‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس‬

‫ﻣدﺧل ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﺣدث ظﮭور اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﺛورة ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻟم ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﺑل ﻟﺗﻐﯾﯾره و ﻣن ذﻟك اﻟﺗﻐﯾﯾر أﻧﮭﺎ‬
‫أﻋﺎدت دراﺳﺔ ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺑر أدوات ﺻﺎرﻣﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة و اﻟﺑﻧﯾﺔ و اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ و‬
‫ھذه اﻷدوات ھﻲ ﻣن ﻗﺎدت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻟﻠزﻋم أن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﺷري ﻛﺎن‬
‫ﻋﺑر ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻣراﺣل ﻣن اﻟﺻﯾد واﻟﺟﻣﻊ إﻟﻰ اﻟرﻋﻲ واﻟزراﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺗﺟﺎري و ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺑﺷر ﻣن اﻟﺑﻘﺎء واﻻﺳﺗﻣرار ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل‪ ،‬ﻣن‬
‫اﻟﺿروري ﻟﮭم إﻧﺗﺎج وإﻋﺎدة إﻧﺗﺎج اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أن‬
‫ﺗﺳﺗﮭﻠك ﻣن أﺟل اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن أﺟل اﻻﺳﺗﮭﻼك ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﻧﺗﺞ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻧﺗﺞ‬
‫ﻓﺄﻧﮭﺎ ﺗدﺧل ﺑﺎﻟﺿرورة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻟﮭﺎ وﺟود ﻣﺳﺗﻘل ﻋن إرادﺗﮭم و ھﻲ ﻣﺎ ﯾطﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎرﻛس ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺳﺎھﻣت اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ إﺣداث ﺛورة ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ و‬
‫اﻟﻌﻠوم اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻣﺎرﻛس اﻛﺗﺷف أن دﯾﺎﻟﻛﺗﯾك ھﯾﻐل ﯾﻘف ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‬
‫و ﻻ ﺑد ﻣن ﻗﻠﺑﮫ ﻟﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﮫ ﻓدﯾﺎﻟﻛﺗﯾك ھﯾﻐل اﻟذي ﯾﻘول ﺑﺄوﻟوﯾﺔ اﻟﻔﻛرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺎدة ﻻ ﯾﻠزم ﻣﺎرﻛس اﻟذي ﯾﻘول ﺑﺄوﻟوﯾﺔ اﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛرة ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻣن ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻹﻧﺛرﺑوﻟﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ظﮭور ﻋدة ﻣدارس‬
‫أھﻣﮭﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪:‬‬

‫ھﻲ إﺣدى ﻧظرﯾﺎت اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ و ﺗدﻣﺞ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ و اﻟﺗطورﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻹﯾﻛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺣﯾث ﺗدﻋﻲ ﺗدﻋﻲ‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي ﯾؤﺛر وﯾﺿﻊ ﻗﯾودًا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﺑﺷري‪.‬و ﯾﻌﺗﻘد‬
 ‫اﻟﻣﺎدﯾون أن اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺟزء ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﻓﮭﻣﮫ ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬
‫أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﯾﻔﺗرض اﻟﻣﺎدﯾون ﺑﺎﻟﺿرورة أن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺎدي أھم ﻣن‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﻌطﻲ اﻷوﻟوﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﺳرون اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ذﻛر ھﺎرﯾس ‪ ،‬ﺗﺳﻌﻰ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ إﻟﻰ 'ﺧﻠﻖ ﻋﻠم إﻧﺳﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣل ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻗﺑول اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻧطﻘﻲ ودﻟﯾل ﻣن ﻗﺑل ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻣوم‬
‫اﻟﺑﺷر‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر إن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ھﻲ “أن ﺗﻛون اﻷﺳﺑﻘﯾﱠﺔ اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﱠﺔ ﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن‬
‫ﻗواﻧﯾن ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن” وذﻟك ﻋﻠﻰ أرﺿﯾﺔ ﺗﻧﺎول ﻣﻧﮭﺟﻲ اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻰ‬
‫ﻣﻧطﻘﻲ وﺿﻌﻲ‬
‫ھﻛذا ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻧﺛرﺑوﻟﺟﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس‬

‫ﻓﻣن ھو ﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس ؟؟‬

‫ﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس ھو ﻋﺎﻟم اﻧﺛرﺑوﺟﯾﺎ أﻣرﯾﻛﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻷﻛﺑر ﻓﻲ‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﮫ ﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺗرﻛﯾز ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس ﻋﻠﻰ ﻗوى اﻹﻧﺗﺎج‬
‫ورؤى ﺗوﻣﺎس ﻣﺎﻟﺗوس ﺣول ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌواﻣل اﻟدﯾﻣوﻏراﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺟزاء أﺧرى ﻣن‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ اﻷﺷﻛﺎل اﻷﺧرى ﻣن اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬ظﮭرت اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر‬

