‫ثمرة المحبة‬

‫في بيان ما تعلق بآداب الطلبة‬

‫جمع وترتيب‬
‫ابن السمرقندي بن تميم الجمبري‬

‫‪1‬‬
 ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا‪،‬‬
‫من يهده اهلل فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له‪ ،‬وأشهد أن لا هلإ إلا اهلل وحدده لدا شدرك لده‪،‬‬
‫وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‪.‬‬
‫فإن أصدق الحديث كتاب اهلل‪ ،‬وخير الهدي هدي محمد صلى اهلل عليده وسدلم‪ ،‬وشدر الدممور‬
‫محدثاتها‪ ،‬ولك محدثة بدعة‪ ،‬ولك بدعة ضلالة‪ ،‬ولك ضلالة في النار‪.‬‬
‫وبعد ‪:‬‬
‫هذا نتيجة من النتائج الحبية نحو أصحابي وأولادي وثمرة من ثمار التحسر والتحدنن‬
‫والشكاوى الواردة نحوي من المساتذ والمشايخ من سوء ادب بعض الطلبدة ‪ ،‬فعنمد فدي بلبدي‬
‫بالآداب أوصيها على أصحاب وأولدادي والمسدلمين عامدة ‪،‬‬ ‫على أن أصنع وربات عما تعلق‬
‫واكن عملي في هذا الكتاب النقل المجرد مع زكادة بيان خطرت في بالي ‪ ،‬والدآخر أسدما اهلل أن‬
‫تخرجني من ظلمات الوهم ‪ ،‬وككرمني بنور الفهم ‪ ،‬وأن يفتخ علي بمعرفة العلم ‪ ،‬وأن يلهمندي‬
‫شكر نعمه وكجعل عملي هذا مخلصا لوجهه الكركم ‪ ،‬إنه هو السميع العليم‪.‬يلهمندي الرشدد وأن‬
‫يقيني فتنة النفس وزلة الفكر وأن يكرمني بنعمة الإخلاص ‪ . . .‬آمين‬

‫‪2‬‬
 ‫الفهرس‬
‫المقدمة ‪6................................................................................................................‬‬
‫الآداب وماهيته ‪9 .......................................................................................................‬‬
‫ما هو المدب ‪ . . .‬؟ ‪01 ....................................................................................................‬‬
‫أهمية الآداب ‪01 .........................................................................................................‬‬
‫فضل العلم وأهله وأحكام طلبه ‪01 ..................................................................................‬‬
‫مكانة العلم والعلماء ‪01................................................................................................‬‬
‫حكم طلب العلم‪22...................................................................................................‬‬
‫منهج التعلم الاسلامي ‪21 ..............................................................................................‬‬
‫صور رائعة في المسلام عن تعلم العلم ‪22 ...........................................................................‬‬
‫بصة ابن عباس ‪11 .....................................................................................................‬‬
‫رجاا هذه الممة وصور آدابهم ‪11 ......................................................................................‬‬
‫آداب المتعلم نحو نفسه ‪16 ...........................................................................................‬‬
‫تخليص النية هلل تعالى ‪13 ............................................................................................‬‬
‫التعلم لغير اهلل الخلق ‪13 .............................................................................................‬‬
‫اختيار المعلم والمعهد ‪11 ..............................................................................................‬‬
‫تطهير القلب من المدناس ‪10..........................................................................................‬‬
‫مكدرات القلوب ‪12 ...................................................................................................‬‬
‫ارتكاب المعصية الظاهركة أو الباطنية ‪11 ....................................................................... .‬‬
‫أولا معاصي القلب ‪11 .................................................................................................‬‬
‫الموا الركاء ‪11 ..........................................................................................................‬‬
‫الثاني الكبر والعجب ‪12 ..............................................................................................‬‬
‫بيان ما به التكبر ‪16 ...................................................................................................‬‬
‫التواضع والتسليم التام نحو المعلم ‪20...............................................................................‬‬
‫التواضع نحو اصحابه ‪22 ..............................................................................................‬‬
‫العجب ‪21 ...............................................................................................................‬‬
‫الثالث الغضب والحقد والحسد ‪25 .................................................................................‬‬
‫الرابع الرضا والفرح بالمعصية منه أو من غيره من الناس ‪60 .....................................................‬‬

‫‪3‬‬
‫الخامس سوء الظن بالمسلم ‪60 ......................................................................................‬‬
‫ثانيا معاصي الجوارح ‪62 ..............................................................................................‬‬
‫الموا ‪ ،‬معاصي البطن ‪62 ............................................................................................ :‬‬
‫التحرز عن تناوا الشبهات من ممكل ومشرب وملبس وما تعلق به في تعلمه ‪62 .............................‬‬
‫الثاني ‪ ،‬معاصي العين ‪63 ............................................................................................ :‬‬
‫الثالث ‪ ،‬معاصي المذن ‪65 ........................................................................................... :‬‬
‫الرابع ‪ :‬معاصي اللسان ‪65 ........................................................................................... :‬‬
‫آداب الفرج ‪30 ..........................................................................................................‬‬
‫آداب اليدين ‪30 .........................................................................................................‬‬
‫آداب الرجلين ‪30 .......................................................................................................‬‬
‫أخذ حق الغير ظلما ‪32 ................................................................................................‬‬
‫وبفة ‪31 ..................................................................................................................‬‬
‫طرح العواق المانعة لتعلم ‪31 ......................................................................................‬‬
‫العمل بالعلم‪36 .........................................................................................................‬‬
‫نفع العلم وعدمه على العمل ‪33 .....................................................................................‬‬
‫هل العالم بلا عمل يسمى عالما ؟ ‪33 .................................................................................‬‬
‫وبفة ‪35 ..................................................................................................................‬‬
‫معنى العمل بالعلم ‪35 .................................................................................................‬‬
‫كلام السلف في ذم من لا يعمل بعلمه‪35 .......................................................................... .‬‬
‫ملازمة الصبر والثبات ‪39 .............................................................................................‬‬
‫الصبر على تحمل ما بد يقع من استاذك وأصحاب ‪51.............................................................‬‬
‫الصبر على ما بدى من اصحاب ‪52 .................................................................................‬‬
‫المبواا في الصبر‪51 ....................................................................................................‬‬
‫ما به نصبر ‪53 ...........................................................................................................‬‬
‫بصص في الموابف العالية في الصبر والعفو ‪91 ....................................................................‬‬
‫الإجتهاد في طلب العلم وبذا الهمة في تحصيله ‪91 ..............................................................‬‬
‫الرحلة والسفر لطلب العلم ‪96 .......................................................................................‬‬
‫ترك التسوكف ‪95 .......................................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫وفاء العهد ‪011 ...........................................................................................................‬‬
‫اختيار المبران ‪010 .......................................................................................................‬‬
‫ملازمة الجماعة والمطالعة ‪011 .......................................................................................‬‬
‫اداب السؤاا ‪015 ........................................................................................................‬‬
‫جملة من الآداب المطلوبة تجاه المعلم ‪001 ........................................................................‬‬
‫تعظيم المعلم ‪000........................................................................................................‬‬
‫ابتداء السلام عليه والمصافحة عند لقائه ‪002.......................................................................‬‬
‫اداب الجلوس ‪001 ......................................................................................................‬‬
‫ان لايجلس في مكانه ‪006 ............................................................................................‬‬
‫أن لاتذكره الا بالتبجيل ‪005 ...........................................................................................‬‬
‫ومن المدب معاملته كالمبوكن بل أكثر ‪009 .........................................................................‬‬
‫الدعاء للمعلم ‪021.......................................................................................................‬‬
‫ومن المدب عدم تخطئته علنا أمام الملم‪020...................................................................... :‬‬
‫المشئ ورائه ‪021 ........................................................................................................‬‬
‫ترتيب نعله وطي سجادته ‪021 ........................................................................................‬‬
‫ومن المدب خدمته تواضعا له‪021 .................................................................................. :‬‬
‫ومن المدب معه ألا يشعر بمساواته والاستغناء عنه‪011 .......................................................... :‬‬
‫التبرك بآثار المساتيذ والصالحين ‪011 ................................................................................‬‬
‫فائدة ‪012 .................................................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
 ‫المقدمة‬
‫أيها الولد ‪ ،‬لا بد أن ننتبه ونستشعر ونوبن أنفسنا أننا الآن نعيش في زمان ظل‬
‫سحابة الفتن تغطي شمس المعارف والعلوم إلى وجه القلوب والعقوا ‪ ،‬وتحمل أمطار الجهالة‬
‫وتسف ركاح البلوى ‪ ،‬تننا هذه الممطار غنكرة فسال إلى منارع العلوم فتفسدها وإلى بساتين‬
‫المعارف فتعطلها والركاح تهب تصادم أشجار العقائد والمفكار فهدمتها‪.‬‬
‫المنارع‬ ‫ودارت هذه كلها غير محجوز كل أيامنا ‪ ،‬حتى يصبح بعض أصحاب تل‬
‫السحابة منة وفضلا لا علة ولا بلاء ‪ ،‬فرح بها وشكر‬ ‫والبساتين أعمى ‪ ،‬يرى ما ننا من تل‬
‫الركاح ؛ فتنب‬ ‫الممطار ‪ ،‬وكتركها تلتقح بتل‬ ‫عليها ؛ ومن ثم رأيته يسقي زرعه وشجره بتل‬
‫تل المنارع زرعا معلولا وتثمر تل البساتين ثمرا مسموما‪.‬‬
‫عميه ‪ ،‬بل باعوا وروجوا ما حصد إلى أسواق مجتمعنا وإلى‬ ‫ولا ينتهي إلى ذل‬
‫دكاكين أجيالنا ‪ ،‬والمسف كل المسف ‪ ،‬أببل كثير منهم على ابتياعها ‪ ،‬ونشر بذورها في منارع‬
‫وبساتينهم ؛ فعم الفتن ووكثر حولنا البلوى وتسلل حتى تمكن مطبوعة في أنفسهم ‪.‬‬
‫به القلوب خامضا ‪ ،‬بليل منا من تنبه بهذه المصيبة ‪ ،‬ومع بلتهم‬ ‫ومما انكمش‬
‫ولا يتحد ‪ ،‬بل كان أكثرهم في ربدة عميقة لا يتحسسون ولا يستشعرون بخطر هذه‬ ‫تشت‬
‫المصيبة المميتة ‪ ،‬وكتجاهلون على ما أصاب على هذه الممة‪.‬‬
‫ثم من هذه المصيبة الكبرى فشى الفحش والتفحش بلا نكير ‪ ،‬يتركون المعروف‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مهملا وكرسلون المنكر يتماشى حرا مطلقا شهدنا بمقلة أعيننا أن نسائنا كاسيات عاركات ‪،‬‬
‫مائلات متبرجات ‪ ،‬رجالنا فساق خوان ‪ ،‬فجار كذاب ‪ ،‬يكتفون بعضهم ببعض وشبابنا لايبالون‬
‫بما شرع له الدين ‪ ،‬ع لمائنا اسواء دنياوي ‪ ،‬يبيع اخراهم بدنياهم ‪ ،‬يتكلمون عن الدين لنيل شيئ‬
‫بليل من ايدي الشياطين ‪ ،‬خطابئنا كثير ‪ ،‬مع بلة بل عدم فهم بما تكلموا به من أمور الدين ‪،‬‬
‫أظلمنا على حقوق الرعية‬‫ُ‬ ‫أمراؤنا أجهلنا في الدين ‪ ،‬أكثرنا عصيانا على رب العلمين ‪،‬‬
‫ُ‬
‫المنكر معروفا والمعروف‬ ‫والمسلمين ‪ ،‬يؤتمن الخائن الفاجر وكخون الممين الحليم ‪ ،‬حتى صار‬
‫منكرا ‪ ،‬بل صارت أمرا مملوفا مستحسنا ‪ .‬إنا هلل وانا اليه راجعون ‪. . .‬‬
‫وراءها مشاكيل كثيرة تستعمر وتحتل رجالنا‬ ‫هذه مشكلة وحيدة ‪ ،‬تتباع‬ ‫وليس‬
‫وأفكارهم ‪ ،‬التي عمدها أعدائنا خفية أو عيانا لإفساد وتفركق المسلمين ‪ ،‬من المفكار الغربية‬

‫‪6‬‬
‫المنحرفة ومعتقدات المفسدة نحو اللبرالية والاشتشرابية وغيرهما مما روجواها ولقمواها‬
‫لمجيالنا ‪ . . .‬ومما يؤسف له ‪ . . .‬تقبله بالترحيب بعض اخواننا المسلم ونشره في جامعاته‬
‫مدارسهم وجامعاتهم‬ ‫الفتن والمحن ‪ ،‬واكن‬ ‫ومدارسهم ‪ ،‬وصار أئمة ضالة مضلة ‪ ،‬فتضاعف‬
‫مصيبة لدى الدين والمسلمين ‪ ،‬وليس بالعجيب إن باا بغض مشايخنا لمن أراد أن يدخل في‬
‫تل المدارس والجامعات " يا طالبي ‪ ،‬لا أتحمل ُ‬
‫بعد ما وبع ل وأصاب إن دخل إلى تل‬
‫الجامعات والمدارس الحكومية دنيا وأخرى" ‪ ،‬لشدة فساد ما كان ودار فيها من المنكرات ‪ ،‬مثل‬
‫الاختلاط وانتشار العلوم المنحرفة بتعليمها وتعلمها وتشجيع اساتذتهم للنقد على ما أثبته‬
‫الشارع وما إلى ذل من الشذوذات العقلية والعلمية‪.‬‬
‫وبالجانب الآخر ‪ ،‬رأينا بعض أصحابنا يغترون بما ناا به الغربيون ومن سل‬
‫مسلكهم منا ‪ ،‬من الحضارة الحديثة و الحياة المادية والتقدم التكنولوجي والعلمي والعسكري‬
‫العالم الإسلامي و بهيجانها الذي بضواه لتغركر‬ ‫والعمراني ‪ ،‬فيتمثرون بسلطانتها التي عم‬
‫المسلمين ‪ ،‬حتى باا بعضنا "إنما النجابة و السعادة فيهم وباتباعهم" ‪ ،‬هكذا نسمع ‪.‬‬
‫ما حدث عليهم "اذا نظرتهم فلاتكاد تجد أبا‬ ‫لكم ‪ :‬تممل بفكرك وتدبر بقلب‬ ‫بل‬
‫يسما عن ابنه أو بنته ‪ ،‬ولا زوجا يتكفل بنفقات زوجه ‪ ،‬أو أخا يعين أخاه في بعض أموره ‪ ،‬الكل‬
‫في سباق على المتعة والترف بمتم أشكاله ‪ ،‬ولك منهم لايننا عن ساعة واحدة من حياته لصالح‬
‫اهل أو بركب له ‪.‬‬
‫رجالهم يسعون جهد استطاعتهم لتوفير ما بد ابتدعته المدنية الحديثة ‪ ،‬من مظاهر‬
‫ُ‬
‫ونساء هم يحاولن أيضا مثل ما حاوله الرجل تماما ؛ اذ هي‬ ‫البذح وأسباب النعيم في البي ؛‬
‫المخرى مشغولة بالسباق ‪ ،‬فتضيق ننعة الممومة في نفسها ضيقا شديدا ؛ فيهملون أولادهم حتى‬
‫لاتلجئهم الطبيعة إلى رعايتهم والنظر في شؤونهم في المرحلة الموىل التي لا مناص من القيام‬
‫حياتهم باحلة عفينة كركهة ما أرش عليه حنان المم وما تعطرت‬ ‫على شمنهم فيها ‪ ،‬فكان‬
‫بنهرات معانقة رعاية المب‪.‬‬
‫وهلل در القائل ‪:‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ليس اليتيم من انتهى أبواه من ‪ #‬ه ِّم الحياة وخلفاه ذليلا‬
‫ُ َ َ َ‬
‫إن اليتيم هو الذي تلقى له ‪ #‬أما تخل ْ أو أبا مشغولا‬

‫‪7‬‬
 ‫فهل أنتم بعد هذه ستتبعونهم ‪ . . .‬؟‬
‫فاننلقتم وتدهورتم أنتم أو أبنائكم في الشذوذات والتمردات كما اننلقوا وتدهور‬
‫شبابهم ‪ ،‬من أنهم يدخلون في ميدان التحلل والإباحة الواسع بابه المفتوح ‪ ،‬يستمتعون بظاهرة‬
‫الحركة الشاذة ومقلدا تهم المنحرفة ‪ ،‬فيفسد فيفسد وكضل فيضل ‪ .‬فيا جاهلاه ‪! . . .‬‬
‫هي مشكلة عامة ‪ ،‬ثم من داخلنا ‪ ،‬رأينا ما أصاب على طلبة العلم من نقصان‬ ‫تل‬
‫اعتناهم وتقصير بعضهم بالآداب التي حث بها وورثها اسلافنا الصالحون في طلبهم العلم والتي‬
‫هي العمدة العظمى لحصولهم على خير الذي نالواه ‪ ،‬وباا به الرسوا الكركم المؤدب المعلم‬
‫العظيم سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم " من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين"‪.‬‬
‫ومن ثم ‪ ،‬فجدير علينا أن نببه ونوبظ نفسي أولا وأنفسهم ثانيا عن هذه الغفلة‬
‫الربدة الغاربة وندعوكم إلى الارتقاء والتقدم الذي حصل عليه اسلافنا‬ ‫المهلكة وتل‬
‫الصالحون في القرون الذهبية الماضية ‪ ،‬وهو بالعودة إلى طركق التي سلكواها من بوة تمسكهم‬
‫للمواركث الإسلامية أعني الكتاب والسنة وما استنبط علماؤنا أهل السنة والحماعة مما تضمناه‬
‫هذه هي الطركق الوحيدة لتخليص ما أصابنا‬ ‫من العقائد والمحكام والآداب والمناهح ‪ . . .‬وبل‬
‫اليوم ‪ ،‬ولا نحصل عليها إلا بالتفقه في الدين ولانناا هذا التفقه الا بترشيخ المدب المتين ‪. . .‬‬

‫‪8‬‬
‫الآداب وماهيته‬

‫‪9‬‬
 ‫ما هو المدب ‪ . . .‬؟‬
‫ببل الحوض في بيان آداب طالب العلم تفصيلا ‪ ،‬نقف هنا لتحليل معنى المدب أولا ‪:‬‬
‫باا التفتازين ‪ :‬المدب هو ما ي ؤدي بالناس إلى المحامد ؛ وباا العلامة محمد الطيب‬
‫الطوسي ‪ :‬المدب ملكة تعصم من بام به عما يشينه ؛ وباا تاج الدين السبكي في التوسيح ‪ :‬هو‬
‫استعماا ما يحمد بولا وفعلا أو المخذ بمكارم المخلاق أو الوبوف مع المستحسنات أو تعظيم من‬
‫‪0‬‬
‫فوب والرفق بمن دون ‪.‬‬
‫يا بني ‪! . . .‬‬

‫أهمية الآداب‬
‫لمرباب القلوب ببصيرة الإيمان وأنوار القرآن أن لا وصوا إلى السعادة المبدية‬ ‫لا ش‬
‫إلا بالعمل ولا العمل إلا بالعلم و لا العلم إلا بالمدب ‪ ،‬وهو أس ومبدأ كل المفعاا الدينية ‪ ،‬بلبية‬
‫أو بدنية ‪ ،‬فعلية أوبولية ‪.‬‬
‫وبد كان سلفنا الصالحون يمدبون أولادهم وتلامذتهم ببل تعلمهم ‪ ،‬يعدون أنفسهم‬
‫لتكون خدام العلم وبلوبهم لتصير وعاءا صافيا مستعدا لقبوله وهمتهم لتصبح جبالا لا تضطرب‬
‫بنلازا النمان والحاا ‪ ،‬فتجد صورا رائعة مدهشة في سيرهم بكل أحوالهم مدة طلبهم من‬
‫الآداب نحو أنفسهم وغيرها من معلمهم وعلومهم وأصحابهم‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫بريش‪ :‬يا بن أخي‪ ،‬تعل ِّم المدب ببل أن تتعلم العلم؛‬
‫أنس لفتى من ٍ‬
‫باا مال بن ٍ‬
‫وباا أبوعبداهلل سفيان بن سعيد الثوري ‪( :‬كانوا لا يخرجون أبناءهم لطلب العلم حتى‬
‫يتمدبوا وكتعبدوا عشركن سنة)‪.‬‬

‫‪ 0‬وبد يلتبس بين معنى الخلق والمدب فالموا هو الدين والطبع والسجية أي ما صدر من داخل المرء كالحياء والوبار والجود ؛‬
‫وبد يجبل المرء وبد يتكلف حتى تصبح طبيعة وهذا هو التخلق ؛ وباا الغنالي ‪ :‬هو عبارة عن هيئة في النفس راسخة ‪ ،‬عنها‬
‫تصدر المفعاا بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروكة وهذه الهيئة تكون أفعالا حسنا وعندها يكون الخلق حسنا أو‬
‫مذمومة وعندها يكون الخلق سيئا‪ .‬أما المدب فقد عرفه العلماء بمنه الهيئة الحسنة للفعل المشروع وبمعنى آخر المدب هو‬
‫الصورة أو الطركقة الحسنة المقبولة التي يؤدي فيها الإنسان المفعاا اللتي تناسب الشركعة وغرض الدين أو الإجتماع‪ .‬والحاصل‬
‫أن الادب صورة للفعل الحسن والخلق صفة للنفس‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫أمي تجهن عمامتي وأنا صغير ببل ذهابي لحلق العلم‪،‬‬ ‫بن أنس ‪ :‬كان‬ ‫باا مال‬
‫فتقوا‪ :‬يا مال خذ من شيخ المدب ببل العلم!‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫بريش‪ :‬يا بن أخي‪ ،‬تعل ِّم المدب ببل أن تتعلم العلم؛‬
‫أنس لفتى من ٍ‬
‫باا مال بن ٍ‬
‫وباا المال للشافعي رضي اهلل عنهما ‪ :‬يا محمد ‪ ،‬إجعل علم ملحا وأدب دبيقا‪.‬‬
‫باا بعضهم لابنه ‪ :‬يا بني ‪ ،‬لمن تتعلم بابا من الآداب أحب إلي من أن تعلم سبعين بابا من أبواب‬
‫العلم‪.‬‬
‫باا أبو علي الدباق ‪ :‬ترك المدب يوجب الطرد ‪ ،‬ومن أساء بالمدب على البساط رد إلى‬
‫الباب ‪ ،‬ومن أساء المدب على الباب رد إلى سياية الدواب ‪.‬‬
‫باا المجاهد بن مبارك ‪ :‬نحن إلى بليل من المدب أحوج منا إلى كثير من العلم ‪.‬‬
‫باا عبد اهلل بن المبارك – رحمه اهلل ‪ : -‬من تهاون بالآداب عوبب بحرمان السنن ‪ ،‬ومن تهاون‬
‫بالسنن عوبب بحرمان الفرائض ‪ ،‬ومن تهاون بالفرائض عوبب بحرمان المعرفة‪.‬‬
‫وباا ‪ :‬لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم ينكن علمه بالمدب‪.‬‬
‫لمن التعلم ببل التمدب بد يقود إلى الغرور وعدم وفاء الحقوق المتوجهة عليه ‪،‬‬ ‫وذل‬
‫بل ربما كان هو السبب إلى إلى إيذاء المعلم وغضبه ؛ وكوجب هلاكه و هلاك أصحابه ‪ ،‬فرب‬
‫متعلم هال بمعاشرته ومصاحبته بقركن السوء ‪.‬‬
‫فمنصح ‪ :‬تمدب ببل أن تتعلم‬
‫نسما اهلل الصحة والعافية والسلامة مما فسد به ديننا والقوة على مواجهة الفتن التي‬
‫دارت حولنا ‪ ،‬ولاحوا ولا بوة إلا باهلل‪.‬‬
‫وبفة ‪!!! . . .‬‬
‫يا بني ‪! . . .‬‬
‫أصغوا وامتثل فل النجاح ‪! . . .‬‬
‫بلما أفلح أحد لا يراعي المدب في طلبه ‪ ،‬لمن التعلم ببل المدب بد يحمل المرء إلى‬
‫تل المذمومات وصارت‬ ‫المذمومات مثل الغرور والعجب والكبر وما أشبه ذلل ؛ وإذا تمكن‬
‫سجية أدت إلى النكغ والضلاا فيست نبط من الدين ما لايعني به الشارع وكتتبع رخص العلماء ولا‬
‫يدري‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫نشاهد كثيرا أن الطلبة الذين لا يتمدبون أيام تعلمه بعدم اخلاص نيتهم هلل وحده ومع‬
‫تمكن رذائل الصفات في نفوسهم وتممرهم على أساتذتهم ‪ ،‬لاينفعهم علمهم ولو كانوا متفوبين‬
‫في العلم متب حركن في البحث ‪ ،‬يرددون الحديث وكحلون المشاكل المصولية والفروعية ‪ ،‬لمنهم‬
‫إذا سمعتهم ما صدر منهم من المبواا وغيرها علما بل‬ ‫تركوا أساسا هاما في طلبه ‪ ،‬فلا تظن أن‬
‫ليس ذل كله بل ما فوبه من العلم بشيئ ؛ لمن العلم هو الذي ينفعه في الآخرة وكجلب السعادة‬
‫المبدية ‪ ،‬واكن من أوائل هذا العلم أن يظهر أن ترك المدب والمعاصي سم باتل مهل ‪ ،‬فهل ظنن‬
‫من تناوا سما مع علمه بكونه سما من أهل العلم ‪ ،‬فهيهات ‪ ،‬هيهات ‪! . . .‬‬
‫وكذل لا ينتفع بهم أحد بل كثيرا ما ضلوا وأضلوا‪.‬‬
‫سلفنا‬ ‫وبجانب آخر ‪ ،‬نرى غي ر بليل من الطلاب المتمدبين السالكين مسل‬
‫الصالحين‪ ،‬ينفعهم وكنتفع بهم وبعلومهم أناس مع بلة بضاعتهم ‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫فضل العلم وأهله وأحكام طلبه‬

‫‪13‬‬
 ‫مكانة العلم والعلماء‬
‫يا بني ‪:‬‬
‫أن اهلل خلق الكون كلها مسخرة لكم ‪ ،‬وولاكم أن تكون خلفاء فيه ‪ ،‬يدبرون‬
‫وكحفظون توازن الحياة الكونية وكحافظون انسانيتكم أنفسكم وشرفكم بوضعه تعالى في‬
‫أنفسكم اختيارات التي بها تذهبون إلى نعم أو لا ؛ و لكن اهلل ‪ ،‬بعلمه عالم بما هو صالح‬
‫ونافع لكم ‪ ،‬لايطلقونكم مهملا سدى بل وضع لكم القوانين والنظام التي بها وصلتم إلى‬
‫‪2‬‬
‫أعلى الدرجات وسمو المننلة دنيا واخرى‪.‬‬
‫والناس في هذه القوانين فربتان ‪:‬‬
‫فربة هم الذين خرجوا من اختيارهم إلى اختيار ربهم وكتنازلون عن مرادهم إلى مراد‬
‫الذي أرشدهم اهلل إليه ‪ ،‬وكجتنبون ما‬ ‫ربهم ‪ ،‬فترونهم ينفذون ما أمرهم اهلل ويسلكون المسل‬
‫نهى اهلل عنه وكجعلون أنفسهم مقهورة أمام مراد ربهم ‪ ،‬واكن لسان حالهم يقوا لربه تعالى ‪ :‬ذل‬
‫ان بَ ْو َا ال ْ ُم ْؤ ِّمن َ‬
‫ين‬
‫ََ َ َ‬
‫حكم اهلل ‪ ،‬يحكم بينكم ‪ ،‬واهلل عليم حكيم ‪،‬وفقاا فيهم اهلل تعالى ‪ِّ ,‬إنما ك‬
‫ِّ‬
‫َ ُ َ َٰ َ ُ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ ُ ْ َ َُ ُ‬ ‫َ ُ ُ َ َ‬
‫حون‬ ‫الل َو َر ُسو ِّل ِّه ِّليَحك َم بَينَ ُه ْم أن يقولوا َس ِّمعنَا َوأ َطعنَا ۚ وأول ِّئ هم المف ِّل‬
‫ِّإذا دعوا ِّإلى ِّ‬
‫وفربة ‪ ،‬هم الذين يتبعون ارادتهم هواهم ‪ ،‬لايبالون بنداء ربهم ‪ ،‬يتمتعون بالدنيا على‬
‫حسب شيطانيتهم ‪ ،‬وكقررون القوانين بشهواتهم بل دعوا الناس على ترك ما تمسكوا به من‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َٰ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ َ ُ َ‬
‫الل َعل َٰى ِّعل ٍم َوختَ َم‬ ‫القوانين الربانية ‪ ،‬وهم الذين بيل لهم " أفرأي م ِّن اتخذ إِّلهه هواه وأضله‬
‫َََ ََ َُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َ َ َ َْ‬ ‫ََ َ ْ ََْ َ َ َ َ‬
‫الل ۚ أفلا تذكرون‬‫اوة فمن يه ِّدي ِّه ِّمن بع ِّد ِّ‬‫ج َعل َعل َٰى ب َ َص ِّرهِّ ِّغش‬‫عل َٰى سم ِّع ِّه وبلبِّ ِّه و‬
‫ومن هنا بدا بالصراحة ‪ ،‬بين الذين كان مصيرهم إلى السعادة والذين كان متبوؤهم في‬
‫الخسارة ‪.‬‬
‫وأن تح اختياركم ‪ ،‬وأنا أدعوكم إلى ما فيه فلاحكم وسعادتكم ‪. . . .‬‬
‫واكن مما لا بد علينا إذا أردنا الفلاح والسعادة من أن ننفذ ونتتبع ما بد برره اهلل من‬
‫القوانين ‪ ،‬ومن الغرابة أن ننفذ ونعمل ما لا نعلم ونفهمه ‪ ،‬فكان العلم هو الطركق الوحيدة في‬
‫الوصوا إلى السعادة والسلم الفركد في صعودك إلى كماا الدرجة‪.‬‬

‫‪ 2‬واك ن يرجع معظم هذه القوانين إلى خمسة امور المعبرة بمقاصد الخمس وهي ‪ :‬حفظ الدين والروح والماا والنسب والعرض ‪،‬‬
‫واذا تعاملنا بهذه الخمسة ‪ . . .‬نعود ان شاء اهلل إلى ما ناله اسلافنا الصالحون في القرون الموىل من النصر والعنة والشرف‬

‫‪14‬‬
 ‫ومما لا يخفى أن ما به وصلنا إلى الشرف شركف ‪.‬‬
‫هذا هو مكانة العلم في الإسلام ‪.‬‬
‫وهو نور ينور البصر ووبود يحرك البصيرة ؛ وهو الخير والهداية والبركة والرفعة ‪ ،‬وبه‬
‫أظهر اهلل تعالى فضل آدم على الملائكة وأمرهم بالسجود له ‪ ،‬و وصل سليمان إلى المل‬
‫العظيم وكوسف إلى النجاة والشرف والعن ؛ وهو النور الذي يخرج الناس من ظلمات الجهل ‪،‬‬
‫إلى نور المعرفة ‪ ،‬وهو الوسيلة الناجحة للبناء و التقجم والارتقاء‪.‬‬
‫باا اهلل تعالى مدحه وفضله في مواضع كثيرة في كتابه ‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫شهد اهلل أنه لاهلإ إلا هو والملائكة واولو العلم بائما بالقسط “ فانظر كيف بدأ‬
‫بهذا شرفا وفضلا وجلاء‬ ‫سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بمهل العلم ؛ وناهي‬
‫ونبلا‬
‫وزاد اهلل في إكرامهم بقوله “بل كفى باهلل شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب “‬
‫وولا يخفى أن اكرام اهلل تعالى عليهم لكونهم متصفين بالعلم‪.‬‬
‫به “ تنبيها على أنه ابتدر بقوة‬ ‫وباا تعالى “باا الذي عنده علم من الكتاب أنا آتي‬
‫العلم‪.‬‬
‫وباا اهلل تعالى “ يرفع اهلل الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات “ باا ابن عباس‬
‫رضي اهلل عنهما ‪ :‬للعلماء درجات فوق المؤمنين بس بعمائة درجة ما بين الدرجتين مسيرة‬
‫خمسمائة عام‪.‬‬
‫وباا عن وجل “بل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون “ أي هل يستوكان ؟ هذا‬
‫في أعلى الفضائل وذاك في سوء الرذائل ؛ فلا يستوون أبدا لا في الدنيا ولا في الاخرة ‪.‬‬
‫وباا عن من بائل “إنما يخشى اهلل من عباده العلماء “ وباا تعالى في اية اخرى “إن‬
‫الذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئ هم خير البركة ؛ جناؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من‬
‫لمن خشي ربه “ فننتج من‬ ‫تحتها المنهار خالدين فيها أبدا رضي اهلل عنهم ورضوا عنه ؛ ذل‬
‫الايتين أن العلماء هم خير البركة أي الخلق ؛ الذين يثيبهم اهلل الجنة والرضا منه تعالى فلم تبق‬
‫لهم المطالبة إلا حققها لهم‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫وبد أمر اهلل تعالى لنبيه ‪ -‬مع ما أتاه من العلم والحكمة وكونه اعلم البشر وسيد العرب‬
‫مالم تكن تعلم “ ‪ -‬استنادة‬ ‫والعجم ومن شهد له الحق سبحانه وتعالى حين باا “وعلم‬
‫العلم في بوله “وبل رب زدني علما “ وبيل أن اهلل تعالى ما أمر اهلل رسوله بطلب النكادة في‬
‫الشيئ إلا في العلم ‪.‬‬
‫فهذه نبذة من فضائله التي نبه اهلل عليها في كتابه العنكن‪.‬‬
‫السنة النبوكة ناطقة لعلو بدره في دين الإسلام ‪ ،‬وإن هذا الدين بائم على أساس‬ ‫وكذل‬
‫العلم والمعرفة ‪ ،‬فكمن العلم هو شجرة والسعادة المبدية هي ثمرة لها ؛ فمن ليس له شجرة فلا‬
‫يظن أنه سيقطف ثمرة ‪ ،‬فالنجاة لاتكون إلا لمن كان في دائرة العلم وإلا فالمصير إليه هو‬
‫الهلاك ‪.‬‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم “اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا‪ ،‬ولا تكن الخامس‬
‫فتهل “‬
‫ونبهنا أن الخير متوبف على العلم ‪ ،‬فمن لا علم لا خير فيه ‪:‬‬
‫باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم “ من يرد اهلل به خيرا يفقهه في الدين “ ‪.‬‬
‫باا ابن حجر في فتح الباري ‪ :‬ومفهوم الحديث ‪ :‬أن من لم يتفقه في الدين ؛ أي ‪ :‬لم‬
‫يتعلم بواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير ‪.‬‬
‫و بد أخرج أبو يعلى حديث معاوكة من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره ‪ :‬ومن لم يتفقه في‬
‫الدين لم يباا اهلل به" والمعنى صحيح ; لمن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه‬
‫بيان ظاهر لفضل العلم والعلماء على سائر‬ ‫‪ ،‬فيصح أن يوصف بمنه ما أركد به الخير ‪ ،‬ويف ذل‬
‫الناس ‪ ،‬ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم ‪.‬‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬ما عبد اهلل بشيئ أفضل من الفقه في الدين ‪.‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم أن طالبه بمننلة المجاهد في سبيل اهلل ؛‬ ‫ويف حديث آخر أثب‬
‫عن أنس رضي اهلل عنه باا باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من خرج في طلب العلم ‪ ،‬فهو‬
‫في سبيل اهلل حتى يرجع‪.‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم أيضا ‪ ،‬أنه الطركق الموصل إلى الجنة والجالب للسكينة‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫يلتمس فيه ِّعلما َس َهل اهلل له به‬
‫ُ‬ ‫والرحمة ‪ :‬باا نبينا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من َمن َسل طركقا‬

‫‪16‬‬
‫كتاب اهلل وكتدارسونه‪ ،‬إلا ننل ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اجتَ َم َع ٌ‬
‫بوم في بي من بيوت اهلل يتلون‬ ‫طركقا إلى الجنة ‪ ،‬وما‬
‫اهلل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫السكينَة‪ ،‬وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة‪ ،‬وذك َرهم ُ‬ ‫عليهم َ‬
‫فيمن عنده‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫وبين صلى اهلل عليه وسلم علينا أن اهلل وهب لطالبه أجرا عظيما ‪:‬‬
‫باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من طلب علما ‪ ،‬فهو كالصائم نهاره القائم ليله ‪،‬‬
‫وإن بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من أن يكون أبو ببيس ذهبا فمنفقه في سبيل اهلل‪.‬‬
‫بل حتى لو لم يدركه ‪ ،‬وباا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من طلب علما فمدركه كتب اهلل له‬
‫كفلين من المجر‪ ،‬ومن طلب علما فلم يدركه كتب اهلل له كفلا من المجر‪.‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من أحب أن ينظر إلى عتقاء اهلل من النار فلينظر إلى‬
‫المتعلمين‪ ،‬فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العالم إلا كتب اهلل له بكل بدم‬
‫عبادة سنة‪ ،‬وبنى اهلل له بكل بدم مدينة في الجنة‪ ،‬وكمشي على المرض وهي تستغفر له‪،‬‬
‫وكمسي وكصبح مغفورا له‪ ،‬وشهدت الملائكة أنهم عتقاء اهلل من النار‪ .‬من جاءه الموت وهو‬
‫يطلب العلم ليحيي به الإسلام كان بينه وبين المنبياء درجة واحدة في الجنة‪.‬‬

‫كلام السلف الصالحين عن العلم ‪:‬‬

‫عن أمير المؤمنين سيدنا علي كرم اهلل وجهه ‪ :‬كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من‬
‫لايحسنه وكفرح به إذا نسب عليه وكفى بالجهل ذما أن يبرأ منه من هو فيه‬
‫ُ َْ‬
‫بن زكاد النخعي باا‪ :‬أخذ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‬ ‫عن كمي ِّل ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أصح ْرنا جل َس‪ ،‬ثم تنفس‬ ‫بالكوفة بيدي‪ ،‬فمخرجني حتى انتهينا إلى ناحية الجبَان ِّة‪ ،‬فلما‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫عداء‪ ،‬ثم باا‪ :‬يا ُك َميْ ُل َ‬ ‫ُ‬
‫فخيرها أوعاها‪ ،‬فاحفظ عني ما أبوا‬ ‫ُ‬ ‫القلوب أ ْوعية‪،‬‬ ‫بن زكا ٍد‪ ،‬إن هذه‬ ‫الص َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ٌ َ ٌ‬ ‫فعالم ربَ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ركح‬
‫كل ٍ‬ ‫ناعق‪ ،‬مع ِّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫سبيل نجا ٍة‪ ،‬وهمج رعاع أتباع ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ومتعل ٌم على‬
‫ِّ‬ ‫اني‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ل ‪ :‬الناس ثلاثة‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َْ َ‬
‫وثيق‪.‬‬
‫ركن ٍ‬ ‫يميلون‪ ،‬لم يستضيئوا بنور العلم‪ ،‬ولم يلجؤوا إلى ٍ‬
‫َ‬ ‫حرس وأن ت َ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫لم ينكو على‬ ‫الماا‪ ،‬والع ُ‬
‫ِّ‬ ‫حر ُس‬ ‫العلم ي َ ُ‬
‫ُ‬ ‫الماا؛‬
‫ِّ‬
‫العلم ٌ‬
‫خير من‬ ‫ُ‬ ‫يا ك َميْل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫الماا تنوا بنوالِّه‪.‬‬‫ِّ‬ ‫نفعة‬ ‫الإنفاق‪ ،‬والماا تنق ُصه النفقة‪ ،‬وم‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُْ‬
‫كسب العالم الطاعة لربِّه في حياتِّه‪،‬‬ ‫العالم دين يدان بها‪ ،‬العلم ي ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يا كميل‪ ،‬محبة‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫وجميل المُحدوثة َ‬ ‫َ‬
‫الماا تنوا بنوالِّه‪ ،‬والعلم حاكم والماا محكوم عليه‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫بعد وفاتِّه‪ ،‬وصنيعة‬ ‫ِّ‬

‫‪17‬‬
 ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫والعلماء بابون ما بَق َي َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫هر‪ ،‬أعيانهم مفقودة‪،‬‬ ‫الد ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أحياء‪،‬‬ ‫الممواا وهم‬ ‫ِّ‬ ‫خنان‬ ‫يا ك َميْل‪ ،‬مات‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ُ‬
‫صدره – لعلما جما لو أ َصبْ ُ له‬ ‫ِّ‬ ‫بيده إلى‬
‫القلوب موجودة؛ ها إن ها هنا ‪ -‬وأشار ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وأمثالهم في‬
‫هلل‬
‫بحجج ا ِّ‬ ‫ستظه ُر‬ ‫يستعمل آلة الدين للدنيا‪ ،‬وي َ‬ ‫ُ‬
‫مممون عليه‪،‬‬ ‫ح َملَة‪ ،‬ثم باا‪ :‬بلى أصبْتُه لَ ِّقنا َ‬
‫غير‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫الحق لا بصيرة له في أحنائه‪ ،‬ينق ِّد ُح الش في‬ ‫ِّ‬ ‫لمهل‬
‫على أوليائِّه‪ ،‬وبنع ِّمه على عبا ِّده‪ ،‬أو منقادا ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سلس القياد‬ ‫عارض من شبه ٍة‪ ،‬لا إلى هؤلاء‪ ،‬ولا إلى هؤلاء‪ ،‬أو منهوما باللذات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بموا‬
‫بلبه ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬
‫دعاةالدين في شيءٍ‪ ،‬أبرب شبها بهما‬ ‫َ‬
‫والادخار‪ ،‬ليسا من‬ ‫بجمع الممواا‬ ‫للشهوات‪ ،‬أو مغرما‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بموت حامليه‬ ‫ِّ‬ ‫المنعام السائمة‪ ،‬كذل يموت العلم‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫هلل بحج ٍة إما ظاهرا مشهورا‪ ،‬وإما خائفا‬ ‫بائم ِّ‬ ‫ثم باا‪ :‬امهلل بلى‪ ،‬لا تخلو المرض من ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫هلل هم المبلون عددا‪،‬‬ ‫هلل وبيناته‪ ،‬وكم وأين أولئ ؟! أولئ وا ِّ‬ ‫مغمورا؛ لئلا تبطل حجج ا ِّ‬
‫حججه؛ حتى يؤدوها إلى نظرائِّهم؛ وكنرعوها في‬ ‫اهلل عن‬ ‫والمعظمون عند اهلل بدرا‪ ،‬بهم يدفع ُ‬
‫ِّ‬
‫روح اليقين‪ ،‬فاستسهلوا ما استَ ْو َع َر‬ ‫العلم على حقيقة الممر فباشروا َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫بلوب أشباههم‪َ ،‬‬
‫هجم بهم‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫بالمنظر‬
‫ِّ‬ ‫المترفون‪ ،‬وأنِّسوا بما استوحش منه الجاهلون‪ ،‬وصحبوا الدنيا بمبدان أرواحها معلقة‬ ‫منه‬
‫المعلى‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أرضه‪ ،‬ودعاته إلى دينِّه‪ ،‬هاه‪ ،‬هاه شوبا إلى رؤكتِّهم‪،‬‬
‫هلل في ِّ‬
‫يا كميل‪ ،‬أولئ خلفاء ا ِّ‬
‫ُ‬
‫اهلل لي ول ‪ ،‬إذا شئ فق ْم‬
‫وأستغف ُر َ‬
‫ِّ‬
‫وباا رضي اهلل عنه العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد ‪ ،‬وإذا مات العالم ثلم في‬
‫الإسلام ثلمة لايسدها إلا خلف منه ‪.‬‬
‫وباا ابن عباس رضي اهلل عنهما ‪ :‬خي ر سليمان ابن داود عليهما السلام بين العلم‬
‫والماا والمل فاختار العلم فمعطي الماا والمل معه‬
‫باا فتح الموصلي ‪ :‬أليس المركض إذا منع الطعام والشراب والدواء يموت ؟ بالوا بلى ‪،‬‬
‫باا ‪ :‬فكذل القلب إذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة أيام يموت‪.‬‬
‫وباا أبو هركرة رضي اهلل عنه وأرضاه‪“ :‬لكل شيء عماد‪ ،‬وعماد هذا الدين الفقه‪ ،‬وما‬
‫ُعب َد اهلل بشيء أفضل من فقه في الدين‪ ،‬ولفقيه واحد ُ‬
‫أشد على الشيطان من ألف عابد “‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫َ‬
‫ََ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ َ ْ ُ ََ ْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َُ ْ ُ ْ َ‬
‫اب ر ِّضي الل عنه ‪ " :‬لموت أل ِّف عاب ِّ ٍد بائِّ ٍم الليل صائ ِّ ٍم النهار أهون‬ ‫وباا عمر بن الخط ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ َُ َ ُْ َُ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫حلاا َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َْ َْ‬
‫الل عنه أنه باا ‪ِّ :‬إن‬ ‫اس ر ِّضي‬ ‫الل َوح َرا ِّم ِّه " َو ُر ِّو َي ع ِّن اب ِّن عب ٍ‬
‫ير ب ِّ ِّ ِّ‬
‫ِّمن مو ِّت العابِّ ِّل الب ِّص ِّ‬

‫‪18‬‬
 ‫ََ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ََ ََ َ َْ َ ُ َ ْ َْ َ َْ َ ُ َ ْ ْ‬
‫ت ال َعابِّ ِّد ؟ فقاا ‪:‬‬ ‫الشيا ِّطين بالوا ِّلإب ِّليس ‪ :‬يا س ِّيدنا ما لنا نراك تفرح بِّمو ِّت العال ِّ ِّم ما لا تفرح بِّمو ِّ‬
‫َ َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ََ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ان َط ِّلقوا ‪ ،‬فان َطلقوا ِّإلى َعابِّ ٍد بائِّ ٍم ي ُ َص ِّلي ‪ ،‬فقالوا له ‪ِّ :‬إنا ن ِّركد أن نسمل ‪ ،‬فانصرف ‪ ،‬فقاا له‬
‫ََ‬ ‫َ َ َ ََ َُ‬ ‫ََ َ‬ ‫الدنْيَا في َ‬ ‫ج َع َل ُ‬ ‫ْ ُ َْ َْ ُ َُ َ َْ َ ْ‬
‫ج ْو ِّف َبيْ َض ٍة ؟ فقاا ‪ :‬لا ‪ ،‬فقاا ‪ :‬أت َر ْونه ؟ كف َر فِّي‬ ‫ِّ‬ ‫ِّإب ِّليس ‪ :‬هل يق ِّدر رب أن ي‬
‫ُ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ْ َ َ َ ََ ُ ُ َ ْ َ ْ ََ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ج َ َ َ‬ ‫اعة ‪ُ ،‬ث َم َ‬ ‫َ َ‬
‫اح أصحابه وكح ِّدثهم ‪ ،‬فقاا ‪ :‬أنا ن ِّركد أن نسمل ‪،‬‬ ‫اء ِّإلى عال ِّ ٍم فِّي حلق ٍة ‪ ،‬يض ِّ‬ ‫س ٍ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫الد ْنيَا في َ‬ ‫ج َع َل ُ‬ ‫َ‬
‫ََ َ َ ْ ََ َ َْ َْ ُ َُ َ ْ َ ْ‬
‫ج ْو ِّف َبيْ َض ٍة ؟ باا ‪ :‬ن َع ْم ‪ ،‬باا ‪َ :‬وكيْف ؟‬ ‫ِّ‬ ‫فقاا ‪ :‬سل ‪ ،‬فقاا ‪ :‬هل يق ِّدر رب أن ي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ََ ُ ُ‬ ‫َ َ َُ ُ َ َ َ َ َ‬
‫يس ‪ :‬أت َر ْون ذل ِّ ؟ لا يع ُدو نف َسه ‪َ ،‬وهذا يف ِّس ُد‬ ‫ون ‪ ،‬باا إبْل ُ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫باا ‪ :‬يقوا لِّذل ِّ ِّإذا أ َرادهُ ‪ :‬كن فيك‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َعل َي َعالما ك ِّثيرا‪.‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ َ َ ََْ َ َ‬ ‫ََ َ ََُ َْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َُْ َ ْ ُ َْ‬
‫ب ال ِّعل ِّم‬ ‫ب صا ِّحب مال ِّ ٍ ‪ :‬واكن أوا أم ِّري ِّفي ال ِّعباد ِّة قبل طل ِّ‬ ‫الل بن وه ٍ‬ ‫وباا عبد ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ْ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ان في ذ ْكر ع َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ ََ‬
‫يسى اب ِّن م ْرك َم كيف خلقه الل ع َن َوجل ؟ َونح ِّو هذا ‪ ،‬فشكوت ذل ِّ‬ ‫ف َولع بِّ َي الشي َط ِّ ِّ ِّ ِّ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫ُْ ُ ََْ َ َ ْ ُ ْ َْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫يث‬ ‫ب ال ِّعلم فكان سبب طل ِّبي لِّل ِّعل ِّم ح ِّد ِّ‬ ‫ب ‪ :‬بل ‪ :‬نعم ‪ ،‬باا ‪ :‬اطل ِّ‬ ‫ِّإلى شي ٍخ ‪ ،‬فقاا ِّلي ‪ :‬ابن وه ٍ‬
‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ابْن َع ْون ‪َ ،‬عن ابْن س َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫الل َعليْ ِّه َو َسل َم ‪ " :‬بَيْ َن‬ ‫الل َصلى‬‫يركن ‪ ،‬عن أبِّي ه َرك َرة ‪ ،‬باا ‪ :‬باا رسوا ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ََ َ َْ َ ُ ََ ََْ َ َ ُ ْ َ َ ُْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫ون اب ِّن عو ٍن‬ ‫العال ِّ ِّم والعابِّ ِّد ِّمائة درج ٍة بين ك ِّل درجتي ِّن حضر الجوا ِّد المضم ِّر سب ِّعين سنة " ومن د ِّ‬
‫ين‬‫ح َسيْن ‪َ " :‬عال ِّ ٌم يُنْتَ َف ُع بعلْم ِّه أَفْ َض ُل ِّم ْن َسبْع َ‬ ‫ح َم ُد ْب ُن َعلي بْن ُ‬ ‫ج ْع َفر ُم َ‬ ‫حتَ ُج به ‪َ ،‬وبَ َاا أَبُو َ‬ ‫ُ ْ‬
‫لا ي‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫أل ِّف عابِّ ٍد "‪.‬‬
‫وعن معاذ بن جبل رضي اهلل عنه وأرضاه ‪ :‬تعلموا العلم فإن تعلمه هلل خشية ‪ ،‬وطلبه‬
‫عبادة‪ ،‬ومدارسته تسبيح‪ ،‬والبحث عنه جهاد‪ ،‬وتعليمه لمن لا يعلمه صدبة‪ ،‬وبذله لمهله بربة‪،‬‬
‫لمنه معالم الحلاا والحرام‪ ،‬والمنيس في الوحشة‪ ،‬والصاحب في الخلوة‪ ،‬والدليل على السراء‬
‫والضراء‪ ،‬والدين عند المخلاق‪ ،‬والقرب عند الغرباء‪ ،‬يرفع اهلل به أبواما فيجعلهم في الخلق بادة‬
‫يقتدى بهم‪ ،‬وأئمة في الخلق يقتفي آثارهم‪ ،‬و ينتهى إلى رأيهم‪ ،‬وترغب الملائكة في حبهم‬
‫بمجنحتها تمسحهم‪ ،‬حتى كل رطب وكابس لهم مستغ ِّفر‪ ،‬حتى الحيتان في البحر وهوام وسباع‬
‫البر وأنعامه‪ ،‬والسماء ونجومها‪.‬‬
‫هذا هو مكانة العلم في الإسلام ‪ ،‬أنه الوسيلة الوحيدة الى دار الآخرة وسعادتها المبدية ‪،‬‬
‫وذركعة إلى القرب من اهلل ‪ ،‬فكان هو المصل للسعادة الابدية و حينئذ كان هو أفضل المعماا‬
‫لمن شرف الشيئ بشرف ثمرته ‪ ،‬وثمرته القرب من اهلل والالتحاق بمفق الملائكة ومقارنة الملإ‬
‫المعلى ‪ .‬هذه في الآخرة ‪!!! . . .‬‬

‫‪19‬‬
‫وأما في الدنيا فالعن والوبار ونفوذ الحكم على الملوك ولنوم الإحترام في الطباع‬
‫حتى البهيمة في طبعها توبر الإنسان لشعورها بتميين الإنسان بكماا مجاوز لدرجها ‪ .‬وكذل‬
‫وجوارك ومن له دور ديني اذا مات فهم‬ ‫وأباركب‬ ‫من مشايخ بلدك من آبآئ‬ ‫انظر من حول‬
‫مكرمون مذكورون في ألسنة الناس بالحسن والخير ‪ ،‬أحياء آثارهم الحسنة حتى يوم القيامة‪.‬‬
‫العلوم الشرعية تشكو إلى ربها من بلة طالبيها ‪،‬‬ ‫ولكنا نعيش الآن في زمان بات‬
‫وانصراف اكثر المسلمين عنها وتعلمها ‪ ،‬يقبلون على أمور فانية من وسائل الدنيا الردية يظنون‬
‫أن فيها سع ادة وبها يتوصل إلى روح الحياة ‪ ،‬وكغفلون عما دفن في سر بوله تعالى عن بارون‬
‫وأمثاله ووبائع التي دارت حولهم من أن الدنيا لاتنفعهم بشيئ ولاتجدي عنهم ‪ .‬نعم ‪ ،‬تسلط‬
‫عليهم حب الدنيا فعموا بممور الآخرة ‪.‬‬
‫وهذا مصداق بوله صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬أخرجه أبو داود عن ثوبان رضي اهلل عنه‬
‫وش الممم أن تداعى عليكم كما تداعى المكلة إلى‬ ‫ُ‬
‫باا‪ :‬باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ي ِّ‬
‫بصعتها[‪ ،] 5‬فقاا بائل‪ :‬من بلة نحن يومئذ؟ باا‪ :‬بل أنتم يومئذ كثير‪ ،‬ولكنكم غثاء كغثاء‬
‫َْ‬
‫الوهن ‪ ،‬بيل‪ :‬وما‬ ‫السيل‪ ،‬وليننعن اهلل من صدورهم المهابة منكم‪ ،‬وليقذفن اهلل في بلوبكم‬
‫الوهن يا رسوا اهلل؟ باا‪ :‬حب الدنيا وكراهية الموت"‪.‬‬
‫هذه مع ما مر في المقدمة من التغركرات الغربية ‪ ،‬تحديات كبيرة وعرابيل عائقة‬
‫وشواجر نافذة التمثير ‪ ،‬بلما سلم منها إلا من جاهد مخلصا هلل لفهم أسرار ومعاني حقيقة هذا‬
‫إليها شيئا ان كان في بلب حظ ‪ ،‬ولا تتمثر بروحة ظاهرهم‬ ‫منها ؛ فلا ت لتف‬ ‫الدين‪ .‬فاحذر أن‬
‫النتين باطنه ‪ ،‬فلا تبالي ما رأى عنا من التحقير والتذليل ‪ ،‬ولا تسمع ما تقولواه من التجركح‬
‫والتنكير ‪ ،‬تمس واببض حرارة جمرة هذا العربلة ‪ ،‬وعض بنواجدك مرارة كفاح المدافعة عما‬
‫ورث علينا علمائنا الصالحون ‪ ،‬ولو تقاطر جسم دما وعيون دموعا ‪ ،‬بل حتى انف عن بدن‬
‫الروح‪.‬‬
‫يا بني ‪ ،‬أنتم ‪ ،‬بعضكم بعضا ‪ ،‬زملاء وشراكء في هذا الكفاح ‪ ،‬وإنكم بطاا هذا الممة‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬رجاا الذين سيحملون وكرفعون راية النصر والفتح لهذه الممة المحمدية ‪ ،‬فشمر ساعدي‬
‫َ‬
‫وأعد بوة باطعة لمواجهة هذا الحرب الحار ‪ ،‬و حمس وأشعل ِّاتقاد غيرتكم الدينية لإعلاء‬
‫ومن يعظم شعائر اهلل فإنها من تقوى القلوب ‪ ،‬فاصبر ‪ ،‬إن‬ ‫كلمة اهلل وتعظيم شعائر اهلل ‪ ،‬ذل‬

