‫‪TAJUK 9‬‬

‫‪Ijarah Dalam Muamalat‬‬

‫‪Islam‬‬

‫عن عبد هللا بن معر ريض هللا عهنام قال‪ :‬قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل( ‪ :‬أأعطوا ا ألجري أأجره قبل أأن‬
‫جيف عرقه)‪ ،‬ويف رواية( ‪:‬حقه )بدل( أأجره )رواه ابن ماجه‪ ،‬وحصحه ا أللباين( ‪.‬‬
‫‪Daripada Abdullah bin Umar r.a bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: “Berikan‬‬
‫”‪kepada seorang pekerja upahnya sebelum keringatnya kering.‬‬

‫‪SYARAH HADIS‬‬

‫يوجه النيب صىل هللا عليه وسمل أأمته اىل رعاية حق ا ألجري بتأأدية أأجره اليه دون تأأخري ومماطةل( قبل أأن جيف‬
‫عرقه)‪ ،‬وا ألمر بعطائه قبل جفاف عرقه امنا هو كناية عن وجوب املبادرة عقب فراغ العمل اذا طلب ‪ -‬وان‬
‫مل يعرق أأو عرق وجف ‪ ،-‬واملراد منه املبالغة يف ارساع العطاء وترك المطال يف اليفاء‪.‬‬