‫اﻟﺳﺗﯾﻧﺎت ﻛرد ﻓﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﮭﯾﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻧظرﯾن اﻟذﯾن‬
‫ﺣددوا أن اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﯾﻛون ﻋﺑر اﻟﻔﻛر ﻻ ﻋﺑر اﻟظروف اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻣﺛل )إﯾﻣﯾل‬
‫دورﻛﮭﺎﯾم وﻟﯾﻔﻲ ﺷﺗراوس(‪.‬‬
‫اﻧﺗﻘد ھﺎرﯾس وﺟﮭﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ادﻋت أن اﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯾن‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻏﯾر ﻣﻧﺗﺟﺔ وﻏﯾر ذات ﺻﻠﺔ ﻷن ﻛل ﺛﻘﺎﻓﺔ ھﻲ ﻧﺗﺎج دﯾﻧﺎﻣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ و‬
‫ﺟﺎدل ﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس ﺑﺄن ھذه اﻟﻣﻧﺎھﺞ ﺗزﯾل اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن ﻗﺎﻋدﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ وﺗﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﻓﻘط ﻓﻲ أذھﺎن ﺷﻌﺑﮭﺎ‬
 ‫ﯾﺄﺧذ ھﺎرﯾس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾم ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫أن ﻛل ﺗﻐﯾر ﺛﻘﺎﻓﻲ وﻛل‬ ‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ‪ .‬وﯾرى ھﺎرﯾس ﱠ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻠﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل أﻧﻣﺎط اﻹﻧﺗﺎج )أي اﻟﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﺗﻘﻧﯾﺎت‬
‫اﻹﻋﺎﺷﺔ(‪ ،‬وأﻧﻣﺎط إﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج )أي أﻧﻣﺎط اﻟﺗزاوج وأﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺳﻛﺎن(‪،‬‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ )أي اﻟطﺑﻘﺔ واﻟطﺎﺋﻔﺔ واﻟﺣرب(‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ )أي اﻟﻔن‬
‫واﻟدﯾن(‪ .‬ﺗﺗﻣﻔﺻل ﺗﻠك اﻟوﺣدات ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﻟﺗﻛون أﻧﻣﺎط اﻹﻧﺗﺎج وإﻋﺎدة‬
‫اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺷﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﻧزﻟﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ‪ .‬وﯾرى‬
‫ھﺎرﯾس أن اﻷﺳﺎس اﻟذى ﯾرﺑط ﺗﻠك اﻟوﺣدات ھو أن أﻧﻣﺎط اﻹﻧﺗﺎج وإﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج‬
‫ﺗﻌﻣل “ﻣﺣﺗﻣﺎ ً اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺎ” ﻟﻼﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﻧزﻟﻲ وﻟﻼﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذﯾن ﯾﻌﻣﻼن‬
‫ﺑدورﯾﮭﻣﺎ “ﻣﺣﺗﻣﺎ ً اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺎ” ﻟﻠﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﻗﻠم ھﺎرﯾس ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ ﻣﺎرﻛس ‪ ،‬ﺗؤﺛر اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ )اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺗﺎج اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪ ،‬إﻟﺦ( ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )اﻟﺗﻧظﯾم واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ )ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻘﯾم واﻟﻣﻌﺗﻘدات ‪ ،‬وﺟﮭﺎت ﻧظر‬
‫ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ(‪ .‬وﺟﺎدل ﺑﺄن ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﺄﺧذ ھذا اﻟﻧظﺎم ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن إذا ﻣﺎ‬
‫أراد اﻟﻣرء أن ﯾﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺗﺧﺗﻠف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر وﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺧرى ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﯾﺗم إﻧﺗﺎج ﻣﻧﺗﺟﺎت ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺛل اﻟﻔن واﻟﺳﻠﻊ اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﯾﺔ )ﻣن‬
‫ﺑﯾن ﻣﻧﺗﺟﺎت أﺧرى( ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﻌﯾن وﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ھو ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺧدﻣوﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻧﺻب اھﺗﻣﺎم ھﺎرﯾس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ رﺻد اﻟﺗﻐﯾرات‬
‫وﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ ،‬أي اﻟﺗﻐﯾرات ﻓﻲ أﻧﻣﺎط اﻹﻧﺗﺎج وأﻧﻣﺎط إﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻖ ﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬أن ﺗﻧﺗﺞ ﺗﺣوﻻت ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‪ .‬وﯾﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﺣوﻻت‪ ،‬ﻓﻲ رأى ھﺎرﯾس‪ ،‬ﻋﺑر ظﮭور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺗراﺗب اﻟطﺑﻘﻲ واﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺳﺗﺣواذ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺳﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺛروات‬
‫واﻟﺳﻠطﺔ ھو اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻣﻣﯾزة‪ ،‬وﻋﺑر ظﮭور دﯾﺎﻧﺎت رﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻻﻋﺗﻣﺎد‬
‫‪.‬اﻟدوﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺣروب اﻟﻣﺗﻛررة‬
‫دﻣﺟت اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﻔﮭوﻣﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻔوﻗﯾﺔ واﻟﻘﺎﻋدة‪ .‬ﻗﺎم ھﺎرﯾس ﺑﺗﻌدﯾل‬
‫وﺗﺿﺧﯾم ھذه اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻺﻧﺗﺎج واﻻﺳﺗﻐﻼل ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ھﺎرﯾس رﻓض ﺟﺎﻧﺑﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن ﻣن اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ‪:‬‬
 ‫‪ .1‬اﻟﺟدﻟﯾﺔ واﻟﺗﻲ رأى ھﺎرﯾس أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻧظرﯾﺔ راﺋﺟﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺎرﻛس‪.‬‬
‫‪ .2‬ووﺣدة اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾﻖ ‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرھﺎ ھﺎرﯾس ﻣوﻗﻔًﺎ ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳب وﻣﺿر‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﺑدﻣﺞ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻣﺎﻟﺛوس ﻓﻲ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺗﮫ اﻟﺑﺣﺛﯾﺔ‬
‫ﻛذﻟك ﻗﺎم ھﺎرﯾس أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻌﺎﻣل ﻣﺣدد رﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗﻧﺎﻗض أﯾ ً‬
‫رﻓض ﻣﺎرﻛس ﻟﻠﺳﻛﺎن ﻛﻌﻧﺻر ﺳﺑﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﻣﺎدﯾﯾن اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﯾن ‪ ،‬ﯾﺟﺎدل اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون أن اﻹﻧﺗﺎج ھو ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺧرط ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ‪ ، ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﯾرى اﻟﻣﺎدﯾون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾون أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ واﻟﮭﯾﻛل ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ‬
‫اﺗﺟﺎه واﺣد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾرى اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف اﻟﻣﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻓﺗﻘﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟطﺑﻘﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺷﯾر اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻔﯾد ﺳوى اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎول‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘوة ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻣﻊ اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻻﺑﺗﻛﺎرات أو اﻟﺗﻐﯾﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد‬
‫اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‬

‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ و اﻟﮭﯾﻛل ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺑﺎدﻟﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ و اﻟﮭﯾﻛل ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﺗﺟﺎه واﺣد‬

‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻣﺎدﯾون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾون أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﻌﻣل وﻓﻘًﺎ ﻟﻧﻣوذج ﯾﮭﯾﻣن ﻓﯾﮫ اﻹﻧﺗﺎج‬
‫واﻟﺗﻛﺎﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻷﺧرى و ﺗﻌﻣل ﺑﺷﻛل ﻓﻌﺎل ﻛﻘوى داﻓﻌﺔ وراء‬
‫اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺗرﺣون إﻧﺷﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟواﻧب ﻏﯾر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﻐرض‬
‫إﻓﺎدة اﻟﻘدرات اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ واﻹﻧﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ وﻟذﻟك‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑر أﻧظﻣﺔ ﻣﺛل اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫واﻟدﯾن واﻟﻘﺎﻧون واﻟﻘراﺑﺔ ھﻲ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻟﻐرض وﺣﯾد ھو ﺗﻌزﯾز‬
‫اﻹﻧﺗﺎج واﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ‬

‫ھﺎرﯾس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﺗطور اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ رﺻد اﻟﺗﻐﯾرات وﺗﻔﺳﯾرھﺎ‪ ،‬أي اﻟﺗﻐﯾرات‬
‫ﻓﻲ أﻧﻣﺎط اﻹﻧﺗﺎج وأﻧﻣﺎط إﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬أن ﺗﻧﺗﺞ‬
‫ﺗﺣوﻻت ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ‪ .‬وﯾﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﺣوﻻت‪ ،‬ﻓﻲ رأى‬
 ‫ھﺎرﯾس‪ ،‬ﻋﺑر ظﮭور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗراﺗب اﻟطﺑﻘﻲ واﻟﺗﻲ ﯾﻛون‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺳﺗﺣواذ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺳﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺛروات واﻟﺳﻠطﺔ ھو اﻟﺳﻣﺔ اﻟﻣﻣﯾزة‪ ،‬وﻋﺑر‬
‫ظﮭور دﯾﺎﻧﺎت رﺳﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﮭرﯾن و وادي اﻟﻧﯾل ‪.‬‬
‫ھﺎرﯾس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟدى ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻧﺷوء اﻷﺷﻛﺎل اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺗﻛوﯾﻧﺎت اﻟزﻋﺎﻣﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ‬
‫)اﻟﻣﺷﯾﺧﺎت( واﻟدول ﯾؤﻛد ھﺎرﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﺗداﺧل ﯾﺑن اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ وإﻣﻛﺎﻧﯾﺎت‬
‫ﺑﻧﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج‪ .‬وﯾﻼﺣظ أن ھﺎرﯾس ﯾﺣدد اﻷﺷﻛﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﻓﻘﺎ ً ﻟﻠﺗرﻛﯾﺑﺎت اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾﺔ اﻟﺗطورﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓوﯾﺔ‪ .‬وﯾرى ھﺎرﯾس ﺑﺄن ﺗواﺗر اﻷﺣداث‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻰ ﺗؤدى إﻟﻰ إﻧﺗﺎج ﻛل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﻌﻘدة اﻟﻣﺑﻛرة ﺗﺑدو ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬
‫أدت اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺷﮭدھﺎ ﻋﺻر اﻟﺑﻠﯾﺳﺗوﺳﯾن اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻣﻊ ﺗزاﯾد اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ وﺳط أﻓراد ﺑﻧﻰ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﺳﺗﻧزاف اﻟﻣوارد اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث‬
‫ﺗُظﮭر ﻧﺳﺑﺔ اﻟﺗﻛﻠﻔﺔ ‪ /‬اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﻧﺷﺎط اﻟﺻﯾد وﺟﻣﻊ اﻟﻐذاء ﺗﺣوﻻً ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟزراﻋﺔ وﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ .‬أدت ﺗﻠك اﻟظروف اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ إﻟﻰ‬
‫“اﺻطﻔﺎء” اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘرة ﺑﻣﺎ ﻣﻛن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺗﻰ‬
‫ﺧﺎﺿت اﻟﺗﺟﺎرب ﻟﺗﺑﻧﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟرﻋﻲ ﻣن اﻟﺗﻛﯾف‬
‫وإﻧﺟﺎز ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺻﯾد وﺟﻣﻊ اﻟﻐذاء‬
‫”اﻟﻣﺗﻧﻘﻠﺔ وﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﻘر‬

