Zerina Dedić

Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

3. SIMBOLIKA BROJEVA U DJELU

Nemoguće je ograničiti složenost Danteovog Pakla na kratku listu simbola obzirom da je poema
cjelovita alegorija te se stoga u njoj može pronaći veliki broj simbola koji variraju od onih kako i
sam Dante kaže, koja su skrivena i nedostupna svima, a mogu ih pronaći samo oni koji su u stanju
da poniru u suštinu. Aligijeri je koristio simbole ličnosti paganskih, kršćanske i drugih religija, a
prema Katoličkoj crkvi postoje Pakao, Čistilište i Raj baš kao što postoje 3 istoimena Danteova
djela. Konstruirao je djelo u jasno promišljenom sistemu koristeći unikatan sistem simbola i
brojeva. Simbolika brojeva je bila od velikog značaja još u doba antičke Grčke jer brojevi mogu
biti povezani sa slovima. Pitagora, jedan od najvećih zagovornika simbolike brojeva, proslavio je
rečenicu „U biti svega je broj“. To mišljenje se prenosi i u Biblijii, u doba Isusa Krista i u
srednjovjekovna vremena kad su autori poput Dantea Aligijerija živjeli i pisali. Pitagora je koristio
numerologiju kako bi predviđao tuđe sudbine i događaje na određenim lokacijama.

U poemi Dante daje sve napore da dosegne Boga i pokušava prodrijeti u pravo božansko svjetlo.
Uglavnom se služio brojevima 3, 7, 9 i 10 koji se međusobno nadopunjuju i čine djelo savršenim i
cjelovitim. Uskladio je brojeve koji su usko povezani sa svjetskim i nadljudskim idejama.

BROJ 3

Trojstvo je bilo osnova filozofije i religija u drevnim kulturama. Smatralo se da je tri simbol duše.
U razdoblju kršćanstva broj tri se smatra svetim brojem jer utjelovljuje sklad Oca, Sina i Duha
Svetoga. U alhemiji postoje 3 principa: sumpor, živa i sol koji simboliziraju duh, dušu i tijelo.

- Svaka strofa je tercina, tj. ima po tri stiha, a strofe su sastavljene od tri jedanaesterca gdje se
prvi stih rimuje sa trećim, a na kraju pjevanja se nalazi jedan stih koji se rimuje sa središnjim,
tj. drugim stihom iz prethodne strofe čime se zaokružuje cjelina. Dakle, djelo je prožeto
„terza rimom“, odnosno oblikom strofe stiha koja se sastoji od isprepletane sheme rima s tri
stiha koju je ujedno prvi iskoristio Dante Aligijeri
- Svaka strofa sastoji se od 33 sloga
- Shema rima: aba, bcb, cdc, ded. Dakle, svaka rima je upotrijebljena 3 puta
- Svaki od tri glavna dijela se sastoji od trideset i tri pjesme što ukazuje na godine Kristovog
života
- Poema se sastoji iz tri dijela: Pakao (Inferno), Čistilište (Purgatorio) i Raj (Paradiso)
- Prvi put u Paklu Dante koristi broj tri kada ugleda tri zvijeri na početku priče. Te tri zvijeri,
uzete iz starozavjete knjige Jeremije, predstavljaju tri oblika duše, simboli neumjerenosti,
bahatosti i pohlepe:
1. Panter

Al' istom da ću uzbrdo, kad eno

odnekud panter brz i gibak pao,

s krznom što bješe od pjega šareno;

2. Lav

... i ona zvijerka u svijetloj odori,

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

al' tol'ko ne da ne bih premro cio,

kad vidjeh gdje se lav preda mnom stvori.

3. Vučica

... i vučica što izgledaše sviju

požuda sita u svojoj suhoći,

i zbog koje već mnogi suze liju.

Dante je pokušo napustiti šumu da bi stigao do vrha planine (metafora neba), ali su ga ove tri
zvijeri zaustavile i natjerale da krene na putovanje kroz pakao:

Strah s njena lika s toliko mi moći

na dušu pade te mi nadu ubi

da ću vrhunca ikad se domaći.

(vrhunac=vrh planine=metafora neba)

- Simbolika broja tri se poslije pojavljuje u trećem krugu pakla, odnosno u šestom pjevanju
kada se pojavljuje Kerber, tj. troglavi pas koji je čuvar trećeg kruga pakla. Zvijer ima tri usta
što označava grijeh proždrljivosti, a treći krug pakla je namjenjen za proždrljivce. (Kerber se
prvi put pojavljuje u Virgilovoj Eneidi). Prema grčkoj mitologiji, tri Kerberove glave
predstavljaju prošlost, sadašnjost i budućnost.

Na nas Kerber zine sa tri ždrijela...

- Trojna je podjela grešnika: nasilnici, varalice i neumjereni

- Dante broj tri spominje i u posljednjem pjevanju Inferna gdje opisuje Lucifera, tj. sotonu.
Lucifer ima 3 lica od kojih je svako druge boje:

... tri lica na njem smotriv iz bliine!

Jedno je sprijeda, rumene je boje,

a od dva druga što iznad sredine Juda, Brut, Kasije

ramena svakog s obje strane glede,
te navrh glave sva cjelinu čine,

desno je bilo boje žuto blijede,

a lijevo bojih onih što sa Nila
stižu, gdje njegve vodopade slijede.

- Dante ima tri vodiča: Vergilije, Beatrice i Bernard (u Raju)

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

Broj tri u kršćanstvu

- U Novom zavjetu postoji 27 knjiga (3x3x3)

- Isus je bio mrtav tri dana prije nego što je uskrsnuo
- Bog se opisuje kao biće koje jeste, koje je bilo i koje dolazi (skup od tri oblika za boga)

BROJ 7

U mnogim religijama broj 7 je povezan sa božanskom moći. Inače uglavnom simbolizira 7 dana, 7 faza
mjeseca i 7 planeta poznatih u antičkom dobu. U kršćanstvu je broj sedam svet. Sedam je dana
stvaranja, a zadnji dan u sedmici, nedjelja je sveti dan. Isus je uskrsnuo na sedmi dan itd.

- Sedam je nivoa Čistilišta

- Sedam je smrtonosnih grijeha u devet krugova pakla (oholost, zavist, škrtost, bludnost,
neumjerenost u hrani i piću i lijenost)
- Dante kroz pakao putuje 7 dana

B R O J E V I 9 I 10

U hinduizmu broj 9 predstavlja savršen broj jer predstavlja kraj u ciklusu decimalnog sistema.
Broj 9 predstavlja plodove Duha Svetoga, tj. vjernost, nježnost, dobrotu, radost, humanost,
ustrajnost, ljubav, mir i samokontrolu.