‫وقد يقوم ا ألجري أأو العامل أأو اخلادم بخلدمة أأو العمل يف مقابل طعامه ورشابه وكسوته‪ ،‬وقد يقوم بخلدمة أأو‬
‫العمل بأأجر معلوم من النقود أأو غريها‪ ،‬ويف لكتا احلالتني جيب عىل اخملدوم أأو املس تأأجر أأن يؤدي اىل اخلادم‬
‫أأو العامل ما يس تحق ‪ ،‬ول جيوز هل أأن يظلمه بنقص أأجرته أأو مماطلته فهيا‪ ،‬فان فعل شيئا من ذكل فقد‬
‫ارتكب ظلام‪ ,‬وهللا تعاىل ذم الظمل والظاملني يف كتابه فقال عز وجل{ ‪َ :‬و َما ل َّلظالم َني م ْن ن َص رري( }احلج‪،)71 :‬‬
‫كام حذر الرسول صىل هللا عليه وسمل منه‪ ،‬فعن جابر بن عبد هللا ريض هللا عهنام أأن رسول هللا صىل هللا‬
‫عليه وسمل قال( ‪:‬اتقوا الظمل فان الظمل ظلامت يوم القيامة ‪..‬احلديث) رواه مسمل‪.‬‬
‫وكام هو واحض فان هذه الوصية والتوجيه النبوي يتعلق بتأأخري حق ا ألجري‪ ،‬و أأما عدم اعطاء ا ألجري أأجره‬
‫ومنعه منه بللكية فذكل من كبائر اذلنوب‪ ،‬وقد حذر هللا تعاىل من ذكل وجعل ألك حق ا ألجري خصام هل يوم‬
‫القيامة‪ ،‬فعن أأيب هريرة ريض هللا عنه عن النيب صىل هللا عليه وسمل قال( ‪:‬قال هللا تعاىل‪ :‬ثالثة أأان خصمهم‬
‫يوم القيامة‪ :‬رجل أأعطى يب مث غدر‪ ،‬ورجل بع حرا فأألك مثنه‪ ،‬ورجل اس تأأجر أأجريا فاس توىف منه ومل يعطه‬
‫أأجره )رواه البخاري‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫تباين أأدوار البرش‬
‫ولن تتاكمل حركة احلياة وتعمر ا ألرض دون أأن تتباين أأدوار البرش وتتنوع مسؤولياهتم وتتعدد اهامتماهتم‪ ،‬وقد‬
‫الك من الطائفتني‬ ‫اقتضت مشيئة هللا تعاىل وحمكته أأن جيعل بعض عباده أأغنياء وبعضهم فقراء‪ ،‬وخسّر ّ‬
‫ل ألخرى‪ ،‬هذه تمني املال وتنفق منه عىل تكل‪ ،‬وتكل تقوم بلعمل مقابل ذكل النفاق‪ ،‬قال تعاىل{ ‪َ :‬وه َُو َّاذلي‬
‫ات ل ّ َي ْبلُ َو ُ ُْك يف َما أَتَ ُ ُْك( }ا ألنعام‪ ،)165 :‬وقال تعاىل{ ‪َْ َ :‬ن ُن‬ ‫َج َعلَ ُ ُْك َخ َالئ َف ا َل ْرض َو َرفَ َع ب َ ْعضَ ُ ُْك فَ ْو َق ب َ ْع رض د ََر َج ر‬
‫خسر اًّ( }الزخرف‪:‬‬ ‫قَ َس ْمنَا بَيْهنَ ُم َّمع َيش َتَ ُ ْم يف الْ َح َياة ادلُّ نْ َيا َو َرفَ ْعنَا ب َ ْعضَ ه ُْم فَ ْو َق ب َ ْع رض د ََر َج ر‬
‫ات ل َيتَّخ َذ ب َ ْعضُ هُم ب َ ْعضا ا ُ ْ‬
‫‪(.32‬‬
‫والسالم يوجه ا ألغنياء اخملدومني اىل التواضع وعدم التكرب عىل اخلادمني‪ ،‬وجيعل لهؤلء حقوقا عىل أأولئك‬
‫جيب علهيم أأن يؤدوها بدون مماطةل ول نقص‪ ,‬فاخملدوم ينبغي أأن يتواضع مع خادمه ول يرتفع عليه ألنه قد يكون‬
‫أأعظم درجة منه عند هللا‪ ،‬وليس الفضل بكرثة ا ألموال ول بعظم ا ألجسام‪ ,‬ول بغري ذكل من متاع ادلنيا‬
‫وزينَتا ومظاهرها‪ ،‬وامنا الفضل بلتقوى{ ‪:‬ا َّن َأ ْك َر َم ُ ُْك ع ْندَ َّاَّلل َأتْقَ ُ ْاُك( }احلجرات‪(13 :‬‬
‫ِ‬
‫ما قال يل أأ ّ رف قط‬
‫ومل يقترص فعل النيب صىل هللا عليه وسمل عىل أأداء حق ا ألجري دون ابطاء أأو تأأخري؛ بل رضب أأروع ا ألمثةل‬
‫يف معامةل اخلادم أأحسن معامةل‪ ,‬فعن أأنس بن ماكل ريض هللا عنه قال‪" :‬خدمت رسول هللا صىل هللا عليه‬
‫وسمل عرش س نني‪ ،‬فوهللا ما قال يل أأ ّ رف قط‪ ،‬ول قال يل ليشء مل فعلت كذا؟ وهال فعلت كذا؟" متفق‬
‫عليه‪ ،‬وحذر النيب صىل هللا عليه وسمل أأب ّرذر الغفاري ريض هللا عنه من الساءة للخادم فقال هل( ‪:‬ا ْخ َوانُ ُ ُْك‬
‫ِ‬
‫خ ََولُ ُ ُْك جعلهم هللا حتت أأيديُك‪ ،‬مفن اكن أأخوه حتت يده فليطعمه مما يأألك‪ ،‬وليلبسه مما يلبس‪ ،‬ول تلكفومه ما‬
‫يغلهبم‪ ،‬فان لكفمتومه فأأعينومه )متفق عليه‪ ،‬فاذا مل نس تطع أأن نصل اىل درجة الكامل اليت بلغها النيب صىل هللا‬
‫عليه وسمل يف املعامةل فلنسدد ولنقارب‪.‬‬
‫‪http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&id=182503‬‬
‫‪ISU-ISU YANG BERKAITAN AYAT‬‬

