اﻻّ ان اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ‪ .‬وﺑﻴّﻦ أن )ﺷﻴﺨﺎ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وﻳﻘﻮل إنّ اﻟﺤﺎل )هﺎ هﻨﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وﻏﺎﻣﻀﻪ ‪ .‬وذﻟﻚ اﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﺎن آﻨﺖ ﺗﻘﺼﺪ ان ﺗﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف زﻳﺪاً اﻧﻪ زﻳﺪٌ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺰ ان ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن زﻳﺪاً ﻣ ﺎ دام ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ‪ ،‬ﻓ ﺎذا زال ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﺰﻳ ﺪٍ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬ذاك ﻟﻠﺬي ﻳﻌﺮف زﻳﺪاً ‪ ،‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻴﻌﻤ ﻞُ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﺘﺒ ﻪ ﻟﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬وأﺷﻴﺮُ ﻟﻚ إﻟﻰ زﻳﺪ ﺣﺎل ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻷن )هﺬا( اﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ()‪. (٧‬‬
‫وذآﺮت آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺐ وﺟﻪ واﺣﺪ وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل)‪ . (٨‬واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺄورد ﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (٩‬وﻣﻜﻲ)‪ (١٠‬ﺧﻤﺴﺔ اوﺟﻪ ذآﺮ ارﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺒﺎري)‪ (١‬واﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪. ١٤٢ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٧٢ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠٩‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/٩ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻄﻒ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٨٤/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪،‬‬
‫‪ ، ١٨٣/١‬واﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ، ٢٥٥/٢ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٩٩/١ ،‬وهﻮ ﻟﺮؤﺑﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﺮﺗﻴﺐ وﻟﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺰﻳﻎ ‪ : ١٩٠٣‬ص‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٥٦/٢ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ) :‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬا ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻨﻄﻠﻖٌ ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﻧﺲ وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وزﻋﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ان رﻓﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻮﺟﻪ أﻧّﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ‪ ) :‬هﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ( أﺿﻤﺮتَ ) هﺬا ( او ) هﻮ ( ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا ﻣﻨﻄﻠﻖٌ او هﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖٌ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ان ﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺧﺒﺮاً ﻟﻬﺬا ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬا ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺤﻼوة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫اﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ‪ } :‬آَﻼﱠ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻈَﻰ ‪ ‬ﻧَﺰﱠاﻋَﺔً ﻟِﻠﺸﱠﻮَى { وزﻋﻤﻮا اﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ))‬
‫هﺬا ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺦٌ (( ( اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ١٠٦/٢ ، ٨٣/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٦٣/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ اﻻﺻﻮل ‪. ٢٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٣٧١ - ٣٧٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٣ - ٢٢/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٧٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٣ - ١٠٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧١/١ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺼّﻞ ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ‬
‫رﻓﻊ ) ﺷﻴﺦ ( ﺧﻤﺴﺔ اوﺟﻪ وﺗﺮك ذآﺮهﺎ ﻻﺷﺘﻬﺎرهﺎ ‪.‬‬
 ‫واﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ (٢‬ﻓﺎﺿﺎف ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺳﺒﻌﺔ اوﺟﻪ ‪ .‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول هﻮ ان ﻳﻜﻮن )هﺬا( ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬و )ﺑﻌﻠﻲ( ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( اﻟﺨﺒﺮ)‪. (٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( ﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ )هﺬا( ‪.‬‬
‫ﺦ‪.‬‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ؛ أي هﻮ ﺷﻴ ٌ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ) ﺷﻴﺦ ( ﺧﺒﺮ اً ﺛﺎﻧﻴ ﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ) ﺑﻌﻠﻲ ( و ) ﺷﻴﺦ ( ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ﺧﺒﺮ اً واﺣﺪ اً ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا ﺣﻠ ﻮٌ ﺣﺎﻣ ﺾٌ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺷﻴﺦ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وه ﻮ ﺟ ﺎﺋﺰ واردٌ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻنّ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺮق ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟ ﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻻن ﻋﻄ ﻒ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﺒ ﺪل واﻟﺨﺒ ﺮ اﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻄﻮر أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻄ ﻮر‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺻﺒﻲ وﺷﺎب وﺷﻴﺦ وهﺮم و ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﺣﻮال ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎن اﻟﻘﺮاءة ﺑﻨﺼﺐ ) ﺷ ﻴﺦ (‬
‫أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬إِنﱠ هَﺬِﻩِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً {)‪ (٤‬اﻵﻳﺔ‪ ٩٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬أﻣﺔُ واﺣﺪةُ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٥‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء أن اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪ -‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪. -‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺒ ﺮ ﻷن )اﻣ ﺘﻜﻢ( ﺧﺒ ﺮ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬آَ ﻼﱠ إِﻧﱠﻬَ ﺎ ﻟَﻈَ ﻰ *‬
‫ﻧَﺰﱠاﻋَﺔً ﻟِﻠﺸﱠﻮَى {)‪. (٧)((٦‬‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ‪ :‬ان هﺬﻩ اﻣﺘﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺎذا اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ داﺧﻼً ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺠﻮاز رﻓﻊ )اﻣﺔ واﺣﺪة( ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬إن هﺬﻩ اﻣﺔٌ واﺣﺪةٌ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻤﺎً ‪.‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫واﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج ﻧﺼﺐ اﻣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮآﻴﺪ اي ﻗﻴﻞ إن اﻣﺘﻜﻢ آﻠﻬﺎ اﻣﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠٨ - ٧٠٧/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ) أل ( آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﻨﻊ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ )) وهﺬا‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ هﺸﺎم ) ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ اﻻﺷﺎرة ا ّ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ﺦ (( ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺮﻓﻊ ) ﺷﻴﺦ ( آﻮن ) ﺑﻌﻠﻲ ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬واوﺟﺐ آﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮًا وﺷﻴﺦ ‪ :‬إﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴ ٌ‬
‫او ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺤﺬوف او ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻲ ‪ ،‬او ﺑﻌﻠﻲ ﺑﺪل وﺷﻴﺦ اﻟﺨﺒﺮ ( ‪ .‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٦٣٦/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪ ٥١٧/٢‬و ‪٦٢٣‬ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٤‬ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( وهﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٥٢ /‬ﻳ ﻌ ﻠّﻖ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) اﻣ ﺘُﻜﻢ (‬
‫وﻧﺼﺐ ) اﻣ ﺔً واﺣﺪ ةً ( ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺼﺐ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل و ) اﻣﺘﻜﻢ ( اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ ) اﻣﺘﻜﻢ (‬
‫ورﻓﻊ ) اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ ( ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) اﻣﺘﻜﻢ ( ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ورﻓﻊ ) اﻣﺔ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ . ٤١٧ / ٢ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺮف‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ إذا ﺻﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ( ) ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﻪ ﺣﺎ لٌ ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮ ﻻً ﻋﻠﻰ إ نّ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إ نّ هﺬا ﻋﺒ ﺪُ اﷲ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺎً‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِ نﱠ هَ ﺬِ ﻩِ أُ ﻣﱠ ﺘُ ﻜُ ﻢْ أُ ﻣﱠ ﺔً وَا ﺣِ ﺪَ ةً { وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ )) :‬اﻣ ﺘَﻜﻢ اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ (( ﺣﻤﻞ‬
‫) أﻣ ﺘَﻜﻢ ( ﻋﻠﻰ هﺬﻩ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ان اﻣﺘﻜﻢ آ ﻠﱠﻬﺎ اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٨ - ١٤٧ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٦٥ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻌﺎرج ‪. ١٦ ، ١٥ /‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٠٤/٣ ،‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﺎﻣ ﺎ ﺑﺠﻌ ﻞ اﻣ ﺘﻜﻢ‬
‫ﻻ ﻣﻦ )هﺬﻩ( ﻓﺘﻜﻮن )اﻣﺔ واﺣﺪة( ﺧﺒﺮ ان او ان ﺗﻜﻮن )اﻣﺘﻜﻢ( ﺧﺒﺮ )ان( و )اﻣﺔ واﺣ ﺪ ٌة( ﺧﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺒ ﺮ او‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ او ﻋﻠﻰ ﺑﺪل اﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ان ) اﻣ ﺔ ( ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ) اﻣ ﺘﻜﻢ ( او ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف )‪. (٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫وﻧﻠ ﺰم اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴ ﺔ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا إ نّ اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻴ ﺔ ﺗﻜ ﺮار اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫وﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ هﻨ ﺎ ﻻﻳﺠ ﻮز ان ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺪ ﻻً اذ ﻻﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ان ه ﺬﻩ اﻣ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫واﻧﺎ رﺑﻜﻢ (( ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ اﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ) أﻣ ﺘﻜﻢ ( أو ﻋﻄ ﻒ ﺑﻴ ﺎن ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ وه ﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻨﺼﺐ ) أﻣﺔ واﺣﺪة ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪:‬‬
‫ه ﻮ ‪) :‬اﺳ ﻢ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻓ ﻊ اﺑﻬ ﺎم اﺳ ﻢ او اﺟﻤ ﺎل ﻧ ﺴﺒﺔ()‪ . (٤‬واآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻋ ﺪاد‬
‫واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ)‪. (٥‬‬
‫واﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺼﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﻻن ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪. (٦‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ)‪. (٧‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼً ‪ ،‬ﻓﺠﺎز ﺗﻘﺪﻣﻪ()‪. (٨‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬آَ ﺒُ ﺮَ تْ آَ ﻠِ ﻤَ ﺔً ﺗَ ﺨْ ﺮُ جُ ﻣِ ﻦْ أَ ﻓْ ﻮَ ا هِ ﻬِ ﻢْ إِ نْ ﻳَ ﻘُﻮ ﻟُ ﻮ نَ إِ ﻻﱠ آَ ﺬِ ﺑًﺎ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ٥ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬آﻠﻤﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬آﻠﻤﺔً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٩‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) آﻠﻤﺔ ( آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ )‪ (١٠‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺮح ﺑ ﻪ اﻻﺧﻔ ﺶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٣٨١/٢ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ) :‬وروﻳﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ‪ )) :‬اﻣﺘﻜﻢ اﻣﺔ واﺣﺪة (( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ وﺗﻮﺿﻴﺤًﺎ ﻟـ ) هﺬﻩ ( ورﻓﻊ ) اﻣﺔ واﺣﺪة ( ﻷﻧﻪ ﺧﺒﺮ ) ان ( ﻟﻜﺎن‬
‫ﻻ ﻣﻦ ) اﻣﺘﻜﻢ ( وﻟﻮ ﻗﺮئ ) اﻣﺘﻜﻢ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪ ً‬
‫ﺗﻜﻮن اﻣﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺪ ً‬
‫ﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ( وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٣٧/٦ ،‬‬ ‫وﺟﻬًﺎ ﺟﻤﻴ ً‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٧٥ /١‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٦٧ /٣‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٢٩٣ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ص‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٢/٣ ،‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٣/٣ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٠٥ -٢٠٤/١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٢٤/٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪٣٤٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔﻈﺎً ورﺗﺒﺔ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻨﻌﻢ وﺑﺌﺲ‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ اﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻧﻌﻢ رﺟﻼً زﻳﺪٌ وﺑﺌﺲ رﺟﻼً ﻋﻤﺮو وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن‬
‫) ﻓﻌُﻞ ( وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺬم او اﻟﻤﺪح ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺳَﺎءَ ﻣَﺜَﻼً اﻟْﻘَﻮْمُ { اﻻﻋﺮاف ‪ ، ١٧٧/‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬آَﺒُﺮَتْ‬
‫آَﻠِﻤَﺔً { ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٥٤٢/٢ ،‬‬
‫وﻻ اﻟﻔﺮاء وذآﺮﻩ اﻟﺰﺟﺎج ‪ .‬واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴ ﻬﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻻﺧﻔ ﺶ )‪ - (١‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أآﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻤ ﺔً ! وﻣ ﺜّ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَ ﺳَ ﺎ ءَ تْ ﻣُ ﺮْ ﺗَ ﻔَ ﻘً ﺎ { )‪ (٢‬واﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫هَ ﺪَجَ اﻟﺮﺋ ﺎلِ ﺗﻜُ ﺒﱡﻬُﻦّ ﺷ ﻤﺎﻻ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﻋَﻠِﻤ ﺖُ إذا اﻟﻌِ ﺸﺎرُ ﺗﺮوﱠﺣَ ﺖْ‬

‫أي ‪ :‬ﺗﻜُﺒﱡﻬُﻦّ اﻟﺮﻳﺎحُ ﺷﻤﺎﻻً ‪ .‬وآﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻣ ﺎ اآﺒﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ)‪ . (٤‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ واﻟﻔ ﺮاء واﻟﻨﺤ ﺎس ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ ‪ : -‬آﺒ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺿﻤﺎر ‪ -‬اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ اﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ آﺒﺮت ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ إﺿ ﻤﺎر ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻋَﻈُ ﻢ ﻗﻮﻟُ ﻚ وآﺒُ ﺮ‬
‫آﻼﻣُﻚ)‪. (٥‬‬
‫وﻗ ﺪّر اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬آﺒُ ﺮت ﻣﻘ ﺎﻟﺘُﻬﻢ ))اﺗﺨ ﺬ اﷲُ وﻟ ﺪاً(()‪ (٦‬آﻠﻤ ﺔً ‪ .‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻋﻈُﻤﺖ آﻠﻤﺔٌ هﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ )) :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪا (( ‪.‬‬
‫وأورد اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ واآﺘﻔﻰ اﻷﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ وﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ﺎً آﻠﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻀﻤﺮ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘ ﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح ﻓﺎﻟﻨﺤ ﺎس ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎن وﻣﻜ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻻﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺒ ﺮت‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ) :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪ اً ( آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬او آﺒﺮت اﻟﻜﻠﻤ ﺔُ آﻠﻤ ﺔً ‪. ( ٨) .‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺬآﺮﻩ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻈﻤﺖ آﻠﻤﺘﻬﻢ وه ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬اﺗﺨ ﺬ‬
‫اﷲ وﻟﺪاً)‪. (٩‬‬
‫وان ﺻﻴﻐﺔ ) ﻓَ ﻌُ ﻞَ ( ﻓﻲ اﻻﻓﻌﺎل هﻲ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﺠ ﺐ )‪ ، ( ١٠‬آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬ﻓﻘ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬وﻷن ) آَ ﺒُ ﺮَ ( أﺻ ﻼً ﻣﻦ ﺑﺎب ) ﻓَ ﻌُ ﻞ ( ﻓﺎﻻﺗﻴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻳُ ﺸﺮب اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ رﻓﻊ ) آﻠﻤﺔ ( وﻧﺼﺒﻬﺎ اذ ا نّ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﻌﺒ ﺎرة اﻧ ﺸﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺠﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻈ ﻴﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اً ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) آﻠﻤﺔ ( )‪. ( ١١‬‬

‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪:‬‬
‫) وه ﻮ اﻟﻤﺨ ﺮج ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎً أو ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اً ﻣ ﻦ ﻣ ﺬآﻮر أو ﻣﺘ ﺮوك ﺑ ـ ) اﻻ ( أو ﻣ ﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ ﺑ ﺸﺮط‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ( )‪. (١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪٣٩٣ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٩/‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻼﺧﻄﻞ وهﻮ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻻﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬إﻳﻠﻴﺎ ﺣﺎوي ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫ص‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٢١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٣٩٣/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ١٣٤/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺤﺎس ‪،‬‬
‫‪. ٢١٤ - ٢١٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻬﻒ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٦٥/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٤٣٧/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٠٠/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٨٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٦٦/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ . ٤٣٧/١ ،‬ذآﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) واﻷول أﻗﻮى ‪ ،‬ﻻﺟﻤﺎع اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وهﺬا ﺷﺎذ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم ‪ :‬ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم )) اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ‬
‫اﷲ وﻟﺪًا (( او اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٧/٧ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٣٥٢/٢ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٢٩/٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ . ٢٥٠/٢ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ، ٧٨/٢١‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٩٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ /‬ص‪. ١٠١‬‬
‫وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺼﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻄ ﻊ ‪) ،‬ﻓ ﺎن آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﻤﺘ ﺼﻞ ‪ ،‬واﻻ ﻓﻤﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻣﻘﺪر اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻌﺪ )ﻟﻜﻦ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ )ﺳﻮى( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ()‪. (١‬‬
‫واﺷﻬﺮ ﺣﺮوﻓ ﻪ ه ﻲ ا ﻻّ ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﺎ وﺧ ﻼ ﺑ ﺸﺮط اﻻ ﺗ ﺴﺒﻖ ﺑ ـ ) ﻣ ﺎ ( ﻣ ﺼﺪرﻳﺔ ‪ .‬واﻻﺳ ﻤﺎء ه ﻲ ‪:‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ وﺳ ﻮى ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻﻓﻌ ﺎل ﻓﻬ ﻲ ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ وﻻ ﻳﻜ ﻮن وﻋ ﺪا وﺣﺎﺷ ﺎ وﺧ ﻼ ‪ ،‬اذا ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑ ـ ) ﻣ ﺎ (‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ )‪. (٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف و)اﻻ( دﻟﻴﻞ وﻋﻮض)‪ . (٣‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﻬ ﺎ ‪ -‬اﻋﻨ ﻲ‬
‫)اﻻ( ‪ -‬هﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء دون اﻟﻔﻌﻞ)‪. (٤‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺎذا اﺳﺘﺜﻨﻲ ﺑـ)إﻻ( ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ وآﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎﻣ ﺎً ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ إﻻ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ)‪ (٥‬وان آﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ وآﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﻓﻴﺠﻮز إﺑﺪال ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﻨ ﻪ او اﻟﻨ ﺼﺐ وﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫اﻟﺒﺪل أﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ)‪. (٦‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ هﻨﺎ ‪ -‬هﻮ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎً وآﺎن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮب ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )اﻻ( ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ﺑﺴﺒﺐ أﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ )إﻻّ()‪. (٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻻ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (٨‬‬
‫واذا ﺗﻜ ﺮر اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻧ ﺼﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ أداة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑ ﻞ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣﺪهﺎ)‪. (٩‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﺬف اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻّ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻ ذاك ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ)‪. (١٠‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَهْﻠِﻚَ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻻَ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ { اﻵﻳﺔ‪ ، ٨١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة هﻮد ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻣﺮأﺗﻚ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻣﺮأﺗَﻚ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫واﺟﺎزوا اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١‬‬
‫أﺟﻤﻌ ﺖ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓﺄﺳ ﺮِ ﺑﺎهﻠِ ﻚَ اﻻّ‬
‫اﻣﺮأﺗَﻚ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﺣﺪٌ اﻻّ اﻣﺮأﺗُﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٩٨/٤ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ٢٨٢/١ ،‬واﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٩٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٩٠/٤ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣١٠/٢‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٤٠١/٤ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ٢٨٢/١ ،‬واﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٤٣-١٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣١٩/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﺼﺐ ‪. ٤١٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٢٠/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٨٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٣٥/٢ ،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٢٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪ ، ٣٨٢/١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ص‪. ٤٢٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪. ٢٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣٨‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٩٠/٢ ،‬‬
‫واﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ) اﻣﺮأﺗ ﻚ ( ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس ) )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫اﺣﺪٌ اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ (( ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﻴّﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠِﻚ اﻻّ اﻣﺮأﺗَﻚ ()‪. (٢‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء آﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻜﻲ واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﻦ أﺣﺪ او ﻣ ﻦ أه ﻞ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ‬
‫) اﻣﺮأﺗ ﻚ ( ﻓﻌﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻨﻔ ﻲ ‪ .‬وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄﺳ ﺮِ‬
‫ﺑﺄهﻠِﻚ ‪ . .‬اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ (( ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻّ اﻟﻨ ﺼﺐ إذا ﺟﻌﻠﺘﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣ ﻦ اﻷه ﻞ ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻷﻧﻪ آﻼم ﺗﺎم آﻤﺎ ان ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم ‪ :‬آﻼم ﺗﺎم ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻻّ زﻳﺪاً‬
‫ﻓﻨﺴﺘﺜﻨﻲ وﺗﻨﺼﺐ ()‪. (٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻌﻨﺪﻩ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠﻚ اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ)‪. (٤‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺮﻓ ﻊ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ ) أﺣ ﺪ ( ‪) .‬واﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻷﺣ ﺪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮط ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻜّﻦ اﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ()‪. (٥‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻨﺤﺎس وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري إﻧﻜﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻳﺠ ﺐ رﻓ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫)ﻳﻠﺘﻔﺖ( ﺑﺠﻌﻞ )ﻻ( ﻧﻔﻴﺎً ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺰم )ﻳﻠﺘﻔﺖ( وأﺑﺪﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺣﺪ آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤ ﺮأة اُﺑ ﻴﺢ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﺪل اﻻّ ﺑﺮﻓﻊ )ﻳﻠﺘﻔﺖ( ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ أﺣﺪ)‪. (٦‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺠﺎز هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ )ان اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﻔﻈﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟﺨﺎدﻣ ﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻓﻼن ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻔﻼن وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻪ ﻳﺨﺮج ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠ ﻮط‬
‫أي ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺪﻋﻬﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘ ﻮن اﻻّ اﻣﺮأﺗ ﻚ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﻢ أﺣ ﺪ اﻻّ زﻳ ﺪٌ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬اﻧﻬﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم اﻻّ‬
‫زﻳﺪاً()‪. (٧‬‬
‫وورد ذآﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﺮﻓﻊ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ) ﻳﻠﺘﻔﺖ( ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ا ﻻّ اﻣﺮأ ﺗُﻚ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓ ﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ (( ا ﻻّ اﻣﺮأﺗ ﻚ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺟﻴ ﺪ اً ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( )‪ . (٨‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ‪ ) :‬واﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻷآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ هﻬﻨ ﺎ ﻷﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟ ﺐ وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )) :‬ﻓﺎﺳ ﺮ ﺑﺎهﻠ ﻚ (( وﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫) أﺣﺪ ( ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ﻟﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ﻟﻬ ﺎ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣُ ﺼِﻴ ﺒُ ﻬَﺎ ﻣَ ﺎ‬
‫أَ ﺻَﺎ ﺑَ ﻬُ ﻢْ { ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب آﺤﺎ ﻟﻬﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ داﺧﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﻬ ﻲ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻗﺪ أﻧﻜﺮهﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻣﺠﺎزه ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻠﻔ ﻆ ﻧﻬﻴ ﺎً واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﻓَ ﻠْ ﻴَ ﻤْ ﺪُ دْ ﻟَ ﻪُ اﻟ ﺮﱠ ﺣْ ﻤَ ﻦُ ﻣَ ﺪ‪‬ا { )‪ (٩‬أﻻ ﺗﺮى اﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻸﻣﺮ هﻬﻨﺎ واﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﺪّﻩ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﺪا‬
‫وﻣﻨﻪ ] أَ ﺳْ ﻤِ ﻊْ ﺑِ ﻬِﻢ وأ ﺑْ ﺼِﺮ [ )‪ (١٠‬وهﻮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ ( )‪. (١‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٣٥٧ / ٢ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ ا ﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ ‪ .‬وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٤ / ٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٧٠ -٦٩ / ٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٣٦٩ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٠٥/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧٢ - ٣٧١/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٣٧٢/١ ،‬و ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٠٦-١٠٥/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٩٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺮﻳﻢ ‪. ٧٥ /‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٣٨ /‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)‪ (٢‬وهﻮ )ان ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺐ ﻗ ﺪر اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ))ﻓﺎﺳ ﺮ ﺑﺎهﻠ ﻚ((‬
‫وﻣﻦ رﻓﻊ ﻗﺪرﻩ ﻣﻦ ))وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ(( وﻳُﺮدّ ﺑﺎﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺴﺮﻳﺎً ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺮى ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻷن إﺧﺮاﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺮىً ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ روي اﻧﻬ ﺎ ﺗﺒﻌ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺘ ﺖ ﻓ ﺮأت اﻟﻌ ﺬاب ﻓ ﺼﺎﺣﺖ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺣﺠ ﺮ ﻓﻘﺘﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪُ ﻓﻘ ﻮلُ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ﻗ ﺮاءة اﻻآﺜ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻗُ ﺪﱢر‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ )أﺣﺪ( آﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮﺟﻮح ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘ ﺰم ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺟ ﻮاز ﻣﺠ ﻲء ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ . .‬واﻟﺬي أﺟﺰم ﺑﻪ ان ﻗﺮاءة اﻻآﺜﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وان اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻘﻮط ))وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ(( ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ ،‬وان‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮ)‪ ، (٣‬وﻻن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻهﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم } ﻳَ ﺎﻧُﻮحُ‬
‫إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَهْﻠِﻚَ إِﻧﱠ ﻪُ ﻋَﻤَ ﻞٌ ﻏَﻴْ ﺮُ ﺻَ ﺎﻟِﺢٍ {)‪ (٤‬ووﺟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ وﻧﻈﻴ ﺮﻩ } ﻟَ ﺴْﺖَ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻤُ ﺴَﻴْﻄِﺮٍ * إِﻻﱠ ﻣَ ﻦْ ﺗَ ﻮَﻟﱠﻰ وَآَﻔَ ﺮَ * ﻓَﻴُﻌَﺬﱢﺑُ ﻪُ اﻟﻠﱠ ﻪُ {‬
‫واﺧﺘ ﺎر أﺑ ﻮ ﺷ ﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ان اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺟﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺪﻣﺘ ﻪ‬
‫أوﻟﻰ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺣﻜﺎه ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة وﻏﻴﺮﻩ()‪. (٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ اﻻّ اﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻴﻠﺘﻔﺖ ﻓﺘﻜ ﻮن ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺘﻔﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺮاﺟﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (u‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ) ﻣ ﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ ( أو ﻳﺠﻌ ﻞ ) ﻻ ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻧﻔﻴ ﺎً‬
‫ﻦ { ) ‪. (٧‬‬
‫ﻦ آَﺎ ِﻣَﻠ ْﻴ ِ‬
‫ﺣ ْﻮَﻟ ْﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻻ َد ُه ﱠ‬
‫ﻦ َأ ْو َ‬
‫ﺿ ْﻌ َ‬
‫ت ُﻳ ْﺮ ِ‬
‫ﻻﻧﻬﻴﺎً ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﺒﺮ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَا ْﻟﻮَاِﻟﺪَا ُ‬

‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ‬‫وﻓﻴﻪ ﻳﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أﻋﻨﻲ أو أﺧﺺ أو أذآﺮ)‪ (٨‬وﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﺳﻢ إ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ب ﻧﻔﻌ ُ‬‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪) .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬إﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺸ َﺮ اﻟﻌ ﺮ ِ‬
‫ﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪاء ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ اآﺘﻔ ﻮا ﺑﻌﻠ ﻢ‬‫آﺬا وآﺬا ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻨﻲ وﻟﻜﻨﻪ ِﻓ ْﻌ ٌ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اوﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أوﻟﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٨٣ - ٨٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ص‪ ٦٨‬اﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ) ﻓﺎﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ ( وﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻴﺰ آﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( ‪ . ٢٢٨ - ٢٢٧ / ٢ .‬وﻗﺪ ردّﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٤٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺠﺮ ‪. ٦٥/‬‬
‫)‪ (٤‬هﻮد ‪. ٤٦/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪ /‬اﻵﻳﺎت ‪. ٢٤ ، ٢٣ ، ٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٦٦٣ - ٦٦٢/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( وﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) وﻣﻦ رﻓﻊ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪ ً‬
‫ﻻ اﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ان ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻲ )) ﻓﺎﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )) ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ (( آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ ا ّ‬
‫ﻻ اﻣﺮأﺗﻚ (( وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( ‪ ،‬وﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ‪ .‬واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻮﺟﻪ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ا ّ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٤٤/٦ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٣٣ /‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٣ ، ٦٦ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص ‪. ٤٦‬‬
 ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﺪح او ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺬم)‪. (١‬‬
‫وإن ذآﺮ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﺒﺮاً‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ)‪. (٢‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ إﻣﺎ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺄل أو ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻣﺤﻠّىﺒﺄل أو ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻋﻠﻢ)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ) أﻳﻬﺎ وأﻳﺘﻬﺎ( ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺐ { اﻵﻳﺔ‪ ٤-٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻄ ِ‬
‫ﺤَ‬‫ﺣﻤﱠﺎَﻟ َﺔ اْﻟ َ‬
‫ﺐ * وَا ْﻣ َﺮَأُﺗ ُﻪ َ‬
‫ت َﻟ َﻬ ٍ‬
‫ﺼﻠَﻰ ﻧَﺎرًا ذَا َ‬
‫ﺳَﻴ ْ‬
‫‪َ }*١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺣﻤﺎﻟﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٥‬‬
‫أورد أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ )ﺣﻤﺎﻟﺔ( ﻓﺬآﺮوا أن اﻟﻨ ﺼﺐ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬم أي ﺷﺘﻤﻬﺎ)‪ (٦‬ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻄﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ذآﺮﺗﻬﺎ ﺣﻤّﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ او أﻋﻨﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ‪.‬‬
‫او ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻌﻞ )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻧﻜﺮة ﻧﻮي ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﻷﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻨﻌ ﺖ )ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ( واﻣﺮأﺗ ﻪ اﻣ ﺎ ان ﺗﺮﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ )ﺳﻴ ﺼﻠﻰ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺼﻠﻰ هﻮ واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔُ اﻟﺤﻄﺐ ‪ .‬او ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻳﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ))ﻓﻲ ﺟﻴﺪهﺎ ﺣﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺪ(‬
‫وﻓﻲ آﻼ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺗﻜﻮن )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻬﺎ)‪. (٧‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب اورد اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ رﻓﻊ )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻧﻌﺖ ﻻﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬أي ﺧﺒﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻣ ﺎ آ ﺴﺐ‬
‫واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ‪ ،‬او ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻧ ﺼﺐ ) ﺣﻤﺎﻟ ﺔ ( وﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻳﻜ ﻮن ‪ -‬آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ -‬إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬم وإﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل)‪. (٨‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻌ ﺖ ﻣﻘﻄ ﻮع وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬم أﻳ ﻀﺎً ؛ إذ إن اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺨ ﺼﻮص اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﻀﻤﻴﺮ وﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﺎﻳﻜﻮن ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ)‪ (٩‬ﻟ ﺬا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻤﻘﻄﻮع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٣٣ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٣٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٤ /٢ ،‬و‪ ، ٢٣٦ /٢‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٧٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٢ /٢ ،‬واﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٧٠٠‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٤٠٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﻣﺎ اﺷﺒﻬﻪ ( ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ زﻳﺪٌ اﻟﻔﺎﺳﻖَ اﻟﺨﺒﻴﺚَ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد ان ﻳﻜﺮّرﻩ وﻻ ﻳﻌﺮّﻓﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻨﻜﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺘﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﺑﻠﻐﻨﺎ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺮأ هﺬا اﻟﺤﺮف ﻧﺼﺒﺎً ‪ )) :‬واﻣﺮأﺗُﻪ‬
‫ﺣﻤﺎﻟﺔَ اﻟﺤﻄﺐ (( ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اذآﺮُ ﺣﻤﺎﻟﺔَ اﻟﺤﻄﺐ ﺷﺘﻤﺎً ﻟﻬﺎ ‪ .‬وان آﺎن ﻓﻌﻼً ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻇﻬﺎرُﻩ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٧٠/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ ١٥٠/٢ :‬ﻣﻨﻪ وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٥٤٨/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٩٩ - ٢٩٨/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٧٥/٥‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ص‪ . ٢٤٢ - ٢٤٠‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. . ) :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺣﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻄﺐ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓـ)ﺣﻤﺎﻟﺔ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎن آﺎن ﻟﻘﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وان ﻳﻜﻮن ﺑﺪ ً‬
‫‪. ٥٢٦/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٨٦ -٧٨٥ / ٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٨٥١ /٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٤٤ /٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٠٨ /٢ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻴﺪ هﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٦٠٧/٢ ،‬‬
‫‪ } * ٢‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﺬْهِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَهْﻞَ اﻟْﺒَﻴْﺖِ وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَآُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًا { اﻵﻳ ﺔ‪ ، ٣٣/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫واﺟﺎزوا اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ)‪. (١‬‬
‫اﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﻮﺟّﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻴّﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺗﺄﺗﻲ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أﻋﻨ ﻲ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪. (٢‬‬
‫وآ ﺬا ﻧ ﺼﺒﻪ اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب)‪ ، (٣‬ﻓﺎﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء او ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻋﻨﻲ او أﺧﺺ او اﻣﺪح أهﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻮﺟ ﻪ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﺒ ﺎري ‪.‬‬
‫اوﺟ ﻪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻬ ﻮ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل )آﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ‪)) :‬ﺳ ﻠﻤﺎن ﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ(()‪ (٤‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أﻋﻨ ﻰ‬
‫وأﻣﺪح أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ()‪. (٥‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﻣﻜ ﻲ واﻻﻧﺒ ﺎري ﺑ ﺬآﺮ وﺟ ﻪ اﻟﺠ ﺮ ‪،‬‬
‫وهﻮ ‪ -‬ﻋﻨﺪهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬وﺑ ﻴّﻨﻮا أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ‪-‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻜﻲ ‪ -‬هﻮ ان ) اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻷن اﻟﺒ ﺪل‬
‫ﺑﻴﺎن واﻟﻤﺨﺎ ﻃِﺐ واﻟﻤﺨﺎ ﻃَﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن اﻟﻰ ﺑﻴﺎن ( )‪. ( ٦‬‬
‫وﻣﺎﻳﻠﻮح ﻟﻲ أنّ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء اآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺎق اﻵﻳ ﺔ ﺑ ﻞ اﻟ ﺴﻮرة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫ﻷهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ) ( وﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ )‪ (f‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ..‬اﻵﻳﺔ {)‪ (٧‬ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﺑﺤ ﺮف ﻧ ﺪاء‬
‫ﻣﺤﺬوف وهﻮ ﻧﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ وهﻮ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أو ﻟﻌﻠ ﻪ ﻟﻼﺳ ﺮاع ﺑﺎﻹﺧﺒ ﺎر)‪ (٨‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳ ﺎ أه ﻞَ‬
‫اﻟﺒﻴﺖِ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻹﻏﺮاء ‪:‬‬

‫واﻟﻤﺮاد هﻮ ﺗﺤﺬﻳﺮ أو إﻏ ﺮاء اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻗ ﺼﺪ ﺗﻨﺒﻴ ﻪ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ واﻟﺰاﻣ ﻪ اﻻﺣﺘ ﺮاز‬
‫ﻣﻦ أﻣ ﺮ ﻣﻜ ﺮوﻩ أو ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﻣﺠ ﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ ‪ ،‬وإن ﻗ ﺼﺪ ﺗﺮﻏﻴ ﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وإﻟﺰاﻣ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺔ رﺣ ﻢ وﺣﻔ ﻆ ﻋﻬ ﺪ وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻏ ﺮاء )‪ . ( ٩‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ هﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺬّر او اﻟﻤﻐﺮي ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺬّر أو اﻟﻤﻐﺮى ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺬر ﻣﻨﻪ او اﻟﻤﺤﺬور أو اﻟﻤﻐﺮى ﺑﻪ ‪ :‬وهﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺗﺠﻨﺒ ﻪ او‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ) اﻳﺎك واﺧﻮاﺗﻪ ( و ) وﻧﻔﺴﻚ وﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات وآﺘﺐ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٢٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٣٦/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٧٨/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٦٩/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٠٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻤﻊ اﻻواﺋﺪ ‪، ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ) ،‬ت ‪ ٨٠٧‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤٠٨ ،‬هـ ‪. ١٣٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٧٨ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٣٦/ ٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪ . ٢٦٩ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص‪ ٢٧٠‬وﺷﺮح اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص ‪ ،٤٤٣ -٤٤٢‬واﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٢٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻻﺣﺰاب ‪. ٣٠ /‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ١٧٢ /١ ،‬وﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ١٣٥ /٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪. ٦٩٤ /٤ ،‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٨٧‬م ‪ ، ٢٨٠ / ٢ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪-٣٠٠ / ٢ ،‬‬
‫‪. ٣٠١‬‬
‫وﻳﺄﺗ ﻲ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗ ﺎً ﺑﻌﺎﻃﻒ )‪ ( ١‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ )‪ ، ( ٢‬أو ﻣﺠﺮور اً ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫) ﻣﻦ ( )‪ . ( ٣‬وﻳﺠﺐ اﺿﻤﺎر اﻟﻨﺎﺻﺐ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻧ ﺢﱢ أو ﺁﺗ ﻖﱢ وﺷﺒﻬﻬﻤﺎ )‪. ( ٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﻐﻴﺮ )إﻳﺎك واﺧﻮاﺗﻪ( ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻄ ﻒ وﻻ ﺗﻜ ﺮار ﺟ ﺎز إﺿ ﻤﺎر اﻟﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫وإﻇﻬﺎرﻩ)‪. (٥‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻤﻐﺮى ﺑﻪ )ﻇﺎهﺮاً ﻣﻔﺮداً أو ﻣﻜﺮراً أو ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎً ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﺿ ﻤﺎر أﻟ ﺰم او ﺷ ﺒﻬﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻻﻇﻬﺎر دون ﻋﻄﻒ وﻻ ﺗﻜﺮار ورﺑﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﻤﻜﺮر()‪. . (٦‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻇﺮوف وﻣﺠﺮورات ﻣﻦ ﻧﺤﻮ )ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻨﺪك ودوﻧﻚ واﻣﺎﻣﻚ ‪ ( . . .‬ﻣﻮﺿﻊ اﻓﻌﺎل ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‬
‫او ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَ ﻘَﺎ لَ ﻟَ ﻬُ ﻢْ رَ ﺳُﻮ لُ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻧَﺎ ﻗَ ﺔَ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ وَ ﺳُ ﻘْ ﻴَﺎ هَﺎ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٣ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻧﺎﻗﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻲ )ﻧﺎﻗﺔ( اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٨‬‬
‫ﺑﻴّﻦ اﻻﺧﻔﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔَ اﷲِ ﻓﺎﺣﺬروا أذاهﺎ)‪ . (٩‬وآﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء)‪. (١٠‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ‪ :‬ذروا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬هَ ﺬِ ﻩِ ﻧَﺎ ﻗَ ﺔُ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﺁ ﻳَ ﺔً‬
‫ﻓَ ﺬَ رُو هَﺎ ﺗَ ﺄْ آُ ﻞْ ﻓِ ﻲ أَ رْ ضِ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ { )‪ ، (١١‬أي ‪ :‬ذروا ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻠﻨﺎﻗ ﺔ ﻳ ﻮم ﻟﻠ ﺸﺮب وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻮم )‪. (١٢‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻔﺮ اء رﻓﻊ ﻧﺎﻗﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ ‪ :‬هﺬﻩ ﻧﺎﻗ ﺔُ ا ﷲِ ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل ) ﻓ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﺮﻓﻌ ﻪ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى ان اﻟﻌ ﺮب ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ه ﺬا اﻟﻌ ﺪ وﱡ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪ وّ‬
‫ﻓﺎهﺮﺑﻮا ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮأ ﻗﺎرئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ آﺎن ﻣﺼﻴﺒ ﺎً ( )‪. ( ١٣‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻌ ﻞ ه ﻮ اﺣ ﺬروا ﻧﺎﻗ ﺔ اﷲ أي ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﺳﻘﻴﺎهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ)‪. (١٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ هﺬﻩ ﻧﺎﻗﺔُ اﷲ ‪ .‬وردّﻩ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاع ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ص ‪. ١٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٣٠٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٧٨ - ٢٧٧ /١ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٩٢‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٣٠٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ١٩٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص ‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﻢ ﺗﺮد هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩ - ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻻﻋﺮاف ‪. ٧٣/‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٣٣٣/٥ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ )) ) :‬ﻧﺎﻗﺔ اﷲ (( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻻﻏﺮاء أي ‪ ،‬اﺣﺬروا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ‬
‫ن (( أي ‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻗﺮأهﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮهﺎ ‪ ،‬اﺣﻔﻈﻮا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻧﻔﺴﻜﻢ (( او )) ﺷﻬ َﺮ رﻣﻀﺎ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ‪ ،‬و )) ﺻﺒﻐﺔ اﷲ (( ‪ ،‬أي ‪ :‬دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا دﻳﻦ اﷲ ( ‪ .‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ص‪ ، ١١٥‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص‪. ٢١٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩ - ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٧١٤/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٨٢١/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٥١٧/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٢٩/٢ ،‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات)‪ . (١‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳُﺴﻢّ ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺑﻞ اﻓﺘ ﺮض اﻧ ﻪ ) ﻟ ﻮ ﻗ ﺮأ ﻗ ﺎرىء ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫آﺎن ﻣﺼﻴﺒﺎً ( واﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﻨﺼﺐ ﻻﻏﻴﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺧﺒ ﺎر أو ﻧﻘ ﻞ اﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﻣﻨﻪ ‪ .‬و) ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف وﺟﻮﺑ ﺎً ﻟﻌﻄ ﻒ ) ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ (‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻮرة وﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺪﻣﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ {)‪. (٢‬‬

‫ﺧﺒﺮ آﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﺪّ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳ ﻤﺎً ﻟﻬ ﺎ وﺗﻨ ﺼﺐ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫ﺧﺒ ﺮاً ﻟﻬ ﺎ ‪ .‬واﻧﻤ ﺎ ارﺗﻔ ﻊ اﺳ ﻤﻬﺎ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻧﺘ ﺼﺐ ﺧﺒﺮه ﺎ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪:‬‬
‫ﺿﺮب هﺬا زﻳﺪاً ‪ .‬ﻓـ)هﺬا( ارﺗﻔﻊ ﺑـ )ﺿﺮب( و)زﻳﺪاً( اﻧﺘﺼﺐ ﺑـ)ﺿﺮب( اﻳﻀﺎً)‪. (٣‬‬
‫)وذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺷﻴﺌﺎً واﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮّاء ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮّاء ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻷﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﻣﻘ ﺎم وﻗ ﺎل ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻨ ﺼﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل()‪. (٤‬‬
‫وﻗﻴﻞ )ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮاﻗﺺ ﻟﻌﺪم اآﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺮﻓ ﻮع ﻻ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ زﻣ ﻦ دون ﺣ ﺪث ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﺢ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﻻ ﻟﻴﺲ()‪ ، (٥‬وهﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد )أﻓﻌﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ آﻀﺮب()‪. (٦‬‬
‫وﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﺳﻢ آﺎن اﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة إﻻ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ)‪ (٧‬أﻣﺎ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻧﻜ ﺮة)‪ ، (٨‬وﻳﺠ ﻮز‬
‫أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ )وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬آﺎن زﻳﺪٌ اﺧﺎك ‪ ،‬وآ ﺎن أﺧ ﺎك زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬وأﺧ ﺎك آ ﺎن زﻳ ﺪٌ()‪. (٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪) :‬وان ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ‪ :‬آﺎن اﺧﺎك ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻘﺪﻣﺖ وأﺧﺮت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﺮب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻌ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻪ()‪ . (١٠‬وه ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻓﻌ ﺎل ه ﻲ ‪ :‬آ ﺎن ‪ ،‬واﺻ ﺒﺢ ‪ ،‬واﻣ ﺴﻰ ‪ ،‬وﻏ ﺪا ‪،‬‬
‫واﺿﺤﻰ ‪ ،‬وﺑﺎت ‪ ،‬وﻇﻞ ‪ ،‬وﺻﺎر ‪ .‬أﻣﺎ )ﻣﺎ دام( ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف)‪. (١١‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻓﻌﺎل هﻲ ‪ :‬ﻣﺎ زال ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺮح وﻟﻴﺲ)‪. (١٢‬‬
‫وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻞ )آ ﺎن( واﺧﻮاﺗﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻟ ﻴﺲ( ‪ ،‬وه ﻲ ‪ :‬ﻻت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻻ و)إن( اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺸﺮوط)‪. (١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰاد اﻟﺒﺎء آﺜﻴﺮاً ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺑـ)ﻟﻴﺲ( و)ﻣﺎ( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ وآﺎن اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ)‪. (١٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮد )آﺎن( ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وزاﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ذآﺮهﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪. (١٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٤/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻤﺲ ‪. ١٤ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٨ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ١٨٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٦ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٧ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٧ /٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ص‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪) ١٠٢ /١ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪. (١٨‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص‪. ٢٦٨‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪. ٥٧ /‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٥٣ /٢ ، ٧٣ /١ ،‬‬
 ‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَإِنْ ﺗَﻚُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻳُﻀَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ { اﻵﻳﺔ‪ ٤٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺣﺴﻨﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺣﺴﻨﺔُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١‬‬
‫واﻓﻖ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻧﺼﺐ )ﺣﺴﻨﺔ( هﻨﺎك اﺳﻤًﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﻀﻤﺮًا ﻟـ )ﺗﻚ( واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ان‬
‫)ﺗﻚ( ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮ أي ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﺮ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻊ )ﺣﺴﻨﺔ( ﺷﻲء ‪.‬‬
‫أي ان )ﺣﺴﻨﺔ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ‪ :‬ان ﺗﻜﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔً ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬وان ﺗﺤﺪث ﺣﺴﻨﺔٌ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ)‪. (٢‬‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب‬
‫وﻻﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮب ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ واﺳ ﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺬوف ﻣﻘﺪر ان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺿ ﻤﻴﺮًا ﻣ ﺴﺘﺘﺮًا ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ) اﻟ ﺬرة ( اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻖ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } إن اﷲ‬
‫ﻻﻳﻈﻠ ُﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة {)‪ (٤‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻻَ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻋَﻦْ ﺗَﺮَاضٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { اﻵﻳﺔ‪ ٢٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺗِﺠَﺎرَةً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬ﺗﺠﺎرةً ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﺗﺠﺎرةٌ )‪. (٥‬‬
‫ذآﺮ اﻻﺧﻔﺶ وﺟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺑ ﻴّﻦ ان ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﺗِﺠَ ﺎرَةً { اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ أول‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻜﻮن( هﻮ )ﺗﻘﻊ( وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن )آﺎن( هﻨﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ رﻓﻊ‬
‫)ﺗﺠﺎرة()‪. (٦‬‬
‫وﻗﺪ اوﺿﺢ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓ ﻊ ‪ .‬ﻓﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻷول ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ :‬اﻻّ ان ﺗﻜ ﻮن اﻻﻣ ﻮال‬
‫ﺗﺠﺎرةً ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﺮﻓﻊ هﻮ ‪ :‬اﻻّ ان ﺗﻘﻊ ﺗﺠﺎرةٌ)‪. (٧‬‬
‫وﺑ ﻴّﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻲ إﻋﺮاﺑ ﻪ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ه ﻮ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ -‬وﻋﻨ ﺪﻩ أﻧ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أآ ﻞ‬
‫اﻻﻣ ﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻻﻋ ﺮاب ﻓﻴﻮﺟ ﺐ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻷن ) ان ( ‪ -‬ه ﻬﻨ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻷول و ) ﺗﻜ ﻮن ( ﺻ ﻠ ﺘُﻬﺎ واﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ -‬هﻬﻨ ﺎ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٣‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٦٩/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٥٣-٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٤١٨/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٥٤/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٥٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٤٠ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣١‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٩ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٤/٢ ،‬‬
 ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﻗﻊ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم ا ﻻّ ان ﻳﻜﻮن زﻳ ﺪٌ وﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻌﺮف ( )‪. ( ١‬‬
‫آﺬﻟﻚ أوﺿﺢ اﻟﻌﻜﺒﺮي أن )اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷول ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ه ﻮ ﻣﺘ ﺼﻞ ؛ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺄآﻠﻮهﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻّ ان ﺗﻜ ﻮن ﺗﺠ ﺎرة ‪ .‬وه ﺬا ﺿ ﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ()‪. (٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪم اﺗﻔﻖ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ أن )ﺗﺠ ﺎرة( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻓﺎﻋ ﻞ )ﺗﻜ ﻮن(‬
‫اﻟﺘﺎﻣ ﺔ أو أﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺮ )آ ﺎن( اﻟﻨﺎﻗ ﺼﺔ واﺳ ﻤﻬﺎ ﻣ ﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻷﻣﻮالُ أﻣﻮالَ ﺗﺠﺎرةٍ ﺛ ﻢ ﺣ ﺬف اﻟﻤ ﻀﺎف وأﻗ ﻴﻢ اﻟﻤ ﻀﺎف إﻟﻴ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬إﻻّ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرةُ ﺗﺠﺎرةً ‪ .‬وﻓﻀّﻞ ﻣﻜﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻟﺘﻘﺪم ذآﺮ اﻷﻣﻮال)‪. (٣‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻜﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻول أآﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼم ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاضٍ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑﺄآﻠﻬ ﺎ وه ﻲ ﺣِ ﻞّ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اول اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫وهﺬا واﺿﺢ ﻋﻘﻼً ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬ﻣَﺎ آَﺎنَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ أَﺑَﺎ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ‪ ٤٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬رﺳﻮل [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬رﺳﻮلَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬رﺳﻮلُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬آﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮاء ‪ -‬هﻮ ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎنَ رﺳﻮلَ اﷲ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ هﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وآﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺒﺮ )آﺎن( ﻣﻘﺪرة ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬هﻮ)‪. (٦‬‬
‫وﻓﻲ أوﺟﻪ إﻋ ﺮاب ) ﻟﻜ ﻦ ( ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ) واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اﻗﻮال ‪ :‬أﺣﺪهﺎ ﻟﻴﻮﻧﺲ ‪ :‬إن ) ﻟﻜﻦ ( ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻔﺮد اً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ان )ﻟﻜ ﻦ( ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ واﻟ ﻮاو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺣ ﺬف ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺻ ﺮح‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎم ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وﻓ ﻲ ))وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮلَ‬
‫اﷲ(( وﻟﻜﻦ آﺎن رﺳﻮلَ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬ان اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻌﻄﻒ ﻣﻔﺮداً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻳﺠ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺘﻴﻦ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮو ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ :‬ان ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻻزﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻻﺑﻦ آﻴﺴﺎن ‪ :‬ان ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻏﻴﺮ ﻻزﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻣ ﺮر تُ ﺑﺮﺟ ﻞٍ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻦْ ﻃ ﺎﻟ ﺢٍ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺨﻔﺾ ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺑﺠ ﺎر‬
‫ﻣﻘ ﺪّر أي ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺮرت ﺑﻄ ﺎﻟ ﺢ وﺟ ﺎز اﺑﻘ ﺎء ﻋﻤ ﻞ اﻟﺠ ﺎر ﺑﻌ ﺪ ﺣﺬﻓ ﻪ ﻟﻘ ﻮة اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺘﻘ ﺪم‬

‫)‪ ( ١‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٤١٠ / ١ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬وإذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺗﻮﻧﻲ ا ﻻّ ان ﻳﻜﻮن زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﻎٌ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷن ) ﻳﻜﻮن ( ﺻﻠﺔ ﻟـ ) أن ( وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وان ) ﻳﻜﻮن ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ا ﻻّ ان ﻳﺄﺗﻴﻚ زﻳ ﺪٌ ‪ . .‬وﻣ ﺜَ ﻞُ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﻋ ﺰّ وﺟﻞ ‪ } : -‬إِ ﻻﱠ أَ نْ ﺗَ ﻜُﻮ نَ‬
‫ﺗِ ﺠَﺎ رَ ةً ﻋَ ﻦْ ﺗَ ﺮَا ضٍ ﻣِ ﻨْ ﻜُ ﻢْ { وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) ﻻ ﻳﻜﻮن ( واﻟﺮﻓﻊ أآﺜﺮ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫‪. ٣٤٩ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٥١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٩٦/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥١/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٣٥١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ٢٦٥ ، ٢٦٤ /٣‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٦/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٦٣٩/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٥٧٩/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٢٧٠/٢‬‬
‫ذآﺮﻩ ( )‪ . ( ١‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺎن اﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ أو ﻟﻼﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ه ﻲ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺪوي ‪ ) :‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻒ ﺑ ﺸﺮوط ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬إﻓ ﺮاد ﻣﻌﻄﻮﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬وان ﺗ ﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔ ﻲ أو ﻧﻬ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وان ﻻ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎرﺳ ﻲ واﻷآﺜ ﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻓ ﺎن وﻟﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮف اﺑﺘ ﺪاء‬
‫ﺟﻲء ﺑﻪ ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﺪراك ‪ .‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ‪ ، . .‬او ﺗﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻦ ) واو ( ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮف اﺑﺘ ﺪاء اﻳ ﻀ ﺎً‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ (( أي وﻟﻜﻦ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻨ ﺼﻮب ﻋﻄﻔ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻮاو ﻋﻠ ﻰ ) أﺑ ﺎ‬
‫أﺣﺪ ( ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺮدات ﺧﻼﻓ ﺎً ﻟﻴ ﻮﻧﺲ اذ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻦ ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﺪراك واﻟﻌ ﺎﻃﻒ ) اﻟ ﻮاو ( ﻷن‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻮاو اﻟﻤﻔ ﺮدﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﺑﺎﻻﻳﺠ ﺎب واﻟ ﺴﻠﺐ ‪ ،‬او ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑﺎﻳﺠ ﺎب ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻟﻢ ﻳﻘ ﻢ وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﺎﻻﻓﺮاد ﻋﻠﻤ ﺎ اﻧ ﻪ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺪ ﻟﻔ ﻮات ﺷ ﺮﻃﻪ وه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ او اﻟﻨﻬﻲ ﺧﻼﻓ ﺎً ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻﺟﺎزﺗﻬﻢ ذﻟﻚ ( )‪. ( ٢‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ آﻼم اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اذ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﻇﻞ ‪:‬‬
‫ﻇﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ ﻧﺎﻗﺺ ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎً ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻇَﻞﱠ وَﺟْﻬُﻪُ ﻣُﺴْﻮَد‪‬ا { اﻵﻳﺔ‪ ، ١٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺴﻮداً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻣﺴﻮداً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻣﺴﻮدٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪) :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺼﺒﺖ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺟﻌﻠ ﺖ )ﻇ ﻞّ( ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﻟﺮﻓﻌ ﺖ )اﻟﻮﺟ ﻪ( و‬
‫)اﻟﻤﺴﻮد( ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻇﻞ وﺟﻬُﻪ ﻣﺴﻮدﱞ وهﻮ آﻈﻴﻢ(()‪. (٥‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬اﻋﺮب وﺟﻬُ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ اﺳ ﻢ )ﻇ ﻞ( ‪ ،‬وﻣ ﺴﻮدّاً ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ‬
‫)ﻇﻞ( او ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ )ﻇﻞ( ﺿﻤﻴﺮ ‪ -‬وهﻮ اﺳﻤﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ )أﺣ ﺪ( ﻓﻴﻜ ﻮن )وﺟﻬ ﻪ( ﺑ ﺪل ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞّ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ و )ﻣﺴﻮداً( ﺧﺒﺮ )ﻇﻞ( ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً رﻓﻊ )وﺟﻬﻪ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء و )ﻣﺴﻮّد( ﻋﻠﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮﻩ ‪ .‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺧﺒ ﺮ )ﻇ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ )ﻇﻞ( ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ )أﺣﺪ( وهﻮ اﺳﻤﻬﺎ)‪. (٦‬‬
‫وﻳﻘﻮى ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ان ) اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ ( ﻻنّ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻮﺟ ﻪ ﻣ ﺴﻮداً آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻲ وﻣﻜﺎﺑ ﺪﻩ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ وﻋﺪم رﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎرزق ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻇﻞ هﻜ ﺬا ﻻ اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻪ ﻻ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ هﻜﺬا ‪.‬‬

‫اﺳﻢ ﻟﻜﻦ ‪:‬‬

‫ﻞ( ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﺘﻨﺼﺐ‬
‫ن ‪ ،‬ﻟﻴﺖ ‪ ،‬ﻟﻌ ّ‬
‫ﻦ ‪ ،‬آﺄ ّ‬
‫ن ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ن واﺧﻮاﺗﻬﺎ )أ ّ‬
‫إّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٢٤ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ‪ ، (١٧٠ /٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٥‬م ‪ ،‬ص ‪ ، ٦٦‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪. ١٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٤٨٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/١٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٨٢/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٤٩/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٥٢/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ . ١١٣٨/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٧٠/١٦‬‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺧﺒ ﺮًا ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ ان )إ ّ‬
‫واﺧﻮاﺗﻬﺎ( ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺠﺠﻪ)‪. (١‬‬
‫وﺗ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻻﺣﺮف اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ) ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺼ ﺮّف ﺗ ﺼﺮف اﻻﻓﻌ ﺎل وﻻ ﻳ ﻀﻤﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎاﻟﻤﺮﻓﻮع آﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ) آﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ ﻢّ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ ) ﻟ ﻴﺲ وﻣ ﺎ ( ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺮوه ﺎ ﻣﺠﺮاه ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﻴ ﻞ ه ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻻﻓﻌ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻓﻌ ﺎل ( )‪ ) . ( ٢‬وا ﻧﻤ ﺎ‬
‫اﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻲ واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻬ ﺎ اﻻﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة دون اﻻﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴ ﺖ أواﺧﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ آﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ ( )‪ . ( ٣‬وﺗﺸﺒﻪ هﺬﻩ اﻻﺣﺮف اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) آﺎن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ( ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳ ﺎً ) آﻤﻔﻌ ﻮل ﻗ ﺪّم وﻓﺎﻋ ﻞ أﺧ ﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬ ﺎً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺒ ﺎر ﻓﻜﺎﻧ ﺖ آﺎﻟﻌﻤ ﺪ واﻻﺳ ﻤﺎء آﺎﻟﻔ ﻀﻼت ﻓﺄﻋﻄﻴ ﺎ‬
‫اﻋﺮاﺑﻴﻬﻤﺎ ( )‪. ( ٤‬‬
‫وإن ﺟ ﺎء ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺮف ‪ ،‬اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤ ﺴﻦ أن‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪ ، ( ٥‬وﻳﻌﻨﻲ هﺬا أن ﺧﺒﺮهﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ )إنﱠ( اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ )ﻟﻜﻦّ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ)‪. (٦‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ )ﻟﻜﻦّ( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮب ﺣﺮف اﺳﺘﺪراك ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَاﺗﱠﺒَﻌُ ﻮا ﻣَ ﺎ ﺗَﺘْﻠُ ﻮ اﻟ ﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣُﻠْ ﻚِ ﺳُ ﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَﻣَ ﺎ آَﻔَ ﺮَ ﺳُ ﻠَﻴْﻤَﺎنُ وَﻟَﻜِ ﻦﱠ اﻟ ﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ‬
‫آَﻔَﺮُوا ‪ { . .‬اﻵﻳﺔ‪ ١٠٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦَ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻧﺼﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ورﻓﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ)‪. (٨‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ) :‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺪد ) وﻟﻜ ﻦّ ( ﻧ ﺼﺐ ) اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦَ ( ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧﻔ ﻒ رﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻟﻜ ﻦِ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ آﻔﺮوا ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ()‪. (٩‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذآﺮ ذهﺐ اﻟﻨﺤﺎس )‪ (١٠‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒﺮي )‪ (١١‬ﻓﻲ ان اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻨ ﺼﻮب ﺑ ـ ) ﻟﻜ ﻦّ (‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﺳﻤﻬﺎ او ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷن ) ﻟﻜﻦ ( هﻨﺎ ﺻ ﺎرت ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪) ١٧٦ /١ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ، (٢٢‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٢١١ - ٢١٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٣١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١٠٨ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٤٢ /٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٠٩ /٤ ،‬وآﺬﻟﻚ ‪. ٨٩-٨٨ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٤٦ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١١١ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٨٠ /٨ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ‪) :‬ﻓﺎذا ﺧﻔﻔﺖ اﻟﻐﻴﺖ واﻻﺧﻔﺶ وﻳﻮﻧﺲ اﺟﺎز اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ وﻻ اﻋﺮف ﺑﻪ ﺷﺎهﺪًا( ‪ ،‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٣٦٠ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٤٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٦٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢١٩/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٩٩ - ٩٨/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ص‪ ١٢١‬واﻟﻬﻤﻊ ‪ ١٣٧/٢‬وﻓﻴﻪ ان ) ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪراك ﻓﺎن وﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻐﻴﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﻞ ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮاو ﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ (( ام‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻷن ) ﻟﻜ ﻦّ ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ و ) ﻟﻜﻦ ( اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ آﻼهﻤﺎ ﻟﻺﺳﺘﺪراك ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﺪراك ﺑﺎﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﻗ ﻮى‬
‫وأوآﺪ ﻟﻠﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺆدي اﻟﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪. ( ١‬‬
‫‪ } * ٢‬وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ‪ ١٧٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺒﺮﱠ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ )‪. (٢‬‬
‫ﻗﺪّرهﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦّ اﻟﺒﺮﱠ ﺑﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ)‪ . . (٣‬وهﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ه ﻮ أﺣ ﺪ اﻻوﺟ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺎزه ﺎ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﺳْﺄَلْ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ {)‪ ، (٤‬أي واﺳﺄل أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺐِ‬ ‫ﺄﺑﻲ ﻣَﺮﺣَ‬ ‫ﻪُ آ‬ ‫ﺧﻼﻟَﺘ‬ ‫وآﻴ ﻒ ﺗﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺒﺤﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬آﺨﻼﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮﺣﺐ)‪. (٦‬‬

‫وﻋﻨﺪﻩ )اﻟﺒﺮّ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻟﻜﻦّ( ﻣﺸﺪدة اﻟﻨﻮن ‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ ان ﻳﻜﻮن )اﻟﺒﺮﱡ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻧ ﻮن‬
‫)ﻟﻜﻦ( ﻓﺘﻘﺮأ )وﻟﻜﻦِ اﻟﺒِﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﻧﻮﻧﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ذا اﻟﺒﺮّ ﻣﻦ ﺁﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ)‪. (٧‬‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ أنّ ﻗﺮاءة )وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮﱡ( هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء و )ﻣﻦ ﺁﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ( هﻮ اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺟﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬وﻟﻜﻦِ اﻟﺒﺮﱡ ﺑﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺬف ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﺎرُ‬ ‫ﺎلٌ وإدﺑ‬ ‫ﻲ إﻗﺒ‬ ‫ﺎه‬ ‫ﻓﺈﻧﻤ‬ ‫‪.......................‬‬