- 33 su pjevanja u svakom dijelu poeme + početno pjevanje = 100 pjevanja

- Broj 100 je korijen broja 10, a po Danteu broj 100 je simbol savršenstva
- Pakao je podijeljen u 9 krugova i predvorje (1+9=10)
- Čistilište se sastoji od 7 nivoa + predčistilište i raj na zemlji
- Raj se sastoji od 9 rajskih sfera
- Danteova muza i inspiracija za pisanje Božanstvene komedije bila je Beatrice Portinari koju je
Dante upoznao 1247. godine u Florenci. Imala je devet godina kad su se prvi put vidjeli, a nisu
progovorili ni riječ. Dante je bio zaljubljen u Beatrice. U centralnom dijelu poeme je pjesma u
kojoj dante prvi put upoznaje „savršenstvo“. Riječ je o 30. pjesmi Čistilišta, a 30 je proizvod
brojeva 3 i 10
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

4. IZGLED PAKLA I ANALIZA POJEDINIH KRUGOVA

(VIZUELNI IDENTITET PAKLA, POLOŽAJ, SIMBOLIKA KAZNI)

Dante, kao i ostali obrazovani ljudi njegovog vremena nisu mislili da je zemlja ravna ploča. Da bi se
došlo do pakla neophodno je kretati se ka dolje. Postoji priča da je Lucifer nekada bio anđeo svjetla,
sve dok se nije pobunio protiv Boga nakon čega je bačen iz Raja na Zemlju gdje je pao na tačku zemlje
koja je nasuprot Jerusalemu (u medievalnoj Evropi vjerovalo se da je Jerusalem bio središte Zemlje).
Zbog njegovog dolaska južna hemisfera se ispunila vode jer se navodno kopno sakrilo ispod vode
kako bi se sakrilo od njega.

On s ove strane sa nebesa pade,

i ovdašnja se zemlja ispod vode

u strahu skri i uzmicati stade

k polutci našoj; možda za te zgode

i zemlja, što je otud vidiš, stvori

šupljinu tu i bježeć u vis ode.

Osim toga, kad je pao u središte Zemlje formirala se Planina Čistilišta. Čistilište, zajedno sa svetim
gradom Jeruzalemom čini osu koja prolazi kroz Zemlju a Luciferov trbuh je središte Zemlje. To je
alegorijska slika da bi se pokazalo kako je Lucifer proklet što je moguće dalje od sunca i božije
svjetlosti. Strukturno, Dante je sam izgled Pakla pisa prema Aristotelovim zamislima, koje se donekle
križaju i sa geocentričnim sustavom. Dante je pakao podijelio na tri tipa grijeha: nesposobnost za
suzdržavanje, nasilje i prevaru. Danteov pakao formiran je poput lijevka koji se proteže do centra
Zemlje. Smješten je ispod Jeruzalema koji je centar sjeverne hemisfere. Lijevak se sastoji od devet
krugova. Rubovi tog lijevka imaju urezane vodoravne stepenice, koji oblikuju devet koncentričnih
kružnica na kojima se kažnjavaju različiti grijesi. Te kružne linije su krugovi pakla, koji su sve uži prema
središtu Zemlje. Njihove obale, koje su razrušene zbog potresa, koji je pratio trenutke Kristove smrti,
omogućavaju silazak iz jednog kruga u drugi.Prvi krug pakla je najširi, dok je deveti najmanji zbog
činjenice da manje ljudi počini gore grijehe. Svaki krug je posvećen nekom grijehu i kazni
namijenjenoj za taj grijeh. Svaka kazna u jednom od krugova pakla je dvojaka: grješnik je kažnjen
duhovno i tjelesno. Najveća duhovna kazna je nemogućnost viđenja Boga i dobivanja njegove milosti,
a ostale (manje) duhovne kazne su tjeskoba duše i osjećaji vječne patnje. Tjelesne kazne posebno su
opisane i njihova težina ovisi o veličini grijeha. Ipak, svim tjelesnim kaznama je zajedničko što
izazivaju bol, patnju i vječno progonstvo zbog razvratnog života.

- Grješnici se na vrlo slikovit način moraju nositi sa svojom kaznom; tako se vračare moraju
kretati paklom hodajući unazad, s rukama na leđima, a da ne mogu gledati put ispred sebe.
Budući da su na Zemlji proricali budućnost, sada ju ne mogu vidjeti:

...nad krsta obraz svak okrenut ima,

pa je natraške ići im dabome,
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

jer gledat naprijed spriječeno je njima.

Geologija čak igra ulogu u kažnjavanju grešnika. U trećem dijelu osmog kruga nalaze se simonisti (oni
koji su kupovali crkvene dužnosti). Oni su zabijeni naopako u zemlju:

Iz svake rupe vire izvn ždrijela

do lista noge po jednog grešnika,

dok je unutra drugi dio tijela.

U sedmom dijelu osmog kruga nalaze se lopovi u krugu ispunjenom zmijama otrovnicama:

Između divljih, groznih zmijskih snopa

čeljad se gola, preplašena vja

bez zakloništa i heliotropa.

Strag su im ruke vezane od zmija;

repom i glavom te im bubreg riju,

dok im se sprijeda trup u klupko zbija.

DEVET KRUGOVA PAKLA

1. Prvi krug pakla: LIMB (lat. limbus – granice, rubovi pakla)

U prvom krugu pakla Dante je odvojio nekrštene ljude iz Limba od onih koji su mogli, ali nisu se
krstili. Jedina kazna kroz koju prolaze je želja da ugledaju Boga. Ovo pokazuje važnost krštenja tj.
ulaska u Bože kraljevstvo i vječni mir. Ovdje žive Vergilije, kao i brojni antički mislioci i pjesnici:
Homer, Horacije, Ovidije, Aristotel, Platon, Lukan, Julije Cezar, Elektra, Lukrecija, Saladin,, Sokrat,
Demokrit, Tales, Anaksagora. Svi oni žive u dvorcu okruženim zelenilom i sa 7 vrata.

...nikakav grijeh; al' premalo to je

da bi se spasli, i uz djela čista,

jer su bez krsta, vrata vjere tvoje.

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

S njima se zamku otmjenom prikučih,

što sedmere visoke ima mire,

a potok lijep oko njeg stražeć huči.

Koliko čuh, tu nema druge bijede

do uzdaha što prodiru iz grudi,

a drhtaji ih vječnog zraka slijede.