‫‪Pengertian Ijarah‬‬
‫‪ yang‬وإجارة أجرا يأجر أجر ‪Perkataan Ijarah disudut bahasa ianya berasal dari perkatan‬‬
‫‪bermakna sesuatu yang diberikan sebagai ganjaran kepada sesuatu perbuatan. Adapun‬‬
‫‪Makna Ijarah disudut fiqh terdapat pelbagai takrif yang telah diberikan oleh Fuqaha‬‬
‫‪terhadap pengertian Ijarah mengikut kefahamannya masingmasing terhadap konsep‬‬
‫‪Ijarah itu sendiri seperti berikut:‬‬
‫‪Mazhab Hanafi telah mentakrifkan Ijarah sebagai:‬‬

‫‪75‬‬
 " ‫"عقد عىل املنا فع بعوض‬
Aqad ke atas manfaat dengan bayaran.

Mazhab Maliki pula telah mentakrifkannya sebagai:

‫"متليك منافع يشء مباحة مدة معلومة بعوض‬
Aqad pemilikan ke atas manfaat sesuatu yang diharuskan pada satu tempoh
tertentu dengan bayaran.

Kebanyakan Fuqaha Maliki mengkhususkan perkataan Ijarah dengan sesuatu

manfaat yang hasilnya dari manusia dan juga hasilnya dari pada sesuatu manfaat yang
dapat di pindah kecuali kapal dan binatang, Manakala perkataan Karaa (‫) كراء‬pula
digunakan dengan manfaat yang hasilnya dari sesuatu manfaat yang tak dapat di pindah
seperti harta tanah, rumah dan termasuk juga sesuatu manfaat yang dapat dipindah
khususnya kapal dan binatang.

Mazhab Syafi’i pula telah mentakrifkannya sebagai:

.‫ بعوض معلوم‬, ‫ قابةل للبذل والبحة‬, ‫عقد عىل منفعة مباحة مقصودة معلومة‬
Aqad ke atas manfaat yang ditujukan dan diketahui, di mana ia boleh
diperolehi melalui bayaran tertentu terhadap sesuatu yang diharuskan
dengan bayaran tertentu.

Mazhab Hambali pula telah mentakrifkannya sebagai:

" ‫ أأو‬, ‫ أأو موصوفة يف اذلمة‬, ‫ من عني معينة‬, ‫ مدة معلومة‬, ‫عقد عىل منفعة مباحة معلومة‬
‫ بعوض معلوم‬, ‫عىل معل يشء معلوم‬. "
Aqad ke atas manfaat tertentu yang dibenarkan, pada satu tempoh tertentu,
pada ‘ayn tertentu atau dalam tanggungan liabiliti atau satu kerja dengan
bayaran tertentu.

Manakala Fuqaha semasa seperti Sayyid Sabiq Mentakrifkan Ijarah sebagai:

"‫"عقد عىل املنافع بعوض‬

Aqad ke atas manfaat dengan bayaran.

Ternyata dari takrif-takrif tersebut bahawa takrif Mazhab Hanbali mengandungi

syarat-syarat ijarah yang lebih lengkap dari takrif-takrif yang lain dan juga meliputi
pembahagian Ijarah dengan jelas iaitu Ijarah pada ’ayn, Ijarah dalam tanggungan liabiliti
dan Ijarah dengan perkerjaan atau perkhidmatan. Dari takrif-takrif tersebut juga pada
hakikatnya Ijarah adalah penjualan manfaat iaitu pemindahan hak guna (manfaat) atas
suatu barang atau perkhidmatan atau pekerjaan dalam waktu tertentu melalui pembayaran
atau upah tanpa diikuti dengan pemindahan milikan barang itu sendiri. Aqad Ijarah tidak
ada perubahan milikan tetapi hanya perpindahan hak guna saja dari yang menyewakan
kepada penyewa.

