‫‪N I Z W A‬‬

‫ف�صلية ثقافية‬
‫ت�صـــدر عــن‪:‬‬
‫م�ؤ�س�سة ُعمان لل�صحافة‬
‫والن�شر واالعالن‬
‫الرئي�س التنفيذي‬
‫د‪�.‬إبراهيم بن �أحمد الكندي‬
‫رئي�س التحرير‬
‫�ســـــيف الرحـــبي‬
‫مدير التحـرير‬
‫طــالب املعمـري‬
‫من�سقا التحـرير‬
‫يحيى الناعبي‬
‫هدى حمد‬
‫اال�شراف الفني واالخراج‬
‫خلف العربي‬ ‫الأ�ســـعار‪:‬‬
‫�سلطنة عُمان ريال واحـد ‪ -‬الإمــارات ‪ 10‬دراهم ‪ -‬قطــر ‪ 15‬رياال ‪ -‬البحـرين ‪ 1.5‬دينــار ‪ -‬الكويت‬
‫العــدد الثامن وال�سـبعـون‬ ‫‪ 1.5‬دين ــار ‪ -‬ال�سـعودية ‪ 15‬ريــاال ‪ -‬الأردن ‪ 1.5‬دينار ‪� -‬سوريا ‪ 75‬لرية ‪ -‬لبنان ‪ 3000‬لرية ‪-‬‬
‫ابريل ‪ 2014‬م ‪ -‬جمادى الثاين ‪ 1435‬هـ‬ ‫م�ص ـ ــر ‪ 4‬جنيهات ‪ -‬ال�ســودان ‪ 125‬جنيهـا ‪ -‬تونــ�س دينــاران ‪ -‬اجلــزائـر ‪ 125‬دين ـ ــارا ‪ -‬ليبي ــا‬
‫‪ 1.5‬دينار ‪ -‬املغرب ‪ 20‬درهما ‪ -‬اليمن ‪ 90‬رياال ‪ -‬اململكة املتحدة جنيهان ‪ -‬امريكا ‪ 3‬دوالرات ‪-‬‬
‫عنوان املرا�سلة‪:‬‬ ‫فرن�سا وايطـ ــاليـا ‪ 4‬يورر‪.‬‬
‫اال�شرتاكات ال�سنوية‪:‬‬
‫�ص‪.‬ب ‪ 855‬الرمز الربيدي‪117 :‬‬
‫للأفراد‪ 5 :‬رياالت عُمانية‪ ،‬للم�ؤ�س�سات‪ 10 :‬رياالت عمانية‪ -‬تراجع ق�سيمة اال�شرتاك‪.‬‬
‫الوادي الكبري‪ ،‬م�سقط ‪� -‬سـلطنة عُمان‬ ‫وميكن للراغبني يف اال�شرتاك خماطبة �إدارة التوزيـع ملجلــة «نزوى» عــلى العنوان التايل‪:‬‬
‫هاتف‪)00968 ( 24601608 :‬‬ ‫م�ؤ�س�سة عُمان لل�صحافة والن�شـر واالعالن �ص‪.‬ب‪ - 3002 :‬الرمز الربيدي ‪ 112‬روي ‪� -‬سلطنة عُمان‪.‬‬
‫فاك�س‪)00968( 24694254 :‬‬ ‫املواد املر�سلة للمجلة ال تر�سل � إىل � أية جهة � أخرى للن�رش‬
‫و� إال �سنـــوقـف ‪ � -‬آ�سـفـــيـن ‪ -‬التعـــامــل مــع � أ�صحــابهـا‬
‫‪Email: nizwa99@nizwa.com‬‬ ‫(على �أال تزيد الدرا�سات عن ع�رش �صفحات واملتابعات عن �أربع �صفحات فقط)‬
‫‪nizwa99@omantel.net.om‬‬ ‫‪ -‬يف حالة االقتبا�س من املجلة ‪ ،‬يرجى اال�شارة اىل امل�صدر ‪-‬‬
 ‫املحتويــات‬
‫‪4‬‬ ‫‪ v‬افتتاحية‪:‬‬
‫‪ -‬الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�رسيعة ‪� :‬سيف الرحبي‪.‬‬

‫‪16‬‬ ‫العمانية ‪ -‬العثمانية‪:‬‬

‫‪ v‬الوثائق ودورها يف �إبراز العالقات ُ‬
‫تركية بنت حمد الفار�سي‬ ‫ ‬

‫‪30‬‬ ‫‪ v‬درا�ســات‪:‬‬
‫‪ -‬ال�رصاع على الرتاث‪ -‬عبداالله بلقزيز‪ -‬جورج اورويل‪� :‬رسديات‬
‫الرعب والهزمية امام اال�ستبداد‪ :‬زهري الذوادي‪ -‬فل�سطني املفقودة‬
‫‪ -‬حممد اال�سعد ‪ -‬الدالالت الأ�سلوبية البنيوية بني اجلرجاين‬
‫وريفاتر‪ :‬طاطة بن قرماز‪� -‬أليوت والرع�شة ‪ -‬فرانك كريمود‬
‫ترجمة‪ :‬غريب ا�سكندر ‪ -‬ال�شعر ‪ ..‬املكان ونب�ض املطلق‪ :‬يحيى بن‬
‫الوليد ‪ -‬بالغة الفراغ يف �سياق ما بعد احلداثي‪ :‬ابراهيم حممود ‪-‬‬
‫اجل�سد و�شبيهه يف الرواية العربية احلديثة‪ :‬منى ظاهر ‪ -‬االنحياز‬
‫�إىل الأ�صل يف �أعمال �شاكر نوري ال�رسدية‪ :‬ر�شيد بنحيدو‪.‬‬

‫وازن‪ .‬عبــــده وازن‪ -‬مفيــد‪116‬‬ ‫عبـــــــــده‬

‫عقل العويـــط‪-‬‬
‫امللـف مـــن �إعــــداد‪ :‬‬
‫\ امل�شاركون يف امللف ‪:‬‬
‫‪v‬‬

‫جنـــم ‪ -‬عبيدو با�شا ‪ -‬جمانـة حداد‪� -‬سيـف الرحـبي‪ -‬هـــــدى‬

‫حمــــد‪ -‬يحــــــيى الناعـــــبي‪.‬‬

‫‪128‬‬ ‫‪ v‬حـــوارات‪:‬‬
‫‪ -‬حممد ال�رسغيني‪ :‬خالد الدهيبة‬
‫‪ -‬رميوند كارفر‪ :‬كلود غرميال ترجمة‪ :‬جناح اجلبيلي‬
‫‪ -‬ف�ضيلة الفاروق ‪ -‬ابراهيم احلجري ‬

‫‪180‬‬ ‫‪ v‬م�ســــــــرح‪:‬‬
‫‪ -‬م�رسحية «اجلمهور» للوركا ترجمة‪ :‬عبدال�سالم م�صباح‬
‫‪ -‬يو�سف العاين‪� :‬ضياء خ�ضري‪.‬‬

‫^‬ ‫^ تر�سل املقاالت با�سم رئيـ�س التحريــر‪ ..‬و�أن ال تكون قد ن�رشت ورقي ًا �أو �إلكرتوني ًا‬
‫‪198‬‬ ‫‪ v‬ت�شكــــــــيل‪:‬‬
‫‪ -‬الت�شكيليون وامكانيات احليل الفنية واحلياتية‪ :‬بدر املعمري‪.‬‬

‫‪206‬‬ ‫‪� v‬سيـــــــــنما‪:‬‬

‫‪ -‬بوري�س با�سرتناك‪ :‬ال�شاعر يف مواجهة االرهاب‪ -‬ح�سونة‬

‫امل�صباحي ‪.‬‬

‫‪214‬‬ ‫‪� v‬شعــــــــــــر‪:‬‬

‫‪ -‬ق�صائد من ال�شعر الرتكي املعا�رص‪ :‬ترجمة‪� :‬سعيد بوكرامي‪� -‬شم�س‬
‫العتبة‪ :‬عزيز احلاكم‪ -‬ق�صائد‪ :‬جناة علي‪ -‬ال احد ينتظر يف موقف‬
‫احلافالت‪ :‬حممد عبيد‪ -‬ق�صائد‪ :‬ا�سماعيل فقيه‪ -‬جمازات‪ :‬معاوية‬
‫الرواحي االمر يعنيك‪ :‬منذر العيني‪ -‬فال ‪ ،‬ال ‪ :‬طالب املعمري‪.‬‬

‫‪232‬‬ ‫‪ v‬ن�صـــــو�ص‪:‬‬
‫‪ -‬ماري ندياي‪ :‬ثالث ن�ساء قويات ‪-‬حممد املزديوي‪ -‬البيت‬
‫‪ -‬حممد اليحيائي‪ -‬ع ّلي�سة ‪ -‬حياة الراي�س‪ -‬احلياة قفزا‪ :‬عادل‬
‫اخلزام‪ -‬يف مديح ال�ضجر ‪ -‬حممود الرحبي‪� -‬شب الكوبا ‪ -‬ن�ضال‬
‫حمارنة‪� -‬شجرة النارجن العجوز ‪ -‬عبداهلل خليفة الغافري‪.‬‬

‫‪256‬‬ ‫‪ v‬متابعات ور�ؤى‪:‬‬

‫‪�« -‬أرواح هائمة» لكمال العيادي‪� :‬شاكر عبداحلميد‪ -‬مواجهة ال�صورة‬
‫الوردية لزجنبار ملحمد املحروقي‪ :‬هـ‪.‬ح ‪« -‬عودة للكتابة بقلم‬
‫ر�صا�ص» ملحمد احلارثي‪ :‬حمود ال�شكيلي‪ -‬مفهوم االن�سان االعلى‬
‫يف كتاب «هكذا تكلم زراد�شت» ترجمة‪ :‬احل�سن عالج‪ -‬اللغة العربية‬
‫ودعوى حتيز �ضد املر�أة‪ :‬خالد العب�سي‪« -‬يغلق الباب على �ضجر»‬
‫لبا�سمة العنزي‪ :‬فاطمة بن حممود ‪�« -‬شجر الليف» ملحمد العامري‪:‬‬
‫حممد ال�سمهوري‪ -‬ح�سيب الكيايل‪ :‬نذير جعفر ‪« -‬التبا�سات» للخطاب‬
‫املزروعي‪ :‬ر�شا �أحمد‪« -‬ب�رصياثا» ملحمد خ�ضري‪ :‬علي عبداالمري‬
‫�صالح‪ -‬رواية «�سريك عمار» ل�سعيد علو�ش‪ :‬اكرام عبدي‪ -‬ايفان‬
‫كليما مرتجما‪ :‬حممد احلجريي‪« -‬ملح» لبدرية اال�سماعيلي‪ :‬هـ‪.‬ح‪-‬‬
‫الكتابات ال�صخرية يف ُعمان‪ :‬عبدالرزاق الربيعي‪.‬‬

‫^‬ ‫املقاالت تعرب عن وجهات نظر كتابها‪ ،‬واملجلة لي�ست بال�رضورة م�س�ؤولة عما يرد بها من �آراء‬ ‫^‬
 ‫من �أعمال الفنان عبدالر�سول �سلمان ‪ -‬الكويت‬

‫‪4‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن‬
‫عربة املوت ال�سريعة‬
‫حتلم باخلروج �إىل الهواء الطلق‬ ‫و�صف �أمل ِه‬
‫َ‬ ‫ال ي�ستطيع‬
‫واحلرية‬
‫ّ‬ ‫ال ي�ستطيع و�صف �أمل العامل‬
‫‪jhj‬‬ ‫واملذبحة‬
‫يتعث‬ ‫ويعجز عن مالم�سة‬
‫ُمغرم ًا بنف�سه (بنف�سها)‬ ‫ال�سماء الغائمة‬
‫حمدق ًا يف �صورته‪)...‬‬
‫(نر�سي�س ِّ‬ ‫واحلنني �إىل املطلق‬
‫ذاك الذاهب �إىل حتفه‬ ‫وحني ي�ش ُد من عزمه كمقاتل‬
‫عرب والئم املرايا والوجوه‪..‬‬ ‫يف حلظة االقتحام‬
‫‪jhj‬‬
‫يتعث يف �شباك الكلمات‬ ‫رّ‬
‫يتعث يف �شرِاك عنكبوت‬ ‫رّ‬
‫ي�شن الزمن غاراته دائما‪ ،‬ال تكاد تهد�أ هذه الغارات‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫�سام‪..‬‬ ‫ّ‬
‫يف النوم واليقظة‪ ،‬يف لهاث اللذ ِة واجل��ري نحو‬
‫‪jhj‬‬
‫الال�شيء ويف املنامات‪ ..‬كل �شيء يذكر بالزمن‪،‬‬
‫حني جاءته الهزائم واالنهيارات‬
‫وع�لام��ا ِت��ه وت�ضاري�سه‪ ،‬جتاعيد الن�رس تذكر‬
‫ترتى من كل ٍ‬
‫جهة و�صوب‪..‬‬
‫فرخه وهما‬‫باقرتاب �شيخوخته حني يحدق فيه ُ‬
‫خاطبها قائ ًال‪:‬‬
‫ه�ضبة‪ ..‬كل �شيء يذكر‬ ‫قمة �أو َ‬ ‫ي�سرتيحان على ّ‬ ‫ِ‬
‫مالك ومايل‬
‫الع�صي على التعريف‪ ..‬يق�صف �أعمار الب�رش‬‫ّ‬ ‫بهذا‬
‫(�أنا امليت) حتى قبل �أن‬
‫النخل الذي مل يعد ي�ستطيع مواجهة‬ ‫ُ‬ ‫وال�شجر‪ ،‬ذلك‬
‫تولدي يف الزمان‬
‫الريح فيحدودب وينحني حتى االنك�سار النهائي‪..‬‬
‫الزمن‪ ،‬الزمن‪ ،‬كل �شيء يذكر به وب�سطوته العادلة‪،‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫ففي املح�صلة الأخ�ي�رة الكل واق��ع حت��ت هذه‬ ‫�أيها الرجل املدفوع على َعربة‬
‫الهيمنة املراوغة وال�رش�سة وهذه ال�سطوة التي‬ ‫ُقعدين‬
‫امل َ‬
‫يتجدد عنفوانها وحيويتها با�ستمرار‪ ،‬كل �شيء‬ ‫ّ‬ ‫يف �أعماقي ح�شود مثلك‬
‫‪5‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫اىل كنوت �أوديجارد‬ ‫يذكر به‪ ،‬الأماكن‪ ،‬وجوه الب�رش‪� ..‬آه كم كانت هذه‬
‫غبار هي الكائنات‪ ،‬منه ب���د�أت‪ ،‬و�إل��ي��ه ت�صري‪،‬‬ ‫�ضاجة بالأحبة واحليوات‬ ‫ّ‬ ‫الأماكن‪ ،‬هذه البيوت‪،‬‬
‫و�أعمالها جميعها‪ ,‬جمبول ٌة من الغبار‪ ،‬ولو اتخذت‬ ‫التي طواها الغياب حتت جناحه املعتم‪ ،‬كم كانت‬
‫مظاهر البذخ وال�صالبة‪.‬‬ ‫هذه الأ�شجار مورقة تعربها الف�صول ونرى يف‬
‫الغبار الغبار‬ ‫مراياها وجوهنا املتدفقة باحلياة‪ ،‬هذه ال�سهول‬
‫الهباء الهباء‬ ‫وتلك اجل��ب��ال التي تت�سلقها الآزال كالوعول‬
‫يف امل�سرية احلزينة‪ ،‬نع ّفر وجوه بع�ضنا و�أرواحنا‬ ‫ال�شبِقة‪..‬‬
‫بالوحل والغبار واالف�ترا���س‪( ..‬احليوانات �أقل‬ ‫ي�شن ال��زم��ن غ��ارات��ه يف اليقظة وال��ن��وم‪ ،‬يف‬
‫الأح�ل�ام ح�ين نغرق يف مياهها امل�ضطربة‬
‫ال�ضيق‬
‫ّ‬ ‫ق�سوة بالطبع) تتبع غرائزها يف املنحى‬
‫بالوحدة والأزمنة‪ ،‬دوم ًا جند تلك الوجوه التي‬
‫البيولوجية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لوادي الطرائد والفرائ�س‪ ...‬حاجتها‬
‫طواها الغياب والن�سيان‪ ،‬يف مكان ما على نحو‬
‫ومن ثم ال�صمت وال�سكون وال�سفاد‪ ،‬الب�رش يذهبون‬
‫من �صحو وغيم يو�شك �أن يكون مظلم ًا‪ ،‬جنري‬
‫ال�سيد �صانع الأرومة‬
‫بعيدا يف هتك حرمة الغبار‪ّ ،‬‬
‫باجتاهها لكن ما �أن نقرتب حتى تتال�شى يف‬
‫وامل�صري‪ ،‬بعيداً يذهبون يف التعفري واالفرتا�س‬
‫الغيم وال�ضباب‪ ..‬تلك امل��دن والطرقات التي‬
‫بالكلمات والأ�سلحة املهيبة‪ ،‬التي تنتمي يف‬
‫ال تف�ضي �إىل �شيء‪ ،‬مت�ضي فيها هائما من‬
‫نهاية املطاف �إىل الأرومة نف�سها‪� ،‬أرومة الهباء‬
‫غ�ير ه��دف‪ ،‬ودائ��م��ا هناك البحث ع��ن املنزل‬
‫والغبار والرباز‪...‬‬
‫االف�ترا���ض��ي‪ ،‬مت�ضي نحوه لكن ما ان تقرتب‬
‫ال �شيء يدثر عري هذا امل�سكني يف هذا اال�سطبل‬
‫منه حتى تكت�شف �أنك �أ�ضعت املفاتيح‪ ..‬تبقى‬
‫الدموي ال�شا�سع يف ال�صحراء امل�صنوعة من �شقاء‬
‫هكذا هائما يف الطرقات والأماكن التي ال يدل‬
‫وغبار‪ ،‬وال حتى ورق��ة ت�سقط من �شجرة ميتة‪،‬‬
‫الغريب وال يلقي حتى �إمياءة حتية‬
‫َ‬ ‫الغريب‬
‫ُ‬ ‫فيها‬
‫الورقة الأخرية من ال�شجرة التي خ�ضّ تها الرياح‬
‫نحوه‪ ..‬لكن ب�رضبة احللم اخلاطفة‪ ،‬تعرث على‬
‫العاتية واجلفاف‪.‬‬
‫املفاتيح يف زقاق ما‪ ،‬ترك�ض ج ِذ ًال نحو املنزل‪،‬‬
‫‪jhj‬‬ ‫لكن الطرق ال تقودك اليه‪ ،‬تعرث رمبا على مكان‪،‬‬
‫ال �أعرف ماذا يخبئ هذا امل�ساء يف هذه املدينة‪،‬‬ ‫على ما ي�شبه منزل‪ ،‬احللم والواقع‪ ،‬لكنه لي�س‬
‫عدا احل��زن والك�آبة‪� ...‬أتطلع يف وج��وه الغرباء‬ ‫هو يقينا‪ ،‬مرتبك ًا تتعرث ممعنا يف الغرق والتيه‪..‬‬
‫وال�سياح املعفرة بالوحل والغبار واملازوت‪ ،‬يف‬ ‫الزمن الزمن ‪ ..‬مركبة املوت ال�رسيعة‪..‬‬
‫�شاخت ون�ساء يتخبطن يف عنف‬ ‫ْ‬ ‫جذوع �أ�شجار‬ ‫‪jhj‬‬

‫‪6‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫‪s‬‬ ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫رحلت حيوات طواها الن�سيان‪� ،‬أحب ًة‬

‫ُ‬ ‫�أرى �أينما‬ ‫ٍ‬
‫ظلمة مريعة‪ ..‬ال �أعرف ماذا يخبئ يل هذا امل�ساء‪،‬‬
‫غيبهم املوت‪ ...‬وكارثة جتعل الأج ّنة عالقة يف‬ ‫ّ‬ ‫بعد ف��راق (ن��ا��صر وع���زان) بالأم�س م��رّا على‬
‫�أرح��ام الأمهات الدامية‪ ..‬فال �أرى �إال احلقيقة‬ ‫مكتبي‪ ،‬كانت �صورهم تعلو رفوف الكتب‪� ،‬ضحكا‬
‫�ساطع ًة يف برزخ املغيب‪.‬‬ ‫من فرط املفاج�أة‪ ،‬كان الفرح النا�ضح كغناء نبع‬
‫‪jhj‬‬
‫جبلي يف الوجوه الربيئة‪ ،‬يغمر الكون مبوجة‬
‫من ر�ضا وحنان‪ ..‬وكانت ر�سوماتهما تعلو �إطار‬
‫كفي �أيتها امل��ر�أة عن ترجيعك التب�شريي الذي‬ ‫ّ‬ ‫ال�صور حديق ًة من الفو�ضى والورود يف تفتحها‬
‫ميزق �أكرث احليوانات �إذعان ًا وطم�أنينة‪ ..‬ك ّفي عن‬
‫ال�صباحي الأول‪� ..‬أ�شار (نا�رص) �أن �أرفع �صورته‬
‫ترديدك الدائم‪:‬‬
‫ففعلت‪ ،‬كان وجودها‬ ‫ُ‬ ‫�إىل �أعلى رف يف املكتبة‪،‬‬
‫(الأمور طيبة‪ ...‬كل �شيء على ما يرام)‬
‫�أجمل هكذا‪ .‬وعزان يت�شعبط على �إفريز النافذة‪،‬‬
‫الأمور طيبة يرددها «اخلليجيون» كثريا‪ ،‬مبنا�سبة‬
‫ب�صخب يحيي الع�صافري امل��رف��رف��ة والغيوم‬
‫ومن غريها‪ ...‬كفي �أكرمينا ب�صمتك املفقود‪/‬‬
‫املو�شكة على املطر يف �سماء ُعمان‪..‬‬
‫فالأمور مل تكن كذلك يف يوم من الأيام ولن تكون‪.‬‬
‫ال �أعرف ماذا يخبئ امل�ساء وكذلك ال�صباح والليل‬
‫‪jhj‬‬ ‫بعيداً عنكما يف هذا ال�صقع البعيد‪..‬‬
‫نحن الذين ُوجدنا على هذه الأر�ض‪ ،‬لنويف نذوراً‬ ‫‪jhj‬‬

‫قطعتها الآلهة على نف�سها‪ ،‬بعقاب خملوقاتها‪..‬‬ ‫حني يرحل املرء عن من يحب‪ ،‬من منبذه البعيد‪،‬‬
‫�أين منها‪ ،‬عقاب(بروميثو�س) �سارق نار الآلهة‬ ‫بلهفة‪ ،‬ي�س�أل وبكل الو�سائل الكثرية املتاحة‬
‫و�رسها احل�صني‪ ،‬وهو م�صلوب على‬ ‫ِّ‬ ‫االغريقية‬
‫ّ‬ ‫للتوا�صل الأث�يري (كيف �أحوالكم‪ ،‬هل اجلميع‬
‫�صخرة يف جبال القفقا�س الذي ما فتئ (الرخ)‬ ‫بخري‪� ،‬أنا بخري واحلمدهلل‪ ،‬قريبا �س�أكون معكم)‪،‬‬
‫الكبد والأح�شاء‪ ،‬على مدار الأحقاب‪.‬‬‫ينه�ش منه َ‬ ‫كذلك حتى يف احلروب ‪ ،‬بوثوقية ي�س�أل ولهفة‪،‬‬
‫و�إذ ي�رشف على النهاية ويلوح خيط فجر املوت‬ ‫وه��و ال يعرف �أو يتظاهر بعدم املعرفة‪ ،‬مبا‬
‫وحيوية‬
‫ّ‬ ‫املخ ّل�ص‪ ،‬يتجدد كب ُده ويكون �أكرث ن�ضار ًة‬ ‫يخبئه القدر العاتي ك�إع�صار غام�ض ينفجر يف‬
‫تتجدد جلود‬
‫ّ‬ ‫لت�شغيل دورات العذاب الأوىل ‪ ..‬كما‬ ‫�أي حلظة ومكان‪ ،‬ما تخبئه العناية التي تنقلب‬
‫الع�صاة يف اجلحيم ليعي�شوا دورات الأمل والتنكيل‬ ‫�إىل انتقام يطيح بر�ؤو�س اجلميع‪ ،‬يبعرث الأحبة‬
‫التي ال مت ّل وال تك ّل من �رصاخ ال�ضحايا و�أنني‬ ‫�أ�شالء وغباراً‪ .‬هذه العناية التي ُ�صنع الكائن على‬
‫املنكوبني‪ ،‬وتقول هل من مزيد‪..‬؟‬ ‫�صورتها من ق�سوة وخيانة ون��زوع �أ�صلي �إىل‬
‫‪jhj‬‬ ‫املحو واالفرتا�س‪..‬‬
‫‪7‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫�أيقنت �أن روحك انحازت �إىل مطلق ال�رش كخيار‬ ‫واجتهدت‪� ،‬سافرت و�أقمت‪ ،‬ال �شيء‬
‫َ‬ ‫حاولت‬
‫َ‬ ‫مهما‬
‫تعد تفل�سف ب�شكل �سخيف �أعمالك‬ ‫وحيد‪ .‬مل ْ‬ ‫يغري نظرة هذا القطيع الب�رشي املوغل يف الدناءة‬
‫الإج��رام� ّ�ي��ة يف حمكوميك‪ .‬لقد ج��اءك الك�شف‬ ‫والنميمة جتاهك كي تعي�ش بهدوء و�سالم‪ ..‬ال‬
‫ك�إ�رشاقة مبهرة‪ ،‬اجنلت من �أك��وام اخلطابات‬ ‫الر�أفة وال احلب والدماثة‪ ..‬وال الق�سوة واحلذر‬
‫والتربيرات‪ ...‬والأ�سخف حلم العالج والنجاة‪..‬‬ ‫والو�ضوح ال�صارم‪ ..‬هو هكذا ُخلق لتعذيبك‬
‫احلقيقية متوحداً مع‬
‫ّ‬ ‫هكذا من�سجم ًا مع نوازعك‬ ‫خ�ضم املتاهة‬
‫ّ‬ ‫ودفعك �إىل الهروب الدائم‪ ،‬يف‬
‫�ضحاياك توحد النا�سك باملطلق‪..‬‬ ‫والالمكان‪.‬‬
‫‪jhj‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫�أب�رصت �ضوءاً يعرب الظالم‪ ،‬يف �آخر النفق‪� ،‬أيقنت‬ ‫بغيابكما (�أيتها القطرة ال�صافية التي انف�صلت‬
‫�أن املجرم ق��ادم مع �أ�سلحته‪ ،‬ذلك هو ال�ضوء‬ ‫ع��ن نهر اجل��ح��ي��م) �أع���زي نف�سي بالنظر �إىل‬
‫الوحيد‪ ،‬املقبل بف�أ�سه احل��ج��ري �أو بندقيته‬ ‫ال�سحب املتدافعة يف‬
‫الأ�شجار والفرا�شات وهذه ُ‬
‫أوتوماتيكية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫يرف على ع�شه يف‬
‫غري اجتاه‪ ،‬وعلى مقربة طائر ّ‬
‫‪jhj‬‬
‫أبدية‪ ،‬انكما ت�شبهان‬
‫غدران ال�شجرة بهناءة ال ّ‬
‫هذه احليوات‪ ،‬وت�شبهكما‪ ،‬يف �إنعا�ش الغبطة‬
‫قال يل ‪� :‬س�أن�سحب من احلياة �س�ألته‪� ،‬إىل �أين؟‬
‫واللطافة يف نفو�س �أ�ضناها الأمل والتحديق يف‬
‫قال ال �أع��رف على الأغلب �س�أقذف نف�سي يف‬
‫الع َدم املاثل يف كل التفا�صيل واملخلوقات‪.‬‬
‫َ‬
‫اليم الهائج‪ ،‬من غري ع��ودة‪� ،‬أو من‬‫�أعماق هذا ّ‬
‫�أعلى منحدر �سحيق مه�شم ًا ر�أ�سي بني ال�صخور‪...‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫�ضحية تفل�سف جماين بالن�سبة‬ ‫ّ‬ ‫عرفت �أنه وقع‬ ‫�أيتها اللحظة‪ ،‬الهنيهة التي تو�شك على االنفراط‬
‫لذلك ال��ذي ط��وح ب��ه الأمل وال��ق��رف بعيداً يف‬ ‫على عجل‪ ،‬غبطة الكائن العابر ال��ذي ال يحلم‬
‫الكهوف التي يتوحد فيها‪ ،‬املوت واحلياة احلب‬ ‫أبدية‪.‬‬
‫ب�شيء وال يفكر يف ال ّ‬
‫والكراهية‪ ،‬كهوف �أ�سالفنا الدينا�صورات و�سائر‬ ‫‪jhj‬‬
‫الزواحف والأ�سماك والقرود‪.‬‬
‫ال �شيء يبهج ويبعث احلبور يف نف�سك التي مل‬
‫‪jhj‬‬
‫تعد تبحث عن �شيء‪ ،‬عدا �رصاخ الثكاىل ولعنات‬ ‫ْ‬
‫ال �شيء مي�ضي يف هذا العامل‪ ،‬ال �شيء يتحرك‪،‬‬ ‫مل�ساقة �إىل مع�سكرات االعتقال واملوت‪.‬‬
‫احل�شود ا ُ‬
‫اجلاذبية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ق��وان�ين احل��رك��ة وال�����ض��وء‪ ،‬ق��وان�ين‬ ‫تتنف�سه مع قهوة ال�صباح ونبيذ امل�ساء‪ ،‬حينذاك‬
‫‪8‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫ال�سوداء‪� ،‬ست�صافحك بالطيبة اخلبيثة نف�سها‪،‬‬ ‫الأر�ض والف�ضاء‪...‬الخ تعطلت‪ ..‬احلركة الوحيدة‬
‫ُ�س ِمية الزعاف‪� ،‬أينما كنت‪ ،‬حتى يف قلب الأبد‬ ‫م�ضي الكائن‬
‫ّ‬ ‫اجلديرة بالتبجيل والتعظيم هي‬
‫املزعوم‪� ،‬ستت�سلل �إىل نومك البحري‪� ،‬إىل ال�شاطئ‬ ‫يف حركته ال�رسيعة �إىل اال�ضمحالل الأكيد‪..‬‬
‫والأ�شجار‪� ،‬إىل لهفة الطفل وهو يحاول امل�شي‪،‬‬ ‫نظرية بلهاء‪� ،‬أمام هذه احلقيقة‬
‫ّ‬ ‫كل حركة تبدو‬
‫تعد �أ�شعاراً‪� ،‬إمنا‬
‫�إىل �أ�شعارك وكتاباتك‪ ،‬التي مل ْ‬ ‫الوحيدة ال�صادمة‪.‬‬
‫جهنمية‬
‫ّ‬ ‫كلمات‪ -‬كائنات طالعة من �أعماق‬ ‫‪jhj‬‬

‫�وع‬
‫مظلمة‪� ،‬سافحة دم��اء ���س��وداء‪� ،‬أن��ه��ار دم� ٍ‬ ‫ال نكره �شيئا �إال ونعود �إليه �أكرث نهم ًا من ذي‬
‫م�سكونة بالزالزل واالنهيارات‪.‬‬
‫قبل‪ ...‬رمبا لأننا كائنات ُخلقنا من طينة الغباء‬
‫‪jhj‬‬ ‫والعبقرية �إال‬
‫ّ‬ ‫واالت�ضاع‪ ،‬وم��ا ادع��اء ال��ذك��اء‬
‫نعم �أنت املنبوذ الزائل املهزوم الذي تطاردك‬ ‫أ�صلية‪.‬‬
‫حتريف للطبيعة ال ّ‬
‫اجلد الأكرب‪ ...‬وال �أمل وال‬
‫لعنات اخلليقة‪ ،‬بط�ش ّ‬ ‫‪jhj‬‬

‫مال َذ‪.‬‬ ‫�إنني ال �أكتب �أدب ًا او فكراً‪ ،‬ذلك �صعب بالن�سبة‬

‫‪jhj‬‬
‫ينوح الطائر حول �أفراخه الوليدة‪ ،‬مولو ًال على‬
‫ع�شه الذي بناه غ�صن ًا غ�صن ًا‪ ،‬يرتفع نواحه‪� ،‬إىل‬
‫�صماء قاحلة‪ ...‬ينوح الطائر حمد�س ًا‬
‫�سقف �سماء ّ‬
‫بالإع�صار القادم الو�شيك الذي مل تر�صده مناظري‬
‫الفلكيني و�أبراجهم العالية‪.‬‬
‫يل‪ .‬وال �أمتلك موهبة الكتاب البارعني وتقنياتهم‬
‫الذكية‪ ...‬فقط‪� ،‬أف��رغ حمولة ناء بها‬‫ّ‬ ‫وحيلهم‬
‫هذا الليل العتيق‪� ،‬إرث ًا داخلي ًا راكمه الأ�سالف‬
‫من الغيابات واجل��راح‪� ،‬أنواع ًا جديدة من الدم‬
‫املتخث والقيء‪..‬‬
‫رّ‬
‫‪jhj‬‬

‫‪jhj‬‬ ‫ال �أرى يف هذه الأر���ض الثكلى‪� ،‬إال �أث��ر اللعنة‬

‫الأوىل ‪ ،‬عالمتها امل�سجلة يف �صلب م�بررات‬
‫العمانية‪،‬‬
‫املرويات ُ‬
‫ّ‬ ‫ما تفت�أ �صورة ذلك الثور يف‬
‫الوجود‪ ...‬وال �شيء يذكر‪ ،‬حتى ك�أثر �شاحب‪� ،‬أو‬
‫ثور اجلفاف والقحط‪ ،‬حني ا�شتد هالك الزرع‬
‫�شبح ناحل ميرق يف الظالم القا�سي‪ ،‬بالنعيم‬
‫خيته‪ ،‬كانت القائلة‬‫وال�رضع والن�سل‪ ...‬قطع ّ‬ ‫واحلبور الذي كان والذي �سيكون‪.‬‬
‫يف �أوجها‪ ،‬حني غمره ذلك الإ��شراق احلزين‪..‬‬
‫ذهب �إىل �آخر الوادي حيث تقع منابع الأفالج‬ ‫‪jhj‬‬

‫اجلا ّفة‪ ...‬وجدوه �شاخ�ص ًا نحو ال�سماء‪ ،‬والدموع‪،‬‬ ‫تلك ال��وج��وه امل��ك��ف��ه��رة‪ ،‬املل ّفعة ب�أكفانها‬
‫‪9‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫‪jhj‬‬ ‫�شالل الدموع متلأ الوادي يف �صالة ا�ست�سقاء �إىل‬

‫كان املاء مالذه‪ ،‬ح�ضنه احلميم من قيظ العامل‪،‬‬ ‫العلي القدير‪..‬‬
‫ّ‬
‫كان حبيبته الأوىل‪ ،‬رائحة الطلع يف تفتحاته‬ ‫�أتخيل نف�سي �أحيان ًا انني ذلك الثور‪� ،‬أحلم �أن‬
‫الربي يف اجلبل الأخ�رض‬ ‫ّ‬ ‫الندية‪ ،‬رائحة الزعرت‬ ‫ّ‬ ‫�أكونه‪� ،‬أو �أكون احلكاية ‪ ،‬ظل الثور واحلقيقة‪.‬‬
‫إل��ه وروح‪...‬‬‫و�أ�شجار البتوال‪ .‬ك��ان قب�س من � ٍ‬ ‫‪jhj‬‬

‫نزلت على روح��ه وكامل حوا�سّ ه‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬

‫وك�صاعقة‬
‫�إنـا نــورد الرايــات بيـ�ضـ ًا‬
‫تبخرت‬ ‫وهو يبحر يف ليل �أحالم املياه‪ ،‬ك�أمنا ّ‬ ‫ون�صدرهن ُحمرا قد روينا‬ ‫ ‬
‫املد �إىل كوكب �آخر‬ ‫املحطات والبحار وارتفع ُّ‬ ‫ملأنا الرب حتى �ضاق منا‬
‫هاجرت‬
‫ْ‬ ‫ا�ستحالت قاع ًا �صف�صف ًا‪..‬‬
‫ْ‬ ‫حيث الأر�ض‬
‫وماء البحر منلـ�ؤه �سفينا‬ ‫ ‬
‫أودت بها املعجزات العلمية واخلطايا ال�سبع‬ ‫�أو � ْ‬ ‫وماذا بعد يا قاتل امللوك‪ ،‬ويف طليعتهم «م�رضط‬
‫أطبقت على عنق العامل يف ر�ؤيا يوح ّنا‪.‬‬ ‫التي � ْ‬ ‫احلجر الأ�صم» عمرو بن هند ماذا بعد يا حفيد‬
‫يعد يبحر يف حلم املياه‪ ،‬جنا ِنها‬ ‫مل ْ‬ ‫املهلهل ‪ ،‬الزير �سامل‪ ،‬وكليب الفار�س امللك الذي‬
‫وحزنها العميقٍ ‪..‬‬
‫ال ُي�شق له غبار؟ ماذا �ستفعل بكل هذا؟ لقد حتقق‬
‫�صار �أكرث وحد ًة‬
‫ذرية املجد وال�رشف‬‫حلمك عرب ذريتك العتيدة‪ّ ،‬‬
‫�أكرث متاهة وظلم ًة‬
‫والكرامة ‪ ...‬لقد ملأت الآفاق‪ ،‬الف�ضاء والبحار‪،‬‬
‫�أكرث انهياراً وانعدام حيلة‬
‫لكن بالدمع والهزائم واالنهيارات‪.‬‬
‫‪jhj‬‬
‫‪jhj‬‬
‫وق��ف الأب �أم��ام �أطفاله وعائلته ال�شهيدة‪،‬‬
‫تخيل رب��ط��ات العنق‪،‬‬
‫َم��ن ذل��ك الأري���ب ال��ذي ّ‬
‫وقف ويف يده ما تبقى من �أحلفة و�أ�سمال بعد‬
‫ان�شوطات وم�شانق‪ ...‬هيت�شكوك‪ ..‬على الأرجح‪.‬‬
‫طول ح�صار خانق‪ ،‬ليحمي العائلة املذبوحة‬
‫أ�شالء �صغري ًة‪،‬‬
‫من الوريد �إىل الوريد ‪ ،‬املمزقة � ً‬
‫‪jhj‬‬

‫رمبا مازالت تنب�ض فيها بع�ض عروق‪ ،‬املم ّزقة‬
‫باحلقد الرخي�ص املرتاكم وال�سكاكني واحلراب‪..‬‬
‫لي�صد ح��رارة ال�شم�س عن العائلة‬
‫ّ‬ ‫وق��ف الأب‬
‫املذبوحة‪ .‬البد �أن الواقعة �أُ ْ‬
‫جنزت يف ع ّز ال�صيف‬
‫والقائلة وعار التواط�ؤ وال�صمت‪..‬‬
‫‪10‬‬
‫املوثقة �أمام اجلالد‪ ،‬كيف‬
‫العني العزالء الوحيدة َ‬
‫تواجه املخرز‪ ،‬كيف تروم الدفاع عن وجودها‪،‬‬
‫هبة اهلل؟‬
‫�أي �شجاعة ‪ ،‬عدالة‪ ،‬حقيقة‪ ،‬تفيد يف مثل هذا‬
‫املوقف؟ �أي حقيقة ت�رشق وت�صنع املعجزة؟‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫خ�ضم‬
‫ّ‬ ‫اجلميع عدا �شجرة وحيدة يف‬
‫ُ‬ ‫لقد ن�سيني‬ ‫الأب امل��ن��ك��وب م���اذا يعمل يف ه���ذه احل��ال��ة‬
‫ال�صحراء‬ ‫املحت�شدة بالأمل والفجيعة‪ ،‬حيث تعجز جميع‬
‫مورق ًة و�سط الليل واليباب‪:‬‬ ‫لغات الكون عن حماولة و�صفها واالقرتاب من‬
‫�إنها ذاكرة النهر واحلياة‬ ‫تخوم جاللها املهيب‪...‬‬
‫‪jhj‬‬
‫تلك كانت حكاية واقعية من �آالف حكايات‬
‫ال�سورية املتنا�سلة يف الزمان واملكان‬
‫ّ‬ ‫املجزرة‬
‫ظ ّل يحفر يف جرح امل�سافة‬
‫واملهجر من �أحد �أحياء حم�ص‪،‬‬
‫ّ‬ ‫– رواها الكاتب‬
‫حتى تال�شى من غري �أث ٍر‬
‫نور الدين الها�شمي‪.‬‬
‫يف هيجان الف�ضاء والن�سيان‬
‫‪jhj‬‬
‫‪jhj‬‬

‫احل�شود تهتف جل ّالديِها وقتلتها‬

‫ص�رت ك��ل ���ش��يء‪ :‬يقول‬‫الن�سيان‪ ،‬الن�سيان‪َ �� ،‬‬
‫احلرية يعبدونها كوثن �أو �إله‬
‫ّ‬ ‫ط ّالب‬
‫العجوز ل�صديقه القدمي‪ ..‬الن�سيان يا �صاحبي‬
‫امل�ؤمنون يعبدون خالقهم طمع ًا يف ثواب‬
‫هدية الزمن الوحيدة اجلديرة‬ ‫ملن ي�ستطيع‪ ،‬هو ّ‬
‫�أو خوف ًا من عقاب‬
‫�ص�رت �أن�����س��ى وج��وه‬
‫بالتبجيل واالم��ت��ن��ان (�� ُ‬
‫الأ�صدقاء‪ ،‬الأقارب‪�ُ ،‬سحناتهم مالحمهم‪ ،‬ال �أكاد‬ ‫الع�شاق احلاملون ي ّق ِد�سون ّ‬
‫احلب وال�شعر‪،‬‬
‫ِ‬
‫التوحد والعناق‬
‫�أفرق بني وجه و�آخر �أن�سى الطُ رقات‪ ،‬والع�صا التي‬
‫يحدقون يف ال�سدمي الأول‬ ‫دميون ّ‬ ‫الع ّ‬ ‫َ‬
‫تدلني يف متاهاتها‪� ،‬أن�سى حتى �أ�سماء �أوالدي‬
‫وتلك التي كانت حبيبتي)‪..‬‬ ‫للخليقة‬
‫‪jhj‬‬
‫‪jhj‬‬

‫ن�سيان ن�سيان‪� ،‬أي��ام تتلوها �أي��ام و�أزم���ان‪،‬‬ ‫�إىل طاغور‬ ‫ ‬

‫ع�شب الذاكرة‬
‫َ‬ ‫قطعان الوح�ش ال�ضاري تق�ضم‬ ‫املتدفق عرب الأودي��ة الوح�شية‬
‫ّ‬ ‫حني ينظر النهر‬
‫حتى قعر الهاوية‪..‬‬ ‫والقنوات‬
‫‪jhj‬‬ ‫النهر امل ْغدق على الأر�ض والب�رش‬
‫ن�سيان يقطع حبل ال�سرُّ ة بني الكائن والعذاب‪،‬‬ ‫الطحلب والن�سيان‬
‫ُ‬ ‫جف وعاله‬ ‫وقد ّ‬
‫فيت �إىل الياب�سة‪،‬‬
‫ن�سيان ال�سمكة للماء‪ ،‬بعد �أن ُن ْ‬ ‫بت�أوه يقول‪ :‬لقد م� ّ�ت لكن روح��ي‪ ،‬روح املياه‬
‫ن�سيان الليل ل�شقاء النهار‪ .‬ن�سيان الظلمة لل�ضوء ‪،‬‬ ‫���سري��ة م��ا زال���ت ت����سري يف ع���روق الأر����ض‬
‫ال� ِّ‬
‫بعد انطفاء ال�سجني يف زنزانته‪ .‬ن�سيان املحارب‬ ‫والكائنات‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫ت�شفيه من مر�ضه العابر والظالم‬ ‫اخلرف واجلنون‪..‬‬

‫ُ‬ ‫لأهوال املجزرة‪ ،‬حني يداهمه‬
‫‪jhj‬‬
‫ن�سيان معقود على نوا�صيه اخلال�ص مثل الفناء‬
‫واال�ضمحالل‪..‬‬
‫يف ذل��ك اليوم ال�شتوي‪� ،‬أ�صطحب (نا�رص) �إىل‬
‫ميجد نف�سه وال يتذكر �شيئ ًا من ما�ضي‬
‫ن�سيان ّ‬
‫البحر‪ ،‬بحر (العذيبة) الذي كان هادراً ومزبداً‪...‬‬
‫ال�ضحية واالنهيار‪..‬‬
‫خ�شيت �أن‬
‫ُ‬ ‫بحرية الطفولة و�شغبها حتى‬‫ّ‬ ‫رك�ض‬ ‫‪jhj‬‬
‫ي�ضيع مني بني الأثالم والثغور‪ ،‬حتى عاد حامال‬
‫الي�سارية املمثلة‬
‫ّ‬ ‫(فالن�سيا ردجريف) النا�شطة‬
‫وحمار‪ ،‬وتلك الأحجار التي ت�شكلت عرب‬ ‫طرح بحر ّ‬ ‫َ‬ ‫(ح�رضت تكرميك‬
‫ُ‬ ‫الطليعية طويلة الطلة والقامة‬
‫الأوق��ات‪ ،‬ب�أ�شكال ومتاثيل‪ ،‬من نحت الطبيعة‬
‫ذات زمن يف مهرجان دم�شق الدويل) �أراك اللحظة‬
‫بعبقريتها الفريدة‪..‬‬
‫يف م�شهد على ال�شا�شة وقد نال الزمن وال�شيخوخة‬
‫نزل امل�ساء‪ ،‬وكانت الغيوم ترتاك�ض وال�بروق‬
‫اخلفية التي ت�شع من عينيك‬
‫ّ‬ ‫القوة‬
‫منك‪ ،‬رغم تلك ّ‬
‫ت�ضيء ذ�ؤبات الليل‪ ..‬وهناك يف البعيد ناقالت‬ ‫املنطفئتني‪.‬‬
‫نفط عمالقة متجهة �إىل ديار احل�ضارة‪� ،‬أ�ضوا�ؤها‬ ‫‪jhj‬‬
‫و�صفريها يختلط مع جلَبة الرعود والربوق‪.‬‬
‫ع �زّان‪ ،‬ع �زّان‪ ،‬هذه حلظة نومك‪ ،‬وعيناك ن�صف‬
‫قال نا�رص‪ :‬انظر بابا (ال�صبح دخل يف الليل والليل‬
‫من�سية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذئب يف ٍ‬
‫بواد‬ ‫مفتوحتني مثل جرو ٍ‬
‫�صار �صبحاً) من فرط لفح ال�بروق و�رسحانها‬
‫قبل نومك بقليل ت�صخب �صائحا‪ ،‬راف�ض ًا كل‬
‫يف الف�ضاء املرتامي واملكان‪ ...‬بالطبع‪ ،‬مل يقر�أ‬ ‫�شيء‪ ،‬حتى تهد�أ يف نومك ال��ذي ما زال وردي� ًا‬
‫نا�رص (�أبا متام) وال يعرفه‪ .‬لكن الطفولة بخيالها‬ ‫عميقاً‪..‬‬
‫اجلامح‪ ،‬مبا قبل املعرفة‪ ...‬جمال ما قبل املعرفة‬
‫‪jhj‬‬
‫مرئياته‬
‫ّ‬ ‫برية الكائن الأوىل‪ ،‬جمال‬ ‫وال��وع��ي‪ّ .‬‬
‫الطازجة‪ ،‬حد�سة البدئي مثل ان�سان ما قبل‬ ‫الربكان نائم منذ زمن‬
‫التاريخ‪ ،‬الذي �ستدمره املعرفة الحق ًا مهما كانت‬ ‫يتلوى با�شتياق‬
‫ّ‬
‫عظمتها‪...‬‬ ‫منتظراً حلظة االنفجار‪..‬‬
‫ثمة ا�ستعارة ل�صورة ال�شاعر العبا�سي يف موقعة‬ ‫‪jhj‬‬

‫(عمورية)‪..‬‬
‫ّ‬ ‫�رسّ ة امر�أة‬
‫تلك �صورة ح��رب وم��ع��ارك‪ ،‬وه��ذه �صورة بحر‬ ‫ت�ضيء القمر يف خ�سوفه الليلي‬
‫ٍ‬
‫وطفولة و�سالم‪.‬‬ ‫واجلمال‬
‫َ‬ ‫متنحه النور‬
‫‪12‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫امل�سورة بجبال‬
‫ّ‬ ‫الوادي على مدار الأعوام‪ ..‬القرية‬ ‫‪jhj‬‬

‫اىل املتنبي‬ ‫ ‬
‫الذاكرة والطفولة والأحالم‪.‬‬
‫�أ�صخر ٌة ر�أ�سي هذا ال�صباح؟‬
‫‪jhj‬‬
‫ال يحركه الن�سيم الع ْذب ‪ ،‬وال الن�ساء الفاتنات‪ ،‬ال‬
‫وحيداً ي�أكل الرجل العجوز حتت ال�شجرة‪ ،‬حممو ًال‬ ‫خراب العامل وال الذكريات‬
‫على ذكريات العائلة والأوالد والأحفاد الذين‬ ‫�صخر ٌة‬
‫ق�ضوا يف املعارك واحلروب‪..‬‬ ‫جلمود �صخر يرت ّنح يف �سقوطه من ذروة (جبل‬
‫بالكاد ي�ستطيع اب��ت�لاع اللقمة‪ ،‬ك����ْسررْ ة اخلبز‬ ‫الفج) حتى �أعماق ذلك الوادي ال�سحيق‪..‬‬ ‫ّ‬
‫�سد رم��ق‪ ،‬غارق ًا يف‬ ‫بالزيت‪ ،‬بالكاد ي�ستطيع ّ‬ ‫‪jhj‬‬
‫هاوية الأعماق والأمل‪..‬‬
‫مرنان) وتلك‬
‫ُ‬ ‫تلك املرابع (التي كان حاديهن‬
‫‪jhj‬‬
‫الأ�شجار املزهرة‪� ،‬أحالتها الأعا�صري �إىل �أ�سمال‬
‫ما�ض يف هذه‬‫قالت له ال�شجرة‪� :‬إىل �أي��ن �أن��ت ٍ‬ ‫�أقوام بائدة‪.‬‬
‫ركبت‬
‫الرحلة الطويلة التي بال ا�سرتاحة وال نهاية؟ َ‬
‫‪jhj‬‬

‫يف �سبيلها كل الو�سائل واملوا�صالت‪ ،‬من اجلمال‬
‫واحلمري‪ ،‬حتى القطارات والطائرات وجت�شّ مت كل‬
‫م�سالك اخلطر واملوت‪ ،‬وال من �أمل و�صولٍ يلوح‬
‫يف الأفق‪..‬‬
‫تحت ج��ذوري امللت ّفة‬
‫إب��ق معي‪ ،‬ب�صحبتي‪َ ،‬ف َ‬
‫كغيوم حبلى دائما بالأمطار‪ ،‬رمبا جتد �ضالتك‬
‫أرا�ض‬
‫ال�سحرة يف � ٍ‬ ‫املن�شودة‪ ،‬كنزك الذي طمره‬
‫َ‬
‫وعرة م�ستحيلة‪..‬‬
‫‪jhj‬‬
‫بنت‬
‫تلك الف�صيلة النادرة من طيور الأدب‪ ،‬وقد ْ‬
‫�أع�شا�شها و�سط خرائب �أكوان منقر�ضة ويف اخليال‬
‫العابر للهواج�س والأزم��ات‪ ..‬ها هي احلرب من‬
‫جديد‪ ،‬تقرتب من منازل الأحالم على ال�شواطئ‬
‫‪13‬‬
‫ثمة جبل يت�سلل م��ن �شغاف ال��ذاك��رة املل ّفعة‬
‫باحلُجب والدماء‪� ..‬أراه اللحظة يف و�ضوح ي�شبه‬
‫ال�صبية يت�س ّلقون �أ�ضالع‬‫الأ���ص��ل‪ ،‬حني ك��ان ِ‬
‫�صخوره احل��ادة ومنحنياتها من الأ�سفل �إىل‬
‫� َ‬ ‫الأعلى ‪ ،‬حني تظهر قمم �أخ��رى تتنا�سل حتى‬
‫الالنهاية‪ ،‬يرتد منها الب�رص خا�سئاً‪ ..‬ومن الأعلى‬
‫ملخ َتلف الطيور‬ ‫�إىل ال�سفح حيث ُتن�صب ال�شباك ِ‬
‫(ال�صبا)‬
‫ّ‬ ‫الربية املقيمة واملهاجرة‪ ،‬خا�صة طيور‬
‫ّ‬
‫التي تنزل من الأع��ايل يف برد �شتاء (ال�رصدا)‬
‫يعلق بع�ضها مثنى وثالث يف امل�شابك‬ ‫�أ�رساباً‪ْ ،‬‬
‫اجلبلية ومكرها‬‫ّ‬ ‫املن�صوبة بحنكة الطفولة‬
‫الربيء‪ ..‬وحتت ال�سفح تقع القرية الغافية وك�أمنا‬
‫خارج الزمن والتاريخ‪ ،‬ب�صفوف نخيلها البا�سقة‬
‫و�أفالجها اخل�صيبة التي تت�آخى مع (غيول)‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫حام ًال تلك النربة‬ ‫املعزولة‪ ،‬بعيداً عن العامل وقطعان الب�رش‪.‬‬

‫من �أملٍ وحنني‬ ‫‪jhj‬‬

‫‪jhj‬‬
‫�أ�صدقاء ‪� ،‬أ�صدقاء نحلم باللقيا‪ ،‬باملرح وعودة الزمن‬
‫هذه الفتاة التي تقدم يل القهوة‪� ،‬أي ٍ‬
‫وجه للر�ضا‬ ‫الأول‪ ،‬ما �إن يتحقق ذلك حتى نتمنى على الفور‬
‫حلمته ليلة البارحة‪� ،‬أو‬
‫والب�شا�شة‪� ،‬أي حلم �سعيد ْ‬ ‫�صحب َة الأبال�سة وال�شياطني يف ِظالل جه ّنم الوارفة‪.‬‬
‫حلم يقظة فردو�سي جعلها على هذا النحو من‬ ‫‪jhj‬‬

‫مالئكية؟‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫طيبة‬
‫قالت ال�شجرة جلارتها ال�شجرة‪� :‬أمتنى للغيمة �أن‬
‫‪jhj‬‬ ‫ِ‬
‫أغ�صانك‬ ‫الحظت بع�ض �‬
‫ُ‬ ‫متطر يف واحتك قبلي‪ ..‬فقد‬
‫�أيها الطائر على فرع ال�شجرة الهرمة‬ ‫�آخذاً يف اال�صفرار‪ ،‬يا �صديقة احلب الأزيل‪..‬‬
‫قلب ال�صحراء وال�ضمري‬
‫هذا ال�صياح الذي ميزق َ‬ ‫‪jhj‬‬

‫هذا ال�صياح اجلارف‬

‫نواحكن‪ ،‬يا بنات �آوى‪ ،‬خالئق الفجيعة والغمو�ض‬
‫املاموث‬
‫ُ‬ ‫على �أفراخك وقد ده�سهم‬
‫يف اجلبال البعيدة‪ ،‬حب ٌل‪ ،‬يالحقني عرب امل�سافات‬
‫العائد �إىل احلياة قبل قليل‪..‬‬
‫ملتف على عنقي‪� ،‬أنا�شيط م�صري‪.‬‬
‫والآماد ٌ‬
‫‪jhj‬‬
‫‪jhj‬‬

‫وجهك �أيها الذئب الك�سري‬

‫�أك���واخ مهجورة‪ ،‬ك��ان� ْ�ت ذات ده��ر‪ ،‬ل�صيادين‬
‫وقد انهالت عليك العزلة‬ ‫�أ�شاو�س‪ ،‬ال يخ�شون العوا�صف والبحار‪.‬‬
‫وال�سنون‬ ‫ت�صطفق الريح يف جنباتها‬
‫ال يقل حزنا‬ ‫على �شاطئ (الغربة) القدمي‬
‫عن ذلك احلامل من �أجل الكرامة‬ ‫ب�شباك مهرتئة‬
‫واحلرية‬
‫ّ‬ ‫املهدورة‬ ‫وجماديف مك�سورة‬
‫وقد خذله العامل والرفاق‬ ‫كالب مذعورة ال تتوقف عن النباح‬
‫و�صار �رشيداً‪ ،‬بني املغاور والكهوف‬ ‫ك�أنها بانتظار الغائبني الذين لن‬
‫العون الإلهي‬
‫َ‬ ‫يتو�سل‬ ‫يعودوا �أبداً‬
‫واملالذ‪..‬‬ ‫لكن النباح ما زال على حا ِله‬
‫‪jhj‬‬ ‫منذ بدء اخلليقة‬
‫‪14‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫الزمن ‪ ،‬الزمن عربة املوت ال�سريعة‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫رددها الأدباء وكذلك‬

‫ّ‬ ‫�أيها الرجاء‪� ،‬أيها الأمل‬
‫املوتى وال�ضباع‪..‬‬ ‫ذهبت بعيداً‬
‫َ‬ ‫وقد‬
‫‪jhj‬‬ ‫عن اجلديرين بك‬
‫عليك �أن تختفي من املعاجم واحلياة‬
‫رغم �صخب الأقوام‬
‫وترتك هذه البالد التي ِ‬
‫ب�سعة الكون والتابوت‬
‫وقعقعة ال�سالح‬
‫رغم الرطانات‬ ‫ترتكها هكذا‪...‬‬
‫والأنا�شيد‬ ‫مقرب ًة عارية الكفن والعظام‬
‫مل ي�سمع‬ ‫الهوج‬
‫ت�سفوها الرياح ُ‬
‫�إال �صوت الغافة والنبع‬ ‫من كل الكواكب واجلهات‬

‫‪jhj‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫تت�رضع اخلالئق‬ ‫تلب�س الأ�شياء واحليوات‬