2. Drugi krug pakla: Grešni ljubavnici, POŽUDA

Na ulazu u drugi krug pakla nalazi se Minos- kralj iz grčke mitologije. Pred samim
ulazom u drugi krug stoji Minos, mudar i strog kralj iz grčke mitologije. Pjesnik ga je
pretvorio u repata polučovjeka, poludemona, koji »repom pravdu kroji«.Nakon što
svaka duša ispripovijeda svoje grijehe, strmoglavljuje su za onoliko krugova koliko se
puta neman nesmiljeno obavije repom. U drugom krugu neprestano puše jaki
hladni vjetar stvarajući oluje, zbog kojih duše gube oslonac i upadaju u virove. Budući
da u paklu nema svjetla duše ne vide kuda ih vjetar nosi, pa se sudaraju međusobno
ili udaraju u Minosovo prijestolje kuneći Boga. Olujnim zimskim zrakom lete i
nepregledna jata čvoraka, koji im se uvlače u usta ili uši. Izgleda kao da njihovim
patnjama nema kraja, kao niti nade u bolje sutra (u Paklu su vječno i vlada beznađe).
U daljini se čuju i ždralovi, koji svojim glasanjem izluđuju izmučene duše. Prva
poznata grješnica koju Dante susreće je babilonska vladarica naroda (raznih
jezika) Semiramida. Ona je ostala glasovita u srednjovjekovnoj književnost
zbog ubojstva svoga muža Nina i nedopuštene ljubavi prema sinu, zbog koje je
ozakonila slobodu od moralnih pregrada (odnosno dopustila rodoskvrnuće).

OSTALI U DRUGOM KRUGU PAKLA: Didona (kraljica Kartage) – ubila se zbog ljubavi
prema rimskom junaku Eneji, Kleopatra, Cezarova i Antonijeva lubavnica koja se
ubila, Helena (žena Menenlajeva) koju je oteo Paris uzrokovavši Trojansku rat,
Orlando (vitez okruglog stola ubijen zbog ljubavi prema Izoldi, ženi njegova strica
Marka.

3. Treći krug pakla: Kerber i proždrljivci

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
Njihova kazna je vječna kiša koja ih bičuje svojom jačinom. Neumjerenost u jelu i piću ili
proždrljivost jedan je od Sedam smrtnih grijeha, pa i zahtijeva oštriju kaznu. Budući da su
se oni tijekom zemaljskog života prežderavali, sada ih muči troglavi pas Kerber, koji
ždere njih. I sam je u šestom pjevanju opisan proždrljivim kao crv, koji pohlepno
raspolavlja duše grješnika. Kerber ima tri glave: pačju, pseću i zmijsku, a s time i tri
različita načina mučenja. Proždrljivci danomice puzaju po blatu slijepi od svojih požuda,
simbolizirajući tako besmislenost svojih zemaljskih života; U ovom krugu pojavljuju se i
drugi ovisnici poput alkoholičara, pušača, narkomana, pedofila i drugih. Dante u trećem
krugu susreće Ciacca. Dante u trećem krugu susreće Ciacca koji se kasnije pojavljuje i u
Boccacciovom Dekameronu. Ciacco je bio stanovnik Firence, gdje se odvijala borba
između »bijelih« i »crnih«, misleći na Gvelfe i gibeline, suprotstavljene strane talijanske
politike u borbi za investituru. Sam Dante pripadao je »bijelima« (Gvelfima), zbog čega je
nakon ustoličenja pape Bonifacija VIII. bio protjeran iz grada. Točno u to vrijeme
(oko 1300.) odvija se i radnja Božanstvene komedije.

4. Četvrti krug pakla: Škrci i rasipnici

Najvažnija osoba četvrtoga kruga je Pluton- rimsko poosobljenje bogatstva, sin božice
ratarstva Demetre. Rimljani su ga zamišljali kao dobroga boga koji svijetom
prosipa. Na početku kruga, Dante i Vergilije ga susreću, a on ih proklinje poznatim
stihom »Papé Satàn, papé Satàn aleppe! Budući da je Plut za Rimljane bio oličenje
bogatstva, njegovo mjesto je u četvrtom krugu namijenjenom pohlepnicima i onima
koji su neumjereni u stjecanju bogatstva. Iako zna da njegova kletva neće djelovati,
Plut proklinjanjem želi pokazati beznadnost stjecanja bogatstva i uživanja u
kratkotrajnom materijalnom, umjesto u onom vječnom i trajnom. Tako je Plut samo
primjer čovjeka bez jasnog cilja i bez želje za vječnim Božjim kraljevstvom. Kazna
pohlepnika je vučenje pretrpanih vreća novcem (kovanicama, zlatnicima) dok se
jedne od dviju skupina ne sudare i propadnu. Tada njihova muka počinje ispočetka i
tako isponova sve dok ih ne pregaze vreće s njihovim vlastitim zemaljskim
bogatstvom. I njihova je kazna simbolična, alegorijski prikazuje nošenje
vlastitoga križa.

...s dvije strane idu i, vičući jako,

svak valja teret snagom svojih grudi.

Kada se skobe, okreće se svako,

i, valjajući natrag istom prugom,
viču: „Što držiš?“ i „Što bacaš tako?“

I vraćaju se tako mračnim krugom,

k protivnoj točci s dvije strane grnu,
a sve se grde psovkama i rugom.

Kad tamo stignu, opet natrag srnu

i svak se svojim polukrugom žuri.
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

5. Peti krug pakla: srditost

U petom, posljednjem od krugova neumjerenih u svojim grijesima, nalaze se duže srditih
uronjene u blatne vode Stiksa. Srdite osobe, koje za života nisu našle radost u
riječima Evanđelja, Bogu ili ljudima oko sebe dave se u blatnoj rijeci punoj mulja i
raznoraznih riba. U svojoj patnji su, kako piše Dante, »pasivno bijesni i mrzovoljni«, kao
što su bili i za života na Zemlji. Umjesto da zašute i nastoje izroniti, većina njih se
nastaviti svađati ili dobacivati riječima gušeći se u travama, algama i blatu što ga nosi
rijeka Stiks. Uz svaku rijeku veže se i jedan brodar, a na rijeci Stiks duše prevozi Flegias.
Kao i Haron i on ima mali brod, ali kako su duše lagane, odjednom prevozi mnogo duša.
Dante na pola puta sreće svog sugrađanina Filippa Argentija, pripadnika
»crnih« gudelina. Iako se na zna točno zašto ga Dante nije podnosio, smatra se da je
vjerojatno zbog suglasnosti o Danteovom progonstvu. Nakon što je Dante
napustio Firencu, Argenti mu je uzeo svu imovinu. Zbog toga ga je Dante ostavio u
Paklu, gdje se spuštao do najnižih krugova radi svojih grijeha. pri njihovom susretu mu
napominje da će »ovdje ostati vječno i da povratka nema«.