‫أي ‪ :‬ذاتِ اِﻗﺒﺎل ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻟﻜﻦْ ذو اﻟﺒﺮّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮﱡ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎر واﻟﺒﺮّ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬رﺟ ﻞ ﻋَ ﺪْلٌ آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺎرّ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ٢٦٤ /٣ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺗﺴﺎﻋﻬﻢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥٦/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٢١٢/١ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ا ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻻﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒ ﱠﺮ ﺑ ﱡﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻮﺟﻪ ذآﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺮﱢد وأﺟﺎز ان ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أي ان ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪- ٢٣٠/٣ ،‬‬
‫‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ٨٢/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺨﻼﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮﺣﺐ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢١٥/١ ،‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣١/٣ ،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ‪ ،‬ط‪ ، ١‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٤‬م ‪ .‬ص‪، ٢٦‬‬
‫د ‪ .‬ت ( ‪ ، ٧٧/١ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )‬
‫ﻓﻴﻪ ) ﻳﺼﺎﺣﺐ ( ﺑﺪل ) ﺗﻮاﺻﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ت ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ دﻳﻮان‬
‫ﺖ ﺣﺘﻰ إذا ادّآ َﺮ ْ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﺛﺎء اﺧﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﻪ هﻮ ‪ :‬ﺗﺮ َﺗ ُﻊ ﻣﺎ ر َﺗ َﻌ ْ‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم ودار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ص‪. ٥٨‬‬
‫ﻗﺪّرﻩ اﻟﻤﺒﺮّد ﻋﻠﻰ ‪ :‬ذات اﻗﺒﺎل وادﺑﺎر او اﻧﻬﺎ هﻲ اﻻﻗﺒﺎل واﻻدﺑﺎر ﻟﻜﺜﺮة ذاك ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ . ٢٣١ - ٢٣٠/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣/٢ ،‬‬
 ‫ﺁﻣﻦ ‪ ،‬أي ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻦ)‪. (١‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ذآﺮهﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي وه ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻜ ﻲ واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﺳ ﻮاء أﻗﺮﺋ ﺖ‬
‫)ﻟﻜﻦ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن أم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪهﺎ)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ‪ ) :‬و اﻧﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻟﻴ ﺼﺢ ان ﻳﻜ ﻮن اﻻﺑﺘ ﺪاء ه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ إذ‬
‫اﻟﺠﺜ ﺚ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮ اً ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر وﻻ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﺧﺒ ﺮ اً ﻋﻨﻬ ﺎ ( )‪ . ( ٣‬أي ‪ ،‬ان )) اﻟﺒ ﺮ (‬
‫ﻣﺼﺪر ‪ ،‬و ) ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ( ﺟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺪّر ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫هﻮ اﻷول ( )‪. ( ٤‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺢّ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ وﺟﻮهﻜﻢ هﻜﺬا ﺑﺮاً اﻧﻤﺎ ﺗﺠ ﺐ اﻟﺘﻘ ﻮى وﺻ ﺪق اﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻋﺪوا اﻻﻋﺮف اﺳﻤﺎً ﻟـ ) ﻟﻴﺲ ()‪. (٥‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺢّ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وهﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪي ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮ هﻜﺬا واﻧﻤﺎ اﻟﺒﺮُ ان ﺗﺘﻘﻮا وﺗﺼﺪﻗﻮا‬
‫اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻨﻴﺔ وﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ وﺟﻮهﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫ن)‪ (٦‬أي ﺗﻨ ﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ وﻳ ﺴﻤﻰ اﺳ ﻤﻬﺎ وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ وﻳ ﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮه ﺎ ‪ .‬وﺗ ﺴﻤﻰ )ﻻ‬
‫وه ﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻤ ﻞ إ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ( أي ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺟﻨﺲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ أي ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺳﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ان ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ اﺳ ﺘﻐﺮاﻗﺎً ﻻ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً)‪ (٧‬وان ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮه ﺎ‬
‫ﻧﻜﺮﺗﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪ (٨‬وان ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻬﺎ)‪ (٩‬ﻓﻼ ﺗﻌﻤ ﻞ هﻨ ﺎ ﻟ ﻀﻌﻔﻬﺎ اﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ)‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ١٣٩/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١١٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٣/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٤٣/١ ،‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺁﻳﺔ اﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ وهﻲ ﺁﻳﺔ ‪ ١٨٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} وَ ﻟَ ﻜِ ﻦﱠ ا ﻟْ ﺒِ ﺮﱠ ﻣَ ﻦْ ا ﺗﱠ ﻘَﻰ { ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ) :‬ﺑﺮ ﻣﻦ ( وان ﺷﺌﺖ آﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ) :‬وﻟﻜﻦ ذا اﻟﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺗﻘﻰ ( ﻓﻼﺑ ﺪّ ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ﻷن اﻟﺒﺮ ﺣﺪث ) وﻣﻦ اﺗﻘﻰ ( ﺟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ان ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮ اً ﻋﻨﻪ‬
‫ﻷن اﻟﺨﺒﺮ إذا آﺎن ﻣﻔﺮد اً آﺎن هﻮ اﻷول او ﻣﻨﺰ ﻻً ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ‪ ،‬واﻷول‬
‫اﺷﺒﻪ ﻷن ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﺨﺒﺮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻷن اﻻﺗﺴﺎع ﺑﺎﻻﻋﺠﺎز‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪور ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪّ ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف رﻓﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ او‬
‫ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎن رﻓﻌﺖ آﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬وان ﻧﺼﺒﺖ آﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺪوث اﻟﻬﻼل‬
‫او ﻃﻠﻮﻋﻪ ( ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٢٤ - ٢٣ / ٣‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ) ٦٩٠ / ٢‬إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﺣﺬف‬
‫ﻣﻀﺎف ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣ ﻊ أول اﻟﺠﺰءﻳﻦ وﻣﻊ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ )) اﻟﺤ ﺞﱡ‬
‫اﺷﻬ ﺮٌ (( ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ (( ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﺣﺞ اﺷﻬﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﺮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ‪،‬‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ان ﻳﻘﺪر ‪ :‬اﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ اﺷﻬﺮ ‪ ،‬وذا اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻓﻲ اﻷول ﻗ ﺪّرت ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ن اﻟﺤﺬف ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﻬﺔ أوﻟﻰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ص‪. ٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٧٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٥٩ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٢٧٥/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٦٢ ، ٣٦٠ ، ٣٥٩ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٧٦ / ٢ ،‬وآﺬﻟﻚ ‪ ٢٨٠ ،‬و‪ ٢٩٩‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٦١ /٤ ،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎً أي ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻀﺎﻓﺎً وﻻ ﺷ ﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎف ﻓﻴﺮآ ﺐ ﺗﺮآﻴ ﺐ )ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ()‪ (١‬وﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎً او ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف)‪. (٢‬‬
‫اﻣﺎ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻔﺮداً وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ او ﻓﻌﻠﻴﺔ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﺠ ﻮز ﺣ ﺬف اﺳ ﻤﻬﺎ اذا ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم آﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴ ﻚ ‪ ،‬أي ﻻ ﺑ ﺄس ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫وﻧﺤﻮﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪) :‬واﻧﻤﺎ ﺣﺬف ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻳﺎﻩ()‪ (٤‬وآﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬف ﺧﺒﺮهﺎ ﻣﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺄس ‪ ،‬ﻻ ﺿﻴﺮ)‪. (٥‬‬
‫واذا ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻐﺎؤهﺎ وﻳﺠﻮز ﻓﺘﺢ اﻻﺳﻤﻴﻦ ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﻤﺎ واﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪. (٦‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَ ﻤَ ﻦْ ﻓَ ﺮَ ضَ ﻓِ ﻴ ﻬِ ﻦﱠ ا ﻟْ ﺤَ ﺞﱠ ﻓَ ﻼَ رَ ﻓَ ﺚَ وَ ﻻَ ﻓُ ﺴُﻮ قَ وَ ﻻَ ﺟِ ﺪَا لَ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ١٩٧ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻼ رﻓﺚَ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻓﻼ رﻓﺚَ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺎﺋﺰة ‪ :‬ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻊ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺼﺐ اﻻﺧﻴﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻊ اﻷوﻟﻰ وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺧﻴﺮة ‪.‬‬
‫اورد اﻻﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻷول ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬أي ﻓﺘﺢ اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺠﺪال ‪ -‬وهﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ -‬واﻟﺴﺒﺐ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻷن هﺬا ﻧﻔﻲ ‪ ،‬وﻻﻧﻪ آﻠﻪ ﻧﻜﺮة()‪. (٧‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ -‬أي ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ -‬وﻳﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺴ ﻮّغ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ) ﻓﺮﻓﻌ ﻮﻩ‬
‫آﻠ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤ ﻨ ﺼﻮب آﻠ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻻ ﻧﺎﻗ ﺔٌ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا وﻻ ﺟَﻤَ ﻞُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺻ ﺮﻣﺘُﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻠ ﺖِ ﻣُﻌْﻠِﻨَ ﺔً‬

‫وهﺬا ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ه ﻞ ﻓﻴ ﻪ رَ ﻓَ ﺚٌ او ﻓ ﺴﻮ قٌ ؟ ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﻊ اﻻﺳ ﻤﺎء ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء وﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‬

‫ﺧﺒﺮ اً ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻪ رﻓﻌ ﺎً ‪ .‬وإذا ﻗﺎل ﻻ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻮ ﺟﻮاب ‪ :‬هﻞ ﻣﻦ ﺷ ﻲ ءٍ ؟ ﻷن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٧٦ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ٢٨٧ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ص ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٩٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٣٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪-٢٨٥ ،‬‬
‫‪. ٢٨٦‬‬
‫)‪ ( ٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ٢٩٥ / ٢‬ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ) ﻻ ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺮرهﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ) وﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺠﺎز ‪ .‬واﻟﺮﻓﻊ أآﺜﺮ ﻻﻧﻬﺎ ﺟﻮا بٌ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻟﻚ ﻓ ﻲ هﺬا ﻧﺎﻗ ﺔٌ‬
‫او ﺟﻤ ﻞٌ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻧﺎﻗ ﺔٌ ﻟﻲ ﻓﻲ هﺬا وﻻ ﺟﻤ ﻞٌ ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﺠﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال (‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ) ص ‪ ( ٣٤٤‬وﻳﺠﻮز آﺬﻟﻚ اﻋﻤﺎل ) ﻻ ( ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮات‬
‫اﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﺼﺐ ﺧﺒﺮهﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪ ،‬ﺗ ﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬زهﻴﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ١٩٨٧‬م ‪، ٦٠٥ / ١ .‬‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﻮاهﺪ وﺗﻠﺨﻴ ﺺُ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺒﺎس ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ‪،‬‬
‫ط ‪ ، ١‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٨٦‬م ‪ .‬ص ‪ ، ٤٠٥‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ، ٢٤١ / ١ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ١١ / ٢‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ص ‪. ١٥٧‬‬
‫) هﻞ ﻣﻦ ﺷﻲ ءٍ ( ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ) ﻣﻦ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ وأﺿﻤﺮ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻚ‬
‫ان ﺗﺸ ﺘِﻤﻨﻲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ‪ :‬ﺣﺴ ﺒُﻚ ان ﺗﺸ ﺘِ ﻤَﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ( )‪. ( ١‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﺮاءة )ﻻ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺞ( وﻳﻘ ﻮل )ﻓﺮﻓﻌ ﻮا اﻷول ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮﻧﻦّ ﻓﻴ ﻪ رﻓَ ﺚٌ وﻻ ﻓ ﺴﻮقٌ ‪ ،‬ن آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪) :‬ﺳَ ﻤْﻌُﻚ‬
‫إﻟﻲّ( ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺘﺮﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬وآﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺣَﺴْﺒُﻚ وآَﻔُﻴُﻚَ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺠﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺎن ذاكَ وﻻ أبُ‬ ‫ﻲ إنْ آ‬ ‫ﻻ أُمﱠ ﻟ‬ ‫ذاآُ ﻢْ ‪ -‬وﺟ ﺪﱢآُﻢُ ‪ -‬اﻟ ﺼﱠﻐﺎرُ ﺑﺄﺳ ﺮِﻩِ‬

‫ﻓﺮﻓﻊ أﺣﺪهﻤﺎ وﻧﺼﺐ اﻵﺧﺮ()‪. (٣‬‬

‫وﻓﺴّﺮ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟ ﺎج ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓ ﺚ واﻟﻔ ﺴﻮق واﻟﺠ ﺪال ‪ .‬وذآ ﺮ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وأآﺪ ﺟﻮازهﻤﺎ ‪ .‬واﺿﺎف ﻗﺮاءة اﺧﺮى وه ﻲ ﻧ ﺼﺐ اﻟﻔ ﺴﻮق واﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻟﻜﻨ ﻪ اﺟﺎزه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬ﺛﻢ أﺧ ﺬ ﻳ ﻮرد ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺟ ﻮاز اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻋﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﺋﺔ)‪. (٤‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺬآﺮ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وﺑ ﻴّﻦ أﻧﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺋﺒﺔ ‪ .‬وﺑ ﻴّﻦ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻜ ﺮات ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻳﺒ ﻴّﻦ رأي ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻴ ﻞ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات وﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ وﺑﺪوﻧﻪ)‪. (٥‬‬
‫وﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬اﻋ ﺮب اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻻ رﻓ ﺚَ وﻻ ﻓ ﺴﻮ قَ وﻻ ﺟ ﺪا لَ ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻴﻬ ﻦّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒﺮﺋ ﺔ )‪ ( ٦‬أي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﻜ ﺮة ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ) ﻻ ( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ﻻَ‬
‫رَ ﻳْ ﺐَ ﻓِﻴ ﻪِ { )‪ ( ٧‬و ) ﻻ ( ﻣ ﻊ اﻟﻨﻜ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﺒﺘ ﺪأ و ) ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ )‪. ( ٨‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وﺟﻬﺎن ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬هﻮ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬و ) ﻻ ( ﻣﻜ ﺮرة ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺨﺒ ﺮ ) ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺞ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ه ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن )ﻻ( اﻟﻤﻜ ﺮرة ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن )ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ( ﺧﺒ ﺮ )ﻻ ﺟ ﺪال( ؛ وﺧﺒ ﺮ )ﻻ(‬
‫اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺬوف ؛ أي ‪ ،‬ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ وﻻ ﻓ ﺴﻮق ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻻﺧﻴﺮة)‪ . (٩‬وﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤ ﺮو وﺑ ﺸﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﺋﻢ ﺧﺒ ﺮ ﺑ ﺸﺮ وﺧﺒ ﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻣﺤ ﺬوف ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬أي ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪ -‬ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌﻜﺒﺮي أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ . ٢٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٩٥/٢ ،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٤٨٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٩٢/٢ ،‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٧١/٤ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻮل ‪ ، ٤٧٠/١ ،‬وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ، ٢٤١/١ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ٩/٢ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺑﻌﻴﻨﻪ ( ﺑﺪل ) ﺑﺄﺳﺮﻩ ( ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ وﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻟﻬﻤﺎم اﺧﻲ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺮة وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻀﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺮث ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٢٤٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥ - ٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٢ - ١٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٧١ - ٢٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٥/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢/‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦١/١ ،‬‬
‫)ﻟ ﻴﺲ( ﻓﻴﻜ ﻮن )ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ‪ .‬او ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎﻣﻠ ﺔ أي ‪ :‬ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫وﺧﺒﺮ)‪. (١‬‬
‫واآﺘﻔﻰ ﻣﻜﻲ ﺑﺬآﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ ،‬أي ﺑﺠﻌﻞ )ﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻟﻴﺲ( وﺧﺒﺮ )ﻟﻴﺲ( ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ رﻓﺚٌ ﻓﻴﻪ)‪. (٢‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري أن ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ﺑﺮﻓ ﻊ اﻷ وﻟ ﻴﻦ وﻓ ﺘﺢ اﻷﺧﻴ ﺮة ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻻ رﻓ ﺚٌ وﻻ ﻓ ﺴﻮ قٌ وﻻ‬
‫ﺟﺪا لَ ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ هﺎ هﻨﺎ ﻣﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ) ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( أﻣ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ) ﻻ‬
‫ﺟ ﺪال ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ـ ) ﻷﻧ ﻪ أراد ان ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻓ ﺚ واﻟﻔ ﺴﻮق ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪال ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ رﻓ ﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮق ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻓﺜﻮا وﻻ ﺗﻔﺴﻘﻮا ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻻ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أي ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ) :‬ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( ﺧﺒ ﺮ اً ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ﻻ ﺟ ﺪال ﻓﻘ ﻂ دون ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺧﺒ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ‬
‫واﺣﺪ ( )‪. ( ٣‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُ ﺸِﺮ إﻟﻰ أن ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ) ﻟﻴﺲ ( ه ﻲ ﻟ ﻨﻔ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪة واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻘﻮل ﻻ رﺟ ﻞٌ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺑﻞ رﺟﻼن أو ﺑﻞ رﺟ ﻞٌ واﻣﺮأة ‪،‬‬
‫وإ نّ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺁآ ﺪ وأﻗ ﻮى ﻓﻬ ﻲ أﻟﻴ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وأﺟ ﺪر‬
‫وإﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﺑﻌﺪ ) ﻻ ( اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺎً أو ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ﻞ ) ﻻ ( واﺳ ﻤﻬﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً وﻣ ﺎ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺄ وّﻟﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻻ نّ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورات واﻟﻘﻴ ﻮد ﻣﺎﻻﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وان آﺘ ﺎب اﷲ‪ -‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻻﺗﺤﻜﻤ ﻪ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ وﻻوزن ﻟﻴ ﻀﻄ ﺮّ اﻟ ﻰ رﻓ ﻊ أو ﺗﻨ ﻮﻳﻦ أو‬
‫ﻧﺼﺐ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻧﺮﺟ ﺢّ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ أي اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ) رﻓ ﺚ وﻓ ﺴﻮق‬
‫وﺟﺪال ( ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﻄﻌﻴﺘﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٥/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٤٧ / ١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٦١٩ / ٢ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟ ﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬
‫‪. ٨٩ - ٨٨ / ٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺠﺮورات اﻻﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺠﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﺟ ﺮ )ﻻﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻻﻓﻌ ﺎل إﻟ ﻰ‬ ‫وﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺪّ اﻟﺸﻲء وﺳﺤﺒﻪ‬
‫اﻻﺳﻤﺎء()‪. (٢‬‬
‫وﻳﻌﺪّ اﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺳﻤﺎء)‪ ، (٣‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑـ)ﻋﻠﻢ اﻻﺿ ﺎﻓﺔ()‪ ، (٤‬واﻧ ﻪ اﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸﺿ ﺎﻓﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬ ﺎ )ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤ ﻀﺎف‬
‫اﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﻴﻪ ﺑﺤﺮف ﺟﺮ ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺗﻀﻴﻒ اﺳﻤﺎً ﻣﺜﻠﻪ()‪. (٥‬‬
‫واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮور ﻣﻌﻤ ﻮل ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن ﺣ ﺮف ﺟ ﺮ ‪ ،‬أو ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻀﺎﻓﺎً اﻟﻴ ﻪ)‪ (٦‬او‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋ ﺪّ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ )‪ ، (٨‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺪّﻩ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬اذ‬
‫ان ) اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آ ﺎن واﺧﻮاﺗﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻇﻨﻨ ﺖ واﺧﻮاﺗﻬ ﺎ وان واﺧﻮاﺗﻬ ﺎ وﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ وﺣﺮوف اﻟﺠﺮ وان آﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﻴﺔ اﻳﻀ ﺎً إﻻ اﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺷﻴﺌ ﺎً واﺣﺪ اً ﻟﻢ ﺗﻌ ﺪّ ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻴﻚ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ذآﺮ او ﻻً ( )‪. (٩‬‬
‫وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺮ ﺛ ﻼث ‪ :‬اﻟﻜ ﺴﺮة ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻻﺻ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤ ﺔ وهﻤ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤١٠ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٢٣١ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب‪ ،‬ص‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ . ١٣٦ /٤ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب )واﻟﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﻞ اﺳﻢ ﻣﻀﺎف اﻟﻴﻪ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ان اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻴﻪ ﻳﻨﺠ ّﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﺷﻴﺎء ‪:‬‬
‫ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻢ وﻻ ﻇﺮف ‪ ،‬وﺑﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓًﺎ ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻓًﺎ( ‪. ٤١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١٤٣ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻲ ﺟﻨﺎح ‪ ،‬اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪، ١٩٨٠ ،‬‬
‫‪. ٤٦٨/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٧٥‬م ‪ ، .‬ص ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٩‬آﺘﺎب اﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‬
‫‪١٩٨٦‬م‪،‬ص ‪. ٢٥٩‬‬
 ‫ﻓﺮﻋﻴﺘﺎن ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻻﺳﻤﺎء ﻣﺠﺮورة اﻣﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء ‪ :‬اﻟﺤﺮوف وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ وهﻲ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎنٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة)‪. (١‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻻﺳﻨﺎد واﻻﻟﺼﺎق)‪. (٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪ ،‬هﻲ ‪ ) :‬اﺳﻨﺎد اﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ أو ﻣ ﺸﺘﻖ إﻟ ﻰ اﺳ ﻢ ﻏﻴ ﺮﻩ وﻟ ﻮ ﻣ ﺆو ﻻً ﺑﺘﻨﺰﻳﻠ ﻪ اي ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻻول ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ أو ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ أي ﺷﻲ ء ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬أي اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ( )‪. (٣‬‬
‫وﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اذا آﺎن ﻣﻔﺮداً وﻣﻦ ﻧ ﻮﻧﻲ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﺿﺎﻓﺘﻪ وهﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻀﺎف هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف اﻟﻴﻪ)‪ (٤‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬رأﻳﺖ ﻏﻼم زﻳﺪٍ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫‪ } * ١‬ﻓَﺒِﻤَﺎ رَﺣْﻤَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻨْﺖَ ﻟَﻬُﻢْ { اﻵﻳﺔ‪ ١٥٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬رﺣﻤﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬رﺣﻤﺔٍ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫وأﺟﺎزوا اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٥‬‬
‫اآﺘﻔﻰ اﻷﺧﻔﺶ)‪ (٦‬ﺑ ﺬآﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ان )ﻣ ﺎ( زاﺋ ﺪة ‪ ،‬و )رﺣﻤ ﺔٍ( ﻣﺠ ﺮورة ﺑﺎﻟﺒ ﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺒﺮﺣﻤﺔٍ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ‪ ،‬إذ إن ) ﻣ ﺎ ( ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬زاﺋ ﺪة ﻣﺆآ ﺪة ﻻﻳﺨ ﻞّ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ)‪. (٧‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء)‪ (٨‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ )ﻣﺎ( اﺳﻤﺎً ‪ ،‬وهﻲ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺻﻠﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﺮ ﻓﻌﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓﺄوﺿ ﺢ أن )ﻣ ﺎ( ﺑﺎﺟﻤ ﺎع اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ هﻬﻨ ﺎ )ﺻ ﻠﺔ( ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﺒ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻓﺒﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ‪ .‬ودﺧ ﻮل )ﻣ ﺎ( هﻬﻨ ﺎ اﻓ ﺎد ﺗﻮآﻴ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﺟ ﺎز اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫إﻋﺮاﺑﺎً ﻻ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺒﻤﺎ هﻮ رﺣﻤﺔٌ)‪. (٩‬‬
‫واﺗﻔﻘ ﺖ آﺘ ﺐ اﻹﻋ ﺮاب)‪ (١٠‬ﻋﻠ ﻰ أن )رﺣﻤ ﺔ( ﻣﺠ ﺮورة ﺑﺎﻟﺒ ﺎء و )ﻣ ﺎ( زاﺋ ﺪة ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﺪ ‪ .‬وأﺿ ﺎف‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ‪. ٣ /٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ، ٦٧ /٧ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻻزهﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺠﺎوي ‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٤‬م ‪. (٧٤ /١٢) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص ‪. ١٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٤١٩ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١٤٣ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٧٦ /٣ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٤٨ /١ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ٥٦ /٣ ،‬و‪٥ /٨‬و‪. ٤ /٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٥ - ٢٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٨٢/١ ،‬‬
‫)‪ ( ١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣٧٤ / ١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ١٧٨ / ١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٢٩ / ١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٠٥ / ١ ،‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ)‪ (٢‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ آﻴ ﺴﺎن وﺗﺒﻌﻬﻤ ﺎ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي)‪ (٣‬ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ ﺟ ﻮاز أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫)ﻣﺎ( اﺳﻤﺎً ﻧﻜﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻲء وأوﺿ ﺤﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ )ﺟ ﺮ( ﺑﺎﻟﺒ ﺎء و)رﺣﻤ ﺔ( ﻧﻌ ﺖ ﻟ ـ )ﻣ ﺎ( ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻜﻲ)‪ (٤‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪. - (٥‬‬
‫وﻗﺪ ردّ اﻷﻧﺒﺎري ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم زﻳﺎدة )ﻣﺎ( وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ و)رﺣﻤﺔ( ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﺒﺸﻲء رﺣﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑ ﺸﻲء وأﻧ ﻪ ﺧ ﻼف ﻗ ﻮل اﻷآﺜ ﺮﻳﻦ ﻷن زﻳ ﺎدة )ﻣ ﺎ( آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫آﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وذآﺮ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ )ﻣﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( واﺿﻤﺎر )هﻮ( ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫وﺣﺬﻓﻬﺎ ‪ .‬وهﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ آﻤﺎ ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺗَﻤَﺎﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي أَﺣْﺴَﻦَ {)‪ . (٦‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬آﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫‪. . . . . . . . . . . . .. . . . . . .‬‬ ‫ﻓَﻜَﻔ ﻰ ﺑِﻨ ﺎ ﻓ ﻀﻼً ﻋﻠ ﻰ ﻣَ ﻦْ ﻏﻴﺮُِﻧ ﺎ‬

‫أي ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟ ﺬي ه ﻮ رﺣﻤ ﺔٌ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻟﻄ ﻒ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ -‬ﺟ ﻞّ وﻋ ﺰ)‪ - (٨‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ اﻻﻧﺒ ﺎري وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪. (٩‬‬
‫وﻟﻌ ﻞّ اﻷﻗ ﻞّ ﺗﻜﻠﻔ ﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ هﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ -‬وه ﻮ ﻣﺎﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أ نّ ) ﻣ ﺎ (‬
‫هﻨﺎ أﻓﺎدت ﺗﻮآﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻻ نّ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻻﻳﺨ ﻞّ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وزﻳﺎدة إﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ وهﻮ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ آ ﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب )‪. ( ١٠‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺠﺮ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬
‫‪ } * ١‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺑَﺎﻟِﻎُ أَﻣْﺮِﻩِ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ‪ ٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﺎﻟﻎُ أﻣﺮِﻩ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻎُ أﻣﺮِﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ وآﺴﺮ راء )أﻣﺮﻩ( ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﺑﺎﻟﻎٌ أﻣﺮُﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﺿﻢ راء )أﻣﺮﻩ()‪. (١١‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﺑﺎﻟﻎٌ أﻣﺮَﻩ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻓﺘﺢ راء )أﻣﺮَﻩ()‪. (١٢‬‬
‫أﺟﺎز اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ )‪ . (١٣‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟ ﺎج)‪ (١‬وﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ ﻓﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ أي ‪ ،‬ﻗ ﺮاءة‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٧٤/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٨ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٠٥ /١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﻧﻌﺎم ‪، ١٥٤/‬‬
‫ﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻳّﺎﻧﺎ ‪ .‬وﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬آﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﺸﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ آﻌﺐ‬
‫)‪ (٧‬وﺗﺘﻤﺘﻪ ‪ :‬ﺣ ّ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٠٥ /٢ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ، ٣٣٠ /١ ،‬وﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪. ٣٣٧ /١،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧٤/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٧٨/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٤٣ /١،‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪٦٤ /١‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮب ص‪. ٦٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٢٩/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٨٢ /١‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٦١/١٨ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٨٣ /٨‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٣٩‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٨٨ /٢‬‬
‫)‪ (١٣‬أي ﻗﺮاءة اﻻﺿﺎﻓﺔ وﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ ) أﻣﺮﻩ ( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٣/٣ ،‬‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ :‬ان اﷲ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ورﻓ ﻊ )أﻣ ﺮﻩ( ‪ :‬ان اﷲ ﻳﺒﻠ ﻎ أﻣ ﺮُﻩ‬
‫وﻳﻨﻔﺬ ‪.‬‬
‫وأﺿ ﺎف اﻟﻨﺤ ﺎس وﻣﻜ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ وﻧ ﺼﺐ ) أﻣ ﺮَﻩ ( وﻧﻘ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق أي ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﻎٌ اﻣﺮﻩ ﺗﻮ آّﻞ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺘﻮآﻞ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻣُ ﻨْ ﻔَ ﺬٌ ﻗﻀﺎؤﻩ ‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻳﻀﺎً ﻗﺮاءة اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﺟﺮ )اﻣﺮِﻩ( وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔ ﺮاء ﺟ ﻮاز ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ‬
‫ورﻓ ﻊ )اﻣ ﺮُﻩ( ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ‪ -‬وﻋﻨ ﺪهﻤﺎ رﻓ ﻊ )اﻣ ﺮُﻩ( ﺑﺒ ﺎﻟﻎ او ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء وﺑ ﺎﻟﻎ ‪ :‬ﺧﺒ ﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺧﺒ ﺮ‬
‫)انّ()‪. (٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺔ اﻻﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟ ﺜﻼث اﻻّ انّ ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ وﻓ ﺘﺢ اﻟ ﺮاء ﻣ ﻦ‬
‫) أﻣﺮﻩ ( أي ) ﺑﺎﻟﻎٌ أﻣﺮﻩ ( ﻻﺗﻘ ﻮى ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اذ ان اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ إذا ﻧ ﻮن دلّ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل أو‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ اﻟﺮاء ﻣﻦ ) اﻣ ﺮﻩ ( أي ) ﺑ ﺎﻟﻎ اﻣ ﺮﻩُ ( ﻓ ﻸن اﻟﻔﻌ ﻞ ) ﺑﻠ ﻎ ( ﻣﺘﻌ ﺪّ ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﻎ اﻟ ﺸﻲء ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻓﻴﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ وﺗﺄوﻳ ﻞ ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ ﺗﻨﻮﻳﻨ ﻪ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪-‬‬
‫ودﻻﻟﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻠﺘﻐﻴﺮّ واﻟﺘﺠﺪدّ واﻟﺤﺪوث ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮاء اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة وه ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ دون ﺗﻨ ﻮﻳﻦ واﺿ ﺎﻓﺘﻪ اﻟ ﻰ ) اﻣ ﺮﻩ ( ﻓﺘﻘ ﻮى ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻣﻀﻰ واﺳﺘﻘﺮّ ﻓﻜﺎن اﺛﺒﺖ واﻗﻮى ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻻَ ﺧَﻴْ ﺮَ ﻓِ ﻲ آَﺜِﻴ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ ﻧَﺠْ ﻮَاهُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَ ﻦْ أَﻣَ ﺮَ ﺑِ ﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﻣَﻌْ ﺮُوفٍ أَوْ إِﺻْ ﻼَحٍ ﺑَ ﻴْﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎسِ {‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ١١٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣَﻦ [‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ أو ﻧﺼﺐ أو رﻓﻊ اﻟﺠﺮ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺪّر اﻻﺧﻔﺶ)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ { ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬اﻻّ ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﻮى ﻣ ﻦ اﻣ ﺮَ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺔٍ ‪ .‬وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)‪. (٤‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻔﺮاء ﻟـ ) ﻣَﻦ ( ﺛﻼث ﺣﺎﻻت اﻋﺮا ﺑﻴﺔ هﻲ اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻔ ﺮّد اﻟﻔ ﺮاء ﺑ ﺬآﺮﻩ‬
‫ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺬآﺮﻩ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﻻ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ -‬واﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬واوﺿ ﺢ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫) ﻣَ ﻦ ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺧﻔ ﺾ وﻧ ﺼﺐ ؛ اﻟﺨﻔ ﺾ ‪ :‬ا ﻻّ ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ ﺑ ﺼﺪﻗ ﺔٍ ‪ .‬واﻟﻨﺠ ﻮى هﻨ ﺎ‬
‫رﺟﺎل ؛ آﻤﺎ ﻗﺎل } وَ إِ ذْ هُ ﻢْ ﻧَ ﺠْ ﻮَى { )‪ . ( ٥‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺠﻮى ﻓﻌ ﻼً آ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ } :‬ﻣَ ﺎ ﻳَ ﻜُ ﻮ نُ‬
‫ﻣِ ﻦْ ﻧَ ﺠْ ﻮَى ﺛَ ﻼَ ﺛَ ﺔٍ { )‪ ( ٦‬و ) ﻣﻦ ( ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﺎن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻨﺠ ﻮى‬
‫ﻓﻌ ﻼً ‪ .‬ﻓﺎذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ آﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻋﻴّ ﺖ ﺟﻮاﺑ ﺎً وﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺑﻊ ﻣ ﻦ اﺣ ﺪِ‬ ‫ﺎﺋﻠُﻬﺎ‬ ‫ﻴﻼﻧﺎً اﺳ‬ ‫ﺎ اﺻ‬ ‫ﺖُ ﻓﻴﻬ‬ ‫وﻗﻔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٨٤/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٥٣/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٧٤٠/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٥٥٦/٤ ،‬إذ اﺿﺎف ﻗﺮاءة‬
‫اﺧﺮى وهﻲ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻎ أي ) ﺑﺎﻟﻐًﺎ اﻣﺮﻩ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ١٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻻﺳﺮاء ‪. ٤٧/‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪. ٧/‬‬
‫ي ( ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬وأوار ﱡ‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ :‬ص‪ ٣٧٢‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ) أُﺻﻴﻼ ً‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ) د ‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ اﻧﺸﺪﻩ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ٣٢١ / ٢ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ ا ﻻّ أوار يﱡ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز واﻻﺗﺴﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ‪ .‬وﺑ ﻴّﻦ أن أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﻨﺼﺒﻮن أي ان اوار يّ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪،‬‬
‫ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺲ اﻷول ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪. ٦٢٥ - ٦٢٤ / ١ ،‬‬
 ‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﻨ ﺆيُ آ ﺎﻟﺤﻮض ﺑﺎﻟﻤﻈﻠﻮﻣ ﺔِ اﻟﺠَﻠَ ﺪِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ أﺑﻴّﻨُﻬ‬ ‫ﺎً ﻣ‬ ‫اﻻّ اﻷواريّ ﻷﻳ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ وان رُدّت ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻴﺲُ(‬ ‫ﺎﻓﻴﺮُ واﻻّ اﻟﻌ‬ ‫اﻻّ اﻟﻴﻌ‬ ‫ﻴﺲُ‬ ‫ﻪ أﻧ‬ ‫ﻴﺲ ﺑ‬ ‫ﺪٍ ﻟ‬ ‫وﺑﻠ‬

‫وﺟﻌﻞ اﻟﺰﺟﺎج)‪) (٣‬ﻣَﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ )ﺟﺮ( وآﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻩ ‪ .‬اﻻّ ﻓﻲ ﻧﺠﻮى ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔٍ او ﻣﻌﺮوف‬
‫او اﺻﻼحٍ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻟﻜ ﻦ ﻣَ ﻦْ أﻣ ﺮَ ﺑ ﺼﺪﻗﺔٍ‬
‫أو ﻣﻌﺮوفٍ ﻓﻔﻲ ﻧﺠﻮاﻩ ﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫) ‪(٦‬‬ ‫) ‪(٥‬‬ ‫) ‪(٤‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ -‬اﻟﻨﺤ ﺎس وﻣﻜ ﻲ واﻻﻧﺒ ﺎري ‪ -‬ذآ ﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺠﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﻪ وﻳﺘﺪاﻋﻮن إﻟﻴﻪ آﺎن )ﻣَﻦْ أﻣﺮ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔٍ او ﻣﻌﺮوفٍ او اﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻔﻲ دﻋﻮاﻩ ﺧﻴﺮ)‪. (٧‬‬
‫وإن ﺟُﻌﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ‪ ،‬آﺎن )ﻣَ ﻦْ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺟ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻬﺎء واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ )ﻧﺠﻮاهﻢ( وهﻮ ﺑﺪل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ آﻞ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻻّ ﻓﻲ ﻧﺠﻮى ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔٍ وﻳﺠﻮز‬
‫‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (٨‬ان ﺗﻜﻮن )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ اﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻣ ﺮرت ﺑﺄﺣ ﺪ اﻻّ‬
‫زﻳﺪاً ‪.‬‬
‫وإنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺰﺟ ﺎج اآﺜ ﺮ ﺗﻨﺎﺳ ﺒﺎً ﻣ ﻊ ﻇ ﺎهﺮ اﻵﻳ ﺔ اذ اﻧ ﻪ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬ﻻﺧﻴ ﺮ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺠﻮاهﻢ اﻻّ ﻓﻲ ﻧﺠﻮى ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ أو ﻣﻌﺮوف أو اﺻﻼح ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺠﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ)‪ . (٩‬ﻓﻤﻮﺿﻊ ) ﻣﻦ(‬
‫اﻟﺠﺮّ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ) ﻧﺠﻮى ( وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ ) ﻣ ﻦ ( ﻣﻘﺎﻣ ﻪ وﻣﻘﺎﻣ ﻪ اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﺘﺼﻼً ‪ .‬واﻧﻤﺎ ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔٍ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب وهﻲ ﻟﻐ ﺔ ﺗﻤ ﻴﻢ وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸُﻬﺮى ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮان اﻟﻌﻮد ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ص‪ ، ٩٧‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﺲ‬
‫اﻧﻴ ُ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺴﺎﺑﺴًﺎ‬ ‫س‬
‫هﻤﻮ ُ‬ ‫ﻟُﺒ ٍﺪ‬ ‫ذو‬ ‫او‬ ‫اﻟﺬﺋﺐ‬

‫س‬
‫آُﻨﻮ ُ‬ ‫ُﻣَﻠ ّﻤ ٌﻊ‬ ‫وﺑﻘﺮ‬ ‫ﺲ‬
‫اﻟﻌﻴ ُ‬ ‫ﻻ‬
‫وا ّ‬ ‫اﻟﻴﻌﺎﻓﻴ ُﺮ‬ ‫ﻻ‬
‫اّ‬

‫دﻳﻮان ﺟﺮان اﻟﻌﻮد اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪١٩٨٢‬م‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺲ‬
‫اﻧﻴ ُ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻠ ٍﺪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺲ‬
‫ﻟﻤﻴ ُ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺖ‬
‫واﻧ ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ‬ ‫ﻳﺎ‬

‫واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٣٢٢/٢ ،‬واﻟﺸﺎهﺪ رﻓﻊ اﻟﻴﻌﺎﻓﻴﺮ واﻟﻌﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ اﻧﻴﺲ اﻟﺒﻠﺪة ﻣﻊ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻻﻧﻴﺲ‬
‫واﻧﻤﺎ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع اﻟﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻻﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺰون اﺑﺪال اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ إذا آﺎن ﻓﻲ اﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺴﻪ وﻳﺠﻮز آﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬اﻣﺎ أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪهﻢ اﻻﺑﺪال واﻧﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻟﻠﺸﻨﺘﻤﺮي ‪٦٢٥/١ ،‬‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻲ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ١٤٧/٢‬وﺷﺮح اﻟﺸﻮاهﺪ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪. ١٤٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٨ ، ٢٨٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٠٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٥٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٧/١ ،‬‬
‫ﻻ ﻧﺠﻮى ﻣﻦ أﻣﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻻ ﻳﺠﻮز ان‬ ‫)‪ (٧‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﻜﺒﺮي إﻟﻰ ﻣﺎ ذآﺮ وﺟﻬًﺎ ﺁﺧﺮ هﻮ ان ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬف ﻣﻀﺎف ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ا ّ‬
‫ﻼ ‪. ٣٨٩/١ ،‬‬‫ﻻ ﻣﻦ ﻧﺠﻮاهﻢ ‪ ،‬وان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺘﺼ ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺪ ً‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٥٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٠٦ /٢ ،‬‬
 ‫‪ } * ١‬ﻳَﺎوَﻳْﻠَﺘَﺎ أَأَﻟِﺪُ وَأَﻧَﺎ ﻋَﺠُﻮزٌ وَهَﺬَا ﺑَﻌْﻠِﻲ ﺷَﻴْﺨﺎً { اﻵﻳﺔ‪ ٧٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة هﻮد ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺷﻴﺨﺎً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺷﻴﺨﺎُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١‬‬
‫أورد اﻷﺧﻔﺶ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺮاءة رﻓ ﻊ ))ﺷ ﻴﺦ(( إذ ﻳﻘ ﻮل ‪) :‬وﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫هﻮ ﺷﻴﺦٌ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻓﺴّﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻜﻼم اﻷول أو ﻳﻜ ﻮن أﺧﺒ ﺮ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺧﺒ ﺮا واﺣ ﺪاً آﻨﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ه ﺬا‬
‫أﺧﻀﺮ أﺣﻤﺮ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪) :‬ﺑﻌﻠﻲ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )هﺬا( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟ ﺸﻴﺦ ﺧﺒ ﺮﻩ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٣ ) (٢‬‬
‫ﺼﻴﱢﻒٌ ﻣُ ﺸﺘﻲﱢ (‬ ‫ﻣﻘ ﻴﱢﻆٌ ﻣ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻳَ ﻚُ ذاﺑ ﺖﱟ ﻓﻬ ﺬا ﺑﺘ ﻲﱢ‬

‫وآﺬا اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺪ اورد ) ﺷﻴﺦٌ ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً وذآ ﺮ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺑﺮﻓ ﻊ )ﺷ ﻴﺦ( ‪.‬‬
‫واآﺘﻔﻰ ﺑﻬﺬا وﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪. (٤‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓﺎﺟ ﺎز اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ اﻻّ ان اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﺪﻳ ﻪ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاء ‪ .‬وﺑﻴّﻦ أن )ﺷﻴﺨﺎ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وﻳﻘﻮل إنّ اﻟﺤﺎل )هﺎ هﻨﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وﻏﺎﻣﻀﻪ ‪ .‬وذﻟﻚ اﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻓﺎن آﻨﺖ ﺗﻘﺼﺪ ان ﺗﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف زﻳﺪاً اﻧﻪ زﻳﺪٌ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺰ ان ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن زﻳﺪاً ﻣ ﺎ دام ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ‪ ،‬ﻓ ﺎذا زال ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﺰﻳ ﺪٍ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬ذاك ﻟﻠﺬي ﻳﻌﺮف زﻳﺪاً ‪ ،‬هﺬا زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﻴﻌﻤ ﻞُ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﺘﺒ ﻪ ﻟﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬وأﺷﻴﺮُ ﻟﻚ إﻟﻰ زﻳﺪ ﺣﺎل ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻷن )هﺬا( اﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ()‪. (٥‬‬
‫وذآﺮت آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺐ وﺟﻪ واﺣﺪ وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل)‪ . (٦‬واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺄورد ﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (٧‬وﻣﻜﻲ)‪ (٨‬ﺧﻤﺴﺔ اوﺟﻪ ذآﺮ ارﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﺒ ﺎري)‪ (٩‬واﻣ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٠٩‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/٩ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻄﻒ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٨٤/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪،‬‬
‫‪ ، ١٨٣/١‬واﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ، ٢٥٥/٢ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٩٩/١ ،‬وهﻮ ﻟﺮؤﺑﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﺮﺗﻴﺐ وﻟﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺰﻳﻎ ‪ : ١٩٠٣‬ص‪. ١٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٥٦/٢ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ) :‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬا ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻨﻄﻠﻖٌ ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﻧﺲ وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وزﻋﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ان رﻓﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻴﻦ ‪ :‬ﻓﻮﺟﻪ أﻧّﻚ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ‪ ) :‬هﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ( أﺿﻤﺮتَ ) هﺬا ( او ) هﻮ ( ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬هﺬا ﻣﻨﻄﻠﻖٌ او هﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖٌ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ان ﺗﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺧﺒﺮاً ﻟﻬﺬا ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬا ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ان ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺤﻼوة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫اﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ‪ } :‬آَﻼﱠ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻈَﻰ ‪ ‬ﻧَﺰﱠاﻋَﺔً ﻟِﻠﺸﱠﻮَى { وزﻋﻤﻮا اﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ))‬
‫هﺬا ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴﺦٌ (( ( اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ١٠٦/٢ ، ٨٣/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٦٣/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ اﻻﺻﻮل ‪. ٢٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٠٢/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٣٧١ - ٣٧٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٣ - ٢٢/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٧٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٣ - ١٠٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧١/١ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺼّﻞ ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ رﻓﻊ‬
‫) ﺷﻴﺦ ( ﺧﻤﺴﺔ اوﺟﻪ وﺗﺮك ذآﺮهﺎ ﻻﺷﺘﻬﺎرهﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣/٢ ،‬‬
 ‫اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ (١‬ﻓﺎﺿﺎف ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺳﺒﻌﺔ اوﺟﻪ ‪ .‬وهﻲ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول هﻮ ان ﻳﻜﻮن )هﺬا( ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬و )ﺑﻌﻠﻲ( ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( اﻟﺨﺒﺮ)‪. (٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( ﺧﺒﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ )هﺬا( ‪.‬‬
‫ﺦ‪.‬‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺑﻌﻠﻲ( ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬و )ﺷﻴﺦ( ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ؛ أي هﻮ ﺷﻴ ٌ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ) ﺷﻴﺦ ( ﺧﺒﺮ اً ﺛﺎﻧﻴ ﺎً ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ) ﺑﻌﻠﻲ ( و ) ﺷﻴﺦ ( ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ﺧﺒﺮ اً واﺣﺪ اً ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا ﺣﻠ ﻮٌ ﺣﺎﻣ ﺾٌ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن )ﺷﻴﺦ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وه ﻮ ﺟ ﺎﺋﺰ واردٌ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻنّ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺮق ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟ ﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻻن ﻋﻄ ﻒ اﻟﺒﻴ ﺎن واﻟﺒ ﺪل واﻟﺨﺒ ﺮ اﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻄﻮر أﻗﺮب اﻟﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﻰ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻄ ﻮر‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺻﺒﻲ وﺷﺎب وﺷﻴﺦ وهﺮم و ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﺣﻮال ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺎن اﻟﻘﺮاءة ﺑﻨﺼﺐ ) ﺷ ﻴﺦ (‬
‫أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬إِنﱠ هَﺬِﻩِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً {)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ‪ ٩٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬أﻣﺔُ واﺣﺪةُ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء أن اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪ -‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪. -‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺒ ﺮ ﻷن )اﻣ ﺘﻜﻢ( ﺧﺒ ﺮ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬آَ ﻼﱠ إِﻧﱠﻬَ ﺎ ﻟَﻈَ ﻰ *‬
‫ﻧَﺰﱠاﻋَﺔً ﻟِﻠﺸﱠﻮَى {)‪. (٦)((٥‬‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ‪ :‬ان هﺬﻩ اﻣﺘﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪،‬‬
‫ﻓﺎذا اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ داﺧﻼً ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺠﻮاز رﻓﻊ )اﻣﺔ واﺣﺪة( ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬إن هﺬﻩ اﻣﺔٌ واﺣﺪةٌ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻤﺎً ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج ﻧﺼﺐ اﻣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮآﻴﺪ اي ﻗﻴﻞ إن اﻣﺘﻜﻢ آﻠﻬﺎ اﻣﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﺎﻣ ﺎ ﺑﺠﻌ ﻞ اﻣ ﺘﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠٨ - ٧٠٧/٢ ،‬‬

‫ﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ) أل ( آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﻨﻊ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ )) وهﺬا‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ هﺸﺎم ) ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ اﻻﺷﺎرة ا ّ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ﺦ (( ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺮﻓﻊ ) ﺷﻴﺦ ( آﻮن ) ﺑﻌﻠﻲ ( ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬واوﺟﺐ آﻮﻧﻪ ﺧﺒﺮًا وﺷﻴﺦ ‪ :‬إﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺛﺎ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻠﻲ ﺷﻴ ٌ‬
‫او ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺤﺬوف او ﺑﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻲ ‪ ،‬او ﺑﻌﻠﻲ ﺑﺪل وﺷﻴﺦ اﻟﺨﺒﺮ ( ‪ .‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٦٣٦/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪ ٥١٧/٢‬و ‪٦٢٣‬ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ ( ٣‬ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ( وهﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٥٢ /‬ﻳﻌ ﻠّﻖ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة رﻓﻊ ) اﻣ ﺘُﻜﻢ (‬
‫وﻧﺼﺐ ) اﻣ ﺔً واﺣﺪ ةً ( ﻋﻠﻰ ان اﻟﻨﺼﺐ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل و ) اﻣﺘﻜﻢ ( اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻗ ﺮاءة ﻧﺼﺐ ) اﻣﺘﻜﻢ (‬
‫ورﻓﻊ ) اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ ( ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) اﻣﺘﻜﻢ ( ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ورﻓﻊ ) اﻣﺔ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ . ٤١٧ / ٢ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺮف‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ إذا ﺻﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺒﻨﻴ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ( ) ﻷن ا ﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﻪ ﺣﺎ لٌ ‪ ،‬وان ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮ ﻻً ﻋﻠﻰ إ نّ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إ نّ هﺬا ﻋﺒ ﺪُ اﷲ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﺎً‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِ نﱠ هَ ﺬِ ﻩِ أُ ﻣﱠ ﺘُ ﻜُ ﻢْ أُ ﻣﱠ ﺔً وَا ﺣِ ﺪَ ةً { وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ )) :‬اﻣ ﺘَﻜﻢ اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ (( ﺣﻤﻞ‬
‫) أﻣ ﺘَﻜﻢ ( ﻋﻠﻰ هﺬﻩ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ان اﻣﺘﻜﻢ آ ﻠﱠﻬﺎ اﻣ ﺔٌ واﺣﺪ ةٌ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٨ - ١٤٧ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٦٥ /٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﻌﺎرج ‪. ١٦ ، ١٥ /‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٠٤/٣ ،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ )هﺬﻩ( ﻓﺘﻜﻮن )اﻣﺔ واﺣﺪة( ﺧﺒﺮ ان او ان ﺗﻜﻮن )اﻣﺘﻜﻢ( ﺧﺒﺮ )ان( و )اﻣﺔ واﺣ ﺪ ٌة( ﺧﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺒ ﺮ او‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ﻣﺒﺘﺪأ او ﻋﻠﻰ ﺑﺪل اﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ان ) اﻣ ﺔ ( ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ) اﻣ ﺘﻜﻢ ( او ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف )‪. (٢‬‬
‫)‪( ٣‬‬
‫وﻧﻠ ﺰم اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴ ﺔ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا إ نّ اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻴ ﺔ ﺗﻜ ﺮار اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫وﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺎﻣﻞ هﻨ ﺎ ﻻﻳﺠ ﻮز ان ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺪ ﻻً اذ ﻻﻳﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ان ه ﺬﻩ اﻣ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫واﻧﺎ رﺑﻜﻢ (( ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ هﻲ اﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ) أﻣ ﺘﻜﻢ ( أو ﻋﻄ ﻒ ﺑﻴ ﺎن ‪ ،‬واﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ وه ﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻨﺼﺐ ) أﻣﺔ واﺣﺪة ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪:‬‬
‫ه ﻮ ‪) :‬اﺳ ﻢ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﻀﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻓ ﻊ اﺑﻬ ﺎم اﺳ ﻢ او اﺟﻤ ﺎل ﻧ ﺴﺒﺔ()‪ . (٤‬واآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻋ ﺪاد‬
‫واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ)‪. (٥‬‬
‫واﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺼﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬ﻻن ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)‪. (٦‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ)‪. (٧‬‬
‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻼً ‪ ،‬ﻓﺠﺎز ﺗﻘﺪﻣﻪ()‪. (٨‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬آَ ﺒُ ﺮَ تْ آَ ﻠِ ﻤَ ﺔً ﺗَ ﺨْ ﺮُ جُ ﻣِ ﻦْ أَ ﻓْ ﻮَا هِ ﻬِ ﻢْ إِ نْ ﻳَ ﻘُﻮ ﻟُ ﻮ نَ إِ ﻻﱠ آَ ﺬِ ﺑًﺎ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ٥ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬آﻠﻤﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬آﻠﻤﺔً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٩‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) آﻠﻤﺔ ( آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ )‪ (١٠‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺮح ﺑ ﻪ اﻻﺧﻔ ﺶ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٣٨١/٢ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ) :‬وروﻳﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ‪ )) :‬اﻣﺘﻜﻢ اﻣﺔ واﺣﺪة (( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ وﺗﻮﺿﻴﺤًﺎ ﻟـ ) هﺬﻩ ( ورﻓﻊ ) اﻣﺔ واﺣﺪة ( ﻷﻧﻪ ﺧﺒﺮ ) ان ( ﻟﻜﺎن‬
‫ﻻ ﻣﻦ ) اﻣﺘﻜﻢ ( وﻟﻮ ﻗﺮئ ) اﻣﺘﻜﻢ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺑﺪ ً‬
‫ﺗﻜﻮن اﻣﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺪ ً‬
‫ﻼ ﺣﺴﻨًﺎ ( وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٣٧/٦ ،‬‬ ‫وﺟﻬًﺎ ﺟﻤﻴ ً‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٧٥ /١‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٦٧ /٣‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٢٩٣ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ص‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٢/٣ ،‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٣/٣ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٠٥ -٢٠٤/١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٢٤/٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪٣٤٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔﻈﺎً ورﺗﺒﺔ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﻨﻌﻢ وﺑﺌﺲ‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ اﻻّ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻧﻌﻢ رﺟﻼً زﻳﺪٌ وﺑﺌﺲ رﺟﻼً ﻋﻤﺮو وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن‬
‫) ﻓﻌُﻞ ( وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺬم او اﻟﻤﺪح ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺳَﺎءَ ﻣَﺜَﻼً اﻟْﻘَﻮْمُ { اﻻﻋﺮاف ‪ ، ١٧٧/‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬آَﺒُﺮَتْ‬
‫آَﻠِﻤَﺔً { ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٥٤٢/٢ ،‬‬
‫وﻻ اﻟﻔﺮاء وذآﺮﻩ اﻟﺰﺟﺎج ‪ .‬واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻻﺧﻔ ﺶ )‪ - (١‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أآﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻤ ﺔً ! وﻣ ﺜّ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَ ﺳَ ﺎ ءَ تْ ﻣُ ﺮْ ﺗَ ﻔَ ﻘً ﺎ { )‪ (٢‬واﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫هَ ﺪَجَ اﻟﺮﺋ ﺎلِ ﺗﻜُ ﺒﱡﻬُﻦّ ﺷ ﻤﺎﻻ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﻋَﻠِﻤ ﺖُ إذا اﻟﻌِ ﺸﺎرُ ﺗﺮوﱠﺣَ ﺖْ‬

‫أي ‪ :‬ﺗﻜُﺒﱡﻬُﻦّ اﻟﺮﻳﺎحُ ﺷﻤﺎﻻً ‪ .‬وآﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻣ ﺎ اآﺒﺮه ﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤ ﺔ)‪ . (٤‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ واﻟﻔ ﺮاء واﻟﻨﺤ ﺎس ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ ‪ : -‬آﺒ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺿﻤﺎر ‪ -‬اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ اﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ آﺒﺮت ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ إﺿ ﻤﺎر ‪ ،‬آﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻋَﻈُ ﻢ ﻗﻮﻟُ ﻚ وآﺒُ ﺮ‬
‫آﻼﻣُﻚ)‪. (٥‬‬
‫وﻗ ﺪّر اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬آﺒُ ﺮت ﻣﻘ ﺎﻟﺘُﻬﻢ ))اﺗﺨ ﺬ اﷲُ وﻟ ﺪاً(()‪ (٦‬آﻠﻤ ﺔً ‪ .‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻋﻈُﻤﺖ آﻠﻤﺔٌ هﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ )) :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪا (( ‪.‬‬
‫وأورد اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ واآﺘﻔﻰ اﻷﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ وﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ﺎً آﻠﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻀﻤﺮ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح ﻓﺎﻟﻨﺤ ﺎس ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺎن وﻣﻜ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻻﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺒ ﺮت‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ) :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪ اً ( آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬او آﺒﺮت اﻟﻜﻠﻤ ﺔُ آﻠﻤ ﺔً ‪. ( ٨) .‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺬآﺮﻩ اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻈﻤﺖ آﻠﻤﺘﻬﻢ وه ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬اﺗﺨ ﺬ‬
‫اﷲ وﻟﺪاً)‪. (٩‬‬
‫وان ﺻﻴﻐﺔ ) ﻓَ ﻌُ ﻞَ ( ﻓﻲ اﻻﻓﻌﺎل هﻲ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻌﺠ ﺐ )‪ ، ( ١٠‬آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮ ل ‪ :‬ﻓﻘ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻓﻘﻬﻪ ‪ ،‬وﻷن ) آَ ﺒُ ﺮَ ( أﺻ ﻼً ﻣﻦ ﺑﺎب ) ﻓَ ﻌُ ﻞ ( ﻓﺎﻻﺗﻴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻳُ ﺸﺮب اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ رﻓﻊ ) آﻠﻤﺔ ( وﻧﺼﺒﻬﺎ اذ ا نّ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﻌﺒ ﺎرة اﻧ ﺸﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﺠﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻗﻮى ﻣﻦ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻈ ﻴﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اً ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) آﻠﻤﺔ ( )‪. ( ١١‬‬

‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪:‬‬
‫) وه ﻮ اﻟﻤﺨ ﺮج ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎً أو ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اً ﻣ ﻦ ﻣ ﺬآﻮر أو ﻣﺘ ﺮوك ﺑ ـ ) اﻻ ( أو ﻣ ﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ ﺑ ﺸﺮط‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ( )‪. (١٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪٣٩٣ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٩/‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻼﺧﻄﻞ وهﻮ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻻﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬إﻳﻠﻴﺎ ﺣﺎوي ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫ص‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٢١٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٣٩٣/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ١٣٤/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺤﺎس ‪،‬‬
‫‪. ٢١٤ - ٢١٣/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻬﻒ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٦٥/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٤٣٧/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٠٠/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٨٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٦٦/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ . ٤٣٧/١ ،‬ذآﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) واﻷول أﻗﻮى ‪ ،‬ﻻﺟﻤﺎع اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وهﺬا ﺷﺎذ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم ‪ :‬ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ آﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ هﺆﻻء اﻟﻘﻮم )) اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﺗﺨﺬ‬
‫اﷲ وﻟﺪًا (( او اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٧/٧ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٣٥٢/٢ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٢٩/٧‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ . ٢٥٠/٢ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ، ٧٨/٢١‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٩٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ /‬ص‪. ١٠١‬‬
‫وهﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺘ ﺼﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻄ ﻊ ‪) ،‬ﻓ ﺎن آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﻤﺘ ﺼﻞ ‪ ،‬واﻻ ﻓﻤﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻣﻘﺪر اﻟﻮﻗﻮع ﺑﻌﺪ )ﻟﻜﻦ( ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ )ﺳﻮى( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ()‪. (١‬‬
‫واﺷﻬﺮ ﺣﺮوﻓ ﻪ ه ﻲ ا ﻻّ ‪ ،‬وﺣﺎﺷ ﺎ وﺧ ﻼ ﺑ ﺸﺮط اﻻ ﺗ ﺴﺒﻖ ﺑ ـ ) ﻣ ﺎ ( ﻣ ﺼﺪرﻳﺔ ‪ .‬واﻻﺳ ﻤﺎء ه ﻲ ‪:‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ وﺳ ﻮى ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻﻓﻌ ﺎل ﻓﻬ ﻲ ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ وﻻ ﻳﻜ ﻮن وﻋ ﺪا وﺣﺎﺷ ﺎ وﺧ ﻼ ‪ ،‬اذا ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑ ـ ) ﻣ ﺎ (‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ )‪. (٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف و)اﻻ( دﻟﻴﻞ وﻋﻮض)‪ . (٣‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻮا اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﻬ ﺎ ‪ -‬اﻋﻨ ﻲ‬
‫)اﻻ( ‪ -‬هﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء دون اﻟﻔﻌﻞ)‪. (٤‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺎذا اﺳﺘﺜﻨﻲ ﺑـ)إﻻ( ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ وآﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎﻣ ﺎً ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ إﻻ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ)‪ (٥‬وان آﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﺐ وآﺎن ﻣﺘﺼﻼً ﻓﻴﺠﻮز إﺑﺪال ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﻨ ﻪ او اﻟﻨ ﺼﺐ وﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫اﻟﺒﺪل أﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ)‪. (٦‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ هﻨﺎ ‪ -‬هﻮ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺬوﻓﺎً وآﺎن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺟ ﺐ ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮب ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ )اﻻ( ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ﺑﺴﺒﺐ أﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ )إﻻّ()‪. (٧‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻻ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (٨‬‬
‫واذا ﺗﻜ ﺮر اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز ﻧ ﺼﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ أداة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑ ﻞ ﻳﻘﺘ ﺼﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣﺪهﺎ)‪. (٩‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﺬف اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻟﻠﺨﻔﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻّ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ إﻻ ذاك ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ)‪. (١٠‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَﺄَﺳْﺮِ ﺑِﺄَهْﻠِﻚَ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ وَﻻَ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ { اﻵﻳﺔ‪ ، ٨١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة هﻮد ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻣﺮأﺗﻚ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻣﺮأﺗَﻚ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫واﺟﺎزوا اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١‬‬
‫أﺟﻤﻌ ﺖ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓﺄﺳ ﺮِ ﺑﺎهﻠِ ﻚَ اﻻّ‬
‫اﻣﺮأﺗَﻚ ‪.‬‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ اﺣﺪٌ اﻻّ اﻣﺮأﺗُﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٩٨/٤ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ٢٨٢/١ ،‬واﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٩٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٩٠/٤ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ص‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣١٠/٢‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٤٠١/٤ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ٢٨٢/١ ،‬واﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ص‪. ١٤٣-١٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣١٩/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﺼﺐ ‪. ٤١٢/٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٢٠/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٨٩/٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٣٥/٢ ،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٢٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪ ، ٣٨٢/١ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ص‪. ٤٢٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪. ٢٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٣٣٨‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٩٠/٢ ،‬‬
‫واﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺐ ) اﻣﺮأﺗ ﻚ ( ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺤ ﺎس ) )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫اﺣﺪٌ اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ (( ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﻴّﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠِﻚ اﻻّ اﻣﺮأﺗَﻚ ()‪. (٢‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء آﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻜﻲ واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﻦ أﺣﺪ او ﻣ ﻦ أه ﻞ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ‬
‫) اﻣﺮأﺗ ﻚ ( ﻓﻌﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻲ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻨﻔ ﻲ ‪ .‬وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄﺳ ﺮِ‬
‫ﺑﺄهﻠِﻚ ‪ . .‬اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ (( ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻّ اﻟﻨ ﺼﺐ إذا ﺟﻌﻠﺘﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣ ﻦ اﻷه ﻞ ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻷﻧﻪ آﻼم ﺗﺎم آﻤﺎ ان ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم ‪ :‬آﻼم ﺗﺎم ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻻّ زﻳﺪاً‬
‫ﻓﻨﺴﺘﺜﻨﻲ وﺗﻨﺼﺐ ()‪. (٣‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻌﻨﺪﻩ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄهﻠﻚ اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ)‪. (٤‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺮﻓ ﻊ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ ) أﺣ ﺪ ( ‪) .‬واﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻷﺣ ﺪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮط ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻜّﻦ اﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ()‪. (٥‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻨﺤﺎس وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒﺎري إﻧﻜﺎر أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻳﺠ ﺐ رﻓ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫)ﻳﻠﺘﻔﺖ( ﺑﺠﻌﻞ )ﻻ( ﻧﻔﻴﺎً ‪ .‬ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺰم )ﻳﻠﺘﻔﺖ( وأﺑﺪﻟﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺣﺪ آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤ ﺮأة اُﺑ ﻴﺢ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﺪل اﻻّ ﺑﺮﻓﻊ )ﻳﻠﺘﻔﺖ( ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ أﺣﺪ)‪. (٦‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺠﺎز هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻬﻮ )ان اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ وﻟﻔﻈﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ آﻤﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟﺨﺎدﻣ ﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻓﻼن ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻔﻼن وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻪ ﻳﺨﺮج ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻠ ﻮط‬
‫أي ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺪﻋﻬﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘ ﻮن اﻻّ اﻣﺮأﺗ ﻚ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﻢ أﺣ ﺪ اﻻّ زﻳ ﺪٌ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬اﻧﻬﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم اﻻّ‬
‫زﻳﺪاً()‪. (٧‬‬
‫وورد ذآﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﺮﻓﻊ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ) ﻳﻠﺘﻔﺖ( ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ا ﻻّ اﻣﺮأ ﺗُﻚ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ (( ا ﻻّ اﻣﺮأﺗ ﻚ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺟﻴ ﺪ اً ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪-‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( )‪ . (٨‬وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ‪ ) :‬واﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻷآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺼﺐ هﻬﻨ ﺎ ﻷﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟ ﺐ وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ )) :‬ﻓﺎﺳ ﺮ ﺑﺎهﻠ ﻚ (( وﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫) أﺣﺪ ( ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ﻟﻬﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﺒ ﺎﺣ ﺎً ﻟﻬ ﺎ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣُ ﺼِﻴ ﺒُ ﻬَﺎ ﻣَ ﺎ‬
‫أَ ﺻَﺎ ﺑَ ﻬُ ﻢْ { ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب آﺤﺎ ﻟﻬﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ داﺧﻠ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻨﻬ ﻲ دﺧ ﻮﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻘﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻗﺪ أﻧﻜﺮهﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻣﺠﺎزه ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻠﻔ ﻆ ﻧﻬﻴ ﺎً واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} ﻓَ ﻠْ ﻴَ ﻤْ ﺪُ دْ ﻟَ ﻪُ اﻟ ﺮﱠ ﺣْ ﻤَ ﻦُ ﻣَ ﺪ‪‬ا { )‪ (٩‬أﻻ ﺗﺮى اﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻸﻣﺮ هﻬﻨﺎ واﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﺪّﻩ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﺪا‬
‫وﻣﻨﻪ ] أَ ﺳْ ﻤِ ﻊْ ﺑِ ﻬِﻢ وأ ﺑْ ﺼِﺮ [ )‪ (١٠‬وهﻮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ ( )‪. (١‬‬

