‫‪Downloaded from: justpaste.

it/lzfl‬‬

‫» اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﻬﺎدي واﻟﻬﺎذي «‬

‫أﻗﻠﺎ ٌم ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ً‬
‫ﻏﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎل َﻣ ْﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫» ‪ . .‬ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻢ ﻏﻤﺎر ذﯾﺎﻟﻚ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﻄﯿﺮ ٌ‬
‫ﺛﻠﺔ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ أﺣﺸﺎﺋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺬل‬

‫ﺳﻨﯿﻦ وﺳﻨﯿﻦ؛ و َﻣﻦ ر َّﻧﺤﻬﺎ ﻏﺒﺎر ٌ‬

‫ﻛﺜﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﻮع أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس= اﻧﺜﺎل ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺜﺎل ﺛﻠﺞ اﻟﺸﺘﺎء‬

‫ﺑﺮﻋﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺎﯾﺘﻚ اﻟﺬرات اﻟﻜﺜﯿﻔﺎت‬

‫ٍ‬ ‫آﻛﺎم وﺟﺒﺎل ﺧﻀﺮاء؛ رادﻣﺎً ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻐﺰو ﺟﺴﺪاً‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ أوﺣﺮاك ‪! . .‬‬ ‫ﺻﺤﻮاً ﺛﻢ ﻟﺎ ﯾﺒﺪي‬

‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ اﻟﺄﻓﻀﻞ ‪..‬‬

‫ﻟﺴﻨﺎ اﻟﺄﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ رأﯾﻨﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪ أﺣﺠﻢ ﻓﺘﻘﺪﻣﻨﺎ !‬

‫ﯾﺠﺘﺎح ﺑﻠﺂﻟﺊ اﻟﻀﯿﺎء وروح اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﻔﺘﻚ ﻣﺎ ﻧﺜﺮه ﺷﺘﺎء اﻟﺬل ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺎت اﻟﺄﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺮﺑﯿﻊ ﻃﻠﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻧﺒﻌﺜﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ‬

‫واﺣﺪوداب !‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ :‬ﺧﻠﺎﻓﺔ ﻏﺰ وﻓﺨﺮ وﺗﻤﻜﯿﻦ ‪« . . .‬‬

‫======‬

‫] ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ [‬

 ‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﻄﺔ أﻧﻮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ آرﺟﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ ؛ ﻧﺎﺷﺮ ًة ﻛﻞ‬ ‫وﻣﺬ أن َﻃﻠُﻌﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪..‬‬
‫‪ُ ..‬‬
‫ً‬
‫داﻓﻌﺔ‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﻜﺔ‬ ‫أي ﺳﺤﺎب – ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺣﺘﻰ ﻏﺪا ﻏﯿﻮﻣﺎً‬
‫ﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺳﺤﺎب – وﻟﻜﻨﻪ ُّ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ..‬؛ ُ‬
‫ﺳﻮداء ‪ ..‬ﻟﺎ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ –‬

‫وﻣﺬ وﺟﺪت – إﻟﺎ ﻃﻤﺲ ذﯾﺎﻟﻚ اﻟﻀﯿﺎء ‪ ..‬وﺣﺒﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺎﺗﯿﻚ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻨﻮره اﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﯿﺎءه؛‬‫ُ‬
‫ﺣﺴﺪاً وﺑﻐﻀﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﯾﺮوﻣﻮن دﻓﻦ اﻟﺤﻖ ووأده ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أّﻧﺎ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓـ ‪ » :‬إن ُ‬
‫أﺧﺮﺳﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ود ْ‬
‫ُﻓﻨﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺄرض ﻓﺴﻮف َﺗ ْﻨﻤﻮ‬

‫ﻨﺒﺖ « َ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ‪. .‬‬ ‫و ُﺗ ِ‬

‫ﺑﺤﺬق وإﺧﻠﺎص‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺎم ﻟﺄﺣﺪ اﻟﻤﺰاوﻟﯿﻦ َ‬
‫ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﯿﻮم اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫‪ ..‬؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺎت ﺧﺒﯿﺜ ٍﺔ ﺗﻠﺒﺲ إﻫﺎب اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﻏﺬﯾﺖ ﺑﺎﻟﺴﻢ‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﺤﯿّﺎت اﻟﺘﻲ ‪ » :‬اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺄﻧﻘﺎض ﺣ ّﯿ ٍ‬
‫اﻟﺬﻋﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺻﺎرت ﻟﺤﻤﺎً وﺳﻤﺎً‪ ،‬ﻟﺎ ﻟﺤﻤﺎً ودﻣﺎً؛ وﻟﺎ ﯾﻌﻨﯿﻚ أو ﯾﻌﻨﯿﻨﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ ‪:‬‬

‫أﻫﻲ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺪرك أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺨﺖ أﻓﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺎخ ﺟﻠﺪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أم ﺗﺮاﻫﺎ ﻟﺎ ﺗﻌﺮف أو‬
‫ﺗﺪرك؛ ﻟﯿﺲ ﯾﻌﻨﯿﻨﻲ ﻫﺬا أو‬

‫ﯾﻌﻨﯿﻚ ؛ ﺑﻞ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ و ‪ -‬ﯾﻌﻨﯿﻬﺎ ﻫﻲ أﯾﻀﺎً – أن ﻧﺼﺪق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﯿﺎت ﺗﻨﻔﺚ ﺳﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‬

‫ﻟﺴﻤﻬﺎ ُﻣ ِﺴ َﺦ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ً‬
‫ﺣﯿﺔ ﺗﺴﻌﻰ‪ .‬ﻓﺈذ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ اﻟﻨﺎﺋﻤﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺘﻜﺖ ﺑﻪ؛ وﻣﻦ أﻃﺎع ُ‬
‫ُﻗﺪر ﻟﻬﺬه اﻟﺤﯿﺎت أن ﺗﺒﻠﻎ‬

‫أرض اﻟﺈﺳﻠﺎم ﻇﻠﺎﻣﺎً‬

‫اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺨﺖ – وأ ّﻧﺎ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ‪ ، -‬ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ُ‬
‫ﺣﺎﻟﻜﺎً ﺧﺎوﯾﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﯿﻞ‬
 ‫ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﺬه اﻟﺄﻣﺔ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻋﺰ اﻟﺄﻧﻮار وﻃﺮآﺋﻖ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ‪ ..‬ﺧﺮاﺑﺎً ُﺗﻌﻤﺮه‬
‫وأﻓﺎع وآﺻﺎل « ]‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﯿﺎت‬
‫ٍ‬

‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ – ﺑﺘﺼﺮف‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺎت‪[ 1/586‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺼﯿﺤﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺑﺚ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﻮﻫﺎت‬ ‫ﻓﻜﺎن أن ﺳﻮد ﺑﻘﻠﻤﻪ اﻟﻤﻐﻤﻮس ﺑﻬﺎﺗﯿﻚ اﻟﺴﻤﻮم؛ ﺷﯿﺌﺎً أﺳﻤﺎه‬
‫اﻟﺄﻗﺎوﯾﻞ وﺗﺰﯾﻔﺎت اﻟﻨﻘﻮل‬

‫ُ‬
‫–وﻣﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﺎﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ أﺷﺒﺎﻫﻪ وأﺷﺒﺎه أﻗﻠﺎﻣﻪ‬
‫» أﻛﺜ ُﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻤﻮﻫﺔ « ] اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ ‪ [ 4/179‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﻤﺮي ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ُﺗﺴﺘﺮ ﺑﺎﻟﻌِﺒﺎرات‬
‫ّ‬
‫» ﺛﻢ إن ذﻟﻚ إذا رﻛﺐ‬

‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﺜﯿﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﺻﻄﻠﺎﺣﻬﻢ ‪ ..‬أوﻫﻤﺖ اﻟﻐﺮ ﻣﺎ ﯾﻮﻫﻤﻪ اﻟﺴﺮاب‬
‫ﻟﻠﻌﻄﺸﺎن « !‬

‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﺎ ﻧﺮاه أﻋﻤﺪة ﻛﻠﺎﻣﻪ ﻣﺠﺘﻨﺒﻮن ﻏﺜﺎﺛﻪ وﺣﺸﻮه اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ !‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﻜﺮان ﻧﺎﻓﺜﺎً ‪ » :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎن اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪-‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﺈﻧﺘﺎج اﻟﺈﻋﻠﺎﻣﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ‪1436‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺬي أﻟﻘﺎه اﻟﻤﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻲ اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﺗﺼﻞ اﻟﺄﻣﻮر إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻤﻜﺸﻮف‬
‫ﺑﺘﺒﻨﻲ أﺻﻞ وﺿﻌﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ ﻛﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﯿﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺆ ِّول اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﺄﺻﻞ‬

‫ﻣﻔﺘﺮ أﻓﺎك‪ « ..‬اﻧﺘﻬﻰ !‬

‫اﻟﻮﺿﻌﻲ إﻟﯿﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺒﻪ إﻟﯿﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬
 ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺮاء َواﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮﯾﻦ ‪:‬‬

‫ﺗﺎم‪ ،‬وﻧﯿّﺔ ﺻﺎﻓﯿ ٍﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اﻟﺄول ‪ :‬ﻣﻦ را َم اﻟﺤﻖ وأﺻﻐﻰ إﻟﯿﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ‪ ..‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻪ ﺳﺎﻋﯿﺎ إﻟﯿﻪ ﺑﺘﺠﺮ ٍد ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻜﺪر ٍة ﺑﺄﻛﺪار اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬

‫ﺼﺐ أﻫﺪاﻓﻪ ‪.‬‬

‫وﻋﻮاﻟﻖ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺒﺌﯿﺲ ؛ ﻓﻬﺬا وﻟﺎ ﺑ َﺪ و – ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ – ﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ ﻟ ُﻤﺮاﻣﻪ وُﯾ ِ‬

‫زرع ﻓﻲ ﺗﻠﺎﻓﯿﻒ ﻋﻘﻠﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﺛﻢ ﺳﻘﺎه ﺑﺴﻤﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺛﻢ ﻏﺬاه ﺑﻐﺬاء اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻓﺈن ﻫﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺗﺼﺪى ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺤﻖ أو ا‬

‫راح ﻣﻤﺘﺸﻘﺎً ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﯿﺪﻓﻊ ﻋﻦ آذاﻧﻪ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺻﺪم ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺗﻀﺎ ّد ﻣﺎ زرﻋﻪ وﺳﻘﺎه وﻏﺬاه = َ‬
‫أﻟﻔﺖ ﻓﺤﯿﺤﻪ وﺳﻜﻨﺖ‬

‫ﺟﻮارﺣﻪ؛ ﻛﺮﻫﺎً ﻟﻠﺤﻖ وﺑﻄﺮاً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﻪ؛ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ْ‬

‫ﻗﺲ آﺣﺎد أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻤﻮرة !‬

‫وﻫﺬا دا ٌء أﺷﺎر إﻟﯿﻪ أﺟﺪادﻧﺎ وﻧﺒﻬﻮ إﻟﻰ أَّﻧﻪ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء‬

‫ﺤﯿﺢ أﺻﻠِﻪ‪ ،‬أو َﻃﻠﺐ دﻟﯿﻠِﻪ « ] اﻟﻮاﺿﺢ‬

‫ﺗﺼ ِ‬‫وﻧﻌﻮذ ِﺑﺎﻟﻠ ِﻪ ﻣﻦ اﻋ ّﺘﻘﺎد َﻣ ْﺬ َﻫ ٍﺐ‪ُ ،‬ﺛ َﻢ َﻃﻠﺐ ْ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ‪» :‬‬
‫‪ [ 1/259‬ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﯾﻮﺿﺢ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺸﻜﺎل اﻟﻔﻬﻢ وﺻﻠﺎدة اﻟ َﻌ ْﻘﻞ ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬لﻟﺎﺳﺘﺸﻜﺎل أﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﺼﺎء‪ :‬أن‬
‫ً‬ ‫أﺷﺪﻫﺎ‬

‫ﺣﻖ‪ ،..‬ﻟﻜﻦ َ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ٍّ‬ ‫َّ‬
‫ﯾﺪل ُّ‬
‫ﺟﺎزﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ « ا‪.‬ﻫـ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن اﻋﺘﻘﺪت اﻋﺘﻘﺎدًا ِ‬

‫داﺟﻲ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺒﻠﺎدة – وأزﻋﻢ أن ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ‬

‫ِّ‬ ‫وأﺿﯿﻒ أﻣﺮاً ﺛﺎﻟﺜﺎً؛ أﻟﺎ وﻫﻮ ﺑﻠﺎدة اﻟﻔﻬﻢ وﻏﺮﻗﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫ﻗﺪ ّ‬

‫اﻟﺪﻣﯿﺔ اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﯿﻬﺎ !! – ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪:‬‬

‫أدع ‪ ،،‬ﻣﻘﺎﻟﺎً ﻟِ ُﻤﻐﺘﺎب ودﻋﻮى ﻟِﻤﻦ ﻟﺤﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ّ‬

‫ﻫﺬﺑﺖ ﻗﻮﻟﻲ وﻟﻢ ْ‬

‫ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺎب اﻟﻜﻠﺎم َّ‬

‫اﻟﻤﻨﻘﺤﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻓﻬﻢ ﺑﻠﯿﺪ وﻋﻘﻠُﻪ ‪ ،،‬ﺑﻪ ٌ‬
‫ٍ‬
 ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا ﺛﻢ ُﺳ ْﻘ ُﻪ ُﻣﺴﻘﻄﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﺗﺠﺪ ﺣﻠﺎً وﺳﺒﺒﺎً ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻔﺠﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻠﻈﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬

‫ﻏﺰت ﺳﻤﺎدﯾﺮ أﺣﻠﺎﻣﻪ !‬

‫وﻟﺎ أﻧﺴﻰ !!‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻠﺎﺳﺘﺨﻠﺎص اﻟﻤﻤﺠﻮج اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺺ إﻟﯿﻪ ؛ وإن ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺗﺠﺪ أﺷﯿﺎء أُﺧﺮ ‪! ..‬‬

‫***‬

‫» ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻠﻨﺎس أن "ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ" ّ‬

‫ﯾﻜﻔِﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺎوﺋﻪ وﯾﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺒﯿﺢ‬

‫دﻣﻪ‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻪ أﻏﻠﻆ أﺣﻜﺎم اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻟﺈﺳﻠﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺴﺘﺘﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻟﺸﺪة ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻟﺎ ﯾﻌﻠﻨﻬﺎ‪..‬‬
‫«!‬

‫ﻫﻜﺬا ﺳﻮد ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎل !‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﺑﺌﺲ ﻫﺬه اﻟّﻨﺎس ‪ ..‬ﺑﻞ َ‬

‫ﺑﺌﺲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺨﺮاب واﻟﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺎت؛ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ أن اﻟﻀﺤﻜﺎت ﻟﺘﻨﺜﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﻈﺮ ﻟﺄﻣﺜﺎل‬
‫ّ‬

‫اﻟﺘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺳﺮادﯾﺐ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺎ ﺗﻠﻮي إﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺸﯿﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أوﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺄﻛﺎذﯾﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ّ‬
‫ﺗﺎر ًة ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺤﯿﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ‬

‫وﺗﺎرات ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻨﻘﻮل اﻟﻤﺸﺒﻮﻫﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ أو اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﺮوح ﻓﻲ دﯾﻨﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻔﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرات‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻔﻲ‬

‫ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ وﻋﺪاءه وﻫﻞ ﯾﻘﺒﻞ أﯾّﺎ ] ﺳﻜﺮان [ ﻗﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺘﺸﺒﻌﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻏﯿﻀﺎً وﺣﻨﻘﺎً ﺑﻜﺮه دوﻟﺔ‬
‫اﻟﺈﺳﻠﺎم ﺑﻞ وﯾﻌﺪون ذﻟﻚ‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺮوك ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮه ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ‬ ‫ﺎر َﺋ ُﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ ‪ ..‬واﻟﺠﻮاب‬ ‫ً‬
‫دﯾﻨﺎ ﯾﺪﯾﻨﻮن َﺑ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن َﺗ َﻄﻠّﺐ إﺟﺎﺑﺘﻪ ‪! ..‬‬

‫ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ -‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ – ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻋﻘﯿﺪة دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﻓﻲ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪» :‬‬

‫‪ ..‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺒﺮأ إﻟﻲ اﻟﻠﻪ وﻧﺸﻬﺪﻛﻢ أﻧﺎ ﻟﺎ ﻧﺴﻔﻚ دﻣﺎً ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮم ﻗﺼﺪا – ﻣﺎدام ﺻﻠﻲ ﺻﻠﺎﺗﻨﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وأﻛﻞ‬

‫ذﺑﯿﺤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻮ اﻟﻠﻪ ﻟﺄﻧﻲ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺧﻠﺎف ﻫﺬا ﻟﺄﺟﻠﺴﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ذﻟﯿﻠﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ أﻣﺎم أﺿﻌﻒ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﺎد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﺣﺘﻲ‬

‫ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻣﻦ دﻣﻲ ﻓﻮ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻨﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻟﺄﺟﻞ زﻋﺎﻣﺔ ﻟﺎ ﻧﺪري ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻋ ٌﻞ ﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻏﺪا ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺪﻣﺎء‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ واﺻﺤﺎب اﻟﺴﺒﻖ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻏﻠﻲ « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟّﻨﯿﺮات ﻣﺸﻰ أﻣﺮاء دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه – وﯾﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ – ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿّﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪ ًة‬

‫ﻋﻮام ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎر ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو ﻟﻤﻈﻨﺔ وﺟﻮد‬ ‫ُ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺎﺛﺨﺎن ﻓﻲ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ = أﻟﻐﯿﺖ وأﻣﺮ ﺑﺘﻮﻗﯿﻔﻬﺎ ؛ ﻟﺄﺟﻞ ٍ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ٌ‬
‫ﺳﯿﻞ داﻓﻖ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺼﻮر واﻟﺄﻣﺜﻮﻟﺎت ‪! ..‬‬

‫وإﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺷﻲ ٌء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺈﻋﺘﻘﺎد وﻟﻢ ﯾﺘﺒﺪل؛ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ أو ادﻋﻲ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿّﻨﺔ وﻟﺎ‬
‫أراﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﺒﯿﺎن‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﺄﻣﺜﺎل اﻟﺴﻜﺮان و َﻣ ْﻦ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻓﻬﻢ ذوي ﻓﻘ ٍﻪ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻛﺒﯿﺮ !‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﺨﺼﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﺎن ﻗﻮﻟﻪ اﻟّﻨﻜﺪ ذاك وﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺳﻤﻮﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻏ ٍﺪ ﻟﺎ َﯾ ْﻠ ّﺰ ُق ﺑﻪ إﻟﺎ ﻛﻞ‬
 ‫ﺧﺒﯿﺚ !‬

‫اﺳ َﺘ َﺒ ْﻨ َﺖ – ﻫﺪاك اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺮﺷﺪ –‬

‫أي ﻣﻦ ذاك اﻟﻐﺜﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ْ‬
‫واﻟﻘﺮاء ﺑﻨﻘﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺎ داع أن ّ‬
‫ﻧﻌﻜِﺮ ﻣﺰاج اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﺮه وﺑﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ !‬

‫اﻟﺘﺒﻎ ‪:‬‬ ‫ً‬

‫اﻟﻘﺼﺎب ﯾﻮم أن ﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎء اﻟﻌﯿﻮن ﻟﺎ ِ‬
‫ورﺣ َﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﺎﻣﺔ ّ‬

‫» ﻣﻦ ﻟﻢ ُﯾﻨﺼﻒ ُﺧﺼﻮ َﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺎﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ُﯾﻘﺒﻞ ﺑﯿﺎ ُﻧﻪ‪ ،‬وأﻇﻠ َﻢ ُﺑﺮﻫﺎ ُﻧﻪ « ] ﻧﻜﺖ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪[ 2/113‬‬

‫َ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻚ ‪:‬‬ ‫وﻛﺬا رﺣ َﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﯿﺦ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﯾﻮم أن ﻗﺎل ﻋﻦ‬

‫ﺿ ُﺢ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﺠﻮز زاﺋﻔﻪ ‪ ،،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﻀ ٍﺔ َو َ‬ ‫ﯾﺎ ﻛﺎذﺑﺎ ﻟﺎ‬

‫ﯾﻀﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋ ّﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺠﺘﻬﺪاً ‪ ،،‬ﻟﻌﻞ ﺣﻘﺎً ﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﺗﻔﺘﻀﺢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ ،،‬أﻧﺸﺄت ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻫﺬﺑﺘﻚ‬

‫***‬

‫ﺛﻢ دﻟّﺲ – اﻟﻤﻨﺼﻒ !! – ﻗﺎﺋﻠﺎً ‪ » :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ..‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻟﻌﺎم ‪1436‬ﻫـ‪ :‬أﺻﺪر‬

‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎً رﺳﻤﯿﺎً ﯾﺘﻠﻮه اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﯾﺘﺒﻨﻰ ذات ﻣﺎ أﻧﻜﺮه وﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬

‫وﺻﺮاﺣﺔ أن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺬي ﻟﻌﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ إن‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﺒﻨﺎه‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‬

‫اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان "ﯾﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ أﺟﯿﺒﻮا داﻋﻲ اﻟﻠﻪ" ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)ﻓﺎﺣﺬر ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺪري أو ﻟﺎ ﺗﺪري( « ا‪.‬ﻫـ‬
 ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ – أﺑﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺎت ﻗﺒﺮاً ﺿﻢ أﻋﻈﻤﻪ ‪ » : -‬اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﺐ اﻟﺈﻧﺼﺎف‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫َ‬
‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﺣﻠﯿﺔ ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً َﻣ ْﻦ َﻧ َّ‬

‫ﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺄﻗﻮال واﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫} َوأُﻣ ْ‬
‫ِﺮ ُت ﻟِﺄَ ْﻋﺪ َ‬
‫ِل َﺑ ْﯿ َﻨ ُﻜ ُﻢ{‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪[15:‬؛ ﻓﻮرﺛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﺼﺒﻬﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وأﻟﺎ ﯾﻤﯿﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺒﻪ وذوي‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻣﺘﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺴﯿﺮه‪ ،‬وﯾﻨﺰل ﺑﻨﺰوﻟﻪ‪ ،‬ﯾﺪﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺈﻧﺼﺎف‪ «..‬اﻧﺘﻬﻰ ‪] .‬‬
‫اﻟﺈﻋﻠﺎم ‪ ، 3/497‬واﻧﻈﺮ‬

‫‪ :‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪ 2/519‬و اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪[ 7/140‬‬

‫إن ﺑﺘﺮ اﻟﻨﺼﻮص وإﻋﻤﺎل ﺷﻔﺮات اﻟﻘﺺ ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺈﺗﯿﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ = ﻟﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻒ دﯾﻨﻪ‪ ،‬وأﻇﻠﻢ ُﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬

‫وﺗﻜﺪﺳﺖ أﺣﺸﺎﺋﻪ ﺣﻨﻘﺎً؛ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ اﺳﺘﺠﻠﺎب اﻟﻈﻔﺮ اﻟﻔﻜﺮي ﻏﺎﯾﺘﻪ ﻟﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﻜﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ‪ » :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ‬

‫ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ « !‬

‫أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻨﺼﻒ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻟ َﻨ ّﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺄﻣﺮ ﻣﻦ ٍ‬

‫ﻋﺎل ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﻧﺤﻜﻢ أي اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أوﻟﻰ و أﺣﻖ ﺑﺄن ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﻔﺠﻌﺔ وﺳﯿﺌﺎت اﻟﻈﻨﻮن ؟!‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﻗﺘﻪ ‪» :‬وﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪد دﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﺠﻨﻮد اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ﻓﻰ اﻟﺸﺎم وﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ,‬ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ‬
‫ﻟﯿﺘﻔﻜﺮوا ﻣﻠﯿّﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
 ‫ﯾﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ‪ ,‬ﺗﺬﻛﺮ اﯾﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻮن ﻗﺒﻞ ان ُﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬أﻧﻪ ﻟﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫وﺟﻪ اﻟﺎرض ﺑﻘﻌﺔ ﯾﻄﺒﻖ ﻓﯿﻬﺎ ﺷﺮع اﻟﻬﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ ﺳﻮي اراﺿﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ‪ ,‬ﺗﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻚ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن‬