Dante i Vergil prelaze na drugu obalu rijeke Stiks.

Vergil: Sad nam je sve bliže
grad Dis, što ovdje usred ove bare
s množinom zlih se stanovnika diže.

Dante gradu daje ime prema rimskom duhu Dis pateru, glavnom duhu predaka i vladaru
podzemnog svijeta u Vergilijevoj Eneidi.
 Zidine duša odijeljuju prvih pet krugova neumjernosti od šestog kruga krivovjerje, kao što i
odvaja rijeke Stiks i Flegetont. Vrata ispred zida otvori anđeo bez korištenja ključa, već
prenošenjem same božje misli. Ulaskom u zidine, Dante i Vergilije ulaze u donji dio pakla, u
njegovu drugu razinu.

I sad ta vrata još bez ključa zjaju,

i već je kroz njih prošao, da sađe
po krugovima, sam, k ovome kraju

onaj što put će u grad da nam nađe.

6. Šesti krug pakla: krivovjerje

U šestom krugu osuđeni su svi nevjernici i krivovjerci poput Epikura i njegovih sljedbenika
(epikurista) koji govore da »duša umire s tijelom. Svi ti krivovjerci pokopani su u
gorućim grobovima iz kojih ne mogu izaći već polagano gore. Vergilije objašanjava Danteu
zemljopisnu odsječenost šestog kruga od ostatka Pakla: jer se u njemu nalaze krivovjerci,
omeđen je dvjema rijekama, zidinama duša i ponorom, koji vodi u naniže dijelove Pakla.
Krajem putovanja šestim krugom Vergilije zapaža da zviježđe Veliki medvjed leži
sjeverozapadno od smjera puhanja vjetra Kaurusa, dok se Ribe nalaze na samom obozoru.
Također, pomalo nedorečeno spominje i zviježđe Ovna. Prema položaju zvijezda vješto
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
zaključuje da su sada četiri sata u noći, dva prije svitanja, i da je Velika subota (9.
travnja 1300.), dan kada je Isusovo tijelo ležalo u grobu

...tako tu strše rake, zdesna, slijeva,

samo na način strašniji iz tala.

Jer između njih svuda vatra sijeva

i usjava ih, da tako usjana
gvožđa nijedan zanat ne zahtijeva.

Otvorene su, i sa sviju strana

jauci iz njih doprahu hudi,
ko kad se plače od ljutijeh rana.

Dante: Meštre, kakvi su to ljudi,

što u te rake moradše leći
s odaju se lelekom iz ljudi?

Herezijarhi, on će nato reći

i njine skete; tu je mjesto mnogom
od tvog računa broj je njihov veći.

...a vatra im je prema grijehu jaka...

7. Sedmi krug pakla: nasilnici

Šesti i sedmi krug međusobno su odijeljeni rijekom Flegetont, granicom gornnjeg i donjeg
dijela Pakla. Iz obala rijeke izdižu se visoke usamljene stijene na kojima Dante
ugleda Minotaura, čudovišta iz labirinta na otoku Kreti. Minotaur u svom bijesu nagriza svoje
vlastito tijelo, dok mu Vergilije objašnjava kako Dante nije njegov omraženi neprijatelj Tezej.
Minotaur ih na to propusti u sedmi krug. Dok ulaze u sedmi krug Vergilije objašnjava Danteu
da je svo porušeno kamenje koje vidi oko sebe posljedica velikog potresa koji je
potresao Zemlju u trenutcima Kristove smrti. Ostaci iz tog potresa viđeni su prije i u drugom
krugu.

U prvom krugu silnici se more,

al' tri s opet pojasa u njemu,
jer nasilja se trim licima tvore:

Bogu, il' sebi, il' bližnnjem, pri čemu

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

kod lica dodaj još i stvari njine,

kako ćeš čuti jasnije o svemu.

Prvi pojas: Nasilnici protiv bližnjih – u prvom sloju ubojice, ratni profiteri, tirani, diktatori i
svojevoljni vladari uronjeni su u vrelu krv rijeke Flegeton (Flegetont).

...rijeka vrele krvi gdje se kupa

svatko tko bližnjem silom štetu čini.

Grješnike nadziru Kentaur (pod vodstvom Hirona) i Folus koji ispaljuju strijele u sve grješnike

koji su izašli iz kipuće krvi ili prešli dopuštenu granicu.

Tma ih tud juri i strijelama bije

svakoga tko bi izroniti htio.

Dok kentaur Nessus provodi Vergilija i Dantea kroz prvi sloj sedmog kruga Pakla, Dante
prepoznaje Aleksandra Velikog. Na mjestu gdje rijeka postaje plića stvarajući gaz, Vergilije i
Dante prelaze na kopno gdje ugledaju Atilu, hunskog vođu i »biča Božjeg«, epirskog
kralja Pira (koji niti žrtvovanjem vlastitih ljudi nije uspio postići zacrtane ciljeve), Seksta
Pompeja, rimskog vojnog zapovjednika te Riniera da Corneta i Riniera Pazzoa.

 Drugi pojas: Nasilnici protiv samih sebe – drugi pojas (sloj) sedmog kruga čini
»šuma samoubojica«, u kojima su samoubojice pretvoreni u trnovito grmlje s brojnim
bobicama koje kljuca Harpija, ptica s licem žene koja se hrani (samo)ubojicama u Grčkoj
mitologiji.

Harpije ružne ondsje gnijezda viju

Neki samoubojice su pretvoreni u drveća, koja mogu govoriti samo kada krvare ili trunu.
Prilikom proglaska krož šumu, Dante se prisjeća priče o Pietru della Vigni, talijanskom
diplomatu, moćnom ministru i savjetniku Fridrika II., cara Svetog Rimskog Carstva, koji
se ubio nakon što je izašao iz zatvora. Osim što je pretvoren u drvo, ujedno je i slijep, pa
ne može vidjeti novu opasnost ili patnju koja ga čeka.

...pa će mi reći: „Otkini s tog panja

grančicu jednu, pa ćeš vidjeti jasno

da o toj stvari nemaš pravog znanja“

Ja pružih ruku i otkinuh lasno

grančicu jednu na veliku trnu.

„Zašto me lomiš?“ viknu stablo glasno

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

i odmah zatim proli krvcu crnu.