‫)‪ ( ١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٣٥٧ / ٢ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ ا ﻻّ اﻣﺮأﺗﻚ ‪ .‬وﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٤ / ٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٧٠ -٦٩ / ٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٣٦٩ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٠٥/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٧٢ - ٣٧١/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٣٧٢/١ ،‬و ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٠٦-١٠٥/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٩٥/٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﺮﻳﻢ ‪. ٧٥ /‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٣٨ /‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)‪ (٢‬وهﻮ )ان ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺐ ﻗ ﺪر اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ))ﻓﺎﺳ ﺮ ﺑﺎهﻠ ﻚ((‬
‫وﻣﻦ رﻓﻊ ﻗﺪرﻩ ﻣﻦ ))وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ(( وﻳُﺮدّ ﺑﺎﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺴﺮﻳﺎً ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺮى ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ‪ :‬ﻷن إﺧﺮاﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺮىً ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻬ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ روي اﻧﻬ ﺎ ﺗﺒﻌ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺘ ﺖ ﻓ ﺮأت اﻟﻌ ﺬاب ﻓ ﺼﺎﺣﺖ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻬﺎ ﺣﺠ ﺮ ﻓﻘﺘﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪُ ﻓﻘ ﻮلُ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ﻗ ﺮاءة اﻻآﺜ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻗُ ﺪﱢر‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ )أﺣﺪ( آﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮﺟﻮح ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘ ﺰم ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺟ ﻮاز ﻣﺠ ﻲء ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ . .‬واﻟﺬي أﺟﺰم ﺑﻪ ان ﻗﺮاءة اﻻآﺜﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ‪ ،‬وان اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻘﻮط ))وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ(( ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ ،‬وان‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺮ)‪ ، (٣‬وﻻن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻهﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم } ﻳَ ﺎﻧُﻮحُ‬
‫إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ أَهْﻠِﻚَ إِﻧﱠ ﻪُ ﻋَﻤَ ﻞٌ ﻏَﻴْ ﺮُ ﺻَ ﺎﻟِﺢٍ {)‪ (٤‬ووﺟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫)‪( ٥‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ وﻧﻈﻴ ﺮﻩ } ﻟَ ﺴْﺖَ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻤُ ﺴَﻴْﻄِﺮٍ * إِﻻﱠ ﻣَ ﻦْ ﺗَ ﻮَﻟﱠﻰ وَآَﻔَ ﺮَ * ﻓَﻴُﻌَﺬﱢﺑُ ﻪُ اﻟﻠﱠ ﻪُ {‬
‫واﺧﺘ ﺎر أﺑ ﻮ ﺷ ﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ اﺧﺘﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ان اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﺟ ﺎء اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺟﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺪﻣﺘ ﻪ‬
‫أوﻟﻰ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﺣﻜﺎه ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة وﻏﻴﺮﻩ()‪. (٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻨﺼﺐ اﻻّ اﻧﻨﻲ ﻟﻢ اﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻴﻠﺘﻔﺖ ﻓﺘﻜ ﻮن ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﺘﻔﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺮاﺟﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ )‪ (u‬ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ) ﻣ ﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ ( أو ﻳﺠﻌ ﻞ ) ﻻ ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻧﻔﻴ ﺎً‬
‫ﻦ { ) ‪. (٧‬‬
‫ﻦ آَﺎ ِﻣَﻠ ْﻴ ِ‬
‫ﺣ ْﻮَﻟ ْﻴ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻻ َد ُه ﱠ‬
‫ﻦ َأ ْو َ‬
‫ﺿ ْﻌ َ‬
‫ت ُﻳ ْﺮ ِ‬
‫ﻻﻧﻬﻴﺎً ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﺒﺮ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَا ْﻟﻮَاِﻟﺪَا ُ‬

‫اﻹﺧﺘﺼﺎص ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ‬‫وﻓﻴﻪ ﻳﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑًﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أﻋﻨﻲ أو أﺧﺺ أو أذآﺮ)‪ (٨‬وﻻ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻻﺳﻢ إ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ب ﻧﻔﻌ ُ‬‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪) .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬إﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺸ َﺮ اﻟﻌ ﺮ ِ‬
‫ﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺪاء ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ اآﺘﻔ ﻮا ﺑﻌﻠ ﻢ‬‫آﺬا وآﺬا ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻨﻲ وﻟﻜﻨﻪ ِﻓ ْﻌ ٌ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ واﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اوﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أوﻟﻪ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٨٣ - ٨٢/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼﻞ ص‪ ٦٨‬اﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ) ﻓﺎﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ ( وﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﻴﺰ آﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( ‪ . ٢٢٨ - ٢٢٧ / ٢ .‬وﻗﺪ ردّﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٤٨/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺠﺮ ‪. ٦٥/‬‬
‫)‪ (٤‬هﻮد ‪. ٤٦/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪ /‬اﻵﻳﺎت ‪. ٢٤ ، ٢٣ ، ٢٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٦٦٣ - ٦٦٢/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( وﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) وﻣﻦ رﻓﻊ ) اﻣﺮأﺗﻚ ( ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪ ً‬
‫ﻻ اﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ان ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺑﻲ )) ﻓﺎﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )) ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ (( آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺎهﻠﻚ ا ّ‬
‫ﻻ اﻣﺮأﺗﻚ (( وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )) وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻨﻜﻢ أﺣﺪ (( ‪ ،‬وﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ‪ .‬واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻮﺟﻪ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ا ّ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٤٤/٦ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٣٣ /‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٣ ، ٦٦ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص ‪. ٤٦‬‬
 ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﺪح او ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﺬم)‪. (١‬‬
‫وإن ذآﺮ اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﺒﺮاً‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ)‪. (٢‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺨﺘﺺ إﻣﺎ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﺄل أو ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻣﺤﻠّىﺒﺄل أو ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ ﻋﻠﻢ)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ) أﻳﻬﺎ وأﻳﺘﻬﺎ( ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺐ { اﻵﻳﺔ‪ ٤-٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺴﺪ ‪.‬‬ ‫ﻄ ِ‬
‫ﺤَ‬‫ﺣﻤﱠﺎَﻟ َﺔ اْﻟ َ‬
‫ﺐ * وَا ْﻣ َﺮَأُﺗ ُﻪ َ‬
‫ت َﻟ َﻬ ٍ‬
‫ﺼﻠَﻰ ﻧَﺎرًا ذَا َ‬
‫ﺳَﻴ ْ‬
‫‪َ }*١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺣﻤﺎﻟﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٥‬‬
‫أورد أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻬﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ )ﺣﻤﺎﻟﺔ( ﻓﺬآﺮوا أن اﻟﻨ ﺼﺐ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬم أي ﺷﺘﻤﻬﺎ)‪ (٦‬ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﻄﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ذآﺮﺗﻬﺎ ﺣﻤّﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ او أﻋﻨﻲ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ‪.‬‬
‫او ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻌﻞ )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻧﻜﺮة ﻧﻮي ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﻷﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻨﻌ ﺖ )ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ( واﻣﺮأﺗ ﻪ اﻣ ﺎ ان ﺗﺮﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ )ﺳﻴ ﺼﻠﻰ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺼﻠﻰ هﻮ واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔُ اﻟﺤﻄﺐ ‪ .‬او ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻳﻜﻮن اﻟﺨﺒﺮ ))ﻓﻲ ﺟﻴﺪهﺎ ﺣﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺪ(‬
‫وﻓﻲ آﻼ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺗﻜﻮن )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻬﺎ)‪. (٧‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب اورد اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ رﻓﻊ )ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ( ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻧﻌﺖ ﻻﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬أي ﺧﺒﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻣ ﺎ آ ﺴﺐ‬
‫واﻣﺮأﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻄﺐ ‪ ،‬او ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻧ ﺼﺐ ) ﺣﻤﺎﻟ ﺔ ( وﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻳﻜ ﻮن ‪ -‬آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ -‬إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬم وإﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل)‪. (٨‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻌ ﺖ ﻣﻘﻄ ﻮع وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬم أﻳ ﻀﺎً ؛ إذ إن اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻴﻮﺿﺢ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺨ ﺼﻮص اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﻀﻤﻴﺮ وﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﺎﻳﻜﻮن ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ)‪ (٩‬ﻟ ﺬا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺔ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻤﻘﻄﻮع ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٣٣ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٣٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٤ /٢ ،‬و‪ ، ٢٣٦ /٢‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٧٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٣٢ /٢ ،‬واﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٧٠٠‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٤٠٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﻣﺎ اﺷﺒﻬﻪ ( ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ زﻳﺪٌ اﻟﻔﺎﺳﻖَ اﻟﺨﺒﻴﺚَ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد ان ﻳﻜﺮّرﻩ وﻻ ﻳﻌﺮّﻓﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻨﻜﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺘﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﺑﻠﻐﻨﺎ ان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺮأ هﺬا اﻟﺤﺮف ﻧﺼﺒﺎً ‪ )) :‬واﻣﺮأﺗُﻪ‬
‫ﺣﻤﺎﻟﺔَ اﻟﺤﻄﺐ (( ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺧﺒﺮاً ﻟﻠﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اذآﺮُ ﺣﻤﺎﻟﺔَ اﻟﺤﻄﺐ ﺷﺘﻤﺎً ﻟﻬﺎ ‪ .‬وان آﺎن ﻓﻌﻼً ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻇﻬﺎرُﻩ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٧٠/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ ١٥٠/٢ :‬ﻣﻨﻪ وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٥٤٨/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٩٩ - ٢٩٨/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٧٥/٥‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ص‪ . ٢٤٢ - ٢٤٠‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. . ) :‬وﺳﻤﻴﺖ ﺣﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻄﺐ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓـ)ﺣﻤﺎﻟﺔ( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎن آﺎن ﻟﻘﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن وان ﻳﻜﻮن ﺑﺪ ً‬
‫‪. ٥٢٦/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٨٦ -٧٨٥ / ٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٨٥١ /٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٤٤ /٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٠٨ /٢ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻴﺪ هﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٦٠٧/٢ ،‬‬
‫‪ } * ٢‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﺬْهِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَهْﻞَ اﻟْﺒَﻴْﺖِ وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَآُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًا { اﻵﻳ ﺔ‪ ، ٣٣/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫واﺟﺎزوا اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ)‪. (١‬‬
‫اﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ وﻟﻢ ﻳﻮﺟّﻪ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻴّﻦ أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺗﺄﺗﻲ ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أﻋﻨ ﻲ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺧﺘ ﺼﺎص ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﺎ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ)‪. (٢‬‬
‫وآ ﺬا ﻧ ﺼﺒﻪ اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب)‪ ، (٣‬ﻓﺎﻣ ﺎ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء او ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻋﻨﻲ او أﺧﺺ او اﻣﺪح أهﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻮﺟ ﻪ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﺒ ﺎري ‪.‬‬
‫اوﺟ ﻪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻬ ﻮ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل )آﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ‪)) :‬ﺳ ﻠﻤﺎن ﻣﻨ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ(()‪ (٤‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أﻋﻨ ﻰ‬
‫وأﻣﺪح أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ()‪. (٥‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﻣﻜ ﻲ واﻻﻧﺒ ﺎري ﺑ ﺬآﺮ وﺟ ﻪ اﻟﺠ ﺮ ‪،‬‬
‫وهﻮ ‪ -‬ﻋﻨﺪهﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬وﺑ ﻴّﻨﻮا أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ‪-‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻜﻲ ‪ -‬هﻮ ان ) اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻷن اﻟﺒ ﺪل‬
‫ﺑﻴﺎن واﻟﻤﺨﺎ ﻃِﺐ واﻟﻤﺨﺎ ﻃَﺐ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن اﻟﻰ ﺑﻴﺎن ( )‪. ( ٦‬‬
‫وﻣﺎﻳﻠﻮح ﻟﻲ أنّ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء اآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟ ﺴﻴﺎق اﻵﻳ ﺔ ﺑ ﻞ اﻟ ﺴﻮرة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫ﻷهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ) ( وﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ )‪ (f‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ ..‬اﻵﻳﺔ {)‪ (٧‬ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﺑﺤ ﺮف ﻧ ﺪاء‬
‫ﻣﺤﺬوف وهﻮ ﻧﺪاء اﻟﻘﺮﻳﺐ وهﻮ آﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أو ﻟﻌﻠ ﻪ ﻟﻼﺳ ﺮاع ﺑﺎﻹﺧﺒ ﺎر)‪ (٨‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳ ﺎ أه ﻞَ‬
‫اﻟﺒﻴﺖِ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻹﻏﺮاء ‪:‬‬

‫واﻟﻤﺮاد هﻮ ﺗﺤﺬﻳﺮ أو إﻏ ﺮاء اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻗ ﺼﺪ ﺗﻨﺒﻴ ﻪ ا ﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ واﻟﺰاﻣ ﻪ اﻻﺣﺘ ﺮاز‬
‫ﻣﻦ أﻣ ﺮ ﻣﻜ ﺮوﻩ أو ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﻣﺠ ﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺗﺤ ﺬﻳﺮ ‪ ،‬وإن ﻗ ﺼﺪ ﺗﺮﻏﻴ ﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ وإﻟﺰاﻣ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺔ رﺣ ﻢ وﺣﻔ ﻆ ﻋﻬ ﺪ وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻏ ﺮاء )‪ . ( ٩‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻮاﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ هﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺬّر او اﻟﻤﻐﺮي ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺬّر أو اﻟﻤﻐﺮى ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺬر ﻣﻨﻪ او اﻟﻤﺤﺬور أو اﻟﻤﻐﺮى ﺑﻪ ‪ :‬وهﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺗﺠﻨﺒ ﻪ او‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ) اﻳﺎك واﺧﻮاﺗﻪ ( و ) وﻧﻔﺴﻚ وﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات وآﺘﺐ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٢٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٣٦/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٧٨/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٦٩/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٠٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺠﻤﻊ اﻻواﺋﺪ ‪، ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ) ،‬ت ‪ ٨٠٧‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤٠٨ ،‬هـ ‪. ١٣٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٧٨ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٣٦/ ٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪ . ٢٦٩ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص‪ ٢٧٠‬وﺷﺮح اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص ‪ ،٤٤٣ -٤٤٢‬واﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٢٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻻﺣﺰاب ‪. ٣٠ /‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ١٧٢ /١ ،‬وﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ١٣٥ /٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪. ٦٩٤ /٤ ،‬‬
‫)‪ ( ٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٨٧‬م ‪ ، ٢٨٠ / ٢ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪-٣٠٠ / ٢ ،‬‬
‫‪. ٣٠١‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻤﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗ ﺎً ﺑﻌﺎﻃﻒ )‪ ( ١‬أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ )‪ ، ( ٢‬أو ﻣﺠﺮور اً ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‬
‫) ﻣﻦ ( )‪ . ( ٣‬وﻳﺠﺐ ا ﺿﻤﺎر اﻟﻨﺎﺻﺐ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻧ ﺢﱢ أو ﺁﺗ ﻖﱢ وﺷﺒﻬﻬﻤﺎ )‪. ( ٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺑﻐﻴﺮ )إﻳﺎك واﺧﻮاﺗﻪ( ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻄ ﻒ وﻻ ﺗﻜ ﺮار ﺟ ﺎز إﺿ ﻤﺎر اﻟﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫وإﻇﻬﺎرﻩ)‪. (٥‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻤﻐﺮى ﺑﻪ )ﻇﺎهﺮاً ﻣﻔﺮداً أو ﻣﻜﺮراً أو ﻣﻌﻄﻮﻓ ﺎً ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﺿ ﻤﺎر أﻟ ﺰم او ﺷ ﺒﻬﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻻﻇﻬﺎر دون ﻋﻄﻒ وﻻ ﺗﻜﺮار ورﺑﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﻤﻜﺮر()‪. . (٦‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻇﺮوف وﻣﺠﺮورات ﻣﻦ ﻧﺤﻮ )ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻨﺪك ودوﻧﻚ واﻣﺎﻣﻚ ‪ ( . . .‬ﻣﻮﺿﻊ اﻓﻌﺎل ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‬
‫او ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَ ﻘَﺎ لَ ﻟَ ﻬُ ﻢْ رَ ﺳُﻮ لُ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻧَﺎ ﻗَ ﺔَ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ وَ ﺳُ ﻘْ ﻴَﺎ هَﺎ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٣ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻧﺎﻗﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻲ )ﻧﺎﻗﺔ( اﻟﺮﻓﻊ)‪. (٨‬‬
‫ﺑﻴّﻦ اﻻﺧﻔﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔَ اﷲِ ﻓﺎﺣﺬروا أذاهﺎ)‪ . (٩‬وآﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء)‪. (١٠‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ‪ :‬ذروا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ‪ .‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬هَ ﺬِ ﻩِ ﻧَﺎ ﻗَ ﺔُ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﺁ ﻳَ ﺔً‬
‫ﻓَ ﺬَ رُو هَﺎ ﺗَ ﺄْ آُ ﻞْ ﻓِ ﻲ أَ رْ ضِ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ { )‪ ، (١١‬أي ‪ :‬ذروا ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻟﻠﻨﺎﻗ ﺔ ﻳ ﻮم ﻟﻠ ﺸﺮب وﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻮم )‪. (١٢‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء رﻓﻊ ﻧﺎﻗﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻠﻰ ‪ :‬هﺬﻩ ﻧﺎﻗ ﺔُ ا ﷲِ ‪ .‬إذ ﻳﻘﻮل ) ﻓ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﺮﻓﻌ ﻪ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى ان اﻟﻌ ﺮب ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ه ﺬا اﻟﻌ ﺪ وﱡ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪ وّ‬
‫ﻓﺎهﺮﺑﻮا ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮأ ﻗﺎرئ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ آﺎن ﻣﺼﻴﺒ ﺎً ( )‪. ( ١٣‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻌ ﻞ ه ﻮ اﺣ ﺬروا ﻧﺎﻗ ﺔ اﷲ أي ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وﺳﻘﻴﺎهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ)‪. (١٤‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ هﺬﻩ ﻧﺎﻗﺔُ اﷲ ‪ .‬وردّﻩ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺑﺘ ﺪاع ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ص ‪. ١٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٣٠٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٧٨ - ٢٧٧ /١ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٩٢‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٣٠٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ١٩٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص ‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻟﻢ ﺗﺮد هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩ - ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١‬اﻻﻋﺮاف ‪. ٧٣/‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٣٣٣/٥ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ )) ) :‬ﻧﺎﻗﺔ اﷲ (( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻻﻏﺮاء أي ‪ ،‬اﺣﺬروا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ‬
‫ن (( أي ‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻗﺮأهﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮهﺎ ‪ ،‬اﺣﻔﻈﻮا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻧﻔﺴﻜﻢ (( او )) ﺷﻬ َﺮ رﻣﻀﺎ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ‪ ،‬و )) ﺻﺒﻐﺔ اﷲ (( ‪ ،‬أي ‪ :‬دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻮا دﻳﻦ اﷲ ( ‪ .‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ص‪ ، ١١٥‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص‪. ٢١٦‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦٩ - ٢٦٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٧١٤/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٨٢١/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٥١٧/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٢٩/٢ ،‬‬
‫اﻟﻘﺮاءات)‪ . (١‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳُﺴﻢّ ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺑﻞ اﻓﺘ ﺮض اﻧ ﻪ ) ﻟ ﻮ ﻗ ﺮأ ﻗ ﺎرىء ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫آﺎن ﻣﺼﻴﺒﺎً ( واﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺮى اﻟﻨﺼﺐ ﻻﻏﻴﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺧﺒ ﺎر أو ﻧﻘ ﻞ اﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎن اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﻣﻨﻪ ‪ .‬و) ﻧﺎﻗﺔ اﷲ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﺤ ﺬوف وﺟﻮﺑ ﺎً ﻟﻌﻄ ﻒ ) ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ (‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻮرة وﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺪﻣﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ {)‪. (٢‬‬

‫ﺧﺒﺮ آﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﺪّ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳ ﻤﺎً ﻟﻬ ﺎ وﺗﻨ ﺼﺐ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫ﺧﺒ ﺮاً ﻟﻬ ﺎ ‪ .‬واﻧﻤ ﺎ ارﺗﻔ ﻊ اﺳ ﻤﻬﺎ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋ ﻞ واﻧﺘ ﺼﺐ ﺧﺒﺮه ﺎ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪:‬‬
‫ﺿﺮب هﺬا زﻳﺪاً ‪ .‬ﻓـ)هﺬا( ارﺗﻔﻊ ﺑـ )ﺿﺮب( و)زﻳﺪاً( اﻧﺘﺼﺐ ﺑـ)ﺿﺮب( اﻳﻀﺎً)‪. (٣‬‬
‫)وذهﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺷﻴﺌﺎً واﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮّاء ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ اﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮّاء ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻷﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ ﻣﻘ ﺎم وﻗ ﺎل ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻨ ﺼﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل()‪. (٤‬‬
‫وﻗﻴﻞ )ﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮاﻗﺺ ﻟﻌﺪم اآﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺮﻓ ﻮع ﻻ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ زﻣ ﻦ دون ﺣ ﺪث ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﺢ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﻻ ﻟﻴﺲ()‪ ، (٥‬وهﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد )أﻓﻌﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ آﻀﺮب()‪. (٦‬‬
‫وﻣﻦ اﺣﻜﺎم اﺳﻢ آﺎن اﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة إﻻ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ)‪ (٧‬أﻣﺎ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﻧﻜ ﺮة)‪ ، (٨‬وﻳﺠ ﻮز‬
‫أن ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ )وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬آﺎن زﻳﺪٌ اﺧﺎك ‪ ،‬وآ ﺎن أﺧ ﺎك زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬وأﺧ ﺎك آ ﺎن زﻳ ﺪٌ()‪. (٩‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪) :‬وان ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ‪ :‬آﺎن اﺧﺎك ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻘﺪﻣﺖ وأﺧﺮت ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﺮب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻌ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻪ()‪ . (١٠‬وه ﺬا ﺟ ﺎﺋﺰ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻓﻌ ﺎل ه ﻲ ‪ :‬آ ﺎن ‪ ،‬واﺻ ﺒﺢ ‪ ،‬واﻣ ﺴﻰ ‪ ،‬وﻏ ﺪا ‪،‬‬
‫واﺿﺤﻰ ‪ ،‬وﺑﺎت ‪ ،‬وﻇﻞ ‪ ،‬وﺻﺎر ‪ .‬أﻣﺎ )ﻣﺎ دام( ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺒﺮهﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف)‪. (١١‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻓﻌﺎل هﻲ ‪ :‬ﻣﺎ زال ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺮح وﻟﻴﺲ)‪. (١٢‬‬
‫وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻤ ﻞ )آ ﺎن( واﺧﻮاﺗﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻟ ﻴﺲ( ‪ ،‬وه ﻲ ‪ :‬ﻻت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻻ و)إن( اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺸﺮوط)‪. (١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺰاد اﻟﺒﺎء آﺜﻴﺮاً ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﺑـ)ﻟﻴﺲ( و)ﻣﺎ( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ وآﺎن اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ)‪. (١٤‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮد )آﺎن( ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وزاﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ذآﺮهﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪. (١٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١٤/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻤﺲ ‪. ١٤ /‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٤٨ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ١٨٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ص ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٦ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٧ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٨٧ /٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ص‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪) ١٠٢ /١ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪. (١٨‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور‪ ،‬ص‪. ٢٦٨‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪. ٥٧ /‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٥٣ /٢ ، ٧٣ /١ ،‬‬
 ‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَإِنْ ﺗَﻚُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻳُﻀَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ { اﻵﻳﺔ‪ ٤٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺣﺴﻨﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺣﺴﻨﺔُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١‬‬
‫واﻓﻖ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻧﺼﺐ )ﺣﺴﻨﺔ( هﻨﺎك اﺳﻤًﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﻀﻤﺮًا ﻟـ )ﺗﻚ( واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ان‬
‫)ﺗﻚ( ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮ أي ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻤﺮ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻊ )ﺣﺴﻨﺔ( ﺷﻲء ‪.‬‬
‫أي ان )ﺣﺴﻨﺔ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ‪ :‬ان ﺗﻜﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔً ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬وان ﺗﺤﺪث ﺣﺴﻨﺔٌ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ)‪. (٢‬‬
‫) ‪. (٣‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب‬
‫وﻻﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻼ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺼﻮب ‪ ،‬واﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ واﺳ ﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺬوف ﻣﻘﺪر ان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺿ ﻤﻴﺮًا ﻣ ﺴﺘﺘﺮًا ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ) اﻟ ﺬرة ( اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻖ ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } إن اﷲ‬
‫ﻻﻳﻈﻠ ُﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة {)‪ (٤‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻘﺒﻮﻻن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻻَ ﺗَﺄْآُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻋَﻦْ ﺗَﺮَاضٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ { اﻵﻳﺔ‪ ٢٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺗِﺠَﺎرَةً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬ﺗﺠﺎرةً ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﺗﺠﺎرةٌ )‪. (٥‬‬
‫ذآﺮ اﻻﺧﻔﺶ وﺟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺑ ﻴّﻦ ان ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﺗِﺠَ ﺎرَةً { اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ أول‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺗﻜﻮن( هﻮ )ﺗﻘﻊ( وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن )آﺎن( هﻨﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ رﻓﻊ‬
‫)ﺗﺠﺎرة()‪. (٦‬‬
‫وﻗﺪ اوﺿﺢ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓ ﻊ ‪ .‬ﻓﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻷول ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ :‬اﻻّ ان ﺗﻜ ﻮن اﻻﻣ ﻮال‬
‫ﺗﺠﺎرةً ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻠﺮﻓﻊ هﻮ ‪ :‬اﻻّ ان ﺗﻘﻊ ﺗﺠﺎرةٌ)‪. (٧‬‬
‫وﺑ ﻴّﻦ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻲ إﻋﺮاﺑ ﻪ ان اﻟﻨ ﺼﺐ ه ﻮ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ -‬وﻋﻨ ﺪ ﻩ أﻧ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أآ ﻞ‬
‫اﻻﻣ ﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻻﻋ ﺮاب ﻓﻴﻮﺟ ﺐ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻷن ) ان ( ‪ -‬هﻬﻨ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻷول و ) ﺗﻜ ﻮن ( ﺻ ﻠ ﺘُﻬﺎ واﻟﻌ ﺮب ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ -‬هﻬﻨ ﺎ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٢٣٣‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٦٩/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٥٣-٥٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٤١٨/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٥٤/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٥٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٤٠ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٣١‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٩ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٤/٢ ،‬‬
 ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) وﻗﻊ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﻘﻮم ا ﻻّ ان ﻳﻜﻮن زﻳ ﺪٌ وﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻌﺮف ( )‪. ( ١‬‬
‫آﺬﻟﻚ أوﺿﺢ اﻟﻌﻜﺒﺮي أن )اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷول ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ه ﻮ ﻣﺘ ﺼﻞ ؛ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺄآﻠﻮهﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻّ ان ﺗﻜ ﻮن ﺗﺠ ﺎرة ‪ .‬وه ﺬا ﺿ ﻌﻴﻒ ؛ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ()‪. (٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪم اﺗﻔﻖ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ أن )ﺗﺠ ﺎرة( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻓﺎﻋ ﻞ )ﺗﻜ ﻮن(‬
‫اﻟﺘﺎﻣ ﺔ أو أﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺮ )آ ﺎن( اﻟﻨﺎﻗ ﺼﺔ واﺳ ﻤﻬﺎ ﻣ ﻀﻤﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻷﻣﻮالُ أﻣﻮالَ ﺗﺠﺎرةٍ ﺛ ﻢ ﺣ ﺬف اﻟﻤ ﻀﺎف وأﻗ ﻴﻢ اﻟﻤ ﻀﺎف إﻟﻴ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬إﻻّ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرةُ ﺗﺠﺎرةً ‪ .‬وﻓﻀّﻞ ﻣﻜﻲ ‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻟﺘﻘﺪم ذآﺮ اﻷﻣﻮال)‪. (٣‬‬
‫وﻟﻌﻞّ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻜﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻻول أآﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼم ‪ ،‬إذ إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﻮﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻷﻣ ﻮال‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺠﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮاضٍ ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑﺄآﻠﻬ ﺎ وه ﻲ ﺣِ ﻞّ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اول اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫وهﺬا واﺿﺢ ﻋﻘﻼً ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬ﻣَﺎ آَﺎنَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ أَﺑَﺎ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ‪ ٤٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬رﺳﻮل [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬رﺳﻮلَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬رﺳﻮلُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬آﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮاء ‪ -‬هﻮ ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎنَ رﺳﻮلَ اﷲ ‪.‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ هﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وآﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺒﺮ )آﺎن( ﻣﻘﺪرة ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬هﻮ)‪. (٦‬‬
‫وﻓﻲ أوﺟﻪ إﻋ ﺮاب ) ﻟﻜ ﻦ ( ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ) واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اﻗﻮال ‪ :‬أﺣﺪهﺎ ﻟﻴﻮﻧﺲ ‪ :‬إن ) ﻟﻜﻦ ( ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻔﺮد اً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ان )ﻟﻜ ﻦ( ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ واﻟ ﻮاو ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺣ ﺬف ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺻ ﺮح‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎم ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وﻓ ﻲ ))وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮلَ‬
‫اﷲ(( وﻟﻜﻦ آﺎن رﺳﻮلَ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬ان اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻌﻄﻒ ﻣﻔﺮداً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻳﺠ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺘﻴﻦ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮو ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ :‬ان ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻻزﻣﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻻﺑﻦ آﻴﺴﺎن ‪ :‬ان ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاو زاﺋﺪة ﻏﻴﺮ ﻻزﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻣ ﺮر تُ ﺑﺮﺟ ﻞٍ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻜ ﻦْ ﻃ ﺎﻟ ﺢٍ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺨﻔﺾ ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺑﺠ ﺎر‬
‫ﻣﻘ ﺪّر أي ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺮرت ﺑﻄ ﺎﻟﺢ وﺟ ﺎز اﺑﻘ ﺎء ﻋﻤ ﻞ اﻟﺠ ﺎر ﺑﻌ ﺪ ﺣﺬﻓ ﻪ ﻟﻘ ﻮة اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺘﻘ ﺪم‬

‫)‪ ( ١‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٤١٠ / ١ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬وإ ذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﺗﻮﻧﻲ ا ﻻّ ان ﻳﻜﻮن زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﻎٌ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷن ) ﻳﻜﻮن ( ﺻﻠﺔ ﻟـ ) أن ( وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وان ) ﻳﻜﻮن ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ا ﻻّ ان ﻳﺄﺗﻴﻚ زﻳ ﺪٌ ‪ . .‬وﻣ ﺜَ ﻞُ اﻟﺮﻓﻊ ﻗﻮل اﷲ ‪ -‬ﻋ ﺰّ وﺟﻞ ‪ } : -‬إِ ﻻﱠ أَ نْ ﺗَ ﻜُﻮ نَ‬
‫ﺗِ ﺠَﺎ رَ ةً ﻋَ ﻦْ ﺗَ ﺮَا ضٍ ﻣِ ﻨْ ﻜُ ﻢْ { وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ) ﻻ ﻳﻜﻮن ( واﻟﺮﻓﻊ أآﺜﺮ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫‪. ٣٤٩ / ٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٥١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٩٦/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥١/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٣٥١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ٢٦٥ ، ٢٦٤ /٣‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٦/١٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٤٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٦٣٩/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٥٧٩/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٢٧٠/٢‬‬
‫ذآﺮﻩ ( )‪ . ( ١‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺎن اﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ أو ﻟﻼﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ه ﻲ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺪوي ‪ ) :‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﻄ ﻒ ﺑ ﺸﺮوط ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬إﻓ ﺮاد ﻣﻌﻄﻮﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬وان ﺗ ﺴﺒﻖ ﺑﻨﻔ ﻲ أو ﻧﻬ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وان ﻻ ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ واﻷآﺜ ﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻓ ﺎن وﻟﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮف اﺑﺘ ﺪاء‬
‫ﺟﻲء ﺑﻪ ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺳﺘﺪراك ‪ .‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ‪ ، . .‬او ﺗﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻦ ) واو ( ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮف اﺑﺘ ﺪاء اﻳ ﻀ ﺎً‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ (( أي وﻟﻜﻦ آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻨ ﺼﻮب ﻋﻄﻔ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻮاو ﻋﻠ ﻰ ) أﺑ ﺎ‬
‫أﺣﺪ ( ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺮدات ﺧﻼﻓ ﺎً ﻟﻴ ﻮﻧﺲ اذ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻦ ﺣ ﺮف اﺳ ﺘﺪراك واﻟﻌ ﺎﻃﻒ ) اﻟ ﻮاو ( ﻷن‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﻮاو اﻟﻤﻔ ﺮدﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن ﺑﺎﻻﻳﺠ ﺎب واﻟ ﺴﻠﺐ ‪ ،‬او ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑﺎ ﻳﺠ ﺎب ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺎم زﻳ ﺪ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻟﻢ ﻳﻘ ﻢ وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﺎﻻﻓﺮاد ﻋﻠﻤ ﺎ اﻧ ﻪ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺪ ﻟﻔ ﻮات ﺷ ﺮﻃﻪ وه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ او اﻟﻨﻬﻲ ﺧﻼﻓ ﺎً ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻻﺟﺎزﺗﻬﻢ ذﻟﻚ ( )‪. ( ٢‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ آﻼم اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اذ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬

‫ﺧﺒﺮ ﻇﻞ ‪:‬‬
‫ﻇﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎضٍ ﻧﺎﻗﺺ ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﺎً ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﺒﺮاً ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻇَﻞﱠ وَﺟْﻬُﻪُ ﻣُﺴْﻮَد‪‬ا { اﻵﻳﺔ‪ ، ١٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺴﻮداً [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻣﺴﻮداً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻣﺴﻮدٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٤‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪) :‬اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺼﺒﺖ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺟﻌﻠ ﺖ )ﻇ ﻞّ( ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﻟﺮﻓﻌ ﺖ )اﻟﻮﺟ ﻪ( و‬
‫)اﻟﻤﺴﻮد( ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻇﻞ وﺟﻬُﻪ ﻣﺴﻮدﱞ وهﻮ آﻈﻴﻢ(()‪. (٥‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬اﻋﺮب وﺟﻬُ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ اﺳ ﻢ )ﻇ ﻞ( ‪ ،‬وﻣ ﺴﻮدّاً ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ‬
‫)ﻇﻞ( او ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ )ﻇﻞ( ﺿﻤﻴﺮ ‪ -‬وهﻮ اﺳﻤﻬﺎ ‪ -‬ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ )أﺣ ﺪ( ﻓﻴﻜ ﻮن )وﺟﻬ ﻪ( ﺑ ﺪل ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ‬
‫آﻞّ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ و )ﻣﺴﻮداً( ﺧﺒﺮ )ﻇﻞ( ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً رﻓﻊ )وﺟﻬﻪ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء و )ﻣﺴﻮّد( ﻋﻠﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮﻩ ‪ .‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺧﺒ ﺮ )ﻇ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ )ﻇﻞ( ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ )أﺣﺪ( وهﻮ اﺳﻤﻬﺎ)‪. (٦‬‬
‫وﻳﻘﻮى ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ان ) اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻮﺟﻪ ( ﻻنّ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻮﺟ ﻪ ﻣ ﺴﻮداً آﻨﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻲ وﻣﻜﺎﺑ ﺪﻩ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ وﻋﺪم رﺿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎرزق ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻇﻞ هﻜ ﺬا ﻻ اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻪ ﻻ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ هﻜﺬا ‪.‬‬

‫اﺳﻢ ﻟﻜﻦ ‪:‬‬

‫ﻞ( ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺳﺦ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﺘﻨﺼﺐ‬
‫ن ‪ ،‬ﻟﻴﺖ ‪ ،‬ﻟﻌ ّ‬
‫ﻦ ‪ ،‬آﺄ ّ‬
‫ن ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬
‫ن واﺧﻮاﺗﻬﺎ )أ ّ‬
‫إّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٢٤ /١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ‪ ، (١٧٠ /٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٥‬م ‪ ،‬ص ‪ ، ٦٦‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪. ١٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٤٨٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/١٦ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٨٢/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٤٩/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٥٢/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ . ١١٣٨/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٧٠/١٦‬‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺧﺒ ﺮًا ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ ان )إ ّ‬
‫واﺧﻮاﺗﻬﺎ( ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺠﺠﻪ)‪. (١‬‬
‫وﺗ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻻﺣﺮف اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ) ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺼ ﺮّف ﺗ ﺼﺮف اﻻﻓﻌ ﺎل وﻻ ﻳ ﻀﻤﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎاﻟﻤﺮﻓﻮع آﻤﺎ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ) آﺎن ( ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ ﻢّ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ ) ﻟ ﻴﺲ وﻣ ﺎ ( ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺮوه ﺎ ﻣﺠﺮاه ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗﻴ ﻞ ه ﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻻﻓﻌ ﺎل ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻓﻌ ﺎل ( )‪ ) . ( ٢‬واﻧﻤ ﺎ‬
‫اﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻲ واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋ ﺒﺎراﺗﻬ ﺎ اﻻﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة دون اﻻﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻨﻴ ﺖ أواﺧﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ آﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ ( )‪ . ( ٣‬وﺗﺸﺒﻪ هﺬﻩ اﻻﺣﺮف اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ) آﺎن اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ( ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻜﻮﺳ ﺎً ) آﻤﻔﻌ ﻮل ﻗ ﺪّم وﻓﺎﻋ ﻞ أﺧ ﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬ ﺎً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻻن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺒ ﺎر ﻓﻜﺎﻧ ﺖ آﺎﻟﻌﻤ ﺪ واﻻﺳ ﻤﺎء آﺎﻟﻔ ﻀﻼت ﻓﺄﻋﻄﻴ ﺎ‬
‫اﻋﺮاﺑﻴﻬﻤﺎ ( )‪. ( ٤‬‬
‫وإن ﺟ ﺎء ﻣﻌﻤ ﻮﻻ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺮف ‪ ،‬اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧﻜ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤ ﺴﻦ أن‬
‫ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪ ، ( ٥‬وﻳﻌﻨﻲ هﺬا أن ﺧﺒﺮهﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ )إنﱠ( اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ )ﻟﻜﻦّ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ)‪. (٦‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ )ﻟﻜﻦّ( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮب ﺣﺮف اﺳﺘﺪراك ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ)‪. (٧‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَاﺗﱠﺒَﻌُ ﻮا ﻣَ ﺎ ﺗَﺘْﻠُ ﻮ اﻟ ﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣُﻠْ ﻚِ ﺳُ ﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَﻣَ ﺎ آَﻔَ ﺮَ ﺳُ ﻠَﻴْﻤَﺎنُ وَﻟَﻜِ ﻦﱠ اﻟ ﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ‬
‫آَﻔَﺮُوا ‪ { . .‬اﻵﻳﺔ‪ ١٠٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬وﻟﻜﻦﱠ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦَ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن وﻧﺼﺐ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ورﻓﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ)‪. (٨‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ) :‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺪد ) وﻟﻜ ﻦّ ( ﻧ ﺼﺐ ) اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦَ ( ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧﻔ ﻒ رﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬وﻟﻜ ﻦِ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦُ آﻔﺮوا ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ()‪. (٩‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذآﺮ ذهﺐ اﻟﻨﺤﺎس )‪ (١٠‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒﺮي )‪ (١١‬ﻓﻲ ان اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻨ ﺼﻮب ﺑ ـ ) ﻟﻜ ﻦّ (‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﺳﻤﻬﺎ او ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷن ) ﻟﻜﻦ ( هﻨﺎ ﺻ ﺎرت ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪) ١٧٦ /١ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ، (٢٢‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪. ٢١١ - ٢١٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٣١ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١٠٨ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪. ٦١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٤٢ /٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٠٩ /٤ ،‬وآﺬﻟﻚ ‪. ٨٩-٨٨ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٤٦ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١١١ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٨٠ /٨ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي ‪) :‬ﻓﺎذا ﺧﻔﻔﺖ اﻟﻐﻴﺖ واﻻﺧﻔﺶ وﻳﻮﻧﺲ اﺟﺎز اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ وﻻ اﻋﺮف ﺑﻪ ﺷﺎهﺪًا( ‪ ،‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٣٦٠ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٤٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٦٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢١٩/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٩٩ - ٩٨/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب ص‪ ١٢١‬واﻟﻬﻤﻊ ‪ ١٣٧/٢‬وﻓﻴﻪ ان ) ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪراك ﻓﺎن وﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻐﻴﺮ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﻞ ﺣﺮف اﺑﺘﺪاء ﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮاو ﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ (( ام‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻷن ) ﻟﻜ ﻦّ ( اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ و ) ﻟﻜﻦ ( اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ آﻼهﻤﺎ ﻟﻺﺳﺘﺪراك ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﺪراك ﺑﺎﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﻗ ﻮى‬
‫وأوآﺪ ﻟﻠﺘﺬآﻴﺮ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺆدي اﻟﻰ زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ )‪. ( ١‬‬
‫‪ } * ٢‬وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ‪ ١٧٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺒﺮﱠ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ )‪. (٢‬‬
‫ﻗﺪّرهﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦّ اﻟﺒﺮﱠ ﺑﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ)‪ . . (٣‬وهﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ه ﻮ أﺣ ﺪ اﻻوﺟ ﻪ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺎزه ﺎ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﺳْﺄَلْ اﻟْﻘَﺮْﻳَﺔَ {)‪ ، (٤‬أي واﺳﺄل أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺐِ‬ ‫ﺄﺑﻲ ﻣَﺮﺣَ‬ ‫ﻪُ آ‬ ‫ﺧﻼﻟَﺘ‬ ‫وآﻴ ﻒ ﺗﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺒﺤﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬آﺨﻼﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮﺣﺐ)‪. (٦‬‬

‫وﻋﻨﺪﻩ )اﻟﺒﺮّ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ )ﻟﻜﻦّ( ﻣﺸﺪدة اﻟﻨﻮن ‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ ان ﻳﻜﻮن )اﻟﺒﺮﱡ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻧ ﻮن‬
‫)ﻟﻜﻦ( ﻓﺘﻘﺮأ )وﻟﻜﻦِ اﻟﺒِﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﻧﻮﻧﻬﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ذا اﻟﺒﺮّ ﻣﻦ ﺁﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ)‪. (٧‬‬
‫وﺑﻴّﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ أنّ ﻗﺮاءة )وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮﱡ( هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء و )ﻣﻦ ﺁﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ( هﻮ اﻟﺨﺒﺮ ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺟﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬وﻟﻜﻦِ اﻟﺒﺮﱡ ﺑﺮﱡ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺬف ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﺎرُ‬ ‫ﺎلٌ وإدﺑ‬ ‫ﻲ إﻗﺒ‬ ‫ﺎه‬ ‫ﻓﺈﻧﻤ‬ ‫‪.......................‬‬

‫أي ‪ :‬ذاتِ اِﻗﺒﺎل ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻟﻜﻦْ ذو اﻟﺒﺮّ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫) ‪(٩‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮﱡ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎر واﻟﺒﺮّ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬رﺟ ﻞ ﻋَ ﺪْلٌ آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺎرّ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ٢٦٤ /٣ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪ ، ١٨٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺗﺴﺎﻋﻬﻢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥٦/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٢١٢/١ ،‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ا ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻻﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒ ﱠﺮ ﺑ ﱡﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻮﺟﻪ ذآﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺒﺮﱢد وأﺟﺎز ان ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أي ان ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺎر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪- ٢٣٠/٣ ،‬‬
‫‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ٨٢/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺨﻼﻟﺔ أﺑﻲ ﻣﺮﺣﺐ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢١٥/١ ،‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣١/٣ ،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ‪ ،‬ط‪ ، ١‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٤‬م ‪ .‬ص‪، ٢٦‬‬
‫د ‪ .‬ت ( ‪ ، ٧٧/١ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )‬
‫ﻓﻴﻪ ) ﻳﺼﺎﺣﺐ ( ﺑﺪل ) ﺗﻮاﺻﻞ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ت ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ دﻳﻮان‬
‫ﺖ ﺣﺘﻰ إذا ادّآ َﺮ ْ‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء ﻓﻲ رﺛﺎء اﺧﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻨﻪ هﻮ ‪ :‬ﺗﺮ َﺗ ُﻊ ﻣﺎ ر َﺗ َﻌ ْ‬
‫اﻟﺨﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم ودار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ص‪. ٥٨‬‬
‫ﻗﺪّرﻩ اﻟﻤﺒﺮّد ﻋﻠﻰ ‪ :‬ذات اﻗﺒﺎل وادﺑﺎر او اﻧﻬﺎ هﻲ اﻻﻗﺒﺎل واﻻدﺑﺎر ﻟﻜﺜﺮة ذاك ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣٠/٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ . ٢٣١ - ٢٣٠/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣/٢ ،‬‬
 ‫ﺁﻣﻦ ‪ ،‬أي ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻦ)‪. (١‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ذآﺮهﺎ آﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ واﻷﻧﺒ ﺎري واﻟﻌﻜﺒ ﺮي وه ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻜ ﻲ واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﺳ ﻮاء أﻗﺮﺋ ﺖ‬
‫)ﻟﻜﻦ( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن أم ﺑﺘﺸﺪﻳﺪهﺎ)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ‪ ) :‬واﻧﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻟﻴ ﺼﺢ ان ﻳﻜ ﻮن اﻻﺑﺘ ﺪاء ه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ إذ‬
‫اﻟﺠﺜ ﺚ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺧﺒ ﺮ اً ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر وﻻ اﻟﻤ ﺼﺎدر ﺧﺒ ﺮ اً ﻋﻨﻬ ﺎ ( )‪ . ( ٣‬أي ‪ ،‬ان )) اﻟﺒ ﺮ (‬
‫ﻣﺼﺪر ‪ ،‬و ) ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ( ﺟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺪّر ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫هﻮ اﻷول ( )‪. ( ٤‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺢّ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ وﺟﻮهﻜﻢ هﻜﺬا ﺑﺮاً اﻧﻤﺎ ﺗﺠ ﺐ اﻟﺘﻘ ﻮى وﺻ ﺪق اﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻻﻧﻬﻢ ﻋﺪوا اﻻﻋﺮف اﺳﻤﺎً ﻟـ ) ﻟﻴﺲ ()‪. (٥‬‬
‫وﻣﻦ رﺟﺢّ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وهﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪي ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮ هﻜﺬا واﻧﻤﺎ اﻟﺒﺮُ ان ﺗﺘﻘﻮا وﺗﺼﺪﻗﻮا‬
‫اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻨﻴﺔ وﺗﻮﻟﻴﺘﻜﻢ وﺟﻮهﻜﻢ ‪.‬‬

‫ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬
‫ن)‪ (٦‬أي ﺗﻨ ﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ وﻳ ﺴﻤﻰ اﺳ ﻤﻬﺎ وﺗﺮﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ وﻳ ﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮه ﺎ ‪ .‬وﺗ ﺴﻤﻰ )ﻻ‬
‫وه ﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻋﻤ ﻞ إ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﺋﺔ( أي ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺟﻨﺲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ أي ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺳﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ﻋﻤﻠﻬ ﺎ ان ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ اﺳ ﺘﻐﺮاﻗﺎً ﻻ اﺣﺘﻤ ﺎﻻً)‪ (٧‬وان ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮه ﺎ‬
‫ﻧﻜﺮﺗﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪ (٨‬وان ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻬﺎ)‪ (٩‬ﻓﻼ ﺗﻌﻤ ﻞ هﻨ ﺎ ﻟ ﻀﻌﻔﻬﺎ اﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ)‪. (١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ١٣٩/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١١٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٣/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٤٣/١ ،‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺁﻳﺔ اﺧﺮى ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ وهﻲ ﺁﻳﺔ ‪ ١٨٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وهﻮ ﻗ ﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫} وَ ﻟَ ﻜِ ﻦﱠ ا ﻟْ ﺒِ ﺮﱠ ﻣَ ﻦْ ا ﺗﱠ ﻘَﻰ { ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ) :‬ﺑﺮ ﻣﻦ ( وان ﺷﺌﺖ آﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ ) :‬وﻟﻜﻦ ذا اﻟﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺗﻘﻰ ( ﻓﻼﺑ ﺪّ ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ﻷن اﻟﺒﺮ ﺣﺪث ) وﻣﻦ اﺗﻘﻰ ( ﺟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ان ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮ اً ﻋﻨﻪ‬
‫ﻷن اﻟﺨﺒﺮ إذا آﺎن ﻣﻔﺮد اً آﺎن هﻮ اﻷول او ﻣﻨﺰ ﻻً ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ‪ ،‬واﻷول‬
‫اﺷﺒﻪ ﻷن ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع واﻟﺨﺒﺮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻷن اﻻﺗﺴﺎع ﺑﺎﻻﻋﺠﺎز‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪور ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪّ ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف رﻓﻌﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ او‬
‫ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﻓﺎن رﻓﻌﺖ آﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬وان ﻧﺼﺒﺖ آﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺪوث اﻟﻬﻼل‬
‫او ﻃﻠﻮﻋﻪ ( ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٢٤ - ٢٣ / ٣‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ) ٦٩٠ / ٢‬إذا اﺣﺘﺎج اﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﺣﺬف‬
‫ﻣﻀﺎف ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻊ أول اﻟﺠﺰءﻳﻦ وﻣﻊ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ )) اﻟﺤ ﺞﱡ‬
‫اﺷﻬ ﺮٌ (( ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ (( ﻓﻴﻜﻮن ا ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﺣﺞ اﺷﻬﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﺮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ‪،‬‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ان ﻳﻘﺪر ‪ :‬اﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ اﺷﻬﺮ ‪ ،‬وذا اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﻓﻲ اﻷول ﻗ ﺪّرت ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻻن اﻟﺤﺬف ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﻬﺔ أوﻟﻰ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ص‪. ٦٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٧٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٥٩ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٢٧٥/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٦٢ ، ٣٦٠ ، ٣٥٩ /٤ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٧٦ / ٢ ،‬وآﺬﻟﻚ ‪ ٢٨٠ ،‬و‪ ٢٩٩‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٣٦١ /٤ ،‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎً أي ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻀﺎﻓﺎً وﻻ ﺷ ﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎف ﻓﻴﺮآ ﺐ ﺗﺮآﻴ ﺐ )ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ()‪ (١‬وﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺎً او ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف)‪. (٢‬‬
‫اﻣﺎ ﺧﺒﺮهﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻔﺮداً وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ او ﻓﻌﻠﻴﺔ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﺠ ﻮز ﺣ ﺬف اﺳ ﻤﻬﺎ اذا ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم آﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻴ ﻚ ‪ ،‬أي ﻻ ﺑ ﺄس ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫وﻧﺤﻮﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪) :‬واﻧﻤﺎ ﺣﺬف ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ اﻳﺎﻩ()‪ (٤‬وآﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬف ﺧﺒﺮهﺎ ﻣﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺄس ‪ ،‬ﻻ ﺿﻴﺮ)‪. (٥‬‬
‫واذا ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻐﺎؤهﺎ وﻳﺠﻮز ﻓﺘﺢ اﻻﺳﻤﻴﻦ ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﻤﺎ واﻟﻤﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪. (٦‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَ ﻤَ ﻦْ ﻓَ ﺮَ ضَ ﻓِ ﻴ ﻬِ ﻦﱠ ا ﻟْ ﺤَ ﺞﱠ ﻓَ ﻼَ رَ ﻓَ ﺚَ وَ ﻻَ ﻓُ ﺴُﻮ قَ وَ ﻻَ ﺟِ ﺪَا لَ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ١٩٧ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻼ رﻓﺚَ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻓﻼ رﻓﺚَ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﻨﺼﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺎﺋﺰة ‪ :‬ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻊ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻧﺼﺐ اﻻﺧﻴﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻼ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقَ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺑﺮﻓﻊ اﻷوﻟﻰ وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺧﻴﺮة ‪.‬‬
‫اورد اﻻﺧﻔﺶ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﻷول ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬أي ﻓﺘﺢ اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺠﺪال ‪ -‬وهﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ -‬واﻟﺴﺒﺐ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻷن هﺬا ﻧﻔﻲ ‪ ،‬وﻻﻧﻪ آﻠﻪ ﻧﻜﺮة()‪. (٧‬‬
‫وﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ -‬أي ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ -‬وﻳﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺴ ﻮّغ اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ) ﻓﺮﻓﻌ ﻮﻩ‬
‫آﻠ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺼﻮب آﻠ ﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻻ ﻧﺎﻗ ﺔٌ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا وﻻ ﺟَﻤَ ﻞُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺻ ﺮﻣﺘُﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻗﻠ ﺖِ ﻣُﻌْﻠِﻨَ ﺔً‬

‫وهﺬا ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ه ﻞ ﻓﻴ ﻪ رَ ﻓَ ﺚٌ او ﻓ ﺴﻮ قٌ ؟ ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﻊ اﻻﺳ ﻤﺎء ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء وﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‬

‫ﺧﺒﺮ اً ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻪ رﻓﻌ ﺎً ‪ .‬وإذا ﻗﺎل ﻻ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ هﻮ ﺟﻮاب ‪ :‬هﻞ ﻣﻦ ﺷ ﻲ ءٍ ؟ ﻷن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٧٦ /٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ، ٢٨٧ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ص ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٣٣ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٩٥ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٣٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ ‪-٢٨٥ ،‬‬
‫‪. ٢٨٦‬‬
‫)‪ ( ٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒ ﻮﻳﻪ ‪ ٢٩٥ / ٢‬ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ) ﻻ ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﺮرهﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ) وﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺠﺎز ‪ .‬واﻟﺮﻓﻊ أآﺜﺮ ﻻﻧﻬﺎ ﺟﻮا بٌ ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا ﻧﺎﻗ ﺔٌ‬
‫او ﺟﻤ ﻞٌ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻧﺎﻗ ﺔٌ ﻟﻲ ﻓﻲ هﺬا وﻻ ﺟﻤ ﻞٌ ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻣﺠﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال (‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ) ص ‪ ( ٣٤٤‬وﻳﺠﻮز آﺬﻟﻚ اﻋﻤﺎل ) ﻻ ( ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮات‬
‫اﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﻳﻨﺼﺐ ﺧﺒﺮهﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬زهﻴﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ط ‪ ، ١‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ١٩٨٧‬م ‪، ٦٠٥ / ١ .‬‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﻮاهﺪ وﺗﻠﺨﻴ ﺺُ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺒﺎس ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ‪،‬‬
‫ط ‪ ، ١‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٨٦‬م ‪ .‬ص ‪ ، ٤٠٥‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ، ٢٤١ / ١ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ١١ / ٢‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ ‪ ،‬ص ‪. ١٥٧‬‬
‫) هﻞ ﻣﻦ ﺷﻲ ءٍ ( ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ) ﻣﻦ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ وأﺿﻤﺮ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻚ‬
‫ان ﺗﺸ ﺘِﻤﻨﻲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ‪ :‬ﺣﺴ ﺒُﻚ ان ﺗﺸ ﺘِ ﻤَﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ( )‪. ( ١‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﺮاءة )ﻻ رﻓﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮقٌ وﻻ ﺟﺪالَ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺞ( وﻳﻘ ﻮل )ﻓﺮﻓﻌ ﻮا اﻷول ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮﻧﻦّ ﻓﻴ ﻪ رﻓَ ﺚٌ وﻻ ﻓ ﺴﻮقٌ ‪ ،‬ن آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪) :‬ﺳَ ﻤْﻌُﻚ‬
‫إﻟﻲّ( ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﺘﺮﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬وآﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺣَﺴْﺒُﻚ وآَﻔُﻴُﻚَ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺠﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﺎن ذاكَ وﻻ أبُ‬ ‫ﻲ إنْ آ‬ ‫ﻻ أُمﱠ ﻟ‬ ‫ذاآُ ﻢْ ‪ -‬وﺟ ﺪﱢآُﻢُ ‪ -‬اﻟ ﺼﱠﻐﺎرُ ﺑﺄﺳ ﺮِﻩِ‬