‫ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺒﺮاً او ﻗﺮﯾﺔ او ﻣﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬ﺳﯿﺴﺘﺒﺪل ﻓﯿﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ‪ ,‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺒﺪل او ﯾﺘﺴﺒﺐ‬

‫ﺑﺈﺳﺘﺒﺪال ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ‪ ,‬إﻧﻚ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺈﺣﺬر ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺪري‬

‫اوﻟﺎﺗﺪري ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺬراﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺬرع ﻟﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻠﻰ اﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺎﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ذراﺋﻊ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﺄﻣﻞ وﺗﻔﻜﺮ أﯾﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻤﻔﺘﻮن ‪ ,‬وأُﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺎﻧﺼﺎف ﻟﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻔﺼﯿﻞ« اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫اﻟﺄﺻﻞ ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻜﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس = أن ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﺎﻣﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ واﺿﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺎﻓﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺮد ﻣﺤﻜﻤﻪ ﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺤ َﻜﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ أﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫وﻋﺎﻣﻪ ﻟﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻠﻪ ﻟﻤﺒﯿﻨﻪ؛ وﻫﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﺴﻠﻚ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻦ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﺪاﻫﻢ َﻓ َﻨ ْﻜﻔِﻲ اﻟﻘﻠﻢ ُﺷ َ‬
‫ﻐﻞ‬

‫إﻋﺎدة ﺗﺒﯿّﺎن ﻣﺴﺎﻟﻜﻢ اﻟﺤﻠﺰوﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ !‬

‫ﺑﺮﻓﻖ ﺛﻢ ادﻋﻪ – وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻓﻖ ! ‪ -‬إﻟﻰ واﻗﻌﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺗﺮى – إن ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺼﻔﺎً وﻟﺎ أﺧﺎﻟﻚ إﻟﺎ‬
‫ﺧﺬ ﻫﺬا ٍ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ! – ‪:‬‬

‫ﻛﺸﻤﺲ اﻋﺘﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﺗﻮﺳﺪت ﻛﺒﺪﻫﺎ؛ ﯾﻨﺎدي َ‬

‫ﻋﻠﯿﻚ ﺿﯿﺎ ُءﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻫﻠﻢ واﺳﺘﻀﺊ‬ ‫ٍ‬ ‫* ﻧﺼﺎً َ‬
‫أﺑﻠﺞ‬
‫ﺑﻨﻮري ودﻋﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﻓﺘﺎت اﻟﺄﻧﻮار ‪:‬‬

‫» ‪..‬وأن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺮى ﻛﻞ َﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﺤﺎرﺑﺎً ﻟﻠﺈﺳﻠﺎم ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮازم‬
‫واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‬

‫ُ‬
 ‫واﻟﺎﺣﺘﻤﺎﻟﺎت واﻟﻤﺂﻟﺎت‪ «..‬و » اﻟﻠﻬﻢ إّﻧﻲ أُﺷﻬﺪك ّ‬
‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ آﻧﻔﺎً ٌ‬
‫ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﻟﺎ‬

‫ﺗﺘﻘﺼﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وُﺗﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣّﻨﺎ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﺘﻚ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺎ ّ‬
‫وأرﻧﺎ ﻓﯿﻪ ً‬
‫آﯾﺔ واﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺮة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣّﻨﺎ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﺘﻚ وأرﻧﺎ ﻓﯿﻪ ً‬
‫آﯾﺔ واﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺮة‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻣّﻨﺎ ﻛﺎذﺑﺎً‬
‫ِ‬
‫وأرﻧﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻌﻨﺘﻚ ِ‬
‫ً‬
‫آﯾﺔ واﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺮة «‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺄﺻﻞ؛ ﻓﺈن ﻧﻄﻖ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﺎم ﯾﺤﻤﻞ أوﺟﻬﺎً = ُرد ﺳﺮاﻋﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﯿﻨﺎً ّ‬
‫ﺑﺎﺳﻄﺎً ؛ وﯾﺤﻤﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺄول ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﻞ‪،‬‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ واﻟﻠﻪ ﻓِﻌﺎل اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻐﻠﻂ إﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠّ ٍﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻛﻠﺎﻣﻪ « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬ ‫» ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ ّﺘﻘﺼﯿـﺮ ‪،‬‬

‫رﺣ َﻢ اﻟﻠﻪ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎ أﺷ ّﺪ اﻧﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أوﺳﻊ ﻋﺪﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻜﺮه ‪..‬‬

‫‪ . .‬ﻗﺎل اﻟﺈﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺂﻣﺪي ‪ » :‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﻟﻦ َﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﺎ‬
‫ﻣﻦ ُﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﺘﺄ ّﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﺼﻒ « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻲ ُﻛﻔﺮ اﻟ ُﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ ﺗﻨﺤﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺒﺶ ﻓﺪا ٍء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻏﺜﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن؛ ﻟﺎ‬

‫َ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ – اﻟﺘﻲ ﺗﻮرث ﻗﺎرﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺑﺎﻫﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﻧﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل َ‬
‫أﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﺪر‬
‫ٌ‬
‫وﻓﺮق‬ ‫ﻏﺜﯿﺎﻧﺎً وﻏﺜﯿﺎن –‬

‫ﺑﯿﻦ ﻫﺬا وذاك ﻛﻤﺎ ﻓﺮق اﻟﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺄرض واﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا = ﺗﺒﯿﻦ َ‬

‫ﻟﻚ أن اﻟﻘﻮم ﻟﺎ ﯾﻨﻈﺮون‪ ،‬وإذ ﻧﻈﺮوا ﻟﺎ ﯾﻨﻌﻤﻮن‪ ،‬وإذ أﻧﻌﻤﻮا ﻟﺎ ﯾﺤﺴﻨﻮن ‪ ،‬وإذ‬
‫أﺣﺴﻨﻮا ﻟﺎ ﯾﻨﺼﻔﻮن !‬
 ‫‪ . .‬ﻫﺐ أﯾﻬﺎ اﻟﺴﻜﺮان َّ‬
‫أن اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب وﺧﺎﻧﺘﻪ اﻟﺤﺮوف ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن؛ أﻓﻠﺎ ُﯾﺤﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﻈﻦ‬
‫؟ أﻓﻠﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻠﺎﻣﻪ‬

‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ؟‬ ‫ﻣﺤﻤﻞ ﺣﺴﻦ ؟ أﻟﺎ ُﯾﺮاﻋﻰ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ » :‬و َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ِﻋ ْﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻮاﻗﻊ؛ َﯾﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎً َّ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺈﺳﻠﺎم َﻗﺪَم‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وآﺛﺎر ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫َّ َ‬
‫واﻟﺰﻟّﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﺬور‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺄﺟﻮر ﻟﺎﺟﺘﻬﺎده؛‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺈﺳﻠﺎم وأﻫﻠﻪ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟ َﻬ ْﻔ َﻮة‬
‫ﻓﻠﺎ ﯾﺠﻮز أن ُﯾَّﺘﺒﻊ ﻓﯿﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻟﺎ ﯾﺠﻮز أن ُﺗﻬﺪر ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ«‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ] ﻣﻔﺘﺎح دار‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ‪» : [1/529‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع واﻟﺤﻜﻤﺔ أﯾﻀﺎً أن َﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﺎ‬

‫ُﯾﺤﺘﻤﻞ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وُﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﺎ ُﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه« ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ] إﻋﻠﺎم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ‪ [ 4/235‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻛﺮه ﻓﻀﻞ اﻟﺄﺋﻤﺔ‪» :‬‬

‫وأن ﻓﻀﻠﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﺎ ُﯾﻮﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﯾﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ َﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬

‫ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻠﺎﻓﻬﺎ ﻟﺎ ُﯾﻮﺟﺐ اﻃﺮاح أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وﺗﻨﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﯿﻌﺔ ﻓﯿﻬﻢ‬