„Zšto me kidaš?“ nastavi da plače;

„zar ti u duši samilost utrnu?“

Harpije su opsežno opisane u trećem pjevanju Vergilijeve Eneide, gdje napadaju

ljude koji razmišljaju u počinjavanju ubojstva ili samoubojstva. Budući da su si oduzeli
život ne cijeneći ga kao Božji dar, sada se svi samoubojice nalaze u patnji koja njihov
vječni život čini besmislenim. Često se spominju tri drveta ili tri grma koji simboliziraju
tri stanja u kojima čovjek najčešće počini samoubojstvo.

RIJEKE: STIKS, AHERONT I FLEGETONT I LETA (rijeka u čistilištu)

 Treći pojas: Nasilnici protiv Boga, prirode i rada – u trećem se pojasu svi
navedeni nasilnici nalaze pod vatrenom kišom, koja polagano pada na njih. Ovdje se
Dante koristio prizorima Sodome i Gomore uzetima iz Staroga zavjeta, točnije Knjige
Postanka. Nasilnici protiv Boga leže nepokretni i leže nauznak, nasilnici
protiv prirode primorani su trčati dok protivnici rada i lihvari sjede dok im vatrena kiša
spaljuje tijela. Među spomenutima Dante prepoznaje likove iz grčkog mitološkog
epa Sedmorica protiv Tebe tragičara Eshila. U epu je opisana bitka Sedmorice na čelu
s Polinikom i tebanske vojske na čelu s Eteoklom i njegovim pristašama.
Rijeka Flegeton, prepuna vrele krvi, upravo se u trećem pojasu prelijeva u ponor, granicu s
osmim krugom. Vergilije objašnjava da se izvorište rijeke nalazi okomito na pružanje otoka
Krete na kugli zemaljskoj.

8. Osmi krug pakla: prijevara

Osmi, pretposljednji krug pakla, podijeljen je na deset rovova ili tzv. »zlih
jaruga« (malebolga). Oblikovan je poput rimskog amfiteatra, unutar kojeg se nalazi deset
rovova poredanih kao koncetrične kružnice koje se sužavaju prema posljednjem rovu i
bunaru orijaša. Ti rovovi na talijanskom se nazivaju bolgia. Kao i u ostatku Pakla, i ovdje
se lakši prijestupi nalaze u gornjim, a teži grijesi u donjim rovovima, bliže Luciferu.
Malebolge je slika grada u kojem vlada bezvlašće, koje sa sobom donosi
prevare, nasilje, podmitljivost i nestanak bilo kakve društvene pravde, jednakosti ili
snošljivosti.

Prvi rov – U prvom rovu nalaze se zavodnici žena i prostitutke, koji kruže u dvjema
skupinama dok ih bičuju strastveni đavoli. Dante među zavodnicima ugleda Jazona,
grčkog mitološkog junaka i pronalazača zlatnog runa. Iako mu je njegova
žena Medeja pomogla pronaći zlatno runo, on ju je varao s Glaukom.

Ono je Jazon, što srcem i znanjem

Kolhima runo oteti je znao.
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

Uz laske i riječi kićeno rečene

Ipsipilu je prevario mladu,
što prije toga prevari sve žene.

Drugi rov – Drugi rov nastanjuju laskavci i blagoglagoljivi ulizice, koji su simbolično
uronjeni u ljudsku nečist, odnosno otpadne vode. Kao što su njihove laskave fraze za
zemaljskoga života bile isprazne, tako se i oni truju u ispraznim ljudskim
izlučevinama. Od poznatijih povijesnih ikova, Dante susreće Thaisa i Alessija
Interminellija, suvremenike poznate po prepredenosti i laskavošću.

...ti si Aleks Interminei iz Luke,

zato sam tebe bolje vidjet htio“

A on će, bijuć tikvu dlanom iz ruke:

„Do laskanja mi uvijek bješe stalo,
i to u ove umoči me muke“

Thais je kurva, što svom ljubavniku

na upit: „Na zahvalost jesam li te
obvezo?“ reče: „I na preveliku!“

Treći rov – Simonisti, kupovatelji crkvenih dužnosti, naglavce su zabodeni u šuplje

stijene dok im gore tabani.

Iz svake rupe vire izvn ždrijela

do lista noge po jednog grešnika,
dok je unutra drugi dio tijela.

Pojava simonije osobito je bila proširena u srednjem vijeku, kada su se svjetovni

vladari i vlastelini prema crkvenim službama odnosili kao prema upravnim položajima
pod njihovom vlašću. Tako Dante u trećem rovu susreće papu Nikolu III., poznatog
simonista i nepotista, koji je za kardinale imenovao rođake ili poznanike. U trećem
rovu spomenut je i čarobnjak (mag) Simon, koji je tražio razmjenu moći Svetog
Petra za zlato. 

Šimuna vrača nasljednici bijedni,

što Božje stvari, određene za to

da s dobrima se vjere, blaga žedni

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

za srebro samo svodite i zlato,

nek trublja sad o vašoj jekne bijedi,

jer treći rov je mjesto vama dato!

Čevrti rov – Četvrti rov nastanjuju vračevi, lažni proroci, čarobnjaci, astrolozi i svi oni

koji su koristeći naivnost i ljudsku glupost zarađivali nepošteno novac. Njihova kazna
je vrlo simbolična: hodaju natraške s glavom okrenutom naopako, što označava da
ako su u prošlosti lažno svjedočili sad će imati i lažno predočenje stvarnosti; neće
moći gledati unaprijed, u budućnost, već samo unazad, u prošlost, kako su gledali
svojim klijentima na Zemlji. 

...pa je natraške ići im dabome,

jer gledat naprijed spriječeno je njima.

Vergilije objašnjava Danteu kako je i grad Mantova u Lombardiji, prema poganskom

običaju, osnovan pomoću čari.

Vrh mrtvih kosti grad graditi staše,

i po njoj, što tu prva nogom stade,

bez vrača ime Mantova mu daše.

Među grješnicima ovog rova nalaze se brojni vračevi i lažni proroci iz prošlosti, ali i
praznovjernici poput argoškoga kralja Amfiaraja, koji je prazno vjerovao u subinu koju
su mu namijenili Zeus, Afrodita i ostali grčki bogovi. Samo njegovo ime Amfiaraj
tumačilo se značenjem »dvaput uklet.

Kud ti srne noga Amfiraju? U bijeg dok se bori?

Al' njega nitko ustaviti neće

od Minosa, što svakog upokori.

Tirezija iz Kralja Edipa i Antigone.