76
Rukun Ijarah
Ada dua pendapat Fuqaha terhadap rukun Ijarah seperti berikut:

Pendapat Mazhab Hanafi berpendapat bahawa rukun Ijarah ialah Sighah. Sighah yang
terdiri daripada tawaran pemberi sewa (Ijab) dan penerimaan (Qabul) penyewa. Manakala
Jumhur Fuqaha daripada Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hambali berpendapat bahawa rukun
Ijarah ada tiga secara keseluruhan dan enam secara terperinci seperti berikut:

(a) Sighah yang terdiri daripada tawaran pemberi sewa (Ijab) dan penerimaan
(Qabul) penyewa.
(b) Mu’ajir dan Musta’jir yang meliputi pihak-pihak yang beraqad pemberi sewaan
(mu’ajir) dan penyewa (musta’jir).
(c) Manfaat dan Ujrah yang meliputi manfaat yang akan digunakan oleh penyewa
dan bayaran sewaan ke atas penggunaan manfaat tersebut.

Syarat-Syarat Rukun Ijarah

Fuqaha telah menetapkan syarat-syarat rukun Ijarah ianya mengandungi syarat sighah,
syarat mua’jir dan musta’jir dan syarat manfaah dan ujrah. Sebagai penjelasan ringkas
kepada syarat rukun tersebut, terdapat beberapa syarat yang telah ditetap oleh fuqaha
antaranya:

Syarat-Syarat Sighah:
Secara umumnya Sighah yang terdiri daripada Ijab dan Qabul akan diterima sama ada ia
berlaku dalam bentuk perkataan yang terus terang (sorih) atau sebaliknya (kinayah), dan
juga perbuatan yang diterima pakai pada kebiasaannya (urf) mengikut sebahagian Mazhab
Maliki dan setengah Syafi’i. Menurut mereka apa yang penting adalah persetujuan dan
keredhaan pihak-pihak yang beraqad tercapai.

Syarat-Syarat Mu’ajir dan Musta’jir:

Secara umumnya disyaratkan pihak yang beraqad Mu’ajir dan Musta’jir memiliki
kemampuan (ahliah), iaitu berakal dan dapat membezakan baik dan buruk (tamyiz). Jika
salah satu pihak adalah orang gila atau anak kecil, maka aqadnya tidak sah kecuali sudah
dapat keizinan dari walinya, Adapun Mazhab Syafi’i dan Hanbali menambahkan syarat
lain, iaitu baligh dengan sebab itu anak kecil walaupun sudah tamyiz dikirakan tidak sah
jika belum baligh. Dan disyaratkan juga aqadnya dilakukan dengan pilihan dan kerelaan
diri sendiri oleh kedua-dua pihak.

Syarat- Syarat Manfaat dan Ujrah

Syarat Manfaat Secara umumnya Fuqaha menetapkan syarat-syarat bagi Manfaat iaitu:
(a) manfaat mesti bernilai dalam syara’ (mutaqaiwim)
(b) manfaat yang diharuskan oleh Syara’
(c) diketahui sama ada dari sudut tempoh atau tujuannya secara tepat
(d) mampu menyerahkannya
(e) boleh memberi manfaat kepada penyewanya
(f) kekal selepas penggunaan manfaat
(g) Hak milik adalah milik pemberi sewa sepanjang tempoh sewaan dan sebagainya.

Syarat Ujrah
Secara umumnya Fuqaha menetapkan syarat Ujrah iaitu :

77
Ujrah mesti bernilai pada syara’ (mutaqaiwim) dan mesti diketahui jumlahnya dengan
jelas sama ada ujrah berupa wang tunai (naqd) atau barang (‘ayn) dan manfaat .

Pembahagian Ijarah
Fuqaha telah membagi Ijarah kepada berapa bahagian mengikut aspek-aspek tertentu.

Mengikut aspek perkara yang diakadkan ( ‫ ) من حيث نوع المحل المعقود عليه‬ia terbahagi
kepada dua iaitu al-Ijarah ala a’mal dan al-Ijarah ali ’ayn. Al-Ijarah ala a’mal ialah
berhubungan dengan pekerjaan atau perkhidmatan, iaitu mempekerjakan seseorang
dengan upah sebagai pembayaran. Pihak yang mempekerjakan disebut musta’jir, pihak
pekerja disebut ajir dan upah yang dibayarkan disebut ujrah. Contohnya menjahitkan
pakaian, membangun rumah, dan lain-lain.