‫‪21‬‬
 ‫َ َ َ ُ َْ ُ ُ‬
‫ْ‬
‫اوات َوالم ْرض أ ِّع َدت‬‫جنَ ٍة َع ْر ُض َها السم‬
‫َ ُ‬
‫ك ْم َو َ‬ ‫العاببة للمتقين ‪َ ،‬و َس ُ َ َ ْ َ‬
‫ارعوا إِّل َٰى مغ ِّفرةٍ ِّمن ربِّ‬
‫ِّ‬
‫ين نبكم محمد ينظركم وكفرح ‪ ،‬مشائخكم يدعوا لكم ويشكر ‪ ،‬ووالدواكم مكرمون‬ ‫لِّلْ ُمتَق َ‬
‫ِّ‬
‫يتفاخرون بكم على الخلق ‪ ،‬إن أجبتم هذه الدعوة ‪!!! . . . .‬‬

‫‪21‬‬
 ‫حكم طلب العلم‬
‫العلم إما أن يكون شرعيا ‪ ،‬وهو المستفاد من الشرع ‪ ،‬أو غير شرعي وهو خلافه ‪.‬‬
‫أ – طلب العلوم الشرعية‪:‬‬
‫طلب العلوم الشرعية مطلوب من حيث الجملة ‪ ،‬وكختلف حكم طلبها باختلاف‬
‫الحاجة إليها‪.‬‬
‫فمنها ما طلبه هو فرض عين ‪ ،‬وهو تعلم المكلف ما لا يتمدي الواجب الذي تعين عليه‬
‫فعله إلا به ‪ ،‬ككيفية الوضوء والصلاة ونحوها ‪ ،‬وحمل عليه بعضهم حديث أنس رضي اهلل عنه‬
‫عن النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪" :‬طلب العلم فركضة على كل مسلم"‪ .‬باا النووي ‪ :‬وهذا‬
‫الحديث وإن لم يكن ثابتا فمعناه صحيح‪.‬‬
‫ثم إن هذه المشياء لا يجب طلبها إلا بعد وجوبها ‪ ،‬وكجب من ذل كله ما يتوبف أداء‬
‫الواجب عليه غالبا دون ما يطرأ نادرا ‪ ،‬فإن وبع وجب التعلم حينئذ ‪ ،‬فيجب على من أراد البيع‬
‫أن يتعلم أحكام ما يقدم عليه من المبايعات ‪ ،‬كما يجب معرفة ما يحل وما يحرم من الممكوا‬
‫والمشروب‪ ،‬والملبوس ‪ ،‬ونحوها مما لا غني له عنه غالبا ‪ ،‬وكذل أحكام عشرة النساء إن كان‬
‫له زوجة ‪.‬‬
‫ثم إذا كان الواجب على الفور كان تعلم الكيفية على الفور وإن كان على التراخي‬
‫كالحج فعلى التراخي عند من يقوا بذل ‪.‬‬
‫ومنها ما طلبه فرض كفاية ‪ ،‬وهو تحصيل مالا بد للناس منه في إبامة دينهم من العلوم‬
‫الشرعية كحفظ القرآن ‪ ،‬والمحاديث ‪ ،‬وعلومهما ‪ ،‬والمصوا ‪ ،‬والفقه ‪ ،‬والنحو ‪ ،‬واللغة ‪،‬‬
‫والتصركف ‪ ،‬ومعرفة رواة الحديث ‪ ،‬والإجماع ‪ ،‬والخلاف‪ .‬والمراد بفرض الكفاية تحصيل ذل‬
‫الشيء من المكلفين به أو بعضهم ‪ ،‬وكعم وجوبه جميع المخاطبين به ‪ ،‬فإذا فعله من تحصل به‬
‫الكفاية سقط الحرج عن البابين ‪ ،‬وإذا بام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم فكلهم سواء في‬
‫حكم القيام بالفرض في الثواب وغيره ‪ ،‬فإذا يقع فرض كفاية ‪ ،‬ولو أطبقوا كلهم على تركه أثم‬
‫وأمكنه القيام به‪ .‬ومنها ما طلبه نفل ‪ ،‬كالتبحر في أصوا‬ ‫كل من لا عذر له ممن علم ذل‬
‫المدلة والإمعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية ‪.‬‬
‫ب ‪ :‬طلب العلوم غير الشرعية‪:‬‬

‫‪22‬‬
‫يعتري طلب العلوم غير الشرعية المحكام التكليفية الخمسة ‪ ،‬إذ منها ما طلبه فرض‬
‫كفاية ‪ ،‬كالعلوم التي لا يستغني عنها في بوام أمر الدنيا ‪ ،‬كالطب ‪ ،‬إذ هو ضروري لبقاء المبدان ‪،‬‬
‫والحساب ‪ ،‬فإنه ضروري في المعاملات ‪ ،‬وبسمة الوصايا والمواركث وغيرها‪.‬‬
‫مما‬ ‫ومنها ما يعد طلبه فضيلة وهو التعمق في دبائق الحساب ‪ ،‬والطب ‪ ،‬و غير ذل‬
‫يستغنى عنه ‪ ،‬ولكنه يفيد زكادة بوة في القدر المحتاج إليه‪.‬‬
‫ومنها ما طلبه محرم ‪ ،‬كطلب تعلم السحر والشعوذة ‪ ،‬والتنجيم ‪ ،‬ولك ما كان سببا‬
‫لإثارة الشكوك ‪ ،‬وكتفاوت في التحركم‪.‬‬
‫تنبيه ‪:‬‬
‫وبد تصور ممن تسرع في الفهم وتعصب بعلمه المخطئ ‪ ،‬أن كل من تعلم العلوم‬
‫المادية أي غير الدينية او دخل في الحضارة الغربية بدخولهم إلى الجامعات او المدارس‬
‫الحكومية والعمومية مخطئ وخاسر على اطلابه ‪ ،‬اعتمادا على ما وبع من المنكرات المنتشرة‬
‫في المدارس والجامعات الحكومية ‪ ،‬ولا يستحضر في ذهنه تقاسيم أحكام طلب العلم كما‬
‫منها من العوارض لا ذات العلم ‪ ،‬ومن يركد تفاصيلها من‬ ‫المنكرات التي فش‬ ‫ذكرنا ‪ ،‬واكن‬
‫شروطها ‪ ،‬فليراجع كتب الفقه ‪!. . .‬‬
‫أركد هناك أن‬ ‫ولا تغتر بما بينا في المقدمة من تشديداتنا وتجركحاتنا نحوها ‪ ،‬وكن‬
‫أنبهكم بمن تقديم العلوم غير الشرعية والمادية وتقديم الحضارة الغربية خالية وبعيدة عن‬
‫العلوم الشرعية إنما سيجلب الشر والهلاك والدمار على البشركة والحضارة والعلوم الشرعية ‪،‬‬
‫كما شهدتم ‪.‬‬
‫ولذل ‪ ،‬فلا بد لمن أراد أن يتعمق وكدخل فيها أن يعرف ببل ‪ ،‬ما لابد عليه من العلوم‬
‫الشرعية حتى يعلم وكفرق بين ما هو مسموح ومباح في الشرع أم هو ممنوع ومحرم فيه‪.‬‬
‫واهلل أعلم‬

‫‪23‬‬
‫منهج التعلم الاسلامي‬

‫‪24‬‬
 ‫صور رائعة في المسلام عن تعلم العلم‬
‫منهج التعلم الاسلامي‬
‫نبي اهلل موسى والخضر عليهما السلام‬
‫باا اهلل تعالى يعلمنا منهج التعلم السوي في سورة الكهف عن بصة نبي اهلل موسى‬
‫والحضر عليهما السلام ‪ ،‬منهحا ربانيا به يناا الطالب ما نفع ورضي به اهلل تعالى ‪ ،‬وها هي بصته‬
‫‪:‬‬
‫بام موسى النبي خطيبا فى بنى إسرائيل ذكر الناس يوما حتى إذا فاض ْ العيون‪ ،‬ورب ْ‬

‫القلوب وىل‪ ،‬فمدركه رجل‪،‬‬

‫ْ َُ‬
‫هلل ‪ ،‬هل فى المرض أحد أعلم من ؟‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫فقاا الرجل ‪ :‬أي رسوا ا ِّ‬
‫َ َْ‬
‫باا ‪ :‬لا ‪ ،‬بل أنا أعل ُم ؛‬
‫ْ‬ ‫لم ي َ ُر َد العلم إليه ‪ ،‬فموحى ُ‬ ‫ْ‬
‫اهلل إليه ‪ :‬أن عبْدا من عبادي بمجمع‬ ‫إذ ْ‬ ‫اهلل عليه ‪،‬‬ ‫فعتب ُ‬
‫َْ ْ َ‬
‫البحركن هو أعل ُم ِّمن ‪.‬‬
‫باا‪ :‬يا رب وكيف به؟‬
‫َْ َ َ َْ‬ ‫ْ ْ‬
‫فقيل له ‪ :‬اح ِّمل حوتا فِّى ِّمكتل فإِّذا فقدته فهو ثم‬
‫ْ‬
‫حوتا مالحا فجعله فى ِّمكتل‪ ،‬فقاا لفتاه يوشع بن نون ‪ -‬واكن‬ ‫فَبادر موسى وأَخذ ُ‬
‫ْ ُ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫حوت‬ ‫يخدمه وكتعلم منه ‪ : -‬لا أكلف إلا أن تخبرين بحيث يفارب ال‬
‫ْ‬
‫باا فتاه ‪ :‬ما كلف َ كثيرا‬
‫ْ‬
‫فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون‪ ،‬وحملا حوتا فى ِّمكتَ ٍل ‪ ،‬ويف أثناء رحلته باا موسى‬
‫لفتاه معبرا عن علو همته للتعلم من عبد بصه تعالى اليه‪.‬‬
‫"لا أ برح ختى أبلغ مجمع البحركن أو أمضي حقبا " أي لا أترك ما أنا بصدده سمسير‬
‫مائتين وعشرة سنين وألتقي وأرى هذا الرجل المعلم‬ ‫حتى أبلغ مجمع البحركن ولو استغرب‬
‫مني‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حتَى كانا‬ ‫سار موسى وفتاه متحمسين ضد شدة حرارة الصحراء تاراك لمحبائه ووطنه ‪َ ،‬‬
‫َْ َ ْ ُ ُ‬ ‫وس ُه َما َون َ َ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫خ َرة ف َو َض َعا ُر ُء َ‬
‫حوت‬ ‫اما ليستركحا من أتعاب وأعباء الرحلة الشابة ‪ .‬اذا ‪ ،‬انسل ال‬ ‫ِّعند الص ِّ‬

‫‪25‬‬
 ‫َْ ْ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ْ‬
‫وسى نائِّ ٌم‪ ،‬ورأى هذه‬ ‫وتضرب ِّم َن ال ِّمكتَ ِّل حتى دخل البحر واتخذ َس ِّبيله فِّى البح ِّر سربا‪ ،‬وم‬
‫َُ ُ ُ ََ َ ْ َ َ َ َ َْ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫استيْقظ ن ِّس َى أن يُخ ِّب َرهُ‪.‬‬ ‫العجيبة فتاه يوشع بن نون فقاا في نفسه ‪ :‬لا أوبِّظه ‪ ،‬حتى ِّإذا‬
‫ْ ََ‬ ‫َو َاك َن ل ُم َ‬
‫وسى َو َفتَاهُ َع َ‬
‫جبا في شدة تعلمه من هذا العبد الصالح ‪ ،‬فان َطلقا بعد ما أراحا‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أنفسهما ب َ ِّقيَة ليْلتِّ ِّه َما َوكَ ْو ِّم ِّه َما ونسي فتاه أن يخبر ما رأىه من الحوت ‪" ،‬فلما جاوزا" عن مجمع‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫البحركن ‪ ،‬مكان الموعد الذي أرشده اهلل إليه ‪ . . .‬ب َ َدا ل َ ُه َما التَ َع ُ‬
‫ب والاِّ ْرهاق والجوع َول ْم ي َ ِّجد‬
‫ُ‬ ‫ََ َ َ ْ َ َ َ‬
‫او َز ال َمكان ال ِّذى أ ِّم َر ب ِّ ِّه‪.‬‬ ‫وسى َمسا ِّم َن ذل حتى ج‬ ‫ُم َ‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ََ ََ ْ َ‬
‫اءنا لقد ل ِّقيْنَا ِّم ْن َسف ِّرنا هذا ن َصبا"‬ ‫ثم باا موسى لفتاه ‪ :‬ءاتِّنا غد‬
‫إذ اوكنا" ولجمنا "الى الصخرة" في مجمع البحركن لنستركح "فإني‬ ‫باا له فتاه ‪ :‬أرأي‬
‫نسي الحوت" من أن أخبرك عما وبع أنه انسل من المكتل حتى دخل البحر ‪.‬‬
‫وحنن هو بذل واستهاب من موسى فمخذ يعتذر عما بدر منه من التقصير والنسيان ‪،‬‬
‫وكقوا "وما أنسانيه إلا الشيطان" ‪ -‬الذي لعب بمفكاري وخواطري حتى أنساني "أن أذكره" أي ذكر‬
‫ما وبع عن الحوت‪.‬‬
‫ولما سمع موسى ما أخبره فتاه ‪ . . .‬تنبه موسى وتذكر أن ذل المكان هو المكان الذي‬
‫أشار إليه تعالى وبصده وبد جاوز عنه و"باا" مخبرا فتاه "ذل " المكان الذي فقدنا فيه الحوت‬
‫"ما كنا نبغ"‪.‬‬
‫"أسرع موسى وفتاه و"ارتدا على آثارهما بصاصا" ‪ ، 1‬إلى أن وصلا إلى الكان الذي‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وت ووجدا هناك رجلا ُم َسجى ث ْوبا ُم ْستَل ِّقيا "عبدا من عبادنا‬ ‫َََ ُ َ َ َ ْ ُ‬
‫تسرب فيه الحوت‪ 1‬فمراه مكان الح ِّ‬
‫بلا واسطة أحد من‬ ‫"وعلمنه" كذل‬ ‫ءآتينه رحمة" ونبوة "من عندنا" مباشرة بلا واسطة المل‬
‫المل "علما" لدنيا نعمة من اهلل ‪ ،‬يختار به من يشاء من عباده ‪ ،‬وهو نبي اهلل الحضر‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫وسى ‪ ،‬فكشف ع ْن َوج ِّه ِّه ؛‬ ‫َسلَ َم َعلَيْه ُم َ‬
‫ِّ‬
‫ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫باا له الخ ِّضر ‪ :‬وأنى بِّمر ِّض السلام‪.‬‬
‫وسى‬ ‫بَ َاا موسى ‪ :‬أَنَا ُم َ‬
‫َ‬
‫وسى بَنِّى إِّ ْس َرائِّيل؟‬‫بَ َاا‪ُ :‬م َ‬

‫‪ 1‬أي لدبة ‪ ،‬والمعنى أنهما عادا على أثر المبدام كما يفعل بصاص المثر‬
‫‪ 1‬وهو الموعد الذي ضربه اهلل لموسى حيث سيحد هناك العبد الصالح ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫َ َ َ‬
‫باا‪ :‬ن َع ْم‪.‬‬
‫على أن تعلمني مما‬ ‫"باا له موسى" متمدبا تمدب التلميذ من شيخه ‪ : ،‬هل أتبع‬
‫رشدا ‪ ،‬الذي رزب اهلل ولا أعلمه من العلوم والفيوضات الإلهية التي خصها لمن اختاره‬ ‫علم‬
‫من عباده ‪ ،‬وكنعم عليه بعلم بعلم خاص من وراء النبوة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َْ‬ ‫َ َ‬
‫سوف ترى مني‬ ‫؛ إن‬ ‫باا الحضر ‪ :‬أما يك ِّفي أن التوراة ِّبيدي ‪َ ،‬وأن ال َوح َى يم ِّتي‬
‫و"لن تستطيع معي صبرا" عليها ‪ ،‬وكيف تصبر على ما لم تحط به‬ ‫التصرفات التي لاتفهمها أن‬
‫خبرا" لمن تصرفاتي بالبواطن وتصرفات بالظواهر‪.‬‬
‫"باا" موسى المتعلم ملحا على الذي هو بصدده ‪ :‬ستجدني إن شاء اهلل صابرا" عليها‬
‫فلا أعترض على ما فعل ولا أجادا وأجعل آمرا على جميع أموري "ولا أعصي ل أمرا"‪.‬‬
‫عاهد الحضر وموسى وبدأ يبين للطركقة التي يجب عليه طواا مصاحبته ‪:‬‬
‫باا الحضر ‪ :‬فإن اتبعتني فلا تسملني عن شيئ حتى أحدث ل منه ذكرا"‬
‫وافق موسى على ما شرط عليه الحضر من ملازمة الصبر وعدم العجلة لمعرفة كل‬
‫أمر على حدته في مصاحبته‪.‬‬
‫َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ َ ْ َ َ َ‬
‫اح ِّل البح ِّر‬‫ان على س ِّ‬ ‫لما ببل موسى الشرط الذي ألنمه الحضر سارا معا وانطلقا يم ِّشي ِّ‬
‫َ َ ٌَ َ َ َُ ُ ْ َْ َ ْ ُ ُ َ َُ َ ْ َ ُ َ َ َُ ُ‬
‫وه َما ب َغيرْ‬ ‫ٌ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫لي َس ل ُه َما َس ِّفينَة‪ ،‬ف َم َرت بِّ ِّهما س ِّفينة‪ ،‬فكلموهم أن يح ِّملوهما‪ ،‬فع ِّرف الخ ِّضر‪ ،‬فحمل‬
‫ْ ْ ََ َ ْ َ‬ ‫َ َ َْ َ َْ َ‬ ‫ور فَ َو َق َع َعلَى َ‬ ‫اء ُع ْص ُف ٌ‬ ‫ن َ ْوا‪ ،‬فَ َ‬
‫الس ِّفينَ ِّة‪ ،‬فنَق َر نق َرة أ ْو نق َرتيْ ِّن فِّى البَح ِّر‪ .‬فقاا الخ ِّض ُر ‪ :‬يَا‬
‫ح ْر ِّف َ‬ ‫ج َ‬
‫ٍ‬
‫َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ ُْ َ ْ ْ َ َ َََْ َ َ ُْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ََ‬
‫ور فِّى البح ِّر‪ ،‬فعمد الخ ِّضر إِّلى‬ ‫الل إِّلا كنقرةِّ هذا العصف ِّ‬ ‫موسى! ما نقص ِّعل ِّمى و ِّعلم ِّمن ِّعل ِّم ِّ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫الس ِّفينَ ِّة فنَ َن َعه‪.‬‬
‫اح َ‬ ‫ل ْو ٍح ِّم ْن أل َو ِّ‬
‫لم يطق موسى وكبرت هذه المسملة في نفسه حتى‬ ‫تعحب موسى من فعله وعند ذل‬
‫نسي ما أخذه موسى على نفسه من طاعة العبد الصالح وعدم عصيانه والصبر على ما يرى من‬
‫تصرفاته؛‬
‫َْ ٌ َ َ ُ َ َْ َْ َ َ ْ َ‬
‫باا له موسى سائلا عما فعله ‪" :‬أخربتها لتغرق أهلها؟ " بوم حملونا بِّغي ِّر نو ٍا‪ ،‬عمدت‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّإلى َس ِّفينتِّ ِّه ْم فخ َرقتَ َها واكن هذا الفعل وهو اتلاف ماا الغير والتسبب إلى إغراق راكب السفينة‬
‫أ مرا منكرا فظيعا لا بد من نهيه ‪" ،‬لقد جئ شيئا إمرا" فظيعا ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ولم يلبث الحضر بعد ما رأى مما عرض على موسى من العصيان والاعتراض ‪ . . .‬ذكره‬
‫الحضر ما اتفقا عليه وأخذه موسى على نفسه من عدم السؤاا حتى يخبره به وصحة بوله أنه لن‬
‫يصبر على ما صدر من تصرفاته‬
‫تعترض‬ ‫ود"باا" الحضر ‪" :‬ألم أبل" ل "إن لن تسنطيع معي صبرا " ‪ ،‬وها يا موسى أن‬
‫ونسي ما بد بل وعاهدت‪.‬‬
‫شرع موسى يعتذر عما بدر منه وطلب منه المسامحة وعدم مؤاخذته ‪ ،‬و"باا لا‬
‫"عسرا" ومشقة ؛ فسامحه‬ ‫ولا ترهقني" ولا تحملني "من أمري" من اتباع‬ ‫تؤاخذني بما نسي‬
‫الحضر‪.‬‬
‫ثم بعد تل الوابعة عاود الحضر وموسى السير "فانطلقا حتى إذا لقيا" في اثناء سيره‬
‫خ َذ ب َرأْسه ِّم ْن أَ ْعلاَهُ‬
‫َ َ‬
‫"غلاما" الذي لم يبلغ حد الرشد وهو يلعب مع أصحابه "فقتله" الحضر ‪ ،‬أ‬
‫ِّ ِّ ِّ‬
‫َ ْ َ ْ ُ‬
‫فاقتَل َع َرأ َسه ِّبيَ ِّد ِّه‪ ، .‬وواشتد هذا الفعل في نفس موسى حتى نسي ما اخده على نفسه "فدد"بادر‬
‫موسى على انكاره ‪،‬‬
‫" أن "نفسا زكية" طاهرة صافية التي لم تلوثها الذنوب ومخالفة التكاليف‬ ‫باا ‪ :‬أبتل‬
‫‪2‬‬
‫الإلهية "بغير" سبب بتل "نفس" آخر "لقد جئ " بهذه الجركمة العظيمة "شيئا نكرا" اي منكرا ‪.‬‬
‫رد الحضر على انكار موسى بما فعله مخالفا لرده الموا الذي باله عاما بلا تفصيل‪، 6‬‬
‫فمكد هنا ؛‬

‫تعترض علي ثانيا لقد‬ ‫لن تستطيع معي صبرا" ها أن‬ ‫" إن‬ ‫باا ‪ :‬ألم أبل ل " ان‬
‫أنا في بويل أوا لقائي أن لن تصبر على تصرفاتي ؛‬ ‫صدب‬
‫ثم بعد هذه المرة الثانية التي يقاطع فيها موسى ‪ ،‬يمخذ موسى عهدا جديدا على نفسه‬
‫؛‬

‫َ ْ َ ُ َ َ ََْ َ َ َ ُ َ َْ َ ََُ َ َ َ َََ َْ َ َ َ َ َُ‬ ‫ْ َ َ َ َْ َ‬ ‫ََ َ َُ ُ َ‬

‫كنه‬
‫الل علينا وعلى موسى لولا أنه عجل لرأى العجب‪ ،‬ول ِّ‬
‫ان‪« :‬رحمة ِّ‬
‫الل صلى اهلل عليه وسلم ِّعند هذا المك ِّ‬ ‫‪ 2‬فقاا رسوا ِّ‬
‫ََ ٌَ‬
‫امة‪.‬‬ ‫اح ِّب ِّه ذم‬ ‫َ َ َُْ ْ َ‬
‫أخذته ِّمن ص ِّ‬
‫‪ 6‬وهو بوله ‪ :‬باا ألم أبل إن لن تستطيع معي صبرا‬

‫‪28‬‬
‫معي كل ما‬ ‫باا ‪ :‬إن سملت " يا معلمي " عن شيئ" بعد هذه "فلا تصحبني ‪ ،‬بد" فعل‬
‫يمكن فعله و "بلغ من لدني عذرا" وليس لي عذر بعد ذل ‪.‬‬
‫وبعد هذا العهد الجديد الذي أحذه موسى على نفسه وسامح الحضر على موسى ‪. . .‬‬
‫أخذا سارا معا وانطلقا حتى إذا أتيا أهل بركة ‪ . . .‬أصابهما جوع واحتاجا إلى الطعام ‪ ،‬لذل‬
‫"استطعما" اي يطلب الطعام "أهلها" يدور من بي إلى بي فد" امتنعوا من ذل لمنهم كانوا بخلاء‬
‫بل للؤمهم وسوء طباعهم "أبوا أن يضيفواهما" ولو بشيء ما ‪ ،‬حتى مجرد الإيواء والاستقباا ؛‬
‫فتمكن ما فعلوا عليهما في بلب موسى‪.‬‬
‫استمر موسى والحضر على السير وما زالا في تل القركة ولم يلبثا بين هؤلاء اللئام ثم‬
‫"وجدا فيها جدارا يركد" وكقارب "أن ينقض" وكنهار "فمبامه" الحضر بإصلاحه وترميمه "وثقل ذل‬
‫العمل على بلب موسى لما كان عليهم من لؤمهم وخستهم وبد طلبا منهم طعاما فلم يطعم بل لم‬
‫يقدموا لهما ولو مجرد المموى ؛‬
‫باا معترضا على ما فعله ‪ :‬وكيف نعمل لمثلهم عملا هذا بدون أجرة "لو شئ‬
‫لاتخذت عليه أجرا " ؛‬
‫‪3‬‬
‫"فراق بيني وبين " ‪.‬‬ ‫"باا" الحضر ‪" :‬هذا" الذي حدث من بول‬
‫وبد سبق ان اشترط موسى على نفسه من أنه إن اعترض على معلمه هذه المرة‬
‫يكون الفراق بينهما" ؛ إذا فلم يكن إلا الفراق ‪ ،‬وببل هذا الفراق ظهر على الحضر من أن‬
‫لايترك موسى ويف نفسه التساؤلات عن تصرفاته حتى لايكون في بلب موسى منه شيئ‬
‫‪،‬فكشف الحضر سر ما فعله مبينا ‪:‬‬
‫بتموكل ما لم تسطع عليه صبرا " وأخبرك بحقيقة هذه المفعاا التي‬ ‫باا ‪" :‬سمنبئ‬
‫شيئا لم تكن‬ ‫إلى من يعلم‬ ‫بل أرسل‬ ‫عليها ‪ ،‬لتعلم أن اهلل لم يخدع‬ ‫أنكرت واعترض‬
‫تعلم ‪.‬‬
‫أخذ الحضر يكشف لموسى الحكمة من هذا المفعاا واحدا بعد واحد ؛‬
‫باا ‪ :‬أما السفينة فكان " مملوكة "لمساكين يعملون في البحر " عملا بنقل الراكب‬
‫اوالبضائع اونحو ذل "فمردت أن أعيبها" بخربها "و" ذل لمنه "كان وراء" أي أمام "هم مل " ظالم‬

‫‪ 3‬لو شئ لاتخذت عليه أجرا‬

‫‪29‬‬
 ‫َ‬ ‫ج َ‬‫" يمخذ كل سفينة" صالحة للعمل لا المعيبة "غصبا" عنوة وبهرا ‪ ،‬فَإ َذا َ‬
‫ال ِّذى‬‫اء هذا المل‬ ‫ِّ‬
‫َ َ َ ُْ َ َ ََ َ َ َ َ ََ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫حوها بِّخشبَ ٍة‪ ،‬فخرق تل السفينة ليكون سببا‬ ‫ي ُ َس ِّخ ُرها َوبد وجدها منخ ِّربة فتجاوزها فمصل‬
‫لنجاة السفينة كلها من المل الغصاب ‪ ،‬واكن الخرق أدنى وخيرا من أن يمخذها المل السفينة‬
‫فلا يمل صاحبها السفينة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫"وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين" ع َطفا َعليْ ِّه واكن هو في علم اهلل بد ف ُط ِّب َع ي َ ْو َم ُط ِّب َع‬
‫َ‬
‫كافِّرا "فخشينا ان أدرك أن يرهقهما طغيانا وكفرا" فكان ما فعل هو خيرا له بموته في السن‬
‫"فمردنا أن يبدلهما ربهما‬ ‫الطاهر من المعاصي ولمبوكه باستمرار ايمانهما حتى المجل ‪ ،‬ولذل‬
‫خيرا منه زاكة " اي طهرا "وأبرب رحما" لهما ‪ ،‬لمنهما أرادا الولد النافع في الدنيا وبرة عين لهما ‪،‬‬
‫ولكن سبق علم اهلل أن هذا الول د سيكون فتة لهما وكجلب المعاصي والسيئات و سيجرهما إلى‬
‫العذاب ‪ ،‬فكان ال رحمة الكاملة في أخذه في ذل السن الطاهر والآخرة خير وأبقى ‪.‬‬
‫"وأما الجدار فكان لغلمين" الذين لم يبلغا سن الرشد "يتيمين في المدينة واكن تحته "‬
‫أي الجدار المائل "كنن لهما " فيه ذهب ‪ ،‬ول أن تتصور ما سيحدث لو تهدم الجدار وانكشف‬
‫كان‬ ‫هذا الكنن ولمع ذهبه أمام عيون هؤلاء القوم اللئام ‪،‬فمخذواه ولم يبق شيئا لهما ‪ ،‬وكذل‬
‫أبوهما صالحا فمراد رب أن يبلغا أشدهما "بوتهما التي به يحمي كننهما "ويستخرجا "بتل القوة‬
‫"كننهما" وما فعلته لهما "رحمة من رب " بحماية مالهما وحفظ حقهما ؛ "وما فعلته عن أمري" بل‬
‫‪5‬‬
‫كله من اهلل ؛ وذل تموكل ما لم تسطع عليه صبرا"‬
‫العبر والعظات ‪:‬‬
‫في هذا المقطع من بصة نبي اهلل موسى والحضر عليهما الصلاة والسلام عبرا وعظات‬
‫عظيمة تعلق بمنهح التعلم السوي للمتعلم نجملها هنا ونفصل فيما يمتي في بابها ‪:‬‬
‫تدا هذه الفصة الرائعة على أن للمتعلم لابد أن يراعي أنواعا كثيرة من المدب‬
‫واللطف كما راعى موسى حين يركد أن يتعلم من الخضر ‪:‬‬
‫أولا ‪ :‬اختيار المعلم‬
‫ثانيا ‪ :‬محبة العلم وأهله‬

‫َْ‬ ‫ََْ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ ُ َُ ُ َ َ َْ َ‬ ‫َ َ َ‬

‫وسى‪ ،‬ل َو ِّددنا ل ْو َصبَ َر َحتَى يق َص َعلينا ِّم ْن أم ِّر ِّه َما‪».‬‬ ‫‪ 5‬باا الن ِّب ُى صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬يرحم الل م‬

‫‪31‬‬
‫ثالثا ‪ :‬علو الهمة ‪ ،‬اعلم يا بني أن الإسلام هو دين الهمة العالية والحرص على نيل‬
‫بقصة موسى حين باا ‪ :‬لا أبرح حتى أبلغ‬ ‫المعالي ؛ استمع إلى رب تبارك وتعالى ‪ ،‬وهو يعلم‬
‫محمع البحركن أو أمضي حقبا" بمن طالب العلم لابد من أن يكون ذا همة عالية وحماسة بوكة‪.‬‬
‫ومن هذه المية كذل لابد لطالب العلم أن يكون شديد الحرص على طلب العلم وتحصيله ‪،‬‬
‫تفكر رعاكم اهلل ‪ ،‬كان موسى نبيا من أنبياء اهلل ‪ ،‬ومع ما كان عليه من علو علمه ومكانته لا‬
‫يمنعه من أن يعود أن يتعلم ويشتاق إلى معرفة هو محجوب منه ‪.‬‬
‫رابعا ‪ :‬تكرار ما فشل ومحاولة نيله‬
‫خامسا ‪ :‬مفاربة المخباب والوطن‬
‫سادسا ‪ :‬تسليم الممر‬
‫سابعا ‪ :‬وجود الناد‬
‫ثامثا ‪ :‬مصاحبة القركن الخير‬
‫تاسعا ‪ :‬أن في تعلم العلم عجائب‬
‫عاشرا ‪ :‬الصبر على التعب والجوع والرذيلة‬
‫حادي عشرة ‪ :‬مبادرة الاعتذار‬
‫ثاني عشرة ‪ :‬استئذان من الشيخ للتعلم‬
‫ثالث عشرة ‪ :‬ثبوت الحرص على العلم‬
‫رابع عشرة ‪ :‬الصبر على جفا الاستاذ‬
‫باا الإمام الرازي ‪ :‬باا الامام الرازي ‪“ :‬اعلم أن هذه الآيات تدا على أن موسى عليه‬
‫السلام راعى أنواعا كثيرة من المدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الحضر‪:‬‬
‫فمحدها ‪ :‬أنه جعل نفسه تبعا له ‪ ،‬لمنه باا ‪“ :‬هل أتبع “‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬أنه استمذن في إثبات هذه التبعية ‪ ،‬فإنه باا ‪ :‬هل تمذن لي أجعل نفسي تبعا‬
‫ل ‪ ،‬وهذه مبالغة عظيمة في التواضع‪.‬‬
‫وثالثها ‪ :‬أنه باا ‪“ :‬على أن تعلمن “ ‪ ،‬وهذا إبرار له على نفسه بالجهل ‪ ،‬و على‬
‫أستاذه بالعلم‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫“ ‪ ،‬وصيغة من للتبعيض ‪ ،‬فطلب منه تعليم بعض ما‬ ‫ورابعها ‪ :‬أنه باا ‪“ :‬مما علم‬
‫علمه اهلل ‪ ،‬وهذا أيضا مشعر بالتواضع ‪ ،‬كمنه يقوا ‪ :‬لا أطلب من أن تجعلني مساوكا في العلم‬
‫ل ‪ ،‬بل أطلب من أن تعطيني جنءا من أجناء ماله‪.‬‬
‫وخامسه ‪ :‬أنه باا ‪“ :‬مما علم “ اعتراف بمن اهلل علمه ذل العلم‪.‬‬
‫وسادسها ‪ :‬أن بوله “رشدا “ طلب منه للإرشاد والهداية ‪ ،‬والإرشاد هو الممر الذي لو لم‬
‫يحصل لحصل الغواية والضلاا‪.‬‬
‫“ معناه أنه طلب منه أن يعامله بمثل ما عامله‬ ‫وسابعها ‪ :‬أن بوله ‪“ :‬تعلمن مما علم‬
‫في هذا‬ ‫علي عند هذا التعليم شبيها بإنعام اهلل علي‬ ‫اهلل به ‪ ،‬وفيه إشعار بمن يكون إنعام‬
‫التعليم ‪ ،‬ولهذا المعنى بيل ‪ :‬أنا عبد من تعلم منه حرفا “‬
‫الغير ‪،‬‬ ‫وثامنها ‪ :‬أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير لمجل كونه بعلا لذل‬
‫فإنا إذا بلنا لا و ثامنها ‪ :‬أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير لمجل كونه بعلا لذل الغير‬
‫‪ ،‬فإنا إذا بلنا لا له إلا اهلل ‪ ،‬فاليهود مثلا كانوا ببلنا يذكرون هذه الكلمة ‪ ،‬فلا يجب كوننا متبعين‬
‫لهم في هذه الكلمة ‪ ،‬لمنا نقوا هذه الكلمة لمجل أنهم بالوها ‪ ،‬وإنما نقولها لقيام الدليل على أنه‬
‫يجب ذكرها ‪ ،‬أما إذا أتينا بها لمجل أنه عليه السلام أتى بها ‪ ،‬لا جرم كنا متبعين في فعل هذه‬
‫الصلوات لرسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫المستاذ ‪،‬‬ ‫يدا على أنه يمتي بمثل أفعاا ذل‬ ‫هذا فنقوله ‪ :‬بوله ‪ :‬هل أتبع‬ ‫إذا ثب‬
‫لمجرد كون ذل المستاذ آتيا‪ .‬وهذا يدا على أن المتعلم يجب عليه في أوا الممر التسليم وترك‬
‫المنازعة والاعتراض‪.‬‬
‫يدا على طلب متابعته مطلقا في جميع الممور غير مقيد‬ ‫وتاسعها ‪ :‬أن بوله ‪ :‬أتبع‬
‫بشيئ دون شيئ‬
‫بالمخبار أن الحضر عرف أولا أنه نبي بني إسرائيل وأنه موسى‬ ‫وعاشرها ‪ :‬أنه ثب‬
‫صاحب التوراة ‪ ،‬وه و الرجل الذي كلمه اهلل عن وجل من غير واسطة ‪ ،‬وخصه بالمعجنات‬
‫القاهرة الباهرة ‪ ،‬ثم إنه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشركفة أتى‬
‫بهذه المنواع الكثيرة من التواضع ‪ ،‬وذل يدا على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم بمعظم‬

‫‪32‬‬
‫إحاطته بالعلوم أكثر ‪ ،‬واكن علمه بما فيها‬ ‫أنواع المبالغة ‪ ،‬وه ذا هو اللائق به ‪ ،‬لمن كل من كان‬
‫من البهجة والسعادة أكثر ‪ ،‬فكان طلبه لها أشد واكن تعظيمه لمرباب العلم أكمل وأشد‪.‬‬
‫كونه تبعا له أولا ‪ ،‬ثم‬ ‫على أن تعلمن “ فمثب‬ ‫والحادي عشر ‪ :‬أنه باا ‪ :‬هل أتبع‬
‫طلب ثانيا أن يعلمه ‪ ،‬و ه ذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه التعليم‪.‬‬
‫المتابعة‬ ‫على أن تعلمي “ فلم يطلب على تل‬ ‫والثاني عشر ‪ :‬أنه باا ‪ :‬هل أتبع‬
‫على التعليم شيئا ‪ ،‬كمنه باا ‪ :‬لا أطلب من على هذه المتابعة الماا والجاه ‪ ،‬ولا غرض لي إلا‬
‫طلب العلم‪.‬‬

‫بصة ابن عباس‬

‫لقد تمدب أصحاب رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم بمدب القرآن ‪:‬‬
‫فعن أبي سعيد الخدري باا ‪ :‬كنا جلوسا في المسجد إذ يخرج رسوا اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فجلس علينا فكمن على رؤوسنا الطير لايتكلم احد منا‪.‬‬
‫باا عروة ابن مسعود الثقفي‪ :‬وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده‪ ،‬وما ي ُ ِّح ُدون إليه‬
‫َ‬
‫النَظ َر تعظيما له‪.‬‬
‫واكن الصحابة هم أعلم الناس بالمدب لمنهم هم الذين يتعاشون وكرون بعيونهم صاحب‬
‫المدب المؤدب الرباني محمدا صلى اهلل عليه وسلم فهذه صور من آدابهم فيما بينهم ‪:‬‬
‫باا الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة الامام ابن عباس ‪ :‬باا ابن عباس‬
‫‪ :‬لما ببض رسوا اهلل بل لرجل من المنصار ‪ :‬هلما فلنسما أصحاب رسوا اهلل فإنهم اليوم كثير ‪،‬‬
‫فقاا ‪ :‬يا عجبا ل يا ابن عباس ! أترى الناس يفتقرون إلي و في الناس من أصحاب رسوا اهلل‬
‫من فيهم ؟‬
‫أنا أسما أصحاب رسوا اهلل فإن كان ليبلغني الحديث عن‬ ‫باا ‪ :‬فترك ذاك ‪ ،‬وأببل‬
‫الرجل ‪ ،‬فآتي بابه وهو بائل ‪ :‬فمتوسد ردائي على بابه يسفي الركح على من التراب ‪ ،‬فيخرج‬
‫فيراني فيقوا ‪ :‬يا ابن عم رسوا اهلل ما جاء ب ؟ هلا أرسل علي فآتب ‪ ،‬فمبوا ‪ :‬لا ‪ ،‬أنا أحق أن‬
‫آتي ‪.‬‬
‫باا فعاش هذا الرجل المنصاري حتى رآني وبد اجتمع حويل الناس يسملوين ‪ ،‬فيقوا‬
‫هذا الفتى كان أعقل مني‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫وباا محمد بن عبد اهلل المنصاري ‪ :‬حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة حدثنا أبو سلمة‬
‫لمبيل‬ ‫‪ ،‬عن ابن عباس باا ‪ :‬وجدت عامة علم رسوا اهلل عند هذا الحي من المنصار ‪ ،‬إن كن‬
‫بباب أحدهم ولو شئ أن يؤذن لي عليه لمذن لي ‪ ،‬و لكن أبتغي بذل طيب نفسه‪.‬‬
‫وباا ابن عبد البر في التمهيد ‪ :‬وروكنا من وجوه عن الشعبي باا ‪ :‬صلى زكد بن ثاب‬
‫له بغلة ليركبها ‪ ،‬فجاء ابن عباس فمخذ براكبه فقاا له زكد ‪ :‬خل عن يا‬ ‫على جنازة ‪ ،‬ثم برب‬
‫ابن عم رسوا اهلل ‪ ،‬فقاا ابن عباس ‪ :‬هكذا يفعل بالعلماء والكبراء‪.‬‬
‫كافم ابن عباس على أخذه براكبه أن‬ ‫وزاد بعضهم في هذا الحديث ‪ :‬أن زكد بن ثاب‬
‫ببل يده ‪ ،‬وباا ‪ :‬هكذا أمرنا أن نفعل بمهل بي رسوا اهلل‪.‬‬
‫ومن هنا نفهم بوا ابن عباس ذلل طالبا فعنزت مطلوبا‪.‬‬
‫ونسرد هنا مشهدا عن العن الذي وصل إليه ‪:‬‬
‫أخرح أبو نعيم في “ الحلية “ من رواية يونس بن بكير ‪ ،‬حدثنا أبو حمنة الثمالي ‪،‬‬
‫عن أبي صالح باا ‪ :‬لقد رأي من ابن عباس مجلسا مجلسا لو أن جميع بريش فخرت به لكان‬
‫الناس اجتمعوا حتى ضاق بهم الطركق فام كان أحد يقدر على أن يجيء‬ ‫لها فخرا‪ ،‬لقد رأي‬
‫ولا يذهب باا ‪:‬فدخل عليه فمخبرته بمكانهم على بابه فقاا ‪:‬ضع لي وضوءا ‪ .‬باا ‪:‬فتوضم‬
‫وجلس وباا ‪:‬اخرج فقل لهم ‪َ :‬م ْن كان يركد أن يسما عن القرآن وحروفه فليدخل‪ ،‬فخرج‬
‫والحجرة‪ ،‬فما سملوا عن شيء إلا أخبرهم عنه وزادهم ثم‬ ‫فآذنتهم‪ ،‬فدخلوا حتى ملموا البي‬
‫باا ‪:‬إخوانكم فخرجوا ثم باا ‪:‬اخرج فقل ‪:‬من أراد أن يسما عن تفسري القرآن وتموكله‬
‫فليدخل‪ ...‬ثم أدخل السائلين عن الحلاا والحرام‪ ،‬ثم عن الفرائض‪ ،‬ثم عن العربية والشعر‬
‫َ َ ْ‬
‫والغركب‪ .‬يقوا أبو صالح “ ‪:‬فلو أن بريشا كلها فخ َرت بذل لكان فخرا لها‪ ،‬فما رأي مثل‬
‫هذا لمح ٍد من الناس ‪ “ .. .‬وبد بات رضي اهلل عنه القدوة في هذا المسل لمن بعده‪،‬‬

‫رجاا هذه الممة وصور آدابهم‬

‫الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام التركي البغدادي )ت ‪: 222‬ه ‪( .‬جاء عنه أنه‬
‫أصبر‬ ‫على أحد من الشيوخ بط‪ ،‬إنما كن‬ ‫من العلم ما أدرك ‪ ،‬وما استمذن‬ ‫باا “ ‪:‬أدرك‬
‫أن يخرج‪ ،‬وأن أتموا فيه بوا اهلل تعالى ‪﴿:‬ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ﴾‬

‫‪34‬‬
‫ومنهم العلامة الملوسي المفسر فقد باا في تفسري بوله تعالى ‪ ﴿:‬ولو أنهم صبروا ﴾‪،‬‬
‫ُ‬
‫أنه برأ وهو صغير أن ابن عباس كان يذهب إلى أبي بن كعب رضي اهلل عنه في بيته لمخذ‬
‫ُ‬
‫القرآن العظيم عنه فيقف عند الباب ولا يدبه عليه حتى يخرج‪ ،‬فاستعظم أبي ذل منه فقاا‬
‫الباب يا ابن عباس ؟ فقاا‪ :‬العالم في بومه كالنبي في أمته‪ ،‬وبد باا اهلل‬ ‫له يوما ‪:‬ه دبق‬
‫تعالى في حق نبيه صلى اهلل عليه وسلم‪ ﴿ :‬ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم‬
‫بموجبها مع مشايخي والحمد هلل‬ ‫﴾‪ .‬باا الملوسي “ ‪:‬وبد برأت هذه القصة صغركا‪ ،‬فعمل‬
‫تعالى ‪“ .‬‬
‫لقد ذكرت ابن عباس َ‬
‫وم ْن بعده نموذجا وإلا فتوبير العلماء كان هديا عاما متبعا‪:‬‬
‫باا البلخي في “عين العلم “ وكمخذ ] أي الطالب[ براكب العلماء للتوبير‪.‬‬
‫وباا شارحه العلامة علي القاري) ت ‪: 0101‬ه( بعد ذكر بصة ابن عباس السابقة ‪:‬‬
‫وأخذ عمر بغرز زكد ‪-‬أي براكبه ‪ -‬حتى رفعه‪ ،‬وباا ‪:‬هكذا فافعلوا بنكد وأصحابه ‪.‬‬
‫أورد هذا الشيخ عبد الحي الكتاني وباا بعده ‪:‬وبد أخرج أحمد والترمذي عن ابن‬
‫عباس‪ ،‬وأحمد والحاكم عن عبادة بن الصام رفعاه ‪:‬ليس منا َم ْن لم يوبر كبيرنا‪ ،‬ولم يرحم‬
‫صغيرنا‪ ،‬ولم يعرف لعالمنا حقه‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫آداب المتعلم نحو نفسه‬

‫‪36‬‬
 ‫تخليص النية هلل تعالى‬
‫من شوائب المكدرات مثل الركاء وطلب محمدة من‬ ‫ببل تعلم‬ ‫صف نيت‬
‫يا بني ‪ِّ ،‬‬
‫الناس والركاسة والماا والجاه ومباهاة المبران ‪ ،‬واجعله خالصا وصادبا هلل وحده ‪ ،‬وابصد به‬
‫إحياء الدين كله ‪ ،‬والعمل به ‪ ،‬وتبليغه في العالم كله ‪ ،‬راجيا لنيل مرضاته دنيا وأخرى ‪،‬‬
‫ليصلح به بلب لقبوا العلم وحفظه ‪.‬‬
‫هو روح سر القبوا ومن أعظم أسباب بلوغ الممموا وبد أشار صاحب الحكم‬
‫العطائية حيث باا "المعماا صور بائمة وأرواحها سر الإخلاص فيها ؛ فلا عبرة حينئذ‬
‫بصورة لا روح فيها كما أن لا بيام لروح دون الصورة‪.‬‬
‫باا اهلل ت عالى " وما أمروا إلا ليعبدوا اهلل مخلصين له الدين" أي وما أمرهم بالطاعة‬
‫والعبادة ونحوها إلا لمجل أن يعبدوا اهلل جاعليه دينهم مخلصا له تعالى وجاعلين أنفسهم‬
‫حنفاء مائلين عن جميع العقائد المنحرفة إلى الإسلام‪.‬‬
‫فقد باا نبيكم سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم ‪" :‬إنما المعماا بالنيات " اي إن‬
‫صحتها وتضاعف فضلها أو ردها بحسب النيات ‪ ،‬فمن أحسن أحسن فمن أساء أسيئ كما‬
‫باا رسوا اهلل باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪" :‬من تعلم علما مما يبتغي به وجه اهلل لا‬
‫يتعلمه إلا ليصيب به غرض الدنيا ‪ ،‬لم يجد عرف الجنة يوم القيامة "‪.‬‬

‫التعلم لغير اهلل الخلق‬

‫إنما أوردته هنا غير الركاء اتباعا بما أورد العلماء وعدواه كبيرة غير الركاء وكمنهم نظروا‬
‫‪ ،‬ولم ينظروا أن تل تشمل خذخ‬ ‫إلى ما في هذا من الوعيد الشديد الخاص فمفردواه لذل‬
‫وغيرها ‪ ،‬فبينهما خصوصا وعموما ‪:‬‬
‫عن الشيخين أنه ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬باا‪« :‬من تعلم علما مما يبتغى به وجه اهلل‬
‫تعالى لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة»‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم ‪ " :‬من طلب العلم ليجاري به العلماء ‪ ،‬أو ليماري به السفهاء‬
‫وكصرف به وحوه الناس إليه ‪ ،‬أدخله اهلل النار"‪.‬‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم الثلاثة الذين يؤمر بهم إلى النار وهم المجاهد المرائي ليقاا‬
‫العلم وبرأت‬ ‫إنه جريء‪ ،‬والمنفق المباهي ليقاا إنه جواد‪ ،‬والرجل الذي يقوا تعلم‬

‫‪37‬‬
‫إنما أردت أن يقاا فلان جريء وفلان بارئ وبد بيل‪ ،‬ثم يسحب‬ ‫القرآن‪ ،‬فيقوا اهلل كذب‬
‫على وجهه حتى يلقى في النار‪».‬‬
‫من علم لا ينفع‬ ‫وبد تعوذ رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم وباا ‪ :‬امهلل إني أعوذ ب‬
‫وبلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس لا تشبع وأعوذ ب من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن‬
‫الخيانة فإنها بئس البطانة ومن الكسل والبخل والجبن والهرم ومن أن أرد إلى ارذا العمر‬
‫بلوبا أواهة‬ ‫ومن فتنة الدجاا وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات امهلل إنا نسمل‬
‫والسلامة من‬ ‫وموجبات رحمت‬ ‫عنائم مغفرت‬ ‫امهلل إني أسمل‬ ‫مخبتة منيبة في سبيل‬
‫كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار‪.‬‬
‫أبو داود‪ « :‬من تعلم صرف الكلام ليسبي به بلوب الرجاا أو الناس لم يقبل اهلل منه يوم‬
‫القيامة صرفا ولا عدلا»‬
‫عن ابن مسعود باا رسوا اهلل ‪ « :‬كيف بكم إذا أتتكم فتنة يربو فيها الصغير وكهرم‬
‫فيها الكبير وتتخذ سنة فإن غيرت يوما بيل هذا منكر‪ .‬بالوا ومتى ذل ؟ باا‪ :‬إذا بل‬
‫الدنيا‬ ‫فقهاؤكم‪ ،‬وكثرت براؤكم‪ ،‬وتفقه لغير اهلل‪ ،‬والتمس‬ ‫أمناؤكم‪ ،‬وكثرت أمراؤكم‪ ،‬وبل‬
‫بعمل الآخرة»‪.‬‬
‫باا أبو يوسف د رحمه اهلل د‪ :‬يا بوم ؛ أركدوا بعلمكم اهلل تعالى فإني لم أجلس‬
‫مجلسا بط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أبم حتى أعلوهم‪ ،‬ولم أجلس مجلسا بط أنوي فيه أن‬
‫ُ‬
‫أعلوهم إلا لم أبم حتى أفتضح‪ .‬والعلم عبادة من العبادات وبربة من القرب فإن خل َص فيه‬
‫ُ َ‬
‫النية ببِّل وزكى ونم بركته‪ ،‬وإن بصد به غير وجه اهلل تعالى حبط وضاع ‪ ،‬وخسرت‬
‫صفقته ول ما تفوته تل المقاصد ولا ينالها فيخيب بصده وكضيع سعيه‪.‬‬
‫كتب سالم بن عبد اهلل إلى عمر بن عبد العنكن " إعلم أن عون اهلل تعالى للعبد على‬
‫بدر ال نية ‪ ،‬فمن تم نيته تم عون اهلل له ‪ ،‬وإن نقص نقص بقدره اهد‬

‫وبفة ‪:‬‬
‫يا بني ‪ ،‬لا تغتر بما التبس في بعض ذهن طلبة العلم من حكاية عن الامام الغنالي "‬
‫باا الغنالي ‪ :‬مات والدي وخلف لي ولمخي شيئا يسيرا ‪ ،‬فلما فني وتعذر القوت علينا سرنا‬

‫‪38‬‬
‫إلى بعض الدروس مظهركن لطلب الفقه ‪ ،‬وليس المراد سوى تحصيل القوت ‪ ،‬واكن تعلمنا‬
‫العلم لذل لا هلل ‪ ،‬فمبى أن يكون إلا هلل ‪.‬‬
‫مع أنه باا في ( الإحياء ) ‪ :‬هذه الكلمة اغتر بها بوم في تعلم العلم لغير اهلل ثم‬
‫رجوعهم إلى اهلل ‪.‬‬
‫باا ‪ :‬وإنما العلم الذي أشار إليه هذا القائل هو علم الحديث والتفسير ومعرفة سير المنبياء‬
‫والصحابة ‪ ،‬فإن فيه التخوكف والتحذير ‪ ،‬وهو سبب لإثارة الخوف من اهلل ‪ ،‬فإن لم يؤثر في‬
‫الحاا أثر في المآا ‪.‬‬
‫فمما الكلام والفقه المجرد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات‬
‫والخلاف ‪ ،‬فلا يرد الراغب فيه للدنيا إلى اهلل ‪ ،‬بل لا يناا متماديا في حرصه إلى آخر عمره ‪،‬‬
‫وباا في موضع اخرى في كتابه الاحياء " باا في موضع آخر ‪" :‬باا بعض المحققين ‪ :‬إن‬
‫معناه أن العلم أبى وامتنع علينا فلم ينكشف لنا حقيقته ‪ ،‬وإنما حصل لنا حديثه وألفاظه"‪.‬‬
‫لكم "ليس هذا أمر سهل" ‪ ،‬فقد باا سفيان الثوري وهو من أكابر رجاا هذا‬ ‫بل‬
‫الممة ‪" :‬ما عالج شيئا أشد علي من نيتي"‬
‫‪ ،‬فإن وجدت أنه مشوب بشوائب‬ ‫كل أوبات‬ ‫يا بني ‪ ،‬بمرابب بلب‬ ‫فعلي‬ ‫ولذل‬
‫‪ ،‬أن تدفع عنه جهد استطاعت‬ ‫الدنيا من العوارض التي تفسده أوتغيره ‪ ،‬فبادر أن‬
‫مستعينا باهلل تعالى ومسترشدا أساتذت لإسعاف نفس عنها ‪.‬‬
‫تنبيه ‪:‬‬
‫ربما ينعم الجاهل بعد سمع ما ذكرنا ‪ ،‬من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع بوله صلى‬
‫اهلل عليه وسلم " إنما المعماا بالنيات" ‪ ،‬أن بوله في نفسه عند تعلمه أو تجارته أو أكله ‪ :‬نوك‬
‫حدبث النفس ‪ ،‬أو‬ ‫أن أتعلم هلل ‪ ،‬دو أتجر هلل ‪ ،‬أو آكل هلل ‪ ،‬هو النية ‪ ،‬هيهات هيهات ! فذل‬
‫حدبث اللسان أو فكر أو انتقاا من خاطر إلى خاطر ‪ ،‬والنية بمعنا ع جميع ذل ‪ ،‬وإنما النية‬
‫هي انبعاث النفس وتوجهها وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها ؛ إما عاجلا أو آجلا‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اختيار المعلم والمعهد‬
‫ينبغي لمن أراد أن يخرج لتعلم العلم ولويل أمره أن تقدم النظرة ممن هو سيمخذ العلم‬
‫عنه ‪ ،‬وككتسب المخلاق ولاآداب منه ‪ ،‬وأين خو سيطلب ذل ‪ ،‬واكن مما ينبغي له أن يستخير‬
‫اهلل ويستشير فيه ممن له بدم صدق في العلم من مشاييخ بلدك و من أهل وأباركب المشفقين‬
‫ب ‪ ،‬ليتممل فيه لئلا تندم ‪ ،‬لمن إذا تسارع بلا نظر ربما إذا بدأت الدرس عنده فلا يعجب‬
‫درسه ‪ ،‬فتعرض عنه وتتركه ‪ ،‬وتذهب إلى آخر ‪ ،‬فكان سببا في عدم بركة تعلم ‪ ،‬والعياذ باهلل‪.‬‬
‫وكذل إذا أخطمت في اختياره كثيرا ما يؤدي إلى طواا تعلم ولا تحصل على بصدت‪.‬‬