Gle Tirezije što lik izmijeni cio

kad od mušlarca ženom posta prije,

te udima je svima drugim bio...

 Peti rov – Peti rov je dom za podmitljive i pohlepne političare, koji su radom za

tzv. »opće dobro« samo sebi stekli bogatstvo i korist (Dante to naziva političkim
simonizmom). Njih nadziru demoni zvani Malebranche odnosno »Zlopandže«, kojih
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

ukupno ima simbolično dvanaest. Svi grješnici uglavnom podmitljici i varalice (ne
spominje se točno koje vrste), Zlopandže zagnjuruju u vrelu smolu, a čuvaju ih
vragovi s kukama.

...tu gusta smola vri, i kud se gledne,

lijepi se svud za obalne strmine.

O Zlopandže, sa mosta viknu toga,

gle vijećnika iz grada svete Zite!

Zagnjurite ga dok ja po jos koga

odem iz grada, punog takve svite;

svi sjem Bontura varanju su skloni,

za novac ne u da pretvorit hite.

Vođa Zlopandža je Zlorepi (talijanski: Malacoda), koji propušta Vergilija i Dantea te

ih upozorava da je glavni most srušen u posljednjem potresu, te, da bi ušli u Šesti
rov, moraju se poslužiti nekim drugim od brojnih mostova. 

Tad reče nama: „Po tom se grebenu

ne može dalje, jer smrvljen na tlima

luk šesti leži na dnu izrivenu;

Šesti rov – Iskoristivši svađu među Zlopandžama, (156 str.) Vergilije i Dante bježe iz
petog i ulaze u šesti krug spuštajući se niže zlim jarugama.

A Derač, stav na mjestu nedaleku,

za osmoljene zakvači ga vlase

i digne u vis kao vidru neku.

Tamo ugledaju licemjere koji su prisiljeni hodati zaogrnuti olovnim kabanicama.

Kabanice su izvana pozlaćene i istkane po uzoru na redovnički habit, što je
simbolična kazna za licemjere koji »vanjskim izgledom sjaje i bivaju poput svetaca,
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

dok pod podstavom nose stvarnu težinu njihove obmane te ih otežava u stjecanju
duhovnog spasenja.

...svi se u krugu sporim krokom viju

plačuć i tromih, umornih pokreta.

S kukuljicama niskom do očiju

plašteve nose, kakvi su se šili

za redovnike u kloštru Clunyu.

Izvana zlatni, da oko iščili,

iznutra bjehu teški, od olova.

Alighieri prepoznaje i Kajifu (Kaifu), velikog svećenika koji je vrbovao Poncija

Pilata da osudi Isusa na smrt na križu. Tu je i svečenićki poglavica Ana (ili Ano) koji
je bio vrlo blizak s Kajifom (bili su si zet i tast) te s njim osudio Isusa.

Sad leži gol i poprijeko sred staue,

kao što vidiš; red je da ćuti

kolk'ko su teški svi što tuda gaze.

Tasta mu biju isti jadi ljuti

u ovom rovu, i druge sa zbora

što Židovima donije udes kruti.

Iz daljnjeg razgovora, Vergilije objašnjava Danteu da ime je Zlorepi lagao o rušenju

mosta između petog i šestog rova.

Vergil: Zlo nas onaj nasamari

čijeno kuke prijeko grešne deru.
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

A fratar: Čuh već u Bologni svaro

o zloći đavla; među drugim o tom
da otac laži i lažac je stari.

Sedmi rov – Nakon što su propješačili kroz stjenoviti put i prešli »srušeni« most,
Vergilije i Dante ulaze u sedmi rov, gdje nailaze na mnoštvo gmazova. Tu su
smješteni lupeži i kradljivci koji su prisiljeni hodati među
mnoštvom zmija, krokodila, guštera, koji skaču na grješnike i vežu im ruke za leđa.

Između divljih, groznih zmijskih snopa

čeljad se gola, preplašena vja

bez zakloništa i heliotropa.

Strag su im ruke vezane od zmija;

repom i glavom te im bubreg riju,

dok im se sprijeda trup u klupko zbija.

Prepoznavši Dantea, jedan od grješnika se predstavi kao Vanni Fucci. Na Danteovo

pitanje zašto je završio ovdje odgovara da je pokrao crkvu sv. Josipa u svome
rodnom mjestu Pistoiji. Iako nije bio uhvaćen, i sam je priznao da je Bog sve vidio te
da je zaslužio svoju kaznu.
Tad reče: „Više boli će me stati
što si me našo tu u ovoj bijedi,
no kad mi gore samrt žiće skrati.

Što pitaš, moram reći kako slijedi:

zbog toga kako padoh što sam krao
u crkvi spremu koja mnogo vrijedi,...

- predviđanje (171. str.)

Osmi rov
Naime, u osmom rovu su lažni/himbeni savjetnici, koji su kaženjeni tako da su
ovijeni plamenovima.

...tako se kreću plamovi po jami:

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

nijedan nije plijen svoj vidjet dao,

premda u svakom jedan grešnik čami

Među antičkim likovima Dante ugleda Odiseja (ili kako ga zove Uliksa) i Diomed,

istaknuti grčki junak iz Trojanskog rata, koji je tijekom izbivanja Ahileja preuzeo ulogu
vođe i junaka. Kažnjeni su zbog svoje zamisli o Trojanskom konju, koja sama po sebi
nije bila loša, već je posljedica konja bila smrt brojnih nevinih stanovnika Troje.

...tko je u onom plamu, što na vrška dva je

rascijepljen, ko da s lomače se diže
što Eteokla s bratom proždrla je?“

a on će: „Uliks tu na muke stiže

s Diomedom; i tako kazne breme,
ko bijes nekoć sad ih sveza bliže.

Zbog varke s konjem jade tu goleme

pate, što vrata otvoru kud tada
umače Rima plemenito sjeme.

U svom razgovoru s Danteom Odisej ističe kako bez obzira na muke koje prolazi voli
svoga sina Telemaha, svoju ženu Penelopu (kojoj nije bio vjeran) i svoga oca te da
proklinje čarobnicu Kirku kojoj je vjerovao na riječ. Također, nadodaje i kako je tijekom
putovanja prelazivši polutnik (ekvator) i slijedeći zvijezdu Sjevernjaču ugledao
stepeničastu planinu koja opisom odgovara Danteovom Čistilištu.

Deveti rov – U devetom, pretposljednjem rovu, đavo sa krvavim bičem ranjava sijače

nesloge (raskola), čija su tijela podijeljena, kao što su oni dijelili ljude i cjelokupno društvo
oko sebe.