‫يف ليل النجوم والفراغ‬ ‫�أحلى ُحلة وجمالٍ‬
‫تتو�سل �إىل بارئها‬ ‫حلظة االنف�صال والرحيل‪..‬‬
‫وهي تتدىل من حبال مق�صلة ال مرئية‪.‬‬ ‫بداهة طاملا‬

‫�سيف الرحبي‬

‫�إ�شارات وردت يف الن�ص‬

‫عمورية‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ال�شعرية حول موقعة‬
‫ّ‬ ‫‪� j‬أبو متام ‪ ،‬يف ملحمته‬ ‫مرنان) �إ�شارة �إىل بيت ال�شاعر‬
‫ُ‬ ‫‪( j‬تلك املرابع حاديهن‬
‫غادرت فيها بهيم الليل وهو �ضحى‬ ‫العماين الكبري �أبي م�سلم البهالين‪:‬‬
‫ُ‬
‫اللهب‬
‫ِ‬ ‫�صبح مــن‬
‫ٌ‬ ‫ي�شلّه و�سطها‬ ‫ ‬ ‫تلك البوارق حاديهن مرنان‬
‫رغبت‬
‫ْ‬ ‫حتى ك�أن جالبيب الدجى‬ ‫و�سنان‬
‫ُ‬ ‫فما لطرفك يا ذا ال�شجو‬ ‫ ‬
‫تغب‬
‫عن لونها وك�أن ال�شم�س مل ِ‬ ‫ ‬ ‫‪ j‬م�سجد الفج‪ :‬م�سجد يف قرية �رسور بوادي �سمائل‪.‬‬
‫الغيول‪ :‬جمع غيل املياه املتبقية بعد �سيالن الأودية‬ ‫‪ j‬نا�رص وعزان‪ :‬ابنا كاتب هذه الكلمات‪.‬‬
‫وال�شعاب وهي مياه جارية‪.‬‬ ‫‪�( j‬أ�صخر ٌة ر�أ�سي هذا ال�صباح) ا�شارة �إىل بيت �أبي الطيب‪:‬‬
‫�أ�صخرة �أنا مايل ال حتركني‬
‫هذي الأغاين وال هذي الأغــاري ُد‬ ‫ ‬

‫‪15‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫قراءات‬

‫خمطوط يف علم الفلك للم�ؤلف ال ُعماين عبدالرحمن عمر‪..‬‬

‫‪16‬‬
 ‫الوثائق ودورها فـي‬
‫�إبراز العالقات العُمانية ‪ -‬العثمانية‬
‫\‬
‫تركية بنت حمد الفار�سي‬

‫ت�شكل الوثيقة مبا فيها من تاريخ‪ ،‬ومن وقائع م�ستم�سك معرفة لظروف تلك‬
‫املرحلة التي دونت فيها ك�شاهد اثبات‪ ،‬حيث تتقاطع معها امل�شرتكات وامل�صالح‪.‬‬
‫اذاً الوثيقة مهمة كونها ال�سجل التاريخي لإبراز �أية عالقة يف وقتها الزماين‬
‫وحميطها اجلغرايف‪.‬‬
‫فـ‪/‬عمان غنية بتاريخها وب�إرثها احل�ضاري وعالقاتها مبحيطها العربي ‪/‬اال�سالمي‬
‫وكذلك مع الغري‪ ،‬حيث ي�سود تلك العالقة االحرتام والتقدير‪.‬‬
‫وما هذه الوثائق التي نعر�ضها �إال في�ض من غي�ض لتبيان �أهمية الوثيقة كم�ستم�سك‬
‫ح�ضاري يف الكتابة عن هذا املكان االقليمي‪ ،‬بتاريخ وجغرافيا عريقني ترتكزان‬
‫على حقائق مدونة‪...‬‬

‫‪17‬‬ ‫باحثة وكاتبة من ُعمان‬ ‫\‬

 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حيث اهلك وباء الطاعون �أعدادا كثرية من ال�سكان يف‬ ‫الوثيقة الأوىل‬
‫بغداد والب�رصة عام ‪1773‬م‪ ،‬والظروف التي تعر�ضت‬ ‫(م�صدر الوثيقة‪ :‬الأر�شيف العثماين ب�إ�سطنبول)‬
‫لها الب�رصة من جانب ثالث‪ ،‬فقد حاولت قبيلة بني‬ ‫تاريخ الوثيقة ‪ :‬بدون تاريخ‬
‫كعب ال�سيطرة على الب�رصة‪ ،‬و�أر�سلت �أ�سطوال لق�صف‬ ‫عنوان الوثيقة ‪ :‬ر�سالة عربية و�صلت �إىل ال�صدر‬
‫الب�رصة(‪ ،)1‬فقد كانت كل من الدولة العثمانية وفار�س‬ ‫الأعظم للدولة العلية من حاكم م�سقط وعمان ردا‬
‫ت��دع��ي �سيطرتها على قبيلة بني كعب واملناطق‬ ‫على ر�سالته �إليه حول نق�ض الفر�س العهد وامليثاق‬
‫املجاورة لها من �شط العرب لكن قبيلة بني كعب‬ ‫مع الدولة العلية واعتدائهم على الب�رصة العثمانية‪.‬‬
‫كانت ال تعرتف ب�أي من ال�سلطتني فكانت تناور كل‬ ‫تعترب هذه الر�سالة ردا على ر�سالة قد �أر�سلها ال�صدر‬
‫من الدولتني يف �سبيل احل�صول على ا�ستقاللها(‪.)2‬‬ ‫الأعظم �إىل الإمام احمد بن �سعيد‪ ،‬وتدور �أحداث الوثيقة‬
‫وميكننا �أن ن�ستعر�ض الأ�سباب التي دفعت كرمي خان‬ ‫حول الغزو الفار�سي للب�رصة ‪1779-1775‬م‪ ،‬حيث‬
‫الزند ل�شن حملته �ضد الب�رصة ‪:‬‬ ‫ازدادت طموحات كرمي خان الزند ابان �ضعف ال�سلطة‬
‫�أوال ‪ :‬ازده���ار جت��ارة الب�رصة ومناف�ستها للموانئ‬ ‫العثمانية على الواليات العربية التابعة لها‪ ،‬خا�صة‬
‫الفار�سية خا�صة بعد �إغ�لاق �رشكة الهند ال�رشقية‬ ‫الب�رصة والتي كانت متثل �أهمية كبرية بالن�سبة لكرمي‬
‫الربيطانية مقرها التجاري يف ميناء بو�شهر ب�سبب‬ ‫خان الزند م�ستغال �ضعف ال�سيطرة العثمانية عليها‬
‫اخلالف الذي دب بني كرمي خان الزند وبني االجنليز‬ ‫من جانب وانت�شار وب��اء الطاعون من جانب �آخر‪،‬‬
‫الأمر الذي دفع االجنليز ل�سحب‬
‫جت��ارت��ه��م م���ن ب��و���ش��ه��ر �إىل‬
‫الب�رصة (‪.)3‬‬
‫ثانيا ‪��� :‬س��وء املعاملة التي‬
‫يتعر�ض لها الرعايا الفر�س‬
‫من ال��زوار وال�شيعة والتجار‪،‬‬
‫وال�رضائب التي تفر�ض عليهم‬
‫اث��ن��اء ذه��اب��ه��م �إىل الأم��اك��ن‬
‫املقد�سة يف العراق من النجف‬
‫وكربالء(‪ .)4‬فقد كانت الر�سوم‬
‫وال�رضائب التي فر�ضها وايل‬
‫بغداد على الزوار الفر�س خمالفا‬
‫ملعاهدة ك��ردان املعقودة يف‬
‫يوليو ‪1746‬م مع ن��ادر �شاة‪،‬‬
‫والتي تن�ص على حرية مرور‬
‫ال�شيعة ال��ف��ر���س يف �أرا���ض��ي‬
‫العراق العثمانية(‪.)5‬‬
‫ثالثا ‪ :‬رغبة الفر�س منذ �أيام‬
‫ن���ادر ���ش��اة االع��ت�راف ال��دول��ة‬
‫العثمانية باملذهب اجلعفري‬
‫جنبا �إىل ج��ن��ب م��ع م��ذاه��ب‬
‫ال�سنة الأربعة‪ ،‬وقد كان نادر‬ ‫الوثيقة الأوىل‬
‫�شاة يعلم بان املذهب ال�شيعي‬
‫‪18‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫واخليالة عند م�صب نهر ال�صويب احد روافد �شط العرب‪،‬‬ ‫م�س�ؤول �إىل حد كبري عن تدهور البالد وعزلتها عن‬
‫و�أر�سل �صادق خان مبعوثا �إىل القبائل العربية واليهود‬ ‫جريانها‪ ،‬ولذلك ادعى بان املذهب اجلعفري خمالف‬
‫ومت�سلم الب�رصة والربيطانيني للتفاو�ض معه حول‬ ‫للمذهب ال�شيعي‪ ،‬كما �أن اعتناق فار�س للمذهب ال�سني‬
‫افتداء املدينة حيث طلبوا مبلغ ‪200000‬روبية(‪.)11‬‬ ‫كان امراً �صعب ًا لهم‪ ،‬ولذلك طلب من الدولة العلية حال‬
‫وقد كانت جميع هذه الأح��داث هي حمل ذكر ال�صدر‬ ‫و�سطا وهو االع�تراف باملذهب اجلعفري مع مذاهب‬
‫الأعظم وال�سلطان العثماين يف مرا�سالتهم مع الإمام‬ ‫ال�سنة �إال ان الدولة العلية رف�ضت مطلبهم ملا يف ذلك‬
‫احمد بن �سعيد‪ ،‬وقد �أو�ضح الإمام احمد بن �سعيد يف‬ ‫االمر من حماذير �رشعية(‪.)6‬‬
‫هذه الوثيقة ا�ستياءه من ت�رصف الفر�س �ضد الدولة‬ ‫رابعا ‪ :‬رف�ض الدولة العثمانية واملتمثلة يف وايل بغداد‬
‫العثمانية واختتم ر�سالته ب�أنه يف انتظار الرد وانه‬ ‫الوقوف مع كرمي خان الزند ل�شن حملة �ضد عمان‪ ،‬فمن‬
‫م�ستعد للإ�سهام يف احلركة الع�سكرية �ضد الفر�س‪.‬‬ ‫املعروف ان العالقات بني فار�س وعمان �سادها نوع‬
‫من التوتر‪ ،‬حيث كانت �سيا�سة كرمي خان الزند تهدف‬
‫الوثيقة الثانية‬ ‫�إىل ب�سط نفوذه يف مناطق اخلليج العربي‪ ،‬وقد كانت‬
‫(م�صدر الوثيقة ‪ :‬الأر�شيف العثماين با�سطنبول)‬ ‫عمان هي العائق الوحيد �أمام طموحاته‪ ،‬ف��أراد �أن‬
‫يعيد ال�سيطرة الفار�سية على عمان كما كان �أيام نادر‬
‫رقم الوثيقة ‪3808‬‬
‫�شاه‪ ،‬فبحث كرمي خان الزند عن حليفا له لي�ساعده يف‬
‫تاريخ الوثيقة ‪ 6 :‬جمادى الآخر ‪1191‬هـ ‪1777 /‬م‬
‫توجيه حملته �ضد عمان(‪.)7‬‬
‫مو�ضوع الوثيقة ‪ /‬ر�سالة من ال�سلطان العثماين‬
‫ف�أر�سل �إىل الدولة العثمانية عام ‪1774‬م واملتمثلة‬
‫عبداحلميد الأول �إىل الإمام احمد بن �سعيد‬
‫يف وايل بغداد يطلب منه امل�ساعدة يف �شن حمله �ضد‬
‫تعترب هذه الوثيقة من �أه��م الوثائق العمانية التي‬ ‫عمان‪ ،‬فرف�ض وايل بغداد طلبه مما اغ�ضب ذلك كرمي‬
‫تعك�س طبيعة العالقات العمانية العثمانية من اجلانب‬ ‫خان الزند‪ ،‬فرتاجع عن حملته لعمان ووجهها �إىل‬
‫ال�سيا�سي‪ ،‬وذلك ملا احتوتها من معلومات وحقائق‬ ‫الب�رصة‪ ،‬وهذا ما وجدناه يف وثيقة عمانية نادرة وهي‬
‫مغايرة للكثري من احلقائق التي �أورده��ا الكتاب عند‬ ‫ر�سالة من الإمام احمد بن �سعيد �إىل ال�سلطان العثماين‬
‫كتابتهم ملو�ضوع النجدة العمانية للب�رصة‪ ،‬وميكننا‬ ‫عبداحلميد الأول يقول فيها (�أن العجم طلبوا من‬
‫ان نلقي ال�ضوء على النقاط الهامة جدا والتي احتوتها‬ ‫املتوفى عمر با�شا وايل بغداد ال�سماح لهم باملرور من‬
‫الوثيقة و �أ�ضافت الكثري للتاريخ العماين‪.‬‬ ‫الب�رصة �إىل عمان وتعهدوا بعدم االعتداء عليها و�إيقاع‬
‫�أوال ‪ :‬اختلفت امل�صادر يف ذكر قيادة الأ�سطول فتذكر‬ ‫�أي �رضر وخ�سائر فيها وملا مل ي�سمح لهم بذلك جعلوه‬
‫بع�ض امل�صادر بان الأ�سطول العماين كان بقيادة‬ ‫�سببا وذريعة لإجراءاتهم‪.)8()...‬‬
‫الإمام احمد بن �سعيد(‪ ،)12‬بينما تذكر م�صادر �أخرى ب�أن‬ ‫وق��د كانت وجهه نظر العثمانيني ب��ان بقاء عمان‬
‫قيادة اجلي�ش كانت البناء الإمام احمد بن �سعيد قي�س‬ ‫دولة قوية من �ش�أنه �أن يحد من تعاظم نفوذ الفر�س‬
‫و�سيف ومعهما ال�شيخ ماجد بن �سعيد(‪ )13‬حيث كان‬ ‫يف اخلليج العربي‪ ،‬فم�صالح الدولة العثمانية تتفق مع‬
‫ال�شيخ ثامر بن عبداهلل ال�سعدون �شيخ قبيلة املنتفق يف‬ ‫م�صالح عمان �رشكائهم يف التجارة(‪ ،)9‬كما �أن كرمي‬
‫مقدمة م�ستقبلي الأ�سطول العماين(‪.)14‬‬ ‫خان الزند كان يرى بان احتالل الب�رصة يعنى توجيه‬
‫و�أو�ضحت هذه الوثيقة بان قيادة الأ�سطول العماين‬ ‫�رضبة قا�ضية لالقت�صاد العماين والذي يعتمد اعتمادا‬
‫كانت لل�سيد هالل بن الإم��ام احمد بن �سعيد ولي�س‬ ‫كبريا على جتارته مع الب�رصة(‪.)10‬‬
‫الإمام احمد بن �سعيد نف�سه‪.‬‬ ‫وخ�لال تلك الأح����داث و�صلت اخ��ب��ار �إىل الوكالة‬
‫ثانيا ‪ /‬بينت الوثيقة اجلهة التي �أر�سلت لطلب النجدة‬ ‫الربيطانية يف الب�رصة يف ‪ 15‬يناير ‪1775‬م تفيد ب�أن‬
‫من الإم��ام احمد بن �سعيد‪ ،‬فقد اختلفت العديد من‬ ‫جي�شا فار�سيا خرج من �شرياز متجها �إىل الب�رصة‪ ،‬وكان‬
‫امل�صادر يف ذكر اجلهة التي طلبت النجدة من االمام‬ ‫قوامه كما و�صفه لورمير ‪ 30000‬مقاتل من امل�شاة‬
‫‪19‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫احمد‪ ،‬فتذكر بع�ض امل�صادر‬
‫بان اه��اىل الب�رصة هم الذين‬
‫طلبوا النجدة من الإمام احمد‬
‫ب��ن ���س��ع��ي��د(‪ ،)15‬بينما �أ���ش��ارت‬
‫م�صادر مغايرة ب��ان مت�سلم‬
‫الب�رصة �سليمان �آغا هو الذي‬
‫طلب النجدة من الإم��ام احمد‬
‫بن �سعيد(‪.)16‬‬
‫�إال �أن ه��ذه الوثيقة �أو�ضحت‬
‫ان وايل بغداد عمر با�شا هو‬
‫الذي �أر�سل ر�سالة �إىل الإمام‬
‫اح��م��د ب��ن �سعيد ي�ستنجد به‬
‫بعد �أن وجد نف�سه عاجزا عن‬
‫�إر�سال املدد �إىل مت�سلم الب�رصة‬
‫�سليمان �آغا‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬او�ضحت الوثيقة اال�سباب‬
‫احلقيقية ل��ع��ودة اال���س��ط��ول‬
‫العماين بقيادة االمام هالل بن‬
‫االم��ام �سعيد‪ ،‬فعندما خرجت‬
‫احلملة اخذت موقعها على �شط‬
‫العرب غري ان الأ�سطول العماين‬
‫وجد الفر�س قد ن�صبوا �سل�سلة‬
‫ح��دي��دي��ة ليمنعوا اال�سطول‬
‫ال��ع��م��اين م��ن دخ���ول الب�رصة‬
‫وب��ف�����ض��ل �سفينة ال��رح��م��اين‬
‫ا�ستطاع اال�سطول العماين قطع‬
‫ال�سل�سلة احلديدة التي اقامها‬
‫الفر�س على مدخل �شط العرب‬
‫(‪)17‬‬
‫فتمكنوا من دخول الب�رصة‬
‫وقد متكن اهايل الب�رصة(‪ )18‬من‬
‫احل�صول على كميات من امل�ؤن‬
‫والذخرية مكنتهم من موا�صلة‬
‫احل��رب وع��ززت �صمودهم يف‬
‫وجه عدوهم الفار�سي‪.‬‬
‫�إال ان اال���س��ط��ول ال��ع��م��اين مل‬
‫ي�ستمر يف موقعه طويال بل‬
‫ا�ضطر للرجوع اىل عمان لي�س‬
‫لبعد اال���س��ط��ول ع��ن ق��واع��ده‬ ‫الوثيقة الثانية‬
‫‪20‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ال�سلطان كتابا لالمام احمد يعتذر منه ملا ح�صل‬
‫يف حق ال�سيد هالل بن االمام احمد بن �سعيد‪ ،‬حيث‬
‫او�ضح له ان ذلك كان خارجا عن علم ودراية الدولة‬
‫العثمانية‪ ،‬وقد اغ�ضب هذا الت�رصف الدولة العلية‬
‫فعزل ال�سلطان م�صطفى با�شا ثم امر بقتله‪ ،‬كما طلب‬
‫ال�سلطان من االم��ام احمد ار�سال املراكب واملواكب‬
‫مرة اخرى لتخلي�ص الب�رصة من احل�صار الفار�سي‪.‬‬
‫كتابا اىل االم��ام االعظم وا�ستمد منه‪ ،‬ار�سل جنله‬
‫الوثيقة الثالثة‬
‫ر�سالة من ال�سلطان العثماين عبد احلميد االول اىل‬
‫االمام احمد بن �سعيد وهي باللغة العربية‪/‬تاريخ‬
‫الوثيقة اوائ��ل ذي احلجة ‪1193‬ه��ـ ‪ 1779/‬م رقم‬
‫البحث ‪� 3811‬صـ‪94‬‬
‫ا�ستهل ال�سلطان عبداحلميد االول ر�سالته بال�س�ؤال‬
‫واالطمئنان على اح��وال االم��ام احمد بن �سعيد‪ ،‬كما‬
‫او�ضح ال�سلطان العثماين يف ر�سالته ‪ -‬والتي ي�سودها‬
‫اال�سلوب الأدبي الراقي يف التعبري ‪ -‬االو�ضاع التي‬
‫حدثت يف الب�رصة اعقاب وفاة كرمي خان الزند ‪1779‬م‬
‫يخربه بان ع�ساكر الدولة الرتكية كانت �ستتدفق اىل‬
‫ايران لوال ان �صادق خان اخو كرمي خان ترك الب�رصة‬
‫ل��وك�لاء ال��دول��ة العلية وطلب ال�صلح م��ن ال�سلطان‬
‫العثماين وبرر ان ما فعله مل يكن ب�أمر منه بل كان‬
‫ب�أمر من اخيه الفا�سق وان حادثة الب�رصة مل يعلم بها‬
‫اهايل ايران فحدثت بدون علمهم وجعل �صادق خان‬
‫يتو�سل اىل ال�سلطان العثماين لطلب العفو وال�صلح وذلك‬
‫من اجل اهايل ايران من العجزة وامل�ساكني واالطفال‪،‬‬
‫مما جعل ال�سلطان العثماين يوافق على ال�صلح ب�رشط‬
‫ان يثبتوا يف توبتهم للدولة العلية‪ ،‬اما اذا رجعوا اىل‬
‫افعالهم ف�سوف ت�ضطر الدولة العلية لو�ضع حد �صارم‬
‫لهم‪ ،‬وقد اخرب ال�سلطان العثماين االمام احمد بن �سعيد‬
‫بطبيعة ال�صلح الذي حدث بني �صادق خان وبني الدولة‬
‫العلية وذكر ال�سلطان العثماين االمام احمد بن �سعيد‬
‫بال�صداقة القائمة بينهما وانهم اخ�ص ا�صدقائهم‬
‫باملحبة وامل�صافاة فلم يروا من اهل عمان واالمام‬
‫اال االخال�ص واملودة وهذه املحبة ال تتغري بالدهور‬
‫وال�سنني‪ ،‬كما او�ضح له ال�سلطان انه لو حاول احد من‬
‫الفر�س العدوان على عمان‪ ،‬فلهم الويل والثبور من‬
‫الدولة العلية‪ ،‬ولو حاولوا اي�ضا التجاوز بحدود املمالك‬
‫‪21‬‬
‫احلربية وال خلوف االمام من قيام الفر�س بالهجوم‬
‫على عمان كما تذكر امل�صادر(‪ )19‬بل كما و�ضحته‬
‫هذه الوثيقة من �سوء املعاملة التي تعر�ض لها ال�سيد‬
‫(‪)20‬‬
‫هالل بن االمام من قبل م�صطفى با�شا وايل بغداد‬
‫بعد مقتل عمر با�شا ‪ -‬حيث يذكر ال�سلطان العثماين‬
‫يف ر�سالته لالمام احمد بن �سعيد انه(ملا احاط الع�سكر‬
‫الرواف�ض الب�رصة املحرو�سة كتب عمر با�شا املتوفى‬
‫النجيب �إعانة للم�سلمني مع �سفن م�شحونة باملجاهدين‬
‫وف�صل ما وقع من االم��ور العجيبة التي �صدرت من‬
‫م�صطفى با�شا‪ ،‬من احلركات الرديئة و�سوء االدب يف‬
‫حق االمري هالل ا�سعده اهلل تعاىل ورجعته متكدرا اىل‬
‫جانب م�سقط مرة اخرى )‪.‬‬
‫فقد ار�سل ال�سلطان العثماين م�صطفى با�شا اىل وايل‬
‫بغداد عمر با�شا لي�ساعده يف حماربة الفر�س ومن‬
‫امل��ؤك��د ب��ان م�صطفى با�شا ق��د ارت�شى م��ن جانب‬
‫الفر�س حيث طلب من القوات املع�سكرة يف بغداد ان‬
‫ترجع �إىل اماكنها اال�صلية وزعم انه عقد �صلحا مع‬
‫كرمي خان ووعده ب�أنه �سوف ين�سحب من الب�رصة كما‬
‫ترددت اال�شاعات بعزل عمر با�شا وايل بغداد فكانت‬
‫لهذه اال�شاعات اكرب االثر يف �إحباط معنويات القوات‬
‫امل��وج��ودة يف بغداد و�إح��ب��اط هممهم فهرب الكثري‬
‫منهم ومتكنت جماعة م�صطفى با�شا من قتل عمر‬
‫با�شا وايل بغداد وتعاون م�صطفى با�شا مع الفر�س‬
‫واراد م�ساعدتهم يف اال�ستيالء على الب�رصة ولذلك كتب‬
‫م�صطفى با�شا اىل مت�سلم الب�رصة يخربه ان املدد من‬
‫الدولة بطيء ف�أمامك خياران اما ان تعقد �صلحا مع‬
‫الفر�س واما ان ت�سلم الب�رصة‪ .‬كما ار�سل اىل ال�سلطان‬
‫العثماين ر�سالة يخربه ب�أن ال�صلح مع الفر�س قد مت‬
‫وقد تفرقت جيو�شهم من الب�رصة وعادت اىل اماكنها‪،‬‬
‫وعندما علم �سليمان اغا مبا اخربه به م�صطفى با�شا‬
‫اجتمع مع اعيان الب�رصة وا�ضطروا ان ي�سلموا الب�رصة‬
‫للفر�س يف ‪1190‬هـ \‪ 1776‬مـ بعد ح�صار دام ‪14‬‬
‫�شهرا ‪ .‬وقد كان للدور الكبري الذي قام به �سليمان �آغا‬
‫م�ستلم الب�رصة دور اكرب يف ت�سليم املدينة (‪. )21‬‬
‫وقد ا�ستاء ال�سلطان العثماين عبداحلميد االول من‬
‫املوقف الذي نهجه م�صطفى با�شا اجتاه ال�سيد هالل بن‬
‫االمام احمد بن �سعيد قائد اال�سطول العماين‪ ،‬وا�صدر‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫املحرو�سة فال تتوقف جيو�ش‬
‫الدولة العلية من اجلريان اىل‬
‫ديارهم‪.‬‬
‫وقد طلب ال�سلطان العثماين يف‬
‫نهاية ر�سالته املوافقة بار�سال‬
‫كتاب اىل وايل بغداد والب�رصة‬
‫�سليمان با�شا يبني فيه حوادث‬
‫من ثبتت توبتهم من جماعة‬
‫�صادق خ��ان ويخربه ب�أخبار‬
‫ايران‪ ،‬وكانه يطلب من االمام ان‬
‫يتتبع االو�ضاع يف ايران ملا يف‬
‫ذلك من اهمية كربى ال�ستتباب‬
‫االمن يف عمان وممالك الدولة‬
‫العلية على حد �سواء‪.‬‬
‫واملتمعن ج��ي��دا يف الوثيقة‬
‫يجد ح�سن العالقات الودية‬
‫وال�����ص��داق��ة ب�ي�ن ال�����س��ل��ط��ان‬
‫العثماين واالم����ام اح��م��د بن‬
‫�سعيد‪ ،‬كما نالحظ حر�ص الدولة‬
‫العثمانية على بقاء عمان دولة‬
‫قوية لدور ا�ساطيلها البحرية‬
‫ال��ت��ي حت��ق��ق االم���ن يف مياه‬
‫اخلليج العربي‪.‬‬

‫الوثيقة الرابعة‬
‫ر�سالة امر من حممد علي با�شا‬
‫اىل امني جمرك جدة باملبالغة‬
‫يف االح��ت��ف��اء ب��ام��ام م�سقط‬
‫ال�سيد �سعيد بن �سلطان عند‬
‫عودته من املدينة املنورة اىل‬
‫جدة‪.‬‬
‫ت��اري��خ الوثيقة ‪ 2‬ذي القعدة‬
‫‪ 1239‬ه��ـ‪ 29/‬يونيو ‪ 1824‬مـ‬
‫رقم الوثيقة ‪437‬‬
‫امل�صدر‪ /‬دار الوثائق القومية‬
‫القاهرة رقم املجموعة ‪.3‬‬
‫الوثيقة الثالثة‬
‫ارتبط ال�سيد �سعيد بن �سلطان‬
‫‪22‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫فكانت عالقة العثمانيني مع املذهب االبا�ضي قائمة‬ ‫بعالقات مع والي��ات الدولة العثمانية خا�صة م�رص‬
‫على االحرتام و التقدير‪ ،‬والدليل على ذلك تلك املجال�س‬ ‫والب�رصة اذ تعترب هذه الواليات مبثابة حلقة الو�صل‬
‫العلمية التي ك��ان يعقدها والة ال��دول��ة العثمانية‬ ‫بني �سالطني عمان و�سالطني الدولة العثمانية‪ ،‬وقد‬
‫ملناق�شة امل�شاكل وال�شكاوى فيدعون حل�ضورها‬ ‫حاول ا��شراف احلجاز اقامة عالقات ودية مع ال�سيد‬
‫علماء االبا�ضية يف اجلزائر كما كانوا يدعون حل�ضور‬ ‫�سعيد بن �سلطان �سواء �سمات امرا من والة م�رص الن‬
‫جمال�س املناظرة واملناق�شة يف امل�سائل اخلالفية بني‬ ‫احلجاز كان تابعا ل�سلطة وايل م�رص‪ ،‬او تقديرا منهم‬
‫املذاهب وقد كان العامل االبا�ضي ابو يعقوب يو�سف‬ ‫حلكام عمان نتيجة للعالقات االقت�صادية وامل�صالح‬
‫حممد امل�صدعي يف نظر الدولة العثمانية ميثل الزعيم‬ ‫ال�سيا�سية التي كانت تربطهم‪ ،‬فعندما اجته ال�سيد �سعيد‬
‫االبا�ضي يف املغرب اال�سالمي(‪.)25‬‬ ‫بن �سلطان اىل مكة الداء فري�ضة احلج عام ‪1824‬مـ‬
‫الوثيقة اخلام�سة‬ ‫يرافقه القا�ضي حميي الدين القحطاين ممثل املذهب‬
‫ال�سني يف �رشق افريقيا‪ ،‬فقد ا�ستقبل فيها ا�ستقباال‬
‫م�صدرها دار الوثائق القومية القاهرة‬ ‫كبريا من قبل الوايل الرتكي و�رشيف مكة(‪ .)22‬كما اح�سن‬
‫رقم املجموعة ‪7:‬‬
‫�رشيف مكة يحيى بن �رسور ا�ستقبال ال�سيد �سعيد بن‬
‫تاريخها ‪ 11‬ذي القعدة ‪ 16‬يناير‪1840‬م‬
‫�سلطان واطلقت املدافع يف جدة عندما اقرتبت مركبة‬
‫ر�سالة عربية من ال�سيد �سعيدبن �سلطان اىل احمد با�شا‬
‫ليفريول من امليناء‪ ،‬وقد انفق ال�سيد �سعيد امواال طائلة‬
‫يطلب منه ار�سال رجل مدفعي خلفا عن املتوفى لديه‪.‬‬
‫وق��د ا�ستهل ال�سيد �سعيد ر�سالته بعبارات الدعاء‬ ‫يف هذه الرحلة وقد عاد بالهدايا من �رشيف مكة(‪.)23‬‬
‫واملديح‪ ،‬وابالغه عن ا�ستتباب االمر يف عمان ويعرب‬ ‫وبذكر ر�ؤوف �سعيد بان ال�سيد �سعيد ا�ستقبل ا�ستقبال‬
‫له عن امله يف دوام املرا�سالت واعالمه مبا يبدو له‬ ‫الفاحتني عند نزوله بر احلجاز وقد اق��ام له الوايل‬
‫احمد با�شا من املهمات يف تلك اجلهات لق�ضائها‪.‬‬ ‫الرتكي حفل تكرمي يف جدة وقد حظي مبقابلة �رشيف‬
‫تعك�س هذه الوثيقة العالقات التعاون الع�سكري القائم‬ ‫مكة‪ ،‬وقد ظل ال�سيد �سعيد طوال مو�سم احلج يف مو�ضع‬
‫بني عمان والدولة العثمانية‪ ،‬حيث كان هناك تعاون‬ ‫احلفاوة والتكرمي واالع��ج��اب والده�شة وذل��ك البهه‬
‫ع�سكري وا�ضح بني الدولتني‪ ،‬فقد ار�سل ال�سيد �سعيد بن‬ ‫احلا�شية التي معه وفخامة مظهره(‪ .)24‬على الرغم‬
‫�سلطان ر�سالة اىل احمد با�شا(‪ )26‬حمافظ مكة وحاكم‬ ‫من ان ال�سيد �سعيد كان ينتمي ملذهب خمالف للوايل‬
‫احلجاز‪ ،‬ي�ستهلها بعبارات املديح والدعاء ويطلب منه‬ ‫الرتكي و�رشيف مكة والعثمانيني جميعا اال ان ذلك مل‬
‫ار�سال رجل مدفعي بدال من املدفعي املتوفى الذي كان‬ ‫يرث اي خالف بني الطرفني‪ ،‬فقد كان احرتام وتقدير‬
‫معه‪ ،‬حيث او�ضح ال�سيد �سعيد يف ر�سالته انه بحاجة‬ ‫الدولة العثمانية للمذهب االبا�ضي مل يقت�رص على‬
‫اىل رجل مدفعي يتميز بال�شهرة‬ ‫عمان فح�سب بل �شمل بالد املغرب واجلزائر العثمانية‬
‫واخل�برة يف ه��ذا املجال وهو‬
‫ما اعتاده من الدولة العثمانية‪،‬‬
‫وقد كان ال�سيد �سعيد بن �سلطان‬
‫ي�ستعني يف بع�ض االح��ي��ان‬
‫ب��ال��دول��ة العثمانية الم���داده‬
‫بالكوادر الع�سكرية وبذلك فهو‬
‫دائ���م االت�����ص��ال باحمد با�شا‬
‫حم��اف��ظ احل��ج��از‪ ،‬وق��د ار�سل‬
‫احمد با�شا اىل با�ست معاون‬ ‫الوثيقة الرابعة‬
‫جناب اخل��دي��وي ر�سالة مرفق‬
‫‪23‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بها خ��ط��اب ال�سلطان �سعيد‬
‫(من �رس ع�سكر اىل احلجاز اىل‬
‫با�ستامعاون جناب اخلديوي‬
‫ب��ان��ه ج���اء م��ن ام���ام م�سقط‬
‫كتاب يطلب فيه ان ير�سل له‬
‫رجال مدفعيا حيث ان املدفعي‬
‫ال���ذي ك��ان ع��ن��ده ت��ويف وان��ه‬
‫�سيقوم باملرتب الذي خ�ص�ص‬
‫له) وقد �ضمن كتابه بخطاب‬
‫ال�سيد �سعيد وق��د كتب با�ستا‬
‫معاون جناب اخلديوي ر�سالة‬
‫اىل احمد با�شا ي�أمره ان يبعث‬
‫لالمام �سعيد رجال مدفعيا بناء‬
‫على طلبه (‪.)27‬‬
‫وميكن القول ان قرب احلجاز‬
‫العثمانية م��ن ع��م��ان‪ ،‬ك��ان‬
‫له دور كبري لوجود التعاون‬
‫الع�سكري بينهما‪.‬‬
‫الوثيقة ال�ساد�سة‬
‫دار الوثائق القومية بالقاهرة‬
‫ر�سالة من اجلناب العايل اىل‬
‫�أحمد با�شا �رس ع�سكر االقطار‬
‫احلجازية دف�تر الوثيقة ‪64‬‬
‫رقم املجموعة ‪ 3‬تاريخ الوثيقة‬
‫‪ 10‬رجب ‪1251‬هـ \ ‪ 1‬نوفمرب‬
‫‪1835‬م‬
‫مو�ضوعها\ر�سالة من اجلناب‬
‫العايل ايل �رسع�سكر االقطار‬
‫احلجازية (حاكم عام احلجاز)‬
‫ح��ول جلب الغالل من م�سقط‬
‫اىل احلجاز لتوفرها يف تلك‬
‫اجلهات وتوفريا للنفقات نقلها‬
‫عن طريق الق�صيم‪.‬‬
‫تو�ضح هذة الوثيقة ايجابيات‬
‫ن��ق��ل ال��غ�لال ايل احل��ج��از من‬
‫جهة م�سقط فقد كانت القوات‬ ‫الوثيقة اخلام�سة‬
‫العثمانية املوجودة يف احلجاز‬
‫‪24‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الوثيقة ال�سابعة‬
‫ار�شيف الباب العايل‪:‬‬
‫ادارة داخلية‪ ،‬رقم الوثيقة ‪.14646‬‬
‫ر�سالة من ال�سيد �سعيد بن �سلطان اىل مع�شوق‬
‫با�شا – مت�رصف ايالة الب�رصة) – تاريخ ‪29‬‬
‫رجب ‪1267‬هـ ‪ 10 /‬مايو ‪1851‬م‬
‫‪ -‬ر�سالة من ال�سيد ثويني بن �سعيد بن �سلطان اىل‬
‫مع�شوق با�شا مت�رصف ايالة الب�رصة بتاريخ ‪14‬‬
‫�شوال ‪1266‬هـ‪.‬‬
‫كان ال�سلطان العثماين عبد املجيد االول يراقب دخول‬
‫ال�سيد �سعيد بن �سلطان يف عالقات مع �سائر الدول‬
‫على الرغم من تظاهره بامليل اىل الدولة العثمانية‬
‫حيث كانت عالقات ال�سيد �سعيد بن �سلطان مع‬
‫القوى االوروبية عالقة جيدة فقد تعددت عالقاته مع‬
‫بريطانيا وفرن�سا وامريكا وتعددت م�صاحله‪ ،‬فعقد‬
‫العديد من االتفاقيات التجارية بينه وبني االجنليز‬
‫حيث كانت م�سقط اهم املوانئ يف اخلليج العربي من‬
‫الناحية التجارية واال�سرتاتيجية(‪.)30‬‬
‫ف�أر�سل ال�سلطان العثماين عبداملجيد االول عام‬
‫‪1851‬م ر�سالة اىل مت�رصف الب�رصة مع�شوق با�شا‬
‫ي�أمره بالقيام بدرا�سة الهم القوى البارزة يف اخلليج‬
‫العربي ومن اهمها �سلطان عمان وذلك من اجل مد‬
‫ج�سور التعاون مع ال�سيد �سعيد بن �سلطان م�ستغال‬
‫عدم التوافق بني ال�سيد �سعيد واالجنليز بخ�صو�ص‬
‫منع جتارة الرقيق‪ ،‬فجمع مع�شوق با�شا معلوماته من‬
‫التجار الذين يرتادون موانئ الب�رصة وعمان وار�سل‬
‫اىل ال�سلطان العثماين عبداملجيد االول بتفا�صيل‬
‫الدرا�سة التي قام بها واو�ضح‬
‫ب�أن عالقات ال�سيد �سعيد مع‬
‫بريطانيا وامن��ا ه��ي متاتية‬
‫من العالقات التجارية بني‬
‫الهند وعمان والتي قامت منذ‬
‫القدم عندما �أ�صبحت الهند‬
‫م�ستعمرة بريطانية فكان البد‬
‫من ان تقوم العالقات الودية‬
‫وامل�صالح امل�شرتكة بني عمان‬
‫وبريطانيا (‪.)31‬‬
‫‪25‬‬
‫ت�ستورد الغالل من جهة م�سقط‪ ،‬ومن ثم تنقلها اىل جدة‬
‫لتقوم ببيعها هناك‪ ،‬حيث ان الغالل التي كانت تر�سل‬
‫اىل احلجاز من الق�صيم يف اقليم جند كانت مكلفة جدا‬
‫بالن�سبة للعثمانيني‪ ،‬وقد كانت الغالل من م�سقط تنقل‬
‫من م�سقط اىل جدة ويتحمل العمانيون كلفة النقل عن‬
‫طريق ال�سفن‪ ،‬ثم يتم نقلها من جدة اىل اجلهات التي‬
‫توجد بها القوات العثمانية واملتمثله يف قوات حممد‬
‫علي با�شا‪ ،‬حيث يقوم العمانيون اي�ضا بدفع التكلفة هذا‬
‫ف�ضال عن التكاليف التي تقع اثناء عمليات النقل‪ ،‬فهي‬
‫عملية مكلفة جدا لهم ولذلك وجدوا ب�أن نقلها عن طريق‬
‫م�سقط اقل تكلفة من امل�صاريف التي كانت تدخل عن‬
‫طريق الق�صيم‪ ،‬كما انها �سهلة النقل‪ ،‬وقد ذكر اجلناب‬
‫العايل عندما ار�سل اىل �أحمد با�شا يخربه ان جهات‬
‫م�سقط والب�رصة لهم �سفن جتارية كثرية وان اهلها‬
‫رجال يعرفون كيف ي�ؤدون اعمالهم‪ ،‬كما امره ان ير�سل‬
‫كتابا اىل االمام �سعيد بن �سلطان ليخربة بذلك من اجل‬
‫ت�سهيل عمليات نفل الغالل من م�سقط اىل احلجاز‪.‬‬
‫وميكننا القول بان القوات العثمانية املتواجدة فى‬
‫احلجاز كانت تعتمد اعتمادا كبريا على االدوات‬
‫والعتاد الع�سكري من عمان‪ ،‬حيث يذكر احد اجلنود‬
‫العثمانيني يف م��ذك��رات��ه ان م�سقط ك��ان��ت اه��م‬
‫م�ستودعات العتاد الع�سكري يف احلجاز(‪ .)28‬ونتيجة‬
‫الزده���ار ق��وة عمان البحرية وال��ع�لاق��ات الطيبة‬
‫التي كانت تربط عمان بالدولة العثمانية فقد توىل‬
‫العمانيون نقل احلجاج من افغان�ستان وبلدان ا�سيا‬
‫الو�سطى على ال�سفن العمانية من بالدهم حتى بالد‬
‫احلجاز العثمانية لأداء فري�ضة احلج(‪..)29‬‬
‫الوثيقة ال�ساد�سة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ول��ذل��ك ار���س��ل مع�شوق با�شا‬
‫ر���س��ال��ت�ين االوىل اىل ال�سيد‬
‫�سعيد‪ ،‬والثانية اىل ابنه ثويني‬
‫الذي كان ينوب عنه يف م�سقط‬
‫اثناء غياب وال��ده يف �رشقي‬
‫افريقيا‪ ،‬ولذلك كانت الوثيقتان‬
‫ال�سابقتان ردا على ر�سالتني‬
‫االوىل ار�سلها مع�شوق با�شا اىل‬
‫ال�سيد �سعيد والثانية اىل ال�سيد‬
‫ثويني ابن ال�سيد �سعيد ويت�ضح‬
‫ان هناك ت�شابها وا�ضحا بني‬
‫ر�سالة ال�سيد �سعيد ور�سالة‬
‫ال�سيد ثويني‪ ،‬فقد ا�ستهل ال�سيد‬
‫�سعيد ر�سالتة بعبارات املديح‬
‫وال�����س���ؤال ع��ن اح����وال ال���ذات‬
‫وعرب عن �سعادته و�رسوره من‬
‫الر�سالة التي ار�سلها مع�شوق‬
‫با�شا اىل ال�سيد �سعيد وقد‬
‫اختتم ر�سالته بدوام املرا�سالت‬
‫واخ��ب��اره ب�سالمة ال��ذات‪ ،‬وقد‬
‫او�ضح اي�ضا يف ر�سالته ب�أن‬
‫املحبة والعالقات الودية بني‬
‫البلدين ثابتة االرك����ان وال‬
‫ي�شوبها كدر‪.‬‬
‫ام��ا ر�سالة ال�سيد ثويني فقد‬
‫كانت بتاريخ ‪� 14‬شوال فقد‬
‫ب��د�أه��ا اي�ضا بعبارات امل��دح‬
‫وال�س�ؤال عن اخلاطر‪ ،‬كما قدم‬
‫�شكره وتقديرة للر�سالة التي‬
‫قدمها مع�شوق با�شا اىل ال�سيد‬
‫ثويني وق��دم تهنئته لو�صول‬
‫مع�شوق با�شا الدارة ايالة‬
‫الب�رصة وملحقاتها وقبائل‬
‫املنتفق‪ ،‬كما او���ض��ح ال�سيد‬
‫ثويني ��سروره الكبري لو�صول‬
‫مع�شوق با�شا لهذا املن�صب‪ ،‬وقد‬
‫او�ضح ب ��أن العالقات الودية‬ ‫الوثيقة ال�سابعة‬
‫وامل��ح��ب��ة ب�ين ال��ب��ل��دي��ن ثابتة‬
‫‪26‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ويخربه بان كل �شيء هادئ من جانبه ويعلمه عن‬
‫رغبته يف زيارة بالده واالجتماع به م�ؤكدا على �أوا�رص‬
‫الأخوة الإ�سالمية (‪.)33‬‬
‫وبالفعل قام ال�سيد برغ�ش بزيارة مل�رص عند عودته‬
‫من �أوروب��ا‪ ،‬حيث قابله خديوي م�رص باملزيد من‬
‫احلفاوة والإكرام والتبجيل وقد و�صل ال�سيد يرغ�ش‬
‫على منت مركب اجنليزي‪ ،‬حيث تزامن و�صوله مع‬
‫وفاة احد �أفراد الأ�رسة احلاكمة من �أقارب اخلديوي‬
‫�إ�سماعيل‪ ،‬ف�شارك ال�سلطان برغ�ش يف ت�شييع جنازة‬
‫املتوفى وح�ضور الدفن‪ ،‬وقد كان قبطان املركب‬
‫االجنليزي لديه مهمات �أخرى‪ ،‬فاخربه اخلديوي �أن‬
‫ي�سمح لقبطان املركب بالذهاب وانه �سوف يتكفل‬
‫ب�إعادته �إىل زجنبار (‪.)34‬‬
‫وبالفعل جهز اخلديوي �إ�سماعيل بارجة م�رصية لتنقله‬
‫من ميناء ال�سوي�س �إىل زجنبار عن طريق عدن‪ ،‬كما قدم‬
‫له العديد من الهدايا ومن �ضمنها جمموعة من الأ�سلحة‬
‫والكتب (‪.)35‬‬
‫وقد خرج ال�سيد برغ�ش ورجاله �إىل حمطة �سكة احلديد‬
‫وكان اخلديوي و�أبنا�ؤه يف مقدمة مودعي ال�سلطان‬
‫برغ�ش ثم اجت��ه �إىل الزقازيق وم��ن ثم �إىل مدينه‬
‫ال�سوي�س وملا و�صلوا �إىل ال�سوي�س �أطلق اجلنود ‪21‬‬
‫طلقة ترحيبا بقدوم ال�سلطان برغ�ش وقد كان وايل‬
‫ال�سوي�س وحمافظ املدينة وكبار امل�س�ؤولني يف مقدمة‬
‫م�ستقبلي ال�سلطان ثم انتقل �إىل البارجة التي �أعدها‬
‫خديوي م�رص لتنقله �إىل زجنبار مرورا مبيناء عدن‪،‬‬
‫وبعد خم�سة �أيام و�صل �إيل ميناء عدن‪ ،‬حيث �أطلقت‬
‫البوارج الربيطانية ‪21‬طلقة ترحيبا بو�صول ال�سلطان‬
‫�إىل عدن (‪.)36‬‬
‫ويف عدن ح�رض القن�صل الربيطاين ملالقاة ال�سلطان‬
‫ب��رغ�����ش‪ ،‬ح��ي��ث اخ��ب�ره ب ��أن��ه‬
‫م�أمور من قبل حكومته بان‬
‫ي�أمر ال�سلطان برغ�ش بالنزول‬
‫م��ن البارجة الأت���راك ويركب‬
‫املركب االجنليزي‪ ،‬وقد رف�ض‬
‫ال�سلطان برغ�ش ذل��ك وبعد‬
‫مناق�شات طويلة مل ير ال�سلطان‬
‫برغ�ش حال غري املوافقة‪ ،‬فنزل‬
‫من بارجة الأتراك التي �أعدها‬
‫‪27‬‬
‫االرك��ان ال يغريها �شيء وال ي�شوبها كدر وقد اخربه‬
‫ب�أنه انتظر رد الر�ساله من والده ال�سيد �سعيد وارفق‬
‫الر�سالتني معا‪ ،‬وقد ختم ر�سالته ب��دوام املرا�سالت‬
‫و��شرح اح��وال ال��ذات واملت�أمل جيدا للوثيقتني يجد‬
‫الت�شابه الوا�ضح بينهما‪ ،‬كما نالحظ ا�ستخدام كل من‬
‫ال�سيد �سعيد وال�سيد ثويني بع�ض االلفاظ املتوا�ضعة‬
‫مثل الواثق باهلل عبده ال�سيد �سعيد‪ ،‬وقد حر�ص ال�سيد‬
‫�سعيد يف مرا�سالته على ا�ستخدام العديد من االلقاب‬
‫املركبة وااللقاب املتوا�ضعة (‪ .)32‬وهذا ما جنده يف‬
‫العديد من مرا�سالت حكام عمان مع �سالطني الدولة‬
‫العثمانية العثمانيني‪.‬‬
‫الوثيقة الثامنة‬
‫م�صدر الوثيقة‪ :‬الهيئة العامة للمخطوطات والوثائق‬
‫العمانية‬
‫تاريخ الوثيقة ‪1883/5/21 :‬م‬
‫رقم الوثيقة ‪276‬‬
‫عنوان الوثيقة ‪ /‬ر�سالة من وزارة الداخلية �إىل ال�صدارة‬
‫العظمى بخ�صو�ص منح عدد من احلكام ني�شانات عثمانية‬
‫وهم ال�سيد برغ�ش بن �سعيد حاكم زجنبار ني�شان عثماين‬
‫�أول مر�صع‪ ،‬وال�سيد تركي حاكم م�سقط ني�شان عثماين‬
‫�أول‪ ،‬و�أمري ال�شحر واملكال ني�شان عثماين‪ ،‬و�أمري ح�رضموت‬
‫ني�شان عثماين‪.‬‬
‫تعك�س هذه الوثيقة عالقة عمان بالدولة العثمانية يف‬
‫فرتتي حكم ال�سلطان برغ�ش بن �سعيد‪ ،‬وال�سلطان تركي‬
‫بن �سعيد‪.‬‬
‫فقد ارتبط ال�سلطان برغ�ش بعالقات جيدة مب�رص‬
‫العثمانية‪ ،‬حيث �أر�سل ر�سالة �إىل اخلديوي �إ�سماعيل‬
‫(‪1863‬م ‪1879-‬م) ‪ ،‬ي�ستهلها بال�س�ؤال عن اخلاطر‪،‬‬
‫الوثيقة الثامنة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫اللون‪ ،‬لفت من حوله قطعة قما�ش بي�ضاء مطرزة‪،‬‬
‫واىل جانبة �شخ�ص تركي اخ��ر يبيع القما�ش‪،‬حيث‬
‫كان يدخن الغليون ويبيع جتارته التي كانت عبارة‬
‫عن اقم�شة الكتان والقطن ومالب�س اخ��رى �صوفية‬
‫وحريرية م�صنوعة من املخمل وهي اقم�شة غالية‬
‫الثمن‪ ،‬وقد اعجب لوكر من اال�سلوب الراقي للتجار‬
‫االتراك يف م�سقط فقد كانوا يعاملون زبائنهم بكل ادب‬
‫واحرتام(‪.)41‬‬
‫وميكن القول بان مرور ال�سفن العثمانية اىل ميناء‬
‫م�سقط‪ ،‬ووج��ود التجار االت��راك داخل ا�سواقها‪ ،‬دليل‬
‫وا�ضح على العالقات االقت�صادية التي كانت تربط بني‬
‫عمان وتركيا خالل تلك الفرتة‪.‬‬
‫اال ان العالقات ال�سيا�سية بني ال�سلطان تركي وبني‬
‫العثمانيني‪ ،‬تعر�ضت للتوتر يف بع�ض االحيان‪ ،‬فقد‬
‫كان يف عالقة ال�سلطان تركي باالتراك الذين يحتك‬
‫بهم بها �شيء من ال�شدة‪ ،‬مما ا�ستدعى االم��ر لتدخل‬
‫احلكومة الربيطانية اىل �رضورة ان يكون اكرث حذرا‬
‫يف هذا املجال‪ ،‬وقد قام االتراك بني عامي ‪-1875‬‬
‫مبا ح��دث مما اغ�ضب ه��ذا الت�رصف خديوي م�رص‪،‬‬
‫‪1888‬م بت�شجيع ادعاءات الف�ضل بن علوي المتالك‬
‫واعتربه نق�صا حلكومته وانتهاكا حلرمتها(‪ .)38‬حيث‬
‫ظفار وانتزاعها م��ن �سلطنة ع��م��ان(‪ ،)42‬فقد ار�سل‬
‫جهز اخلديوي �أ�سطوال واحتل فيه بنادر ال�صومال‬
‫الف�ضل بن علوي ر�سالة لل�سلطان تركي ي�صف نف�سه‬
‫فيها بحاكم ظفار يف ظل حكم الباب العايل‪ ،‬واو�صى‬
‫بال�شيخ عو�ض بن عبداهلل وو�صف بانه من رعايا‬
‫االتراك لكي ي�شمله ال�سلطان برعايته‪ ،‬واغ�ضبت هذه‬
‫الر�سالة ال�سلطان تركي فار�سل ر�سالة اىل حكومة الهند‬
‫ليخربهم بذلك وهنا نالحظ املوقف الربيطاين الذي‬
‫دائما يت�رصف وفقا مل�صالح بريطانيا اال�ستعمارية‪،‬‬
‫فخ�شيت بريطانيا من طموحات الف�ضل بن علوي‬
‫يف ذلك املكان كما خ�شيت من تو�سع وامتداد النفوذ‬
‫الرتكي على ال�ساحل اجلنوبي ل�شبه اجلزيرة العربية‪،‬‬
‫وبالفعل ت�رصفت بريطانيا وفقا ملا يخدم م�صلحتها‬
‫اال�ستعمارية‪ ،‬ف�أر�سلت ر�سالة اىل ال�سفري االجنليزي‬
‫بالق�سطنطينية بحجة انه يحتج وي�ستنكر فيها االعمال‬
‫التي يقوم بها الف�ضل بن علوي يف ظفار‪ ،‬على الرغم‬
‫من ان بريطانيا تعلم ب��ان الف�ضل بن علوي كان‬
‫يت�رصف بعلم من الدولة العثمانية‪ ،‬وقد �شكلت ق�ضية‬
‫ظفار مو�ضوعات لعدة مقاالت يف جريدة االعتدال‬
‫(‪٫)43‬‬
‫العربية ال�صادرة يف الق�سطنطينية‬
‫‪28‬‬
‫خديوي م�رص وركب املركب االجنليزي بعد �أن بقي عدة‬
‫�أيام يف عدن‪ ،‬وقد خ�شي قبطان بارجة اخلديوي العودة‬
‫قبل الو�صول �إىل زجنبار‪ ،‬ف�أخرب ال�سلطان برغ�ش �أن‬
‫يكتب له كتابا للخديوي �إ�سماعيل‪ ،‬يبني فيه انه نزل‬
‫من البارجة الرتكية عن ر�ضا نف�سه‪ ،‬فكتب ال�سلطان‬
‫برغ�ش ذلك ومنح قبطان البارجة الرتكية ني�شانا من‬
‫الدرجة الثالثة ( الكوكب الدري ) (‪.)37‬‬
‫ومن املالحظ هنا دور بريطانيا الوا�ضح يف �إثارة‬
‫اخل�لاف بني م�رص وزجنبار خ�شية قيام �أي تعاون‬
‫�إ�سالمي وعربي‪ ،‬رغبة لتحقيق امل�صالح الربيطانية‬
‫فى املنطقة‪ .‬وقد كانت زيارة ال�سلطان برغ�ش مل�رص‬
‫دليال وا�ضحا لعمق العالقات بينه وبني الأتراك‪ ،‬كما‬
‫�أن منح ال�سلطان برغ�ش لقبطان البارجة الرتكية‬
‫ني�شانا من الدرجة الثالثة ( الكوكب الدري ) لهو داللة‬
‫وا�ضحة على تقدير ال�سلطان برغ�ش للأتراك‪� ،‬أن اخلالف‬
‫الذي دب بينهم �إمنا كان خارجا عن �إرادة ال�سيد برغ�ش‬
‫وب�ضغط من احلكومة الربيطانية‪.‬‬
‫وعندما و�صل القبطان �إىل م�رص اخرب خديوي م�رص‬
‫التي كانت تابعة حلكومة ال�سلطان برغ�ش‪ ،‬وقد اخرب‬
‫ال�سلطان برغ�ش احلكومة الربيطانية ف�أر�سلت مدرعتني‬
‫حربيتني لهذه البنادر وقد ار�سل اخلديوي كتابا �إىل‬
‫جنوده ي�أمرهم بالعودة اىل م�رص‪ ،‬اال ان عالقات‬
‫ال�سلطان برغ�ش مب�رص ظلت ودية بدليل عدم تلقي افراد‬
‫اجلي�ش امل�رصي �أي �سوء يف زجنبار وهم يف يف طريق‬
‫عودتهم من ال�صومال اىل م�رص الحتياجهم للفحم من‬
‫زجنبار‪ ،‬وقد جتولوا يف �شوارع مدينة زجنبار بعد ان‬
‫�أدوا �صالة اجلمعة (‪.)39‬‬
‫كما ارتبط االتراك بعالقات مع ال�سلطان تركي بن �سعيد‬
‫بعالقات �سيا�سية واقت�صادية‪ ،‬فيذكر لورمير بان �سفن‬
‫النقل العثمانية املتجهة اىل الب�رصة او القادمة منها‬
‫كانت تر�سو بني احلني والآخر يف ميناء م�سقط (‪.)40‬‬
‫كما ذكر الرحالة االمريكي لوكر والذي زار م�سقط ابان‬
‫حكم ال�سلطان تركي بن �سعيد بان ا�سواق م�سقط كانت‬
‫مق�سمة اىل جمموعة من املخازن‪ ،‬كما كان يوجد به‬
‫ق�سم تركي كبري يديره �شخ�ص تركي يرتدي ثوبا انيقا‬
‫ف�ضفا�ضا وله اكمام عري�ضة وعلى ر�أ�سه طربو�ش احمر‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الوثائق ودورها يف ابراز العالقات العمانية العثمانية‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫�ص‪ ، 155 - 149‬حول م�صطفى با�شا راجع الب�رصي‪ ،‬عثمان بن �سند‪.‬‬