‫وبد بيل كيف يقود المعمى من هو أعمى ؟ فيقعان في البئر‪.‬‬

‫و ُروي عن كثير من السلف بولهم‪" :‬إن هذا العلم دين فانظروا عمن تمخذون دينكم"‬

‫وبيل لمبي حنيفة رحمه اهلل ‪" :‬ما تقوا في المخذ عن سفيان الثوري‪ ،‬باا‪ :‬ثقة فاكتُب‬
‫عنه"‬

‫باا الخطيب البغدادي ‪" :‬ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة‬
‫ُ‬
‫وعرف بالستر والصيانة‪ ،‬بد رسم نفسه بآداب العلم من استعماا الصبر والحلم‪ ،‬والتواضع‬
‫للطالبين‪ ،‬والرفق بالمتعلمين‪ ،‬ولين الجانب‪ ،‬ومداراة الصاحب وبوا الحق‪ ،‬والنصيحة للخلق‬
‫وغير ذل من الموصاف الحميدة‪.‬‬
‫ولا تمخذ العلم ممن لا يوثق بعلمه ولا من أصحاب العمائم واللحية إلا بعد أن تعرف‬
‫وتحكم أنه ممن له أهل في الدين وسبق في صحبة المشائخ ‪ ،‬ولا ممن أخذ علمه من بطون‬
‫الموراق والإنترني ‪ ،‬فلا تغتر بلذائذ وتسجعات كلامهم ‪ ،‬وبد كثر مثلهم في هذا النمان ظهر‬
‫أمام المجتمع ‪ ،‬وبد رأينا كثيرا في عصرنا هذا من اشتهر بمنهم علماء خطباء برزوا في الوسائل‬
‫الإعلامية فيستفتوا فمفتوا فضلوا وأضلوا ‪ ،‬لعدم تثبتهم في العلم بل كان بعضهم لم يسبق أن‬
‫يخطي رجله في التربة المعهدية أو التعلمية الدينية بالصدق من المشائخ ‪ ،‬بل كان شيخهم‬
‫كواكا ‪ ،‬فمنى يوثق بعلمهم ‪ . . .‬فاحذر ‪! . . .‬‬

‫‪41‬‬
 ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اهلل َعليْ ِّه َو َسل َم ‪" :-‬‬ ‫عن أبي هركرة ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬باا‪ :‬باا رسوا اهلل ‪َ -‬صلى‬
‫يكون في آخر النمان دجالون كذابون‪ ،‬يمتونكم من المحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم‪،9‬‬
‫فإياكم وإياهم‪ ،‬ولا يضلونكم ولا يفتنونكم "‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ممن كمل أهليتُه ‪ ،‬وتحقق شفقته ‪ ،‬وظهرت ُمروءته ‪ُ ،‬‬ ‫"وليكن المعلم َ‬
‫وع ِّرف‬
‫َ‬
‫ِّعفتُه‪ ،‬واشتَهرت صيانتُه ‪ ،‬واكن أحسن تعليما وأجود تفهيما ‪ . . .‬وليجتهد على أن يكون الشيخ‬
‫ُ‬
‫اطلاع ‪ ،‬وله مع َمن يوثق به ِّمن مشايخ عصره كثرة بحث‬ ‫ُ‬
‫ممن له على العلوم الشرعية تمام ِّ‬
‫ُ‬
‫وطوا اجتماع"‪.‬‬
‫ومع ذل كله ‪ ،‬لابد علي من أن تتمدب وتصفي نفس ببل تعلم كما بينا فيما مر‪،‬‬
‫رب معلم كامل دفن ما عند ه من العلم وأظهر أمام بالجهل والجفا ‪ ،‬خوفا من تضييع العلم‬
‫والظلم عليه ‪ ،‬لكون لس أهلا لقبوا العلم ؛ وصح من باا ‪ :‬ليس كل رأس يستحق التيجان ‪.‬‬
‫عن أنس بن مال عن النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬باا «طلب العلم فركضة على‬
‫كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازكر الجوهر واللؤلؤ والذهب» "‬

‫تطهير القلب من المدناس‬

‫من خبائث الشهوات‬ ‫تطهر بلب‬
‫يا بني ‪ ،‬ينبغي ل ببل وطئه ساحة التعلم ‪ ،‬أن ِّ‬
‫وكدورات الذنوب ‪ ،‬نجاسة الشبهات ‪ ،‬ليصلح لقبوا العلم وحفظه و يتهيم لتلقيه واستثماره ‪.‬‬
‫صلح الجسد كله ‪،‬‬ ‫باا باا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬إن في الجسد مضغة ‪ ،‬إذا صلح‬
‫وإذا فسدت فسد الجسد كله ‪ ،‬ألا وهي القلب"‪.‬‬
‫وباا سهل‪" :‬حرام على بلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره اهلل عن وجل"‪.‬‬
‫باا حجة الاسلام " إن العلم صلاة السر وعبادة القلب وبربة الباطن ‪ ،‬فكما لا تصلح‬
‫الصلاة التي هي عبادة الجوارح الظاهرة إلا بطهارة الظاهر من الحدث والخبث ‪ ،‬فكذل لا يصح‬
‫العلم الذي هو عبادة القلب إلا بطهارته عن خبث الصفات وحدث مساوئ المخلاق ورديئها‪.‬‬

‫‪ 9‬بوله ( من المحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ) أي من المحاديث الكاذبة ‪ ،‬والمحكام المبتدعة ‪ ،‬والعثائد النائفة ‪ .‬بوله‬
‫(فإياكم وإياهم) أي فاحذرواهم وبعدوا أنفسكم عنهم وبعدواهم عنكم‬

‫‪41‬‬
‫بوعاء وسخ لرجل‬ ‫وباا سيدنا الإمام عبد اهلل بن علوي الحداد نفعنا اهلل به " لو جئ‬
‫‪ :‬رح اغسله أولا ‪ ،‬وهذا في أمور الدنيا ؛ فكيف‬ ‫‪ ،‬باا ل‬ ‫تركد منه سمنا أو عسلا أو نحو ذل‬
‫توضع المسرار في القلوب الوسخة؟ أو كما باا‪.‬‬
‫المرحلة بدأ أن‬ ‫كان إمامنا الشافعي رجلا مجتهدا ومحبا للعلم منذ صغره ‪ ،‬ومن ذل‬
‫يرتحل باحثا من يتعلم منه ‪ ،‬فسمع رجلا من المدينة المنورة عالما متبحرا في الدين ‪ ،‬فتوجه‬
‫الشافعي للتعلم منه فلما بلغ الشافعي وبد تمخر جلس في نهاية المجلس ‪ ،‬واكن الإمام مال يقرأ‬
‫عادته إذا ذكر الحديث أن‬ ‫في درسده أحاديث الرسوا صلى اهلل عليه وسلم في مسجده‪ ،‬واكن‬
‫يقوا ‪ :‬عن فلان ‪ ،‬عن فلان‪ ،‬عن صاحب هذا المقام‪ ،‬ثم يشير إلى ببر الرسوا‪ .‬فرأى وهو يشير إلى‬
‫القبر الشافعي يعبث بثمرة من الحصير؛ بعد أن بلها بركقه فوق يده! فحنن الإمام مال ‪ ،‬ثم انتظر‬
‫حتى أنهى درسه الذي برأ فيه أربعين حديثا‪ ،‬ثم ناداه‪ ،‬فمببل وجلس بين يديه‪ ،‬فعاتبه بائلا ‪ :‬لماذا‬
‫كن تعبث أثناء تلاوة حديث رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم؟ فقاا‪ :‬يا سيدي! ما كن ُ أعبث‬
‫ولكني كن ُ أسجل بركقي ما تقوا حتى لا أنسى؛ لمنني فقير‪ ،‬ولا أمل الدرهم الذي أشتري به‬
‫القرطاس والقلم ‪ .‬فتعجب الإمام مال ‪ ،‬وباا له ‪ :‬إذا كن َ صادبا فابرأ ولو حديثا واحدا من‬
‫ُ‬
‫المربعين التي برأتها في درس الليلة‪ .‬فجلس الشافعي كما كان يجلس أستاذه الإمام‪ ،‬وباا‪ :‬عن‬
‫فلان‪ ،‬عن فلان‪ ،‬عن صاحب هذا المقام ؛ وأشار إليه كما أشار الإمام‪ ،‬ثم برأ المربعدين حديثا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فمعجب الإمام مال بذكائه‪ ،‬وباا له ‪ :‬إني أرى اهلل بد ألقى في بلب نورا‪ ،‬فلا تطفئه بظلمة‬
‫المعاصي‪.‬‬

‫مكدرات القلوب‬
‫ومما اشتد تمثيره للقلب الذي هو وعاء للعلم هو ارتكاب المعصية صغيرا أو كبيرا ‪،‬‬
‫عمدا أو سهوا ‪ .‬ولذا نبينه هنا المكدرات التي يجب على الطالب بل جميع الناي إجتنابه ‪.‬‬
‫ببل بدايتنا في بيان المعاصي ‪ ،‬فحسن من أن نستفيد مما ورد عن بصة الشافعي مع‬
‫شيخه الامام مال رضي اهلل عنهما ‪:‬‬
‫وحكي أنه لما بدم الشافعي على مال رحمهما اهلل وبرأ عليه "الموطم" حفظا فمعجبه‬
‫براءته ولازمه ‪ ،‬باا له مال ‪ :‬يا محمد ‪ ،‬اتق اهلل والجتنب المعاصي د فإنه سيكون ل شمن‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫و في رواية "إن اهلل بد ألقى على بلب نورا ‪ ،‬فلا تطفئه بالمعاصي‪.‬‬
‫واكن الشافعي رحمه اهلل يقوا ‪:‬‬
‫شكوت إلى وكيع سوء حفظي ‪ #‬فمرشدني إلى ترك المعاصي‬
‫وأخبرين بمن العلم نور ‪ #‬ونور اهلل لا يهدى للعاصي‬

‫ارتكاب المعصية الظاهركة أو الباطنية ‪.‬‬

‫يا بني ‪ ،‬اعلم أن للخطايا تمثيرات الخطيرة الضارة علي بل على من حول ‪ ،‬فقد ظهر‬
‫الفساد في البر والبحر بسبب ادمان الناس في ارتكاب المعاصي وانصرافهم عما خلقوا له‪.‬‬
‫نتممل لحظة ونتاسما ‪:‬‬
‫ما هو الذي أغرق من في المرض جميعا وهم بوم نوح ؟‬
‫ما هو الذي أوجب الصيحة على بوم ثمود فقطع بلوبهم ؟‬
‫وما سبب تقليب بوم اللوط بجعل عالي أرض الذي أباموا فيها سافلها ؟‬
‫وما الذي خسف بقارون وأغرق جنود فرعون ؟‬
‫وما هو سبب الذي يجعل اعداءنا يسلط علينا ؟‬
‫ذل بما بدم أيديهم وأن اهلل ليس بظلام للعبيد !‬
‫تممل إلى معصية واحدة في خير القرون مع خير الناس ‪ ،‬صدرت من بعض الصحابة‬
‫الرماة يوم غنوة أحد حيث تجعل المسلمين في مفاسد كثيرة من التفرق والاختلاف والهروب‬
‫والقتل والهنكمة ‪.‬‬
‫َ َ َُ ُ َ َ َ‬
‫الل صلى‬ ‫وربما كان ارتكتلها بؤدي إلى ذنب لا نهاية له باا رسوا اهلل ‪"(( :‬باا رسوا ِّ‬
‫ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫الل َعليْ ِّه َو َسل َم‪َ :‬م ْن َس َن فِّي الإِّ ْسلامِّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من ع ِّمل بِّها بعده ِّمن غي ِّر أن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ور ِّه ْم ش ْي ٌء َو َم ْن َس َن فِّي الإِّ ْسلامِّ ُسنَة َسيِّئَة كان َعليْ ِّه ِّو ْز ُرها َو ِّو ْز ُر َم ْن َع ِّمل بِّ َها ِّم ْن‬ ‫َينْ ُق َص م ْن أُ ُ‬
‫ج‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َْ‬
‫ار ِّهم ش ْيء ))‬ ‫بع ِّدهِّ ِّمن غي ِّر أن ينقص ِّمن أوز ِّ‬
‫وحكي أن بعض الصالحين نسي ما حفظه من العلم بسبب نظرته لغلام نصراني‪.‬‬
‫عن عبد ااهلل رضي ااهلل عنه باا‪" :‬إن الرجل ليذنب الذنب فينسى به الباب من العلم‬
‫كان بد علمه‪ ،‬وإنه ليذنب الذنب فيمنع به بيام الليل وإنه ليذنب الذنب فيحرم به الشيء من‬
‫الرزق وبد كان بد هيء له"‬

‫‪43‬‬
 ‫لعظمة خطر المعاصي لدى الطالب ‪ . . .‬نسرد هنا المعاصي التي كثرت دائرة حولنا‪.‬‬
‫إعلم أن المعاصي بسمين ‪ ،‬وهما معاصي القلب ومعاصي الجوارح ‪:‬‬

‫أولا معاصي القلب‬

‫الموا الركاء‬
‫وبد أوردنا بيان الركاء فيما مر عن التعلم لغير اهلل ‪ ،‬ونذكر هنا ما هو أوسع مما ببله ‪،‬‬
‫زكادة للوضوح وتنبيها أن هذا الخبث مما يجب اهتمام فهمه ‪ ،‬لمن ما من مسلم إلا وهو مطبوع‬
‫بحب الجاه واستجلاب رضا محبوبه أو معظمه عنده من الناس‪.‬‬
‫وهو العمل بعمل الآخرة لمجل غير اهلل كما بينا في باب ؛ لاستجلاب لفتة الناس‬
‫ومدحهم‪.‬‬
‫باا عن من بائل ‪{:‬الذين هم يراءون} [الماعون‪ ]6 :‬وباا تعالى‪{ :‬والذين يمكرون‬
‫السيئات لهم عذاب شديد} [فاطر‪ ]01 :‬باا مجاهد‪ :‬هم أهل الركاء‪ ،‬وباا تعالى‪{ :‬ولا يشرك بعبادة‬
‫فيمن يطلب المجر والحمد بعباداته‬ ‫ربه أحدا} [الكهف‪ ] 001 :‬أي لا يرائي بعمله ومن ثم ننل‬
‫وأعماله‪،‬‬
‫عن الديلمي باا رسوا اهلل ‪ « :‬ركح الجنة يوجد من مسيرة خمسمائة عام ولا يجده من‬
‫طلب الدنيا بعمل الآخرة»‬
‫وعن ابن ماجه باا رسوا اهلل‪« :‬إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك باهلل أما إني‬
‫لس أبوا يعبدون شمسا ولا بمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير اهلل وشهوة خفية»‬
‫باا رسوا اهلل ‪ :‬إن المرائي ينادى يوم القيامة يا فاجر يا غادر يا مرائي ضل عمل‬
‫وحبط أجرك‬
‫وعلاج هذا المرض ‪ ،‬أن يقلع عروق الركاء وأصوله وكدفع ما يخطر منه في باله بمن‬
‫يتذكر أن الركاء حرام والمرائي عند اهلل ممقوت وبد شهدت لذل الآيات والمخبار والآثار ‪ ،‬وأن‬
‫يتفكر فيما أن الذين يراءى لمجلهم لا ينفع ولايضره بتة ‪ ،‬وأن رضاهم غاية لا تدرك ‪ ،‬ولكما رضي‬
‫بعضهم يسخط الآخر ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫الثاني الكبر والعجب‬
‫الكبر هو استعظام نفسه على غيره بسبب من المسباب المتكبر بها ‪ ،‬بخلاف العجب‬
‫فإنه لا يستدعي غير المعجب به حتى لو فرض انفراده دائما أمكن أن يقع منه العجب دون‬
‫الكبر ‪ ،‬فإذا ‪ ،‬مجرد استعظام الشيء لا يقتضي التكبر إلا إن كان ثم من يرى أنه فوبه‪.‬‬
‫وهو إما باطن وهو خلق في النفس وهذا هو المصل في الكبر واسم الكبر بهذا أحق ‪،‬‬
‫وإما ظاهر وهو أعماا تصدر من الجوارح وهي ثمرات وفروع ذل الخلق ويسمى تكبرا ؛ وتل‬
‫المعماا أكثر من أن تحصى‪ ،‬وآفته عظيمة وغائلته هائلة‪ ،‬وكيف لا تعظم آفته وبد باا صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪« :‬لا يدخل الجنة من في بلبه مثقاا ذرة من كبر» وإنما صار حجابا دون الجنة ; لمنه‬
‫المخلاق هي أبواب الجنة‪ ،‬والكبر وعنة‬ ‫يحوا بين العبد وبين أخلاق المؤمنين كلها‪ ،‬وتل‬
‫المبواب كلها ; لمن المتكبر لا يقدر على أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه‪،‬‬ ‫النفس يغلق تل‬
‫ولا يقدر على التواضع‪ ،‬وهو رأس أخلاق المتقين‪ ،‬ولا يقدر على ترك الحقد‪ ،‬ولا يقدر أن يدوم‬
‫على الصدق‪ ،‬ولا يقدر على ترك الغضب‪ ،‬ولا يقدر على كظم الغيظ‪ ،‬ولا يقدر على ترك‬
‫الحسد‪ ،‬ولا يقدر على النصح اللطيف‪ ،‬ولا يقدر على ببوا النصح‪ ،‬ولا يسلم من الإزراء بالناس‬
‫ومن اغتيابهم‪.‬‬
‫وبالجملة فما من خلق ذميم إلا وصاحب العن والكبر مضطر إليه ليحفظ به عنه‪ ،‬وما‬
‫من خلق محمود إلا وهو عاجن عنه خوفا من أن يفوته عنه‪ ،‬فمن هذا لم يدخل الجنة من في بلبه‬
‫مثقاا حبة منه‪.‬‬
‫باا تعالى‪( :‬سمصرف عن آياتي الذين يتكبرون في المرض بغير الحق) [المعراف‪:‬‬
‫‪ ] 016‬وباا تعالى‪( :‬كذل يطبع اهلل على كل بلب متكبر جبار) [غافر‪ ]12 :‬وباا تعالى‪:‬‬
‫(واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد) [إبراهيم‪ ]02 :‬وباا تعالى‪( :‬إنه لا يحب المستكبركن)‬
‫[النحل‪ ]21 :‬وباا‪( :‬إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخركن) [غافر‪.]61 :‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬لا يدخل الجنة من كان في بلبه مثقاا حبة من خردا من‬
‫كبر‪.‬‬
‫وباا عليه السلام‪« :‬يقوا اهلل تعالى‪ :‬الكبركاء ردائي‪ ،‬والعظمة إزاري فمن نازعني‬
‫واحدا منهما ألقيته في جهنم‪ ،‬ولا أبالي‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫وباا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬لا يدخل الجنة بخيل‪ ،‬ولا جبار‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬لا ينظر اهلل إلى رجل يجر إزاره بطرا‬
‫وجاء في فضل التواضع بوله صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬ما زاد اهلل عبدا بعفو إلا عنا‪ ،‬وما‬
‫تواضع أحد هلل إلا رفعه اهلل‬
‫وعنه صلى اهلل عليه وسلم‪ « :‬طوىب لمن تواضع في غير مسكنة‪ ،‬وأنفق مالا جمعه في‬
‫غير معصية‪ ،‬ورحم أهل الذا والمسكنة‪ ،‬وخالط أهل الفقه والحكمة‬
‫وعنه عليه السلام‪« :‬من تواضع هلل رفعه اهلل‪ ،‬ومن تكبر وضعه اهلل‪ ،‬ومن ابتصد أغناه‬
‫اهلل‪ ،‬ومن بذر أفقره اهلل‪ ،‬ومن أكثر ذكر اهلل أحبه اهلل‬
‫وباا «الفضيل» وبد سئل عن التواضع «‪ :‬أن تخضع للحق وتنقاد له‪ ،‬ولو سمعته من‬
‫صبي ببلته‪ ،‬ولو سمعته من أجهل الناس ببلته»‬
‫وشر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وببوا الحق والانقياد له‪ ،‬وفيه وردت‬
‫الآيات التي فيها ذم الكبر والمتكبركن‪.‬‬
‫ومنشؤه استحقار الغير وازدراؤه واستصغاره‪ ،‬ولذل شرح رسوا اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم الكبر بهاتين الآفتين بقوله‪« :‬الكبر بطر الحق وغمص الخلق» أي ازدراؤهم واستحقارهم‬
‫وهم عباد اهلل أمثال ه أو خير منه وهذه الآفة الموىل‪ ،‬وبطر الحق هو رده وهي الآفة الثانية‪.‬‬
‫فكل من رأى أنه خير من أخيه واحتقر أخاه وازدراه ونظر إليه بعين الاستصغار أو رد‬
‫الحق‪ ،‬وهو يعرفه فقد تكبر ونازع اهلل في حقه‪.‬‬

‫بيان ما به التكبر‪:‬‬
‫اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه‪ ،‬ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها صفة من‬
‫صفات الكماا‪ ،‬وجماع ذل يرجع إلى كماا ديني أو دنيوي‪ ،‬فالديني هو العلم والعمل‪ ،‬والدنيوي‬
‫هو النسب والجماا والقوة والماا وكثرة المنصار‪ ،‬فهذه سبعة أسباب‪:‬‬
‫الموا‪ :‬العلم‪ ،‬وما أسرع الكبر إلى بعض العلماء فلا يلبث أن يستشعر في نفسه كماا‬
‫ا لعلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم ويستخدم من خالطه منهم‪.‬‬
‫وبد يرى نفسه عند اهلل تعالى أعلى وأفضل منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على‬
‫نفسه‪ ،‬وكرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم‪ ،‬وسبب كبره بالعلم أمران‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫أحدهما‪ :‬أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما في الحقيقة‪ ،‬فإن العلم‬
‫الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء اهلل والحجاب منه‪ ،‬وهذا يورث‬
‫الخشية والتواضع دون الكبر‪ ،‬باا تعالى‪( :‬إنما يخشى اهلل من عباده العلماء) [فاطر‪.]25 :‬‬
‫ثانيهما‪ :‬أن يخوض في العلم‪ ،‬وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيئ المخلاق‪ ،‬فإنه لم‬
‫ي شتغل أولا بتهذيب نفسه وتنكية بلبه بمنواع المجاهدات فبقي خبيث الجوهر‪ ،‬فإذا خاض في‬
‫العلم صادف العلم من بلبه مننلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره‪ ،‬وبد ضرب‬
‫«وهب» لهذا مثلا فقاا‪ :‬العلم كالغيث يننا من السماء حلوا صافيا فتشربه المشجار بعروبها‬
‫فتحوله عل ى بدر طعومها فينداد المر مرارة والحلو حلاوة‪ ،‬فكذل العلم يحفظه الرجاا فتحوله‬
‫على بدر هممها وأهوائها‪ ،‬فينكد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا‪ ،‬وهذا ; لمن من كان همته‬
‫الكبر هو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا‪ ،‬وإذا كان الرجل خائفا مع علمه‬
‫فازداد علما علم أن الحجة بد تمكدت عليه فينداد خوفا‪.‬‬

‫علاج هذا الكبر بالعلم بممركن‪:‬‬

‫أحدهما أن يعلم أن حجة اهلل على أهل العلم آكد‪ ،‬وأنه يحتمل من الجاهل ما لا‬
‫يحتمل عشره من العالم‪ ،‬فإن من عصى اهلل تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش وخطره أعظم‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬أن يعرف أن الكبر لا يليق إلا باهلل عن وجل وحده‪ ،‬وأنه إذا تكبر صار ممقوتا‬
‫عن اهلل بغيضا‪ ،‬فهذا مما ينكل التكبر وكبعث على التواضع‪.‬‬
‫وإذا دعته نفسه للتكبر على فاسق أو مبتدع فليتذكر ما سبق من ذنوبه وخطاياه‬
‫لتصغر نفسه في عينه‪ ،‬وليلاحظ إبهام عاببته وعاببة الآخر فلعله يختم له بالسوء ولذاك‬
‫بالحسنى‪ ،‬حتى يشغله الخوف عن التكبر عليه‪ ،‬ولا يمنعه ترك التكبر عليه أن يكرهه‪،‬‬
‫وكغضب لفسقه‪ ،‬بل يبغضه وكغضب لربه إذ أمره أن يغضب عليه من غير تكبر عليه‪.‬‬
‫الثاني العمل والعبادة‪ :‬وليس يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة بلوب الناس العباد‬
‫فيترشح منهم الكبر في الدين والدنيا‪.‬‬
‫أما في الدنيا فهو أنهم يتوبعون ذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس‪،‬‬
‫وكمنهم يرون عبادتهم منة على الخلق‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫وأما في الدين فهو أن يرى الناس هالكين وكرى نفسه ناجيا‪ ،‬وهو الهال تحقيقا مهما‬
‫رأى ذل ‪ ،‬باا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬إذا سمعتم الرجل يقوا‪ :‬هل الناس فهو أهلكهم» وإنما‬
‫باا ذل ; لمن هذا القوا منه يدا على أنه مندر بخلق اهلل مغتر آمن من مكره غير خائف من‬
‫سطوته‪ ،‬وكيف لا يخاف وككفيه شرا احتقاره لغيره‪ ،‬باا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬كفى بالمرء شرا‬
‫أن يحقر أخاه المسلم‪» .‬‬
‫وكثير من العباد إذا استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن يغفر اهلل له‪ ،‬ولا يش‬
‫في أنه صار ممقوتا عند اهلل‪ ،‬وذل لعظم بدر نفسه عنده‪ ،‬وهو جهل وجمع بين الكبر والعجب‬
‫والاغترار باهلل‪.‬‬
‫وبد ينتهي الحمق والغباوة ببعضهم إلى أن يتحدى وكقوا‪« :‬سترون ما يجري عليه» ‪،‬‬
‫وإذا أصيب بنكبة زعم أن ذل من كرام اته‪ ،‬وأن اهلل ما أراد إلا الانتقام له مع أنه يرى طبقات من‬
‫الكفار يسبون اهلل ورسوله‪ ،‬وعرف جماعة آذوا المنبياء صلوات اهلل عليهم فمنهم من بتلهم‪،‬‬
‫ومنهم من ضربهم‪ ،‬ثم إن اهلل أمهل أكثرهم‪ ،‬ولا يعاببهم في الدنيا‪ ،‬بل ربما أسلم بعضهم فلم‬
‫يصبه مكروه في الدنيا‪ ،‬ولا في الآخرة‪ :‬أفيظن هذا الجاهل المغرور أنه أكرم على اهلل من أنبيائه‪،‬‬
‫وأنه بد انتقم له بما لم ينتقم لمنبيائه به‪ ،‬ولعله في مق اهلل بإعجابه وكبره‪ ،‬وهو غافل عن هلاك‬
‫نفسه‪ ،‬فهذه عقيدة المغتركن‪ ،‬وأما المكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله السلف بعد انصرافه‬
‫من عرفات‪« :‬كن أرجو الرحمة لجميعهم لولا كوين فيهم» فانظر إلى الفرق بين الرجلين‪ :‬هذا‬
‫يتقي اهلل ظاهرا وباطنا‪ ،‬وهو وجل على نفسه مندر لعمله‪ ،‬وذاك يضمر من الركاء والكبر والغل ما‬
‫هو ضحكة للشيطان به‪ ،‬ثم إنه يمتن على اهلل بعمله‪.‬‬
‫ومن آثار الكبر في العابد أن يعبس وجهه كمنه متننه عن الناس مستقذر لهم‪ ،‬وليس‬
‫يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب‪ ،‬ولا في الرببة حتى تطمطم‪ ،‬ولا في الذيل‬
‫حتى يضم‪ ،‬إنما الورع في القلوب‪ ،‬باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬التقوى هاهنا» وأشار‬
‫إلى صدره‪ ،‬فقد كان صلى اهلل عليه وسلم أكرم الخلق وأتقاهم‪ ،‬واكن أوسعهم خلقا وأكثرهم‬
‫بشرا وتبسما وانبساطا كما باا تعالى‪( :‬واخفض جناح لمن اتبع من المؤمنين) [الشعراء‪:‬‬
‫‪.]202‬‬
‫وعلاج هذا الكبر بالورع والعبادة‪:‬‬

‫‪48‬‬
‫ووعلاجه أن يلنم بلبه التواضع لسائر العباد‪ ،‬باا وهب بن منبه‪« :‬ما تم عقل عبد حتى‬
‫يكون فيه خصاا» وعد منها خصلة باا‪« :‬بها ساد مجده‪ ،‬وبها علا ذكره أن يرى الناس كلهم‬
‫خيرا منه‪ ،‬وإنما الناس عنده فربتان‪ :‬فربة هي أفضل منه وأرفع‪ ،‬وفربة هي شر منه وأدنى‪ ،‬فهو‬
‫يتواضع للفربتين جميعا بقلبه‪ ،‬وإن رأى من هو خير منه سره ذل وتمنى أن يلحق به‪ ،‬وإن رأى‬
‫من هو شر منه باا‪ :‬لعل هذا ينجو وأهل أنا‪ ،‬فلا تراه إلا خائفا من العاببة‪ ،‬وكقوا‪ :‬لعل بر هذا‬
‫باطن فذل خير له‪ ،‬ولا أدري لعل فيه خلقا كركما بينه وبين اهلل فيرحمه اهلل وكتوب عليه‪،‬‬
‫وكختم له بمحسن المعماا‪ ،‬وبري ظاهر فذل شر لي‪ ،‬فلا يممن فيما أظهره من الطاعة أن يكون‬
‫دخلها الآفات فمحبطتها» ‪ ،‬باا‪« :‬فحينئذ كمل عقله وساد أهل زمانه‪» .‬‬
‫والذي يدا على فضيلة هذا الإشفاق بوله تعالى‪( :‬يؤتون ما آتوا وبلوبهم وجلة أنهم‬
‫إلى ربهم راجعون) [المؤمنون‪ ]61 :‬أي أنهم يؤتون الطاعات وهم على وجل عظيم من ببولها‪،‬‬
‫وباا تعالى‪( :‬إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) [المؤمنون‪ ]23 :‬وباا تعالى‪( :‬إنا كنا ببل‬
‫في أهلنا مشفقين) [الطور‪.]26 :‬‬
‫وبد وصف اهلل تعالى الملائكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم‬
‫على العبادات بالدؤوب على الإشفاق فقاا تعالى مخبرا عنهم‪( :‬يسبحون الليل والنهار لا‬
‫يفترون) [المنبياء‪( ، ]21 :‬وهم من خشيته مشفقون) [المنبياء‪ ]25 :‬فمتى زاا الإشفاق والحذر‬
‫غلب الممن من مكر اهلل‪ ،‬وذل يوجب الكبر‪ ،‬وهو سبب الهلاك‪ ،‬فالكبر دليل الممن والممن‬
‫مهل ‪ ،‬والتواضع دليل الخوف‪ ،‬وهو مسعد‪.‬‬
‫فإذن ما يفسده العباد بإضمار الكبر واحتقار الخلق أكثر مما يصلحه بظاهر المعماا‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬التكبر بالحسب والنسب‪ ،‬فالذي له نسب شركف يستحقر من ليس له ذل‬
‫النسب وإن كان أرفع منه عملا وعلما‪ ،‬وبد يتكبر بعضهم فيمنف من مخالطة الناس‬
‫ومجالستهم‪ ،‬وبد يجري على لسانه التفاخر به فيقوا لغيره‪ :‬من أن ومن أبوك فمنا فلان ابن‬
‫فلان‪ ،‬ومع مثلي تتكلم‪! .‬‬
‫وبد روي أن «أبا ذر» رضي اهلل عنه باا‪« :‬باول رجلا عند النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فقل له‪ :‬يا ابن السوداء‪ ،‬فغضب صلى اهلل عليه وسلم وباا‪ »:‬يا أبا ذر‪ ،‬ليس لابن البيضاء على‬
‫ابن السوداء فضل «فقاا» أبو ذر «‪ :‬فاضطجع وبل للرجل‪ :‬بم فطم على خدي‪» .‬‬

‫‪49‬‬
‫فانظر كيف نبهه صلى اهلل عليه وسلم على أن ذل جهل‪ ،‬وانظر كيف تاب وبلع من‬
‫نفسه شجرة الكبر إذ عرف أن العن لا يقمعه إلا الذا‪.‬‬
‫وسبيل علاج هذا الكبر بالنسب بمن يداوي بلبه بمعرفة أن هذا جهل من حيث إنه‬
‫تعنز بكماا غيره‪ ،‬ومن كان خسيسا فمن أين تجبر خسته بكماا غيره وبمعرفة نسبه‬
‫الحقيقي أعني أباه وجده‪ ،‬فإن أباه القركب نطفة بذرة‪ ،‬وجده البعيد تراب‪ ،‬وبد عرف اهلل تعالى‬
‫نسبه فقاا (وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) [السجدة‪]5 ،3 :‬‬
‫فإذا كان أصله من التراب وفصله من النطفة فمن أين تمتيه الرفعة؟ فهذا هو النسب الحقيقي‬
‫للإنسان‪ ،‬ومن عرفه لا يتكبر بالنسب‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬التفاخر بالجماا‪ ،‬وذل أكثر ما يجري بين النساء وكدعو ذل إلى التنقص‬
‫والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس‪.‬‬
‫ودواؤه أن ينظر إلى باطنه نظر العقلاء‪ ،‬ولا ينظر إلى الظاهر نظر البهائم‪ ،‬ومهما نظر‬
‫إلى باطنه رأى من القبائح ما يكدر عليه تعنزه بالجماا‪ ،‬إذ خلق من أبذار وولك به في جميع‬
‫أجنائه المبذار‪ ،‬وسيموت فيصير جيفة أبذر من سائر المبذار‪ ،‬وجماله لا بقاء له‪ ،‬بل هو في كل‬
‫حين يتصور أن ينوا بمرض أو سبب من المسباب‪ ،‬فكم من وجوه جميلة بد سمج بهذه‬
‫المسباب‪ .‬فمعرفة ذل تننع من القلب داء الكبر بالجماا لمن أكثر تمملها‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف‪.‬‬
‫وسبيل علاجه من ذل بمن يعلم ما سلط اهلل عليه من العلل والممراض‪ ،‬وأنه لو توجع‬
‫عرق واحد في يده لصار أعجن من كل عاجن‪ ،‬أو أن شوكة لو دخل في رجله لمعجنته‪ ،‬وأن‬
‫حمى يوم تحلل من بوته ما لا ينجبر في مدة ; فمن لا يطيق شوكة‪ ،‬ولا يقاوم بقة فلا ينبغي أن‬
‫يفتخر بقوته‪ .‬ثم إن بوي الإنسان فلا يكون أبوى من حمار أو بقرة أو فيل أو جمل‪ ،‬وأي افتخار‬
‫في صفة يسبق بها البهائم‪.‬‬
‫السادس ‪ :‬الكبر بالماا وذل يجري بين الممراء والتجار في لباسهم وخيولهم ومراكبهم‬
‫فيستحقر الغني الفقير وكتكبر عليه‪ ،‬ولك ذل جهل بفضيلة الفقر وآفة الغنى‪.‬‬
‫السابع‪ :‬التكبر بالمتباع والمنصار والعشيرة والمبارب‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫وطركقة علاجه هذا الكبر‪ ،‬ويف معناه كثرة المتباع والمنصار‪ ،‬والتكبر بالمناصب‬
‫والولايات‪ ،‬ولك ذل تكبر بمعنى خارج عن ذات الإنسان‪ ،‬وهذا أببح أنواع الكبر‪ ،‬فلو ذهب‬
‫ماله أو احترب داره لعاد ذليلا‪ ،‬وكم في اليهود من ينكد عليه في الغنى والثروة والتجمل‪ ،‬فمف‬
‫لشرف يسبقه به يهودي‪ ،‬أو يمخذه سارق في لحظة فيعود ذليلا مفلسا‪.‬‬
‫فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض وطركقة علاجه ‪ ،‬نسمله تعالى العون‬
‫بلطفه ورحمته‪.‬‬
‫وكما عرفنا أن هذا الخلق مذموم ‪ ،‬وملطخ للقلب أشد تلطيخ خاصة لطالب العلم ‪،‬‬
‫فيجب عليهم أن يعالجه ما أمكن ‪ .‬فلا يذهب لطلب العلم إلا بعد تصفية ببله منه ‪ ،‬لمن من‬
‫تعلم العلم وهو خبيث الدخلة رديئ النفس سيء المخلاق ‪ ،‬فلا ينكده علمه إلا بعدا عن الحق‬
‫وضالة في الطركق ‪ ،‬لمن من بنفسه نوع من الكبر سينداد كبرا بالعلم ‪ ،‬لمن العلم كماا ‪،‬‬
‫والمتكبر زاد كبره إذا رأى في نفسه ما ينكد على كماله ‪.‬‬
‫لا سيما إذا كان التكبر على معلمه ‪ ،‬والعياذ باهلل ‪ .‬فلا بد لطالب العلم أن يتواضع‬
‫ويسلم أموره على معلمه ‪ ،‬وأفردت هنا بيان هذه المهمة فقل ‪:‬‬

‫التواضع والتسليم التام نحو المعلم‬

‫بد أرشدنا الغنالي في طلب العلم آدابا لا بد لطالب العلم أن يتصق بها نحو معلمه‬
‫وباا‪:‬‬
‫يجب على طالب العلم "أن لا يتكبر على العلم ولا يتممر على معلم بل يلقي إليه‬
‫زمام أمره بالكلية في كل تفصيل وكذعن لنصيحته إذعان المركض الجاهل للطبيب المشفق‬
‫الحاذق ‪ ،‬وكنبغي أن يتواضع لمعلمه وكطلب الثواب والشرف بخدمته‪.‬‬
‫وولذل مهما أشار عليه المعلم بطركق في التعلم ‪ . . .‬فليقلده وليدع رأيه ‪ ،‬فإن خطم‬
‫مرشده أنفع له من صوابه في نفسه ‪ ،‬إذ التجربة تطلع على دبائق يستغرب سماعها مع أنه يعظم‬
‫نفعها ‪ ،‬فكم من مركض محرور يعالجة الط بيب في بعض أوباته بالحرارة لينكد في بوته إلى حد‬
‫يحتمل صدمة العلاج ‪ ،‬فيعجب منه من لا خبرة له به ‪ ،‬وبد نبه اهلل تعالى بقصة الخضر وموسى‬
‫عليهما السلام حيث باا الخضر {إن لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به‬

‫‪51‬‬
 ‫خبرا} ثم شرط عليه السكوت والتسليم فقاا {فإن اتبعتني فلا تسملني عن شيء حتى أحدث ل‬
‫منه ذكرا} ثم لم يصبر ولم ينا في مراودته إلى أن كان ذل سبب الفراق بينهما‬
‫وبالجملة كل متعلم استبقى لنفسه رأيا واختيارا دون اختيار المعلم فاحكم عليه‬
‫بالإخفاق والخسران‪.‬‬
‫تممل كيف أخلاق أسلافنا الصالحين في طلبه العلم ‪:‬‬
‫بصة ابن عباس رضي اهلل عنه ‪:‬‬
‫باا الشعبي صلى زكد بن ثاب على جنازة فقرب إليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس‬
‫فمخذ براكبه فقاا زكد خل عنه يا ابن عم رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقاا ابن عباس هكذا‬
‫أمرنا أن نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زكد بن ثاب يده وباا هكذا أمرنا أن نفعل بمهل بي‬
‫نبينا صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫التواضع نحو اصحابه‬

‫وكذل لازم علي بالتواضع على غيرك في أيام طلب ‪ ،‬بمن لا تتكبر على أحد من‬
‫الناس ‪ ،‬بمن لا ترى أن في نسف خيرا على غيرك‪.‬‬
‫باا الشافعي ‪ :‬لا يطلب أحد هذا العلم بالمل وعن النفس ‪ ،‬ولكن من طلب بذا‬
‫وضيْق العيش وخدمة العلماء أفلح‪ .‬وهلل در القائل ‪:‬‬
‫النفس ِّ‬
‫العلم حرب للفتى المتعالي ‪ ...‬كالسيل حرب للمكان العالي‬

‫بيان اكتساب خلق التواضع وإزالة الكبر‪:‬‬

‫بد مر علينا بيان معارف بها يناا داء الكبر عن القلب‪ ،‬إلا أن النفس بعد هذه المعرفة‬
‫بد تضمر التواضع‪ ،‬وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة‪ ،‬فإذا وبع الوابعة عادت إلى طبعها‪،‬‬
‫فعن هذا لا ينبغي أن يكتفى في المداواة بمجرد المعرفة‪ ،‬بل ينبغي أن تكمل بالعمل‪ ،‬وتجرب‬
‫بمفعاا المتواضعين في موابع هيجان الكبر من النفس‪ ،‬وبيانه أن يمتحن النفس بالامتحانات‬
‫الدالة على استخراج ما في الباطن‪ ،‬والامتحانات كثيرة ‪:‬‬

‫‪52‬‬
 ‫فمنها وهو أولها‪ :‬أن يناظر في مسملة مع واحد من أبرانه‪ ،‬فإن ظهر شيء من الحق‬
‫على لسان صاحبه فثقل عليه ببوله والانقياد له والشكر له على تنبيه فذل يدا على أن فيه‬
‫كبرا دفينا‪ ،‬فليتق اهلل فيه ويشتغل بعلاجه‪.‬‬
‫أما من حيث العلم فبمن يذكر نفسه خسة نفسه‪ ،‬وخطر عاببته وأن الكبر لا يليق إلا‬
‫باهلل تعالى‪.‬‬
‫وأما العمل ‪ :‬فبمن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق ‪ ،‬وأن يطلق اللسان‬
‫بالحمد والثناء‪ ،‬وكقر على نفسه بالعجن‪ ،‬ويشكره على الاستفادة وكقوا‪« :‬ما أحسن ما فطن له‪،‬‬
‫وبد كن غافلا عنه فجناك اهلل خيرا كما نبهتني له» فالحكمة ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي‬
‫أن يشكر من دله عليها‪.‬‬
‫فإذا واظب على ذل مرات متوالية صار ذل له طبعا‪ ،‬وسقط ثقل الحق عن بلبه‪،‬‬
‫وطاب له ببوله‪ ،‬ومهما ثقل عليه الثناء على أبرانه بما فيهم ففيه كبر‪.‬‬
‫الامتحان الثاني ‪ :‬أن يجتمع مع المبران والممثاا في المحافل وكقدمهم على نفسه‪،‬‬
‫وكمشي خلفهم‪ ،‬وكجلس في الصدور تحتهم‪ ،‬فإن ثقل ذل عليه فهو متكبر‪ .‬فليواظب عليه‬
‫تكلفا حتى يسقط عنه ثقله‪ ،‬فبذل ينايله الكبر‪.‬‬
‫وهاهنا للشيطان مكيدة‪ ،‬وهو أن يجلس في صف النعاا أو يجلس بينه وبين المبران‬
‫بعض المرذاا فيظن أن ذل تواضع‪ ،‬وهو ع ين الكبر‪ ،‬فإن ذل يخف على نفوس المتكبركن إذ‬
‫يوهمون أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون بد تكبر بإظهار التواضع أيضا‪ ،‬بل‬
‫ينبغي أن يقدم أبرانه‪ ،‬وكجلس بجنبهم‪ ،‬ولا ينحط عنهم إلى صف النعاا‪ ،‬فذل هو الذي يخرج‬
‫خبث الكبر من الباطن‪.‬‬
‫الامتحان الثالث‪ :‬أن يجيب دعوة الفقير‪ ،‬وكمر إلى السوق في حاجة الرفقاء والمبارب‪،‬‬
‫فإن ثقل ذل عليه فهو كبر‪ ،‬فإن هذه المفعاا من مكارم المخلاق‪ ،‬والثواب عليها جنكل‪ ،‬فنفور‬
‫النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن‪ ،‬فليشتغل بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما‬
‫ذكرناه من المعارف التي تنكل داء الكبر‪.‬‬
‫الامتحان الرابع‪ :‬أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى البي ‪ ،‬فإن‬
‫أب نفسه ذل فهو كبر أو ركاء‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ولك ذل من أمراض القلوب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك‪ .‬وبد أهمل الناس طب‬
‫القلوب واشتغلوا بطب المجساد مع أن المجساد بد كتب عليها الموت لا محالة‪ ،‬والقلوب لا‬
‫تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ باا تعالى‪( :‬إلا من أتى اهلل بقلب سليم) [الشعراء‪]59 :‬‬

‫العجب‬
‫اعلم أن العجب مذموم في كتاب اهلل تعالى وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫باا تعالى ‪( :‬وكوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) [التوبة‪]22 :‬‬
‫ذكر ذل في معرض الإنكار‬
‫وباا عن وجل‪( :‬وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من اهلل فمتاهم اهلل من حيث لم يحتسبوا)‬
‫[الحشر‪ ]2 :‬فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم وشوكتهم‬
‫وباا تعالى‪( :‬وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [الكهف‪ ]011 :‬وهذا أيضا يرجع إلى‬
‫العجب بالعمل‪ ،‬وبد يعجب الإنسان بعمل هو مخطئ فيه كما يعجب بعمل هو مصيب فيه‪.‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬ثلاث مهلكات‪ :‬شح مطاع‪ ،‬وهوى متبع وإعجاب المرء‬
‫بنفسه‪» .‬‬
‫وباا «ابن مسعود» ‪« :‬الهلاك في اثنتين القنوط والعجب» وإنما جمع بينهما ; لمن‬
‫السعادة لا تناا إلا بالسعي والطلب والجد والتشمر‪ ،‬والقانط لا يسعى‪ ،‬ولا يطلب‪ ،‬والمعجب‬
‫يعتقد أنه بد سعد وبد ظفر بمراده فلا يسعى‪ ،‬وبد باا تعالى‪( :‬فلا تنكوا أنفسكم) [النجم‪]12 :‬‬
‫أي لا تعتقدوا أنها بارة‪ ،‬وباا تعالى‪( :‬لا تبطلوا صدباتكم بالمن والمذى) [البقرة‪ ]261 :‬والمن‬
‫نتيجة استعظام الصدبة‪ ،‬واستعظام العمل هو العجب‪.‬‬

‫بيان آفة العجب‪:‬‬

‫اعلم أن آفات العجب كثيرة‪ ،‬فإن العجب يدعو إلى الكبر ; لمنه أحد أسبابه‪ ،‬فيتولد‬
‫من العجب الكبر‪ ،‬ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى‪ ،‬هذا مع العباد‪.‬‬
‫وأما مع اهلل تعالى ‪ ،‬فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها‪ ،‬فبعض ذنوبه لا يذكرها‬
‫لظنه أنه مستغن عن تفقدها‪ ،‬وما يتذكره منها فيستصغره فلا يجتهد في إزالته‪ ،‬بل يظن أنه يغفر‬
‫له‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫وأما العبادات والمعماا فإنه يستعظمها وكمن على اهلل بفعلها وكنسى نعمة اهلل عليه‬
‫بالتوفيق والتمكين منها‪ ،‬ثم إذا أعجب بها عمي عن آفاتها‪ ،‬وذل أن المعجب يغتر بنفسه وبرأيه‬
‫وكممن مكر اهلل وعذابه‪ ،‬وكظن أنه عند اهلل بمكان‪ ،‬وأن له عند اهلل منة وحقا بمعماله التي هي‬
‫نعمة من نعمه‪ ،‬وكخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه وكحمدها وكنكيها‪ ،‬وإن أعجب برأيه‬
‫وعمله وعقله منع ذل من الاستفادة ومن الاستشارة والسؤاا فيستبد بنفسه ورأيه‪ ،‬ويستنكف‬
‫من سؤاا من هو أعلم منه‪ ،‬وربما يعجب بالرأي الخطم الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره‪،‬‬
‫ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه‪ ،‬ولا يسمع نصح ناصح‪ ،‬ولا وعظ واعظ‪ ،‬بل ينظر إلى غيره‬
‫بعين الاستجهاا وكصر على خطاياه‪.‬‬
‫فهذا وأمثاله من آفات العجب‪ ،‬فلذل كان من المهلكات‪ ،‬ومن أعظم آفاته أن يغتر‬
‫في السعي لظنه أنه بد فاز وأنه بد استغنى‪ ،‬وهو الهلاك الصركح‪ :‬نسما اهلل العظيم حسن التوفيق‬
‫لطاعته‪.‬‬

‫بيان أبسام ما به العجب وتفصيل علاجه‪:‬‬

‫اعلم أن مجموع ما به ثمانية أبسام‪:‬‬
‫الموا‪ :‬أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وبوته وحسن صوته‪ ،‬وكنسى أنه نعمة من اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬وهو بعرضة النواا في كل حاا‪ .‬وعلاج التفكر في أبذار باطنه في أوا أمره ويف آخره‪ ،‬ويف‬
‫الوجوه الجميلة والمبدان الناعمة كيف تمنب في التراب وأنتن في القبور حتى استقذرتها‬
‫الطباع‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬البطش والقوة كما حكي عن بوم عاد حين بالوا فيما أخبر اهلل عنهم‪( :‬من أشد‬
‫منا بوة) [فصل ‪ ] 02 :‬وعلاجه أن يعلم أن حمى يوم تضعف بوته‪ ،‬وأنه إذا أعجب بها ربما سلبها‬
‫اهلل تعالى بمدنى آفة يسلطها عليه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدبائق الممور من مصالح الدين والدنيا‪،‬‬
‫وثمرته الاستبداد بالرأي وترك المشورة واستجهاا الناس المخالفين له ولرأيه‪ ،‬وكخرج إلى بلة‬
‫الإصغاء إلى أهل العلم إعراضا عنهم بالاستغناء بالرأي والعقل‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫وعلاجه أن يشكر اهلل تعالى على ما رزق من العقل وكتفكر أنه بمدنى مرض يصيب‬
‫دماغه كيف يوسوس وكجن بحيث يضح منه‪ ،‬فلا يممن أن يسلب عقله إن أعجب به ولم يقم‬
‫بشكره‪ ،‬ويستقصر علمه وعقله‪.‬‬
‫وليعلم أنه ما أويت من العلم إلا بليلا وإن اتسع علمه‪ ،‬وأن ما جهله مما عرفه الناس‬
‫أكثر مما عرف فكيف بما لم يعرفه الناس من علم اهلل تعالى؟ وأن يتهم عقله وكنظر إلى‬
‫الحمقى كيف يعجبون بعقولهم وكضح الناس منهم‪ ،‬فيحذر أن يكون منهم‪ ،‬وهو لا يدري‪،‬‬
‫فإن القاصر العقل لا يعلم بصور عقله‪ .‬فينبغي أن يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه‪ ،‬ومن‬
‫أعدائه لا من أصدبائه‪ ،‬فإن من يداهنه يثني عليه فينكده عجبا‪ ،‬وهو لا يظن بنفسه إلا الخير‪ ،‬ولا‬
‫يفطن لجهل نفسه فينداد به عجبا‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬العجب بالنسب الشركف حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف نسبه ونجاة آبائه‬
‫وأنه مغفور له‪ .‬وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم وأخلابهم وظن أنه ملحق بهم‬
‫فقد جهل‪ ،‬وإن ابتدى بآبائه فما كان من أخلابهم العجب‪ ،‬بل الخوف ومذمة النفس‪ ،‬ولقد‬
‫شرفوا بالطاعة والعلم والخصاا الحميدة لا بالنسب‪ ،‬فليشرف بما شرفوا به‪ ،‬ولذل باا تعالى‪:‬‬
‫(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) [الحجرات‪ ]01 :‬أي لا تفاوت في أنسابكم‬
‫لاجتماعكم في أصل واحد‪ ،‬ثم ذكر فائدة النسب فقاا‪( :‬وجعلناكم شعوبا وببائل لتعارفوا)‬
‫[الحجرات‪ ] 01 :‬ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقاا‪( :‬إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم)‬
‫[الحجرات‪.]01 :‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم «إن اهلل أذهب عنكم عبية الجاهلية» أي كبرها‪« :‬كلكم‬
‫بنو آدم وآدم من تراب‪» .‬‬
‫ولما ننا بوله تعالى‪( :‬وأنذر عشيرت المبربين) [الشعراء‪ ]201 :‬ناداهم بطنا بعد بطن‬
‫حتى باا‪ « :‬يا فاطمة بن محمد‪ ،‬يا صفية بن عبد المطلب عمة رسوا اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬اعملا لمنفسكما فإني لا أغني عنكما من اهلل شيئا» فبين أنهم إذا مالوا إلى الدنيا لم‬
‫ينفعهم نسب بريش‪ .‬فمن عرف هذه الممور‪ ،‬وعلم أن شرفه بقدر تقواه‪ ،‬وبد كان من عادة آبائه‬
‫التواضع ابتدى بهم في التقوى والتواضع‪ ،‬وإلا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما‬
‫انتمى إل يهم ولم يشبههم في التواضع والتقوى والخوف والإشفاق‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫الخامس‪ :‬العجب بنسب الممراء وأعوانهم دون نسب العلم والدين‪ ،‬وهذا غاية الجهل‪.‬‬
‫وعلاجه أن يتفكر في منكراتهم وما جروا على الناس من المحظورات فيشكر اهلل أن عصمه‬
‫من تبعاتهم‪.‬‬
‫السادس‪ :‬العجب بكثرة العدد من المولاد والخدم والعشيرة والمبارب كما باا الكفار‪:‬‬
‫(نحن أكثر أموالا وأولادا) [سبم‪ ]12 :‬وكما باا المؤمنون يوم حنين‪« :‬لا نغلب اليوم من بلة» ‪.‬‬
‫وعلاجه ما ذكرناه في الكبر‪ ،‬وهو أن يتفكر في ضعفه وضعفهم‪ ،‬وأن كلهم عجنة لا يملكون‬
‫لمنفسهم ضرا‪ ،‬ولا نفعا‪ ،‬ثم كيف يعجب وهم سيفاربونه إذا مات ودفن وحده ذليلا مهانا‪،‬‬
‫ويسلمونه إلى البلى والحيات والعقارب‪ ،‬ولا يغنون عنه شيئا‪ .‬وكهربون منه يوم القيامة‪( :‬يوم يفر‬
‫المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) [عبس‪ ]16 11 :‬فكيف تعجب بمن يفارب في أشد‬
‫أحوال وكهرب من ‪ ،‬وكيف تتكل على من لا ينفع وتنسى نعم من يمل نفع وضرك؟‪.‬‬
‫السابع‪ :‬العجب بالماا كما أخبر تعالى عن ذاك الكافر إذ باا‪( :‬أنا أكثر من مالا وأعن‬
‫نفرا) [الكهف‪ ] 11 :‬وعلاجه أن يتفكر في آفات الماا وكثرة حقوبه‪ ،‬وإلى أن في اليهود من ينكد‬
‫عليه في الماا‪ ،‬وكنظر إلى فضيلة الفقراء وخفة حسابهم‪ .‬وكيف يتصور من المؤمن أن يعجب‬
‫بماله‪ ،‬ولا يخلو من تقصير في القيام بحقوق الماا من أخذه من حله ووضعه في حقه‪ ،‬وأن مآا‬
‫المتهور في الجمع والمنع إلى الخني والبوار‪.‬‬
‫الثامن‪ :‬العجب بالرأي الخطم‪ ،‬باا تعالى‪( :‬أفمن زكن له سوء عمله فرآه حسنا) [فاطر‪:‬‬
‫‪ ]5‬وباا تعالى‪( :‬وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [الكهف‪ ]011 :‬وبد أخبر رسوا اهلل صلوات‬
‫اهلل عليه أن بذل هلك الممم السالفة إذ افترب فربا ولك معجب برأيه‪ ،‬و (كل حنب بما‬
‫لديهم فرحون) [المؤمنون‪ 21 :‬والروم‪.]12 :‬‬
‫وعلاجه أن يتهم رأيه أبدا فلا يغتر به إلا أن يشهد له باطع من كتاب أو سنة أو دليل‬
‫عقل ي صحيح جامع لشرط المدلة‪ ،‬ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن‬
‫الغلط فيها إلا بقركحة تامة‪ ،‬وعقل ثابب‪ ،‬وجد وتشمر في الطلب‪ ،‬وممارسة للكتاب والسنة‪،‬‬
‫ومجالسة لمهل العلم طوا العمر‪ ،‬ومدارسة للعلوم‪ ،‬ومع ذل فلا يؤمن عليه الغلط في بعض‬
‫الممور‪ ،‬والصواب لم ن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم أن لا يخوض في المذاهب‪ ،‬بل يشتغل‬
‫بالتقوى واجتناب المعاصي‪ ،‬وأداء الطاعات والشفقة على المسلمين‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫نسمله تعالى العصمة من الضلاا ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهاا‪.‬‬