I sve što vidiš cijela družba ta,

jer sija raskol i sablazan gore,

zato je tako rasjčena sva.

Tu se nalaze i razvedeni parovi, koji su razvrgnuli ono što je Bog sastavio, iako su
na vjenčanju prisegnuli na vjernost pred Bogom. Sijači nesloge su za života načinili veliku
štetu društvu te sada pate na samom dnu Pakla. Dante spominje i Crkveni raskol iz 1054.,
kada su se od Katoličke Crkve odvojili pravoslavci te obiteljski raskol, u
kojem otac ili majka napusti bračnog supružnika i svoju djecu.
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
Prvog među vjerskim raskolima Dante spominje Muhameda, koji je
proučavanjem Starog i Novog zavjeta stvorio islam kako bi ujedinio sve Arape i stekao
poštovanje i političku moć.

...i kakve rane Muhamed imade!

Preda mnom plače Ali, kome zja
rasječen obraz od kike do brade.

 U njega, tu se nalazi i franjevac Dolcino, Nizozemac i reformator, crkveni krivovjerac i

zagovaratelj protestantizma, odvojenog od matice Katoličke Crkve i odbacivao općinstvo
svetih i oprpštenje grijeha.

Ti, kog će sunce skoro da veseli,

kaž' fra Dolcinu da za hranu gleda,
neće l' da s' amo za mnom skoro seli,...

U kategoriji narodnih izdajica Dante spominje rimskog konzula imena Gaj Skribonije Kurion,
koji je savjetovao Cezara da prijeđe rijeku Rubikon i započne tzv. Cezarov građanski rat.

Taj prognanik, kad Cezar dvojeć susta,

reče da tko je spreman već u duši
štetuje uvijek od čekanja pusta

O, kako bijedni Kurije se skruši,

toliko smion u govoru prije,,
sa odrezanim jezikom u guši!

Uz njega nalazi se Bertran de Born, francuski barun, koji je potaknuo Henrika Mladog da ustane
protiv svoga oca i engleskog kralja Henrika II., čime je i u Engleskoj uzrokovan građanski rat i podjele
društva. Bertran i Henrik Mlađi kažnjeni su tako da su im odrezane glave vječno odvojene od tijela.

A da bi znao reći, koga srete:

ja sam Bertrand de Born što nekoć zače
mladome kralju davat loše svjete.

Razdvojiv tako ljudske sveze prije,

sad imam mozak razdvojen, o kuku,
od korijena što ovaj trup ga krije,
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
i zato trpim odmazdu i muku.

 Deseti rov – Posljednji i najniži rov osmog kruga Pakla mjesto je patnje
brojnih krivotvoritelja, koji su zbog raznolikostilažnog oponašanja podijeljeni u dvije
jaruge: prvoj jaruzi krivotvoritelje kovina (novca) muče guba i svrab, dok u drugoj jaruzi
(negdje jami) krivotvoritelji osoba (trgovci ljudima) luđački i bijesno trče grizući druge oko
sebe.

...Pravda, služeći bez mane

vladara višnjeg, krivotvorce sudi

što ih u knjizi ima zapisane.

Tu nokti ljušte svrab ko nož što znade

ostrugat kozla ili drugih vrsta

ribu što ljuske šire još imade.

...ko dvije što vidjeh blijede, gole sjene,

gdje trče grizuć onaj svijet sa gubom,

ko svinja kada iz svog svinjca krene.

Kao krivotvoritelje kovina Dante naglašava da se radi o alkemičarima, koji su težili za

kamenom mudraca i svetim gralom, koji bi im dali vječni život (besmrtnost) na Zemlji.  Među
alkemičarima ističe se Griffolino d'Arezzo, koji je prevario brojne talijanske plemiće i biskupe
obećanjima o stvaranju zlata i plemenitih metala od običnog željeza.

Bjeh iz Arezza reče jedan tada,

Alber iz Siene dade da me spale,

al' ne plaćam sad to što smrt mi zada.

Istina, ja mu spominjah od šale.

da znam poletjet do zračnih visina,

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
a on, izvjedljiv, a pameti male,

htjede da odam tajnu tih vještina,

i jer ne posta Dedal. bijah spaljen

od jednog što ga držaše za sina.

Iako spominje krivotvoritelje osoba, Dante ne susreće nikog poznatog iz svog života ili
služben povijesti. Među krivotvoriteljima nalaze se i krivokletnici, odnosno osobe koje su pod
prisegom lažno svjedočile na suđenju ili nekom sudskom sporu,
pred sucem, odvjetnikom ili javnim bilježnikom. Poznata krvokletnica bila je Potifarova žena
koja je lagala Josipu, koji ju nije htio varati s njezinim mužem. Sada ona pati od
prekomjerne vrućice i vrlo visoke temperature.
Navedeni su i mnogi firentinski krivotvoritelji novca, koji su gradski novac kovali s
premalo karata zarađujući time na uštedi i težini kovanice prodajući je po istoj cijeni.

Bunar orijaša – Posljednja prepreka između osmog i devetog kruga Pakla jest, kako ga
Dante naziva, Bunar orijaša, u kojem se nalaze brojni biblijski i starogrčki divovi (gorostasi).
Osim što su svezani lancima, divovi su svojevrsna straža pred ulazom u deveti krug Pakla.
Od likova iz grčke mitologije, spominju se Titani, prvotni vladari Olimpa, prije Zeusa. Njihov
vođa bio je Kron, kojeg je Zeus kasnije ubio zajedno sa braćom Hadom i Posejdonom. Osim
starogrčkih bogova, Dante prepoznaje Nimrod, graditelja Kule Babilonske i bunitelj
protiv Jahvea.] Tu je i unuk prijespomenutoga Posejdona Alodaj, koji je s braćom želio uništiti
Olimp i za žene im dati Artemidu i Heru. Prema Homeru, ubio ga je Apolon prije ostvarenja
njegova nauma. Spomenut je Titija, grčki div i Elarin  i Zeusov. Prometejev i Europin ili
pak Gejin sin, koji je pokušao silovati Letu, a ubili su ga Apolon i Artemida. Uz njega se nalazi
i Tifon, grčki bog oluje, koji je pokušao svrgnuti Zeusa; oženio je svoju vlastitu sestru Ehidnu,
s kojom je imao djecu: troglavog psa Kerbera, Hidru, Himeru, zmaja Ladona, Sfingu,
dvoglavog vuka Orta, orla Etona koji je mučio Prometeja te nemejskog lava.