‫مطالع ال�سعود‪.‬حتقيق عماد عبدال�سالم و�سهيلة القي�سي‪ ،‬وزارة الثقافة‬
‫الهوام�ش‬
‫والإعالم‪ :،‬بغداد ‪ :‬ب‪.‬ت‪� ،‬ص ‪. 83‬‬ ‫‪� -1‬أم�ين‪ ،‬عبد الأم�ير‪ .‬امل�صالح الربيطانية يف اخلليج‪ .‬ترجمة ها�شم‬
‫‪ -21‬كركويل‪ ،‬مرجع �سابق‪��� ،‬ص‪ ،15‬حول حما�رصة الفر�س للب�رصة‬ ‫كاظم الزم‪ ،‬مطبعة الإر���ش��اد‪ ،‬بغداد ‪1977 :‬م‪� ،‬ص ‪ ،181-180‬حول‬
‫ودفاع مت�سلم الب�رصة �سليمان اغا‪ ،‬انظر احلاج‪ ،‬املرجع ال�سابق �ص‪.244‬‬ ‫وباء الطاعون راجع لورمير‪ ،‬ال�سجل التاريخي للخليج وعمان و�أوا�سط‬
‫‪ -22‬الفار�سي‪ ،‬عبداهلل بن �صالح‪ .‬البو�سعيديون حكام زجنبار‪ .‬ترجمة‬ ‫اجلزيرة العربية‪ ،‬ترجمة جامعة ال�سلطان قابو�س‪ ،‬دار غاريت للن�رش ‪ ،‬لندن‬
‫حممد امني عبداهلل‪ ،‬وزارة الرتاث القومي والثقافة‪ ،‬م�سقط ‪� ،1980 :‬ص‬ ‫‪1995 :‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬م ‪� ،5‬ص ‪.148‬‬
‫‪.148‬‬ ‫‪ -2‬احل��اج‪ ،‬عزيز‪ .‬العالقات العمانية العراقية عرب التاريخ‪ .‬ط ا‪ ،‬دار‬
‫‪ -23‬عبداهلل‪ ،‬امارات ال�ساحل وعمان‪� ،‬ص ‪.22‬‬ ‫احلكمة‪ ،‬لندن ‪ 2003 :‬م‪� ،‬ص‪،235- 234‬‬
‫‪.1880 – 1795 Kelly , J.B. Britain and the Persian Gulf ,‬‬
‫‪ -24‬روث‪ ،‬رودول��ف �سعيد‪ .‬ال�سيد �سعيد بن �سلطان ‪1856 -1791‬م‪.‬‬ ‫‪p39,1968 , oxford‬‬
‫ترجمة عبد املجيد القي�سي‪ ،‬الدار العربية للمو�سوعات‪ ،‬بريوت‪1988 :‬م‪.‬‬ ‫‪ -3‬احمد‪� ،‬إبراهيم خليل و مراد ‪ .‬خليل علي‪ .‬تركيا و �إيران يف التاريخ‬
‫�ص ‪87‬‬ ‫احلديث واملعا�رص‪ .‬دار الكتب للطباعة والن�رش املو�صل‪� ،‬ص‪ ،58‬ويل�سون‪،‬‬
‫‪ -25‬معمر‪ ،‬علي يحيى‪ ،‬االبا�ضية يف اجلزائر ‪ .‬ط ‪ ،1‬مطبعة الدعوة‬ ‫لفتانت كولونيل‪ .‬تاريخ اخلليج ‪ .‬ترجمة حممد �أمني عبداهلل‪ ،‬ط‪ ،3‬وزارة‬
‫اال�سالمية‪ ،‬القاهرة‪1979 : ،‬م‪�،‬ص‪.339‬‬ ‫الرتاث القومي والثقافة‪ ،‬م�سقط ‪1409 :‬هـ ‪1988 /‬م‪� ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -26‬احمد با�شا هو حمافظ مكة وحاكم احلجاز‪ ،‬وكان قائدا جليو�ش‬ ‫‪ -4‬وزارة الإعالم‪ ،‬عمان يف التاريخ ‪ .‬دار �إميل للن�رش‪ ،‬لندن ‪1995 :‬م‪،‬‬
‫حممد علي يف اجلزيرة العربية انظر عبدالرحيم‪ ،‬عبدالرحمن عبدالرحيم‪.‬‬ ‫�ص‪442‬‬
‫حممد علي وثائق �شبه اجلزيرة العربية‪ .‬ط‪ ،2‬دار الكتاب اجلامعي‪ ،‬القاهرة‬ ‫‪ -5‬العابد ‪ .‬الب�رصة يف �سنوات املحنة ‪1779-1775‬م‪ ،‬جملة املورد‪،‬‬
‫‪ ،1986 :‬ج‪� ،2‬ص ‪.36‬‬ ‫العدد ‪ ،3‬م ‪ ،14‬بغداد ‪1985:‬م‪� ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ -27‬دار الوثائق القومية بالقاهرة‪ ،‬ر�سالة من �رس ع�سكر احلجاز اىل با�ش‬ ‫‪ -6‬االر�شيف العثماين با�سطنبول‪ ،‬رقم الوثيقة ‪ ،201‬تاريخ الوثيقة‬
‫معاون جناب اخلديوي حمفظة رقم ‪ 269‬عابرين تاريخ ‪ 19‬جمادي االول‬ ‫‪�11‬شعبان ‪1156‬هـ ‪1743 /‬م‪ ،‬ر�سالة من ح�سن على خان االيراين ايل‬
‫‪.1256‬‬ ‫احمد با�شا تتعلق بال�صلح بني البلدين ملو�ضوع رف�ض الدولة العلية‬
‫‪ -28‬ح�سني‪ ،‬ح�سني‪ .‬مذكرات جندي عثماين يف جن��د‪ .‬ترجمة �سهيل‬ ‫االعرتاف باملذهب اجلعفري كمذهب خام�س بجانب مذاهب ال�سنة االربعة‪.‬‬
‫�صابان‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة كتب‪ ،‬بريوت‪2003:‬م‪� ،‬ص‪.35‬‬ ‫‪ -7‬لونكريك‪� ،‬ستيفن هم�سلي‪� .‬أربعة قرون من تاريخ العراق احلديث‪.‬‬
‫‪-28‬‬ ‫ترجمه جعفر اخلياط‪ ،‬ط ‪ ،6‬بغداد ‪1985 :‬م‪�،‬ص‪201‬‬
‫‪Allen , Calvin. Seyyids&Sultan Politics & trade in Muscat‬‬
‫‪Ph.D ,University of , 1914 – 1785 under the Al Busied‬‬ ‫‪ -8‬الأر�شيف العثماين با�سطنبول ‪ :‬رقم البحث ‪ ،3860‬تاريخ الوثيقة‬
‫‪p35 ,78 19,Washington‬‬ ‫�أوا�سط ذي القعدة ‪1193‬هـ ( ر�سالة من االمام احمد بن �سعيد �إىل ال�سلطان‬
‫‪ -30‬روث‪ ،‬م�صدر �سابق‪� ،‬ص‪ ،170-149‬الداوود‪ ،‬حممود علي‪ .‬الأ�صول‬ ‫العثماين)‪.‬‬
‫التاريخية لق�ضية عمان‪.‬املجلة امل�رصية للدرا�سات التاريخية‪ ،‬م ‪،12‬‬ ‫‪� -9‬أمني‪ ،‬عبد الأمري حممد‪ .‬القوى البحرية يف اخلليج العربي يف القرن‬
‫‪1964‬م‪� ،‬ص‪� ،179 -170‬ص ‪.58‬‬ ‫الثامن ع�رش‪ .‬بغداد ‪1966 :‬م‪� ،‬ص‪ ،63‬العابد‪ ،‬الب�رصة يف �سنوات املحنة‬
‫‪ -31‬ال�سيناين الب�ستاين‪ ،‬مهدي جواد‪ .‬وثائق عثمانية غري من�شوره عن‬ ‫�ص ‪.40‬‬
‫الب�رصة و�صالتها باخلليج العربي �أوا�سط القرن ‪ 19‬م‪ ،‬جملة الوثيقة ‪،‬‬ ‫‪ -10‬لورمير‪ ،‬م�صدر �سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬م‪� ،2‬ص‪.152 ،149،151‬‬
‫العدد ‪ 9 ،17‬ذو احلجة ‪ 1410‬هـ ‪ /‬يوليو‪ ،‬البحرين‪1990 :‬م‪� ،‬ص‪.113‬‬ ‫‪ -11‬نف�سه‪� ،‬ص ‪160 ،155،156‬‬
‫‪ -32‬حول االلقاب راجع‪ ،‬الفار�سي‪ ،‬تركية‪ ،‬العالقات العمانية العثمانية‪.‬‬ ‫‪ -12‬عبدا هلل‪ ،‬حممد مر�سي‪� .‬إمارات ال�ساحل وعمان والدولة ال�سعودية‬
‫ر�سالة ماج�ستري‪ ،‬كلية االداب‪ ،‬جامعة ال�سلطان قابو�س‪ ،‬م�سقط‪2006 :‬م‬ ‫الأوىل‪ .‬املكتب امل�رصي احلديث‪ ،‬القاهرة ‪� ،1978 :‬ص‪.85‬‬
‫�صــ ‪.114 – 113‬‬ ‫‪ -13‬م�ؤلف جمهول‪ ،‬تاريخ عمان ن�رش �ضمن الف�صل االخري من كتاب‬
‫‪ - 33‬الأر�شيف الوطني الزجنباري‪ ،‬ر�سالة من ال�سيد برغ�ش اىل اخلديوي‬ ‫االزكوي‪� ،‬رسحان‪ .‬تاريخ عمان املقتب�س من كتاب ك�شف الغمة اجلامع‬
‫�إ�سماعيل خديوي م�رص‪ ،‬تاريخ الوثيقة ‪1292‬ه‪ ،‬ن�رش �ضمن ر�سالة‬ ‫الخبار االم��ة‪ .‬حتقيق عبداملجيد القي�سي‪ ،‬ط ‪ ،3‬وزارة ال�تراث القومي‬
‫ماج�ستري‪ ،‬اللمكي‪ ،‬ليلي‪.‬التاريخ ال�سيا�سي واحل�ضاري لزجنبار يف عهد‬ ‫والثقافة‪ ،‬م�سقط ‪1992:‬م �ص‪159‬‬
‫ال�سلطان برغ�ش بن �سعيد ‪1888 -1870‬م‪ ،‬ر�سالة ماج�ستري‪ ،‬كلية االداب‪،‬‬ ‫‪ -14‬م�ؤلف جمهول‪ ،‬تاريخ عمان‪� ،‬ص‪ ،1 59‬وزارة االعالم‪ ،‬عمان يف‬
‫جامعة ال�سلطان قابو�س‪ ،‬م�سقط ‪2006:‬م‪. ،‬‬ ‫التاريخ‪�،‬ص‪ ،444‬جابر‪ ،‬فا�ضل‪ .‬عمان يف عهد الإمام احمد بن �سعيد‪،‬‬
‫‪ -34‬املغريي‪� ،‬سعيد بن علي‪ .‬جهينة الأخبار يف تاريخ زجنبار‪ .‬حتقيق‬ ‫ر�سالة ماج�ستري ق�سم التاريخ‪ ،‬كلية الرتبية‪ ،‬جامعة بغداد ‪1988:‬م‪،‬‬
‫حممد ال�صليبي‪ ،‬ط ‪ ،4‬وزارة الرتاث القومي والثقافة‪ ،‬م�سقط ‪� ،2001‬ص‬ ‫�ض‪.130‬‬
‫‪.366‬‬ ‫‪ -15‬اب��ن رزي���ق‪ ،‬حميد ب��ن حم��م��د‪ .‬الفتح امل��ب�ين يف ���س�يرة ال�سادة‬
‫‪ - 35‬قا�سم‪ ،‬جمال زكريا‪ .‬الأ�صول التاريخية للعالقات العربية الإفريقية‪.‬‬ ‫البو�سعيديني‪ .‬حتقيق عبد املنعم عامر و حممد مر�سي عبدا هلل‪ ،‬ط ‪ ،5‬وزارة‬
‫من�شورات معهد البحوث والدرا�سات العليا‪ ،‬القاهرة‪1975 :‬م‪� ،‬ص‪.213‬‬ ‫الرتاث القومي والثقافة‪ ،‬م�سقط‪ 1422 :‬هـ ‪2001 /‬م‪� ،‬ص‪ ،327‬م�ؤلف‬
‫‪� - 36‬سعيد‪ ،‬زاهر‪ .‬تنزيه الأب�صار والأفكار يف رحلة �سلطان زجنبار‪ .‬رتبة‬ ‫جمهول‪� ،‬ص‪.158‬‬
‫لوي�س �صابوجني‪ ،‬وزارة الرتاث القومي والثقافة‪� ،‬سلطنه عمان‪1981 :‬م‪،‬‬ ‫‪ -16‬حنظل‪ ،‬فالح‪ .‬املف�صل يف تاريخ الإمارات‪2 .‬ج‪ ،‬دار الفكر للطباعة‬
‫�ص‪.230‬‬ ‫والن�رش ‪ :‬ابو ظبي ‪ :‬ب ت ‪� ،‬ص‪ ،229‬نوار‪ ،،‬عبدالعزيز �سلمان‪ .‬داوود با�شا ‪.‬‬
‫‪ - 37‬املغريي‪ ،‬م�صدر �سابق‪�،‬ص‪.367 -366‬‬ ‫دار الكتاب العربي للثقافة والن�رش‪1967 ،‬م‪� ،‬ص‪. 223‬‬
‫‪� - 38‬سعيد‪ ،‬تنزيه االب�صار‪� ،‬ص‪.231‬‬ ‫‪ -17‬اب��ن رزي��ق‪ ،‬حميد بن حممد‪ .‬ال�صحيفه القحطانية ‪� .‬صورة من‬
‫‪ - 39‬املغريي‪ ،‬جهينة الأخبار‪� ،‬ص‪387-361‬‬ ‫املخطوط مبكتبة ال�سيد حممد بن احمد البو�سعيدي‪ ،‬ج‪� 2‬ص ‪.914‬‬
‫‪ - 40‬لورمير‪ ،‬م�صدر �سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬م‪� ،2‬ص‪269‬‬ ‫‪ -18‬امني القوى البحرية يف اخلليج �ص ‪.73‬‬
‫‪.Locker, With Star And Crescent , Philadelphia -41‬‬ ‫‪ -19‬امني‪ ،‬القوى البحرية يف اخلليج‪� ،‬ص‪.73‬‬
‫‪ -42‬لورمير‪ ،‬م�صدر �سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬م‪� ،2‬ص ‪269‬‬ ‫‪ -20‬كركويل‪ ،‬دوحة الوزراء يف معرفة وقائع بغداد الزوراء‪ .‬ترجمةمو�سى‬
‫‪ -43‬لورمير‪ ،‬م�صدر �سابق‪ ،‬ج‪ ،1‬م‪� ،3‬ص ‪. 50 ،45 ،44‬‬ ‫كاظم نور�س‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بريوت ‪ :‬ب‪ .‬ت‪،‬‬

‫‪29‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫درا�سات‬

‫ال�رصاع الفكري‬

‫‪30‬‬
 ‫ال�صراع‬
‫على الرتاث‬
‫\‬
‫عبد الإله بلقزيز‬

‫منذ بد أ� انتباه املفكرين والكتاب العرب �إىل تراث الإ�سالم الثقايف‪ ،‬وكان ذلك‬
‫يف الن�صف الثاين من القرن التا�سع ع�رش‪ ،‬بد أ� التفكري يف ذلك الرتاث‪ ،‬والكتابة‬
‫فيه وحوله‪ ،‬يحتل م�ساح ًة معت رََبة من هواج�س الوعي العربي املعا�رص‪ ،‬ومن‬
‫جغرافيا الكتابة والت�أليف و�أغرا�ضهما‪ .‬مل تكن �إ�شكالية الرتاث قد ُولدت‪ ،‬يف‬
‫الوعي العربي‪ ،‬حني كان النه�ضويون الأُ ّول (الطهطاوي‪ ،‬التون�سي‪ )...‬يو�شحون‬
‫مقاالتهم ب�أفكا ٍر تنويرية من العهد الإ�سالمي الكال�سيكي‪ ،‬ك�ش�أن خري الدين وابن‬
‫�أبي ال�ضياف مع كتابات ابن خلدون و�أفكاره‪� ،‬أو حني كان حممد عبده ي�ستعيد‬
‫اجلداليات الكالمية الإ�سالمية يف ر�سالته عن التوحيد‪ ،‬وي�ستعيد قواعد املقا�صد‬
‫عند ال�شاطبي ليجدد الفقه‪ ،‬ويحرّره من قيود القيا�س‪ .‬بل �إن هذه الإ�شكالية مل‬
‫تكن قد ُولِدت بعد حني كتب فرح �أَنْطُ ون كتابه عن ابن ر�شد(‪ ، )1‬و�إن كان هذا‬
‫إ�سالمي‪� ،‬أو‬
‫ّ‬ ‫عربي حديث يف درا�سة الرتاث (النظري) العربي‪-‬ال‬
‫ّ‬ ‫فكري‬
‫ٍّ‬ ‫ن�ص‬
‫�أ ّول ٍّ‬
‫حني كتب جرجي زيدان ِ�س ْفر ُه املو�سوعي عن تاريخ التمدن يف الإ�سالم (‪ .)2‬بل‬
‫�إن الإ�شكالي َة عينَها مل تولَد حني بد أ� اجليل الليربايل‪-‬جيل طه ح�سني وحممد‬
‫ح�سني هيكل و�أحمد �أمني‪-‬يكتب يف املو�ضوع يف حقبة ما بني احلربني‪.‬‬

‫نف�سه تاريخي ‪ ..‬والرتاث‬

‫املق َّد�س ُ‬
‫كائن تاريخي �صامت‬

‫\ مفكر من املغرب‪.‬‬
‫‪31‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫أمر ُه يف ال�ستينيات‪ .‬وميكن‪ ،‬للدقة‪� ،‬أن نقول �إنه‬ ‫� ُ‬ ‫غري �أن ان�شغال ه�ؤالء جميعا باملو�ضوع‪ ،‬والكتابة‬
‫يتحول بع ُد �إىل �إ�شكالية؛ كان �س�ؤا ًال‬
‫ّ‬ ‫كان �س�ؤاالً‪ ،‬ومل‬ ‫فيه‪َ ،‬م َّثل اللحظة الت�أ�سي�سية يف �صلة الوعي العربي‬
‫مدار ُه على العالقة بالأنا‪ ،‬باملرياث احل�ضاري‬ ‫ُ‬ ‫بامل�س�ألة‪ .‬وهي عي ُنها اللحظة التي فتحت �أف ًقا‬
‫والثقايف‪ ،‬وما كان �س�ؤا ًال عن عالقة الأنا الراهنة‬ ‫و�إمكا ًنا �أمام والدة �إ�شكالية الرتاث يف الفكر العربي‬
‫بالأنا التاريخية‪ ،‬ثم بالآخر‪ ،‬من منظور حاجات‬ ‫املعا�رص‪.‬‬
‫الراهن‪ ،‬وال كان الهدف منه منازعة روايةٍ لروايةٍ‬ ‫ُولِدت هذه الإ�شكالية‪ ،‬يف الفكر العربي املعا�رص‪،‬‬
‫عن ذلك التاريخ الثقايف‪ ،‬مثلما بات عليه �أمره حني‬ ‫على َن ْح ٍو بالغ الو�ضوح‪ ،‬يف �ستينيات القرن‬
‫حتول �إىل �إ�شكالية‪.‬‬‫َّ‬ ‫الع�رشين املا�ضي‪ ،‬و�إن �س َب َق ميال َدها ق ْد ٌر ملحوظ‬
‫ن�سلّم ب�أن من غري ال�سهل التمييز بني حلظتينْ‬ ‫من الإحلاح على مو�ضوع الرتاث يف الت�أليف العربي‬
‫من االهتمام بالرتاث الفكري‪-‬الإ�سالمي‪ ،‬يف الفكر‬ ‫لدى َجم َهرة كبرية من الباحثني العرب‪ .‬وتن�رصف‬
‫العربي املعا�رص‪ ،‬لأن الثانية منهما تبدو‪ ،‬للقارئ‬ ‫املالحظ ُة هذه �إىل التنبيه �إىل الفارق بني ظاهرة‬
‫فيها من خارج‪ ،‬وك�أنها امتدا ٌد للأوىل وتطوير‪ :‬يف‬ ‫االهتمام بالرتاث‪ ،‬وهي قد بد�أت مبكرة‪ ،‬وبني ميالد‬
‫املو�ضوعات‪ ،‬كما يف الر�ؤية واملنهج‪.‬‬ ‫�إ�شكالية الرتاث‪ ،‬وهي �أتت مت�أخر ًة‪-‬‬
‫غري �أن قلي ًال من الوقوف على بع�ض‬ ‫ك ّل ٍ‬
‫ح�سبان للرتاث‬ ‫ن�سبيا‪ -‬عن بدء االن�شغال به؛ ذلك �أنه‬ ‫ًّ‬
‫ظواهر املوجة الثانية من االهتمام‬ ‫مادة فوق التاريخ‪� ،‬أو‬ ‫اهتمام بق�ضية فكرية‬ ‫ٍ‬ ‫لي�س من �ش�أن � ّأي‬
‫بالرتاث‪ ،‬وبع�ض �أ�سئلتها ال�رصيحة‬ ‫الكم‬
‫ما �أن ي� ّؤ�س�س �إ�شكالية و� ْإن َبل ََغ من ِّ‬
‫وال�ضمنية‪ ،‬ناهيك باالنتباه �إىل �ش ّدة‬
‫عابرة للتاريخ‪ ،‬يعترب‬ ‫والكثاف ِة مبل ًغا‪ .‬واحلق �أن عناية باحثني‬
‫الإقبال على ميدان الدرا�سات الرتاثية‬ ‫�ضربًا من النظرة‬ ‫عرب كرث بق�ضية الرتاث‪ ،‬طيلة الن�صف‬
‫وتاريخ الفكر‪ُ ،‬يطْ لعنا على حقيقة �أننا‬ ‫امليتافيزيقية‪ ،‬غري‬ ‫الأول من القرن الع�رشين‪ ،‬مل ينجم منها‬
‫�أمام �إ�شكاليةٍ جديدة‪� ،‬أمام طفرة نوعية‬ ‫كم من الت�أليف وفري‪ ،‬ما خال يف حاالت‬ ‫ٌّ‬
‫التاريخية‪ ،‬لتاريخ‬ ‫فكرية قليلة (عبد الرحمن بدوي‪ ،‬علي‬
‫يف عالقة الوعي العربي باملوروث‬
‫الثقايف‪ ،‬ويف النظرة �إىل مو�ضوع‬ ‫الأفكار واملجتمعات‪.‬‬ ‫كم‬‫�سامي الن�شار‪� ،‬شوقي �ضيف‪ ،)...‬وهو ٌّ‬
‫رهان معريف‬ ‫ٍ‬ ‫الرتاث بو�صفه مو�ضوع‬ ‫قيا�س ُه بوفرة ما ظهر منه منذ‬ ‫ال ميكن ُ‬
‫واجتماعي على امل�ستقبل‪.‬‬ ‫الن�صف الثاين من ال�ستينيات؛ حني بد�أت الإ�شكالي ُة‬
‫يف التبلور‪.‬‬
‫�أو ًال‪ :‬الرتاث كر�أ�سمالٍ رمزي‬ ‫الفارق كبري بني االهتمام بالرتاث وميالد‬ ‫َ‬ ‫قلنا �إن‬
‫يف مقابل نظرة و�ضعانية‪ ،‬علموية‪� ،‬إىل تراث‬ ‫هوى‬
‫ً‬ ‫والفارق هذا �إمنا هو بني‬ ‫ُ‬ ‫�إ�شكالية الرتاث‪.‬‬
‫ما�ض طوا ُه التاريخ‬ ‫ٍ‬ ‫جزءا من‬
‫ً‬ ‫الإ�سالم بو�صفه‬ ‫ثقايف وبني �س� ٍؤال ا�سرتاتِيجي يف املعرفة والفكر‪...‬‬
‫والتطور‪ ،‬وبو�صفه رجع �ص ًدى لدعوات حمافظةٍ‬ ‫معرفيا بدرا�سة‬
‫ًّ‬ ‫واملجتمع ا�ستطرا ًدا؛ فالذين ا ْن َه ُّموا‬
‫ورجعية يائ�سة ال ميكن �إخمادها �إ ّال مبزي ٍد من‬ ‫التاريخ الثقايف والفكري الكال�سيكي‪ ،‬قبل عقد‬
‫القطيعة مع ذلك الرتاث‪ ،‬تبلورت نظر ٌة �أخرى جديدة‬ ‫ال�ستينيات من القرن املا�ضي‪ ،‬كانوا يفكّرون‬
‫�إليه‪ ،‬منذ عقد ال�ستينيات من القرن الع�رشين‪،‬‬ ‫اخت�صا�ص علمي هو تاريخ الفكر‪� ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫داخل نطاق‬
‫راهني ُته جتاهالً‪،‬‬
‫َّ‬ ‫مبا هو مو�ضوع راهن ال تق َبل‬ ‫التاريخ الثقايف‪ ،‬ك�أ�ساتذة جامعات‪� ،‬أو كباحثني‬
‫�رصاع ونزاع‪ ،‬داخل املجتمع‬ ‫ٍ‬ ‫ومبا هو َم ْوطن‬ ‫خمت�صني‪ .‬مل يكن �س�ؤال الرتاث عندهم قد فر�ض‬
‫قوى متعددة امل�شارب‬ ‫و�ساحة الفكر والثقافة‪ ،‬بني ً‬ ‫نف�سه ك�س� ٍؤال �سيا�سي‪-‬معريف‪ ،‬مثلما �أم�سى عليه‬ ‫َ‬
‫‪32‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫التجديدية‪ ،‬من حيث انتهوا‪ ،‬من�ساقني وراء الوهم‬ ‫واخليارات وامل�صالح‪ ،‬ال �سبيل �إ ّال �إىل االنخراط‬
‫ب�أن ليرباليتهم كانت ناق�صة‪ ،‬متذبذبة‪ ،‬وغري‬ ‫فيه‪ ،‬وخو�ضه‪ ،‬من قِ َبل من كانوا ي�ست�صغرون �ش�أنه‬
‫حا�سمة يف انحيازاتها احلداثية‪.‬‬ ‫من مثقفي احلداثة و�أقالمها‪ .‬ومن امل�ؤكد �أن هذه‬
‫ت ّثله �صريورة‬
‫التحول الذي مُ َ‬
‫َّ‬ ‫لنقر�أ عالمات هذا‬ ‫النظرة اجلديدة ت�صحيحية ملغالطات كربى َو َقع‬
‫الرتاث ر�أ�سما ًال ًّ‬
‫رمزيا بر�سم املنازعة‪.‬‬ ‫فيها الي�سار والتقدميون ودعاة احلداثة‪ ،‬و� َّأولها‬
‫قوامها‬ ‫تلك اليقينية احلاكمة للفكر عندهم‪ ،‬والتي ُ‬
‫‪ -1‬الطلب على الرتاث‬ ‫ولولبي‪،‬‬ ‫متعرج‬ ‫التطور مت�صاعد متق ّدم‪ ،‬ال‬ ‫�أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يف مقابل ظاهرة الطلب على �أفكار احلداثة‬ ‫و�أن التقدم قانون مو�ضوعي يفر�ض �أحكامه يف‬
‫الغربية‪ ،‬ومدار�سها وتياراتها‪ ،‬من لدن املثقفني‬ ‫املجتمع والفكر‪ ،‬ولي�س من �سبيل �إىل �إعادة التاريخ‬
‫العرب يف �سنوات الأربعينيات‪ ،‬وما تالها �إىل‬ ‫�إىل الوراء‪.‬‬
‫تعرف فيها‬ ‫َّ‬ ‫حدود نهاية ال�ستينيات‪ ،‬والتي‬ ‫يتعلق الأمر‪ ،‬هنا‪ ،‬مبراجعة حا�سمة‪ ،‬يف منطلقاتها‬
‫اجلمهور العربي القارئ على الو�ضعية‪ ،‬والو�ضعية‬ ‫على الأقل‪ ،‬لر�ؤية داروينية �إىل التاريخ والثقافة‬
‫املنطقية‪ ،‬والوجودية‪ ،‬والبنيوية‪ ،‬والتحليل النف�سي‪،‬‬ ‫وقع الي�سار واحلداثيون يف �شرِ َ اكها‪ ،‬لفرتةٍ من‬
‫واملارك�سية‪...‬الخ‪ّ � ،‬إما من طريق‬ ‫الزمن‪ ،‬قبل �أن تك ّذبها الوقائع‪ ،‬وي�صحو‬
‫الرتجمة التي ازدهرت ومت�أ�س�ست‪� ،‬أو من‬ ‫الرتاث حمايد يف‬ ‫هول نتائجها‪ :‬يف‬ ‫اجلميع‪-‬فج�أ ًة‪ -‬على ْ‬
‫طريق الت�أليف املهجو�س بنقل معطيات‬ ‫ذاته‪ ،‬يرقد‬ ‫الفكر كما يف املجتمع على ال�سواء‪ .‬و� ّأول‬
‫هذه النظريات (‪� )3‬إىل اجلمهور‪( ،...‬يف‬ ‫ما ك ّذبها �أن التطور �إياه َح َمل مفاج�أ َة‬
‫–بدءا من‬
‫ً‬ ‫مقابل ذلك كلّه)‪� ،‬سن�شهد‬ ‫يف الكتب‪،‬‬ ‫عودة التقليد‪ ،‬وثقافته‪ ،‬وقيمه‪� ،‬إىل‬
‫الن�صف الثاين من ال�ستينيات‪ -‬موجة‬ ‫وقد يرقد يف‬ ‫والفكري‪ ،‬و�أن العودة‬
‫ّ‬ ‫النظام االجتماعي‬
‫�أخرى معاك�سة‪ ،‬هي موجة الطلب‬ ‫الذاكرة اجلمْعية‬ ‫تلك بدت �أعلى من � ّأي تو ُّق ٍع حني جت�سدت‬
‫على الرتاث‪ :‬على ن�صو�صه الفكرية‪،‬‬ ‫يف �صعود خطابات الهوية والأ�صالة‬
‫وعلى ق�ضاياه و�أ�سئلته والإ�شكاليات‪،‬‬ ‫بعد انكفاءةٍ مديدة كانت �سادرة فيها‪.‬‬
‫و�ستحتل م�سائله‪-‬منذ ذلك احلني‪ -‬م�ساح ًة كربى‬ ‫أ�سمال‬
‫فرطوا بر� ٍ‬ ‫انتبه احلداثيون‪ ،‬مت�أخرين‪� ،‬إىل �أنهم َّ‬
‫يف الكتابة والدر�س اجلامعي والن�رش‪ .‬ولي�س معنى‬ ‫حم�أة اندفاع ِة وعيهم‬ ‫رمزي‪ ،‬هو الرتاث‪ ،‬يف ْ‬ ‫ّ‬ ‫ثقايف‬
‫ذلك‪� ،‬أن ظاهرة الطلب على فكر احلداثة �ستنح�رس �أو‬ ‫أفكار و�ضعية متطرفة‪ ،‬و�أن هذا التفريط‬ ‫نحو الأخذ ب� ٍ‬
‫تزول‪ ،‬فهي ا�ستمرت يف �سنوات ال�سبعينيات‪ ،‬ولكن‬ ‫رم ُهم من ا�ستثمار ذلك الر�أ�سمال الرمزي‬ ‫يح ْ‬
‫مل ْ‬
‫ب�إيقاع �أبط أ� من ذي قبل‪ ،‬وانح�رصت‪�-‬أو كادت �أن‬ ‫فقط‪ ،‬و�إمنا �سمح لغريهم با�ستمالكه‪ .‬وامل�شكلة يف‬
‫تنح�رص‪-‬وراء �أ�سوار اجلامعة �أو يف بيئات حزبية‬ ‫ذلك االنتباه أ� َّنه َب َدا حا ًّدا يف مواجهة حقيقتينْ‬
‫(ي�سارية) �أخذت من املارك�سية ايديولوجيتها‬ ‫أوالهما �أن خ�صو�صهم ملأوا الفراغ‬ ‫متالزمتني‪ُ � :‬‬
‫ال�سيا�سية ‪ ،‬ال فل�سفتها‪� ،‬أو منهجها الفكري‪ .‬بل �إن‬ ‫الطوعي‪ ،‬وفر�ضوا من‬ ‫ّ‬ ‫الثقايف‪ ،‬الذي خ َّل َف ُه غيا ُبهم‬
‫أدوارا بالغة الأهمية يف‬
‫بع�ض �أولئك الذين �أ ّدوا � ً‬ ‫ركاما يت َع�سرَّ تبدي ُده‪ ،‬وثانيهما‬ ‫ً‬ ‫الر�ؤى والروايات‬
‫ترجمة عيون الفكر العربي �إىل الل�سان العربي‪� ،‬أو‬ ‫�أن �أ�سالفهم النه�ضويني كانوا �أح َّد �إدراكً ا منهم‬
‫تعرف مبدار�سه وتياراته‪ ،‬مثل زكي‬ ‫و�ضعوا م�ؤلفات ِّ‬ ‫لأهمية ذلك الر�أ�سمال‪ ،‬حني ان�رصفوا‪-‬يف حقبة‬
‫حتولوا عن ذلك �إىل درا�سة الرتاث ‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫جنيب حممود‪َّ ،‬‬ ‫ما بني احلربني‪�-‬إىل اال�شتغال عليه‪ ،‬و‪-‬بالتايل‪-‬‬
‫مل تكن ظاهرة الطلب املتزايد على الرتاث من‬ ‫فقد عجزوا �أن ي�ست�أنفوا «مغامرتهم» الفكرية‬
‫‪33‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫موجات متالحق ًة من‬ ‫ٍ‬ ‫مو�ضوعا جماع ًيا �أطلق‬
‫ً‬
‫ال�رصاع عليه‪� ،‬أي من ال�رصاع على حيازة الن�صيب‬
‫الأكرب فيه‪ ،‬بل من �أجل احتكاره‪ ،‬يف احل ّد الأعلى من‬
‫الطموح‪� ،‬أو من �أجل فر�ض هيمنة الر�ؤية عليه من‬
‫هذا الفريق �أو ذاك‪ ،‬يف ح ٍّد �أدنى من ذلك الطموح‪.‬‬
‫�إن �شك ًال من احلرب الأهلية الثقافية اندلع‪ ،‬يف الفكر‬
‫العربي‪ ،‬حليازة هذا الر�أ�سمال الرمزي؛ الحتكاره �أو‬
‫بررها الوعي املتزايد بالأدوار‬ ‫ال�سيطرة عليه‪ .‬لقد َّ‬
‫الكبرية التي ميكن ال�ستغالل هذا الر�أ�سمال �أن‬
‫واجتماعيا‪ ،‬ومبا ميكن �أن ينجم‬
‫ًّ‬ ‫ثقافيا‬
‫ًّ‬ ‫ينه�ض بها‬
‫من ذلك اال�ستغالل من عظيم العائدات والفوائد‪ .‬ولقد‬
‫ميكن �أن ُي ْقر�أ تاريخ الدرا�سات الرتاثية املعا�رص‪،‬‬
‫عاما الأخرية‪ ،‬بو�صفه‬ ‫خالل الأربعني ً‬
‫لي�س للما�ضي‪ ،‬تلك‬
‫تاريخ ال�رصاع على متلُّك هذا الر�أ�سمال‬
‫ال�سلطة الذاتية‬
‫واحتكاره‪ ،‬وتعظيم الفوائد‪-‬الثقافية‬
‫واالجتماعية‪-‬الناجمة من النجاح‬ ‫رَ‬
‫املفت�ضة على‬
‫يف حتقيق ذلك امل�سعى‪ .‬بهذا املعنى‪،‬‬
‫احلا�ضر‪ ،‬و�إمنا‬
‫َي َ�سع الباحث �أن يرى يف ظاهرة الطلب‬
‫�سلطته م�ستمدة من‬
‫املتزايد على الرتاث‪ ،‬ظاهرة مزدوجة‬
‫الطبيعة‪ :‬ثقافية و�سيا�سية يف الآن عينه‪.‬‬
‫حا�ض ٍر ي�ستدعيه‬
‫‪ -2‬املا�ضي واحلا�ضر يف عالقة‬ ‫ب�ش ّدة‬
‫�إ�شكالية‬
‫من يت�أمل يف م�شهد االجتماع والثقافة يف البالد‬
‫العربية اليوم‪ ،‬بل منذ عقود خلت‪َ ،‬يلْحظ عود ًة‬
‫كثيفة للتقليد وظواهره‪ ،‬ولن ْزعات الإحياء‪،‬‬
‫وطغيا ًنا ملحوظً ا لقيم املوروث االجتماعي‪،‬‬
‫نح ٍو يوحي ب�أن‬ ‫والأنرثوبولوجي‪ ،‬والثقايف‪ ،‬على ْ‬
‫حقبة التحديث ال�سيا�سي واالقت�صادي‪ ،‬واحلداثة‬
‫الفكرية والثقافية‪ ،‬مل تكن �أكرث من برهةٍ من الزمن‬
‫م�ست‪ ،‬مبفاعيلها‪ ،‬جيلني �أو ثالثة‪ ،‬ومل تدخل �إ ّال‬
‫َّ‬
‫يف بيئات اجتماعية �ضيقة وحمدودة‪ ،‬وغال ًبا‬
‫أي�ضا‪ ،‬ب�أن ذلك‬
‫يف احلوا�رض الكربى‪ .‬وقد يوحي‪ً � ،‬‬
‫التحديث مل يتناول بت�أثريه �سوى الق�شور وال�سطوح‬
‫اخلارجية‪ ،‬ومل ينفذ �إىل العميق من ُبنى املجتمع‬
‫‪34‬‬
‫قبالً‪� ،‬أي مل‬
‫طرف واحد‪ ،‬مثلما كان عليه �أمرها ْ‬
‫تعودوا االت�صال‬ ‫ت�أت من جانب �أولئك الذين َّ‬
‫مب�صادره‪ ،‬والتفكري فيه‪ ،‬والكتابة يف مو�ضوعاته‪،‬‬
‫من مثقفي الأ�صالة‪ ،‬و�إمنا هي �أتت �شامل ًة تيارات‬
‫الفكر العربي كافة‪ ،‬خا�صة التيارات الآخذة بفكرة‬
‫احلداثة‪� .‬إ ْذ مل يكن تف�صي ًال �أن تزدهر ق�ضية الرتاث‬
‫يف ت�أليف جمهرة كبرية من املثقفني والباحثني‬
‫العرب‪ ،‬ليرباليني ومارك�سيني‪ ،‬فال�سفة‪ ،‬وم�ؤرخني‪،‬‬
‫وعلماء اجتماع‪ ،‬وال كان تف�صي ًال �أن يزدهر در�س‬
‫الإ�سالميات يف اجلامعات‪ ،‬و�أن ي�ستقطب اهتمام‬
‫�آالف الطلبة والباحثني‪ ،‬في�رصفهم �إىل ت�سجيل‬
‫�أطروحاتهم اجلامعية يف مو�ضوعات ذات �صلة‬
‫بتاريخ الفكر الإ�سالمي الكال�سيكي‪،‬‬
‫والفكر العربي احلديث واملعا�رص‪ .‬مثلما‬
‫الن�ص‬
‫ّ‬ ‫مل يكن تف�صي ًال �أن يزدهر ن�رش‬
‫الرتاثي‪ ،‬والإقبال ال�شديد عليه من القراء‪،‬‬
‫و�أن يزدهر حتقيق الن�صو�ص‪ :‬مببادرات‬
‫فردية‪� ،‬أو بوازع �أكادميي جامعي‪� ،‬أو‬
‫بتكليف من بع�ض دور الن�رش‪ ،‬و�إن يعاد‬‫ٍ‬
‫االعتبار �إىل الرتاث الفكري النه�ضوي‬
‫العربي‪ ،‬يف القرن التا�سع ع�رش وبدايات‬
‫القرن الع�رشين‪ ،‬فيحظى بالتحقيق‬
‫والن�رش والدر�س‪.‬‬
‫طلب �شديد على الرتاث‪،‬‬ ‫�سميناه‪ٌ ،‬‬‫�إنه فعالً‪ ،‬وكما َّ‬
‫نوهنا‪ ،‬دخول احلداثيني‬ ‫الأظْ َه ُر يف ظاهراته‪ ،‬مثلما ّ‬
‫ميدان هذا الطلب على نحو ال �سابق له يف التاريخ‬
‫احلديث واملعا�رص للثقافة العربية‪ .‬ولقد ن�ش�أت‬
‫وجراء‬
‫ّ‬ ‫جراء هذه الظاهرة‪،‬‬ ‫وقائع فكرية جديدة ّ‬
‫أهمها‬
‫تع ُّدد الوافدين على ميدان درا�سات الرتاث‪ّ � ،‬‬
‫�أن املو�ضوع مل ي ُعد‪-‬منذ ذلك احلني‪ -‬ملْكية‬
‫ح�رصية لفريق ثقايف واحد‪ ،‬مثلما كان عليه الأمر‬
‫يف املا�ضي‪ ،‬و�إمنا ا�ستحال �إىل –�أو هو �أَ ْو َ�شك على‬
‫�أن ي�ستحيل �إىل‪-‬ملْكية جماعية تتقا�سم حيازتها‬
‫تيارات الفكر العربي كافة‪ ،‬و ِ�إ ْن ِب�أ ْن ِ�صبةٍ متفاوتة‪.‬‬
‫ثم � ّإن من تلك الوقائع (اجلديدة) �أن �صريورة الرتاث‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫ذي مو�ضوع‪� ،‬أو هو ي�أخذنا‪-‬للدقة‪� -‬إىل �إعادة‬ ‫تربره؛ فلقد‬

‫والفكر‪ .‬ولهذا الإحياء قرائنه التي ّ‬
‫�صوغه بعد حتريره من املنطق ال�ضمني الذي‬ ‫تراجعت عالقات املواطنة واالنتماء الوطني‪ ،‬التي‬
‫يحكمه‪ ،‬ومن الفر�ضية الت�أ�سي�سية اخلاطئة التي‬ ‫اقرتنت مبيالد الدولة الوطنية احلديثة و�سيا�سات‬
‫يقوم عليها؛ فمنطق ال�س�ؤال ي�سلِّم ب�أن املا�ضي قاب ٌل‬ ‫الإدماج االجتماعي (من خالل الإدماج االقت�صادي‬
‫تاريخه �إىل ما بعده‪ ،‬فيفي�ض على‬ ‫َ‬ ‫لأن يتجاوز‬ ‫لتحل حملّها العالقات‬ ‫والتعليم الوطني‪...‬الخ)‪ُ ،‬‬
‫�أزمنة �أخرى الحقة‪� ،‬أو هو ي�سلم ب�أن حا�رض العرب‬ ‫(القبلي‬
‫ّ‬ ‫الع�صبوية القائمة على روابط الن�سب الأهلي‬
‫ما�ض ممت ّد مل ينقطع بعد‪.‬‬ ‫لي�س �أكرث من حلظةٍ من ٍ‬ ‫والع�شائري واملناطقي)‪ ،‬وعلى الروابط الدينية‪:‬‬
‫ممن‬ ‫وهي فر�ضية خاطئة على الرغم من �أن الكثري ّ‬ ‫الطائفية واملذهبية‪ .‬وتراجعت الطبيعة «الوطنية»‬
‫تناولوا الرتاث والتاريخ الثقايف العربي بالدر�س‪،‬‬ ‫الأفقية لل�سلطة‪ ،‬مبا هي �سلطة طبقة اجتماعية‬
‫من الباحثني العرب املعا�رصين‪� ،‬أخذوا بها‪ ،‬و�سلّموا‬ ‫(�إقطاعية‪� ،‬أو كومربادورية‪� ،‬أو برجوازية �صغرية)‪،‬‬
‫مبنطوقها‪ ،‬وا�شتغلوا على مقت�ضى نتائجها �أو نتائج‬ ‫لتتحول �إىل �سلطة فئوية (طائفية �أو مذهبية �أو‬
‫القول بها(‪.)5‬‬ ‫ع�شائرية �أو عائلية‪ .)...‬وتراجع الفكر التحرري‬
‫ذاتي‬
‫ّ‬ ‫لي�س للما�ضي‪ ،‬للرتاث (� ّأي تراث)‪� ،‬سلطان‬ ‫والنقدي‪ ،‬ونزعات االنفتاح على العامل والثقافات‬
‫من نف�سه‪ ،‬حتى و�إن كان مكتن ًزا‬ ‫الإن�سانية‪ ،‬لي�سود الفكر االجرتاري‪،‬‬
‫عابرا للزمان؛‬ ‫ً‬ ‫مب�ضمون قدا�سي يبدو‬
‫ٍ‬ ‫ال فكر يقبل‬ ‫ومنازع االنكفاء على العامل اخلارجي‪،‬‬
‫نف�سه تاريخي‪� ،‬أي ُي َعا�ش‬ ‫فاملق َّد�س ُ‬ ‫الفهم من‬ ‫والت�رشنق الذاتي‪ ،‬ورف�ض التاريخ من‬
‫يف تواريخ متنوعة وخمتلفة‪ ،‬ويت�أقلم‬ ‫وراء التم�سك بـ«�أ�صالة» معيارية مطلقة‬
‫فيها مع البيئات االجتماعية والثقافية‬ ‫دون قراءة‬ ‫ومتعالية عن الزمان واملكان والتغيرّ ‪.‬‬
‫عي�ش وك�أنه ثابت‬ ‫َ‬ ‫والنف�سية‪ ،‬و� ْإن هو‬ ‫تاريخه الذي‬ ‫وباجلملة‪َ ،‬ب َد ِت احلقب ُة هذه وك�أنها‬
‫ال يتغيرّ ‪ ،‬وال َيل َْح ُقه ُم َ�ضاف خارجي‪،‬‬ ‫تطوّر فيه‬ ‫لتكر�س �سلطان املا�ضي‬ ‫تطوي ما قبلها ّ‬
‫الب�رشي‬
‫ّ‬ ‫بالن�سبة �إىل امل�ؤمنني‪ّ � .‬أما‬ ‫والرتاث يف الن�سيج الإجمايل للمجتمع‪.‬‬
‫يف‬‫يف الرتاث‪ ،‬وهو الأكرث (�أي الثقا ّ‬ ‫ملاذا ميلك املا�ضي ك ّل هذا ال�سلطان‬
‫أنرثوبولوجي)‪ ،‬فالتاريخية فيه �أظهر‬ ‫ّ‬ ‫والفكري وال‬
‫ّ‬ ‫الطاغي يف حا�رض العرب االجتماعي والثقايف؟‬
‫ح�سبان‬ ‫ٍ‬ ‫من التاريخية يف املق ّد�س‪ .‬ولذلك يبدو ك ّل‬ ‫ومن �أين ي�ستم ّد كل هذه القوة‪ ،‬وك ّل هذه القدرة على‬
‫للرتاث مادة فوق التاريخ‪� ،‬أو عابرة للتاريخ‪� ،‬رض ًبا‬ ‫«اخلروج من تاريخه»‪ ،‬ومتديد �إقامته يف �أزمنة‬
‫من النظرة امليتافيزيقية‪ ،‬غري التاريخية‪ ،‬لتاريخ‬ ‫�أخرى؟‬
‫الأفكار واملجتمعات‪.‬‬ ‫ربمَّ ا َب َدا �أن هذا ال�س�ؤال هو ما � َّأ�س�س لن�ش�أة �إ�شكالية‬
‫الرتاث حمايد يف ذاته‪ ،‬يرقد يف الكتب‪ ،‬وقد‬ ‫وبرر للباحثني‬ ‫الرتاث يف الفكر العربي املعا�رص‪َّ ،‬‬
‫اجلمعية‪ .‬ولقد يعي�شه النا�س‪� ،‬أو‬ ‫يرقد يف الذاكرة ْ‬ ‫�أن ين�رصفوا �إىل االنهمام به ذلك النحو من االنهمام‬
‫بع�ضا من رموزه ومعطياته‪ ،‬كما يعي�شون‬ ‫يعي�شون ً‬ ‫ون�رشا‪ ،‬منذ‬
‫ً‬ ‫الذي ن�شهد ظواهره‪ ،‬كتاب ًة وت�أليفًا‬
‫حا�رضهم ومعطيات حا�رضهم‪ ،‬من دون �أن ي�شعروا‬ ‫واحلق �أن الأمر كذلك‬ ‫ّ‬ ‫عاما‪.‬‬
‫ما ينيف على �أربعني ً‬
‫بالتناق�ض‪ .‬بل �إنهم ال ي�شعرون بالتناق�ض لأنهم‬ ‫وعي م�شدوه بظاهرة عودة املوروث‬ ‫بالن�سبة �إىل ٍ‬
‫ُيخ�ضعون ذلك املا�ضي حلا�رضهم فيعي�شونه‬ ‫�إىل م�رسح تاريخنا الراهن‪� ،‬أي �إىل وعي يكتفي‬
‫كجزء من يومياتهم‪ .‬ولقد ميكنهم �أن ينقطعوا عنه‬ ‫من الظاهرة مبالحظة ظاهرها‪ .‬غري �أن بع�ض‬
‫�إن مل يكن يف حا�رضهم ما يحملهم على االنقطاع‬ ‫ري‬
‫التمحي�ص والتحليل ي�أخذنا �إىل اعتبار ال�س�ؤال غ َ‬
‫‪35‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫نف�سها لأن رهانات‬
‫عابد اجلابري‪ ،‬و�إمنا هي تفر�ض َ‬ ‫�إليه‪ ،‬وا�ستدعائه بكثافة كبرية‪ .‬الرتاث‪ ،‬بهذا املعنى‪،‬‬
‫ثقافية معا�رصة تركب مركب املا�ضي والرتاث‬ ‫كائن تاريخي �صامت‪ ،‬والنا�س ُه ْم من يخرجونه‬
‫لك�سب معاركها يف احلا�رض‪ .‬كان ذلك �ش�أن فريقٍ ‪،‬‬ ‫قول للإمام‬ ‫من �صمته و ُي ْنطِ ُقو َنه �أو ينطقوا به‪ ،‬على ٍ‬
‫يف املجتمع الثقايف العربي‪ ،‬حاول �أن يفر�ض هذا‬ ‫دفتيه حني‬ ‫علي بن �أبي طالب عن امل�صحف بني ْ‬ ‫ّ‬
‫اخليار‪ ،‬يف النظر �إىل م�سائل الراهن‪ ،‬ويحتكر متثيلَه‬ ‫ُي ْنطِ ُقه الرجال‪ .‬ولذلك‪ ،‬ف�إن الطلب على الرتاث‪ ،‬يف‬
‫تنبه‪-‬ولو‬‫والقول فيه‪ ،‬لكنه �أم�سى �ش�أن فريق �آخر َّ‬ ‫فكرنا املعا�رص‪ ،‬ظاهرة جتد تف�سريها يف حا�رضنا‬
‫أخرا‪� -‬إىل خطورة املعركة على الرموز‪ ،‬ف�آثر‬ ‫مت� ً‬ ‫التاريخي ال يف قوة الرتاث ونفوذه و�سلطانه يف‬
‫االنخراط فيها بد ًال من الإعرا�ض عنها‪ :‬مثلما فعلَ‬ ‫العقول والنفو�س كما ُيظَ ن‪.‬‬
‫قب ًال ودفع الثمن‪.‬‬
‫ْ‬ ‫انتبه مهدي عامل‪ ،‬مبك ًّرا‪� ،‬إىل هذه احلقيقة حني‬
‫كتب (‪ )6‬يف جدلية العالقة بني احلا�رض واملا�ضي‬
‫‪ -3‬اال�ستيالء على الرتاث‬ ‫منب ًها �إىل �أنها «�أكرث تعقي ًدا من �أن تكون ب�سيطة‬ ‫ِّ‬
‫خي�ضت معركةٌ‪ ،‬وتخا�ض منذ ذلك احلني‪ ،‬على‬ ‫بني قدمي وجديد‪� ،‬أو تخلّف وتق ُّدم‪ ،‬يتحددان بعالقة‬
‫فكريينْ ‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ثقافيينْ وخطابني‬‫َّ‬ ‫الرتاث بني فريقني‬ ‫التتابع بينهما»‪ .‬وعلى ذلك ف�إن «م�شكلة املوقف‬
‫خطاب الأ�صالة وخطاب احلداثة‪ .‬مل يكن الرتاث‬ ‫من الرتاث‪ ...‬م�شكلة الفكر احلا�رض‪ ،‬ولي�س م�شكلة‬
‫واح ًدا عند ه�ؤالء و�أولئك؛ كان لك ّل منهما تراثه‬ ‫الفكر املا�ضي‪ ،‬لأن العالقة بني الإثنني تتحدد‬
‫الذي ارت�ضاه لنف�سه‪ .‬وكان عليه‪ ،‬يف الوقت عينِه‪� ،‬أن‬ ‫بال�شكل الذي ينظر فيه الفكر احلا�رض �إىل عالقته‬
‫خا�صا به‪-‬‬‫يح�س ُبه ترا ًثا له ًّ‬ ‫يدافع عن تراثه ‪�-‬أو ما َ‬ ‫بالفكر املا�ضي‪� ،‬أي بال�شكل الذي يتك�شف فيه الفكر‬
‫يف وجه خ�صمه الثقايف‪ ،‬و�أن ي�س ّفه تراث خ�صمه‬ ‫هذا للفكر ذاك‪ ،‬لي�س من واقعه هو‪ ،‬بل من واقع‬
‫�أو يبتخ�س قدره ويك�شف عن وجوه الت�أخر فيه‪،‬‬ ‫حا�رض هو واقع الفكر احلا�رض نف�سه‪ .‬معنى هذا �أن‬
‫وبرانيته عن‬ ‫بع�ض قارئ له‪� ،‬أو عن هرطقته ّ‬ ‫عند ٍ‬ ‫الفكر املا�ضي ال يتحدد‪ ،‬يف هذه العالقة‪ ،‬بذاته‪ ،‬بل‬
‫اتخذت‬
‫ِ‬ ‫بع�ض �آخر قارئ‪ .‬ولقد‬ ‫�أ�صول الإ�سالم‪ ،‬عند ٍ‬ ‫بهذا الفكر احلا�رض الذي يحدده‪ .‬منطق هذا التحديد‬
‫�رصاع بني قراءتينْ ‪ ،‬من‬ ‫ٍ‬ ‫املعركةُ‪ ،‬يف احلالينْ ‪� ،‬شكل‬ ‫�رضوري لأنه منطق الزمان نف�سه‪ ،‬فلي�س من‬
‫�أجل حتقيق هيمن ِة روايةٍ بعينها عن ذلك الرتاث‪،‬‬ ‫املمكن‪ ،‬على الإطالق‪ ،‬النظر يف املا�ضي‪� ،‬أو �إليه‪،‬‬
‫ودح�ض الرواية الأخرى التي تزاحمها على �ساحة‬ ‫�إال من احلا�رض»‪ .‬وهكذا نت�أدى مع مهدي عامل �إىل‬
‫�رصاعا بني قراءتني‪ ،‬كان‬ ‫ً‬ ‫املعنى‪ .‬ولأنها كانت‬ ‫ا�ستنتاج مفاده �أن «م�شكلة الرتاث لي�ست تراثية‪ ،‬إ� ِذ‬
‫على كل واحدة �أن تت�سلح بالأدوات كافة لتع ّزر من‬ ‫مو�ضوعا لذاته‪ ،‬بل هي م�شكلة‬ ‫ً‬ ‫الرتاث لي�س بذاته‬
‫فر�ص غلبتها و�شيوعها‪ .‬ومن الطبيعي �أن يكون‬ ‫هذا الفكر العربي املعا�رص الذي به ي�صري الرتاث‬
‫مما ُي ْح َ�سب يف نطاق الفكر‪.‬‬ ‫رث يف تلك الأدوات ّ‬ ‫الأك ُ‬ ‫مو�ضوعا له»(‪.)7‬‬
‫لكن ذلك لي�س وحده ما ا�س ُت ْعمِ ل يف ذلك ال�رصاع؛‬ ‫لي�س للما�ضي‪� ،‬إذن‪ ،‬تلك ال�سلطة الذاتية املفترَ �ضة‬
‫ري فكرية‪ ،‬و�أُ ْعمِ لَت فيه � ٌ‬
‫أدوات‬ ‫فلقد تخلَّلته �أفعالٌ غ ُ‬ ‫على احلا�رض‪ ،‬و�إمنا �سلطته م�ستمدة من حا� ٍرض‬
‫فكري‪� ،‬أو هكذا‬‫ّ‬ ‫ري فكرية‪ ،‬و� ْإن هو ظ ّل ُيطِ ل ك�رصاع‬ ‫غ ُ‬ ‫ي�ستدعيه ب�ش ّدة‪ ،‬ويعي�ش نف�سه –كحا�ضرِ ٍ ‪ -‬من‬
‫جمهور عري�ض‬ ‫ٍ‬ ‫على الأقل كان يقع ا�ستقبالُه لدى‬ ‫خالل رمزية ذلك املا�ضي‪ ،‬ومن طريق ا�ستعارة‬
‫قراء املقاالت املت�صارعة على الرتاث‪.‬‬ ‫من ّ‬ ‫واقع يعجز ذلك‬ ‫مفرداته وم�شكالته وتنزيلها على ٍ‬
‫أ�ساليب عي َنها يف‬ ‫َ‬ ‫تو�سل التياران‪ ،‬واخلطابان‪ ،‬ال‬ ‫َّ‬ ‫احلا�رض عن مواجهته بلغته وم�شكالته املطابِقة‪! ‬‬
‫«قراءة» التاريخ الثقايف والفكري؛ الكال�سيكي‬ ‫نف�سها‬‫معنى للقول �إن م�س�ألة الرتاث فر�ضت َ‬ ‫ً‬ ‫لذلك ال‬
‫واحلديث (وال ّأول منهما على نح ٍو خا�ص)‪ ،‬وتناف�سا‬ ‫على الثقافة العربية لأن هذه الثقافة راكدة‪� ،‬أو لأن‬
‫يف ا�ستخدامها اال�ستخدام الأفعل؛ تظهري حلْظَ ات‬ ‫معا�رصا لنا‪ ،‬مثلما يقول حممد‬
‫ً‬ ‫ذلك الرتاث ما زال‬
‫‪36‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫عن الرتاث �ض ّد التيار الرتاثوي الغالب‪ ،‬على نح ٍو‬
‫متحرك‪،‬‬‫ّ‬ ‫دفاعي‬
‫ّ‬ ‫حتول معه ذلك التجذيف �إىل موقف‬
‫قابل لتوليد دينامي ِة مت ُّث ٍل جديد للرتاث يف املجتمع‬
‫ٍ‬
‫الثقايف‪ ،‬ويف املجتمع القارئ‪ ،‬يف الوطن العربي‪،‬‬
‫متوا�ضع‪ -‬من املزاحمة‬ ‫ٍ‬ ‫وعلى حتقيق ح ٍّد‪-‬ولو‬
‫لرواية الأ�صاليني‪.‬‬
‫ما الذي تعنيه �إرادة اال�ستيالء على الرتاث‪ ،‬املا�ضي؟‬
‫ال�ضمني الذي ي� ّؤ�س�سها ويتن َّزل منها‬
‫ّ‬ ‫ما الهدف‬
‫منزلة الدافع؟‬
‫اال�ستيالء على املا�ضي بات‪ ،‬اليوم‪� ،‬أعني منذ‬
‫انطالق معركته الكربى يف �ستينيات القرن‬
‫الع�رشين‪� ،‬أق�رص طريق �إىل اال�ستيالء على احلا�رض‪.‬‬
‫من ينت�رص يف معركة الأول‪� ،‬أو يك�سب اجلول َة الأك َ‬
‫رب‬
‫فيها‪ ،‬ينت�رص يف احلا�رض ‪� ،‬أو يوفر النت�صاره‬
‫يف احلا�رض �أ�سبا َب ُه الدافعة‪ .‬واالنت�صار هذا‪ ،‬يف‬
‫يف فح�سب‪ ،‬و�إمنا‬ ‫خطاب ثقا ّ‬
‫ٍ‬ ‫انت�صار‬
‫َ‬ ‫احلا�رض‪ ،‬لي�س‬
‫أي�ضا‪.‬‬
‫�سيا�سي � ً‬
‫ّ‬ ‫وموقع‬
‫ٍ‬ ‫خطاب �سيا�سي‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫انت�صار‬
‫ُ‬
‫وهذا هو‪ ،‬بالذات‪ ،‬معنى �صريورة الرتاث ر�أ�سما ًال يف‬
‫النزاع االجتماعي الداخلي‪ ،‬مطلو ًبا فيه مرغو ًبا‪ ،‬ال‬
‫من �أجل الرتاث يف ح ّد ذاته؛ من �أجل فهمه ودرا�سته‬
‫على النحو املطابِق كما ُي ْز َعم‪ ،‬بل من �أجل توظيفه‬
‫يف املعركة على ال�سلطة الثقافية وال�سلطة ال�سيا�سية‬
‫على ال�سواء‪ .‬ومن نافل القول �إن �أوار هذه املعركة‬
‫توظيف‬
‫ٍ‬ ‫ا�شت ّد اليوم‪� ،‬أكرث من ذي قبل‪ ،‬يف �سياق‬
‫�سيا�سي غري م�سبوق لذلك الر�أ�سمال‪-‬الرتاثي‬ ‫ّ‬
‫والديني‪-‬يف معمعان ال�رصاعات اجلارية‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬الو�ضع االعتباري مل�س�ألة الرتاث‬
‫من املفرت�ض �أن م�س�ألة الرتاث م�س�أل ٌة فكرية‬
‫يف املقام الأول‪ ،‬و�إن ال�رصاع عليه �رصاع بني‬
‫ر�أيني وقراءتني يختلفان يف املنطلقات الفكرية‪،‬‬
‫واملفاهيم‪ ،‬و�أدوات التحليل‪ ،‬وامل�صادر النظرية‪،‬‬
‫والأهداف املعرفية‪ ،‬وما يف معنى ذلك‪ .‬ول�سنا ننفي‬
‫�أن �شيئ ًا من ذلك ينطوي عليه ال�رصاع على الرتاث‬
‫يف الفكر العربي املعا�رص‪ ،‬مثلما انطوى عليه اجلدل‬
‫حول الأ�صالة واملعا�رصة‪ ،‬القدمي واحلديث‪ ،‬يف‬
‫الفكر النه�ضوي العربي بني من�صف القرن التا�سع‬
‫‪37‬‬
‫ون�صو�ص فكرية وتغييب غريها �أو احلطّ من‬
‫ّ‬ ‫مكانتها يف تاريخ الفكر‪ ،‬ت�أويل املعطيات الرتاثية‬
‫يف �ضوء مطالب معا�رصة‪� ،‬إ�سقاط �أفكار نا�شئة يف‬
‫الن�ص الرتاثي‪� ،‬إخراج املعطى‬ ‫ّ‬ ‫البيئة الراهنة على‬
‫الرتاثي (=م�ضمونه الفكري‪ ،‬نظام لغته الداليل‪،‬‬
‫مفاهيمه الكال�سيكية‪ )...‬من تاريخيته‪ ،‬ومن‬
‫حدود الأفق املعريف الناظم له‪ ،‬و�إدخاله يف لعبة‬
‫ال�صالحية فوق‪-‬التاريخية‪...‬الخ‪ .‬مل تكن الأدوات‬
‫والأ�ساليب متكافئة بني تيار ْين‪-‬وخطابني‪-‬‬
‫متفاوتينْ يف درجة العالقة بالرتاث‪ ،‬ويف كثافة‬
‫النظرة االيديولوجية والالتاريخية لدى ك ّل منهما؛‬
‫فلقد كان التيار الأ�صايل �أ�ش َّد �صل ًة بالرتاث من‬
‫التيار احلداثي‪ ،‬وكانت قدر ُته على �إنطاق املا�ضي‬
‫الغر�ض‬
‫ِ‬ ‫مبا يريد �أعلى من قدرة خ�صمه على �إتيان‬
‫عينهِ‪ ،‬ناهيك ب�أن لعبة ال�رصاع ذاك جتري يف ملعبه‪،‬‬
‫وهو ي�ستطيع‪-‬لذلك ال�سبب‪� -‬أن يتحكم يف قواعدها‪،‬‬
‫هو‬ ‫ميه �أن يفعل‪ .‬ومع‬ ‫كما يف خيوطها‪� ،‬أكرث مما ميلك غر ُ‬
‫ذلك‪ ،‬ورغم َم َواطن القوة واالمتياز التي احتفظ بها‬
‫خطاب الأ�صالة‪ ،‬يف مطالعة تراث الإ�سالم الثقايف‪،‬‬
‫بتفوق �أدوات ال ّأول‪ ،‬و�إمنا‬‫مل ي�سلِّم خطاب احلداثة ُّ‬
‫ان�رصف �إىل منازعته العمل بها و�إعمالها‪! ‬‬
‫�إن هذه املعركة الكربى‪ ،‬التي عا�شها الفكر العربي‬
‫املعا�رص‪ ،‬وما زال يعي�شها اليوم‪ ،‬حتت عنوان قراءة‬
‫الرتاث‪ ،‬وفهمه‪ ،‬و�إعادة بناء معطياته يف وعينا‬
‫املعا�رص‪ ،‬لي�ست‪-‬يف املح�صلة الأخرية‪�-‬أكرث من‬
‫معركة هادفة �إىل اال�ستيالء على الرتاث؛ �إىل احتكار‬
‫ت�أويله‪ ،‬وفر�ض الرواية «ال�صحيحة» عنه‪ ،‬من قِ بل‬
‫فريقيها املنخرطينْ فيها‪ .‬ومن بداهات‬ ‫ْ‬ ‫كل من‬ ‫ٍ‬
‫الأمور‪ ،‬يف معركةٍ فكرية من هذا ال�رضب‪� ،‬أن‬
‫اال�ستيالء على مو�ضوع ال يكون �أو يتحقق من دون‬
‫ح�رصيا‪ ،‬و�إخراجه‬‫ًّ‬ ‫احتكارا‬
‫ً‬ ‫احتكار ملكية معناه‬
‫من التناف�س الذي ُت َزاحِ ُم فيه رواي ٌة رواي ًة �أخرى‪،‬‬
‫فيمتنع‪-‬بتلك املزاحمة‪-‬ا�ستيالء‪ .‬ومع �أن اال�ستيالء‬
‫واالحتكار مل يت�أ َّتيا‪-‬حتى الآن‪-‬لطالب ٍمن طالبها‪،‬‬
‫توازن بينهما‪-‬لأن هذا‬ ‫ٌ‬ ‫امتناع ُه لي�س م�أتا ُه‬
‫َ‬ ‫�إ ّال �أن‬
‫خمت ّل منذ البداية ل�صالح فريق الأ�صالة‪-‬و�إمنا هو‬
‫ن�سبي يف جتذيف رواي ِة احلداثيني‬ ‫ّ‬ ‫ح�صيلة جناح‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أجزاء منه بعينها‪ ،‬واال�شتغال عليها مبا هي‪-‬‬ ‫ع�رش ومنت�صف القرن الع�رشين‪ .‬وهذا يعني �أننا‬
‫يف زعمهم‪-‬املادة التمثيلية لكلّي ِة ذلك الرتاث‪� ،‬أو‬ ‫ل�سنا ننفي �أن يكون هناك نوع من املطابقة بني‬
‫اللحظة «الأ�صيلة»فيه‪� ،‬أو الوجه امل�رشق منه‪...‬الخ‪.‬‬ ‫الو�ضع االعتباري والنظري ‪statut théorique‬‬
‫كثري من احلَطِّ‬
‫ٌ‬ ‫ويف مقابل هذا االنتقاء‪ ،‬كان يقع‬ ‫مل�س�ألة الرتاث‪ ،‬وبني و�ضعها يف الواقع املو�ضوعي‪،‬‬
‫ْظات ثقافية �أخرى‪ ،‬ومن النقد ال�رصيح لها‬ ‫من حل ٍ‬ ‫ويف التداول الفكري العربي املعا�رص‪ .‬لكن هذه‬
‫«برانية»‪« ،‬مد�سو�سة»‪« ،‬غري �أ�صيلة»‪،‬‬ ‫بو�صفها حلظ ًة ّ‬ ‫املطابقة ظلت جزئية‪ ،‬ومل ت�شمل �سائر حاالت‬
‫بع�ض‪� ،‬أو بو�صفها حلظة «رجعية»‪،‬‬ ‫« ِب ْدعوية»‪ ...‬عند ٍ‬ ‫اجلدل يف املو�ضوع؛ ف�أكرث ذلك اجلدل مل يتو�سل‬
‫«متحجرة»‪« ،‬ظالمية»‪ ...‬عند بع�ض �آخر‪ .‬والغالب‬ ‫�أدوات الفكر ومفرداته‪ ،‬ومل يتناول من مو�ضوع‬
‫على هذا الت�شنيع �أن الذين �أتوه مل يطَّ لعوا‪ ،‬مبا يكفي‪،‬‬ ‫الرتاث �إ ّال ما وجد فيه ُب ْغ َي َته‪ ،‬وما �أ�سعفه يف ك�سب‬
‫على الق�سم املنقود وامل َُ�ش َّنع عليه‪ ،‬لأنه ‪-‬بب�ساطة‪-‬‬ ‫ق�ضية راهنة غ ِري ثقافية‪ ،‬يف جوهرها‪ ،‬و�إن هي‬ ‫ٍ‬
‫ال يدخل �ضمن «تراثهم» اخلا�ص‪ ،‬والفرعي‪ ،‬الذي‬ ‫بع�ضا من الأدوات الثقافية‪ .‬ولقد‬ ‫ا�ستخدمت لنف�سها ً‬
‫خ�صوا به �أنف�سهم‪! ‬‬
‫ّ‬ ‫نتيجة‪� ،‬سيكون‬
‫ٍ‬ ‫ت�أخذنا هذه املالحظة �إىل ا�ستنتاج‬
‫حتركت انتقائية احلداثيني على �إيقاع انتقائية‬ ‫علينا �أن نربهن عليها‪ ،‬ومفادها �أن م�ستوى التدخل‬
‫الأ�صاليني؛ حني ازدهر االهتمام ب�أفكار ال�سلف‪،‬‬ ‫ونوعا‪-‬‬
‫أعلى‪-‬كما ً‬
‫ًّ‬ ‫االيديولوجي يف جدل الرتاث ظ ّل �‬
‫وبالأ�شعرية يف العقيدة‪ ،‬عند ه�ؤالء‪ُ ،‬و ِج َد يف‬ ‫يف فيه؛ �إن كان‬ ‫الفكري واملعر ّ‬
‫ّ‬ ‫من م�ستوى التدخل‬
‫احلداثيني من � ْأح َيى �أفكار املعتزلة يف العدل وحرية‬ ‫على �صعيد املنطلقات والأهداف‪� ،‬أو على �صعيد‬
‫الإرادة الإن�سانية‪ ،‬وطف َِق يبحث يف جذور العقالنية‬ ‫أجنز من درا�سات يف هذا‬ ‫امل�ضمون الفكري لمِ َا � ِ‬
‫يف الإ�سالم عندهم (‪ . )8‬وحني تكاثرت درا�سات‬ ‫امليدان‪ .‬ولقد كان لذلك الت�ضخم االيديولوجي �أثره‬
‫الأ�صاليني للفقه‪ ،‬و�أ�صول الفقه‪ ،‬واحلديث‪ ،‬وعلوم‬ ‫ال�سلبي على ميدان الدرا�سات الرتاثية‪ ،‬مل يكد ينتبه‬
‫حول احلداثيون بو�صلتهم نحو الفل�سفة‬ ‫القر�آن‪َّ ،‬‬ ‫�إىل �سو ِئ ِه إ� ّال القليل ممن ا�شتغلوا يف هذا امليدان‪.‬‬
‫واملنطق والعلوم ‪،‬وكادوا �أن يح�رصوا البحث فيها‪.‬‬
‫(‪)9‬‬