‫ﻓﺮﻓﻊ أﺣﺪهﻤﺎ وﻧﺼﺐ اﻵﺧﺮ()‪. (٣‬‬

‫وﻓﺴّﺮ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟ ﺎج ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓ ﺚ واﻟﻔ ﺴﻮق واﻟﺠ ﺪال ‪ .‬وذآ ﺮ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وأآﺪ ﺟﻮازهﻤﺎ ‪ .‬واﺿﺎف ﻗﺮاءة اﺧﺮى وه ﻲ ﻧ ﺼﺐ اﻟﻔ ﺴﻮق واﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻟﻜﻨ ﻪ اﺟﺎزه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬ﺛﻢ أﺧ ﺬ ﻳ ﻮرد ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺟ ﻮاز اﻟﻨ ﺼﺐ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻋﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﺎﻟﺘﺒﺮﺋﺔ)‪. (٤‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺬآﺮ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ وﺑ ﻴّﻦ أﻧﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺋﺒﺔ ‪ .‬وﺑ ﻴّﻦ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺷﺮح ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻜ ﺮات ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﻳﺒ ﻴّﻦ رأي ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻴ ﻞ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻜﺮات وﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ وﺑﺪوﻧﻪ)‪. (٥‬‬
‫وﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬اﻋ ﺮب اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻻ رﻓ ﺚَ وﻻ ﻓ ﺴﻮ قَ وﻻ ﺟ ﺪا لَ ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻴﻬ ﻦّ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒﺮﺋ ﺔ )‪ ( ٦‬أي ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﻜ ﺮة ﻣﺒﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ) ﻻ ( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ﻻَ‬
‫رَ ﻳْ ﺐَ ﻓِﻴ ﻪِ { )‪ ( ٧‬و ) ﻻ ( ﻣ ﻊ اﻟﻨﻜ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﺒﺘ ﺪأ و ) ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ )‪. ( ٨‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وﺟﻬﺎن ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬هﻮ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺳﻢ ) ﻻ ( اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬و ) ﻻ ( ﻣﻜ ﺮرة ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺨﺒ ﺮ ) ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺞ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ه ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن )ﻻ( اﻟﻤﻜ ﺮرة ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن )ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ( ﺧﺒ ﺮ )ﻻ ﺟ ﺪال( ؛ وﺧﺒ ﺮ )ﻻ(‬
‫اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺬوف ؛ أي ‪ ،‬ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ وﻻ ﻓ ﺴﻮق ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻻﺧﻴﺮة)‪ . (٩‬وﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬زﻳﺪ وﻋﻤ ﺮو وﺑ ﺸﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﺋﻢ ﺧﺒ ﺮ ﺑ ﺸﺮ وﺧﺒ ﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻣﺤ ﺬوف ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻓﻲ اﻟﻈﺮف اﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬أي ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪ -‬ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌﻜﺒﺮي أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻤﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ . ٢٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٢٩٥/٢ ،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٤٨٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٩٢/٢ ،‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٣٧١/٤ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻮل ‪ ، ٤٧٠/١ ،‬وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ، ٢٤١/١ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ٩/٢ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺑﻌﻴﻨﻪ ( ﺑﺪل ) ﺑﺄﺳﺮﻩ ( ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﺣﺞ وﻗﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻟﻬﻤﺎم اﺧﻲ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺮة وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻀﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺮث ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٢٤٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥ - ٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٢ - ١٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٧١ - ٢٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٥/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢/‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦١/١ ،‬‬
‫)ﻟ ﻴﺲ( ﻓﻴﻜ ﻮن )ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ‪ .‬او ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻋﺎﻣﻠ ﺔ أي ‪ :‬ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫وﺧﺒﺮ)‪. (١‬‬
‫واآﺘﻔﻰ ﻣﻜﻲ ﺑﺬآﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ ،‬أي ﺑﺠﻌﻞ )ﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻟﻴﺲ( وﺧﺒﺮ )ﻟﻴﺲ( ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ رﻓﺚٌ ﻓﻴﻪ)‪. (٢‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷﻧﺒ ﺎري أن ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ﺑﺮﻓ ﻊ اﻷوﻟ ﻴﻦ وﻓ ﺘﺢ اﻷﺧﻴ ﺮة ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻻ رﻓ ﺚٌ وﻻ ﻓ ﺴﻮ قٌ وﻻ‬
‫ﺟﺪا لَ ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ هﺎ هﻨﺎ ﻣ ﻘﺪر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ) ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( أﻣ ﺎ ﻋﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ) ﻻ‬
‫ﺟ ﺪال ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ـ ) ﻷﻧ ﻪ أراد ان ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻓ ﺚ واﻟﻔ ﺴﻮق ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪال ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ رﻓ ﺚٌ وﻻ ﻓﺴﻮق ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻓﺜﻮا وﻻ ﺗﻔﺴﻘﻮا ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻻ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أي ‪ :‬ﻻﺷﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﻮﻟ ﻪ ‪ ) :‬ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ( ﺧﺒ ﺮ اً ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ :‬ﻻ ﺟ ﺪال ﻓﻘ ﻂ دون ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺧﺒ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ‬
‫واﺣﺪ ( )‪. ( ٣‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُ ﺸِﺮ إﻟﻰ أن ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ) ﻟﻴﺲ ( ه ﻲ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪة واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ذات دﻻﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﺗﻘﻮل ﻻ رﺟ ﻞٌ ﻓﻲ اﻟﺪار ﺑﻞ رﺟﻼن أو ﺑ ﻞ رﺟ ﻞٌ واﻣﺮأة ‪،‬‬
‫وإ نّ ) ﻻ ( اﻟﺘﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺁآ ﺪ وأﻗ ﻮى ﻓﻬ ﻲ أﻟﻴ ﻖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وأﺟ ﺪر‬
‫وإﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎﺑﻌﺪ ) ﻻ ( اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑ ﺎً أو ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ﻞ ) ﻻ ( واﺳ ﻤﻬﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً وﻣ ﺎ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺄ وّﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﻻ نّ اﻟ ﺸﻌﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورات واﻟﻘﻴ ﻮد ﻣﺎﻻﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وان آﺘ ﺎب اﷲ‪ -‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻻﺗﺤﻜﻤ ﻪ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ وﻻوزن ﻟﻴ ﻀﻄ ﺮّ اﻟ ﻰ رﻓ ﻊ أو ﺗﻨ ﻮﻳﻦ أو‬
‫ﻧﺼﺐ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻧﺮﺟ ﺢّ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ أي اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ) رﻓ ﺚ وﻓ ﺴﻮق‬
‫وﺟﺪال ( ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﻄﻌﻴﺘﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٥/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦١/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٤٧ / ١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٦١٩ / ٢ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬
‫‪. ٨٩ - ٨٨ / ٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻲ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ .‬واﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻤﻀﺎرﻋﺘﻪ ‪ ،‬أي ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ان اﻻﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮﺑﺎً آﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ‪.‬‬
‫)‪( ١‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﻔﻘ ﺖ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻣﻌ ﺮب ‪ .‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺮاب أأﺻﻞ هﻮ ﻓﻴﻪ أم ﻓﺮع )‪ ( ٢‬؟ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن‬
‫اﻟﻰ اﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وهﺬا ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻮي آﺎﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟ ﺬي ارﺗﻔ ﻊ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ‪،‬‬
‫وﻻﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻗﻮى ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻟﺬا وﺟﺐ ان ﻳُﻌﻄﻰ اﻗﻮى وﺟﻮﻩ اﻻﻋﺮاب وهﻮ اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اآﺜﺮ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓﻴﺮون ان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﻧﺤ ﻮ ‪ ) :‬ﻳﻘ ﻮم زﻳ ﺪ ‪ ،‬وﻳ ﺬهﺐ ﻋﻤ ﺮو ( اﻧﻤ ﺎ ارﺗﻔ ﻊ‬
‫ﻟﺘﺠﺮدﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ واﻟﺠﺎزﻣﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟ ﻰ اﻧ ﻪ ارﺗﻔ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اوﻟﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫واﺣﺘﺞ آﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﻪ اذن ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺮدﻩ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺰم ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ واﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﺳﻠﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄرﺟﺢ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ‪ -‬ﻻن دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ -‬ﻓ ﺎذا‬
‫ل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر رﻓﻊ ‪ ،‬وإذا د ّ‬
‫دّ‬
‫اﻻول ‪ :‬اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ :‬وهﻮ ﻣﺎآﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺘﻪ اﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف ‪ ) .‬وهﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻨﺼﻮب ‪ :‬وهﻮ ﻣﺎآﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻴﻪ اﺣﺪ اﻻﺣﺮف اﻻﺗﻴﺔ ‪ :‬وهﻲ ان ‪ ،‬وﻟﻦ وآﻲ‬
‫وﺣﺘﻰ وأو ‪ . ..‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪ ) ٥٤٩ /٢ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. ( ٢٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ص‪. ٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪- ٥٥٠ /٢ ،‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ ) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. (٧٤‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَ ﻬَ ﺐْ ﻟِﻲ ﻣِ ﻦْ ﻟَ ﺪُ ﻧْ ﻚَ وَ ﻟِ ﻴ‪‬ﺎ * ﻳَ ﺮِ ﺛُ ﻨِﻲ وَ ﻳَ ﺮِ ثُ ﻣِ ﻦْ ﺁ لِ ﻳَ ﻌْ ﻘُﻮ بَ { اﻵﻳﺘ ﺎن ‪ ٦ ، ٥ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﺮﺛﻨﻲ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻳﺮﺛُﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ ( اﻟﺠﺰم)‪. (١‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻔﺮاء أن اﻟﺠﺰم ﻓﻲ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ ( هﻮ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ هﻮ ان ) ﻳﺮﺛﻨ ﻲ ( ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺔ ﺳ ﻮى‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ؛ ﻓﺤ ﺴﻦ ﻟﻬ ﺬا ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬اﻟﺠ ﺰاء ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﺻ ﻠﺔ ) ﻟ ﻮﻟﻲ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ه ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺮﺛﻨﻲ )‪. ( ٢‬‬
‫وﺑ ﻴّﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج أن اﻟﺠ ﺰم ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاب اﻷﻣ ﺮ ‪ .‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺻ ﻔﺔ ﻟ ـ‬
‫) وﻟ ﻲّ ( )‪. ( ٣‬‬
‫واﺗﻔﻖ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺄﺗﻲ ‪ -‬هﻨ ﺎ ﻣﺠﺰوﻣ ﺎً ﻷﻧ ﻪ ﺟ ﻮاب ﻟﻠﻄﻠ ﺐ ﻓﻬ ﻮ آ ﺎﻻﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻣﻘﺪّر وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬هﺐ ﻟ ﻲ ‪ ،‬ان ﺗﻬ ﺐ ﻟ ﻲ ﻳ ﺮث ‪ .‬وﻳ ﺄﺗﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻟـ ) وﻟﻲ ( ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﻓﻬﺐ ﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪﻧﻚ وﻟﻴ ﺎً وارﺛ ﺎً ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻻﻧﺒ ﺎري ‪ ) :‬وﻧﻈﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬رِدْءًا ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ {)‪ (٤‬ﻗﺮئ ﺑﺎﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ()‪. (٥‬‬
‫وأﺿﺎف ﻣﻜﻲ وﺟﻬﺎً ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ وهﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ)‪. (٦‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ هﻮ ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﺄل وﻟﻴﺎً هﺬﻩ ﺻ ﻔﺘﻪ واﻟﺠ ﺰم ﻻ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ)‪. (٧‬‬
‫اوﺿﺤﺖ آﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ ه ﻮ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً وذﻟ ﻚ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﺠ ﺰاء ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ اوﺟ ﻪ اﻣ ﺎ ﺻ ﻔﺔ إذا آ ﺎن ﻗﺒﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺢ ان‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﺎ ﻻً ان آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻣﺎ ﻗﻄﻌ ﺎً واﺳ ﺘﺌﻨﺎﻓ ﺎً وﻗ ﺪ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻻﻣ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺎل واﻟﻘﻄ ﻊ )‪ . ( ٨‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ) وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺰاء‬
‫اﻣﺘﻨﻊ ﺟﺰ ﻣُﻪ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺧُ ﺬْ ﻣِ ﻦْ أَ ﻣْ ﻮَا ﻟِ ﻬِ ﻢْ ﺻَ ﺪَ ﻗَ ﺔً ﺗُ ﻄَ ﻬﱢ ﺮُ هُ ﻢْ { )‪ ( ٩‬ﻓﺘﻄ ﻬّ ﺮُهﻢ ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻘﺮاء ‪ ،‬وان آﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗ ﺎً ﺑﺎﻟﻄﻠ ﺐ وه ﻮ ) ﺧ ﺬ ( ؛ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣﻘ ﺼﻮد اً‬
‫ﺑ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ) إن ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬ ﺮهﻢ ( ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ارﻳ ﺪ أﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ‬
‫ﻣﻄ ﻬّﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﻄ ﻬّﺮهﻢ ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟ ـ ) ﺻ ﺪﻗﺔ ( ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗ ﺮيء ﺑ ﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠ ﺰاء ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺮيء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَ ﻬَ ﺐْ ﻟِ ﻲ ﻣِ ﻦْ ﻟَ ﺪُ ﻧْ ﻚَ وَ ﻟِ ﻴ‪ ‬ﺎ ) ﻳَ ﺮِ ﺛُ ﻨِ ﻲ {‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻌ ﻞ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ ( ﺻﻔﺔ ﻟـ ) وﻟﻴ ﺎً ( وﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰا ءً ﻟﻸﻣ ﺮ ‪ .‬وه ﺬا‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤١٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٣١٧ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٣٥٩‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٢ -١٦١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٢٠ /٣ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ ) ﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ ( ﺟﺰﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺟﻮاب اﻻﻣﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) وﻟﻴًﺎ ( ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ﻗﺎل ) وﻟﻴًﺎ ( ﻧﻜﺮة ﻓﺠﻌﻞ ) ﻳﺮﺛﻨﻲ ( ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻋﺮﻧﻲ داﺑﺔ‬
‫ارآﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﺰم ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﺬروهﺎ ﺗﺄآﻞ ﻓﻲ ارض اﷲ (( واﻟﻨﻜﺮة آﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮهﻢ (( وﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺰم ﺟﺎز ان ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ) وﻟﻴًﺎ ( ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻊ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻻن‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ) هﺐ ﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺛﻨﻲ ( أي وارﺛًﺎ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮي اﻟﺮﻓﻊ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٩٢/٧ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٣٤/‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٥٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٠٣/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٨٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٩٩ - ٩٨/٣ ،‬واﻻﺻﻮل ‪ ، ١٦٨/٢ ،‬واﻟﻤﻔﺼﻞ ص‪ ، ٢٥٤ - ٢٥٣‬واﻟﻤﻘﺮب ص‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١٠٣/‬‬
‫ﺑﺨ ﻼف ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬اﺋﺘﻨ ﻲ ﺑﺮﺟ ﻞ ﻳﺤ ﺐﱡ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠ ﺰم ؛ ﻷﻧ ﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ان ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ( )‪. ( ١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ) :‬واﻟﺮﻓﻊ هﻨﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺰم وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌ ﻨﻰ واﻻﻋﺮاب ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻸﻧ ﻪ إذا رﻓ ﻊ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺄل وﻟﻴ ﺎً وارﺛ ﺎً ﻻن ﻣ ﻦ اﻻوﻟﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻻﻳ ﺮث ‪ ،‬وإذا ﺟ ﺰم آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ان وهﺒﺘﻪ ﻟﻲ ﻳﺮﺛﻨﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﺒﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ هﻮ اﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ( )‪ ( ٢‬وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﺒﻲ ) ‪ ( f‬ﻃﻠ ﺐ وﻟﻴ ﺎً ﻟ ﻴﺲ أي وﻟ ﻲّ واﻧﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ) وﻟ ﺪ اً ( واﻟﻮﻟ ﺪُ وارث ‪ ،‬وﺗﺘ ﺮﺟﺢ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺠﺰم ﻻﻧﻪ ﺟ ﻮاب ﻟﻠﻄﻠ ﺐ ﻓﻬ ﻮ ﻃﻠ ﺐ وﻟﻴ ﺎً ﻟﻴﺮﺛ ﻪ وﻳﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻤﻪ و ﻳُﺒﻘ ﻲ ﻧ ﺴﻠﻪ وﻳﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ اﻻﻧﺒﻴﺎء وه ﺬﻩ ﻣ ﺸﺘﺮﻃﻪ ﺑﻬﺒ ﺔ اﷲ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ اً ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ اﻟ ﻮﻟﻲ اﻟ ﺬي ﻃﻠﺒ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻻﻳ ﻮرث ‪ ،‬اﻣ ﺎ ) وﻳ ﺮث ﻣ ﻦ ال ﻳﻌﻘ ﻮب ( ﻓﻤﻤﻜ ﻦ ﻗﺒ ﻮل اﻻوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎﻣ ﺮّ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼت ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻣَ ﻦْ ﻳُ ﻀْﻠِﻞْ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻓَ ﻼَ هَ ﺎدِيَ ﻟَ ﻪُ وَﻳَ ﺬَرُهُﻢْ ﻓِ ﻲ ﻃُﻐْﻴَ ﺎﻧِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُ ﻮنَ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ١٨٦/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﻋﺮاف ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﺬرهﻢ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻳﺬُرهﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮزﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم)‪. (٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ ) :‬وﻳﺠﻮز اﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﻳﺬرهﻢ ( ﻓﻤﻦ ﺟﺰم ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎء ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ اﷲ ﻳﺬرﻩ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﻣﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺮأ ) وﻳﺬرُهﻢ ( ﻓﻬﻮ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف)‪. (٥)( (٤‬‬
‫وآﺬا ﻗﺎل اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب)‪. (٦‬‬
‫وأوﺿﺢ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬اﻋﻠﻢ اﻧﻚ إذا ﻋﻄﻔﺖ ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﺠﺰوم ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺟﻬ ﺎن ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺰوم ﻋﻠ ﻰ اﺷ ﺮاك اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻊ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮاب واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ‬
‫واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ان ﺗﺄﺗﻨﻲ ﺁﺗﻚ ﻓﺎﺣﺪﺛﻚ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ وﻋﺪﻩ إن اﺗﺎﻩ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ﻓﻴﺤﺪﺛ ﻪ ﻋﻘﻴﺒ ﻪ ‪ .‬وﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ..‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺎء واﻟ ﻮاو وﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﻌﻄ ﻒ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ واﺣﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ .‬واﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ﻣَ ﻦْ ﻳُ ﻀْﻠِﻞْ اﻟﻠﱠ ﻪُ ‪ { ..‬اﻵﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮيء ) وﻳ ﺬرهﻢ ( ﺟﺰﻣ ﺎً‬
‫ورﻓﻌﺎً ﻓﺎﻟﺠﺰم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاء وهﻮ )) ﻓﻼ هﺎدي ﻟﻪ (( ﻷن ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺟ ﺰم ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺠﻮاب ﻓﻌﻼً ﻟﻜﺎن ﻣﺠﺰوﻣﺎً واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬وه ﻮ ﻳ ﺬرُهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ()‪. (٧‬‬
‫وان آ ﺎن ﻗﺒ ﻮل اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﺠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎﻣﺮّ ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ واﺣ ﺪاً ‪ .‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن ﺗ ﺮآﻬﻢ ﻋ ﺎﻣﻬﻴﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٧‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٥٠/٧ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٩٩‬واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٧٣ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٢٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٩٧/١ ،‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ان ﻳﻜﻮن اﺿﻤﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وآﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬرهﻢ ‪ -‬ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﻮن ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺠﺰم وﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺄﻧﻒ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٤٦/٥ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٩٣/٢ ،‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺠﺰم ) وﻳﺬرهﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻼم ‪ .‬ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰﻣﻴﻦ‬
‫وﻳﻨﺠﺰم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٦٥٤/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٠٦/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪، ٣٨٠/١ ،‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ . ٥٥/٧ ،‬وذآﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﺟﻬًﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺠﺰم وهﻮ اﻧﻤﺎ ﺳﻜﻦ ﻟﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮآﺎت ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬
‫‪. ٤٣٣/٤‬‬
 ‫ﻣﺸﺘﺮﻃﺎً ﺑﺎﻻﺿﻼل ﻓﺎﻟﺠﺰم هﻨﺎ ﻻﻏﻴﺮ ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ اوﺟﺐَ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم واﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺠﺪُ انّ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺬﺑﻮا ﺑﺎﻳ ﺎت‬
‫اﷲ وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮوا وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟ ﺴﻤﺎوات ‪ .‬وإذا ﻗ ﺪرﻧﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﻓ ﺴﻨﻘﺪر ﻣﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻗﺒﻞ ) ﻳﺬرهﻢ ( واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وه ﺬا ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻻنّ اﻟﻜ ﻼم ﺳ ﻴﺘﺤﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، -‬ﻟﺬا ﻧ ﺮﺟﺢّ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ ان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﺠ ﺰم ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻞّ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ه ﻮ‬
‫اﻻﺣﺴﻦ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬وَﻻَ ﺗَﻤْﻨُﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ { اﻵﻳﺔ ‪ ٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺗﺴﺘﻜﺜﺮُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﺗﺴﺘﻜﺜﺮْ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم)‪. (١‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ‪ ) :‬ﺟﺰم ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻻ ﺗﻤﻨُﻦْ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮُ ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ﻣ ﺴﺘﻜﺜﺮاً ‪،‬‬
‫وهﻮ أﺟﻮد اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ()‪. (٢‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻶﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻴﺮ وﺑ ﻴّﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺿﻮء ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻻ ﺗﻀﻌﻒ أن ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺤﺬﻓﺖ ) أ نْ (‬
‫ورﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ ‪ :‬وﻻ ﺗﻤ ﻨﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺘﺄدﻳ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﺘ ﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬وأوﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ -‬واﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ﺰ أﻋﻠ ﻢ ‪ -‬وﻻ ) ﺗﻤ ﻨﻦ ( ﺑﻄﺎﻋﺘ ﻚ‬
‫وﺗﺄدﻳﺘﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ( ذﻟﻚ ‪ .‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤ ﺴﻦ ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬ه ﺬا‬
‫أوﻟ ﻰ ؛ ﻷﻧ ﻪ اﺷ ﺒﻪ ﺑ ﺴﻴﺎق اﻟﻜ ﻼم ؛ ﻷن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﺗﺤ ﺬﻳﺮ اً واﻣ ﺮ اً ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ( )‪. ( ٣‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ ﻣﻜ ﻲ ) ﺗ ﺴﺘﻜﺜﺮ ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﻷﻧ ﻪ ﺣ ﺎل ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﺗﻌ ﻂِ ﻋﻄﻴ ﺔ ﻟﺘﺄﺧ ﺬ أآﺜ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ او‬
‫ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺤ ﺬف ) أن ( وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗ ﻀﻌﻒ ﻳ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ أن ﺗ ﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺬف‬
‫) ان ( رﻓﻊ )‪. ( ٤‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل وﻣﺠﺰوﻣ ﺎُ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺑ ﺪل أو ﺟ ﻮاب وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬إﻧ ﻚ‬
‫إن ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﺑﻌﻤﻠﻚ او ﺑﻌﻄﻴﺘﻚ ﺗﺰدد ﻣﻦ اﻟﺜ ﻮاب ‪ ،‬ﻟ ﺴﻼﻣﺔ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻻﺑﻄ ﺎل ﺑ ﺎﻟﻤ ﻦّ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻَ ﺗُ ﺒْ ﻄِ ﻠُ ﻮا ﺻَ ﺪَ ﻗَﺎ ﺗِ ﻜُ ﻢْ ﺑِ ﺎ ﻟْ ﻤَ ﻦﱢ وَا ﻷَ ذَى { )‪ . ( ٥‬وﻣﻨ ﺼﻮﺑ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻜﺜﺮ )‪. ( ٦‬‬
‫واوردت آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﻘﺮاءات هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ .‬ﻓﺬآﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺮاءة اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬وﻻ ﺗﻤ ﻨﻦ وﺗ ﺴﺘﻜﺜﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨ ﺼﻮب اﻟﻤﺤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬وﻻ ﺗﻌ ﻂِ ﻣ ﺴﺘﻜﺜﺮاً راﺋﻴ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺗﻌﻄﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮاً ‪ ،‬أي‬
‫ﻻﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﺎﺗﻌﻄﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬او ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻳ ﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻴ ﻪ ﻧﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﺰار ‪ :‬وه ﻮ ان‬
‫ﻳﻬﺐ ﺷﻴﺌﺎً وهﻮ ﻳﻄﻤﻊ ان ﻳﺘﻌﻮّض ﻣﻦ اﻟﻤﻮهﻮب ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮهﻮب ‪ .‬وهﺬا ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﺟﺎﺋﺰ)‪. (٧‬‬
‫اﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺰم وهﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺤ ﺴﻦ اﻳ ﻀﺎً ﻓﻘ ﺪ ذآﺮه ﺎ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ وﻋﻨ ﺪﻩ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ أﻣ ﺮﻳﻦ ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺪال ﻣﻦ ) ﺗﻤﻨﻦ ( آﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ وﻗﺎل ‪ ) :‬واﻧﺖ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻟﻢ ﻳﺪﻟُﻠْﻚ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻦ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر ‪ ،‬واﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﺮﺳﻼً ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻧﻤ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٣٣٧ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪. ٥٢٦ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥١٤/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٢٠١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٤١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٧١/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٤٧٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٦٤/‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٤٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٦٤٦/٤ ،‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻣﻦّ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻣﻨُﻦ ﻣﻦّ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻮﺿﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ()‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬف اﻷول ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻳ ﻀﺎً ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻴّ ﺔ اﺛﺒﺎﺗ ﻪ ‪ .‬وذﻟ ﻚ‬
‫آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬زﻳﺪ ﻣﺮرت ﺑﻪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪل أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬زﻳﺪ ﻣﺮرت ﺑﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻬﺎء آﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَﻻَ ﺗَﻤْﻨُﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ { ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻷول ‪ .‬وأﻧﻜﺮ أﺑﻮ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﻤﻦّ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻓﻴﺒ ﺪل ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻣ ﺎ ذآﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻟﻚ ()‪. (٢‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳﻜﺎن اﻟﺮاء ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻊ آﺜﺮة اﻟﺤﺮآﺎت)‪. (٣‬‬
‫وهﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ذآﺮهﻤﺎ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻳﻀًﺎ واﺿﺎف وﺟﻬًﺎ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺣ ﺎل اﻟﻮﻗ ﻒ أي‬
‫ﻳﺠﺮي اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺠﺮى اﻟﻮﻗﻒ)‪ . (٤‬وﻗﺪ ر ّد أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻻﺧﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻬﻤﺎ ) ﻻ ﻳﺠﻮز ان ﻳﺤ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ هﻮ راﺟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وهﻮ اﻟﺒ ﺪل ()‪ . (٥‬ﻓﺎﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻرﺟﺢ دون اﻟﻤﺮﺟﻮح ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ) ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻬ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻻﻋﻤ ﺶ آ ﺬا وردت ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ واﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي واﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ‬
‫واﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻮهﻢ ﻻم )آﻲ (آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻻ ﺗﻤﻨﻦ ﻟﺘﺴﺘﻜﺜﺮ)‪. (٦‬‬
‫واوردوا آﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻇﻬﺎر ان وهﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﻤﻨﻦ ان ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ) ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻓﺎذا ﺣ ﺬف‬
‫ان رﻓﻊ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪاً ()‪. (٧‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻻراء هﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻟﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻻﺗﻤﻨﻦ ﻣﻦﱠ ﻣﺴﺘﻜﺜﺮٍ ‪ ،‬أي ﻻﻳﻜﻮن ﻣﻨّﻚ ﻟﻐﻴﺮ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻬﻮ اﻗﻮى ﻣﻌﻨﻰ واﻧﺴﺐ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫‪ } * ٤‬أَﻟَﻢْ ﻧُﻬْﻠِﻚْ اﻷَوﱠﻟِﻴﻦَ * ﺛُﻢﱠ ﻧُﺘْﺒِﻌُﻬُﻢْ اﻵﺧِﺮِﻳﻦَ { اﻵﻳﺘﺎن ‪ ١٧ ، ١٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻼت ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻧﺘﺒﻌﻬُﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻧﺘﺒﻌْﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم)‪. (٨‬‬
‫ﻧُﺘﺒﻌُﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠﺰوﻣ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) ﻧﻬﻠ ﻚ ( آ ﺬا ورد ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)‪. (٩‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ‪ :‬أﻟﻢ ﻧﻘﺪّر إه ﻼك اﻻوﻟ ﻴﻦ ‪ ،‬وإﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ اﻻﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻳﺼﺢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪. (١٠‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻌﻠﻰ ‪ :‬أﻟﻢ ﻧﻬﻠﻚ اﻻوﻟﻴﻦ أي اوﻻً وﺁﺧﺮاً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٣٣٧/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٣٨ - ٣٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٦٤٦/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٧٢/٨ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٩/١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٣٤٦ /٢‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٩ /١٩ ،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٥٢٢/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٢٣/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٢٦٧/٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٣/٣ ،‬‬
 ‫وﻗﺪّر اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻊ اﻷول اﻵﺧﺮ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺠﺮم)‪. (١‬‬
‫وﺟﺰم اﻟﻨﺤﺎس ) ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ( ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻧﻬﻠﻚ ( وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺎﻧ ﻪ ) ﻟﺤ ﻦ ( وﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ) ﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ واﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )) أﻟﻢ ﻧﻬﻠﻚ اﻻوﻟﻴﻦ (( اﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح وﻋ ﺎد وﺛﻤ ﻮد وان اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻗ ﻮم اﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫) ( واﺻﺤﺎب ﻣﺪﻳﻦ وﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺠﺰم ( )‪. ( ٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻧﺒﺎري ‪ ) :‬اﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰم اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻧﻬﻠﻚ ( ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻌُﻬﻢ ()‪. (٣‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻓﺎﻧ ﻪ ﻣﺮﻓ ﻮع وﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻄ ﻮف ) ﻷن اﻟﻌﻄ ﻒ ﻳﻮﺟ ﺐ ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اهﻠﻜﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻨﺎهﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻼك ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن إهﻼك اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻌ ﺪ)‪ . (٤‬وﺑ ﻴّﻦ‬
‫أن ﻗﺮاءة اﺳﻜﺎن اﻟﻌﻴﻦ ﺷﺎذة ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫واﻻﺧﺮ ‪ :‬هﻮ ﻣﺠﺰوم ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻨﺎهﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻻهﻼك ‪ ،‬او أراد ﺑﺎﻻﺧﺮﻳﻦ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ هﻠﻚ)‪. (٥‬‬
‫واﻟﺠ ﺰ مُ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ) ﻧﻬﻠ ﻚ ( ﺟ ﺎﺋﺰ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻢ ﺗﻬﻠ ﻚ اﻻوﻟ ﻴﻦ واﻟ ﻢ ﻧﻬﻠ ﻚ اﻻﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫اﺗﺒﺎﻋ ﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎﺳﻴﻜﻮن ﻻﻧ ﻪ اﻣ ﺮٌ ﺣﺎﺻ ﻞٌ ﻻﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻓﻨ ﺰل ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣﺎﺣ ﺼﻞ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ رأى أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻜﻨﺖ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻳﺒ ﺪو اﺻ ﻮب ‪ ،‬ﻻن اﻟﻌ ﻴﻦ ﺣ ﺮف ﺣﻠﻘ ﻲ واﻟﻨﻄ ﻖ ﺑ ﻪ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﻬﺪ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻄﻘﻲ اآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ وه ﻮ ﻣ ﻀﻤﻮم واﻟ ﻀﻤﺔ ﺣﺮآ ﺔ ﺛﻘﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ان‬
‫اﻟﻬﺎء اﻳﻀ ﺎً وﻣﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺟ ﺪ اً ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺮج اﻟﻌ ﻴﻦ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺜﻼن ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ واﻻدﻏ ﺎم وه ﺬا ﻳ ﺴﻬﻞ ﻋﻨ ﺪ إﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ إذن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺻﻮﺗﻴﺔ اآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻲ ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻟﺘﺒﻌﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﻄﻠﻮب ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٤‬رِدْءًا ﻳُﺼَﺪﱢﻗُﻨِﻲ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ٣٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻳﺼﺪﻗُﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم)‪. (٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ ‪ ) :‬وﻳﻜﻮن ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ) ردأﺗُﻪ ( ‪ :‬اﻋﻨﺘُﻪ ‪ ) .‬ﻳﺼﺪّﻗﻨﻲ ( ‪ :‬ﺟﺰم إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺷﺮﻃﺎً ‪ ،‬و‬
‫) ﻳﺼﺪّﻗُﻨﻲ ( إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﱢدء ()‪. (٧‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ -‬ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ردءاً ( ‪ ،‬او ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٦٧/٥ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٩٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٤٨٧/٢ ،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ } اﻟﻢ ﻧﻬﻠﻚ اﻻوﻟﻴﻦ { ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮم‬
‫ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد ﺣﻴﻦ آﺬﺑﻮا رﺳﻠﻬﻢ ‪ ) .‬ﺛﻢ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ اﻻﺧﺮﻳﻦ ( ﻗﻮم ﻟﻮط واﺑﺮاهﻴﻢ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻒ ) ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ( ﻋﻠﻰ ) ﻧﻬﻠﻚ (‬
‫ض وﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺛﻢ‬‫ﻓﻴﺠﺰم ﺑﻞ اﺳﺘﺄﻧﻒ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻏﻴﺮﻩ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬اﻟﻢ ﻧﻬﻠﻚ { ﻣﺎ ٍ‬
‫ﻧﺘﺒﻌﻬﻢ (( ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬ان اﻻﺧﺮﻳﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ‪ .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ‪،‬ط‪ ، ٣‬ﻃﻬﺮان ‪١٩٦٦‬م ‪. (٤١٧ - ٤١٦/١٠).‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٦٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺰم ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٣٤٦ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ، ٤٩٤‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٤١ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣٣/٢ ،‬‬
 ‫واﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ)‪. (١‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﺄﺿﺎف وﺟﻬﺎً ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺠﺰم اﻻّ اﻧﻪ ﻓﻀّﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول وهﻮ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺬآﻮر ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻧ ﻪ‬
‫اوﺟﻪ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ)‪. (٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ‪ :‬ان ﻳﻜﻮن ﺟﺰم اﻟﻘﺎف ﻓﻲ ) ﻳﺼﺪّﻗﻨﻲ ( ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤﺮآﺎت ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋ ﻀُﺪ ‪:‬‬
‫ﻋﻀْﺪ ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻧﻬ ﺮ ﺗﻴ ﺮى ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺮﻓْﻜﻢ اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﻋﻨ ﺪي أ نّ اﻟﺠ ﺰم ﻻﻳﺠ ﻮز ا ﻻّ ﺗﺨﻔﻴﻔ ﺎً ﻟﺜﻘ ﻞ ﺗ ﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻻ نّ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻻﻳﺼ ﺢّ ﻻن هﺎرون ) ( ﻣﺼﺪق ﻻﺧﻴﻪ ) ﻣﻮﺳﻰ ( ) ( ارﺳﻠﻪ اﷲ ﻣﻌ ﻪ ام ﻟ ﻢ ﻳﺮﺳ ﻠﻪ‬
‫واﻟﺮﻓﻊ اوﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﻗﻮى ﺑﻞ هﻮ اﻟﻘ ﻮي ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠ ﺮدء أو ﺣ ﺎ ﻻً‬
‫ﻣﻦ اﺧﻲ هﺎرون ‪ :‬ارﺳﻞ ﻣﻌﻲ اﺧﻲ ﻣﺼﺪﻗ ﺎً ﻟﻲ أو ردء اً ﻣﺼﺪﻗ ﺎً ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٥‬ﻓَﻘَﺎﺗِﻞْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﺗُﻜَﻠﱠﻒُ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺴَﻚَ { اﻵﻳﺔ ‪ ٨٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻻﺗﻜﻠﻒ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻻﺗﻜﻠﻒُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم)‪. (٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ ﺑﺠﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ورﻓﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻻّ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠّ ﺔ ﻟ ﻸول‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻳﻘﺮأ ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَأْﻣُﺮْ أَهْﻠَﻚَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ وَاﺻْ ﻄَﺒِﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻬَ ﺎ ﻻَ ﻧَ ﺴْﺄَﻟُﻚَ رِزْﻗً ﺎ {)‪. (٥‬‬
‫ﻓﺒﻴّﻦ هﻨﺎ ﺟﻮاز ﺟﺰم ) ﻻﻧﺴﺄﻟﻚ ( إذ ﺟﻌﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﺔ ‪ ،‬وﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﺑﻪ ﻳﻘﺮأ)‪. (٦‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﻨﺤﺎس أن ) ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ( ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰم ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﺔ ﻟ ﻸول وزﻋ ﻢ‬
‫اﻻﺧﻔﺶ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺟﺰﻣﻪ ()‪. (٧‬‬
‫وأرﺟﺢ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ هﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻن اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺗﻜﻠﻒ اﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﺳﻮاء أﻗﺎﺗﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ام ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﻜﻼم ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺮ أوﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻋﺎءُ وآﺄﻧﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻآﻠّ ﻒَ‬
‫اﷲ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻴﺌﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٥٣/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٤٥/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪، ٢٣٣/٢ ،‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٢١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ، ١٤١/٢ ،‬وﺻﺪرﻩ ‪ :‬ﺳﻴﺮوا ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻢ ﻓﺎﻻهﻮاز ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺠﺰﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ) ﻓﻠﻢ ( ﺑﺪل ) ﻓﻼ (‬
‫وورد اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ، ٧٤/١ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ‪ ٣١٧/٢‬و ‪ ٣٤٠‬ورواﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ) :‬وﻻ ( ﺑﺪل ) ﻓﻼ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٠٩ /٣،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻃﻪ ‪. ١٣٢/‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٧‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٣٩/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٧٦ /١‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب‬
‫ﻳﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع إذا ﺳﺒﻖ ﺑﺄﺣ ﺪ ارﺑﻌ ﺔ اﺣ ﺮف وه ﻲ ‪ :‬ان ﻣ ﻀﻤﺮة أو ﻣﻈﻬ ﺮة وﻟ ﻦ وآ ﻲ‬
‫واذن وهﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌ ﺪ ﺧﻤ ﺴﺔ اﺣ ﺮف وه ﻲ ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ واﻟ ﻼم وأو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻰ أن وواو‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺤﻀﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻋﻼﻣ ﺔ ﻧ ﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ان آ ﺎن ﻣﻔ ﺮداً ﺻ ﺤﻴﺤﺎً أو ﻣﻌ ﺘﻼً ﺳ ﻮى اﻟﻤﻌﺘ ﻞ ﺑ ﺎﻻﻟﻒ ﻓﺘﻘﺪرﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻧﺼﺒﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إذا آﺎن ﻣﻌﻪ ﻧﺎﺻﺐ وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﺣ ﺪى اﻟﻨﻮﻧ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ ﺼﻮب اﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً ﺑﻨﺎﺻﺐ واﺗﺼﻞ ﺑﻨﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧ ﺼﺐ وﻣ ﻊ ﻧ ﻮﻧﻲ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَأَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ ﺗَﻔِﻴﺾُ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻣْﻊِ ﺣَﺰَﻧًﺎ أَﻻﱠ ﻳَﺠِﺪُوا { اﻵﻳﺔ ‪ ، ٩٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﺠﺪوا [‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻳﺠﺪوا ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑﺄن ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ رﻓﻌ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ان ﻳﺠﻌ ﻞ ) ﻻ ( ﻓ ﻲ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫) ﻟﻴﺲ ( آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﺣﺰﻧ ﺎً ان ﻟ ﻴﺲ ﻳﺠ ﺪون ﻣ ﺎ ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬أَﻓَ ﻼَ ﻳَ ﺮَوْنَ أَﻻﱠ ﻳَﺮْﺟِ ﻊُ إِﻟَ ﻴْﻬِﻢْ‬
‫ﻗَﻮْﻻً {)‪ (١‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬وَﺣَﺴِﺒُﻮا أَﻻﱠ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ {)‪ (٢‬وآﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺤﺖ ) ﻟ ﻴﺲ ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ) ﻻ ( ﻓﻠ ﻚ‬
‫ان ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ) ﻻ ( وﺗﻨﺼﺒﻪ)‪. (٣‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ) :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺪون ()‪. (٤‬‬
‫وﻻ أراﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﻗﻮﻟﻪ )) وﺣﺴﺒﻮا أﻻّ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻴﺔ ((‬
‫ﻻن ) أن ( هﻨﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ ) أنﱠ( وﺳﺒﺐ ﻓﺘﺢ هﻤﺰﺗﻬﺎ اﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺠ ﺎز رﻓ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ اذ‬
‫ﻻﻧﺎﺻﺐ ﻟﻪ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )-‬اﻻّ ﻳﺠﺪوا ( ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺨﻔﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ) انّ ( اذ ﻻﻣﻮﺟ ﺐ ﻟﻔ ﺘﺢ اﻟﻬﻤ ﺰة‬
‫واﻧﻤﺎ هﻲ ) ان ( اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ وﻗﺪ ﻳُﺮﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪: (٥‬‬
‫ﻣ ﺎ أُﺧﺘِﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺚُ اﺳ ﺘﺤﻘﺖْ ﻋﻤ ﻼ‬ ‫وﺑﻌ ﻀﻬﻢ أَهْﻤَ ﻞَ ) أنْ ( ﺣﻤ ﻼً ﻋﻠ ﻰ‬

‫وهﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وان آﺎﻧﺖ ﻓﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ هﻨﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻌﺪم اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻣَﻦْ ذَا اﻟﱠﺬِي ﻳُﻘْﺮِضُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓَﻴُﻀَﺎﻋِﻔَﻪُ ﻟَﻪُ { اﻵﻳﺔ ‪ ١١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻓﻴﻀﺎﻋﻔَﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻀﺎﻋﻔُﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٦‬‬
‫ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ آﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﺎء)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻃﻪ ‪. ٨٩/‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٧١/‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٤٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٣٤٣ /٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٦٢٥‬واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٢٨ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٥٠٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ١٥ - ١٤/٢ ،‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ) ﻳﻘ ﺮض ( ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻔ ﺮاء ه ﻮ ) آﻘﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ﻣ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺴﻦ‬
‫وﻳﺠﻤﻞ ()‪. (١‬‬
‫ووﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ذآﺮﻩ اﻟﺰﺟﺎج وهﻮ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ‪ ) :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺮض ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻜﺮﻣﻨﻲ وﻳﺤﺴﻦ اﻟﻲّ ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﺳ ﺤﺎق ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻷول ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺎً وﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ) ﻓﻴ ﻀﺎﻋﻔَﻪ ( ﺟﻌ ﻞ ﺟ ﻮاب‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻨﺼﺒﻪ ﺑﺎﺿﻤﺎر ) أنْ ( ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﺠﺮﻣﻲ ﻳﻨﺼﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎء ()‪. (٣‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺮض ﻓﻬ ﻮ ﻃﻠ ﺐ وﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ ه ﺬا اﻟﻄﻠ ﺐ ﻓﻨ ﺼﺐ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ـ ) أن( ﻣ ﻀﻤﺮة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗ ﻮى ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺎء ﻻﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻟﻄﻠ ﺐ ‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ ه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻻرﺟﺢ ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب )) ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ (()‪. (٤‬‬
‫وﻟ ﻴﻜﻦ اﺗ ﺼﺎل اﻟﻜ ﻼم اﺣ ﺴﻦ ﻣ ﻦ ان ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻧ ﺸﺎء ﺛ ﻢ ﻳﻌﻄ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ -‬ﺑﺮﻓ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪-‬ﺧﺒ ﺮاً وﺗﻜﺜ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات وﻻﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬أَمْ ﺣَ ﺴِﺒْﺘُﻢْ أَنْ ﺗَ ﺪْﺧُﻠُﻮا اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔَ وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﻳَ ﺄْﺗِﻜُﻢْ ﻣَﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ ﺧَﻠَ ﻮْا ﻣِ ﻦْ ﻗَ ﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣَ ﺴﱠﺘْﻬُﻢْ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎءُ‬
‫وَاﻟﻀﱠﺮﱠاءُ وَزُﻟْﺰِﻟُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ وَاﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُ ﻮا ﻣَﻌَ ﻪُ ﻣَﺘَ ﻰ ﻧَ ﺼْﺮُ اﻟﻠﱠ ﻪِ أَﻻَ إِنﱠ ﻧَ ﺼْﺮَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﻗَﺮِﻳ ﺐٌ {‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢١٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﻘﻮل [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻳﻘﻮلَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ان ﺗﻘﺮأ ‪ :‬ﻳﻘﻮلُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻲ ﻧ ﺼﺐ ) ﻳﻘ ﻮلَ ( ‪ ) :‬أي ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ان ﻳﻘ ﻮلَ ‪ ،‬ﻷن ) ﺣﺘ ﻰ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ) إﻟ ﻰ ( ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫أﻗﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠّﻴﻞ ‪ ،‬أي ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻓﺎن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻇﻬﺎر ) أنْ ( ه ﺎ هﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ ﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﺮ اﺷ ﻴﺎء ﻳﻘ ﺒﺢ‬
‫اﻇﻬﺎرهﺎ ‪ ،‬إذا آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى انّ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬إنْ )‪ (٦‬زﻳﺪاً ﺿ ﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﺘ ﺼﺐ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻀﻤﺮ‬
‫ﻟﻮ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ()‪. (٧‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺮﻓ ﻊ ) ﻳﻘ ﻮ لُ ( ‪ ) :‬ﻳﺮﻳ ﺪُ ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮ لُ ﻗﺎﺋ ﻞٌ ‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫) ﺣﺘﻰ ( ﻣﺒﺘﺪأ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ) :‬ﺳﺮت ﺣ ﺘّﻰ اد ﺧُ ﻠُﻬﺎ ( ‪ ،‬إذا اردت ‪ :‬ﺳﺮ تُ ﻓﺎذا اﻧ ﺎ‬
‫داﺧ ﻞٌ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬و ‪ :‬ﺳﺮ تُ اﻣ ﺲِ ﺣﺘﻰ اد ﺧُ ﻠُﻬﺎ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺎ اﻟﻴﻮم أد ﺧُ ﻠُﻬﺎ ﻓﻼ أﻣ ﻨَ ﻊُ ( )‪. ( ٨‬‬
‫وﻟﻠﻔﺮاء رأي ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺐ ) ﻳﻘ ﻮ لَ ( ورﻓﻌ ﻪ إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻗﺮأه ﺎ اﻟﻘ ﺮّاء ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ا ﻻّ‬
‫ﻣﺠﺎه ﺪ اً وﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﺎﻧﻬﻤ ﺎ رﻓﻌﺎه ﺎ ‪ .‬وﻟﻬ ﺎ وﺟﻬ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ :‬ﻧ ﺼﺐ ورﻓ ﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻸن اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻄ ﺎول آ ﺎﻟﺘﺮداد ‪ .‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧُ ﺼِﺐ ﺑﻌﺪﻩ ﺑـ ) ﺣﺘﻰ ( وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ضٍ ‪ .‬ﻓﺎذا آﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺬي ﻗﺒ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ١٣٢/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٢٣/٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٣٥٥ - ٣٥٤/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٥ - ٣٤/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٤٧٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻧﻌﺎم ‪. ١٦٠ /‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٨١‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٢٧ /٢ ،‬‬
‫ن( واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ اﺛﺒﺖ ‪.‬‬‫)‪ (٦‬ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ ) إ ّ‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬ص ‪. ١٢١ - ١٢٠/١‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ) ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬أي ‪ :‬زﻟﺰﻟﻮا إﻟﻰ ان ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬أآﺪ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ان ﻣﻌﻨﻰ ) ﺣﺘﻰ ( ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻟﻰ ان ( واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﺼ ﻼً ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘ ﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺳﺮت ﺣﺘﻰ ادﺧﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ﻗﺪ وﻗﻌﺎ ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺳﺮت إﻟﻰ‬
‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﻮل ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺴﻴﺮك ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ( ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٠ / ٧ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪. ١٢١- ١٢٠ /١ ،‬‬
‫ﻳﺘﻄﺎول وهﻮ ﻣﺎ ضٍ رُﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻣﺎﺿﻴ ﺎً ( )‪ ( ١‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬واﻧﻤﺎ رﻓ ﻊ ﻣُﺠﺎه ﺪ‬
‫ﻷن ) ﻓﻌ ﻞَ ( ﻳﺤ ﺴُﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ؛ آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬زﻟ ﺰِﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ( )‪. ( ٢‬‬
‫واﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ) وزﻟﺰﻟﻮا ﺛﻢ زﻟﺰﻟ ﻮا وﻳﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮلُ ( ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻳﻀﺎً إن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ آﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ دهﺮاً ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (٣‬‬
‫وﻳﻨﻘ ﻞ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﺨﻠﻴ ﻞ وﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻤﻮﺛ ﻮق ﺑﻌﻠﻤﻬ ﻢ اوﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫واﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ) :‬ﺳ ﺮت ﺣ ﺘ ﻰ أدﺧﻠﻬ ﺎ ( )‪ . ( ٤‬ﻓ ﺬآﺮ وﺟﻬ ﻴﻦ ﻟﻠﻨ ﺼﺐ وآ ﺬا ﻟﻠﺮﻓ ﻊ‬
‫واﺧﺘﺎر وﺟﻬ ﺎً واﺣﺪ اً ﻟﻠﻨﺼﺐ وﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻳﺮى اﻧﻬﻤﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻟﻠﺬن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺟﻪ اﻵﻳﺔ )‪. ( ٥‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬هﻮ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺪﺧﻮل ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﻗﺪ ﻣ ﻀﻴﺎ)‪ ، (٦‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﺳ ﺮت‬
‫إﻟ ﻰ دﺧﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬وزﻟﺰﻟ ﻮا إﻟ ﻰ ان ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬وآﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫اﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺳﺮت ﺣﺘ ﻰ دﺧﻠ ﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ‪ :‬ﺳ ﺮتُ ﻓﺄدﺧﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺳ ﺮتُ ﻓ ﺪﺧﻠﺘﻬﺎ وﺻ ﺎرت‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ -‬هﺎ هﻨﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ) ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ‪ -‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﺳ ﺮتُ ﺣﺘ ﻰ اﻧ ﻲ‬
‫داﺧﻞ ‪ -‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫آ ﺄنّ أﺑﺎه ﺎ ﻧﻬ ﺸﻞ او ﻣُﺠﺎﺷِ ﻊ‬ ‫ﻓﻴ ﺎ ﻋﺠﺒ ﺎً ﺣﺘ ﻰ آﻠﻴ ﺐ ﺗ ﺴُﺒﱡﻨﻲ‬

‫ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺳﺮت ﺣﺘﻰ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﻋﻠﻰ هﺬا وﺟﻪ اﻵﻳﺔ ()‪. (٨‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس آﺬﻟﻚ وﺟﻬﻴﻦ اﻟﻨﺼﺐ وآﺬا ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻳﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اً وﺟﻬ ﺎً واﺣﺪ اً ﻣﻦ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ )‪ ، (٩‬وهﻤﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن اﻟﻠﺬان ذآﺮهﻤ ﺎ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ان‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي ذآ ﺮﻩ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫وهﻲ اﺑﻴﻦ واﺻ ﺢّ أي ‪ :‬وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ‪ ،‬أي ﺣﺘ ﻰ ه ﺬﻩ ﺣﺎﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﻮل اﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ( )‪. (١٠‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬اذن ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ) ان ( ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ‪ ،‬أي ﺑﺠﻌﻞ ) ﺣﺘﻰ ( هﺎ هﻨﺎ ‪ -‬ﻏﺎﻳ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫) إﻟﻰ ان ( ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣُﻜﻴ ﺖ ﺑ ﻪ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻲ ‪ ،‬أي ‪ ،‬إﻟ ﻰ ان ﻗ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺨﻮف اﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ ان آﻼ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ واﻧﻘ ﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ‪ ،‬واﻧ ﻪ ﻳُﺨﺒ ﺮُ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻔﻌﻞ دال ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ‪ .‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) وزﻟﺰﻟ ﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺳ ﺮت ﺣﺘ ﻰ ادﺧُﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬أي ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ ﺳ ﺮت ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت ) ﺣﺘ ﻰ (‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ١٣٣ - ١٣٢/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٣٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٢٦ - ٢٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٢٨٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٢٨٦ /١‬وردت ﺑﻠﻔﻆ ) ﻧﺼﺒﺎ ( واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎهﻮ ﻣﺜﺒﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮزدق ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة هﺠﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮًا ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ، ٧٢ /٢ ،‬ورواﻳﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻴﺎﻋﺠﺒﻲ ﺑﺪل ﻓﻴﺎﻋﺠﺒُﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ان ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺑﺘﺪاء ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻜﻼم وﻳﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ إذ ﻳﻘﻮل ‪ ):‬واﻟﻤﺮاد ﻳﺴﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ آﻠﻴﺐ ﺗﺴﺒﻨﻲ ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ( ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ١٩/٨ ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٢٨٦/١ ،‬واآﺘﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺄن اورد اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﺼﺐ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أي‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﻄﺄوا اﻟﻨﺼﺮ ‪. (١٦٤/١) .‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٦ - ٢٥٥/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٥ - ٣٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٦/١ ،‬‬
 ‫داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ وهﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪهﺎ وﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ()‪. (١‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ) :‬وﻻ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ) ﺣﺘﻰ ( اﻻّ إذا آﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ‪ ،‬ﺛﻢ ان آﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ واﺟﺐ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ } :‬ﻟَﻦْ ﻧَﺒْﺮَحَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺎآِﻔِﻴﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮْﺟِﻊَ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ {)‪ ، (٢‬وان‬
‫آﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻟﻮﺟﻬﺎن ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ } :‬وَزُﻟْﺰِﻟُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ { اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟىﺎﻟﺰﻟﺰال ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ زﻣﻦ ﻗﺺ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ) ﺣﺘﻰ ( اﻻّ إذا آﺎن ﺣﺎﻻً ‪ ،‬ﺛﻢ إن آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ واﺟﺐ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺳﺮت ﺣﺘﻰ ادﺧﻠﻬﺎ ‪ .‬إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ واﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل ‪ ،‬وان آﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻣﺤﻜﻴﺔ ؛ رُﻓﻊَ ‪ ،‬وﺟﺎز ﻧﺼﺒﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺪر اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﺤﻮ ‪ )) :‬وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮلُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل (( ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ان اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﺬا‬
‫وآﺬا ()‪. (٣‬‬
‫وﻳﺒﺪو اﻧﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎل ﻋﻦ اﻣﺮٍ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬أي انّ اﻟﻘﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ) ﻳﻘ ﻮل ( ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻧﺼﺒُﻪُ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٢٧ - ١٢٦/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥١ - ١٥٠ /١،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ ‪. ٩١/‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ١٣٥- ١٣٤/١‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪ ٤٤٧/٢‬و ‪ ٧٧١‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم‬
‫اﻟﺠﺰم‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ‬
‫واﻟﺠﺰم ﻓﻲ اﻻﻋ ﺮاب ﻳ ﺴﻤﻰ ﺟﺰﻣ ﺎً ﻻﻧ ﻪ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻻﻋ ﺮاب)‪ ، (٩٤٩‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ) آ ﺎن ه ﺬا اﻻﻋ ﺮاب ﻗﻄ ﻊ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي رﻓﻌﺘﻪ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻐﺰ وﻟﻢ ﻳﺮمِ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﺮضَ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﻮه ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺬف ﺣﺮآﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮآﺐْ واﻟﺤﺬف واﻟﻘﻄﻊ ﺳﻴﺎن ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺟﺰم ()‪. (٩٥٠‬‬
‫واﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﺘﺮآﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻻن ﻋﻮاﻣ ﻞ ذا ﻏﻴ ﺮ ﻋﻮاﻣ ﻞ ذا ‪ ،‬اﻻ اﻧﻬﻤ ﺎ ﻻﻳ ﺸﺘﺮآﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮ واﻟﺠ ﺰم ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﻢ ﻳﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺠﺮ واﻟﻔﻌ ﻞ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﺠﺰم ﻳﻨﺠ ﺰ م ﻓﻌ ﻞ وﻻﻳﻨﺠ ﺮم اﺳ ﻢ )‪ ) ، ( ٩٥١‬وأﻣ ﺎ اﻣﺘﻨ ﺎع اﻻﺳ ﻤﺎء ﻣ ﻦ ان‬
‫ﺗﻨﺠ ﺰم ‪ ،‬ﻓ ﻼن اﻟﺠ ﺰم ﻳﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺮوف ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻟﻤﻌ ﺎن ﺗ ﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻻﻓﻌ ﺎل وﻻﺗ ﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻤﺎء‬
‫آﺎﻟﺸﺮط واﻻﻣﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ اﻣﺘﻨﻌ ﺖ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺰم ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻤﺎء إذ آﺎﻧ ﺖ ﻻﺗ ﺼﺢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻧﺠﺰاﻣﻬﺎ ﻻن اﻟﺠﺰم ﺗﺄﺛﻴﺮ وﻻﻳ ﻜﻮن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ ( )‪. ( ٩٥٢‬‬

‫اﻟﻤﺠﺰوﻣﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﺠﺰوﻣ ﺎت ﻧﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻢْ ‪ ،‬وﻣﺠﺰوﻣ ﺎت اﻣ ﺮ وﻧﻬ ﻲ ‪ :‬ﻟ ﻴﻘﻢ زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬وﻻﺗﻘ ﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺰوﻣﺎت ﺷﺮط أو ﻣﻘﺪر ﺑﺎﻟﺸﺮط ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ان ﺗﻘ ﻢْ اﻗﻢ ‪ ،‬واآﺮم زﻳﺪ اً ﻳﻜﺮﻣﻚ وﻣﺎ اﺷﺒﻪ ذﻟﻚ )‪. ( ٩٥٣‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺎن ادوات اﻟﺠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮﺑﻴﻦ ‪ :‬ادوات ﺟﺎزﻣ ﺔ ﻟﻔﻌ ﻞ واﺣ ﺪ وه ﻲ ارﺑ ﻊ ﻟ ﻢ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬واﻟﻼم ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫وأدوات ﺟﺎزﻣﺔ ﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ‪ :‬وهﻲ ﺣﺮﻓﺎن ‪ ،‬هﻤﺎ ‪ ) :‬ان ‪ ،‬اذﻣﺎ ( وﻋﺸﺮة اﺳﻤﺎء هﻲ ‪ ) :‬ﻣﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ‪ ،‬وأﻳﺎن ‪ ،‬واﻳﻦ ‪ ،‬واﻧﻰ ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ‪ ،‬وايّ ‪ ،‬وآﻴﻔﻤﺎ ( ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺠﺰم ﻣﻌﻨﻰ)‪. (٩٥٤‬‬
‫واﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎزم ﻟﺠ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن ﻳ ﺮون ان ﺟ ﺎزم ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط هﻮ اداة اﻟﺸﺮط ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﺮون اﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺠﺰوم ﻟﻤﺠﺎورﺗﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺰوم )‪. (٩٥٥‬‬
‫وﻳﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ) ﺑﺎن ﻣﻀﻤﺮة إذا وﻗﻊ ﺟﻮاﺑ ﺎً ﻻﻣﺮ أو ﻧﻬﻲ أو اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﺗﻤ ﻦ أو ﻋ ﺮض‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮ ﻟﻚ ‪ :‬اآﺮﻣﻨﻲ اآﺮﻣﻚ ‪ ،‬وﻻﺗﻔﻌﻞ ﻳﻜﻦ ﺧﻴﺮ اً ﻟﻚ ‪ ،‬واﻻ ﺗﺄﺗﻨﻲ اﺣ ﺪﺛﻚ ‪ ،‬واﻳ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻚ ازرك ‪ ،‬واﻻ‬
‫ﻣ ﺎء اﺷ ﺮﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻳﺤ ﺪﺛﻨﺎ واﻻ ﺗﻨ ﺰل ﺗ ﺼﺐ ﺧﻴ ﺮ اً ‪ .‬وﺟ ﻮاز اﺿ ﻤﺎرهﺎ ﻟﺪﻻﻟ ﺔ ه ﺬﻩ اﻻﺷ ﻴﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ :‬ان هﺬﻩ اﻻواﺋﻞ آﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ) إن ( ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻧﺠﺰم اﻟﺠﻮاب ( )‪. ( ٩٥٦‬‬
‫} اﺑْﻌَﺚْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ٢٤٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫)‪ (٩٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪. ٤٥٤ /١ ،‬‬

‫)‪ (٩٥٠‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ( ٥٩٢ /١ ) ،‬‬
‫)‪ (٩٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ( ١٩ /١ )،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٤٢ /١‬‬
‫)‪ (٩٥٢‬اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ‪ ،‬ص‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٩٥٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٢٣٨ /١‬‬
‫)‪ (٩٥٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪ ١٦٢/٢‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮب ص‪ ، ٣٠٥-٢٩٧‬وﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ‪ ،‬ص‪. ٩٠-٧٩‬‬
‫)‪ (٩٥٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪ ) ٦٠٢ /٢‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. ( ٨٤‬‬
‫)‪ (٩٥٦‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٣ - ٢٥٢‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٩٤ /٣‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻧﻘﺎﺗﻞْ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻧﻘﺎﺗﻞُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (٩٥٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﺠﺰوﻣﺔ ﻻﻳﺠﻮز رﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﻴ ﺎء ) ﻳُﻘﺎﺗ ﻞ ( ﺟ ﺎز رﻓﻌﻬ ﺎ وﺟﺰﻣﻬ ﺎ)‪. (٩٥٨‬‬
‫ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺠﺰم ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎزاة ﺑﺎﻻﻣﺮ ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎن ﺗﺠﻌﻞ ) ﻳﻘﺎﺗﻞ ( ﺻ ﻠﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬اﺑﻌ ﺚ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ()‪. (٩٥٩‬‬
‫وأﺟ ﺎز اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﺠ ﺰم ﻓ ﻲ ) ﻧﻘﺎﺗ ﻞ ( ) ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬أي اﺑﻌ ﺚ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ‬
‫ﻧﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬أي إن ﺗﺒﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻧﻘﺎﺗﻞْ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ)‪. (٩٦٠‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة ) ﻣﻠﻜﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞُ ( ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ان ﻗ ﺮاءة ) ﻧﻘﺎﺗ ﻞ ( ﺑ ﺎﻟﻨﻮن وﺑ ﺎﻟﺠﺰم ه ﻲ اﻟﻮﺟ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮاء ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺒﻌﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮﻓ ﻊ وﻗ ﺎل إن آﺜﻴ ﺮ اً ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺰوﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺟ ﺎزﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻧ ﺎ ﻧﻘﺎﺗ ﻞُ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ )‪. ( ٩٦١‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻓ ﻲ ) ﻧﻘﺎﺗ ﻞ ( اﻟﺠ ﺰم واﻟﺮﻓ ﻊ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺟ ﻮاب اﻟﻄﻠ ﺐ واﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺎﺗ ﻞُ أي ‪ :‬ﻓﺎﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳُﻘﺎﺗﻞ ‪ .‬اﻣﺎ ﻗﺮاءة ) ﻳﻘﺎﺗﻞ ( ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻟﻮﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻤﻠﻚ )‪ ( ٩٦٢‬وإﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا ذهﺐ ﻣﻜﻲ وﻟﻜﻨﻪ اﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءة اﻻﺧﻴ ﺮة اﻟﺠ ﺰ م‬
‫اﻳﻀ ﺎً ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻟﻮ ﺟﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب ﻟﺠﺎز ﻓﺎﻟﺠﺰم ﻣﻊ اﻟﻨﻮن اﺟﻮد واﻟﺮﻓﻊ ﻳﺠﻮز ‪ .‬واﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻴ ﺎء اﺟ ﻮد واﻟﺠ ﺰم ﻳﺠ ﻮز ( )‪ . ( ٩٦٣‬وﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻟﺠ ﻮاز اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﺎﻟﻴ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ وﺑ ﺎﻟﺠﺰم‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَ ﻬَ ﺐْ ﻟِﻲ ﻣِ ﻦْ ﻟَ ﺪُ ﻧْ ﻚَ وَ ﻟِ ﻴ‪‬ﺎ * ﻳَ ﺮِ ﺛُ ﻨِﻲ { )‪ ( ٩٦٤‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺰم )‪. ( ٩٦٥‬‬
‫اذن ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﺎﻟﻘﺮاءات ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ﻧﻘﺎﺗﻞُ ( ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫و) ﻧﻘﺎﺗﻞْ( ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫و) ﻳﻘﺎﺗﻞُ ( ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (٩٥٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٥٥ /٢‬‬

‫)‪ (٩٥٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٩٥٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٦٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٢٦ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩٦١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٢٦/١ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) :‬واآﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﻓﻲ ) ﻧﻘﺎﺗﻞ ( ﻣﻊ اﻟﻨﻮن ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﺰم ‪ .‬واﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ :‬ﻓﺎﻧﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎء‬
‫ﻟﺠﺎز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ .‬واﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻓﻬﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﻴ ﺎً ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺛﻨﻲ (( ﺑﺎﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ) ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ( ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﻓﻊ اﻳﻀ ﺎً ﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﺬآﺮ ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﻮز ان‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺬي ﻣﺮرت زﻳ ﺪٍ ﺗﺮﻳﺪ ‪ :‬ﺑﻪ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٢٨٩ - ٢٨٨ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٩٦٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٦٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٦٤‬ﻣﺮﻳﻢ ‪. ٦ ، ٥/‬‬
‫)‪ (٩٦٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٦/١ ،‬‬
 ‫و) ﻳﻘﺎﺗﻞْ ( ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮ ع ا ﻟ ﻰ ا ﻵﻳ ﺔ ا ﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﻤ ﺔ آﺎﻣ ﻠ ﺔ ﻧ ﺠ ﺪُ ) ﻧ ﻘﺎ ﺗ ﻞ ( ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻮ ن أ و ﻓ ﻖ ﻟ ﻠ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎ ﻟ ﻨ ﻮ ن ﻓ ﺎ ﻟ ﺮ ا ﺟ ﺢ ا ﻟ ﺠ ﺰ م ﻋ ﻠ ﻰ ان ﻗ ﺘ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣﺸ ﺘ ﺮط ﺑ ﺒﻌ ﺜ ﻚ ا ﻟﻤ ﻠ ﻚ ﻣﻌﻨﺎ أ و ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أ ي ا ﻧ ﻚ ﻟ ﻮ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺒ ﻌ ﺚ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﺎً ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ﻘ ﺎ ﺗ ﻞ ‪ ،‬و ﻟ ﻮ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻟﻜﺎ ن ا ﻟﺮ ﻓ ﻊ ا ﻗ ﻮ ى ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪ :‬ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﺳﻤﺎء‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ‪ :‬وﺣﺪّﻩ ‪) :‬هﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ وﻟﻮ ﻣﺤﻼّ ﻣﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ ‪ ،‬وﺟﺮّ وﺟﺰم ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺸﺎرك‬
‫ﺧﺒﺮاً ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ()‪ . (٩٦٦‬وﻗﺪ ﻣﺮّ ﺑﻨﺎ ان اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻳﺘﺮاﻓﻌ ﺎن وان اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ رﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ ان ارﺗﻔ ﺎع‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ آﺎﻟﻮﺻﻒ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﺘﻌﺪدة وهﻲ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻨﻌﺖ ‪:‬‬
‫ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء)‪ ، (٩٦٧‬وه ﻮ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر)‪ (٩٦٨‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺟ ّ‬‫وهﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬ ﺎ ُ‬
‫)‪(٩٦٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ل ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ وآﺬﻟﻚ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب‬ ‫ﻞ ‪ ،‬واﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮ ٍ‬‫اﺳﻢ ﻓﺎﻋ ٍ‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﻌﺖ وﺻﻔﺎ وﺻﻔﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﺠﺎزي ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻲ)‪. (٩٧٠‬‬
‫و)اﻟ ﺼﻔﺔ ﻣﺘ ﻰ ﺟ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﺗﺒﻌﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺟ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺑ ﺴﺒﺒﻪ ﺗﺒﻌﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﻋ ﺮاب ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وهﻲ آﺎﻟﻔﻌﻞ()‪. (٩٧١‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺒﺪل‬
‫ﺣ ﺪّ اﻟﺒ ﺪل ه ﻮ اﻧ ﻪ ‪) :‬اﻟﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﻼ واﺳ ﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد )اﻟﻨﻌ ﺖ ‪ ،‬واﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺎن( ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻦ ﻣﻜﻤﻼت ﻟﻠﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺑ ﻼ واﺳ ﻄﺔ )اﻟﻤﻌﻄ ﻮف( ﺑ ـ)ﺑ ﻞ( و)ﻟﻜ ﻦ( ﻓﺎﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﻘ ﺼﻮدان‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻦْ ﺑﻮاﺳﻄﺔ()‪. (٩٧٢‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬إذ ﻳﻨ ﻮى ﻃ ﺮح اﻷول ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬أي )اﻟﺒ ﺪل( وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﺎﻣﻞ او ﺗﻜﺮارﻩ)‪. (٩٧٣‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺒﺪل ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬إذ ﺗﺒﺪل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة)‪ ، (٩٧٤‬واﻟﻨﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪، (٩٧٥‬‬
‫وهﻜﺬا ‪.‬‬
‫)‪(٩٧٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺑ ﺪل آ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ ‪ ،‬وﺑ ﺪل ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ آ ﻞ ‪،‬‬ ‫وذهﺐ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ان اﻟﺒﺪل ارﺑﻌﺔ اﻧﻮاع‬