‫وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ھﺎرﯾس اﻟﺑﯾرو وﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻷﺧرى اﻟﺗﻰ ﺷﮭدت ﻧﺷوء أﻧﻣﺎط ﺣﯾﺎة‬
‫ﻣﺳﺗﻘرة ﻣﻊ ﺗزاﯾد ﻓﻲ اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ رﻏم ﻋدم ظﮭور اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت زراﻋﯾﺔ‪ .‬ﯾرى‬
‫ھﺎرﯾس أن اﻟظﮭور اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻣﻌﻘدة ﻗد ﺟﺎء ﻧﺗﺎﺟﺎ ً ﻟﺗﻠك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة اﻟﺗﻰ ﻧﺷﺄت ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺎت اﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﻣﺣت ﺑﺈﻧﺟﺎز ﻧﻣو‬
‫طﺑﯾﻌﻲ ﺗﺣول ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﻓرد واﺣد إﻟﻰ زﻋﯾم ﻣﺳﺋول ﻋن اﺗﺧﺎذ ﻗرارات ﺣﯾوﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﻌﻠﻖ ﺑﺗﻛﺛﯾف اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗوزﯾﻊ اﻟﻣوارد‪ ،‬وإدارة ﺷﺋون اﻟﺣرب واﻟﺗﺟﺎرة‪.‬‬
‫ﺑﻣﺟرد ظﮭور ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔرد “اﻹداري” ﯾﻧدﻓﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺗﺣت ﺿﻐوط‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻓس ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺟﺎورة‪ ،‬وﺗﺣت ﺿﻐط اﻟﻧﻣو اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ إﻟﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﺗﺎج اﻟﻣﻛﺛف واﻟﺗراﺗب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬ﯾﻛﺗب ھﺎرﯾس ” ﺗُظﮭر ﻣﺛل ﺗﻠك‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ ﻧزﻋﺔ ﻟﻠﺗﺣرك ﻣن اﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺗﺳﺎوﻗﺔ ﻹﻋﺎدة اﻹﻧﺗﺎج إﻟﻰ أﺷﻛﺎل ﻏﯾر‬
‫ﻣﺗﺳﺎوﻗﺔ ﯾﺣﺗﻔظ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣوزﻋون ﺑﺎﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺗوج ﻟﻔﺗرات أطول ﻓﺄطول ﺗﺗوﻗف‬
‫اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﺳب إﻋﺎدة اﻟﺗوزﯾﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ً ﻋن أن ﺗﻛون طﺑﯾﻌﯾﺔ …‬
‫ﺳرﯾﻌﺎ ً ﻣﺎ ﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﺿراﺋب ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﺣظﺔ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﻣﺷﯾﺧﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺗﺑﺔ اﻟﺗﺣول‬
‫‪”.‬إﻟﻰ دول‬
‫وﯾطرح ھﺎرﯾس ﻓرﺿﯾﺔ ﺗﻘول ﺑﺄن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدول اﻟﻣﺑﻛرة اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﺣرب‬
‫واﻟﺗوﺳﻊ اﻟﻌﺳﻛري أدواﺗﺎ ً رﺋﯾﺳﺔ ﻟﻠﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻧﻣو اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ إذ ﺑﻣﺟرد أن ﺗﺗﻛون‬
‫اﻟدول ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻣو ﺑﺳرﻋﺔ طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺟﺎورة اﻷﻗل ﺗﻌﻘﯾدا ً ﻻ‬
‫‪.‬ﺗﻣﻠك ﺳوى واﺣد ﻣن ﺧﯾﺎرﯾن‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺳﺗﺳﻠم أو أن ﺗﺗطور ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه ﻧﻔﺳﮫ‬
‫وﯾﻔﺳر ھﺎرﯾس اﻟﻣﺳﺎرات اﻟﺗطورﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠدول اﻟﻣﺑﻛرة‪ ،‬إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﻣو اﻻﯾﻛوﻟوﺟﻲ اﻟزراﻋﻲ ﻣﺛل اﻟﻣﻘدرات اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺛﯾف إﻧﺗﺎج اﻟﺣﺑوب وﺗطوﯾر إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت اﻟرﻋﻲ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﺷﺑﮫ اﻟﺟزﯾرة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﺻﯾل اﻟﺟذرﯾﺔ واﻟﺧﻧﺎزﯾر اﻟﺑرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺣدود‬
‫اﻻﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﻧﺷوء اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة ﺑدﻗﺔ إذ أﻧﮫ ﺑﻣﺟرد اﻟوﺻول إﻟﻰ‬
‫ﻛﺛﺎﻓﺔ ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺻﺑﺢ ﻟدى اﻟﻧﺎس ﺣﺎﻓز ﻗوى إﻣﺎ ﻟﺗﻛﺛﯾف اﻟﻣﻧﺗوج ﺗﺟﻧﺑﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﮭﺟرة إﻟﻰ ﻣﻧﺎطﻖ ذات ﻛﺛﺎﻓﺔ ﺳﻛﺎﻧﯾﺔ أﻗل ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﺣدودﯾﺔ‬
‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻌﯾﺷﻲ أدﻧﻰ‬