‫وحني بد أ� �صعود احلركات الإ�سالمية‪ ،‬يف �أوائل عقد‬
‫حلف �سيا�سي مع النظم‬ ‫ال�سبعينيات‪ ،‬ي�أخذ �شكل ٍ‬
‫أفكارا ع َّدها الي�ساريون‬
‫العربية �ض ّد الي�سار‪ ،‬وين�رش � ً‬
‫رجعية‪ ،‬ازدهرت‪-‬يف خطاب احلداثيني‪ -‬لعبة‬
‫البحث للثورة (املعا�رصة) عن جذورها يف الرتاث‪،‬‬
‫فان�رصف دار�سون كرث �إىل الكتابة يف تاريخ‬
‫احلركات الثورية يف �إ�سالم العهد الكال�سيكي‪،‬‬
‫والتعريف بحركات اخلوارج‪ ،‬وال�شيعة‪ ،‬والقرامطة‪،‬‬
‫وثورة الزجن‪...‬الخ(‪ .)10‬وهكذا كان اخلطاب احلداثي‬
‫يف الرتاث يجيب عن �أ�سئلة وحتديات يطرحها عليه‬
‫خطاب الأ�صالة‪ ،‬ولكن ب�أدواته عينها‪ :‬االنتقائية‪.‬‬
‫على �أن االنتقائية‪ ،‬يف خطاب الي�سار يف الرتاث‪،‬‬
‫تغ َّذت من انحيازات فكرية لديه �إىل تيارات‬
‫ومدار�س وميادين بحثية يف الفكر الغربي الذي‬
‫م�صدرا؛ فحني ازدهرت علوم االجتماع‬ ‫ً‬ ‫كان له‬
‫والأنرثوبولوجيا‪ ،‬وعلم التاريخ (خا�صة مع مدر�سة‬
‫‪38‬‬
‫‪ -1‬يف ت�سيي�س م�س�ألة الرتاث‬
‫ملقاربة الرتاث‪ ،‬من موقع نظر ايديولوجي‪ ،‬وجوه‬
‫ع ّدة �أظهرها‪-‬يف ما يعنينا يف ال�سياق الذي نحن‬
‫فيه‪-‬ثالثة وجوه‪ :‬االنتقائية‪ ،‬والإ�سقاط التاريخي‪،‬‬
‫الفج يف اجلدل ال�سيا�سي‪.‬‬
‫والتوظيف ّ‬
‫�أ‪-‬طغت نزعة انتقائية حادة يف عالقة الدار�سني‬
‫العرب للرتاث بهذا الرتاث‪ .‬وهي انتقائية ا�شرتك‬
‫دعا ُة الأ�صالة مع دعاة احلداثة يف العمل بها‬
‫يف ما كتبوه يف املو�ضوع‪ ،‬و� ِإن اختلفتِ الأن�صبة‬
‫منهجا ثاب ًتا يف التفكري (عند‬
‫ً‬ ‫بني َمن كانت عنده‬
‫الأ�صاليني خا�صة)‪ ،‬ومن انزلق �إليها حتت وط�أة‬
‫احلاجات االيديولوجية (كما عند احلداثيني)‪ .‬مل‬
‫يلتفت �أح ٌد‪ ،‬من ه�ؤالء ومن �أولئك‪� ،‬إىل الرتاث يف‬
‫قابل للق�سمة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ري‬
‫ثقافيا غ َ‬
‫ًّ‬ ‫كلّيته‪� ،‬أي بو�صفه ك ًّال‬
‫مثلما تفر�ض ذلك مقت�ضيات البحث العلمي‪ ،‬و�إمنا‬
‫ان�رصفوا جمي ًعا‪-‬بدرجات متفاوتة‪�-‬إىل اقتطاع‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫ون�سب مينح بهما ال�رشعية لنف�سه؛ ربمّ ا يف‬ ‫ٍ‬ ‫ج ٍّد �أعلى‬
‫نقي�ض يبحث عنها خ�صمه الثقايف‬ ‫ٍ‬ ‫مقابل �رشعيةٍ‬
‫العلمي يقت�ضي الن�سبية‬ ‫ّ‬ ‫وال�سيا�سي‪ .‬و�إذا كان الواجب‬
‫يف الأحكام‪ ،‬وعدم تعميمها‪ ،‬واالعرتاف ب�أن هذا‬
‫جميع َمن‬‫َ‬ ‫منهجا �شام ًال‬
‫ً‬ ‫امل�سلك الإ�سقاطي مل يكن‬
‫كتبوا يف ميدان درا�سات الرتاث‪ ،‬و�أن من ه�ؤالء َمن‬
‫ومت�سك بالر�ؤية‬
‫تحَ َ ّرى التقاليد العلمية املو�ضوعية‪َّ ،‬‬
‫التاريخية �إىل املادة الرتاثية‪ ،‬ف�إن معظم امل�شتغلني‬
‫يف هذا املجال مل َي ْ�سلَم من �آفة الإ�سقاطات؛ �سواء‬
‫�أتى ذلك واع ًيا � َّأي � ْأم ٍر ي�أتيه‪� ،‬أو ح�صل له على نح ٍو‬
‫موعى به‪.‬‬
‫غ ِري ً‬
‫ت�ساوي �شي ًئا‬
‫َ‬ ‫ما كان ملثل هذه الإ�سقاطات �أن‬
‫يف ميزان املعرفة؛ فهي بدت يف �شكل مترين‬
‫ايديولوجي على �إدخال الرتاث يف لعبة امل�ضاربة‬
‫الثقافية وال�سيا�سية اجلارية‪ .‬كان الهدف‪-‬معل ًنا �أو‬
‫وخ ْل ُعها على مقاالت‬ ‫م�ضمرا‪-‬هو ت�أ�سي�س ال�رشعية َ‬ ‫ً‬
‫�سماه‬
‫معا�رصة با�سم التاريخية و«الت�أ�صيل»‪� ،‬أو ما ّ‬
‫املرحوم حممد عابد اجلابري «ال ّت ْب ِي َئة»‪ .‬كان يراد‬
‫لأفكار احلداثة �أن تف�شو وتنت�رش من طريق َو ْ�صلها‬
‫معا�رصا‪� ،‬أو مل ي ْن َته تاريخ‬
‫ً‬ ‫مبورث ُق ِّدم بو�صفة‬ ‫ٍ‬
‫�صالحيته على الأقل‪ .‬ولي�س هذا من ال ّدر�س العلمي‬
‫تو�سل املناهج احلديثة؛ ذلك �أن ق�ضيته‬ ‫و�إن هو َّ‬
‫تقع يف دائرةٍ �أخرى غري دائرة قراءة الرتاث لفهمه‪،‬‬
‫و�إعادة بناء تاريخه يف الوعي‪ ،‬مبا هي حاجة‬
‫معرفية ال ت�ستطيع ثقاف ٌة ما �أن ت�ستغني عنها �إال‬
‫بعد الإ�شباع منها‪� .‬إنها تقع يف دائرة ا�ستثمار ذلك‬
‫الرتاث لأهداف �أخرى‪ :‬ايديولوجية و�سيا�سية‪.‬‬
‫ج‪ -‬طغت‪ ،‬يف بيئة الدار�سني العرب للرتاث‪ ،‬فكر ٌة‬
‫موجه ٌة تف�سرّ الكثري من ظواهره التي تدعو �إىل‬ ‫ِّ‬
‫النقد‪ ،‬هي فكرة توظيف الرتاث خلدمة ق�ضايا يف‬
‫احلا�رض‪ :‬ثقافية‪ ،‬و�سيا�سية‪ ،‬واجتماعية‪ .‬من نافلة‬
‫القول �إن عبارة «التوظيف» تكفي‪ ،‬يف ح ّد ذاتها‪،‬‬
‫ل ُتخ ِرج م�س�ألة الرتاث من جمال املعرفة‪ ،‬والفهم‪،‬‬
‫واال�ستيعاء‪� ،‬إىل جمال اال�ستغالل واال�ستثمار‬
‫االجتماعي‪ .‬ولي�س من �شك يف �أن الذين ان�ساقوا‪،‬‬
‫من الباحثني احلداثيني العرب‪ ،‬وراء هذا الإغراء غري‬
‫املعريف‪� ،‬إمنا فعلوا ذلك حتت وط�أة االجنذاب �إىل‬
‫‪39‬‬
‫«احلوليات»)‪ ،‬يف �سنوات اخلم�سينيات وال�ستينيات‪،‬‬
‫يف �أوروبا‪ ،‬ازدهر االهتمام بابن خلدون يف درا�سات‬
‫وتناه َب ْت ُه فئات ثالث من الدار�سني (علماء‬
‫َ‬ ‫احلداثيني‪،‬‬
‫االجتماع‪ ،‬وامل�ؤرخني‪ ،‬والفال�سفة ‪ .‬وعندما‬
‫(‪)11‬‬
‫انت�رشت املارك�سية واملنهج املادي التاريخي‪،‬‬
‫يف اجلامعات العربية وامل�ؤ�س�سات الثقافية‪� ،‬أوائل‬
‫ال�سبعينيات‪ ،‬ان�رصف باحثون عرب �إىل الكتابة يف‬
‫اجلذور املادية يف الفل�سفة العربية‪-‬الإ�سالمية(‪.)12‬‬
‫�أما حني انتع�ش االهتمام بعلوم اللغة والل�سانيات‬
‫والبنيوية‪،‬بت�أثري من املدار�س الغربية‪ ،‬فلم يرتدد‬
‫باحثون كرث يف االن�رصاف �إىل الرتاث‪ ،‬بح ًثا عن‬
‫جذور هذه البنيوية يف نظرية ال َّنظم عند اجلرجاين‬
‫مثالً‪ .‬ويف هذه الأحوال كافة‪ ،‬ظلت االنتقائية �سيدة‬
‫املوقف يف النظر �إىل الرتاث‪ ،‬والعالقة به‪.‬‬
‫ب‪ -‬اقرتن بهذه االنتقائية‪ ،‬من ِز ٌع �إ�سقاطي يف النظر‬
‫�إىل املادة الرتاثية املنتقاة‪ ،‬ويف قراءتها‪ .‬والإ�سقاط‬
‫بزمني ِة‬
‫َّ‬ ‫فع ٌل «معريف» غري تاريخي‪ ،‬لأنه ال يعرتف‬
‫كثريا‬
‫بحيزاتها التاريخية‪ ،‬وهو ً‬ ‫الأفكار‪ ،‬وارتباطها ّ‬
‫ما يقر�أها بعني احلا�رض‪ ،‬ومفردات احلا�رض‪ ،‬من‬
‫دون مراعاة الفوا�صل الزمنية واملعرفية بني �أم�س‬
‫واليوم‪ ! ‬هكذا ُقرئ عمران ابن خلدون بو�صفه مقدمة‬
‫� ّإما لعلم االجتماع‪� ،‬أو للمادية التاريخية‪ .‬و ُقرئت‬
‫الأر�سطية العربية‪ ،‬بل الأفالطينية العربية‪ ،‬وك�أنها‬
‫حتمل جراثيم النظرة املادية �إىل العامل‪ .‬وجيء‬
‫بابن ر�شد �إىل ع�رصنا ل ُت ْب َنى العقالنية على مداميك‬
‫وع َّد املعتزلة رواد فكرة احلرية يف التاريخ‪.‬‬ ‫فل�سفته‪ُ .‬‬
‫و ُبحِ ث عن جذور النزعة الإن�سانية (الإن�سانوية)‬
‫يف كتابات �أبي حيان التوحيدي‪ ،‬وابن م�سكويه‪،‬‬
‫للن�ص‬‫ويحيى ابن عدي‪ .‬وطُ لِب من الت�أويل الكالمي ّ‬
‫الديني �أن يكون �شاه ًدا على ميالدٍ مبكّر للت�أويالت‬
‫احلدثية (الهرمينوطيقا)‪ .‬و�أُ ِري َد للمجتمع املكّي‬
‫انق�سام‬
‫ٍ‬ ‫جمتمع‬
‫َ‬ ‫ال ُقر�شي‪� ،‬إبان الدعوة‪� ،‬أن يكون‬
‫طبقي حتى ت�شتغل عليه �أدوات التحليل املارك�سي‬
‫واحتيج �إىل حركات‬
‫َ‬ ‫ا�ستنتاجات اليوم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وتحَ ِ َّق عليه‬
‫ال ُبغاة واخلوارج و�إىل املذاهب املغالية من �أجل‬
‫«ت�أ�صيل» الثورة‪...‬الخ‪! ‬‬
‫كان ك ّل ذي طِ ْل َبةٍ معا�رصة يبحث له يف الرتاث عن‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أن الإ�سالم هو احللّ‪ ،‬وتلك �سرية الأ�صاليني من‬ ‫لع َبةٍ � ّأ�س�سها اخلطاب الأ�صايل‪ ،‬و�أمعن فيها طويالً‪،‬‬
‫الأجيال كافة؛ وفريق ان�رصف �إىل بيان النقي�ض‪،‬‬ ‫وبرع يف �أدائها‪ .‬وهو ما يك�شف عن درجة انحبا�س‬
‫و�إقامة الدليل على �أن الإ�سالم هو امل�شكلة‪ ،‬وتلك‬ ‫خطاب احلداثة يف نطاق الطَّ ْوق الإ�شكايل خلطاب‬
‫مقالة احلداثيني �أو ق�سم غري قليل منهم‪ .‬واحلال �إن‬ ‫الأ�صالة‪ .‬ولعلهم وجدوا فيها منا�سبة للخروج من‬
‫الإ�سالم‪ ،‬كما تبينَّ لر�ضوان ال�سيد‪ ،‬ال هذا وال ذاك‪،‬‬ ‫دفاعي ُمزمِ ن‪ُ ،‬و ِ�ضعوا فيه‪� ،‬أو و�ضعوا �أنف�سهم‬
‫ّ‬ ‫موقع‬
‫ٍ‬
‫بناء � ّأي من الفر�ضني عليه؛ �إ ِذ امل�شكل ُة‬ ‫وال يحو ُز ُ‬ ‫فيه ب�سبب غربتهم عن الرتاث‪ .‬لكنهم �أخط�أوا قراءة‬
‫واالجتماعي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ال�سيا�سي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يف واقعنا وحا�رضنا‪:‬‬ ‫�سبيل ذلك اخلروج‪ ،‬من طريق اختزالهم الرتاث �إىل‬
‫دي �إليه‪ ،‬ولي�س‬ ‫أي�ضا‪ِ � -‬إن اه ُت َ‬ ‫يف‪ ،‬واحل ّل فيه‪ً �-‬‬ ‫والثقا ّ‬ ‫اجتماعي يف‬
‫ّ‬ ‫جمرد و�سيلة من و�سائل تعزيز مرك ٍز‬ ‫ّ‬
‫تعليق امل�س�ألة عل م�شجب الإ�سالم‪ ،‬والرتاث‪� ،‬إ ّال‬ ‫احلا�رض‪� ،‬أو خدمة ق�ضة ايديولوجية لهم فيه‪.‬‬
‫�شك ًال من �أ�شكال الهروب من َج ْبه م�شكالت اليوم‪:‬‬ ‫على �أن القائلني بتوظيف الرتاث‪� ،‬أو ال�سالكني م�سلك‬
‫وامل�ستعارة‪.‬‬
‫َ‬ ‫يف ميادينها الفعلية‪ ،‬ال ا ُ‬
‫مل ْف َت َعلة‬ ‫ي�رصح‬
‫ّ‬ ‫ذلك التوظيف من دون ق�صد‪ ،‬فريقان‪ :‬فريق‬
‫واحلق �أن الفكر َة هذه وجيهة‪ ،‬وهي ترتجم‬ ‫ُّ‬ ‫ب�أهدافه ال�سيا�سية‪ ،‬وال يتحرج يف الإعالن عنها ‪،‬‬
‫(‪)13‬‬

‫نظر ًة ر�صين ًة ومتما�سكة �إىل مو�ضوع الدرا�سات‬ ‫معرفيا‪� ،‬أي ا�ستثمار‬ ‫ًّ‬ ‫وفريق يبتغي توظيف الرتاث‬
‫عموما‪ -‬و�إىل ما �شابها‬ ‫ً‬ ‫الإ�سالمية‪-‬والرتاثية‬ ‫حيا فيه من �أجل توطينه‪ .‬وقد يجتمع‬ ‫ما تب َّقى ًّ‬
‫مداخالت اختلط فيها حابل املعرفة بنابل‬ ‫ٍ‬ ‫من‬ ‫الرهانان م ًعا يف عمل الدار�س الواحد‪ ،‬ف َي ْقرن الهدف‬
‫االيديولوجيا‪ ،‬و�ضاع‪-‬يف ت�ضاعيف اخللط ذاك‪-‬‬ ‫ال�سيا�سي بالهدف املعريف(‪ .)14‬و�إذا كان التوظيف‬
‫الهدف من الدر�س العلمي للرتاث‪ :‬املعرفة والفهم‬ ‫ُ‬ ‫ال�سيا�سي املبا�رش ي� ّؤ�س�س القولَ يف الرتاث على‬
‫وح�سن القراءة‪� .‬إننا ال نبغي من الرتاث إ� ّال ما يف‬ ‫ُ‬ ‫املماحكة اجلدالية‪ ،‬وامل�ضاربة االيديولوجية‪ ،‬ف�إن‬
‫ميه‬ ‫ُ‬ ‫تقد‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫�س‬
‫ََ ُ‬ ‫ي‬ ‫والذي‬ ‫لنا؛‬ ‫يقدمه‬ ‫أن‬ ‫�‬ ‫الرتاث‬ ‫ذلك‬ ‫و�سع‬ ‫معرفيا ينتهي ب�أ�صحابه‪ُ ،‬حك ًْما‪� ،‬إىل نزعة‬‫ًّ‬ ‫توظيفه‬
‫والفكري يف تاريخيته غ ِري‬ ‫ّ‬ ‫هو معطا ُه الثقايف‬ ‫وي�صب ر�صي َده الفكري‪-‬بال َّت ِب َعة‪-‬‬
‫ّ‬ ‫حم َدثة‪،‬‬‫تراثوية ْ‬
‫و�ص َل ُتنا به هي �صل ُة الباحث ب� ّأي‬ ‫القابلة للتجاهل‪ِ .‬‬ ‫يف م�صلحة خطاب الأ�صالة‪ ،‬حتى و� ْإن هو َج َنح‬
‫�أثر فكري م�ضى‪ ،‬ال يريد منه �أكرث من فهمه على‬ ‫لنقده ب�أ�ش ّد عبارات النقد‪! ‬‬
‫ال�صلة‬ ‫�أف�ضل نح ٍو ممكن‪ .‬ومن ال�صحيح �أن هذه ّ‬ ‫لقد دفعت درا�سات الرتاث العربي الإ�سالمي ثم ًنا‬
‫به‪ ،‬يف حالتنا‪ ،‬لي�ست باردة ك�صلتنا بثقافة قدمية‬ ‫جراء اجنرار كثري من الدار�سني �إىل ت�سيي�س‬ ‫باهظً ا ّ‬
‫�أجنبية‪ ،‬و�إمنا فيها من احلميمية ال�شيء الكثري‪ .‬لكن‬ ‫الرتاث‪� ،‬أو �إخ�ضاع النظر فيه لأغرا�ض �سيا�سية‬
‫أي�ضا‪� ،‬أنها تكون �أدعى �إىل املو�ضوعية‬ ‫ال�صحيح‪ً � ،‬‬ ‫وايديولوجية‪ .‬و�أفدح الأثمان املق َّدمة �إ�ضاع ُة اجلَهد‬
‫التجرد من الأهواء‬ ‫ّ‬ ‫جناحا يف‬‫ً‬ ‫كلّما �أحرزت‬ ‫والوقت يف ق�ضيةٍ لي�ست من املعرفة والبحث العلمي‬
‫واالنحيازات‪� ،‬أو من الرغبة يف قتل الأب‪.‬‬ ‫يف �شيء‪� .‬أما �أ�سو�أ النتائج‪ ،‬املرتتبة على ذلك‪ ،‬فهي‬
‫من نافل القول �إن �أح ًدا ال ميلك �أن مينع �أح ًدا من‬ ‫تعزيز موقع خ�صومهم الأ�صاليني؛ ذلك �أن �أعظم‬
‫م�ستودع‬
‫ُ‬ ‫م�ستودع حلول‪� ،‬أو‬
‫ُ‬ ‫�أن ُيعامِ ل الرتاث وك�أنه‬ ‫خدمة ي�سديها الدار�سون احلداثيون له�ؤالء هي �إنتاج‬
‫م�شكالت‪ ،‬و�أن يخو�ض يف «قراءته» على هذا‬ ‫خطاب ايديولوجي يف الرتاث؛ �أي عدم �إخ�ضاعه‬
‫املقت�ضى؛ فيتناول معطياته بانتقائية ايديولوجية‪،‬‬ ‫للبحث العلمي الذي ال يريده الأ�صاليون‪ .‬وحني‬
‫ويجنح للإ�سقاطات يف اال�ستنتاجات والأحكام‪،‬‬ ‫تكون املعركة ايديولوجية بني الفريقني‪ ،‬يكون‬
‫و ُيخ�ضع املادة «املقروءة» للتوظيف االيديولوجي‬ ‫احلداثيون هم اخلا�رسين فيها‪ ،‬لأن �أ�سباب ك�سب‬
‫وال�سيا�سي‪...‬الخ‪ ،‬فذلك من م�ألوف العمل يف ميدان‬ ‫الأ�صاليني لها موفورة لهم‪ ...‬يف الرتاث نف�سه‪! ‬‬
‫درا�سات الرتاث‪ ،‬عند الرتاثيني كما عند خ�صومهم‪.‬‬ ‫ال�سيد �أن الدار�سني‬ ‫ّ‬ ‫يف قولةٍ م�أثورة لر�ضوان‬
‫حق ه�ؤالء و�أولئك‪ ،‬يف معاملة الرتاث ذلك‬ ‫غري �أن ّ‬ ‫بهمةٍ ‪ ،‬ليثبت‬ ‫العرب للرتاث فريقان؛ فريق ا�شتغل‪َّ ،‬‬
‫‪40‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫الرتاث‪� ،‬أو يف تاريخ الفكر؛ ذلك �أن ق�ضيتهم خمتلفة‬
‫متاما‪ ،‬وال تنتمي �إىل ميدان البحث العلمي‪ ،‬وميكن‬ ‫ً‬
‫البحث عنها يف مكان �آخر (ال�رصاع االيديولوجي‬
‫مثال)‪ ،‬وب ِإ�عمال �أدوات حتليل �أخرى مثل علم‬
‫االجتماع الثقايف‪...‬‬
‫�إذا كانت م�شكالت الرتاث هي الإ�سم امل�ستعار‬
‫مل�شكالت الباحثني يف الرتاث‪� ،‬أي م�شكالت احلا�رض‬
‫تنبهنا �إىل حقيقة بالغة‬ ‫ال م�شكالت املا�ضي‪ ،‬ف�إنها ّ‬
‫الأهمية‪ ،‬يف م�ضمار فهم هذا املنحى الذي �أخذ ْته‬
‫الدرا�سات الرتاثية يف الفكر العربي املعا�رص‪ ،‬وهي‬
‫نف�سها على الوعي‬ ‫�أن هذه امل�شكالت ما فر�ضت َ‬
‫العربي‪ ،‬يف �صورة م�شكالت يطرحها الرتاث‪� ،‬إ ّال لأنها‬
‫واجتماعيا‬
‫ًّ‬ ‫�سيا�سيا‬
‫ًّ‬ ‫تاريخيا عنها‪:‬‬
‫ًّ‬ ‫مل َتل ًْق جوا ًبا‬
‫وثقافيا‪ ،‬يف تاريخنا احلديث واملعا�رص‪ .‬وهي‪،‬‬ ‫ًّ‬
‫لذلك ال�سبب‪ ،‬ظلت مع َّل َقة وقابلة لفر�ض نف�سها من‬
‫جديد‪ .‬ولي�س للرتاث‪ ،‬يف حد ذاته‪ ،‬ن�صيب كبري �أو‬
‫�صغري يف توليد تلك امل�شكالت املعلقة‪،‬‬
‫�أو يف �إعاقة امل�سعى �إىل اجلواب عنها‪،‬‬
‫بني نزعت ّي‬
‫لأنها‪-‬بكل ب�ساطة‪ -‬م�شكالت حديثة‪،‬‬ ‫تبجيل الرتاث‬
‫و ِل َدت من �أح�شاء التجربة التاريخية‬ ‫واحتقاره‬
‫احلديثة لل ّأمة منذ القرن التا�سع ع�رش‪.‬‬
‫وقد يكون يف قلب تلك امل�شكالت‪ ،‬التي ينبهنا‬
‫�إليها االهتمام بالرتاث‪ ،‬م�شكلة الإ�صالح الديني‪،‬‬
‫والعالقة امل�ضطربة بني جمتمعات امل�سلمني‪،‬‬
‫وخا�صة ثقافتهم‪ ،‬واحلداثة‪...‬الخ‪ ،‬وهي التي ت�ستنفر‬
‫الدار�سني للرتاث للخو�ض يف �أ�سئلة غري دقيقة‪،‬‬
‫حتى ال نقول زائفة‪ ،‬وتدفعهم �إىل ت�سخري الرتاث‬
‫للإجابة عنها‪.‬‬
‫يبد�أ البحث العلمي يف الرتاث من القطع املعريف‬
‫مع ثالث ن ْزعات م�ؤذية للمو�ضوع �شديد الأذى‪:‬‬
‫النزعة التبجيلية للرتاث‪ ،‬وهي ال�سائدة يف‬
‫�أو�ساط الرتاثويني‪ ،‬املتم�سكني بفر�ضية جاهزية‬
‫الرتاث ليق ّدم �أجوبة‪�-‬أو مواد �أجوبة‪-‬مل�شكالت‬
‫الع�رص؛ والنزعة االحتقارية للرتاث‪ ،‬املنطلقة من‬
‫نظرة عدمية‪ ،‬و�إعدامية‪ ،‬له‪ ،‬واملتم�سكة بفر�ضية‬
‫�أن امل�ستقبل يبد�أ من القطيعة مع املا�ضي؛ ثم‬
‫النزعة اال�ستثمارية للرتاث‪ ،‬التي ي�شرتك يف الأخذ‬
‫‪41‬‬
‫النحو من املعاملة‪ ،‬ال يبني مكا ًنا للبحث العلمي‪،‬‬
‫ر‪-‬علميا‪ -‬ملاذا كان الطلب على الدرا�سات‬ ‫ًّ‬ ‫يرب‬
‫وال ِّ‬
‫أهم من‬ ‫�سيا�سيا‪ .‬وال ّ‬
‫ًّ‬ ‫يربره‬
‫الرتاثية �شدي ًدا‪ :‬و�إن كان ّ‬
‫ذلك‪� ،‬أنه يفر�ض جتاوز هذا النمط من مقاربة الرتاث‬
‫ومطالب من خارج دائرته‪ ،‬ومن خارج دائرة‬ ‫َ‬ ‫ب�أ�سئلةٍ‬
‫عموما‪ .‬و�إذا كان لنا �أن‬ ‫ً‬ ‫البحث العلمي واملعرفة‬
‫نعرتف ب�أن قِ ّل ًة قليلة من الباحثني العرب ان�رصف‬
‫عن هذا النمط من التفكري يف الرتاث‪ ،‬وان�رصف �إىل‬
‫البحث فيه؛ من حيث هو مو�ضوع ينتمي �إىل دائرة‬
‫التاريخ الثقايف‪� ،‬أو تاريخ الفكر‪ ،‬ف�إن االعرتاف هذا‬
‫ي�صطدم بحقيقة �أن الكرثة الكاثرة من دار�سي الرتاث‬
‫العربي الإ�سالمي‪ ،‬الكال�سيكي واحلديث‪ ،‬لي�س من‬
‫هذا املذهب وامل�رشب‪ ،‬وت�أثري كتاباتها يف اجلمهور‬
‫القارئ �أنفذ و� ْأوكد‪ ! ‬و‪-‬بالتايل‪-‬ف�إن حظوظ ذيوع‬
‫وف�شوها يف املتلقني �أكرب‪ ،‬خا�صة‬ ‫ّ‬ ‫هذه «القراءة»‬
‫و�أن املعظم‪ ،‬من ه�ؤالء الدار�سني‪ ،‬جامعيون ي�رشفون‬
‫على بحوث و�أطروحات يف املو�ضوع‪،‬‬
‫وي�ؤ ّثرون يف الأجيال اجلديدة من‬
‫الدار�سني‪.‬‬
‫نقطة االنطالق‪ ،‬يف نقد هذه الأطروحات‬
‫الدائرة يف فلك ثنائية‪ :‬امل�شكلة‪/‬احلل‪،‬‬
‫هي الت�سليم النظري ب�أن الرتاث حمايد يف عالقته‬
‫بنا كمادة مدرو�سة؛ فال هو �ضدنا‪ ،‬وال هو يف‬
‫�صاحلنا ‪ ،‬و�أننا نحن‪-‬الدار�سني �أعني‪ -‬من يهدر‬
‫فيورطه يف معارك‬ ‫حيا َد ُه‪� ،‬أو يخرجه عن حياده‪ِّ ،‬‬
‫احلا�رض‪ :‬الثقافية وال�سيا�سية‪ .‬و�إذا كان يبدو‪ ،‬اليوم‪،‬‬
‫وكابحا‪ ،‬عند فريق‪ ،‬وح ًّال ومرج ًعا‬ ‫ً‬ ‫م�شكلة وعائ ًقا‬
‫ومال ًذا‪ ،‬عند فريقٍ �آخر‪ ،‬فلأن الأول �أراده م�شكلةً‪،‬‬
‫و�أراده الثاين حالًّ‪ ،‬ولي�س لأن يف الرتاث نف�سه‪ ،‬من‬
‫حيث هو تراث‪ ،‬عنا�رص امل�شكلة وعنا�رص احللّ‪� .‬إن‬
‫الدار�سني العرب للرتاث‪ ،‬وللإ�سالم‪ُ ،‬ه ْم يطرحون‬
‫م�شكالتهم على الرتاث‪ ،‬وعلى الإ�سالم‪ ،‬ولي�س هم‬
‫َمن يطرحون م�شكالته عليهم كما يعتقدون‪ ،‬ويبنون‬
‫�أن�سا ًقا من التفكري على اعتقادهم‪ .‬و�إذا كان َي َ�س ُعنا‬
‫�أن نتبينَّ ‪ ،‬بالتحليل التاريخي النقدي‪ ،‬الأ�سباب التي‬
‫حتملهم على مثل ذلك االعتقاد‪ ،‬فلي�س من املربر‬
‫علميا النظر �إىل ما يكتبونه بح�سبانه درا�سات يف‬ ‫ًّ‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ركود الزمن الثقايف العربي‪ .‬ومع �أنه ي�سوقها يف معر�ض بيانه ظاهرة‬
‫اال�شتغال التكراري لنظام املعرفة يف الثقافة العربية‪.‬‬
‫منذ ع�رص التدوين‪ ،‬ومع �أن املقاربة االيبي�ستيمولوجية‪ ،‬التي‬
‫اعتمدها‪ ،‬ت�سمح بالظن بثبات وركود االيبي�ستيمات ‪Epistémés‬‬
‫(نظم املعرفة) يف ثقافة ما‪ ،‬إ� ّال �أن وراء هذا الثبات الظاهر حركة يف‬
‫تطور الفقه املالكي‪-‬‬ ‫تطور النظم تلك‪ ،‬وهي عينها التي تف�سرّ ملاذا ّ‬
‫مثال‪ -‬من مالك �إىل ال�شاطبي‪ ،‬والكالم من وا�صل بن عطاء �إىل القا�ضي‬
‫عبد اجلبار‪ ،‬والفل�سفة من الفارابي �إىل ابن ر�شد‪...‬الخ‪� .‬أنظر‪ :‬حممد عابد‬
‫اجلابري؛ تكوين العقل العربي (بريوت؛ مركز درا�سات الوحدة العربية)‪.‬‬
‫(?) �إن �إ�سالم اجليل ال ّأول غري �إ�سالم العهد العبا�سي �أو العهد الفاطمي‬
‫الختالف البيئة‪ .‬والإ�سالم احل�رضي غري الإ�سالم البدوي‪ .‬الن�صو�ص‬
‫والتعاليم هي هي نف�سها‪ ،‬لكن التلقي خمتلف‪ ،‬وقد تختلف الطقو�س‬
‫وال�شعائر بال َّتبِعة‪ .‬وما يقال عن الإ�سالم ي�صدق على امل�سيحية‬
‫واليهودية وتواريخها املختلفة‪.‬‬
‫مهدي عامل‪� ،‬أزمة احل�ضارة العربية �أم �أزمة الربجوازيات العربية؟‬
‫بريوت؛ دار الفارابي‪ ،‬ط ‪� ،2002 ،7‬ص ‪112.6‬‬
‫‪ - 7‬امل�صدر نف�سه‪� ،‬ص ‪( 177-175‬الت�شديد يف الن�ص) ويف مكان‬
‫�آخر من كتابه‪ ،‬يذهب �إىل نقد الأطروحات التي َت ْقرن ظاهرة التخلف‬
‫بهيمنة الرتاث‪ ،‬معيدا العالقة �إىل جدليتها ال�صحيحة‪ ،‬قائالً‪« :‬لي�س‬
‫«الرتاث»‪ ،‬يف وجوده احلا�رض هذا‪� ،‬سب ًبا «للتخلف»‪ ،‬بل وليد هذا‬
‫التخلف‪� ،‬أي �أثر له»‪ .‬امل�صدر نف�سه‪� ،‬ص ‪.59‬‬
‫(?) حدثت متغريات دراماتيكية جديدة‪ ،‬منذ مطلع القرن احلادي‬
‫والع�رشين‪ ،‬يف �صورة ال�رصاع على الرتاث‪ ،‬ويف �صدام �إرادات اال�ستيالء‬
‫ا�سرتاتيجيا‬
‫ًّ‬ ‫عليه‪ ،‬اختل بها توازن القوى بني اخلطابني‪ ،‬اختالال‬
‫ُر�ص‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫الغ�ضون‪-‬‬ ‫فادحا‪ ،‬ل�صالح خطاب الأ�صالة‪ ،‬الذي تعاظمت‪-‬يف‬
‫علمي بامتياز‪ ،‬وهو ينتمي‬
‫ف�شُ ّوه وانت�شاره‪ .‬ولكن‪ ،‬هذه املرة‪ ،‬لي�س من طريق الدرا�سات الرتاثية‪،‬‬
‫قبالً‪ ،‬و�إمنا من طريق االقتحام‬ ‫والبحث‪ ،‬واملناظرة‪ ،‬كما كان الأمر ْ‬
‫التلفزيوين (الف�ضائي) خلطاب الأ�صالة يوميات النا�س ووعيهم‪ ،‬نتيجة‬
‫الر ْيعي الذي احت�ضن‬ ‫احللف الع�ضوي بني قوى الأ�صالة وقوى املال َّ‬
‫اخلطاب �إياه‪ ،‬ووفّر له و�سائط النفوذ وال�شيوع‪ ،‬قبل �أن يحت�ضن قواه‬ ‫َ‬
‫ال�سيا�سية‪ ،‬وميكّن لها رقاب املجتمعات والدول يف البلدان العربية‪،‬‬
‫منذ مطلع العقد الثاين من هذا القرن‪ ،‬يف �سياق ما ُع ِرف با�سم «الربيع‬
‫العربي»‪! ‬‬
‫‪ -8‬ح�سن حنفي‪ ،‬وحممد عابد اجلابري‪ ،‬وحممد عمارة‪ ،‬من �أوائل من‬
‫ان�رصفوا �إىل �إعادة اخلطاب االعتزايل وتظهريه‪ ،‬وبيان الوجه العقالين‬
‫فيه‪� .‬أما حممد �أركون فلم يحتفل فيه �سوى مب�س�ألة خلق القر�آن‪،‬‬
‫الت�صالها بهاج�س القراءة الت�أويلة للن�ص القر�آين عنده‪ .‬فيما ان�رصف‬
‫ن�رص حامد �أبو زيد‪ ،‬بعدهم بعقد ون�صف‪� ،‬إىل االهتمام ب�آلية الت�أويل‬
‫يف اخلطاب االعتزايل‪.‬‬
‫‪ -9‬مل يكن غري ًبا �أن �أوىل درا�سات الباحثني يف الرتاث‪ ،‬من احلداثيني‪،‬‬
‫كانت يف الرتاث الفل�سفي العربي (حممد �أركون‪ ،‬حممد عابد اجلابري‪،‬‬
‫طيب تيزيني‪ ،)...‬ويف الرتاث العلمي (ر�شدي را�شد)‬
‫‪ -10‬كتب حممود �إ�سماعيل يف‪ :‬تاريخ احلركات ال�رسية يف الإ�سالم‪،‬‬
‫و�أحمد عبا�س �صالح يف‪ :‬اليمني والي�سار يف الإ�سالم‪ ،‬وغايل �شكري‬
‫يف‪ :‬الثورة والرتاث‪...‬‬
‫‪ -11‬كتب كثريون عن ابن خلدون‪ ،‬و�أجنزت حوله �أطروحات جامعية‬
‫عديدة‪ :‬يف اجلامعات الغربية والعربية‪.‬‬
‫‪ -12‬من �أبرز الدرا�سات التي �أجنزت درا�سات حم�سن مهدي‬
‫ن�صار‪ ،‬وعلي �أومليل (بالفرن�سية)‪ ،‬وحممد‬
‫(باالنكليزية)‪ ،‬ونا�صيف ّ‬
‫عابد اجلابري (بالعربية)‪ ،‬وعزيز العظمة (باالنكليزية)‪.‬‬
‫كما فعل طيب تيزيني وح�سني مروة‪.‬‬
‫‪ -13‬ي�صدق ذلك‪� ،‬إىل ح ّد كبري‪ ،‬على طيب تيزيني‪ ،‬وح�سني مروة‪،‬‬
‫وح�سن حنفي‪ ،‬وخليل عبد الكرمي‪...‬‬
‫‪ -14‬ذلك ما ميثله حممد عابد اجلابري‪ ،‬وما عرب عنه‪ ،‬بو�ضوح‪ ،‬يف‬
‫مقدمة كتابه‪ :‬نحن والرتاث (بريوت؛ مركز درا�سات الوحدة العربية)‪.‬‬
‫‪ - 5‬هذه‪ ،‬مث ًال حال املرحوم حممد عابد اجلابري يف ت�سليمه بفر�ضية‬
‫‪42‬‬
‫بها دعاة الأ�صالة ودعاة احلداثة على ال�سواء‪،‬‬
‫واملتم�سكة بفر�ضية �أن الرتاث جبهة �رصاع‪ :‬ثقايف‬
‫وايديولوجي‪ ،‬ومادة لال�ستغالل ل�صالح هذا املوقع‬
‫ّ‬ ‫�أو ذاك‪ .‬لي�س الرتاث مق َّد ً�سا‪ ،‬وال ُم َد َّن ً�سا‪ ،‬وال َحلَبة‬
‫مواجهة؛ �إنه مو�ضوع للمعرفة فح�سب‪� ،‬أو هكذا‬
‫ينبغي �أن ت�ستقيم عالقة الباحث به؛ وهو‪-‬من‬
‫� َأ�س ٍف‪ -‬ما مل ي�أخذ به �إال القليل من دار�سيه‪.‬‬
‫حرجا يف �أن‬‫ً‬ ‫ال يجد الباحثون الغربيون‪ ،‬اليوم‪،‬‬
‫يدر�سوا الرتاث الفل�سفي الإغريقي‪� ،‬أو الرتاث القانوين‬
‫الروماين‪� ،‬أو الرتاث الديني والفكري امل�سيحي‬
‫الو�سيط‪� ،‬أو فكر ع�رص النه�ضة الأوروبية‪� ،‬أو الرتاث‬
‫الأنواري وفكر احلداثة‪...‬الخ‪ .‬وهم ال يفعلون ذلك‬
‫التما�سا منه لأجوبةٍ عن م�شكالت ع�رصهم‪ ،‬و�إمنا‬ ‫ً‬
‫لأن البحث فيه يقع يف �صلب �صناعتهم و«مهنتهم»‬
‫فكري بامتياز‪ ،‬وال�س�ؤال‬ ‫ّ‬ ‫كباحثني؛ �إ ِذ املو�ضوع‬
‫ً‬
‫ّ‬ ‫احلامل على البحث فيه‬
‫�إىل تاريخ الفكر‪ :‬حيث ال فكر يقبل الفهم من دون‬
‫تطور فيه‪ .‬ثم �إن املو�ضوع‪-‬و�إن‬ ‫قراءة تاريخه الذي ّ‬
‫مفتوحا من وجهة‬‫ً‬ ‫كان مطرو ًقا و�أُ ْ�شبِع بح ًثا‪-‬يظل‬
‫نظر البحث العلمي؛ ف�أدوات البحث تتج ّدد‪ ،‬وتتطور‪،‬‬
‫وبالتايل تغتني القراءة �أكرث‪ .‬لذلك يزدهر الدر�س‬
‫العلمي للرتاث‪ ،‬يف الت�أليف الفكري ويف العمل‬
‫الأكادميي اجلامعي‪ ،‬يف جمتمعات الغرب املعا�رص‪،‬‬
‫من دون �أن يعي�ش الفكر الغربي �إ�شكالية الرتاث‪ :‬كما‬
‫يعي�شها الفكر العربي منذ قرن �أو يزيد‪.‬‬
‫الهوام�ش‬
‫‪ - 1‬فرح �أنطون‪ ،‬ابن ر�شد وفل�سفته‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الفارابي‪.‬‬
‫(?) �أ�ش ّدد هنا على عبارة «الرتاث النظري» لأن االهتمام بالرتاث‬
‫الأدبي بد�أ‪ ،‬قبل ذلك‪ ،‬بفرتة غري ق�صرية‪.‬‬
‫‪ - 2‬جرجي زيدان‪ ،‬تاريخ التمدن الإ�سالمي‪ .‬بريوت؛ دار مكتبة احلياة‪،‬‬
‫جز�آن [د ت]‪.‬‬
‫‪ - 3‬كان �سالمة مو�سى قد بد�أ هذا التقليد‪ ،‬بعقود‪ ،‬قبل �أن تبد�أ موجته‬
‫الكربى الثانية مع زكي جنيب حممود وعبد الرحمن بدوي‪ ،‬و�آخرين‪،‬‬
‫منذ بدايات الأربعينيات‪.‬‬
‫عرف‪،‬‬‫َّ‬ ‫الذي‬ ‫طرابي�شي‪،‬‬ ‫جورج‬ ‫احلداثة‬ ‫مثقفي‬ ‫من‬ ‫‪� - 4‬آخر من َف َعل ذلك‬
‫عاما‪ ،‬بالتحليل النف�سي واملارك�سية‪ ،‬قبل �أن ت�شغله ق�ضايا‬ ‫قبل �أربعني ً‬
‫عاما الأخرية‪ .‬ويبدو �أنه خطا يف املو�ضوع خطوة‬ ‫الرتاث يف الع�رشين ً‬
‫علمية ملحوظة‪ ،‬متجاو ًزا املناظرة ال�سجالية‪� ،‬إىل التحليل النقدي‬
‫ال�سنة ‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫الر�صني للن�ص الرتاثي‪� .‬أنظر له‪ :‬جورج طرابي�شي �إ�سالم َُّّ‬
‫دار ال�ساقي‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫جورج �أورويل ‪:‬‬
‫�سرديات الرعب والهزمية �أمام اال�ستبداد‬
‫\‬
‫زهيـــر الذوادي‬