‫ﻓﻬﺬان ﻃﺮﻓﺎن ﺟﺎﺋﺮان ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﺎ ُﻧ ّ‬

‫ﺆﺛِﻢ‪ ،‬وﻟﺎ َﻧﻌﺼﻢ « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫وﻟﺎ ﻧﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﺪا ﻗﻠﯿﻠﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ‪! . .‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﻬّﻨﺎ ﻟﻠﺈﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ُﻏﻨﺪَر ﯾﻐﻠﻂ؟‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺈﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪:‬‬

 ‫أﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟! ] اﻟﺂداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪. [ ١٤١/٢‬‬

‫ﺻﻠﺎح؛ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وإرﺿﺎ ًء ﻟﻤﻦ أﻋﺮف‬

‫ٍ‬ ‫َﻓﻠِ َﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﺎم وﻟﺒﺲ اﻟﺰور َ‬
‫ﺛﻮب‬
‫وﺗﻌﺮف وﯾﻌﺮف اﻟﻘﺮاء ‪ ،‬ﺣﻘﺎً‬

‫إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﯿﺨﺘﺎر اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ؛ وﻟﻜﻦ أﻟﻠﻘﻮم ﻋﻘﻮل ‪ ..‬أزﻋ ُﻢ َّ‬
‫أن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ‪!! ..‬‬

‫***‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫» وأﻧﺖ ﯾﺎ أﺧﻲ ﺗﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﻗﺪح ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وإﻓﺮاد اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺎﻧﻘﯿﺎد واﻟﺨﻀﻮع‬

‫واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ « !‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﯾﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﺠﺐ ‪ ..‬ﯾﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﺠﺐ ‪! ..‬‬

‫أأﻟﺂن ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻬﺬا ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ِﻃﻮال ﻋﻤﺮك ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻛﺘﺎً ؟!‬

‫أر ﺷﯿﺌﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﯾﺪ ً‬

‫ﯾﺘﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﻚ ﺟﻤﻬﺮ َة ﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ َ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ؛ ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﻗﺮأت َ‬
‫‪ ..‬ﻛﺸﻔﺎً َ‬
‫ﻟﻠﺴﻮ َءة ﻣﻦ ﻧﺤﺎه‬

‫َّ‬
‫ﻛﺸﺮﻃﻲ‬ ‫وﺳﻨﯿﻦ ‪ ..‬ﺣﻘﺎً إﻧﻬﺎ اﻟﺄﻫﻮاء ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻄﻠﻢ ﻓﻲ أﺣﺸﺎﺋﻜﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﯿﺘﻦ َ‬
‫ﺑﯿﺘﺖ ﻫﻨﺎ ٍء ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻨﯿﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮور ﯾﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﺄﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬

‫‪ ..‬ﻓﺈن ﻫﻲ واﻓﻘﺖ ﻫﻮاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ذاك وإﻟﺎ ‪..‬‬

‫وإﻟﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮون وأرى وﺗﺮى أﯾﻬﺎ اﻟﻔﺬ اﻟﺄﺳﯿﻒ !!!‬

‫ُ‬
 ‫ﻋﻠﻲ أُ ِﻋﻠ ُﻤ َﻚ ﺷﯿﺌﺎً ‪:‬‬
‫أوﺗﺪري أﯾﺎ ﺳﻜﺮان ‪ّ ..‬‬

‫إن ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺮان ‪:‬‬

‫َ‬
‫ﺑﻌﻮاﻗﺐ‬
‫َ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ‪ :‬أّﻧﺎ رأﯾﻨﺎ رﺟﺎﻟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﻄﻔﻮن ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﻠﻢ أﻫﻞ ٍ‬
‫ﺣﻖ ﻟﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻠﯿﺒﺸﺮ‬
‫َﺳﻮ ٍء ﺗﻨﺜﺎل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟ ّﺪارﯾﻦ‬

‫‪ ..‬وﻟﯿﺘﺮﻗﺐ !‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺮﯾﺪرﯾﺶ ﻧﺘﺸﯿﻪ ‪ » :‬أﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﺮء وﻓﯿﺎً ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻤﺠ ّﺮد أن ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﺎ‬
‫ﯾﻐﯿﺮون ﺗﻔﺎﻫﺘﻬﻢ « ﻓﻜﯿﻒ إذ‬

‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺄﻣﺮﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺎل أﻗﻮى وأدﻋﻰ ﻟﻠﺜﺒﺎت !‬

‫َ‬

‫وﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ذاك اﻟﺘﻬﻮﯾﻞ – واﻟﺘﻬﻮﯾﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻔﺎرﻏﯿﻦ ﻓﻜﺮﯾﺎً وأﺧﻠﺎﻗﯿﺎً – واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ‪ ..‬وﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﯿﺎر !؟‬

‫***‬

‫إن ِّ‬
‫ﻟﯿﺰﻓﺮ زﻓﺮ ﺟﺪﯾﺪ ًة ﺳﻌﯿﺪاً ﻛﺎن أم ﺷﻘﯿﺎً؛ ﻟﺄﻧﻪ ﻟﺎ ﺑ َّﺪ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺮاغ –‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ُ‬
‫ﯾﻘﻒ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬
‫وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺨﯿﺎر –‬

‫أﯾﻤﻠﺄه ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ أم ﺑﺴﻮء اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻤﻘﺎل؛ ﻓﺄ ّﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎ ٍء ﻣﻬﻤﺎ راﻗﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ وﺗﻠﺄﻟﺄ ﺳﻄﺤﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﻬﺎ ﻗﻠﯿﻠﺎً =‬
‫‪ّ ،‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎوﯾﺔ و ﺷﺮور ﺟﺎﺛﻤﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻜﺮ ّ‬
‫وﺗﻜﻔﻬﺮ ﺑﻤﺎ رﻛﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺄوﺣﺎل ‪ ..‬وﻓﻲ ﻫﺎﺗﯿﻚ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﺒﺎﺋﺚ‬
‫‪ ..‬وﺟﺮاح ﺻﺪﯾ ٍﺪ ﻟﻢ‬

‫ﺑﺄوﺟﺎع ﻓﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﯾﻨﺪﻣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ‪ ..‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ﯾﺪ أو إﺷﺎرة ﻟﺘﻀﻤﻬﺎ اﻟﺄﺣﻘﺎد ﻣﺘﻤﺜﻠﺎً‬
‫ٍ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺄﻧﯿﻦ ‪..‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ راﺿﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﺄﻓﺎﻋﯿﻞ ووﺳﺦ اﻟﺄﻗﻮال ‪! ..‬‬

 ‫وﻫﻜﺬا ﻫﻢ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴﻮء ‪ ..‬وﻫﺎﺗﯿﻚ اﻟﺄﻗﻠﺎم‪ ،‬أﻗﻠﺎم ﺳﻮ ٍء ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﺤﺪت إﻟﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺠﺎﻟﺖ‬

‫وﺻﺎﻟﺖ وﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ ﺧﺒﺜﻬﺎ وﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ !‬

‫ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر؛ ﺗﻘﻮل أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ‪ :‬ﻫﻠ ّﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﻨﺎدي أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫!‬

‫ﻫﻜﺬا وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺄدواءﻫﻢ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺤﺎل ﻓﺄﺿﺤﺖ اﻟﺄﻗﻮال واﻟﺄﻓﻌﺎل ﺗﻨﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪود ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وأﻫﻞ‬

‫اﻟﺤﻖ ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ !‬

‫ً‬
‫ﺳﺬاﺟﺔ ﯾﺴﺘﺒﯿﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﻮد‬

‫» وﻗﺪ ﯾﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﺻﺎدق ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ :‬ﻛﯿﻒ وﻗﻊ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ واﻟﺈﻋﻠﺎن ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺾ‬

‫ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ واﻟﻘﺎدح ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؟! «‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﺳﺄﺣﺪﺛﻚ أﻧﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت؛ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺣﺐ‬
‫أن أﻋﻠﻤﻪ ﺷﯿﺌﺎً وﻟﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺄﺷﺒﺎح ‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم – وﻛﺜﯿﺮ ﻫﻲ اﻟﺄﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ ﻓﯿﻬﺎ – أﻧﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﻤﺎري وﻟﺎ‬
‫ﺗﺪاري ‪ ..‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﯿﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاب اﻟﺈﯾﻀﺎح‪ ،‬ﻟﺎ ﺗﺨﺸﻰ ﻃﻮاﻏﯿﺘﻚ وﻟﺎ ﺻﺤﯿﺒﯿﻨﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻮﺑﺔ؛ ﻓﺘﻨﺘﻘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫َّ‬
‫ﺗﻠﻌﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺬي أراك‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺘﺴﺘﺠﻠﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺎذﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﺬف اﻟﻤﺪﻓﻊ ﻟﻠﺸﻀﯿّﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﺞ ﻏﺰﻟﻚ اﻟﻮاﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬
 ‫ﻣﻦ أول ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻟﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ !‬