‫أﻓﻛﺎر ﻋﺎﻣﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻣﺎرﻓﯾن ھﺎرﯾس‬

‫)ﻣﻘدﺳﺎت وﻣﺣرﻣﺎت وﺣروب أﻟﻐﺎز‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬

‫) اﻟﺑﺷر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺗﻧﺎول طﻌﺎﻣﮭم أو اﻟﺗﻧﻔس أو اﻹﺧراج أو اﻟﺣرﻛﺔ أو اﻹﻧﺗﺎج‬

‫دون أن ﯾﺗﺿﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﮭم و إن ﺛﻘﺎﻓﺗﻧﺎ ﺗﻧﻣو و ﺗﺗﺳﻊ و ﺗﺗطور‬
‫ﺗﻠك ھﻲ طﺑﯾﻌﺗﮭم (‬
 ‫ﺗطﺑﯾﻘﺎت ‪:‬‬

‫أ ‪ .‬اﻟﮭﻧد اﻟﺑﻘرة اﻷم‬

‫ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﮭﻧدوس ﻋن ﺗﻧﺎول ﻟﺣوم اﻟﺑﻘر ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﻔﻘر اﻟﻣدﻗﻊ واﻟﻣﺟﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻧون ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ﺳوء اﻟﺗﻐذﯾﺔ و ﺑﺳﺑب ذﻟك ﺗﺣدث أﺣداث ﺷﻐب وﻗﺗﺎل ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن أﺑﻧﺎء‬
‫وطﻧﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﺎرﺿون ﺗﻧﺎول ﻟﺣوم اﻟﺑﻘر‬
‫ھﺎرﯾس زﻋم أن اﻣﺗﻧﺎع اﻟﮭﻧدوس ﻋن ﺗﻧﺎول ﻟﺣوم اﻟﺑﻘر ﯾﻣﺛل اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠظروف‬
‫اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻟﻣﻧﺎﺧﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﺣﯾث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﮭﻧد ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن ﻧﻘص ﺣﺎد ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺛﯾران وھو اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻌد ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧطورة ﺣﯾث أن‬
‫اﻟﺛور ﯾﻣﺛل أﺣد اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺣرث اﻷرض ﻓﻲ اﻟﮭﻧد وھﻲ اﻟﺑﻠد‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟزراﻋﺔ اﻟﻧﺷﺎط اﻷول ﻓﯾﮫ‪.‬وھﻛذا ﻓﺈن اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻘﺎر ﯾﻌد ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷھﻣﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻠد اﻟﺛﯾران‪ .‬ﻛذﻟك ﻓﺈن ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺑﻘر ﺗﻌد ﻣﺻدر‬
‫ﻟﻠطﺎﻗﺔ ﺣﯾث ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ إﻋداد اﻟﻧﺎر ﻟﻠطﮭﻲ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ﻣواﺳم اﻟﺟﻔﺎف اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﮭﻧد ﻗد ﺗﻛون واﺣدة ﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ اﻟﮭﻧدوس ﻟﺗﻘدﯾس اﻟﺑﻘر‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻗدم اﻟﻣزارﻋون ﻋﻠﻰ ﻗﺗل أﺑﻘﺎرھم ﻓﺈن ھذا ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن أﻟﺑﺎﻧﮭﺎ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ أﺛﻧﺎء ﻣواﺳم اﻟﺟﻔﺎف ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن‬
‫اﻟﺛﯾران اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻧﺟﺑﮭﺎ اﻷﺑﻘﺎر وھﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻛون ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء ﻣواﺳم‬
‫اﻟﺟﻔﺎف‬
‫ب ‪ .‬ﻟﻣﺎذا ﺣرم اﻟﯾﮭود و اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺧﻧزﯾر ‪:‬‬

