‫| عبدهللا عيسى |‬

‫ليس من المتوقع أن ينتقل األدب من عصر الجاهلية إلى العصر اإلسالمي دون تغيير بفصوله‪ ،‬وهذا ما كان رغم أن التغيير لم‬
‫يكن بذاك األثر‪ ،‬إال أنه يعتبر نقلة من حيث المصادر النقدية‪.‬‬

‫بدأ كل شيء حين نزل القرآن مشيراً إلى الشعراء بالسورة المسماة باسمهم حيث قال (والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر أنهم في‬
‫كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما ال يفعلون إال الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا هللا كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا‬
‫وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)‪ ،‬فإن هذه اآلية أعطت توجيها للشعراء جديداً ينطلقون منه وظافرها في ذلك أحاديث عن‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم كقوله (إلن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ً خير له من أن يمتأل شعراً)‪ ،‬لذلك تنبه الشعراء إلى أنه قد شرع‬
‫لهم صراط جديد يسيرون عليه‪ ،‬وهذا بحد ذاته نقد على أشعارهم السابقة مؤثر على الالحقة منها – من ناحية المعنى على األقل‪-‬‬
‫رغم أن مثل هذه النصوص استشهد بها على أنها مضادة لألعمال األدبية ممثلة بالشعر‪ ،‬وال ننسى األحاديث المضادة للسجع‬
‫المشابه لسجع الكهنة كحديث الرجل الذي جاء يسأل عن دية الجنين قائالً (أأدي من ال شرب وال أكل وال نطق وال استهل ومثل‬
‫ذلك يُط ّل؟ فقال عليه الصالة والسالم‪ :‬أسجعا ً كسجع الكهان؟)‪ ،‬استشهاداتهم هذه مردود عليها بأحاديث وآثار تبارك الشعر الطيب‬
‫منه كقول النبي صلى هللا عليه وسلم لحسان (قل وروح القدس معك)‪ ،‬وما أشبه ذلك من آثار كقول عائشة رضي هللا عنها (الشعر‬
‫كالم حسنه حسن وقبيحه قبيح)‪.‬‬

‫إن تأثير الدين على الشعر كان تأثيراً نقديا ً من الناحية المعنوية؛ أي من ناحية األغراض والموضوعات‪ ،‬وهذا النقد مباشر وغير‬
‫مباشر‪ ،‬أما غير المباشر فمن خالل الرادع النفسي للشاعر المسلم عن إتيان المحرمات‪ q‬في الشعر وهذا الراد – وال شك – أنه‬
‫كان قويا ً في صدر اإلسالم نتيجة االحتكاك المباشر بالدعوة والنبوة‪ ،‬أما المباشر ففي بعض المواقف التي تنوقلت إلينا؛ من ذلك‬
‫ما كان‪ q‬بين النابغة الجعدي رضي هللا عنه وبين النبي صلى هللا عليه وسلم حيث أنشد الجعدي‪:‬‬

‫أتيت رسول هللا إذ جاء بالهدى‬

‫ويتلو كتابا ً كالمجرة نيرا‬

‫بلغنا السماء ومجدنا وجدودنا‬

‫وإنا لنرجو فوق ذلك مظهر‬

‫فقال له النبي صلى هللا عليه‪ :‬إلى أين يا أبا ليلى؟ (صارفا ً إياه عن مفاخر الجاهلية) فقال‪ :‬إلى الجنة‪.‬‬

‫ومنها قول أبي بكر حين سمع قول أمية بن أبي الصلت‪ :‬أال كل شيء ما خال هللا باطل‪ ،‬فقال‪ :‬صدقت‪ .‬وحين سمع القول‪:‬‬

‫وكل نعيم ال محالة زائل‬

‫قال‪ :‬كذبت فإن عند هللا نعيماً‪ q‬ال يزول‪.‬‬

‫ومن ذلك أيضا ً قول عمر عندما سمع سحيما ً عبد بني الحسحاس ينشد‪:‬‬

‫عميرة ودع إن تجهزت غازيا‬

‫كفى الشيب واإلسالم للمرء ناهيا‬

‫فقال عمر‪ :‬لو قدمت اإلسالم على الشيب‪.‬‬

‫ففي األمثلة خير بيان على وجود نقد‪ ،‬وإن كان نقدًا ال يرقى على النقد الجاهلي من ناحية الشكل‪ ،‬إال أنه واضح المعالم من‬
‫الناحية المضمونية منه‪.‬‬

‫مع ذلك ال يمكن‪ q‬أن نتالفى الدعوة إال عدم التكلف والتنطع واختيار حوشي الكالم هذه الدعوة التي دعا إليها اإلسالم أيضاً‪ ،‬فمن‬
‫قول هللا عز وجل( وما أنا من المتكلفين)‪ q‬على لسان نبيه‪ ،‬إلى قول النبي صلى هللا عليه وسلم (هلك المتنطعون) إلى نص نقدي‬
‫واضح وصريح من عمر رضي هللا عنه‪ ،‬حيث قال عن زهير حين فضله (كان ال يعاظل بين القول وال يتبع حوشي الكالم وال‬
‫يمدح الرجل إال بما هو فيه)‪.‬‬
‫هذا وإن كان هناك من الشعراء الذين ما زالوا متمسكين‪ q‬بمنهج الصنعة كالحطيئة وكعب بن زهير‪ ،‬حتى أن عمر رضي هللا عنه‬
‫حين مر على قوم على نار لم يقل كما تدعو البديهة (السالم عليكم يا أهل النار) بل قال – بعد تفكير‪( -‬السالم عليكم يا أهل‬
‫الضوء)‪ ،‬إذا فالصنعة يحتاج إليها بشكل أو بآخر‪ ،‬وإن كانت الدعوة إليها معارضة‪q.‬‬

‫الخالصة أن النقد في عصر صدر اإلسالم لم يتغير في شكل العرض‪ ،‬إنما تغير في المضمون على جهتين‪ :‬نقد المعاني والذي‬
‫كان صاحب نصيب األسد‪ .‬ونقد األطر وهو الذي كان تابعا ً لألول أكثر تحرراً من األول‪.‬‬