‫�إىل ايرنرييو �سميناتوري (‪)Me Irnerio Seminatore‬‬

‫�أطلق حممود دروي�ش‪ ،‬يوما ما‪ ،‬وهو ير�صد �سل�سلة طويلة من اخليبات التي ذاقها‬
‫العرب منذ عقود‪� ،‬س�ؤاال م�ؤملا ‪ :‬مباذا �سوف نحلم‪ ،‬حني نعود من احللم وقد علمنا‬
‫�أن مرمي مل تكن عذراء ‪ ...‬؟‬
‫عندما يتح ّول احللم �إىل كابو�س تتزعزع القناعات و�أ�س�س العقائد وت�صبح املرارة‬
‫طعما للحياة ‪ ...‬ذلك ما ح�صل �إىل جورج �أورويل (‪ )1950-1903‬يف �آخر حياته‪.‬‬
‫لكن �أورويل اختار �أن ي�ؤمل نف�سه �أكرث‪ ،‬حيث �أنه بقي وفيا ب�شكل عام �إىل القيم التي‬
‫اعتنقها يف �شبابه ودفعته �إىل جتارب مريرة وحزينة يف امل�ستعمرات (بورما) ويف‬
‫ميادين الثورات (ا�سبانيا)‪ ،‬و�إىل ن�ضاالت دون بو�صلة يف بع�ض الدول الأوروبية‬
‫ليكت�شف مثل عدد غري قليل من رفاقه و�أ�صدقائه �أن الثوار الذين ائتمنوا على‬
‫م�صري احللم وعلى اجناز �آماله حت ّولوا �إىل قتلة ماكرين الن�سانية االن�سان التي‬
‫كانت منطلق امل�رشوع التحرّري للثورة‪.‬‬

‫الدكتاتورية اذا مل تعار�ضها مقاومة فهي م�ؤهلة‬

‫لالنت�صار يف �أي مكان يف العامل‬

‫‪43‬‬ ‫\ ناقد واكادميي من تون�س‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫تامة ب�أن نزع القناع الواقي عن‬ ‫بت على قناعة ّ‬ ‫وقد خل�ص جورج �أورويل (ا�سمه الأ�صلي اريك‬
‫خرافة ال�سوفييت‪� ،‬أمر �رضوري ان كنا نريد حقا‬ ‫�أرثور بلري)‪ ،‬وعلى �أ�سا�س وفائه للمعتقد الثوري‬
‫اعادة احلياة �إىل احلركة اال�شرتاكية»‪.‬‬ ‫(اال�شرتاكي املارك�سي)‪� ،‬إىل �رضورة مقاومة‬
‫املهم حتليل مدى جناح �أورويل يف‬ ‫ّ‬ ‫ولي�س من‬ ‫االنحراف ال�ستاليني �صلب التيار ال�شيوعي‬
‫امل�ساهمة يف عملية اعادة احلياة �إىل احلركة‬ ‫باعتباره جت�سيدا خليانة الثورة ح�سب التو�صيف‬
‫اال�شرتاكية‪ .‬لكن ميكن اجلزم �أنه جنح – عرب االبداع‬ ‫الرتوت�سكي الذي تعاطف معه �أورويل‪.‬‬
‫الأدبي – يف �أن ي�ؤكد �أن ال�شيوعية ال�ستالينية كانت‬ ‫وقد انفجر ذلك املوقف املقاوم �إىل ح ّد القبول‬
‫ت�شكل نقي�ضا حللم احلرية والعدل‪ .‬وهو جنح يف ذلك‬ ‫مببدا التعامل مع خ�صوم منظومة الثورة‪ ،‬عامليا‪،‬‬
‫على وجه اخل�صو�ص يف روايتي «‪ »1984‬و«مزرعة‬ ‫مبنا�سبة «الالئحة» ال�شهرية التي كتبها �أورويل‬
‫احليوانات»‪ .‬وهو قد عمق الوعي ب�أن معاداة الفا�شية‬ ‫ووجهها �إىل �صديقته (الرتوت�سكية املتعاملة مع‬
‫ال ت�ستقيم بدون مناه�ضة كل �أ�شكال اال�ستبداد (مبا‬ ‫املخابرات الربيطانية �ضد ال�شيوعيني ال�ستالنيني‬
‫يف ذلك ال�شيوعية ال�ستالينية)‪ ،‬و�أنه ال ميكن القبول‬ ‫يف بريطانيا)‪.‬‬
‫مببد�أ اخلروج من دكتاتورية للدخول يف �أخرى‬ ‫فقد اعترب �أورويل �أنه من الواجب الثوري �أن ت�سلم‬
‫مماثلة يف جوهرها وخمتلفة يف �شكلها‪.‬‬ ‫�سيليا كريوان تلك الالئحة �إىل الأجهزة الربيطانية‬
‫وقد ر�سم جورج �أورويل يف روايته‬ ‫يف رواية ‪1984‬‬ ‫مل�ساعدتها على مقاومة «ال�شيوعية»‬
‫«‪� »1984‬صورة للم�ستقبل املرعب الذي‬ ‫التحرري للب�رشية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التي �أف�سدت احللم‬
‫�سوف تواجهه جماهري و�شعوب �أجنزت‬ ‫احلزب ال هدف‬ ‫كان جورج �أورويل‪ ،‬حني و�ضع‬
‫ثورة �شعبية وكانت تروم حتقيق مبادئ‬ ‫له �سوى‬ ‫«الالئحة» (‪ )1949‬يف نهاية حياته‬
‫احلرية والعدالة االجتماعية وباقي‬ ‫احلكم من‬ ‫وهو �أقبل على ذلك رغم تفاقم افرازات‬
‫احلقوق االن�سانية لتجد نف�سها قابعة‬ ‫املاكارثية الأمريكية ومناخات احلرب‬
‫حتت جربوت طغيان �أ�ش ّد مما �سبقه‪.‬‬ ‫�أجل احلكم‬ ‫الباردة معتربا �أن قتلة احللم �أخطر من‬
‫وكان �أورويل – عرب روايته ‪ ،»1984« :‬قد قطع مع‬ ‫مناه�ضيه التقليديني ومتبعا يف مبادرته مواقف‬
‫املنحى ال�رسدي النقدي ازاء ا�ستبداد الثوار وغدرهم‬ ‫�صديقه الروائي �أرتور كو�ستالر الذي �أفحم حمالت‬
‫برفاقهم القدامى الذين بقوا �أوفياء للمبادئ التي‬ ‫كل الي�ساريني الأوروبيني القدامى يف حماربتهم‬
‫انطلقت على �أ�سا�سها الثورات التي �صاغها �أرتور‬ ‫ل�ستالني عرب رواياته وكتبة مثل الكتاب الذي و�ضعه‬
‫كو�ستالر يف روايته املرعبة «ال�صفر واملطلق» �أو‬ ‫مبعية �أغنا�ستيو �سيلوين �ضد �ستالني واملو�سوم بـ‬
‫فيكتور �سارج (‪ )1947-1980‬خ�صو�صا يف روايته‬ ‫«االله الذي هوى»‪.‬‬
‫«ق�ضية طواالف» و«منت�صف الليل يف القرن»‪ .‬فقد‬ ‫مل يكن الت�شهري بال�ستالينية‪ ،‬بالن�سبة جلورج �أورويل‬
‫�صاغ �أورويل �رسده‪ ،‬مثل بانيت اي�سرتاتي يف‬ ‫عالمة جلوءا �إىل اليمني املتطرف واملت�أمرك‪ ،‬بل �أنه‬
‫رواياته احلزينة �أو �ألك�سندر �سوجلينت�سني الذي‬ ‫�سعى �إىل اعادة احلياة �إىل الأمل يف احلرية والعدل‬
‫اعتنى بر�صد جزئيات احلياة الب�رشية حتت وط�أة‬ ‫االجتماعي معتربا يف ذات احلني �أن ال�ستالينية‬
‫اال�ستبداد املطلق‪.‬‬ ‫والفا�شية الأوروبية واليمينية املاكارتية الأمريكية‬
‫وبقدر ما تتناول العملية ال�رسدية لدى �أولئك‬ ‫هي وجوه متع ّددة لظاهرة واحدة وم�ؤكدا ملا‬
‫الكتاب ر�صد مت ّدد افرازات اال�ستبداد يف خمتلف‬ ‫ذهب اليه �سنة ‪ 1947‬حني ت�أليفه لرواية «مزرعة‬
‫جوانب حياة النا�س‪ ،‬بقدر ما تر�سم رعب القهر‬ ‫احليوانات» بقوله ‪« :‬خالل ال�سنوات الع�رش الأخرية‬
‫‪44‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫وقيميا‪ .‬فال العقل وال الذاكرة ينفعان يف جتنب‬ ‫لل�رشط االن�ساين وحتطيم �أركانه يف �أ�صغر جزئياتها‪.‬‬
‫ظلمات ذلك الطريق ‪ ...‬ذلك هو العامل املرعب الذي‬ ‫فان ر�سم كو�ستلري (ال�صفر واملطلق) وفيكتور �سارح‬
‫ر�سمه جورج �أورويل مبا ي�شمله من قهر للمجتمع‬ ‫(ق�ضية طوالف) خطوط الف�صل بني م�شاهدة ت�آكل‬
‫ومن ت�شويه لالن�سان‪( .‬لقد كان العنوان الأ�صلي‬ ‫قوى الثورة وانق�سام �صفوفها بني م�ستبدين با�سم‬
‫الذي و�ضعه �أورويل لرواية ‪ 1984‬هو «االن�سان‬ ‫الثورة لأنهم ثاروا من اجل ا�ستبداد جديد �أو بديل‬
‫الأخري يف �أوروبا»)‪.‬‬ ‫وبني منا�ضلني ظنوا �أن ال�سيا�سة حقل ممار�سة‬
‫لقيم نبيلة ر ّددها الفال�سفة والنخب والب�رش وطالبوا‬
‫‪� : 1984 -1‬أورويل وانبثاق احلياة املرعبة‬ ‫بتفعيلها‪ ،‬فان فيكتور �سارج قد د�شن منحى �آخر‬
‫مل يفهم كل من روبات�شوف وطواالف ما حدث لكل‬ ‫لل�رسد الناقد ال�ستبداد الثوار يف رواية «املدينة‬
‫منهما‪ ،‬وما جرى يف بلديهما ويف �صريورة الثورة‬ ‫املقهورة» التي �صورت خ�ضوع جمهور النا�س –‬
‫التي �شارك كل منهما يف �صنعها ويف انت�صارها‬ ‫عرب تقنيات اقناع حمكمة – مل�شيئة حكام يقولون‬
‫حتى تنتهي بهما �إىل املوت‪� .‬أ�صبحت الدنيا‬ ‫تتحول‬
‫ّ‬ ‫ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يقولون حتى‬
‫بالن�سبة لكل منهما مت�شي على ر�أ�سها وانقلبت‬ ‫احلياة حتت وط�أة نفوذهم �إىل قلق ورعب وارهاب‬
‫مقايي�سها و�أ�س�سها حتى �أن روبات�شوف‬ ‫اجرامي‪ ،‬وفو�ضى �إىل ح ّد �أن ت�ؤول �إىل‬
‫قبل اعدامه‪� ،‬أراد تالوة ن�شيد «الأممية»‬ ‫يف رواية ‪1984‬‬ ‫«ليل �رضوري» مات فيه االن�سان داخل‬
‫فبد�أه من النهاية مغيرّ ا املفردات‬ ‫«وباالخ االكرب»‬ ‫كل ان�سان ح�سب كالم فيكتور �سارج‪.‬‬
‫تارة والأحرف �ضمن املفردات مما‬ ‫قد تتغلب‬ ‫م�شى جورج �أورويل يف خطى فيكتور‬
‫جعله عاجزا على مالءمة الكلمات مع‬ ‫�سارج وجتاوزه يف ر�صده وحتليله‬
‫املو�سيقى‪ .‬كل منهما اعترب �أنه يطل على‬ ‫قوة الوهم‬ ‫لآفات القهر يف رواية «‪ »1984‬لي�ؤكد‬
‫فراغ ال معنى له‪ ،‬وال منطق فيه و�أن‬ ‫على حيوية‬ ‫�أن ع�رص موت االن�سان قد ح ّل لأن‬
‫التهم املوجهة لكل منهما ال �أ�سا�س لها‬ ‫العقل‬ ‫اال�ستبداد �أ�صبح قادرا على قتل الأمل‬
‫التم�سك‬
‫ّ‬ ‫حيث ي�ؤاخذ الواحد منهما على‬ ‫واملقاومة‪ .‬كذلك ينت�صب قانون‬
‫مببادئ م�شرتكة مع من يوجه لهما االتهام – �أي‬ ‫الكذب ك�أ�سا�س لعالقة احلاكم باملحكوم ‪ :‬يكذب‬
‫الرفاق القدامى – الذين ا�ستعملوا �ضد كل منهما‬ ‫احلاكم لأنه قوي ومتجرب وحقيقته الكاذبة هي‬
‫�أب�شع الأ�ساليب التي كان خ�صوم ن�ضال حزبيهما‬ ‫احلقيقة الوحيدة‪ ،‬ويكذب املحكوم خوفا وخوفه‬
‫قبل الثورة (ال�شيوعية) التي حافظت على �أجهزة‬ ‫هو احلقيقة الوحيدة ‪ :‬وت�صبح ال�سيا�سة مزيجا من‬
‫و�أ�ساليب و�صيغ التحقيق والتعذيب واال�ستنطاق‬ ‫الكذب واخلوف لأن اال�ستبداد (با�سم الثورة �أو �أي‬
‫واملحاكمة والرجال الذين برعوا يف ذلك ما�ضيا ‪...‬‬ ‫�شعار �آخر) ال ينتج يوميا اال مزيدا من احلاجة �إىل‬
‫فقد �أراد �أرتور كو�ستلري وفيكتور �سارج �أن ي�ؤكد �أن‬ ‫مفر‬
‫الكذب واخلوف‪ .‬ازاء جناعة اخلوف والكذب‪ ،‬ال ّ‬
‫الثورة حتولت �إىل نقي�ضها و�أن �أف�سد عنا�رص الثورة‬ ‫للم�ستبد من زيادة انتاج و�صناعة اخلوف والكذب‪،‬‬
‫ح�صدوا ثمارها ووظفوا امكانياتهم اجلديدة �ضد‬ ‫مفر للخا�ضع لال�ستبداد من الرتفيع يف ن�سبة‬ ‫وال ّ‬
‫من �صدقوا القول والفعل والن�ضال وكل من ت�شبث‬ ‫كذبه وخوفه حتى ي�سلم من جربوت الطغيان‪ .‬ينتج‬
‫بالقيم واملبادئ التي انطلقت من �أجلها الثورة‬ ‫امل�ستبد �آليات اال�ستبداد (الكذب والتخويف) فينتج‬
‫(البل�شفية) ليخل�ص – كو�ستلري (بعد وفاة �سارج) –‬ ‫اخلا�ضع لال�ستبداد �آليات التكيف مع اال�ستبداد‬
‫�إىل الر�أي القائل ب� ّأن الثورة كانت خدعة تاريخية‬ ‫(الكذب واخلوف) ‪ ...‬كذلك يف�سد االن�سان معنويا‬
‫‪45‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ال�ساهرة على احرتام القانون والنظام العام ‪ ...‬تلك‬ ‫وجرمية جماعية يف حق من �شارك فيها �أوال ويف‬
‫الوزارات ال�شاخمة املوزعة يف �أنحاء لندن الرمادية‬ ‫حق البالد التي ح�صلت فيها لي�صل يف النهاية �إىل‬
‫التي ال تنع�ش الروح والقلوب والتي ال تغري القاطن‬ ‫اعتبار �أن الثورة – عموما – مف�سدة للتاريخ‪.‬‬
‫فيها على التجوال �أو اال�ستمتاع ‪...‬‬ ‫�أما جورج �أورويل فهو اجته وجهة �أخرى‪ ،‬حيث �أنه‬
‫وقد جنح ون�ستون �سميث يف مغالطة �شا�شة املراقبة‬ ‫مل يتوقف �أمام خيبة الثوار النزهاء وم�صائرهم‬
‫(حلياة النا�س العامة واخلا�صة) املثبتة يف بيته‬ ‫بل و�سع �أفق ر�ؤيته ليبينّ الفرق ال�شا�سع بني احللم‬
‫ال�صغري ليجل�س يف مكان �آمن ويبد�أ يف كتابة‬ ‫املنجر با�سمه معتمدا مقاربة‬‫ّ‬ ‫الثوري والواقع‬
‫مذكراته – �رسيا – على هوام�ش �صفحات كتاب‬ ‫ا�ست�رشافية تبحث فيما ميكن �أن ت�ؤول اليه م�ستقبال‬
‫احلرة يف املدينة‪.‬‬
‫قدمي ا�شرتاه يف ال�سوق ّ‬ ‫انحرافات املنجز بالن�سبة للحلم الأ�صلي‪ .‬كذلك‬
‫دونه ون�ستون يف مذكراته التي بد�أها يوم‬ ‫و� ّأول ما ّ‬ ‫تولدت ال�صورة الواقعية – العجائبية ملجتمع‬
‫‪ 1984/4/4‬هو م�شهد انتباهه �إىل وجه الفتاة‬ ‫الثورة التي ر�سمها �أورويل يف روايته «‪»1984‬‬
‫ال�شابة جويل التي ملحها خالل ح�صة «دقيقتني‬ ‫والتي برزت �شكال وم�ضمونا كفاجعة تاريخية‬
‫تخ�ص�ص للتهجم على �أعداء‬ ‫للكراهية» اليومية التي ّ‬ ‫�رضبت الواقع والوعي‪ ،‬انها رواية ر�سمت الرعب‬
‫احلزب (انغ�سو ‪ :‬اال�شرتاكية االجنليزية ‪ )...‬وجويل‬ ‫كنمط للحياة ‪...‬‬
‫ع�ضو نا�شط يف «رابطة معاداة الن�شاط‬ ‫ال�سلطة‬ ‫بعد خروجه من العمل يف «وزارة‬
‫اجلن�سي» وهي ال بد �أن تكون جا�سو�سة‬ ‫احلقيقة» ذات م�ساء بارد ودون االهتمام‬
‫للحزب – ح�سب ون�ستون – تعمل ملراقبة‬
‫الدكتاتورية‬ ‫بالالفتة الكربى التي تغطي اجلدران يف‬
‫هذا الأخري ومراقبة �أوبراين الذي �شارك‬ ‫حتول �أعداءها‬ ‫طريقه �إىل بيته والتي كتب عليها «الأخ‬
‫يف فعاليات الدقيقتني املذكورتني رغم‬ ‫�إىل ب�شر‬ ‫الأكرب يرقبك» عاد ون�ستون �سميث بطل‬
‫اعتقاد ون�ستون �أنه ينتمي �إىل جماعة‬ ‫رواية «‪� »1984‬إىل بيته وهو يفكر كيف‬
‫«الأخوة» املناه�ضة للخط ال�سائد يف‬
‫حمطمني‬ ‫يراوغ مكر ال�شا�شة التلفزية املل�صقة‬
‫هياكل احلزب‪.‬‬ ‫باجلدار الداخلي يف ال�شقة والتي تبث دعاية احلزب‬
‫يف الف�صل الأول من الرواية و�ضع �أورويل االطار‬ ‫ب�شكل م�سرت�سل ودون انقطاع وتراقب وت�سجل كل‬
‫اجلغرايف للرواية الذي اختاره عمدا يف �أحد بلدان‬ ‫�أقوال و�أفعال ال�سكان يف بيوتهم دون �أن يتمكنوا‬
‫�أوروبا املتق ّدمة ليفهم النا�س � ّأن م�صري ‪ 1984‬ال‬ ‫من اطفائها �أو ا�سكاتها واحلال �أنها مرتبطة‬
‫ي�ستثني �أي بلد �أو جمتمع يف العامل ب�أ�رسه‪ .‬و�أ�شار‬ ‫مبا�رشة مبقرات «�رشطة التفكري» القريبة (على بعد‬
‫املكونات ال�سيا�سية واملعنوية للمناخ‬ ‫ّ‬ ‫�أورويل �إىل‬ ‫كيلومرت واحد) من مقر «وزارة احلقيقة» املزرك�ش‬
‫الذي تت�شكل من خاللها الأحداث دون مق ّدمات �أو‬ ‫بال�شعارات الأ�سا�سية الثالثة للحزب ‪« :‬احلرب هي‬
‫يدمر مقومات حلم‬ ‫تهيئة ك�أمنا التيار الذي كان ّ‬ ‫ال�سلم» و«احلرية هي العبودية» و«اجلهل هو القوة»‬
‫التغيري من �أجل احلرية والعدل وحقوق النا�س ال‬ ‫‪ ...‬وتبا�رش «وزارة احلقيقة» ن�شاطها عرب تنظيم‬
‫ميكن �أن يتوقف اال لين�سف كل جزئيات االن�سان‬ ‫الرتفيه واالعالم والرتبية والفنون اجلميلة ‪� ...‬أي‬
‫وحياته‪ .‬وي�صبح الأطفال حرا�سا ومراقبني (حل�ساب‬ ‫�أنها ت�ساهم يف �صياغة الذوق والر�أي العامني‬
‫احلزب) ل�صفاء عقيدة والديهم ال�سيا�سية ومدى‬ ‫وتهيئ عقليات اجلمهور ليتفاعل مع عمل «وزارة‬
‫التزامهم باملبادئ املعلنة ر�سميا من قبل «القيادة‬ ‫ال�سلم» التي تدير �ش�ؤون احلروب و«وزارة الوفرة»‬
‫الثورية» ‪ :‬كذلك يتج�س�س الأبناء على الوالدين‬ ‫املنكبة على ال�ش�أن االقت�صادي و«وزارة احلب»‬
‫‪46‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫ان كان قد كر�س حياته و�شبابه للحزب ثم افتعال‬
‫وثائق تثبت وجوده وم�سريته الوهمية – احلقيقية‪.‬‬
‫ويعرف ون�ستون �سميث �أنه قد يطلب منه يوما ما‬
‫�أن ميحي الرفيق �أوجيلفي من تاريخ احلزب وتلك‬
‫مهمة معتادة وتو�سم بعملية «ثقب الذاكرة» حتى‬
‫ويقرر‬
‫ّ‬ ‫وان كانت الذاكرة املعنية كذبة مفتعلة‪.‬‬
‫ون�ستون �أال يفكر يف عمله لأن اخلطوة الثانية يف‬
‫عملية التفكري هي االنخراط يف ت�آمر �ض ّد احلزب‪.‬‬
‫قمة االرتداد �أي �إىل‬
‫وي�صل هذا الوعي ال�سلبي �إىل ّ‬
‫قاع اخل�ضوع امل�ست�سلم �إىل منطق القهر يف تفاعل‬
‫ون�ستون �سميث مع �صديقه �سيم العامل يف م�صلحة‬
‫الأبحاث والذي كان يعمل على اعداد الن�رشة‬
‫احلادية ع�رش للغة «الر�سمية» وهي «اللغة اجلديدة»‬
‫التي �أقرتها ال�سلطة وو�سمتها بـ«النفوالنغ»‪ .‬كان‬
‫�سيم ي�ستبطن حزنا وخوفا عميقني وال‬
‫يروم االنحياز �إىل �أي مقاومة لأنه كان‬ ‫ر�سم �أوريل‬
‫على يقني ان �سنة ‪� 2050‬سوف ت�شهد‬ ‫يف رواية ‪1984‬‬
‫انتفاء تام للغة البالد وتعوي�ضها بنوفو‬
‫النغ وذلك ل�سبب بديهي حيث جنحت‬
‫مالمح خيبة‬
‫اللغة اجلديدة يف تغييب بع�ض املفردات‬ ‫الفكر‬
‫والكلمات واملفاهيم العريقة وتعوي�ضها‬
‫مبفردات وكلمات ومفاهيم جديدة ق�صد ت�ضييق‬
‫حدود الفكر وتقلي�ص عدد الكلمات باملئات حتى‬
‫ي�صبح التفكري – عرب الكلمات ودالالتها املعهودة‬
‫– يرتاجع ويتوجه �إىل دوائر و�آفاق �أخرى حتيط بها‬
‫وتعرب عنها مفردات ومفاهيم جديدة‪ .‬وحتى ال يجد‬
‫كل من �سيم وون�ستون �سميث نف�سه يف م�أزق تقييم‬
‫الو�ضع ال�سيا�سي يف البالد يقبالن طلب �صديقهما‬
‫بار�سون (الذي �سوف يتم اعتقاله الحقا من قبل‬
‫ال�رشطة ال�سيا�سية على �أ�سا�س �شهادة �أبنائه �ضده‬
‫باعتباره مناه�ضا للنظام وللحزب) بالتربع بربع‬
‫�أجرتيهما ال�شهرية لدعم «�أ�سبوع الكراهية» �ضد‬
‫التطوع لتحقيق �أهدافه‬
‫ّ‬ ‫خ�صوم النظام ومن �أجل‬
‫االجتماعية واالقت�صادية‪ .‬وقد يحيلنا �سلوك كل من‬
‫بار�سون و�سيم وون�ستون �إىل ممار�سات الآالف (من‬
‫‪47‬‬
‫ويتج�س�س الوالدان على �صيغ و�أ�شكال جت�س�س الأبناء‬
‫عليهما لينتج عن ذلك منط جديد لل�سعادة العائلية‪.‬‬
‫وميتزج الرعب بالواقع واحللم بالذكرى فت�ضيع‬
‫خيوط اال�ستيعاب لدى ون�ستون وباقي �أهايل لندن‬
‫املتنعمني اجباريا مبزايا نظام �سيا�سي تفتقر �أ�س�سه‬
‫�إىل عالقة مع كل واقع عقالين‪ .‬وبينما كان ون�ستون‬
‫ي�شارك يف احل�صة الريا�ضية اليومية واالجبارية‬
‫(بعد العمل) داعبت فكره ذكريات طفولته واحلرب‬
‫التي انطلقت بني بالده (�أو�سيانيا) �ض ّد بلدان �أخرى‬
‫ومل تنته بعد لكنه تنبه �إىل فداحة اخلطر الذي و�ضع‬
‫نف�سه فيه بتلك الذكريات حيث �أنه يعرف �أن الذكرى‬
‫تقود �إىل التفكري و«جرمية التفكري ال جتلب املوت‬
‫بل �أنها املوت بذاته ‪ »...‬ح�سب تعليمات احلزب‬
‫ال�رصيحة‪ .‬لذلك عندما �أعلمته ال�شا�شة بعد عودته‬
‫�إىل بيته عن انفجار احلرب بني بالده‬
‫(�أو�سيانيا) و(�أورانيا) بعد �أن كانت‬
‫�أو�سيانيا (منذ �سنوات قليلة) يف حرب‬
‫�ضد �آ�ستازيا‪ ،‬مل ي�ستنتج ون�ستون �سميث‬
‫من الأمر �سوى كونه جمربا بالغد �إىل‬
‫اعادة كتابة املقاالت القدمية واملن�شورة‬
‫يف جملة «تامي» ليجعل حتاليل املا�ضي‬
‫متالئمة مع الأحداث ال�سيا�سية اجلارية باعتبار �أن‬
‫الر�شيف ال ميكن �أن يكون مفيدا اال اذا كان مطابقا‬
‫للحقائق اجلديدة التي يقرها احلزب وللتوقعات‬
‫التي ير�سمها للم�ستقبل ح�سب توجيهات «الأخ‬
‫الأكرب»‪ .‬كذلك فقد ح�صل لون�ستون �أن �أعاد كتابة‬
‫بع�ض املقاالت القدمية واملن�شورة منذ �سنوات‬
‫مرة حتى تكون من�سجمة‬ ‫�أكرث من اثنتي ع�رشة ّ‬
‫مع اخلطاب الراهن للحزب وقائده الأكرب‪ .‬كل ذلك‬
‫خدمة يف احلزب و�سعيا �إىل تقويته وتطهريه‪ .‬حيث‬
‫متحى �أحداث و�شخ�صيات من التاريخ وتخلق �أو‬
‫تفتعل �أخرى يحتاج احلزب وجودها لفرتة مثلما‬
‫وقع ذلك حني �أمر ون�ستون بافتعال وجود منا�ضل‬
‫ثوري عظيم (الرفيق �أوجيلفي) يكون قد ا�ست�شهد‬
‫يف اجلبهة وهم مل يبلغ �سن الثالثة والع�رشين بعد‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫التي حتوم حول اجنازات «‪ ...‬الثورة ‪.»...‬‬ ‫الكوادر يف الأحزاب الثورية والوطنية يف خمتلف‬
‫ومدمر‪ ،‬لكن ال�شكوك يف‬ ‫ّ‬ ‫ان عامل ال�شكوك قا�س‬ ‫حتول ثوري �أ�س�ست‬ ‫البلدان التي عرفت جتارب ّ‬
‫كل �أوجه العامل تاريخا ون�ضاالت و�أفكار وب�رش‬ ‫نظم ا�ستبدادية‪ .‬ازاء جويل‪ ،‬كانت مواقف ون�ستون‬
‫و�أحداثا وحقائقا وكذبا �أكرث ق�ساوة و�أعمق دمارا‪.‬‬ ‫مزدوجة فهو بادر باالبتعاد عنها يف البداية لأنه‬
‫ان ما حيرّ ون�ستون هو الوقوف عند احل ّد بني ما هو‬ ‫ّ‬ ‫كان معتقدا يف كونها جا�سو�سة ل�صالح احلزب‬
‫حقيقة وما هو عك�سها‪ ،‬ليخل�ص (يف الف�صل ال�سابع‬ ‫و«لوزارة احلقيقة» حتاول االيقاع به وتوريطه‬
‫املهم لي�س يف البقاء‬
‫ّ‬ ‫من الرواية) �إىل القناعة يف �أن‬ ‫يف عمل ت�آمري لكنه يقع يف حبها رغم �أن �سجله‬
‫حيا بل يف البقاء ان�سانا ‪ ...‬رغما عن احلزب ‪...‬‬ ‫يف ذلك املجال �سلبي بعد ف�شل زواجه من كاترين‬
‫حب جنوين مع جويل التي تبوح‬ ‫يقع ون�ستون يف ّ‬ ‫وتعرثه يف عالقة جن�سية مع موم�س و�أ�صبح‬
‫له بكراهيتها الالحمدودة للحزب رغم تفانيها يف‬ ‫�شخ�صا م�سرتابا غري �صالح لنموذج العائلة التي‬
‫خدمته (يف مندوبية الروايات وبخا�صة يف م�صلحة‬ ‫يدعو اليها احلزب الذي ال يقبل بزواج ع�ضوين‬
‫البورنو�ساك �أي امل�صلحة التي تنتج ق�ص�صا‬ ‫من بني منخرطيه اال بعد درا�سة امل�س�ألة يف جلنة‬
‫عاطفية �شبه اباحية جلمهور العمال) ‪ ...‬وينخرط‬ ‫خا�صة التي ترف�ض ال�سماح بزواج الأ�شخا�ص الذي‬
‫ون�ستون وجويل يف عالقة غرامية �رسية مل يكن من‬ ‫لهم جاذبية جن�سية بع�ضهم لبع�ض‪ .‬فالزواج يف‬
‫حرة‬
‫املمكن �أن يقبل بها احلزب لأنها ّ‬ ‫�ألبريكامو‪:‬‬ ‫�أوي�سانيا‪ ،‬يهدف يف املقام الأول �إىل‬
‫ودون ا�ست�شارة م�سبقة مما دفعهما �إىل‬ ‫اجناب �أبناء يف خدمة احلزب‪ ،‬واذا قبل‬
‫االنزواء واالبتعاد عن الأن�شطة العامة‬
‫اال�ستبداد‬ ‫احلزب بطالق ون�ستون وكاترين ب�سبب‬
‫والر�سمية واكرتاء غرفة خا�صة بهما‬ ‫ال ي�صبح حلواً‬ ‫عدم االجناب فهو لن يقبل بزواجه من‬
‫لدى ال�سيد �شارينغتون ‪ ...‬بالرغم من �أن‬ ‫�إذا ما مزج‬ ‫جويل ب�سبب ن�شوء وتطور عالقاتهما‬
‫بوادر ارتفاع ن�سق القمع قد بد�أت تت�أكد‬ ‫خارج �رشعية احلزب‪.‬‬
‫وتقرتب من حلقة معارفهما‪ .‬فقد اختفى‬
‫ب�شعارات ثورية‬ ‫لكن‪ ،‬عندما يت�أمل ون�ستون �رشوط‬
‫�سيم فج�أة‪ ،‬واختفت كل احلجج التي تثبت �أنه وجد‬ ‫حياته اخلا�صة تفوق الأ�سئلة التي تطغى على فهمه‬
‫يوما ما‪ ،‬لكن �أوبراين بد أ� �سعي للتقرب من ون�ستون‬ ‫الأجوبة املمكن احل�صول عليها لذلك يجد نف�سه‬
‫وجويل وباح لهما ب�أنه مت�آمر �ضد احلزب رغم‬ ‫مائال �إىل االنزواء واحلال �أنه يعرف �أن االنزواء‬
‫انتمائه �إىل جهازه الداخلي فيلتزم ون�ستون وجويل‬ ‫ميكن �أن يقود �إىل انحراف ايديولوجي لدى �أع�ضاء‬
‫بالعمل معه للت�آمر �ضد احلزب‪.‬‬ ‫احلزب املدعويني دائما للم�شاركة يف برامج الرتفيه‬
‫لكن ت�سارع �أحداث احلرب التي تخو�ضها �أو�سيانيا‬ ‫اجلماعية املنظمة مثل تلك التي ت�شارك فيها‬
‫�ضد �أورازيا لت�صبح حربا بني �أو�سيانيا و�آ�ستازيا‬ ‫اجلماهري العمالية ال�شغوفة مبهرجانات الينا�صيب‬
‫وتنقلب �أورازيا حليفة لأو�سيانيا‪ ،‬كل ذلك �أنهك‬ ‫التي ينظمها احلزب والتي يفوز بها عدد هائل من‬
‫ون�ستون الذي اجرب على العمل ثماين ع�رشة �ساعة‬ ‫العمال الوهميون �أي الذين مل يولدوا اطالقا ‪...‬‬
‫يوميا العادة كتابة الوثائق واملقاالت والتحاليل‬ ‫ازاء ذلك يتعمق ال�شعور بالريب ويت�سع ال�شك لدى‬
‫املن�شورة يف ال�صحافة الر�سمية خالل اخلم�س‬ ‫ون�ستون يف م�صداقية كل ما يراه وكل ما ي�سمعه‬
‫�سنوات الأخرية لتثبيت فكرة ال�صداقة العريقة بني‬ ‫حتى �أنه �شك يف �صحة التحليل القائل ب�أن الثورة‬
‫�أو�سيانيا و�أورازيا و�صياغة �صورة جديدة لآ�ستازيا‬ ‫ق�ضت على الر�أ�سمالية ونتائجها �إىل درجة ال�شك يف‬
‫عدوة منذ الأزل ‪ ...‬وال يجد ون�ستون من‬ ‫كدولة ّ‬ ‫هل الر�أ�سمالية وجدت فعال �أم ال ف�ضال على ال�شكوك‬
‫‪48‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫دائم احل�ضور و�شامل العلم وفائق اجلربوت‪ .‬ومبا‬ ‫و�سيلة للرتفيه عن نف�سه من عناد العمل املنهك‬
‫�أن احلزب هو الدولة �أو �أنه �أقوى من الدولة فهو‬ ‫الذي ت�ستوجبه حمالت الدعائية التي فر�ضتها‬
‫يهيكل م�س�ألة مركز القرار يف هياكله حيث �أنه‬ ‫الظروف اجلديدة (حرب �أو�سيانيا �ضد �أ�ستازيا)‬
‫يخ�ضع‪ ،‬يف احلقيقة‪� ،‬إىل مركز النفوذ احلقيقي فيه ‪:‬‬ ‫وفعاليات «�أ�سبوع الكراهية» �ضد �أعداء احلزب‪،‬‬
‫«احلزب الداخلي» وهو مركز �رسي وغري حم ّدد الهوية‬ ‫�سوى قراءة الكتاب الذي �أعاره اياه �أوبراين والذي‬
‫والنوامي�س ‪...‬‬ ‫الأفه اميانويل غولد�شتيان زعيم املت�آمرين �ضد‬
‫ومن خالل جتربته املهنية‪ ،‬فهم ون�ستون �أن الع�ضو‬ ‫احلزب من داخل احلزب‪.‬‬
‫الفذ يف احلزب هو ذلك االن�سان القادر �أن يوقف‬ ‫يف ذلك الكتاب يجد ون�ستون �صورة للعامل ولبالده‬
‫تت�رسب اليه فكرة �سلبية �أو خطرية‬
‫ّ‬ ‫ذهنه قبل �أن‬ ‫وللحزب الذي ي�سو�سها‪ .‬تتداخل قراءة ون�ستون‬
‫على م�صلحة «الأخ الأكرب»‪ .‬وقد و�سمت «اللغة‬ ‫ل�صفحات كتاب غولد�شتاين والأفكار التي تولدت‬
‫اجلديدة» تلك امللكة بـ«توقف اجلرمية» وتلك كلمة‬ ‫عنه نتيجة للممار�سة اليومية وامللمو�سة التي‬
‫جديدة يف القامو�س مثل كلمة «�أ�سود‬ ‫كان منخرطا فيها‪ ،‬وت�رصيحاته‬
‫و�أبي�ض» وهي تعني �أن يكون منا�ضل‬ ‫جورج �أورويل‪:‬‬ ‫وا�ستنتاجاته التي ي�رشك فيها جويل‬
‫احلزب قادرا على االعتقاد يف �أي �شيء‬ ‫�أثناء اللقاء بها يف غرفته البائ�سة‬
‫ونقي�ضه‪ .‬ان التغيري الدائم واملتج ّدد‬
‫عندما يلتزم‬ ‫التي تنتهك �أدبا�شها فئران ترعبه‪ .‬وقد‬
‫لت�أويل احلقائق ومعاين التاريخ‬ ‫كاتب يف احلقل‬ ‫برع �أورويل يف ذلك املزج بني خمتلف‬
‫املا�ضي لي�س ممكنا خارج ملكة «الفكر‬ ‫ال�سيا�سي‪ ،‬فعليه‬ ‫م�ستويات �رسده حيث �أن حدود تلك‬
‫املزدوج» الذي ي�سمح للذهن ب�أن يكون‬ ‫امل�ستويات تنتقل لتعمق ال�صورة القامتة‬
‫حمافظا على معتقدين متناق�ضني يف‬
‫القيام بذلك‬ ‫مل�آالت الثورة والفرازات اال�ستبداد‬
‫ذات احلني و�أن يقبل بهما‪.‬‬ ‫كمواطن‪� ،‬أي‬ ‫اجلديد با�سم الثورة و�أيديولوجياتها‬
‫كل ذلك التحليل املرعب الذي قر�أه‬ ‫ككائن ب�شري‬ ‫املجنونة‪.‬‬
‫ون�ستون بني دفتي الكتاب والذي علق‬ ‫تفاعل ون�ستون ايجابيا مع ما جاء يف‬
‫عليه (باملوافقة دائما ‪� )...‬إىل جويل‬
‫ولي�س ككاتب‬ ‫كتاب غولد�شتاين حول �سيا�سة احلزب‪،‬‬
‫املرافقة له �أثناء تلك القراءة‪ ،‬كل ذلك الت�رشيح‬ ‫حيث �أنه اعتقد مثلما بينه حتليل غولد�شتاين ب�أن‬
‫للواقع والذي كان – تاريخيا – مبثابة التنب ؤ� –‬ ‫منع امللكية اخلا�صة والفردية �سمح بتمركز م�صادر‬
‫كان مبثابة التعبري عما كان قد تو�صل اليه ون�ستون‬ ‫الثورة يف فئة اجتماعية عليا وقليلة العدد تنتمي‬
‫من وعي وقناعة وا�ستنتاجات �إىل درجة �أن القارئ‬ ‫�إىل احلزب وتتج ّدد دون انفتاح على الأو�ساط‬
‫للف�صل التا�سع من رواية «‪ »1984‬ال يفرق بني‬ ‫االجتماعية الأخرى عرب تربية حازمة للأطفال‬
‫تعاليق ون�ستون و�آرائه وبني تلك التي كان يكت�شفها‬ ‫بهوية من‬
‫ّ‬ ‫يهتم‬
‫ّ‬ ‫يتم اختيارهم فاحلزب ال‬‫الذين ّ‬
‫يف كتاب زعيم املعار�ضني للحزب ‪...‬‬ ‫ينتمي اليه بل مبركزية دوره وبحجم قوته وت�أثريه‬
‫قامت جويل قبل �أن ينهي ون�ستون كالمه‬ ‫على �أ�سا�س هرمية النفوذ و�شبكات الت�أطري‪ .‬ويعلم‬
‫وقبل �أن يبد أ� يف قراءة �أهم الف�صول يف كتاب‬ ‫ون�ستون �أن �أع�ضاء احلزب مراقبون من قبل «�رشطة‬
‫غولد�شتاين وهو الف�صل املتعلق بالأ�سباب التي‬ ‫التفكري» منذ والدتهم �إىل يوم وفاتهم‪ .‬واحلزب لي�س‬
‫جتعل احلزب يقاوم ب�رشا�سة حتقيق امل�ساواة بني‬ ‫جمموعة اجتماعية متناثرة بل هو �صنف اجتماعي‬
‫الب�رش التي كانت يف البدايات �أ�صل م�ضمون فل�سفته‬ ‫خا�ص وقوي ومع�صوم من اخلط�أ ميثله (الأخ الأكرب)‬
‫‪49‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫على االذالل واالخ�ضاع قهرا‪ ،‬و�أن املجتمع املثايل‬
‫لكل ذلك ال ميكن �أن يقوم اال على مبد�أ الكراهية‪.‬‬
‫فاحلزب هو �أداة لالكراه واملجتمع جمال للكراهية‪.‬‬
‫ولي�س من حل ملتهم باملعار�ضة للحزب اال العودة‬
‫�إىل احلظرية عرب الدرا�سة واال�ستيعاب والقبول ‪...‬‬
‫وهي خال�صة ا�ستنتجها ون�ستون قبل �أن يك�شفها‬
‫له �أوبراين لكنه يت�شبث مبوقفه احلاقد على «الأخ‬
‫الأكرب» مما يقوده �إىل «القاعة ‪ »101‬وعذابها الذي‬
‫ال ميكن و�صفه حتى يرت ّد وينقلب على معتقداته‬
‫وعن جويل التي ماتت عواطفه نحوها كما ماتت‬
‫كراهيته «للأخ الأكرب» وللحزب ليجد نف�سه – يف‬
‫النهاية – قد انت�رص على نف�سه – مب�ساعدة التعذيب‬
‫والتنكيل – ف�أ�صبح من �أن�صار «الأخ الأكرب»‬
‫وحمبا ملا كرهه ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫أحب يف املا�ضي‬ ‫وكارها ملا � ّ‬
‫وكل ذلك هل هو ي�شكل هزمية �أمام القهر واال�ستبداد‬
‫لقوة احلياة‪� ،‬أم رغبة يف البقاء �أم اعالنا‬
‫�أم انت�صارا ّ‬
‫ملوت االن�سان احلر ‪ ...‬؟ يت�ساءل �أورويل عن كل ذلك‬
‫مت�أمال يف عمق الدمار الذي يحدثه رعب الهزمية‬
‫�أمام اال�ستبداد‪ ،‬ورعب ف�ساد الثورات املنقلبة على‬
‫�أهدافها الأ�صلية ‪...‬‬
‫الكهربائية ‪ ...‬وقد �أفهم �أوبراين �ضحيته �أن الهدف‬
‫‪ -2‬قهر املجتمع ‪...‬‬
‫انهزم ون�ستون وهو معتقد �أنه انت�رص على نف�سه �أو على‬
‫ما يحيط به من معوقات‪ .‬تبدلت م�شاعر ومعتقدات‬
‫ون�ستون لت�صبح على عك�س ما كانت عليه عرب رحلته‬
‫مع القهر والقمع والتعذيب واخليبات التي مل ي�ستبطن‬
‫منها �سوى �أنه كان على خط�أ مطلق منذ البداية ‪...‬‬
‫فمن هو املنت�رص احلقيقي يف كل ذلك ‪« :‬الأخ الأكرب»‬
‫(احلزب احلاكم) �أم املواطن الأ�صغر (ون�ستون) ؟‪! ‬‬
‫ر�سم جورج �أورويل يف رواية «‪ »1984‬مالمح‬
‫التحرر االجتماعي وال�سيا�سي‬
‫ّ‬ ‫اخليبة ال�ساحقة حللم‬
‫والفكري ومالمح هزمية االن�سان املقاوم لال�ستبداد‬
‫يف الع�صور احلديثة‪ ،‬منتجا بذلك ر�ؤية مت�شائمة‬
‫التطور التاريخي‬
‫ّ‬ ‫تقر بعبثية‬
‫حول م�ستقبل الب�رش ّ‬
‫وبقدرة االن�سان على تدمري ان�سانيته بعد �سلبه‬
‫‪50‬‬
‫االجتماعية والتاريخية ‪...‬‬
‫�أفاق كل من ون�سون وجويل على وقع �سقوط لوحة‬
‫حائطية ك�شفت �شا�شة كانت مثبتة خلفها لرتاقبهما‪،‬‬
‫قبل �أن يقع القاء القب�ض عليهما من طرف �صاحب‬
‫البيت (ال�سيد �شارينغتون) الذي مل يكن عامال م�سنا‬
‫ومناه�ضا للحزب بل انه �شاب ع�ضو نا�شط يف‬
‫«�رشطة الأفكار»‪.‬‬
‫وتبد أ� رحلة العذاب والتعذيب واال�ستنطاق بالن�سبة‬
‫لون�ستون تذكرنا باملناخات والأ�ساليب التي‬
‫و�صفها كو�ستلري يف رواية «ال�صفر واملطلق» و�آرتور‬
‫لندن يف رواية «االعرتاف ‪ »...‬وفيكتور �سارج يف‬
‫عدد من رواياته املجمعة يف �سل�سلة حتت عنوان‬
‫«الثوريون»(‪.)1‬‬
‫مل يكن ون�ستون يعتقد �أن درجة التعذيب و�أ�شكال‬
‫تعر�ض اليها كانت ممكنة يف التخيل‬ ‫التنكيل التي ّ‬
‫ف�ضال على الواقع‪ .‬وقد زاد وجعه حينما اكت�شف �أن‬
‫�صديقه �أوبراين لي�س من �أع�ضاء املعار�ضة للحزب‬
‫بل �أنه �أحد امل�رشفني على القمع يف احلزب وهو‬
‫امل�س�ؤول الأول على مقاومة «جرائم الفكر» يف‬
‫قيادة احلزب و�أنه من �أ�رشف على تعذيبه بالو�سائل‬
‫من التعذيب لي�س قتله بل تدمري كل قدرة لديه على‬
‫املقاومة‪ ،‬لذلك اعرتف ون�ستون بعدد ال يح�صى من‬
‫اجلرائم الوهمية التي قبل بها احلزب ل ّأن ال فرق‬
‫يوجد بني اجلرمية كفعل �أو كفكرة عابرة‪ .‬واحلزب‬
‫ح�سب �أوبراين ال يقبل بال�شهداء بل هو يعمل على‬
‫حتويل �أعدائه �إىل ب�رش حمطمني ال ميكن لهم‬
‫العودة �إىل طريق املعار�ضة �أبدا‪ .‬وقد �أعلم �أوبراين‬
‫ون�ستون �أن جويل اعرتفت بجرائمها و�أبلغت عنه‬
‫تفا�صيل ت�آمره على احلزب و�أنها ان�سجمت جم ّددا‬
‫مع توجهاته‪ .‬وان كان �أوبراين قد ا�ستخل�ص من‬
‫عمليات التحقيق مع ون�ستون �أن هذا الأخري حالة‬
‫�صعبة ال خمرج له منها اال باعدام �صديقه العدو‬
‫فهو ف�رس لون�ستون �أن احلزب ال هدف له �سوى‬
‫احلكم من �أجل احلكم‪ .‬و�أن احلكم يقوم على القدرة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫ال يختلف يف طبيعته و�أهدافه مع امل�رشوع امل�ضاد‬
‫له (اال�ستعماري والر�أ�سمايل) بل �أنه �أف�ضع لأنه‬
‫يتلحف برايات الثورة والقيم‪ .‬وعلى �أ�سا�س ذلك‬
‫ا�ستنتج �أورويل حتمية هزمية امل�رشوع التي‬
‫عا�رصها وذهب �إىل التفكري يف ماهية الأ�سباب‬
‫التي �أنتجت تلك الهزمية‪.‬‬
‫وقد بينّ جورج �أورويل �أن قهر املجتمع هو و�سيلة‬
‫انت�صار اال�ستبداد عامة و�أنظمة احلكم ال�شمويل على‬
‫وجه اخل�صو�ص‪ .‬لذلك فهو ي�شري مطوال �إىل الرعب‬
‫الذي ي�ستبطنه ون�ستون و�أ�صدقائه من جراء مراقبة‬
‫«الأخ الأكرب» وال�شا�شة املراقبة و�أجهزة احلزب‬
‫مبختلف اخت�صا�صاتها (احلقيقة‪ ،‬الفكر‪ ،‬الكراهية‬
‫تخ�ص‬
‫ّ‬ ‫‪ )...‬التي تتجمع لديها كل املعلومات التي‬
‫م�شاعر و�أفكار و�أفعال املناه�ضني للحزب وقياداته‪.‬‬
‫�أما املل�صقات التي ي�شاهدها كل �سكان «لندن» يف‬
‫كل �شوارع و�أنهج املدينة والقائلة «الأخ الأكرب‬
‫ينظر اليكم» ‪ ...‬فهي تثري �شعورين �أولهما احلماية‬
‫وثانيهما املراقبة الدائمة‪ .‬كذلك ي�صبح املجتمع غري‬
‫قادر على االبتعاد واال�ستقالل عن «احلاكم»‪ .‬وقد‬
‫�أورد �أورويل منوذجا لل�شعور املحبط الذي عرب عنه‬
‫ون�ستون‪« :‬على القطع املالية‪ ،‬والطوابع الربيدية‪،‬‬
‫والكتب والالفتات‪ ،‬واملل�صقات وعلب ال�سجائر‪ ،‬يف‬
‫كل مكان ترى تلك العينني التي تنظر اليك وت�سمع‬
‫ذلك ال�صوت الذي يلفك ‪ ...‬خالل نومك �أو غفوتك‪ ،‬يف‬
‫العمل �أو عند الأكل‪ ،‬يف الداخل �أو خارج البيت‪ ،‬يف‬
‫احلمام �أو يف الفرا�ش‪� ،‬أنك ال متلك �شيئا �سوى بع�ض‬
‫ال�سنتمرات املكعبة من خمك ‪ )4(»...‬لكن العقل وكل‬
‫الطاقة الذهنية ت�سقط يف النهاية وتعجز عن مقاومة‬
‫ال�سيل اجلارف من الدعاية ال�سيا�سية ل�صالح احلزب‬
‫(احلاكم وامل�سيطر ‪ )...‬لأن ايقاع التفكري ي�صبح‬
‫من�سوبا على ذلك الت�أطري املحكم والت�ضييق املربمج‬
‫ملجاالت احلرية املحتملة‪ .‬وعلى �أ�سا�س ذلك ي�صبح‬
‫املقموع واملقهور واملهزوم (�سيا�سيا واجتماعيا‬
‫واقت�صاديا) �أ�سا�سا هيكليا ال�ستمرار ن�سق اال�ستبداد‬
‫قوة ذات قابلية‬ ‫ويتحول املجتمع من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال�شمويل‬
‫‪51‬‬
‫حريته من قبل �سلطة الدولة (خا�صة وان كانت هذه‬
‫الأخرية ترفع �شعار حتريره ‪.)...‬‬
‫توحي لنا قراءة بدايات رواية «‪� »1984‬أن �أفق‬
‫التحرر من اال�ستبداد ممكنا وتقودنا نهايتها‬ ‫ّ‬
‫�إىل الت�سليم با�ستحالته ب�سبب «اختالل» موازين‬
‫القوى بني املجتمع والدولة يف الع�صور الراهنة‪.‬‬
‫و�أورويل ينخرط يف ا�ستخال�صاته (النقدية) فيما‬
‫ح�صل للتيار االن�سانوي يف الفكر الأوروبي منذ‬
‫اندالع احلرب العاملية الأوىل وحتى قبل ذلك‬
‫ونعني منذ انطالق امل�سرية اال�ستعمارية الغربية‬
‫(يف مراحلها املختلفة ومنذ مطلع القرن ال�ساد�س‬
‫ع�رش ‪ ،)...‬يعلم �أورويل حقيقة الثمن الذي دفعته‬
‫الب�رشية خالل مراحل ا�ستعمار �أوروبا لأمريكا‬
‫ال�شمالية واجلنوبية والفريقيا حيث تكفينا قراءة‬
‫ما كتبه الق�س بارتولومي دي ال�س ك�سا�س حول‬
‫ذلك لنتمعن البون ال�شا�سع بني تعاليم الديانة‬
‫امل�سيحية وما اقرتفه الكونك�ستادور الرافعني‬
‫�شعارات م�ستوحاة من تعاليم الكني�سة ور�سالة‬
‫امل�سيح ‪ ...‬وقد عا�رص �أورويل ف�شل جهود التيار‬
‫الفكري وال�سيا�سي االن�سانوي (الأوروبي) من �أجل‬
‫انهاء احلرب العاملية الأوىل – ب�أقل الأ�رضار –‬
‫ومن �أجل منع قيام احلرب الكونية الثانية بعد‬
‫�أن ف�شل يف الت�ص ّدي ل�صعود الفا�شية (االيطالية)‬
‫والنازية (الأملانية) والع�سكرتارية (اليابانية) ويف‬
‫انهاء النظم اال�ستعمارية الغربية (منذ اعالن مبادئ‬
‫الرئي�س الأمريكي ول�سن ‪ .)1916‬و�أخريا وملا كانت‬
‫�شعارات الثورة اال�شرتاكية تب�رش ب�صباحات جديدة‬
‫للب�رشية‪ ،‬فان �أورويل مثل عدد كبري من كبار مثقفي‬
‫�أوروبا الذين تعاطفوا يف البداية معها‪ ،‬تبينوا من‬
‫ف�ساد م�ساراتها وانحرافها على احللم اجلميل‪ .‬كذلك‬
‫حاول جورج �أورويل �أن يج�سد قناعاته يف الدعم‬
‫للن�ضال املناه�ض لال�ستعمار الربيطاين يف �آ�سيا‬
‫(حيث ولد يف الهند �سنة ‪ 1902‬وبروما حيث عا�ش‬
‫وا�شتغل)(‪ )1‬ويف امل�شاركة يف الثورة اال�سبانية(‪،)3‬‬
‫لكنه خل�ص �إىل �أن امل�رشوع ال�شيوعي (ال�ستاليني)‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫االقرار بالطبيعة الربانية للحاكم (مثل الفراعنة‬
‫امل�رصيني) وبالطبيعة الدينية لواجب خ�ضوع‬
‫املجتمع مل�شيئته‪ .‬وان مل يتطرق �أورويل �إىل‬
‫الطابع �شبه الديني مل�س�ألة خ�ضوع املجتمع للدولة‬
‫امل�ستبدة وحزبها وقد اتبعه �سوجلينت�سني الحقا يف‬
‫م�ؤلفه «�أرخبيل الغوالغ» يف ذات املقاربة لكنهما‬
‫ا�شرتكا يف اال�شارة �إىل �أن فكرة «دولة القانون»‬
‫تتنزل يف حيز الالمفكر فيه �ضمن �رشوط اال�ستبداد‬
‫ال�شمويل الذي واجهه كل منهما‪.‬‬
‫ال يقبل احلكم ال�شمويل تع ّدد الآراء واختالفها‪ ،‬حيث �أن‬
‫«الأخ الأكرب» يفكر ويقرر نيابة عن اجلميع‪ .‬وان �أ�شار‬
‫مونت�سكيو ان خطر تغ ّول ال�سلطة التنفيذية على باقي‬
‫ال�سلطات (الت�رشيعية والق�ضائية)‪ ،‬فان الك�سي توكفيل‬
‫اعتمد نظرة �أكرث انفتاحا على الواقع االجتماعي وعلى‬
‫الذهنيات التي تنخرط يف التح ّوالت التاريخية (مبا فيها‬
‫التحوالت الثورية) والتي بحكم ت�أكيدها على م�ساواة‬
‫كل النا�س يف احلقوق (وحتى يف الواجبات) قادرة‬
‫على االن�سياق يف م�سارات ا�ستبدادية تلغي االختالف‬
‫والتناف�س‪ .‬وذلك ما ذهبت اليه حنه �أرندت بعد درا�ستها‬
‫للثورتني الفرن�سية والأمريكية يف م�ؤلفه الغزير «حماولة‬
‫يف الثورة» لتخل�ص �إىل ا�ستنتاج �أن اال�ستبداد ميكن �أن‬
‫ينت�صب على �أر�ضية مبادئ التح ّرر االجتماعي م�ؤ�س�سة‬
‫بذلك ما ب ّينته �أبحاث تيدا �سكوبول من �أن نتيجة الثورات‬
‫كانت دائما تقوية لبنى الدولة وهياكلها على ح�ساب‬
‫املجتمعات وقواها مما ميكن �أن يفتح املجال �إىل بروز‬
‫�أمناط جديدة من الطغيان ال�سيا�سي‪.‬‬
‫و�أفزع جورج �أورويل القراء حني �أكد � ّأن العائلة‬
‫تتحول �إىل امتداد لهياكل القمع واملراقبة‬ ‫ّ‬ ‫ميكن �أن‬
‫البولي�سية‪ .‬وقد جاء يف رواية ‪ 1984‬و�صف �شبه‬
‫تقريري (يذكرنا مبا و�صل الينا من حقائق يف‬
‫�أن�شطة «الت�شبيه الهيتلريية» ‪ )...‬عن دور الأطفال‬
‫املعا�ضد لعمل «�رشطة الفكر» و«رابطة ال�شبان»‬
‫ملمار�سة نوع من اجلو�س�سة على �أفكار ومواقف‬
‫�أوليائهم وجريانهم وابالغ �أجهزة احلزب بذلك‪.‬‬
‫(يتبع البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪52‬‬
‫ملقاومة الطغيان �إىل جمال العادة انتاجه لأنه‬
‫وعي با�ستحالة تغيري الأ�شياء والأو�ضاع‪.‬‬
‫كان الف�ضاء االجتماعي حتت حكم الأنظمة‬
‫اال�ستبدادية التقليدية جماال للمقاومة وملج أ�‬
‫املقاومني‪ ،‬لكن النمط اال�ستبدادي اجلديد (والناجم‬
‫عن ثورات �أيديولوجية) يختلف يف «جوهره»‬
‫(ح�سب عبارة الفيل�سوفة الأملانية حنة ارندت)‬
‫عن الأمناط املعهودة يف التاريخ القدمي وقد يعود‬
‫ذلك �إىل �أن اال�ستبداد اجلديد جاء نتيجة لثورات‬
‫�أيديولوجية �أ�س�ست نظرة للعامل و�سمها كارل بوبر‬
‫بـ«امليتافيزيقيا التاريخانية» والتي توقف عند‬
‫مالحمها لدى �سل�سلة من فال�سفة ال�سيا�سة من‬
‫�أفالطون �إىل هيغل ومارك�س‪.‬‬
‫تخلى ون�ستون يف نهاية الرواية (‪ )1984‬عن‬
‫حترر املجتمع من قب�ضة‬‫وهمه املتعلق بامكانية ّ‬
‫الدولة و�أجهزتها القمعية والأيديولوجية ح�سب‬
‫عبارة �أنطونيو غرام�شي لكن خ�ضوع املجتمع‬
‫�أمر غري ارادي بل هو خ�ضوع م�ؤقت �أو ايهام‬
‫باخل�ضوع �أو ت�أقلم مع واقع القهر‪ ،‬و�أنظمة احلكم‬
‫اال�ستبدادية – منذ القدم – تقبل بذلك الو�ضع‬
‫ب�شيء من اخلبث والبالهة يف ذات احلني حيث �أنها‬
‫ال تثق بنزاهة عالمات خ�ضوع املجتمع من ناحية‬
‫وتنت�شئ بانت�صارها عليه من ناحية �أخرى‪ .‬وقد‬
‫قاد ذلك ال�شعور املزدوج �إىل نوع من االنف�صام‬
‫يف اخلطاب واملمار�سة اال�ستبدادية حاول �أورويل‬
‫�أن يفككها يف كل �أعماله ال�رسدية (مثل روايتي‬
‫«‪ »1984‬و«حديقة احليوانات») وقد خلـّل جورج‬
‫بوردو ظاهرة االنف�صام ال�سيا�سي والقانوين للنظام‬
‫ال�سوفييتي معتربا �أنه ال�سمة الرئي�سية للأنظمة‬
‫ال�شمولية‪ ،‬لكن �أبحاث كارل فيتفوجيل حول‬
‫«اال�ستبداد ال�رشقي» �أكدت منذ مطلع اخلم�سينيات �أن‬
‫القطيعة بني املجتمع (اخلا�ضع واملقهور) والدولة‬
‫(امل�ستبدة) قد ت�صل يف بع�ض احلاالت (خا�صة يف‬
‫املجتمعات املائية ح�سب عبارة فيتفوجيل) التي‬
‫متلك فيها الدولة جميع قوى وو�سائل االنتاج �إىل‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫فل�سطني‬
‫املفقـــــــــودة‬
‫\‬
‫حممد الأ�سعد‬