‫الثالث الغضب والحقد والحسد‬

‫اعلم أنهما تولدا من الغضب اذ الحسد نتيجة من نتائج الحقد والحقد من الغضب ‪.‬‬
‫واكن الغضب هو أصل الشركن هذين ‪.‬‬
‫باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم «اجتنب الغضب»‪.‬‬
‫وعن غير واحد ‪ :‬أن غير واحد من الصحابة باا‪ :‬يا رسوا اهلل أوصني‪ .‬باا‪ :‬لا تغضب‪،‬‬
‫باا‪ :‬أوصني باا‪ :‬لا تغضب ويف رواية "لا تغضب فإن الغضب مفسدة" ‪.‬‬
‫وعن الطبراني‪« :‬لا تغضب ول الجنة» ‪،‬‬
‫عن البيهقي وابن عساكر‪ « :‬يا معاوكة إياك والغضب فإن الغضب يفسد الإيمان كما‬
‫يفسد الصبر العسل‪.‬‬
‫وإذا هاج في بلب مرض الغضب ‪ ،‬فلا بد من أن تعالجه ‪ ،‬وإنما كان معالجنه بالعلم‬
‫والعمل ‪:‬‬
‫وأما دواءه بالعلم ‪ :‬بمن تتفكر في المخبار الواردة في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم‬
‫والاحتماا فيرغب في ثوابه ‪ ،‬فتمنعه شدة الحرص على ثواب الكظم عن التشفي والانتقام‬
‫وكنطفيء عنه غيظه‪.‬‬
‫باا مال بن أوس ابن الحدثان ‪ :‬غضب عمر على رجل وأمر بضربه فقل يا أمير‬
‫المؤمنين {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فكان عمر يقوا {خذ العفو وأمر‬
‫بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فكان يتممل في الآية واكن وبافا عند كتاب اهلل مهما تلي عليه‬
‫كثير التدبر فيه فتدبر فيه وخلى الرجل‬
‫وكمن يخوف نفسه بعقاب اهلل ‪ ،‬وهو أن يقوا ‪ :‬بدرة اهلل علي أعظم من بدريت على‬
‫هذا الإنسان ‪ ،‬فلو أمضي غضبي عليه ‪ . . .‬لم آمن أن يمضي اهلل غضبه علي يوم القيامة أحوجَ‬

‫ما أكون إلى العفو‪.‬‬

‫فقد باا تعالى في بعض الكتب القديمة ‪ :‬يا ابن آدم اذكرين حين تغضب أذكرك حين‬
‫أغضب ‪ ،‬فلا أمحق فيمن أمحق‬

‫‪58‬‬
 ‫وبعث رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم وصيفا إلى حاجة فمبطم عليه فلما جاء باا لولا‬
‫القصاص لموجعت أي القصاص في القيامة ‪.‬‬
‫وبيل ما كان في بني إسرائيل مل إلا ومعه حكيم إذا غضب أعطاه صحيفة فيها ارحم‬
‫المسكين واخش الموت واذكر الآخرة فكان يقرؤها حتى يسكن غضبه‬
‫ومن هذا الغضب إذا مكنته في بلب تولد الحقد ‪ ،‬وهو ‪ :‬إضمار العداوة في بلبه دائما‬
‫بسبب عجنه ظاهرا عن التشفي حالا فيرجع إلى الباطن وكحتقن فيه فيتمكن به بغض من‬
‫يحقد عليه وحسده ‪ ،‬فيتمنى طواا أنفاسه زواا ما ناله المحقود عليه من النعم وكغم به ‪ ،‬وكفرح‬
‫إذا حنن وكحنن إذا فرح‬
‫باا ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪« :-‬المؤمن ليس بحقود»‬
‫وعن الطبراني أنه صلى اهلل عليه وسلم باا ‪« :‬تعرض أعماا بني آدم كل يوم اثنين‬
‫وخميس فيرحم المسترحمين وكغفر للمستغفركن ثم يذر أهل الحقد بحقدهم»‬
‫ومن هذا الحقد نتج الحسد ‪ ،‬وهو كراهية النعمة على المسلم واستثقالها في القلب‬
‫فيتمنى زوالها عنه ‪.‬‬
‫وباا تعالى‪{ :‬أم يحسدون الناس على ما آتاهم اهلل من فضله} [النساء‪. ]21 :‬‬
‫عن أبي داود رضي اهلل عنه باا رسوا اهلل ‪« :‬إياكم والحسد فإن الحسد يمكل‬
‫الحسنات كما تمكل النار الحطب‪.‬‬
‫وعن الطبراني رضي اهلل عنه باا رسوا اهلل ‪« :‬ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا كهانة‬
‫ولا أنا منه»‬
‫باا بعض السلف ‪ :‬أوا خطيئة هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على رتبته‬
‫فمبى أن يسجد له فحمله على الحسد والمعصية‪.‬‬
‫وحكي أن عون بن عبد اهلل دخل على الفضل بن المهلب واكن يومئذ على واسط‬
‫فقاا ‪ :‬إني أركد أن أعظ بشيء ؛‬
‫فقاا وما هو ؟ ؛‬
‫باا إياك والكبر ؛ فإنه أوا ذنب عصي اهلل به ثم برأ {وإذ بلنا للملائكة اسجدوا لآدم‬
‫فسجدوا إلا إبليس} الآية ؛ وإياك والحرص فإنه أخرج آدم من الجنة أمكنه اهلل سبحانه من جنة‬

‫‪59‬‬
‫عرضها السموات والمرض يمكل منها إلا شجرة واحدة نهاه اهلل عنها فمكل منها فمخرجه اهلل تعالى‬
‫منها ثم باا {اهبطوا منها} إلى آخر الآية ؛ وإياك والحسد فإنما بتل ابن آدم أخاه حين حسده ثم‬
‫برأ {واتل عليهم نبم ابني آدم بالحق} الآيات‪.‬‬
‫فيا بيني ؛ إعلم ! ‪ ،‬أن الحسد من الممراض العظيمة للقلوب ‪ ،‬ولا تداوى أمراض‬
‫القلوب إلا بالعلم والعمل ‪:‬‬
‫في‬ ‫وأما العلم النافع لمرض الحسد هو ‪ :‬أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر علي‬
‫الدنيا والدين ‪ ،‬وأنه لا ض رر فيه على المحسود في الدنيا والدين بل ينتفع به فيهما ومهما عرف‬
‫هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفس وصديق عدوك فارب الحسد لا محالة‬
‫وأما العمل النافع فيه فهو أن يحكم الحسد فكل ما يتقاضاه الحسد من بوا وفعل‬
‫فينبغي أن يكلف نفسه نقيضه فإن حمله الحسد على القدح في محسوده كلف لسانه المدح‬
‫له والثناء عليه وإن حمله على التكبر عليه ألنم نفسه التواضع له والاعتذار إليه وإن بعثه على‬
‫عن تكلف وعرفه‬ ‫كف الإنعام عليه ألنم نفسه النكادة في الإنعام عليه فمهما فعل ذل‬
‫الموافقة التي‬ ‫المحسود طاب بلبه وأحبه ومهما ظهر حبه عاد الحاسد فمحبه وتولد من ذل‬
‫تقطع مادة الحسد لمن التواضع والثناء والمدح وإظهار السرور بالنعمة يستجلب بلب المنعم‬
‫الإحسان يعود إلى الموا‬ ‫بالإحسان ثم ذل‬ ‫عليه ويستربه ويستعطفه وكحمله على مقابلة ذل‬
‫بوا الشيطان له لو تواضع‬ ‫فيطيب بلبه وكصير ما تكلفه أولا طبعا آخرا ولا يصدنه عن ذل‬
‫مذلة ومهانة وذل‬ ‫العدو على العجن أو على النفاق أو الخوف وأن ذل‬ ‫عليه حمل‬ ‫وأثني‬
‫أو طبعا تكسر سورة العداوة من‬ ‫من خداع الشيطان ومكايده بل المجاملة تكلفا كان‬
‫تستركح القلوب من ألم الحسد‬ ‫الجانبين وتقل مرغوبها وتعود القلوب التآلف والتحاب وبذل‬
‫وغم التباغض‪.‬‬
‫وها هو دواءه ‪ ،‬إذا خطر في بلب حسد فعلي بملازمة دوائه ولو كان مرا‪.‬‬
‫وزدت بيان ما تعلق بالغضب في باب الصبر على تحمل ما بدى من المصحاب‬

‫‪61‬‬
 ‫الرابع الرضا والفرح بالمعصية منه أو من غيره من الناس‬
‫َ ُ ْ َ ُ َ َُْ ََُْ‬ ‫ك ْم في الْكتَ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َََ َ َْ ُ‬
‫الل يكفر بِّها ويستهنأ‬ ‫ات ِّ‬ ‫اب أن إِّذا س ِّمعتم آي ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫باا سبحانه‪ :‬وبد ننا علي‬
‫جا ِّم ُع ال ْ ُمنَافِّقينَ‬ ‫ك ْم إذا مثْلُ ُه ْم إ َن َ َ‬
‫الل َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫يث غي ِّرهِّ إِّن‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َُْ ُ ََُ ْ ََ َ ُ ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫بِّها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فِّي ح ِّد ٍ‬
‫ج َهنَ َم َ‬
‫كن في َ‬ ‫ْ َ‬
‫ج ِّميعا {النساء‪. }011 :‬‬ ‫َوالكافِّ ِّر َ ِّ‬
‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫باا القرطبي رحمه اهلل عند تفسيره لقوله تعالى‪ :‬إِّنك ْم إِّذا ِّمثل ُه ْم‪ :‬فدا بهذا على‬
‫وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر؛ لمن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم‪،‬‬
‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫والرضا بالكفر كفر؛ باا اهلل عن وجل‪ :‬إِّنك ْم إِّذا ِّمثل ُه ْم‪ .‬فكل من جلس في مجلس معصية‬
‫ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء‪ ،‬وكنبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية‬
‫وعملوا بها؛ فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه‬
‫الآية‪.‬‬
‫إذا صدر من أو أحد من الناس أية معصية فلا تفرح بمن تقص معصيت على غيرك‬
‫؛ ولا ترضى بها وجها ‪ ،‬بمن‬ ‫بلا مسوغ شرعي أو تؤكد لغيرك على معصيته أو طاب بها بلب‬
‫مثلا في مجلس فيه منكر فلا بد أولا من أن‬ ‫تجالس أهلها دون إنكار فعلا أو بولا ‪ ،‬وإذا كن‬
‫تنكره بمن نهي أهله باالجوارح إن بدرت ‪ ،‬وإلا فبالقلب ولا بد علي من مفاربتهم رأسا ‪ .‬لمن‬
‫معهم تقركرا ورضا بالمعصية الرضا بالمعصية معصية كما أن الرضا بالكفر كفر ‪،‬‬ ‫في ثبوت‬
‫وعندئذ أن مشارك في الذنب ولو لم تفعل ما يفعل‪.‬‬
‫بالفرح بها ‪ ,‬وبد عد في النواجر أنه من‬ ‫هذا هو حكم الرضا بالمعصية فما ظن‬
‫الكبائر‬
‫بالندم والتحنن والتوجع على‬ ‫نعم الناس خطاؤون ولكن خيرهم التوابون ‪ ،‬فعلي‬
‫الذنب الماضي والتمسف على العمر والطاعة الفائتين وعلى ما تفوته من الخيرات ‪ ،‬ويف الخبر‬
‫أن اهلل يحب كل بلب حنكن‪ .‬ويف التورة ‪ :‬إذا أحب اهلل عبدا جعل في بلبه نائحة تجلب له‬
‫الجنن وإذا أبغض اهلل عبد جعل في بلبه منمارا يجلب له الفرح‪.‬‬

‫الخامس سوء الظن بالمسلم‬

‫باا اهلل تعالى‪{ :‬يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} [الحجرات‪]02 :‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ومن حكم بشر على غيره بمجرد الظن حمله الشيطان على احتقاره وعدم القيام‬
‫بحقوبه والتواني في إكرامه ‪ ،‬وإطالة اللسان في عرضه ولك هذه مهلكات‪.‬‬
‫وبد «باا‪ - :‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬لمن أبصره يكلم زوجته صفية‪ :‬إنها أمكما فتطورا‬
‫لذل ‪ ،‬فقاا‪ :‬إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم‪ ،‬وإني خشي أن يقذف في بلوبكما‬
‫شيئا» ؛ فمشفق عليهما فحرسهما وعلى أمته فعلمهم طركق الاحتراز من التهمة حتى لا يتساهل‬
‫العالم الورع في أحواله ظنا منه أنه لا يظن به إلا الخير إعجابا منه بنفسه‪ ،‬وهي زلة عظيمة؛ إذ‬
‫أورع الناس وأتقاهم وأعلمهم لا بد له من منقص ومبغض‪ ،‬فتعين الاحتراز عن تهمة المعداء‬
‫والمشرار فإنهم لا يظنون بالناس كلهم إلا الشر‪ ،‬ولك من رأيته سيئ الظن بالناس طالبا لإظهار‬
‫معايبهم ‪ . . .‬فاعلم أن ذل لخبث باطنه وسوء طوكته‪ ،‬فإن المؤمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه‪،‬‬
‫والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه‪ ،‬فهذه بعض مداخل الشيطان إلى القلب وفيها تنبيه على‬
‫بابيها‪.‬‬
‫وبالجملة‪ :‬فليس في الآدمي صفة مذمومة إلا وهي سلاح الشيطان‪ ،‬وبها يستعين على‬
‫منها برحمته‪ ،‬واتخذ الذكر‬ ‫إضلاله‪ ،‬وإغوائه فالجم إلى اهلل وفر إليه من مكائده لعل أن ينجي‬
‫سميرا وتذكر الآخرة معينا وظهيرا‪ ،‬ودم على ذل تحفظ ‪ -‬إن شاء اهلل ‪ -‬من سائر تل المهال ‪.‬‬

‫ثانيا معاصي الجوارح‬

‫رعية وهي اليد والبطن واللسان والرجل والفرج والمذن‬ ‫في بدن‬ ‫يا بني ‪ ،‬فإن ل‬
‫يوم القيامة بلسان فصيح ‪ ،‬فلا ينبغي لمن له أدنى‬ ‫مسؤوا عنها وهي شاهدت‬ ‫والعين ‪ ،‬وأن‬
‫إلا للإستعانة على أمر المعاش والمعاد‬ ‫عقل أن يستعملها إلا فيما يرضى به اهلل ‪ ،‬لمنها ما خلق‬
‫ولمعرفة النعم التي أسبغها عليهم اهلل لا العصيان والتمرد ‪:‬‬

‫الموا ‪ ،‬معاصي البطن ‪:‬‬

‫وهي أن تملم بطن بما حرمه الشارع مثل الربا والمكس والغصب والسربة ونحوها‪.‬‬
‫باا في الإحياء ‪ :‬أعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن ‪ ،‬فبها أخرج آدم عليه السلام‬
‫وحواء من دار القرار إلى دار الذا والافتقار إذ نهيا عن الشجرة فغلبتهما شهواتهما حتى أكلا‬

‫‪62‬‬
‫منها فبدت لهما سوآتهما والبطن على التحقيق ينبوع الشهوات ومنب المدواء والآفات إذ يتبعها‬
‫شهوة الفرج وشدة الشبق إلى المنكوحات ثم تتبع شهوة الطعام والنكاح شدة الرغبة في الجاه‬
‫والماا اللذين هما وسيلة إلى التوسع في المنكوحات والمطعومات ثم يتبع استكثار الماا والجاه‬
‫أنواع الرعونات وضروب المنافسات والمحاسدات ثم يتولد بينهما آفة الركاء وغائلة التفاخر‬
‫إلى الحقد والحسد والعداوة والبغضاء ثم يفضي ذل‬ ‫والتكاثر والكبركاء ثم يتداعى ذل‬
‫ثمرة إهماا المعدة وما يتولد منها من‬ ‫بصاحبه إلى ابتحام البغي والمنكر والفحشاء ولك ذل‬
‫لطاعة اهلل‬ ‫بطر الشبع والامتلاء ولو ذلل العبد نفسه بالجوع وضيق به مجاري الشيطان لمذعن‬
‫إلى الانهماك في الدنيا وإيثار‬ ‫سبيل البطر والطغيان ولم ينجر به ذل‬ ‫عن وجل ولم تسل‬
‫العاجلة على العقبى ولم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا‪.‬‬
‫باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن المجر في‬
‫ذل ‪.‬‬
‫وعن أنس باا جاءت فاطمة رضوان اهلل عليها بكسرة خبن إلى رسوا اهلل صلى اهلل‬
‫منه بهذه‬ ‫برص خبنته ولم تطب نفسي حتى أتيت‬ ‫عليه وسلم فقاا ما هذه الكسرة بال‬
‫الكسرة فقاا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم أما إنه أوا طعام دخل فم أبي مند ثلاثة أيام‪.‬‬
‫واكن رسوا اهلل ما أشبع النبي صلى اهلل عليه وسلم أهله ثلاثة أيام تباعا من خبن‬
‫الحنطة حتى فارق الدنيا ؛ وباا صلى اهلل عليه وسلم إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في‬
‫الآخرة وإن أبغض الناس إلى اهلل المتخمون الملمى‪.‬‬
‫باا النبي صلى اهلل عليه وسلم من شبع ونام بسا بلبه ثم باا لكل شيء زاكة وزاكة‬
‫البدن الجوع‪.‬‬
‫وبلة الشبع وطهروها بالجوع‬ ‫باا صلى اهلل عليه وسلم أحيوا بلوبكم بقلة الضح‬
‫تصفو وترق‪.‬‬
‫في بلبي بابا مفتوحا من الحكمة والعبرة ما‬ ‫هلل يوما إلا رأي‬ ‫وباا الشبلي ‪ :‬ما جع‬
‫رأيته بط وليس يخفى أن غاية المقصود من العبادات الفكر الموصل إلى المعرفة والاستبصار‬
‫بحقائق ا لحق والشبع يمنع منه والجوع يفتح بابه والمعرفة باب من أبواب الجنة فبالحرى أن‬
‫تكون ملازمة الجوع برعا لباب الجنة‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫واكن الفضيل بن عياض يقوا إلهي أجعتني وأجع عيالي وتركتني في ظلم الليالي بلا‬
‫هذا من وباا يحيى بن معاذ جوع الراغبين‬ ‫مصباح وإنما تفعل ذل بموليائ فبمي مننلة نل‬
‫منبهة وجوع التائبين تجربة وجوع المجتهدين كرامة وجوع الصابركن سياسة وجوع الناهدين‬
‫حكمة‪.‬‬
‫وعندئذ ‪ ،‬كان الجوع فضيلة ‪ ،‬وبها يرتقي العبد من درجة الإيمان إلى درجة العلم‬
‫والتقوى ‪ ،‬إذ بالجوع صفاء القلب وإيقاد القركحة وإنفاذ البصيرة بخلاف الشبع ‪ ،‬إذ هو يورث‬
‫البلادة وكعمي القلب وككثر البخار في الدماغ شبه السكر حتى يحتوي على معادن الفكر‬
‫فيثقل القلب بسببه عن الجركان في المفكار وعن سرعة الإدراك بل الصبي إذا كثر المكل بطل‬
‫حفظه وفسد ذهنه وصار بطيء الفهم والإدراك ‪.‬‬
‫للجوع فوائد مهمة ‪:‬‬
‫ذكران بلاء اهلل وعذابه وأ هلهما ‪ ،‬والعبد الفطن إذا شاهد بلاء في الدنيا تذكر بلاء‬ ‫‪-‬‬
‫الآخرة وأنه أشد منه بالشديد‬
‫ودفع النوم ودوام السهر فإن من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه ولمجل ذل‬ ‫‪-‬‬
‫كان بعض الشيوخ يقوا عند حضور الطعام معاشر المركدين لا تمكلوا كثيرا فتشربوا‬
‫كثيرا فتربدوا كثيرا فتخسروا كثيرا وأجمع رأي سبعين صديقا على أن كثرة النوم من‬
‫كثرة الشرب ويف كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وبساوة القلب‬
‫والعمر أنفس الجواهر وهو رأس ماا العبد فيه يتجر والنوم موت فتكثيره ينقص العمر‬
‫ثم فضيلة التهجد لا تخفى ويف النوم فواتها ومهما غلب النوم فإن تهجد لم يجد حلاوة‬
‫العبادة‬
‫تيسير المواظبة على العبادة فإن المكل يمنع من كثرة العبادات لمنه يحتاج إلى زمان‬ ‫‪-‬‬
‫يشتغل فيه بالمكل وربما يحتاج إلى زمان في شراء الطعام وطبخه ثم يحتاج إلى غسل‬
‫الماء لكثرة شربه والموبات المصروفة إلى هذا‬ ‫اليد والخلاا ثم يكثر ترداده إلى بي‬
‫لو صرفها إلى الذكر والمناجاة وسائر العبادات لكثر ربحه‬
‫يستفيد من بلة المكل صحة البدن ودفع الممراض فإن سببها كثرة المكل وحصوا فضلة‬ ‫‪-‬‬
‫المخلاط في المعدة والعروق‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫بالجوع ‪ ،‬فإنه مذلة للنفس وربة للقلب ‪ ،‬وهو يورث‬ ‫باا أبو سليمان الداراني ‪ :‬علي‬
‫العلم السماوي‪.‬‬

‫التحرز عن تناوا الشبهات من ممكل ومشرب وملبس وما تعلق به في تعلمه‬

‫ومما ينبغي على الطالب إعتناؤه التحرز عن تناوا الشبهات من ممكل ومشرب‬
‫وملبس وما تعلق به في تعلمه‬
‫باا اهلل تعالى "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ‪ ،‬إني بما كنتم تعملون‬
‫عليم (المؤمن ‪ ، )20 :‬بدم اهلل تعالى المكل من الطيب على العمل الصالح اهتماما به ‪ ،‬لمنه‬
‫أصله ورأسه فلا ينفع ولايرفع إلا مع حلاا أكله‪.‬‬
‫ويف الحديث ‪" :‬إن اهلل طيب لايقبل إلا طيبا ؛ وإن اهلل أمر المؤمنين بما أمر به‬
‫المرسلين ‪ ،‬فقاا تعالى " يا أيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزبناكم واشكروا اهلل إن‬
‫كنتم إياه تعبدون (البقرة ‪ ) 032 :‬ثم ذكر الرجل يطيل السفر ‪ ،‬أشعث أغبر ‪ ،‬يمد يديه إلى‬
‫السماء ‪ :‬يا رب يا رب ‪ ،‬ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام ‪ ،‬فمنى‬
‫يستجاب ؟‬
‫باا وهيب بن الورد رحمه اهلل ‪ :‬لو بم بيام الساركة ما نفع حتى تنظر ما يدخل بطن ‪.‬‬
‫باا ابن َرسلان في زبده ‪:‬‬
‫ْ ُ‬
‫وطاعة ممن حرام يمكل ‪ #‬مثل البناء فوق موج يُج َعل‬
‫فيا بني ‪ ،‬فعلي بالورع وهو ترك ما فيه شيئ من الشبهات ‪ ،‬أكان هو حلاا أو حرام ؟‬
‫ف لا تقنع لنفس بما ظاهره حلاا إذا أمكن التورع ولم تلجئ حاجة إلى تناوله‬
‫ومباشرته حتى تعرف حق المعرفة أنه حلاا محض ل ‪.‬‬
‫فلا تتساهل في أمرك وعلي بالإبتداء بمسلافنا الصالحين في التورع عن كثير مما‬
‫أفتوا فيه بجوازه ؛ إذا أنتم لا تتورعون فمن بعدكم يتورع ؟ ومع ذل ينبغي أن تضع الرخص‬
‫في مواضعها مع وجود سببها ‪ ،‬بلا تتبع لتسهيلات التي تؤدي إلى نقصان الإهتمام بالآداب‬
‫الشرعية ‪.‬‬
‫(تنبيهات)‬

‫‪65‬‬
‫(الموا) باا الحبيب عيدروس رضي اهلل عنه ‪" :‬ليس الورع مقصورا على المطعم والملبس‬
‫فقط كما يتوهمه القاصر ‪ ،‬بل هو في كل شيئ حتى في الخواطر ‪ ،‬فلا يخطر ببال وتعتقد‬
‫سوء الظن إلا لعدم الورع عندك ‪ ،‬بل الورع عن المعاصي القلبية أهم من الورع عن معاصي‬
‫الجوارح ‪ ،‬فالورع عام ‪ :‬في المفعاا والمبواا والاعتقاد والخواطر ‪ ،‬فهو مطلوب في جميع‬
‫ذل ‪ ،‬فعلم أنه لا يصح الورع لمن حفظ من المعاصي جوارحه – كاللسان والسمع والبصر‬
‫وغيرها – وبلبه من المعاصي القلبية ‪ :‬كالكبر والعجب زالحسد والركاء وإضمار العداوة‬
‫لمحد من المسلمين ‪ ،‬وسوء الظن به وغير ذل ‪ .‬اهد‬
‫(الثاني) عن أبي عبد اهلل النعمان بن يسير رضي اهلل عنه باا ‪ :‬سمع رسوا اهلل يقوا ‪":‬إن‬
‫الحلاا بين والحرام بين ‪ ،‬وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ‪ .‬فمن اتقى‬
‫الشبهات فقد استب رأ لدينه وعرضه ‪ ،‬ومن وبع في الشبهات وبع في الحرام ‪ ،‬كالراعي حوا‬
‫الحمى يوش أن يرتع فيه ‪ ، ،‬ألا و إن لكل مل حمى ‪ ،‬ألا وإن حمى اهلل محارمه ‪ ،‬ألا وإن‬
‫في الجسد مضغة إذا صلح صلح الجسد كله ‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله ‪ ،‬ألا وهي‬
‫القلب"‬
‫هذا الحديث أصل كبير في كثير من الممور و المحكام إذا وبع فيها شبهة أوعرض فيه‬
‫ش ومهما كان ذل فإن الواجب أن تنظر‪:‬‬
‫‪ 0.‬ما كان للشيئ أصل في التحركم أو التحليل ؛ فإنه يتمس به ‪ ،‬ولا يفاربه باعتراض‬
‫الش حتى ينكله عنه يقين العلم ‪ .‬كمن ش في طلاق زوجته ‪ ،‬فإنها على أصلها وهو‬
‫الحلاا حتى تيقن وبوع الطلاق منه ‪ ،‬والشاة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتى‬
‫يعلم أنها ذكاة مسلم‪.‬‬
‫‪ 2.‬ما كان أصله لا يعرف ‪ ،‬أ في تحركم هو أم في تحليل ‪ ،‬وبد استوى وجه الإمكان فيه‬
‫حلا وحرمة ‪ ،‬فإن الورع في هذا سبيله الترك والإجتناب ‪ .‬كمعاملة من في ماله شبهة أو‬
‫أكثر ماله حرام ‪ ،‬ولا يتحقق أن الممخوذ عين الحرام ‪ ،‬فلا يحرم مبايته ‪ ،‬لإمكان الحلاا‬
‫وعدم تحقق التحركم ‪ ،‬ولكن يكره خوفا من الوبوع في الحرام‪.‬‬
‫(الثالث) وباا الإمام عبد اهلل بن علوي الحداد في رسالة المعاونة ‪ :‬الناس بالنسبة إلي‬
‫ثلاثة أشخاص ‪:‬‬

‫‪66‬‬
 ‫الموا ‪ :‬شخص معروف بالخير والصلاح ‪ ،‬فكل من طعامه وعامله إذا شئ ولا تسما‬
‫الثاني ‪ :‬شخص مجهوا عندك ولا تعرفه بخير ولا بشر ‪ ،‬فإذا أردت أن تعامل هذا أو تقبل‬
‫هديته فمن الورع أن تسما ولكن برفق ‪ ،‬حتى لو أن لو عرف أنه ينكسر بلبه لذل‬
‫فالسكوت أفضل‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬شخص معروف عندك بالظلم ‪ ،‬يعامل بالربا ‪ ،‬وكجازف في بيعه وشرائه ‪ ،‬فلا يبالي‬
‫من أي جهة يصل إليه الماا ‪ ،‬فينبغي أن لا تعامل هذا رأسا ‪ ،‬وإن كان ولابد ‪ ،‬فقدم التفتيش‬
‫والسؤاا ‪ ،‬وهذا كله من الورع ‪ ،‬حتى تعلم أن الخلاا في يده نادر عنكن ‪ ،‬فعند ذل يجب‬
‫علي الاحتراز‪ .‬اهد‬
‫(مسملة) ذكر السيوطي رحمه اهلل في "المشباه والنظائر" أنه ‪ :‬لو عم الحرام بطرا ‪ ،‬بحيث لا‬
‫يوجد فيه الحلاا إلا نادرا ‪ ،‬فإنه يجوز استعماا ما يحتاج إليه ‪ ،‬ولا يقتصر على الضرورة ‪.‬‬
‫َ‬
‫باا الإمام ‪ :‬ولا ي ُ ْرتقي إلى التبسط وأكل الملاذ ‪ ،‬بل يقتصر على بدر الحاجة ‪ .‬باا ابن عبد‬
‫السلام ‪ :‬وفرض المسملة حينئ ذ للمصالح ؛ لمن من جملة أمواا بي الماا جهل مالكه ‪ .‬اهد‬
‫‪.‬‬

‫الثاني ‪ ،‬معاصي العين ‪:‬‬

‫باا الغنالي في بداية الهداية ‪:‬‬
‫ل لتهتدي بها في الظلمات ‪ ،‬وتستعين بها في الحاجات‪ ،‬وتنظر بها‬ ‫العين إنما خلق‬
‫إلى عجائب ملكوت المرض والسموات‪ ،‬وتعتبر بما فيها من الآيات ؛ فاحفظها عن أربع ‪ :‬أن تنظر‬
‫بها إلى غير محرم‪ ،‬أو إلى صورة مليحة ولا بشهوة نفس‪ ،‬أو تنظر بها إلى مسلم بعين الاحتقار ‪،‬‬
‫أو تطلع بها على عيب مسلم‪.‬‬
‫‪ ،‬فمنى وجه‬ ‫بكدورات صدرت من نفس‬ ‫فلا تجازي النعم التي أسبغها اهلل إلي‬
‫أمام اهلل ؟‬
‫وحكي أنه مات أحد الصالحين ‪ ،‬فريئ في المنام ‪ ،‬فقيل له ‪ :‬ما فعل اهلل ب ؟ باا ‪ :‬غفر‬
‫الذنب ‪ ،‬وباا ‪:‬‬ ‫كل ذنويب إلا ذنبا واحدا سقط لحم وجهي حياء من اهلل ‪ ،‬فقيل له ‪ :‬وما ذل‬
‫إلى ما حرمه اهلل ‪ ،‬هذا‬ ‫عين‬ ‫نظرت إلى شاب أمرد بشهوة ‪ .‬تممل ما سيكون علي إن أرسل‬
‫رجل صالح نظر مرة عاببه اهلل فاستحي منه !‬

‫‪67‬‬
 ‫الثالث ‪ ،‬معاصي المذن ‪:‬‬
‫وأما المذن فاحفظها عن أن تصغي بها إلى البدعة‪ ،‬أو الغيبة‪ ،‬أو الفحش‪ ،‬أالخوض في‬
‫لتسمع بها كلام اهلل تعالى ‪ ،‬وسنة رسوا اهلل‬ ‫ل‬ ‫الباطل‪ ،‬أو ذكر مساوىء الناس؛ لمنه خلق‬
‫المقيم والنعيم‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وحكمة أوليائه‪ ،‬وتتوصل باستفادة العلم بها إلى المل‬
‫الدائم في جوار رب العالمين‪.‬‬
‫علي ‪ ،‬وانقلب ما كان سبب‬ ‫بها إلى شيء من المكاره صار ما كان ل‬ ‫فإذا أصغي‬
‫فوزك سبب هلاك ‪ ،‬وهذا غية الخسران‪.‬‬
‫ولا تظن أن الإثم يختص به القائل دون المستمع ؛ ففي الخبر‪( :‬أن المستمع شرك‬
‫القائل وهو أحد المغتابين) ‪ .‬فتنبه ‪! . . .‬‬

‫الرابع ‪ :‬معاصي اللسان ‪:‬‬

‫وأما اللسان‪ :‬فإنما خلق لتكثر به ذكر اهلل تعالى وتلاوة كتابه‪ ،‬وترشدن به خلق اهلل‬
‫تعالى إلى طركقه‪ ،‬وتظهر به ما في ضميرك من حاجات دين ودنياك‪ .‬فإذا استعملته في غير ما‬
‫خلق له‪ ،‬فقد كفرت نعمة اهلل تعالى فيه‪ ،‬وهو أغلب أعضائ علي وعلى سائر الخلق‪ ،‬ولا‬
‫يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم‪.‬‬
‫في بعر جهنم‪ ،‬ففي الخبر‪( :‬إن الرجل‬ ‫حتى لا يكب‬ ‫فاستظهر عليه بغاية بوت‬
‫ليتكلم بالكلمة ليضح بها أصحابه فيهوي بها في بعر جهنم سبعين خركفا)‬
‫فاحفظ لسان من ثمانية‪:‬‬

‫الموا الكذب‬
‫فاحفظ منه لسان في الجد والهنا‪ ،‬ولا تعود لسان الكذب هنلا فيتداعى إلى الجد‪،‬‬
‫والكذب من أمهات الكبائر‪ ،‬ثم إن إذا عرف بذل سقط عدالت والثقة بقول ‪ ،‬وتندرك‬
‫المعين وتحتقرك‪.‬‬
‫وإذا أردت أن تعرف ببح الكذب من نفس ‪ ،‬فانظر إلى كذب غيرك‪ ،‬وعلى نفرة نفس‬
‫عنه‪ ،‬واستحقارك لصاحبه واستقباح له‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫وكذل فافعل في جميع عيوب نفس ؛ فإن لا ترى ببح عيوب من نفس ‪ ،‬بل من‬
‫غيرك‪ ،‬فما استقبحته من غيرك يستقبحه غيرك من لا محلاة؛ فلا ترض لنفس ذل ‪.‬‬

‫الثاني الخلف في الوعد‬

‫فإياك أن تعد بشيء ولا تفي به‪ ،‬بل ينبغي أن يكون إحسان إلى الناس فعلا بلا بوا‪،‬‬
‫فإن ا ضطررت إلى الوعد‪ ،‬فإياك أن تخلف إلا لعجن أو ضرورة؛ فإن ذل من امارات النفاثق‬
‫وخبائث الاخلاق‪ ،‬باا النبي صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام‬
‫وصلى‪ :‬من إذا حدث كذب‪ ،‬وإذا وعد أخلف‪ ،‬وإذا أؤتمن خان)‪.‬‬

‫الثالث الغيبة‬
‫وهي أن تذكر إنسانا بما يكرهه لو سمعه‪ ،‬فمن مغتاب ظالم وإن كن صادبا‪.‬‬
‫الغيبة أشد من ثلاثين زنية في الاسلام كما باله النبي‬ ‫فاحفظ لسان عنها‪ ،‬واكن‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫َُ ُ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ‬
‫وككفي زاجرا عن الغيبة بوله تعالى‪( :‬ولا يغتب بعضكم بعضا‪ ،‬أي ِّحب أحدكم أن‬
‫َ َ‬ ‫مكل لَ َ‬
‫حم أخي ِّه َميتا فك ِّرهتُم وه) ‪ .‬فقد شبه اهلل بآكل لحم الميتة؛ فما أجدرك أن تحترز‬
‫َ َ‬
‫ي‬
‫منها؟؟؟! وكمنع عن الغيبة أمر لو تفكرت فيه وهو أن تنظر في نفس ‪ ،‬هل في عيب ظاهر أو‬
‫باطن؟‪ ،‬وهل أن مقارف معصية سرا أو جهرا؟ فإذا عرف ذل من نفس ‪ ،‬فاعلم أن عجنه عن‬
‫التننهي عما نسبته إليه كعجنك‪ ،‬وعذره كعذرك‪ .‬وكما تكره أن تفتضح وتذكر عيوب ‪ ،‬فهو أيضا‬
‫يكرهه؛ فإن سترته ستر اهلل علي عيوب ‪ ،‬وإن فضحته سلط اهلل علي ألسنة حدادا‪ ،‬يمنبون‬
‫عرض في الدينا‪ ،‬ثم يفض اهلل في الآخرة على رؤوس الخلائق يوم القيامة‪.‬‬
‫وإن نظرت إلى ظاهرك وباطن ‪ ،‬فلم تطلع فيهما على عيب ونقص في دين ولا دنيا‪،‬‬
‫فاعلم أن جهل بعيوب نفس أببح أنواع الحمابة‪ ،‬ولا عيب أعظم من الحمق‪ .‬ولو أراد اهلل ب‬
‫خيرا لبصرك بعيوب نفس ‪ ،‬فرؤكت نفس بعين الرضا غاية غباوت وجهل ‪ .‬ثم إن كن‬
‫صادبا في ظن فاشكر اهلل تعالى عليه ولا تفسده بثلب الناس‪ ،‬والتمضمض بمعراضهم؛ فإن‬
‫ذل من أعظم العيوب‪.‬‬
‫وكذل يجب علي أن تجتنب المراء والجداا ومنابشة الناس في الكلام ؛ فذل فيه‬
‫إيذاء للمخاطب وتجهيل له‪ ،‬وطعن فيه‪ ،‬وفيه ثناء على النفس وتنكية لها بمنكد الفطنة والعلم‪،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ثم هو مشوش للعيش؛ فإن لا تمارى سفيها إلا وكؤذي ‪ ،‬ولا تماري حليما إلا وكقلي وكحقد‬
‫علي ؛ فقد باا صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬من ترك المراء وهو مبطل بنى اهلل له بيتا في ربض‬
‫الجنة‪ ،‬ومن ترك المراء وهو محق بنى اهلل له بيتا في أعلى الجنة)‪.‬‬
‫ولا ينبغي أن يخدع الشيطان وكقوا ل ‪ :‬أظهر الحق ولا تداهن فيه‪ ،‬فإن الشيطان‬
‫أدبا يستجر الحمقى إلى الشر في معرض الخير‪ ،‬فلا تكن ُضحكة للشيطان فيسخر من ‪،‬‬
‫فاظهار الحق حسن مع من يقبله من ‪ ،‬وذل بطركق النصيحة في الخفية لا بطركق المماراة‪.‬‬
‫وللنصيحة صفة وهيئة‪ ،‬وكحتاج فيها إلى تلطف وإلا صارت فضيحة‪ ،‬واكن فسادها‬
‫أكثر من صلاحها‪.‬‬
‫ومن خالط متفقهة العصر غلب على طبعه المراء والجداا‪ ،‬وعسر عليه الصم ‪ ،‬إذ‬
‫ألقى إليه علماء السوء أن ذل هو الفضل‪ ،‬والقدرة على المحاجة والمنابشة هو الذي يمتدح به؛‬
‫ففر منهم فرارك من المسد‪ ،‬واعلم أن المراء سبب المق عنداهلل وعند الخلق‪.‬‬
‫ومن معاصي اللسان ‪ :‬اللعن‬
‫فإياك أن تلعن شيئا مما خلق اهلل تعالى من حيوان أو طعام أو إنسان بعينه‪ ،‬ولا تقطع‬
‫بشهادت على أحد من أهل القبلة بشرك أو كفر أو نفاق؛ فإن المطلع على السرائر هو اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬فلا تدخل بين العباد وبين اهلل تعالى‪ ،‬واعلم أن يوم القيامة لا يقاا ل ‪ :‬لِّم َ‬
‫لم تلعن فلانا‪،‬‬
‫بذكره لم تسما عنه ولم‬ ‫عنه؟ بل لو لم تعلن ابليس طوا عمرك‪ ،‬ولم تشغل لسان‬ ‫ولم سك‬
‫تطالب به يوم القيامة‪ .‬وإذا لعن أحدا من خلق اهلل تعالى طولب به‪ ،‬ولا تذم شيئا مما خلق اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬فقد كان النبي صلى اهلل عليه وسلم لا يذم الطعام الردىء بط‪ ،‬بل كان إذا اشتهى شيئا‬
‫أكله وإلا تركه‪.‬‬
‫ومما يجب تنبيهه إياك وال مناح والسخركة والاستهناء بالناس ‪.‬‬
‫فاحفظ لسان منه‪ ،‬في الجد والهنا؛ فإنه يركق ماء الوجه ويسقط المهابة‪ ،‬ويستجر‬
‫الوحشية‪ ،‬وكؤذي القلوب‪ ،‬وهو مبدأ اللجاج والغضب والتصارم‪ ،‬وكغرس الحقد في القلوب؛ فلا‬
‫تمازح أحدا؛ فإن مازح أحد فلا تجبه‪ ،‬وأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره‪ ،‬وكن من‬
‫الذين إذا مروا باللغو مروا كراما‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫غلا بقدر‬ ‫عليه إلا العنلة‪ ،‬أو ملازمة الصم‬ ‫فهذه مجامع آفات اللسان‪ ،‬ولا يعين‬
‫من‬ ‫الضرورة؛ فقر كان أبوبكر الصديق رضي اهلل تعالى عنه يضع حجرا في فيه ليمنعه ذل‬
‫الكلام بغير ضرورة‪ ،‬ويشير إلى لسانه وكقوا‪ :‬هذا الذي أوردني الموارد‪ .‬فاحترز منه بجهدك؛ فإنه‬
‫أبوى أسباب هلاك في الدنيا والآخرة‪.‬‬

‫آداب الفرج‬
‫َ َ َ ُ‬
‫ين هم‬ ‫وأما الفرج‪ :‬فاحفظه عن كل ما حرم اهلل تعالى‪ ،‬وكن كما باا اهلل‪( :‬والذ‬
‫َ َ َ َ ُ‬
‫يمان ُهم َغ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ير َملومين‪) .‬‬ ‫زواج ِّهم أو ما ملك أ‬
‫روجهم حافِّظون‪ ،‬إِّلا على أ ِّ‬
‫لِّف ِّ‬
‫ولا تصل إلى حفظ الفرج إلا بحفظ العين عن النظر‪ ،‬وحفظ القلب عن التفكر‪،‬‬
‫وحفظ البطن عن الشبهة وعن الشبع؛ فإن هذه محراكت للشهوة ومغارسها‪.‬‬

‫آداب اليدين‬
‫وأما اليدان‪ :‬فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما‪ ،‬أو تتناوا بهما مالا حراما‪ ،‬أو تؤدي‬
‫بهما أحدا من الخلق‪ ،‬أو تخون بهما في أمانة أو وديعة‪ ،‬أو تكتب بهما ما لا يجوز النطق به‪ ،‬فإن‬
‫القلم أحد اللسانين‪ ،‬فاحفظ القلم عما يجب حفظ اللسان عنه‪.‬‬
‫آداب الرجلين‬
‫وأما الرجلان‪ :‬فاحفظهما عن أن تمشي بهما إلى حرام‪ ،‬أو تسعى بهما إلى باب سلطان‬
‫ظالم؛ فإن المشي إلى السلاطين الظلمة من غر ضرورة وارهاق معصية كبيرة؛ فإنه تواضع وإكرام‬
‫لهم على ظلمهم‪.‬‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫وبد أمر اهلل تعالى بالإعراض عنهم في بوله تعالى‪( :‬ولا تركنوا ِّإلى الذين ظلموا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫فتَ َم َسكم النار) وهو تكثير لسوادهم‪ ،‬وإن ذل لسبب طلب مالهم فهو سعى إلى حرام‪ ،‬وبد باا‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪( :‬من تواضع لغنى صالح‬
‫نع مة من نعم اهلل تعالى علي ؛ فلا تحرك شيئا منها في معصية اهلل تعالى أصلا‪،‬‬
‫واستعملها في طاعة اهلل تعالى‪.‬‬
‫(تنبيه) إن القلب لا يموت دفعة ‪ ،‬وإنما يموت بما يسري إليه من العلل ‪ ،‬فتدخله لطفا‬
‫اليه جرت المخرى علة بعد علة ‪ ،‬حتى انكب سودا ‪ ،‬وإذا‬ ‫بطعة سوداء ‪ ،‬فإذا تمكن‬ ‫وتنك‬

‫‪71‬‬
‫عمته لم يبقى ليقبل خيرا ‪ ،‬فحينئذ يقسو وكخرج منه كل رحمة ورأفة وخوف ‪ ،‬فيرتكب ما أراد‬
‫وكفعل ما أحب ‪ ،‬وكتخذ الشيطان زليا من دون اهلل ليضله وكغوكه وكمنيه ‪.‬‬
‫نعم ‪ ،‬الإنسان مجبولة بالخطيئة والذنب ‪ ،‬ولا ينف عنهما أحد ‪ ،‬ولكنه لايلام عليهما إذا أتبعهما‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اهلل َعلي ِّه َو َسل َم ‪" :-‬‬ ‫التو بة التي بها ينوا المكات المانعة ‪ ،‬باا صلى اهلل عليه وسلم باا ‪َ -‬صلى‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ ٌ َ َ ُ َ‬ ‫ُُ‬
‫ين التَ َوابُون" ‪ ،‬فإن تاب وننع وعنم على أنلا يعود صقل ‪.‬‬ ‫الخ َطا ِّئ َ‬ ‫كل بَني آدم خطاء‪ ،‬وخير‬

‫أخذ حق الغير ظلما‬

‫ومما فش في المعاهد الدينية ‪ ،‬بلية تساهل بعضهم في استعماا واستلاء حق الغير‬
‫بغير اذن اعتمادا بظنه أ ن المال رضي ‪ ،‬لايستعملون هذا الكلمة في غير موضعه ‪ ،‬ولا حوا ولا‬
‫بوة الا باهلل ‪. . .‬‬
‫وأخذ حق الغير يشتمل على السربة والغصب ‪ ،‬والفرق بينهما أن السربة الاستيلاء‬
‫على حق الغير خفية بخلاف الغصب من أنه مجاهرة‪.‬‬
‫باا تعالى‪{ :‬والسارق والساربة فابطعوا أيديهما جناء بما كسبا نكالا من اهلل واهلل‬
‫عنكن حكيم} [المائدة‪]15 :‬‬
‫وباا ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪« -‬لعن اهلل السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق‬
‫الحبل فتقطع يده»‬
‫عن عائشة ‪ -‬رضي اهلل عنها ‪ -‬أن رسوا اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬باا‪ :‬من ظلم بيد‬
‫شبر من أرض‪ :‬أي بدره‪ ،‬طوبه من سبع أرضين‬
‫باا رسوا اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪« :-‬لا يحل لمسلم أن يمخذ عصا أخيه بغير‬
‫طيب نفس منه»‬
‫وإياك ثم إياك والسربة والغصب ولو شيئا بليلا‪.‬‬
‫باا العلماء ‪ -‬رحمهم اهلل ‪ :-‬ولا ينفع السارق والغاصب وغيرهما من كل من أخذ مالا‬
‫بغير وجهه توبة إلا أن يرد ما أخذه كما يمتي في مبحث التوبة إن شاء اهلل تعالى‪.‬‬
‫وبد عرف مكدرات القلب ‪ ،‬فلا تخطر في بال أن ترتكب شيئا منها إلا وأن تحاوا‬
‫بمقاومته أشد المقاومة وتدفع عنها جهد استطاعت ‪ ،‬ولا تحتقرن شيئا منها ‪ ،‬لمنه ما من صغيرة‬
‫إلا وتجلب ما هو أكبر منها ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫ومما هو جدير لدى الطلبة من الكتب تعلمه كتاب بداية الهداية للإمام الغنالي‬
‫ورسالة المعاونة للإمام عبد اهلل الحداد ونحوهما ‪ ،‬واكن مشايخنا برؤواها لطلبتهم وكوصيهم‬
‫بالتمس بها ‪ ،‬فعلي بها‪.‬‬

‫وبفة‬
‫تعود ثمرته‪ ،‬واهلل غني عن‬ ‫وباله‪ ،‬وإن شمرت فإلي‬ ‫إن بصرت فعلي‬ ‫واعلم أن‬
‫رهينة‪ ،‬وإياك أن تقوا‪ :‬إن اهلل كركم رحيم يغفر الذنوب‬ ‫وعن عمل ‪ ،‬وإنما كل نفس بما كسب‬
‫للعصاة؛ فإن هذه كلمة حق أركد بها باطل‪ ،‬وصاحبها ملقب بالحمابة‪ ،‬بتلقيب رسوا اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم حي ث باا‪( :‬الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت‪ ،‬والمحمق من أتبع نفسه‬
‫هذا أيضا هي بوا من يركد أن يكون فقيها‬ ‫هواها‪ ،‬وتمنى على اهلل المماني) ‪ .‬واعلم أن بول‬
‫في علوم الدين من غير أن يدرس علما واشتغل بالبطالة وباا‪ :‬إن اهلل كركم رحيم بادر على أن‬
‫يفيض على بلبي من ا لعلوم ما أفاضه على بلوب أنبيائه وأوليائه من غير جهد وتكرار وتعلم‬
‫وهذا هو عين الحمقى والجهالة‪.‬‬

‫طرح العواق المانعة لتعلم‬

‫يا بني ‪ ،‬يبنغي أن يقلل علائقه من الاشتغاا بالدنيا وكبعد عن المهل والوطن فإن العلائق‬
‫الفكرة بصرت عن درك‬ ‫شاغلة وصارفة ما جعل اهلل لرجل من بلبين في جوفه ومهما توزع‬
‫من‬ ‫فمن‬ ‫فإذا أعطيته كل‬ ‫كل‬ ‫بعضه حتى تعطي‬ ‫بيل العلم لا يعطي‬ ‫الحقائق ولذل‬
‫إعطائه إياك بعضه على خطر والفكرة المتوزعة على أمور متفربة كجدوا تفرق ماؤه فنشف‬
‫المرض بعضه واختطف الهواء بعضه فلا يبقى منه ما يجتمع وكبلغ المندرع‬
‫ومما هو جدير أن نببهه ‪ ،‬أمر ابتلي كثير من الطلبة واننلق فيه أبدامهم ‪ ،‬تعلق ببله‬
‫بشيئ نحو امرأة في زمان طلبه ‪ ،‬فيجب على طالب العلم أن يقذفه ما أمكن من نفسه ولا يفتح‬
‫شيئا من أبواب بلبه إليها‪.‬‬
‫باا العلاء بن زكاد لا تتبع بصرك رداء المرأة فإن النظر ينرع في القلب شهوة وبلما‬
‫يخلو الإنسان في ترداده عن وبوع البصر على النساء والصبيان فمهما تخايل إليه الحسن‬

‫‪73‬‬
‫تقاضى الطبع المعاودة وعنده ينبغي أن يقرر في نفسه أن هذه المعاودة عين الجهل فإنه إن حقق‬
‫النظر فاستحسن ثارت الشهوة وعجن عن الوصوا فلا يحصل له إلا التحسر وإن استقبح لم يلتذ‬
‫وتملم لمنه بصد الالتذاذ فقد فعل ما آلمه فلا يخلو في كلتا حالتيه عن معصية وعن تملم وعن‬
‫تحسر ومهما حفظ العين بهذا الطركق اندفع عن بلبه كثير من الآفات فإن أخطمت عينه وحفظ‬
‫الفرج مع التمكن فذل يستدعي غاية القوة ونهاية التوفيق ثم مما أبطم نيلهم العلم و يعرضهم‬
‫عن مقصدهم الدين ‪ ،‬لمن تحمل الدين ربما صرفه عن تمام تعلمه بل كثيرا ما يحننه وكحيره ‪،‬‬
‫فيفوت العلم الذي لولا الدين ليدركه‪.‬‬

‫بصة خطر الهوى وفتنة المرأة ‪:‬‬

‫وعن أحمد بن سعيد العابد عن أبيه باا كان عندنا بالكوفة شاب متعبد لازم المسجد‬
‫الجامع لا يكاد يفاربه واكن حسن الوجه حسن القامة حسن السم فنظرت إليه امرأة ذات‬
‫جماا وعقل فشغف به وطاا عليها ذل‬
‫فلما كان ذات يوم وبف له على الطركق وهو يركد المسجد فقال له يا فتى اسمع‬
‫مني كلمات أكلم بها ثم اعمل ما شئ فمضى ولم يكلمها ثم وبف له بعد ذل على طركقه‬
‫وهو يركد مننله فقال له يا فتى اسمع مني كلمات أكلم بها فمطرق مليا وباا لها هذا موبف‬
‫تهمة وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعا فقال له واهلل ما وبف موبفي هذا جهالة مني بممرك‬
‫ولكن معاذ اهلل أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني والذي حملني على أن لقيت في مثل هذا‬
‫الممر بنفسي لمعرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير وأنتم معاشر العباد على مثاا القواركر‬
‫أدني شيء يعيبها وجملة ما أبوا ل إن جوارحي كلها مشغولة ب فاهلل اهلل في أمري وأمرك‬
‫باا فمضى الشباب إلى مننله وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي فمخذ برطاسا‬
‫وكتب كتابا ثم خرج من مننله وإذا بالمرأة وابفة في موضعها فملقى الكتاب إليها ورجع إلى‬
‫مننله واكن فيه بسم اهلل الرحمن الرحيم اعلمي أيتها المرأة إن اهلل عن وجل إذا عصاه العبد حلم‬
‫فإذا عاد إلى المعصية مرة أخرى ستره فإذا لبس لها ملابسها غضب اهلل تعالى لنفسه غضبة‬

‫‪74‬‬
 ‫تضق منها السموات والمرض والجباا والشجر والدواب فمن ذا يطيق غضبه فإن كان ما ذكرت‬
‫باطلا فإني أذكرك يوما تكون السماء فيه كالمهل وتصير الجباا كالعهن وتجثوا الممم لصولة‬
‫الجبار العظيم وإني واهلل بد ضعف عن إصلاح نفسي فكيف بإصلاح غيري وإن كان ما ذكرت‬
‫حقا فإني أدل على طبيب هدى يداوي الكلوم الممرضة والموجاع المرمضة ذل اهلل رب‬
‫العالمين فابصديه بصدق المسملة فإني مشغوا عن بقوله تعالى {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب‬
‫لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة المعين وما تخفي‬
‫الصدور} فمين المهرب من هذه الآية‬
‫ثم جاءت بعد ذل بميام فوبف له على الطركق فلما رآها من بعيد أراد الرجوع إلى‬
‫مننله كيلا يراها ‪ ،‬فقال يا فتى لا ترجع فلا كان الملتقى بعد هذا اليوم أبدا إلا غدا بين يدي‬
‫اهلل تعالى ثم بك بكاء شديدا وبال اسما ل اهلل الذي بيده مفاتيح بلب أن يسهل ما بد‬
‫عسر من أمرك ثم إنها تبعته وبال امنن علي بموعظة أحملها عن وأوصني بوصية أعمل عليها‬
‫فقاا لها أوصي بحفظ نفس من نفس وأذكرك بوله تعالى {وهو الذي يتوفاكم بالليل وكعلم‬
‫ما جرحتم بالنهار} باا فمطرب وبك بكاء شديدا أشد من بكائها الموا‬
‫ثم إنها أفاب ولنم بيتها وأخذت في العبادة فلم تنا على ذل حتى مات كمدا‬
‫فكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي فيقاا له مم بكاؤك وأن بد أيمستها من نفس فيقوا‬
‫إني بد ذبح طمعها في أوا أمرها وجعل بطيعتها ذخيرة لي عند اهلل تعالى فمنا أستحي منه‬
‫أن أسترد ذخيرة ادخرتها عنده تعالى‬
‫ذكر المبرد عن أبي كامل عن إسحاق بن إبراهيم عن رجاء بن عمرو النخعي باا كان‬
‫بالكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهاد فننا في جوار بوم من النخع فنظر إلى جاركة‬
‫منهن جميلة فهوكها وهام بها عقله وننا بالجاركة ما ننا به فمرسل يخطبها من أبيها فمخبره أبوها‬
‫أنها مسماة لابن عم لها فلما اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى أرسل إليه الجاركة بد‬
‫بلغني شدة محبت لي وبد اشتد بلائي ب فإن شئ زرت وإن شئ سهل ل أن تمتيني إلى‬