‫وأﺷﺒﺎﺣ َﻚ ﺗﻄﺒﻞ ﻟﻬﺎ؛‬

‫ُ‬ ‫ﻋﺼﺎﺑﺎت ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺎ ﺗﻔﺘﺄ أﻧﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﺑﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺗﺨﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻟﺎﺋﻢ !‬ ‫وﻟﻢ َ‬

‫ﻓﺪﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻜﺴﻮرة اﻟﺴﺎق ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻜﺴﯿﺮة اﻟﺠﻨﺎح ﺑﻞ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ – وأﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫اﻟﻠﻪ ‪! -‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﺘﻚ اﻟﺴﻤﺠﺔ ‪:‬‬

‫» واﻟﻤﺮاد أن "اﻟﺨﻠﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ" وﺻﻒ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ وﻧﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ورﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ وﺻﻔﺎً اﺑﺘﺪاﺋﯿﺎً‬

‫ﯾﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ وﯾﺴﻤﻰ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎﯾﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﯿّﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬

‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺘﻐﻠﺐ وإﻣﺎﻣﺔ اﻟﻘﻬﺮ ﻟﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺨﻠﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺷﺨﺼﺎً‬
‫ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﻤﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﺄرض اﻟﺠﺮداء ﻗﺼﺮاً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻋﺘﺰاﻣﻪ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺼﺮاً ﻣﻨﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺿﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻟﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ « !‬

‫َت ﻛ ُﻌﻤﻠ ٍﺔ ورﻗﯿ ٍﺔ ﻫﺮأﺗﻬﺎ اﻟﺄﯾﺪي ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺪاول ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻛﺎﺳﺪ ًة ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻤﺎل ‪ ..‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﻓﻘﺪ َﻏﺪ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺄﻓﻜﺎر ‪! ..‬‬

‫وﻣﻘﺎﻟﺎت ﻓﻲ ﺗﺒﯿﻦ زﯾﻒ ﻫﺬه اﻟﺄﻓﻜﺎر ] اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪﻫﺎ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻐﺜﺎء أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ [ وأﺧﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﺧﻄﺖ ﻛﺘﺒﺎً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻮدﺗﻬﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﻛﻲ‬

‫؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺤﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ودرﺳﺎً ﻣﻨﺬ ﺳﻨﯿﻦ ‪ُ ..‬‬
‫ﻣﺬ أن أﻃﻠﺖ رأس اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺂم ‪ ،‬أﺻ ّﺪﻗﺘﻤﻮﻧﻲ ﯾﺎ ﻗﻮم‬
‫اﻟﺂن ‪:‬‬

‫إن اﻟﻘﻮم ﻟﺎ ﯾﺒﺤﺜﻮا وﻟﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻞ أﯾﺎﻣﻬﻢ أن ﯾﺒﺤﺜﻮا !!‬

 ‫وأدع أﺑﻮ ﻣﺤﻤ ٍﺪ اﻟﺄﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﯾﺠﻤﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﺜﺎﺋﻚ اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻜﺜﯿﻒ !‬

‫ﻗﺎل اﻟﺈﻣﺎم ‪ » :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﻟﺈﻣﺎﻣﺔ ﻟﺎ ﺗﺼﺢ إﻟﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻓﻀﻠﺎء اﻟﺄﻣﺔ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﻠﺎد ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻟﺄﻧﻪ‬
‫ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻟﺎ ﯾﻄﺎق وﻣﺎ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻊ وﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺮج واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺎ ﯾﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج{ « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪ » :‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨﺎس « ﻓﻬﺬا ﻗﻮل ُ‬

‫ﺧﺎﺑﻂ ﻋﺸﻮا ٍء ﻟﻢ ﯾﻔﻘﻪ ﻟﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺎ اﻟﻮاﻗﻊ= اﻟﻠﺬان‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬

‫ً‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﺗﺮدت ﻓﻲ ﺣﻤﺄة اﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻟﻜﺬب واﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮ‬ ‫ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺼﻮاب؛ ﻓﺈذا ﻓﻘﺪا ﻓﻘﺪ ُﻧﻜﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ أرﺑﻌﺎً وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ وﻟﺪوا أﻣﻮاﺗﺎً !!‬

‫***‬

‫ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﻜﺬاب ‪ » :‬اﻟﺨﻮارج ﻣﺒﺎدﺋﯿﻮن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﯾﻄﺒﻘﻮن ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ واﻟﻤﺮؤوس وﯾﺴﺘﺘﯿﺒﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺮاوغ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﻨﻔﻮذ « !!!‬

‫ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ وﻣﻠﺎﺋﻜﺘﻪ واﻟﻨﺎس َّ‬

‫أن دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ووﻟﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﯿﻐﻠﻈﻮن اﻟﻘﻮل ﻟﺂﺟﻨﺎدﻫﻢ إن‬
‫ﻫﻢ أﺧﻄﺌﻮا ﺑﻞ ﯾﻘﯿﻤﻮن‬
 ‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﺪو َد اﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻮام وأزﯾﺪ؛ ﺑﻞ َّ‬
‫إن اﻟﻌﻔﻮ ﯾﻄﺎل – وﻓﻲ آﺣﺎدﯾﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٍة – اﻟﻌﻮام وﻟﺎ ﯾﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺄﺟﻨﺎد ﻣﻊ أن‬

‫ً‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ﯾﺮاﻫﺎ َﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﯿﺮة وﺑﺼﺮ ‪ ..‬ﻃﻔﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن واﺣﺪاً ؛ وﻟﻬﺬا ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬

‫أﺣﻠﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ إن ﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻌّﺘ ُﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺬب واﺧﺘﻠﺎق وﻧﻘﻮل = ﻟﺎ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜﻮن أﺿﻐﺎت‬
‫وﺳﻤﺎدﯾﺮ ﻛﺎذاﺑﺎت ﻟﺎ‬

‫اﻟﻌﻄﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻚ؛ وﻫﺬا ﺳﺒﯿﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ دوﻣﺎً‪ ..،‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻟﺈﺳﻠﺎم ‪ » :‬أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻟﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﺪك‬
‫اﻟﺄﻫﻮاء ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ أﺻﻠﺎ وأﻫﻮن ﺷﻲء ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻜﺬب اﻟﻤﺨﺘﻠﻖ « ] اﻟﻔﺘﺎوى ‪[ 27/479‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺧﺬ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ » :‬ﻧﻘﻞ إﻟﻲ« ‪ ..‬و»ﺗﻮاﺗﺮت« ‪ ..‬و»ذﻛﺮ ﻟﻲ« و»ﺗﻮاﻃﺊ اﻟﻘﻮل« ‪ ..‬وو إﻟﺦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﺎﻟﺎت اﻟﺤﺎﻟ ّﯿﺔ‬

‫واﻟﻌﯿﻨ ّﯿﺔ !‬

‫وﻟﺎ أﺟﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺂﺛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺎ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﻟﻬﺎ إﻟﺎ اﻟﻐﻞ واﻟﺤﻘﺪ اﻟﺒﺎﺋِﻨﯿﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﯿﻨﯿﻦ‬
‫‪ ..‬إﻟﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬

‫أُﻧﺎس ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ أﺧﻠﺎﻗﻬﻢ وﺗﺒﺪﻟﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻧﺰﻟﺎﻗﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎع ‪ ..‬ﻗﺎع اﻟﺄﺧﻠﺎق !‬

‫‪ ..‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻮﺻﻔﺎً ﺣﺎل ﻫﺆﻟﺎء اﻟﺪﻣﻰ ‪ » :‬إذا ﻓﺴﺪ اﻟﺈﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﻲ أﺧﻠﺎﻗﻪ‬
‫و دﯾﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺪت إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻪ‬

‫وﺻﺎر ﻣﺴﺨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ « !‬

‫ﺣﻘﺎً ‪ :‬ﻣﺴﺨﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ !‬

‫وﻣﺮات؛ ﻓﻠﺎ ُﻧﺬﻫﺒﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺮات‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻲ ﺑﻨﺎ = ﻓﻘﺪ رددﻧﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﺨﺎرﺟّﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰﻗﻮﻧﻬﺎ ودون ٍ‬
‫ﺣﺒﺮ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﯿﺮ ردود‬

‫ﻗﺪ ذﺑﺤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎً و َﻣﻠّﺖ ﻫﻲ اﻟﺨﻂ !‬

 ‫***‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻫﻢ ‪:‬‬

‫» وﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻟﺎ ﯾﺮﺟﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻫﻢ‬

‫ﺎﺳﺄَﻟُﻮا أَ ْﻫ َﻞ ِّ‬
‫اﻟﺬ ْﻛ ِﺮ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ‬ ‫"أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ" اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ َ‬
‫)ﻓ ْ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬أو‬

‫ﻣﻦ ﯾﻘﺪم اﻟﺘﺴﻮﯾﻐﺎت اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ ﻟﻘﺮار اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻠﺎﻃﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻒ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﺪ‬

‫ﻟﺘﻐﻠﯿﻒ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺄﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ « !‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺪح ﻓﻲ ﺧﻠﺪي ﺣﯿﻦ أن ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﺤﺮف اﻟﺒﺌﯿﺲ إﻟﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻗ ْﻞ َﻫﺎُﺗﻮا ﺑ ُ ْﺮﻫَﺎﻧَﻜ ُ ْ‬
‫ﻢ إِ ْن‬
‫ِﯿﻦ {‬ ‫ُﻛ ْﻨُﺘ ْﻢ َ‬
‫ﺻﺎ ِدﻗ َ‬

‫أو ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻟﻤﺎ ﻗﺎء ] اﻟﺴﻜﺮان [ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺜﺎء؛ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ – إﯾ ٍﻪ وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﯿﺪ ‪ » : -‬ﻫﺆﻟﺎء ﻟﯿﺴﻮا »ﻓﻘﻬﺎء« ! وﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ »ﻓﻘﻪ« ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻘﻪ!‬
‫وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ‬

‫أﺻﻠﺎً! إن »ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ« ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻠﺎﻓﺎً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻋﻦ »ﻓﻘﻪ اﻟﺄوراق« ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺪاده أﺻﻠﺎً وﻗﯿﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم‬

‫ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ »ﻓﻘﻪ اﻟﺄوراق« ! إن ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره »اﻟﻮاﻗﻊ« اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺻﯿﻐﺖ ﻓﯿﻪ‬
 ‫اﻟﺄﺣﻜﺎم ‪ ] « ..‬اﻟﻈﻠﺎل [‬

‫َ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻚ ‪: -‬‬ ‫وﯾﻠﺨﺼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ – ﻋﺎﻧﯿﺎً إﯾﺎك ﯾﺎ ﺳﻜﺮان‬

‫»ﺛﻢ ﻟﺎ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ ﻓﺘﺎوي ﺣﻤﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ زﻟﺖ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎذورات ﺳﻘﻄﺖ ‪ ,‬ﻓﻠﺎ ﯾﻐﺮّﻧﻚ ﺳﯿﻄﻬﻢ اﻟﺬي‬
‫ذاع وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻰ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ وﺑﺎع ‪ ,‬ﻓﻠﺎ أﺣﻀﺎن اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ﻫﺠﺮوا ‪ ,‬وﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد ﻧﻔﺮوا ‪ ,‬اﻓﻨﻮا ُﻋﻤﺮﻫﻢ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﺨﺪور ﻣﻊ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ ,‬ﯾﺘﺼﯿّﺪون ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ اﻟﺰﻟﺎت واﻟﺎﺧﻄﺎء ‪ ,‬إن راﺑﻄﻮا ﻓﻌﻠﻲ اﻟﺘﻐﺮﯾﺪات ‪ ,‬وإن ﻏﺰوا ﻓﻐﺰوﻫﻢ‬
‫ﻟﻘﺎءات ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ‪,‬‬

‫ﻟﻢ ُﯾﻄﻠﻖ اﺣﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻠﻪ ﻃﻠﻘﻪ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻣﺸﻬﺪاً وﻟﻮ ﺣﻠﻘﻪ ‪,‬‬
‫ورﺑﻤﺎ إذا اراد اﺣﺪﻫﻢ اﻟﻠﺤﺎق‬

‫ﺑﺄي ﻓﺼﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮه ‪ ,‬وﻟﻮ اُﺳﺘﻘﺒﻞ ﻓﻠﻦ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﺎ ﻗﻠﯿﻠﺎً ﺣﺘﻲ ﯾﻨﺒﺬﻫﻢ او ﯾﻨﺒﺬوه ‪ ,‬وﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪوا أن اﻟﻜﺒﺮ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﻠﺎ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ اﻣﺮة اﻣﯿﺮ ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﯾﺤﺪﺛﻬﺎ‬

‫ﻣﺎدام ﺣﯿﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ٌ‬

‫ﻓﺎﺳﻖ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ وﺻﯿﺎ ! ﻛﻠﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﺘﻜﻠﻒ ‪ ،،‬ﯾﺮي اﻟﻨﺎس ﺿﻠﺎﻟﺎً وﻟﯿﺲ ﺑﻤﻬﺘﺪي‬

‫ِِ‬ ‫وإﻧﻲ ﻟﺎﻏﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬

‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ُﺗﻘﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤﻖ ﯾﺄﺑ ُﻪ ‪ ،،‬وإن ﻗﺪت ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺮواﺳﻲ ﺗﻨﻘﺪي « اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎً ﻟﺴﻘﺖ ﺑﺮاﻫﺎﻧﺎً‬

‫واﺣﺪاً وﺳﻨﺮﺿﺎه َ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أول ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ!!‬
 ‫‪ . .‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺎﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺬي ﻟﺎﺑ َّﺪ أن ﯾﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺎﻧﻘﯿﺎد ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ُ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ!‬

‫‪ ..‬إن ﻫﺬا اﻟﺴﻜﺮان وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻟﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎً ﻧﻘﺎداً ﻟﻜﻠﺎم اﻟﻨﺎس وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ =‬
‫ﻏﺎﺋﺼﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻮر‬

‫ﻏﺎرﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻒ ؛ أﻏﻠﻘﻮا » ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة وأﺛﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن وﻟﺎ ﯾﺮون‪ ،‬وﻟﺎ ﯾﻬﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﺎذا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻓﺤﻰ‬

‫اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻟﺎ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺎ ﯾﺄﺑﻬﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪدوا ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻛﺨﺼﻮم أو‬
‫راﻓﻀﯿﻦ ﻟﻠﻨﺺ دون وﻋﻲ‬

‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺮاء وﻣﺜﻘﻔﯿﻦ وﻣﻄﻠﻌﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻘﺎد اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ!‬
‫ﻫﺆﻟﺎء ذرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺎ‬

‫ﺗﻌﻜﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻦ ﯾﺼﻠﻮا ﻟﺸﻲء ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ‪-‬ﻋﺎدة‪-‬‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﻣﺘﺤﻤﺴﻮن‬

‫ﻟﻐﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺄوﻟﯿﺎء ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ أو ﻟﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ « ] ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺄﺣﻤﺪي ص‪ – 124/‬ﺑﺘﺼﺮف وزﯾﺎدة [‬

‫***‬

‫ﻃﯿﻮر ﺣﯿﻦ رﻣﯿﻬﺎ‬

‫ٍ‬ ‫‪..‬ﻫﺐ أن اﻟﺄﺟﻨﺎد ﻗﺪ وﻗﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻮﻟﺘﻚ – ﻣﻌﺎذ اﻟﻠﻪ – ﺛﻢ اﻧﻔﻀﻮا ﻛﺎﻧﻔﻀﺎض‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ ‪..‬‬