‫)‪ (٩٦٦‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬ص ‪. ١١٧‬‬

‫)‪ (٩٦٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪ . ١١١-١١٠‬وﺷﺮح اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻداب ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٩٨٠‬م ‪ ،‬ص‪-٢٥٥‬‬
‫‪. ٢٥٦‬‬
‫)‪ (٩٦٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪.٦٢ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٩٦٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٩٧٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪. ١٢٠‬‬
‫)‪ (٩٧١‬آﺎﺷﻒ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎظ اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٨٣‬م ‪،‬‬
‫ص‪. ٢٢٤‬‬
‫)‪ (٩٧٢‬اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪة ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻧﺒﻬﺎن ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٧‬م ‪ ، (٢٢٦ /٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ص ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٩٧٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٩٧٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٦ /٢ ،‬واﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬ص‪. ٢٦٨‬‬
‫)‪ (٩٧٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٤٤٠ /١ ،‬واﻟﻤﻘﺮب‪،‬ص ‪. ٢٦٨‬‬
‫)‪ (٩٧٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪. ٤٨-٤٦ /٢،‬‬
 ‫وﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ او اﻟﻨﺴﻴﺎن ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﺘﻮآﻴﺪ ‪:‬‬
‫أي ‪ ،‬اﻟﻤﺆآﺪ ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻜﺎف ‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ آﻮن اﻟﻤﺘﺒﻮع ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ()‪. (٩٧٧‬‬
‫واﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪ ،‬وهﻮ اﻋ ﺎدة اﻟﻠﻔ ﻆ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ او ﻣﻮاﻓﻘ ﻪ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ﺟ ﺎء زﻳ ﺪٌ زﻳ ﺪٌ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪﺗ ﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ورﻓ ﻊ‬
‫ﺗﻮهﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن او اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ ،‬اذ ان اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻏﻔﻠ ﺔ أو اﻧ ﻪ ﻇ ﻦ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻏﻠﻄ ﺎً‬
‫ﻓﺎذا ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ إﻟﻰ اﺣﺪهﻤﺎ آﺮر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ ﺑﻪ اﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻔﻠﺔ او ﻏﻠﻂ)‪. (٩٧٨‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪) ،‬وهﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺮر اﻣﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮع ‪ ،‬أي ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻮهﻢ‬
‫اﻻﺳﻨﺎد إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮع آـ)ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﻧﻔ ﺴﻪ( أو هﻨ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أو اﻟﺰﻳ ﺪان أو اﻟﻬﻨ ﺪان اﻧﻔ ﺴﻬﻤﺎ ‪ . . .‬ﻓﻠ ﻮ اﻗﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻤﺘﺒﻮع وهﻮ اﻟﻤﺆآﺪ ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﻞ ان اﻟﺠﺎﺋﻲ ﺧﺒﺮﻩ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪. (٩٧٩)( . .‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﻌﻄﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﻰ اﻧﺜﻨﺎء وﻋﻴﺎج)‪ ، (٩٨٠‬وﻧﻘ ﻮل ﻋﻄﻔﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ إذا ﺻ ﺮﻓﺘﻪ ﻋﻄﻔ ﺖُ اﻟ ﺸﻲء‬
‫ﻋﻄﻔ ﺎً ﺛﻨﻴﺘ ﻪ او اﻣﻠﺘ ﻪ ﻓ ﺎﻧﻌﻄﻒ)‪ (٩٨١‬وه ﻮ )اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧ ﺼﺮاف ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح ‪،‬‬
‫ﺿﺮﺑﺎن ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ ‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن()‪. (٩٨٢‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻄﻒ ﻧﺴﻖ ‪:‬‬

‫) وهﻮ اﻟﻤﺠﻌﻮل ﺗﺎﺑﻌﺎً ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوﻓﻪ ()‪ (٩٨٣‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ وهﻦ ) ﻳُﺘﺒﻌْﻦَ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﻦ ﻣ ﺎ ﻗ ﺒﻠﻬﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﻤﺎء واﻻﻓﻌﺎل ()‪. (٩٨٤‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ)‪ (٩٨٥‬وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف‬
‫هﻲ ‪ :‬اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء وﺛﻢ وﺣﺘﻰ وام وأو وﺑﻞ وﻻ وﻟﻜﻦ واﻣﺎ وﻟﻴﺲ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫هﻮ اﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد آﺸﻔﻬﺎ وﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ اذا‬
‫ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ)‪ (٩٨٦‬أي اﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺮي ﻣﺠ ﺮى اﻟﻨﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﺘﺒ ﻮع وﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ واﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﺟﺎﻣ ﺪاً او‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ)‪. (٩٨٧‬‬
‫)واﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻻﻧﻪ اﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وﻻ هﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (٩٧٧‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٢٢‬‬

‫)‪ (٩٧٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬ص‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٩٧٩‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٢٣-١٢٢‬‬
‫)‪ (٩٨٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ص ‪. ٣٥١ /٤‬‬
‫)‪ (٩٨١‬آﺘﺎب اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ٤‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٢١‬م ‪،‬ص‪. ٥٦٩‬‬
‫)‪ (٩٨٢‬ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ‪. ٢٥٧ ،‬‬
‫)‪ (٩٨٣‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ص ‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ (٩٨٤‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ص‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٩٨٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬ص ‪ ، ١٧٤‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪. ٦١-٦٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (٩٨٦‬اﻟﻤﻔﺼﻞ‪،‬ص‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٩٨٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ص ‪. ١٧١‬‬
 ‫ﺿﺮوب اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻌﺪل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻧﻌﺘﺎً ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻮﻩ ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﺟ ﻲء ﺑ ﻪ وه ﻮ ﻣﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻧﺤﻮ ‪ :‬رأﻳﺖ زﻳﺪاً اﺑﺎ ﻋﻤﺮو وﻟﻘﻴﺖ اﺧﺎك ﺑﻜﺮاً()‪. (٩٨٨‬‬
‫وهﻮ آﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑ ﻪ وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ اﻻ اﻧ ﻪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ان اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺈﻋ ﺎدة ﻟﻔ ﻆ او ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻠﻔﻆ ﻏﻴ ﺮ ﻟﻔ ﻆ ﻣﺘﺒﻮﻋ ﻪ ‪ .‬واﻟﻐ ﺮض ﻣﻨ ﻪ اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ واﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻻ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﻻول وﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ)‪. (٩٨٩‬‬
‫وآﻞ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻳﺼﺢ اﻋﺮاﺑﻪ ﺑﺪل آﻞ ﻣﻦ آﻞ )اﻻ اذا ﻗﺮن ﺑـ ) أﻟـ( ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎدى او ﺗﺒﻊ ﻣﺠﺮورًا ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ﺑ ـ)ال( وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻻﺿ ﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺬا اذا اﻓ ﺮد ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟﻤﻨ ﺎدى ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺼﺐ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻨ ﺼﻮب ‪ ،‬وﻳﻨ ﺼﺐ وﻳﺮﻓ ﻊ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻻ()‪. (٩٩٠‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮم ‪ ،‬وﺟﻌْﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻄﻔًﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪ ً‬
‫وﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف )اﻧ ﻪ ﻳﺘﺒ ﻊ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ارﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺮة ‪ ،‬وه ﻲ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫واﻟﺠ ﺮ ‪ ،‬وواﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ‪ ،‬وواﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻓ ﺮاد واﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻊ ‪ ،‬وواﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺬآﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ()‪. (٩٩١‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺮض ﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ اﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ واﻻﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ واوردوا‬
‫اوﺟﻪ اﺧﺘﻼف اﻻﻋﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺻﻔﺔ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ق ِﻟﻤَﺎ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٠١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﺼ ﱢﺪ ٌ‬
‫ﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻣ َ‬
‫ﻦ ِ‬
‫‪َ } * ١‬وَﻟﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َء ُه ْﻢ َرﺳُﻮ ٌل ِﻣ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺼﺪق {‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻣﺼﺪﱢقٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻣﺼﺪﱢﻗﺎً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٩٩٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ ) :‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ )ص( ﻷن اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻣ ﺼﺪقٌ اﻟﺘ ﻮاراة واﻻﻧﺠﻴ ﻞ ‪ . .‬وﻣ ﺼﺪّق ‪ :‬رﻓ ﻊ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻧﻜﺮة وﻟﻮ ﻧﺼﺐ آﺎن ﺟﺎﺋﺰاً ﻷن ) رﺳﻮل ( ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺤﺴﻦ ()‪ (٩٩٣‬وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻧﻜﺮة ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪. (٩٩٤‬‬
‫وﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ورد ذآ ﺮ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﺮﻓ ﻊ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل)‪. (٩٩٥‬‬

‫)‪ (٩٨٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪. (٤٥/٢) ،‬‬

‫)‪ (٩٨٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٦٤٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩٩٠‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪،‬ص‪ ، ١٧١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪ ، ٤٦-٤٥ /٢ ،‬وﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٣٩-٤٣٦‬واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺮح‬
‫آﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻲ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬اﺳﺎﻣﺔ ﻃﻪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻻوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٣‬م‪،‬ص )‪. (٧١-٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٩٩١‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬورص ‪ ، ٤٣٦‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٦٤١ - ٦٣٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩٩٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٢٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (٩٩٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ١٨٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٣٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ ( ٩٩٤‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص ‪ ، ١٠٩‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣ ﺐُ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻜﺮ ةً ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺨﺘﺺ ‪ ،‬او ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫ﻧﻔ ﻲٌ او ﺷﺒ ﻬُ ﻪُ ‪ ،‬او ﺗﺘﻘ ﺪّم اﻟﺤﺎل ‪ ،‬او ﺗﻜﻦ ﺟﻤﻠ ﺔً ﻣﻘﺮوﻧ ﺔً ﺑﺎﻟﻮاو ‪ ،‬او ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺻ ﻒُ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼ فِ اﻷﺻﻞ او‬
‫ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٩٩٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٠٣ /١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ ٩٨/ ١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫‪. ٩٠ /١‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أﺣﺴﻦ ﻻن اﻟﻨﺒﻲ )‪ (f‬ﻗﺪ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺑﻠﻪ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺻ ﺐ ﻟﻠﺤ ﺎل ﻧﺠ ﺪ أنّ ﺗ ﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣﻘﺘ ﺮن ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻪ ﻟﻬ ﻢ وﻻنّ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ه ﻮ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ )‪(f‬‬
‫ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﺗ ﺼﺪﻳﻖ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻻت ربّ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺎﻻﺣ ﺴﻦ وﺻ ﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ ﻻن اﻟﻮﺻ ﻒ اﺛﺒ ﺖُ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻀ َﺮ ِر { اﻵﻳﺔ ‪ ٩٥/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُأ ْوﻟِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ اْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ن ِﻣ ْ‬
‫ﻋﺪُو َ‬
‫ﺴ َﺘﻮِي اْﻟﻘَﺎ ِ‬
‫‪َ } * ٢‬ﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻏﻴﺮ {‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻏﻴﺮُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻏﻴﺮَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (٩٩٦‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً )ﻏﻴﺮِ (‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ )‪. (٩٩٧‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬آﻤﺎ ﺑﻴّﻨﻪ اﻻﺧﻔﺶ ‪ -‬ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻌﻞ ) ﻏﻴﺮ ( ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ) اﻟﻘﺎﻋﺪون ()‪ . (٩٩٨‬واﻟﺠ ﺮ ﺑﺠﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء)‪. (٩٩٩‬‬
‫وآ ﺬا اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﺠ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ :‬اﻷول اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫)‪. (١٠٠٠‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل‬
‫وذآ ﺮ اﻟﺰﺟ ﺎج اﻻوﺟ ﻪ اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ) ﻏﻴ ﺮ ( وﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ آ ﻞ وﺟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻻﻋﺮاﺑﻲ اﻷول هﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺪون اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﻏﻴ ﺮ‬
‫أوﻟﻲ اﻟﻀﺮر ‪ ،‬أي ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺪون اﻻﺻﺤﺎء واﻟﻤﺠﺎهﺪون وان آﺎﻧﻮا آﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋ ﺪون واﻟﻤﺠﺎه ﺪون اﻻّ اوﻟ ﻮ اﻟ ﻀﺮر‬
‫ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺴﺎوون اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي أﻗﻌﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻀﺮر ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋ ﺪون اﻻّ أُوﻟ ﻲ اﻟ ﻀﺮر ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬او اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋ ﺪون ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺻ ﺤﺘﻬﻢ‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪون ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬هﻮ ﺟﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬أي ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋ ﺪون ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻻﺻ ﺤﺎء‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪون)‪. (١٠٠١‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ذآﺮ هﺬﻩ اﻻوﺟﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓ ﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﻤ ﺎ آﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬واﻟﺠ ﺮ وﺟ ﻪٌ ﺟﻴ ﺪٌ‬
‫ا ﻻّ ان أهﻞ اﻻﻣﺼﺎر ﻟﻢ ﻳﻘﺮؤوا ﺑﻪ وان آﺎن وﺟﻬ ﺎً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ( )‪. ( ١٠٠٢‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻀﻼً ﻋّﻤﺎ ﻣﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ رﻓﻊ ) ﻏﻴﺮ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋ ﺪﻳﻦ آ ﺬﻟﻚ‬
‫أﺟ ﺎزوا ‪ -‬اﻋﻨ ﻲ اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺟ ﺮﻩ ان ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ او ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل‬

‫)‪ (٩٩٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٥١ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ‪. ٢٢٩ ،‬‬

‫)‪ (٩٩٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٤٤ /٥ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٣٠ /٣‬‬
‫)‪ ( ٩٩٨‬و ﺟّﻪ اﻷآﺜﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬إذ ان اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ) ﻏﻴﺮ ( ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﻔﺔ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺎرض ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ) اﻻ ( اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﺼﻔﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺷﺒﻬﺖ ) ﻏﻴﺮ ( ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻜﺘﺎب ) ﺑﺎب ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻻ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﺻﻔ ﺎً ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺜﻞ وﻏﻴﺮ ( ‪.‬‬
‫‪ . ٣٣٣ -٣٣٢ / ٢‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ ‪ ٤٠٨ / ٤‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻻﺻﻮل ‪. ٣٤٧ / ١‬‬
‫)‪ (٩٩٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٥ - ٢٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٤ ، ٢٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٩٣ - ٩٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٠١/٢ ،‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﻢ)‪. (١٠٠٣‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻨﺤ ﺎس ﻣﻮﺛﻘ ﺎً آﻼﻣ ﻪ ﺑﻘ ﻮل اﻟﻤﺒ ﺮّد ‪ ) :‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ه ﻮ ﺑ ﺪل ﻷﻧ ﻪ ﻧﻜ ﺮة واﻷول‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ()‪. (١٠٠٤‬‬
‫وﻗﺪ ﻋ ﺰا ﻣﻜ ﻲ ﺟ ﻮاز آ ﻮن ) ﻏﻴ ﺮ ( ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪﻳﻦ واﻷﺻ ﻞ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻜﺮة إﻻ ان اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ) ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﻗ ﻮم ﺑﺎﻋﻴ ﺎﻧﻬﻢ ﻓ ﺼﺎروا آ ﺎﻟﻨﻜﺮة ﻓﺠ ﺎز ان ﻳﻮﺻ ﻔﻮا‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ( )‪ . (١٠٠٥‬واﻻﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل)‪. (١٠٠٦‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﻳّﺪ رﻓﻊ ) ﻏﻴﺮ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل آﺎﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮّر أن ﻏﻴ ﺮاً ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ) اﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(١٠٠٧‬‬
‫اﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﻗﺎﻋﺪون( ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻨﺲ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء وأﺑﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺪ )) ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ اﻻّ ﻗﻠﻴ ﻞٌ ﻣ ﻨﻬﻢ ((‬
‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ()‪. (١٠٠٨‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻳّﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﺑﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ وه ﻮ رﻓ ﻊ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﻳﻦ)‪ (١٠٠٩‬ﻓﻘﺎل ) وﻻ ﻳﻜﻮن ارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻴ ﻪ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻮي اﻻّ اوﻟ ﻮ اﻟ ﻀﺮر وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋ ﺪون اﻻﺻ ﺤﺎء‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪون ()‪. (١٠١٠‬‬
‫وﻋﻠﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﺿﻌﻔﻪ)‪ (١٠١١‬وﻳﺒﺪو أنّ اﻻوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻻﺗُﺨ ﻞّ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وآﻠﻬﺎ ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﻋﻠ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء أآ ﺎن واﺻ ﻒ‬ ‫ن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻻوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﻮ أ ّ‬ ‫اذ ا ّ‬
‫ن اﻟﻘﺎﻋ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ أوﻟ ﻲ اﻟ ﻀﺮر‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻀﺮر ‪ ،‬أم واﺻﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ أ ْ‬
‫ن ﺑ ﻴﻦ ا ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)‪. (١٠١٢‬‬
‫‪ } * ٣‬إِنﱠ ﺑَﻄْ ﺶَ رَﺑﱢ ﻚَ ﻟَ ﺸَﺪِﻳﺪٌ * إِﻧﱠ ﻪُ هُ ﻮَ ﻳُﺒْ ﺪِئُ وَﻳُﻌِﻴ ﺪُ * وَهُ ﻮَ اﻟْﻐَﻔُ ﻮرُ اﻟْ ﻮَدُودُ * ذُو اﻟْﻌَ ﺮْشِ اﻟْﻤَﺠِﻴ ﺪُ {‬
‫اﻵﻳﺎت ‪ ، ١٥ ، ١٤ ، ١٣ ، ١٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻤﺠﻴﺪ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻤﺠﻴﺪُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ‪ -‬اﻟﻤﺠﻴﺪِ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ)‪. (١٠١٣‬‬
‫أﺟﺎز اﻻﺧﻔﺶ ﺟﺮ ) اﻟﻤﺠﻴﺪ ( ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﻌ ﺮش)‪ (١٠١٤‬وآ ﺬا اﻟﻔ ﺮاء)‪ : (١٠١٥‬اﻣ ﺎ رﻓﻌ ﻪ ﻓﺒﺠﻌﻠ ﻪ ﺻ ﻔﺔ‬

‫)‪ (١٠٠٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٢٠٦/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ٢٦٥ - ٢٦٤/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٨٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٤‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٥‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٠٦/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٢٦٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰم اﻟﻄﺒﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )‪. (٧٠/١‬‬
‫)‪ (١٠٠٦‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٧‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٦٦/‬‬
‫)‪ (١٠٠٨‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ١٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ص‪. ٧٠‬‬
‫)‪ (١٠١٠‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٣١ -٣٣٠ /٣‬‬
‫)‪ (١٠١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٩٣-٩٢ /٢‬‬
‫)‪ (١٠١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪ ، ٦٧٨‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٩٩ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٥٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠١٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٤/٣ ،‬‬
 ‫ﻟـ ) ذو ( ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ)‪ . (١٠١٦‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء اﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪. (١٠١٧‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ‪ ) :‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻳ ﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺨﻔ ﺾ ﻷن اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻣﻌ ﺮوف ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺟ ﻞّ‬
‫وﻋ ﺰّ ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻮ ار ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ آﻼم وﻻ ﺷ ﻌﺮ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬هﺬا ﺟﺤ ﺮُ ﺿ ﺐﱟ ﺧﺮ بٍ ‪ ،‬وﻧﻈﻴﺮﻩ اﻻﻗﻮاء ( )‪ . ( ١٠١٨‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ان ﺑﻄﺶ رﺑﱢﻚ اﻟﻤﺠﻴﺪ )‪ . (١٠١٩‬وذهﺐ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻨﺤﺎس ‪ .‬ورﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟـ ) ذو ( او اﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺒﺮ)‪. (١٠٢٠‬‬
‫وأورد اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻌ ﺮش ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ذو اﻟﻌ ﺮش‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ)‪ (١٠٢١‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ‪ .‬وﺑﺠﻌﻠﻪ ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻐﻔﻮر ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬هﻮاﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﻮدود اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ذو اﻟﻌ ﺮش ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﺠﺮوراً ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟـ ) رﺑﻚ ( ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ اﻧﻪ ﻗﻮل اﻟﻤﺒ ﺮد ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻌﻴ ﺪ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪. (١٠٢٢‬‬
‫وﻟﻌ ﻞّ وهﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺠ ﺮّ واﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ ﻣﺘﺄ تٍ ﻣﻦ أن اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﻳﻘﻞّ ﻓﻲ اﻟﺬات ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻓﻐﺎﻟﺒ ﺎً‬
‫ﻣﺎﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أو ذات ﻋﺎﻗﻠﺔ أو ﺷ ﻲء ﻣﻌﻨﻮي اﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻼﻧ ﻪ آ ﻼم اﷲ ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ واﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻟ ﺬا ﺗﺘ ﺮﺟﺢ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬ﻓ ﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ان‬
‫ﺳﻴﺎق اﻻﻳﺎت ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ‪ -‬ﺟ ﻞّ ﺛﻨﺎؤﻩ ‪. -‬‬
‫ب‪ -‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ﺪل واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ إﻋﺮاﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬إِﻻﱠ ﻣَﻦْ رَﺣِﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ { اﻵﻳﺔ ‪ ٤٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣَﻦ [‬
‫أﺟﺎزوا ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻓﺎن ﺷﺌﺖ ﻓﺎﺟﻌﻞ ) ﻣﻦ ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ‪ ،‬آﺄﻧﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﻮم أﺣ ﺪ اﻻّ ﻓ ﻼن ‪ ،‬وان‬
‫ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻧﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ أول اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻻّ ﻣﻦ رﺣﻤﺖ ()‪. (١٠٢٣‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب اورد اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١٠٢٤‬وﻣﻜﻲ)‪ (١٠٢٥‬واﻻﻧﺒﺎري)‪ (١٠٢٦‬ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﻦ ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ ﻓ ﻲ ) ﻳﻨ ﺼﺮون ( ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺼﺮ اﻻّ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١٠١٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٣٥/٢ ،‬‬

‫)‪ (١٠١٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠١٨‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٧٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠١٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٧٠ /٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٨١٠ ، ٨٠٩/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٠٦ - ٥٠٥/٢ ،‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢١‬ذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻣﻮﺿﺤًﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﺒﻴّﻦ ان ﻣﺠﺪ اﷲ هﻮ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺠﺪ اﻟﻌﺮش هﻮ ﻏﻠﻮّﻩ وﻋﻈﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٧٣٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ . ٣٢٠/١٠ ،‬وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ) اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺻﻔﺔ ﻟﺬي وﺟﻮز آﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﺮﺑﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ واﻟﻤﺘﺒﻮع ( ‪ .‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪. ٩٢/٣٠ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٢/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٦١/٢ ،‬‬
 ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻻّ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ﻓﻴُﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ) ﻣﻮﻟﻰ ( اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳ ﻮم ﻻ ﻳﻐﻨ ﻲ اﻻّ ﻣ ﻦ رﺣ ﻢ اﷲ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺸﻔﻊ‬
‫اﻻّ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺬآﺮوا ﻟﻪ وﺟﻬًﺎ واﺣﺪًا ه ﻮ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺼﺒﻪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﷲ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ )‪، (١٠٢٧‬اي ‪ :‬ﻻﻳﻐﻨ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻋ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ اﻻ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﻦ رﺣﻤﻪ ا ُ‬
‫)‪(١٠٢٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻣﺎﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻳﺎت انّ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وآﺘ ﺐ‬
‫اﻻﻋﺮاب آﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﺎنّ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ﻳُﻐﻨﻮن ﺷﻔﺎﻋﺔ وﻻﻳُﻨﺼﺮ ﺳﻮاهﻢ وﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﻞْ ﻣﺎﺷ ﺌﺖ ﻓ ﻲ‬
‫وﺻﻒ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ وه ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اذ ﻻﻗﺮﻳﻨ ﺔ ﺗﻘﻄ ﻊ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ دون اﺧ ﺮ وﻻاﻋ ﺮاب دونَ اﺧ ﺮ‬
‫وﻻﺳﻴﻤﺎ انّ اﻻﺳﻢ )ﻣﻦ( ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮآ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺷ ﺌﺖ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ) ﻣ ﻮﻟﻰ ( اﻻوﻟ ﻰ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻓﻲ ) ﻳﻨﺼﺮون ( أو ﻣﺒﺘﺪأ ﺣﺬف ﺧﺒﺮﻩ ﻟﻴﺘﺮك ﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺎرىء ‪ .‬واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬وَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَهُﻢْ ﻣِﻦْ اﻷَﻧْﺒَﺎءِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﺰْدَﺟَﺮٌ * ﺣِﻜْﻤَﺔٌ ﺑَﺎﻟِﻐَﺔٌ { اﻵﻳﺘﺎن ‪ ٥ ، ٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺣﻜﻤﺔ [‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﺣﻜﻤﺔ ( واﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٠٢٩‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج أن رﻓﻌﻪ اﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ) ﻣﺎ ( ﻓﻲ ) ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺰدﺟ ﺮ ( ﻷن ) ﻣ ﺎ ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءهﻢ ﺣﻜﻤﺔٌ ﺑﺎﻟﻐﺔٌ ‪ .‬او ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف آﺄﻧﻚ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻪ ) ﻣﺎ ( ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬هﻮ ﺣﻜﻤﺔٌ ﺑﺎﻟﻐﺔٌ)‪. (١٠٣٠‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪ -‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة و ) ﻣﺎ ( ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪. (١٠٣١‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺬآﺮ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻧﻤﺎ اآﺘﻔﺖ ﺑﺬآﺮ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬آﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج )‪. (١٠٣٢‬‬
‫‪ } * ٣‬وَﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻧَﻪُ ﻓِﺪْﻳَﺔٌ ﻃَﻌَﺎمُ ﻣِﺴْﻜِﻴﻦٍ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٨٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻃﻌﺎمُ [‬
‫ﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة ﻓﺪﻳﺔٌ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﺮﻓﻊ ورﻓﻊ ) ﻃﻌﺎم ( ‪.‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة ﻓﺪﻳﺔُ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ وﺟﺮ ) ﻃﻌﺎم ( ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ)‪. (١٠٣٣‬‬
‫ر ﺟّ ﺢ اﻻﺧﻔ ﺶ ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ وه ﻮ ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ اذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻗ ﺪ ﻗُﺮﺋ ﺖ } ﻓﺪﻳ ﺔُ ﻃﻌ ﺎ مِ‬
‫ﻣ ﺴﻜﻴﻦ { ‪ ،‬وه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﻴ ﺪ اﻧﻤ ﺎ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺪﻳ ﺔ وﻟﻴ ﺴﺖ اﻟﻔﺪﻳ ﺔ ﺑﻤ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬

‫)‪ (١٠٢٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٤٧ /٢ ،‬‬

‫)‪ (١٠٢٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٨ /١٦ ،‬‬
‫)‪ (١٠٢٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ، ٣٢ /٢٩ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٧٤ /٨ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ١٠٤/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٨٥/٥ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٨٢/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٩٧ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٤٠٣/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١١٩٢/٢ ،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ) ﻣﺎ ( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ او ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ وﻳﺠﻮز ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﺮهﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻳﻜﻮن ) ﺣﺎ ً‬
‫او هﻮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻋﻨﻲ ( ‪ .‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪. ٧٩ /٢٧ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٧٦‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٢٦ /٢،‬‬
 ‫)‪( ١٠٣٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻄ ﻌﺎم (‬
‫)‪(١٠٣٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻓﺴّﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ‪ :‬إن أﻓﻄﺮ وﺗﺮك اﻟﺼﻮم آﺎن ﻓﺪﻳﺔ ﺗﺮآﻪ ﻃﻌﺎ ُم ﻣﺴﻜﻴﻦ‬
‫وذآ ﺮ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ وﻋﻨ ﺪهﻢ ) ﻃﻌ ﺎ مُ ( ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﺮﻓ ﻮع‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ ) ﻓﺪﻳ ﺔ ( )‪ ، ( ١٠٣٦‬أو ﻋﻠ ﻰ اﺿ ﻤﺎر ﻣﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬أي ‪ :‬ه ﻲ ﻃﻌ ﺎ مُ ﻣ ﺴﻜﻴﻦ )‪ . ( ١٠٣٧‬ورﺟ ﺢ‬
‫اﻟﻨ ﺤﺎس ﻗﺮاءة اﻻﺿ ﺎﻓﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬واﺧﺘ ﺎر أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ ان ﻳﻘ ﺮأ )) ﻓﺪﻳ ﺔٌ ﻃﻌ ﺎ مُ ﻣ ﺴﻜﻴ ﻦٍ (( ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻄﻌﺎم هﻮ اﻟﻔﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻄﻌ ﺎم ﻧﻌﺘ ﺎً ﻷﻧ ﻪ ﺟ ﻮهﺮ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل واﺑﻴﻦ ﻣﻨﻪ ان ﻳﻘﺮأ )) ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم (( ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن ) ﻓﺪﻳﺔ ( ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻟﻠﻄ ﻌﺎم وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬هﺬا ﺛﻮ بُ ﺧ ﺰّ ( )‪ . ( ١٠٣٨‬وآﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻜﺒﺮي ) واﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم اﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﺟﻨﺴﻪ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﺪﻳ ﺔً وﻏﻴﺮ ﻓﺪﻳﺔ ( )‪. ( ١٠٣٩‬‬
‫وﻳﺒﺪو أنّ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ) ﻓﺪﻳﺔ ( ورﻓﻊ ) ﻃﻌ ﺎم ( ارﺟ ﺢ ﻻن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻄﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﻓﺪﻳ ﺔ واﻟﻔﺪﻳ ﺔُ ه ﻲ ان‬
‫ﻳُﻄﻌﻢ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً ﻣﻊ ﻗﺒﻮل ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اذ ﻻﻟﺒﺲَ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬هَﻞْ ﻳَﻨﻈُﺮُونَ إِﻻﱠ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻇُﻠَﻞٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَﻤَﺎمِ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ { اﻵﻳﺔ‪ ٢١٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﻤﻼﺋﻜﺔِ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ)‪. (١٠٤٠‬‬
‫ﻗﺪّر اﻻﺧﻔﺶ وﺟﻪ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬واﻻﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬وﺑﻪ ﻳﻘﺮأ ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ .‬وﺗ ﺄﺗﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)‪ . (١٠٤١‬وﻳﺮﺟﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ ‪ } -‬وَﺟَ ﺎءَ رَﺑﱡ ﻚَ وَاﻟْﻤَﻠَ ﻚُ {)‪ (١٠٤٢‬وﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬إِﻻﱠ أَنْ‬
‫ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ أَوْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ رَﺑﱡﻚَ {)‪. (١٠٤٣‬‬
‫وورد ذآﺮ اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء واﺳﺘﺠﻮد ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ )) :‬هﻞ ﻳﻨﻈﺮون‬
‫اﻻّ ان ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲُ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔُ ﻓ ﻲ ﻇﻠ ﻞٍ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﺎم (()‪ . (١٠٤٤‬وآ ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺠ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬هﻞ ﻳﻨﻈﺮون اﻻّ ان ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم وﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ)‪. (١٠٤٥‬‬
‫وﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬اﻋ ﺮب اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ) اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ( ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ اﷲ ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺠﺮ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١٠٣٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٨/١ ،‬‬

‫)‪ (١٠٣٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٥٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٣٧ /١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ١٢١ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٤٣ /١،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٥٠ /١،‬‬
‫)‪ (١٠٣٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٨‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٣٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٣٩‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٤٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ‪. ١٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٤١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٤٢‬اﻟﻔﺠﺮ ‪. ٢٢/‬‬
‫)‪ (١٠٤٣‬اﻻﻧﻌﺎم ‪. ١٥٨/‬‬
‫)‪ (١٠٤٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٤٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٨١ - ٢٨٠/١ ،‬‬
 ‫) ﻇﻠﻞ ( ‪ .‬واﺟﺎز آﺬﻟﻚ اﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻐﻤﺎم ()‪. (١٠٤٦‬‬
‫ﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ُﺔ ((‬ ‫ﻻ ان ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ ا ُ‬‫واﺳﺘﺠﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ اﻟﺠﻼﻟ ﺔ وﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪ )) :‬ا ّ‬
‫ﺗﺒﺪو اﺻ ﻮب واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ) اﻣ ﺮ اﷲ ( واﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺣ ﺬف اﻟﻤ ﻀﺎف واﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺎف اﻟﻴ ﻪ ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬واﻣ ﺎ‬
‫ل‪.‬‬‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠ ّﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻐﻤﺎم ( ﻓﻤﻘﺒﻮ ٌ‬
‫ن ﺣﺮف اﻟﺠ ّﺮ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮورة ﻋﻄﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻞ ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ّ‬
‫) ﻓﻲ ( ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻻ اﻻﻟﺼﺎق واﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ آﻤﺎ ﻧﻘﻮل ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬وان ﺟﺎءت ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺒﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺘﻜﻠﻒ‬
‫أو ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ واﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻳَ ﻄُ ﻮ فُ ﻋَ ﻠَ ﻴْ ﻬِ ﻢْ وِ ﻟْ ﺪَا نٌ ﻣُ ﺨَ ﻠﱠ ﺪُو نَ * ﺑِ ﺄَ آْ ﻮَا بٍ وَ أَ ﺑَ ﺎ رِﻳ ﻖَ وَ آَ ﺄْ سٍ ﻣِ ﻦْ ﻣَ ﻌِ ﻴ ﻦٍ * ﻻَ ﻳُ ﺼَ ﺪﱠ ﻋُﻮ نَ‬
‫ﻋَ ﻨْ ﻬَ ﺎ وَ ﻻَ ﻳُﻨ ﺰِ ﻓُ ﻮ نَ * وَ ﻓَﺎ آِ ﻬَ ﺔٍ ﻣِ ﻤﱠ ﺎ ﻳَ ﺘَ ﺨَ ﻴﱠ ﺮُو نَ * وَ ﻟَ ﺤْ ﻢِ ﻃَ ﻴْ ﺮٍ ﻣِ ﻤﱠ ﺎ ﻳَ ﺸْ ﺘَ ﻬُﻮ نَ * وَ ﺣُ ﻮ رٌ ﻋِ ﻴ ﻦٌ { اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪ ٢٢ -١٧ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﺣﻮرٌ ﻋﻴﻦٌ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬وﺣﻮرٌ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬وﺣﻮرٍ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ)‪. (١٠٤٧‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬وﺣﻮراً ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٠٤٨‬‬
‫أﺷﺎر اﻟﻔﺮاء وآﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟﺎج إﻟﻰ ان أآﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮﻓﻌﻬﺎ وآﺮه ﻮا اﻟﺠ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻﻧﻬ ﻢ ه ﺎﺑﻮا ان ﻳﺠﻌﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ ﻳﻄ ﺎف ﺑﻬ ﻦ وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳَﻄُ ﻮفُ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِﻢْ وِﻟْ ﺪَانٌ ﻣُﺨَﻠﱠ ﺪُونَ‬
‫* ﺑِﺄَآْﻮَابٍ {)‪. (١٠٤٩‬‬
‫وﺧﺮّج اﻟﻔﺮاء ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﻳﺘﺒ ﻊ ﺁﺧ ﺮ اﻟﻜ ﻼم ﺑﺄوﻟ ﻪ وان ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اوﻟﻪ ‪ -‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٠٥٠‬‬
‫وزﺟّﺠ ﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﻮاﺟ ﺐَ واﻟﻌﻴﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﺎً‬ ‫ﺮزنَ ﻳﻮﻣ‬ ‫ﺎت ﺑ‬ ‫ﺎ اﻟﻐﺎﻧﻴ‬ ‫إذا ﻣ‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ ﻻ ﺗﺰﺟﺞ اﻧﻤﺎ ﺗﻜﺤّﻞ ‪ ،‬ﻓﺮدّهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻌﺮف ()‪. (١٠٥١‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﺠ ﺮورة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺰﺟ ﺎج ه ﻮ ‪ :‬ﻳﻨﻌّﻤ ﻮن ﺑﻬ ﺬا وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌﻤ ﻮن ﺑﻠﺤ ﻢ ﻃﻴ ﺮ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌّﻤ ﻮن ﺑﺤ ﻮر‬
‫ﻋﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻄﺎف ﺑﻬﻦّ آﻤﺎ ﻳﻄﺎف ﺑﺎﻻآﻮاب وﻏﻴﺮهﺎ)‪. (١٠٥٢‬‬
‫واﻻﺣﺴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ هﻮ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ‪ -‬آﺬا ﻳ ﺮى اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ ) -‬ﻷن ﻣﻌﻨ ﻰ )) ﻳﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫وﻟﺪان ﻣﺨﻠﺪون (( ﺑﻬﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻬﻢ ﺣﻮ رٌ ﻋﻴ ﻦٌ ( )‪. (١٠٥٣‬‬

‫)‪ (١٠٤٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٩/١ ،‬‬

‫)‪ (١٠٤٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ، ٦٢٢‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٨٣ /٢‬‬
‫)‪ (١٠٤٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ، ١٥٤ ، ٢٩‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ‪. ٢٠٥ /١٧‬‬
‫)‪ (١٠٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ١٢٣/٣ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١١١/٥ ،‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻨﻜﺎوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٣‬م ‪ ) .‬ص‪ . ( ٢١٩‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٤٩٠/٩ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥٠‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي وأﺧﺒﺎرﻩ ‪ ،‬ص‪ ١٥٦‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪ ، ٤٣٢/٢‬واﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٣٩٤/٢١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت د ‪ .‬ت‬
‫‪ . ٧٧٦ - ٧٧٥/٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ١٧٣/٤ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١١١/٥ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ١١١ /٥‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ١٧٢ -١٧١ /١‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ص‪. ٢٢٠‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮاء ﺑﻘﺮاءة أُﺑﻲّ ‪ )) :‬وﺣﻮراً ﻋﻴﻨﺎً (( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪ ، (١٠٥٤‬وﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﺑـ ) اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ()‪ . (١٠٥٥‬اﺷﺎرة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٠٥٦‬‬
‫أو ﻣﺜ ﻞَ أﺳ ﺮة ﻣﻨﻈ ﻮر ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺎر‬ ‫ﺟﺌﻨ ﻲ ﺑﻤﺜ ﻞ ﺑﻨ ﻲ ﺑ ﺪرٍ ﻟﻘ ﻮﻣﻬﻢ‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳﻌﻄﻮن هﺬﻩ اﻻﺷﻴﺎء وﻳُﻌﻄﻮن ﺣﻮراً ﻋﻴﻨﺎً وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻰ ان أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﺮهﻮن ان ﻳُﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي هﻮ اﻻﻣﺎم)‪. (١٠٥٧‬‬
‫وﻗﺪ وردت هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ)‪ ، (١٠٥٨‬ﻓ ﺬآﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮّ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال وﺳ ﺄذآﺮ‬
‫هﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اآﺜﺮهﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫أورد ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪ ،‬اﻷول ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ :‬وﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) وﻟ ﺪان ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻳﻄﻔ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘ ﻨﻌﱡﻢ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻟﻬﻢ ﺣﻮر او ﻋﻨﺪهﻢ او ﺛَﻢّ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻧ ﺴﺎؤهﻢ‬
‫ﺣﻮرٌ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ ان ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) أآﻮاب ( ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﻮر ﻻ ﻳﻄ ﺎف ﺑﻬ ﻦّ ‪،‬‬
‫اوﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ )) ﺟﻨﺎت (()‪ (١٠٥٩‬أي ‪ :‬ﻓﻲ ﺟﻨﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻮر ﻋﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻳﻌﻄﻮن او ﻳُﺠﺎزون)‪. (١٠٦٠‬‬
‫وأﻗﻞّ اﻻوﺟﻪ اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ واﻻراء ﺗﻜﻠﻔ ﺎً ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ) ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻮرٌ ( ﻓﻬ ﻲ اآﺜ ﺮ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ووﺿﻮح اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮآﻴﺪ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫* } ﻗُﻞْ إِنﱠ اﻷَﻣْﺮَ آُﻠﱠﻪُ ﻟِﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٥٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬آﻠﱠﻪ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬آﻠﱠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٥٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٩٥ - ٩٤/١ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﺣﻮرًا ﻋﻴﻨ ًﺎ ﺣﻤﻠﻪ اﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻄﺎف ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻳُﻨﺎوﻟﻮن أآﻮاﺑًﺎ وﻳﻤﻠﻜﻮﻧﺎ اآﻮاﺑًﺎ وﺣﻮرًا ﻋﻴﻨ ًﺎ ( ‪ .‬ص‪ . ٢٢٠‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ،‬ﻗﺪّرﻩ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻳﺆﺗﻮن او ﻳﺰوّﺟﻮن ﺣﻮرًا ﻋﻴﻨًﺎ ‪. ٣٠٩/٢ .‬‬
‫)‪ (١٠٥٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ٩٤/١‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ) هﺬا ﺑﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺳ ُﻢ ﻋﻠﻰ اﺳ ٍﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺮ ًة وﻳﺤﻤﻞ ﻣﺮة اﺧﺮى‬
‫ﻞ اﺳﺮة ﻣﻨﻈﻮر ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ‪،‬‬ ‫ﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﺪ ٍر أو ﻣﺜ َ‬
‫ت ﻣﺜ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ( ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ‪ :‬هﺎ ِ‬
‫ص‪ . ١٠٣‬واﻟﻘﺎﺋﻞ هﻮ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﺮزدق وﻳﻔﺨﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪. ١٠٢٨ /٢،‬‬
‫)‪ (١٠٥٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١١١/٥ ،‬‬
‫)‪ (١٠٥٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٢٦ - ٣٢٤/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧١٢ ، ٧١١/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪. ٤١٥/٢‬‬
‫ت اﻟ ﱠﻨﻌِﻴ ِﻢ { ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪. ١٢/‬‬ ‫)‪ (١٠٥٩‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓِﻲ َ‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ ) :‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ آﺄﻧﻪ ﻗﺎل هﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت وﻓﺎآﻬﺔ وﻟﺤﻢ‬
‫وﺣﻮر اﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬وهﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ وﺗﻔﻜﻴﻚ آﻼم ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ وهﻮ ﻓﻬﻢ اﻋﺠﻤﻲ ( ‪ .‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٠٦ / ٨ ،‬‬
‫)‪ (١٠٦٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ١٢٠٤/٢ ،‬وذآﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اوﺟﻬًﺎ اﺧﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪. ٢١٦/٩ ،‬‬
 ‫وﺗﺠﻮز ﻗﺮاءة ‪ -‬اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬آﻠﱡﻪ)‪. (١٠٦١‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻘﺎل إﻧﻬﺎ ) ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮآﻴﺪ أﺟﻮد وﺑﻪ ﻧﻘﺮأ ()‪. (١٠٦٢‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻔ ﺮاء)‪ ) (١٠٦٣‬آﻠ ﻪ ( ‪ ،‬ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻧﻌ ﺖ ﻟ ـ ) اﻷﻣ ﺮ ( ‪ .‬واﻣ ﺎ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﺒﺠﻌﻠ ﻪ اﺳ ﻤﺎً ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻼم ﻓ ﻲ ) ﷲ ( ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَﻳَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﺔِ ﺗَ ﺮَى اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ آَ ﺬَﺑُﻮا ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﻪِ وُﺟُ ﻮهُﻬُﻢْ‬
‫ﻣُﺴْﻮَدﱠةٌ {)‪. (١٠٦٤‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻌﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ أي ‪ :‬ﺗﻮآﻴ ﺪ ) اﻷﻣ ﺮ ( ‪ ،‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺑﺘ ﺪاء و ) ﷲ ( ه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ .‬أي‬
‫اﻟﻨﺼﺮ وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﷲ ‪ ،‬أي آﻞ ذﻟﻚ ﷲ)‪. (١٠٦٥‬‬
‫وآ ﺬا ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب أي ان ) آﻠﱠ ﻪ ( ﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺗﻮآﻴ ﺪ ﻟ ـ ) اﻷﻣ ﺮ( او ﺑ ﺪل ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬و‬
‫) اﻷﻣﺮ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ) إنّ ( و ) ﷲ ( ﺧﺒﺮ ) انّ ( ‪.‬‬
‫)‪(١٠٦٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ و ) ﷲ ( ﺧﺒﺮﻩ واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺧﺒﺮ ) إنّ(‬
‫ن( واﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‬ ‫ن اﻻﺧﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﺆآﺪة ﺑﺘﻮآﻴﺪﻳﻦ )ا ّ‬ ‫ن ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ اوﺟﻪ واﻗﻮى دﻻﻟﺔ ﻻ ّ‬ ‫وﻳﺒﺪو أ ّ‬
‫ن(‬‫اﻟﻤﻌﻨ ﻮي وه ﻮ ) آﻠ ﻪ ( اﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻴﻜ ﻮن ) آﻠ ﻪ ( اﺳ ﻤًﺎ ﻻﺗﻮآﻴ ﺪًا ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺟﻤﻠﺘ ﺎن آﺒ ﺮى وه ﻲ )ا ّ‬
‫ن( ‪،‬‬ ‫ن ( واﻟﺠﻤﻠﺘ ﺎن ﻣﺆآ ﺪﺗﺎن ﺑﻤﺆآ ﺪ واﺣ ٍﺪ وه ﻮ ) ا ّ‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮهﺎ وﺻﻐﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ وه ﻲ ﺧﺒ ﺮ ) ا ّ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻻول اآﺜﺮ ﺗﻮآﻴﺪًا وﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻦ اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ إﻋﺮاﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺤْﻴِﻲ أَنْ ﻳَﻀْﺮِبَ ﻣَﺜَﻼً ﻣَﺎ ﺑَﻌُﻮﺿَﺔً ﻓَﻤَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ ‪ ٢٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﻌﻮﺿﺔ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٠٦٧‬‬
‫)‪( ١٠٦٨‬‬
‫ه ﻮ ان ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﺎ ( زاﺋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬أي ‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺧﻔ ﺶ‬

‫)‪ (١٠٦١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٢ /٢ ،‬‬

‫)‪ (١٠٦٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٦٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٦٤‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٦٠/‬‬
‫)‪ (١٠٦٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٨٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٦٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣٧١ /١ ،‬وﻣ ﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ١٧٧ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٢٦ / ١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ . ٣٠٣ /١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪،‬‬
‫‪. ٢٣ /٣‬‬
‫)‪ (١٠٦٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٢ /١ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٢١ /١ ،‬‬
‫ان ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻮ ﺿَ ﺔً ﻣﺜ ﻼً ‪ .‬وأﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣﺜ ﻼً ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿ ﺔٌ ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻠ ﻮ ن ) ﻣ ﺎ ( ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ) اﻟ ﺬي ( وﻳ ﻀﻤﺮون ) ه ﻮ ( ‪ ،‬آ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻲ أن ﻳ ﻀ ﺮِ بَ ﻣ ﺜ ﻼً‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﺑﻌﻮﺿ ﺔٌ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ان ﻳﻀﺮ بَ اﻟﺬي هﻮ ﺑﻌﻮ ﺿَ ﺔٌ ﻣﺜ ﻼً ( )‪. (١٠٦٩‬‬
‫وﺟﻌ ﻞ اﻟﻔ ﺮاء ﻟﻠﻨ ﺼﺐ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﻪ وأﺟ ﺎز ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬اﻟﺮﻓ ﻊ أﻳ ﻀﺎً ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وأﻣ ﺎ ﻧ ﺼﺒﻬﻢ‬
‫) ﺑﻌﻮﺿﺔ ( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫اوّﻟﻬ ﺎ ‪ :‬ان ﺗﻮﻗ ﻊ اﻟ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌﻮﺿ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻌ ﻞ ) ﻣ ﺎ ( ﺻ ﻠﺔً ؛ آﻘﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﻋَﻤﱠ ﺎ ﻗَﻠِﻴ ﻞٍ ﻟَﻴُ ﺼْﺒِﺤُﻦﱠ‬
‫ﻧَ ﺎدِﻣِﻴﻦَ {)‪ (١٠٧٠‬ﻳﺮﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﻗﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ -‬واﷲ اﻋﻠ ﻢ ‪ -‬ان اﷲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻲ ان ﻳ ﻀﺮب ﺑﻌﻮﺿ ﺔً ﻓﻤ ﺎ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺜﻼً ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ‪ :‬ان ﺗﺠﻌﻞ ) ﻣﺎ ( اﺳﻤ ﺎً ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺻ ﻠ ﺔً ﻓ ﺘُﻌ ﺮّﺑﻬ ﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﺐ ) ﻣ ﺎ ( ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﻲ ) ﻣَ ﻦْ ( و ) ﻣﺎ ( ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻧﻜﺮة ﻓﻲ ﺣﺎل ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﺪٍ إﻳّﺎﻧ‬ ‫ﻲّ ﻣﺤﻤ‬ ‫ﺐﱡ اﻟﻨﺒ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﻜﻔ ﻰ ﺑﻨ ﺎ ﻓ ﻀﻼً ﻋﻠ ﻰ ﻣَ ﻦْ ﻏﻴﺮِﻧ ﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ :‬وﻳﺮوى ‪:‬‬

‫)‪(١٠٧١‬‬
‫‪.........................‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻦ ﻏﻴﺮُﻧ‬ ‫ﻰﻣ‬ ‫‪ ............‬ﻋﻠ‬

‫واﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﺑﻌﻮﺿﺔ ( هﺎ هﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻠﺔ ﺗُﺮﻓَﻊُ ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮب او ﻣﺨﻔﻮض ‪.‬‬
‫آﻮاﻣ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ - :‬وه ﻮ اﺣ ﺒّﻬ ﺎ اﻟ ﻲّ ‪ -‬ﻓ ﺎن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬ان اﷲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻲ ان‬
‫ﻳﻀﺮ بَ ﻣﺜ ﻼً ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻮﺿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻌﺮب إذا اﻟﻘﺖ ) ﺑﻴﻦ ( ﻣﻦ آﻼم ﺗﺼ ﻠُﺢ ) إﻟﻰ ( ﻓ ﻲ‬
‫ﺁﺧﺮﻩ ﻧﺼﺒﻮا اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﻔﺾ اﺣﺪهﻤﺎ ﺑـ ) ﺑﻴﻦ ( واﻵﺧﺮ ﺑـ ) إﻟﻰ (( )‪. ( ١٠٧٢‬‬
‫وأﻣﺎ أﺟﻮد أوﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﺪى اﻟﺰﺟﺎج ) ﻓﺄن ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﺎ ( زاﺋ ﺪة ﻣﺆآ ﺪة ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬إ نّ اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أن ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻮﺿ ﺔً ﻣ ﺜ ﻼً وﻣ ﺜ ﻼً ﺑﻌﻮﺿ ﺔً ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاﺋ ﺪة ﻣﺆآ ﺪة ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﻓَ ﺒِ ﻤَ ﺎ رَ ﺣْ ﻤَ ﺔٍ‬
‫ﻣِ ﻦْ اﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﻟِ ﻨْ ﺖَ ﻟَ ﻬُ ﻢْ { )‪. ( ١٠٧٤) ( ( ١٠٧٣‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج )‪ ( ١٠٧٥‬اﻟﺮﻓﻊ اﻳﻀ ﺎً وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻣﺜ ﻼً اﻟﺬي هﻮ ﺑﻌﻮﺿ ﺔٌ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺣﺪ اً ﻗ ﺮأ‬
‫ﺑﻪ )‪ . ( ١٠٧٦‬وﻗﺎل اﻳﻀ ﺎً ) وهﺬا ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ‪ } :‬ﺗَ ﻤَﺎ ﻣً ﺎ ﻋَ ﻠَ ﻰ‬

‫)‪ (١٠٦٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٣/١ ،‬‬

‫)‪ (١٠٦٩‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٧٠‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ٤٠/‬‬
‫)‪ (١٠٧١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ‪ ، ١٠٥/٢‬وذآﺮﻩ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺖ وﺑﻴّﻦ أن ) ﻏﻴﺮﻧﺎ ( ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ ﻓﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ ( وهﻮ ﻧﻌﺖ ﻻزم آﺎﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺬي هﻮ ﻏﻴﺮُﻧﺎ ‪ ( ٤٩٧ /١ ) .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬ ‫اﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟـ ) َﻣ ْ‬
‫ص‪ ٣١١‬واﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪١٦٩ /٢‬و‪ . ٣١١‬وﻗﺪ ﻣ ّﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ص ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٧٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢ - ٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٧٣‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٥٩/‬‬
‫)‪ (١٠٧٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٠٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٧٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٠٤/١ ،‬‬
‫)‪ ( ١٠٧٦‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ﻗﺮاءة رؤﺑﺔ ) ﻣﺜ ﻼً ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿ ﺔٌ ( ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ وﺟﻪ ذﻟﻚ ان ) ﻣﺎ ( هﺎ هﻨﺎ اﺳﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ان ﻳﻀﺮب اﻟﺬي هﻮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻣﺜ ﻼً ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﺮاءة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـ )) ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺣﺴ ﻦُ (( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺬي هﻮ أﺣﺴﻦ ‪ .‬وﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ اﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻚ ﺷﻴﺌ ﺎً ‪ .‬أي اﻟﺬي هﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻚ ﺷﻴﺌ ﺎً ( ‪ .‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٦٤ / ١ ،‬‬
‫ا ﻟﱠ ﺬِي أَ ﺣْ ﺴَ ﻦَ { )‪ ( ١٠٧٧‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮئ ﺑ ﻪ ‪ -‬ﺟ ﺎز ان ﻳﻘ ﺮأ )) ﻣ ﺜ ﻼً ﻣ ﺎ ﺑﻌﻮﺿ ﺔً (( ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ )) اﻟ ﺬي‬
‫اﺣﺴ ﻦُ (( أﻗﻮى ﻷن اﻟﺬي أﻃﻮل ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬي ﻣﺬه ﺐٌ ﻏﻴ ﺮُ اﻻﺳﻤﺎء ( )‪. ( ١٠٧٨‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب)‪ (١٠٧٩‬اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ) ﻣﺎ ( زاﺋﺪة ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﺑﻌﻮﺿﺔً ‪ ،‬و ) ﺑﻌﻮﺿﺔً ( ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﻣﺜﻼً ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ) ﻣﺎ ( ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ ) ﻣ ﺜﻼً ( و ) ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﻟـ ) ﻣﺎ ( ‪ ،‬او ﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺜﻼً ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﻮﺿﺔً ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﺑﺒﻌﻮﺿﺔٍ ‪.‬‬
‫وﺗﻔ ﺮّد اﻟﻨﺤ ﺎس )‪ ( ١٠٨٠‬ﺑ ﺬآﺮ وﺟ ﻪ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔ ﺮاء ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ان ﻳ ﻀﺮب ﻣ ﺜ ﻼً‬
‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﻌﻮﺿ ﺔٍ ‪ ،‬ﺣ ﺬﻓﺖ ) ﺑ ﻴﻦ ( واﻋﺮﺑ ﺖ ) ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ( ﺑﺎﻋﺮاﺑﻬ ﺎ واﻟﻔ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ) اﻟ ﻰ ( أي ‪ :‬اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎﻓﻮﻗﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪( ١٠٨١‬‬
‫رﻓ ﻊ ) ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ( ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﺎ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫وأﺟ ﺎز أﺻ ﺤﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ‬
‫) اﻟ ﺬي ( ‪ ،‬و ) ﺑﻌﻮﺿ ﺔ ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﻷﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻣﻘ ﺪّر ‪ ،‬وﺗ ﻘ ﺪﻳﺮﻩ ) ه ﻮ ( أي ‪ :‬اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫ﺑﻌﻮﺿ ﺔُ ‪.‬‬
‫)‪(١٠٨٢‬‬
‫وﺟﻬﺎً ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬وه ﻮ ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن ) ﻣ ﺎ ( ﺣﺮﻓ ﺎً وﻳ ﻀﻤﺮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪:‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻌﻜﺒﺮي‬
‫ﻣﺜﻼً هﻮ ﺑﻌﻮﺿﺔٌ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﺑِﻤَﺎ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ هَﺬَا اﻟﻘﺮﺁن { اﻵﻳﺔ ‪ ٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻘﺮﺁن [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻘﺮﺁن ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺠﺮ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٠٨٣‬‬
‫ذآﺮ اﻻﺧﻔﺶ وﺟﻬﺎً واﺣ ﺪاً ه ﻮ اﻟﻨ ﺼﺐ وﻳﻜ ﻮن ﺑﺠﻌ ﻞ ) ﻣ ﺎ ( اﺳ ﻤﺎً ﻟﻠﻔﻌ ﻞ وﺟﻌ ﻞ ) اﻟﻔﻌ ﻞ اوﺣﻴﻨ ﺎ ( ﺻ ﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻮﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن)‪. (١٠٨٤‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻓﺎن ) هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻮﻗ ﻮع اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أي ‪ ،‬آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﺑﻮﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬واﺟ ﺎز ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻟ ﻮ ﺧﻔ ﻀﺖ ) ه ﺬا ( و ) اﻟﻘ ﺮﺁن ( آ ﺎن ﺻ ﻮاﺑًﺎ ‪ :‬ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻋ ﻚ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺎع ﻣ ﺮدودًا ﻋﻠ ﻰ ) ﻣ ﺎ ( وﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬‫ت ﺑﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪك ﻣﺘﺎ ِ‬
‫) هﺬا ( ﻣﻜ ﺮورًا ﻋﻠ ﻰ ) ﻣ ﺎ ( ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻣ ﺮر ُ‬
‫)‪(١٠٨٦‬‬ ‫)‪(١٠٨٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫و ) اﻟﻜﺬب ( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ (‬ ‫ب{‬ ‫ﺴ َﻨ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫ﻒ َأ ْﻟ ِ‬
‫ﺼ ُ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪َ } :‬و َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮا ِﻟﻤَﺎ َﺗ ِ‬
‫زاد اﻟﺰﺟ ﺎج ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ ‪ .‬اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ -‬أي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪ -‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ‪ .‬أي ‪ ،‬آﺄن ﻗﺎﺋﻼً ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ هﻮ ؟ وﻣﺎ هﺬا ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٧٧‬اﻻﻧﻌﺎم ‪. ١٥٤/‬‬

‫)‪ (١٠٧٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ١٠٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٠٨ - ١٠٧/٢ ،‬و ‪. ١٣٨/٢‬‬
‫)‪ (١٠٧٩‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١٥٣/١ ،‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٨٣/١ ،‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪،‬‬
‫‪ ، ٦٦ - ٦٥/١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨١‬أي اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٨٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ص ‪. ٣١٢‬‬
‫)‪ (١٠٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٦١/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨٥‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ١١٦/‬‬
‫)‪ (١٠٨٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٢/٢ ،‬‬
‫وهﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ‪ -‬أي اﻟﺰﺟﺎج ‪ -‬ﻗﺮاءﻳﺖ اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ اﻻّ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﻘﺮاءة هﻲ ﻧ ﺼﺐ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن)‪. (١٠٨٧‬‬
‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١٠٨٨‬اﻷوﺟﻪ اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻤﺎ وردت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻳﺠﻴﺰاﻟﻌﻜﺒ ﺮي‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺬآﺮ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ اﻋﺮاب ) ﻣﺎ ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪرﻳﺔ وه ﺬا ﻣﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ ﻟ ـ ) أوﺣﻴﻨ ﺎ ( واﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻌ ﺖ ﻟ ﻪ أو‬
‫ﺑﻴﺎن)‪. (١٠٨٩‬‬
‫وﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ أي ﻳﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮّ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ اوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻴﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮّ ﻧﺼﺐ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٠٩٠‬‬
‫آﻼﻣُﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻲﱠ اذن ﺣ ﺮامُ‬ ‫ﺗﻤ ﺮون اﻟ ﺪﻳﺎرَ وﻟ ﻢ ﺗﻌﻮﺟ ﻮا‬

‫أي ﺗﻤﺮون ﺑﺎﻟﺪﻳﺎرِ‬

‫ج‪ -‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫* } وَأَﺗِﻤﱡﻮا اﻟْﺤَﺞﱠ وَاﻟْﻌُﻤْﺮَةَ ﻟِﻠﱠﻪِ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ١٩٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻌﻤﺮةَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬اﻟﻌﻤﺮةَ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬اﻟﻌﻤﺮةُ )‪. (١٠٩١‬‬
‫أﺟﺎز اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج ﻧﺼﺐ ) اﻟﻌﻤﺮة ( ورﻓﻌﻬ ﺎ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﺮاء ‪ :‬اﺗ ﻤّ ﻮا اﻟﻌﻤ ﺮة‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ اﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﻜﻪ )‪ . ( ١٠٩٢‬أي ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﺗﻤﻮه ﺎ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺰﺟﺎج )‪. ( ١٠٩٣‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺮاءة ) واﺗﻤّﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮ ُة ﷲ ( ﻷن اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ -‬إذا اﺗﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻄﺎف ﺑﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ ‪ .‬واﻟﺤﺞ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﻓﺎت وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ)‪. (١٠٩٤‬‬ ‫واﻟﻤﺮوة ﺣ ّ‬
‫)‪(١٠٩٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج هﻮ ان اﻟﻌﻤﺮة ) ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ‪ -‬ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮض (‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪ ،‬ﻳﻮرد آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺞ ﻷن ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ -‬ﺷ ﺎذة ﺑﻌﻴ ﺪة‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎً اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬وهﻲ آﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻷن اﻟﻌﻤﺮة ﻳﺠﺐ ان ﻳﻜﻮن اﻋﺮاﺑﻬﺎ آﺎﻋﺮاب اﻟﺤﺞ آﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮف ‪.‬‬

‫)‪ (١٠٨٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٨٨/٣ ،‬‬

‫)‪ (١٠٨٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٠ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٢٠ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٩ /٩ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩٠‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﺮﻳﺮ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٩١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ص ‪. ١٨٦‬‬
‫)‪ (١٠٩٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٢٦٦/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ، ١١٤/١ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮهﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ور ّد ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺮض واﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد هﻮ اﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٩٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٦٦/١ ،‬‬
‫‪ -٢‬ان ﻗﻴﻞ رﻓﻌﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻷن اﻟﻌﻤ ﺮة ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﷲ ﻋ ﺰّ وﺟ ﻞ ‪ ،‬واﻳ ﻀﺎً ﻓﻴ ﻪ ﺗﺨ ﺮج‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ اﻻﺗﻤﺎم ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻟﻠﺮﻓ ﻊ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺠﻌﻞ ) اﻟﻌﻤﺮة ( واﺟﺒﺔ ‪ ) .‬وه ﺬا اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺧﻄ ﺄ ﻷن‬
‫هﺬا ﻻ ﻳﺠﺐ ﺑﻪ ﻓﺮض واﻧﻤﺎ اﻟﻔﺮض } وَ ﻟِ ﻠﱠ ﻪِ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟ ﻨﱠﺎ سِ ﺣِ ﺞﱡ ا ﻟْ ﺒَ ﻴْ ﺖِ { )‪ ( ١٠٩٦‬وﻟﻮ ﻗ ﺎل ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬اﺗﻤ ﻢ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻄﻮع ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ ه ﺬا ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻄ ﻮع واﺟﺒ ﺎً واﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬إذا دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻄﻮع ﻓﺎﺗﻤﻤﻬﺎ ( )‪. ( ١٠٩٧‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋ ﺮب ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَاﻟْﻌُﻤْ ﺮَةَ ﻟِﻠﱠ ﻪِ { ﻣﻮﺿ ﺤﺎً انّ ) اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ()‪. (١٠٩٨‬‬
‫وﻟﻌﻞّ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠ ﻰ ) اﻟﺤ ﺞ ( ﻳ ﺮﺟﺢ هﻨ ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اداب اﻻﺳ ﻼم أي إذا آ ﺎن ﺣﺠ ﺎً أو ﻋﻤ ﺮة‬
‫ﻓﺄﺗﻤﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﺒﺎت أﺻﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺠﺮورة ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺠﺮورًا ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﺛُﻢﱠ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻬُﻢْ إِﻻﱠ أَنْ ﻗَﺎﻟُﻮا وَاﻟﻠﱠﻪِ رَﺑﱢﻨَﺎ { اﻵﻳﺔ ‪ ٢٣/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬رﺑﻨﺎ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬رﺑﻨﺎ ( ﺑﺎﻟﺠﺮّ ‪.‬‬
‫)‪(١١٠٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً اﻟﻨﺼﺐ)‪ (١٠٩٩‬واﻟﺮﻓﻊ‬
‫اورد اﻻﺧﻔﺶ ﺟﺮّ ) رﺑﱢﻨﺎ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ) ﻳﺎ رﺑﱠﻨﺎ ()‪. (١١٠١‬‬
‫واﺿﺎف اﻟﻔﺮاء ان ﻣﻦ ﻗﺎل ) رﺑﱢﻨﺎ ( ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﻠﻮﻓﺎً ﺑﻪ)‪. (١١٠٢‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت اﻋﺮاﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺠﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺜﻨﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ )) واﷲ (( ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ :‬اﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻗ ﺎﻟﻮا واﷲ ﻳ ﺎ رﺑﱠﻨ ﺎ ﻣ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺮآﻴﻦ ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ) أﻋﻨﻲ ( واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻋﻨﻲ رﺑﱠﻨﺎ ‪ ،‬واذآﺮ رﺑﱠﻨﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ) هﻮ ( وﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح ‪.‬‬
‫)‪(١١٠٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﺮاءة ) اﻟﺠﺮ واﻟﻨﺼﺐ ( اﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ اﺣﺪاً ﻗﺮأ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب )‪ ( ١١٠٤‬ان اﻟﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ان ) رﺑﻨﺎ ( ﺻﻔﺔ ﻻﺳﻢ اﷲ ‪ .‬واﻟﻨﺼﺐ‬