‫‪75‬‬
 ‫َ َ ُ‬
‫اف إ ْن َع َصيْ ُ َريب َع َذ َ‬ ‫ُْ‬
‫اب ي َ ْومٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫مننيل فقاا للرسوا ولا واحدة من هاتين الخلتين {بل إِّنِّي أخ‬
‫يم} أخاف نارا لا يخبو سعيرها ولا يخمد لهيبها فلما أبلغها الرسوا بوله بال وأراه مع هذا‬ ‫َ‬
‫ع ِّظ ٍ‬
‫يخاف اهلل واهلل ما أحد أحق بهذا من أحد وإن العباد فيه لمشتركون ثم انخلع من الدنيا‬
‫وألق علائقها خلف ظهرها وجعل تتعبد وهي مع ذل تذوب وتنحل حبا للفتى وشوبا إليه‬
‫حتى مات من ذل فكان الفتى يمتي ببرها فيبكي عنده وكدعو لها فغلبته عينه ذات يوم على‬
‫ببرها فرآها في منامه في أحسن منظر فقاا كيف أن وما لقي بعدي بال ‪:‬‬

‫نعم المحبة يا سؤيل محبتكم ‪ ...‬حب يقود إلى خير وإحسان‬

‫فقاا على ذل إلى م صرت فقال‬
‫إلى نعيم وعيش لا زواا له ‪ ...‬في جنةالخلد مل ليس بالفاني‬
‫فقاا لها اذكركني هناك فإني لس أنساك فقال ولا أنا واهلل أنساك ولقد سمل مولاي ومولاك‬
‫أن يجمع بيننا فمعني على ذل بالاجتهاد فقاا لها متى أراك فقال ستمتينا عن بركب فترانا فلم‬
‫يعش الفتى بعد الرؤكا إلا سبع لياا حتى مات رحمه اهلل تعالى‬

‫العمل بالعلم‬
‫يا بني ‪ ،‬كما بل لكم مما مر أن العلم هو وسيلة من وسائل السعادة المبدية ‪ ،‬وأعظم‬
‫السعادة هي النظر إلى وجه اهلل الكركم ولا تحصل أن عليه إلا بالشوق إلى هلل تعالى ولا على‬
‫الشوق إلا بالمحبة ‪ ،‬ولا على المحبة إلا بالعمل والعلم ولا عليهما إلا بالتمدب ؛ وعندئذ ‪،‬‬
‫فالواجب علي أن تسعى أولا في رحلة حيات بالتمدب وثانيا بالتعلم وثالثا بالعمل بما تعلم‬
‫من العلوم ‪.‬‬
‫‪ ،‬باا تعالى‪ " :‬إنما يخشى اهلل من عباده العلماء " [فاطر‪ ، ]25/‬فجعل اهلل تعالى الخشية‬
‫غاية لصاحب العلم‪.‬‬
‫باا سفيان بن الثوري رحمه اهلل تعالى ‪ :‬يهتف العلم بالعمل ‪ ،‬فإن أجابه وإلا ارتحل ‪.‬‬
‫أي يرتحل معناه وحقيقته ‪ ،‬وكبقى رسمه وصورته تقوم به الحجة على صاحبه اهدد‬

‫‪76‬‬
 ‫والحاصل ‪ :‬العلم إذا ليس غاية ‪ ،‬وإنما هو وسيلة للعمل ‪ ،‬والعمل هو العبادة التي بها‬
‫خلق السموات والمرض ؛ باا تعالى "وما خلق الجن والإنس إلا ليعبدون ‪ ،‬وبعبارة أخرى أن‬
‫العلم هو طركق إلى المق صد الذي هو العمل ‪ ،‬فمن وبف أثاء الطركق واغتر بما حولها من‬
‫المناظر الجميلة معرضا لما هو بصده فهو المحمق ‪.‬‬
‫باا الرسوا‪" :‬لا تنوا بدما عبد يوم القيامة حتى يسما عن عمره فيم أفناه‪ ،‬وعن علمه‬
‫فيم فعل‪ ،‬وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه‪ ،‬وعن جسمه فيم أبلاه" رواه الترمذي‬
‫وهلل در القائل ‪:‬‬
‫وعالم بعلمه لم يعملن * معذب من ببل عباد الوثان‬

‫نفع العلم وعدمه على العمل‬

‫باا سيدنا العارف باهلل ‪ ،‬أحمد بن حسن العطاس نفع اهلل به ‪ :‬العلم إذا كان وصفا – أي حديثا‬
‫مجردا – ضر ‪ ،‬وإذا كان عملا نفع‪.‬‬

‫هل العالم بلا عمل يسمى عالما ؟‬

‫يقوا الفضيل بن عياض‪ :‬لا يناا العالم جاهلا بما علم حتى يعمل به ‪ ،‬فإذا عمل به كان‬
‫عالما‪.‬‬
‫يقوا سفيان بن عيينة ‪ :‬إن أنا عمل بما أعلم فمنا أعلم الناس‪ ،‬وإن لم أعمل بما أعلم‬
‫فليس في الدنيا أحد أجهل مني‪.‬‬
‫وكقوا الشافعي‪ :‬ليس العلم ما ُ‬
‫حفظ ‪ ..‬العلم ما نفع‪.‬‬
‫باا سفيان بن عيينة رضي اهلل عنه ‪ :‬أجهل الناس من ترك العمل بما يعلم ‪ ،‬و أعلم‬
‫الناس من عمل بما يعلم ‪ ،‬أفضل الناس أخشعه هلل تعالى‬
‫واكن نفعه إذا عمل بمقتضاه‪.‬‬
‫وباا الحسن‪ :‬تعلموا ما شئتم أن تعلموا فواهلل لا يمجركم اهلل حتى تعملوا‪.‬‬
‫وكقوا سيدنا عي سى‪ :‬من عمل بما يعلم ورثه اهلل علم ما لم يعلم‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫وبفة‬
‫يا بني ‪ ،‬لا تغتر بما ورد عن فضائل العلم في الكتاب والسنة والكم المئمة ‪ ،‬لمن المراد‬
‫بالعلم المذكور هو الذي بارنه العمل وإلا فلا يعتد علمه من العلم شيئا ‪ ،‬بل كان صاحبه من‬
‫الجاهل اخس وأشنع ‪ ،‬وعذابه في الآخرة أشد‪.‬‬
‫باا رسوا اهلل أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه بعلمه‪.‬‬
‫وباا ‪ :‬من ازداد علما ولم يندد هدى لم يندد من اهلل إلا بعدا‪.‬‬
‫وعن ميمون بن مهران ‪ :‬باا أبو درداء رضي اهلل عنه ‪ :‬وكل لمن لا يعلم مرة ووكل لمن‬
‫يعلم ولا يعمل سبع مرات‪.‬‬

‫معنى العمل بالعلم‬

‫باا سيدنا الإمام عبد اله الحداد ‪:‬‬
‫معنى العمل بالعلم هو ‪ :‬أن يعمل بما يقدر عليه منه ‪ ،‬وكتعلم منه ما يقدر عليه ‪ ،‬وكعلم منه ما‬
‫أمكن ‪ ،‬وعلى هذا ‪ ،‬وأما معرفة كل العلم و العمل بكل العلم فمن يقدر عليه ؟ ولكن مع‬
‫ذل يعتقد أنه ما بلغ تمام العلم لا في العمل ولا في المعرفة ولا في التعليم ‪ .‬اهدد‬

‫كلام السلف في ذم من لا يعمل بعلمه‪.‬‬

‫باا ابن مسعود ‪ :‬من تعلم علما ولم يعمل به بم ينده العلم إلا كبرا‪.‬‬
‫باا ابراهيم بن أدهم ‪ :‬أطلبوا العلم للعمل فإن أكثر الناس بد غ ِّلظوا في ذل ‪ ،‬فصار‬
‫علمهم كالجباا وعملهم كالهباء‪.‬‬
‫عن معروف الكرخي رضي اهلل عنه باا ‪‘ :‬ذا أراد اهلل بعبد خيرا فتح اهلل عليه باب‬
‫َ‬
‫الجدا ‪ ،‬وإذا أراد اهلل بعبد شرا أغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب‬ ‫العمل وأغلق عليه باب‬
‫الجدا ‪ .‬إهدد‪.‬‬
‫واكن بشر بن حارث يقوا لطالب العلم ‪ :‬يا طالب العلم ! إنما أن متلذذ متفكه بالعلم‬
‫‪ ،‬تسمع وتحكي ل ا غير ‪ ،‬لو عمل بما علم لتجرع مراراة العلم ‪ .،‬وكح ! إنما يراد بالعلم‬

‫‪78‬‬
 ‫العمل ‪ ،‬فاسمع با إخي ‪ ،‬وتعلم ثم اعمل واهرب ‪ ،‬فإن طلب العلم يدا على الهرب من الدنيا لا‬
‫على طلبها ‪ .‬إهدد‬
‫وباا سفيان الثوري ‪ :‬إذا رأيتم طالب العلم يخ ِّلط في مطعمه وكمكل كل ما وجد فلا‬
‫تعلم وه العلم ‪ ،‬فإن من لا يعمل بعلمه شبيه شجر الحنظل ‪ :‬كلما ازداد ركا ازداد مرارة‪.‬‬
‫التساؤلات القاطعة‬
‫أما كان رسوا اهلل د صلى اهلل عليه وسلم د سيد الكل‪ ،‬ثم إنه بام حتى تورم بدماه؟‬
‫أما كان أبو بكر د رضي اهلل عنه د شجي النشيج‪ ،‬كثير البكاء؟‬
‫أما كان في خد عمر د رضي اهلل عنه د خطان من آثار الدموع؟‬
‫أما كان عثمان د رضي اهلل عنه د يختم القرآن في ركعة؟‬
‫أما كان على د رضي اهلل عنه د يبكى بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته ‪...‬‬
‫ُ‬
‫بالدموع؟ وكقوا‪ :‬يا دنيا غرى غيرى!!‬
‫أما كان الحسن البصرى يحيا على بوة القلق؟‬
‫أما كان سعيد بن المسيب ملازما المسجد فلم تفته صلاة في جماعة أربعين سنة؟‬
‫وهكذا شمنهم ‪ ،‬شمن سلفنا الصالحين فمخذ منهم أسوة منهم أسوة ومن أعمالهم عبرة‬
‫حيث تدري أن أعمالنا بالنسبة على أعمالهم مع علو علومهم بصيرة بل ولاشيء‬
‫ملازمة الصبر والثبات‬
‫الصبر هو حبس النفس عما يقتضيه الشرع والعقل‪ .‬وبيل أنه ثبات القوة المضادة‬
‫للشهوة في مقاومة هجومها‪.‬‬
‫فكم من غصة يتجرعها الإنسان ‪ ،‬وكم من شجة تستقبله ‪ ،‬وكم من هم وحنن يعترضه ‪،‬‬
‫وكم من مصيبة تتلقاه ؟ وما نجح من ذل إلا بالصبر والثبات‪.‬‬
‫واكن هو المبدأ المساسي الذي تقوم عليه التربية الإسلامية ‪ ،‬وهو سلاح النفس في كل‬
‫رخاء وشدة ‪ ،‬لمواجهة ما ننا من الشدائد والمصائب ‪ ،‬ومدافعة ما جاء من النفس السوء‬
‫والشياطين الجن والإنس ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫واكن هذا المحور واسع وصعب عسير ‪ ،‬لمضادة ومخالفته لهوى النفس مع ضروركته‬
‫على التنفيذ ‪ ،‬بل من يعمله وعن من يصبر على صبره ‪ ،‬لا سيما مما اشتمل عليه هذا الكتاب من‬
‫الآداب ‪ ،‬فلا بد من ان تتجرع مره وتغص خموضته ‪.‬‬
‫باا الشافعي ‪:‬‬
‫اصبر على مر الجفا من معلم * فإن رسوب العلم في نفراته‬
‫ومن لم يذق مر التعلم ساعة * تجرع ذا الجهل طوا حياته‬
‫ومن فاته التعليم وب شبابه * فكبر عليه أربعا لوفاته‬
‫وذات الف ‪ . .‬واهلل ‪ . .‬بالعلم * إذا لم يكونا لا اعتبار بذاته‬
‫ومن اللائق بمكان ‪ ،‬نبحث أولا عن الصبر الذي تعلق بالعلم أولا ببل حوضنا في‬
‫الصبر عموما ‪ ،‬ونبدأ ببيان الصبر على تحمل ما بد يقع من استاذك وأصحاب‬

‫الصبر على تحمل ما بد يقع من استاذك وأصحاب‬

‫مرت علينا بصة موسى مع الحضر عليهما السلام ‪ ،‬وبد اخبرنا اهلل فيها كيف كانا‬
‫َ ُ ْ َ ُْ‬ ‫َ َ َُ ُ َ َْ ََ َ َ َْ ُ‬
‫وسى هل أت ِّب ُع َعلى أن ت َع ِّل َم ِّن ِّمما ع ِّلم رشدا‬ ‫يتجابان الوصية بالصبر فقاا تعالى ‪ ﴿ :‬باا له م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫خبْرا * باا َستَج ُدنِّي إ ْن َش َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫* بَ َاا إن َ َ لَ ْن ت َ ْستَط َ‬
‫اء‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يع َم ِّع َي َصبْرا * َوكيْف تصبِّ ُر َعلى َما ل ْم ت ِّح ْط بِّ ِّه‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َ َ َْ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫َُ‬
‫الل َصابِّرا ولا أع ِّصي ل أمرا ﴾‬
‫بوا موسى عليه السلام يوضح صراح ة هذا المدب الجم مع المعلم ‪ ،‬حيث باا لمعلمه ‪:‬‬
‫َ َ َْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫اء َ ُ‬ ‫﴿ َستَج ُدنِّي إ ْن َش َ‬
‫الل َصابِّرا َولا أع ِّصي ل أمرا ﴾ ‪ ،‬هذا خو المنهج الرباني التذي علمنا رب‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫العلمين ‪.‬‬
‫حقُ‬‫اصبر نفس لمن هو فوبَ في العلم ولمن هو دون َ ‪ ،‬فإنَما يَلْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫باا لقمان لابن ِّه ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫رفق‪.‬‬ ‫َ َ َ‬
‫بالعلما ِّء من صبر لهم ولازمهم وابتبس ِّمن عل ِّمهم في ٍ‬
‫أحمد بن حنبل ‪ ،‬فبَيْنَا هو َ‬ ‫َ‬ ‫ابن ماجه ‪-‬رحمه اهلل‪ : -‬جاء يحيى ُ‬ ‫باا ُ‬
‫عنده‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫معين إلى‬
‫ٍ‬ ‫بن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فلما جاء باا‬ ‫جالس ‪َ ،‬‬‫ٌ‬ ‫أحمد ي ُ َس ِّل ُم عليه وتبِّ َعه فمبطم ‪ ،‬وكحيى‬ ‫الشافعي على بغلتِّه ‪ ،‬فوثب‬ ‫ُ‬ ‫إذ َم َر‬
‫فالنم َذن َ َ‬
‫ب البغل ِّة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫هلل ‪ ،‬ل ِّ َم هذا؟ فقاا ‪ :‬دع عن هذا ‪ ،‬إن أردت الفقه‬ ‫يحيى‪ :‬يا أبا عب ِّد ا ِّ‬

‫‪81‬‬
 ‫ُ‬
‫الفضل ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫دكين ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬وكرمي‬ ‫ٍ‬ ‫بن‬ ‫نعيم‬
‫وهذا يحيى بن معين ‪-‬رحمه اهلل‪ -‬يرفِّسه أبو ٍ‬
‫ْ‬
‫إلي ِّمن َسفريت ‪.‬‬
‫أحب َ‬ ‫ُ‬ ‫هلل لرفستُه لي‬ ‫َ‬
‫يختبره ‪ ،‬فيقوا يحيى ‪-‬رحمه اهلل‪ : -‬وا ِّ‬ ‫به ؛ لمنه أراد أن‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫المرض‬
‫ِّ‬ ‫أبطار‬
‫ِّ‬ ‫بن عيينة ‪" :‬إن بوما يمتون من‬ ‫وباا الشافعي ‪-‬رحمه اهلل‪ : -‬بيل لسفيان ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تغضب عليهم ‪ ،‬يوش أن يذهبوا أو يتركوك ‪ ،‬فقاا للقائل ‪ :‬هم إذا حمقى مثل ‪ ،‬إن تركوا ما‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ينفعهم لسو ِّء خلقي‪.‬‬
‫وباا الشافعي ‪ :‬غضب المعمش يوما على رجل من الطلبة ‪ ،‬فقاا آخر ‪ :‬لو غضب َ‬
‫علي‬
‫مثل لم أعد إليه ‪ ،‬فقاا له المعمش‪ :‬إذن هو أحمق مثل يترك ما ينفعه لسوء خلقي‪.‬‬
‫وهلل در القائل ‪:‬‬
‫ُْ‬ ‫لمحبرةٌ تجالسني نهاري * أحب َ‬
‫الصديق‬
‫ِّ‬ ‫إلي من أن ِّس‬
‫ْ‬ ‫ورمنة كاغد في البي عندي * أعن َ‬
‫إلي من ِّعد ِّا الدبيق‬
‫ولطمة عالم في الخد مني * ألذ علي من شرب الرحيق‬
‫فينبغي علي أن لا تستنكف من جفوة تنال من استاذك وخدمة تبذلها له ‪ ،‬فاصبر‬
‫واثب ولا تباا ‪ ،‬فإن من جرع المر لتصح خير ممن يطعم الحلو لتسقم ‪.‬‬
‫يا بني ‪ ،‬تممل ما حكاه المفسر الإمام الملوسي في شيخه العلامة علاء الدين الموصلي‬
‫واكن الإمام الملوسي يعاني من ضيق يده حتى ضاب أخلابه ‪:‬‬
‫ولم يتخرج عليه إلا جمع هم أبل من إنصاف النمان ‪ ،‬بل المتخرج ‪ -‬إذا تتبع ‪-‬‬
‫واحد أو اثنان ‪ ،‬وذل لقلة تحمل الطلبة كثرة دله ‪ ،‬وعدم وبوفهم على وافر فضله ‪ ،‬ولا ينقص‬
‫مره ‪،‬‬
‫العالم بلة طلبته ‪ ،‬كما لا ينقص النبي عدم أمته ‪ ،‬وأنا ‪ -‬وهلل تعالى الحمد ‪ -‬صبرت على ِّ‬
‫ُ‬
‫سره ‪ ،‬وتمدب معه غاية المدب ‪ ،‬وانتهى أداء رسم خدمتي إياه‬ ‫وصيرت شغلي السعي في صفاء ِّ‬
‫حد العجب ‪ ،‬وإني لمرجو أن أناا ببركة ذل منكد الآلاء ‪ ،‬فَكرب ُة ب َ َرك ِّة خدمة الشيخ ٌ‬
‫بحر لا‬ ‫إلى ِّ‬
‫تننحه الدلاء ‪.‬‬
‫تنبيه ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫صبر ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫بذا النف ِّس ‪ ،‬فلابُد ل من‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أثب هذا في بلب ‪ :‬أن العلم عاا ‪ ،‬لا يناا إلا ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫يحسن‬ ‫اس َمن لا‬ ‫َ‬
‫تصبر على شدةِّ العلما ِّء ‪ ،‬فإن من الن ِّ‬ ‫فبدونه لن تناا غايتَ ‪ ،‬ومن ذل أن‬

‫‪81‬‬
 ‫ُ‬
‫الآفات‬
‫ِّ‬ ‫نفس من‬ ‫َ‬
‫والمفعاا ‪ ،‬وبد ي َرى شيخ في ما لا تراه من ِّ‬
‫ِّ‬ ‫المبواا‬
‫ِّ‬ ‫تنكيتُه إلا بالشدي ِّد من‬
‫َ‬
‫فيشتد علي رأفة ب وحرصا علي ‪ ،‬فتَ َدب َ ْر!‬
‫ُ‬ ‫المهلكات ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫الصبر على ما بدى من اصحاب‬
‫ينبغي علي أيضا أن لاتستنكف من جفوة أصحاب وإيذائهم اياك ‪ ،‬فاصبر أن و‬
‫تجاوز عنهم بل بابلهم بالإحسان وأكرمهم بالحسنى وتحمل ما بدى منهم واجتنب الإنتقام‪.‬‬
‫تممل هذا السواا ‪ :‬من هو الذي حين أوذي جسده ورماه رجل حتى كسر رباعيته‬
‫وبيل له "لو دعوت عليهم ‪ ،‬فقاا ‪ :‬لم أبعث لعانا ولكن بعث داعيا ورحمة ‪ ،‬ثم باا امهلل اهد أو‬
‫اغفر بومي فإنهم لايعلمون "‬
‫أنظر ما باله هذا ‪ ،‬من غاية الصبر والحلم ‪ ،‬إذ لم يقتصرهو على السكوت عنهم بل عفا‬
‫عنهم فمشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم بدعاءه "اغفر أو اهد" ثم أظهر سبب الرحمة بقوله‬
‫لقومي ‪ ،‬ثم اعتذر عنهم بجهلهم‪ ،‬فقاا فإنهم لا يعلمون‪.‬‬
‫و إنه بينا نبينا محمد صلى اهلل عليه وسلم يصلي في حجر اسماعيل إذ أببل عقبة بن‬
‫أبي معيط فمخذ بمنكب رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا‬
‫فمببل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ‪ ،‬ودفعه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم وباا ‪ :‬أتقتلون رجلا‬
‫أن يقوا ‪ :‬ريب اهلل وبد جاءكم بالبينات من ربكم ؟‬
‫يا بني اعلم ‪ :‬أن عفوك عن زلة صاحب في حق بما يوجب ايحاش خير وأوىل بل‬
‫كل ما يحتمل تننكله على وجه حسن وكتصور تمهيد عذر فيه بركب أو بعيد فهو واجب بحق‬
‫المخوة ؛ فقد بيل‪ :‬ينبغي أن تستنبط لنلة أخي سبعين عذرا فإن لم يقبله بلب فرد اللوم على‬
‫نفس ‪ ،‬فتقوا لقلب ‪ :‬ما أبساك يعتذر إلي أخوك سبعين عذرا فلا تقبله ‪ ،‬فمن المعيب لا‬
‫أخوك ‪ ،‬فإن ظهر بحيث لم يقبل التحسين فينبغي أن لا تغضب إن بدرت‪.‬‬
‫وإن بل فما معنى بوا الشافعي رحمه اهلل "من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن‬
‫استرضى فلم يرضى فهو شيطان"‬
‫معناه كما باا الغنالي ‪ :‬لا تكن حمارا ولا شيطانا واسترض بلب بنفس نيابة عن‬
‫أخي واحترز أن تكون شيطانا إن لم تقبل‪.‬‬
‫باا المحنف ‪ :‬حق الصديق أن تحتمل منه ثلاثا ‪ :‬ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة‬

‫‪82‬‬
 ‫وباا آخر ‪ :‬ما شتم أحدا بط ‪ ،‬لمنه إن شتمني كركم ‪ . . .‬فمنا أحق من غفرها له أو‬
‫لئيم فلا أجعل عرضي له غرضا ثم تمثل وباا‬
‫وأغفر عوراء الكركم ادخاره * وأعرض عن شتم اللئيم تكرما‬
‫وبد بيل ‪:‬‬
‫خذ من خليل ما صفا * ودع الذي فيه الكدر‬
‫فالعمر أبصر من معا * تبة الخليل على الغير‬
‫ومهما اعتذر إلي أخوك كاذبا كان أو صادبا فاببل عذره ‪ ،‬فلا تفرق ‪! . . .‬‬
‫باا عليه السلام ‪ :‬من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب المكس‪.‬‬
‫وباا عليه السلام المؤمن سركع الغضب سركع الرضا‪.‬‬
‫تممل هذا الحديث ‪ :‬أن النبي لم يصفه بمنه لا يغضب ‪ ،‬أي أنه غضب ثم رضي‬
‫بالسرعة‪.‬‬
‫وكذل باا اهلل تعالى ‪ :‬والكاظمين الغيظ ‪ ،‬ولم يقل ‪ :‬والفابدين الغيظ ‪ ،‬وهذا لمن‬
‫العادة لا تنتهي إلى أن يجرح الإنسان فلا يتملم بل تنتهي إلى أن يصبر عليه وكحتمل ‪ ،‬وكما أن‬
‫التملم بالجرح مقتضى طبع البدن ‪ ،‬فالتملم بمسباب الغضب طبع القلب ولا يمكن بلعه ولكن‬
‫ضبطه وكظمه ‪.‬‬
‫باا أبو سليمان الداراني لمحمد بن أبي الحواري إذا واخي أحدا في هذا النمان فلا‬
‫تعاتبه على ما تكرهه ‪ ،‬فإن لا تممن من أن ترى في جواب ما هو شر من الموا باا فجربته‬
‫فوجدته كذل ‪.‬‬
‫وباا بعضهم الصبر على مضض المخ خير من معاتبته والمعاتبة خير من القطيعة‬
‫والقطيعة خير من الوبيعة‬
‫وكنبغي أن لا يبالغ في البغضة عند الوبيعة ‪.‬‬
‫باا اهلل تعالى ‪ :‬عسى اهلل أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة‪.‬‬
‫وباا عليه السلام ‪ :‬أحبب حبيب هونا ما عسى أن يكون بغيض يوما ما وأبغض‬
‫بغيض هونا ما عسى أن يكون حبيب يوما ما‬

‫‪83‬‬
 ‫وباا عمر رضي اهلل عنه ‪ :‬لا يكن حب كلفا ولا بغض تلفا وهو أن تحب تلف‬
‫صاحب مع هلاك ‪.‬‬
‫<تنبيه> عدوا من الصبر الحسن التصبر على ما ينشم عن المبران وأهل الحسد سيما‬
‫ذوي البذاءة منهم واللبس ووبوع هؤلاء في المعراض وتنقصهم لما يهمهم من الممراض وذل‬
‫وابع في كل زمن وحسب بوا الشافعي في عقود الجمان في الذب عن أبي حنيفة النعمان كلام‬
‫المعاصركن مردود غالبه حسد وبد نسب إليه جماعة أشياء فاحشة لا تصدر عمن يوصف بمدنى‬
‫دين وهو منها بريء بصدوا بها شينه وعدم انتشار ذكره {وكمبى اهلل إلا أن يتم نوره}‬

‫المبواا في الصبر‬
‫وبد وصف اهلل تعالى في كتابه العنكن الصابركن بموصاف ‪ ،‬وذكر الصبر نحو نيف‬
‫وسبعين مرة وأضاف إلى الصبر أكثر الدرجات والخيرات وذل جناء بما كانوا يصبرون ‪ .‬حي‬
‫نتممل في بعض ما ورد فيه من الكتاب والسنة ‪.‬‬
‫أولا ‪ ،‬أنظر ‪ ! . . .‬ما أعظم الذي أعطاه اهلل لمهل الصبر من صبرهم !‬
‫(باا اهلل تعالى {إنما يوىف الصابرون أجرهم بغير حساب}‬
‫أي فليس لهم مينان كما ليس لهم حساب ‪ ،‬لعدم دخوا الصبر تح إحصاء عدد ‪،‬‬
‫ويف الحديث « تنصب الموازكن يوم القيامة لمجل الصلاة والصدبة والحج فتوزن أجورهم‪ ،‬ولا‬
‫ينصب لمهل البلاء بل يصب عليهم المجر صبا حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن أجسادهم‬
‫تقرض بالمقاركض مما يذهب به أهل البلاء من الفضل» ‪ ،‬وباا صلى اهلل عليه وسلم في موضع‬
‫آخر « من صبر على المعصية فله ثلاثمائة درجة ما بين درجتين كما بين السماء والمرض ومن‬
‫صبر على الطاعة فله ستمائة درجة ما بين درجتين كما بين السماء والمرض ومن صبر على‬
‫المصيبة فله تس عمائة درجة ما بين درجتين كما بين العرش إلى الثرى» ‪ .‬وباا تعالى ولنجنكن‬
‫الذين صبروا أجرهم بمحسن ما كانوا يعملون وباا تعالى أولئ يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا‪.‬‬
‫ويف سورة اخرى ‪ ،‬باا تعالى ‪ :‬وجعلنا منهم أئمة يهدون بممرنا لما صبروا‪ .‬تممل ‪ ! . . .‬بما‬
‫حصلوا على المرتبة العالية وهي أئمة الهدى ؟‬

‫‪84‬‬
‫ومن السنة ‪ :‬وباا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬من أبل ما أوتيتم اليقين وعنكمة الصبر ‪ ،‬ومن‬
‫أعطي حظه منهما لم يباا بما فاته من بيام الليل وصيام النهار ‪ ،‬ولمن تصبروا على ما أنتم عليه‬
‫أحب إلي من أن يوافيني كل امرىء منكم بمثل عمل جميعكم ‪ ،‬ولكني أخاف أن تفتح‬
‫عليكم الدنيا بعدي فينكر بعضكم بعضا وكنكركم أهل السماء عند ذل فمن صبر واحتسب‬
‫ظفر بكماا ثوابه ثم برأ بوله تعالى ما عندكم ينفد وما عنده اهلل باق ولنجنكن الذين صبروا‬
‫أجرهم الآية‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬الذي يخالط الناس وكصبر على أذاهم خير من الذي لا‬
‫يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم‬
‫ويف حديث عطاء عن ابن عباس لما دخل رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم على‬
‫المنصار فقاا ‪ :‬أمؤمنون أنتم ؟ فسكتوا ‪ ،‬فقاا عمر ‪ :‬نعم ‪ ،‬يا رسوا اهلل ‪ ،‬باا وما علامة إيمانكم‬
‫؟ بالوا ‪ :‬نشكر على الرخاء ونصبر على البلاء ونرضى بالقضاء فقاا صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫مؤمنون ورب الكعبة‬
‫وباا علي كرم اهلل وجهه ‪( :‬الصبر من الإيمان بمننلة الرأس من الجسد) لمن الصبر‬
‫يدخل في كل باب بل في كل مسملة من مسائل الدين فكان من الإيمان بمننلة الرأس من‬
‫الإنسان باا علي كرم اهلل وجهه‪ :‬فإذا بطع الرأس مات الجسد ثم رفع صوته بائلا‪ :‬أما إنه لا إيمان‬
‫لمن لا صبر له أي وإن كان فإيمان بليل وصاحبه ممن {يعبد اهلل على حرف فإن أصابه خير‬
‫اطممن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه}‪.‬‬
‫(الصبر نصف الإيمان‪ ،‬واليقين الإيمان كله) لمن مدار اليقين على الإيمان باهلل‬
‫وبقضائه وبدره وما جاء به رسله مع الثقة بوعده ووعيده فهو متضمن للإيمان بكل ما يجب‬
‫الإيمان به ومن ثم باا جمع‪ :‬اليقين بوة الإيمان بالقدر والسكون إليه وباا الغنالي‪ :‬المراد‬
‫باليقين المعارف القطعية الحاصلة بهداية اهلل عبده إلى أصوا الدين والمراد بالصبر العمل‬
‫بمقتضى اليقين إذ اليقين معرفة أن المعصية ضارة والطاعة نافعة ولا يمكن ترك المعصية‬
‫والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر وهو استعماا باعث الدين في بهر باعث الهوى والكسل فكان‬
‫الصبر نصف الإيمان بهذا الاعتبار‬
‫وبفة في الحديث‬

‫‪85‬‬
‫باا رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم "من صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عنائها‬
‫‪. . .‬كتب اهلل له) أي بدر أو أمر بالكتابة في اللوح أو الصحف (ثلاث مئة درجة) أي مننلة عالية‬
‫في الجنة ‪( ،‬ما بين الدرجتين) منها (كما بين السماء والمرض ‪ ،‬ومن صبر على الطاعة) أي على‬
‫فعلها وتحمل مشابها (كتب اهلل له س مئة درجة ما بين الدرجتين كما بين تخوم المرضين إلى‬
‫منتهى المرضين) السبعة ‪ ( ،‬ومن صبر عن المعصية كتب اهلل له تسع مئة درجة ما بين الدرجتين‬
‫كما بين تخوم المرض إلى منتهى العرش) الذي هو أعلى المخلوبات وأرفعها (مرتين)‪،‬‬
‫أنظر كيف رتب اهلل بيان مراتب الصبر الثلاثة وثواب كل منها ‪! . . .‬‬

‫وهذه الثلاثة الص بر على المقدور ‪ ،‬الصبر على ملازمة الطاعة ‪ ،‬الصبر على اجتناب‬
‫المعصية ‪ ،‬هي بوائم الدين ‪ ،‬فمن تمس بها فقد أبام الدين‪.‬‬
‫فما سر ترتيبه ؟‬
‫ويف هذا الحديث صركح في أن الصبر على المقدور أدنى المراتب ثم الصبر على‬
‫المممور ثم عن المحظور ‪.‬‬
‫وذل ‪ ،‬لمن الصبر على مجرد القدر يمتي به البر والفاجر والمؤمن والكافر فلا بد لكل‬
‫منهم من الصبر عليه اختيارا أو اضطرارا ‪.‬‬
‫والصبر على الموامر فوبه ودون الصبر عن المحرمات فإن الموامر أكثرها محبوب‬
‫للنفوس ‪ ،‬لما فيها من العدا والإحسان والإخلاص والبر‬
‫والصبر على المخالفات صبر على مخالفة هوى النفس وحملها على غير طبعها وهو‬
‫أشق شيء وأصعبه ومن صبر عن المعاصي التي أكثرها محاب للنفوس فقد ترك المحبوب‬
‫العاجل في هذه الدار لمحبوب آجل في دار أخرى ولا يصبر عن ذل إلا الصديقون وهذه الثلاثة‬
‫محاب النفوس الفاضلة النكية‪.‬‬
‫اعلم ‪ :‬ما من بربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا الصبر ‪ ،‬ولمجل كون الصوم من الصبر‬
‫وأنه نصف الصبر باا اهلل تعالى الصوم لي وأنا أجني به فمضافه إلى نفسه من بين سائر العبادات‬
‫ووعد الصابركن بمنه معهم فقاا تعالى واصبروا إن اهلل مع الصابركن وعلق النصرة على الصبر‬
‫فقاا تعالى بلى إن تصبروا وتتقوا وكمتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من‬

‫‪86‬‬
 ‫الملائكة مسومين وجمع للصابركن بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقاا تعالى أولئ عليهم‬
‫صلوات من ربهم ورحمة وأولئ هم المهتدون فالهدى والرحمة والصلوات مجموعة للصابركن‪.‬‬
‫ما به نصبر‬
‫ببل نذكر ب يان ما به نصبر ‪ ،‬نعود إلى بصة موسى والحضر ‪ ،‬تممل كيف كان خرق‬
‫السفينة وبتل الغلام وإبامة الجدار في بركة السوء شرا محضا في نظر النبي موسى عليه السلام‬
‫‪ ,,‬وكيف ظهرت له مواطن الجماا في أفعاا اهلل بعد معرفة الحقائق والحكم التي وراء‬
‫الابتلاء!! السفينة نج بالخرق ‪ ,‬وبتل الغلام كان رحمة من رب ‪ ,‬وتمخير رزق اليتيمين كان‬
‫رحمة من رب ‪.‬‬
‫حقا مابيل‪:‬‬
‫رب أمدددر تددددتددقيه ‪ ،‬جدر أمر ترتجيه * خفي المحبوب منه ‪ ،‬وبدا المكروه فيه‬
‫وما أجمل بوا الشاعر حين باا‪:‬‬
‫بد يُنعم اهلل بالبلوى وإن عظم * وكبتلي اهلل بعض القوم بالنعم‬
‫وأجمل من ذل كله بوا الحق سبحانه وتعالى‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ َ َ ُ َ َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َ ََُ َ ٌ ُ‬
‫ير لكم َو َع َسى أن ت ِّحبوا شيئا َوه َو شر لكم واهلل يعلم وأنتم لا‬ ‫وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خ‬
‫َ َ َ‬
‫تعل ُمون‪.‬‬
‫اس أَ َش ُد بَلاء ؟ بَ َاا ‪ :‬المنْبيَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ُْ ُ َ َُ َ َ َ‬
‫اء ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫الل ‪ ،‬أ ُي الن ِّ‬
‫ويف الحديث عن سع ٍد باا ‪ :‬بل ‪ :‬يا رسوا ِّ‬
‫َ ْ َ َ ُُ ُ ْ ْ َ َ َ ُُ َ ْ َ َ‬ ‫ُ َ ْ َُ َ ْ َُ َََُْ َ ُ ُ َ َ َ َ‬
‫ب ِّدينِّ ِّه ‪ ،‬فإِّن كان ِّدينه صلبا اشتد بلمؤه ‪ ،‬وإِّن كان‬ ‫ثم الممثل ‪ ،‬فالامثل ‪ ،‬فيبتلى الرجل على حس ِّ‬
‫حتَى َيتْ ُر َك ُه َي ْمشي َعلَى ْ‬
‫الار ِّض َما‬ ‫لاء بال ْ َعبْد َ‬
‫َ َ ََْ ُ َْ ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ٌَ ُْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ب ِّدينِّ ِّه ‪ ،‬فما يبرح الب ِّ‬‫فِّي ِّدينِّ ِّه ِّربة ابت ِّل َي على حس ِّ‬
‫َ َ ٌ‬
‫َعليْ ِّه خ ِّطيئَة))‬

‫اعلم أن المسلم الحق هو متولك على ربه دائما يتذكر عند الشدائد والمحن ‪ ،‬عالم أن‬
‫كل شيء بقضاء وبدر ‪ ،‬وهو الذي لا ينسى عند وبوع المصيبة ان يقوا‪ :‬إنا هلل وإنا إليه‬
‫راجعون‪ ،‬امهلل أجرين في مصيبتي‪ ،‬واخلف لي خيرا منها ‪ ،‬فهو يصبر و يسترجع عند كل مصيبة‬
‫َ ُ َ ُ‬
‫تصيبه من خوف أو موت أو فقر أو مرض مستحضرا عند ذل كله بوله تعالى‪َ :‬ولنَبْل َونك ْم‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َََ َ ُ‬
‫المنفس َوالثَ َم َرات َوبَشر َ‬ ‫ََْ‬ ‫وف َوالْ ُ‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ين ِّإذا‬ ‫الصابِّ ِّركن ال ِّذ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اا و‬ ‫ج ِّ‬
‫وع ونق ٍص ِّمن الممو ِّ‬ ‫بِّش ْي ٍء ِّمن الخ‬

‫‪87‬‬
 ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ ٌَ ُ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ َْ ْ َ ََ ٌ‬ ‫أَ َص َ‬
‫ابتْ ُهم ُمصيبَ ٌة بَالُوا ْ إنَا لل َوإنَدا إلَيْه َ‬
‫اجعون أولدئِّ علي ِّهم صلوات ِّمن ربِّ ِّهم َورحمة َوأولدئِّ‬
‫ِّ‬ ‫ر‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫ه ُم ال ُمهتَ ُدون)‬
‫وبوله‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم "عجبا لممر المؤمن إن أمره كله له خير‪ ،‬وليس ذل لمحد إلا‬
‫للمؤمن‪ ،‬إن أصابته سراء شكر‪ ،‬فكان خيرا له‪ ،‬وإن أصابته ضراء صبر‪ ،‬فكان خيرا له "‬
‫وإذا أصاب ما هو يحوج إلى الصبر فتذكر ما يلي ‪:‬‬
‫الموا ‪ :‬علي أن تتذكر أن المصائب التي جائ إلي هي علامة حب اهلل إلي ‪ ،‬إذ‬
‫هي كالدواء ‪ ،‬فإنه وإن كان مرا إلا أن به تشفي من أمراض الباطنية ‪ ،‬وتصفي به من زلات‬
‫وذنوب وترتقي إلى درجة العليين من عباد اهلل‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫باا النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬إن ِّعظم الجناء مع عظم البلاء ‪ ،‬وإن اهلل عن وجل إذا‬
‫أحب بوما ابتلاهم ‪ ،‬فمن رضي فله الرضا ‪ ،‬ومن سخط فله السخط‪.‬‬
‫باا النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ ( :‬إذا أراد اهلل بعبده الخير َ‬
‫عجل له العقوبة في الدنيا‬
‫‪ ،‬وإذا أراد بعبده الشر أمس عنه بذنبددده حتى يوافيه به يوم القيامة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وباا الحسن البصري رحمه اهلل ‪ :‬لا تكرهوا البلايا الوابعة ‪ ،‬والنقمات الحادثة ‪ ،‬فل ُر َب‬
‫أمر تؤثره فيه عطب – أي ‪ :‬هلاك ‪.‬‬ ‫َُ َ‬
‫أمر تكرهه فيه نجات ‪ ،‬ولرب ٍ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫وباا الفضل بن سهل ‪ :‬إن في العلل لنعما لا ينبغي للعابل أن يجهلها ‪ ،‬فهي تمحيص‬
‫للذنوب ‪ ،‬وتعرض لثواب الصبر ‪ ،‬وإيقاظ من الغفلة ‪ ،‬وتذكير بالنعمة في حاا الصحة ‪ ،‬واستدعاء‬
‫للتوبة ‪ ،‬وحض على الصدبة‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أن تتفكر أن ‪ ،‬فما بعد الصبر أن نفعله عند المحن والمصائب ؟‬
‫وإنما ك ان الصبر هو دواء المصائب واكن غيره لايرد المحن والمصائب بل ربما كان‬
‫يضاعف ألمها ‪ ،‬فلا تشكو ولا تجنع ‪!.. .‬‬
‫الثالث ‪ ،‬أن تعلم أن ثواب صبرك أكبر وأعظم مما به تملم ‪ ،‬وكذل أن تعرف أن‬
‫الجنع يشم عدوك ‪ ،‬ويسوء صديق ‪ ،‬وكغضب رب ‪ ،‬ويسر شيطان ‪ ،‬وكحبط أجرك ‪.‬‬
‫رابعا ‪ ،‬أن تعلم أن الذي ابتلاه هو أحكم الحاكمين و أرحم الرحمين ‪ ،‬وأنه تعالى لم‬
‫يرسل إلي بلاء ليهلك به ‪ ،‬أو ليعذب ‪ ،‬أو لتجتاجه ‪ ،‬أو غيرها ‪ ،‬وإنما ذل لمصالح نفس‬

‫‪88‬‬
 ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ُ‬
‫التي ربما تخفي عن عقل ‪َ ،‬ع َسى أن تك َرهوا شيئا َوه َو خيْ ٌر لك ْم َو َع َسى أن ت ِّحبُوا شيئا َوه َو‬
‫َ ٌ َ ُ ْ َ َُ َ ْ َ َْ َ َْ َ َ‬
‫الل يعل ُم َوأنتُ ْم لا تعل ُمون‪.‬‬‫شر لكم و‬
‫فرغم مرارته إلا أن ثماره حلوة رائعة ‪.‬‬
‫وبشر الصابركن" بصلاة اهلل ورحمته وهدايته ‪ ،‬و " وبشر الصابركن " بعظم المجر ‪ ،‬و "بشر‬
‫الصابركن" بالهداية والثبات‪.‬‬
‫باا بعض السلف وبد ُعني على مصيب ٍة أصابته ‪ ،‬فقاا ‪ :‬مالي لا أصبر وبد وعدني اهلل على‬
‫الصبر ثلاث خصاا‪ ،‬كل خصل ٍة منها ٌ‬
‫خير من الدنيا وما عليها‪.‬‬
‫وباا الشاعر علي بن جهم‪:‬‬
‫وعاببة الصبر الجميل جميلة ‪ ....‬وأفضل أخلاق الرجاا التفضل‬
‫ولا عار إن زال عن الحر نعمة ‪ ....‬ولكن عار أن ينوا التجمل‬
‫وباا الاخر‪:‬‬
‫إذا أرهقت هموم الحياة * ومس منها عظيم الضرر‪..‬‬
‫وذب الممركن حتى بكي * وضج فؤادك حتى انفجر‪..‬‬
‫وسدت بوجه كل الدروب * وأوشك أن تسقط بين الحفر‪..‬‬
‫فيمم إلى اهلل في لهفة * وبث الشكاة لرب البشر‬
‫في الختام أذكركم ونفسي بالدعاء والتضرع الى اهلل سبحانه وتعالى واللجوء اليه في‬
‫َ‬ ‫يب َد ْع َوةَ َ‬
‫الد ِّ‬
‫اع إِّذا‬ ‫كل أحوالنا وأوباتنا ‪ ،‬باا اهلل تعالى‪َ :‬وإ َذا َسمَل َ َ عبَادي َعني فَإني بَر ٌ‬
‫كب أُج ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ان‬ ‫َ َ‬
‫دع ِّ‬
‫وبد باا صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ما من مسلم يدعو اهلل إلا كتب له اهلل إحدى ثلاث أن يعجل له‬
‫دعوته فى الدنيا‪ ،‬أو أن يدخرها له فى الآخرة‪ ،‬أو أعطاه مثلها‪".‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫حم ْل َعلَينا إصرا ك َما ح َملته على ال ِّذ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ ََ َ َ َ ْ‬ ‫َََ َ َُ َْ‬
‫ين‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اخذنا ِّإن ن ِّسينا أو أخطمنا ربنا ولا ت‬ ‫ربنا لا تؤ ِّ‬
‫َ ْ ُ َ َ َ ْ ْ ََ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ََ َ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ََ‬
‫ِّمن قب ِّلنا ‪ ،‬ربنا ولا تح ِّملنا ما لا طابة لنا بِّ ِّه واعف عنا واغ ِّفر لنا وارحمنا أن مولانا فانصرنا‬
‫ح َمة إن َ َ أَن َ ال ْ َو َه ُ‬
‫اب‬
‫َُ َ َ ْ‬
‫ب لنَا ِّمن لدن ر‬
‫َ َََ َ ُ ْ ُُ ََ َ ْ َ ْ َ َ ََْ َ َ ْ َ‬ ‫َ َْ ْ َ‬
‫َعلى الق ْومِّ الكافِّ ِّركن‪ ،‬ربنا لا ت ِّنغ بلوبنا بعد ِّإذ هديتنا وه‬
‫ِّ‬
‫وذ ب َ ِّم ْن َز َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ح َسنَة َويف ا َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫الدنْيَا َ‬
‫‪َ ،‬ربَنَا آتنَا في ُ‬
‫اا‬‫ِّ‬ ‫و‬ ‫ار ‪ ،‬اللهم ِّإنِّي أع ِّ‬ ‫لآخرةِّ حسنة وبِّنا عذاب الن ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ج َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ح ُوا َعافيَت ‪َ ،‬وف َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫يع سخ ِّط‬ ‫اءةِّ نِّقم ِّت ‪َ ،‬وج ِّم ِّ‬ ‫نِّعم ِّت ‪َ ،‬وت ِّ ِّ ِّ‬

‫‪89‬‬
 ‫ومن أعظم المدعية التي تذهب الهم والغم والمحنان ‪ ،‬بوا الرسوا صلى اهلل عليه‬
‫َُْ َ َ ْ ُ َْ َ َ ُْ ََ َ‬ ‫َ َ ٌ ََ َ َُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َُ َ ٌ‬
‫وسلم سيد المنام ‪ :‬ما أصاب أحدا قط هم َولاحنن فقاا‪:‬اللهم ِّإنِّي عبدك وابن عب ِّدك وابن أمتِّ‬
‫َْ َ َ‬ ‫ُ ْ ُ َ َ‬ ‫َ ُ َ َُ َ‬ ‫َ ُ ْ َ ٌْ‬ ‫نَ َ‬
‫اس ٍم ه َو ل َس َميْ َ ب ِّ ِّه نف َس أ ْو‬ ‫حك ُم َعدا فِّ َي ب َضاؤ َك أ ْسمل بِّك ِّل‬ ‫اض فِّي‬ ‫َ َ َ‬
‫اصيتِّي ِّبي ِّدك م ٍ‬ ‫ِّ‬
‫َْ َ َْ َ ْ ََ‬ ‫ْ ْ َْ‬ ‫َ َ َ ْ ََْْ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ ََْ َْ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ََ‬
‫ب ِّعندك ‪ ،‬أن تجعل‬ ‫علمته أحدا ِّمن خل ِّق أو أننلته فِّي ِّكتابِّ أ ِّو استمثرت ب ِّ ِّه فِّي ِّعل ِّم الغي ِّ‬
‫َ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ َُ‬ ‫َ َ ُ ْ ََ َ َ َ‬ ‫ُْ ْ َ َ َ َْ َُ َ ْ‬
‫اب ه ِّمي ‪ِّ ،‬إلا أذهب الل همه وحننه وأبدله‬ ‫ور َصد ِّري و ِّجلاء حن ِّين وذه‬ ‫القرآن ربِّيع بل ِّبي ون‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫َ َ َُ َ‬
‫الل ألا نتَ َعل ُم َها ؟ فقاا‪ :‬بَلى يَنبَ ِّغي ل ِّ َم ْن َس ِّم َع َهن من بلادنا أندونيسيا‪.‬‬ ‫مكانه ف َرجا‪ .‬ف ِّقيل‪ :‬يا رسوا ِّ‬

‫بصص في الموابف العالية في الصبر والعفو‬

‫صبر النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم‬
‫عن عبد اهلل بن عمر باا ‪ :‬بينا النبي صبى اهلل عليه وسبم ساجد وحوله ناس من‬
‫بريش ‪ ،‬وجاء عقبة بن أبي معيط بسلا جنور فقذفه على ظهر النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬فلم‬
‫يرفع رأسه ‪ ،‬فجاءت فاطمة بن رسوا اهلل رضي اهلل عنها فمخذته من ظهره ودع على من صنع‬
‫‪01‬‬
‫ذل ‪.‬‬
‫واكن صلى اهلل عليه وسلم في كلما مشى بينهم أو مر بهم في طرباتهم أو نواديهم‬
‫يواجهونه بسووء من فنون الهنء الغمن واللمن‪ .‬وبالوا له صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬إنه ساحر ‪ ،‬كاهن ‪،‬‬
‫شاعر ‪ ،‬وإنه مفتر حتى بلغ شدة إيذائهم له إلى أن الرجل إذا أراد أن يقدم مكة ‪ . . .‬وضع في‬
‫أذنيه بطنا ‪ ،‬حتى لا يسمع من شيئا من محمد صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪ 01‬عن أحمد بن إسحاق السرماري باا حدثنا عبيد اهلل بن موسى باا حدثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عمرو بن ميمون عن‬
‫عبد اهلل باا‪( :‬بينما رسوا اهلل صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم بائم يصلي عند الكعبة وجمع بريش في مجالسهم‪ ،‬إذ باا‬
‫بائل منهم ألا تنظرون إلى هذا المرائي؟ أيكم يقوم إلى جنور آا فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به‪ ،‬ثم يمهله حتى‬
‫إذا سجد وضعه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم‪ ،‬فلما سجد رسوا اهلل صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم وضعه بين كتفيه‪،‬‬
‫وثب النبي صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم ساجدا‪ .‬فضحكوا حتى ماا بعضهم إلى بعض من الضح ‪ .‬فانطلق منطلق‬
‫إلي فاطمة ‪-‬عليها السلام‪-‬وهي جوكركة‪ -‬فمببل تسعى‪ ،‬وثب النبي صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم ساجدا حتى ألقته‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫عنه‪ ،‬وأببل عليهم تسبهم‪ .‬فلما بضى رسوا اهلل صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم الصلاة باا‪ :‬اللهم علي بقريش‪ ،‬اللهم‬
‫َ‬
‫علي بقريش‪ .‬ثم سمى‪ :‬اللهم علي بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن‬
‫أبي معيط وعمارة بن الوليد باا عبد اهلل‪ :‬فواهلل لقد رأيتهم صرعى يوم بدر‪ ،‬ثم سحبوا إلى القليب بليب بدر‪ .‬ثم باا رسوا اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وعلى آله وصحبه وسلم‪ :‬وأتبع أصحاب القليب لعنه‬

‫‪91‬‬
 ‫ومنه ما رواه الطبري وابن اسحاق أن بعضهم عمد إلى ببضة من التراب فنثرها على رأسه وهو‬
‫يسير في بعض سك مكة ‪ ،‬وعاد إلى بيته والتراب على رأسه ‪ ،‬فقام إحدى بناته تغسل عنه‬
‫التؤاب وهي تبكي ورسوا اهلل يقوا لها ‪ :‬يا بنية ‪ ،‬لا تبكي ‪ ،‬فإن اهلل مانع أباك"‬
‫وورد بم سانيد مختلفة عن موسى بن عقبة ‪ ،‬عن أبي اسحاق ‪ ،‬وعن غيرهما ‪ ،‬أن كفار بريش‬
‫أجمعوا أمرهم على بتل رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسليم ‪ ،‬ولكموا في ذب بني هاشم وبني‬
‫المطلب ‪،‬ولكنهم أبوا تسليمه صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬
‫فلما عجنت عن ذل أجمعوا على منابذته صلى اهلل عليه وسلم ومنابذة من معه من المسلمين‬
‫ومن يحميه من بني هاشم وبني المطلب ‪ ،‬فكتبوا بذل كتابا تعابدوا على ألا يناكحوهم ولا‬
‫يبايعوهم ‪ ،‬وكلا يدعو سببا من أسباب الروق يصل إليهم ‪ ،‬ولا يقبل منهم صلحا ولاتمخذ بهم رأبة ‪،‬‬
‫حتى يسلم بو المطلب رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلن ‪ ،‬وعلقوا الكتاب في جوف الكعبة‪ .‬والتنم‬
‫الكفار بهذا الكتاب ثلاث سنوات ‪ ،‬من الحرم سنة سبع من البعثة إلى العاشرة منها ‪.‬‬
‫وحوصر بنو هاشم وبنو المطلب ومن معهم من المسلمين ‪ ،‬ومعهم رسوا اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬في شعب بني المطلب فجهد النبي صلى اهلل عليه وسلم ومن معهم من المسلمين‬
‫جهدا شديدا في هذه المعوام الثلاثة ‪ ،‬واشتد عليهم البلاء ‪ ،‬حتى كانوا يمكلون الخبط وورق‬
‫الشجر ؛ وذكر السهيلي أنهم إذا بدم العير مكة ‪ ،‬يمتي أحد أصحاب رسوا اهلل إلى السةق‬
‫بيشتري شيئا من الطعام يقتاته لمهله ‪ ،‬فيقوم أبو لهب فيقوا ‪ :‬يا معشر التجارغالوا على أصحاب‬
‫محمد حتى لا يدركوا منكم شيئا" فيرجع إلى أطفالهم وهم يتضاغون من الجوع وليس في يده‬
‫شيء يعللهم به‪.‬‬
‫ولما بلغ إيذائهم إياه صلى اهلل عليه وسلم ما بلغ باا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬رحم اهلل‬
‫أخي موسى فقد أوذي بمكثر مما أوذي فصبر‪.‬‬
‫صبر سيدنا موسى عليه السلام ‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََُ َ َ َُ َ َ ُ ُ َ‬
‫يا أيها ال ِّذين آمنوا لا تكونوا كال ِّذين آذوا موس َٰى فب َرأه الل ِّمما بالوا ۚ َواكن ِّعند ِّ‬
‫الل‬
‫َو ِّجيها (‪)69‬‬