‫يف مقدمة كتابه «اختالق �إ�رسائيل قدمية ‪� ..‬إخرا�س التاريخ الفل�سطيني»‪،‬‬

‫العقبات التي واجهته‬ ‫ِ‬ ‫ي�ضع امل�ؤرخُ اال�سكتلندي «كيث وايتالم» على ر� ِأ�س‬
‫يف تعامل ِه مع وقائع منطقتنا املادية والأيديولوجية والدينية ما �أطلقَ عليه‬
‫مو�ضوعات التاريخ‬
‫ِ‬ ‫م�صطلح «اخلطاب التوراتي»(‪ .)1‬كان ت�ص ّور ُه �أن االلتفات �إىل‬
‫ترياق م�ضادٍ للتواريخ‬ ‫ٍ‬ ‫واال�ستيطان واجلغرافية الب�رشية واالقت�صاد كفي ٌل ب�إيجا ِد‬
‫املوروثات التوراتية املهيمنة على‬ ‫ِ‬ ‫املعتمدة يف الغرب لإ�رسائي َل قدمية تقوم على‬
‫الدرا�سات التوراتية منذ القرن التا�سع ع�رش ‪� ،‬إال �أن م�رشوع ًا كبرياً بهذا احلجم مل‬
‫يكن حمكوم ًا بالف�شل فقط لأن ال�سيطرة على مادةٍ ذات مدى وا�سع مثل هذا تتجاوز‬
‫قدرات فردٍ واحد ‪ ،‬بل لأنه واج َه م�شكلة �أعمقَ هي �أن م�رشوع ًا مثل هذا عليه‬ ‫ِ‬
‫مواجهة عقبة كبرية ويتغلب عليها ‪ ،‬تلك هي «خطاب الدرا�سات التوراتية» الذي‬
‫هو جز ٌء من �شبك ِة عملٍ بحثي معقدة ح ّدد �إدوارد �سعيد هويتها بو�صفها «خطاب ًا‬
‫الواقع‬
‫َ‬ ‫ا�ست�رشاقي ًا»(‪� .)2‬أي ذلك اخلطاب الذي ال يخلق معرف ًة فقط ‪ ،‬بل يخلق �أي�ض ًا‬
‫الواقع املختلق تراث ًا‬
‫ُ‬ ‫الذي قام لي�صفه ‪ ،‬ومبرور الزمن تخلق هذه املعرف ُة وهذا‬
‫يتحكم يف �أي باحثٍ يقتحم جماله‪.‬‬

‫هو�س الهوتي توراتي تقاط َع مع م�شروع‬

‫تركيب من ٍ‬
‫ا�ستعماري غربي طم�س ما�ضي فل�سطني وحا�ضرها‬

‫‪53‬‬ ‫\ �شاعر وروائي من فل�سطني‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بارزاً ‪� ،‬أعني الأمريكي «وليم فوك�س �آلربايت»‪ ،‬فيكتب‬
‫وهو يدخل القد�س يف العام ‪ ، 1919‬بعد االحتالل‬
‫الربيطاين‪:‬‬
‫«�إن الأر�ض التي انفتحت �أمام عيني هي ذاتها الأر�ض‬
‫التي �شاهدها الآباء العربيون» (‪.)7‬‬
‫بل ويو�سع من مدى هذا الوهم الالهوتي ‪ ،‬فيغطي‬
‫جغرافية �شا�سعة وزمنا �أكرث ات�ساع ًا ‪ ،‬في�صبح علم‬
‫�آثاره �شامال ملا ي�سميه « كل الأرا�ضي التوراتية‬
‫املمتدة من الهند �إىل �إ�سبانيا ‪ ،‬ومن جنوب رو�سيا �إىل‬
‫جنوبي اجلزيرة العربية ‪ ،‬وي�ضم زمنيا تاريخ هذه‬
‫الأرا�ضي كلها منذ ع�رشة �آالف عام قبل امليالد ‪ ،‬بل‬
‫و�أقدم من ذلك ‪ ،‬و�صوال �إىل الزمن الراهن» (‪. )8‬‬
‫ولكن هذه القب�ضة الالهوتية املحكمة على تاريخ‬
‫فل�سطني يف املا�ضي واحلا�رض ‪ ،‬بكل ما رافقها وتالها‬
‫من حفريات عن الآثار وحتويل ق�ص�ص عن املا�ضي‬
‫�إىل «�أحداث تاريخية وقعت يف املا�ضي»‪ ،‬مل تكن جمرد‬
‫جزء من اخلطاب الإ�ست�رشاقي الذي و�صفه �إدوارد‬
‫�سعيد ‪ ،‬بل ومل تكن تعبرياً عاديا عن «اال�ست�رشاق»‬
‫بل �أ�ضفت «طابع ًا رومان�سي ًا على جانب من جوانب‬
‫املعتقد الديني الغربي ‪ ،‬ليحل حمل ال�رشق «الو�ضيع»‬
‫و«الغريب»‪.‬‬
‫يالحظ الباحث الأمريكي «لورن�س ديفيد�سن» �إن‬
‫م�رسح علم الآثار الذي �أقامه علماء �آثار �أطلقوا على‬
‫�أنف�سهم ا�سم «علماء �آثار التوراة»‪ ،‬و�صحافة كانت‬
‫م�صدر القارئ الغربي عن كل ما يعرفه عن فل�سطني‬
‫منذ احتلها الربيطانيون بالقوة الع�سكرية يف العام‬
‫‪ 1917‬بهدف �إقامة م�ستعمرة على طريق من طرق‬
‫تو�سعهم الإمرباطوري ‪� ،‬إن هذا امل�رسح ‪:‬‬
‫«ا�ستبدل قدمي ًا يهوديا‪/‬م�سيحيا ُرفع �إىل م�ستوى‬
‫املثال ح�سب طلب اال�ستهالك الغربي بجز ٍء من ما�ضي‬
‫ال�رشق ‪� ،‬أي فل�سطني‪ .‬وبهذا املعنى كان هذا خطوة‬
‫تتجاوز «اال�ست�رشاق» بالقدر نف�سه الذي متثل فيه‬
‫�صورة الأر�ض املقد�سة الالهوتية جتاوزاً ل�صورتها‬
‫الواقعية ؛ �إن الأمر مبجمله حمو «الآخر» ال�رشقي‪.‬‬
‫وي�شري هذا الذهاب �إىل مابعد‪ -‬الإ�ست�رشاق يف تركيزه‬
‫على فل�سطني �إىل �أن الغرب نظر �إىل هذه املنطقة‬
‫كم�ستعمرة طبيعية له على خالف م�رص الربيطانية‬
‫‪54‬‬
‫توراتي‬
‫ٌّ‬ ‫اخلطاب املتع ّدد الوجوه ُولد �رشقٌ‬ ‫ِ‬ ‫يف هذا‬
‫الن�ص الالهوتي (التوراة) مب�ضامين ِه‬ ‫منطلقه هيمنة ّ‬
‫الثقافية وال�سيا�سية ‪ ،‬ال وقائع اجلغرافية الطبيعية‬
‫آثار وامل�صادر التاريخية‬ ‫والب�رشية التي تدل عليها ال ُ‬
‫املوثوقة ‪� ،‬رشقٌ تظ ّل فيه فل�سطني �أر�ض ًا خالية طيلة‬
‫�أكرث من �ألفي عام يف انتظار عودة «اليهود» �إليها (‪.)3‬‬
‫وتقدم يوميات الوافدين الغربيني على فل�سطني ‪،‬‬
‫آثار ور�سامني وع�سكريني ‪� ..‬إلخ‬ ‫�شعرا َء وحكام ًا وعلما َء � ٍ‬
‫الن�صي وت�شري �إىل قب�ض ِة‬ ‫‪� ،‬صورة عن بوادر هذا النهج ّ‬
‫الغربي الذي ال ي�ستطيع‬ ‫ِّ‬ ‫العقل‬
‫ِ‬ ‫الالهوت املحكمة على‬
‫مقابلة فل�سطني إ� ّال عرب �شبك ٍة من الق�ص�ص التوراتي‬
‫‪ ،‬بل ومي�ضي يف �سبيل ت�أكيد معتقداته الالهوتية �إىل‬
‫آثار �آخر يدعى «علم الآثار التوراتي «‬ ‫علم � ٍ‬‫اخرتاع ِ‬
‫حتكمه ر�ؤيا م�سبقة وغاية ي�سعى �إليها ‪ ،‬وال تغيرّ ر�ؤياه‬
‫وغايته �أية مكت�شفات �أثرية �أو مناهج علمية حديثة ‪،‬‬
‫ر�ؤيا م�سبقة تتخيل وجو َد جوه ٍر ثابتٍ يف هذه الأر�ض‬
‫‪ ،‬وغاية م�سبقة �أي�ض ًا تقوم على �إعادة هذا اجلوهر‬
‫املفقود وحمو كل وجود يناق�ض الر�ؤيا اخليالية ‪،‬‬
‫�سواء كان �سكان ًا او مدن ًا �أو مالمح طبوغرافية (‪.)4‬‬
‫يكتب ال�شاعر الفرن�سي «�ألفون�س دي المارتني» يف‬
‫كتاب «رحلة �إىل ال�رشق « هذه ال�سطور ‪:‬‬
‫ع�شت يف القد�س ‪� ،‬أنا ال�شاعر املتوا�ضع الذي‬ ‫ُ‬ ‫«لو‬
‫الخرتت مكان �إقامتي‬ ‫ُ‬ ‫زمن منحط و�صامت ‪،‬‬ ‫ُوجد يف ٍ‬
‫اختار فيه «داود»‬ ‫َ‬ ‫ومتكئي احلجري يف املكان الذي‬
‫مكانه ومتك�أه يف «�صهيون»‪� .‬إنه �أجمل م�شهد يف‬
‫اليهودية وفل�سطني واجلليل ‪ ،‬فعلى الي�سار هنا القد�س‬
‫بهيكلها و�رصوحها التي كان مب�ستطاع امللك �أن ينظر‬
‫�إليها ملي ًا دون �أن ُيرى»(‪.)5‬‬
‫ويكتب الأمري النم�ساوي «ردولف» الذي زار فل�سطني‬
‫يف �سبعينات القرن التا�سع ع�رش ‪:‬‬
‫«اخلطوة الأوىل على تربة الأرا�ضي املقد�سة ُتذكّ ر‪ ،‬يف‬
‫بذكريات احلكم املن�ضبط للمملكة اليهودية‬ ‫ِ‬ ‫املدن‪،‬‬
‫وحكمة امللك �سليمان ‪ ..‬كما ُتذكّ ر بال�صور الريفية التي‬
‫ترفرف حولنا ونحن‬ ‫ُ‬ ‫متر �أمام عني العقل ‪ ،‬والتي كانت‬
‫نقر�أ الكتاب املقد�س يف طفولتنا» ‪.‬‬
‫(‪)6‬‬
‫ويكرر الر�ؤيا نف�سها من كان ُينظر �إليه يف الن�صف‬
‫الأول من القرن الع�رشين بو�صفه عا َمل �آثار وم�ؤرخ ًا‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫لتوفري �سند �أخالقي للغزوات اال�ستعمارية يف �أفريقيا‬ ‫و�سوريا الفرن�سية؛ لقد كانت فل�سطني يف نظره جزءا‬
‫و�آ�سيا و�أ�سرتاليا والأمريكيتني»(‪.)12‬‬ ‫من وقف �أعطاه اهلل للغرب ومتت �إعادة اال�ستيالء‬
‫ومن الأمثلة الدالة التي يذكرها ‪ ،‬ا�ستخدام �سفر يو�شع‬ ‫عليه»(‪.)9‬‬
‫التوراتي لتربير اال�ستعمار الربيطاين اليرلندا ‪ ،‬حيث‬ ‫وي�ضيف هذا الباحث ‪:‬‬
‫ماثل الربوت�ستانت الإجنليز االيرلنديني الكاثوليك‬ ‫«بينما كان ال�صهاينة يعملون مادي ًا على حتويل‬
‫بالوثنيني الكنعانيني‪ .‬وخالل القرنني ال�سابع ع�رش‬ ‫فل�سطني �إىل ما �سماه الربيطانيون «وطنا قوميا‬
‫والثامن ع�رش د�أب وعاظ الإجنليز يف م�ستعمرات العامل‬ ‫يهودياً»‪ ،‬كان عمل علماء الآثار كما غطته و�سائط‬
‫اجلديد على مماثلة �سكان �أمريكا الأ�صليني بالعماليق‬ ‫الإعالم الأمريكية‪ ،‬ونيويورك تاميز بخا�صة ‪،‬‬
‫والكنعانيني والفل�ستيني الذين يجب �أن يتحولوا �إىل‬ ‫ي�ساهم نف�سي ًا يف حتويل الأر�ض املقد�سة �إىل �أر�ض‬
‫امل�سيحية ‪� ،‬أو يجب �إبادتهم �إن رف�ضوا (‪.)13‬‬ ‫يهودية»(‪.)10‬‬
‫وي�ؤكد هذا الرتابط بني الالهوت التوراتي واحلركة‬ ‫وقبل احتالل فل�سطني‪ ،‬ومنذ اللحظة الأوىل التي ن� أش�‬
‫اال�ستعمارية ‪ ،‬ومنوذجه قائم الآن يف فل�سطني ‪ ،‬على‬ ‫فيها «�صندوق ا�ستك�شاف فل�سطني» الربيطاين يف‬
‫اجلوهر اال�ستعماري للأن�شطة املتنوعة التي كان‬ ‫العام ‪ ،1865‬و�سط حما�س جماهريي كبري ورعاية‬
‫مو�ضوعها فل�سطني ؛ التنقيبات الأثرية ‪ ،‬واختالق‬ ‫ملكية ‪ ،‬افتتح �أ�سقف يورك �أول اجتماع ت�أ�سي�سي‬
‫ا�رسائيل قدمية تكون �سندا الحتالل‬ ‫فل�سطني يف نظر‬ ‫لل�صندوق بهذه الكلمات ‪:‬‬
‫الأر�ض بالقوة وا�صطناع �إ�رسائيل حديثة‬ ‫«هذا البلد فل�سطني ينتمي لكم ويل‪� .‬إنه‬
‫‪ ،‬وطم�س ما�ضي فل�سطني وحا�رضها يف‬ ‫الغرب جزء من‬ ‫لنا من حيث اجلوهر ‪ ،‬وقد ُمنح لأب‬
‫وقت واحد مع ًا وحموها من ذاكرة ثقافات‬ ‫وقف �أعطاه اهلل‬ ‫�إ�رسائيل بهذه الكلمات «�إم�ش يف الأر�ض‬
‫ال�شعوب الغربية وال�رشقية على حد �سواء‪.‬‬ ‫طوال وعر�ض ًا لأنني �س�أعطيها لك»‪ ،‬وما‬
‫اخلطاب‬
‫ُ‬ ‫ولكن �إذا كان مفهوم ًا �أن ي�سيطر‬ ‫لهم ومتت‬ ‫نريده نحن هو �أن ن�سري يف فل�سطني طوال‬
‫جماالت البحث والإعالم‬ ‫ِ‬ ‫التوراتي على‬ ‫�إعادة اال�ستيالء‬ ‫وعر�ض ًا لأن هذه الأر�ض �أعطيت لنا ‪� ..‬إنها‬
‫والرتبية يف الغرب ‪ ،‬و�إذا كان مفهوم ًا‬ ‫الأر�ض التي علينا �أن ننظر �إليها نظرة‬
‫ال�سبب الذي يجعل الغربي ب�سبب تربيته‬
‫عليه‬ ‫وطنية �صادقة مثلما ننظر �إىل هذه اجنلرتا‬
‫الالهوتية امل�ضلِّلة يرى يف فل�سطني �أر�ض ًا خالية‬ ‫القدمية العزيزة التي نحبها حب ًا جماً»(‪.)11‬‬
‫تنتظر «�شعباً» يعود �إليها ‪ ،‬فمن غري املفهوم �أن جند‬ ‫[[[‬
‫هذا اخلطاب يب�سط هيمنته على العقلية العربية يف‬ ‫هو�س الهوتي توراتي تقاط َع‬
‫كل هذا الرتكيب من ٍ‬
‫عدة جماالت ‪ ،‬وبخا�صة يف جمال التاريخ والتعاليم‬ ‫م�رشوع ا�ستعماري غربي ‪ ،‬يكاد يكون �سمة عامة‬
‫ٍ‬ ‫مع‬
‫الدينية ‪ ،‬وو�سائط الإعالم وكتب الباحثني‪ .‬فكثريا ما‬ ‫�سمات حركة اال�ستيطان اال�ستعماري يف عدد‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫ن�صادف الق�ص�ص التوراتية تدور على �أل�سنة خطباء‬ ‫من مناطق العامل ومل يكن خا�صا بفل�سطني وحدها‪.‬‬
‫م�ساجد م�سلمني يفتقرون �إىل �أب�سط املعارف الأل�سنية‬ ‫ويلخ�ص الباحث الفل�سطيني نور الدين م�صاحلة هذه‬
‫والتاريخية واالجتماعية ‪ ،‬بل وعلم الأديان املقارن‬ ‫ال�سمة اجلامعة بالقول ‪:‬‬
‫‪ ،‬وجندها تتغلغل يف و�سائط �إعالم ف�ضائية وا�سعة‬ ‫«�إن كل منظومة م�رشوعات اال�ستيطان اال�ستعماري‬
‫االنت�شار جتهل حتى الآن �أن كل ما حفل به الن�صف‬ ‫الغربي يف الأزمنة احلديثة ا�ستخدمت روايات التوراة‬
‫الأول من القرن الع�رشين من تزوير للوقائع التاريخية‬ ‫الكربى‪ .‬وا�ستعمل �سفر اخلروج ‪ ،‬الأول والثاين الأكرث‬
‫وتف�سري الهوتي لآثار املنطقة العربية ‪ ،‬وفل�سطني‬ ‫�أهمية بني كتب التوراة العربية ‪ ،‬على نطاق وا�سع‬
‫أبحاث عدد كبري‬
‫بالذات ‪ ،‬قد ثبت بطالنه وزيفه يف � ِ‬ ‫كرواية‪�/‬إطار لال�ستعمار الغربي ور�سالته «التمدينية»‬
‫من العلماء والباحثني الغربيني والعرب‪.‬‬ ‫املزعومة ‪ ،‬بينما ا�ستخدمت ن�صو�ص توراتية �أخرى‬
‫‪55‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الظاهرة لي�ست جديدة ‪ ،‬بل رافقت البحث الأثري‬
‫والتاريخي يف �أر�ضنا منذ بدايات التنقيب يف الأر�ض‬
‫يف الن�صف الثاين من القرن التا�سع ع�رش‪ .‬لن نح�رص‬
‫كل وقائع التلفيق والتزوير هنا ‪ ،‬وهي عديدة ‪ ،‬بل‬
‫�سنكتفي بوقائع �شهرية ودالة‪.‬‬
‫�أول واقعة مثرية كانت تلفيق وجود ح�ضارة تدعى‬
‫«ح�ضارة م�ؤاب» لتن�سجم مع ما يعتقد توراتيون �أنه‬
‫ي�ؤكد تاريخية ق�ص�صهم‪ .‬بد أ� هذه الواقعة تاجر عاديات‬
‫بولندي يدعى «مو�س�س �شابريا» �أقام يف القد�س دكانا‬
‫يف العام ‪ 1862‬لبيع العاديات الأثرية لل�سائحني‪.‬‬
‫وقي�ض لهذا امللفق �أن تكون له �صلة باملفاو�ضات التي‬
‫دارت للح�صول على حج ٍر �أُكت�شف �آنذاك يف �أرا�ضي‬
‫�رشق الأردن ‪� ،‬شمال الكرك حتديداً ‪ ،‬بني الفرن�سيني‬
‫والأملان والربيطانيني والقبائل املحلية التي اكت�شف‬
‫احلجر الذي ُعرف يف الأدبيات‬ ‫ُ‬ ‫احلجر يف �أرا�ضيها‪ .‬هذا‬
‫الغربية با�سم «حجر م�ؤاب» كان يحمل نق�ش ًا بالكتابة‬
‫الكنعانية يروي فيه ملكُ قرية يدعى «مي�شع» �أخبار‬
‫حروبه مع ملك قرية �أخرى يدعى «عومري»‪ ،‬ولأن ا�سم‬
‫هذا الأخري وارد يف التوراة �أُعترب الن�ص املكتوب ن�ص ًا‬
‫تاريخي ًا ي�ؤكد ق�صة من ق�ص�ص التوراة‪ .‬ولكن قراءة‬
‫قام بها د‪ .‬كمال ال�صليبي ومن بعده توما�س توم�سن‪،‬‬
‫�أظهرت �أن ال �صلة لهذا احلجر بفل�سطني التاريخية‪.‬‬
‫من جانبه ك�شف الأول عن �أن هناك �إ�ساءة ترجمة‬
‫للنق�ش من الكنعانية �إىل العربية ‪ ،‬حولت ا�سم قرية‬
‫«�أم الياب» �إىل مرتفعات «م�ؤاب»‪ ،‬و�أن �أ�سماء القرى‬
‫الواردة يف النق�ش ميكن العثور عليها يف مرتفعات‬
‫الطائف احلجازية(‪ .)18‬اما الثاين فقد م�ضى �إىل ما هو‬
‫�أبعد ‪ ،‬فقد قر�أ يف النق�ش ن�ص ًا يرجع �إىل تراث الق�ص‬
‫الأدبي النمطي عند ملوك املا�ضي ‪ ،‬ومتجيدا لهم بكل‬
‫ومعتقدات �أ�سطورية ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ما يحفل به هذا الرتاث من �أخيل ٍة‬
‫ومل ير للحجر قيمة كم�صدر تاريخي لدرا�سة من �أطلقوا‬
‫عليهم ت�سمية «امل�ؤابيني» و«الإ�رسائيليني»(‪.)19‬‬
‫يف �ضوء الإ�شاعات الأوىل عن احلجر والقراءة اخلاطئة‬
‫للنق�ش املكتوب عليه‪ ،‬بد�أ �شابريا وم�ساعد له خزاف‬
‫يدعى «�سامل القاري» ‪ ،‬باختالق عدد كبري من التماثيل‬
‫كتابات م�ستن�سخة‬
‫ٍ‬ ‫الطينية والأوعية والقطع نق�شا عليها‬
‫من نقو�ش ذلك احلجر والزعم ب�أنها �آثار ح�ضارة تدعى‬
‫‪56‬‬
‫بل واملفارقة العجيبة �أن يخ�ضع املرتجمون العرب‬
‫لقوالب الذهنية الغربية الالهوتية ‪ ،‬فما �أن يرد ا�سم‬
‫مدينة توراتية مثل «جريي�شو» يف الكتابات الغربية‬
‫‪ ،‬وال�صهيونية منها بخا�صة ‪ ،‬حتى ي�سارع املرتجم‬
‫فيرتجمها �إىل «�أريحا»‪ ،‬وتزداد �رسعته حني يرد ا�سم‬
‫«�أور�شليم» فيرتجمه �إىل القد�س‪ .‬ومل تفلت من هذا حتى‬
‫«املو�سوعة الفل�سطينية» ب�أجزائها الأربعة التي �أ�ضافت‬
‫�إىل اجلغرافية الفل�سطينية مدن ًا ومواقع ال وجود لها‬
‫�إال يف التوراة ‪ ،‬وال دليل �أثري على وجودها على‬
‫الأر�ض الفل�سطينية(‪ .)14‬ومن يت�صفح هذه املو�سوعة‬
‫التي ن�رشت يف العام ‪ ، 1984‬ي�شعر �أنها بحاجة �إىل‬
‫مراجعة جذرية يف �ضوء الأبحاث النقدية اجلادة التي‬
‫حررت اجلغرافية الفل�سطينية والتاريخ الفل�سطيني من‬
‫قب�ضة اخلطاب التوراتي وق�ص�صه التي عاملها وا�ضعو‬
‫املو�سوعة معاملة الوقائع التاريخية‪.‬‬
‫�صحيح �أن امل�رسح الذي �أقامه �أ�صحاب اخلطاب‬
‫التوراتي ‪ ،‬وح�شدوا على خ�شبته كل ما �أمكنهم من‬
‫�صور متثيلية لفل�سطني ‪ ،‬قد متكن من العقلية الغربية ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وجنح يف مد الهجمات الع�سكرية بر�أي عام وا�سع يقف‬
‫وراءها ‪� ،‬إال �أن هذا امل�رسح بد�أ يتهاوى منذ �سبعينات‬
‫القرن املا�ضي ‪ ،‬وبد أ� باحثون متميزون يك�شفون �أبعاد‬
‫ت�ضليل وتزييف وا�سعة يف جمال التاريخ والآثار حلقت‬
‫بفل�سطني والبلدان العربية عامة‪� .‬أبرز العاملني يف هذا‬
‫املجال هو الباحث الأمريكي «توما�س توم�سن» الذي‬
‫تو�صل ‪ ،‬هو وجمموعة من الباحثني الآخرين ‪ ،‬ومن‬
‫مواقع علمية خمتلفة ‪� ،‬إىل «انهيار النظرة القائلة‬
‫ب�أن التوراة وثيقة تاريخية»‪ .‬و�أن «ق�ضية البحث عن‬
‫الأ�صول التي هيمنت على البحث املعا�رص يف التوراة‬
‫�إمنا تنتمي �إىل الالهوت ال �إىل التاريخ»(‪.)15‬‬
‫من املفيد هنا االلتفات �إىل ظاهرة رافقت اختالق‬
‫�إ�رسائي َل قدمية و�إخرا�س التاريخ الفل�سطيني ‪ ،‬و»‬
‫�إن�شاء الق�سم الأكرب من تاريخ فل�سطني القدمي ب�إقحام‬
‫(‪)16‬‬
‫الق�ص�ص التوراتي « على حد تعبري توما�س توم�سن‬
‫ثم «تهاوي هذه الرتكيبة امل�صطنعة كبيتٍ من ورق»‬
‫كما ي�ضيف توم�سن �أي�ضا (‪)17‬؛ تلك هي ظاهرة تلفيق‬
‫وتزوير الآثار واللجوء �إىل �أي و�سيلة لتعزيز ال�رسديات‬
‫الالهوتية وحتويلها من ثم �إىل وقائع تاريخية‪ .‬هذه‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫� َإرم ّية تقول «يعقوب بن يو�سف �شقيق ال�سيد امل�سيح»‬ ‫«ح�ضارة م�ؤاب»‪ .‬وقام هذا بحمالت يدفن خاللها هو‬
‫وعن زيف نق�ش من يدعى «يهو�آ�ش» الذي قيل انه‬ ‫وم�ساعده ما اختلقاه من عاديات لي�صار �إىل احلفر‬
‫يحكي ق�صة �إ�صالحات يف املعبد يف �أور�شليم‪.‬‬ ‫والك�شف عنها يف ما بعد‪ .‬واقتنت عدة متاحف مثل‬
‫�أطلقت ال�صحافة على املحاكمة التي جرت يف العام‬ ‫وطرح عدد‬‫َ‬ ‫متحف برلني �آالف ًا من هذه القطع امللفقة ‪،‬‬
‫‪ 2005‬لهذه احللقة املكونة من خم�سة �أفراد ‪� ،‬أربعة‬ ‫نظريات عن هذه احل�ضارة‪ .‬ولكن حتري ًا‬ ‫ٍ‬ ‫من «العلماء»‬
‫منهم جتار عاديات �أثرية ‪ ،‬واثنان هما ‪« ،‬غوالن»‬ ‫قام به عد ٌد من الباحثني ‪ ،‬ومنهم الفرن�سي «كلريمون»‬
‫�صاحب خمترب يجري فيه تلفيق الآثار يف تل �أبيب‪،‬‬ ‫�أو�صلتهم �إىل م�صد ِر التلفيق بل و�إىل املكان الذي كان‬
‫و�آخر كان ي�شغل من�صب رئي�س خمترب العاديات يف‬ ‫امللفقان يجلبان منه الطني ل�صناعة هذه التماثيل‬
‫متحف �إ�رسائيل‪ .‬على �أن الالفت للنظر هو م�شاركة‬ ‫والأوعية‪ .‬و�أقر �شابريا بعد ممانعة بالتلفيق �إال �أنه زعم‬
‫�أ�ساتذة من �أمثال الفرن�سي قارئ النقو�ش ال�سامية‬ ‫�أن �سامل القاري اخلزاف هو الذي كان يخدعه (‪.)20‬‬
‫«�أندريه لومييه»‪ ،‬ودوريات بحثية و�صحف بارزة يف‬ ‫امللفق االخر الذي مار�س تلفيقا �رصيحا كان عامل‬
‫تلقف ما كانت تلفقه هذه احللقة ‪ ،‬والرتويج له على‬ ‫الآثار وامل�ؤرخ وامل�ست�رشق وليم فوك�س �آلربايت‪ .‬وبني‬
‫�أنه « �آثار �أ�صيلة ال يتطرق �إىل �أ�صالتها ال�شك»‪ ،‬وخلق‬ ‫ما قام به ‪� ،‬إ�ضافة كلمات على نق�ش مكت�شف يف تل‬
‫دائرة جماهريية وا�سعة تهلل لهذه الآثار امللفقة ‪ ،‬ثم‬ ‫الدوير القريب من قرية فل�سطينية تدعى «�أم القي�س»‬
‫ي�أتي بعد ذلك دور الف�ضائيات مثل ال�سي‪.‬‬ ‫املفارقة العجيبة �أن‬ ‫ُنقل ا�سمه مع حتوير ا�سم القرية‪ ،‬حني‬
‫�أن‪�.‬أن‪ ،‬و�إن‪.‬بي‪�.‬سي‪ ،‬و �سي‪.‬بي‪�.‬أ�س وغريها‬ ‫يقر�أ باحلروف الالتينية «�أم لك�س»‪� ،‬إىل‬
‫يف تقدمي تقارير مثرية(‪.)22‬‬ ‫يخ�ضع املرتجمون‬ ‫«الخي�ش « التوراتية‪ .‬ما فعله �آلربايت �أنه‬
‫�أمثال هذه الق�ص�ص ‪ ،‬ومنها هذه الأخرية‬ ‫العرب لقوالب‬ ‫تناول نق�ش ًا ُطم�ست بع�ض كلماته مكت�شفا‬
‫‪ ،‬تبد�أ عادة ب�إطالق �أبواق االنت�صار‬ ‫يف هذا التل باللغة الكنعانية يقول «‬
‫الروحي ثم تنتهي كمهزلة ‪� ،‬ش�أنها يف‬ ‫الذهنية‬ ‫موالي‪� ...‬أن ال تكتب ‪ ..‬فعلت هكذا ‪� ..‬سلم»‪،‬‬
‫ذلك كل تلفيقات اخلطاب التوراتي التي‬ ‫الغربية‬ ‫و�أ�ضاف �إليه وحوره لي�صبح «والآن يا‬
‫ت�ساقطت واحدة بعد �أخرى طيلة ال�سنوات‬ ‫الالهوتية‬ ‫موالي هل لك ان تكتب لهم قائال ملاذا‬
‫املا�ضية‪.‬‬ ‫فعلتم هكذا ب�أور�شليم ؟»‪ ،‬ون�رش ما لفقه يف‬
‫وال يتوقف الأمر عند تلفيق وتزوير �آثار ت�سعى �إىل �إثبات‬ ‫العام ‪ 1941‬حتت عنوان «ر�سائل الخي�ش بعد خم�س‬
‫تاريخية ق�ص�ص الهوتية ‪ ،‬وال عند ن�سبة كل ما يخرج‬ ‫�سنوات»(‪.)21‬‬
‫من الأر�ض الفل�سطينية �إىل «�إ�رسائيل قدمية» مفرت�ضة‪،‬‬ ‫على �أن �أكرث ف�ضائح التلفيق التوراتي دوي ًا حدث‬
‫بل ميتد �إىل توظيف الق�ص�ص اخليايل واملكت�شفات‬ ‫منذ وقت قريب ‪ ،‬وتناقلت ال�صحافة الغربية جمرياته‬
‫العلمية على حد �سواء‪ .‬ففي �ستينيات و�سبعينات القرن‬ ‫بتو�سع‪ .‬بد أ� رفع ال�ستار عن هذا امل�رسح ب�إعالن �صدر‬
‫وروايات ا�ستثمرت‬
‫ٌ‬ ‫ق�ص�ص خيايل‬
‫ٌ‬ ‫الع�رشين انت�رش‬ ‫عن ما يدعى متحف �إ�رسائيل ب�أن «الرمانة العاجية»‬
‫واقعة غزو الف�ضاء والو�صول �إىل القمر وتزايد فر�ص‬ ‫التي ميتلكها ‪ ،‬وهي قطعة يفرت�ض �أنها حتمل نق�ش ًا‬
‫و�صول الإن�سان �إىل كواكب بعيدة ‪ ،‬وافرت�ض كتابها‬ ‫يدل على عالقتها مبا ي�سمى معبد �سليمان ‪ ،‬هي قطعة‬
‫�أن من املمكن �أن تكون كائنات ف�ضائية متقدمة‬ ‫ملفقة‪ .‬بعد ذلك ب�أ�سابيع قليلة حتركت ما ت�سمى وزارة‬
‫علميا زارت الأر�ض يف الأزمنة ال�سحيقة ‪ ،‬و�أن �شعوب‬ ‫العدل الإ�رسائيلية ووجهت اتهامات بالتلفيق �إىل‬
‫تلك الأزمنة البدائية ر�أت من الزائرين �أعاجيب مل‬ ‫حلقة من خم�سة �أفراد يتزعمها «اوديد غوالن»‪ ،‬وذلك‬
‫ت�ستطع و�صفها بدقة فرتكت لنا �أخبار تلك الكائنات‬ ‫بعد ما يقارب ‪� 18‬شهراً من ك�شف الأو�ساط العلمية‬
‫ومنجزاتها ‪ ،‬مثل بناء الأهرامات وال�رصوح العمالقة‬ ‫يف متاحف عاملية عن زيف ما يدعى «�صندوق عظام‬
‫‪ ،‬يف �أ�ساطريها ومالحمها وق�ص�صها الدينية‪ ،‬بل‬ ‫حلفظ عظام املوتى «الذي نق�ش عليه «غوالن» كلمات‬
‫‪57‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الك�رس الربكانية التي تعود �إىل ‪ 3595‬ق‪.‬م حتى �سارع‬
‫�إىل اخلروج بنظرية مفادها «ان �أحداث اخلروج وقعت‬
‫ما بني ‪� 250‬إىل ‪� 200‬سنة قبل التواريخ املعتمدة‬
‫تقليدي ًا ‪� ،‬أي �أنها وقعت يف العام ‪ 1477‬ق‪.‬م(‪.)27‬‬
‫وتروي جملة «علم» االكت�شاف بالطريقة نف�سها ‪،‬‬
‫ولكنها ت�ضيف �شيئا يف�رس �سبب هذا الربط بني ثورة‬
‫بركان على بعد ‪ 800‬كيلومرت ووجود ك�رس بركانية‬
‫يف الدلتا وبني ما يقال عن خروج بني �إ�رسائيل من‬
‫«م�رص»(‪.)28‬‬
‫ونالحظ على هذا النهج «العلمي» �أن �أ�صحابه‬
‫يتجاهلون متام ًا ‪� ،‬أو يجهلون �إذا �أردنا الدقة ‪� ،‬أن ال‬
‫وجود لدليل �أثري ‪ ،‬ال يف النقو�ش القبطية وال يف لغة‬
‫�أهلها على وجود جماعة اخلروج يف �أر�ض قبط يف‬
‫�أي ع�رص من ع�صورها ‪ ،‬و�أن �إل�صاق مرتجمي التوراة‬
‫ال�سبعينية �إىل اليونانية ا�سم «م�رصمي» ب�أر�ض القبط‬
‫(‪ ،)Egypt‬لت�صري �أر�ض القبط هي «م�رصمي» التوراتية‬
‫هو الذي يقف وراء كل هذه التخيالت(‪.)29‬‬
‫�أين نحن من كل هذا؟‬
‫مل يفقدنا اخلطاب التوراتي ما�ضي فل�سطني فقط ‪ ،‬بل‬
‫امتدت �شبكته �إىل حا�رضها �أي�ض ًا ‪ ،‬وحاولت بجهود‬
‫م�ستميتة ومتوا�صلة خنق املكان الفل�سطيني ‪ ،‬فاعتدت‬
‫على �سماته و�أ�سمائه ‪ ،‬وفعلت الأمر نف�سه بالإن�سان‬
‫الفل�سطيني ‪ ،‬فاعتدت على �شخ�صيته الإن�سانية‬
‫وحاولت ت�شويه واقعه االجتماعي واالقت�صادي‬
‫والثقايف ‪ ،‬و�سلبه �أمناطه املعمارية و�أزياءه و�أغانيه‪.‬‬
‫على �صعيد االعتداء على املكان ‪ ،‬ن�ستح�رض هنا �شهادة‬
‫عامل الآثار االيرلندي «روبرت �آلك�ساندر �ستيوارت ماك‬
‫�آل�سرت» الذي كان �أول من نقل �إلينا �أخبار خريطة‬
‫الأمريكي «�إدوارد روبن�سون» التي و�ضعها لفل�سطني‬
‫خالل رحلتني ‪ ،‬الأوىل يف العام ‪ ، 1838‬والثانية يف‬
‫العام ‪ ، 1852‬فنرث عليها �أ�سماء �أماكن غري موجودة‬
‫�إال يف التوراة ‪ ،‬وحما �أ�سماء املدن الفل�سطينية‪.‬‬
‫يقول «ماك �آل�سرت»‪:‬‬
‫«�سافر (�إدوارد روبن�سون) من القاهرة ‪ ،‬عرب �سيناء ‪،‬‬
‫قاطع ًا حدود فل�سطني ‪ ،‬ووجد نف�سه يف «بري�شيبا» ‪.‬‬
‫كانت توقعاته متوا�ضعة ‪ ،‬ومقا�صده �أي�ض ًا ‪� ،‬إال �أنه‬
‫‪58‬‬
‫وم�ضى بع�ضهم ‪ ،‬تعزيزاً لفر�ضياته ‪� ،‬إىل القول �إن‬
‫التوراة ت�ضمنت �إ�شارات �إىل الكائنات الف�ضائية‬
‫ومراكبها الطائرة (‪ )23‬وهنا وجد بع�ض املهوو�سني‬
‫بتحويل الالهوتي التوراتي �إىل تاريخي فر�صتهم‬
‫�أي�ضا‪ .‬يف العام ‪ 1956‬كان مو�س�س‪.‬ك‪ .‬جي�سوب‪ ،‬عامل‬
‫فيزياء الف�ضاء كما يقال ‪ ،‬قد ن�رش كتاب ًا حتت عنوان‬
‫«ال�صحون الطائرة والتوراة» جاء فيه ‪:‬‬
‫«ينبع الكثري من ال�شك يف �صحة الق�ص�ص التوراتية‬
‫من انعدام احتمال وقوع الأحداث والتنب�ؤات الواردة‬
‫فيها ‪ ،‬ولكن وجود كائنات ف�ضائية ذكية ‪ ،‬واحتمال‬
‫�أن يكون هناك عرق متفوق قد ا�ستخدم و�سائل مالحة‬
‫جوية ينا�سب كل ال�رشوط التي نحن قادرون على‬
‫ن�سبتها �إىل ال�صحون الطائرة ‪ ،‬مما يجعل الأحداث‬
‫الواردة يف التوراة معقولة»(‪.)24‬‬
‫والتقط عامل رو�سي �آخر هذه الو�صفة ‪ ،‬كما التقطها‬
‫�آخرون ‪« ،‬فافرت�ض وجود عالقة مبا�رشة بني بع�ض‬
‫الأحداث املو�صوفة يف التوراة وزيارات الكائنات‬
‫الف�ضائية للأر�ض»(‪.)25‬‬
‫وعلى �صعيد ا�ستغالل املكت�شفات العلمية وزجها يف‬
‫�سياق ت�أكيد الق�ص�ص الأ�سطورية ‪ ،‬لفت نظرنا �إقدام‬
‫جمالت علمية على ن�رش مقاالت ت�سعى ب�أي طريقة‬
‫ممكنة لإثبات واقعية �أحداث �أ�سطورية �سجلها كتبة‬
‫التوراة‪ .‬من هذه املجالت جملة «العامل اجلديد» ‪ .‬تن�رش‬
‫هذه املجلة ما يلي مبنا�سبة اكت�شاف رماد بركاين يف‬
‫دلتا نهر النيل ‪:‬‬
‫« الآن ‪ ،‬وبعد العثور على رماد بركان «�سانتوريني»‬
‫يف روا�سب دلتا النيل ‪ ،‬فهذا يعني ان الظالم الذي‬
‫�سببته ثورة الربكان رمبا امتد �إىل م�رص‪ .‬وي�شري هذا‬
‫االكت�شاف اجلديد �إىل ان «�سانتوريني» رمبا كان‬
‫م�س�ؤوال عن «احتجاب ال�شم�س» الذي ت�شري �إليه عدة‬
‫وثائق قدمية مبا فيها �سفر اخلروج التوراتي الذي‬
‫ي�شري �إىل «ظلمات على الأر�ض» ‪ .‬ولأن امل�سافة بني‬
‫موقع االنفجار ودلتا النيل هي فقط ‪ 800‬كيلومرت ‪،‬‬
‫ف�إن علماء الآثار وعلماء طبقات الأر�ض ا�ستنتجوا �أن‬
‫من املمكن �أن ت�صل الغيوم �إىل م�رص »(‪.)26‬‬
‫وح�سب هذه املجلة ‪ ،‬ما �أن �سمع �أحد املهوو�سني ب�إثبات‬
‫تاريخية الرواية الالهوتية يف جامعة هوبكنز بق�صة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫املقد�سة كان �أكرث جاذبية بكثري من واقعها الراهن‬
‫بالن�سبة للم�ستك�شفني والزائرين‪ .‬ومن هنا بد�أ علماء‬
‫الآثار الغربيون منذ خم�سينيات القرن التا�سع ع�رش‬
‫التنقيب يف الأر�ض للعثور على �أدلة ملمو�سة تدل على‬
‫ذلك اجلوهر املفرت�ض»(‪.)33‬‬
‫ووفق املبد�أ نف�سه �سار كتاب الرحالت والفنانون‬
‫والع�سكريون الذين �أ�رشنا �إليهم �آنفاً‪ .‬و�سيتابع‬
‫ال�صهاينة املحتلون ر�سم اخلرائط ‪ ،‬واغتيال الأ�سماء‬
‫الفل�سطينية طيلة ال�سنوات املا�ضية وحتى الوقت‬
‫الراهن‪.‬‬
‫يتحدث ال�صهيوين «مريون بنفن�ستي» بتفا�صيل‬
‫دقيقة عن عمل احلركة ال�صهيونية قبل �أن تتمكن‬
‫من ا�ستعمار فل�سطني وبعد ذلك ‪ ،‬على تغيري �أ�سماء‬
‫املواقع اجلغرافية الفل�سطينية ‪ ،‬ويلفت نظره �أن‬
‫الزعيم ال�صهيوين «بن غوريون» اهتم يف العام ‪1949‬‬
‫اهتماما ملحوظ ًا بتكوين جلنة من ت�سعة باحثني يف‬
‫حقول ر�سم اخلرائط وعلم الآثار واجلغرافية والتاريخ‬
‫‪ ،‬مهمتها ت�سمية ت�ضاري�س الأر�ض الفل�سطينية ومدنها‬
‫وقراها ب�أ�سماء عربية(‪.)34‬‬
‫وبخا�صة حني ُيكتب بحروف �أوروبية ‪ ،‬ويخفي عن‬
‫يقول «بنفن�ستي» بو�ضوح ‪:‬‬
‫«متاما ‪ ،‬مثلما عبرّ ْت اجلمعية اجلغرافية امللكية‬
‫الربيطانية ‪ ،‬ب�أبحاثها وحمالتها يف قلب �أفريقيا‬
‫وكندا ‪ ،‬عن الرغبة الربيطانية يف معرفة العامل من‬
‫�أجل اال�ستيالء عليه و�ضمه �إىل الإمرباطورية ‪ ،‬عربت‬
‫جمعية ا�ستك�شاف �إ�رسائيل عن الطموح اليهودي‬
‫المتالك �أر�ض الأجداد» (‪.)35‬‬
‫هذا الزعم تكر�س يف ما �سماه «انت�صار اخلريطة»‪،‬‬
‫ويعني انت�صار خريطة �أبيه التي يقول �إنها «حولت‬
‫متلك الأر�ض الرمزي �إىل متلك واقعي يف الكتب‬
‫املدر�سية التي و�ضعها»(‪.)36‬‬
‫�أما على �صعيد االعتداء على الإن�سان الفل�سطيني‬
‫واغتيال ثقافته وتاريخه وجمتمعه‪ ،‬فنجد بني �أيدينا‬
‫�آخر ن�سخة �أعادت �إنتاج اخلطاب التوراتي‪ ،‬لي�س‬
‫بتعابريه القدمية التي قامت على �أ�ساطري «الأر�ض‬
‫اخلالية» ‪ ،‬وجتاهل وجود ال�شعب الفل�سطيني وطم�س‬
‫حا�رضه يف و�سائط الإعالم الغربية ‪ ،‬بل بن�سخة معدلة‬
‫‪59‬‬
‫جنى حم�صوال وفرياً غري اعتيادي‪ .‬وخالل �شهرين‬
‫جتول يف البلد ؛ التوراة يف يده ‪ ،‬متتبع ًا كل املالمح‬
‫الأر�ضية (الطوبوغرافيا) التي توفرها �صفحاتها ‪،‬‬
‫وملحق ًا بها ملحوظات مبا ح�صل عليه من معارف‬
‫خالل درا�سته الأولية للأدب ‪ ..‬اهتماماته كانت‬
‫حمددة ب�رصامة ‪ ،‬فكر�س نف�سه ملا توحي به توراته‬
‫من مالمح للأر�ض‪ .‬كان علم الآثار بالن�سبة له ثانوي ًا‬
‫‪ ،‬ومل يقرتب من التاريخ الطبيعي والق�ص�ص ال�شعبية‬
‫وفروع الدرا�سة الأخرى �إال عر�ضاً‪ .‬كان هدفه الرئي�س‬
‫التعرف على املواقع التوراتية معتمداً اعتمادا رئي�س ًا‬
‫على ما تبقى من �أ�سماء الأمكنة القدمية يف الكالم‬
‫املعا�رص»(‪.)30‬‬
‫على هذا النهج ‪ ،‬يعلق «�آل�سرت» بالقول‪:‬‬
‫« نعرف الآن �أن هذا �أ�سا�س من اخلطورة مبكان‬
‫االعتماد عليه كحجة ‪ ،‬فمثل هذا التعرف يحتاج �إىل‬
‫امتحان بو�سائل �أخرى ‪ ،‬وهناك �أدلة على �أن �أ�سماء‬
‫الأمكنة مل تكن ثابتة بال تغيري يف البقعة ذاتها‬
‫خالل م�سار ع�صور طويلة تف�صلنا عن ع�رص التوراة ‪،‬‬
‫مي متاثال زائفا مع ا�سم معا�رص‪،‬‬ ‫و�أحيان ًا يحمل ا�س ٌم قد ٌ‬
‫املرء غري اليقظ تعار�ض ًا فقهيا لغويا تاماً»(‪.)31‬‬
‫كان هذا يف العام ‪ ، 1925‬ولكن الكاتب «�إدوارد‬
‫فوك�س» يوجه يف زمن قريب من زمننا هذا نقداً‬
‫جوهريا لعمل «روبن�سون» وح�صاده «الوفري»‬
‫فيكتب ‪:‬‬
‫«مل يقت�رص عمل «روبن�سون» على انتهاك مبد أ� �أويل‬
‫من «مبادئ اجلغرافية و�ضعه قدمي ًا جغرايف وفلكي‬
‫القرن الثاين امليالدي بطليمو�س ‪ ،‬املبد�أ القائل ب�أن‬
‫الت�ضاري�س الأر�ضية �أكرث �أهمية من اخلريطة ‪ ،‬حني‬
‫قدم اخلريطة التوراتية على الت�ضاري�س الأر�ضية ‪ ،‬بل‬
‫ارتكب ت�شويه ًا خطرياً ‪ ،‬وهو عدم االهتمام ب�أي �شيء‬
‫يف فل�سطني وتاريخها ال �ش�أن له بتوراته»(‪.)32‬‬
‫ويف�رس «نيل �آ�رش �سلربمان»‪ ،‬بعد �أن يروي من جانبه‬
‫�أي�ض ًا حكاية ر�سام اخلريطة وم�ساعده «�إيلي �سمث»‬
‫‪ ،‬دوافع طم�س الواقع اجلغرايف والإن�ساين الراهن‬
‫والقدمي بالقول ‪:‬‬
‫« �إن جوهراً تاريخي ًا اعتقدوا �إنه �سمة مالزمة للأر�ض‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫العودة �إىل وطنهم ؟ �أم �ستكون م�صاحلة بني الل�ص‬
‫و�صاحب البيت والأر�ض املحروم من العودة �إىل‬
‫بيته و�أر�ضه؟‬
‫من جانبها ‪ ،‬تتناول الباحثة «راحيال مزراحي» بعداً‬
‫�آخر من �أبعاد اغتيال الإن�ساين الفل�سطيني يف �أطروحة‬
‫لها يتمثل يف �رسقة تراثه و�إيهام العامل �إنه تراث‬
‫يهودي قدمي‪ .‬تكتب «راحيال»‪:‬‬
‫«ميكن الإ�شارة �إىل ثالث مراحل يف عملية �رسقة‬
‫الرتاث الفل�سطيني‪ .‬يف املرحلة الأوىل قامت احلركة‬
‫ال�صهيونية ‪ ،‬وبعد ذلك دولة �إ�رسائيل ‪ ،‬بجهود كبرية‬
‫لربط ثقافة مهاجريها الأوروبيني بالرتاث املحلي‬
‫الذي هو جزء ال يتجز أ� من تراث املنطقة العربية ‪،‬‬
‫وذلك يف �إطار �إدعاء «عودة �شعب �أ�صلي �إىل وطنه‬
‫بعد �ألفي عام»‪ ،‬فقامت ب�رسقة عنا�رص خمتلفة‬
‫من الرتاث الفل�سطيني وتوزيعها يف العامل كرتاث‬
‫يهودي قدمي‪ .‬ويف املرحلة الثانية ‪ ،‬بعد العام‬
‫‪ ، 1967‬جتند املثقف الإ�رسائيلي لتمثيل ال�رصاع‬
‫بني �إ�رسائيل و�شعب فل�سطني ك�رصاع متماثل ‪،‬‬
‫لي�سند اخلطاب الر�سمي الذي تبناه الي�سار الأبي�ض‬
‫الذي يدعو �إىل الدولتني ل�شعبني‪ .‬ويف هذه املرحلة‬
‫مت عر�ض ومتثيل املثقف الإ�رسائيلي ك�إن�سان‬
‫تقدمي ومعار�ض لالحتالل (طبع ًا احتالل �أرا�ضي‬
‫‪ 1967‬فقط �أو �أقل من ذلك) واجلندي الإ�رسائيلي‬
‫ك�ضحية لهذا االحتالل‪� .‬أما يف املرحلة الثالثة ‪،‬‬
‫منذ نهاية الت�سعينات �أ�سا�س ًا ‪ ،‬فنجد اعرتاف ًا تام ًا‬
‫بعملية التطهري العرقي لفل�سطني ‪� ،‬أي نكبة فل�سطني‬
‫‪ ،‬واعرتاف ًا بتوظيف املثقف الإ�رسائيلي يف �إطاره»‬
‫(‪� .)40‬أي اال�ستيالء هذه املرة حتى على رواية النكبة‬
‫ومتثيلها ‪ ،‬و�إخرا�س ال�صوت الفل�سطيني‪.‬‬
‫عن املا�ضي الذي طواه الن�سيان وا�ستوىل عليه‬
‫التوراتيون ‪ ،‬ينقل «كيث وايتالم» عن الباحث الأمريكي‬
‫«فيليب ديفز» قوله يف العام ‪�« 1992‬إن �إ�رسائيل‬
‫الدرا�سات التوراتية القدمية هي �إن�شاء بحثي يقوم على‬
‫قراءة خاطئة للموروثات التوراتية ومنقطع ال�صلة‬
‫بالواقع التاريخي»(‪ ،)41‬وينتقد من جانب �آخر كتابات‬
‫�إدوارد �سعيد حول الن�ضال الفل�سطيني املعا�رص من‬
‫�أجل فل�سطني لكونها مل ت�أخذ يف ح�سبانها «خطاب‬
‫‪60‬‬
‫قوامها «متثيل» الفل�سطيني يف حتقيقات من يطلقون‬
‫عليهم «امل�ؤرخون اجلدد» تتناول املذابح ال�صهيونية‬
‫وهدم البيوت وت�رشيد الفل�سطينيني يف العام ‪.1948‬‬
‫هذه ال�صورة التمثيلية التي بد�أت تظهر يف ثمانينيات‬
‫القرن الع�رشين تركز على التاريخ الفل�سطيني املعا�رص‬
‫وتقارنه بالواقع التاريخي على الأر�ض كما يذهب‬
‫�إىل ذلك «حاييم جريبر» يف مقالته «ال�صهيونية‬
‫واال�ست�رشاق والفل�سطينيني»‪ .‬ولكنها تقدم �صورة غري‬
‫واقعية خمتلقة تن�سجم مع رغبات الدفاع عن اغت�صاب‬
‫الأر�ض وت�رشيد الفل�سطينيني مواربة‪ ،‬عمادها ثالثة‬
‫انحرافات ا�ست�رشاقية يحملها الرتاث ال�صهيوين هي‬
‫كما يف�صلها «جريبر»‪:‬‬
‫«�أن الفل�سطينيني مل تكن تربطهم رابطة وطنية �أو‬
‫قومية ‪ ،‬و�أن املجتمع الفل�سطيني كان جمتمع ًا بدائي ًا‬
‫متخلف ًا ‪ ،‬و�أن انهيار الفل�سطينيني يف العام ‪1948‬‬
‫�سببه خلل مت�أ�صل يف جمتمعهم ‪.)37(» ..‬‬
‫ويقدم «جريبر» نقداً لهذا اخلطاب وملمثله الأبرز «بني‬
‫مور�س» ‪ ،‬بالتدقيق يف الوقائع التاريخية التي تنق�ض‬
‫هذا االنحراف ‪ ،‬الوقائع التي تدل بو�ضوح على وجود‬
‫جمتمع متطور �آخذ بالنمو ‪� ،‬سيا�سيا وتعليميا و�إداري ًا‬
‫واقت�صادي ًا ‪ ،‬على العك�س متاما من هذه ال�صورة‬
‫التمثيلية ‪ ،‬و�إن اال�ستعمار الربيطاين هو امل�س�ؤول‬
‫عن متزيق املجتمع الفل�سطيني بالوح�شية الع�سكرية‬
‫وتهيئة �أر�ضية �إقامة امل�ستعمرة ال�صهيونية (‪.)38‬‬
‫على �أن املالحظ �أن «جريبر» هذا ال يقدم م�ساهمته‬
‫هذه من «منطلق مناوئي لل�صهيونية �أو حتى ملا‬
‫تدعى مابعدــ ال�صهيونية «كما يقول ‪ ،‬بل يقدمه‬
‫كموقف «نقد ذاتي يتبناه كجزء من �إدراك عميق ب�أن‬
‫عملية امل�صاحلة بني �شعبني يعي�شان يف الأر�ض‬
‫املقد�سة �ستتطلب مراجعة �شاملة وم�ؤملة ملا�ضي‬
‫كل طرف ملا�ضي الآخر »(‪ )39‬ثم ال مي�ضي �إىل �أبعد‬
‫من ذلك ‪� ،‬إىل جذر نكبة فل�سطني يف �رسقة الأر�ض‬
‫الفل�سطينية والإبادة والت�رشيد املتوا�صلني ل�سكانها‬
‫الفل�سطينيني وحتويلهم �إىل الجئني منذ �أكرث من‬
‫�ستني عام ًا وحتى الآن ‪ ،‬و�إقامة كيان ا�ستعماري‬
‫�أطلقوا عليه ا�سم «�إ�رسائيل»‪ .‬فهل �ستت�ضمن هذه‬
‫املراجعة ال�شاملة االعرتاف بحق الفل�سطينيني يف‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫التي هيمنت على ما�ضيها وحا�رضها قوى خارجية‬
‫غزت الأر�ض �أوال ‪ ،‬ثم �أعادت كتابة التاريخ لتظهر يف‬
‫ذلك التاريخ انها املالكة احلقيقية للأر�ض»(‪.)43‬‬
‫ثم يقرر بو�ضوح ‪:‬‬
‫« وايتالم حمق متام ًا يف نقد كتاباتي حول الن�ضال‬
‫الفل�سطيني املعا�رص من �أجل فل�سطني لكونها مل تلتفت‬
‫ب�أي �شكل من الأ�شكال �إىل خطاب الدرا�سات التوراتية‪.‬‬
‫يقول وايتالم �إن هذا اخلطاب كان فعال جزءا من‬
‫خطاب اال�ست�رشاق الذي تخيل الأوروبيون مبوجبه‬
‫ومثلوا ال�رشق الأبدي كما رغبوا يف ر�ؤيته ‪ ،‬ولي�س‬
‫كما كان �أو كما ي�ؤمن �سكانه‪ .‬ومن هنا ف�إن الدرا�سات‬
‫التوراتية التي اختلقت �إ�رسائيل ‪ ،‬تلك املعزولة عن‬
‫بيئتها ‪ ،‬مع فر�ضية �أنها جاءت باحل�ضارة والتقدم �إىل‬
‫املنطقة ‪� ،‬أعادت الأيديولوجية ال�صهيونية فر�ضها ‪،‬‬
‫و�أعادت فر�ضها امل�صالح الغربية يف جذور ما�ضيها‬
‫هي‪ .‬وي�ستنتج وايتالم «�إال �أن هذا اخلطاب �أق�صى‬
‫الغالبية العظمى من �سكان املنطقة»‪ .‬نعم هو خطاب‬
‫وما�ض يف وقت‬ ‫ٍ‬ ‫أر�ض‬
‫قوة «جردت الفل�سطينيني من � ٍ‬
‫واحد معاً»(‪.)44‬‬
‫و�أخرياً‪ ،‬جند يف كلمات كتبها «توما�س تومب�سن» يف‬
‫كتابه «التوراة يف التاريخ» جال ًء ملا بد�أ يت�ضح �أمام‬
‫�أعني الباحثني الذين حترروا من قب�ضة الالهوت‪:‬‬
‫«ينبع التاريخ اجلديد ل�سكان فل�سطني وبداياتهم‬
‫الغارقة يف القدم مبجمله تقريب ًا من �أبحاث �أل�سنية‬
‫و�أثرية متت خالل اخلم�سني عام ًا املا�ضية‪ .‬ويقدم هذا‬
‫التاريخ �صورة غري م�ألوفة جذري ًا ‪ ،‬وبالغة الختالف‬
‫عن الر�ؤية التوراتية ‪ ،‬كما �سيجد ك ّتاب التوراة �صعوبة‬
‫بالغة يف التعرف عليها ‪ ،‬لأن ما يدركونه بو�صفه‬
‫«تاريخاً» كان روايات خيالية تاريخية عن املا�ضي ‪،‬‬
‫ا�ستخدموا فيها �أي مادة ت�صل �إىل �أيديهم ‪ ،‬وما نتعلمه‬
‫حني نقر�أهم لي�س معطيات عن �أي مرحلة قدمية من‬
‫مراحل املا�ضي ‪ ،‬بل مقالة مبا يفكرون فيه وما فهموه‬
‫على �أنه ينتمي �إىل هذا النوع الأدبي الذي يكتبونه ‪،‬‬
‫وال تفيدنا هذه الن�صو�ص تاريخي ًا �إال مبا تت�ضمنه‬
‫عن حا�رض امل�ؤلف وعن املعرفة املتوفرة لديه ولدى‬
‫معا�رصيه‪ .‬وهكذا ف�إن فهمنا للما�ضي جمرب على‬
‫التغري كلي ًا (‪.)45‬‬
‫‪61‬‬
‫الدرا�سات التوراتية» الذي هو جزء من خطاب‬
‫«اال�ست�رشاق»‪.‬‬
‫يقول «وايتالم»‪:‬‬
‫البحث الإ�رسائيلي املعا�رص بتاريخ‬ ‫ُ‬ ‫«لقد اهتم‬
‫�إ�رسائي َل القدمية كُ تب على نطاق وا�سع من منظور‬
‫غربي ا�ست�رشاقي بو�صفه التعبري القدمي عن الدولة‬
‫املعا�رصة و�سكانها اليهود‪ .‬ومل تنتج عن تنامي‬
‫الوطنية الفل�سطينية حماولة للمطالبة باملا�ضي ت�شبه‬
‫حركات املطالبة با�ستعادة املا�ضي يف الهند و�أفريقيا‬
‫و�أ�سرتاليا‪ .‬امل�شكلة هنا هي �أن فكرة «تاريخ فل�سطيني»‬
‫انح�رصت بالفرتة املعا�رصة يف حماولة ل�صياغة‬
‫و�إي�ضاح روايات كينونة وطنية يف وجه فقدان الأر�ض‬
‫واملنفى‪ .‬الأمر كما لو �أنه مت التخلي عن املا�ضي القدمي‬
‫لإ�رسائيل والغرب‪ .‬املقال اخلتامي لكتاب �إدوارد �سعيد‬
‫« �إلقاء امل�س�ؤولية على ال�ضحايا ‪ :‬الدرا�سة الزائفة‬
‫وق�ضية فل�سطني» (ملحة عن ال�شعب الفل�سطيني)‪ ،‬يبد أ�‬
‫مبالحظة �أن فل�سطني كانت وطن ًا حل�ضارة رائعة‬
‫«قبل قرون من �أول هجرة لقبائل عربية �إىل املنطقة»‬
‫‪ .‬ومر �سعيد على منجزات هذه احل�ضارة وطبيعتها‬
‫مرورا خاطف ًا بب�ضعة جمل ‪ ،‬بينما تركت فرتة هجرة‬
‫الإ�رسائيليني ‪ ،‬وهي �صورة مت التخلي عنها الآن كما‬
‫�سرنى يف ال�سطور الالحقة ‪ ،‬لإ�رسائيل من دون �إ�ضافة‬
‫تعليق ‪ ،‬ثم يركز امل�شاركون يف الكتاب على تاريخ‬
‫فل�سطني منذ الفتح العربي‪/‬الإ�سالمي يف القرن ال�سابع‬
‫امليالدي حتى الزمن الراهن‪� .‬إن الفرتة املمتدة حتديدا‬
‫من �أواخر ع�رص الربونز �إىل الفرتة الرومانية هي التي‬
‫حتتاج �إىل املطالبة بها وا�ستعادتها ومنحها �صوت ًا‬
‫يف تاريخ فل�سطني»(‪.)42‬‬
‫ويجدر بنا هنا �أن نقدر لإدوارد �سعيد �أمانته ونزاهته‬
‫الفكرية حني تناول ما طرحه «وايتالم» يف مقالة‬
‫له حملت عنوان « اخرتاع وذاكرة ومكان» يف العام‬
‫‪ ، 2000‬فتبنى ما طرحه «وايتالم» و�أ�ضاف �إليه ‪:‬‬
‫« �إن املعركة الأكرب التي يخو�ضها الفل�سطينيون ك�شعب‬
‫رمبا هي حول احلق يف حا�رض متذكر ‪ ،‬ومع احلا�رض‬
‫احلق يف متلك وا�ستعادة واقع تاريخي جماعي ‪..‬‬
‫هنالك معركة مماثلة خا�ضتها كل ال�شعوب امل�ستعمرة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ درا�سات‬..‫ درا�سات‬..‫درا�سات‬
s
s
s :‫هوام�ش‬
Kamal Salibi, The bible Came from Arabia, Pan – 18
Books, London, 1985, p.70
Thompson, op.cit. p.8-14 – 19
Hershel Shanks, Fakes: How Moses Shapira forged -20
an entire Civilization, Archaeology Odyssey Magazine
Volume 5. No>5), 2002, sep/Oct. pp.33-41(
W.F. Albright, The Lachish Letters after five years, -21
Bulletin of the American Schools of Oriental research.
No.82 (Apr. 1941), p.22
Archaeology, A publication of the Archaeological In� -222
stitute of America, Volume 58, No.2, March/April 2002
Erich Von Daniken, Chariots of the Gods: was God an -23
astronaut? , Effone Electronic Press, 2002, pp.48-50
)Translation copy right 1969(
& Roland Story, The Space-Gods revealed, Barnes -24
Noble Books, New York, 1976, p.14
Ibid.p.20 -25
New Scientist, 15 May, 1986 -26
.Ibid -27
Science, June, 1986 -28
‫ �سل�سلة عندما نطق‬، ‫ اختطاف جغرافيا الأنبياء‬:‫ – نداء ال�رساة‬29
2006 ‫ الطبعة الثانية‬، ‫ البحرين‬، ‫ جمعية التجديد الثقافية‬، ‫ال�رساة‬
133 ‫ �ص‬،
R.A. Macalister, A Century of Excavation in Pales� – 300
tine, The religious Tract Society, London, 1925, p. 22
Printed by WM. Clowes & Sons, LTD
Ibid, p.22 -31
Edward Fox, op.cit. p.53 – 32
Silberman, op.cit. p. 78 – 33
Meron Benvincity, Sacred Landscape: The buried His� – 344
tory of the Holy Land since 1948, University of California
Press, Berkeley, Los Angeles and London, 2002, p.13
Ibid.p.13 – 35
Ibid.p.12– 36
Haim Gerber, Zionism , Orientalsim and the Palestin� -377
ians, Journal of Palestine Studies, Vol.33, No.1 (Autumn
pp.23-41 ,)2003
.Ibid -38
.Ibid-39
‫ �رسقة رواية النكبة ب�أيدي الأكادمييا‬،‫ راحيال مزراحي‬-40
http://www.ajras.org ،‫ موقع �أجرا�س العودة‬2008 ،‫الإ�رسائيلية‬
Whitelam, op.cit.p.3 -41
Ibid.p.7-8 -42
Edward said, Invention, Memory and Place, Critical -43
Inquiry, Vol.26, No.2 (Winter 2000) p.184
Ibid. p.187-44
Thompson,op.cit.p.103 -45
Keith W. Whitelam, The Invention of Ancient Israel.. -1
& The silencing of Palestinian history, Routledge, London
New York, 1996, p.1
Ibid .p.1 -2
Neil Asher Silberman, Desolation and Restoration: The-3
,Impact of the biblical Concept on Near Eastern Archaeology
The Biblical Archaeologist, Vol.44,No. 2 (June 1991) p.77
‫ كيف قر�أوا الألواح وكتبوا‬: ‫ �أنظر كتابي «م�ست�رشقون يف علم الآثار‬-4
‫ بريوت ـ‬، ‫ الدار العربية للعلوم نا�رشون & ودار م�سعى‬، ‫التاريخ‬
8 ‫ �ص‬،2010 ، ‫الكويت‬
، ‫ خمتارات من كتاب رحلة �إىل ال�رشق‬، ‫ �ألفون�س دي المارتني‬-5
‫ علي عقلة‬.‫ مراجعة واختيار د‬، ‫ جمال �شحيد وماري طوق‬.‫ترجمة د‬
‫ م�ؤ�س�سة جائزة عبد العزيز �سعود البابطني‬، ‫ �إلهام كالب‬.‫عر�سان و د‬
315 ‫ �ص‬، 2006 ، ‫ الكويت‬، ‫للإبداع ال�شعري‬
، ‫ اجلزء الثالث‬،)‫ رحلة الأمري ردولف �إىل ال�رشق (م�رص والقد�س‬-6
‫ الهيئة امل�رصية العامة‬، ‫ عبد الرحمن عبد اهلل ال�شيخ‬.‫ترجمة ودرا�سة د‬
17-16 ‫ �ص‬،1996 ، ‫للكتاب‬
,Jack M. Sasson, Albright as an Orientalist -7
,The Biblical Archaeologist, Vol.56, No. 1 (Mar. 1993) p.6
Published by: American Schools of Oriental Research
Frank M. Cross, W.F. Albright’s View of Biblical Ar� -8
chaeology and the Methodology, The Biblical Archaeolo�
gist, Vol.36, No.1 (Feb. 1973), p. 2
Lawrence Davidson, Biblical Archaeology and the – 9
Press: Shaping American Perceptions of Palestine in the
.first Decade of the Mandate, The Biblical Archaeology
Vol.59, No.2 ( June 1996) p.113
Ibid. p. 112 – 10
Edward Fox, The Murder of Albert Glock – 11
and the Archaeology of the holy Land, Harper
55 .p ,2001 ,Collins Publishers
Nur Masalha, Naji Al-Ali, Edward Said and Civil -12
Liberation Theology in Palestine: Contextual, Indigenous
and Decolonising Methodologies, Holy Land Studies 11.2
(2012) p.110
Ibid. p 110 -13
‫ هيئة‬، ‫ اجلزء الأول‬، ‫ الق�سم العام‬: ‫ املو�سوعة الفل�سطينية‬-14
، 166 ، 37 ‫ ال�صفحات‬، ‫ الطبعة الأوىل‬، ‫ دم�شق‬، ‫املو�سوعة الفل�سطينية‬
‫ وبخا�صة ال�صفحة‬، ‫ على �سبيل املثال ال احل�رص‬.. 253 ، 194 ، 182
‫الأخرية التي حتت�شد ب�أ�سماء مدن توراتية فر�ضها ال�صهاينة على‬
.ً‫مواقع جغرافية يف فل�سطني تع�سفا واعتباطا‬
Thomas L. Thompson, The bible in History: How – 15
writers create a past, Jonathan Cape, London, 1999, p.15
‫ حوار عن تاريخ فل�سطني القدمية بني العلم واخلرافات والأ�ساطري‬-16
‫ جريدة‬،‫ �أجرى احلوار مع امل�ؤرخ توما�س توم�سن الكاتب زياد منى‬،
21 ‫ �ص‬، 2001 ‫ مار�س‬19 ، 13882 ‫ العدد‬، « ‫«احلياة‬
21 ‫ �ص‬، ‫ امل�صدر ال�سابق‬-17