‫)‪ (١٠٩٦‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٩٧/‬‬

‫)‪ (١٠٩٧‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٤٤ - ٢٤٣/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩٨‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٥‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٥٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٠٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٩٥ /٤ ،‬‬
‫)‪ (١١٠١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٧٠/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ١٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٠٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٣٠/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٤٠٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٠٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٠٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٥٤١/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣١٦ /١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٤٨٧ /١ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻳﺎ ر ﺑﱠﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ اﻧ ﻬ ﺎ ) ﻗ ﺮاءة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻷن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘ ﻀﺮع ( )‪ ( ١١٠٥‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي اﻟﻨ ﺼﺐ اﻳ ﻀ ﺎً ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﺿ ﻤﺎر‬
‫)‪( ١١٠٦‬‬
‫أﻋﻨﻲنّ ﻗﺮاءة‪.‬اﻟﺠﺮّ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﻰ اﻧﻬﻢ اﻗﺴﻤﻮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻗﺮّوا ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺣﻴﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻳﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫وإ‬
‫وﺻﻒ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﻣﺪح ﻻﺗﻤﻴﻴﺰ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻻَهِﻴَ ﺔً ﻗُﻠُ ﻮﺑُﻬُﻢْ وَأَﺳَ ﺮﱡوا اﻟﻨﱠﺠْ ﻮَى اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮا هَ ﻞْ هَ ﺬَا إِﻻﱠ ﺑَ ﺸَﺮٌ ﻣِ ﺜْﻠُﻜُﻢْ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ٣/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﺬﻳﻦ [‬
‫ﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ‪ .‬رﻓﻊ وﻧﺼﺐ وﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮاء )‪ ) ( ١١٠٧‬اﻟﺬﻳﻦ ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﺟﺮ ( ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس )‪ - (١١٠٨‬إذ ان ﻣﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺮّوا‬
‫أي ﻟﻠﻨ ﺎس اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ ‪ -‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬اﻗﺘﺮب ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ هﺬﻩ ﺣﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) رﻓﻊ ( ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮاً ﻟﻠ ﻀﻤﻴﺮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ) أﺳ ﺮّوا (‬
‫وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓَﻌَﻤُ ﻮا وَﺻَ ﻤﱡﻮا ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﺎبَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﻋَﻤُ ﻮا وَﺻَ ﻤﱡﻮا آَﺜِﻴ ﺮٌ‬
‫ﻣِﻨْﻬُﻢْ {)‪. (١١٠٩‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج)‪ (١١١٠‬ﻓﺎﺟﺎز ﻓﻲ ) اﻟﺬﻳﻦ ( اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻣ ﻦ ) اﺳ ﺮّوا ( وﻣﺒ ﻴّﻨ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﻮاو ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ا ﻻّ‬
‫اﺳ ﺘﻤﻌﻮﻩ )‪ ( ١١١١‬وه ﻢ ﻳﻠﻌﺒ ﻮن واﺳ ﺮّوا اﻟﻨﺠ ﻮى ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑ ﻴّﻦ ﻣ ﻦ ه ﻢ ه ﺆﻻء ﻓﻜ ﺎن ﺑ ﺪ ﻻً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاو )‪. ( ١١١٢‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬أﻋﻨﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا)‪. (١١١٣‬‬
‫واﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب)‪ (١١١٤‬ﻋﻠ ﻰ ان ) اﻟ ﺬﻳﻦ ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ اوﺟ ﻪ ‪ ،‬وه ﻲ ‪ :‬اﻟﻨ ﺼﺐ‬
‫واﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١١٠٥‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٤١/١ ،‬‬

‫)‪ (١١٠٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٧/١ ،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ )) ) :‬واﷲ ر ﺑﱠﻨﺎ (( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء أي ﻳﺎ ر ﺑّﻨﺎ واﺟﺎز اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح‬
‫واﺟﺎز أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻪ اﺿﻤﺎر اﻋﻨﻲ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺨﻔﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ واﺟﺎزوا ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺪل وﻋﻄﻒ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻗﺮأ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ وﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ ) واﷲُ ر ﺑُﻨﺎ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻻﺳﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ :‬وهﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ ( ‪. ٩٥ / ٤ ،‬‬
‫)‪ (١١٠٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٨/٢ ،‬‬
‫ن{‪.‬‬ ‫ﻏ ْﻔَﻠ ٍﺔ ُﻣ ْﻌ ِﺮﺿُﻮ َ‬
‫ﺣﺴَﺎ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ ﻓِﻲ َ‬‫س ِ‬ ‫ب ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫)‪ (١١٠٨‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ا ْﻗ َﺘ َﺮ َ‬
‫)‪ (١١٠٩‬اﻻﻧﻌﺎم ‪. ٧١/‬‬
‫)‪ (١١١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٣٨٤ ، ٣٨٣/٣ ،‬‬
‫ن { اﻵﻳﺔ ‪ ٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬ ‫ﺳَﺘ َﻤﻌُﻮ ُﻩ َو ُه ْﻢ َﻳْﻠ َﻌﺒُﻮ َ‬
‫ث ِإ ﱠﻻ ا ْ‬
‫ﺤ َﺪ ٍ‬
‫ﻦ َرﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ْ‬ ‫)‪ (١١١١‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣَﺎ َﻳْﺄﺗِﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ِذ ْآ ٍﺮ ِﻣ ْ‬
‫)‪ (١١١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٣٦/١ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٦٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١١٣‬ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف ) اﺑﺪل )) اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا (( ﻣﻦ واو )) واﺳﺮّوا (( ‪ ،‬إﺷﻌﺎرًا ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺮّوا ﺑﻪ ‪ .‬او‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ) أآﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ( او هﻮ ﻣﻨﺼﻮب اﻟﻤﺤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ‪ ،‬او هﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ )) واﺳﺮّوا اﻟﻨﺠﻮى (( ﻗﺪم‬
‫ﻼ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻇﻞ ( ‪. ١٠٢/٣‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وهﺆﻻء اﺳﺮوا اﻟﻨﺠﻮى ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﺗﺴﺠﻴ ً‬
‫)‪ ( ١١١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣٦٦ / ٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٤٧٧ / ٢ ،‬و اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ١٥٨ / ٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٩١١ / ٢ ،‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻋﻨﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺮ هﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﺟﺮ ( ﻧﻌﺖ ﻟـ ) اﻟﻨﺎس ( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اوﺟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻓﻲ ) أﺳﺮّوا ( واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) اﻟﻨﺎس ( ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ :‬ان ﺗﻜ ﻮن ﻓﺎﻋ ﻞ ) أﺳ ﺮّوا ( ‪ ،‬واﺗ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ﻓ ﻲ ) اﺳ ﺮّوا ( ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬اآﻠ ﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﺑﺎﺿ ﻤﺎر ) ﻳﻘ ﻮل ( ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس وﻣﻜ ﻲ واﻻﻧﺒ ﺎري )‪- ( ١١١٥‬‬
‫وآﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﻨﺤﺎس هﻮ ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ‪ ،‬وﻗ ﺎل أن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺣ ﺬف‬
‫اﻟﻘ ﻮل هﻨ ﺎ ه ﻮ ان اﻟ ﺠ ﻮاب ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬هَ ﻞْ هَ ﺬَا إِ ﻻﱠ ﺑَ ﺸَ ﺮٌ ﻣِ ﺜْ ﻠُ ﻜُ ﻢْ { وه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮﻩ ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَا ﻟْ ﻤَ ﻼَ ﺋِ ﻜَ ﺔُ ﻳَ ﺪْ ﺧُ ﻠُﻮ نَ ﻋَ ﻠَ ﻴْ ﻬِ ﻢْ ﻣِ ﻦْ آُ ﻞﱢ ﺑَ ﺎ بٍ * ﺳَ ﻼَ مٌ‬
‫ﻋَ ﻠَ ﻴْ ﻜُ ﻢْ { )‪ . ( ١١١٦‬وﻋﻨﺪﻩ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﺣﺴﻦ آﻞ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ اوﺟﻪ ﻓﻲ اﻋﺮاب ) اﻟﺬﻳﻦ ( ‪.‬‬
‫وﺟﻌ ﻞ اﻻﻧﺒ ﺎري اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺤ ﺬوف ﺧﺒ ﺮاً ﻟ ـ ) اﻟ ﺬﻳﻦ ( واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻻّ ﺑ ﺸﺮٌ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ ‪ ،‬وﺑﻴّﻦ أن ﺣﺬف اﻟﻘﻮل آﺜﻴﺮ ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ)‪. (١١١٧‬‬
‫وآﺎن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ه ﻞ ه ﺬا ؛ وﻟﻜﻨ ﻪ ﺑ ﻴّﻦ أنّ اﻟﺨﺒ ﺮ ه ﻮ ) ه ﻞ ه ﺬا ( و ) اﻟ ﺬﻳﻦ ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ)‪. (١١١٨‬‬
‫وأﻗﻮى اﻷوﺟﻪ هﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) رﻓﻊ ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) اﺳ ﺮوا ( وه ﻮ آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ) أآﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ ( ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ هﻲ آﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١١١٩‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺒﻬ ﺎ ﻟﻌﻤﻴ ﺪُ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣ ﻮﻧﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐّ ﻟﻴﻠ ﻲ ﻋ ﻮاذﻟﻲ‬

‫ﻻ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ( ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻟـ ) اﻟﻨﺠﻮى ( ‪ .‬ﻻﻧﻬﻢ أﺳﺮوا هﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ) هﻞ هﺬا ا ّ‬
‫‪ } * ٣‬رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ ‪ ٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬رب [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬هﻲ اﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ)‪ (١١٢٠‬او اﻟﺒﺪل)‪. (١١٢١‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﻨﺼﺐ)‪ (١١٢٢‬ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١٢٣‬‬

‫)‪ (١١١٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٦٦/٢‬وﻣﺸﻜﻞ أﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٧٧/٢‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٨/٢‬‬
‫)‪ (١١١٦‬اﻟﺮﻋﺪ ‪ ، ٢٤ ، ٢٣/‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٣٧٣/٢ ،‬واﻟﻔﺮاء ‪ ، ٦٢/٢ ،‬واﻟﺰﺟﺎج ‪ ، ١٤٧/٣ ،‬هﻮ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ ١٧١/٢ ،‬واﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٧٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١١٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٥٨/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩١١/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١١٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٩١١/٢ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ اورد اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺟﻬ ًﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ص‪٤٠٥‬‬
‫ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (١١١٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮل ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٦٢،٦٤/٨ ،‬واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ، ٢٤٧/٢ ،‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٣٤٣/٤‬‬
‫)‪ (١١٢٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٢٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٥/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٢١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥/١ ،‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻟﺰﺟﺎج ) اﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ا ﻻّ )) ر بﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ (( وان آ ﺎن اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨ ﻴّﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋ ﺰّ وﺟﻞ ‪ -‬ا ﻻّ اﻟﻠﻔﻆ اﻻﻓﻀﻞ اﻻﺟﺰل ( )‪. ( ١١٢٤‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬اوﺿﺢ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﺐ ) ربﱠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ورﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻧﺼﺐ ) ربﱠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐُ ﻷﻧﻪ ﺛﻨﺎءٌ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻧﻪ ذاآ ﺮٌ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ربﱠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اذآﺮ ربﱠ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ‪ :‬ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬هﻮ‬
‫ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ()‪. (١١٢٥‬‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫اﻻّ ﻧُﻤﻴ ﺮا أﻃﺎﻋ ﺖ أﻣ ﺮَ ﻏﺎوِﻳﻬ ﺎ‬ ‫وآ ﻞﱡ ﻗ ﻮمٍ أﻃ ﺎﻋﻮا أﻣ ﺮَ ﻣﺮﺷ ﺪهﻢ‬
‫)‪(١١٢٦‬‬
‫واﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ دارٌ ﻧﺨﻠﱢﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻈ ﺎﻋﻨﻴﻦ وﻟﻤّ ﺎ ﻳُﻈﻌِﻨ ﻮا أﺣ ﺪاً‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻋﻨﻴﻦ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ) ﻧﻤﻴﺮا ( او ﻋﻠﻰ اﻟﺬم ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﻤﺎر ) ه ﻢ ( ‪ ،‬وآ ﺬا‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ ) اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ( اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺮﻓ ﻊ ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﺮﻓﻌ ﺎ ﻣﻌ ﺎً او ﻳﻨ ﺼﺒﺎ ﻣﻌ ﺎً أو ﻳﺮﻓ ﻊ أﺣ ﺪهﻤﺎ وﻳﻨ ﺼﺐ‬
‫اﻵﺧﺮ)‪. (١١٢٧‬‬
‫وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺟﻮاز ﻧﺼﺐ ) ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رﺑّﺎً واﻟﻬ ﺎً ‪،‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﺣﻤﺪُ اﷲ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻮرد ﻋﻦ أﺑﻲ اﺳﺤﺎق)‪ (١١٢٨‬ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻀﺎف وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ آﻴﺴﺎن اﻟﻨ ﺼﺐ هﻬﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪح‬
‫وﻳﺒﻌﺪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻀﺎف ﻷﻧﻪ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬ﻳﺼﻴﺮ آﻼﻣﻴﻦ)‪. (١١٢٩‬‬
‫وﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﻲ)‪ (١١٣٠‬واﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ ، (١١٣١‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء او اﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أﻋﻨﻲ ‪.‬‬
‫واﺗﻔ ﻖ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ‪ -‬أي اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز رﻓ ﻊ ) ربﱡ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ(ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺧﺒ ﺮ ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬أي ‪ :‬هﻮ ربﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪. (١١٣٢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻼﻗﻲ اﻷوﺟﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪم ذآﺮهﺎ ﻗﺒﻮﻻً اﻻّ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺳﻴﺎق اﻻﻳﺎت ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪّ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺤ ﺎس ‪ -‬ﺗﺠ ﺰىء اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬وﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻜ ﻼم آﻼﻣ ﻴﻦ ‪ .‬وﺗﻘ ﻮى ﻗ ﺮاءة اﻟﺠ ﺮّ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺒ ﺎع ﻧﻌﺘ ﺎً وه ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ آﻠﻤ ﺔ ) رب( ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اوﺟ ﺰ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ واﺣ ﺪٍ آﺜﻴ ﺮاً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ)‪. (١١٣٣‬‬

‫)‪ (١١٢٢‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ١٣٩/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٩ /١‬‬

‫)‪ (١١٢٣‬ﻟﻢ ﺗﺮد هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (١١٢٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٢٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ . ٤٤ - ٤٣/١ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻤﺪح ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬وﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ (( ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﺰﻋﻢ اﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ( اﻟﻜﺘﺎب )‪. (٦٣/٢‬‬
‫)) اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ر ﱠ‬
‫)‪ (١١٢٦‬هﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ (٦٤/٢‬ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ) اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺧﻴﺎط اﻟﻌﻜﻠ ّ‬
‫ﻲ وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﺧﺮاج ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺲ اﻟﺒﺎﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٠‬م ‪ .‬ص‪ ، ٢٥٩ - ٢٥٨‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪. ٣٠٢ - ٣٠١/٢‬‬
‫)‪ (١١٢٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٢٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٢٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ١٠/١‬‬
‫)‪ (١١٣٣‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪. ٨٠/١‬‬
 ‫‪ } * ٤‬ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْمِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ { اﻵﻳﺔ ‪ ٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺎﻟﻚ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﷲ ‪ -‬ﻋﺰّ وﺟﻞ)‪- (١١٣٤‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻲ ) ﻣﺎﻟﻚ ( اﻟﻨﺼﺐ)‪ (١١٣٥‬اﻳﻀﺎً واﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١٣٦‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء)‪ . (١١٣٧‬أي ‪ :‬اﻟﻨﺪاء ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ) ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ( ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ‪ :‬آﺄﻧﻚ ﺑﻌﺪ ان ﻗﻠﺖ ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ( ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪُ ﻳ ﺎ ربﱠ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚَ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ)‪. (١١٣٨‬‬
‫وأورد اﻟﻨﺤ ﺎس )‪ (١١٣٩‬ﻟﻠﻔﻈ ﺔ ) ﻣﺎﻟ ﻚ ( ﻗ ﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺑ ﻴّﻦ ا نّ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﺟﻬﺎً وآﺬا ﻓﻌﻞ اﻻﻧﺒﺎري )‪ (١١٤٠‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ ﻟﻬﺎ اﺣﺪى وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﺮاءة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ هﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ) ر بﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻻﻧﺒﺎري ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺮ ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ وﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ‪ -‬آﻤﺎ ﻳﺬآﺮ ‪ -‬اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ ؛‬
‫وﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ هﻲ ان ) ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬اﺳﻢُ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬ﺟ ﺎرٍ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ واﺳ ﻢُ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ إذا آ ﺎن ﻟﻠﺤ ﺎل او‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺎﻧّﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐُ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ)‪ ، (١١٤١‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ آ ﺎن ﻧﻜ ﺮةً واﻟﻨﻜ ﺮةُ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻮﺟﺐ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮوراً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪلِ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﻔﺔ ()‪. (١١٤٢‬‬
‫وه ﻮ رأي ﻓﻴ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ وﻻﺧﻔ ﺎء ﻓﻬ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ‪ -‬اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺻ ﻞ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪ .‬وانّ اﺿ ﺎﻓﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ هﻨ ﺎ اﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﺤ ﻀﺔ وه ﻲ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻲّ ﻻ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻧﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻴﻮم ﻓﻘﻂ ﻻ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬا ﻓﻬﻲ اﻟﻰ اﻟﻨﻌﺖ اﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺒﺪل ‪.‬‬
‫‪ } * ٥‬ﻗُﻞْ ﻳَﺎأَهْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﻟَﻰ آَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَاءٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ { ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺳﻮاءٍ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬ﺳﻮاءٍ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١١٣٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ . ١٣/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٤٦/١ ،‬واﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٢٢/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٣٥/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ١١/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٩/١‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٠/١‬‬
‫)‪ (١١٣٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٧ - ٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٣٩‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٢٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٤٠‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٦ - ٣٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٤١‬ﻓﻲ آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪ ) ٩٣ - ٩٢/٢ ،‬ﻷن آﻞ اﺳﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻻﺑﻬﺎم وﺗﻘﺪر اﺿﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻌﺎرف ( ‪.‬‬
‫)‪ (١١٤٢‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٣٥/١ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٢٩/١ ،‬‬
 ‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (١١٤٣‬‬
‫ﻳﺠﻴﺰ اﻻﺧﻔﺶ)‪ ) (١١٤٤‬ﺳﻮاءً ( ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻌ ﺪل ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺼﺒﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ ) :‬اﺳ ﺘﻮاءً ( ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز ﻋﻨ ﺪﻩ اﻳ ﻀﺎً ﻟﻤ ﻦ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻮاء وﻳﺠ ﺮ ‪ ،‬أي وﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺳﻤﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ ) :‬وﻟﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﺠ ﺎز ‪ :‬ﺳ ﻮاءً ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑﻴ ﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ) ﺳ ﻮاءٍ ( ﺟﻌﻠ ﻪ ﻧﻌﺘ ﺎً‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ذات ﺳ ﻮاءٍ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻮاءً ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣ ﺼﺪراً ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﻮاءً ‪ ،‬آ ﺄن ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺳ ﺘﻮت‬
‫اﺳﺘﻮاءً ()‪. (١١٤٥‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣ ﺮ ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻻﻋ ﺮاب ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ )‪ ( ١١٤٦‬ﻋﻠ ﻰ ان ) ﺳ ﻮاء ( ﻣﺠ ﺮور‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ أي ‪ :‬آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻨ ﺼﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬اﺳ ﺘﻮت اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻮا ءً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وأوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻬﺎ وﻋﻨﺪهﻢ اﻷﺷﻬﺮ هﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﺳﻮاء ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫أي ﻣﺴﺘﻮٍ)‪. (١١٤٧‬‬
‫ﻞ اﻟﺮاي اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ( اوﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وأﻧﺴﺐ اذ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺤﺘﻜﻢ اﻟﻰ آﻠﻤﺔ ﻋﺪل ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﻟﻌ ّ‬
‫ل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ واﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻌﺘﺪ َ‬
‫‪ } * ٦‬وَأَﻧْﻬَﺎرٌ ﻣِﻦْ ﺧَﻤْﺮٍ ﻟَﺬﱠةٍ ﻟِﻠﺸﱠﺎرِﺑِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ١٥/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻟﺬةٍ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬ﻟﺬةٍ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ)‪ (١١٤٨‬واﻟﻨﺼﺐ)‪. (١١٤٩‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔ ﺮاء ‪ ) :‬اﻟﻠﺬة ﻣﺨﻔﻮﺿﺔ ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وان ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﻧﻬﺎر ‪ ،‬واﻧﻬ ﺎ رٌ‬
‫ﻟﺬ ةٌ ‪ ،‬وان ﺷﺌﺖ ﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻬﺎ ﻟﺬ ةً ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﺬا ﻟﻚ هﺒ ﺔً وﺷﺒﻬﻪ ( )‪. ( ١١٥٠‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب اﺟﺎز اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١١٥١‬وﻣﻜﻲ)‪ (١١٥٢‬ﻓﻲ ) ﻟﺬة ( ﺛﻼﺛﺔ اﻻوﺟﻪ اﻻﻋﺮاﺑﻴﺔ أي اﻟﺠﺮ واﻟﺮﻓﻊ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (١١٤٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٨١/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٤٨٣/٢‬‬

‫)‪ (١١٤٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٤٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٤٢٥/١ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ ) ﻓﺴﻮاء ‪ :‬اﺳﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺼﻔﺔ واﻧﻤﺎ ﺟﺮ ﺳﻮاء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ذات ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ‪ .‬وآﺎن ﻳﺠﻮز ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ‪. ( . .‬‬
‫وﻗﺎل اﻳﻀ ﺎً ) واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺔ ﻋﺪل وآﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ان آ ﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ وان ﻋﺪل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬رﺟﻞ ﻋﺪل أي ﻋﺎدل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻓﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٤٨٩ - ٤٨٨ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (١١٤٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣٣٩/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ١٦٢/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٠٦/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٢٦٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٤٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٣٧١ /١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ . ٤٥٤ /٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ٤٨٣ /٢‬واﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ( ‪. ٢٤٦/٣‬‬
‫)‪ (١١٤٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٧٩/٨ ،‬‬
‫)‪ (١١٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪. ٧٩/٨ ،‬‬
‫)‪ (١١٥٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٧٢/٣‬‬
‫)‪ (١١٥٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٧٣/٢ ،‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻌﺖ ) ﺧﻤﺮ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ذات ﻟﺬة ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﺖ ﻟـ ) اﻧﻬﺎر ( ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬هﻮ ﻟﻚ هﺒﺔً ‪ ،‬ﻷن ) هﻮ ﻟﻚ ( ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم وهﺒﺘﻪ ﻟﻚ ‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ (١١٥٣‬ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮّ هﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻻّ انّ اﻟﺮﻓ ﻊ اﻗ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻧﻌ ﺖ ﻟ ـ ) اﻧﻬ ﺎر( أو ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﻟﺘﻜﻮن ) هﻲ ﻟﺬة ( ﺻﻔﺔ ﻟـ ) ﺧﻤﺮٍ ( ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء ﻣﺠﺮورًا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬إِﻧﱠﺎ زَﻳﱠﻨﱠﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ اﻟْﻜَﻮَاآِﺐِ { اﻵﻳﺔ ‪ ٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻜﻮاآﺐ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻜﻮاآﺐِ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﺎء زﻳﻨﺔ وآﺴﺮ ﺑﺎء اﻟﻜﻮاآﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻜﻮاآﺐَ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﺎء زﻳﻨﺔ وﻓﺘﺢ ﺑﺎء اﻟﻜﻮاآﺐ)‪. (١١٥٤‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺰﻳﻨﺔِ اﻟﻜﻮاآﺐِ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ وآﺴﺮ ﺑﺎء اﻟﻜﻮاآﺐ)‪. (١١٥٥‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻜﻮاآﺐُ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﺎء زﻳﻨﺔ وﺿﻢ ﺑﺎء اﻟﻜﻮاآﺐ)‪. (١١٥٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ )‪ ( ١١٥٧‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟﻰ إن اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ .‬واﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أن ) زﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮاآﺐ ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬زﻳﻨﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻔﺮاء)‪ (١١٥٨‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ‪ :‬ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻨ ﺎ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ‪ .‬وأﺟ ﺎز اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ أي ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ورﻓﻊ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐُ ‪ ،‬أي ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮاآﺐ هﻲ اﻟﺘﻲ زﻳﻨﺖ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﺑ ﻴّﻦ اﻟﺰﺟ ﺎج )‪ ( ١١٥٩‬ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬إﻧ ﺎ زﻳﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮاآ ﺐ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ان‬
‫اﻟﻜﻮ اآﺐ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺑﺄ نْ ز ﻳّﻨﺎ اﻟﻜﻮاآ ﺐَ ‪ .‬ووﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﺰﺟﺎج وهﻮ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺑﺪ ﻻً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )) ﺑﺰﻳﻨ ﺔٍ (( ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ أي اﻟﻘﺮاءة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺣ ﺪاً ﻗ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ‪ -‬اﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻌﻠﻰ ‪ :‬اﻧﺎ زﻳّﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄن زﻳّﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐُ ‪.‬‬
‫وﺑﺄن زُﻳﱢﻨﺖ اﻟﻜﻮاآﺐُ ‪.‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل واﻟﻨﺼﺐ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻨﻲ ‪ ،‬واﻷﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ه ﻮ‬
‫ان ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺑﺄن زﻳّﻨﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١١٥٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٦٢/٢ ،‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ) :‬وﻗﺮيء ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻬﺎر ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ اﻟﺘﻠﺬذ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ذهﺎب ﻋﻘﻞ وﻻ ﺿﻤﺎر وﻻ ﺻﺪاع ‪ ،‬وﻻ ﺁﻓﺔ‬‫اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻷﺟﻞ ﻟﺬة اﻟﺸﺎرﺑﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﺎ هﻮ ا ّ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻓﺎت اﻟﺨﻤﺮ ( ‪. ٣٢٢/٤ .‬‬
‫)‪ (١١٥٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٥٤٦‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٥٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٥٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ٥٤٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٥٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٥٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٦٥/١٥ ،‬واﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٥٢ /٧ ،‬‬
‫)‪ (١١٥٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٥١ / ،‬‬
‫)‪ (١١٥٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٥٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٩٨ /٤ ،‬‬
‫اﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة رﻓ ﻊ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓﻌﻨ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﺑ ﺄن ز ﻳّﻨﻬ ﺎ اﻟﻜﻮاآ ﺐُ ‪ ،‬او ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ه ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮاآﺐ )‪. (١١٦٠‬‬
‫ورد ذآﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب)‪ ، (١١٦١‬ﻓﺒﻴّﻦ اﺻ ﺤﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻻﻋﺮاﺑ ﻲ واوﺿ ﺤﻮا‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫ﺐ ( وﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﺪال اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﻦ ) زﻳﻨﺔ ( ﻻﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺮاءة ) ﺑﺰﻳﻨ ٍﺔ اﻟﻜﻮاآ ِ‬
‫وﻗﺮاءة ) ﺑﺰﻳﻨﺔٍ اﻟﻜﻮاآﺐَ ( وﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻋﻤﺎل اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاآ ﺐ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺑ ﺄن زﻳّﻨ ﺎ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أَوْ إِﻃْﻌَﺎمٌ ﻓِﻲ ﻳَﻮْمٍ ذِي ﻣَﺴْﻐَﺒَﺔٍ * ﻳَﺘِﻴﻤًﺎ { او ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬اﻋﻨﻲ اﻟﻜﻮاآ ﺐ او ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪل ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ) ﺑﺰﻳﻨﺔٍ ( وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺮاءة ) ﺑﺰﻳﻨ ﺔِ اﻟﻜﻮاآ ﺐِ ( وهﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺿﺎﻓﺔ وهﻮ ﻇﺎهﺮ ﻻ اﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬إﻧﺎ‬
‫ز ﻳّﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺰﻳﻴﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪ .‬وﻳﺠﻮز اﻳﻀ ﺎً ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاءة ﺣ ﺬف‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ‪ ،‬و ) اﻟﻜﻮاآﺐ ( ﺑﺪل ﻣﻦ ) زﻳﻨﺔ ( آﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻧ ﻮّن ) زﻳﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫)‪( ١١٦٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة ) ﺑﺰﻳﻨ ﺔٍ اﻟﻜﻮاآ ﺐُ ( ﻓﻘ ﺪ ذآﺮه ﺎ اﻟﻨﺤ ﺎس )‪ (١١٦٢‬وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻴّﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ وأﻋﺮﺑﻬ ﺎ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻮاآﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﺑﺄن زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬هﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮ أن اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة وه ﻲ ) ﺑﺰﻳﻨ ﺔٍ اﻟﻜﻮاآ ﺐ ( ه ﻲ اﻷﻗ ﻮى وذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ) وﻟﻘﺪ زﻳﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎءَ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ َ()‪ (١١٦٤‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ)‪. (١١٦٥‬‬
‫إذن اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺟﻌﻞ زﻳﻨﺔً ﻟﻠﺴﻤﺎء وهﺬﻩ اﻟﺰﻳﻨﺔ هﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻗﻮى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻗُ ﺘِ ﻞَ أَ ﺻْ ﺤَﺎ بُ ا ﻷُﺧْ ﺪُو دِ * اﻟ ﻨﱠﺎ رِ ذَا تِ ا ﻟْ ﻮَ ﻗُﻮ دِ { اﻵﻳﺘﺎن ‪ ، ٥ -٤ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒ ﺮوج ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻨﺎر [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬اﻟﻨﺎر ( ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١٦٦‬‬
‫ذآﺮ اﻻﺧﻔﺶ)‪ (١١٦٧‬ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ وﺑﻴّﻦ أن ) اﻟﻨﺎر ( ﻣﺠﺮورة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء)‪ (١١٦٨‬ﺑﺎﻟﺠﺮ وذﻟﻚ ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ه ﻲ اﻻﺧ ﺪود إذ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ اﺻ ﺤﺎبُ‬
‫اﻟﻨﺎر ذات اﻟﻮﻗﻮد ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎر ذات اﻟﻮﻗﻮد ‪.‬‬
‫وﻳﻮرد أﺻﺤﺎبُ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل ﻣﻦ ) اﻻﺧﺪود ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻧﺎرهﺎ ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﺻﺤﺎب اﻻﺧﺪود ‪ ،‬ﻧﺎرهﺎ ‪ ،‬واﻻﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻮض ﻣﻦ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١١٦٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ١٠ - ٩/٦ ،‬‬

‫)‪ (١١٦١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٧٣٩ ، ٧٣٨/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦١٠/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٠٢/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٠٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٣٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٨٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٤‬اﻟﻤﻠﻚ ‪. ٥/‬‬
‫)‪ (١١٦٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٥٩ /١٠ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٨٧ /١٩٠ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٤٥٠ /٨ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٣٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٦٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٣/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢٩٧/٤ ،‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪. ٦٤/٣ ،‬‬
‫أي ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس)‪ - (١١٦٩‬وﺑﻴّﻦ ﻣﻜﻲ)‪ ، (١١٧٠‬أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷول ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ واﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻌ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ) وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ذي اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻻﺧﺪود هﻮ اﻟﺸﻖ ﻓﻲ اﻷرض ()‪. (١١٧١‬‬
‫وأورد ﻣﻜ ﻲ )‪ ( ١١٧٢‬وﺟﻬ ﺎً ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﺠ ﺮ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﺨﻔ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮار ‪ ،‬وآ ﺬا ذآ ﺮ‬
‫اﻻﻧﺒ ﺎري )‪ ، (١١٧٣‬وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻷول ه ﻮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬أي ‪ ،‬اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪل اﻻﺷ ﺘﻤﺎل ﻣ ﻦ‬
‫) اﻷﺧﺪود ( ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺤﺎس وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﺑﻘﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس ‪ ) :‬واﺟﺎز اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻗﺘﻞ أﺻﺤﺎبُ اﻷﺧﺪود‬
‫اﻟﻨ ﺎرُ ذاتُ اﻟﻮﻗ ﻮد ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ آﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺴﻠﻤﻲ )) وآ ﺬﻟﻚ زُﻳّ ﻦ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺘ ﻞُ‬
‫اوﻻده ﻢ ﺷ ﺮآﺎﺋﻬﻢ (( ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ :‬وه ﺬا ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮ دﻗﻴ ﻖ ﻗ ﺪ ذآ ﺮﻩ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ وذﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ‪:‬‬
‫ﺿُﺮب زﻳﺪٌ ﻋﻤﺮوٌ ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺿُﺮب زﻳﺪٌ ‪ ،‬دلّ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻟﻪ ﺿ ﺎربٌ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺿ ﺮﺑﻪ ﻋﻤ ﺮو ‪ ،‬وآ ﺬا‬
‫) ﻗُﺘﻞ اﺻﺤﺎب اﻻﺧﺪود ( ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻧﺸﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪: (١١٧٤‬‬
‫واﺷ ﻌﺚُ ﻣﻤّ ﻦ ﻃﻮّﺣﺘ ﻪُ اﻟﻄ ﻮاﺋﺢُ‬ ‫ﻟﻴُﺒ ﻚَ ﻳﺰﻳ ﺪُ ﺿ ﺎرعٌ ﻟﺨ ﺼﻮﻣﺔٍ‬

‫أي ‪ :‬ﻳﺒﻜﻴﻪ ﺿﺎرع ()‪. (١١٧٥‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ‪ -‬أي ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬هﻮ اﻟﻨﺎر)‪. (١١٧٦‬‬
‫وﻳُﺮدّ ﻗﻮل ﻣﻜﻲ واﻻﻧﺒﺎري ﺑﺎﻧﻪ ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻻنّ ذﻟﻚ ﻳُﻌﺪّ ﻏﻠﻄ ﺎً ﺷ ﻌﺮاً آ ﺎن ام اﺧﺘﻴ ﺎراً ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮّ‬
‫اﻧﻔﺎً ‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪. -‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ انّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎرُ ‪ ،‬ﻓَﻴُﺮَدُ اﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ انّ هﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺒﺎر اﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻮ اﻧﺸﺎء ﻻﻧﻪ دﻋﺎء آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) : -‬ﻗﺘﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺎ اآﻔﺮﻩ (( واﺳ ﺘﻨﺎداً اﻟ ﻰ ﻣﺎﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺎﻟﺮاﺟﺢ ه ﻮ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺨﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﺪل ﻣﻦ اﻻﺧﺪود وواردّ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻤﻜﻴﻦ آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ﻳﺠ ﺮي اﻟﻨﻬ ﺮ‬
‫واﻟﺬي ﻳﺠﺮي هﻮ اﻟﻤﺎءُ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ‪ ،‬وان اﺻﺤﺎب اﻻﺧﺪود هﻢ اﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎرٍ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺪود ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء ﻣﺠﺮورًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻣَﺎ ﻳَﻮَدﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻔَﺮُوا ﻣِ ﻦْ أَهْ ﻞِ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَﻻَ اﻟْﻤُ ﺸْﺮِآِﻴﻦَ أَنْ ﻳُﻨَ ﺰﱠلَ ﻋَﻠَ ﻴْﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﻴْ ﺮٍ ﻣِ ﻦْ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ وَاﻟﻠﱠ ﻪُ‬
‫ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ ‪ ١٠٥/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ [‬
‫ﻟﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻻﻋﺮاب ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ) ﺟﺮ ( ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠ ﻰ ) أه ﻞ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻻ ﻳ ﻮدّون أن ﻳﻨ ﺰﱢل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ‪ .‬ذآ ﺮ‬

‫)‪ (١١٦٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٦٧/٣ ،‬‬

‫)‪ (١١٧٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٨٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٧١‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٧٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٨٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٧٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٠٥/٢ ،‬‬
‫ل‬
‫ﺢ اﻟﻄﻮاﺋﺢ ‪ .‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﺿﺎرع ﺑﺎﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ د ّ‬ ‫)‪ (١١٧٤‬اﻧﺸﺪﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ ‪ :‬وﻣُﺨﺘﺒ ٌ‬
‫ﻂ ﻣﻤﺎ ﺗُﻄﻴ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﺿﺎرع ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٢٨٨ /١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ص‪ ٥٩١-١٩٠‬وﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د ‪ .‬اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٦٢‬م ‪ ،‬ص‪. ٣٦٢‬‬
‫)‪ (١١٧٥‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٦٨ - ٦٦٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١٧٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪(١١٨٠‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ اﻻﺧﻔ ﺶ)‪ (١١٧٧‬واﻟﻔ ﺮاء)‪ (١١٧٨‬واﻟﺰﺟ ﺎج)‪ (١١٧٩‬ﻣ ﻦ اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺤ ﺎس‬
‫واﻟﻌﻜﺒﺮي)‪ (١١٨١‬ﻣﻦ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ وهﻮ ) اﻟﺬﻳﻦ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮدّ اﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا وﻻ اﻟﻤ ﺸﺮآﻮن ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫ذآﺮﻩ اﻟﻔﺮاء)‪ (١١٨٢‬وﺗﺒﻌﻪ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١١٨٣‬واﻟﻌﻜﺒﺮي)‪. (١١٨٤‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮاء)‪ (١١٨٥‬ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻋ ﺮاب ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُ ﻮا ﻻَ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُوا اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ‬
‫اﺗﱠﺨَ ﺬُوا دِﻳ ﻨَﻜُﻢْ هُ ﺰُوًا وَﻟَﻌِﺒً ﺎ ﻣِ ﻦْ اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ أُوﺗُ ﻮا اﻟْﻜِﺘَ ﺎبَ ﻣِ ﻦْ ﻗَ ﺒْﻠِﻜُﻢْ وَاﻟْﻜُﻔﱠ ﺎرَ أَوْﻟِﻴَ ﺎءَ {)‪ ، (١١٨٦‬ﻓﻘ ﺪ ﻗُﺮﺋ ﺖ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ )) :‬واﻟﻜﻔ ﺎرِ (( ) ﺑ ﺎﻟﺠﺮ ( )) واﻟﻜﻔ ﺎرَ (( ) ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ( ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟَ ﻢْ ﻳَﻜُ ﻦْ اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ‬
‫آَﻔَ ﺮُوا ﻣِ ﻦْ أَهْ ﻞِ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟْﻤُ ﺸْﺮِآِﻴﻦَ{)‪ (١١٨٧‬ﻓﻘﺮﺋ ﺖ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ) ﺑ ﺎﻟﺠﺮ ( ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ )) ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب (( أي ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ )) اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا (( ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮى ﻗﺮاءة ) وﻻ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ ) اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ( ﻻن ) اه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ( ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ه ﻮ‬
‫آﺎﻓﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻻﻧ ﻪ ﻻﻣ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻋﻄﻔﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ) اه ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ( ﻳﻮﺿﺢ ان ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ هﻮ آﺎﻓﺮ وﻣﻦ هﻮ ﻣﺆﻣﻦ وهﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻻﻳُﻼﻗﻲ ﻗﺒﻮﻻً ‪.‬‬
‫ﺳﻄَﻰ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ ‪ ٢٣٨/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬ ‫ﻼ ِة ا ْﻟ ُﻮ ْ‬
‫ﺼَ‬
‫ت وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺼَﻠﻮَا ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ } * ٢‬ﺣَﺎ ِﻓﻈُﻮا َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬واﻟﺼﻼةِ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (١١٨٨‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء ﺣ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﺠ ﺮ واﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬وﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة ﻋﺒ ﺪ اﷲ )) وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ (( ﻓﻠ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺁﺛﺮت اﻟﻘﺮاء اﻟﺨﻔﺾ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧُﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻜﺎن وﺟﻬﺎً ﺣﺴﻨﺎً ()‪. (١١٨٩‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس ‪ ) :‬ﻗﺮأ اﻟﺮؤاﺳﻲ ) ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ( ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬أي ‪ :‬واﻟﺰﻣ ﻮا اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺮف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ()‪. (١١٩٠‬‬
‫وأوﺿ ﺢ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ اﻻﻋ ﺮاﺑﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل ) واﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻣﺤﻔﻮﺿ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات وآ ﺎن ﻳﺠ ﻮز اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ )) واﻟ ﺼﻼ ة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ (( ﻓﺨ ﺼﻮهﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ( )‪. ( ١١٩١‬‬

‫)‪ (١١٧٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٣/١ ،‬‬

‫)‪ (١١٧٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٧٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٨٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٦ - ٢٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧١ - ٧٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٨٦‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٥٧/‬‬
‫)‪ (١١٨٧‬اﻟﺒﻴّﻨﺔ ‪. ١/‬‬
‫)‪ (١١٨٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٢٤٢ /٢١‬‬
‫)‪ (١١٨٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٥٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٠‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٩١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٢٧٦/٢ ،‬‬
‫وآﻠﺘ ﺎ اﻟﻘ ﺮاءﺗﻴﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ ﺟﻴ ﺪة ﻻنّ اﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺮور ﻳ ﺆدي اﻟ ﻰ ﺗﻮآﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺮار ﻓﻤ ﺮة ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﻦ‬
‫) اﻟﺼﻠﻮات ( وﻣﺮةً ﺑﺬآﺮهﺎ ﻣﻨﻔﺮدة وﻣﺨﺼﺼﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺨ ﺺ ﺑﺎﻻهﺘﻤ ﺎم واﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻌ ﻞٍ‬
‫ﻣﻀﻤﺮٍ وهﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻳﻀﺎً ‪.‬‬
‫ﻦ وَاﻷَﻧﺼَﺎ ِر { اﻵﻳﺔ ‪ ١٠٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤﻬَﺎ ِ‬
‫ن ِﻣ ْ‬
‫ن ا َﻷ ﱠوﻟُﻮ َ‬
‫‪َ } * ٣‬واﻟﺴﱠﺎ ِﺑﻘُﻮ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬واﻻﻧﺼﺎر [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪- :‬اﻻﻧﺼﺎرِ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺮﻓﻊ)‪. (١١٩٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ ‪ ) :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ) واﻻﻧﺼﺎرُ ( رﻓﻊ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )) واﻟ ﺴﺎﺑﻘﻮن (( واﻟﻮﺟ ﻪ ه ﻮ اﻟﺠ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻻوﻟﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً()‪. (١١٩٣‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء ‪ ) :‬ان ﺷ ﺌﺖ ﺧﻔ ﻀﺖ اﻻﻧ ﺼﺎر ﺗﺮﻳ ﺪ ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺼﺎر ‪ ،‬وان ﺷ ﺌﺖ رﻓﻌ ﺖ‬
‫)‪(١١٩٥‬‬
‫) اﻻﻧ ﺼﺎر ( ﺗﺘ ﺒﻌُﻬﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ )) واﻟ ﺴﺎﺑﻘﻮن (( ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ()‪ . (١١٩٤‬وآ ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻟﺰﺟ ﺎج‬
‫واﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ)‪. (١١٩٦‬‬
‫واآﺘﻔ ﻰ اﻟﻨﺤ ﺎس )‪ - (١١٩٧‬ﻓ ﻲ اﻋﺮاﺑ ﻪ ‪ -‬ﺑﻨﻘ ﻞ ﻗ ﻮل اﻻﺧﻔ ﺶ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﺠ ﺮ وذآ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻜﺒ ﺮي )‪ ( ١١٩٨‬ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻮن ( او ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ )) رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ (( ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ اﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ( ﻓﺎﻳﻦ ﺧﺒﺮ ) واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻻوﻟ ﻮن ( أو ﻣﺎوﺟ ﻪ رﻓﻌﻬ ﺎ ؟ ‪ .‬اذن‬
‫ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ﻓﻴﻪ وهﻦ ‪.‬‬
‫واﻣ ﺎ رﻓﻌ ﻪ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ) اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻮن ( ﻓﻘ ﺪ ﻳﻘﺒ ﻞ ا ﻻّ ان اﻟﺠ ﺮّ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ) اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ( ه ﻮ‬
‫اﻻآﺜﺮ دﻗﺔ ‪ .‬وهﻮ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻻﺧﻔﺶ ‪ -‬واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻻﻗﻮى دﻻﻟﺔ واﻟﻴﻖ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٤‬ﺗِﻠْﻚَ ﺁﻳَﺎتُ اﻟﻘﺮﺁن وَآِﺘَﺎبٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬آﺘﺎب [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬آﺘﺎب ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫)‪(١٢٠٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪ (١١٩٩‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اورد اﻟﻔﺮاء)‪ (١٢٠١‬اﻟﺤﺎﻻت اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟ ﺜﻼث ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬وﺁﻳ ﺎت آﺘﺎ ٍ‬
‫ب‬
‫ب ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وذﻟﻚ آﺘﺎ ٌ‬
‫وأﺟ ﺎز اﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻧ ﺼﺒﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪح آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺮرت ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻞٍ وﻃ ﻮﻳﻼً‬
‫ﺷﺮﻣﺤﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺪح ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١١٩٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ٣٠٠/١‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٨٠/٢‬‬

‫)‪ (١١٩٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٥٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٤٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ٢٤٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٥٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١١٩٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ، ١٧٧ /٢٤‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٥٣ /٧‬‬
‫)‪ (١٢٠٠‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬
‫)‪ (١٢٠١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٦ - ٢٨٥/٢ ،‬‬
 ‫)‪(١٢٠٢‬‬
‫وﻟﻴ ﺚَ اﻟﻜﺘﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺰدَﺣﻢ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮْم واﺑ ﻦِ اﻟﻬُﻤ ﺎم‬

‫واﻟﻤ ﺪح ﺗﻨ ﺼﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ وﻧﻜﺮﺗ ﻪ ()‪ . (١٢٠٣‬إذ ان اﻟﻔ ﺮاء ﻳﺠﻴ ﺰ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪح ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻷول ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻّ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً)‪. (١٢٠٤‬‬
‫وﻗ ﺪّر اﻟﺰﺟ ﺎج اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ‪ :‬ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎ تُ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺁﻳ ﺎ تُ آﺘ ﺎ بٍ ﻣﺒ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ ﺁﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وذﻟﻚ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺼﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﺣﺪ اً ﻗﺮأ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وأﻋﺮب اﻟﻨﺤﺎس)‪ ) (١٢٠٥‬آﺘﺎب ( ﻣﺠﺮورًا ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وآﺬا اﻋﺮﺑﻪ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪. (١٢٠٦‬‬
‫وذه ﺐ اﻟﻨﺤ ﺎس)‪ (١٢٠٧‬ﻓ ﻲ رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ .‬اﻣ ﺎ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي ﻓﻌﻨ ﺪﻩ ) آﺘ ﺎب ( ﻣﺮﻓ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ﺁﻳﺎت ( وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺎن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ) ﺁﻳﺎت( ؟ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع ﺁﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪(١٢٠٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﺁﻳﺎت آﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻀﺎف‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ ﺁﻳﺎت ‪ ،‬وﻟ ﻮ وﻟ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ) ﺗﻠ ﻚ ( ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺴﻦ ‪ ،‬أﻻ ﺗ ﺮى أﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﻲ هﻨﺪ وزﻳﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ هﻨﺪ أو أﺧّﺮﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ( ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف وإﺑﻘﺎء اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮوراً ﻷﻧ ﻪ ﻋﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ)‪ . (١٢٠٩‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٢١٠‬‬
‫وﻧ ﺎرٍ ﺗﻮﻗ ﺪُ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ ﻧ ﺎرا‬ ‫أآ ﻞّ اﻣ ﺮىءٍ ﺗﺤ ﺴﺒﻴﻦَ اﻣ ﺮأ‬

‫ﻳُﺮﻳﺪ و) آﻞ ﻧﺎر ( ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن واﻳﺎت آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ } * ٥‬وَﻣَﺎ ﺗَﺴْﻘُﻂُ ﻣِﻦْ وَرَﻗَﺔٍ إِﻻﱠ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ وَﻻَ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻓِ ﻲ ﻇُﻠُﻤَ ﺎتِ اﻷَرْضِ وَﻻَ رَﻃْ ﺐٍ وَﻻَ ﻳَ ﺎﺑِﺲٍ إِﻻﱠ ﻓِ ﻲ آِﺘَ ﺎبٍ‬
‫ﻣُﺒِﻴﻦٍ { اﻵﻳﺔ ‪ ٥٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻﺣﺒﺔٍ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ ) :‬ﺣﺒﺔ ( ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪.‬‬

‫)‪ ( ١٢٠٢‬ﻳﺴﺘﺸﻬ ﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ) :‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻋﻄﻒ أﺣﺪ اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ آﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻋﻄﻒ ﺑﻌﺾ اﻻوﺻﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻤﺎ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم‬
‫وﻟﻴﺚ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ وﺻﻔﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وهﻲ ) اﻟﻘﺮم ( واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف اﻳﻀ ﺎً ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ( ‪ ، ٢١٦ / ١ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ‪. ٤٧٠ - ٤٦٩ / ١ ،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮل ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٤‬م ‪،‬‬
‫‪. ٢٠٥ /١‬‬
‫)‪ (١٢٠٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٦ - ٢٨٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٦ - ١٠٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٠٠٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٠٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٣٤٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٢٠٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪. ٧٧/٢ ،‬‬
‫ي ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٦٦/١ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ص‪ ، ٨٧‬وﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪، ٧٠٠ /٢ ،‬‬ ‫)‪ (١٢١٠‬اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ دُؤاد اﻻﻳﺎد ّ‬
‫واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ١٩١ /٤ ،‬‬
 ‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٢١١‬‬
‫ورد ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺟ ﻮاز ﺟ ﺮ ) ﺣﺒ ﺔ ( ورﻓﻌﻬ ﺎ)‪ . (١٢١٢‬واﻟﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ) ﻣ ﻦ ()‪ (١٢١٣‬واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ﺗ ﺴﻘﻂ ()‪ ، (١٢١٤‬أي ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ورﻗ ﺔٌ وﻻ ﺣﺒ ﺔٌ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺎت اﻷرض وﻻ رﻃ ﺐٌ وﻻ ﻳ ﺎﺑﺲٌ اﻻّ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫ﻣﺒﻴﻦ)‪ . (١٢١٥‬آﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻷول)‪. (١٢١٦‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻘﺪ اﻋ ﺮب ﻣﻜ ﻲ واﻟﻌﻜﺒ ﺮي ) وﻻ ﺣﺒ ﺔٍ ( ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ‪ :‬اﻟﺠ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ورﻗﺔ ( واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ ،‬ﻷن ) ﻣ ﻦ ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )) ﻣ ﻦ ورﻗ ﺔٍ (( ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ‪-‬‬
‫زاﺋ ﺪة ﻟﻠﺘﺄآﻴ ﺪ أﻓ ﺎدت اﻟﻌﻤ ﻮم ﻓﻴﺠ ﻮز ان ﺗﻜ ﻮن ) ورﻗ ﺔ ( ﻣﺠ ﺮورة ﺑ ـ ) ﻣ ﻦ ( او ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ رﻓ ﻊ ﺑ ـ‬
‫) ﺗﺴﻘﻂ ()‪. (١٢١٧‬‬
‫وﻳﺠﻮز رﻓﻌﻬﺎ اﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ -‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس)‪ (١٢١٨‬وﻣﻜﻲ)‪. (١٢١٩‬‬
‫وﻷن ) ﻣِﻦ ( ﺣﺮف ﺟﺮّ ﻟﻔﻈﺎً ﻻﻧﻪ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ وﺗﻮآﻴﺪﻩُ ﻳﻔﻴ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮاق اﻟﺠ ﻨﺲ ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻦ اﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔﻈ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم اوآﺪ واﻗﻄﻊ دﻻﻟﺔ ‪ ،‬واﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺮّ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١٢١١‬ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬

‫)‪ (١٢١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٣٣٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪. ٢٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ وآﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ٢٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٤٣٧ - ٤٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٧٦/٢ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺠﻮاز اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﺣﺒﺔ ( ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺳﻮى‬
‫ﺿﺮب واﺣﺪ وهﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﺑـ ) ﺗﺴﻘﻂ ( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ ، ٢٥٧/٢ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٣١/٢ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥/٧ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٥/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٥٠٢/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٣٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٥٢/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢١٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٥/١ ،‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻮاﺑﻊ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻻﺷ ﺎرة ‪ -‬هﻨ ﺎ ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاز ﺗﻮآﻴ ﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺗﻮآﻴ ﺪاً ﻟﻔﻈﻴ ﺎً‬
‫ﺑﺘﻜﺮار ﻟﻔﻈﻪ وﺟﻮاز اﺑﺪاﻟﻪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺑﺪل آﻞ ﻣﻦ آﻞ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﺠﻮز ان ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ آﻤﺎ ﻳﺠﻮز ان ﻳﻌﻄﻒ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ اذا آﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻣﺜﺎل اﻻول ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٢٢٠‬‬
‫ﻳﻘ ﺼﺪُ ﻓ ﻲ أﺳ ﻮﻗﻬﺎ وﺟ ﺎﺋﺮُ‬ ‫ﺑ ﺎت ﻳُﻐَ ﺸﱢﻴﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺐ ﺑ ﺎﺗﺮٍ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ وﻳﺠﻮر ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٢٢١‬‬
‫وﻳﻐﻀَﺐُ ﻣِﻨْﻪُ ﺻ ﺎﺣِﺒﻲ ﺑﻘ ﺆولِ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻧ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻧ ﺎﻓِﻌﻲ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻲ وﻏﺎﺿﺒﺎً ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻨﻪ)‪. (١٢٢٢‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز آﺬﻟﻚ ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮط ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻚ ‪ :‬ان اﺗﻴﺘﻨ ﻲ وﺗﺤ ﺴﻦ‬

‫)‪ (١٢٢٠‬اﻟﺒﻴﺖ ورد ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ دون ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ) :‬ﺑﺖ أﻋﺸﻴﻬﺎ ( ﺑﺪل ) ﺑﺎت ﻳﻐﺸﻴﻬﺎ ( ) ﻣﺎدة ‪ :‬آﻬﻞ ( ‪/١١ ،‬‬
‫‪. ٦٠٠‬‬
‫)‪ (١٢٢١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٤٦ /٣‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٩/٢ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰاﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻜﻌﺐ اﻟﻐﻨﻮي ‪ ،‬وهﻮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎب اﻻﻣﺎﻟﻲ ﻻﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ . ( ٢٠٤/٢) ،‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٦٢٠ - ٦١٩ /٣ ،‬‬
‫)‪ (١٢٢٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٦٤٠-٦٣٩ /١ ،‬‬
‫اﻟ ﻲّ اﺣ ﺴﻦ اﻟﻴ ﻚ ‪ .‬وﻳﺠ ﻮز ﻋﻄ ﻒ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اذا آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ) ﻟ ﻢ ( ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ } اﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ آﻴﺪه ﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ وارﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ { )‪ ( ١٢٢٣‬ﻻن ﻟﻢ ﺗﺼﻴﺮﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻀﻲ )‪. ( ١٢٢٤‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺪل أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺰم ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻳﻘﺼﺪﻧﻲ أآﺮﻣﻪ)‪. (١٢٢٥‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﺑﺪل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اذا آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻول)‪ (١٢٢٦‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻖَ ﺁﺛﺎﻣﺎً‬
‫* ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ اﻟﻌﺬاب ‪. (١٢٢٧){ ..‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫* } إِﻧﱠﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎكَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﺑَﺸِﻴﺮًا وَﻧَﺬِﻳﺮًا وَﻻَ ﺗُﺴْﺄَلُ ﻋَﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟْﺠَﺤِﻴﻢِ { اﻵﻳﺔ ‪ ١١٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻﺗﺴﺄل [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬وﻻ ﺗﺴﺄلُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬وﻳﺠﻮز ‪ -‬وﻻ ﺗﺴﺄلْ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم)‪. (١٢٢٨‬‬
‫اورد اﻻﺧﻔﺶ وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮاء وﺟﻬﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﺠ ﺰم وآ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻻﺧﻔ ﺶ وﻣﻮﺿ ﻌﻪ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﺳﻮاء أﻗﺮئ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺿﻢ اﻟﻼم أي ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أم ﻗﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء واﻟﻼم أي ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻮل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ‪ :‬ارﺳﻠﻨﺎك ﺑﺸﻴﺮاً وﻧﺬﻳﺮاً وﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬او ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول ‪.‬‬
‫)‪(١٢٢٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺠﺰم ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ وﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‬
‫ورﻓﻌﻪ اﻟﻔﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻟﺴﺖ ﺗﺴﺄلُ ‪ .‬وﺟﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ)‪. (١٢٣٠‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻣﺮﻓﻮ عٌ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ‪ -‬ﺳﻮاء آﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺘﺎء أم ﻣ ﻀﻤﻮﻣﻬﺎ ‪ -‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬وﻟ ﺴﺖ ﺗ ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ -‬ﻋ ﺰّ‬
‫وﺟ ﻞ ‪ } -‬ﻓَ ﺈِ ﻧﱠ ﻤَ ﺎ ﻋَ ﻠَ ﻴْ ﻚَ ا ﻟْ ﺒَ ﻼَ غُ وَ ﻋَ ﻠَ ﻴْ ﻨَ ﺎ ا ﻟْ ﺤِ ﺴَﺎ بُ { )‪ . (١٢٣١‬واﻻﺧ ﺮى ‪ :‬ان ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ارﺳﻠﻨﺎك ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ )‪. (١٢٣٢‬‬
‫وهﻮ ﻣﺠﺰوم ﻋﻨﺪﻩ ﺑـ ) ﻻ ( أي ‪ :‬وﻻ ﺗَﺴﺄ لْ ‪ ،‬ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺘ ﺎء ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﺒﻨ ﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ ‪ -‬وﻳ ﻮرد ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وهﻤﺎ ) ان ﻳﻜﻮن اﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺘﺮك اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺎً‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻣﺎ اﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟ ﻚ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻠ ﻢُ اﻧ ﺖ اﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ان‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺟﻤﻴﻠﺔ او ﺣﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻓﻼن أي ﻗﺪ ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ( )‪. (١٢٣٣‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل اﻻﺧﻔﺶ)‪ ، (١٢٣٤‬اﻣﺎ اﻻﻧﺒﺎري ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﺮﻓﻊ وﺟﻬﺎً واﺣﺪاً ﺑﻘ ﺮاءة‬

‫)‪ (١٢٢٣‬اﻟﻔﻴﻞ‪. ٣ ، ٢ /‬‬

‫)‪ (١٢٢٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪. ٦٣٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٢٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٤ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٢٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٢٧‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٦٨ /‬و‪. ٦٩‬‬
‫)‪ (١٢٢٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ١٦٩‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٢١/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٢٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٦/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٣٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٧٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٣١‬اﻟﺮﻋﺪ ‪. ٤٠/‬‬
‫)‪ (١٢٣٢‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٧٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٣٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٧٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٣٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٩/١ ،‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ان ﺗﻜ ﻮن ) ﻻ ( ﻧﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺧﺒﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐٍ ﺣ ﺎل أي ‪ :‬ارﺳ ﻠﻨﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﻴﺮاً وﻧﺬﻳﺮاً ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺬآﺮ وﺟﻪ اﻟﺠ ﺰم ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ﺑ ﻼ اﻟﻨﺎهﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫)‪(١٢٣٥‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺬآﺮ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻟﻠﺮﻓﻊ وﺑﺎﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺠﺰم ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ)‪. (١٢٣٦‬‬
‫اورد أﺑﻮ ﺣﻴ ﺎن اﺷ ﻬﺮ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وﺑ ﻴّﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆدّﻳﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫واﻟﺠﺰم إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء واﻟﻼم وﻗﺮأ أﺑﻲ ) وﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺄل ( وﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ) وﻟ ﻦ‬
‫ﺗﺴﺄل ( وهﺬا آﻠﻪ ﺧﺒ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﻟ ﻰ وﻗ ﺮاءة أﺑ ﻲ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ ان ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺔ وه ﻮ اﻻﻇﻬ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺎل ‪ .‬واﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻓﻴﺘﻌ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)‪(١٢٣٧‬‬
‫غ{‬‫ﻼُ‬‫ﻻ ا ْﻟ َﺒ َ‬
‫ﻚ ِإ ﱠ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ن َ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪ :‬اﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ إﻟﻴ ﻚ } ِإ ْ‬
‫ﺖ ﻣُﻨ ِﺬ ٌر {)‪ (١٢٣٩‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ )‪ (f‬وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺪﻩ‬ ‫ﺖ {)‪ِ } (١٢٣٨‬إ ﱠﻧﻤَﺎ َأ ْﻧ َ‬
‫ﺣ َﺒ ْﺒ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻬﺪِي َﻣ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫} ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎدهﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺰﻧﻚ آﻔ ﺮهﻢ وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ان اﺣ ﺪاً ﻻ ﻳ ﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ ذﻧﺐ أﺣﺪ } وَﻻَ ﺗَﺰِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُﺧْﺮَى {)‪ (١٢٤٠‬واﻣﺎ اﻟﺤﺎل ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎل أي وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻴﺪاً ﻓﻲ اﻻرﺳﺎل ﺑﺨﻼف اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪.‬‬
‫وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ وﻳﻌﻘﻮب ) وﻻ ﺗَﺴﺄل ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺟﺰم اﻟﻼم وذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ وﻇ ﺎهﺮﻩ اﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻧﻬ ﻲ‬
‫)‪ (f‬ان ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر ()‪. (١٢٤١‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺗﻘ ﺪّم ﻣ ﻦ اﻵراء ﺗﻜ ﻮن ﻗ ﺮاءة ) وﻻﺗُ ﺴَﺄلُ ( إذا آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ارﺳ ﻠﻨﺎك ﺑ ﺸﻴﺮاً وﻧ ﺬﻳﺮاً وﻏﻴ ﺮَ ﻣ ﺴﺆولٍ ﻋ ﻦ اﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة ) وﻻﺗَ ﺴﺄلُ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ) ﻏﻴ ﺮَ‬
‫ﺳﺎﺋﻞٍ ( وإذا آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪ :‬واﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﺋﻞٍ ﻋﻨﻬﻢ أو ﻏﻴﺮُ ﻣﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ‪.‬‬
‫أ ﻣّ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﺠ ﺰم ﺑﻌ ﺪّ ) ﻻ ( ﻧﺎهﻴ ﺔً ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أرﺳ ﻠﻨﺎك ﺑ ﺸﻴﺮ اً وﻧ ﺬﻳﺮ اً وﻻﺗ ﺴﺄلْ ﻋ ﻦ اﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻣﺎهﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ هﻮل اﻟﻌ ﺬاب وه ﻮ ‪ -‬آﻤ ﺎ وﺟ ﻪ اﻟﺰﺟ ﺎج ‪ -‬ﻧﻬ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺎً اﺧﺒ ﺎر ﺑﺎﻟﺘﻬﻮ ﻳ ﻞ واﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰً ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻻﻗﻮى دﻻﻟﺔ واﻻآﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﺒ ﺎً ﻟﺠﻮ اﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ أو ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎﻟَﻴْﺘَﻨَﺎ ﻧُﺮَدﱡ وَﻻَ ﻧُﻜَﺬﱢبَ ﺑِﺂﻳَﺎتِ رَﺑﱢﻨَﺎ وَﻧَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ ‪ ٢٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻﻧﻜﺬبَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬وﻻ ﻧﻜﺬﱢبَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫)‪(١٢٤٢‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻳﻀﺎً اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وﻻ ﻧﻜﺬﱢبُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬

‫)‪ (١٢٣٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٢١ - ١٢٠/١ ،‬‬

‫)‪ (١٢٣٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٣٧‬اﻟﺸﻮرى ‪. ٤٨ /‬‬
‫)‪ (١٢٣٨‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٥٦ /‬‬
‫)‪ (١٢٣٩‬اﻟﺮﻋﺪ ‪. ٧ /‬‬
‫)‪ (١٢٤٠‬ﻓﺎﻃﺮ ‪. ١٨/‬‬
‫)‪ (١٢٤١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٦٨-٣٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٤٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٥٥‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٥٧ /٢ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺧﻔ ﺶ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟ ﺎج ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺟ ﻮاب ﺑ ﺎﻟﻮاو ﻟﻠﺘﻤﻨ ﻲ )‪ ، (١٢٤٣‬واوﺿ ﺢ اﻟﺰﺟ ﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺘ ﻚ ﺗ ﺼﻴﺮ اﻟﻴﻨ ﺎ ﻓﻨﻜﺮ ﻣَ ﻚ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻟﻴ ﺖَ ﻣ ﺼﻴ ﺮَك ﻳﻘ ﻊُ ‪،‬‬
‫وإآﺮا ﻣَﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻴﺖ ر دﱠﻧﺎ وﻗﻊ وان ﻻ ﻧﻜ ﺬﱢ بَ ‪ ،‬أي ‪ :‬إن رُ دِ دْﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﺬب ( )‪. (١٢٤٤‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻻ ﻧﻜ ﺬﱢبُ واﷲ ﺑﺂﻳ ﺎت رﺑﱢﻨ ﺎ وﻧﻜ ﻮنُ واﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻷول ‪ .‬وهﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم وﺑﻪ ﺗُﻘﺮأ اﻵﻳﺔ ﻓﺎن ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫) ﺟﻌﻠﻬﺎ واو ﻋﻄﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻤﻨّﻮا اﻻّ ﻳﻜﺬﺑﻮا وان ﻳﻜﻮﻧﻮا ‪ ،‬وه ﺬا ‪ -‬واﷲ اﻋﻠ ﻢ ‪ -‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻻﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻤﻨّ ﻮا‬
‫اﻻﻳﻤﺎن ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﺗﻤﻨّﻮا اﻟﺮدّ ‪ ،‬واﺧﺒﺮوا اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬّﺑﻮن وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ()‪. (١٢٤٥‬‬
‫وآﺬا ﻳﺮى اﻟﺰﺟﺎج إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬أآﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻧﻜﺬّب ﺑﺂﻳ ﺎت رﺑﱢﻨ ﺎ وﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻬ ﻢ‬
‫ﺗﻤﻨّﻮا اﻟﺮّد ‪ ،‬وﺿ ﻤِﻨﻮا اﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﻜ ﺬﱢﺑﻮن ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻟﻴﺘﻨ ﺎ ﻧ ﺮد ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻜ ﺬّبُ ‪ ،‬ﺑﺂﻳ ﺎتِ رﺑّﻨ ﺎ رُدِدﻧ ﺎ أم ﻟ ﻢ‬
‫ﻧُ ﺮد ‪ ،‬وﻧﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻋﺎﻳَﻨّ ﺎ وﺷ ﺎهَﺪﻧﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﻧﻜ ﺬبُ ﻣﻌ ﻪ اﺑ ﺪاً ()‪ ، (١٢٤٦‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪاً ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﻮل ‪ :‬دﻋﻨﻲ وﻻ أﻋﻮد ‪ ،‬أي ‪ :‬وان ﻻ اﻋﻮد ﺗﺮآﺘﻨﻲ او ﻟﻢ ﺗﺘﺮآﻨﻲ)‪. (١٢٤٧‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺰﺟﺎج وﺟﻬﺎً ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ :‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻨ ﺎ ﻧ ﺮد ‪ ،‬وﻳﺎﻟﻴﺘﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻜ ﺬّبُ ﺑﺂﻳ ﺎت رﺑﱢﻨ ﺎ ‪ .‬أي‬
‫آﺄﻧﻬﻢ ﺗﻤﻨّﻮا اﻟﺮدّ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ)‪. (١٢٤٨‬‬
‫وأورد اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻗ ﺮاءة ﻧ ﺼﺐ ) ﻧﻜ ﺬب وﻧﻜ ﻮن ( وﻗ ﺮاءة رﻓﻌﻬﻤ ﺎ ‪ .‬واﺿ ﺎﻓﻮا ﻗ ﺮاءة رﻓ ﻊ‬
‫) ﻧﻜﺬب ( وﻧﺼﺐ ) ﻧﻜﻮن ( ‪.‬‬
‫)‪( ١٢٤٩‬‬
‫ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ ) ان ( ﻓ ﻴُﻌﻄ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻮاو‬ ‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاب اﻟﺘﻤﻨ ﻲ‬
‫)‪( ١٢٥٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ر دّ اً واﻧﺘﻔﺎ ءً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وآﻮﻧ ﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫واﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ :‬اﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) ﻧ ﺮد ( ﻓﻴﺠﻌ ﻞ آﻠ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﻨ ﺎﻩ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪ ، (١٢٥١‬أي ﻳﻜﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺘﻤ ﻨّﻴﻦ اﻳﻀﺎً آﺎﻟﺮد )‪. (١٢٥٢‬‬
‫أو اﻟﺮﻓ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﻊ واﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف أي ﻳﺎﻟﻴﺘﻨ ﺎ ﻧ ﺮ دّ وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻜ ﺬب )‪ ( ١٢٥٣‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻜ ﻮ نُ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓ ﻼ ﻳ ﺪﺧﻼن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻰ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬دﻋﻨ ﻲ وﻻ أﻋ ﻮد ‪ ،‬أي ‪ ،‬وأﻧ ﺎ ﻻ‬
‫أﻋﻮد )‪. ( ١٢٥٤‬‬

‫)‪ (١٢٤٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٧٣/٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٤٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٤٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٤٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢٣٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٤٧‬ﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ) ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺎﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬ان ﻳﺸﺮك اﻷول اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬دﻋﻨﻲ وﻻ أﻋﻮ ُد ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬ﻓﺎﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﺘﺮك وﻗﺪ اوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ان ﻻ ﻋﻮدة ﻟﻪ اﻟﺒﺘّﺔ ‪ ،‬ﺗﺮك او ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ان ﻳﺴﺄل ان‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺮك وان ﻻ ﻳﻌﻮد ‪ .‬واﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﺳﺤﺎق ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺼﺐ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤٤/٣‬‬
‫)‪ (١٢٤٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ٢٣٩ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ . ٤١٣/٢ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻨﻘﻞ وﺟﻬﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﺛﻢ اﺧﺘﻼف أهﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ وﻣﺮﻓﻮﻋ ًﺎ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪- ١٧٥/٤ ،‬‬
‫‪. ١٧٦‬‬
‫)‪ (١٢٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٥٤٢/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٢٥٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣١٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٤٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٤٩/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣١٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥٣‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﺟﻬﺎن ‪ ) :‬اﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﺘﻤﻨّﻲ اﻳﻀًﺎ ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) ﻧُﺮد ( ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ان ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻧﻬﻢ ﺿﻤﻨﻮا أﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺮ ّد ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻣﻮﺿﻊ ( ‪.‬‬
‫)‪ ( ١٢٥٤‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻜﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَ إِ ﻧﱠ ﻬُ ﻢْ ﻟَ ﻜَﺎ ذِ ﺑُﻮ نَ { ﺁﻳﺔ ‪ ، ٢٨ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬآﻮر إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻓﺪ لّ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ اﺧﺒﺮوا ﻋﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻩ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة رﻓﻊ اﻷول وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻮﺟﻪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح أي‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻧﺮد ( ﻓﻴﻜﻮن داﺧ ﻼً ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف أي أن ﻳﻜﻮن ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﻣﺤﺬوف ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ .‬اﻣﺎ ﻧﺼﺐ ) ﻧﻜﻮن ( ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ )‪. ( ١٢٥٥‬‬
‫وﺗﺠﻮز ﺗﻮﺟﻴﻪ رﻓ ﻊ ) ﻧﻜ ﺬبُ( ﻟﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﺣ ﺎﻻً وﻧ ﺼﺐ ) ﻧﻜ ﻮن ( ﺟﻮاﺑ ﺎً ﻟﻠﺘﻤﻨ ﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧُﺮَدﱡ ﻏﻴﺮَ ﻣﻜﺬﺑﻴﻦ ﻓﻨﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬وه ﺬا ﻣﺎﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ اوﻟ ﻰ وه ﻮ ان ﻳﺘﻤﻨ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن ردّة ﺻ ﺎدﻗﺔ ﻟﻴﻔ ﻮز‬
‫ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣﻴﻦ وﻗﻮف اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬وَﻣَﺎ آَﺎنَ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ أَنْ ﻳُﻜَﻠﱢﻤَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ وَﺣْﻴً ﺎ أَوْ ﻣِ ﻦْ وَرَاءِ ﺣِﺠَ ﺎبٍ أَوْ ﻳُﺮْﺳِ ﻞَ رَﺳُ ﻮﻻً ﻓَﻴُ ﻮﺣِﻲَ ﺑِﺈِذْﻧِ ﻪِ ﻣَ ﺎ‬
‫ﻳَﺸَﺎءُ { اﻵﻳﺔ ‪ ، ٥١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﺮﺳﻞ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻳﺮﺳﻞَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ واﻟﺮﻓﻊ )‪. (١٢٥٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬او ﻳﺮﺳﻞُ رﺳﻮﻻً (( اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ أﺟﻮد ()‪. (١٢٥٧‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ‪ ) :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أَوْ ﻳُﺮْﺳِﻞَ رَﺳُﻮﻻً { ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫)) ﻳﺮﺳﻞ (( ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ )) ان ﻳﻮﺣﻲ (( هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ } أَنْ ﻳُﻜَﻠﱢﻤَ ﻪُ اﻟﻠﱠ ﻪُ { ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻜﻼم ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ ان ﻳﺮﺳﻞ اﷲ رﺳ ﻮﻻً ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺳ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ) وﺣﻲ ( ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ ان ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ اﻻّ ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻰ او ﻳﺮﺳﻞ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ ) ﻳﺮﺳﻞ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ ان ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ إﻻّ ﻣﻮﺣﻴﺎً او‬
‫ﻣﺮﺳﻼً رﺳﻮﻻً آﺬﻟﻚ آﻼﻣُﻪ اﻳّﺎهﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٢٥٨‬‬
‫ﺗﺤﻴ ﺔُ ﺑَﻴ ﻨِﻬﻢ ﺿ ﺮبٌ وﺟﻴ ﻊُ‬ ‫وﺧﻴ ﻞ ﻗ ﺪ دَﻟﻔْ ﺖُ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺨِﻴْ ﻞٍ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬او ﻳُﺮﺳﻞَ (( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫)‪(١٢٥٩‬‬
‫وﺁلُ ﺳُ ﺒَﻴﻊْ أو أﺳُ ﻮءَكَ ﻋَﻠْﻘَﻤَ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮﻻ رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ رِزامٍ اﻋ ﺰةٌ‬

‫ﻷن اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻻ ﻳﺠﻮز وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ اﻵ ﺧﺮة اﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺄ وّل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وَ إِ ﻧﱠ ﻬُ ﻢْ ﻟَ ﻜَﺎ ذِ ﺑُﻮ نَ { أي ‪ :‬آﺎذﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻧﻜﺎرهﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ اﺟﺎز أﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻏﻴﺮﻩ وﻗﻮع اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻻﻧﻬﻢ ادﻋﻮا اﻧﻬﻢ ﻟﻮ ر دّوا ﻟﻢ ﻳﻜ ﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ واﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻮآﺎن آﻴﻒ آﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫واﻧﻬﻢ ﻟﻮ ر دّوا ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا وﻟﻜﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﻓﺄآﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ دﻋﻮاهﻢ ( ‪. ٢٥٠ - ٢٤٩ / ١ .‬‬
‫)‪ (١٢٥٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٥٤٢/١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٢٥٠/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‬
‫‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣١٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٤٨٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٥٨٢‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٦٨ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٥٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٦/٣ ،‬‬
‫)‪ ( ١٢٥٨‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪ ، ٣٢٣ / ٢ ،‬ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺒﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻻول واﻟﺸﺎهﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻀﺮ ب ﺗﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎع ‪ .‬وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ٢٠ / ٢‬و ‪. ٤١٣ / ٤‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻣﻄﺎع اﻟﻄﺮﺑﻴﺸﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٧٤‬م ‪ .‬ص‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ ( ١٢٥٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﺎم ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻔﻀ ﻞ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ) د ‪ .‬ت (‪ ( ٣٣٤ / ١ ) .‬واﻟﺮواﻳﺔ ) ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺪل‬
‫اﻋﺰة ( ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٤٢٩ / ٣ ،‬وﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ، ٢٤٤ / ٢ ،‬واﻟﻬﻤﻊ ‪. ١٧ ، ١٠ / ٢‬‬
 ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬او ان اﺳﻮءك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﻓﻊ )) او ﻳﺮﺳﻞ (( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬أو هﻮ ﻳﺮﺳﻞُ ‪ ،‬وهﺬا ﻗ ﻮل اﻟﺨﻠﻴ ﻞ وﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ()‪. (١٢٦٠‬‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب وردت اﻟﻘﺮاءﺗﺎن وآﺎن اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬إِﻻﱠ وَﺣْﻴً ﺎ {‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻻّ ان ﻳ ﻮﺣﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬او ان ﻳﺮﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻻً ‪ ،‬ﻷن ) ان ( ﻣ ﻊ اﻟﻐ ﺴﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺼﺪر ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻄﻒ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ )) ان ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ (( ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻞ أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﺒ ﺸﺮ ان ﻳﻜﻠﻤ ﻪ اﷲ او ﻳﺮﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻻً ‪ ،‬وﻗ ﺪ ارﺳ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻓﺎﺳﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺪهﻢ ‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أو هﻮ ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻً ‪.‬‬
‫)‪(١٢٦١‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ) إﻻّ وﺣﻴﺎً (‬
‫وﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻌﻄﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ) وﺣﻴ ﺎً ( ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ) :‬إﻻّ وﺣﻴ ﺎً أو‬
‫ارﺳﺎل رﺳ ﻮلٍ ( ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞّ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ﺗﻘﻄ ﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺄوﻳﻼت ﻓﺘﻜ ﻮن ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺮ ان ﻣ ﻀﻤﺮة ﻓﻴﻜ ﻮن أو ان‬
‫ﻳُﺮﺳﻞَ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬ﻣَﺎ آَﺎ نَ ﻟِ ﺒَ ﺸَ ﺮٍ أَ نْ ﻳُ ﺆْ ﺗِ ﻴَ ﻪُ اﻟ ﻠﱠ ﻪُ ا ﻟْ ﻜِ ﺘَﺎ بَ وَا ﻟْ ﺤُ ﻜْ ﻢَ وَاﻟ ﻨﱡ ﺒُ ﻮﱠ ةَ ﺛُ ﻢﱠ ﻳَ ﻘُﻮ لَ ﻟِﻠ ﻨﱠﺎ سِ ‪ { ..‬اﻵﻳ ﺔ ‪، ٧٩ /‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫ﻦ َأ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ‪ { ..‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬ ‫ﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ وَاﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴﱢﻴ َ‬
‫ﺨﺬُوا ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫ن َﺗ ﱠﺘ ِ‬
‫} َو َﻻ َﻳ ْﺄ ُﻣ َﺮ ُآ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ - :‬وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٢٦٢‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ان ﻳﺆﺗﻴَﻪ اﷲ ( واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎف ‪ ،‬أي ‪ :‬ه ﻮ ﻻ ﻳ ﺄﻣﺮُآﻢ ‪،‬‬
‫او ﻻ ﻳﺄﻣﺮآﻢ اﷲ)‪. (١٢٦٣‬‬
‫وذآﺮ اﻟﻔﺮاء أن أآﺜﺮ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٢٦٤‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻳﻘﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ ) :‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺐ ) ﻳ ﺄﻣﺮَآﻢ ( ﻋﻄﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ )) ان ﻳﺆﺗﻴَ ﻪ اﷲُ ( او ﻋﻠ ﻰ )) ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻘﻮلَ (( واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) ﻳﺄﻣﺮآﻢ ( ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ .‬وﻣﻦ رﻓﻌﻪ ﻗﻄﻌ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ وﺟﻌ ﻞ ) ﻻ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ) ﻟ ﻴﺲ ( وﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ) ﻳﺄﻣﺮآﻢ ( ) ﷲ ( ‪ -‬ﺟﻞ ذآﺮﻩ ‪. (١٢٦٥)( -‬‬

‫)‪ (١٢٦٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٤٠٣/٤ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٥١ - ٤٩/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪. ٣٢٧/٦ ،‬‬
‫)‪ (١٢٦١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٧٤ - ٧١/٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٤٨ - ٦٤٧/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ٣٥١/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ . ١١٣٦ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪-١٧٢ /٩‬‬
‫‪. ١٧٣‬‬
‫)‪ (١٢٦٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢١٣‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٤٠ /٢‬‬
‫)‪ (١٢٦٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻻﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٠٨/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٢٤/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ اﻟﺰﺟﺎج ‪، ٤٣٦/١ ،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ /‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٤٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٦٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٦٥‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٦٥ - ١٦٤/١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٠٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٥ /١ ،‬‬
‫ﻓﻲ ) هﺬا ﺑﺎب اﺷﺘﺮاك اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ) ان ( واﻧﻘﻄﺎع اﻻﺧﺮ ﻣﻦ اﻻول اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ان ( ﺟﺎء ذآﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ } :‬وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ{ ﻓﺠﺎءت ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻻول ‪ ،‬ﻻﻧﻪ اراد ‪ :‬وﻻﻳﺄﻣﺮآﻢ اﷲ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﺒﺸﺮ‬
‫ان ﻳﺄﻣﺮآﻢ ان ﺗﺘﺨﺬوا ( ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ٥٢ /٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ . ٣٥ /٢ ،‬واﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٢٨٠ - ٢٧٩ /١ ،‬‬
‫وﻟﻮ رﺟﻌﻨ ﺎ اﻟ ﻰ ﻣﺎﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻣﺎﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ اﻳ ﺎت ﻧﺠ ﺪ انّ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻳ ﺮﺟﺢ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨ ﺼﺐ ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ) ان‬
‫ﻳﺆﺗﻴ ﻪ ( ﻓﺒﻌ ﺪ ان ذآ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻜ ﺎذﺑﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﻓ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬ﻳ ﺬآﺮ ان ﻣ ﻦ اوﺗ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻨﺒ ﻮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ان ﻳﺄﻣﺮَ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أو اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ارﺑﺎﺑ ﺎً ‪ .‬وآﻴ ﻒ ﺑ ﺄﻣﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ وه ﻢ اﺳ ﻠﻤﻮا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ وﻳﺨﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻧ ﻪ ‪ -‬ﺟ ﻞّ ﺛﻨ ﺎؤﻩ ‪ -‬أﺧ ﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ﺑﺎﻻﻳﻤ ﺎن ﺑ ﻪ وﻧ ﺼﺮﺗﻪ ﻓﻬ ﻞ ﻳ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮﺟﺢّ ﻗﺮاءة ﻧﺼﺐ ) ﻳﺄﻣﺮآﻢ ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اوﺗﻲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ } * ٤‬وَﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﺘَﺮِي ﻟَﻬْﻮَ اﻟْﺤَ ﺪِﻳﺚِ ﻟِﻴُ ﻀِﻞﱠ ﻋَ ﻦْ ﺳَ ﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺑِﻐَﻴْ ﺮِ ﻋِﻠْ ﻢٍ وَﻳَﺘﱠﺨِ ﺬَهَﺎ هُ ﺰُوًا { اﻵﻳ ﺔ‬
‫‪ ، ٦/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﻳﺘﺨﺬهﺎ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬وﻳﺘﺨﺬَهﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ‪ -‬وﻳﺘﺨﺬُهﺎ)‪. (١٢٦٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ﻓﻤﻦ رﻓﻊ ردّهﺎ ﻋﻠﻰ ) ﻳﺸﺘﺮي ( وﻣﻦ ﻧﺼﺒﻬﺎ ردّهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻟﻴﻀﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ((‬
‫وﻟﻴﺘﺨﺬهﺎ ()‪. (١٢٦٧‬‬
‫وآﺬا ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻘﺎل اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﺼﺐ ) ﻳﺘﺨﺬهﺎ ( ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻟﻴُﻀﻞَ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) ﻳﺸﺘﺮي ( ‪.‬‬
‫او ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ) ﻳﺘﺨﺬهﺎ ( ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) اﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) اﻻﺣﺎدﻳ ﺚ ( او ﻋﻠ ﻰ ) اﻟ ﺴﺒﻴﻞ (‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺬآﺮ وﻳﺆﻧﺚ او ﻋﻠﻰ ) اﻵﻳﺎت ()‪. (١٢٦٨‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اول اﻟﺴﻮرة ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أنّ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ) ه ﺎ ( ﻳﻌ ﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎت اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ هﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ان هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﻟﻬﻮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻳﺎت اﷲ ﻟﻤﺎرب ﺷﺘﻰ وآﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﺿ ﻼﻟﻪ ﻟﻼﺧ ﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﺿ ﻼﻟﻪ وﻣﻨﻬ ﺎ اﺗﺨ ﺎذﻩ‬
‫اﻻﻳﺎت هﺰوا وﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ ) ﻟﻴﻀُﻞﱠ ( أو ﻟﻴﺘﺨﺬ اﻳﺎت اﷲ هﺰواً)‪. (١٢٦٩‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬

‫أ‪ -‬ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَﻻَ ﺗَﻠْﺒِﺴُﻮا اﻟْﺤَﻖﱠ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ وَﺗَﻜْﺘُﻤُﻮا اﻟْﺤَﻖﱠ { اﻵﻳﺔ ‪ ٤٢/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﺗﻜﺘﻤﻮا [‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ واﻟﺠﺰم ‪.‬‬

‫)‪ (١٢٦٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٥١٢‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٤٦ /٢ ،‬‬

‫)‪ (١٢٦٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٢٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٦٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦٠٠/٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٦٤/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٥٤ - ٢٥٣/٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ ، ١٠٤٣/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٤٩١/٣ ،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٧/١٤ ،‬‬
‫)‪ (١٢٦٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٦٠٠ /٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻻﺧﻔﺶ ‪ ) :‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟ ﻮاو ‪ )) :‬وﻻ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﺗﻜﺘﻤ ﻮا اﻟﺤ ﻖ (( ان ﺷ ﺌﺖ ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫) وﺗﻜﺘﻤﻮا اﻟﺤﻖّ ( ﻧ ﺼﺒﺎً إذا ﻧﻮﻳ ﺖ ان ﺗﺠﻌ ﻞ اﻷول اﺳ ﻤﺎً ﻓﺘ ﻀﻤﺮ ﻣ ﻊ ) ﺗﻜﺘﻤ ﻮا ( ) ان ( ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﻤﺎً ‪.‬‬
‫وان ﺷ ﺌﺖ ﻋﻄﻔﺘﻬ ﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬ ﺎ ﺟﺰﻣ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ } :‬أَﻟَ ﻢْ أَﻧْﻬَﻜُﻤَ ﺎ ﻋَ ﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةِ وَأَﻗُ ﻞْ‬
‫ﻟَﻜُﻤَ ﺎ {)‪ (١٢٧٠‬ﻓﻌﻄ ﻒ اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺰوم ﻓﺠﺰﻣ ﻪ ‪ .‬وزﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد ‪ )) :‬وأﻗ ﻮلَ‬
‫ﻟﻜﻤﺎ (( ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ ) أنْ ( ‪ ،‬وﻧﻮى ان ﻳﺠﻌﻞ اﻷول اﺳﻤﺎً ()‪. (١٢٧١‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﺎﺋﻢُ‬ ‫ﺴْﺄمَ ﺳ‬ ‫ﺎتٍ وﻳَ‬ ‫ﻀّﻲ ﻟﺒﺎﻧ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﻮلٍ ﺛ ﻮاءٍ ﺛﻮﻳﺘُ ﻪُ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ ) ﻳ ﺴﺄمَ ( ) ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ ) أنْ ( ‪ ،‬ﻷنّ ) اﻟﺘﻘ ﻀّﻲ ( اﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﺘُﻘ ﻀَﻰ ( رﻓ ﻊ‬
‫) وﻳﺴﺄمُ ( ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وهﺬا واﺟﺐ()‪. (١٢٧٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ -‬هﻨﺎ ‪ -‬اذن هﻮ ان ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﺿ ﻤﺎر ) ان ( ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وان ﺗﻜﺘﻤ ﻮا ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮف ‪ ،‬أي ‪ ،‬ان ﻳﺆﺗﻰ ) ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ آﻼم ﻓﻲ اوﻟﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ()‪ . (١٢٧٣‬واوﺿ ﺤﻪ اﻟﻨﺤ ﺎس إذ ﻳﻘ ﻮل ) اﻧ ﻪ ُ‬
‫ﺻ ﺮِف ﻋ ﻦ اﻻداة اﻟﺘ ﻲ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ وﻟ ﻢ ُﻳ ﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫ﺸﺒّﻬﺖ اﻟ ﻮاو واﻟﻔ ﺎء ﺑﻜ ﻲ ﻓﻨ ﺼﺒﺖ ﺑﻬ ﺎ ()‪ . (١٢٧٤‬وﺷ ﺮط ه ﺬﻩ اﻟ ﻮاو أن ﻳﺘﻘ ﺪﻣﻬﺎ ﻧﻔ ﻲ او‬
‫ﻻ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ُ‬
‫ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ا ّ‬
‫ﻃﻠﺐ)‪. (١٢٧٥‬‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاء ﺷﺎهﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ ) وﺗﻜﺘﻤﻮا ( وهﻮ ‪،‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٢٧٦‬‬
‫ﻋ ﺎرٌ ﻋﻠﻴ ﻚَ إذا ﻓﻌﻠ ﺖ ﻋﻈ ﻴﻢُ‬ ‫ﻻ ﺗﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖٍ وﺗ ﺄﺗﻲ ﻣﺜﻠَ ﻪُ‬

‫ﻓﻤﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ ‪ -‬اذن ‪ -‬آﻤ ﺎ ورد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء واﻟ ﺰﺟ ﺎج ‪ -‬ه ﻮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﺒ ﺎس اﻟﺤ ﻖ‬
‫وآﺘﻤﺎﻧﻪ )‪. ( ١٢٧٧‬‬
‫واوﺿ ﺢ اﻟﻌﻜﺒ ﺮي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ان اﻋﺮﺑ ﻪ ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮاب ﺑ ﺎﻟﻮاو ﻓﻘ ﺎل ) أي ﻻ ﺗﺠﻤﻌ ﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ؛‬
‫آﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﺗﺎآﻞ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ ()‪. (١٢٧٨‬‬
‫واﺟﺎز اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج )‪ ( ١٢٧٩‬اﻟﺠﺰم ‪ -‬آﻤﺎ ﻣ ﺮّ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ) وﻻ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا (‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔ ﺮاء ) ﺗﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ) وﻻ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﻻ ﺗﻜﺘﻤ ﻮا اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘ ﻲ ) ﻻ ( ﻟﻤﺠﻴﺌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١٢٧٠‬اﻻﻋﺮاف ‪. ٢٢/‬‬

‫)‪ (١٢٧١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٣٨/٣ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ) ﺗُﻘﻀﻰ ‪ ..‬وﻳﺴﺄ ُم ( ﺑﺪل ) ﺗﻘﻀﻲ ‪ ...‬وﻳﺴﺄ َم ( ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪:‬‬
‫ت وﻳﺴﺄم ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ) أن ( واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻀﱢﻲ (‬ ‫) ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ) وﻳﺴﺄم ( ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻏﻴﺮ هﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ رُوي ﺗﻘﻀّﻰ ﻟﺒﺎﻧﺎ ٌ‬
‫اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪. ٧١٥/١ ،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻼﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان اﻻﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﺷﺮح اﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺰﻳﻨﻲ ‪ ،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫ص‪ . ١٧٧‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٨٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٤‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ١٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٣٩٩/١ ،‬‬
‫ﻦ اﻟﻨﻬﻲ واﻻﺗﻴﺎن ﻓﺼﺎر ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ان ( ‪.‬‬ ‫)‪ (١٢٧٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٤٢/٣‬ﻗﺎل ) واﻧﻤﺎ أراد ﻻ ﺗﺠﻤﻌ ّ‬
‫واﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ دﻳﻮان أﺑﻲ اﻻﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺁل ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪ ،‬ط‪ ، ٢‬اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫) ص‪ . (١٣٠‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٧٧٩/٢‬‬
‫)‪ (١٢٧٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٨‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٧٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٣/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٢٤/١ ،‬‬
‫أول اﻟﻜ ﻼم وﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة أُﺑ ﻲّ ‪ } :‬وَ ﻻَ ﺗَ ﻜُﻮ ﻧُ ﻮا أَ وﱠ لَ آَ ﺎ ﻓِ ﺮٍ ﺑِ ﻪِ وَ ﻻَ ﺗَ ﺸْ ﺘَ ﺮُوا ﺑِﺂ ﻳَ ﺎ ﺗِﻲ ﺛَ ﻤَ ﻨً ﺎ‬
‫ﻗَ ﻠِﻴ ﻼً { )‪ ، ( ١٢٨٠‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺠﺰم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬وﺗﻜﺘﻤ ﻮا اﻟﺤﻖ (( ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﻮاب ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ‪:‬‬
‫} وَ ﻻَ ﺗَ ﺄْ آُ ﻠُﻮا أَ ﻣْ ﻮَا ﻟَ ﻜُ ﻢْ ﺑَ ﻴْ ﻨَ ﻜُ ﻢْ ﺑِﺎ ﻟْ ﺒَﺎ ﻃِ ﻞِ وَ ﺗُ ﺪْ ﻟُﻮا ﺑِ ﻬَ ﺎ إِ ﻟَ ﻰ ا ﻟْ ﺤُ ﻜﱠ ﺎ مِ { )‪ ( ١٢٨١‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﻳَﺎ أَ ﻳﱡ ﻬَ ﺎ‬
‫ا ﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﺁ ﻣَ ﻨُﻮا ﻻَ ﺗَ ﺨُﻮ ﻧُﻮا اﻟ ﻠﱠ ﻪَ وَاﻟ ﺮﱠ ﺳُﻮ لَ وَ ﺗَ ﺨُﻮ ﻧُﻮا أَ ﻣَﺎ ﻧَﺎ ﺗِ ﻜُ ﻢْ وَ أَ ﻧْ ﺘُ ﻢْ ﺗَ ﻌْ ﻠَ ﻤُ ﻮ نَ { )‪. ( ١٢٨٣) ( ( ١٢٨٢‬‬
‫وآﺬا هﻮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻓﻘﺪ اﺟﺎز اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ)‪ (١٢٨٤‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاب اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ .‬واﻟﺠ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻄ ﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ) وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا ( ‪ -‬اﻻّ اﻟﻨﺤﺎس)‪ - (١٢٨٥‬ﻓﻌﻨﺪﻩ ﺗﻜﺘﻤﻮا ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ) ﺗﺸﺘﺮوا ( ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ان ﺗﺸﺘﺮوا وﺗﻜﺘﻤﻮا ‪.‬‬
‫أﺟﺎز ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ واﻟﻨﺼﺐ ﻗﺎل ﻓﻲ ) ﺑﺎب اﻟﻮاو ( ‪ ) :‬وان ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ وﺗﻜﺘﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ ‪ ،‬وان‬
‫ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو ()‪. (١٢٨٦‬‬
‫وأوﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ إذ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻓﻴﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ) ﺗﻜﺘﻤ ﻮا ( ﻣﺠﺰوﻣ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ ﻻ‬
‫ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻓﻠﻴﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻮا اﻟﺤﻖ وﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً وﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ) ﺗﻜﺘﻤﻮا ( ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ وﻳﻜﻮن اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ) ﻻ ﺗﺎآﻞ اﻟﺴﻤﻚ وﺗﺸﺮب اﻟﻠﺒﻦ ( أي ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ( )‪.(١٢٨٧‬‬
‫وهﺬا آﻼم ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ؛ إذ إ نّ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺒﻴﺢ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞّ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﻨﻔ ﺮد اً ‪ ،‬وه ﺬا ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل‬
‫ﻋﻘ ﻼً وﻟﻴﺲ ﻣﺆدى اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪّ ‪ :‬ﻻﺗﺄآ ﻞِ اﻟﺴﻤ ﻚَ وﺗﺸﺮ بَ اﻟﻠﺒﻦ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ا نّ اﻻﻟﺒ ﺎس ﺷ ﻲء واﻟﻜﺘﻤ ﺎن ﺷ ﻲء اﺧ ﺮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ وﻣ ﻦ اﻟ ﺒﺲ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻟ ﻴﺲ آﻤ ﻦ آ ﺘﻢ اﻟﺤ ﻖ وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞُ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺮﺟﺢ ان ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠﺰوﻣ ﺎً ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ‬
‫) ﺗﻠﺒﺴﻮا ( أي ﻻﺗﻔﻌﻠﻮا ه ﺬا وﻻهﺬا ‪ ،‬وﺑ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻآﺜ ﺮ ﺿ ﺮر اً وه ﻮ إﻟﺒ ﺎس اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻗﻞ ﺿﺮر اً ﻗﻴﺎﺳ ﺎً ﺑﺎﻻﻟﺒﺎس وهﻮ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪ } * ٢‬ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا ﻻَ ﺗَﺨُﻮﻧُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَاﻟﺮﱠﺳُﻮلَ وَﺗَﺨُﻮﻧُ ﻮا أَﻣَﺎﻧَ ﺎﺗِﻜُﻢْ وَأَﻧْ ﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ { اﻵﻳ ﺔ ‪ ٢٧/‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وﺗﺨﻮﻧﻮا [‬
‫) وﺗﺨﻮﻧﻮا ( ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم واﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٢٨٨‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬ان ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺟﺰﻣ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وان ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺻﺮﻓ ﺎً وﻧﺼﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻼ{‪.‬‬ ‫)‪ (١٢٨٠‬اﻵﻳﺔ ‪ ٤١/‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ أي اﻟﺒﻘﺮة وهﻲ ‪َ } :‬و َﻻ َﺗﻜُﻮﻧُﻮا َأ ﱠو َل آَﺎ ِﻓ ٍﺮ ِﺑ ِﻪ َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺸ َﺘﺮُوا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻲ َﺛ َﻤﻨًﺎ َﻗﻠِﻴ ً‬
‫)‪ (١٢٨١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٨٨/‬‬
‫)‪ (١٢٨٢‬اﻻﻧﻔﺎل ‪. ٢٧/‬‬
‫)‪ (١٢٨٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٣/١ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) :‬وﻣﻮﺿﻊ ) ﺗﺪﻟﻮا ( ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬اﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬ان ﺗﻜﻮ ن ﺟﺰﻣ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬وﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻻﺗﺄآﻠﻮا (( ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ان ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺒ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ‪ -‬أي آﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﻊ ( وﻳﻜﻮن ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﺿﻤﺎر‬
‫) ان ( ‪ ،‬آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻻﺗﻨﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ...‬اﻟﺒﻴﺖ ﻻﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬واﻻول أﺟﻮد ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١٣٩ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٩٢/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٨/١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٨٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٨٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٤٤/٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﺻﻮل ‪. ١٦٠ - ١٥٩/٢‬‬
‫)‪ (١٢٨٧‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٣٤/٧ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ١٢٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٢٨٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪. ٣٦٢ /٤ ،‬‬
 ‫ﺖ‬ ‫ﻚ إذا ﻓﻌﻠ‬ ‫ﺎرٌ ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻻ ﺗﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ﺧُﻠُ ﻖٍ وﺗ ﺎﺗﻲ ﻣﺜﻠَ ﻪ‬
‫)‪(١٢٩٠) (١٢٨٩‬‬
‫(‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ﻋﻈ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻮا اﷲ واﻟﺮﺳﻮل (( ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮاو)‪. (١٢٩١‬‬
‫وﻣ ﺜّ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺎآ ﻞ اﻟ ﺴﻤﻚ وﺗ ﺸﺮب اﻟﻠ ﺒﻦ ‪ ،‬واﻷﻧﺒ ﺎري ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺬآﻮر‬
‫ﺁﻧﻔ ﺎً )‪. ( ١٢٩٢‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ آ ﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اذ اﻟﻨ ﺼ ﺐُ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻴ ﺔ ﺗ ﻮهﻢ ؛ ﻷن اﻟ ﻨﻬ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ) ﻣﻊ ( وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠ ﺰم ﻋﻄﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ) ﻻﺗﺨﻮﻧ ﻮا (‬
‫اﻻوﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺐ وﺗﻬ ﺬﻳﺐ اﺧ ﻼق ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻻﺗﺨﻮﻧ ﻮا اﷲ وﻻﺗﺨﻮﻧ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل وﻻﺗﺨﻮﻧ ﻮا‬
‫اﻻﻣﺎﻧ ﺎت ا ﻻّ ا نّ ﻣ ﻦ دﻗﻴ ﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﺳ ﻤﻮ ﺳ ﺒﻚ اﻟﻌﺒ ﺎرة ان ﻳﺠﻌ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ و ) اﻟﺮﺳ ﻮل ( ) ‪( f‬‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ ﻣﻔﺮدﻳﻦ وﺗﻜﻮن ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻻﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻣﻌﻄ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻول ﻟﺒﻴ ﺎن ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ) ‪ ( f‬ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻻﻣﺎﻧ ﺔ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وان آﺎﻧ ﺖ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ ﷲِ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ادوا اﻻﻣﺎﻧﺎت اﻟﻰ اهﻠﻬﺎ { ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻓﺒ ﺪأ ﺑﺎﻻﺷﺮف اﻟﻰ اﻻﻗﻞ ﺷﺮﻓ ﺎً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪.‬‬
‫‪ } * ٣‬ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ وَأَآُﻦْ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻦَ { اﻵﻳﺔ ‪ ١٠/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬واآﻦ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬وأآﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز وأآﻮنَ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٢٩٣‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج اﻟﺠﺰم واﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻓﺄﺻّﺪق ( ﻷن ) ﻓﺄﺻﺪّق ( ﺟﻮاب ) ﻟﻮﻻ أﺧﺮﺗﻨﻲ ( وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬هﻼّ اﺧﺮﺗﻨﻲ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎن ﻗﺮاءة ﻓﺎﺻﺪّق وأآﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬ان اﺧّﺮﺗﻨﻲ اﺻﺪّق واآﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ)‪. (١٢٩٤‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻓﺎﺻﺪّق ( أي ﻓﺎﺻﺪّق واآﻮنَ)‪. (١٢٩٥‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ‪ ) :‬وﻗﺪ ﻳﺠﻮز ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاو ؛ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١٢٨٩‬ﻣ ّﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ص‪. ١٧٧‬‬

‫)‪ (١٢٩٠‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٠٨/١ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ) :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﺗﺨﻮﻧﻮا ( ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺠﺰم ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻻ ﺗﺨﻮﻧﻮا ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﺪي ‪ :‬هﻮ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف ‪ -‬أي آﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ) ﻣﻊ ( ‪ -‬أي ‪ :‬اﻧﻜﻢ إذا ﺧﻨﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ ﺧﻨﺘﻢ اﻣﺎﻧﺎﺗﻜﻢ ( ‪ .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪/٥ ،‬‬
‫‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (١٢٩١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٦٧٤ ، ٦٧٣/١ ،‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ٣١٤ - ٣١٣/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬‬
‫‪ ، ٣٨٦/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٦٢٢/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٢٩٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ٦٧٤/١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٨٦/١ ،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ) :‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اآﻞ اﻟﺴﻤﻚ وﺷﺮب اﻟﻠﺒﻦ وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻧﻬﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﻲء واﺗﻴﺎﻧﻚ ﻣﺜﻠﻪ واﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺑﺎﺿﻤﺎر ) أن ( ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ( ‪. ٢٤/٧ .‬‬
‫)‪ (١٢٩٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ص‪. ١٥٧‬‬
‫)‪ ( ١٢٩٤‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺠﺰم ) ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎء وﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ( ‪ -‬آﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪،‬‬
‫‪ . ١١١ / ٤‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺎء آﺎن ) اﺻﺪق ( ﻣﺠﺰوﻣ ﺎً ( ‪ .‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ٣٧١ / ٤ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ . ٣٣٩ / ٢ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ‪ ) :‬آﺄﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻔﺎء ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺰم ( ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ٦٩ / ٨ ،‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪. ١١٠ / ٢‬‬
‫)‪ (١٢٩٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٧٨/٥ ،‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺠﺎء آﻤﺎ اﺳﻘﻄﻮا اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﺷﺒﺎهﻪ ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻓﻘﻮﻻ ‪ :‬ﻓﻘ ﻼ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﻴﺮ واو ()‪. (١٢٩٦‬‬
‫ق ( ﻷن ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ ﺟ ﺰم ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻﺪ َ‬
‫ﻦ ( ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ) ﻓﺄ ّ‬ ‫وﻓﻲ آﺘﺐ اﻻﻋﺮاب وردت ﻗﺮاءة اﻟﺠﺰم ) أآ ْ‬
‫ﻦ‪.‬‬‫ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ .‬وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺠﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ان اﺧﺮﺗﻨﻲ اآ ْ‬
‫)‪(١٢٩٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ ) وأآﻮنَ ( ﻓﺒﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻓﺄﺻﺪق ( وهﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﺿﻤﺎر ) أنْ (‬
‫ﺖ اﻟﺨﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ّﺰ‬
‫وﻗ ﺪ وردت ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻨﺤ ﻮ وﻧﺎﻗ ﺸﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ) :‬وﺳ ﺄﻟ ُ‬
‫ﻦ { ﻓﻘﺎل هﺬا آﻘﻮل زهﻴﺮ ‪:‬‬ ‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﻴ َ‬
‫ﻦ ِﻣ ْ‬
‫ق َوَأ ُآ ْ‬‫ﺻ ﱠﺪ َ‬
‫وﺟﻞ ‪َ } :‬ﻓَﺄ ﱠ‬
‫)‪(١٢٩٨‬‬
‫وﻻ ﺳ ﺎﺑﻖٍ ﺷ ﻴﺌﺎً إذا آ ﺎن ﺟﺎﺋﻴ ﺎ‬ ‫ﺑَ ﺪا ﻟ ﻲ أﻧّ ﻲ ﻟ ﺴﺖُ ﻣ ﺪركَ ﻣﺎﻣ ﻀﻰ‬

‫ﻓﺎﻧﻤﺎ أﺟﺮّوا هﺬا ‪ ،‬ﻻنّ اﻷول ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺒﺎء ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءوا ﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ وآ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ اﺛﺒﺘ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷول اﻟﺒ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫هﺬا ﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰﻣﺎً وﻻ ﻓﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وآﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺟﺰﻣ ﻮا ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﺗﻮهّﻤﻮا هﺬا ()‪ . (١٢٩٩‬أي ان ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳ ﻘﺎط اﻟﻔ ﺎء ‪ ،‬وﺟ ﺰم ) اﺻ ﺪق ( ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ ‪ ،‬وﺟﺰﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﺑـ )إنْ ( ﺷﺮﻃﻴﺔ ﻣﻘﺪرة ‪ ،‬أي ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮط ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮهﻢ)‪. (١٣٠٠‬‬
‫واﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺎء وﻟ ﻴﺲ ﺗﻮهﻤ ﺎً ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ زهﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻋﻄﻔ ﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﺛﺒﺎت اﻟﺒﺎء ‪ .‬وﺟ ﻮاب اﻟﻄﻠ ﺐ إذا آ ﺎن ﺑﺎﻟﻔ ﺎء ﻓﻠﺒﻴ ﺎن اﻟ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻻﻏﻴ ﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﺳ ﻘﺎط اﻟﻔ ﺎء ﻳﻨﺠ ﺰم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط واﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺑﻴﻦ إﻳﻀﺎح ﺳﺒﺐ ﻓﻌﻞٍ ﻣﺎ اﺷﺘﺮاط ﺣﺪوث ﻓﻌ ﻞٍ ﺑ ﺂﺧﺮ)‪ ، (١٣٠١‬واﻻﻗ ﻮى‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗﺮاءة ﺟﺰم ) اآﻦ ( ﻻن اﻻﻧﺴﺎن ﺣ ﻴﻦ اﺗﻴ ﺎن اﻟﻤ ﻮت وﻳ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻮﻋ ﻮد ﻣ ﺎﻳﺮى ﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ وﻳﻘﺮّ ﺑﺎﺷﺘﺮاط آﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮﻩ ‪ ،‬اﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺠﺰوﻣًﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ } * ١‬وَ ﻣَ ﻦْ ﻳَ ﻔْﻌَ ﻞْ ذَﻟِ ﻚَ ﻳَﻠْ ﻖَ أَ ﺛَﺎ ﻣًﺎ ) ﻳُ ﻀَﺎﻋَ ﻒْ ﻟَ ﻪُ اﻟْﻌَ ﺬَا بُ { اﻵﻳﺘﺎن ‪ ٦٩ ، ٦٨ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻳﻀﺎﻋﻒ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ -‬ﻳﻀﺎﻋﻒ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺠﺰم ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ‪ -‬ﻳﻀﺎﻋﻒُ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٣٠٢‬‬
‫ذآﺮ اﻟﻔﺮاء ﻗﺮاءﺗﻲ اﻟﺠﺰم واﻟﺮﻓﻊ وﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺰم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ان آ ﻞ ﻣﺠ ﺰوم ﻓ ﺴّﺮﺗﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻌ ﻼً‬

‫)‪ (١٢٩٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٦٠/٣ ،‬‬

‫)‪ ( ١٢٩٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٣٩ - ٤٣٨ / ٣ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٧٣٧ / ٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٤٤١ / ٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ . ١٢٢٥ / ٢ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١٦ / ١٠ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ) :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ) ﻓﺎﺻﺪق ( ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺎﺿﻤﺎر ) ان ( ﻷﻧﻪ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺠﺰم ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻓﺎﺻﺪق ( ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ إذا آﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺎء وﻻ واو‬
‫ﻣﺠﺰوم ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻟﻠﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ ( ‪. ٣٢٢/٢ .‬‬
‫)‪ (١٢٩٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺰهﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح دﻳﻮان زهﻴﺮ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ ‪ :‬ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ط دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪١٩٤٤‬م ‪ .‬ص ‪ ٢٨٧‬وﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ٢٨٢ /١‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٦٦٥ /٣‬‬
‫)‪ (١٢٩٩‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٠٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٣٠٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٤٧٢/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪. ٥٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٠١‬ﻳُﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ٢٤١ /٢ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪. ٣٩٥ /٤‬‬
‫)‪ (١٣٠٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٤٦٧‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٣٣٤ /٢ ،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺰم ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻠْﻖَ أَﺛَﺎﻣًﺎ { ﻓﺴّﺮ اﻵﺛﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ } :‬ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَ ﻪُ‬
‫اﻟْﻌَﺬَابُ { ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻳﻀﺎً ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ان ﺗﺄﺗﻨﺎ ﻧﻜﺮﻣْ ﻚ ﻧﻌﻄﻴ ﻚ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺮﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاء)‪. (١٣٠٣‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﺰم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳُﻀَﺎﻋَﻒْ ﻟَ ﻪُ اﻟْﻌَ ﺬَابُ { ‪ ،‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻷن ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻟُﻘﻲّ اﻻﺛﺎم)‪ . (١٣٠٤‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٣٠٥‬‬
‫ﺗﺠ ﺪ ﺣﻄﺒ ﺎً ﺟ ﺰﻻً وﻧ ﺎراً ﺗَﻮﻗﱠ ﺪَا‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﺗﺄﺗِﻨ ﺎ ﺗُﻠﻤ ﻢ ﺑﻨ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳﺎرﻧ ﺎ‬
‫ﻷ نّ اﻻﺗﻴﺎن هﻮ اﻻﻟﻤ ﺎم ‪ ،‬ﻓﺠ ﺰم ﺗﻠﻤ ﻢ ﻷﻧ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗ ﺄﺗﻲ ( )‪ . ( ١٣٠٦‬واﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻌﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄوﻳ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ) ﻳﻠ ﻖ اﺛﺎﻣ ﺎً ( ‪ .‬آ ﺄ نّ ﻗ ﺎﺋ ﻼً ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟُﻘ ﻲ اﻻﺛ ﺎم ؟ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ﻟﻼﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻘﺖ آﺘﺐ اﻻﻋ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﺠ ﺰم وه ﻲ ﺑﺠﻌ ﻞ ) ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ( ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ ) ﻳﻠ ﻖ ( ﻷن ﻟﻘ ﻲ اﻻﺛ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﺬاب)‪. (١٣٠٧‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﺎري ‪ ) :‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺒﺪل اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫)‪(١٣٠٨‬‬
‫ﻮا‬ ‫ﻮا ﻻ ﻳﺤﻔِﻠُ‬ ‫أو ﻳﺒﺨﻠُ‬ ‫ﺪرُوا‬ ‫ﻮا أو ﻳﻐ‬ ‫إن ﻳﺠﺒﻨُ‬
‫ﻮا‬ ‫ﻢ ﻳﻔﻌﻠ‬ ‫ﺄﻧﻬﻢ ﻟ‬ ‫ـﻦ آ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻚ ﻣﺮﺟﻠﻴ‬ ‫ﺪوا ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻳﻐ‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻐﺪوا ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﺑﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮا ()‪. (١٣٠٩‬‬

‫اﻣ ﺎ ﻗ ﺮاءة اﻟﺮﻓ ﻊ ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس اﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ او ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮّ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ‪ -‬وﻋﻨﺪﻩ اﻟﺠﺰم أوﻟﻰ)‪. (١٣١٠‬‬
‫وآﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ واﻻﻧﺒﺎري)‪. (١٣١١‬‬

‫)‪ (١٣٠٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٧٣ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٥١٥/٦ ،‬‬
‫)‪ (١٣٠٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٨٧/٣ ،‬‬
‫ل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫)‪ (١٣٠٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ٨٦/٣‬ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )و ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻨﺎ ‪ . .‬اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗُﻠﻤ ْﻢ ﺑﺪ ٌ‬
‫اﻷول وﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄراد ان ﻳﻔﺴﺮ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﺎﻻﻟﻤﺎم ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﺴّﺮ اﻻﺳﻢ اﻷول ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٨٦/٣ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ) ﺗﺄﺟﺠﺎ ( ﺑﺪل ﺗﻮﻗﺪا ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ‪ ،‬ص‪. ٤١٤‬‬
‫)‪ (١٣٠٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ . ٧٦/٤ ،‬وآﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪. ٥١/٥ ،‬‬
‫)‪ ( ١٣٠٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،، ٤٧٦ / ٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٢٦ / ٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٢٠٩ / ٢ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٩٩١ / ٢ ،‬‬
‫ل ﻣﻦ ) ﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮا ( ‪ ،‬وﻏﺪوﱡهﻢ ﻣﺮﺟّﻠﻴﻦ ﻳﻔﺴﱢﺮ اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮا ( ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣٠٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ) ﻳﻐﺪوا ( ‪ :‬ﺑﺪ ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٨٧/٣‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ) ﻳﺤﻔﻠﻮا (‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ) ﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮا ( ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮن ﺑﺪ ً‬ ‫واوﺿﺤﻪ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي إذ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﺠﻌﻞ ) ﻳﻐﺪوا ( ﺑﺪ ً‬
‫وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬إن ﻳﺒﺨﻠﻮا او ﻳﺒﺨﻠﻮا او ﻳﻐﺪروا ‪ .‬ﻳﻐﺪوا ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮﺟﻠﻴﻦ ‪ ،‬وﻏﺪوّهﻢ ﻣﺮﺟﻠﻴﻦ ﺗﺮك اﻟﺤﻔﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ) ﻳﺤﻔﻠﻮا ( وﺣﺪهﺎ دون ) ﻻ ( ﻟﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﺪوا ﻣﺮﺟﻠﻴﻦ ‪ ،‬وهﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ أراد ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ ) ﻳﻐﺪوا ( ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ . ٧٤٥/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺰﻩُ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻷﺣﺪ ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ذﻳﻞ اﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻟﻲ‬
‫ص‪ ، ٨٣‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٦٦٠/٣‬‬
‫)‪ (١٣٠٩‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣١٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٧٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٢٦/٢ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٠٩/٢ ،‬‬
 ‫اﻣﺎ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ اﻧﻪ ﻗﺮئ ﺷﺎذاً ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف)‪. (١٣١٢‬‬
‫وﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻖ‬
‫اﺛﺎﻣﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً ﻟﻪ اﻟﻌﺬاب أي ﻓﻲ اﺛﻨﺎء ﻟﻘﻴﻪ اﻵﺛﺎم ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ) ﻳﻠﻖ ( ‪ -‬وان ﻟ ﻢ اﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺮاي ‪. -‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈنّ ﻣﺎﻳﻘﻮى ﻣﻦ اﻻراء هﻮ ﺟ ﺰم ) ﻳ ﻀﺎﻋﻒ ( ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ) ﻳﻠ ﻖ اﺛﺎﻣ ﺎ ( ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻪ واﷲ اﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻌﻘﻴﺐ وﻣﻼﺣﻈﺎت‬

‫ن ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﻔﺎت ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب إ ْذ إ ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻹﻋﺮاب وهﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اذ ُﻳَﺘ َﻮﺻﱠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺛﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﻐﺮض واﻟﻤﻐﺰى ﻣﻦ ذآﺮ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻏﻨﺎء وزﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻜﺔ اﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻣﺴﺘﻮدع أﺳﺮار اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ‪.‬‬
‫وأﻗﺤﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة‬
‫ﺷﺎذة أو ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ إذْ إنّ ﻓﻲ ذآﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﺑﻌﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺰى اﻟﻤﺮﺟﻮّ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻧﺒّﻬﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ‪ ،‬آﻤﺎ دﻋﻮا اﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءةٍ ﻣﺎ وإﻃﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑُﻌْﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ آﺬﻟﻚ ﺻﺮّﺣﻮا ﺑﺠﻮاز اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻪ ﺁﺧﺮ وإﻣﻜﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﻪ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ آﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ أﻧّﻬﻢ أرادوا أنْ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮا آﻞّ ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺤﺜﺎً ودرﺳﺎً ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ او ﺑﻤﺎ أﺧﺬوا ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﻬﺎ أو ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻻﻃﻼع واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ او اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻻن ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدي اﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﻓﺴﺎدﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮّ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣّﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻴﻜﻮن اﻹﻗﺘﺼﺎر هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذآﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻹﻋﺮاب ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪهﺎ وأﺿﺎﻓﻮهﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﺟﻪ‬
‫إﻋﺮاﺑﻲ ﻣﺤﺘﻤﻞ وﻓﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ إﺷﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻰ أوﺟﻪ ﺿﻌﻔﻪ ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔْﺖُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﺎت ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟﺤﻤْﺪُ ﻟﻠِﻪِ ربﱠ اﻟﻌَﺎﻟَﻤﻴﻦ [ اﻵﻳﺔ ‪ ١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟﺤَﻤْﺪُ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة – اﻟﺤَﻤْﺪُ – ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪(١٣١٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮى – اﻟﺤَﻤْﺪَ – ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬

‫)‪ (١٣١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٩١/٢ ،‬‬

‫اﺗﻔﻖ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻰ أنّ )اﻟﺤﻤﺪُ( ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺘﺪاء – إﻻّ اﻟﻔﺮّاء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧّﻪ اآﺘﻔﻰ ﺑﺬآﺮ آﻮﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً – وآﺬا هﻮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎة)‪. (١٣١٤‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪُ اﷲ اﻟﺤﻤ ﺪَ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أنّ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ :‬ﺣﻤﺪاً ﷲ ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬أي ﻣﻜﺎن )أﺣﻤﺪ( واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺄنﱠ اﻟﻘ ﻮل ‪ :‬أﺣﻤ ﺪُ ﺣﻤ ﺪاً ؛ ﺛ ﻢ‬
‫أدﺧﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺮ)‪. (١٣١٥‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻔﺮاء ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪) :‬ﻓﺈذا ﺻﻠﺢ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺼﺪر ‪) ،‬ﻓﻌﻞ أوﻳﻔﻌﻞ( ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ؛ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻓَ ﺈِذا ﻟَﻘِﻴ ﺘُﻢْ اﻟﱠ ﺬِﻳﻦَ آَﻔَ ﺮُوا ﻓَ ﻀَﺮْبَ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ[)‪ (١٣١٦‬ﻳ ﺼﻠﺢ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا اﻟﺮﻗﺎبَ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪] :‬ﻣَﻌَﺎذَ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻧَﺄْﺧُﺬَ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺘَﺎﻋَﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَﻩُ[)‪ (١٣١٧‬؛‬
‫ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻮذُ ﺑ ﺎﷲ وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮل اﻟﻌ ﺮب ‪ :‬ﺳَ ﻘْﻴﺎً ﻟ ﻚَ ‪ ،‬ورَﻋْﻴ ﺎً ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻳﺠ ﻮز ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ‪:‬‬
‫)‪. (١٣١٩‬‬
‫ﺳَﻘَﺎك اﷲُ ‪ ،‬ورَﻋَﺎك اﷲُ()‪ ، (١٣١٨‬وهﻲ ﻣﺼﺎدر ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬
‫ن اﻟﺮﻓ ﻊ ﻻزم إذا آ ﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻟﻼﺑﺘ ﺪاء ﻷن اﻹﺑﺘ ﺪاء ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘ ّﺮ ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻤﺒ َﺮّد اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ إ ّ‬
‫)‪(١٣٢٠‬‬
‫واﻟﻮﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﺐ ‪ .‬وإذا ﺻﻠﺢ ﻟﻼﺛﻨﻴﻦ ﻣﻌًﺎ ﺟﺎز رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ‬ ‫وإذا آﺎن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﺰم اﻟﻨﺼ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ إﺧﺒﺎر ﻣﻨﻚ أن ﺣﻤ ﺪك وﺣﻤ ﺪ ﻏﻴ ﺮك ﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ّﺰ –‬
‫)‪(١٣٢١‬‬
‫أي ‪ ،‬أن اﷲ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل آﻮﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ُﺪ ﺣ ْﻤ َﺪ ﻧﻔﺴﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ إن اﻷﺻﻞ هﻮ ‪ :‬ﺣﻤﺪاً ﷲ ‪ ،‬أي ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪاً ‪ ،‬ﺛ ﻢ ادﺧ ﻞ اﻷﻟ ﻒ واﻟ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ ﺧ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف إذ أن اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎدر أن ﺗُﺠ ﺮّد ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻒ واﻟ ﻼم ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب ) ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺮوك إﻇﻬﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟ ﺪﻋﺎء( ‪) :‬ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺣﻤﺪاً وﺷﻜﺮاً ﻻ آﻔﺮاً وﻋﺠﺒﺎً ‪ ،‬واﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وآﺮاﻣﺔً‬
‫ﻓﺎﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﺘ ﺼﺐ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﺿ ﻤﺎر اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻚ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ اﷲ ﺣﻤ ﺪا ‪ ،‬واﺷ ﻜﺮ اﷲ ﺷ ﻜﺮا ‪ ،‬وآﺄﻧ ﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻋﺠﺐ ﻋﺠﺒﺎ ‪ ،‬وأآﺮﻣﻚ آﺮاﻣﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺰل اﻟﻔﻌﻞُ هﻬﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا هﺬا ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪:‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ‪ .‬آﺄنّ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺣﻤﺪاً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺣْﻤَﺪُ اﷲَ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻚ ﻋﺠﺒ ﺎً ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫أﻋﺠَﺐُ ﻣﻨﻪ ()‪. (١٣٢٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺣﺎل آﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﻮ اﻟﺮﻓﻊ – آﻤﺎ ﻣﺮﱠ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﻮهﺎ آﺎﻟﺸﻲء اﻟﻼزم اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮوا ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﺧﺒﺮهﺎ ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬

‫)‪ (١٣١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٥ /١ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪. ١٨ /١ ،‬‬

‫)‪ (١٣١٤‬ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪) :‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ وهﻮ ﺧﺒﺮ ﻓﻘﻮي ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻻﺑﺘﺪاء إﻧﻤﺎ هﻮ ﺧﺒ ٌﺮ ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻧﻜﺮ ٌة وﻣﻌﺮﻓ ٌﺔ ان ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻷﻋﺮف؛ وهﻮ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم… ‪ .‬ﻓﺄﺻﻞ اﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم وآﺎن ﺧﺒﺮًا ﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪا ُء … واﻋﻠﻢ ان )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ( وأن اﺑﺘﺪأﺗﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮب ‪،‬‬
‫ﷲ( اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٣٢٨ /١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٢١/٣ ،‬‬ ‫ﺣ َﻤ ُﺪ ا ُ‬
‫وهﻮ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬أ ْ‬
‫)‪ ( ١٣١٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ‪ ٩ / ١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ٣ / ١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪،‬‬
‫‪ ٤٥ / ١‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ٥٧ / ١ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ١١٩ / ١‬وآﺘﺎب إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ، ٣٠ -٢٩‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٦٨ / ١ ،‬واﻟﺒﻴ ﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ، ٣٤ / ١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٥ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣١٦‬ﻣﺤﻤﺪ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ (١٣١٧‬ﻳﻮﺳﻒ‪. ٧٩ /‬‬
‫)‪ (١٣١٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣/١ ،‬‬
‫)‪ (١٣١٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٣١١ /١ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٢٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪. ٢٢٢ – ٢٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (١٣٢١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪ ، ٤٥/١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٥٧/١ ،‬وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس‬
‫‪ ، ١١٩/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٥/١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٢٢‬ﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣١٩ -٣١٨ /١ ،‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻐﻼم ﻟﺰﻳﺪ)‪. (١٣٢٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪﱠ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺼﺐ )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ( ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب آﺜﻴﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺼﺒﻮن اﻟﻤﺼﺪر‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ )ال()‪. (١٣٢٤‬‬
‫هﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤ ﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل آﻮﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎً إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ) :‬اﻟﻌﺪل‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫] ﻗَﺎ ﻟُﻮا ﺳَ ﻼَ ﻣًﺎ ﻗَﺎ لَ ﺳَ ﻼَ مٌ [ )‪ ، ( ١٣٢٥‬ورﻓﻊ ) اﻟﺴﻼم ( اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن إﺑﺮاهﻴﻢ ) ( ﺣ ﻴّﺎهﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻓﻊ دال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺛﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻟﻬﻢ دون ﺗﺠ ﺪّدﻩ‬
‫وﺣﺪوﺛﻪ ( )‪ ، ( ١٣٢٦‬أي أن اﻟﻘﺎﺋﻞ وهﻮ ﻳﻨﺼﺐ ) اﻟﺤﻤﺪ ( هﻮ اﻟﺤﺎﻣﺪ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮاد – آﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )‪ – ( ١٣٢٧‬وﻟﻬﺬا ﻳﺮى اﻟﻄﺒﺮي أن ﻣﺘﻌ ﻤّﺪ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )‪. ( ١٣٢٨‬‬
‫ﻓﻼ ﺧﻼف إذن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأن آﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ )اﻟﺤﻤﺪ()‪ (١٣٢٩‬ﻻ ﺗﻌﺪو آﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﺎت وأن اﻷﻗﻮى واﻷﻇﻬﺮ هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻘﻪ ﻗﻮل ﺁﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪) :‬ﻓﺎﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖُ اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪٍ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳُﻘﺮأ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻﱠ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ ﻣﺼﺮٍ اﻟﺤﻤﺪُ ﻟِﻠّﻪِ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺪال وآﺴﺮ اﻟﻼم()‪. (١٣٣٠‬‬
‫وﺗﻘﻮى ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا نّ اﻟﺮﻓﻊ ﻳﻌﻨﻲ ا نّ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ) اﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ ( ﺧﺒﺮﻳﺔ آﺎﻧﺖ ام‬
‫اﻧﺸﺎﺋﻴﺔ )‪ ( ١٣٣١‬واﻟﻨﺼﺐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ نّ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ) اﻟﺤﻤ ﺪَ ﷲ ( واﻻﺳﻤﻴﺔ اﻗﻮى واﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺮق واﺿ ﺢٌ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬زﻳ ﺪٌ ﻣﺘﻌﻠﻢ وﻣﺘﺒﺼﺮ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬زﻳﺪ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﺘﺒﺼﺮ ‪.‬‬
‫زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ انّ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﻴﺎً أو ﻣﻀﺎرﻋﺎً أو اﻣﺮاً ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺮن اﻟﺤﺪث ﺑﺰﻣﻦ)‪ (١٣٣٢‬ﻣﻌﻴﻦ‬
‫وﻓﺎﻋﻞٍ ﻣﻌﻴﻦ آﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ :‬اﺣﻤﺪ أو ﻧﺤﻤﺪ أو ﺣﻤﺪﻧﺎ أو ﺣﻤﺪت أو اﺣﻤﺪوا وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر ﻻﻳﺪلُ ﻋﻠﻰ‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺮاءة ) اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ( ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﷲ وآﺎﺋﻦ ﻟﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫اﻗﺘﺮان ﻟﻪ ﺑﺰﻣﻦ وﻻ ﺑﻔﺎﻋﻞٍ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬وهﺬا ﻻﺗﺆدﻳﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ)‪. (١٣٣٣‬‬