‫‪91‬‬
‫وبد اتهمه بومه وبعدوا يقولون فيه كذبا وبهتانا ‪ ،‬فقاا موسى ‪ :‬يا رب أسمل أن لا يقاا‬
‫‪00‬‬
‫في ما ليس في ‪ . . .‬فقاا تعالى لموسى ‪ :‬أنا لم أفعل ذل لنفسي ‪ ،‬فكيف أفعلها ل ؟‬
‫وأوذي كليم اهلل موسى عليه السلام في اهلل تعالى أعظم المذى؛ فاتهمه فرعون بالسحر‬
‫يم]{الشعراء‪ ,}11:‬ورماه بالجنون لما عرفه باهلل تعالى‬ ‫لما جاءه بالآيات‪ ,‬وباا‪[ :‬إ َن َه َذا ل َ َساح ٌر َعل ٌ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُْ َ َْ ُ ْ ََ ْ ُ ٌ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫وباا‪ِّ [ :‬إن َر ُسولك ُم ال ِّذي أر ِّسل ِّإليكم لمجنون] {الشعراء‪ ،}23:‬وادعى أنه مسحور فقاا‪ِّ [ :‬إنِّي‬
‫َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َُ‬ ‫وسى َم ْس ُ‬ ‫لَم َ ُظنُ َ يَا ُم َ‬
‫[وباا فِّرعون يا أيها الملم ما‬ ‫حورا] {الإسراء‪ ,}010:‬وزعم أنه في دعوته كذاب َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ََ‬ ‫ََْ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ ُ ْ ْ َ َْ‬
‫ين فاج َعل لِّي َص ْرحا ل َع ِّلي أ َط ِّل ُع ِّإلى ِّإل ِّه‬ ‫ِّ ِّ‬‫ط‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ان‬ ‫ام‬ ‫ه‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫ِّ‬ ‫د‬ ‫ع ِّلم لكم ِّمن ِّإل ٍه غي ِّري فموبِّ‬
‫ََُ ُ ُ َ َ‬
‫الكا ِّذب َ‬ ‫ُم َ‬
‫ين]{القصص‪,}15:‬واستصغر فرعون موسى عليه السلام وحقر شمنه‬ ‫ِّ‬ ‫وسى َوإِّنِّي لمظنه ِّمن‬
‫ُ‬ ‫اد يُب ُ‬‫َُ َ ٌ ََ َ َ ُ‬ ‫َْ ََ َ ٌْ ْ َ َ َ‬
‫]‪{.‬النخرف‪}22:‬‬ ‫ين‬ ‫وعيره فقاا‪[ :‬أم أنا خير ِّمن هذا ال ِّذي هو م ِّهين ولا يك ِّ‬
‫َ َُ ُ ََْ َ ُ‬
‫اءه ْم‬ ‫وبلغ المذى بموسى ومن معه منتهاه حين توعدهم فرعون بائلا‪[ :‬سنق ِّتل أبن‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اءه ْم َوإِّنا ف ْوق ُه ْم با ِّه ُرون]{المعراف‪ ,}023:‬وموسى عليه السلام يثبتهم وكصبرهم‬ ‫َون ْستَح ِّيي نِّس‬
‫هلل يُور ُث َها َم ْن ي َ َش ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َْ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫اء ِّم ْن ِّعبَا ِّد ِّه‬ ‫وكعدهم بنصر اهلل تعالى فيقوا‪[ :‬است ِّعينوا ْبِّاهلل واص ِّبروا ِّإن المرض ِّ ِّ‬
‫َ َ َُ َُْ َ َ ُ ُ َ ْ َْ َ ْ َ ََ َ ْ َ ْ َ ََْ َ َ َ َ َُ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ‬
‫والعابِّبة لِّلمت ِّقين* بالوا أو ِّذينا ِّمن قب ِّل أن تمتِّينا و ِّمن بع ِّد ما ِّجئتنا باا عسى ربكم أن يه ِّل‬
‫َ ُْ َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫َع ُد َوك ْم َوي َ ْستَخ ِّلفك ْم فِّي الم ْر ِّض فيَنظ َر كيْف تع َملون]{المعراف‪,}029-025:‬وتآمروا على بتله‬
‫ََ َ ْ َْ ُ َُ َْ ْ‬
‫وين أقتُل‬ ‫منها بحجة أنه َمفسد [وباا فِّرعون ذر ِّ‬ ‫ببل هجرته عليه السلام إلى مدين‪ ,‬وبعد عودته‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ ُ َْ ُ َ‬ ‫ْ ْ ُ ُ‬
‫وسى َوليَدع َربَه إِّنِّي أخاف أن يبَ ِّدا ِّدينَك ْم أو أن يظ ِّه َر فِّي المر ِّض الفساد]‪{ .‬غافر‪}26:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُم َ‬

‫ورحم اهلل موسى فقد استمر أذى بومه له حتى بعد هلاك فرعون‪ ،‬بتعن بني إسرائيل‪،‬‬
‫وكثرة سؤالهم واختلافهم‪ ،‬وبطئهم في الامتثاا‪ ،‬وعبادتهم للعجل‪ ،‬ورميهم موسى بالسخركة فقالوا‪:‬‬
‫َْ َ ُ َ‬
‫ون م َن َ‬
‫الجا ِّهل َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫َََ ُ َ ُ‬
‫ين] {البقرة‪ }63:‬وعصوه في الجهاد وبالوا‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫[أتت ِّخذنا ه ُنوا باا أعوذ بِّاهلل أن أك ِّ‬
‫َ‬ ‫َ ََ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬
‫ب أن َ َو َربُ فقاتِّلا إِّنا هاهنَا با ِّع ُدون]{المائدة‪.}21:‬‬ ‫[فاذه‬
‫َ ُ َ َ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ومن صور أذاهم لموسى ما أخبر به النبي صلى اهلل علي ِّه وسلم بقوله‪ِّ «:‬إن موسى كان‬
‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ ٌ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫استِّحيَاء ِّمنه‪ ،‬فآذاهُ َم ْن آذاهُ ِّم ْن بَنِّي ِّإ ْس َرا ِّئيل فقالوا‪َ :‬ما‬ ‫جلا َ‬
‫ح ِّييا ِّستِّيرا‪ ،‬لا ي ُ َرى ِّمن ِّجل ِّدهِّ شيء‬ ‫َر ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ََ ٌ َ َ ْ ٌَ َ َ ٌَ َ َ ََ َ ْ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ُ َ َ َ َ َُ َ ْ َْ‬
‫الل أ َراد أن يبَ ِّرئه ِّم َما‬ ‫ب ب ِّ ِّجل ِّدهِّ‪ِّ :‬إما برص وإِّما أدرة‪ :‬وإِّما آفة‪ ،‬وإِّن‬
‫يستتِّر هذا التستر‪ِّ ،‬إلا ِّمن عي ٍ‬

‫‪ 00‬ولماذا لم يفعلها الحق سبحانه لنفسه؟ ‪ . .‬لم يفعلها الحق سبحانه لنفسه ليعطينا نحن أُ ْسوة في ُ‬
‫تحمل هذا الإنكار‪ ،‬فقد خلق‬
‫الخلْق ورزبهم َ‬
‫وو ِّسعهم‪ ،‬ومع ذل كفروا به‪ ،‬ومع ذل ما يناا الحق سبحانه خالقا رازبا واسعا لهم‪.‬‬
‫َ‬
‫اهلل‬

‫‪92‬‬
 ‫َ َ ُ َْ َ ََ َ َ َْ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َ َ‬
‫ج ِّر‪ ،‬ث َم اغت َسل‪ ،‬فل َما ف َرغ أقبَل إِّلى ثِّيَابِّ ِّه‬ ‫وسى؛ فخلا ي َ ْوما َوح َدهُ‪ ،‬ف َو َض َع ثِّيَابَه َعلى الح‬ ‫بالوا لِّم‬
‫َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ُ َْ‬
‫لِّيمخذها‪ ،‬وإِّن الحجر عدا بِّثوب ِّ ِّه‪ ،‬فمخذ موسى عصاه وطلب الحجر‪ ،‬فجعل يقوا‪ :‬ثو ِّيب حجر‪ ،‬ثو ِّيب‬
‫َُ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫حتَى انتَ َهى ِّإلى َمل ٍإ ِّم ْن بَنِّي ِّإ ْس َرا ِّئيل‪ ،‬ف َرأ ْوهُ ُع ْركَانا أح َس َن َما خل َق اهلل‪َ ،‬وأب ْ َرأهُ ِّم َما يقولون‪...‬‬
‫ج ُر‪َ ،‬‬ ‫ح َ‬
‫َ‬
‫َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫كونُوا َكالَ ِّذ َ‬
‫ين آ ََذ ْوا ُم َ‬
‫وسى َفبَ َرأهُ ُ‬ ‫َ َ َ َُُْ َ َُ َ َ َُ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫اهلل ِّم َما بالوا َواكن ِّعن َد اهلل‬ ‫فذل ِّ بوله‪[ :‬يا أيها ال ِّذين آ َمنوا لا ت‬
‫َو ِّجيها] {المحناب‪ }69:‬رواه البخاري‪.‬‬
‫َ‬
‫ولا عجب مع كثرة المذى الذي ناله وب فرعون وبعده أن يقوا لقومه [يَا ب ْومِّ ل ِّ َم‬
‫ك ْم] َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ََْ َ َ‬ ‫ُُْ َ‬
‫{الصف‪.}2:‬‬ ‫تؤذوننِّي َوبد تعل ُمون أنِّي َر ُسوا اهلل ِّإلي‬
‫ولا عجب أن يتمثل النبي صلى اهلل عليه وسلم بموسى عليه السلام لما آذاه المعرابي‬
‫ََْ‬ ‫َ َ َُ ُ َ َ ْ ُ‬
‫وسى بد أو ِّذ َي بِّمكث َر‬ ‫واتهمه بمنه لم يعدا في بسمة الغنائم فقاا صلى اهلل عليه وسلم «ر ِّحم الل م‬
‫َ َ َ‬
‫ِّم ْن هذا ف َصبَ َر»‪ .‬رواه البخاري‬
‫صبر أصحاب رسوا اهلل‬
‫والصحابة رضي اهلل عنهم لهم موابف كثيرة جدا‪ ،‬لا يستطيع أحد أن يحصرها؛ لمنهم‬
‫رضي اهلل عنهم باعوا أنفسهم‪ ،‬وأموالهم‪ ،‬وحياتهم هلل‪ ،‬ابتغاء مرضاته‪ ،‬وخوفا من عقابه‪ ،‬ففازوا‬
‫بسعادة الدنيا والآخرة‪ .‬وإلي نماذج من صبرهم رضي اهلل عنهم وأرضاهم‪:‬‬
‫َص ُ‬
‫بر آا ياسر رضي اهلل عنهم ‪:‬‬
‫وآا ياسر رضي اهلل عنهم ‪ -‬عمار‪ ،‬وأبوه ياسر‪ ،‬وأمه سمية ‪ -‬يعذبهم المشركون بسبب إيمانهم‬
‫فيصمدون‪ ،‬وروى الحاكم في المستدرك عن ابن إسحاق باا‪( :‬كان عمار بن ياسر وأبوه وأمه‬
‫أهل بي إسلام‪ ،‬واكن بنو مخنوم يعذبونهم فقاا رسوا اهلل صلى اهلل عليه و سلم‪ :‬صبرا يا آا‬
‫ياسر‪ ،‬فإن موعدكم الجنة)‬
‫َُ َ‬
‫بلاا رضي اهلل عنه يعذب فيصبر ‪:‬‬
‫فهذا بلاا بن رباح رضي اهلل عنه يعذب من أجل إيمانه فيصبر‪( ،‬فكان أمية بن خلف يخرجه إذا‬
‫حمي الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة ثم يممر بالصخرة العظيمة على صدره ثم‬
‫يقوا‪ :‬لا يناا على ذل حتى يموت أو يكفر بمحمد‪ ،‬فيقوا وهو في ذل ‪ :‬أحد أحد)(‬
‫وباا ابن مسعود‪( :‬أوا من أظهر إسلامه سبعة‪ :‬رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأبو بكر‪،‬‬
‫وعمار‪ ،‬وأمه سمية‪ ،‬وبلاا‪ ،‬وصهيب‪ ،‬والمقداد‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫فمما النبي صلى اهلل عليه وسلم وأبو بكر‪ :‬فمنعهما اهلل بقومهما‪.‬‬
‫وأما سائرهم فمخذهم المشركون‪ ،‬فملبسوهم أدراع الحديد‪ ،‬وصهروهم في الشمس‪ ،‬فما‬
‫منهم أحد إلا وأتاهم على ما أرادوا إلا بلاا‪ ،‬فإنه هان عليه نفسه في اهلل‪ ،‬وهان على بومه‪،‬‬
‫فمعطوه الولدان‪ ،‬فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة‪ ،‬وهو يقوا‪ :‬أحد أحد) (‪) .2‬‬
‫أم سليم رضي اهلل عنها وصبرها عند فقد ابنها ‪:‬‬
‫وهذه أم سليم تصبر عن موت فلذة كبدها‪ ،‬يروي لنا أنس رضي اهلل عنه بصتها فيقوا‪:‬‬
‫((أن أبا طلحة كان له ابن يكنى أبا عمير باا‪ :‬فكان النبي صلى اهلل عليه وسلم يقوا‪ :‬أبا عمير‬
‫ما فعل النغير؟ باا‪ :‬فمرض وأبو طلحة غائب في بعض حيطانه فهل الصبي فقام أم سليم‬
‫فغسلته وكفنته وحنطته وسج عليه ثوبا وبال ‪ :‬لا يكون أحد يخبر أبا طلحة حتى أكون أنا‬
‫الذي أخبره‪ ،‬فجاء أبو طلحة كالا‪ ،‬وهو صائم‪ ،‬فتطيب له وتصنع له‪ ،‬وجاءت بعشائه‪ ،‬فقاا‪ :‬ما‬
‫فعل أبو عمير؟ فقال ‪ :‬تعشى وبد فرغ‪ ،‬باا‪ :‬فتعشى وأصاب منها ما يصيب الرجل من أهله‪ ،‬ثم‬
‫بال ‪ :‬يا أبا طلح ة أرأي أهل بي أعاروا أهل بي عاركة فطلبها أصحابها‪ ،‬أيردونها أو‬
‫يحبسونها؟ فقاا‪ :‬بل يردونها عليهم‪ ،‬بال ‪ :‬احتسب أبا عمير‪ ،‬باا‪ :‬فغضب‪ ،‬وانطلق إلى النبي‬
‫صلى اهلل عليه وسلم فمخبره بقوا أم سليم‪ ،‬فقاا صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬بارك اهلل لكما في غابر‬
‫لما أمر عمر ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬بضرب رجل برأ عليه‪{ :‬خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض‬
‫عن الجاهلين} [المعراف‪ ] 099 :‬فقرأها عمر وتمملها فخلاه‪ ،‬واكن وبافا عند كتاب اهلل لا يتجاوزه‪،‬‬
‫وتمسى به عمر بن عبد العنكن حفيده في هذا فممر بضرب رجل ثم برأ‪{ :‬والكاظمين الغيظ} [آا‬
‫عمران‪ ]011 :‬فممر بإطلابه ‪ ،‬وبمن يتممل في أن بدرة اهلل عليه أعظم من بدرته هو فربما لو أمضى‬
‫غضبه أمضى اهلل عليه غضبه فهو أحوج ما يكون للعفو يوم القيامة‪ ،‬ومن ثم جاء كما مر‪« :‬يا‬
‫ابن آدم اذكرين حين تغضب أذكرك حين أغضب فلا أمحق فيمن أمحق»‬

‫الإجتهاد في طلب العلم وبذا الهمة في تحصيله‬

‫باا اهلل تعالى مصورا علو همة موسى "لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحركن أو أمضي‬
‫حقبا " أي لا أترك ما أنا بصدده سمسير حتى أبلغ مجمع البحركن ولو استغرب مائتين وعشرة‬
‫سنين وألتقي وأرى هذا الرجل المعلم مني‪.‬‬
‫لما باا موسى عليه السلام ما باا ؟‬

‫‪94‬‬
 ‫كما عرفنا في باب مكانة العلم وعلوه في الإسلام من أنه ذو شرف بل أشرف شيئ‬
‫الذي خلقه اهلل ‪ ،‬فلا بد لنيل ما هو شرف في ذاته من أن زاد التعب والجهد ‪ ،‬لمنه كلما شرف‬
‫المطلب زاد التعب في بلوغه والنصب ‪ ،‬والعليا لا تدرك بالهوكنا ‪ ،‬ولا يناا المعالي إلا لشق‬
‫المنفس ‪.‬‬
‫َ‬
‫فاعلم يا بني ‪ :‬فالعلم لا يعطي بعضه حتى تعطيه كل ‪.‬‬
‫باا الشاعر ‪:‬‬
‫لولا المشقة ساد الناس كلهم * الجود تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا‬
‫يقوا الشافعي د رحمه اهلل تعالى د‪ " :‬حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في‬
‫الاستكثار منه‪ ،‬والصبر على كل عارض دون طلبه‪ ،‬وإخلاص النية هلل تعالى في إدراكه نصا‬
‫واستنباطا‪ ،‬والرغبة إلى اهلل تعالى في العون عليه "‬
‫باا بديع النمان رحمه اهلل ‪ :‬إعلم أن العلم بطيء اللنام ‪ ،‬بعيد المرام ‪ ،‬لا يدرك بالسهام‬
‫‪ ،‬ولا يرى في المنام ‪ ،‬ولا يورث عن الآباء والمعمام ‪ ،‬وإنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس ‪ ،‬ولا‬
‫حصل باستناد الحجر ‪ ،‬وافتراش المدر ‪،‬‬‫تغرس إلا في النفس ‪ ،‬ولا تسقى إلا بالدرس ‪ ،‬ولا ت ُ َ‬

‫وإدمان السهر ‪ ،‬وبلة النوم ‪ ،‬وصبة الليل باليوم‪ .‬ولا يدركه إلا من أنفق العين ‪ ،‬وجثا على العين ‪.‬‬
‫أيظن أن من أشغل نهاره بالجمع وليله بالجماع يخرج من الفقهاء ؟ كلا ‪ ،‬واهلل ‪ ،‬حتى يقصد‬
‫الدفاتر ‪ ،‬ويستصحب الم حابر ‪ ،‬وكقطع القفاز ‪ ،‬وكصل في طلب العلم بين الليل والنهار ‪ ،‬وكوافق‬
‫من الصبر مرا طيبا ‪ ،‬ومن التوفيق مطرا صبيا إهدد ‪.‬‬
‫وباا السيوطي في خطبته في المشباه والنظائر "ولعمري ‪ ،‬إن هذا الفن لا يدرك بالتمني‬
‫‪ ،‬ولا يناا بدد "سوف ولعل ولو أني" ولا يبلغه إلا من كشف عن ساق الجد وشمر ‪ ،‬واعتنا أهله‬
‫َ‬
‫وشد المئنر ‪ ،‬وخاض البحار وخالط العجاج ‪ ،‬ولازم التردد إلى المبواب في الليل الداج ‪ ،‬وحلق‬
‫على الفضائل وبنص الشورد ‪ . . .‬الخ ما باا‪.‬‬
‫باا الإمام النووي في وصيته لطالب العلم‪ " :‬ينبغي أن يكون حركصا على ‪ ...‬التعلم‪،‬‬
‫مواظبا عليه في جميع أوباته‪ ،‬ليلا ونهارا‪ ،‬وسفرا وحضرا‪ ،‬ولا يذهب من أوباته شيئا في غير العلم‬
‫إلا بقدر الضرورة لمكل ونوم بدرا لابد له منه ونحوهما‪ ،‬كاستراحة يسيرة لإزالة الملل‪ ،‬وشبه ذل‬
‫من الضروركات‪ ،‬وليس بعابل من أمكنه درجة ورثة المنبياء َ‬
‫ثم فوتها "‬

‫‪95‬‬
 ‫باا ابن أبى حاتم‪ :‬سمع المنين يقوا‪ :‬بيل للشافعي كيف شهوت للعلم؟‬
‫باا‪ :‬أسمع بالحرف د أي بالكلمة د مما لم أسمعه‪ ،‬فتود أعضائي أن لها سمعا تتنعم به‪،‬‬
‫مثل ما تنعم به المذنان‪.‬‬
‫فقيل له‪ :‬كيف حرص عليه؟ باا‪ :‬حرص الجموع المنوع في بلوغ لذته للماا‪.‬‬
‫فقيل له‪ :‬فكيف طلب له؟ باا‪ :‬طلب المرأة المضلة َ‬
‫ولدها ليس لها غيره‪.‬‬
‫َ‬
‫وبد بلغ حرصهم على الطلب أن أحدهم كان يننا به الهم والحنن‪ ،‬وكصيبه المرض‪،‬‬
‫إذا فاته شيء من العلم‪.‬‬
‫الرحلة والسفر لطلب العلم‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم ‪" :‬اطلب العلم ولو بالصين"‬
‫باا القطب الرباني الإمام عبد اهلل بن علوي الحداد ‪ :‬الصين بلد بعيد من أبعد‬
‫المواضع ‪ ،‬بليل من الناس يصل إليه لبعده ‪ .‬فإذا وجب على المسلم أن يطلب العلم وإن كان في‬
‫هذا المحل البعيد فكيف لا يجب إذا كان بين العلماء ولايلحقه في طلبه كثير مؤنة ولا مشقة‬
‫كثيرة إهددد‬
‫محصل له – من‬
‫ِّ‬ ‫باا حجة الإسلام الإمام الغنالي بدس اهلل سره ‪ :‬بل مذكور في العلم‬
‫زمن الصحابة إلى زمننا هذا – لم يحصل العلم إلا بالسفر وسافر لمجله‪ .‬اهد‬
‫وباا الشعبي لو سافر رجل من الشام إلى أبصى اليمن في كلمة تدله على هدى أو ترده‬
‫عن ردى ما كان سفره ضائعا‬
‫باا الشافعي ‪:‬‬
‫تغرب عن الموطان في طلب العلا * وسافر ‪ ،‬ففي المسفار خمس فوائد‬
‫وعلم وآداب وصحبة ماجد‬‫ٌ‬ ‫تفر ُج هم واكتساب معيشة *‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫فإن بيل ‪ :‬في المسفار ذا و ِّمحنة * وبطع الفيافي وارتكاب الشدائد‬
‫واش وحاسد‬
‫فموت الفتى خير له من حياته * يعيش بها ما بين ٍ‬
‫فالرحلة لابد منها في طلب العلم‪ ،‬لاكتساب الفوائد والكماا‪ ،‬بلقاء المشايخ ومباشرة‬
‫الرجاا‪ " ،‬واهلل يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم "‬
‫صورة اجتهاد السلف ورحلتهم في طلب العلم‬

‫‪96‬‬
 ‫شمن الرحلة بديم تليد‪ ،‬بداية من رحلة نبي اهلل موسى الكليم عليه وعلى نبينا أفضل‬
‫بص اهلل خبر رحلته في القرآن الكركم‪ ،‬مع عبده الخضر وما كان في‬ ‫الصلاة والتسليم‪ ،‬وبد َ‬

‫رحلته من العوائق والغرائب‪ ،‬فبقي الرحلة سنة نبوكة وشعار طلبة العلم إلى يوم الدين‪.‬‬
‫وهؤلاء صحابة الرسوا منهم من بطع مئات الممياا ليلقاه وكتثب من صدق نبوته‪،‬‬
‫ومنهم من سافر إليه من البلاد البعيدة ليسمله عن مسملة وبع له‪.‬‬
‫فهذا عقبة بن الحارث سافر من مكة إلى المدينة ليلقى رسوا اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم يسمله عن مسملة رضاع وبع له‪.‬‬
‫سما الإمام أحمد بن حنبل أحد أصحابه ذات يوم‪ :‬إلى متى سوف تستمر في طلب‬
‫العلم وبد أصبح إماما للمسلمين وعالما كبيرا؟ فقاا له (مع المحبرة إلى المقبرة) وكعني‬
‫بذل أنه سيستمر في طلب العلم إلى أن يموت وكدخل القبر‪.‬‬
‫ما ذكره أصحاب التراجم والسير عن فحل ضرغام‪ ،‬إمام همام‪ ،‬أعني أبا حاتم محمد بن‬
‫َ‬
‫بدمي زكادة على ألف فرسخ (‪ ،)0‬لم‬ ‫إدريس الرازي (ت ‪ 233‬ه) يقوا‪ :‬أحصي ما مشي على‬
‫أزا أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته‪ ،‬وأما ما سرت أنا من الكوفة إلى بغداد فما لا‬
‫أحصي كم مرة‪ ،‬ومن مكة إلى المدينة مرات كثيرة‪ ،‬وخرج من البحر من برب مدينة سلا د‬
‫وذل في المغرب المبصى د إلى مصر ماشيا‪ ،‬ومن مصر إلى الرملة ماشيا‪ ،‬ومن الرملة إلى بي‬
‫المقدس‪ ،‬ومن الرملة إلى عسقلان‪ ،‬ومن الرملة إلى طبركة‪ ،‬ومن طبركة إلى دمشق‪ ،‬ومن دمشق‬
‫ثم رجع من طرسوس إلى‬ ‫إلى حمص‪ ،‬ومن حمص إلى إنطاكية‪ ،‬ومن إنطاكية إلى طرسوس‪َ ،‬‬
‫حمص‪ ،‬واكن ب َ ِّقي َ‬
‫علي شيء من حديث أبي اليمان فسمعته‪َ ،‬‬
‫ثم خرج من حمص إلى بيسان‪،‬‬
‫ومن بيسان إلى الربة‪ ،‬ومن الربة ركب الفرات إلى بغداد‪ ،‬وخرج ببل خروجي إلى الشام من‬
‫واسط إلى النيل‪ ،‬ومن النيل إلى الكويف‪ ،‬كل ذل ماشيا‪ ،‬هذا سفري الموا وأنا ابن عشركن سنة‪،‬‬
‫أجوا سبع سنين‪ ،‬وخرج المرة الثانية د واكن سني في هذه الرحلة ‪ 13‬سنة د‪.‬‬
‫واكن الشيخ سالم بافضل رضي اهلل عنه من كبار المئمة المعتمدين والعلماء المحققين ‪،‬‬
‫واكد العلم يندرس في ناحية حضرموت فمحياه ‪ ،‬وذل أنه سافر في طلب العلم ومكث أربعين‬
‫سنة في العراق وغيره ‪ ،‬يظن أهله أنه بد مات ‪ ،‬ثم جاء ودرس في بلده وأببل عليه طلبة العلم من‬

‫‪97‬‬
 ‫كل مكان ‪ ،‬وحصل على يديه خلق كثير ‪ ،‬حتى بلغ عدد المفتين في تركم ثلاثمئة مف في‬
‫عصر واحد ومصنفين كثيركن‪.‬‬
‫هذا جعفر بن درستوكه يقوا‪ :‬كنا نمخذ المجلس في مجلس علي بن المديني وب‬
‫العصر‪ ،‬اليوم لمجلس غ ٍد‪ ،‬فنقعد طوا الليل‪ ،‬مخافة أن لا نلحق من الغد موضعا نسمع فيه‪.‬‬
‫ومن تمثل سير سلفنا الصالح‪ ،‬ونظر في معاناتهم في طلب العلم هان عليه كل شدة‪،‬‬
‫واحتقر نفسه أمامهم‪ ،‬فقد كابدوا من الصعاب ما يفوق التخيل‪ ،‬وتركوا البلاد والمولاد وهجروا‬
‫اللذات والشهوات‪ ،‬وجابوا مشارق المرض ومغاربها سعيا وراء حديث واحد‪ ،‬أو لقاء شيخ أو‬
‫معرفة مسملة‪ ،‬وأن ‪ ...‬د اليوم د تجنع من براءة ساعة‪ ،‬وتتكاسل عن سبر صفحات بليلة‪،‬‬
‫وتتوافر ل سبل المعرفة فما تمد لها يدا‪ ،‬فحال د تاهلل د حاا عجيبة‪ ،‬فانظر إلى هؤلاء المفذاذ‬
‫كيف طلبوا العلم عساك تنتفع بذل ‪.‬‬
‫باا الحافظ العرابي "ولم أعلم أحدا أوسع رحلة من ابن منده‪ ،‬ولا أكثر حديثا منه مع‬
‫الحفظ والثقة‪ ،‬فبلغنا أن عدد شيوخه " ألف وسبعمائة شيخ‪".‬‬
‫يقوا ابن حبان‪ :‬لعلنا كتبنا عن أكثر من ألفي شيخ‪.‬‬
‫باا الذهبي‪ :‬هكذا فلتكن الهمم‪.‬‬
‫وباا في الحاكم النيسابوري‪ " :‬سمع من أكثر من ألفي شيخ فإنه سمع بنيسابور‬
‫وحدها من ألف نفس‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫باا ابن النجار عن الإمام السمعاني‪ :‬سمع من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ‪،‬‬
‫وهذا شيء لم يبلغه أحد‪.‬‬
‫ترك التسوكف‬
‫يا بني ‪ ،‬اعل م أن كل نفس تخرج من جسم ‪ ،‬و الميام التي تمر ب ‪ ،‬هي جوهرة‬
‫حيات التي لا بدا لها ولا عوض عنها ‪ ،‬ورأس سعادت دنيا واخرى ‪ ،‬فلا تغتر أن بالغد الذي‬
‫لم يمتي و لاالممس الذي بد ذهب بخيره وشره ‪ ،‬ولا تبع سعادت المستقبلة وفلاح المنتظر بما‬
‫أن فيه الآن من الملذات والشهوات ‪ ،‬فإن عمرك هذا الحين الذي تنفس فيه ‪ ،‬وفرصت هي‬
‫التي في ذل الحين لابعده ولاببله ‪ ،‬شمر سعدي وابذا أبصى جهدك واغتنم وب فراغ‬

‫‪98‬‬
‫ونشاط وزمن عافيت وشرخ شباب ونباخة خاطرك وبلة شواغل في الطلب والعبادة ببل أن‬
‫تمتي العوارض البطالة و الموانع المميتة وتسود رعيت من أهل ومجتمع ‪! . . .‬‬
‫تذكر بوا رب عن وجل واعدا عباده عاملي الصالح بحياتهم الطيبة ‪ ،‬باا تعالى َم ْن‬
‫َ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫حييَنَ ُه َ‬‫َ َ َ ْ ُ َ َٰ َ ُ َ ُ ْ ٌ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫حيَاة َط ِّيبَة ۚ َولنَج ِّنكَنَ ُه ْم أج َرهم بِّمح َس ِّن َما‬ ‫ع ِّمل صالِّحا ِّمن ذك ٍر أو أنثى وهو مؤ ِّمن فلن ِّ‬
‫َ ُ َْ ُ َ‬
‫كانوا يع َملون (‪)93‬‬
‫واكن الشارع يحثنا على المسارعة إلى الطاعات وعدم تسوكفها ‪ ،‬والتسابق في‬
‫المبرات وترك تمجيلها ‪ ،‬والمبادرة إلى الاستقامة والالتنام ببل فوات الموان ؛ وهو ما يشير بوضوح‬
‫إلى أن نبذ التسوكف وذم التمجيل هو أمر إلهي وتوجيه نبوي ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ت لِّل ُمتَق َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ََ َْ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ين‬ ‫ِّ‬ ‫اوات َوالم ْرض أ ِّعد‬ ‫ار ُعوا ِّإل َٰى َمغ ِّف َر ٍة ِّمن ربِّكم وجن ٍة عرضها السم‬ ‫ِّ‬ ‫َو َس‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ْ‬
‫الس َما ِّء َوالم ْر ِّض أ ِّع َدت‬ ‫جنَ ٍة َع ْر ُض َها َك َع ْر ِّض َ‬ ‫َ ُ‬
‫ك ْم َو َ‬ ‫َ ُ َ َْ َ‬
‫باا تعالى سابِّقوا ِّإل َٰى مغ ِّفر ٍة ِّمن ربِّ‬
‫َُ ُ َْ ْ َْ‬ ‫َ َٰ َ َ ْ ُ َ‬
‫الل ي ُ ْؤ ِّتي ِّه َمن ي َ َش ُ‬ ‫آمنُوا ب َ ُ ُ‬ ‫لِّلَ ِّذ َ‬
‫ين َ‬
‫يم‬ ‫اء ۚ َوالل ذو الفض ِّل الع ِّظ ِّ‬ ‫الل َورس ِّل ِّه ۚ ذل ِّ فضل ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫وكمتي الهدي النبوي ليبين أن المسارعة والمسابقة والمبادرة إنما تكون بالمعماا ‪ ،‬لا‬
‫بمجرد الممنيات وأنها سلاح المؤمن الذي يقيه من تقلبات الميام وأعراضها وكنجيه من الندم‬
‫َ َ‬
‫على تسوكف الاستقامة يوم لا يجدي ولا ينفع الندم ‪ ,‬فقد روى مسلم في صحيحه ع ْن أبِّي‬
‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬
‫اا ِّستا‪ُ :‬طلوع الش ْم ِّس ِّم ْن َمغ ِّربِّ َها‪،‬‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ُ َ َْ َ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ َ ََ َُ َ‬
‫هلل صلى اهلل علي ِّه وسلم باا‪ ( :‬با ِّدروا بِّالمعم ِّ‬ ‫ه َرك َرة أن رسوا ا ِّ‬
‫ام ِّة ) والمقصود باردوا بالمعماا‬ ‫ك ْم أَ ْو أَ ْم َر ال ْ َع َ‬
‫َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ َْ َ َ َ َ َ ُ‬
‫أ ِّو الدخان‪ ،‬أ ِّو الدجاا‪ ،‬أ ِّو الدابة‪ ،‬أو خاصة أح ِّد‬
‫الصالحة ببل وبوع هذه الممور ‪.‬‬
‫تنبه يا بني ؛ أن أثر تسوكف لايقتصر على مجرد تعطل عمرك في شيئ لا يجدي نفعا‬
‫ما ‪ ،‬وفوات الحسنات النافعة ‪ ،‬بل يتعدى إلى خطر تمكن الشهوات في القلب ‪ ،‬ومع مرور‬
‫الوب سيغدو التخلص والإنعتاق من أسرها في صعوبة ‪ ،‬حتى يحمل إلى فشوا مطلب والندم‬
‫الذي سيعوق حيات ‪.‬‬

‫واكن من خطره أيضا ‪ ،‬تعود نفس بتمخير مهمات وطوا الممل بلا عمل إلى نهاية‬
‫حيات فتعود خاسرا أمام رب ‪ .‬والعياذ باهلل ‪. . .‬‬

‫‪99‬‬
 ‫كان العلما ء والمربيون مجمعون على أن التسوكف من أعظم أسلحة الشيطان ‪ ،‬و‬
‫أحذق سهام الإبليس ‪ ،‬ومن أضر العادات وأكثر الآفات التي لايقطف منه المسلم إلا لحسرة‬
‫والندمة والخسران‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫"إياك والتسوكف فإن بيوم ولس بغدك فإن‬ ‫وكقوا الحسن البصري رحمه اهلل ‪:‬‬
‫ك ْن غد ل فك ْس فيه ‪ -‬أي اغتنمه واجتهد فيه ‪ -‬كمددا كس َ في اليوم ‪ ،‬وإلا يكن ُ‬‫َ ُ‬
‫الغد ل‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ي‬
‫فرطددد في اليوم" كتاب النهد لدد"هناد بن السري" ص‪.259‬‬ ‫لم تندم على ما َ‬

‫يبقى التذكير بمن علاج داء التسوكف ومعالجة آفة التمجيل الالتنام يكمن في أشياء‬
‫كثيرة أهمها ‪ :‬عدم نسيان لحقيقة أن لا تمل من حياته إلا اللحظة التي يعيشها الآن ‪ ,‬وأن‬
‫الموانع والصوارف ربما يداهم ببل مباشرت وإظهار بصدك ‪ ,‬وأن تجعل من بوله تعالى ‪{ :‬‬
‫ََ َ َ ٌ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ََ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َْْ ُ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫يما ت َرك ُ كلا ِّإن َها ك ِّل َمة ه َو‬ ‫ون ل َع ِّلي أع َمل َصا ِّلحا ِّف‬
‫حتى ِّإذا جاء أحدهم الموت باا ر ِّب ار ِّجع ِّ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ ُ‬
‫بائِّل َها َو ِّم ْن َو َرائِّ ِّه ْم ب َ ْر َزخ ِّإلى ي َ ْومِّ يبْ َعثون) المؤمنون ‪ 011 – 99‬واعظا ل من أن التسوكف‬
‫والتمجيل لايحمل إلا على الندم والحسرة والخسران‪.‬‬
‫وفاء العهد‬
‫يا بني ‪ ،‬تسجيل ودخول في نحو مدرسة فيه نوع التنام من وولي على أن تقوموا‬
‫أنتم وليكم على طاعة ما صدر من الشيخ وبرره من القوانين المعهدية والمدرسية ‪ ،‬وأن‬
‫فوض وسلم الممور كلها لشيخ ‪ ،‬وبهما ارتبط العروة بين وبين شيخ ‪ ،‬فبقوة هذا‬
‫الإرتباط بربا وبعدا فلاح ونجابت ‪.‬‬
‫كان هذا العهد أوثق رباط لابد من أن تحرسها و اجدر وصلة بين وبين شيخ‬
‫تجب علي أن تحافظها ‪ .‬وكثمل هذا العهد لعهد اصحاب النبي في مبايعته صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫عن عبادة بن الصام ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬واكن شهد بدرا وهو أحد النقباء ليلة العقبة‪،‬‬
‫أن رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم باا‪ -‬وحوله عصابة من أصحابه‪" :-‬بايعوين على أن لا تشركوا‬
‫باهلل شيئا‪ ،‬ولا تسربوا‪ ،‬ولا تننوا‪ ،‬ولا تقتلوا أولادكم‪ ،‬ولا تمتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم‬
‫وأرجلكم‪ ،‬ولا تعصوا في معروف‪ ،‬فمن وىف منكم فمجره على اهلل‪ ،‬ومن أصاب من ذل شيئا‬

‫‪111‬‬
 ‫فعوبب في الدنيا فهو كفارة له‪ ،‬ومن أصاب من ذل شيئا ثم ستره اهلل فهو إلى اهلل‪ ،‬إن شاء عفا‬
‫عنه‪ ،‬وإن شاء عاببه‪ .‬فبايعناه على ذل "‬
‫فلا تقطع هذا الرباط ولا تبطل هذه الوصلة حتى لاتخسر في تعلم وتهل مع‬
‫المرذلين ‪ .‬واكن سبب انطاع موسى من الخضر ومفاربتهما هو عدم الصبر على العهد‪.‬‬
‫باا تعالى ‪﴿ :‬وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا﴾‬
‫وبيل ‪ :‬أن ما فعله الطالب في المعهد هو أدا دليل على ما سيفعله ‪.‬‬
‫فائدة ‪:‬‬
‫بطعة من وصية الشيخ خليل نووي السيدابري لتلامذته ‪:‬‬
‫أيها طلبة معهد سيدابري ‪ ،‬أرجو منكم ‪ ،‬أن تجاهد جهداستطاعت ‪ ،‬فاحفظوا أنفسكم من أن‬
‫تقع في مجاوزة بوانين ودساتير معهد سيدابري ‪ . . . . . .‬ولجميع من يصر على عناده وتمرده‬
‫ليخرج وكنتقل من معهد سيدابري‪.‬‬
‫اختيار المبران‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم ‪« " :‬إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل‬
‫المس ‪ 02‬ونافخ الكير فحامل المس إما أن يهدي ‪ 01‬وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ركحا‬
‫‪06‬‬
‫طيبة‪ 01‬ونافخ الكير إما أن يحرق ثياب ‪ 02‬وإما أن تجد منه ركحا خبيثة‬
‫وعن أبي هركرة مرفوعا ‪ :‬المرء على دين خليله‬
‫لمن المجاورة مؤثرة والمخلاق ساركة‬
‫باا علي ‪ -‬رضي اهلل تعالى عنه ‪ -‬الصحبة ساركة والطبيعة ساربة ولذا بالوا فيما نسب‬
‫إلى جعفر الصادق ‪ -‬رضي اهلل تعالى عنه ‪ -‬احذر عدوك مرة واحذر صديق ألف مره من‬

‫شبه الصلاح بالمس لطيب ركحه وعنة وجوده وبوة رغب ته والسوء بالكير؛ لمنه لا يصلح إلا لإضرام النار وزكادة تسعيرها‪،‬‬ ‫‪02‬‬

‫وفصل وجه الشبه بقوله "فحامل المس ‪ . . .‬الخ‬

‫‪01‬أي يجود علي من مسكه‬
‫‪ 01‬لإرشاده للهدى والتقى إلى أن يشفعوا في الآخرة بمجالستهم ومحبتهم ومواساتهم‬
‫‪ 02‬إما أن تتابعه في شيء من سوئه فيلهب دين وحسنات بنار المعصية‬
‫‪ 06‬أي إن لم تتابعه تتضرر بكآبة جهله وفحشه وفسقه‪ ،‬ولو بمجرد مجالسته إذا اتخذته خليلا‬

‫‪111‬‬
 ‫معانيه أنه لا ينبغي أن يتخذ كل أحد صديقا وخليلا بل لا بد أن يكون له نحو حسن الخلق‬
‫وحسن السيرة والصلاح وعدم الحرص على الدنيا وهذا لا يوجد إلا في واحد من ألف‪.‬‬
‫باا الغنالي أخ لآخرت فلا تراع فيه إلا الخلق‪ ،‬وأخ تسافر به فلا تراع فيه إلا السلامة‬
‫من شره باا في الحكم لا تصحب من لا ينهض حاله ولا يدل على اهلل مقاله‪.‬‬
‫فينبغي ل أن لا تخالط إلا من يفيدك أو يستفيد من ‪ ،‬فإن تسرع أو تعرض‬
‫لصحبة من يضيع عمره مع فيما ليس بصددك في طلب العلم فتلطف في بطع عشرته من أوا‬
‫عسرت إزالتُها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الممر ببل تمكنها ‪ ،‬فإن الممور إن تمكن‬
‫فلا تخف أن تنفرد بنفس ‪ ،‬لمن الحياة حيات ‪ ،‬وبد باا الغنالي سمع ابن عيينة‬
‫باا للثوري أوصني باا أبلل من معرفة الناس بل أليس في الخبر أكثروا من معرفة الناس فإن‬
‫لكل مؤمن شفاعة باا لا أحسب رأي بط ما تكره إلا ممن تعرف‪ ،‬ثم مات فرأيته في النوم‬
‫فقل أوص ني باا أبلل من معرفة الناس ما استطع فإن التخلص منهم شديد‪.‬‬
‫ورعا ذكيا ‪ ،‬كثير الخير‬
‫فإن احتج إلى من يصحب فليكن صاحبا صالحا ديِّنا تقيا ِّ‬
‫َ‬
‫بليل الشر ‪ ،‬حسن المداراة بليل المماراة ‪ ،‬إن نسي ذكرك‪ ،‬وإن ذكرت أعان وإن احتج‬
‫واساك ‪ ،‬وإن ضجرت صبرك‪.‬‬
‫ُ‬
‫باا النرنوجي‪" :‬وأما اختيار الشرك فينبغي أن يختار المجد الورع‪ ،‬وصاحب الطبع‬
‫المستقيم والمتفهم‪ ،‬وكفر من الكسلان والمعطل والمكثار والمفسد والفتان باا الخطيب‬
‫البغدادي‪" :‬يجب على طالب الحديث أن يتجنب اللعب والعبث والتبذا في المجالس‬
‫بالسخف والضح ‪ ،‬والقهقهة‪ ،‬وكثرة التنادر‪ ،‬وإدمان المناح‪ ،‬والإكثار منه‪ .‬وإنما يستجاز من‬
‫المناح يسيره ونادره‪ ،‬وطركفه الذي لا يخرج عن حد المدب وطركقة العلم‪ .‬فمما متصله‪ ،‬وفاحشه‪،‬‬
‫وسخيفه‪ ،‬وما أوغر منه الصدور‪ ،‬وجلب الشر فإنه مذموم‪ ،‬وكثرة المناح والضح يضع من القدر‬
‫وكنكل المروءة‬
‫وهلل در القائل‬
‫في بوم فصداحب خيارهم ***** ولاتصحب الاردى فتردى مع الردي‬ ‫اذا كن‬
‫عن المرء لا تسما وسل عن بركنه ***** فكل بركن بالمقددارن يقددددتدر‬

‫‪112‬‬
 ‫ملازمة الجماعة والمطالعة‬
‫باا الشيخ خليل النووي ‪ :‬لازم الجماعة والمطالعة تنل المنفعة ‪.‬‬
‫باا صلى اهلل عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشركن درجة ؛‬
‫وروى أبو هركرة أنه صلى اهلل عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقاا لقد همم أن آمر‬
‫رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجاا يتخلفون عنها فمحرق عليهم بيوتهم ؛ ويف رواية أخرى‬
‫ثم أخالف إلى رجاا يتخلفون عنها فآمر بهم فتحرق عليهم بيوتهم بحنم الحطب ولو علم‬
‫أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين لشهدها يعني صلاة العشاء‬
‫وباا عثمان رضي اهلل عنه مرفوعا من شهد العشاء فكمنما بام نصف ليلة ومن شهد‬
‫الصبح فكمنما بام ليلة ؛ وباا صلى اهلل عليه وسلم من صلى صلاة في جماعة فقد ملم نحره‬
‫عبادة ؛ وباا سعيد بن المسيب ما أذن مؤذن منذ عشركن سنة إلا وأنا في المسجد‬
‫وباا محمد بن واسع ما أشتهي من الدنيا إلا ثلاثة أخا إنه إن تعوج بومني وبوتا من‬
‫الرزق عفوا من غير تبعة وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها وككتب لي فضلها‬
‫وروي أن أبا عبيدة بن الجراح أم بوما مرة فلما انصرف باا ما زاا الشيطان بي آنفا‬
‫حتى أرك أن لي فضلا عن غيري لا أؤم أبدا‬
‫وباا الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء‬
‫وباا النخعي مثل الذي يؤم الناس بغير علم مثل الذي يكيل الماء في البحر لا‬
‫يدري زكادته من نقصانه وباا حاتم المصم فاتتني الصلاة في الجماعة فعناني أبو إسحاق‬
‫ا لبخاري وحده ولو مات لي ولد لعناني أكثر من عشر آلاف لمن مصيبة الدين أهون عند الناس‬
‫من مصيبة الدنيا‬
‫وباا ابن عباس رضي اهلل عنهما من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا لم يرد به خير‬
‫وباا أبو هركرة رضي اهلل عنه لمن تملم أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع‬
‫النداء ثم لا يجيب‬
‫وروي أن ميمون بن مهران أتى المسجد فقيل له إن الناس بد انصرفوا فقاا إنا هلل وإنا‬
‫إليه راجعون لفضل هذه الصلاة أحب إلي من ولاية العراق‬

‫‪113‬‬
 ‫وباا صلى اهلل عليه وسلم من صلى أربعين يوما الصلوات في جماعة لا تفوته فيها‬
‫تكبيرة الإحرام كتب اهلل له براءتين براءة من النفاق وبراءة من النار ؛ وكقاا إنه إذا كان يوم‬
‫القيامة يحشر بوم وجوههم كالكوكب الدري فتقوا لهم الملائكة ما كان أعمالكم فيقولون‬
‫كنا إذا سمعنا المذان بمنا إلى الطهارة لا يشغلنا غيرها ثم تحشر طائفة وجوههم كالمبمار فيقولون‬
‫بعد السؤاا كنا نتوضم ببل الوب ثم تحشر طائفة وجوههم كالشمس فيقولون كنا نسمع المذان‬
‫في المسجد‬
‫وروي أن السلف كانوا يعنون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الموىل وكعنون‬
‫سبعا إذا فاتتهم الجماعة‬
‫وأما ملازمة المطالعة بمن تبذا جهدك بمن لا تفوت لحظة من لحظات حيات الفارغة‬
‫من اللوازم عن المطالعة والمذاكرة ‪ ،‬سواء بمصحاب أو بنفس ‪ ،‬وإذا ذاكرت وطالع‬
‫بغيرك فاختر من كان ذا صلاح وفهم ونشاط ‪.‬‬
‫صور حرصهم في المطالعة ‪:‬‬
‫باا أبو اسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي ‪"« :‬كن أعيد كل بياس ألف مرة‪ ،‬فإذا‬
‫فرغ ‪ ،‬أخذت بياسا آخر على هذا‪ ،‬وكن أعيد كل درس ألف مرة‪ ،‬فإذا كان في المسملة بي‬
‫يستشهد به حفظ القصيدة التي فيها البي "»‬
‫ُ َُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫المفا ِّخ ِّر النيسابوري ( المنسوب للمعت ِّنل ِّة ) (ت ‪212 :‬‬ ‫ون أبو‬ ‫واكن الحسن بن ذي الن ِّ‬
‫ج َ‬ ‫جه التَ ْقركب َف َق ْد َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫بعين َم َرة لا ي َ ْستَ ُ‬ ‫إذا لم ُي َع ْد َس َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اء‬ ‫ِّ‬ ‫قر ‪ .‬ا‪ .‬ـه( ‪ . ) 6‬وهذا على َو ِّ‬ ‫ه) يقوا ‪ :‬الشيء‬
‫َ‬ ‫عيد َ‬ ‫ان ي ُ ُ‬ ‫َُْ َُ َ َ‬
‫مسين مرة ( ‪)3‬‬ ‫َ‬ ‫الد ْر َس خ‬ ‫عنه أنه ‪ :‬ك‬
‫ُ ُ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وباا الذه ُ‬ ‫َ‬
‫مي (ت ‪ 612 :‬ـه) ‪" :‬يقاا‪ :‬ألقى (‬ ‫ير ‪ ) 002/ 21‬في ترجمة ابن العج ِّ‬ ‫الس ِّ‬ ‫بي ( في ِّ‬
‫ركن َم َرة " ا‪.‬ه ‪.‬‬ ‫خمسا و ِّع ْش َ‬‫َ‬ ‫الم َه َذ َب ) ُد ُر َ‬
‫وسا‬ ‫ُ‬

‫الحنَ ِّفي‬
‫رماني َ‬ ‫خاوي ( في الضيا ِّء اللامع ‪ ) 105/2‬في ترجمة َعبد الَلطيف الك َ‬ ‫ََ َ َ َ‬
‫وباا الس‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫مس الممشاطي َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُْ‬
‫وحكى لي عنه أنه سمعه يقوا‪َ :‬طالع‬ ‫النكن باسم والش ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ " :‬وممن أخذ عنه‬
‫(المحيط ) للبرهاني مائة مرة ‪ ".‬والمحيط البرهاني في الفقه النعماني للإمام المرغيناني في فقه‬
‫الحنفية‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اري ‪ :‬أنه ُربما كان في ابتدا ِّء َطلبِّ ِّه‬ ‫الف ْضل المَن ْ َ‬
‫ص‬
‫َ‬
‫بن محم ِّد بن أبي‬ ‫َ َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وجاء عن بكر ِّ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ َ َ ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫المسملة‬ ‫كر ُر المسملة أربع مائة م َرةٍ ‪ . ) 5 (.‬وسئِّل يوما عن مسمل ٍة غركب ٍة فقاا ‪ :‬ك َررت هذهِّ‬ ‫ي ِّ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ارى أربَ َع مائة مرة (‪، ) 9 .‬‬ ‫خ َ‬ ‫رج من ِّحص ِّن ب‬ ‫ُ‬
‫ليلة في ب ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ابن ِّهشامٍ أنه ب َرأ المل ِّفيَة ألف َم َرةٍ (‪)01 .‬‬ ‫ون ِّقل عن ِّ‬
‫كرار ‪ ،‬فقد َك َر َرهُ ُ‬ ‫َ ٌَ َ َ ٌ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫بعض ُهم‬ ‫َ َ‬
‫لم ِّعناية فائِّقة عندهم في الت ُ ِّ‬
‫ُ ْ‬
‫اري ومس ٍ‬‫يح البخ ِّ‬ ‫وبد كان لص ِّح ِّ‬
‫ُ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُْ َ ٌ ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ب في ك ِّل ف ِّن‬ ‫مئة م َرةٍ ‪ ،‬وستين م َرة وثلاثين م َرة‪ ،...‬ولعل التكرار عندهم منصب على أم ِّ‬
‫ات الكت ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُتب التي إما تقرأ مع الاستظهار وإما تقرأ‬ ‫سائر ال ُ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫كالمحاديث والملفيَ ِّة والمتُون المعتَ َمدة ‪ ،‬دون‬ ‫ِّ‬
‫فقط ‪.‬‬
‫وباا الذهبي رحمه اهلل تعالى‪ :‬باا علي بن أحمد الخوارزمي‪ :‬باا ابن أبي حاتم‪ :‬كنا‬
‫بمصر سبعة أشهر لم نمكل فيها مربة ‪-‬يعني‪ :‬ما ذابوا طبيخا‪ ،-‬نهارنا ندور على الشيوخ‪ ،‬ويف‬
‫الليل ننسخ ونقابل‪ ،‬فذهب أنا ورفيق لي إلى شيخ فقالوا‪ :‬هو عليل‪.‬‬
‫فرجعنا فرأينا سمكة أعجبتنا فاشتركناها‪ ،‬فلما صرنا إلى البي حضر وب مجلس‬
‫بعض الشيوخ‪ ،‬فمضينا‪ ،‬فلم تنا السمكة ثلاثة أيام‪ ،‬واكدت أن تنتن‪ ،‬فمكلناها نيئة ولم نتفرغ‬
‫لشوكها‪ ،‬ثم باا‪ :‬لا يستطاع العلم براحة الجسد‪.‬‬
‫ُ‬
‫بكر الخياط البغدادي‪ :‬يدرس جميع أوباته‬ ‫كان العلامة النحوي محمد بن أحمد أبو‬
‫ٍ‬
‫َََ ُْ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫رف أو خبطته دابة!‬‫‪ ،‬حتى في الطركق ‪ ،‬و كان ُربما سق َط في ج ٍ‬
‫باا ابن عقيل‪-‬رحمه اهلل ‪ :‬أنا أبصر بغاية جهدي أوبات أكلي‪ ،‬حتى أختار سف‬
‫الكع وتحسية بالماء على الخبن‪،‬‬
‫لمجل مابينهما من تفاوت المضغ‪ ،‬توفرا على مطالعة‪ ،‬أو تسطير فائدة لم أدركها فيه)‬
‫او ُد َ‬ ‫َ َ‬
‫ان َد ُ‬
‫الطائِّ ُي ‪-‬رحمه اهلل‪-:‬‬ ‫ك‬
‫َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ُْ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ َ َ َْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫يشرب الفتِّي ولا يمكل الخبن ‪ ،‬ف ِّقيل له فِّي ذل ِّ ‪ ،‬فقاا ‪ :‬بين مض ِّغ الخب ِّن وشر ِّب‬
‫خ ْمس َ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َْ‬
‫ين آيَة‬ ‫ِّ‬ ‫الفتِّي ِّ بِّراءة‬
‫ونختم هذا المحور ملخصا متعلقا بالآداب مع الكتاب‬
‫يا بني ‪ ،‬علي بتعظيم الكتاب ‪ ،‬بمن لاتمسه إلا بد تطهرت ‪ ،‬واحرص على أن تكون‬
‫في أحس ن أحوال نظيفا متعطرا ‪ ،‬وأن تمخذه بيمناك وتحمل بكل توبير وتعظيم ‪ ،‬وانو بدرس‬