62 2014 ‫ ابريل‬- 78 ‫نزوى العدد‬

 ‫الدالالت الأ�سلوبية البنيوية‬
‫بني عبدالقاهراجلرجاين وميكائيل ريفاتر‬
‫\‬
‫طاطـة بن قـرماز‬

‫تت�شاكل �أ�سلبة التفكري النقدي يف مو�ضوع الأ�سلوب ‪ ،‬فلي�س ثمة انقطاع بني قدمي‬
‫وحمدث �أو بني لغة ولغة فال�سياق التفكريي يف حقل الدرا�سات الأ�سلوبية يكاد‬
‫يتّفق يف جميع امل�ضامري‪،‬ويت�شاكل يف ك ّل الر�ؤى لذلك فالعلماء الأ�سلوبيون تراهم‬
‫يبحثون موا�ضيع متداخلة متناغمة ومتكاملة يكمل فكر هذا الناقد فكر الآخر‬
‫ويوفيه حقه من النظر والتفتي�ش ‪ ،‬لذلك فلي�س م�ستغربا �أن يتوافى تفكري عبدالقاهر‬
‫اجلرجاين البالغي مع تفكري ميكائيل ريفاتر الأ�سلوبي من حيث تركيزهما معا‬
‫على املتلقي وتخويله فطنة اال�ستقراء الإبداعي القائم با�ستظهار خفايا الإبداع‬
‫يف النّ�ص التي تلتقي يف النهو�ض با�ستجالء الظواهر الأ�سلوبية الكامنة اخلفية‬
‫الن�ص ‪ ،‬وال ميكن ال�سري يف اجتاه تفتيق جماليات الأ�سلوب �إالّ با�ستثمار عن�رص‬
‫يف ّ‬
‫ال�سياق الأ�سلوبي �أوال�سياق الفني الذي هو عن�رص �أ�سا�سي يف ت�شكيل الظاهرة‬
‫الأ�سلوبية‪ ،‬من حيث متثيله للخ�صو�صية الإبداعية مل�ؤلف دون الآخر يف ن�سجه‬
‫للكالم ن�سجا منظما وخرقه للم�ؤلوف خرقا فنيا‪.‬‬

‫اجلرجاين وريفاتر‪ :‬على القارئ االجتهاد‬

‫لتحديد العالقات امل�شفرة يف الن�ص‬

‫‪63‬‬ ‫ناقدة واكادميية من اجلزائر‪.‬‬ ‫\‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫و�إذا كان من خلل �أو نق�ص يذكر يف هذا املو�ضع‬ ‫مالمح التلقي لدى عبدالقاهر اجلرجاين‪:‬‬
‫من تداول منهج التحليل الأ�سلوبي البنيوي ‪ ،‬ف�إ ّنه‬ ‫يعترب عبدالقاهر اجلرجاين يف عداد البالعيني‬
‫يكون جديرا بنا لفت االنتباه �إىل بع�ض الإ�شكال‬ ‫ال�سباقني �إىل التنقيب عن الفعاليات الإبالغية‬
‫الذي �ساد التفكري البالغي النقدي الأدبي العربي‬ ‫عول بك ّل و�ضوح على ا�ستثمار قوى‬
‫القدمي ‪ ،‬وبالتحديد عندما �ساد منهج التخطيء‬ ‫التوا�صلية حيث ّ‬
‫التلقي يف �إثراء املادة اللّغوية الإبالغية ‪ ،‬وخاطب‬
‫بع�ض القراءات النقدية العربية القدمية نعتقد � ّأن‬
‫املتلقي يف موا�ضع عديدة من كتاب دالئل الإعجاز‬
‫مر ّد االرتباك يف املو�ضوع م ّت�صل ب�سوء تقدير‬ ‫(‪)1‬‬
‫�سامعا وناظرا ومت�ص ّفحا وقارئا ‪.‬‬
‫بع�ض الدار�سني مل�س�ألتي مفهومية اخلطاب من‬
‫فاملتلقي املبدع هو من يقوم با�ستقراء مكونات‬
‫ا�ستحالتها ‪ ،‬وذلك ما عبرّ عنه الآمدي(‪ )6‬حني و�ضع‬
‫اخلطاب اللّغوية واكت�شاف خفاياه أل ّنه يف نظر‬
‫عنوانا يف املوازنة �أ�سماه �أخطاء �أبي متام يف‬
‫التنبه �إىل مكان اخلبء ليطلبه‬ ‫عبدالقاهر موكول به ّ‬
‫اللّفظ واملعنى واحلقيقة � ّأن الألفاظ دالة بطبيعة‬
‫‪ ،‬ومو�ضع الدفني ليبحث عنه(‪ ، )2‬ل ّأن اللّغة يف العرف‬
‫�صدورها النف�سي على اعتبار � ّأن ك�شف قناع املعنى‬
‫البالغي العربي مِ لْكُ ال�سامع وهي طيعة له ‪.‬‬
‫مرهون مبدى مهارة القارئ يف ابتكار‬
‫املتلقي املبدع هو‬ ‫وكذلك ي ّت�سق تفكري عبدالقاهر الأ�سلوبي‬
‫القراءات والت�أويالت التي يولّدها التف ّهم‬
‫امل�ستطرف وقد خلّ�ص الآمدي فو�ضى‬ ‫مع �سعي التنظري يف هذا احلقل مثلما‬
‫من يقوم‬ ‫هم جممعون عليه من حيث ا�شرتاط‬
‫التطوع يف ابتكار �أ�ساليب البديع يف‬ ‫ّ‬
‫�سو�أة الوقوع يف املحال‪.‬‬ ‫با�ستقراء‬ ‫�إدراك العالقات الرتابطية بني ال َك ِل ِم‬
‫لقد �أ�شاد ميكائيل ريفاتر بدور‬
‫(‪)7‬‬ ‫مكونات اخلطاب‬ ‫‪ ،‬فالت�شاكل الوظيفي هو املف�رسة يف‬
‫�ضوئه خمتلف الرتابطات اللّفظية حيث‬
‫القارئ الذي ي�سهم من وجهة نظره‬ ‫ال ّلغوية‬ ‫ال نظم يف الكالم وال تن�سيق ( ‪ ...‬حتى‬
‫يف ك�شف وحتديد الوقائع الأ�سلوبية‬
‫املرتبطة بعملية التلقي انطالقا من‬ ‫واكت�شاف خفاياه‬ ‫يعلق بع�ضها ببع�ض ويبنى بع�ضها على‬
‫قوله‪ :‬ال دخان بدون نار ‪ ،‬حيث يتداول‬ ‫بع�ض ‪ ،‬ويجعل �سبب هذه من �سبب تلك‬
‫ال�ضمني باملعلن �أي جهات الكالم‬ ‫‪.)3()...‬‬
‫الن�ص ففي كالمه على مو�ضوع‬ ‫ّ‬ ‫نتيجة ملثري يف‬ ‫فالفطن البالغية واملهارات الفنية التي ميتلكها‬
‫�إجراءات التحليل‪ ،‬ذهب ريفاتر �إىل � ّأن دار�س‬ ‫�ص الداخلية وبنيته‬ ‫القارئ مدخل لك�شف �أ�رسار ال ّن ّ‬
‫ي�سجل مالحظات عن ردود فعل القارئ‬ ‫الأ�سلوب ّ‬ ‫‪ ،‬ل ّأن ( ‪...‬من حذق ال�شاعر �أن يوقع املعنى يف نف�س‬
‫جمرد م ؤ��شرّ ات لعنا�رص‬
‫م�ستخدما �إياها على أ� ّنها ّ‬ ‫يتوهم يف بدء الأمر‬ ‫ال�سامع �إيقاعا مينعه به من �أن ّ‬
‫(‪)8‬‬
‫لها �أثرها يف البنية ‪.‬‬ ‫ثم ين�رصف �إىل املراد ‪، )...‬‬
‫(‪)4‬‬
‫�شيئا غري املراد ‪ّ ،‬‬
‫لقد �أحاط عبدالقاهر اجلرجاين بهذا املكتنف‬
‫(‪)9‬‬ ‫فالعنا�رص البنائية املرافقة حل�س الإن�شاء الأ�سلوبي‬
‫يتمخ�ض عن �إنتاج الأ�ساليب‬ ‫ّ‬ ‫البالغي الذي‬ ‫الت�شخ�ص والظهور ال بق�صد التنميط‬ ‫ّ‬ ‫من طبيعتها‬
‫والعبارات حني قال‪ ...( :‬واعلم �أ ّنك ال ت�شفي الغلّة‬ ‫�ص‬‫والتو�صل �إىل �أ�رسار ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫التذوق (‪...‬‬
‫ّ‬ ‫بل من �أجل‬
‫وال تنتهي �إىل ثلج اليقني حتى تتجاوز ح ّد العلم‬ ‫الداخلية وبنياته مي ّثل القراءة ال�صحيحة التي‬
‫مف�صال ‪ ،‬وحتى ال‬ ‫ّ‬ ‫بال�شيء جممال �إىل العلم به‬ ‫تتوخاها البنيوية ‪ ،‬وجتعلها مدار منهجها التحليلي‬ ‫ّ‬
‫يقنعك �إ ّال النظر يف زواياه ‪ ،‬والتغلغل يف مكامنه‬ ‫�ص‬ ‫الذي يجعل من القارئ ال�سلطة التابعة ل�سلطة ال ّن ّ‬
‫تتبع املاء حتى عرف منبعه ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وحتى تكون كمن ّ‬ ‫‪.)5()...‬‬
‫‪64‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫الذوق والعبقرية‬
‫(‪)14‬‬
‫وانتهى يف البحث عن جوهر العود الذي ي�صنع فيه‬
‫ميتاز اخلطاب الإبداعي با�شتماله على بوادر‬ ‫�إىل �أن يعرف منبته ‪ ،‬وجمرى عروق ال�شجر الذي هو‬
‫�إخبارية توا�صلية ترتتب وفق طبيعة م�ؤان�سة‬ ‫منه ‪.)...‬‬
‫يبتغيها املن�شئ وينتويها ‪ ،‬يتنامى هذا التعزيز‬ ‫ي�ستوي عبدالقاهر مع ريفاتر يف طلبهما معا بذل‬
‫التوا�صلي بني طريف اخلطاب املن�شئ وال�سامع �أو‬ ‫االجتهاد من قبل املتلقي بغية التو�صل �إىل حتديد‬
‫التوحد واالن�سجام لأنهما‬‫ّ‬ ‫القارئ �إىل درجة من‬ ‫�ص ‪ ،‬والرتكيز على القارئ‬ ‫العالمات امل�شفرة يف ال ّن ّ‬
‫ي�شرتكان يف ف�ضل التفهم والإفهام‪ ،‬فالتوافق‬ ‫املتحكّم يف مهارة اال�ستقراء حيث يجب مراعاة ك ّل‬
‫االنفعايل بني الطرفني يغدو مبثابة الأداة امل�ساعدة‬ ‫(‪)10‬‬
‫كلمة وفق مرجعياتها املعجمية ‪.‬‬
‫على تف ّهم �آليات اخلطاب الفني‪ ،‬فالتوقعات البالغية‬ ‫يحث عبدالقاهر املتلقي على اقتفاء �أثر املعاين‬ ‫ّ‬
‫�أو الإيقاعية التي تغلف بالغة اخلطاب تغدو مبثابة‬ ‫املخب�أة بني العرو�ض البالغية‬ ‫ّ‬ ‫والدالالت‬
‫املثريات التي بف�ضل تنا�سب معطياتها‬ ‫اخلطاب الأدبي‬ ‫والأ�سلوبية التي تنه�ض ال متناهية بني‬
‫البنائية ت�سهل على املتلقي االنخراط‬ ‫ظالل العبارات ( ‪ ...‬ل ّأن املزايا التي‬
‫يف جماذبات توقعها‪،‬لأنه �أي القارئ‬ ‫الفني الناجح هو‬ ‫وت�صور لهم‬‫ّ‬ ‫حتتاج �أن تعلمهم مكانها‬
‫يعمل على جلب املعاين من خالل‬ ‫الذي ال يقول ك ّل‬ ‫�ش�أنها �أمورا خفية ومعاين روحانية �أنت‬
‫ت�أويله للن�ص عن طريق حماولته ودون‬ ‫�شيء داخل ال ّلغة‬ ‫ال ت�ستطيع �أن تنبه ال�سامع لها وتحَ دث‬
‫(‪)15‬‬
‫كلل الك�شف عن النية الأ�صلية للكاتب‬ ‫مهي�أ لإدراكها‬ ‫له علما بها ح ّتى يكون ّ‬
‫لذا نرى ب� ّأن اخلطاب الأدبي الفني‬ ‫اخلطية املنطوقة‬ ‫وتكون فيه طبيعة قابلة لها ‪ ،‬ويكون‬
‫الناجح هو الذي ال يقول ك ّل �شيء داخل‬ ‫بل هو ذلك اخلطاب‬ ‫له ذوق وقريحة ‪ ،‬يجد لهما يف نف�سه‬
‫اللّغة اخلطية املنطوقة بل هو ذلك‬ ‫الذي تتع ّزز قواه‬ ‫�إح�سا�سا ب� ّأن من �ش�أن هذه الوجوه‬
‫اخلطاب الذي تتع ّزز قواه الدالة مبختلف‬ ‫والفروق �أن ُت ْع َر�ض فيها املزية على‬
‫الدعامات الإيقاعية الناه�ضة على‬ ‫الدالة مبختلف‬ ‫اجلملة‪ ، )11()...‬فال�صياغة البالغية تعني‬
‫الن�ص ‪.‬‬
‫جنبات ّ‬ ‫الدعامات الإيقاعية‬ ‫يف بع�ض ما تعني (‪� ...‬إعادة ت�شكيل‬
‫تتفرد القراءة بكونها مداخلة طارئة‬ ‫الناه�ضة على‬ ‫حاالت املتلقي العاطفية وبخا�صة‬
‫ملقول اخلطاب ت�ستطيع �أن تلهم الكثري‬ ‫عما قد ي�صاحبه من ت�أثري �أو ل ّذة‬ ‫التعبري ّ‬
‫من امل�ستجدات الداللية التي هي حم�ض‬ ‫الن�ص‬
‫جنبات ّ‬ ‫�أو حالة انفعالية ‪. )...‬‬
‫(‪)12‬‬

‫انطباع حر ّي�ستك�شفها القارئ من خالل‬ ‫ميكن تلخي�ص مقومات الفهم والتف ّهم‬
‫ن�شاط خميلته ‪،‬فهو ( ‪...‬يعمد �إىل �إعادة بناء الن�ص‬ ‫لدى عبدالقاهر يف امل�ستندات التالية ‪ :‬التهيئة‬
‫من جديد متجاوزا بدلك بنيته الداللية الأوىل �إىل‬ ‫النف�سية �أو ا�ستعداد املتلقي وهي التي ميكن ت�سميتها‬
‫بنيات �أخرى �أعمق يتم دلك من خالل عملية احلفر‬ ‫قوى التف ّهم ‪ ،‬ثم القابلية الطبيعية الفطرية للإدراك‬
‫(‪)16‬‬
‫والتنقيب يف م�ستويات الن�ص‪.‬‬ ‫‪ ،‬فعامال ال ّذوق والقريحة ‪ ،‬فهذه الثالثة يلخ�صها‬
‫احل�س يف‬
‫ّ‬ ‫يف�ضي �إعمال ال ّذوق الفني �إىل توجيه‬ ‫عبدالقاهر يف م�صطلح واحد هو �آلة الفهم(‪.)13‬‬
‫ويتم هذا الفعل عن طريق‬ ‫ت�صور الأ�شكال البنائية ّ‬ ‫حيث نلفي تعويل ميكائيل ريفاتر‪،‬على الأ�سباب‬
‫توظيف احلد�س الذي يحفظ للعبارات واجلمل‬ ‫ذاتها امل�سهمة يف توليد الدالالت والنهو�ض بها‬
‫تتح�س�س‬
‫ّ‬ ‫اللّغوية خ�صو�صيتها البنائية والعرب‬ ‫من قبل املتلقي حني ركز على عاملني مهمني‬
‫ابتداع الأ�ساليب والعبارات وتن�سبها �إىل مبتكريها‬ ‫م�ساعدين على تفهم الن�ص وا�ستقرائه هما عامال‬
‫‪65‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫للقارئ حيث ين�ضوي ت�شفري الر�سالة حتت ت�أثريات‬ ‫حتى ت�صبح مبثابة �شهادة امليالد على وجود الذات‬
‫فنية وجمالية �أي الوظيفة ال�شعرية املعتمدة هي‬ ‫املبدعة و�شخ�صانيتها بل وزيادة على هذا ف� ّإن‬
‫املعيار الأ�سا�سي يف التحكّم يف تقييم العالمة(‪. )20‬‬ ‫العرب حتتفل بابتكار املعاين فت� ّؤرخ ن�سبتها �إىل‬
‫ولل ّتدليل على م�صداقية هذا التجاذب علينا �أن‬ ‫خمرتعيها(‪.)17‬‬
‫نر ّدد دائما املقولة العربية املنا�سبة يف املو�ضوع‬ ‫ففي التعاطي ال�شعري الأثر احلا�سم يف تبني‬
‫متام لأحد متلقيه ‪ :‬مل ال تقول من‬ ‫حماورة �أبي ّ‬ ‫الأ�ساليب االرجتالية الطريفة التي ال �شبيه لها يف‬
‫ال�شعر ما يفهم ؟ فقال له‪ :‬و�أنت مل ال تفهم من‬ ‫ّ‬ ‫واقعي املمار�سة والتعاطي ‪ ،‬لذلك ف� ّإن لغة ال�شعر‬
‫ال�شعر ما يقال؟ ‪ ،‬مع علم الطرفني �أن لغة ال�شعر‬
‫(‪)21‬‬
‫ّ‬ ‫لغة ا�ستجداد تبعا ملا تتم ّتع به من االنقذاف‬
‫تربره طبيعة‬‫تكفل للطرفني م�صداقية التواجد الذي ّ‬ ‫ال�رسدي امل�ستند �إىل فورة التداعي وحما�سته‪.‬‬
‫ال�شعر أل ّنها ال تقبل �سوى التعبريات القابلة‬ ‫لغة ّ‬ ‫ميثل املتلقي يف الدرا�سات الأ�سلوبية احلديثة طرفا‬
‫(‪)22‬‬
‫لل ّتو�صيل ‪.‬‬ ‫بارزا يف عملية التوا�صل والإبالغ بل دوره (‪...‬مهم‬
‫وجند لعبدالقاهر اجلرجاين �أكرث من ر�أي يتما�شى‬ ‫وم�ؤثر فكما ال يوجد ن�ص بال من�شئ كذلك لي�س‬
‫مع التخريجات الأ�سلوبية لريفاتر يف‬ ‫ثمة �إفهام �أو ت�أثري �أو تو�صيل بال قارئ‬
‫تف ّهم الأدوات و الو�سائل املنهجية التي‬ ‫مهادنة بني‬ ‫فهو احلكم على اجلودة �أو الرداءة وهو‬
‫ي�ستعان بها يف التقاط اخل�صائ�ص‬ ‫املن�شئ واملتل ّقي‬ ‫الفي�صل يف قبول الن�ص �أو رف�ضه‪)...‬‬
‫الأ�سلوبية للكالم‪ ،‬فما (‪ ...‬ك ّل فكر يهتدي‬ ‫(‪ ، )18‬لكن ريفاتر ال تهمه الأحكام التي‬
‫�إىل وجه الك�شف عما ا�شتمل عليه ‪ ،‬وال‬
‫حيث يوهم ك ّل‬ ‫ي�صدرها القارئ بقدر ما يهمه من ذلك‬
‫ك ّل خاطر ي�ؤذن له يف الو�صول �إليه ‪،‬‬ ‫منهما نف�سه‬ ‫حتديد الوقائع الأ�سلوبية الكامنة يف‬
‫�شق ال�صدفة ويكون‬‫فما ك ّل �أحد يفلح يف ّ‬ ‫ب�إخمال الآخر‬ ‫الن�ص ‪.‬لأن الن�ص من منظور ريفاتر‬
‫يف ذلك من �أجل املعرفة ‪. )...‬‬
‫(‪)23‬‬
‫مكتوب يف روح القارئ(‪.)19‬‬
‫ينبني التذاذ املتلقي للخطاب‬
‫يف كثري من‬ ‫ال ميكن �أن حتتجب عن �أنظارنا‬
‫ح�سب تقدير عبدالقاهر م�رشوطا بعملية‬ ‫التح ّدي‬ ‫تلك احلوافز الإبداعية التي ين�شدها‬
‫التنقيب والتفتي�ش عن العنا�رص الفنية‬ ‫ك ّل من املن�شئ والقارئ على ال�سواء ‪،‬‬
‫غري املتوقعة امل�شكلة جلماليات اخلطاب الفني مثل‬ ‫ثمة �رضوبا كثرية‬ ‫حيز املمار�سة � ّأن ّ‬
‫حيث يثبت يف ّ‬
‫عن�رص اال�ستغراب(‪ )24‬الناجت عن �صدمة املفاج�أة‬ ‫من املناف�سة والت�سامي وال�سباق يتخلّل الرابطة‬
‫املتحينة يف �سياق ا�ستقراء املكونات ‪ ،‬وجند‬ ‫بالتفوق‬
‫ّ‬ ‫التوا�صلية بني طريف اخلطاب فالإيالع‬
‫الرجلني ‪ :‬عبدالقاهر وريفاتر يتفقان يف مبد�أ بث‬ ‫روح ثابتة يحتكم �إليها يف ك ّل �إن�شاء �أو قراءة ‪،‬‬
‫الغرابة واملفاج�أة(‪ )25‬يف مقروئية اخلطاب ‪ ،‬فهذه‬ ‫فلعبة التحايز التي ت�سكن الو�سط الرتا�سلي تلهم ك ّال‬
‫احلوافز الفنية بح�سن تقدير مكامنها من اخلطاب‬ ‫من الطرفني طبيعة من الت�سامي وال�شعور بالعبقرية‬
‫الفن واجلمال ‪ ،‬ويح�سن بنا الت�أريخ‬ ‫تتع ّزز بالغة ّ‬ ‫والتفوق نعتقد �أ ّنها املولدة للقيم البالغية الأ�سلوبية‬
‫ّ‬
‫لأوليات االهتمام مببد�أ املفاج�أة بالإ�شادة ب�سهم‬ ‫واملنتجة لها ‪.‬‬
‫ابن طباطبا الذي و�سم هذا الف�ضل البالغي مبوقع‬ ‫فال مهادنة بني املن�شئ واملتل ّقي حيث يوهم‬
‫الب�رشى الذي يقوم يف جوهره بتوافر �آليات ا�ستفزاز‬ ‫ك ّل منهما نف�سه ب�إخمال الآخر يف كثري من التح ّدي‬
‫املتلقي وجره �إىل ك�شف خيوط اللعبة البالغية‬ ‫فمن الثابت �أن لي�س هناك توافق مبدئي بني امل ؤ�لّف‬
‫(‪)26‬‬
‫املنطوية عليها بالغة اخلطاب‪.‬‬ ‫وامل�ستقبل يف ت�شفري الر�سالة وبني ا�ستقبالها‬
‫‪66‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫تطرق ميكائيل ريفاتر �إىل الرتكيز على ما ي�سميه‬ ‫ّ‬ ‫وعلى �أوثق تقدير ‪،‬ف� ّإن البالغيني العرب �أعطوا‬
‫عول عليه‬‫القارئ العمدة ‪ Archilecteur :‬الذي ّ‬ ‫مبد�أ التدرج يف مداخلة خبايا اخلطاب وخفاياه بعدا‬
‫كثريا و�أقحمه يف ك�شف الوقائع الأ�سلوبية وفكّ‬ ‫تفكرييا بالغا (‪ ...‬ف�إن ال�شيء �إذا ح�صل كمال العلم‬
‫(‪)30‬‬
‫�شفرة الر�سالة الأدبية ‪.‬‬ ‫به مل يتق ّدم ح�صول اللّذة به �أمل ‪ ،‬و�إذا ح�صل ال�شعور‬
‫ونت�صور � ّأن هذا القارئ النموذجي الذي حتتفل به‬ ‫ّ‬ ‫ت�شوقت النف�س �إىل العلم باملجهول‬ ‫به من وجه ّ‬
‫ر�ؤية ريفاتر متم ّتع بفطنة ثقافية كفيلة ب�أن متنحه‬ ‫فيح�صل لها ب�سبب املعلوم ل ّذة ‪ ،‬وب�سبب حرمانها‬
‫قيمة �أدبية يغدو معها م� ّؤهال للتقييم والتخريج مبا‬ ‫ثم �إذ ح�صل لها العلم به ح�صلت لها‬ ‫عن الباقي �أمل ‪ّ ،‬‬
‫يعني امتالكه �أدوات ال ّت�أثري يف �سلطة اخلطاب عن‬ ‫ل ّذة �أخرى ‪ ،‬واللذة ُعقيب الأمل �أقوى من اللّذة التي مل‬
‫طريق �أهليته لبذل جهود التخريج وال ّت�أويل وخا�صة‬ ‫يتق ّدمها �أمل ‪.)27()...‬‬
‫�أن ريفاتر ركز على م�س�ألتي الذوق والعبقرية اللتني‬ ‫ثمة طاقات‬‫يك�شف عبدالقاهر اجلرجاين عن � ّأن ّ‬
‫ي�ستعني بهما القارئ يف ت�أويله للن�ص(‪ ، )31‬وقد‬ ‫روحية ت�أويلية الب ّد من اال�ستعانة بها يف بذل‬
‫تكون العبقرية التى ق�صدها ريفاتر‬ ‫البالغي لكل خ�صو�صية‬ ‫ّ‬ ‫قوى التف ّهم‬
‫هي الفطنة البالغية التي �أ�شاد بها‬
‫ريفاتر مبثابة‬ ‫تعبريية ‪ ،‬فاالنفعال بالقيم التعبريية‬
‫عبدالقاهر التي ينبغي توفرها يف‬ ‫الرائد الذي فتق‬ ‫لي�ست يف متناول ك ّل ح�س ‪ ،‬وكذا ف� ّإن‬
‫املتلقي املتميز‪ ،‬ونعتقد ب� ّأن هذا القارئ‬ ‫البحث الأ�سلوبي‬ ‫اخلواطر تتفاوت يف مقدرتها وكفاءتها‬
‫ال ب ّد من �أن يتوافر على م�صداقية �أدبية‬ ‫يف التنبه للحيل الرتكيبية التوقيعية‬
‫يكون بها �رشيكا لنتاجت حياة اخلطاب‬
‫البنيوي ‪ ،‬يعزى‬ ‫يت�شخ�ص بها االنب�صام الأ�سلوبي‬ ‫ّ‬ ‫التي‬
‫(‪ ..‬فا�ستمرار الت�أثريات الأ�سلوبية‬ ‫�إليه هذا اال�ستنباط‬ ‫فاملتلقي الفنان املتف ّهم هو الذي‬
‫عرب ال ّزمن وتلقي ال�شعر يف ك ّل حلظة‬ ‫الإبداعي الذي‬ ‫املكملة‬
‫ّ‬ ‫ي�ضطلع ببذل قوى اال�ستنباط‬
‫يتوقفان متاما على القارئ(‪ ،)32‬وهذا‬ ‫لبنية اخلطاب البالغية من خالل العمل‬
‫يعني �أن الوازع احلا�سم لي�س يف الإجراء‬
‫فتح للح�ضارة‬ ‫على النفخ يف روحه‪.‬‬
‫و�إمنا هو يف اال�ستعداد املعريف الذي‬ ‫ال ّلغوية ف�ضاءات‬ ‫فال�سمات الأ�سلوبية ت�ستنه�ضها فطنة‬
‫ي�سكن روح املتل ّقي ‪ ،‬لذلك اعترب القارئ‬ ‫التنوع واال�ستجداد‬ ‫التلقي البالغية يف ذهن القارئ عن‬
‫حمورا للدرا�سات الأ�سلوبية (فريفاتر‬ ‫طريق االنتباه للعنا�رص اللّغوية املكونة‬
‫�صاحب ر�صيد كبري من الآراء حول القراءة حيث‬ ‫والبانية للخطاب ‪ ،‬التي �إذا قام بتحليلها تو�صل �إىل‬
‫�ص ‪ ،‬حني دعا الكاتب‬ ‫طالب املتلقي بفكّ �شفرة ال ّن ّ‬ ‫دالالت و�سمات خا�صة تربز التميز الأ�سلوبي يف‬
‫ن�صه ‪.)33()...‬‬‫لت�شفري ّ‬ ‫(‪)28‬‬
‫بنية اخلطاب التعبريية‪.‬‬
‫ثم طال اهتمام ريفاتر ليقول ب�رضب من‬ ‫ّ‬
‫امل�شاكلة لهذه املبادئ يف تق�سيم القارئ وت�صنيفه‬ ‫فاعلية التل ّقي من منظور ريفاتر‪:‬‬
‫فثمة قارئ عمدة ‪ ،‬وقارئ‬ ‫ح�سب الذوق واملقدرة ّ‬ ‫لقد �سعى‪ riffaterre‬ريفاتر �إىل ا�ستخدام فعل‬
‫متو�سط‪ ،‬وقارئ عادي(‪ ،)34‬ومن العرب من �أ�سمى‬ ‫ّ‬ ‫التلقي بجعله معيارا لتحديد الوقائع الأ�سلوبية‬
‫زخم الربط بني طريف الرتا�سل بالوجوه الكثرية‬ ‫يف القول الأدبي فالأذواق �إذا كانت متغرية وكان‬
‫التي تقع بني م�ستويني توا�صليني م�ستوى �أعلى هو‬ ‫لك ّل قارئ �أحكامه امل�سبقة اخلا�صة ف� ّإن امل�شكلة‬
‫تدنى حلق‬
‫املتفوق و�آخر �أدنى هو املنحطّ الذي �إذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتبينّ عندئذ يف حتويل ردود الفعل الذاتية �إىل �أداة‬
‫(‪)35‬‬
‫ب�أ�صوات احليوانات‪.‬‬ ‫مو�ضوعية للتحليل‪. )29(.‬‬
‫‪67‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�إىل املربرات الإيقاعية الدقيقة التواجد �أن يولّد‬ ‫وا�ستيفاء ملوا�صفات التلقي ف�إن لكل �أ�سلوب‬
‫ثمة �أ�سلوبيته ‪ ،‬نرى‬ ‫خ�صو�صية بنية اخلطاب ومن ّ‬ ‫درجة من الوعي يف التلقي ‪ ،‬فالأ�سلوب املتدين‬
‫هذا على �أ ّنه نف�سه الذي قال به اجلاحظ حني ف�ضل‬ ‫ي�ضطلع بالإخبار ‪ ،‬واملتو�سط منه يقوم بالإمتاع ‪،‬‬
‫بنية النرث املبدوء على الق�صدية النرثية على �شعرية‬ ‫(‪)36‬‬
‫و�أما الأ�سلوب الرفيع فغايته الت�أثري ‪.‬‬
‫ال�شعر املرتجم ولع ّل تربيره يف ذلك عائد �إىل مدى‬ ‫وبهذا يكون ميكائيل ريفاتر مبثابة الرائد الذي فتق‬
‫(‪)39‬‬
‫ترابط الكلم وتال�ؤمه وتالحم �أجزائه‪.‬‬ ‫البحث الأ�سلوبي البنيوي ‪ ،‬يعزى �إليه هذا اال�ستنباط‬
‫تنبه عبدالقاهر اجلرجاين �إىل قيمة‬ ‫ومن جانب �آخر ّ‬ ‫الإبداعي الذي فتح للح�ضارة اللّغوية ف�ضاءات‬
‫متو�ضع الكلمة �أي حملها من ال�سياق يف �إنتاج القيم‬ ‫التنوع واال�ستجداد‪.‬‬
‫النظمية بحيث تكون �إ�صابة توقيع حملها م�سهما‬ ‫ين�صب على اال�ضطالع‬ ‫ّ‬ ‫فالإبداع البالغي احلديث‬
‫يف �إ�ضفاء البهجة والإينا�س على املادة اللّغوية‬ ‫بنقل الر�ؤية النقدية من الدر�س اللّغوي املح ّدد‬
‫‪ ،‬ويكون جميع هذا بحيث(‪ ...‬ترى الكلمة تروقك‬ ‫�إىل مقاربة الغايات النقدية الفكرية التي تعنى‬
‫ثم تراها بعينها تثقل عليك‬ ‫وت�ؤن�سك يف مو�ضع ‪ّ ،‬‬ ‫بالق�ضايا الكربى من مثل الأ�سلوب وال�صورة‬
‫وتوح�شك يف مو�ضع �آخر‪. )...‬‬
‫(‪)40‬‬ ‫(‪)37‬‬
‫الأدبية ‪.‬‬
‫ي�سدي ح�سن التموقع الن�سقي قيمة‬ ‫اجته عبدالقاهر‬ ‫ولو ت� ّأملنا الداللة اجلوهرية العميقة‬
‫تت�شخ�ص ‪ ،‬وتربز �إىل درجة‬ ‫ّ‬ ‫جمالية‬ ‫اجلرجاين �إىل‬ ‫ملعنى ال�سياق والت�ساوق �ألفينا جدواه‬
‫من الإتقان ك�أ ّنها مادة وزنية تعرف‬ ‫م ّت�صال بداللة الوجهة واالتجّ اه ‪،‬‬
‫بال�سالمة �أو االنك�سار ‪ ،‬لذلك �أحلقنا القيم‬
‫الت�أكيد على‬ ‫وحقيقة ف� ّإن االنتظام الطبيعي لتوايل‬
‫الأ�سلوبية بقيم التوقيع والتوزيع بناء‬ ‫التحام عنا�صر‬ ‫احلروف والوحدات اللّغوية امل�شكلة‬
‫على ما ي�ستلزمه �إتقان �صناعة الأ�ساليب‬ ‫اخلطاب وت�شابكها‬ ‫منها يقت�ضي ن�سقا تراتبيا ينتظم فيه‬
‫لذلك ال�سبب ربط عبدالقاهر فاعليتها‬ ‫العن�رص التايل الحقا بالعن�رص الذي‬
‫يتج�سد‬ ‫البنائية مبردود نف�سي انفعايل‬
‫يف الك�شف عن‬ ‫�سبقه ‪ ،‬وهذا لوحده كفيل ب�أن يولّد‬
‫ّ‬
‫يف ال�شعور الغامر احتفاال ب�إ�صابة تلك‬ ‫مزيتها الأ�سلوبية‬ ‫عناية برتاتبية املوا ّد اللّغوية ‪ ،‬فاللّغة‬
‫املقادير التوقيعية اخلا�صة ج ّدا(‪. )41‬‬ ‫حني تتملّك متعاطيها تفر�ض عليه‬
‫احل�س با�ستخبار املوا ّد اللّغوية يف‬ ‫ّ‬ ‫يرتكز عمل‬ ‫طبيعة تالزمية ت�صريه كامل�أ�سور ال ي�ستطيع الفكاك‬
‫حيز‬
‫جمالها النف�سي االنفعايل قبل �أن تخرج �إىل ّ‬ ‫من جاذبية تداعيها يف اللّ�سان وال�سمع معا ‪.‬‬
‫ال�صوت والإ�شارة‪ ،‬فالتقديرات البنائية هي التي‬ ‫� ّإن االحتكام �إىل �سلطة الن�سق يف الكالم امل ّت�سق‬
‫يع ّدلها �إخراجيا ومتنحها الو�ضعية الأ�سلوبية‬ ‫ا ّت�ساقا فنيا �أمر واقعي ت�ص ّدقه طبيعة املنطق‬
‫امل�ست�ساغة ل�سانيا و�سماعيا‪ ،‬ولذلك يعترب (البناء‬ ‫فالكالم يزدحم يف �صدر املتكلم وبحبوحة نف�سه‬
‫الأ�سلوبي لأي ن�ص هو يف احلقيقة نتاج تتابع‬ ‫قبل �أن يجد �سبيله لالنتظام وفق خ�صائ�ص تركيبية‬
‫عنا�رص مميزة تتقابل فيه مع عنا�رص غري مميزة‪)...‬‬ ‫نظمية قد ال ي�أتي العقل �أي الوعي على ت�شخي�ص‬
‫(‪ .)42‬هذا وقد يعني بالعنا�رص املميزة املو�سومة‬ ‫حقيقتها الروحية‪.‬‬
‫واملعلَّمة وغري املميزة بالعنا�رص غري املو�سومة يف‬ ‫متتلك ال�صيغة الإن�شائية �إحكامها البنائي من خالل‬
‫�ص ‪.‬‬
‫ال ّن ّ‬ ‫الرتابط الوظيفي للمكونات اللّغوية وتناجت الف�ضل‬
‫لقد اجته عبدالقاهر اجلرجاين �إىل الت�أكيد على‬ ‫بني كلمه وح�صوله من جمموعها عرب العنا�رص‬
‫التحام عنا�رص اخلطاب وت�شابكها يف الك�شف عن‬ ‫والوحدات(‪ )38‬ي�ستطيع التالزم الن�سقي املحتكم‬
‫‪68‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫طبيعيا الحتمال �إنتاج ال�سياقات الأ�سلوبية يف‬ ‫مزيتها الأ�سلوبية يف الطرح ال�سابق م�ستندا �إىل‬
‫توليد املعاين ‪ ،‬وذلك راجع �إىل كونها غنية باملوا ّد‬ ‫الذائقة اللّغوية وال ّنظر العميق ملكونات الن�ص‬
‫ال�صوتية وال�رصفية والنحوية وهي جمتمعة مت�آزرة‬ ‫الإيقاعية فهي �سلوك قرائي ف ّني ال يهتدي �إىل‬
‫احل�س ي�ستعني بال�صنوف اللّ�سانية ال�سماعية‬ ‫ّ‬ ‫جتعل‬ ‫ح�س فني قمني بذلك‪.‬‬ ‫�إتقانه �سوى ّ‬
‫‪ ،‬فالقاعدة النحوية ذاتها يف اللّغة العربية تتم ّتع‬ ‫�أ�سلوبية ال�سياق‪:‬‬
‫ب�سيا�سة وكيا�سة وريا�ضة جتعل املادة اللّغوية‬ ‫يف�ضل عبدالقاهر اجلرجاين غريه من البالغيني‬ ‫ٌ‬
‫تلني وتعذب مما�شية مع متطلبات االنتظام الفني‬ ‫العرب يف كونه تناول �أثر ال�سياق يف �إنتاج الأ�سلبة‬
‫للأ�ساليب التعبريية‪( ،‬فالظاهرة ال ميكن �أن تفهم‬ ‫و�إخراج الكالم �إىل معان خا�صة جدا التي يفر�ضها‬
‫منعزلة ‪ ،‬و�إنمّ ا تفهم فقط بدرا�سة ت�شاكالتها‬ ‫ال�سياق باعتباره ال�ضابط الداليل حلركة املعنى‪،43‬‬
‫وت�أثرياتها وعالقاتها املتبادلة ‪ ،‬وي�ساعد على جعل‬ ‫و قد �أعطى عبدالقاهر ال�سياق وظيفية فاعلة الّئقة‬
‫بناء العمل كله متما�سكا ومي ّدنا بقراءة مرتابطة‬ ‫به حني قال‪� ...( )44(:‬أن لي�س كالمنا فيما يفهم من‬
‫(‪)46‬‬
‫للك ّل )‪.‬‬ ‫لفظتني مفردتني نحو قعد وجل�س ولكن فيما فهم‬
‫مي�ضي عبدالقاهر يف منهاج امل�شاكلة بني‬
‫(‪)47‬‬
‫من جمموع كالم وجمموع كالم �آخر)‪.‬‬
‫�صناعة الن�سيج وبني ن�ساجة الأ�ساليب‬ ‫ي�سدي تفاعل املتجاورات اللّفظية‬
‫اللّغوية قائال‪( :‬واعلم � ّأن من الكالم‬
‫ي�شرتط ال ّلغويون‬ ‫فائدة بالغية تتولد خالل موا�ضع‬
‫ما �أنت ترى املزية يف نظمه واحل�سن‬ ‫العرب املبد�أ‬ ‫الكلم وتتك�شف ‪ ،‬فمثلما تتفاعل �أ�صوات‬
‫وين�ضم‬
‫ّ‬ ‫كاالجزاء من ال�صبغ تتالحق‬ ‫اجلملي �شرطا‬ ‫احلروف ‪ ،‬تتوافى الأ�ساليب والعبارات‬
‫بع�ضها �إىل بع�ض حتى تكرث يف العني‬ ‫‪ ،‬مثل اللّغة يف ذلك مثل جمرى املاء‬
‫ف�أنت لذلك ال تكرب �ش�أن �صاحبه وال‬
‫حا�سما لدخول‬ ‫يحتفر االلتواءات ويفرتع ال�سبل‬
‫تق�ضي له باحلذق والأ�ستاذية و�سعة‬ ‫الكالم يف‬ ‫وال�سياقات‪.‬‬
‫الذرع و�ش ّدة امل ّنة حتى ت�ستويف القطعة‬ ‫اعتبار الكالم‬ ‫تذوب ك ّل من نحوية اللّغة و�رصفيتها‬
‫وت�أتي على ع ّدة �أبيات ‪.)...‬‬ ‫ومعجميتها من�صهرة �ضمن قاعدة‬
‫انطالقا من هذه املقاربات النقدية‬ ‫التناجت الأ�سلوبي من خالل القوانني‬
‫مل�ساهمة ال�سياق يف ت�شخي�ص الوظيفة الأ�سلوبية‬ ‫احل�س الف ّني املن�شئ ملختلف‬
‫الإيقاعية التي يحد�سها ّ‬
‫يتبينّ لنا � ّأن اال�ستطالة يف الكالم باعتدال ور�صانة‬ ‫البالغات ‪ .‬فالعمل يف دقائق املوا ّد اللّغوية مرتوك‬
‫مولّدة للأ�سلبة ‪ ،‬وبالعك�س من ذلك ف� ّإن تقا�رص‬ ‫احل�س باعتباره قادرا على التغلغل �إىل مكامن‬ ‫لفطنة ّ‬
‫الكالم وتقطّ عه غري مفيد يف املو�ضوع وال هو ذو‬ ‫تلك املوا ّد وتقدير مقت�ضياتها االنفعالية امل�شكلة‬
‫جدوى ‪ ،‬فاال�ستطالة يف احلديث �أو الكتابة ب�رشط‬ ‫التعبريي‪ ،‬لأن‬
‫ّ‬ ‫يف نهاية املطاف جلمالية املوقف‬
‫احل�س الن�شاط يف تقدير‬ ‫ّ‬ ‫االعتدال يف ذلك تلهم‬ ‫ال�سياق الأ�سلوبي ميثل ‪ .‬امللمح اخلا�ص والب�صمة‬
‫الأبنية ‪ ،‬وبث �أ�صناف التالوين ال�سياقية ‪..( ،‬‬ ‫التي متيز كل كاتب �أو �أديب عن الآخر‪ ،‬ويظهر هذا‬
‫فالكلمة الواحدة ال ت�شجو وال حتزن وال تتملّك قلب‬ ‫ال�سياق يف الن�صو�ص ال�شعرية �أو النرثية‪ ،‬ويتميز‬
‫ال�سامع ‪ ،‬و�إنمّ ا ذلك فيما طال من الكالم ‪ ،‬و�أمتع‬ ‫بخ�صو�صية اخللق الفني‪ ،‬والطاقات ال�سياقية‬
‫�سامعيه بعذوبة م�ستمعه ور ّقة حوا�شيه )(‪.)48‬‬ ‫واللغوية وال�صوتية والداللية اخلا�صة التي متثل‬
‫وربمّ ا لهذه احلاجة ال�سياقية التي تقت�ضيها بناء‬ ‫انحرافا فنيا)(‪.)45‬‬
‫الأ�ساليب اللغوية ارتبط جمال ال�شعر باالعتدال بني‬ ‫مهي�أة‬
‫لعلّنا ال نغايل �إن نحن قلنا ‪ّ � :‬إن اللّغة العربية ّ‬
‫‪69‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الكلمة بكلمة �أخرى جماورة من جهة املعنى ‪ ،‬حيث‬
‫يعترب هذا �أهم جانب يف بحث عبدالقاهر من خالل‬
‫�إحلاحه ال�شديد على فكرة العالقات التي تنطوي‬
‫على حركة �إبداع م�ستمرة يف اللّغة ترجع �إىل موقع‬
‫(‪)52‬‬
‫الكلمة من ال�سياق وعالقاتها به ‪.‬‬
‫التعبريي �أو املحطّ ة‬
‫ّ‬ ‫ي�أخذ ال�سياق معنى النف�س‬
‫املتميزة بخ�صو�صيتها الأ�سلوبية ‪ ،‬يطغى‬ ‫ّ‬ ‫التعبريية‬
‫هذا االمتياز اللغوي حتى يكون مدعاة �إىل تع ّدد‬
‫ال�سياقات الأ�سلوبية ( ‪ ...‬وهذا ما يف�سرّ كيف تكت�سب‬
‫الوحدة اللّغوية ت�أثريها الأ�سلوبي �أو تفقده بح�سب‬
‫حملّها من ال�سياق ‪ ،‬ويف�سرّ االختالف يف ال�سياقات‬
‫كيف � ّأن ك ّل جتاوز للقاعدة يف اال�ستعمال العادي‬
‫لي�س حتما حدثا �أ�سلوبيا ‪ ،‬وكيف � ّأن ك ّل ت�أثري‬
‫�أ�سلوبي لي�س بال�رضورة خروجا عن القاعدة �أو‬
‫عدوال عن النمط يف التعبري ‪.)53( )...‬‬
‫ترقى الوظيفة ال�سياقية للأ�ساليب التعبريية �إىل درجة‬
‫�أن ت�ضحى معلما بنائيا ميكن اعتماده عالمة لتمييز‬
‫املحطات التعبريية يف اخلطاب الأدبي‪ ،‬حيث ت�صبح‬
‫فيه العينات اللّغوية ال�سياقية التي تنطوي عليها‬
‫الوحدات اللّغوية قابلة للمعاينة والت�شخي�ص وا�ستزادة‬
‫لتف�سري امل�ؤثرات ال�سياقية على الظاهرة الأ�سلوبية ‪.‬‬
‫وقد يبدو من االعتباط اعتداد بع�ض الكتاب مبخالفة‬
‫الأمناط التعبريية التقليدية ‪ ،‬واخلروج على قواعد‬
‫متحال وتطلبا للأ�سلبة فالأ�سلوب ينبني على‬ ‫اللّغة ّ‬
‫تلبية املن�شئ ل�رشوط اللّغة التي يرتقبها القارئ‬
‫الفطن(‪.)54‬‬
‫و�إذا جئنا �إىل ا�ستثمار الر�أي ال�سابق وجب علينا‬
‫الإبقاء على م�صداقية لغة ال�شعر و�أهليتها ال�ستنتاج‬
‫الأ�ساليب �أكرث من غريها من النماذج الأدبية‬
‫الفن‬
‫الأخرى ‪ ،‬ولي�س ذلك واقعا �إ ّال لكون لغة هذا ّ‬
‫م� ّؤججة يف طبعها حممولة على جملة من املح ّفزات‬
‫البنائية كالوزن والإيقاع والت�صوير والتخييل تكون‬
‫هذه مبثابة املنا�سبات البنائية الداعية ال�ستجالب‬
‫امل�ستج ّدات البالغية ‪ ،‬الحتوائها على تراكيب‬
‫�سياقية خا�صة جدا‪ ،‬فهناك من يعترب ال�سياق (‪...‬‬
‫‪70‬‬
‫للح�س ن�شاط جماذبة‬ ‫ّ‬ ‫الإطالة والتق�صري مبا توفر‬
‫الكالم ‪ ،‬وكذلك ربمّ ا يكون لذات ال�سبب ا�شرتطوا يف‬
‫التق�صيد �أ ّال يق ّل عن �سبعة �أو ع�رشة �أبيات ‪ ،‬يقولون‬
‫بهذا مبا ميكن �أن يفهم منه � ّأن احل�س اللّغوي بك ّل‬
‫م�ستتبعاته الن�شاطية من ل�سان و�سماع وت�صور‬
‫وتخييل ال ي�ستوي على جا ّدة االرجتال �إ ّال �إذا توافر‬
‫احليز القابل حلمل متطلبات التكرار والتفا�ضل ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫والتفريع والت�شقيق هي م�ستلزمات بنائية ي�ستعني‬
‫فيها املن�شئ ب�آليات ترقيم ف�صول الكالم ‪ ،‬يبلغ بنا‬
‫مب�سوغات �إنتاج‬ ‫ّ‬ ‫الكم اللّفظي‬
‫هذا التداول لعالقة ّ‬
‫ال�سياقات الأ�سلوبية مبلغ القول‪ّ � :‬إن (‪ ...‬الكالم‬
‫املتقطّ ع الأجزاء املنبرت الرتاكيب غري ملذوذ ‪ ،‬وال‬
‫(‪)49‬‬
‫م�ستحلى‪.)...‬‬
‫ي�شرتط اللّغويون العرب املبد أ� اجلملي �رشطا حا�سما‬
‫لدخول الكالم يف اعتبار الكالم ‪ ،‬فاجلملة الواحدة‬
‫احلر‬
‫قابلة حلمل التوقيعات الداللية لذلك نرى ال�شعر ّ‬
‫�أي �شعر التفعيلة معتمدا هذا النمط يف اال�ستعمال‬
‫اللّغوي فالنطق باحلرف الواحد مثلما هي الأفعال‬
‫امل�رصفة �إىل الأمر من مثل وعى ووقى ميج النطق بها‬
‫م�رصفة �إىل مفرد املذكر‪ِ :‬ق ‪ِ ،‬ع فهذا القدر من النطق‬
‫ال يعذب وال يرقّ فاللّ�سان يكد حل ّدته وتقا�رص ما ّدته‬
‫الل�سانية ‪ ،‬والأذن ت�شمئ ّز ب�سماعه نظرا حل ّدة �صكّه لها ‪،‬‬
‫لذلك ف� ّإن �أعدل الأبنية الثالثي باعتباره ي�سمح بحرية‬
‫وتو�سطا وتقفية �أو �إعرابا(‪.)50‬‬
‫مراوحة اللّ�سان ابتداء ّ‬
‫متتلك اللّفظة قيمتها ال�سياقية من خالل �إتقان‬
‫حيزها �ضمن انتظام الكمية املعجمية‬ ‫احل�س لتوقيع ّ‬ ‫ّ‬
‫املوظّ فة يف اخلطاب ‪ ...( ،‬وهل قالوا ‪ :‬لفظة متمكّنة‬
‫ومقبولة ويف خالفة ‪ :‬قلقة ونابية وم�ستكرهة �إ ّال‬
‫وغر�ضهم �أن يعبرّ وا بالتمكّن عن ح�سن اال ّتفاق‬
‫بني هذه وتلك من جهة معناها وبالقلق وبالتنب ؤ�‬
‫عن �سوء التال�ؤم ‪ ،‬و� ّأن الأوىل مل تلِق بالثانية يف‬
‫معناها و� ّأن ال�سابقة مل ت�صلح �أن تكون لفقا للتالية‬
‫(‪)51‬‬
‫يف م�ؤ ّداها‪.)...‬‬
‫يبدو لنا بعد ا�ستخال�ص ال�سياقات التفكريية‬
‫لعبدالقاهر اجلرجاين �أ ّنه يركّ ز كثريا على عالقة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫‪ (:‬ال�سياق الأ�سلوبي هو تلك املقابالت الوظيفية يف‬ ‫عامال مهما يف حتديد حمتوى الق�ضية لإمارات‬
‫اللّغة والتي ت� ّؤ�س�س بنية لغوية حمتملة)(‪.)59‬‬ ‫معينة من نقو�ش الكالم يف منا�سبات خمتلفة من‬
‫يرى ريفاتر �أن القارئ ي�ستفيد من ال�سياق الأ�سلوبي‬ ‫ال ّنطق)‪. 55‬‬
‫الذي يحتكم �إىل جمموعة من الأ�ساليب املم ّدة‬ ‫معنى هذا � ّأن حقيقة الن�شاط الأ�سلوبي �أكرث ما يكون‬
‫القارئ مبوجة من املعاين ‪ ،‬تلك املعاين ميكن �أن‬ ‫يف االرجتاالت ال املكتوبات ‪ ،‬ل ّأن فعل التدوين من‬
‫تكون جديدة يكت�شفها القارئ وال يت�صورها امل�ؤلّف‪.‬‬ ‫احل�س‬
‫ّ‬ ‫طبيعته �أن ي�ضعف قوى االرجتال ‪ ،‬وي�ش ّتت‬
‫(‪ ، )60‬ل ّأن البنية الداللية يف نظره ال تكون خفية �أو‬ ‫ويثنيه عن مطالب الإن�شاء ‪.‬‬
‫�ص ‪ ،‬بل تكون ظاهرة ومتجلية يف‬ ‫�ضمنية يف ال ّن ّ‬ ‫يعتقد بع�ض النقاد �أن ال�سياق الأ�سلوبي يظهر يف‬
‫الوقائع الأ�سلوبية ‪ ،‬وبهذا االن�ضباط البنائي‬
‫(‪)61‬‬
‫الن�صو�ص ال�شعرية والنرثية �أكرث منه يف اللّغة‬
‫الذي ت�سديه الأ�سلبة للقيم التعبريية يبدو الن�سق‬ ‫العادية نظرا ملا يتطلبه ال�شعر والنرث الفني من قوة‬
‫الأ�سلوبي طبيعة امتيازية ترتفع بالظاهرة اللّغوية‬ ‫وقوة التوارد الداليل ‪ ،‬لذلك‬
‫الن�سج وجدارة البناء ّ‬
‫من م�ستوياتها الب�سيطة �إىل ما هو متميز و�أرقى‪.‬‬ ‫يرى �إىل ال�سياق الأ�سلوبي على �أ ّنه طاقة �إبداعية‬
‫�إن الظاهرة الأ�سلوبية من هذا املنظور هي طبيعة‬ ‫و�إنتاجية م�ؤهلة ال�ستنتاج وابتكار الرتاكيب‬
‫�إيقاعية تتجاوز املكونات البنائية الأخرى للغة‬ ‫(‪)56‬‬
‫اللّغوية اجلديدة ‪.‬‬
‫‪ ،‬لتدخل م�ستويات من التعامل الفني‬
‫اجلمايل اخلادم لت�شخي�ص اخل�صو�صية‬
‫لكل لغة‬ ‫ال�سياق الأ�سلوبي لدى ريفاتر‪:‬‬
‫الإبداعية ‪ ،‬و�إذا فالأدب �شعره �أو نرثه‬ ‫خ�صو�صياتها‬ ‫يعترب ريفاتر يف نظر هرني�ش بليث‬
‫(‪)57‬‬