‫ﯾدﻋﻲ ﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس أﻧﮫ ﻣﺎ ﻗﺑل ﻋﺻر اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻷورﺑﯾﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺧﻧزﯾرﯾﻌرف ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﯾوان ﻗذر ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺗﻣرغ ﻓﻲ ﺑوﻟﮫ‬
‫وﯾﺄﻛل اﻟﺑراز‪ ،‬ﻟﻛن رﺑط اﻟﻘذارة اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘت اﻟدﯾﻧﻲ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬ذﻟك‬
‫أن اﻷﺑﻘﺎر اﻟﺗﻲ ﺗُرﺑﻰ ﺿﻣن ﺣﯾز ﻣﻐﻠﻖ ﺗﻐوص ھﻲ اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺑوﻟﮭﺎ وروﺛﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻷﺑﻘﺎر اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻼب‪ ،‬واﻟدواﺟن ﺗﺄﻛل ﺑﺈﻗﺑﺎل اﻟﺑراز اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﻟﻌل‬
 ‫اﻟﻘدﻣﺎء ﺗﻌﻠﻣوا أن اﻟﺧﻧﺎزﯾر اﻟﺗﻲ ﺗرﺑت ﺿﻣن ﺣظﺎﺋر ﻧظﯾﻔﺔ أﺻﺑﺣت دواﺟن‬
‫ﻣﻧزﻟﯾﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‪ ،‬طﺑﯾب ﺑﻼط ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪،‬‬
‫ﺑﺗﻔﺳﯾر أن اﻟرب ﻗﺻد ﻣن وراء اﻟﺣظر ﻧظﺎ ًﻣﺎ ﺻﺣﯾ�ﺎ ﺷﻌﺑﯾ�ﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟم ﯾﻘدم ﻣﯾﻣون‬
‫ﺗوﺿﯾ ًﺣﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾره‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻓﯾُﻛﺗﺷف أن أﻛل ﻟﺣم‬
‫‪ (TRICHINOSIS).‬اﻟﺧﻧزﯾر ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣل اﻟطﮭو ﯾﺳﺑب داء اﻟﺷﻌرﯾﺔ‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻌل ﻓرﺣﺔ اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﺗﻛﺗﻣل ھو ﺳؤال ذوي اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻹﺻﻼﺣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻟو ﺷﺎء اﻟرب ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺻﺣﺔ ﺷﻌﺑﮫ ﻟم ﯾﺄﻣرھم ﺑﺄﻛل ﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر اﻟﻣطﺑوخ ﺟﯾدًا‬
‫ً‬
‫ﺑدﻻ ﻣن ﻋدم أﻛﻠﮫ ﻛﻠﯾ�ﺎ؟ ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﻣﺎذا اﻟﺧﻧزﯾر ﺗﺣدﯾدًا؟ ﻓﻠﺣم اﻟﻌﺟل ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣل‬
‫ﻣﺻدرا ﻟﻠطﻔﯾﻠﯾﺎت واﻟدﯾدان اﻟﺷرﯾطﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻷﺑﻘﺎر واﻷﻏﻧﺎم واﻟﻣﺎﻋز‬‫ً‬ ‫اﻟطﮭﻲ‬
‫واﻟﺟﻣرة اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﻗد واﻟﺣﻣﻰ اﻟﻣﺎﻟطﯾﺔ اﻟﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟداء اﻟﺑروﺳﯾﻼ‬
‫ﺗﻘﺗل ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻟﺧﻧزﯾر؟‬

‫ﻋرض ﻣﺎرﻓن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺑﺣوث ﻟﺗﺛﺑت أن اﻟﺧﻧﺎزﯾر ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻣﻊ ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ‬
‫ً‬
‫رﻣوزا طوطﻣﯾﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺷﺎﺋر ﻗﺑﻠﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻟو ﺟﻌﻠﻧﺎ ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل‬
‫ﺻﺣﯾ ًﺣﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻘﺑل أن ﺗﻛون ﺣﯾواﻧﺎت أﺧرى ﻏﯾر ﻧﺟﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻷﺑﻘﺎر‬
‫رﻣوزا طوطﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ‪ ،‬وﻟﻛن رد ﻣﺎرﻓن ﺟﺎء ﻣن‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻏﻧﺎم واﻟﻣﺎﻋز‪ ،‬ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻋن ﻣوﺿوع اﻟطوطﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟطواطم ﻻ ﺗﻛون ﻋﺎدة ﻣن‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت ذات اﻷھﻣﯾﺔ ﻛﻣورد ﻟﻠﻐذاء‪ ،‬واﻟطوطﻣﺎت اﻷﻛﺛر ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻗﺑﺎﺋل‬
‫اﻟﺑداﺋﯾﯾن ﻓﻲ أﺳﺗراﻟﯾﺎ وأﻓرﯾﻘﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟطﯾور ﻏﯾر اﻟﻣﻔﯾدة‪ ،‬واﻟﺣﺷرات‪،‬‬
‫واﻟﺟﻣﺎدات‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﯾوم واﻟﺻﺧور‪ ،‬ﻟﻛن ﻛﯾف أﺻﺑﺢ اﻟﺧﻧزﯾر طوط ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرق‬
‫اﻷوﺳط ؟‬