‫‪115‬‬
 ‫ومطالعت وتكرارك وجهه تعالى لا غيره ‪ ،‬وابدأ بالبسملة والحمدلة والصلاة على خير البركة ‪،‬‬
‫واجنم في بلب أنه لاعلم لنا إلا ما علمتنا إن أن السكيع العليم‪.‬‬
‫واجلس مستقبل القبلة متطهرا حدثا وخبثا لمن حامل هذا العلم هو الملائكة وهم‬
‫يحبون النظافة والركحة الطيبة فينبغي ل ان تتنظف بالتمام وتتطيب وتلتبس ثوبا أبيض‬
‫ما يلم ولايليق بمجلس العلم مثل‬ ‫ليكونوا متمنسين في مصاحبت والننوا إلي ‪ .‬ولا تفعل أن‬
‫المناح والكلام القبيح بل كلف بلب في ذاك المجلس أن يكون مستشعرا بعدم القوة لإدراك‬
‫العلم إلا بعون من اهلل متواضعا ذاكرا ؛ واجتنب أن تمد رجل إلى كتاب ‪ ،‬وأن تضعه في نحو‬
‫المرض ‪ ،‬وغيرها مما يوجب التساهل بشرف الكتاب ‪ ،‬وكذل ينبغي أن لا تضع شيئا حقيرا داخل‬
‫كتاب ‪ ،‬فإنه مما يشعر بعدم التعظيم والتوبير للكتاب‪.‬‬
‫واست أوله واهد براءة الفاتحة والدعاء إلى النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم وإلى‬
‫صاحب مقروءات واستاذك ‪ ،‬ووكنبغي أن تبدأ الدراسة بالذكر والدعاء الممثور من سلفنا‬
‫الصالحين واكن في معهدنا المبارك نبدأ دراستنا ومطالعتنا بدددد‬
‫"لا هلإ إلا اهلل ‪ ،‬محمد رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ 1 . . .‬مرات‬
‫رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه بويل‬
‫رب زدني علما وارزبني فهما‬
‫اهلل نور بلبي بنور هدايت كما نورت المرض بنور شمس ‪ 1 . . .‬مرات‬
‫برحمت يا أرحم الرحمين‬
‫ولابد لمن تراعي كذل الدعاء نحو المصنف ومعلم في بداية براءت الكتاب‬
‫بجيث تقوا ‪ :‬باا المصنف رحمه اهلل تعالى ورحم معلمينا ونفعنا بهم وبعلومهم في الداركن"‪.‬‬
‫ومن اللازم ل أن تصاحب المدوات التعلمية نحو القلم والدفتر لقيد ما سمع من‬
‫بيان استاذك أو ما هو مهم في مطالعت حتى لا يضيع ‪ ،‬واكتب مهمات مطالعت ومذاكرت‬
‫حيث لا تحتاج إلى بحثها وابر واحفظمها ‪ ،‬لمن العلم أوحش من الوحشي فلا تعتمد أن على‬
‫بوة ذاكرت وذكائ فتندم وتتحير بعد ‪ ،‬وبد بيل ‪ :‬أن ما حفنظ فر وما كتب بر‪.‬‬
‫وبد ورد عن هلا لاا [بن زكد] بن يسار‪ :‬رأي النبى صلى اهلل عليه وسلم يقوا‬
‫لمصحابه شيئا من العلم وا لحكمة‪ ،‬فقل يا رسوا اهلل أعد لى ما بل لهم‪ ،‬فقاا لى‪ :‬هل مع‬

‫‪116‬‬
 ‫محبرة؟ فقل ‪ :‬ما معى محبرة‪ ،‬فقاا النبى عليه السلام‪ :‬ياهلاا لا تفارق المحبرة لمن الخير فيها‬
‫وىف أهلها إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫فائدة ‪:‬‬
‫نية سلفنا الصلحين ببل التعلم او التعليم‬
‫ََ َ ْ ََ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الحث‬ ‫ن َوكْ ُ التَ َعل َم َوالتَ َع ِّليْ َم َوالتَذك َر َوالتَذكِّيْ َر َوالنف َع َوالإنتِّفاع َوالإفادة والإستِّفادة و‬
‫َْ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ََ َ َ‬ ‫َعلَىالتَ َم ُس بكتَاب اهلل َو ُسنَة َر ُسوله َو ُ‬
‫اء َوج ِّه‬ ‫الدلالة على الخي ِّر إبتِّغ‬ ‫اله َدى و‬ ‫آء إلى ُ‬
‫الد َع َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اهلل َو َم ْر َضاته َوبُ ْربه َوث َ َوابه الل ُه َم نَو ْر بال َ‬
‫واستَع ِّمل بِّ ِّه ب َ َدنِّى‪,‬‬ ‫اب ب َ َص ِّرى‪َ ,‬واش َرح بِّ ِّه َصد ِّرى‪,‬‬ ‫كت ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َُ َ ْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ْ‬
‫ح ْول ِّ وب َوت ِّ ف ِّإنه لاحوا ولابوة‬ ‫واط ِّلق بِّ ِّه لِّسانِّى‪ ,‬وب ِّو بِّ ِّه جنانِّى‪ ,‬وأس ِّرع ب ِّ ِّه فه ِّمى‪ ,‬وب ِّو به عن ِّمى ب ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫اح ِّميْن‬ ‫ح َم َ‬ ‫الا َ ب َ يَاا َ ْر َ‬

‫الر ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َربَ ـ ـنَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاَانَـ ـ ـفعن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَاَبَـماَعلمتـنَـ ـ ـ ـا َ ‪ َ ‬ربَعلمناَالذىَيـنـف ُعنا َ‬
‫اتَلنَ ـ ـاَفىَديننَ ـا َ‬ ‫ربَفَ ـ ـ ـقَ ـ ـ ـهنَـ ـ ـ ـ ـاَوفَ ـ ـقَـ ـ ـهَاهَـ ـلَـ ـ ـنَـ ـ ـ ـ ــا َ ‪ َ ‬وقَـ ـرابَـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫معَأهلَالقُطرَأُنـثىَوذكرَ َ‬
‫تَ ـ ـ ـرتَـ ـ ـضَ ـ ـىَقَ ـ ـ ـولـ ـ ـ ـاًَوفعلـاًَكرمَ ـ ـ ـ ـ ـا َ ‪ َ ‬ربَوفقنَـ ـ ـ ـاَووفق ُهمَلمَ ـ ـا َ‬
‫وأَخَ ـ ـ ـ ـ ـالَأتَـ ـ ـقيَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاََ َُعـ ـلَـ ـمَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـا َ ‪ َ ‬وارُزقَال ُكلَحالالًَدائما َ‬
‫نُحظىَبالخيرَونُكفىَ ُكلَشرَ َ‬
‫ُّؤونَ َ‬‫َالعَيُ ـونَ َ ‪ َ ‬ربناَأصلحَلنا ُكلَالش ُ‬ ‫وأقَـ ـ ـ ـرَبَ ـ ـ ـ ـ ـ ـالرضَ ـ ـ ـ ـ ـاَمنك ُ‬
‫اَر ُس ُلَالمنُونَ َ ‪ َ ‬واقضَعناربنا ُكلَالدُّيُون َ‬ ‫قَـ ـ ـبَـ ـ ـلَأنَتَـ ـ ـ ـ ـأتيـنَ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫واغفرَواستُرَأنتَاكرَمَََُمنَستـرَ َ‬
‫ىالمصطفى َ‬ ‫‪ َ ‬وصالةَُاللهَتـغش ُ‬ ‫منَالـ ـ ـ ـى الـ ـ ـح ـَقَدعَـ ـانَ ـاَوالوفَـا َ‬
‫‪ َ ‬بكتابَفيهَللناسَشفا َ‬ ‫وعَ ـ ـلىَال ـ ـ ـ ـآلَالكَـ ـ ـ ـ ـرامَالشُّرفَـ ـ ـ ـا َ‬
‫وعلىَالصحبَمصابيحَالغُررَ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ ُ َ ُ‬
‫اك َولاتج َعلنَا ِّم َم ْن‬ ‫اك َولا ت َولِّنَا َولِّيا ِّسو‬ ‫ارع فِّى ِّرض‬ ‫امهلل اه ِّدنا بِّهداك واجعلنا ِّممن يس ِّ‬
‫َ‬
‫العظيْم َو َصلى ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُْ‬ ‫َ ََ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ‬
‫اهلل‬ ‫هلل الع ِّل ْي ِّ ِّ‬ ‫خالف أم َرك َوعصاك َوحسب ِّنا اهلل َونِّعم الوكِّيل َولاحوا َولا بوة إلا با ِّ‬
‫العالَ َ‬
‫مين‬ ‫الح ْم ُد هلل َرب َ‬ ‫حبه َوسلَ َم َو َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ََ َ َ ُ َ َ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫على س ِّي ِّدنا محمد وعلى آل ِّه وص ِّ‬
‫يابني ‪ ،‬اجمع وحصل ما يمكن من الكتب الشرعية ‪ ،‬فإن ذل مما يعين على‬
‫تحصيل العلم ‪ ،‬وأن فيها سرا من أسرار اهلل ونورا من أنوار المصطفى ‪ ،‬وبه يضيء البي‬
‫ويستنير‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫عن عبد اهلل بن مسعود ‪ :‬أن أفقر البيوت بي ليس فيه شيئ من كتاب اهلل‪.‬‬
‫باا الذهبي عن كتاب "حلية المولياء وطبقات المصفياء" لمبي نعيم المصبهاني ‪ ،‬بالوا‪:‬‬
‫لما صنفه بيع في حياته بمربعمائة دينار‪ ،‬واشتهرت بركته‪ ،‬وعل في الخافقين درجته‪ ،‬وناهي‬
‫بقوا الإمام أبي عثمان الصابوين‪ ،‬كما نقله عنه في الوضوء وغيره‪ ،‬كل بي فيه جلية المولياء‬
‫لمبي نعيم لا يدخله الشيطان‪.‬‬
‫واكن للقاضي الفاضل محيي الدين هوس مفرط في تحصيل الكتاب حتى بلغ كتبه نحو مائتي‬
‫الف كتاب‪.‬‬
‫فائدة عن استقباا القبلة ‪:‬‬
‫يا بني ‪ ،‬مما هو جدير ل محافظته واعتناؤه ‪ ،‬استقبال إلى القبلة في جميع حسنات‬
‫نحو براءة القرءان والتعلم والمطالعة ‪ ،‬فإنه من أشرف الجهات وأجلب وأدعى إلى الفتوح وننوا‬
‫الفيوضات الربانية ‪ ،‬وبد بيل ‪ :‬ما فتح اهلل على ويل إلا وهو مستقبل القبلة‪.‬‬
‫وباا النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬إن لكل شيئ سيدا وأن سيد المجالس ببالة القبلة‪.‬‬
‫وباا صلى اهلل عليه وسلم ‪ :‬أكرم المجابس ما استقبل به القبلة‪.‬‬
‫إن اهلل تعالى مين مكانا وزمان بالشرف والعلو دون الآخر ‪ ،‬فتحره أن حتة لاتفوته‪.‬‬
‫بل ‪ :‬إذا زادت الحاا شرفا وك رامة عند اهلل كثرت نوازا الرحمات فيه وفيوضات أسراره تعالى‪.‬‬
‫وبرأت في "حلية الطلاب" للشيخ الكياهي سعيد السارغي" حكاية أنه ‪ :‬كان في احدى‬
‫المدراس رجلان متقاربان في الذكاء والإجتهاد إلا أن أحدهما يراعي استقاا القبلة في نعلمه‬
‫ومطالعته ‪ ،‬فيرأسهم القوم بعد تخرجه وعم براكته بعلمه دون الآخر‪.‬‬
‫اداب السؤاا‬
‫باا الراغب المصفهاني وهو يتحدث عن صفات المتعلم أمام شيخه “ ‪:‬أن لا يسمله‬
‫عالما فاسمله تفقها لا تعنتا ‪“ .‬‬ ‫تعنتا‪ ،‬فقد بيل ‪:‬إذا جالس‬
‫ومن المفيد تممل هذه الحكاية‪:‬‬
‫باا ابن خلكان في ترجمة الفقيه العالم الناهد الجليل الرباني يوسف بن أيوب‬
‫الهمذاني (ت ‪ 212‬ه)‬

‫‪118‬‬
 ‫َ‬
‫وحدث بها‪ ،‬وعقد بها مجلس الوعظ‬ ‫بدم بغداد في سنة خمس عشرة وخمسامئة‬
‫بالمدرسة النظامية وصادف بها ببولا عظيام من الناس‪ ،‬باا أبو الفضل صافي بن عبد اهلل‬
‫مجلس شيخنا يوسف الهمذاني في النظامية‪ ،‬واكن بد اجتمع‬ ‫الصويف الشيخ الصالح ‪:‬حرض‬
‫العا ‪َ،‬مل فقام فقيه يعرف بابن السقاء وآذاه وسمله عن مسملة‪ ،‬فقاا له الإمام يوسف ‪:‬اجلس‬
‫تموت على غير دين الإسلام‪ ،‬باا أبو الفضل ‪:‬‬ ‫رائحة الكفر‪ ،‬ولعل‬ ‫فإني أجد من كلام‬
‫الروم إلى الخليفة‪ ،‬فمضى إليه ابن‬ ‫فاتفق أنه بعد هذا القوا بمدة بدم رسوا نصراني من مل‬
‫السقاء وسمله أن يستصحبه وباا له ‪:‬يقع لي أن أترك دين الإسلام وأدخل في دينكم‪ ،‬فقبله‬
‫النصراني‪ ،‬وخرج معه إلى القسطنطينية والتحق بمل الروم‪ ،‬وتن ومات على النصرانية‪.‬‬
‫باا الحافظ أبو عبد اهلل محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي في )‬
‫أبا الكرم عبد السلام بن أحمد‬ ‫تاركخ بغداد (في ترجمة يوسف الهمذاني المذكور‪ :‬سمع‬
‫المقرئ يقوا ‪:‬كان ابن السقاء بارئا للقرآن الكركم مجودا في تلاوته‪ ،‬حدثني من رآه‬
‫َ َ‬
‫بالقسطنطينية ملقى على دكة مركضا‪ ،‬وبيده خل ُق مروحة يدفع بها الذباب عن وجهه‪ ،‬باا‬
‫فسملته ‪:‬هل القرآن باق على حفظ ؟ فقاا ‪:‬ما أذكر منه إلا آية واحدة ﴿ ربما يود الذين‬
‫كفروا لو كانوا مسلمين ﴾ والبابي أنسيته‪.‬‬
‫نعوذ باهلل من سوء القضاء وزواا نعمته وحلوا نقمته‪ ،‬ونسمله الثبات على دين‬
‫الإسلام‪ ،‬آمين آمين آمين“‬

‫‪119‬‬
‫جملة من الآداب المطلوبة‬
‫تجاه المعلم‬

‫‪111‬‬
 ‫تعظيم المعلم‬
‫أدب الطالب مع معلمه في طلبه العلم مما يعد أهم المهمات ‪ ،‬وهذا الذي أورثه علينا‬
‫النبي المصطفى محمد صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه ‪ ،‬وبد باا اهلل تعالى ‪ :‬يا أيها الذين أمنوا‬
‫لا تقدموا بين يدي اهلل ‪ . . . .‬الآية ‪ .‬هذه المية ننل في أبوام كانوا يحضرون مجلس رسوا اهلل ‪،‬‬
‫فإذا سئل الرسوا عليه السلام عن شيئ خاضوا فيه وتقدموا بالقوا والفتوى ‪ ،‬ونهوا عن ذل ‪.‬‬
‫كما مر في بصة نبي اهلل موسى مع معلمه الخضرعليهما السلام ‪ ،‬كيف يقوا‬ ‫وكذل‬
‫موسى له في بدتية لقائه مستمذنا ‪ :‬هل أتبع على أن تعلمني مما علم رشدا ؟‬
‫باا الإمام القسطلاني ‪:‬‬
‫ينبغي للطالب أن يتمدب مع شيخه وكبجله وكعظمه‪ ،‬فبقدر إجلاله له يكون انتفاعه‬
‫بعلمه ‪ ،‬وأن يعتقد أهليته ورجحانه‪.‬‬
‫باا بعضهم ‪ :‬من لم ير خطم شيخه خيرا من صواب نفسه لم ينتفع به ‪ ،‬واكن بعضهم‬
‫إذا ذهب إلى شيخه تصدق بشيء وباا ‪ :‬امهلل استر عيب معلمي عني ‪ ،‬ولا تذهب بركة علمه‬
‫مني ‪.‬‬
‫صور آداب أصحاب رسوا اهلل وسلفنا الصالحين المقتدين أمام معلمهم ‪:‬‬
‫إلي من رسوا اهلل‬‫ح ٌد أحب َ‬ ‫نيدأ بما باله عمرو بن العاص رضي اهلل عنه ‪ :‬ما كان أَ َ‬
‫ج َل في عيني منه‪ ،‬وما كن أطيق أن أملم َعيْ َ‬
‫ني منه إجلالا له ‪،‬‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬ولا أَ َ‬
‫ولو ُسئِّلْ ُ أن أصفه ما أطق ‪ ،‬لمني لم أكن أملم َعيْ َ‬
‫ني منه‪.‬‬
‫أركد أن أسما رسوا اهلل صلى‬ ‫وعن البراء بن عازب رضي اهلل عنه باا ‪ :‬لقد كن‬
‫ألقاه كل يوم‪.‬‬ ‫اهلل عليه وسلم عن الممر فمؤخره سنتين من هيبته‪ ،‬ولقد كن‬
‫سنة ‪ ،‬وأنا أركد أن أسما عمر ابن الخطاب عن آية‬ ‫وباا عبد اهلل بن عباس ‪ :‬مكث‬
‫فلا أستطيع أن أسمله هيبة‪.‬‬
‫وعن عبد الرحمن بن حرملة المسلمي باا ‪ :‬ما كان إنسان يجترىء على سعيد بن‬
‫المسيب يسمله عن شيء حتى يستمذنه كما يستمذن الممير‪.‬‬
‫أرى يحيى القطان يصلي العصر ثم يستند إلى‬ ‫وعن إسحاق الشهيدي باا ‪ :‬كن‬
‫أصل منارة مسجده ‪ ،‬فيقف بين يديه علي بن المديني والشاذكوين وعمرو بن علي‬

‫‪111‬‬
‫الفلاسوأحمد بن حنبل وكحيى ابن معين وغيرهم يسملونه عن الحديث وهم بيام على أرجلهم‬
‫ْ‬
‫اجلس‪ ،‬ولا يجلسون هيبة له وإعظاما‪.‬‬ ‫إلى أن تحين صلاة المغرب ‪ ،‬لا يقوا لواح ٍد منهم ‪:‬‬
‫أصفح الوربة بني يدي مال‬ ‫وروى الإمام النووي عن الإمام الشافعي أنه باا ‪ :‬كن‬
‫‪-‬رحمه اهلل ‪ -‬صفحا رفيقا هيبة له لئلا يسمع وبعها‪.‬‬
‫هكذا أدبهم في مجلس معلمه ‪.‬‬
‫ولا يقوا شيئا بحضرته‬ ‫فينبغي لطالب العلم أن يلنم التعظيم والاحترام بمن يسك‬
‫من كلام حسن إلا إذا استممر المعلم ووجد منه فسحة في ذل ‪ ،‬وشمن الطالب في حضرة المعلم‬
‫كمن هو باعد على ساحل بحر ينتظر رزبا يساق إليه ‪.‬‬
‫وباا الربيع ‪:‬واهلل ما اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر َ‬
‫إلي هيبة له!‬
‫وليس الممر مقتصرا على توبيره فحسب‪ ،‬فقد باا العلامة طاشكبري زاده “ ‪:‬ومن‬
‫توبيره ‪:‬توبري أولاده ومن يتعلق به‪ ،‬وللسلف في توبري المعلم أمور لا يكاد يخطر فعله بباا‬
‫أحد في زماننا هذا ‪“ .‬‬

‫ابتداء السلام عليه والمصافحة عند لقائه‬

‫ومن الآداب المهمة أن تبدأ بإبراء السلام على معلم عند لقائ بحلاوة ابتسام‬
‫ووجه منطلق راعيا الآداب والتوبير ‪ ،‬إلا إذا ابتض الحاا عدمه لاشتغاله بشيئ مهم أوغيره ‪.‬‬
‫وأن لاتدخل مجلسه الا بإذنه وابراء السلام عموما واليه خصوصا وصافحه وببل يده‪.‬‬
‫في‬ ‫وبد روى البخاري في المدب المفرد‪ ،‬والإمام أحمد عن ابن عمر باا “ ‪:‬كن‬
‫عيني أنس ‪“ .‬‬ ‫سركة من سرايا رسوا اهلل فمتيناه حتى ببلنا يده ‪ ...‬وببل ثاب‬
‫وباا ابن الجوزي في “ منابب أصحاب الحديث ‪ :‬ينبغي للطالب أن يبالغ في‬
‫التواضع للعالم‪ ،‬وكذا نفسه له‪.‬‬
‫باا ‪:‬ومن التواضع للعالم تقبيل يده‪ ،‬وببل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض‬
‫أحدهما يد حسين بن علي الجعفي ‪ ،‬والآخر رجله “‬

‫‪112‬‬
‫مسلم ابن الحجاج وجاء إلى محمد بن‬ ‫وباا أبو حامد أحمد بن حمدون القصار “ ‪:‬سمع‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫يا أستاذ المستاذين وسيد‬ ‫ببل رجلي‬
‫إسماعيل البخاري فقبل بين عينيه وباا ‪:‬دعني أ ِّ‬
‫المحدثين وطبيب الحديث في علله“‬
‫ِّ‬
‫اداب الجلوس‬
‫علي بالجلوس أمامه على ركبتيه أو متربعا محسن الجلوس هادئا متواضعا ليس بقرب شديد‬
‫ولاببعد فاحش ‪ ،‬ولا تضطرب بالحركة وأصغي اليه ‪.‬‬
‫وباا الإمام برهان الدين النرنوجي “ ‪:‬وكنبغي لطالب العلم ألا يجلس بركبا من‬
‫المستاذ عند السبق بغير ضرورة‪ ،‬بل ينبغي أن يكون بينه وبين المستاذ بدر القوس فإنه أبرب‬
‫إلى التعظيم “‬
‫ُ َ‬
‫ومن الصور المشربة في هذا الجانب ما جاء عن عمرو بن بيس الملائِّي أنه كان إذا‬
‫بلغه الحديث عن الرجل‪ ،‬فمراد أن يسمعه‪ ،‬أتاه حتى يجلس بين يديه وكخفض جناحه وكقوا‪:‬‬
‫اهلل‪.‬‬ ‫اهلل مما علم‬ ‫علمني رحم‬
‫يروى عن سيدنا علي كرم اهلل وجهه أنه باا ‪:‬‬
‫أن تسلم على القوم عامة‪ ،‬وتخصه دونهم بالتحية‪ ،‬وأن تجلس‬ ‫من حق العالم علي‬
‫أمامه‪ ،‬ولا تشركن عنده بيدك‪ ،‬ولا تغمنن بعيني ‪ ،‬ولا تقولن ‪:‬باا فلان ‪-‬خلافا لقوله ‪ -‬ولا‬
‫تغتابن عنده أحدا‪ ،‬ولا تسار في مجلسه‪ ،‬ولا تمخذ ثوبه‪ ،‬ولا تلح عليه إذا كسل‪ ،‬ولا تعرض من‬
‫منها شيء‪ ،‬وإن المؤمن العالم‬ ‫طوا صحبته‪ ،‬فإنما هو بمننلة النخلة‪ ،‬تنتظر متى يسقط علي‬
‫في الإسلام ثلمة‬ ‫لمعظم أجرا من الصائم القائم‪ ،‬الغازي في سبيل اهلل‪ ،‬وإذا مات العالم انثلم‬
‫لا يسدها شيء إلى يوم القيامة ‪“ .‬‬
‫ولنتممل في هذه المخبار ‪:‬‬
‫أبا إسحاق الفناري بين يدي عبد اهلل بن المبارك‬ ‫باا المسيب بن واضح ‪:‬رأي‬
‫باعدا يسمله‪.‬‬
‫وروى الخطيب البغدادي في ترجمة الحافظ عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف ب “‬
‫ُ‬
‫دحيم “ الدمشقي) ت ‪: 212‬ه (بسنده عن الحسن بن علي بن بحر يقوا “ ‪:‬بدم دحيم بغداد‬

‫‪113‬‬
 ‫أبي وأحمد بن حنبل وكحيى بن معين بعودا بين يديه‬ ‫سنة اثنتي عرشة ‪ ] 202‬ه [فرأي‬
‫كالصبيان ‪“ .‬‬
‫وذكر الذهبي هذا الخبر دون سند‪ ،‬لكنه زاد مع المذكوركن‪ “ :‬خلف بن سالم ‪“ .‬‬
‫وباا إدريس بن عبد الكركم الحداد ‪:‬باا لي سلمة بن عاصم )العالم النحوي ‪(:‬‬
‫الع َدد “ من خلف ]بن هشام البنار المقرئ) ت ‪: 22 9‬ه[ (‪ ،‬فقل‬
‫أركد أن أسمع كتاب “ َ‬

‫لخلف‪ ،‬فقاا‪ :‬فليجيء‪ ،‬فلما دخل رفعه لمن يجلس في الصدر‪ ،‬فمبى وباا ‪:‬لا أجلس إلا بين‬
‫يدي ‪ ،‬وباا ‪:‬هذا حق التعليم ‪ .‬فقاا له خلف‪ :‬جاءني أحمد بن حنبل يسمع حديث أبي عوانة‬
‫ُ‬
‫فاجتهدت أن أرفعه‪ ،‬فمبى‪ ،‬وباا ‪:‬لا أجلس إلا بين يدي ‪ ،‬أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه ‪“ .‬‬
‫حر َم هذا المدب ُ‬
‫ح ِّر َم من العلم‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ومن ِّ‬
‫باا حمدان بن المصبهاني “ ‪:‬كن عند شرك ] بن عبد اهلل) ت ‪: 011‬ه [ (فمتاه‬
‫إليه‪ ،‬فمعاد عليه‪ ،‬فلم‬ ‫بعض ولد المهدي‪ ،‬فاستند إلى الحائط وسمله عن حديث‪ ،‬فلم يلتف‬
‫تستخف بمولاد الخلافة ؟ باا ‪:‬لا‪ ،‬ولكن العلم أزكن عند أهله من‬ ‫إليه ‪ .‬فقاا ‪:‬كمن‬ ‫يلتف‬
‫‪:‬هكذا يطلب العلم ‪“ .‬‬ ‫أن يضيعوه ‪ .‬باا ‪:‬فجثا على ركبتيه‪ ،‬ثم سمله‪ ،‬فقاا شرك‬
‫وروى الخطيب عن أبي العباس المروزي باا‪ “ :‬كنا يوما عند أبي خيثمة زهير بن‬
‫حرب‪ ،‬فجاءه فتى أحوا مجدور‪ ،‬فجلس ومد رجليه بحضرة أبي خيثمة‪ ،‬وجعل يتموه‪ ،‬فقاا له‬
‫ثقيل‪ ،‬فما شمن ؟ باا ‪:‬فغضب وبام فركب ومضى إلى أبيه‪ ،‬وبلغني أنه‬ ‫أبو خيثمة ‪:‬يا بني أن‬
‫أن يكون‬ ‫ولكن أحبب‬ ‫ذل‬ ‫ثقيل كما باا‪ ،‬وبد علم‬ ‫شكاه‪ ،‬فقاا له أبوه ‪:‬يا بني ! أن‬
‫بغض بإسناد ‪“ .‬‬
‫وباا المناوي “ ‪:‬وذكر البرهان البقاعي أنه سمله بعض العجم أن يقرأ عليه‪ ،‬فمذن‪،‬‬
‫أحوج إلى المدب من إلى العلم الذي جئ‬‫ُ‬ ‫فجلس متربعا‪ ،‬فامتنع من إبرائه‪ ،‬وباا ‪:‬أن‬
‫تطلبه‬
‫وحكى عن الشمس الجوجري أنه لما شرع في الاشتغاا بالعلم طاف على أكابر‬
‫علماء بلده‪ ،‬فلم يعجبه منهم أحد‪ ،‬لحدة فهمه‪ ،‬حتى إذا جاء إلى شيخ الإ لام يحيى المناوي‪،‬‬
‫فجلس بين يديه ‪ -‬ويف ظنه أنه يلحقه بمن تقدم ‪ -‬فشرع في القراءة‪ ،‬فتممل الشيخ‪ ،‬فوجد‬
‫في‬ ‫بليل المدب‪ ،‬لا يجيء من‬ ‫إصبعا من أصابع رجله مكشوفة‪ ،‬فانتهره وباا له بحاا ‪:‬أن‬

‫‪114‬‬
 ‫واستعمل المدب‪ُ ،‬‬
‫فح َم لوبته‪ ،‬وزاا عنه ما كان يجده من الاستخفاف‬ ‫الطلب‪ ،‬غط إصبع‬
‫بالناس‪ ،‬ولنم دروسه حتى صار رأسا عظيما في العلم ‪“ .‬‬
‫عمر بن سيار المنبجي‬ ‫ومثل هذا ما ذكره “ أحمد بن إسحاق الحلبي باا ‪:‬سمع‬
‫‪:‬‬ ‫مال بن أنس رحمه اهلل يقوا ‪:‬وجه إلي هارون الرشيد يسملني أن أحدثه‪ ،‬فقل‬ ‫يقوا ‪:‬سمع‬
‫يا أمير‬
‫‪:‬يا‬ ‫المؤمنين إن العلم يُؤىت ولا يمتي ‪ .‬باا ‪:‬فصار إلى مننيل‪ ،‬فاستند معي إلى الجدار فقل‬
‫أمير المؤمنين إن من إجلاا اهلل إجلاا ذي الشيبة المسلم ‪ .‬باا ‪:‬فجلس بين يدي‪ ،‬باا ‪:‬فقاا‬
‫فانتفعنا به ‪ ،‬وتواضع لنا علم سفيان بن عيينة فلم‬ ‫لي بعد مدة ‪:‬يا أبا عبد اهلل تواضعنا لعلم‬
‫ننتفع به‬
‫واكن سفيان يمتيهم إلى بيوتهم فيحدثهم‪ ،‬وكمخذ دراهمهم ‪“ .‬‬
‫يوسف بن‬ ‫وباا الذهبي في ترجمة الخطيب البغدادي ‪ “ :‬باا السمعاني ‪:‬سمع‬
‫أيوب بمرو يقوا‪ :‬حضر الخطيب درس شيخنا أبي إسحاق ] الشيرازي[ ‪ ،‬فروى أبو إسحاق‬
‫لي‬ ‫حديثا من رواية بحر بن كنين السقاء‪ ،‬ثم باا للخطيب ‪:‬ما تقوا فيه ؟ فقاا ‪:‬إن أذن‬
‫ذكرت حاله‪ ،‬فانحرف أبو إسحاق‪ ،‬وبعد كالتلميذ‪ ،‬وشرع الخطيب يقوا‪ .‬وشرح أحواله شرحا‬
‫حسنا‪ ،‬فمثنى الشيخ عليه‪ ،‬وباا ‪:‬هذا داربطني عصره ‪“ .‬‬
‫وباا يابوت الحموي في ترجمة النسابة عنكن الدين إسماعيل ابن الحسين المروزي‬
‫العلوي ‪ ) 232 -‬بعد ‪ 601‬ه‪: (:‬‬
‫حدثني ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬باا ‪:‬لما ورد الفخر الرازي إلى مرو‪ ،‬واكن من جلالة القدر‪،‬‬
‫َ‬
‫و ِّعظم الذكر‪ ،‬وضخامة الهيبة‪ ،‬بحيث لا يُراجع في كلامه‪ ،‬ولا يتنفس أحد بين يديه لإعظامه‪،‬‬
‫عليه‪ ،‬وترددت للقراءة عليه‪ ،‬فقاا لي يوما ‪:‬أحب أن‬ ‫على ما هو مشهور متعارف‪ ،‬دخل‬
‫له ‪:‬‬ ‫تصنف لي كتابا لطيفا في أنساب الطالبيين لمنظر فيه فلا أحب أن أموت جاهلا به ‪ .‬فقل‬
‫له ‪:‬‬ ‫أتركده مشجرا أم منثورا ؟ فقاا ‪:‬المشجر لا ينضبط بالحفظ‪ ،‬وأنا أركد شيئا أحفظه‪ .‬فقل‬
‫له الكتاب الذي سميته “ الفخري “‪ ،‬وحملته وجئته به‪،‬‬ ‫وصنف‬ ‫السمع والطاعة ‪ .‬فمضي‬
‫فلما وبف عليه ننا عن طراحته وجلس على الحصير وباا ‪:‬اجلس على هذه الطراحة‪.‬‬
‫فمعظم ذل وهبته ‪ ،‬فانتهرين نهرة عظيمة منعجة وزعق َ‬
‫في وباا ‪:‬اجلس بحيث أبوا ل !‬

‫‪115‬‬
‫َ‬
‫علي‬ ‫حيث أمرين‪ .‬ثم أخذ يقرأ‬ ‫إلا أن جلس‬ ‫فتداخلني ‪ -‬علم اهلل ‪ -‬من هيبته ما لم أتمال‬
‫ذل الكتاب وهو جالس بين يدي‪ ،‬ويستفهمني عما يستغلق عليه إلى أن أنهاه براءة ‪ .‬فلما‬
‫ُ‬
‫حيث شئ َ ‪ ،‬فإن هذا ٌ‬
‫علم أن أستاذي فيه‪ ،‬وأنا أستفيد من‬ ‫فرغ من براءته باا ‪:‬اجلس الآن‬
‫من مقامي‪،‬‬ ‫وأتتلمذ ل ‪ ،‬وليس من المدب أن يجلس التلميذ إلا بين يدي المستاذ‪ .‬فقم‬
‫وجلس هو في منصبه‪ ،‬ثم أخذت أبرأ عليه وأنا جالس‪ ،‬بحيث كان أولا ‪ .‬وهذا لعمري من‬
‫الرجل العظيم المرتبة ‪ “ .‬وإذا بدرنا أن هذا حصل‬ ‫حسن المدب حسن‪ ،‬ولاسيما من مثل ذل‬
‫في عام وفاة الرازي وهي (‪ 616‬هد) فيكون عمر الرازي ‪ 61‬عاما‪ ،‬وعمر الشيخ النسابة الذي برأ‬
‫عليه ‪ 11‬عاما‪ ،‬فتممل كم كان العلم غاليا عليه حتى برأ على تلميذه وهو في سن أولاده!‬
‫وعلى المرء أن لا يمنف من التعلم مهما كان موبعه من العلم والسن‪ ،‬جاء في ترجمة النسابة‬
‫َ َْ‬
‫دغفل بن حنظلة السدوسي الذهلي الشيباني) ت ‪: 62‬ه (أنه بيل له ‪:‬بم أدرك ما أدرك ؟‬
‫عالما أخذت منه وأعطيته‪.‬‬ ‫إذا لقي‬ ‫باا ‪:‬بلسان سؤوا‪ ،‬وبلب عقوا‪ ،‬وكن‬
‫ونعود إلى الرازي لنقف على خبر آخر معجب‪:‬‬
‫باا أبو العباس أحمد بن يوسف اللبلي الفهري (ت ‪ 690‬ه) ‪:‬‬
‫أخربني بالقاهرة الفقيه ابن الطباخ أن الإمام ابن الخطيب ]فخر الدين الرازي [‬
‫كان يقرأ علم النحو على نحوي يعرف بابن السكاك‪ ،‬فكان ابن الخطيب إذا فرغ من مجلسه‬
‫ُ‬
‫أتى مكانه وبعد إليه‪ ،‬فكان يعظم على ابن السكاك مجيئه إليه‪ ،‬وكقوا له‪ :‬أن إمام‪ ،‬وحق‬
‫أن يُؤىت إلي ‪ .‬فيقوا الإمام ابن الخطيب‪ :‬هذا الذي أفعله هو الواجب‪.‬‬
‫باا ابن السكاك ‪:‬فكان الإمام يبحث معي في كتاب "المفصل" فكان في الجنء الموا‬
‫ربما يكون مثلي أو دوين يسيرا‪ ،‬وأما في الجنء الثاني فكان يحل لي المشكلات التي كان‬
‫تعتاص علي ‪.‬‬
‫وأخيرا فقد باا الإمام القسطلاني ‪ :‬ينبغي للطالب أن يقعد بعدة المتعلمين‪ ،‬لا بعدة‬
‫المعلمين‪ ،‬بمن يجثو على ركبتيه ‪ .‬وليحذر من جعل يده اليسرى خلف ظهره معتمدا عليها‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ففي الحديث أنها بعدة المغضوب عليهم‪ ،‬رواه أبو داود في سننه‪.‬‬

‫ان لايجلس في مكانه‬

‫وكرى بعض العلماء أن من صور المدب عدم الجلوس في مكان الشيخ‪:‬‬

‫‪116‬‬
 ‫باا العلامة طاشكبري زاده ‪ :‬من توبير المعلم أن لا تمشي أمامه‪ ،‬ولا تجلس مكانه‬
‫‪.‬‬
‫وجاء في ترجمة الإمام القاضي فخر الدين محمد بن علي المصري الشافعي (‪– 690‬‬
‫‪ 320‬هد) أنه في سنة ‪ 320‬هد ويل تدريس "العادلية" الصغيرة ‪ ،‬وفيها أذن له بالإفتاء ‪ ،‬واكن له من‬
‫العمر ثلاث وعشرون سنة‪ ،‬ولما تويف شيخه الشيخ برهان الدين ابن الشيخ تاج الدين جلس‬
‫بعده بالجامع المموي في حلقة الإشغاا في المذهب‪ ،‬وتمدب مع شيخه فمخلى مكانه وجلس‬
‫دونه‪.‬‬
‫ومن المدب ترك الكلام بحضرته‪:‬‬
‫روى الحافظ الذهبي عن الإمام عبد اهلل بن المبارك أنه سئل بحضور سفيان بن‬
‫عيينة عن مسملة‪ ،‬فقاا ‪ِّ :‬إنا نهينا أن نتكلم عند أكابرنا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ونقل عن إسماعيل الخ َطبي باا ‪ :‬بلغني عن ابن المبارك أنه حضر عند حماد بن‬
‫زكد‪ ،‬فقاا أصحاب الحديث لحماد ‪ :‬سل أبا عبد الرحمن أن يحدثنا فقاا ‪ :‬يا أبا عبد الرحمن‪،‬‬
‫ُ‬
‫أحدث وأن حاضر ؟ فقاا ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫تحدثهم فإنهم بد سملوين ؟ باا ‪ :‬سبحان اهلل يا أبا إسامعيل‬
‫أبسم علي لتفعلن‪ ،‬فقاا ‪ :‬خذوا‪ ،‬حدثنا أبو إسامعيل حماد بن زكد‪ ،‬فما َ‬
‫حدث بحرف إلا‬
‫عن حماد‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪:‬‬ ‫وباا السيوطي ‪ :‬باا ثعلب في أماليه ‪ :‬حضرت مجلس ابن حبيب فلم ي ْمل‪ ،‬فقل‬
‫أمل‪ ،‬مال ؟ فلم يفعل حتى بم ‪ ...‬بل ُ (القائل السيوطي) في هذا توبير َم ْن هو‬
‫َوكح ! ِّ‬
‫َُ‬
‫جل منه فلا يملي بحضرته‪.‬‬ ‫أ‬
‫وبد بالغ أحد المئمة في ذل ‪ :‬يقوا الشيخ عبد الوهاب الشعراني ‪:‬‬
‫"واكن الإمام ابن خنكمة رضي اهلل عنه يرضب به المثل في المدب لا سيما مع شيخه‬
‫البوشنجي (أبي عبد اهلل محمد بن إبراهيم (ت‪ 291‬ه) حتى إنه سئل عن مسمل ٍة وهو في جنازته‬
‫فقاا‪ :‬لا أفتي حتى أواري أستاذي التراب رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫ومن لم يلتنم بهذا عرض نفسه لما لا يحمد‪.‬‬
‫عند الإمام أبي عمر الناهد ‪-‬‬ ‫باا الشيخ ابن بطة المحدث الفقيه الحنبلي ‪ :‬كن‬
‫الحافظ العلامة اللغوي محمد بن عبد الواحد البغدادي الملقب بغلام ثعلب ‪ -‬فسئل عن‬

‫‪117‬‬
‫إلي أبو عمر الناهد فقاا لي ‪ :‬تعرف الفضوليات‬ ‫السائل‪ ،‬فالتف‬ ‫مسملة‪ ،‬فبادرت أنا فمجب‬
‫فضويل‪ ،‬فمخجلني !‬ ‫المنتقبات؟ يعني ‪ :‬أن‬
‫تنبيه ‪:‬‬
‫نشاط الشيخ في درسه ‪:‬‬
‫يكون على بدر مدارك الطالب في استماعه‪ ،‬وجمع نفسه‪ ،‬وتفاعل أحاسيسه مع‬
‫شيخه في درسه‪ ،‬ولهذا فاحذر أن تكون وسيلة في بطع علمه‪ ،‬بالكسل‪ ،‬والفتور والاتكاء‪،‬‬
‫وانصراف الذهن وفتوره‪.‬‬
‫باا الخطيب البغدادي رحمه اهلل تعالى‪:‬‬
‫" حق الفائدة أن لا تساق إلا إلى مبتغيها‪ ،‬ولا تعرض إلا على الراغب فيها‪ ،‬فإذا رأى‬
‫المحدث بعض الفتور من المستمع‪ ،‬فليسك ‪ ،‬فإن بعض المدباء باا‪ :‬نشاط القائل على بدر فهم‬
‫المستمع‪".‬‬
‫ثم ساق بسنده عن زكد بن وهب‪ ،‬باا‪:‬‬
‫"باا عبد اهلل ‪ :‬حدث القوم ما رمقوك بمبصارهم‪ ،‬فإذا رأي منهم فترة‪ ،‬فاننع" اه‪.‬‬
‫أن لاتذكره الا بالتبجيل‬
‫ومن تعظيمه أن لاتذكره إلا بالتبجيل والتعظيم ‪ ،‬فقل عند غيبه أو حضوره "شيخنا أو استاذنا‬
‫ونحهما مما جرى في عرف في دعوة التوبير‪.‬‬

‫وإذا خاطب الشيخ أو خاطبته ف خاطبه بمحسن الكلام والطفها ‪ ،‬ولاتخرج كلاما أو فعلا‬
‫يستوحش به شيخ أو استاذك‪.‬‬

‫وأن لاترفع صوت في حضرته أو مجلسه ‪ ،‬وبد كان امامنا الشافعي رضي اهلل عنه‬
‫يصحف الوربة أمام شيخه الامام مال صفحا رفيق ‪ ،‬هيبة له ولئلا يسمع وبعها‪.‬‬
‫واكن الربيع باا ‪ :‬واهلل ما اجترأت أن أ ِّرب الماء والشافعي ينظر إلي ‪.‬‬
‫ومن المدب الرفق بمن يمخذ عنه‪:‬‬
‫باا السيوطي في معرفة آداب اللغوي ‪:‬‬

‫‪118‬‬
‫وليرفق بمن يمخذ عنه‪ ،‬ولا يكثر عليه‪ ،‬ولا يطوا بحيث يضجر‪ .‬ويف أمالي ثعلب‬
‫الناس من نفيس ما تركوا لي‬ ‫أنه باا حين آذوه بكثرة المسائل باا أبو عمرو ‪:‬لو أمكن‬
‫طوبة‪ ،‬أي آجرة‪.‬‬
‫من عطاء‬ ‫وبد روى ابن عبد البر عن ابن جركج بوله ‪ :‬لم أستخرج الذي استخرج‬
‫إلا برفقي به ‪.‬‬
‫ومن المدب معاملته كالمبوكن بل أكثر‪:‬‬
‫آباء‪ ،‬يقوا الإمام النووي ‪ :‬وهذا – أي ذكر الشيوخ وتسلسلهم ‪ -‬من‬ ‫إن شيوخ‬
‫المطلوبات المهمات‪ ،‬والنفائس الجليلات‪ ،‬التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها‪ ،‬وتقبح به‬
‫جهالتها‪ ،‬فإن شيوخه في العلم آباء في الدين‪ ،‬وصلة بينه وبين رب العالمين‪ ،‬وكيف لا يقبح‬
‫جهله المنساب‪ ،‬والوصلة بينه وبين ربه الكركم الوهاب‪ ،‬مع أنه مممور بالدعاء لهم وبرهم‪ ،‬وذكر‬
‫مآثرهم والثناء عليهم وشكرهم‪.‬‬
‫وباا وهو يترجم الإمام أبا العباس ابن سركج “ ‪:‬هو أحد أجدادنا في سلسلة الفقه ‪.‬‬
‫أكثر من تعظيم‬ ‫تعظم معلم‬ ‫“ وروى المصفهاني أنه “ بيل للاسكندر ‪:‬إن‬
‫لمبي ! فقاا ‪:‬لمن أبي سبب حياتي الفانية‪ ،‬ومؤدبي سبب الحياة البابية ‪“ .‬‬
‫ومن هنا باا الكاتب البليغ الشاعر الصالح أبو الفتح النطنني (ت في حدود ‪ 221‬ه)‪:‬‬
‫ُ‬
‫بدم أستاذي على والدي وإن *‬ ‫أ ِّ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫البر والل َطف‬ ‫تضاعف لي ِّم ْن والدي‬
‫ٌ‬
‫جوهر‬ ‫ُ‬
‫والنفس‬ ‫النفس‪،‬‬ ‫فهذا مريب‬
‫ِّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪03‬‬
‫الجسم َوهو لها صدف‬ ‫ِّ‬ ‫وذاك مريب‬

‫‪ 03‬الوافي بالوفيات ) ‪ ،( 062 /1‬وورد البيتان في « تطبيق حكم الطركقة العلية على المحكام الشرعية النبوكة » للصيادي ص ‪230‬‬
‫من غير تعيين بائل‪ ،‬ونصهما‪:‬‬
‫َ‬
‫أرى فضل أستاذي عىل فضل والدي‬
‫ُ َ ْ‬
‫حف‬ ‫وإن زاد في بر وإن زاد في ت‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫جوهر‬ ‫فهذا مريب العقل‪ ،‬والعقل‬
‫َ ْ‬
‫والجسم ِّم ْن َصدف‬
‫ُ‬ ‫الجسم‬
‫ِّ‬ ‫وهذا مريب‬
‫ويف « تحفة الطالبين » لابن العطار ص ‪:29‬‬

‫‪119‬‬
 ‫وباا الشرباوي “ ‪:‬إن أبا التعليم أشرف من أبي النسب‪،‬‬
‫كما بيل‪:‬‬
‫فذاك مريب الروح والروح جوهر‬
‫وهذا مريب الجسم والجسم كالصدف “‬
‫وباا الموفق الخوارزمي “ ُروي عن أبي حنيفة أنه باا ‪:‬ما مددت رجلي نحو دار أستاذي‬
‫حماد ِّإجلالا له‪ ،‬واكن بين داري وداره سبع سك ‪.‬‬
‫الدعاء للمعلم‬
‫صلاة منذ مات حماد إلا استغفرت له مع َ‬ ‫ُ‬
‫والدي‪ ،‬وإني‬ ‫وروي عنه أنه باا ‪:‬ما صلي‬
‫لمستغفر لمن تعلم منه علما أو علمته علما ‪“ .‬‬
‫وروى الخطيب البغدادي عن الإمام أ حمد بن حنبل رضي اهلل عنه أنه باا “ ‪:‬ما‬
‫منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي وأستغفر له ‪ .‬باا عبد اهلل بن أحمد بن حنبل ‪:‬بل‬ ‫ب‬
‫تكثر من الدعاء له ؟ فقاا‪ :‬يا بني كان الشافعي‬ ‫لمبي‪ :‬أي رجل كان الشافعي فإني سمعت‬
‫كالشمس للدنيا واكلعافية للناس‪ ،‬فانظر هل لهذين من خلف‪ ،‬أو عنهما من عوض ؟ ‪“ .‬‬
‫َ‬
‫وجاء في وصية الإمام أبي حنيفة لتلميذه أبي يوسف‪ “ :‬واذكر الموت‪ ،‬واستغفر‬
‫للمستاذ‪َ ،‬‬
‫وم ْن أخذت عنهم العلم‪ ،‬ودوام على التلاوة‪ ،‬وأكثر من زكارة القبور والمشايخ‬
‫والمواضع المباركة ‪.‬‬
‫وبد نفذ أبو يوسف هذه الوصية‪ ،‬وجاء عنه أنه باا ‪:‬إني لمدعو لمبي حنيفة ببل أبوي‪،‬‬
‫ولقد سمع أبا حنيفة يقوا ‪:‬إني لمدعو لحماد مع أبوي ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ويف هذا يقوا العلامة طاشكبري زاده “ ‪:‬ينبغي أن يق ِّدم ]الطالب [ حق المع ِّلم‬
‫حكي أن الشيخ الإمام شمس المئمة الحلواني بد كان خرج‬ ‫على حق أبوكه وسائر المسلمين‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫من بخارى وبد زارته تلامذته إلا الشيخ الإمام أبا بكر النرنجري‪ ،‬فقاا له ‪:‬ل ِّ َم ل ْم تنرين ؟ باا ‪:‬‬

‫باا يحيى بن معاذ الرازي ‪ -‬رحمه اهلل ‪ :-‬العلامء أرأف بممة محمد صلى اهلل عليه وسلم من آبائهم وأمهاتهم ؛ لمنهم‬
‫يحفظونهم من نار الآخرة وأهوالها‪ ،‬وآباؤهم وأمهاتهم يحفظونهم من الدنيا وآفاتها‪ .‬يعني الآباء العلماء‪ ،‬وأما الآباء الجهاا فلا‬
‫يحفظونهم لا في الدنيا‪ ،‬ولا في الآخرة ‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫منعتني عنها خدمة الوالدة ‪ .‬باا ‪:‬ترزق العمر ولا ترزق رونق الدرس ‪ .‬واكن كذل ‪ ،‬فإنه كان‬
‫يسكن في أكثر أوباته في القرى ‪ .‬باا الشاعر‪:‬‬
‫ُ‬
‫آباء أجسامنا الذين مضوا‬
‫بد أوبعونا في موبع التلف‬
‫من علم القرآن كان خري أب‬
‫ذاك أب الروح لا أب النطف‬
‫وباا آخر‪:‬‬
‫المعلم‬ ‫أحق الحق َ‬
‫حق‬ ‫َ‬ ‫رأي‬
‫ِّ‬
‫َُ‬
‫كل مسلم‬
‫وأوجبه حفظا على ِّ‬
‫لقد حق أن يهدى إليه كرامة‬
‫حرف واح ٍد ألف درهم “‬
‫ٍ‬ ‫لتعليم‬
‫ومن المدب عدم تخطئته علنا أمام الملم‪:‬‬
‫باا أبو الربكات المنباري في ترجمة الإمام أبي بكر بن المنباري‪:‬‬
‫باا أبو الحسن الداربطني ‪:‬حضرت أبا بكر بن المنباري في مجلس إملائه يوم‬
‫الجمعة فصحف اسما أورده في إسناد حديث "إما كان حيان فقاا حبان‪ ،‬أو حبان فقاا حيان "‬
‫‪،‬‬
‫ُ َْ‬
‫باا أبو الحسن ‪:‬فمعظمتُه أن يُنقل عن مثله في الفضل والجلالة وهم‪ ،‬وهبته أن‬
‫إلى المستملي وذكرت له وهمه‪ ،‬وعرفته صواب‬ ‫أوبفه على ذل ‪ ،‬فلما انقضى الإملاء‪ ،‬تقدم‬
‫ثم حضرت الجمعة الثانية‪ ،‬فقاا أبو بكر ‪ -‬رحمه اهلل‪ -‬للمستملي ‪:‬‬ ‫القوا فيه‪ ،‬وانصرف‬
‫عرف الجماعة الحاضركن أنا صحفنا الاسم الفلاني لما أملينا حديث كذا في الجمعة‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الشاب على الصواب‪ ،‬وهو كذا‪ ،‬وعرف ذل الشاب أنا رجعنا إلى المصل‬ ‫الماضية‪ ،‬ونبَ َهنَا ذل‬
‫فوجدناه كما باا ‪“ .‬‬
‫ومن المساليب الرفيعة في تنبيه الشيخ على الخطم أسلوب القاضي أبي عبد اهلل‬
‫الصيمري حين براءته على الشيخ أبي بكر الخوارزمي‪ ،‬والخبر يروكه الخطيب البغدادي عن‬
‫القاضي أبا عبد اهلل الصيمري يقوا‪:‬‬ ‫باضي القضاة أبي عبد اهلل الدامغاني باا “ ‪:‬سمع‬

‫‪121‬‬
 ‫درسنا يوما أبو بكر الخوارزمي‪ ،‬فحكى في تدريسه عن محمد ابن الحسن شيئا‬
‫َو ِّه َم في حكايته‪ ،‬واكن محمد بد نص في “ الجامع الصغري “ على خلافه‪ ،‬فلما انقضى‬
‫الإعادة على المصحاب ومضي إلى أبي بكر وبد دخل مننله‪ ،‬ومعي كتاب “‬ ‫تدريسه ترك‬
‫الجامع “ لمحمد بن الحسن‪ ،‬واستمذن على أبي بكر‪ ،‬فمذن لي في الدخوا‪ ،‬فدخل‬
‫َ‬
‫علي‪ ،‬وأحتاج إلى براءته على‬ ‫وسلم عليه ثم بل له ‪:‬ها هنا باب فيه شيء بد أشكل‬
‫الشيخ‪ ،‬فقاا ‪:‬افعل‪ .‬فقرأت من ببل الموضع الذي بصدت لمجله‪ ،‬إلى أن انتهي إليه وجاوزته‬
‫‪.‬فقاا أبو بكر ‪:‬بد حكينا في الدرس عن محمد ابن الحسن شيئا‪ ،‬والنص ها هنا عنه‬
‫فعرف المصحاب ذل حتى يذكروه وكعلقوه على الصواب ‪ -‬أو كما باا ‪.‬‬
‫بخلافه‪ ،‬وهو كذا‪ِّ ،‬‬
‫وبد أورد الخطيب هذه الحكاية بعد بوله “ ‪:‬إذا أخطم الفقيه‪ ،‬وتبين لصاحبه الآخذ‬
‫عنه خطؤه‪ ،‬فإن الصاحب يتلطف في رده عليه ‪“ .‬‬
‫وللسيوطي) ت ‪: 900‬ه (كلام جميل داا على سمو نفسه وأدبه مع شيوخه باله في‬
‫كتابه “ صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام “ ونصه‪.. :‬نرى كثيرا من أهل المنطق‬
‫إذا تكلم في مسملة فقهية وأراد تخركجها على بواعد علمه أخطم ولم يصب ما بالته الفقهاء‬
‫ولا جرى على بواعدهم‪.‬‬
‫وبد علم الناس ما كان يقع بين شيخنا ] الكافيجي) ت‪539 :‬ه [ (وبني فقهاء‬
‫الحنفية من كثرة التنازع والاختلاف في الفتاوى الفقهية‪ ،‬ونسبتهم إياه إلى أنها غير جاركة‬
‫على بوانين الفقه‪ ،‬وما ذاك إلا لكونه كان يخرجها على بواعد الاستدلاا المنطقي‪ ،‬وللشركعة‬
‫وخرج على غيرها لم يدرك غرض الفقه ‪.‬‬ ‫يخرج الفقه إلا عليها‪ ،‬فمن تركها َ‬
‫بواعد أخرى لا َ‬

‫والشيخ ‪-‬رحمه اهلل ‪ -‬أستاذي‪ ،‬ونعله تاج رأسي‪ ،‬ولكن هذا هو الحق الذي لابد منه‪ ،‬وبد‬
‫أراد مني مرات أن أوافقه في فتاوى تتعلق بالموباف‪ ،‬ولم أوافقه على شيء منها ‪“ .‬‬
‫وللعلامة طاشكبري زاده كلام جيد إذ ذكر في آداب الطالب أن “ لا يتبع زلة المعلم‬
‫‪05‬‬
‫وهفوته‪ ،‬وكحمل ما سمع منه من الهفوات على أحسن المحامل والتموكلات ‪“ .‬‬

‫‪ 05‬وهناك من العلماء من يممر بالمباحثة والمراجعة وكحض عليها‪:‬‬

‫باا العلامة باضي الجماعة بغرناطة أبو عبد اهلل محمد بن علي بن المزرق ) ت ‪: 596‬ه‪(:‬‬
‫ُْ‬
‫“ لقد كان شيخنا العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد ابن فتوح‪ ،‬بدس اهلل تعالى روحه‪ ،‬يف ِّسح لصاحب البحث‬
‫ب بذل وكقتضيه‪ ،‬وكختار طركق التعليم به وكرتضيه‪ ،‬توبيفا على ما‬ ‫الم َراجع له ببولا ورحبا‪ ،‬بل يطال ُ‬
‫مجالا رحبا‪ ،‬وكوسع ُ‬
‫ِّ‬