...to su giganti, ne kule, kud stiže;

na rubu dube okolo bunara,
a stoje u njem svi od pupka niže.

Nimrod je što sam sebe tuži,

a zli mu naum posljedica prati
da svijet se raznim jezicima služi.

9. Deveti krug pakla: izdaja

U devetom krugu Pakla nalazili se izdajice. Izdajice su također bili raspoređeni na pet razina,
ali svi su bili uronjeni u zaleđeno jezero. Na prvoj razini nalazili su se pape, na drugoj izdajice
rodbine, na trećoj izdajice političkih istomišljenika, a na četvrtoj izdajice gostiju. Na petoj
razini, na sred zaleđenog jezera, nalazili su se izdajice dobročinitelja, među kojima je bio i
sam Lucifer. Lucifer je i stvorio Pakao. Nakon što se sa zlim anđelima pobunio protiv Boga,
On ga je bacio na Zemlju. Lucifer je u padu otvorio pukotinu u zemlji u obliku lijevka i tako je
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo
nastao Pakao. Lucifer je stajao na samom dnu Pakla, do polovice tijela zamrznut u jezeru i
mahao svojim krilima. Mahanjem je ledio jezero i rijeku Kokit. Lucifer je imao tri glave i u
ustima svake žvakao je po jednog od tri najveća izdajnika, a time i najveća grešnika svijeta.
Prvi i najveći od njih bio je Juda koji je izdao Krista, a ostala dvojica bili su Kasije i Brut,
izdajnici Julija Cezara.

Okrenuh se i vidjeh pri toj zgodi

na zaleđenom jezeru da stojim,
što bješe slično staklu, a ne vodi.

Danteov opis Lucifera

tri lica na njem smotriv iz blizine!

Jedno je sprijeda, rumene je boje,

a od dva druga što iznad sredine

ramena svakog s obje strane glede,
te navrh glave sva cjelinu čine,

desno je bilo boje žuto-blijede,

a lijevo boje onih što sa Nila
stižu, gdje njegve vodopade slijede.

„Pod svakim strše dva ogromna krila“

Bez perja bjehu kao šišmišova,

a maše njima tolikom žestinom
da trostruk vjetar stvara uvijek snova

i ledi Kocit čitavom širinom.

Iz šest očiju plače, na tri brade
kaplju mu suze sa krvavom slinom.

U svakim ust'ma grešnika imade

dorbeć ga zubma ko trlica kak,
da trojici na jednom bol zadade.

- trojica kažnjenih; 229. strana

Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo

2. KNJIŽEVNA FORMA I STRUKTURA DJELA: CJELINE KNJIŽEVNOG TEKSTA I NJIHOVA FUNKCIJA TE

OBJAŠNJENJE NASLOVA DJELA

Kao djelo koje se toliko veliča kroz povijest, koje toliko veliko značenje ima za književnost kao samo
djelo i kao jedan od vrhunaca epske vrste, može se zaključiti kako je Božanstvena komedija uistinu
nešto posebno i nezaobilazno. Djelo se sastoji od tri dijela: Pakao, Čistilište i Raj. Svaki dio ima po 33
pjevanja + uvodno pjevanje, tako da je ukupan broj pjevanja 1oo što u srednjovjekovnoj simbolici
predstavlja savršenstvo, dok se broj 3 povezuje sa simbolikom Svetog Trojstva. Stih je prilagođen
simbolici, tj. strofe su tercine sastavljene od jedanaesterca s povezanom rimom aba, bcb, cdc i ede te
se na kraju pjevanja nalazi jedan stih koji se rimuje sa središnjim i prethodne strofe čime se
zaokružuje cjelina. Jezik kojim se Dante služio u djelu billo je njegovo rodno firentinsko narječje, a
koristio je latinizme, toskanizme, arhaizme i druge izgovore. Služio se anaforom, ponavljanjem,
paronomazijom što je u stvari združivanje riječi sličnih po zvuku i sličnim igrama riječi te prijelazima iz
jedne sintaktičke figure u drugu, korištenjem anastrofa, anafora, hijazmom što je ukrštavanje dviju
riječi, prolepsom i sličnim figurama. Njegovi opisi su veoma živi, suštinski ogoljeni, žilavi i živopisni,
realistični, a djelo je jezivo izdetaljisano.

Svaka riječ u "Komediji" ima svoje mjesto i značenje, tako i broj dijelova spjeva, pjevanja, strofa i
stihova nije slučajan. Alegorija je zapravo glavni element "Komedije" koji autoru dopušta zadržati
smisao značenja na dvije razine, onoj neposrednog shvaćanja teksta i onoj skrivenoj u prvoj. Na taj
način alegorija postaje jedna od najvažnijih karika u razumijevanju velikog Danteova djela u cijelosti.
Već na samoj prvoj razini pripovijedanja moguće je opaziti detalje koji vrmenski period u kojemu
Dante odlazi na putovanje čini simboličnim. Točno u određenim trenucima dana Dante ulazi u tri
kraljevstva nebeska: u pakao odlazi noću, u čistilište ujutro, a u raj sredinom dana, u podne. Dakle, u
prenesenom značenju, pjesnik kao da kreće od očaja prema nadi i spasenju.

Božanstvena komedija sastoji se od 14 233 stiha. Posljednja riječ svakog od tri dijela

je stelle ("zvijezde").

Svaka šesta pjesma u tri dijela spjeva govori o politici, ali u sve širem smislu (na nivou Firence, pa
Italije, Carstva).

OBJAŠNJENJE NASLOVA DJELA

U vremenu u kojem je Dante živio, postojala su dva žanra poznata iz drevnog svijeta
(iako je u Danteovo vrijeme postojalo već mnogo drugih žanrova, ali su bili u razvoju)
- tragedija i komedija. Dante je svoje djelo nazvao samo Komedija držeći se upravo
tadašnjih shvatanja da su tragedije djela koja počinju tragično i tragično se
završavaju, a komedije djela koja počinju tragično, a imaju sretan kraj. Djelo je ime
dobilo upravo zato što započinje u dubokoj tami pakla, a završava se veličanstvenom
ljepotom neba tj. Raja. Epitet božanstvena (božanstvena zbog savršene forme,
kompozicije, jezika i tematike) pojavljuje se prvi put kod Bokača u njegovom djelu O
Danteovom životu, ali se kao sastavni dio naslova izdanja uvodi 1555. godine.
Božanstvena komedija smatra se posljednjim velikim književnim djelom srednjeg
vijeka i prvim velikim djelom koje nagovješćuje renesansu.
Zerina Dedić
Prva bošnjačka gimnazija Sarajevo