‫ﯾﻌود اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ ‪-‬وﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎرﻓن ھﺎرﯾس – ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ أن ﻣﻧﺎطﻖ اﻟﺑداوة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟﺳﮭول واﻟﺗﻼل اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻲ رﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣطﺎر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫رﯾﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﯾدوﯾ�ﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﻛون اﻷﺑﻘﺎر واﻟﻐﻧم واﻟﻣﺎﻋز أﻛﺛر ﺗﻛﯾﻔًﺎ ﻟﻘدرة ﻣﻌدﺗﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺿم اﻟﻌﺷب واﻷوراق ﺑﻛﻔﺎءة‪ ،‬ﻋﻛس اﻟﺧﻧزﯾر اﻟذي ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف‬
‫ﻣﺻدرا ﻋﻣﻠﯾ�ﺎ ﻟﻠﺣﻠﯾب‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻧﮭﺎر ﻣظﻠﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷب وﺣده‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﯾس‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ اﻻﻧﺗظﺎم ﺿﻣن ﻗطﻌﺎن‪ ،‬ﻓوق ذﻟك ﻓﺈﻧﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟدﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ اﻟﺣرارﯾﺔ‬
‫ﺳﯾﺊ اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﺣﺎر واﻟﺟﺎف ﻓﻲ اﻟﻧﻘب‪ ،‬ووادي اﻷردن‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ ﻣﻧﺎطﻖ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﻣﻠك ﺻوﻓًﺎ ﻛﺛﯾﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﯾﻣوت إذا ﺗﻌرض ﻟﻠﺷﻣس‪ ،‬ﻟذا ﻓﻠﺗرﺑﯾﺗﮫ‬
‫ﯾﺟب ﺣﻔر وﺣل ﻟﻛل ﺣﯾوان ﯾﺗﻣرغ ﻓﻲ طﯾﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟف ﺟﻠده‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﺗدﺟﯾﻧﮫ‬
‫ﻣﮭﻠ ًﻛﺎ وﻣﻛﻠﻔًﺎ وﻣن دون ﺟدوى‪ ،‬إﻻ ﻋﻧد ذﺑﺣﮫ ﻓﻘط ﻷﻛل ﻟﺣﻣﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣواﺻﻔﺎت‬
‫ﺗﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﺣﯾواﻧًﺎ ﺑﻛل ﺻﻔﺎت اﻟطوطم ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻘدﺳﺎ ‪.‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺣروب ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺑداﺋﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺣﻣﻠﺔ ﻟﺻﯾد رؤوس اﻟﻌدو واﻧﺗزاع أرواﺣﮭم‪ (jivaro) ،‬ﻟﻣﺎذا ﺗﺑدأ ﻗﺑﯾﻠﺔ اﻟﺟﯾﻔﺎرو‬
‫إﻟﻰ ﻟﻣس ﺟﺛﺔ اﻟﻌدو ﻟﯾﺑرھن ﻋﻠﻰ ﺷﺟﺎﻋﺗﮫ‪ (crow) ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗوق ﻣﺣﺎرﺑو اﻟﻛراو‬
‫وﯾﺗﺄﺛر ﻣﻘﺎﺗﻠون آﺧرون ﺑﻔﻛرة اﻻﻧﺗﻘﺎم‪ ،‬وآﺧرون ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أﻛل اﻟﺑﺷر؟ أﺳﺋﻠﺔ ﻣﻘززة‬
‫وﻟﻛن ھل ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻟﮭﺎ؟‬

‫ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﯾﻘﺑض اﻟﻣوﻟﻌون ﺑﺎﻟﺣرب أﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌواﻗب اﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺎرك اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭم ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣرب ﺧﻼل وﺻف ﻣﺎ اﺧﺗﺑروه ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟدواﻓﻊ اﻟذاﺗﯾﺔ ﻗﺑﯾل اﻧدﻻع اﻟﺧﺻوﻣﺎت ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻣﺎ أن ﻟﻠﺣرب‬
‫ﻋواﻗب ﻣﻣﯾﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﯾُﻌد اﻟﺷك ﻓﻲ أن اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﯾن ﯾﻌرﻓون اﻟﺳﺑب ﻣن‬
‫وراء ﻗﺗﺎﻟﮭم‪ ،‬ﺿرﺑًﺎ ﻣن اﻟوﻗﺎﺣﺔ‬