‫وﺑﺪﻋﻢ وإﻣﺪا ٍد ﻣﻦ وﻟﻲ ﻧﻌﻤﺘﻚ اﻟﻤﺮﺗﺪ اﻟﺬي ﺗﺴﺎﻟﻢ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺒﺢ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺄﻋﺮاض‬
‫وﺗﺪاﻫﻦ ﻟﻪ وﺗﻄﯿﻊ ‪..‬‬

‫ﻣﻦ ﻟﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻣﻠﺎﺣﺪة اﻟﻜﺮد ‪ ..‬ﻣﻦ ﻟﻠﺜﻜﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎك ‪! ..‬‬

‫أﻣﺜﺎﻟﻚ ‪ -‬ﯾﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻢ أﺑﻄﺎل دوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎم ﺳﺪاً ﺻﻠﺪاً ﻟﺎ ﯾﻤﺮون‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ُ‬ ‫وأﻋﺪا ٌء ﺣﻘ َﺪ ًة –‬
‫ﯾﺴﺪ ﻣﺴﺪﻫﻢ ‪ ..‬ﺣﻘﺎً ﯾﺎ‬

‫ﻣ ّﺪﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ دُﻓﻦ ﻓﻘﻬﻚ واﺧﺘﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺬ وﻟﺠﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وأﻧﺎ‬
‫ﻟﺄﻣﺜﺎﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮوﻓﻮا‬

‫واﻗﻌﺎً وﻟﺎ ﺣﺪﺛﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻐﺒﯿﺮ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺑﻪ أن ﯾﻔﻘﻬﻮا ‪ ..‬ورﺣ َﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺈﻣﺎم اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ﯾﻮ َم أن ﻗﺎل‬
‫واﺻﻔﺎً ﺣﺎل أﻣﺜﺎﻟﻚ ‪:‬‬

‫واﻓﺮ ّ‬
‫اﻟﺤﻆ ﻣﻦ اﻟﻜﻠّﯿﺎت‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺈﯾﺎﻟﺎت‪ ،‬إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫» ّ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﯿﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ َ‬
‫ﺗﺨﺒّﻂ « ! ] ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪[ ٤٦١/١٨‬‬

‫***‬

‫ﻋﻠﻲ أﻃﻠﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﺣﯿﻦ ﻫﻤﻤﺖ أن أرد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺨﺮﺑﺸﺎت ُر ْﺣ ُﺖ أﻧﻘﺮ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﯿﺮ ﻋﻦ ﺷﺒ ٍﻪ ﻣﺪﻋﻤ ٍﺔ‬

‫أﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎن ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻌﺔ اﻟ ُﻤﺪﻟﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬أو ٍ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺎم اﻟﺈﻋﻠﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺑﺸﺒﻪ دﻟﯿﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ‪..‬‬

‫ﺑﺖ ﻋﺎﻗﺪاً ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻫﻢ اﻟﻌﺎﺋﺸﻮن ﻓﻲ ﺳﻤﺎدﯾﺮ أﺣﻠﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﺤﻘﻨﻲ ٌ‬

‫ﻣﻠﻞ ﻛﺎد أن ﯾﺼﺮﻓﻲ ﻋ ّﻤﺎ ُ‬
‫ﻟﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﻬﻢ إﻟّﺎ ﻛﻮاذب‬

‫اﻟﺄﺣﻠﺎم وﺧﺎدع اﻟﺄﻣﺎﻧﻲ ﺛﻢ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻟﺎ ﺗﻌﺪوا !‬

‫‪ ..‬ﻫﺬا وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﺧﯿﺮاً أن ﺑﺬر َة اﻟﺸﺮ ﺗﻬﯿﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺬرة اﻟﺨﯿﺮ ﺗﺜﻤﺮ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺄوﻟﻰ ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﺳﺮﯾﻌﺎً وﻟﻜﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻬﻮاء؛ ﻟﻜﻦ‬

‫ﺷﺠﺮة اﻟﺨﯿﺮ ﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻧﻤﻮﻫﺎ اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬ﻟﺄن ﻋﻤﻖ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﯾﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺊ واﻟﻬﻮاء !‬
‫] ﺳﯿﺪ [‬
 ‫====‬

‫أ ّﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪ » :‬وﺳﺄﻇﻞ أﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ زﻣﻨﺎً )ﻓﺎﺣﺬر ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺈﺳﻠﺎﻣﯿﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺪري أو ﻟﺎ ﺗﺪري(‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ دﻣﺎء زﻛﯿﺔ ﺳﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ..‬وﺑﺄﻋﻨﺎق ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬
‫أو ذب ﻋﻨﻬﺎ أو ﺷﺎرك‬

‫ﻓﯿﻬﺎ‪«..‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺒﻘﻰ ذاﻛﺮﯾﻦ ﻣﺮددﯾﻦ ﻟﻘﻮل أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻟﺎح ﻓﻲ اﻟﻈﻠﺎم ٌ‬

‫ﻣﻘﺎل ﻛﻤﻘﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ‪:‬‬

‫إن دوﻟـﺔ اﻟﺈﺳــﻠﺎم ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻟﺄﻧﻬﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻣﻦ أﺷﻠﺎء اﻟﺸﻬﺪاء وروﯾﺖ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وﺑﻬﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺳﻮق اﻟﺠﻨﺔ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄن ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻮث ﺑﻜﺴﺐ ﺣﺮام أو ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺸﻮه ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﺑﺼﺪق اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺤﻮا ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ وﺻﺪق اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﺑﺴﻮاﻋﺪﻫﻢ ﻧﺤﺴﺒﻬﻢ واﻟﻠﻪ‬
‫ﺣﺴﯿﺒﻬﻢ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄﻧﻬﺎ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ وﻣﺄوى اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄن اﻟﺈﺳﻠﺎم ﺑﺪأ ﯾﻌﻠﻮ وﯾﺮﺗﻔﻊ وﺑﺪأت اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺗﻨﻘﺸﻊ وﺑﺪأ اﻟﻜﻔﺮ ﯾﻨﺪﺣﺮ وﯾﻨﻔﻀﺢ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄﻧﻬﺎ دﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮم ودﻣﻌﺔ اﻟﺜﻜﺎﻟﻰ وﺻﺮﺧﺔ اﻟﺄﺳﺎرى وأﻣﻞ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄن اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻠﻠﻪ وﻧﺤﻠﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮى وﺑﺪﻋﺔ‬

‫ﺧ ّﻮان ﺟﺒﺎن ﺑﺪأ ﯾﻠﻤﺰ وﯾﻄﻌﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﯿﻘﻨﺎ ﺑﺼﺪق اﻟﻬﺪف وﺻﺤﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪..‬‬

‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﻘﯿﻦ أن اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﯾﻜﺴﺮ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ وﻟﻦ ﯾﺸﻤﺖ ﻓﯿﻨﺎ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫َ َ‬
 ‫ِﻨﻜ ْﻢ َو َﻋﻤِﻠُﻮا‬ ‫ﺑﺎﻗـــﯿـــﺔ ‪ :‬ﻟﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﯾﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪َ } :‬و َﻋ َﺪ اﻟﻠّ ُﻪ اﻟّﺬ َ‬
‫ِﯾﻦ آ َﻣُﻨﻮا ﻣ ُ‬
‫ﺎت ﻟََﯿ ْﺴ َﺘ ْﺨﻠِ َﻔَّﻨ ُﻬﻢ ﻓِﻲ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟ َ‬
‫ِﺤ ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ َ‬

‫ﻀﻰ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َوﻟَُﯿ َﺒ ّﺪِﻟَّﻨ ُﻬﻢ ّﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﺧ ْﻮﻓ ِ‬
‫ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِﯾﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒﻠ ِِﻬﻢ ْ َوﻟَُﯿ َﻤ ِّﻜ َﻨ َّﻦ ﻟَ ُﻬ ْﻢ دِﯾ َﻨ ُﻬ ُﻢ اﻟّﺬِي ْ‬
‫ار َﺗ َ‬ ‫ﻒ اﻟّﺬ َ‬ ‫ض َﻛ َﻤﺎ ْ‬
‫اﺳﺘﺨﻠ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺄ ْر ِ‬
‫أَ ْﻣﻨﺎً { ‪.‬‬

‫‪------------‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ ‪/‬‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺄﺛﺮي‬

‫‪ -‬ﺳﺘﺮه اﻟﻠﻪ ‪-‬‬