Al-Ijarah ‘ala al-a’mal pula dibagi kepada dua jenis iaitu:

(a) Ijarah Khusus iaitu ijarah yang dilakukan oleh seorang pekerja yang bekerja tidak
boleh bekerja selain dengan orang yang telah memberinya upah.
(b) Ijarah Musytarak iaitu ijarah dilakukan secara bersama-sama atau melalui kerja
sama dengan orang lain.

Manakala al-Ijarah ala ’ayn iaitu sewaan kerana menggunakan manfaat sesuatu
’ayn yang dimiliki yang berhubungan dengan sewa ’ayn, iaitu memindahkan hak untuk
memakai dari a’yan tertentu kepada orang lain dengan pembayaran upah sewa. Pihak
yang menyewa disebut musta’jir, pihak yang menyewakan disebut mua’jir dan upah sewa
disebut ujrah seperti sewa rumah kereta dan sebagainya.

Manakala dari aspek persetujuan pihak beraqad di atas kadar ujrah ianya terbahagi
kepada dua jenis iaitu Al-Ajr al-Musamma dan Al-Ajr Al-Mith.

(a) Al-ajr al-Musamma:

Ujrah yang disetujukan dan disebutkan (Al-Ajr al-Musamma) yang mana Ujrah
ini di setujui oleh pihak beraqad dengan keralaan kedua pihak. Dengan demikian,
pihak musta’jir tidak boleh dipaksa untuk membayar lebih benyak dari apa yang
telah disebutkan, sebagaimana pihak ajir juga tidak boleh dipaksa untuk
mendapatkan lebih sedikit dari apa yang yang telah disebutkan. Apabila upah
tersebut disebutkan pada saat melakukan aqad maka upah tersebut pada saat itu
merupakan upah yang disebutkan (al-Ajr Musamma). Al-Ajr Musamma boleh di
setujui dalam bentuk wang tunai (Al- Ajr bi al-Naqd), atau manfaat, (Al-Ajr bi
al-Manfaat) atau barang (Al-ajr bi ‘ayn)

(b) Ajr al-mith

Al-Ajr al-Mith adalah upah yang wajar dengan kerjanya serta sesuai dengan jenis
pekerjaannya, melalui takrif upah yang wajar, setiap perselisihan yang terjadi
dalam aqad Ijarah dapat terselesaikan secara adil. Apabila belum disebutkan,
ataupun terjadi perselisihan terhadap upah yang telah di sebutkan, maka Ajr al-
Mith akan di jadikan upah.

Isu Isu Ujrah dalam Perspektif Fiqh

Fuqaha telah membincang isu isu Ujrah secara detail. Maka di antara isu isu tersebut
secara ringkas ialah:

78
1. Ujrah mestinya diketahui kadar atau jenisnya dengan jelas.
Fuqaha bersepakat bahawa ujrah mestinya diketahui kadarnya dengan jelas samaada
dalam bentuk naqd (wang tunai), ’ayn (barang) atau manfaat. Itu berdasarkan kepada
hadis Rasulullah SAW:

Dari Abu Hurairah r.a berkata. Bahawa Rasullah SAW bersabda :

Barangsiapa yang mengerjakan seseorang, maka hendaklah ia
memberitahukan kadar upahnya”

2. Ujrah dalam bentuk naqd (wang tunai) dan ’ayn (barang)

Fuqaha bersepakat bahawa asal ujrah adalah dalam bentuk naqd (wang tunai) dan juga
boleh dijadikan barang sebagai ujrah dengan syarat pihak beraqad mesti jelaskan kadar
ujrah tersebut seperti yang mana yang di jelaskan di atas.