‫ﻋﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻹﻋﺮاب‬
‫] إِذَا ﻗَﻀَﻰ أَﻣْﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ آُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ [ اﻵﻳﺔ ‪ ١١٧/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻴﻜﻮن [‬

‫)‪ (١٣٢٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ -‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪) ١٦٥/١ ،‬ﺑﻮﻻق( ‪.‬‬

‫)‪ (١٣٢٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٢٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٢٥‬هﻮد ‪. ٦٩ /‬‬
‫)‪ (١٣٢٦‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٢٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٣١/١‬‬
‫)‪ (١٣٢٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪. ٦١ /١‬‬
‫)‪ (١٣٢٩‬اﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬ص‪. ٣٠‬‬
‫)‪ ( ١٣٣٠‬أورد اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪ .‬وهﻲ اﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال وﺑﻌﺪهﺎ ﻻم اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻜﺴﻮرة واﻟﺤﻤ ﺪِ ﷲ ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ‬
‫اﻟﺪال واﻟﻼم ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا اﻟﻜﺴﺮ اﻟﻜﺴﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪُ ﷲ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺪال واﻟﻼم أﺗﺒﻊ اﻟﻀﻢ اﻟﻀﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪَ ﻟِﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال‬
‫وآﺴﺮ اﻟﻼم ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٣٧ / ١ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ١٣٦ / ١ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٨ / ١‬‬
‫)‪ (١٣٣١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪. ٧٥/١‬‬
‫)‪ (١٣٣٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪. ٢١٩ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٣٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﻤﺴﺎت ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ د ‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ص‪. ١٤-١١‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪(١٣٣٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮاءة اﻻﺧﺮى ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫)‪(١٣٣٥‬‬
‫‪ ،‬أﺟﺎز اﻷﺧﻔﺶ وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮاء ﻓﻲ )ﻓﻴﻜﻮن( اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬
‫)‪(١٣٣٦‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎزا وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻬﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻨﺪهﻤﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )ﺟﻮاب آﻦ(‬
‫)‪(١٣٣٧‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ )أن‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ]إِﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﻮْﻟُﻨَﺎ ﻟِﺸَﻲْءٍ إِذَا أَرَدْﻧَﺎﻩُ أَنْ ﻧَﻘُﻮلَ ﻟَﻪُ آُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ[‬
‫ﻧﻘﻮلَ()‪. (١٣٣٨‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻘﺪ اآﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺬآﺮ وﺟﻬﻲ اﻟﺮﻓﻊ )‪ . ( ١٣٣٩‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ا ﻟﻨﺤﻞ‬
‫أﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ) أن ﻧﻘﻮل ( ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب ) آﻦ ( إذ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وهﺬا ﺧﻮﻃﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن وﻣﺎ أراد اﷲ ﻓﻬﻮ آﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل وﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أرادﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاع وﻟﻮ أراد ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺴﻤﻮات واﻷر ضِ – ﻓﻲ ﻗﺪر ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮ نَ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أراد اﻟﺸﻲء آﺎن ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻗﺎل آﻦ آﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ان اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ آﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ،‬اﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬إذا أردﻧﺎ اﻟﺸﻲء ﻧﻘﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ) آﻦ ( أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮاد ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إرادة‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮم – أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ -‬أﻧﻜﺮوا اﻟﺒﻌﺚ ‪ ] ،‬وَ أَ ﻗْ ﺴَ ﻤُﻮا ﺑِﺎﻟ ﻠﱠ ﻪِ ﺟَ ﻬْ ﺪَ أَ ﻳْ ﻤَﺎ ﻧِ ﻬِ ﻢْ ﻻَ ﻳَ ﺒْ ﻌَ ﺚُ‬
‫اﻟ ﻠﱠ ﻪُ ﻣَ ﻦْ ﻳَ ﻤُﻮ تُ [ )‪. ( ١٣٤١)( ( ١٣٤٠‬‬
‫وأوردت آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻗﺮاءﺗﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب‬
‫ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ )آﻦ( ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ)‪ ، (١٣٤٢‬وهﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬إذ إن )آﻦ( ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑــ )آﻦ( ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮاً‬
‫ﻟﻤﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﺑــ )آﻦ( ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻜﻮّن ‪ ،‬أو أﻣﺮاً ﻟﻤﻌﺪوم ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إذن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ‪.‬‬
‫و)آﻦ( ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﺪرة اﷲ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬أَﺳْﻤِﻊْ ﺑِﻬِﻢْ‬
‫وَأَﺑْﺼِﺮْ[)‪ (١٣٤٣‬ﻓﻼ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻌﺠﺐ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ أن ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻌﻼن واﻟﻔﺎﻋﻼن ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﺷﺮﻃﺎً وهﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز)‪ (١٣٤٤‬ﻓَﺒﻌُﺪَ أن ﻳﻜﻮن )ﻓﻴﻜﻮن( ﺑﻌﺪ هﺬا‬
‫ﺟﻮاﺑﺎً ﻟـــ )آﻦ( ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺘﺮﺟﺢ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻋﻘﻼً وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻦ أدب اﻟﻘﺮﺁن‬

‫)‪ (١٣٣٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ١٦٨‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٢٠ /٢ ،‬‬

‫ن[‪.‬‬‫ﻦ َﻓ َﻴﻜُﻮ ُ‬ ‫)‪ (١٣٣٥‬اﻵﻳﺔ ‪ ٦٨ ،‬وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ] :‬ﻓِﺈذَا َﻗﻀَﻰ َأ ْﻣﺮًا َﻓِﺈ ﱠﻧﻤَﺎ َﻳﻘُﻮ ُ‬
‫ل َﻟ ُﻪ ُآ ْ‬
‫‪١٣٣٦‬‬
‫( ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ‪ ، ١٤٤ /١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪، ٧٤ /١ ،‬‬ ‫)‬
‫‪١٣٣٧‬‬
‫( اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٤٠ /‬‬ ‫)‬
‫)‪ (١٣٣٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ‪ ، ١٤٥ /١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪. ٧٥ -٧٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٣٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٧٨ -١٧٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٤٠‬اﻟﻨﺤﻞ‪. ٣٨ /‬‬
‫)‪ (١٣٤١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٩٩ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (١٣٤٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪. ٤١٩/١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٤٣‬ﻣﺮﻳﻢ ‪. ٣٨ /‬‬
‫)‪ (١٣٤٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٤٢٠ – ٤١٨ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪، ١٢٠ / ١ ،‬‬
‫واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ١٠٩ / ١ ،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ِﺑﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ آَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ رَﻗِﻴﺒًﺎ[ اﻵﻳﺔ‪ ١ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وَاﻷَرْﺣَﺎمَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬اﻟﻨﺼﺐ – واﻷرﺣﺎمَ‬
‫)‪(١٣٤٥‬‬
‫واﺟﺎزوا ‪ :‬اﻟﺠﺮ ‪ -‬واﻷرﺣﺎمِ‬
‫وآﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ – واﻷرﺣﺎمُ‬
‫ﻗُ ﺪَّر اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ‪ :‬واﺗﻘﻮا اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘﻄﻌﻮهﺎ ‪ ،‬وذآﺮ اﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻗﺮاءة أﺧﺮى هﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ هﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻴﺪة وإﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز إﺟﺮاء اﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮ اﻟﻤﺠﺮور )‪ (١٣٤٦‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ) ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﺮ ﻓﻲ اﻷر ﺣﺎم‬
‫ﻓﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻓﻲ اﺿﻄﺮار ﺷﻌﺮ وﺧﻄﺄ أﻳﻀ ﺎً ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ) ‪( f‬‬
‫ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ( )‪ (١٣٤٧‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺴﺄﻟﻮن ﺑﻪ وﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ذا ( )‪. ( ١٣٤٨‬‬
‫واﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ذهﺐ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب)‪ (١٣٤٩‬وﻓﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺬآﺮوا رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ زﺑﺪة ﻣﺎ ورد ﻓﻲ آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﻵراء ﻓﻀ ﻼًﻋﻦ اﻧﻪ‬
‫أﺿﺎف ﻗﺮاءة أﺧﺮى وهﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬واﻷرﺣﺎ مَ ‪ :‬ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ؛ أي واﺗﻘﻮا اﻷرﺣﺎم أن ﺗﻘﻄﻌﻮهﺎ ‪.‬‬
‫)‪(١٣٥٠‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬هﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪٍ وﻋﻤﺮاً‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻈﻤﻮﻧﻪ واﻷرﺣﺎم؛ ﻷن اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢٌ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور ‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ ‪ .‬وأﺟﺎزﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ)‪. (١٣٥١‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﺒﺎر وردت ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻵﺑﺎء وﻷن‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ‪ :‬وﺑﺮب اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬وهﺬا ﻗﺪ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗُﺮيء ﺷﺎذاً ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؛ وهﻮ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬوف ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬واﻷرﺣﺎم ﻣﺤﺘﺮﻣﺔٌ أو واﺟﺐٌ‬

‫)‪ (١٣٤٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪،‬ص‪ ، ٢٢٦‬واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٤٧ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ص‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪ (١٣٤٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٢٤/١‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٢٥٢ /١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪،‬‬
‫‪. ٢/٢‬‬
‫)‪ (١٣٤٧‬ورواﻳﺘﻪ ‪ )) :‬ﻻﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ وﻣﻦ آﺎن ﺣﺎﻟﻔًﺎ ﻓﻠﻴﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ (( ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪٢٢ ،١٩ /١ ،‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (١٣٤٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٦/٢ ،‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات ‪) :‬ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ‬
‫)ﺑﻪ( ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن )واﻷرﺣﺎ َم( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ‬
‫ﺟﻞ ذآﺮﻩ( ‪ (٣٧٥ /١) .‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ١٥٩ – ١٥٧ /٣ ،‬‬
‫)‪ (١٣٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٣٩٠ /١ ،‬وﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ١٨٧ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪. ٢٤٠ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٥٠‬أﺟﺎز ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ هﺬا إذ ﻳﻘﻮل )وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻌﻤﺮو وزﻳﺪًا ﻟﻜﺎن ﻋﺮﺑﻴًﺎ( اﻟﻜﺘﺎب ‪ . ٩٤ /١‬وﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد )وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ هﺬا‬
‫أﺟﺎزوا ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮاً؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬أﺗﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذ آﺎن ﻗﻮﻟﻚ )ﺑﺰﻳﺪ( ﺑﻌﺪ ﻣﺮرت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ( ‪ .‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‬
‫‪ ١٥٤ /٤‬وﻳﻨﻈﺮ اﻷﺻﻮل ‪ ٦٦ /٢ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪) :‬اﻻ ﺗﺮى إﻧﻚ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺒﺎء( وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮﺗﻪ ﺑﺈﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﻴﺰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻚ وزﻳﺪًا ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴًﺎ وﺟﻌﻔﺮًا( اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪/١ ،‬‬
‫‪. ١٠٢‬‬
‫)‪ (١٣٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻹﻧﺼﺎف ‪) ٤٦٣ /٢ ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ (٦٥‬وﻳﻨﻈﺮ اﻷﺻﻮل ‪ ، ٨٠ /٢‬وﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ٢٧ /٣ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﺑﺎﻷرﺣﺎم ‪.‬‬
 ‫ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ()‪. (١٣٥٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻴﺰان ‪ ) :‬وأﻣﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﻷرﺣﺎم ﻓﻈﺎهﺮﻩ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬واﺗﻘﻮا اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻪ وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮًا ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻳﺪﺗﻪ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة ‪:‬‬
‫)واﻷرﺣﺎ ِم( ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺠﺮورـ وأن ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﺼﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮن ﺑﻪ وﺑﺎﻷرﺣﺎم ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪآﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﷲ وأﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣ َﻢ هﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎق ودأب اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻼﺋﻤﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﻷرﺣﺎم إن ﺟﻌﻞ ﺻﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺬي ‪ ،‬وآﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ‪ :‬واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻮن ﺑﺎﻷرﺣﺎم آﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻨﻪ وﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺬي‬
‫آﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻋﺰ اﺳﻤﻪ وﺑﻴﻦ اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﺰة وهﻲ ﺗﻨﺎﻓﻲ أدب اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻰ اﻷرﺣﺎم آﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷرﺣﺎم اﻟﻰ ﺻﻨﻌﻪ وﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ آﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وَاﺗﱠﻘُﻮا ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ إِﻟَﻰ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ[)‪ (١٣٥٣‬وﻗﻮﻟﻪ ‪] :‬وَا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ اﻟﱠﺘِﻲ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ[)‪ . (١٣٥٥)( .. (١٣٥٤‬وهﺬا ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ‬
‫) واﻻرﺣﺎمَ ( ‪.‬‬

‫إﺧﻀﺎع اﻹﻋﺮاب ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮﺗﺌﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮا وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ وَأَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺮَاﻓِﻖِ وَاﻣْﺴَﺤُﻮا ﺑِﺮُءُوﺳِﻜُﻢْ وَأَرْﺟُﻠَﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟْﻜَﻌْﺒَﻴْﻦِ[ ﻵﻳﺔ‪/‬‬
‫‪ ، ٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬وَأَرْﺟُﻠَﻜُﻢْ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬وأرﺟﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﻻﺧﺮى اﻟﺠﺮ)‪. (١٣٥٦‬‬
‫ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻹﻋﺮاب ﻣﻊ ذآﺮ ﺁراء ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺄن هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺧﻼف ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﻠَﻜُﻢْ( ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬أي ‪ :‬واﻣﺴﺤﻮا‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﺟﺮ )أَرْ ُ‬ ‫‪ -١‬أﺟﺎز اﻷﺧﻔﺶ‬
‫ﺑﺄرﺟﻠﻜﻢ)‪. (١٣٥٧‬‬
‫‪ -٢‬أﺟﺎز اﻷﺧﻔﺶ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺒﺎع ﺛﻢ ﻗﺎل واﻟﻨﺼﺐ أﺳﻠﻢ وأﺟﻮد ﻣﻦ هﺬا اﻻﺿﻄﺮار)‪. (١٣٥٨‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻘﺪ ردّ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﻠﻤﺎت اﷲ)‪ (١٣٥٩‬وآﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻮا اﻷﺧﻔﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ‪) :‬وهﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﻠﻂ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻷن اﻟﺠﻮار ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻏﻠﻂ وﻧﻈﻴﺮﻩ اﻹﻗﻮاء()‪. (١٣٦٠‬‬

‫)‪ (١٣٥٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٣٢٧ /١ ،‬‬

‫)‪ (١٣٥٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٨١ /‬‬
‫)‪ (١٣٥٤‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٣١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٥٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪ ١٣٨ -١٣٧ /٤ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٩٨ /٣ ،‬‬
‫)‪ (١٣٥٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ص‪ ، ٢٤٢‬واﻟﻨﺸﺮ ‪. ٢٥٤ /٢‬‬
‫)‪ (١٣٥٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٥٤ /١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٥٢ /٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٥٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٥ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٥٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪. ١٥٣ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٦٠‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٨٥ / ١ ،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻜﻲ ‪) :‬وهﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ()‪ . (١٣٦١‬وﻗﺎل اﻻﻧﺒﺎري ‪) :‬وهﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ آﻼﻣﻬﻢ()‪ (١٣٦٢‬إﻻ‬
‫اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻓﻘﺪ أﺟﺎزﻩ ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺸﻌﺮ ‪-‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪. (١٣٦٣)-‬‬
‫‪ -٣‬أﺟﺎز اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ)‪ ، (١٣٦٤‬وﻣَﺜّﻞ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻳَﺎ‬
‫ﻣَﺮْﻳَﻢُ اﻗْﻨُﺘِﻲ ﻟِﺮَﺑﱢﻚِ وَاﺳْﺠُﺪِي وَارْآَﻌِﻲ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠاآِﻌِﻴﻦَ [)‪. (١٣٦٥‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮآﻮع ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا إﻻ إرادة ﻏﺴﻞ اﻷرﺟﻞ ﻻ ﻣﺴﺤﻬﺎ إذ إن آﻼﻣﻪ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﺑﻖ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻹﻋﺮاب وﻣﺜﻠﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل ﻣﻜﻲ واﻻﻧﺒﺎري إن اﻟﺠﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ﻣﻊ إﺿﻤﺎر )ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وأرﺟﻠﻜﻢ ﻏﺴﻼً()‪ . (١٣٦٦‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻻ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺒﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻣﺜﻞ هﺬا إذ آﻨﺖ أﻃﺎﻟﻊ أوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻓﻲ آﺘﺎب )أﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ( ﻓﺒﻌﺪ أن ذآﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﺴﻞ اﻻرﺟﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﺑﺪأهﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ‪ -‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷرﺟﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ )اﻏﺴﻠﻮا( ﻣﻘﺪراً ﻣﻌﻄﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ )اﻣﺴﺤﻮا( ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺤﺎة ﻳﺠﻴﺰون ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻄﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻌﻼن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وآﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻤﻮل ‪ ،‬ﺟﺎز ﺣﺬف أﺣﺪ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ وﻋﻄﻒ ﻣﻌﻤﻮل هﺬا اﻟﻤﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﻮل اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر…()‪ (١٣٦٧‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮّز اﻟﻌﻄﻒ وﻳﺸﺮﻃﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻣﻞ هﻮ )اﻏﺴﻠﻮا( ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻌﻞ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻮاو)‪ ، (١٣٦٨‬وﻳﻮرد ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر أﺑﻲ ﺣﻴﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫وهﻮ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول إذا آﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮل اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬آﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺟﺪع اﷲ اﻧﻔﻪ وﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺪع إﻟﻰ اﻷﻧﻒ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ)‪ ، (١٣٦٩‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ -‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ -‬وآﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﺢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮؤوس ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺴﺢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻷرﺟﻞ ﻣﻘﺪراً ‪ ،‬أي واﻏﺴﻠﻮا أرﺟﻠﻜﻢ()‪ ، (١٣٧٠‬ﻻ‬
‫اﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي أوردﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻷن اﻟﺠﺪع ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻟﻸﻧﻒ وﻟﺬا ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﻒ وأﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻓﻘﺄ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻳﺼﺢ آﺬﻟﻚ ﻟﻸرﺟﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﻗﺪ أآﺪ اﻟﻔﺮاء ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺎن اﻟﻘﺮﻳﺸﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ أﺳﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻋﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‬

‫)‪ (١٣٦١‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٠ / ١ ،‬‬

‫)‪ (١٣٦٢‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٥ / ١ ، ،‬‬
‫)‪ (١٣٦٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٢٢ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٦٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻔﺮاء ‪ ، ٣٠٢ / ١ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎج ‪. ١٥٢ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٦٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان‪. ٤٣ /‬‬
‫)‪ (١٣٦٦‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٢٠ / ١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٨٤ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٦٧‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي ‪ ،‬ط‪ ، ١‬أﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٦‬م ‪ .‬ص‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (١٣٦٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻋﺪة اﻟﻼﻓﻆ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٧‬م‬
‫ص‪. ٦٣٤‬‬
‫)‪ (١٣٦٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أرﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪. ٢٩٠ - ٢٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٠‬أﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٧٣‬‬
 ‫اﻟﻐﺴﻞ()‪ (١٣٧١‬وﻗﺪ رُدﱠ هﺬا اﻟﻘﻮل أذ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ)‪. (١٣٧٢‬‬
‫‪ -٥‬أﺟﺎز اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﺟﺢ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻷﻧﻪ أﻗﻮى)‪ (١٣٧٣‬وﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ وارد وﺳﺎﺋﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻜﺒﺮي أﻏﻔﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺰم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻼهﻤﺎ إذن هﻬﻨﺎ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫‪ -٦‬أﻣﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﺠﺮ ﺑﺤﺮف ﺟﺮ ﻣﺤﺬوف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬واﻓﻌﻠﻮا ﺑﺄرﺟﻠﻜﻢ ﻏﺴ ﻼً ﺑﺤﺬف‬
‫)‪( ١٣٧٥‬‬
‫اﻟﺠﺎر وإﺑﻘﺎء اﻟﺠﺮ ‪ (١٣٧٤) ،‬وذآﺮﻩ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وأرﺟﻠﻜﻢ ﻣﻐﺴﻮﻟ ﺔٌ آﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎ غٍ ﻓﺄآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻷ ﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ .‬وﻓﻴﻪ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬هﺬا اﻟﺘﺮدد ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻮل وﺟﻪ ورﻓﺾ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ وﻧﻘﻀﻪ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ أن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ وﺟﻮب آﻼ‬
‫ﻞ واﺟﺒﺎن ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺢُ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ إذ ﻳﻘﻮل ‪) :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﺢَ واﻟﻐﺴ َ‬
‫)‪(١٣٧٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ واﻟﻐﺴﻞ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺁﻳﺘﻴﻦ(‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬا ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ‪ -‬وهﻲ ﻣﻦ آﻼم اﷲ اﻟﻤﻌﺠﺰ‪ -‬ﻣﺎ ذآﺮ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت ﺗﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوس ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺠﺮ ] وَﺣُﻮرٌ ﻋِﻴﻦٌ [)‪ (١٣٧٧‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺮهﺎ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻷﻧﻬﻢ هﺎﺑﻮا أن ﻳﻄﺎف ﺑﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ آﻤﺎ‬
‫ﻳﻄﺎف ﺑﺎﻷآﻮاب وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ هﻲ اآﺜﺮ ﺷﻬﺮة)‪ (١٣٧٨‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺷﻲءٌ‬
‫ﻣﻦ هﺬا ‪ .‬وﺣﻤﻠﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب ‪ :‬أآﻠﺖ ﺧﺒﺰاً وﻟﺒﻨﺎً ‪ .‬أو ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٣٧٩‬‬
‫ورﻣﺤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻔﺎً‬ ‫ﻣﺘﻘﻠﱢﺪاً‬ ‫ﻏَﺪَا‬ ‫ﻗَﺪْ‬ ‫زوﺟَﻚَ‬ ‫ﻟﻴﺖَ‬ ‫ﻳﺎ‬

‫أو ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪(١٣٨٠‬‬
‫وزَﺟﱠﺠْﻦَ اﻟﺤﻮاﺟﺐَ واﻟﻌﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑَﺮَزْنَ‬ ‫اﻟﻐﺎﻧﻴﺎتُ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إذا‬

‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ أن اﻟﻠﺒﻦ ﻻ ﻳﺆآﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮب وأن اﻟﺮﻣﺢ ﻻ ﻳﺘﻘﻠﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ وأن اﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺰﺟﺞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺤﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺴﺢ أو أن ﺗﻐﺴﻞ وآﺬا ﻟﻮ ﻗﺮأت )أرﺟﻠَﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫)ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻜﻼم ﻣﺨﻠﻰ اﻟﺬهﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮب اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ دون أن ﺗﻘﻀﻲ أن )أرﺟﻠﻜﻢ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫)‪ (١٣٧١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٠٣ -٣٠٢ / ١ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪. ٢٧٤ -٢٧٣ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪. ٢٢٤ /٥ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٢٢ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٤٢٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٢٢ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٦‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٨٥ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٧٧‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ . ٢١ /‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻟﻠﺠﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺒﻴﻦ أن )ﺣﻮر ﻋﻴﻦ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ))ﺑﺄآﻮاب‬
‫وأﺑﺎرﻳﻖ(( ﻣﻊ أﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﺪان ﻣﺨﻠﺪون ﺑﺤﻮر ﻋﻴﻦ ‪ ،‬آﺬﻟﻚ إن اﻷرﺟﻞ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮؤوس ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب واﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬أي أن اﻟﺮؤوس ﻣﻤﺴﻮﺣﺔ واﻷرﺟﻞ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪/١ ،‬‬
‫‪. ٤٢٢‬‬
‫)‪ (١٣٧٨‬ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ص‪. ١٦٦‬‬
‫)‪ (١٣٧٩‬ﻣ ّﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ص‪ ٨٠‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٨٠‬ﻣﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ص ‪ ١٦٧‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫)رؤوﺳﻜﻢ( وهﻮ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬و ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ أن ﺗﺮد )أرﺟﻠﻜﻢ( إﻟﻰ )وﺟﻮهﻜﻢ( ﻓﻲ أول اﻵﻳﺔ ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪] :‬ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮا‬
‫وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ وَأَﻳْﺪِﻳَﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺮَاﻓِﻖِ[ ﺑﺤﻜﻢ ﺁﺧﺮ وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬واﻣﺴﺤﻮا ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ(( ()‪. (١٣٨١‬‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وَﻟَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَهُﻢْ آِﺘَﺎبٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺼَﺪﱢقٌ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻬُﻢْ وَآَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦْ ﻗَ ْﺒﻞُ ﻳَﺴْﺘَﻔْﺘِﺤُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ‬
‫آَﻔَﺮُوا ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَهُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓُﻮا آَﻔَﺮُوا ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ [ اﻵﻳﺔ ‪ ، ٨٩/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣُﺼَﺪﱢقٌ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪ :‬ﻣﺼﺪقٌ – ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪(١٣٨٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻻﺧﺮى ‪ :‬ﻣﺼﺪﻗﺎً‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‬
‫وردت اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ )آﺘﺎب( واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ )آﺘﺎب( وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﻜﺮة ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﻓﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ)‪ . (١٣٨٣‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي أن هﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة أي ‪ -‬ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﺐ – ﻗﺮاءة‬
‫ﺷﺎذة)‪. (١٣٨٤‬‬

‫اﻻﺧﻼل ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ أُﻣﱠﺔٌ هِﻲَ أَرْﺑَﻰ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺔٍ[ اﻵﻳﺔ ‪ ٩٢ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ هﻮ رﻓﻊ ) أرﺑﻰ (‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ هﻮ ﻧﺼﺐ ) أرﺑﻰ (‬
‫أﺟﺎز اﻟﻔﺮاء آﻼ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ أﻇﻦ رﺟﻼً ﻳﻜﻮن هﻮ أﻓﻀﻞَ ﻣﻨﻚ وأﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎد – ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻜﻮﻓﻲ وهﻮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺠﻌﻞ‬
‫)هﻮ( أﺳﻤﺎً ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﺗَﺠِﺪُوﻩُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ هُﻮَ ﺧَﻴْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْﺮًا[)‪ (١٣٨٥‬ﺑﻨﺼﺐ‬
‫)أﻋﻈﻢ( ورﻓﻌﻪ)‪. (١٣٨٦‬‬
‫وﻧﺼﺐ أرﺑﻰ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ) هﻲ ( ﻋﻤﺎد اً‪ -‬آﻤﺎ هﻮ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﺎد أو‬
‫اﻟﻔﺼﻞ إذ إن ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ أن ﻳﻜﻮ ن ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻴﻦ أو ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﻊ أن ) أَ رْ ﺑَﻰ‬
‫ﻣِ ﻦْ أُ ﻣﱠ ﺔٍ ( ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪ (١٣٨٧‬إﻻ أن اﺳﻢ آﺎن وهﻮ ) أﻣﺔ ( ﻧﻜﺮة ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إذن أن ﺗﻜﻮن‬
‫) هﻲ ( ﻋﻤﺎد اً أو ﺿﻤﻴﺮ ﻓﺼﻞ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﻟﻠﺸﺮط ‪.‬‬
‫وآﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﺗَﺠِﺪُوﻩُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ هُﻮَ ﺧَﻴْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْﺮًا[ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻘﺪ ردﻩ‬

‫)‪ (١٣٨١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺰان ‪ ، ٢٢٢ /٥ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺬور ‪ ،‬ص‪. ٣٣٢‬‬

‫)‪ (١٣٨٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٦ /٢ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪. ٣٠٣ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٨٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٥٥ /١ ،‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٠ / ١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٨٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٩٠ / ١ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ )وﻗﻮﻟﻪ ))ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ(( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺠﻴﻞ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ )ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ( ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺠﻴﻞ ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ‪:‬‬
‫ق ﺑﺄن اﻟﺘﻮراة واﻷﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﻣﺼﺪق رﻓ ٌﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻟﻜﺎن ﺟﺎﺋﺰًا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ( ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﺼﺪ ٌ‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ٣٣٤ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٣٨٥‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ‪. ٢٠ /‬‬
‫)‪ (١٣٨٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٣ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٨٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ٤٢٥ / ١ ،‬ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ))وأرﺑﻰ ﻣﻦ أﻣﺔ( هﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻟﻤﻼزﻣﺔ )ﻣﻦ(‬
‫ﻷﻓﻌﻞ وﻟﻄﻮل اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﻦ وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم أﻓﻌﻞ( ‪.‬‬
 ‫اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺄن اﻟﻬﺎء ﻓﻲ )ﺗﺠﺪوﻩ( ﻣﻌﺮﻓﺔ و)أﻣﺔ( ﻧﻜﺮة)‪. (١٣٨٨‬‬
‫واآﺘﻔﺖ آﺘﺐ اﻹﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن )هﻲ أرﺑﻰ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ‬
‫)آﺎن( أو ﻋﻠﻰ أن )أرﺑﻰ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻟــ )أﻣﺔ( ﻋﻠﻰ أن )آﺎن( هﻨﺎ ﺗﺎﻣﺔ و )أﻣﺔ(‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ)‪. (١٣٨٩‬‬

‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬أَ َوﻟَﻢْ ﻳَﻬْﺪِ ﻟَﻬُﻢْ آَﻢْ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ِﻣﻦْ اﻟْﻘُﺮُونِ ﻳَﻤْﺸُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎآِﻨِﻬِﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵﻳَﺎتٍ أَﻓَﻼَ‬
‫ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ[ اﻵﻳﺔ‪ ٢٦ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻟـ)آﻢ( أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ‪.‬‬
‫أﺟﺎز اﻟﻔﺮاء اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑــ )ﻳﻬﺪ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ :‬أو ﻟﻢ ﺗﻬﺪهﻢ اﻟﻘﺮون اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ‪.‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑـــ )أهﻠﻜﻨﺎ()‪. (١٣٩٠‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺰﺟﺎج أن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺟﻌﻞ ) آﻢ ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑــ ) ﻳﻬﺪ ( ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫) آﻢ ( ﻓﻲ ) آﻢ ( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻌﻨﺪهﻢ ) آﻢ ( هﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑــ ) أهﻠﻜﻨﺎ ( ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ) ﻳﻬﺪ ( ﻣﺎ د لﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ) آﻢ ( أﻳﻀ ﺎً دﻟﻴ ﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ) ﻳﻬﺪ ( )‪. ( ١٣٩١‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﺎس وآﺬﻟﻚ ﻣﻜﻲ ﻓﺎﻋﻞ ) ﻳﻬﺪ ( وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد أنّ ﻓﺎﻋﻞ ) ﻳﻬﺪ ( هﻮ ﻣﺼﺪرﻩ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬أو ﻟﻢ ﻳﻬﺪ اﻟﻬﺪى ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أن‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ هﻮ ) آﻢ ( وﺑﻴﻨﺎ آﺬﻟﻚ أن آﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺾ ﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز هﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻷن ) آﻢ (‬
‫ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻬﺎ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ)‪. (١٣٩٢‬‬
‫وﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻓﺎﻋﻞ )ﻳﻬﺪ( هﻮ )اﷲ( ﺟﻞ ذآﺮﻩ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬أو ﻟﻢ ﻳﻬﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﺎء ﻓﻲ )ﻳﻬﺪ(‬
‫واﻟﻨﻮن ﻓﻲ )ﻧﻬﺪ( واﺣﺪاً وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة )ﻧﻬﺪ( وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺧﻼف ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ هﻮ )اﷲ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ – ﻋﻨﺪهﻤﺎ – ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺑــ ) أهﻠﻜﻨﺎ ()‪. (١٣٩٣‬‬
‫ن [)‪ . (١٣٩٤‬وﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻦ اْﻟ ُﻘﺮُو ِ‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪َ ] :‬أ َﻓَﻠ ْﻢ َﻳ ْﻬ ِﺪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َآ ْﻢ َأ ْهَﻠ ْﻜﻨَﺎ َﻗ ْﺒَﻠ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻌﻜﺒﺮي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ اﻹهﻼك اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ)‪ . (١٣٩٥‬وهﻮ ﻣﺮدود إذ ) ﻟﻴﺲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ()‪. (١٣٩٦‬‬

‫)‪ (١٣٨٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٢٣ / ٢ ،‬‬

‫)‪ (١٣٨٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٢٢٣ / ٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٢٢٤ /١‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﻧﺒﺎري ‪ ٨٣ /٢٠‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪. ٨٠٥ -٨٠٤ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٩٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن؛ ‪. ٣٣٣ /٢‬‬
‫)‪ (١٣٩١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪. ٢١١ ، ٢١٠ /٤ ،‬‬
‫)‪ (١٣٩٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ، ١٥٨/٢ ،‬واﻟﻤﻘﺮب ‪) ،‬ص‪ ، (٤٣١‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،‬ص‪ ، ١٢٥‬وﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻳﺮد اﺑﻦ هﺸﺎم ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ أن )آﻢ( ﻓﺎﻋﻞ )ﻳﻬﺪ( إذ ﻳﻘﻮل )وﻗﻮﻟﻪ أن ذﻟﻚ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ ﺣﻜﺎهﺎ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻠﻜﺖ آﻢ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ( ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺪرﻳﺔ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬إذ ﺧﺮج آﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أو‬
‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻬﺪى اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( )‪ (٢٠١ -٢٠٠ /١‬وﻳﻨﻈﺮ آﺬﻟﻚ ‪. ٦٥٢/٢‬‬
‫)‪ (١٣٩٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ، ٦١٦ /٢ ،‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ‪ ، ٥٧٠ /٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻧﺒﺎري ‪، ٢٦١ /٢‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١١٠ /١٤ ،‬‬
‫)‪ (١٣٩٤‬ﻃﻪ‪. ١٢٨ /‬‬
‫)‪ (١٣٩٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٩٠٧ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٣٩٦‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ، ٢٠١/١ :‬وﻗﺪ ذآﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻟﻔﻈ ًﺎ ورﺗﺒﺔ وﺣﺼﺮهﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪. ٥٤٥ -٥٤١ /٢‬‬
‫ن ) آﻢ ( ﺧﺒﺮﻳﺔ وهﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬هﻮ أ ّ‬
‫) أهﻠﻜﻨﺎ ( واﻟﺠﻤﻠﺔ آﻠﻬﺎ ) آﻢ أهﻠﻜﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ) ﻳﻬﺪ ( اﻟﻤﻘﺪّر ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ وهﻮ ) ذﻟﻚ ( اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻬﺪى اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ذآﺮﻩ ﻗﺒﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ان اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ك ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻳﻨﻮرهﻢ اﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا‬ ‫) آﻢ اهﻠﻜﻨﺎ ( ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﻢ ﻳﻬﺪهﻢ هﻼ ُ‬
‫ﺑﻨﺒﺄهﻢ ‪.‬‬

‫اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻪ اﺧﺮ ﻳﺆدي اﻟﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺿْﻐَﺎثُ أَﺣْﻼَمٍ وَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞِ اﻷَﺣْﻼَمِ ﺑِﻌَﺎﻟِﻤِﻴﻦَ [ اﻵﻳﺔ‪ ٤٤ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬أَﺿْﻐَﺎثُ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة ) اﺿﻐﺎث ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬
‫)‪(١٣٩٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ هﻮ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻔﺮاء وﺣﺪﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻓﺴﺮهﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺮهﺎ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ إذ ﻳﻘﻮل ‪ ))) :‬أَﺿْﻐَﺎثُ أَﺣْﻼَمٍ (( رﻓﻊٌ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ أرادوا ‪ :‬ﻟﻴﺲ هﺬﻩ ﺑﺸﻲء إﻧﻤﺎ هﻲ أَﺿْﻐَﺎثُ‬
‫أَﺣْﻼَمٍ وهﻲ آﻘﻮﻟﻪ ‪] :‬ﻣَﺎذَا أَﻧﺰَلَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﺳَﺎﻃِﻴﺮُ اﻷَوﱠﻟِﻴﻦَ[)‪ (١٣٩٨‬آﻔﺮوا ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻲ‬
‫أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن ] أَﺿْﻐَﺎثَ أَﺣْﻼَمٍ [ أي أﻧﻚ رأﻳﺖ أﺿﻐﺎثَ أﺣﻼمٍ آﺎن ﺻﻮاﺑﺎ()‪. (١٣٩٩‬‬
‫وردﻩ اﻟﻨﺤﺎس إذ ﻳﻘﻮل ‪) :‬اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﺗﺮَ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻲ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم()‪. (١٤٠٠‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪) :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ] :‬أَﺿْﻐَﺎثُ أَﺣْﻼَمٍ [ أي هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪ ،‬واﻷﺿﻐﺎث ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺿﻐﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬هﻮ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻴﺶ ‪ ،‬واﻟﺒﻘﻞ ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮون ‪ :‬هﻮ ﺧﻠﻂ ﻗﺶ اﻟﻤﺪ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎآﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻼﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻮا ﺑﻪ ﺗﺨﻠﻴﻂ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬وﻧﻔﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪:‬‬
‫هﻲ أﺧﻼط أﺣﻼم()‪. (١٤٠١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ‪) :‬أي هﺬﻩ أﺑﺎﻃﻴﻞ أﺣﻼم ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﻴﻞ ﺗﺨﺎﻟﻴﻂ أﺣﻼم ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة واﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ ﻣﻨﺎﻣﺎت‬
‫آﺎذﺑﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ()‪. (١٤٠٢‬‬
‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ وﻗﻮل اﻟﻔﺮاء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺟﺎزة وﻻاﺧﺒﺎرًا واﻧﻤﺎ هﻮ اﻓﺘﺮض ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل وﻟﻮ آﺎن اﺿﻐﺎث ( أي‬
‫ﻟﻮ ﻧﺼﺐ اﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻋﻴﻨﺎﻩ واﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻻوﻟﻰ هﻮ اﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻻﻓﺘﺮاض‬

‫} وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑْﺮَاهِﻴﻢُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﺁزَرَ { اﻵﻳﺔ ‪ ٧٤/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ] :‬ﺁزَرَ [‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻓﻲ ازر ‪ :‬اﻟﺠﺮ ‪.‬‬
‫واﺟﺎزوا ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ)‪. (١٤٠٣‬‬

‫)‪ (١٣٩٧‬ﻟﻢ ﺗﺮد هﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ‪.‬‬

‫)‪ (١٣٩٨‬اﻟﻨﺤﻞ‪. ٢٤ /‬‬
‫)‪ (١٣٩٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٧ -٤٦ /٢‬‬
‫)‪ (١٤٠٠‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٤٣ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (١٤٠١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪. ١٤٦ /٦ ،‬‬
‫)‪ (١٤٠٢‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪. ٢٣٨ /٥ ،‬‬
‫)‪ (١٤٠٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٢٧٦ /١‬واﻟﻨﺸﺮ ‪ ، ٢٥٩ /٢ ،‬واﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ص‪. ٢٥١‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﺮﺋ ﺖ رﻓﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء آﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﺢ إذا ﺟﻌﻠ ﺖ ) ﺁزر ( ﺑ ﺪ ً‬ ‫ﻗﺎل اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻲ إﻋﺮاب ) ﺁزر ( ‪ ) :‬ﻓ ﺘ ٌ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺁز ُر ()‪ . (١٤٠٤‬وﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮاء اﻟﺮﻓﻊ وﻗﺎل إﻧﻪ وﺟﻪ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻴّﻦ اﻟﺴﺒﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻲ ﺑﻴﺎن آﻮن ) ﺁزر ( ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ او ﻣﺠﺮورًا او ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔ ﻆ ) ﺁزر ( او‬
‫) ﺁذر ( ‪ -‬آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ‪ .‬إذ ﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺁذر ﻋﻨ ﺪهﻢ ذ ٌم ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺘﻬﻢ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ‪ :‬وإذ ﻗ ﺎل اﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻻﺑﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺨﻄﻲء أﺗﺘﺨﺬ أﺻﻨﺎﻣًﺎ ؟ وإذ آﺎن آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺮﻓ ﻊ ‪ .‬وﺟ ﺎﺋﺰ ان ﻳﻜ ﻮن وﺻ ﻔًﺎ ﻟ ﻪ ‪ ،‬آﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬وإذ‬
‫ﻗﺎل اﺑﺮاهﻴﻢ ﻻﺑﻴﻪ اﻟﻤﺨﻄﻲء ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ ) :‬ﺁذر ( اﺳﻢ ﺻ ﻨﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎذا آ ﺎن اﺳ ﻢ ﺻ ﻨﻢ ﻓﻤﻮﺿ ﻌﻪ ) ﻧ ﺼﺐ ( ﻋﻠ ﻰ اﺿ ﻤﺎر‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وإذ ﻗﺎل اﺑﺮاهﻴﻢ ﻻﺑﻴﻪ اﺗﺘﺨﺬ ﺁذر اﻟﻬﺎ ؟ اﺗﺘﺨﺬ اﺻﻨﺎﻣًﺎ ﺁﻟﻬﺔ ؟ ()‪. (١٤٠٥‬‬
‫واﻟﻌﻜﺒﺮي ﺟﺮ ) ﺁزر ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ) أﺑﻴﻪ ( آﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻪ)‪. (١٤٠٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬اﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻳ ﺎ ﺁزرُ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﻣﻜ ﻲ ‪ ) :‬آﺄﻧ ﻪ ﺟﻌ ﻞ ﺁزر ﻟﻘﺒ ﺎً ﻟ ﻪ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﻮجّ اﻟﺪﻳﻦ اﺗﺘﺨﺬ اﺻﻨﺎﻣﺎً اﻟﻬﺔً ()‪. (١٤٠٧‬‬
‫وﻳﺨﺮج اﻟﻨﺤﺎس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ ﻓ ﻲ ) ﺁزر ( ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺮاءة ) وإذ ﻗ ﺎل اﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻻﺑﻴ ﻪ أإزارا (‬
‫ﺑﻬﻤ ﺰﺗﻴﻦ ؛ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻜ ﺴﻮرة ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل ‪ ) :‬ﻓﻴﺠ ﻮز ان ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺸﺘﻘًﺎ ﻣ ﻦ اﻻزر ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﻈﻬ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ ()‪. (١٤٠٨‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮ ً‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ -‬ﺑﻌﺪ ان ﺑ ﻴّﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺼﺮﻓﻲ ﻟﻠﻬﻤ ﺰﺗﻴﻦ ‪ ) -‬وﻓ ﻲ اﻧﺘ ﺼﺎﺑﻪ ‪ -‬أي ‪ :‬ﺁزر ﻣﻨ ﺼﻮﺑﺎً ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا وﺟﻬﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬هﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ‪ ،‬أي ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻴﱡﺮك واﻋﻮﺟﺎج دﻳﻨﻚ ﺗﺘﺨﺬ ‪.‬‬
‫واﻻﺧﺮ ‪ :‬هﻮ ﺻﻔﺔ ﻻﺻﻨﺎم ﻗﺪّﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺣﺎﻻً ؛ أي ‪ :‬أﺗﺘﺨﺬُ اﺻﻨﺎﻣﺎً ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔً‬
‫او ﻣﻌﻮﺟﺔً ()‪. (١٤٠٩‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل اﻵراء آﻠﻬﺎ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت إﻻّ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺪاء ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺁداب اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ان ﻳﺨ ﺎﻃﺒﻮا ﺁﺑ ﺎءهﻢ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻓ ﺎوﻻد ﻳﻌﻘ ﻮب ) ( ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻓ ﻲ ﺑ ﺎديء اﻻﻣ ﺮ ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﺧ ﺎﻃﺒﻮا اﺑ ﺎهﻢ ﺑ ـ } ﻳ ﺎ أﺑَﺎﻧ ﺎ إﻧﱠ ﺎ‬
‫ذَهَﺒْﻨَ ﺎ ﻧَ ﺴْﺘَﺒِﻖُ {)‪ (١٤١٠‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ اوﻟ ﻲ اﻟﻌ ﺰم ﻳﻘ ﻮل ) ﻳ ﺎ ازر( ﻳﺮﻳ ﺪ اﺑ ﺎﻩ أو ﻋﻤ ﻪ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ‪ -‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻻوﺟﻪ اﻟﺠﺮّ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ وﺗﻘ ﻮى ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل انّ ازر ﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﺮﺑ ﻲ ﻟ ﻪ وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﺑﺎﻩ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ درج ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺴﺄل اﺣ ﺪاً ‪ :‬اﻳ ﻦ اﺑ ﻮك ؟ ﻧﺮﻳ ﺪُ اﺑ ﺎﻩ ﻓﻌ ﻼً وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﻮل ‪ :‬اﻳ ﻦ اﺑ ﻮك‬
‫ﻓﻼن ؟ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻋﻤﻪ أو ﻣﻦ هﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﺑﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١٤٠٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٧٨ /٢ ،‬‬

‫)‪ (١٤٠٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ، ٢٦٥/٢ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ . ٤٤٨/٢ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ . ٣٩/٢ ،‬وﻳﺮد أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬
‫ﻻ ﺷﺬوذًا ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺻﻔﺔ إذ ان ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻻ ﻳﺤﺬف ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ ا ّ‬
‫‪. ١٦٤/٤‬‬
‫)‪ (١٤٠٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٢٥٨ /١ ،‬واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ، ٣٢٧ /١ ،‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪/١،‬‬
‫‪. ٥١٠‬‬
‫)‪ (١٤٠٧‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٢٥٨ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٤٠٨‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥٥٨/١ ،‬‬
‫)‪ (١٤٠٩‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٥١١ - ٥١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (١٤١٠‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ١٧ /‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وأهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻣﻊ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻻﻋﺮاب ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵي‬
‫ن أﺳﺠﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ هﻨﺎ وهﻲ ﻋﺼﺎرة ﻣﺎآﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺖأّ‬‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺧﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أرﺗﺄﻳ ُ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻐﺎت ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺛّﻖ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎهﺪ ‪ ) :‬ﻻﻳُﻘﺮأ‬ ‫‪ -١‬إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ( ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ا ّ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻰ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﻄ ﻖ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺗﻌﻠﻴﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻦ * ُﺛ ﻢﱠ ُﻧ ْﺘ ِﺒ ُﻌ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻷ ﱠوِﻟ ﻴ َ‬
‫ﻚا َ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻴ ًﻼ ﺻ ﻮﺗﻴًﺎ آﻤ ﺎ ﻣ ّﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺟ ﺰم اﻟﻔﻌ ﻞ ) ﻧﺘ ﺒﻌﻬﻢ ( ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } َأَﻟ ْﻢ ُﻧ ْﻬِﻠ ْ‬
‫ﻦ [ اﻟﻤﺮﺳﻼت ‪ . ١٧-١٦ /‬أو آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﻀﻄﺮ اﻟ ﺸﺎﻋﺮ اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮآ ﺔ ﻣ ﺎ ﻻﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺧﺮِﻳ َ‬
‫اﻵ ِ‬
‫اﻟﻮزن ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻨﻤﺎز اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح اذ آﺎن ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ واﻟﻤﻌﻤﻮل واﻟﺤﺮآﺎت اﻻﻋﺮاﺑﻴ ﺔ اﺛ ﺮ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬
‫‪ -٤‬رﺑ ﻂ أﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻻﻋ ﺮاب ﺑ ﻴﻦ اﻻﻋ ﺮاب واﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج واﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ آﺎن اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻧﺎدر اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬آﺎن ﻷﺻﺤﺎب آﺘﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻨﺠﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ووﺿﻮح ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي ‪.‬‬
‫‪ -٧‬آﺎن اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وذآﺮهﺎ وذآﺮ اﻻراء وان آﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻻﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫ن اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ أو اﻟﻘﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻋﺘﻨ ﺖ اﻟ ﺪرس‬‫‪ -٨‬إ ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﻮاب اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬آ ﺎن ﻟﻠﻘ ﺮاءات اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻧﺒﺜ ﺎق اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاء واﻟﻘ ﺮاءات واﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺮاءات وﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاء ‪.‬‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻻﻋﺮاب أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺣﺴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫‪ -١٠‬إ ّ‬
‫اﻷﻗﻮى اﻟﺼﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬واﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﻜ ﻮن اﻻوﺟ ﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ وﻻﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗﺮاءة اﺧﺮى أو ﺑﻴﻦ رأي وﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ‬
‫ن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاءات أو اﻟﻘﺮاء هﻮ ﺧﻼف ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻧﻌﻜ ﺲ ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜ ﺎم آ ّ‬
‫‪ -١١‬اﺗﻀﺢ أ ّ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬آﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮاء أآﺜﺮ دﻗﺔ وأﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ ورواﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ واﻗﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋُﻨﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮاءة ورواﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة ﻻﺗ ﺼﺎل ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻴّﺪ اﻟﻘﺮاء ﺑ ﻀﻮاﺑﻂ اه ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮ وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﻀﻌﻮا اﻟﻘ ﺮاءة اﻟ ﻰ ﻣ ﺎﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ أو‬
‫ﻟﻬﺠﻴّﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻻﻗ ﺼﺮوا ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ أو ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺷﺮﻳﻄﺔ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺳُﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ‪ ( f‬أو ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﺮهﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫• اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫• اﻻﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ )ت ‪٤٣٧‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ودراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪،‬ط‪ ، ١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٧٥‬م ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ زآﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء وﻣﺬاهﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻻداب واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• اﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ) ت ‪١١١٧‬هـ ( ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﺎن ‪١٢٨٥ ،‬هـ ‪.‬‬
‫• أﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ‪،‬ط‪ ، ١‬اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• أﺛﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪرس اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨‬م ‪.‬‬
‫• إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥١‬م ‪.‬‬
‫• أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )ت ‪٣٨٥‬هـ (‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬
‫• ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬أﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ‪٧٤٥‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫• اﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﺒﺎري )ت ‪٥٧٧‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺮﻗﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻻﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت ‪٩١١‬هـ ( ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد اﻟﺪآﻦ ‪١٩٥٩‬م ‪.‬‬
‫• ﺁﺻﻮل اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮ اﻟﻤﻜﺎرم ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﻴﺒﺒﺔ ‪.‬‬
‫• اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )ت ‪ ، ( ٣١٦‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٩٧٣‬م ‪.‬‬
‫• إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس )ت ‪٣٣٨‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٧٦‬م‬
‫‪.‬‬
‫• اﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات هﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ) ت ‪٥٤٢‬هـ ( ‪،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• أﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ) ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ ( ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﻠﻮي )ت ‪٤٣٦‬‬
‫هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎﻩ اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ )ت ‪٦٤٦‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪١٩٥٥‬م ‪.‬‬
‫• اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ط‪ ، ٤‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦١‬م ‪.‬‬
‫• أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري‬
‫) ‪٧٦١‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ٦‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ )ت ‪٦٤٦‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪.‬ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫• اﻻﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )ت ‪٣٣٧‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺎزن‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ‪،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺨﻼء ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ )ت ‪٢٥٥‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻃﻪ اﻟﺤﺎﺟﺮي ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰرآﺸﻲ )ت ‪ ٣٩٤‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪،‬‬
‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪٩٥٨‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ )ت ‪٦٥١‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ ود‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي )ت ‪٤١٤‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ اﻣﻴﻦ واﻟﺴﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻃﻪ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺄة‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ ) دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ( ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٩‬م ‪١٩٧٠ -‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪،‬ط‪ ،٥‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫‪١٩٨٥‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬آﺎرل ﺑﺮوآﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻧﺒﻴﻪ ﻓﺎرس ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي )ت ‪٦١٦‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪،‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٦‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨ ﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ١٩٧٦‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻴﻦ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﺟﻮهﺮ اﻻدب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺠﺎزات اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻻﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي )ت ‪٤٧٦‬هـ ( ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬ط‪،١‬‬
‫دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٢‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﺸﻮاهﺪ وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒﺎس ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ‪،‬ط‪،١‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻬﺎد ﻓﻠﻴﺢ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫• ﺗﺬآﺮة اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻔﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ت ‪٦٧٢‬هـ ( ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم‬
‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻣﻞ ﺑﺮآﺎت ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٨١٦‬هـ ( ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ ،‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ )ت ‪ ٤٦٠‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪١٩٦٩‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي )ت ‪٦٠٦‬هـ ( اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻻهﺮام ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٩‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻزهﺮي )ت ‪٣٧٠‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦١‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﻧﻲ )ت ‪٤٤٤‬هـ ( ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬اوﺗﻮﺑﺮﺗﺰل ‪ ،‬اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‬
‫‪١٩٣٠‬م ‪.‬‬
‫• ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت ‪ (٣١٠‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٠‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻻﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت ‪٦٧١‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﻨﺸﺮﻩ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻨﺖ ‪،‬ط‪ ، ٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ آﻠﻨﺴﻜﻴﻚ ﻳﺎرﻳﺲ ‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ )ت ‪١٢٣٠‬هـ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺣﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت( ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ﻻﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ) ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ( ﺑﻤﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ )ت ‪٣٧٠‬هـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺮق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧١‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت ‪٣٩٢‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٢‬م ‪.‬‬
‫• دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٣٨٨‬هـ ‪.‬‬
‫• دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٤٧١‬هـ ( ‪ ،‬ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬اﺑﻮ ﻓﻬﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪،‬ط‪، ٢‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٩‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان اﺑﻲ اﻻﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ال ﻳﺎﺳﻴﻦ ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان ﺟﺮان اﻟﻌﻮد اﻟﻨﻤﻴﺮي ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ اﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﻮري ﺣﻤﻮدي اﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺸﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د ‪ .‬ﻧﻌﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻃﻪ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٠‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٠ ،‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان اﻟﺨﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم ودار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان رؤﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ :‬وﻟﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﺮوﺳﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺰﻳﻎ ‪١٩٠٣‬م ‪.‬‬
‫• دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻜﺮي ﻓﻴﺼﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻻﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪ ١٢٧٠‬هـ ( ادارة‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ )ت ‪٧٦٩‬هـ ( ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ،١٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٩‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺮي ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﺒﻲ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺒﺎوة ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻزهﺮي )ت ‪٥٠٩‬هـ ( دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ‬
‫وﺷﺮآﺎﻩ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة )د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر )ت ‪٦٦٩‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻮ ﺟﻨﺎح ‪،‬‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٠‬م ‪١٩٨٢ -‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﺤﺪود اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎآﻬﻲ )ت ‪٩٧٢‬هـ ( دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬زآﻲ ﻓﻬﻤﻲ اﻻﻟﻮﺳﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح دﻳﻮان اﻻﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﻳﻠﻴﺎ ﺣﺎوي ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح دﻳﻮان اﻻﻋﺸﻰ ‪ ،‬ﺷﺮح ‪ :‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﺟﺰﻳﻨﻲ ‪،‬ط‪ ، ١‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح دﻳﻮان زهﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺔ اﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٤٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺷﺮوﺣﻪ واآﻤﻠﻬﺎ ‪ :‬اﻳﻠﻴﺎ ﺣﺎوي ‪،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻼم اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻋﺪة اﻟﻼﻓﻆ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ، ٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي )ت ‪٦٨٦‬هـ ( ‪،‬ط‪ ، ٢‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )ت ‪٦٤٣‬هـ ( ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﺷﺮح اﻟﻮاﻓﻴﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪.‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻداب ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‬
‫اﻻﺷﺮف ‪١٩٨٠‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻤﻴﺮي واﺧﺒﺎرﻩ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب اﻟﺰﺑﻴﺪي ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻣﻄﺎع اﻟﻄﺮﺑﻴﺸﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٧٤‬م ‪.‬‬
‫• ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي ‪،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ) ت ‪ ٢٧٦‬هـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪،‬‬
‫داراﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺸﻮاهﺪ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﻠﻮان اﻟﻨﺎﻳﻠﺔ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰهﺮاء ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ) ت‪٣٩٥‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ ،‬أ ‪ -‬ﺑﺪران ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٣‬م ‪.‬‬
‫• ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )ت ‪٢٦١‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﺑﻴﺪي )ت ‪٣٧٩‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪،‬‬
 ‫ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻮهﺎن ﻓﻚ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥١‬م ‪.‬‬
‫• ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻮراق ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ت ‪٣٨١‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺟﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺪروﻳﺶ ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪٢٠٠٢‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ ) ت ‪ ٤٥٦‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺎﻳﻖ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ) ت ‪٥٣٨‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤١٧ ،‬هـ ‪.‬‬
‫• ﻓﺤﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻻﺻﻤﻌﻲ ) ت ‪٢١٦‬هـ ( ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ وﻧﺸﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ وﻃﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﻨﻲ ‪،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻻزهﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥٣‬م ‪.‬‬
‫• ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ‪،‬ط‪ ، ٧‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫• ﻓﻘﻪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺎرن ‪،‬د‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪،‬ط‪ ، ٣‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ﺷﺮح آﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻲ )ت ‪٨٩٨‬هـ ( ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪.‬‬
‫اﺳﺎﻣﺔ ﻃﻪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻻوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩١٩‬م ‪.‬‬
‫• آﺎﺷﻒ اﻟﺨﺼﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺠﺰري )ت‬
‫‪٨٣٣‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺒﺮد ) ت‪ ٢٨٥‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ )ت ‪١٨٠‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﻻق ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٣١٦‬هـ ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب إﻋﺮاب ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬دار اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد )د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻻﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﻟﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت ‪٣٥٦‬هـ ( دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت )د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻻﻣﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﻄﺮ ‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺠﺎهﺪ )ت ‪٣٤٢‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ‪،‬ط‪ ، ٢‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪١٩٧٢‬م ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي ) ت ‪ ١٧٥‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د ‪ .‬ﻣﻬﺪي‬
‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ود ‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪا د ‪ ١٩٨١‬م ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ) ت‬
‫‪٧٧٠‬هـ ( ‪،‬ط‪ ، ٤‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٢١‬م ‪.‬‬
‫• آﺘﺎب اﻟﻮﺣﺸﻴﺎت ‪ ) :‬اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺼﻐﺮى ( اﺑﻮ ﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻴﻤﻨﻲ اﻟﺮاﺟﻜﻮﺗﻲ وزاد‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮ د ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٦٣‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻻﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫)ت ‪٥٣٨‬هـ ( دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫• اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ )ت ‪٤٣٧‬هـ ( ﻃﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ ) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• آﺸﻒ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﻴﺪرة اﻟﻴﻤﻨﻲ )ت ‪٥٩٩‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫• ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت ‪٧١١‬هـ ( ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﻴﺮوت ‪١٩٥٦‬م ‪.‬‬
‫• ﻟﻤﺴﺎت ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٩‬م ‪.‬‬
‫• ﻟﻤﻊ اﻻدﻟﺔ ﻓﻲ اﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪١٩٥٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٢‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ )ت ‪٢١٠‬هـ ( ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰآَﻴﻦ ‪،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٧٠‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ت ‪٢٩١‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٦٢‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪، ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ) ،‬ت ‪ ٨٠٧‬هـ ( ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٤٠٨ ،‬هـ ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت ‪٥٠٢‬هـ ( واﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ‪،‬ط‪ ، ٣‬ﻃﻬﺮان ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات واﻻﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ١٩٦٩ -١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ آﺘﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻧﺸﺮﻩ ‪:‬ج ‪ .‬ﺑﺮﺟﺴﺘﺮاﺳﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻬﺠﺮة ) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ) ت ‪ ٥٦٧‬هـ ( ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺪر ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪٩٧٢‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺰهﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ وﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ) ،‬د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي )ت ‪٣٧٧‬هـ ( دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻨﻜﺎوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪٢٤١‬هـ ( ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻻﻋﻼم ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪١٩٧٥‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﺴﻌﻴﺪﻩ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺒﻬﺎن ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٧٧‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻻﺧﻔﺶ اﻻوﺳﻂ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ )ت ‪٢١٥‬هـ (‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﺎرس ‪،‬ط‪ ،١‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء )ت ‪٢٠٧‬هـ ( ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٠‬هـ ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﺮآﺰ اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬اﺑﻮ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺰﺟﺎج )ت ‪٣١١‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﺷﻠﺒﻲ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٧ -١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻮي )ت ‪٦٢٦‬هـ ( ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٣٨‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ )ت ‪٣٨٤‬هـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٠‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪١٩٧٢‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻻﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ‪،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎت ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون ‪،‬ط‪ ، ٣‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٤‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ ﺷﺮوح اﻻﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ ) ت ‪٨٨٥‬هـ ( ‪ ) ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫هﺎﻣﺶ ﺧﺰاﻧﺔ اﻻدب (‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ) د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﻨﺔ اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٣٨٨‬هـ ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻘﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﺒﻮري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻦ اﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬د‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ ‪،‬ط‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫• ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﺣﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪١٩٥٠‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻌﻬﺪ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٧٨‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) د ‪ .‬ت‬
‫(‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻻﻣﺪي )ت ‪٣٧٠‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﺮاج دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦١‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ داﻣﺮﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ‪ ،‬أ‪ .‬ﺑﺪران‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪١٩٦٥‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻮﺷﺢ ‪ ،‬اﻟﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٥‬م ‪.‬‬
‫• ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻴﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪ .‬ت ( ‪.‬‬
‫• ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫• ﻧﺰهﺔ اﻻﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻻدﺑﺎء ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت اﻻﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪:‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪١٩٦٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري )ت ‪٨٣٣‬هـ ( ﺗﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﺒﺎع ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬اﻻﻋﻠﻢ اﻟﺸﻨﺘﻤﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬زهﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬ط‪ ،١‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ) ت‪٦٠٦‬هـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻃﺎهﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٦٥‬م ‪.‬‬
‫• هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
‫• وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ت ‪٦٨١‬هـ ( ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ )د‪.‬ت ( ‪.‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﻏﺎدة ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٩ ،‬م ‪ ) ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ( ‪.‬‬
‫• ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪،‬دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺟﻮاد‬
‫آﺎﻇﻢ ﻋﻨﺎد ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻻداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٩٤‬م ‪ ).‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراة ( ‪.‬‬
‫• اﻟﺰﺟﺎج ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺁﺛﺎرﻩ وﻣﺬهﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻜﺮﻳﺘﻲ ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٧ ،‬م ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺁداب اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٧‬م ‪.‬‬