‫ﺑرر ﻣﺎرﻓن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ذھﺎب اﻟﺑداﺋﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﺣرب ﻻﻓﺗﻘﺎدھم إﻟﻰ اﻟﺣﻠول اﻟﺑدﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺷﻛﻼت‪ ،‬ﺣﻠول ﺗﻘل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﻣوت ﻗﺑل اﻷوان‪ ،‬وأدرج ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻣﺎرﯾﻧﻎ ‪-‬ﻛﻣﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﺑداﺋﯾﺔ اﻷﺧرى‪ -‬ﺳﺑب ذھﺎﺑﮭم إﻟﻰ اﻟﺣرب‬
‫ﻣن ﻣﻧطﻠﻖ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑدأت اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﯾﺷت ﺑﺳﻼم ﻟﻌﻘود ﺑﺈﺷﻌﺎل ﺣروب ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺿد ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر ﻓﻲ إﺛر‬
‫اﻻدﻋﺎءات ﺑﺣدوث ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻋﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﺣرﺷﺎت اﻷﻛﺛر ﻣﺻﺎدﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺗطﺎف اﻟﻧﺳﺎء واﻻﻏﺗﺻﺎب‪ ،‬واﻟﺗﺻوﯾب ﻋﻠﻰ ﺧﻧزﯾر ﯾﺄﻛل ﻣن ﺑﺳﺗﺎن ﺷﺧص‬
‫ﻏﯾر ﺻﺎﺣﺑﮫ‪ ،‬وﺳرﻗﺔ اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‪ ،‬واﻟﺻﯾد دون إذن‪ ،‬وﻓﻲ إﺣدى اﻟﻣرات ﺗورطت‬
‫ﺳﻔك ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدﻣﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﺿﺣﯾﺔ‬ ‫ﺟﻣﺎﻋﺗﺎن ﻣن اﻟﻣﺎرﯾﻧﻎ ﻓﻲ ﺣرب ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺳﺑﺎن أﻗﺎرﺑﮭﺎ اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻟﯾﺷﻌروا ﺑﺎﻟرﺿﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻌدل اﻟﺣﺻﯾﻠﺔ ﺑﻘﺗﻠﮭم أﺣد اﻷﻋداء ﻣﻣن ﻛﺎﻧوا اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻗﺗل أب أو أخ ﻣﻧذ‬
‫‪ 10.‬ﺳﻧوات ﺧﻠت‬

‫ﺳﺎ ﻣن‬
‫ﻣﺎ ﯾﮭم ھﻧﺎ ھو أن اﻟﺻراع اﻟﺣرﺑﻲ اﻟﺑداﺋﻲ ﻻ ﯾﻧﺟز ﺗﺄﺛﯾراﺗﮫ اﻟﻣﻧظﻣﺔ أﺳﺎ ً‬
‫ﺧﻼل اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌل اھﺗﻣﺎم ﻣﺎرﻓن ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل ﯾﻧﺻب‬
 ‫ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺳؤال‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺗﺎل واﻟﺗﺟﺎور اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﯾُﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧطﺎق واﺳﻊ »اﻟﺿﻐط اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ«‪ ،‬وھو ﺑدء اﻗﺗراب اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أم‬ ‫ﻧﻘص اﻟﻐذاء‪ ،‬أو ﻓور ﺑدﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﻧﻣو واﻻﺳﺗﮭﻼك ﺑﻣﻌدل ﺳﯾﻘﻠل أو ﯾﺳﺗﻧزف‬
‫ً‬
‫‪.‬آﺟﻼ طﺎﻗﺎت دﯾﻣوﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺗﮭﺎ‬

‫وﺿﺢ ﻣﺎرﻓن ﺑﺷرﺣﮫ اﻷﻣر أﻛﺛر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻘرون طوﯾﻠﺔ اﻣﺗﻠﻛت ﻣﻌظم اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﺎرﯾﻧﻎ‪ ،‬ﺗﻘﻧﯾﺎت ﻣؤﺳﺳﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣد ﻣن اﻟﻧﻣو اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ وﺧﻔﺿﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫دون »اﻟﻣﺗﺎح« ﺑﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﻛﺗﺷﺎف أن أرﺑك ﺑﻌض اﻟﺧﺑراء‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺗﺑﺎر أن ﺑﻌض اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺧﻔﺿت اﻟﻌدد اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ واﻻﺳﺗﮭﻼك ﻗﺑل وﻗوع أي‬
‫ﻋواﻗب ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣﻠﻣوﺳﺔ ﺑﺗﺟﺎوزھم اﻟﻣﺗﺎح واﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ اﺗﺑﻌت ﻣؤﺳﺳﺎت ﺧﻔض اﻟﻧﻣو ﻧﺟت ﺑﺛﺑﺎت أﻛﺑر ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت اﻟﺣد‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ أﺟﻣﻊ اﻟﺧﺑراء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻراع اﻟﺑداﺋﻲ‬
‫ﻟﯾس ﻧزوﯾ�ﺎ وﻻ ﻏراﺋزﯾ�ﺎ‪ ،‬ﺑل ھو إﺣدى ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺧﻔض اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد ﻓﻲ إﺑﻘﺎء ﻋدد‬
‫اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺗوازن اﻟﺑﯾﺋﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣواطﻧﮭم‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎج‬
‫أن اﻟﺣرب ﻛﺎﻧت ﺟز ًءا ﻣن اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﺗﻛﯾف اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄوﺿﺎع ﺑﯾﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻟدﯾﻧﺎ ﻛل‬
‫ﻣﺎ ﯾدﻋو ﻟﻸﻣل ﻓﻲ أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺗﻧﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺳﺗﺧﺳر ﻓﻲ اﻟﺣرب أﻛﺛر ﻣﻣﺎ‬
‫‪.‬ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﺟﻧﯾﮫ‪ ،‬ﻟﺗﺑﺣث ﻋن وﺳﺎﺋل أﺧرى ﻟﺣل اﻟﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