3. Ujrah dalam bentuk manfaat

Fuqaha bersepakat bahawa Ujrah boleh di setujui dalam bentuk Manfaat dan Fuqaha
Mazhab Hanafi mensyaratkan bahawa Ujrah dalam bentuk Manfaat mesti berlainan dari
manfaat ijarah, kerana boleh membawa kepada riba. Manakala Jumhur Fuqaha dari
Mazhab Maliki , Syafi’i dan Hambali pula menharuskan dan membolehkan walau pun
jenis manfat Ujrah sama dengan jenis manfaat Ijarah.
4. Ujrah dalam bentuk nafqah
Fuqaha bersepakat bahawa Ujrah dalam bentuk nafqah sama ada dengan wang tunai atau
barang di bolehkan jika sekiranya di jelas kedar nafqah tersebut. Adapun kalau tidak
dijelaskan kadarnya maka Jumhur Fuqaha Mazhab Hanafi, Syafi’i, dan satu riwarah dari
Hambali mengangkapkan tidak sah kerana mengandungi unsur Jahalah (ketidakpastian).

Adapun mengikut Mazhab Maliki dan satu riwayah dari Mazhab Hambali sah walau
tidak jelas kadarnya dan dapat diketahui berdasarkan kepada adat kebiasaan.

5. Ujrah dalam bentuk Hissah (bahagian atau nisbah tertentu) dari hasilan atau
pekerjaan
Jumhur Fuqaha Mazhab Hanafi, Maliki dan Syafi’i berpendapat bahawa tidak sah Ujrah
dalam bentuk Hissah (bahagian atau nisbah tertentu) dari hasilan atau kerjaan ijarah
tersebut. Manakala Mazhab Hanabi berpendapat bahawa sah Ujrah dalam bentuk Hissah
(bahagian atau nisbah tertentu) dari hasilan atau kerjaan ijarah tersebut. Penentuan Ujrah
Penentuan ujrah adalah berdasarkan kepada kerja atau kegunaan manfaat tenaga kerja
seseorang. Kemahiran kerja sangatlah dihargai sehingga upah seorang pekerja benarbenar
didasari pada kemahiran dan manfaat yang diberikan oleh pekerja itu

Pembayaran Ujrah
Fuqaha bersepakat bahawa pihak beraqad boleh memberikan syarat untuk mempercepat
dan menangguhkan ujrah seperti mempercepat sebahagian ujrah dan menangguhkan
sebahagiannya, sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak. Jika sekira aqad
dilaksanakan tanpa syarat mengenai penerimaan bayaran dan penangguhannya. Fuqaha
Mazhab Hanafi berpendapat bahawa ujrah tidak dimilik hanya dengan adanya aqad tetapi
wajib diserahkan beransur, sesuai dengan manfaat yang diterima. Fuqaha Mazhab Syafi’i
dan Mazhab Hambali pula berpendapat bahawa ujrah dimilik dengan adanya aqad, Jika

79
orang yang menyewa (mua’ajir) menyerahkan barang atau pekerjaan kepada orang yang
menyewakan (musta’jir), maka ia berhak menerima seluruh bayaran kerana penyewa
sudah mendapatkan manfaat dari aqad.

Pembatalan dan Berakhirnya Ijarah

Ijarah adalah jenis aqad yang tidak boleh difasakhkan oleh salah satu pihak, kerana Ijarah
merupakan aqad pertukaran yang lazim, kecuali apabila didapati adanya hal-hal yang
mewajibkan fasakh. Ijarah akan menjadi fasakh bila terdapat hal-hal sebagai berikut:
(a) Pihak beraqad membatalkan akad dengan iqolah (persutujuan diantara dua pihak
untuk membatalkan aqad) .
(b) Berakhirnya masa yang telah ditentukan dan telah selesai pekerjaan.
(c) Manfaat yang disewakan hancur atau rosak.
(d) Salah satu pihak meninggal dunia mengikut Mazhab Hanafi .

80