‫‪122‬‬
 ‫المشئ ورائه‬
‫يا بني إذا مشي مع شيخ فكن أن في خلفه ‪ ،‬ولا تمشي محاذيا جانبه ولا بينه وبين من‬
‫يحادثه ‪ ،‬ولاتقارب ‪ ،‬بل تمخر عنهما إلا إذا ابتض الحاا على خلاف ذل ‪ ،‬كالمشي في الظلمة‬
‫أو الخطر‪.‬‬
‫ترتيب نعله وطي سجادته‬
‫طالب العلم ان تبادر على ترتيب نعلي استاذك عند صوده‬ ‫ومما ينبغي ان تراعي بوصف‬
‫وننوله وفرش سجادته ببل بداية درسه مطيها بعد فراغه‬
‫ُ‬
‫وحكي أن الخليفة هارون الرشيد بعث ابنه إلى المصمعي ليعلمه العلم والمدب‪ ،‬فرآه يوما‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫المصمعي في ذل‬ ‫يتوضم وكغسل رجله‪ ،‬وابن الخليفة يصب الماء على رجليه‪ ،‬فعاتب الخليفة‬
‫فقاا ‪:‬إنما بعثته إلي لتعلمه العلم وتؤدبه‪ ،‬فلماذالم تممره بمن يصب الماء بإحدى يديه وكغسل‬
‫بالمخرى رجل‬ ‫؟‪“.‬‬
‫بل ُ ‪:‬وهذا درس عظيم داا على بيمة العلم والعلماء عند الخلفاء‪ ،‬وعلى سنن الآباء‬
‫جرى المبناء‪ ،‬كما جاء عن الخليفة المممون ابن الرشيد‪.‬‬
‫وبد نقل عنه أبو الربكات المنباري في ترجمة أبي زكركا يحيى بن زكاد الفراء الإمام‬
‫اللغوي الثقة خبرا جميلا فقاا‪:‬‬
‫كان المممون بد ولك الفراء ليلقن ابنيه النحو‪ ،‬فلما كان يوما أراد الفراء أن ينهض‬
‫إلى بعض حوائجه‪ ،‬فابتدرا إلى نعل الفراء ليقدماها له فتنازعا أيهام يقدمها له ثم اصطلحا‬

‫َ‬
‫خلص له تحقيقه‪ ،‬ووضح له في معيار الاختبار تدبيقه‪ ،‬وإلا فقد كان ما يلقيه غاية ما يتحصل‪ ،‬وكتمهد به مختار ما يحفظ‬
‫َ‬
‫وكتمصل ‪“ .‬‬
‫ثم باا ‪ :‬ومخالفة التلميذ الشيخ في بعض المسائل إذا كان لها وجه‪ ،‬وعليها دليل بائم يقبله غير الشيخ من‬
‫العلماء‪ ،‬ليس من سوء أدب التلميذ مع الشيخ‪ ،‬ولكن مع ملازمة التوبير الدائم‪ ،‬والإجلاا الملائم‪ ،‬فقد خالف ابن عباس عمر‬
‫رضي اهلل عنهم‪ ،‬واكن بد أخذ عنهم‪ ،‬وخالف كثير من التابعين بعض الصحابة‪ ،‬وإنما أخذوا العلم عنهم‪،‬‬ ‫وعلي ا وزكد بن ثاب‬
‫أكبر أساتيذ‬ ‫وخالف مال كثيرا من أشياخه‪ ،‬وخالف الشافعي وابن القاسم وأشهب مالكا في كثير من المسائل‪ ،‬واكن مال‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أحد أمن َ‬ ‫ٌ‬
‫علي من مال ‪ ،‬واكد كل من أخذ] عنه [العلم أن يخالفه بعض تلامذته في عدة مسائل‪ ،‬ولم ينا‬ ‫الشافعي‪ ،‬وباا ‪:‬لا‬
‫َ‬
‫دأب التلاميذ مع المساتيذ إلى زماننا هذا‪.‬‬ ‫ذل‬
‫وباا ‪:‬وشاهدنا ذل في أشياخنا مع أشياخهم‪ ،‬رحمهم اهلل تعالى! باا ‪:‬ولا ينبغي للشيخ أن يتبرم من هذه المخالفة إذا كان‬
‫ْ‬
‫على الوجه الذي وصفناه‪ ،‬واهلل تعالى أعلم ‪“ .‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ُ‬
‫إليه‬ ‫على أن يقدم كل واحد منهما فردة‪ ،‬واكن للمممون وكيل على كل شيء خاص‪ ،‬فرفع ذل‬
‫في الخبر فوجه إلى الفراء واستدعاه‪ ،‬فلما دخل عليه باا له ‪َ :‬م ْن أعن الناس ؟ فقاا ‪:‬لا أعرف‬
‫أحدا أعن من أمير المؤمنين ‪ .‬فقاا ‪:‬بلى‪َ ،‬م ْن إذا نهض تقاتل على تقديم نعله وليا عهد أمير‬
‫المؤمنين حتى يرضى كل واحد منهام أن يقدم له فردة ‪ .‬فقاا ‪:‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬لقد أردت‬
‫َ‬
‫وأكسر نفوسهما عن‬ ‫منعهما عن ذل ‪ ،‬ولكن خشي أن أدفعهام عن مكرمة سبقا إليها‪،‬‬
‫شركف ٍة حرصا عليها‪ ،‬وبد ُروي عن ابن عباس أنه أمس للحسن والحسين راكبيهما حين‬
‫ُ‬
‫أسن منهما!‬ ‫لهذين الحدثين راكبيهما وأن‬ ‫خرجا من عنده‪ ،‬فقاا له بعض َم ْن حضر ‪:‬أتمس‬
‫َ‬
‫الفضل إلا ذوو الفضل‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫فقاا له ‪:‬اسك يا جاهل لا يعرف الفضل لمهل‬
‫ذنبا‪ ،‬وما وضع‬ ‫لوما وعتبا‪ ،‬وألنمت‬ ‫لموجعت‬ ‫فقاا له المممون ‪:‬لو منعتهما عن ذل‬
‫مخيلة الفراسة بفعلهما‪ ،‬فليس يكرب‬ ‫ما فعلا من شرفهما‪ ،‬بل رفع من بدرهما‪ ،‬ولقد تبين‬
‫ُ‬
‫الرجل – وإن كان كبيرا ‪ -‬عن ثلاث ‪:‬تواضعه لسلطانه‪ ،‬ولوالديه‪ ،‬ولمعلمه‪.‬‬
‫عشرة آلاف درهم على‬ ‫ثم باا ‪:‬بد عوضتهما مما فعلا عشركن ألف دينار‪ ،‬ول‬
‫لهما ‪“ .‬‬ ‫حسن أدب‬

‫ومن المدب خدمته تواضعا له‪:‬‬

‫على‬ ‫الم َع ِّلم والطالب “ ‪:‬أيها المعلم ‪:‬تثب‬
‫يقوا الإمام ابن الجوزي مخاطبا ُ‬

‫المبتدي وبدر في السرد‪ ،‬فالعالم رسوخ‪ ،‬والمتعلم بلق‪.‬‬

‫ْ‬
‫تواضع في الطلب‪ ،‬فإن التراب لما ذا لمخمص القدم صار طهورا‬ ‫وكا أيها الطالب ‪:‬‬
‫ْ َ‬
‫صابر ليل‬ ‫للوجه‪ ،‬ولا تيمس مع مداومة الخير أن يقوى ضعف ‪ ،‬فالرمل مع النمان يستحجر‪،‬‬
‫ْ‬
‫البلاء‪ ،‬فبعين الصبر ترى فجر المجر‪ ،‬ما يُد َر ُك منصب بلا نصب‪ ،‬ألا ترى إلى الشوك في جوار‬
‫الورد ؟ ‪“ .‬‬
‫وذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني عن الإمام الجليل السيد جعفر الصادق ‪ -‬رحمه‬
‫اهلل ورضي عنه ‪ -‬أنه كان يقوا “ ‪:‬أربع لا ينبغي لشركف أن يمنف منها‪:‬‬
‫بيامه من مجلسه لمبيه‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وخدمته لضيفه‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وبيامه على دابته ولو أن له مئة عبد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪124‬‬
 ‫وخدمته لمن يتعلم منه ‪“ .‬‬ ‫‪-‬‬
‫وباا النرنوجي “ ‪:‬والقاضي الإمام فخر الدين المرسابندي ]ت ‪: 202‬ه [كان رئيس المئمة‬
‫في مرو‪ ،‬واكن السلطان يحترمه غاية الاحترام‪ ،‬واكن يقوا ‪:‬إنما وجدت هذا المنصب بخدمة‬
‫أخدمه ]‬ ‫أخدم أستاذي القاضي الإمام أبا زكد الدبوسي ]ت ‪: 112‬ه [وكن‬ ‫المستاذ‪ ،‬فإني كن‬
‫في [ طعامه ولا آكل منه شيئا ‪“ .‬‬
‫وروى الإمام النووي عن الشيخ الفقيه الإمام الصالح محمد البرسي باا‪:‬‬
‫]تصدر [ الحافظ عبد الغني ] المقدسي [ ونحن جماعة فيهم مفتون ‪ ،‬فلما وضع‬
‫إلي وباا ‪:‬يا‬ ‫اهلل علينا ؟ فالتف‬ ‫رجله على درجة الكرسي بل في نفسي‪ :‬بمي شيء فضل‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫باهلل ‪“ .‬‬ ‫مدبر َم ْن خ َدم خ ِّدم‪َ ،‬م ْن خ َدم خ ِّدم‪َ ،‬م ْن خ َدم خ ِّدم ‪ .‬فقل ُ ‪:‬آمن‬
‫واكن الإمام النووي في هذا الباب بمة شامخة ‪:‬يقوا الإمام السيوطي عنه “ ‪:‬أخذ‬
‫الفقه عن شيخه إسحاق المغريب‪ ،‬واكن يتمدب معه كثيرا وكملم له الإبركق وكحمله معه إلى‬
‫الطهارة ‪“ .‬‬
‫ومن الصور الرائعة في حياة هذا الإمام ما يذكره الشيخ عبد الوهاب الشعراني إذ‬
‫يقوا “ ‪:‬وبد بلغنا عن الإمام النووي أنه دعاه يوما شيخه الكماا الإربلي ليمكل معه‪ ،‬فقاا ‪:‬يا‬
‫العذر ؟ فقاا ‪:‬‬ ‫فإن لي عذرا شرعيا‪ ،‬فتركه‪ ،‬فسمله بعض إِّخوانه ما ذل‬ ‫سيدي اعفني من ذل‬
‫ُ‬
‫أخاف أن تسبق عين شيخي إلى لقمة فآكلها وأنا لا أشعر‪.‬‬
‫واكن رضي اهلل عنه إذا خرج للدرس ليقرأ على شيخه يتصدق عنه في الطركق بما‬
‫تيسر وكقوا ‪:‬امهلل استر عني عيب معلمي حتى لا تقع عيني له على نقيصة ولا يبلغني ذل‬
‫عنه عن أحد‪.‬‬
‫َ‬
‫ولهذه الآداب الرفيعة الجمة التي تحلى بها مع شيوخه أكرمه اهلل تعالى بعقوبة م ْن‬
‫يسيء المدب معه وكؤذيه‪:‬‬

‫‪125‬‬
‫في إنباء الغمر لشيخ الإسلام ابن حجر ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬في‬ ‫باا السيوطي “ ‪:‬ورأي‬
‫ترجمة الجماا الركمي شارح التنبيه‪ ،‬أنه كان كثير الحط على الشيخ محيي الدين ] النووي[ ‪،‬‬
‫عبرة للناس‪“ . 09‬‬ ‫لسانه‪ ،‬باا ‪:‬فكان ذل‬ ‫فلما مات جاءت هرة وهو على المغتسل فانتنع‬
‫بمدب أئمة الدنيا معه‪ ،‬ومنهم الإمام تقي الدين السبكي‪:‬‬ ‫وأكرمه اهلل كذل‬
‫باا ولده الشيخ تاج الدين السبكي حاكيا عنه “ ‪:‬ما زاا ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬كثري‬
‫المدب معه] مع النووي [والمحبة فيه والاعتقاد‪ ،‬باا لي مرات ‪:‬ما اجتمع بعد التابعين‬
‫المجموع الذي اجتمع في النووي‪ ،‬والتيسير الذي يسر له ‪ .‬ورافق مرة في مسيره وهو راكب‬
‫الشيخ أنه رأى النووي‪ ،‬ففي الحاا ننا‬ ‫على بغلة شيخا ماشيا‪ ،‬فتحادثا‪ ،‬فوبع في كلام ذل‬
‫عن بغلته وببَل يد ذل الشيخ العامي الجلف وسمله الدعاء‪ ،‬ثم دعاه إلى أن يردفه خلفه وباا ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫وعين رأت وجه النووي تمشي بين يدي أبدا‪.‬‬ ‫لا أركب‬
‫ولقد سكن دار الحديث المشرفية واكن يخرج في الليل يتهجد تجاه المثر الشركف‪،‬‬
‫وكمرغ خده على المرض فوق البساط الذي يقاا ِّإنه من زمن الوابف‪ ،‬وكقاا ِّإن النووي كان‬
‫ي ُ َد ِّرس عليه‪ ،‬وأنشدني لنفسه في ذل ‪:‬‬
‫ويف دار الحديث لطيف معنى‬
‫على ُ‬
‫بسط لها أصبو وآوي‬
‫بحر وجهي‬ ‫عسى أَني أمس ُ‬
‫مكانا مسه ُ‬
‫بدم النواوي‬
‫فهذه حاله معه ‪“ .‬‬
‫باا السخاوي ‪:‬والكم التقي في تكملة شرح المهذب يشهد لذل ‪.‬‬
‫ومنهم الإمام ابن حجر العسقلاني ‪:‬باا تلميذه السخاوي في ترجمته “ ‪:‬وأما كثرة‬
‫أدبه مع العلماء المتقدمين منهم والمتمخركن فمشهور‪ ،‬بحيث كان إذا تعقب النووي ‪ -‬ر حمه‬
‫للشيخ مع سعة علمه كيف باا كذا‪ ،‬أو ما أشبه ذل من العبارات‬ ‫اهلل – بشيء يقوا ‪:‬وعجب‬
‫‪“.‬‬

‫‪ 09‬المنهاج الس وي ص ‪ ، 50‬وإنباء الغم ر( ‪ ، ) 1/ 15‬والنص فيه هكذا‪« :‬ق اا لي الجماا المصري ‪:‬كان الركم ي كثير‬
‫َ‬
‫الازدراء بالنووي‪ ،‬فرأي لس انه في مرض موته وبد اندلع واسود‪ ،‬فجاءت هرة فخطفته‪ ،‬فكان ذل آية للناظركن ‪ .‬رب سلم‬

‫‪126‬‬
 ‫َ‬
‫أعود إلى جانب خدمة الشيخ لمبوا ‪:‬إِّن هذا المدب العالي سمة كل الكبار الموفقين‬
‫من رجالات الإسلام‪.‬‬
‫ومنهم الإمام السيد أحمد الرفاعي ‪:‬وبد باا محدث واسط الشيخ تقي الدين‬
‫الواسطي عنه‪:‬‬
‫كان سيدي أحمد ‪ -‬بدس اهلل روحه ‪ -‬في بدايته وهو شاب يقرأ القرآن على الشيخ‬
‫العارف سيدي علي ابن القاري الواسطي رضي اهلل عنه‪ ،‬فصنع شخص طعاما ودعا إليه ابن‬
‫القاري وأصحابه من المشايخ والقراء وغيرهم‪ ،‬فلما حضروا بدم الطعام فمكلوا ‪ ...‬وسيدي‬
‫ُ‬
‫أحمد جالس عند نعاا القوم‪ ،‬ونعل الشيخ ابن القاري معه ‪“ ... .‬‬
‫ومن هؤلاء الحافظ الهيثمي ‪:‬باا الحافظ السخاوي في ترجمته “ ‪:‬واكن عجبا في‬
‫الدين والتقوى والنهد والإبباا على العلم والعبادة والموراد وخدمة الشيخ] أي الحافظ النكن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫العرابي ‪[ ...‬وحدث بالكثير رفيقا للنكن‪ ،‬بل بل أن حدث النكن بشيء إلا وهو معه‪ ،‬وكذل بل‬
‫أن َ‬
‫حدث هو بمفرده‪ ،‬لكنهم بعد وفاة الشيخ أكثروا عنه‪ ،‬ومع ذل فلم يغير حاله‪ ،‬ولا تصدر‬
‫ولا تمشيخ‪ ،‬واكن ‪ -‬مع كونه شرككا للشيخ ‪ -‬يكتب عنه الممالي‪ ،‬بحيث كتب عنه جميعها‪،‬‬
‫عن الشيخ لا عن نفسه إلا لمن يضايقه “‪ ،‬ثم نقل‬ ‫وربما استملى عليه‪ ،‬وكحدث بذل‬
‫السخاوي عن الحافظ ابن حجر أنه باا في “ معجمه “ عنه “ ‪:‬وبد عاشرتهما مدة فلم‬
‫تكلف لذل ما لم أره‬
‫ٍ‬ ‫من خدمته لشيخنا وتمدبه معه من غير‬ ‫أرهما يتراكن بيام الليل‪ ،‬ورأي‬
‫لغيره ولا أظن أحدا يقوى عليه‪.‬‬
‫وباا البرهان الحلبي ‪:‬إنه كان من محاسن القاهرة‪ ،‬ومن أهل الخير‪ ،‬غالب نهاره في‬
‫اشتغاا وكتاب ٍة‪ ،‬مع ملازمة خدمة الشيخ في أمر وضوئه وثيابه‪ ،‬ولا يخاطبه إلا بسيدي حتى‬
‫ٍ‬
‫كان في أمر خدمته كالعبد ! “‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫يطلب أحد هذا العلم بالمل وعنة النفس فيفلح‪،‬‬ ‫وباا الإمام الشافعي “ ‪:‬لا‬
‫ولكن َم ْن طلبه بذا النفس‪ ،‬وضيق العيش‪ ،‬وخدمة العلماء أفلح ‪“ .‬‬
‫َ‬
‫ومن الشعر الرائق الصادق بوا المديب الصالح أبي عامر الق ْو َم) ت ‪: 119‬ه‪(:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫العلم يمتي كل ذي‬
‫َٰ َ‬
‫كمبى كل آبي‬ ‫خفض و‬
‫ٍ‬

‫‪127‬‬
 ‫ُ‬
‫يننا في الوها‬
‫كالما ِّء ِّ‬
‫ُ‬
‫يصعد في الروابي‬ ‫ِّد وليس‬
‫وهو ينظم في هذا بوا عبد اهلل بن المعتن ‪:‬المتواضع في طلب العلم أكثرهم علما‪،‬‬
‫كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء‪.‬‬
‫ومن الكلمات الجميلة بوا الإمام محمد بن عبد البابي المنصاري البغدادي‬
‫الحنبلي ( ‪212‬ه) ‪ :‬من خدم المحابر خدمته المنابر‪.‬‬
‫ونذكر هنا أناسا أضخى نفوسهم لخدمة سيد المرسلين صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫ومن المصحاب من نالوا الشرف العالي الذي لايحصل عليه غيرهم ‪ ،‬وبهذا الشرف‬
‫أصاب مكانة عالية عند اهلل وناا بركة النبوة حيث أن بعضهم تشرف بدعاء له من رسوا اهلل ‪،‬‬
‫وس‬
‫•فمنهم‪ :‬أنس بن مال المنصاري الخنرجي‪.‬‬
‫ََ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ب ِّد َم رسوا اهلل‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬المدينة وأنا ابن ثمان سنين‪ ،‬فمخذت أ ِّمي بيدي‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫فانطلق ْ بي إليه فقال ‪ :‬يا رسوا اهلل لم يبق رجل ولا امرأة من المنصار إلا وبد أتحف بتُحفة‪،‬‬
‫َ َ ْ ُ‬ ‫َ ُ ْ َْ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫وإني لا أب ِّد ُر على َما أت ِّحف به إلا ابني هذا‪ ،‬فخذهُ‪ ،‬فليَخ ُدم ما بدا ل ‪ .‬باا‪« :‬فخ َدمتُه عشر‬
‫سنين‪ ،‬فما ضربني‪ ،‬ولا َسبَني‪ ،‬ولا َعبَ َس في وجهي»‪ .‬رواه الترمذي ‪.‬‬
‫ََْ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ويف رواية لمسلم‪« :‬بال ‪ :‬يا رسوا اهلل ! هذا «أنيس ‪ ،‬ابني أتيتُ به يخدم ‪ ،‬فادع اهلل‬
‫َ‬
‫له‪ .‬فقاا‪« :‬امهلل أكثر ماله وولده‪ ،‬وأطل حياته»‪ ،‬فاهلل أكثر مالي حتى إن ك ْرما لي لتحمل في‬
‫ْ‬
‫السنة «مرتين» !! َو ُولِّ َد ل ِّ ُصلبِّي مائة وستة‪.‬‬
‫ويف رواية أنه باا‪ :‬جاءت بي أمي إلى رسوا اهلل‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وأنا غلام‬
‫َ َُْ‬ ‫ُ‬
‫فقال ‪ :‬يارسوا اهلل خ َوكْ ِّد ُم أنيس فادع اهلل له‪ .‬فقاا‪« :‬امهلل أكثر ماله وولده وأدخله الجنة ؛‬
‫باا‪ :‬فقد رأي اثنتين وأنا أرجو الثالثة ‪.‬‬
‫باا أبو العالية الركاحي‪ :‬كان له– أي لمنس‪ ،‬رضي اهلل عنه‪ -‬بستان‪ ،‬يحمل في السنة‬
‫ركح ال ِّم ْس ‪.‬‬
‫يجيء منه ُ‬
‫ُ‬ ‫الفاكهة مرتين‪ ،‬واكن فيها َركْحان‪،‬‬
‫َ‬
‫لا َز َم أنس بن مال رسوا اهلل ‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬تسع سنوات أو عشر‬
‫سنوات…فحمل علما كثيرا…ونقل إلينا أدبا وفيرا عن رسوا اهلل‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫• ومنهم‪ :‬عبداهلل بن مسعود الهذلي‪ ،‬واكن صاحب الوسادة والسواك والنعلين‪ ،‬والطهور‪.‬‬
‫واكن يلي ذل من النبي صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫ومن شدة بربه بم هل بي رسوا اهلل حتى ظن لعض الصحابة أنه هو وأمه منهم ‪ ،‬عن‬
‫َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫وما ن َرى ْاب َن َم ْس ُعو ٍد‬ ‫أبي موسى ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬باا‪" :‬ب ِّدم ُ أنا َوأ ِّخي ِّم َن اليَ َم ِّن ف َمكثنَا ِّحينا‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫هلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ِّ -‬م ْن كث َرةِّ دخول ِّ ِّه ْم َول ُنو ِّم ِّه ْم له"‪.‬‬ ‫َوأُ َم ُه إلَا م ْن أَ ْهل َبيْ َر ُ‬
‫وا ا ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫س‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫َ َ َ‬
‫وبد وبد حصل ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬علما كثيرا بملازمة النبي ‪ ،‬عبد اهلل بن عمرو بن‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُْ َ‬
‫العاص ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أن النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬باا‪" :‬خذوا الق ْرآن ِّم ْن أ ْربَ َع ٍة‪ِّ :‬م ِّن‬
‫ُ َََْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ ْ َ َ ََُ ْ َ ْ‬ ‫ََََ‬ ‫ْ ُ َْ‬
‫حذيفة"‬ ‫ب‪َ ،‬و َسال ِّ ٍم َم ْوىل أبِّي‬
‫اب ِّن أ ِّم عب ٍد‪ - ،‬فبدأ بِّ ِّه ‪ -‬ومعا ِّذ ب ِّن جب ٍل‪ ،‬وأب ِّي ب ِّن كع ٍ‬
‫واكن هو أحد أئمة الصحابة‪ ،‬وليس عجبا‪ ،‬بعد أن عرفنا هذه المننلة لابن مسعود أن‬
‫نرى جميع من كتب في تفسير القرآن الكركم بديما وحديثا‪ ،‬يعتمدون في تفسير آياته على‬
‫أبواا هذا الص حابي الجليل وغيره من الصحابة‪ ،‬الذين تلقوا عن مدرسة النبوة أصوا التفسير‬
‫وبواعده ‪ ،‬هاجر الهجرتين وشهد بدرا والمشاهد بعدها ‪ ،‬تويف بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين من‬
‫الهجرة رضي اهلل عنه ‪،‬‬
‫وبد أخبر النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬بمننلته عند ربه‪ ،‬فروى الإمام أحمد في‬
‫جتَني س َواكا م َن الْم َ َراك‪َ ،‬و َاك َن َدقيقَ‬ ‫ََُ َ َ َ ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫مسنده من حديث ابن مسعود ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ :-‬أنه كان ي ِّ ِّ‬
‫ُ َ ْ َ ُُ َ َ َ َْ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫َ َْ َ َ ََ‬
‫الل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ِّ " :-‬م َم‬ ‫الركح تكفؤه فض ِّح القوم ِّمنه‪ ،‬فقاا رسوا ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫الساقي ِّن‪ ،‬فجعل ِّ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َُ َ ََْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َْ ََ َ َ َ‬
‫ان ِّم ْن‬ ‫الل ِّمن ِّدب ِّة ساقي ِّه‪ ،‬فقاا‪" :‬وال ِّذي نف ِّسي بِّي ِّدهِّ لهما أثقل فِّي ال ِّمين ِّ‬
‫تضحكون؟" بالوا‪ :‬يا نبِّي ِّ‬
‫أُ ُ‬
‫ح ٍد"‪.‬‬
‫• ومنهم‪ :‬عقبة بن عامر الجهني‪ ،‬واكن صاحب بغلته يقود به في المسفار ‪ ،‬كان عقبة‬
‫بارئا فقيها عالما بالفرائض شاعرا فصيح اللسان‪ ،‬وبائدا من بادة الفتح المرموبين وواليا من ولاة‬
‫الإسلام المعدودين ‪ .‬وبد جعل عقبة همه في أمركن اثنين ‪ :‬العلم والجهاد ‪ ،‬وانصرف إليهما‬
‫بروحه وجسده ‪ ،‬وبذا لهما من ذاته أسخى البذا وأكرمه ‪ ،‬واكن هو أوا من تصدر للفتوى بمصر‬
‫وأشهر من أفتى بها من الصحابة‪ ،‬تويف عام ‪ 25‬من الهجرة وبني له مسجد حوله مدفنه الذي دفن‬
‫فيه بشارع عقبة بن عامر خلف مسجد الإمام الليث بن سعد رضى اهلل عنه‬
‫•ومنهم‪ :‬أسلع بن شرك ‪ ،‬صاحب راحلته‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫• ومنهم‪ :‬أيمن ابن أم أيمن‪ ،‬واكن صاحب مطهرته‪ ،‬استشهد يوم حنين‪.‬‬
‫•ومنهم‪ :‬بلاا بن رباح مؤذنه صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫وبد حظي كثير غيرهم ‪ -‬رضي اهلل عن الجميع ‪ -‬ببعض خدمته صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫ومن المدب معه ألا يشعر بمساواته والاستغناء عنه‪:‬‬
‫باا الماوردي في كلامه على أدب المتعلم ‪ :‬ولا يظهر له الاستكفاء منه‪ ،‬والاستغناء‬
‫عنه‪ ،‬فإن في ذل كفرا لنعمته‪ ،‬واستخفافا بحقه‪ ،‬وربام وجد بعض المتعلمين بوة في نفسه‪،‬‬
‫لجودة ذكائه‪ ،‬وحدةِّ خاطره‪ ،‬فقصد َم ْن يعلمه بالإعنات له‪ ،‬والاعتراض عليه‪ ،‬ازدراء به‪ ،‬وتبكيتا‬
‫له‪ ،‬فيكون كمن تقدم به المثل السائر لمبي البطحاء‪:‬‬
‫َ َ‬
‫أعلمه الرماية كل يومٍ‬
‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ساعدهُ رماني‬ ‫استد‬ ‫فلما‬
‫وهذه من مصائب العلماء‪ ،‬وانعكاس حظوظهم‪ ،‬أن يصيروا عند َم ْن يعلمونه‬
‫مستجهلين‪ ،‬وعند َم ْن بدموه مسترذلين ‪ .‬وباا صالح بن عبد القدوس ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫تعل َم جاهلا‬
‫وإن عناء أن ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أعلم‬ ‫فيحسب جهلا أنه من‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫تمامه‬ ‫متى يبلغ البنيان يوما‬
‫ُ‬
‫يهدم ؟‬ ‫ير َك‬
‫إذا كن َ تبنيه وغ ُ‬

‫متى ينتهي عن سي ٍء َم ْن أتى به‬

‫ُ‬
‫تندم ؟ “‬ ‫إذا لم يكن منه عليه‬
‫وعن الإمام النحوي الفراء باا “ ‪:‬باا لي رجل ‪:‬ما اختلاف إلى الكسائي) ت ‪: 059‬‬
‫ْ‬
‫مثله في النحو ! فمعجبتني نفسي ‪ ،‬فمتيته فناظرته مناظرة المكفاء‪ ،‬فكمني كن طائرا‬ ‫ه (وأن‬
‫يغرف بمنقاره من البحر ‪“ ! .‬‬
‫التبرك بآثار المساتيذ والصالحين‬
‫أخرج ابن إسحاق عن حبان ابن واسع عن أشياخ من بومه أن رسوا اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم عدا صفوف أصحابه يوم بدر‪ ،‬ويف يده بدح يعدا به القوم‪ ،‬فمر بسواد بن غنكة رضي‬
‫اهلل عنه حليف بني عدي بن النجار وهو مستنصل من الصف‪ -‬أي خارج‪ -‬فطعنه في بطنه في‬

‫‪131‬‬
‫اهلل بالحق والعدا فمبدني‪،‬‬ ‫القدح‪ ،‬وباا‪ :‬استو يا سواد‪ ،‬فقاا‪ :‬يا رسوا اهلل أوجعتني وبد بعث‬
‫فكشف رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن بدنه فقاا ‪ :‬استقد باا‪ :‬فاعتنقه فقبل بطنه‪ ،‬فقاا‪ :‬ما‬
‫أن‬ ‫على هذا يا سواد‪ ،‬فقاا يا رسوا اهلل حضر ما ترى فمردت أن يكون آخر العهد ب‬ ‫حمل‬
‫يمس جلدي جلدك‪ ،‬فدعا له رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم بخير‬
‫عن عبد الرحمن بن أبي ليلى باا‪ :‬كان أسيد بن حضير رضي اهلل عنه رجلا صالحا‬
‫ضاحكا مليحا‪ ،‬فبينما هو عند رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم يحدث القوم وكضحكهم فطعن‬
‫رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم في خاصرته‪ ،‬فقاا‪ :‬أو جعتني‪ ،‬باا‪ :‬ابتص‪ ،‬باا‪ :‬يا رسوا اهلل إن‬
‫بميصا ولم يكن علي بميص‪ ،‬باا‪ :‬فرفع رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم بميصه‬ ‫علي‬
‫فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه فقاا‪ :‬بمبي أن وأمي يا رسوا اهلل أردت هذا‪.‬‬
‫وروى الإمام مسلم في صحيحه عن عروة بن النبير وفاطمة بن المنذر بن النبير‪ :‬أن‬
‫أسماء بن أبي بكر خرج حين هاجرت وهي حبلى بعبد اهلل بن النبير‪ ،‬فقدم بباء َُفنُف َس ْ‬
‫ِّ‬
‫إلى رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم ليحنكه‪ ،‬فمخذه‬ ‫حين نفس‬ ‫بعبد اهلل بقباء‪ ،‬ثم خرج‬
‫عائشة‪ :‬فمكثنا‬ ‫رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم منها فوضعه في حجره‪ ،‬ثم دعا بتمرة باا‪ :‬بال‬
‫ساعة نلتمسها ببل أن نجدها‪ ،‬فمضغها ثم بصقها في فيه‪ ،‬فإن أوا شيء دخل بطنه لركق رسوا‬
‫أسماء‪ :‬ثم مسحه وصلى عليه وسماه عبد اهلل ‪ ،‬ثم جاء وهو‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ثم بال‬
‫النبير‪ ،‬فتبسم رسوا‬ ‫ابن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأمره بذل‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم حين رآه مقبلا إليه ثم بايعه‪.‬‬
‫عن أنس بن مال رضي اهلل عنه في بصة زواج علي بن أبي طالب وفاطمة بن رسوا‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم ورضي اهلل عنهما باا أنس ‪:‬فقاا النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ائتوين‬
‫ب على‬ ‫بماء‪ ،‬باا علي‪ :‬فقم فملمته القعب فمتيته به ‪ ،‬فمخذه ومج فيه ثم باا لي‪ :‬تقدم‪َ َُ ،‬‬
‫فص َ‬

‫رأسي وبين يدي‪ ،‬ثم باا ‪ :‬امهلل إني أعيذه ب وذركته من الشيطان الرجيم‪ ،‬ثم باا‪ :‬أدبر فمدبرت‬
‫فصب بين كتفي‪ ،‬ثم باا‪ :‬امهلل أني أعيذه ب وذركته من الشيطان الرجيم‪ ،‬ثم باا‪ :‬يا علي ادخل‬
‫على البركة اه لقد ذكرنا كثيرا ممن اختارهم اهلل لبلع ركق حبيبه صلى اهلل‬ ‫باسم اهلل بمهل‬
‫عليه وسلم في حياته ‪ ،‬فنتبرك بذكر أفراد شرفهم اهلل بذل أيضا بعد وفاته صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫‪:‬فمنهم نافع بن أبي نعيم أحد القراء السبعة‪ ،‬ففي ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي ج ‪ 3‬ص ‪113‬‬

‫‪131‬‬
‫النبي‬ ‫فسئل عنه باا‪ :‬رأي‬ ‫روي أن نافعا كان إذا تكلم توجد من فيه ركح مس‬
‫صلى اهلل عليه وسلم في النوم تفل في في‪ .‬ولد نافع سنة بضع وسبعين‪ ،‬وتويف سنة تسع وستين‬
‫ومائة اه ‪ : 019‬باا أحمد بن هلاا ‪ -‬وباا الذهبي أيضا في ((معرفة القراء الكبار)) ج ‪0‬ص ‪015‬‬
‫المصري‪ :‬باا لي الشيباني ‪ :‬باا لي رجل ممن برأ على نافع‪ :‬إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه‬
‫له‪ :‬يا أبا عبد اهلل أو يا أبا روكم أتتطيب كلما بعدت تقرأ ؟ باا‪ :‬ما أمس‬ ‫رائحة المس ‪ ،‬فقل‬
‫أشم من ُ في‬ ‫الوب‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وسلم وهو يقرأ في ُ في فمن ذل‬ ‫طيبا‪ ،‬ولكني رأي‬
‫هذه الرائحة‪.‬‬
‫ومنهم الإمام الشافعي رحمه اهلل‪ :‬ففي ((تهذيب المسماء واللغات)) للإمام النووي ج‬
‫رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم في المنام ببل‬ ‫الشافعي يقوا‪ :‬رأي‬ ‫‪0‬ص ‪ 51‬باا الربيع‪ :‬سمع‬
‫؟ بل ‪ :‬من رهط ‪ ،‬باا ‪ :‬ادن‬ ‫حلمى‪ ،‬فقاا لي‪ :‬يا غلام‪ ،‬فقل ‪ :‬لبي يا رسوا اهلل‪ ،‬باا‪ :‬ممن أن‬
‫مني‪ ،‬فدنوت منه‪ ،‬ففتح فمي فممر من ركقه على لساني وفمي وشفتي وباا‪ :‬امض بارك اهلل في ‪،‬‬
‫فما أذكر لحن في حديث بعد ذل ولا شعر‪.‬‬
‫ومنهم الشيخ عبد القادر الجيلاني باا ابن حجر الهيتمي في ((الفتاوي الحديثية))‬
‫ص ‪ 226‬ما نصه‪ :‬حكى ابن الملقن في ((طبقات المولياء)) أن الشيح عبد القادر الجيلي باا‪:‬‬
‫يا أبتاه أنا رجل‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وسلم ببل الظهر فقاا لي‪ :‬يا بني لم لا تتكلم ؟ بل‬ ‫رأي‬
‫أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد‪ ،‬فقاا لي‪ :‬افتح فاك ففتحته فتفل فيه سبعا وباا‪:‬‬
‫الظهر وجلس‬ ‫بالحكمة والموعظة الحسنة‪ ،‬فصلي‬ ‫تكلم على الناس وادع إلى سبيل رب‬
‫عليا بائما بإزائي في المجلس فقاا‪ :‬يابني لم لاتتكلم ؟‬ ‫وحضرين خلق كثير فارتج علي‪ ،‬فرأي‬
‫ياأبتاه بدارتج علي فقاا‪ :‬افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستا‪ ،‬بل ‪ :‬لم لا تكملها سبعا ؟ باا‪:‬‬ ‫فقل‬
‫أدبا مع رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ثم توارى عني فتكلم اه‪.‬‬
‫ومنهم الشيخ سعد الدين التفتازاني ففي ((شذرات الذهب)) لابن عماد الحنبلي ج ‪6‬‬
‫ص ‪ : 120‬حكى بعض المفاضل أن الشيخ سعد الدين كان في ابتداء طلبه بعيد الفهم جدا ولم‬
‫كان كثير الاجتهاد‪ ،‬ولم يئيسه جمود فهمه‬ ‫يكن في جماعة شيخه العضد أبلد منه‪ ،‬ومع ذل‬
‫من الطلب ‪ ،‬فاتفق أن أتاه إلى خلوته رجل لا يعرفه فقاا له‪ :‬بم يا سعد الدين لتذهب إلى السير‪،‬‬
‫إلى السير ولم أطالع ؟‬ ‫فقاا‪ :‬ماللسير خلق ‪ ،‬أنا لا أفهم شيئا مع المطالعة فكيف إذا ذهب‬

‫‪132‬‬
‫فذهب وعاد وباا له‪ :‬بم بنا إلى السير فمجابه بالجواب الموا ولم يذهب معه‪ ،‬فذهب الرجل وعاد‬
‫؟ فقاا له‪ :‬رسوا‬ ‫ألم أبل ل ‪ :‬ما للسير خلق‬ ‫أبلد من‬ ‫وباا له‪ :‬مثل باا أولا‪ ،‬فقاا‪ :‬ما رأي‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يدعوك‪ ،‬فقام مننعجا ولم ينتعل بل خرج حافيا حتى وصل إلى مكان‬
‫خارج البلد به شجيرات‪ ،‬فرآى إلي المرة بعد المرة ولم تمت؟ فقاا‪ :‬يا رسوا اهلل ما علم أن‬
‫أعلم بما اعتذرت به من سوء فهمي وبلة حفظي وأشكو إلي ذل ‪ ،‬فقاا له رسوا‬ ‫المرسل وأن‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬افتح فم وتفل له فيه ودعا له‪ ،‬ثم أمر بالعود إلى مننله وبشره بالفتح‪،‬‬
‫فعاد وبد تضلع علما ونورا‪ .‬تويف رحمه اهلل سنة أحد وتسعين وسبعمائة بسمربند‪.‬‬
‫ذكر الإمام البخاري في صحيحه في باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل‬
‫الحرب وكتابة الشروط حديثا طوكلا باا فيه‪ :‬ثم إن عروة يعني ابن مسعود جعل يرمق أصحاب‬
‫النبي صلى اهلل عليه وسلم بعينيه‪ ،‬باا‪ :‬فواهلل ما تنخم رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم نخامة إلا‬
‫بها وجهه وجلده ‪ ،‬وإذا أمرهم ابتدروا أمره‪ ،‬وإذا توضم كادوا‬ ‫في كف رجل منهم فدل‬ ‫وبع‬
‫يقتتلون على وضوءه‪ ،‬وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له‪،‬‬
‫فرجع عروة إلى أصحابه فقاا‪ :‬أي بوم واهلل لقد وفدت على الملوك‪ ،‬ووفدت على بيصر وكسرى‬
‫ملكا بط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا‪ ،‬واهلل إن‬ ‫والنجاشي ‪ ،‬واهلل إن رأي‬
‫في كف رجل منهم فدل بها وجهه وجلده ‪ ،‬وإذا أمرهم ابتدروا أمره‪ ،‬وإذا‬ ‫يتنخم نخامة إلا وبع‬
‫توضم كادوا يقتتلون على وضوئه‪ ،‬وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر‬
‫تعظيما له‪.‬‬
‫رضي اهلل عنه باا‪ :‬كان رسوا‬ ‫روى الإمام مسلم رحمه اهلل تعالى عن أنس بن مال‬
‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء‪ ،‬فما يؤىت بإناء إلا‬
‫غمس يده فيها‪ ،‬فربما جاؤوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها‬
‫أبي بكر باا‪ :‬أخرج‬ ‫في صحيح مسلم عن عبد اهلل بن كيسان موىل أسماء بن‬
‫عند‬ ‫إلينا جبة طيالسة كسروانية‪ ،‬لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقال ‪ :‬هذه كان‬
‫عائشة حتى ببض ‪ ،‬فلما ببض ببضتها‪ ،‬واكن النبي صلى اهلل عليه وسلم يلبَ ُسها فنحن نغسلها‬
‫للمرضى نستشفي بها" ا‪.‬ه‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫باا الربيع بن سليمان‪(( :‬إن الشافعي رضي اهلل عنه خرج إلى مصر فقاا لي‪ :‬يا ربيع‬
‫خذ كتابي هذا فامض به‪ ،‬وسلمه إلى عبد اهلل‪ ،‬وائتني بالجواب ‪.‬‬
‫أحمد بن حنبل في صلاة الصبح‪،‬‬ ‫بغداد ومعي الكتاب‪ ،‬فصادف‬ ‫باا الربيع‪ :‬فدخل‬
‫الشافعي من مصر‪،‬‬ ‫إليه الكتاب‪ ،‬وبل ‪ :‬هذا كتاب أخي‬ ‫فلما انتقل من صلاة المحراب سلم‬
‫َ‬
‫له‪ :‬أيش فيه يا‬ ‫فقاا لي أحمد‪ :‬نظرت فيه؟ فقل ‪ :‬لا‪ ،‬فكسر الختم وبرأ‪ ،‬وتغرغرت عيناه‪ ،‬فقل‬
‫أبا عبد اهلل؟ فقاا‪ :‬يذكر فيه أنه رأى النبي صلى اهلل عليه وسلم في النوم فقاا له‪ :‬اكتب إلى‬
‫عبد اهلل فابرأ عليه السلام‪ ،‬وبل له‪ :‬إن ستُمتحن (‪)...‬فلا تجبهم فيرفع اهلل ل علما إلى يوم‬
‫له‪ :‬البشارة يا أبا عبد اهلل‪ ،‬فخلع أحد بميصيه الذي يلي جلده‬ ‫القيامة‪ ،‬باا الربيع‪ :‬فقل‬
‫فمعطانيه‪ ،‬فمخذت الجواب وخرج إلى مصر‪ ،‬وسلمته إلى الشافعي رضي اهلل عنه فقاا‪ :‬أيش‬
‫الذي أعطاك؟ فقل ‪ :‬بميصه‪ ،‬فقاا الشافعي‪ :‬ليس نفجع به‪ ،‬ولكن بُله وادفع إلي الماء‬
‫لمتبرك به))‪.‬‬
‫كان لخالد بن الوليد رضي اهلل عنه بلنسوة وضع في طيها شعرا من ناصية رسوا اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم أي مقدم رأسه لما حلق في عمرة الجعرانة‪ ،‬وهي أرض بمكة لجهة الطائف‬
‫فكان يلبسها يتبرك بها في غنواته‪ .‬روى الحافظ ابن حجر في المطالب العالية عن خالد بن‬
‫الوليد رضي اهلل عنه أنه باا‪" :‬اعتمرنا مع رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم في عمرة اعتمرها‬
‫فحلق شعره فسبق إلى الناصية فاتخذت بلنسوة فجعلتها في مقدمة القلنسوة فما وجه في‬
‫ُ‬
‫وجه إلا فتح لي"ا‪.‬ه‪ .‬وعناه الحافظ لمبي يعلى ‪.‬‬
‫ولما سقط عنه بلنسوته يوم اليرموك شد عليها شدة حتى أخذها فمنكر عليه بعض‬
‫ببل علمهم بما فيها من شعر رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم لظنهم أنه خاطر‬ ‫الصحابة ذل‬
‫أن تقع‬ ‫لقيمة القلنسوة‪ ،‬لكن كره‬ ‫بنفسه على بلنسوة عادية فقاا خالد‪ :‬إني لم افعل ذل‬
‫بميدي المشركين وفيها من شعر النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فرضوا عنه وأثنوا عليه‪.‬‬
‫البناني‪ :‬باا لي‬ ‫روى ابن السكن من طركق صفوان بن هبيرة عن أبيه باا‪ :‬باا ثاب‬
‫لساني فوضعتها‬ ‫أنس بن مال ‪ :‬هذه شعرة من شعر رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم فضعها تح‬
‫لاعتقاده أنه لا يصيبها شيء من القيح ولا من الدم‬ ‫لسانه‪ ،‬وذل‬ ‫لسانه فدفن وهي تح‬ ‫تح‬
‫لمنه (أي أنس بن مال ) لا يبلى ولا يتفسخ بإذن اهلل تعالى‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫عن حنظلة بن حذيم باا‪ :‬وفدت مع جدي إلى رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقاا‪:‬‬
‫يا رسوا اهلل إن لي بنين ذوي لحى وغيرهم هذا أصغرهم‪ ،‬فمدناني رسوا اهلل صلى اهلل عليه‬
‫حنظلة يؤىت بالرجل الوارم‬ ‫وسلم ومسح رأسي وباا‪" :‬بارك اهلل في "‪ .‬باا الذياا‪ :‬فلقد رأي‬
‫وجهه أو الشاة الوارم ضرعها فيقوا‪" :‬بسم اهلل على موضع كف رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم"‬
‫فيمسحه فيذهب الورم‪.‬‬
‫من الرسوا صلى اهلل‬ ‫أخرج البخاري في كتاب الصلاة حديث طلب عثمان بن مال‬
‫عليه وسلم أن يصلي له في مكان من بيته ليتخذه ُمصلى لما ضعف بصره وخاف من حيلولة‬
‫السيل بينه وبين المسجد النبوي‪ ،‬فجاء النبي صلى اهلل عليه وسلم في بيته وباا‪(( :‬أين تحب‬
‫أن أصلي ل ))؟ فمشار إلى ناحية من بيته‪ ،‬فصلى فيه‪ ،‬فصفوا خلفه‪.‬‬
‫له‬ ‫رضي اهلل عنه أنه كان‬ ‫روى الحافظ ابن حبان في صحيحه عن أنس بن مال‬
‫ُ‬
‫عصا صغيرة من رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم أوصى أن تدفن معه بين جنبه وكفنه‪ .،‬وأنس‬
‫رضي اهلل عنه لازم الرسوا صلى اهلل عليه وسلم وخدمه عشر سنوات وانتفع به بمسه ولمسه‬
‫ُ‬
‫وتقبيله ومصافحته ومس ما كان من ءاثاره‪ ،‬ومع ذل رأى من النافع والمفيد أن تدفن معه هذه‬
‫العصا الصغيرة التي كان نحو ذراع وأخذها من رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم وخبمهل لتُدفن‬
‫معه‪ ،‬وما هذا إلا مما فهمه الصحابة من رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه يجوز التبرك بآثاره‬
‫بعد وفاته صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫كان سيدنا محمد بن إدريس الشافعي رضي اهلل عنه يقوا‪(( :‬إني لمتبرك بمبي حنيفة‬
‫وأجيء إلى ببره في كل يوم (يعني زائرا) فإذا عرض لي حاجة صلي ُ ركعتين وجئ ُ إلى ببره‬
‫ُ‬
‫وسمل اهلل تعالى الحاجة عنده‪ ،‬فما تبعد عني حتى تقضى))‪.‬‬
‫باا الغنالي‪ :‬من يستمد منه في حياته يستمد منه بعد مماته‪ .‬ذكره النهاوي في كتابه‬
‫الفجر الصادق‪.‬‬
‫فائدة‬
‫ُ َ‬
‫وباا الشيخ الشعراني “ ‪:‬أ ِّخذ علينا العهد العام من رسوا اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫أن نكرم العلماء ونجلهم ونوبرهم‪ ،‬ولا نرى لنا بدرة على مكافمتهم‪ ،‬ولو أعطيناهم جميع ما‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫غالب طلبة العلم والمركدين في طركقة‬ ‫نمل ‪ ،‬أو خدمناهم العمر كله‪ ،‬وهذا العهد بد أخل به‬

‫‪135‬‬
 ‫معلمه‪ ،‬وهذا داء عظيم في‬‫الصوفية الآن‪ ،‬حتى لا نكاد نرى أحدا منهم يقوم بواجب حق ِّ‬
‫الدين مؤذن باستهانة العلم‪ ،‬وبممر َم ْن أمرنا بإجلاا العلماء صلى اهلل عليه وسلم ‪ “ ...‬ثم باا ‪:‬‬
‫بغضا‬ ‫تحرم فوائده‪ ،‬فإما بكتمها عن‬ ‫يا أخي مع الشيخ أن‬
‫“ ثم من أبل آفات سوء أدب‬
‫َ‬
‫في ‪ ،‬وإما أن لسانه ينعقد عن إيضاح المعاني ل ‪ ،‬فلا تتحصل من كلامه على شي ٍء تعتمد‬
‫ُُ‬
‫عليه عقوبة ل ‪ ،‬فإذا جاءه شخص من المتمدبين معه انطلق لسانه له لموضع صدبه وأدبه معه‪،‬‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫وغض البصر كما ايخاطب‬‫ِّ‬ ‫فع ِّل َم أنه ينبغي للطالب أن يخاطب شيخه بالإجلاا والإطراق‬
‫الملوك ‪“ ... .‬‬
‫ومن الممثلة على بوا الشعراني هذا ما جاء في ترجمة المحدث الثقة المديب محمد‬
‫ُ‬
‫بن كناسة) ت ‪: 213‬ه) ‪:‬‬
‫باا إسحاق بن إبراهيم الموصلي ‪:‬أتي محمد بن كناسة لمكتب عنه‪ ،‬فكثر عليه‬
‫أصحاب الحديث فتضجر بهم وتجهمهم‪ ،‬فلما انصرفوا عنه دنوت منه‪ ،‬فهش َ‬
‫إلي واستبشر بي‬
‫من تفاوت حالتي ! فقاا لي ‪:‬أضجرين هؤلاء بسوء أدبهم‪،‬‬ ‫له ‪:‬لقد تعجب‬ ‫وبسط وجهه‪ ،‬فقل‬
‫إلي ‪ ،‬وأنشدت ‪ ،‬وبد حضرين في هذا المعنى بيتان‪ ،‬وهما‪:‬‬ ‫انبسط‬ ‫فلما جئتني أن‬
‫َ‬
‫في انقباض وحشمة‪ ،‬فإذا‬
‫أهل الوفاء والكرمِّ‬ ‫رأي‬
‫نفيس على سجيتها‬ ‫أرسل‬
‫محتشم‬
‫ِّ‬ ‫غير‬ ‫ما شئ‬ ‫وبل‬
‫ُ‬
‫فقاا له إسحاق ‪:‬وددت أني بلتهما بما أمل ‪ ،‬فقاا ابن كناسة ‪:‬ما ظهر عليهما أحد‬
‫مال ‪ ،‬واهلل ما بلتهما إلا الساعة ‪ .‬فقاا ‪:‬أستحي‬ ‫فخذهما وانحلهما نفس ‪ ،‬وبد وفر اهلل علي‬
‫من نفسي أن أدعي ما لم أبل ‪ .‬أو باا ‪:‬فكيف لي بعلم نفسي أنهما ليسا لي ؟ ‪ “ .‬ويف بوا‬
‫إسحاق الموصلي “ ‪:‬أستحي من نفسي أن أدعي ما لم أبل “ دلالة على فضل نفسه وسموها‪،‬‬
‫عليه نفسه فادعى ما ليس له من علم أو أدب!‬ ‫وتذكير لمن هان‬
‫وباا العلامة طاشكبري زاده) ت ‪: 965‬ه “ ‪(:‬من جملة أسباب انقراض العلم في‬
‫زماننا ‪:‬عدم تحرزهم عن مراعاة حق العلم‪ ،‬ولقد صار هذا سنة سيئة في زماننا هذا ‪ .‬أمات‬

‫‪136‬‬
‫اهلل تعالى هذه السنة من بين أظهرنا وباتل اهلل َم ْن وضعها وأحياها ‪ .‬بيل‪ :‬من تمذى منه أستاذه‬
‫يحرم بركة العلم ولا ينتفع به إلا بليلا ‪“ .‬‬
‫َ‬
‫واعلم أن سوء أدب الطلبة كان سببا لاعتناا العلامة السيوطي‪ ،‬وبد ألف في ذل‬
‫مقامته الحنكنة “ التنفيس في الاعتذار عن ترك الإفتاء والتدريس “ وباا فيها‪:‬‬
‫أما التدريس فمخذ عني ثلاث طبقات‪:‬‬
‫خيرا صرفا‪ ،‬دينا وفضلا وصدبا وعنما‪ ،‬فحياها اهلل وبياها‪ ،‬وأسبغ‬ ‫طبقة أوىل ‪:‬كان‬
‫عليها رحمته مماتها ومحياها‪ ،‬وأمطر علينا سحائب فضله وإياها‪.‬‬
‫طبقة ثانية ‪:‬تعرف وتنكر‪ ،‬وتذم وتشكر‪ ،‬وهذه يحمل أمرها‪ ،‬وكروج سعرها‪ ،‬وكخفف‬
‫إصرها‪.‬‬
‫ثم جاءت طبقة ثالثة ‪:‬اهلل أكبر ما أكثر شرها‪ ،‬وأكبر حرها‪ ،‬وأشد إصرها‪ ،‬وأنكر‬
‫أمرها‪ ،‬وأعظم إمرها‪ ،‬وأبوى فجورها‪ ،‬وأوىف كذبها وبهتانها وزورها‪ ،‬عظيمة السفه والجهل‪،‬‬
‫ليس للعلم ولا للحلم بمهل! ‪” .... .‬‬
‫ولهذا الملم الذي يعتصر بلبه علق شاكيا حين ترجم الإمام الوجيه المبارك ابن‬
‫الدهان النحوي الضركر الذي كان حنبليا ثم تحوا حنفيا‪ ،‬ثم لما درس النحو بالنظامية صار‬
‫شافعيا‪ ،‬وباا فيه تلميذه أبو البراكت محمد بن أبي الفرج التكركتي أبياتا ساخرة‪ ،‬علق‬
‫السيوطي بائلا ‪:‬هكذا تكون التلامذة‪ ،‬يتخرجون بمشياخهم ثم يهجونهم ! لا بوة إلا باهلل ‪“ .‬‬
‫ورحم اهلل الإمام الفقيه القدوة المستاذ أبا سهل محمد بن سليمان الصعلوكي الشافعي‬
‫)ت ‪: 169‬ه (القائل‪ “ :‬عقوق الوالدين يمحوها الاستغفار‪ ،‬وعقوق المستاذين لا يمحوها شيء‪.‬‬
‫ويف معنى ما باله العلماء من شكواتهم عن سوء آداب الطلبة وتحننهم يها ما باله شيخنا حسني‬
‫نووي ‪ :‬العلم اليوم مظلوم‪.‬‬
‫الختام نرجو ممن برء أو أحب ان يقرأ هذه النبذة إذا وجد النلل والخطم فعليه‬ ‫ومس‬
‫بتصحيحه بعد التممل والتفكر بإحسان‪.‬‬
‫التكلان ‪ ،‬وصلى اهلل‬ ‫المستعان وعلي‬ ‫والآخر ‪ ،‬امهلل ل الحمد وإلي أشتكي وأن‬
‫أن تخرجني من ظلمات الوهم ‪،‬‬ ‫على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ‪ ،‬امهلل أسمل‬

‫‪137‬‬
‫‪ ،‬وتجعل عملي‬ ‫وتكرمني بنور الفهم ‪ ،‬وأن تفتح علي بمعرفة العلم ‪ ،‬وأن تلهمني شكر نعم‬
‫خالصا لوجه ‪ .‬إن المستعان يا مولانا سميع بركب‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪‬‬
‫لأصحابي التخصص ئي بمعهد سيداقيري‬

‫‪138‬‬