‫ال ميكن �أن يحوز درجات الإبداع التي‬
‫يتل ّهف املتلقون �إىل مطالعتها يف ف�صول‬
‫يتجر�أ الأديب‬ ‫الإبداع الأدبي إ� ّال بعد �أن‬
‫ّ‬
‫يف تبني اخل�صو�صيات الت�شكيلية للغة‬
‫اخلطاب الأدبي ‪.‬‬
‫يرى ريفاتر �أنه ال ميكن ل ّأي عن�رص من عنا�رص‬
‫الن�ص �أن ي�شكّل بنية ما مل يكن هذا العن�رص مو�ضوع‬
‫انتقاء يفر�ضه على �إدراك القارئ ‪ ،‬لهذا تتجلى‬
‫(‪)62‬‬
‫القيم الأ�سلوبية مبثابة البنية الإيقاعية امل�ستهدفة‪،‬‬
‫املمثل الأملع للأ�سلوبية ال�سياقية ‪ ،‬البالغية‪ ..‬واحل�س‬
‫املفارقة اللغوي هو‬ ‫وهذا حينما �أ�شار ريفاتر �إىل‬
‫ن�صي متو ّقع‬
‫الناجتة عن �إدراك عن�رص ّ‬
‫متبوع بعن�رص غري متو ّقع ‪ ،‬فالأول غري اجلامع بينهما‬
‫املو�سوم وهو ال�سياق الأ�صغر ‪ ،‬والثاين‬
‫املو�سوم وهو ال�سياق الأكرب حيث يقت�ضي العمل‬
‫ّ‬ ‫�ضمن ا�ستجابة الطبع البالغي لدى ريفاتر ملجاذبة‬
‫الفائدة الأ�سلوبية التي ر�أينا ذاتها لدى عبدالقاهر‪،‬‬
‫ب�أ�سلوبية ال�سياق‪Contexte sty� :‬‬ ‫قائال �أي ريفارتر‬
‫(‪)58‬‬

‫فالأ�سلوب من حيث غوايته الفنية التي ي�شيعها‬
‫يتق�صده‬
‫ّ‬ ‫يف مقروئية اخلطاب يرت ّد مطلبا بنائيا‬
‫املن�شئون‪ ،‬ويتحرى لذته اللّ�سانية ال�سماعية املتلقون‪.‬‬
‫وب�إزاء التوجيهات الأ�سلوبية امل ّت�ضحة معاملها‬
‫يف اخلطاب يقوم القارئ با�ستحداث معاين جديدة‬
‫�ص من خالل‬ ‫حيث يعيد (‪ ...‬ت�شكيل جزئيات ال ّن ّ‬
‫عملية القراءة فرتاه يحلّل ويوازن ويقارن بينها ‪،‬‬
‫مما يك�سبها �أبعادا جديدة ودالالت مل تكن من قبل‬ ‫ّ‬
‫(‪)63‬‬
‫‪.)...‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ listique‬وال�سياق الأ�سلوبي يف نظره لي�س مركبا لأ ّنه‬
‫ال يعتمد على �سياق من الأفعال التي حت ّد من و�ضع‬
‫ع ّدة مفاهيم مل�صطلح واحد ‪ ،‬و�إنمّ ا يرتكز ال�سياق‬
‫الأ�سلوبي على اجلانب الل�ساين من خالل تلك الوحدة‬
‫التي تف�صل املعنى عن الآخر من متوقعه الرئي�سي‬
‫يف الرتكيب ‪ ،‬فالقيمة الأ�سلوبية لل�سياق تكمن يف‬
‫نظام العالقات املوجودة بني الوحدات الل�سانية‬
‫بحيث ال يكون �أي �أثر �أ�سلوبي �إ ّال من خالل ما‬
‫ينتجه تركيب الوحدات ‪ ،‬ويقول ريفاتر ب�أ�سلوب ٌ�آخر‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ي�أتي ال�شاعر بحركة مغايرة ينتقل فيها من موقف‬
‫مما يخلق نوعا من التو ّتر‬ ‫�إىل موقف �آخر م�ضا ّد ّ‬
‫والن�شاط فينبثق عن ذلك داللة وا�سعة ويفتح �آفاق‬
‫(‪)67‬‬
‫الإيحاء واخليال‪.)...‬‬
‫وكذلك نح�سب �أن ك ّل حركة حيوية قائمة على‬
‫قوتها من تفاعل احلركة‬ ‫متوجية ت�ستم ّد ّ‬ ‫طبيعة ّ‬
‫مع ال�سكون ‪ ،‬واالنب�ساط مع االنقبا�ض فبتعادل‬
‫متواليات االنب�ساط واالنقبا�ض ‪ ،‬واحلركة وال�سكون‬
‫تتم الوظيفة احل�سية وت�ستويف �رشوطها النف�سية‬
‫( ف� ّإن لل ّنفو�س يف تقارن املتماثالت وت�شافعها‬
‫واملت�شابهات واملت�ضادات وما جرى جمراها‬
‫حتريكا و�إيالعا باالنفعال �إىل مقت�ضى الكالم ‪،‬‬
‫�ستح�س َنني املتماثلني‬
‫َ‬ ‫ل ّأن تنا�رص احل�سن يف المُ‬
‫واملت�شابهني �أمكن من النف�س موقعا من �سنوح‬
‫ذلك لها يف �شيء واحد ‪ ...‬فلذلك كان موقع املعاين‬
‫(‪)68‬‬
‫املتقابالت من النف�س عجيبا)‪.‬‬
‫مل يهمل عبدالقاهر(‪ )69‬وظيفة بناء ال�سياق ال�ض ّدي‬
‫من حيث ارت�آها عبارة عن نقل الكالم يف معناه (‪...‬‬
‫عن �صورة �إىل �صورة من غري �أن تغيرّ من لفظه �شيئا‬
‫حتول كلمة عن مكانها �إىل مكان �آخر وهو الذي‬ ‫‪� ،‬أو ّ‬
‫و�سع جمال ال ّت�أويل والتف�سري حتى �صاروا يت� ّأولون‬
‫يف الكالم الواحد ت�أويلني �أو �أكرث ‪ ،‬ويف�سرّ ون البيت‬
‫الواحد ع ّدة تفا�سري ‪. )...‬‬
‫بلغ عبدالقاهر(‪ )70‬مبزية بنية الت�ضاد �إىل �أن قال‪:‬‬
‫(‪ ..‬ف� ّإن الأ�شياء تزداد بيانا بالأ�ضداد ‪ ، )...‬ونرى‬
‫� ّأن هذا املبد�أ را�سخ يف قاعدة االنفعال البالغي‬
‫ثابت ل ّأن مبد�أ اال�ستعارة قائم على املوازنة بني‬
‫طرفني �أحدهما �أقوى و�أ�سلم و�أجنع من الآخر لذلك‬
‫فاال�ستعارة تكاد تزيد على معادلة ‪� :‬إحلاق ناق�ص‬
‫بتام ‪ ،‬لذلك وا�ستجابة لهذا املطلب البنائي الطبيعي‬
‫(‪ ...‬فكما يح�سن ت�ألّف احلروف املتفاوتة كذلك‬
‫يح�سن تتابع الأحوال املتغايرة على اعتدال وقرب‬
‫ال على �إيغال يف البعد )(‪. )71‬‬
‫(يتبع البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪72‬‬
‫وحقيقة ف� ّإن ا�ستنتاج املعاين �رشكة بني النا�س‬
‫وتتك�شف ملن �أوتي من القراءة‬
‫ّ‬ ‫ت�ستجيب لطالبها‬
‫�أدوات ا�ستنها�ضها من �أكوان اخلطاب ‪ ،‬فامل�ستويات‬
‫التفهمية يهدي بع�ضها �إىل بع�ض وفق ن�سق ارتقائي‬
‫يكون املعنى النحوي هو املبد�أ واملنطلق تقوم عليه‬
‫الداللة الأولية الب�سيطة لتنه�ض بعد ذلك امل�ستويات‬
‫الداللية الت�أويلية من خالل ا�ستقراء خمتلف الأدوات‬
‫اللّغوية التي هي متممات الكالم وتفا�ضله تفريعا‬
‫ّ‬ ‫وت�شعيبا وحذفا وتلويحا املفيدة جميعها الإحالة‬
‫على امل�ستويات الداللية الداخلة يف اعتبار معنى‬
‫املعنى وهو جمال ينفتح �إىل ما ال نهاية حدد‬
‫(‪)64‬‬
‫منتهاه البالغيون العرب بالإعجاز‪.‬‬
‫�أ�سلوبية ال ّت�ضا ّد ‪:‬‬
‫لكل موقف تعبريي م�ستلزمات نظمية هي التي حت ّدد‬
‫طبيعة التعالق بني الوحدات اللّغوية وهي التي عادة‬
‫ما ُيل َْج�أُ �إليها يف تربير الأثر الأ�سلوبي للكالم ‪ ،‬هذا‬
‫أقره‬ ‫املربر الب ّد من �أن يتوافر على ن�سق انتظامي � ّ‬‫ّ‬
‫البالغيون العرب القدامى والأ�سلوبيون الغربيون‬
‫كذلك ‪ ،‬فهذا �أبو حيان التوحيدي ي�سميه ‪ :‬ال�سياقة‬
‫(‪ ،)65‬والنا�س عادة ما يعرتفون ب�سلطة النظام‬
‫ّ‬ ‫التتابعي للألفاظ متجاذبة متداعية فيقولون ‪:‬‬
‫ا�ستدعاه �سياق احلديث ‪ ،‬وك�أ ّنه قوى غالّبة تفر�ض‬
‫نف�سها على املتكلم فال ي�ستطيع دفعها عن �أن حتت ّل‬
‫مو�ضعا بني مرتادفات الكالم وال�سياق فعال قوة‬
‫تعمل على حتريك تركيب الكالم لتناجت الدالالت‪.‬‬
‫� ّإن ما هو ثابت يف الطبيعة والأعراف � ّأن الن�شاط‬
‫احل�سي مرهون بكيفيات �إعماله يف تتبع‬
‫احل�س‬ ‫املتناق�ضات والتعامل معها (‪ ،)66‬ف� ّإن طبيعة‬
‫ّ‬
‫الب�رشي �أ ّال مي�ضي على �سنن واحد ‪ ،‬وال ت�أ�رسه‬
‫ّ‬ ‫ي�صح هذا ويثبت حتى ك أ� ّنه مل ُيخلق‬ ‫طريقة ثابتة‬
‫ّ‬
‫لهذا الإكراه ‪ ،‬ومل يفطم على هذا االحتبا�س يف‬
‫ن�شاطه التفاعلي ‪ ،‬والنف�س تنزاع �إىل املت�ضادات‬
‫فطريا حيث (تكمن جماليات املقابلة يف خلق‬
‫نوع من املفاج�أة �أو الغرابة �أو كبري ال�سعادة ب�أن‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�أليوت‬
‫والرع�شـــــة‬
‫\‬
‫فرانك كريمود‪ -‬ترجمة غريب ا�سكندر‬

‫مل يكن تيني�سون ال�شاعر الذي كان تي �أ�س �أليوت يكن له الكثري من احلب‪ ،‬مع �أن‬
‫اليوت كان ح�صيف ًا ومعتد ًال يف تقييماته‪« :‬عنده ثالث �سمات يندر اجتماعها �إال‬
‫عند ال�شعراء العظام‪ :‬الغزارة والتنوع واملقدرة التامة»‪( .‬يعني �أليوت «يجب �أن‬
‫يكونوا مثل دانتي»)‪ .‬و«كانت عنده �أف�ضل �أذن من �أي �شاعر �إجنليزي منذ ميلتون»‬
‫– ر�أي يفقد حما�سته عندما نتذكر ما قاله �أليوت يف مكان �آخر عن ميلتون‪.‬‬
‫(امتالك �أذن ممتازة لي�س كافي ًا)‪ .‬وعندما يدخل �أليوت اىل تفا�صيل تيني�سون‪ ،‬مث ًال‬
‫في ُمود ‪ ،Maud‬يجد الكثري مما ال يحبه‪ ،‬معلن ًا «هذيانات عا�شق على حافة اجلنون»‬
‫و»خوارات عدوانية» ولأنها «زائفة»‪ :‬تف�شل «يف �أن جتعل ج�سد املرء ين�سل‬
‫منه ب�صدق»‪ .‬ولكن يف ذكرى ‪ In Memoriam‬يختلف الأمر؛ فهناك فقط يجد �أليوت �أن‬
‫تيني�سون ينجز «تعبرياً كام ًال»‪ .‬وي�صدر با�رصار تام حتذيره املعروف‪ :‬يجب �أن‬
‫تكون الق�صيدة «مفهومة ككل»‪.‬‬

‫كلمة «الرع�شة» تنتمي �إىل الذعر واخلوف واللذة‬

‫وخرق الطبيعة وهي �أي�ضا كم�صطلح نقدي للمديح‬

‫‪73‬‬ ‫\ �شاعر ومرتجم من العراق‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪� ،Huysmans‬أحد �أتباع بودلري‪ ،‬الذي ي�ستحق �أن‬
‫ي�صل عمله �ضد الطبيعة ‪ A Rebours‬اىل القائمة‬
‫الق�صرية لأية م�سابقة ارتعا�ش‪ ،‬خ�صو�ص ًا عندما‬
‫يقدم ‪ fremir‬دعم ًا اىل ‪ .frissonner‬وقد ا�ستعان‬
‫او�سكار وايلد‪ ،‬بو�صفه معجب ًا بهي�سمان�س �أي�ضاً‪،‬‬
‫بالـ«رع�شة» يف �صورة دوريان غراي‪ .‬وتوجد‬
‫�أمثلة كثرية عن الرع�شة يف تعبريات عادية مثل‬
‫«�أرتع�ش من الفكرة» �أو «رع�شة مرت خالل»‪،‬و�أي ًا‬
‫كان الأمر فهذه الأمثلة تبني بب�ساطة �أن هذه‬
‫الكلمة عر�ضة للتب�سيط على رغم قوتها الأ�صيلة‪.‬‬
‫ولكن بقيت الكلمة قادرة على تو�صيف هول �أو‬
‫حتى جمال ا�ستجابة ج�سد ما اىل حمفز عنيف‪.‬‬
‫و�أعجب �أليوت بال�صدمة واملفاج�أة‪ ،‬وبحث عن‬
‫مميزاتهما يف �شعره اخلا�ص‪ ،‬وحكم على جناح‬
‫�آخرين‪ ،‬كما فعل مع تيني�سون‪ ،‬يف تقدميهما‪.‬‬
‫ويتكلم باتر ‪ Pater‬عن ميل كولريدج اىل «اخلارق‬
‫للطبيعة» بو�صفه «حنين ًا اىل الرع�شة التي‬
‫�أ�سعفت‪ ،‬ب�شكل مبا�رش‪،‬املدر�سة الرومانتيكية‬
‫ب�أملانيا وا�شتقاقاتها ب�إنكلرتا وفرن�سا»‪� .‬إال �أن‬
‫ارتعا�ش ًا مراوغ ًا بع�ض ال�شيء يرد يف ق�صيدة‬
‫كري�ستبال ‪ Christable‬لكولريدج‪:‬‬
‫حتت القنديل انحنت ال�سيدة‬
‫وببطء قلّبت عينيها‬
‫�سحبت نف�س ًا عالي ًا‬
‫مثل �أمرئ مرتع�ش‬
‫ثم حلت الطوق من حتت �صدرها‪:‬‬
‫ردا�ؤها احلريري‬
‫قمي�صها الداخلي‬
‫�سقطاعلى قدميها‬
‫وبديا للعيان‬
‫انظر! �صدرها ون�صف جانبها –‬
‫م�شهد كاحللم‪ ،‬ال يو�صف!‬
‫�آه وقِ ها! وقِ كري�ستبال اجلميلة!‬
‫عما حدث الحقاً‪ ،‬لكن تلك الرع�شة اىل‬ ‫ومل نخرب ّ‬
‫جانب التفا�صيل الأخرى توحي ب�أن كري�ستبال‬
‫رمبا كانت على و�شك �أن تخو�ض جتربة ت�سيء‬
‫‪74‬‬
‫�إال �أنه‪ ،‬كما يبدو‪ ،‬يجوز لنا �أن نتذكر هذا‬
‫اجلزء من �شعر تيني�سون‪:‬‬
‫أقف مرة �أخرى اىل جانبه‬‫بيت معتم‪ُ � ،‬‬
‫هنا يف هذا ال�شارع الطويل الكريه‬
‫عند الأبواب‪ ،‬حيث قلبي كان معتاداً على‬
‫اخلفقان‬
‫ب�رسعة كبرية‪ ،‬بانتظار يد‪،‬‬
‫يد للم�صافحة ال �أكرث –‬
‫ام�سكني‪ ،‬ف�أنا ال �أ�ستطيع النوم‪،‬‬
‫و�أن�سل مثل �شيء مذنب‬
‫يف ال�صباح الباكر اىل الباب‪.‬‬
‫فهو لي�س هنا؛ بل هو بعيد‬
‫و�ضجيج احلياة يبد�أ من جديد‬
‫حيث يخرق رذاذ املطر‬
‫املت�ساقط على ال�شارع الأجرد اليوم ال�شاحب‪.‬‬
‫يقول �أليوت «هذا �شعر عظيم‪ ،‬فيه اقت�صاد يف‬
‫الكلماتواح�سا�س عامريتبط مبكان حمدد؛ وهو‬
‫مينحني الرع�شة ‪ shudder‬التي ف�شل ُتفي احل�صول‬
‫عليها يف مودككل»‪ .‬ومن امل�ستغرب �أن ت�صدر‬
‫«رع�شة» من الوقور �أليوت‪ ،‬حتى لو كانت التجربة‬
‫التي ي�شري اليها قد تكون م�ألوفة متام ًا يف بع�ض‬
‫�أ�شكالها‪ .‬وهو بالت�أكيد قد مر بتلك التجربة �أو‬
‫ب�شيء ما و�ضعه �أو و�ضعنا يف مناخها‪ .‬وقد‬
‫ت�ستعمل الكلمة كمعادل لـ«‪( »frisson‬ويبدو �أنه‬
‫لي�س مبقدور املعجميني جتنب ‪ shudder‬عند‬
‫تعريفهم ‪ .)frisson‬وميكننا القول �إن ا�ستدانة هذا‬
‫املعنى جاءت من الفرن�سية‪ ،‬فعلى الأرجح كان‬
‫ال�شعراء الإنكليز يف تلك ال�سنوات يت�أثرون‪ ،‬كما‬
‫هي احلال مع �أليوت‪ ،‬ببودلري وغريه‪ .‬وعندما‬
‫رف�ض قراءة ت�سعينيات القرن الثامن ع�رش‬
‫لبودلري‪ ،‬جعل �أليوت من نف�سه بالفعل مف�رسه‬
‫الرئي�س بو�صفه م�ؤلف ًا �أخالقي ًا عنيف ًا ف�ض ًال عن‬
‫كونه �شاعر «املدينة القبيحة ‪»l’mmonde cite‬؛‬
‫الكتاب الذي له ح�صته من الأهوال والرع�شات‬
‫والأ�شباح‪.‬وكان �أليوت معجب ًا بهي�سمان�س‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫اىلرومانتيكيتها‪ .‬وقد جتد الن�سخ املبتذلة ملثل ومن ثم‪ ،‬في�سهل ت�صور �أن فعل القراءة هو فعل‬
‫هذه اللقاءات مكان ًا لها يف «جمالت الفظاعة» يالزمه ارتعا�ش‪ ،‬ويبدو ذلك يف �سياق تعليقات‬
‫االمريكية وكذلك يف الكتابات املنحدرة من بو �أليوت على تلك الأبيات من يف ذكرى‪ .‬ويبدو�أنه‬
‫‪ .Poe‬وطبق ًا لويكيبيديا‪،‬فهذه املجالت تعرف بالكاد قد ا�ستعمل كلمة «رع�شة»‪ ،‬ولكن كان‬
‫ا�ستعماله لها يتعلق دائم ًا على الأرجح بتجارب‬ ‫جتاري ًا بـ «جمالت الإثارة»‪.‬‬
‫وميكن لأودن‪ ،‬يف ليلة باردة بربوك�سل‪� ،‬أن يحقق ال يف�ضل املرء املرور بها‪ ،‬وتتناق�ض تقريب ًا‬
‫ذلك متحدي ًا الربد بالرع�شة اللبيدية‪« :‬وبخم�سني مع حلظات الن�شوة‪ .‬ويقول «يف م�رسح منت�صف‬
‫�سيك�سب حق ًا غريب ًا ‪ /‬حا�ضن ًا املدينة القرن ال�سابع ع�رش امل�شاك�س حترك فكر‬ ‫ُ‬ ‫فرنك ًا‬
‫املرتع�شة بني ذراعيه»‪ .‬و�سمع ُتمن مدة قريبة �شك�سبري و�شعوره وجتربته ال�شخ�صية املثرية‬
‫�شخ�ص ًا يقر أ� دراكوال يف الراديو بنكهة تبدو لالرتعا�شكل على انفراد ومن دون ت�شويه»‪ .‬فما‬
‫وك�أنهارع�شة ت�ستمر اىل حني قطافها‪.‬وبروزها هي الكيفية التي عرف بها �أليوت عن جتربة‬
‫يف جماليات �أدورنو يبني ا�ستعمالهاالتخ�ص�صي‪� .‬شك�سبري «ال�شخ�صية املثرية لالرتعا�ش»؟ ويقني‬
‫�أليوت ب�أن معرفة ال�شاعر تت�أتى من‬ ‫والأكرث �إثارة يف هذا ال�سياق تعليقات‬
‫النداء الباطني ‪ ،vocation‬برغم �أن هذا‬ ‫ينظر‬ ‫البايولوجي‬ ‫دارون على ف�سلجة الرع�شة املدونة‬
‫املفهوم عر�ضة للهجوم‪� ،‬سيتفق مع‬ ‫يف التعبري العاطفي يف الإن�سان اىل الرع�شة‪،‬‬
‫ً ما ي�سميه رونالد ت�شوت�شارد ‪Schuchard‬‬ ‫واحليوان (‪ )1872‬الذي يحوي‬
‫يف كتابه املالك املعتم عند �أليوت‬
‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫كثري‬ ‫�شيوعها‬ ‫رغم‬ ‫ف�صالًحتت عنوان «مفاج�أة‪ -‬ده�شة‪-‬‬
‫«ال�صلة الوثيقة يف �شعر �أليوت بني‬ ‫ألة‬ ‫�‬ ‫م�س‬ ‫بو�صفها‬ ‫خوف‪ -‬رعب»‪ .‬ومن بني اال�ستجابات‬
‫حلظات الن�شوة النادرة وحلظات‬ ‫عاطفية‬ ‫حلافزمنا�سب ما رفع احلاجبني‬
‫الرعب املتواترة»‪ .‬ويحدد �أليوت‬ ‫جداً‬ ‫ونتوء ال�شفتني وانت�صاب ال�شعر‬
‫ح�ضور اللحظات الأخرية يف رواية‬ ‫وتقل�ص ع�ضلة الـبالزما‪ .‬وتقل�ص‬
‫ت�شارل�س ويليمز ع�شية عيد جميع‬ ‫ً‬ ‫هذه الع�ضلة التي تتمدد على طول تهتم عميقا‬
‫الرتقوة يف �أعلى كل جانب من العنق ب�أفعال اخليال القدي�سني حيث يدعي ب�أنه لي�س هناك‬
‫«ا�ستغالل لقوى فوق طبيعية من �أجل‬ ‫ميكن �أن يغري من املالمح كثرياً‪:‬‬
‫رع�شة فورية»‪ .‬نعم ثمة �صور رعب‬ ‫�إذ ينخف�ض اخلد ويت�سع ب�ؤب ؤ� العني‬
‫وهلم جرا‪ .‬فال�شعور الأويل باخلوف �أو ت�صور تنتجها الرع�شة يف م�رسحية �أليوت جمع �شمل‬
‫�شيء ما مرعب عادة ما يثريان رع�شة وتقل�ص العائلة؛ �أ�شكال من الكوابي�س والرغبة لكن بني‬
‫البالزما ب�شكل عفوي‪ .‬ومن دون اال�ست�شهاد الفينة والفينة يتحرك ك ّل �شيء نحو م�ستوى‬
‫بدارون‪ ،‬يعرف معجم �أك�سفورد للغة االجنليزية �أعمق؛ حيث الرع�شة ‪ ،‬كما يف ع�شية عيد جميع‬
‫هذه الكلمة ب�أنها �سلوك ع�ضلي ينم عن ا�ستجابة القدي�سني‪ ،‬لي�ست «فورية» بل هي بالأحرى‬
‫ما خلوف �أورعب�أو �أمل‪� ،‬أو اخلوف من هذا الأمل‪ ،‬وا�سطة للدخول اىل حمفزات خمتلفة‪� ،‬أو رمبا‬
‫ن�شوة‪� ،‬أو ذاكرة لن�شوات متعددة‪.‬‬ ‫�أو �أمل الآخرين‪� ،‬أو الغ�ضب‪� ،‬أو اال�شمئزاز �أحياناً‪.‬‬
‫ويبدو �أن البايولوجي ينظر اىل الرع�شة‪ ،‬على ومن الوا�ضح �أن كلمة «رع�شة» تنتمي اىل‬
‫رغم �شيوعها كثرياً‪ ،‬بو�صفها م�س�ألة عاطفية جداً جمموعة كلمات ت�شمل «خوف» و«رعب» وترتبط‬
‫تهتم عميق ًا ب�أفعال اخليال‪ ،‬ف�ض ًال عن اهتمامها با�ستجابة ج�سدية قوية‪ .‬ويف مقالة حديثة عن‬
‫ب�أكرث ردود الأفعال عادية مثل الربد �أو اخلوف‪ .‬فران�س�س بيكون يف نيويورك ريفيو �أوف بوك�س‬
‫‪75‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫وبهجة» يف «�أغنية حب �سانت �سيبا�ستيان»‪،‬‬
‫ونر�سي�سو�س الذي «ذعر من جماله « يف «موت‬
‫�سانت نر�سي�سو�س» ‪ .‬وكانت هناك فنتازيا قاتلة‬
‫يف جمع �شمل العائلة‪ .‬و�شخ�صية �سويني‪ ،‬التي‬
‫تظهر يف ق�صائد عديدة‪� ،‬شخ�صية كابو�سية‪،‬‬
‫ون�ساء كانتري بريي يف جرمية قتل يف‬
‫الكاتدرائية املليئات بالذعر للغاية‪:‬‬
‫ما هذه الرائحة الكريهة‪ ،‬البخار؟ ال�ضوء‬
‫الأخ�رض الداكن من غيمة على �شجرة ياب�سة؟‬
‫ترتفع الأر�ض كي ت�ضع ذرية اجلحيم‪ .‬ما هذا‬
‫الطل اللزج الذي يت�شكل على ظهر يدي؟‬
‫ف�أليوت كان متح�س�س اًلتجليات خارقة للطبيعة‬
‫بعينها‪ ،‬ولأنواع من الذعر م�سببة للرع�شة‪ .‬ويجب‬
‫�أن ن�س�أل الأن �س�ؤا ًال �أكرث �صعوبة‪ :‬ملاذا �أثرت‬
‫تلك الأبيات من «يف ذكرى» ب�أليوت ب�شكل‬
‫ا�ستثنائي وجعلته ي�ستعمل «الرع�شة» م�صطلح ًا‬
‫نقدي ًا للمديح؟ و�سنقول بالطبع �أن فيكتور هوغو‬
‫فعل ذلك من قبل عندما �أخرب بودلري �أنه بكتابته‬
‫�أزهار ال�رش ‪ Les Fleurs du mal‬كان قد ابدع «‪un frisson‬‬
‫‪ nouveau‬رع�شة جديد ًة» وكثري منا يتذكر تلك الأيام‬
‫التي كان م�صطلح «الرع�شة امليتافيزيقية» يتداول‬
‫فيها يف النقا�ش عن دون ‪ Donne‬ومعا�رصيه‪.‬‬
‫ولكن يف مقطع «يف ذكرى» مل تكن الرع�شة‬
‫ميتافيزيقية‪ .‬وعلى حد علمي‪ ،‬ففي مقاله الوحيد‬
‫عن تيني�سون كان �أليوت يق�صد‪ ،‬بالت�أكيد‪،‬الثناء‪.‬‬
‫والإ�شارة الأوىل على احلما�سة كانت لبيت �أو‬
‫�شذرة من بيت من «ماريانا» التي يعتقد �أنها‬
‫تقدم �شيئ ًا ما «جديداً للغاية»‪« :‬الذبابة الزرقاء‬
‫قد غنت على زجاج النافذة»‪ .‬وحتى تلك الآن ف�إن‬
‫ال�شاب تيني�سون قد تفوق بو�صفه نظّ اماً‪� ،‬إال �أن‬
‫ن�سبة�صفات العظمة �إليه كانت من دون ا�ستحاق‬
‫تام لها‪ .‬ومع ذلك يقول �أليوت �أن هذا البيت �أو‬
‫ال�شذرة «تكفي لإخبارنا �أن �شيئ ًا مهم ًا فيها»‪.‬‬
‫ومبا �أنلهذا البيت مميزات عديدة ووا�ضحة‪ ،‬منها‬
‫�أنه ينقل املالنخوليا ب�صورة مميزة‪ ،‬واملزاج القلق‬
‫لالنتظار؛ ورمبا ي�صح القول‪ ،‬كما يقول اليوت‪� ،‬إن‬
‫‪76‬‬
‫يعيد فيها جون ريت�شارد�سون اىل الأذهان ب�أن‬
‫هدف لوحاته عن �صديقه جورج داير هو ر�سمه‬
‫يف «حالة متوترة»‪ ،‬وي�ضيف �أن معجبة �أخربته‬
‫�أن اللوحات بالفعل انتجت «رع�شة عميقة»‪.‬‬
‫وو�صف الرع�شة باال�ستجابة اجل�سدية العنيفة مع‬
‫العامل اجلن�سي القوي �سيذكرنا حتم ًا بق�صيدة‬
‫ييت�س «ليدا والبجعة»‪:‬‬
‫رع�شةيف الأع�ضاء التنا�سلية تن� أش� هناك‬
‫حيث اجلدار املك�سور‬
‫الربج وال�سقف املحرتقان‬
‫وموت �أجاممنون‬
‫ويف ق�صيدة قدمية‪« ،‬عن �إمر�أة»‪ ،‬ربط ييت�س يف‬
‫�صورة م�ؤثرة �شدة العالقة بني �سليمان وبلقي�س‬
‫مع رع�شة احلديد املتفجرة عند نقله من النار اىل‬
‫املاء‪:‬‬
‫�شدة �شهوتهما‬
‫جعلتهما يتمددان بنعا�س‬
‫فاملتعة ت�أتي مع النوم‬
‫والرع�شة جعلت منهما واحداً ‪...‬‬
‫وبينما «ليدا والبجعة» ق�صيدة رع�شة حديثة‬
‫عظيمة‪� ،‬إال �أن الرع�شة الواردة فيها هي ا�ستجابة‬
‫جن�سية لر�ؤيا نبوئية‪ ،‬والغراء هو كذلك بدوره نوع‬
‫من �أنواع الب�شارة‪ .‬و ُت�صاحب الرع�شة اجلن�سية‬
‫�أو مُتثل بدمار كوين؛ اجلدار املك�سور وال�سقف‬
‫املحروق وبرج طروادة‪ ،‬و«موت �أجاممنون»‪.‬‬
‫و�سن�شعر بهذه الفاجعة يف عودتنا اىل �أج�سادنا‬
‫ُ‬
‫اخلا�صة‪ ،‬رع�شاتنا الداخلية‪ .‬فال ُتفهم حادثة‬
‫تاريخية �ضخمة بهذا العر�ض الكارثي اال هناك‪.‬‬
‫فكلمة مثل هذه مل تعلن �آني ًا عن م�شاعر جن�سية‬
‫قوية‪� ،‬إال �أن طموح ييت�س الهائل يتطلب مثل هذا‬
‫املعنى‪ .‬ورمبا ت�ستمد معناها من خزين عميق‬
‫من االحا�سي�س التي تتعلق بالقلق وال�شعور‬
‫بالذنب يف مرحلة ال�صبا‪.‬‬
‫ومن ثم‪ ،‬ماذا بخ�صو�ص رع�شة �أليوت؟ و�شعره‬
‫يقدم �أمثلة عديدة عن الذعر والفزع وخرق‬
‫الطبيعة‪ .‬ففي ق�صائده الأوىل كان هناك «تعذيب‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫ت�أثريه يعتمد يف النهاية على قراءة «‪ »sung‬من يف ذكرى يثري اعجابنا تعبري «�شيء ُم ْذنِب»‪،‬‬
‫بد ًال من «غ ّنى ‪ .»sang‬فهذا البيت ينتمي اىل امل�أخوذ من وردزورث – لكن �أبيات وردزورث‬
‫ق�صيدة جيدة ت�ستحق املديح ككل؛ ولكن ما يزال عن «الغرائز العليا‪ ،‬التي كانت قبل حياتنا‬
‫هناك �شيء ما مييزها‪ ،‬وهو‪� :‬إنها فر�ضت نف�سها‪ .‬الفانية‪ /‬ارتع�شت مثل �شيء مذنب أُ�خِ ذ فج�أة» ال‬
‫والتف�سري الوحيد الذي قدمه �أليوت هو �أن «�شيئ ًا ت�شفع لنف�سها الآن‪ ،‬فلم تعد هناك «حقائق تقوم‪/‬‬
‫كي تبقى اىل الأبد»‪ .‬وا�شارة تيني�سون امل�شذبة‬ ‫مهماًفيها»‪.‬‬
‫و�أ�رص �أليوت بقوة على وجوب معاجلة الن�صو�ص كانت جديرة بتقدير �أليوت نف�سه‪ ،‬وعلى هذا النحو‬
‫بو�صفها كالً‪ ،‬م�شرياً اىل هذه امل�س�ألة بو�ضوح فثمة معنى مزدوج لـ «بل هو بعيد»‪ ،‬حيث نبد�أ‬
‫يف مقاربته يف ذكرى‪ ،‬كما فعل متام ًا يف بحث عرب حتديد ا�شارة غياب �صديق تيني�سون �آرثر‬
‫قدمه عام ‪ 1929‬عن دانتي‪« :‬ق�صيدة دانتي هاالم الذي كتبت هذه الق�صيدة يف ذكراه‪ .‬ولكن‬
‫ق�صيدة متكاملة ‪ ...‬يجب عليك يف النهاية �أن �رسعان ما ينتقل تعبري «بل هو بعيد» اىل جملة‬
‫تفهم كل �أجزاء الق�صيدة من �أجل �أن تفهم �أي جزء �أخرى‪ ،‬فما ُي�سمع يف الأخري هو «�ضجيج احلياة»‪.‬‬
‫منها»‪� ،‬أو «ال ميكننا ا�ستخال�ص الداللة النهائية ويف النهاية‪ ،‬ف�إننا نواجه تعا�سة ال�ضجيج‪ ،‬املطر‬
‫البارد وال�شارع الكئيب؛ ونواجه كذلك‬ ‫لأي جزء من دون معرفة الكل»؛ كلمة «رع�شة»‬
‫يف رباعية التفاعيل االخرية انحراف‬ ‫عقيدة رمبا تعلمها من بودلري عندما‬
‫مو�ضع كلمتي «الأجرد» و«ال�شاحب»‪،‬‬ ‫اىل‬ ‫تنتمي‬ ‫طبقهاعلى ك ّل �أزهار ال�رش‪�« :‬أكرر‬
‫يجب �أن ُيحكم على الكتاب بو�صفه جمموعة كلمات و�أي�ض ًا الرع�شة الأخرية‪ .‬وكان عند‬
‫كالًّ»‪ .‬ولكن «الذبابة الزرقاء قدغنت ت�شمل «خوف» �أليوت نوع من ف�سلجة ال�شعر‪ .‬ففي‬
‫حما�رضته «ثالثة �أ�صوات لل�شعر»‬ ‫على زجاج النافذة»؛ بيت واحد ُقدِر‬
‫اتفق مع غوتفريد بني ‪Gottfried Benn‬‬ ‫على مميزاته اخلا�صة؛ بيت �صاف اىل و«رعب» وترتبط‬
‫درجة �أن تغيري جزء منه �سيغري من با�ستجابة ج�سدية يف حديثه عن اجتماع افرتا�ضي بني‬
‫«جرثومة االبداع» واللغة؛ �إذ لي�س‬ ‫حالته الأ�صلية‪ .‬ومع �أنه ال �شيء قيل‬
‫مبقدور ال�شاعر «معرفة الكلمات التي‬
‫قوية‬ ‫�رصاحة ب�ش�أن هذه الق�صيدة املمتازة‬
‫يريدها حتى يجدها»‪.‬والق�صيدة‬ ‫ككل ما عدا �أنه ال ينبغي لنا تف�ضيل‬
‫بع�ض املقاطع على الأخرى‪� ،‬أو جناهر باختيار الوليدة عبء يتبعه ارتياح ما بعد الوالدة‪:‬‬
‫«عينة مقبولة»‪ .‬ومع ذلك ف�إن املقاطع التي فال�شاعر «رمبا مير بحالة من االرهاق‪ ،‬ومن‬
‫اختارها �أليوت‪ ،‬و�أبياتها التي تنتج الرع�شة‪،‬قد الر�ضا‪ ،‬ومن التربئة‪ ،‬ومن �شيء ما يقرتب كثرياً‬
‫عوملت ب�شكل فردي كما هو وا�ضح‪ ،‬واختيارها من التدمري»‪ .‬وهنا جند مزيج ًا رائع ًا من الر�ضا‬
‫يربره ا�سهامها يف جتربة الي�أ�س الديني (الذي املادي والروحي ويقرتب من الب�رشي‪ ،‬ويجب‬
‫ينطبق على كل الق�صيدة) وتربره كذلك مهارتها �أن نتذكر ب�أن هذه اال�ستعارة التوليدية التي‬
‫الفنية التي يجب �أن تدر�س يف حاالتها اخلا�صة‪ ،‬لها ظالل والدة خطرة ت�سبب االرتعا�ش‪ .‬واتفق‬
‫�أليوت مع هاو�سمان ‪ Houseman‬يف كالمه عن �صلة‬ ‫ورمبا �سيكافئها القارئ برع�شة االكت�شاف‪.‬‬
‫وتكمن �أهمية �أليوت النقدية‪ ،‬يف نظري‪ ،‬يف املر�ض بالإبداع؛ فعالج امللنخوليا‪ ،‬مثالً‪ ،‬طوره‬
‫ا�ستجاباته الرائعة للخ�صو�صية التي تنطوي فنانو ع�رص النه�ضة‪.‬‬
‫عليها مثل هذه احلاالت‪ ،‬ولي�س يف قلقه من وقد �أجمل �أليوت هذه االعرا�ض يف قراءة ابداعية‬
‫الكمال الفل�سفي �أو الالهوتي‪ .‬ويف مقطع اقتب�سته �أخرى‪ .‬فيقول يف ر�سالة اىل �ستيفن �سبندر عن‬
‫‪77‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫كلمة «حمرية» مرة �أخرى يف مقال لأليوت عن‬
‫تورنيور ن�رش فيما بعد يف كتابه بحث ًا عن �آلهة‬
‫غريبة‪� .‬إال �أنه �ألقى ال�ضوء عليها �أكرث يف ر�سالته‬
‫املذكورة اىل �سبيندر حيث «اللحظة املحرية»‬
‫هي حلظة واحدة يخ�ضع خاللها القارئ اىل �إثارة‬
‫املقطع ورع�شته‪ ،‬وبعد ذلك يجب على الناقد �أن‬
‫واعرتف ب�أن‬
‫ُ‬ ‫يخرج من ال�سحر ويت�أمل جتربته‪.‬‬
‫�أليوت عمل وفق هذه القاعدة‪ .‬وميكننا تقدمي‬
‫�أ�سباب ٌا�أخرى عن �شغف �أليوت الكبري بـكلمة‬
‫«حمرية» منها‪،‬على وجه اخل�صو�ص‪ ،‬ال�شعور‬
‫بالف�ساد اجلن�سي لأن العامل اجلن�سي وتبعاته‬
‫تقع هنا �ضمن منطقة االعرتا�ض والت�أديب‪.‬‬
‫ف�أليوت �أراد لأ�شخا�صه العظماء �أن يتعذبوا جراء‬
‫�أخطائهم‪ :‬برونيتو وفران�شي�سكا يف اجلحيم‪،‬‬
‫والزوجة املخطئة يف �إمر�أة قتلت بلطف‪ ،‬ويف‬
‫ن�صو�ص بودلري‪.‬‬
‫ومن الوا�ضح �أن �أليوت كان قادرا ٌ على �أن ميط‬
‫نظرية �شاملة تخت�ص بال�شعر والنقد مع ًا على‬
‫كلمة م�رسوقة‪ ،‬لكنها متتلك قوة االرتعا�ش‪.‬‬
‫واختطاف مثل هذه الكلمة يرتبط بالرع�شة‬
‫و�إال ملاذا ي�رسقها؟ وعلى مقربة من نهاية‬
‫«جريون�شون» نقر�أ عن «دي بلحاج‪ ،‬فري�سكا‪،‬‬
‫ال�سيدة كاميل‪ ،‬هامت‪ /‬اىل �أبعد من طوفان‬
‫الدب املرتع�ش‪/‬يف ذرات مت�شظية»‪ .‬هذا الدب‬
‫وجد‪ ،‬كما‬ ‫هو ا�سترياد �آخر من القرن ال�سابع ع�رش ِ‬
‫بينّ �أليوت يف كتابه فائدة ال�شعر وفائدة النقد‪،‬‬
‫يف بو�سي دامبوا جلورج ت�شامبان‪« :‬طر اىل حيث‬
‫ي�شعر النا�س‪ /‬حيث جذع ال�شجرة املحرتق‪،‬‬
‫و�أولئك الذين يعانون‪ /‬حتت عربة الدب الثلجي»‪.‬‬
‫الحظ �أن دب ت�شامبان «ثلجي» بينما دب �أليوت‬
‫«مرتع�ش»‪ .‬ويقال �أن كوكبة الدب «تدور حول‬
‫القطب»؛ يف طوفان بارد وثلجي‪ .‬وي�ستح�رض‬
‫ت�شامبان هنا نقي�ضي احلر والربد‪ .‬وبطل �سينيكا‪،‬‬
‫يف فقرة من م�رسحية جنون هرق ل �‪Hercules Fu‬‬
‫‪ rens‬التي تنبع من جذر تلك اال�شارات‪ ،‬ي�س�أل» �أين‬
‫�أنا؟هل �أنا حتت ال�شم�س امل�رشقة‪� ،‬أم حتت حمور‬
‫‪78‬‬
‫املو�ضوع نف�سه �أ�صبحت م�شهورة منذ ن�رشها‬
‫يف عام ‪« :1966‬حتى لو �أن اللحظة املُحرية‬
‫هي فقط َمن ي�ؤخذ يف احل�سبان؛ ينبغي �أن تقطع‬
‫الأمل من نف�سك‪ ،‬ومن ثم ا�شفها‪ ،‬ويف اللحظة‬
‫الثالثة �سيكون عندك �شيء ماتقوله‪ ،‬وقبل �أن‬
‫تن�سى متام ًا كال اال�ست�سالم والعالج‪ ،‬فلن تكون‬
‫بالطبع النف�س البليلة �أبداً كحالها من قبل»‪.‬‬
‫و�ستقودنا «اللحظة املحرية» اىل الت�سا�ؤل عن‬
‫�رضورة �أن يقطع القارئ الأمل من نف�سه! ووجد‬
‫�أليوت هذا التعبري خالل درا�ساته املبكرة املفيدة‬
‫والرائعة يف الدراما اجليم�سية‪ .‬وهنا بع�ض‬
‫أوميدلت)‪،‬‬
‫نُ‬ ‫الأ�سطر من تراجيديا املنتقم لتونيور (�‬
‫وهذه الأ�سطر معروفة الآن الهتمام �أليوت بها‪،‬‬
‫ولأنه �أ�شار اىل �أهميتها يف الوقت نف�سه؛ فهي‬
‫معروفة فقط للقارئ الذي له اهتمام خا�ص مبا‬
‫�سمى �أحيانا الكتابة «الرمزية ‪»decadent‬؛ وكما‬ ‫ُي ّ‬
‫قال ف�إن هذا «املقطع الغريب اىل حد ما جدير‬
‫بعناية جديدة»‪:‬‬
‫هل تن�رش دودة القز خيوطها ال�صفراء من �أجلكم؟‬
‫هل حتطم نف�سهامن �أجلكم؟‬
‫هل تباع �ألقاب ال�سادة كي ت�صان �ألقاب ال�سيدات‬
‫من �أجل م�صلحة بائ�سةللحظة حمرية؟‬
‫يخاطب املتكلم هنا �شخ�ص ًا ما؛ ومن بني‬
‫الكلمات التي نطقها جذبت كلمة «حمري ة �‪be‬‬
‫‪� »wildering‬أليوت التي مل يكن لها تربير ن�صي‬
‫–فالأ�صل هو كلمة «‪� bewitching‬ساحرة»‪ .‬ولكن‬
‫�أليوت وجد �أن «حمرية» كلمة �أكرث غنى ف�رشع‬
‫ب�رسقتها‪ .‬وح�سب ظني‪ ،‬ف�إن ال�سند الن�صي الوحيد‬
‫لكلمة «حمرية» قدمه الباحث الفيكتوري املزور‬
‫جون باين كولري‪ ،‬وبو�سعنا القول �إن �أليوت‬
‫اختار هذه القراءة التي يعرف �أنها مزيفة ال‬
‫ل�شيء �إال لأنه يف�ضلها‪( .‬حتتاج مثل هذه القراءة‬
‫اىل �رشعية‪ ،‬و�أليوت كان عنده بع�ض منها‪ :‬ينظر‬
‫قبول املعاجم االجنليزية كلمة ‪juvescence‬؛ اخلط أ�‬
‫الذي مل ي�صححه �أبداً؛ فينبغي �أن تغيري اللغة‬
‫من نف�سها كي ت�سمح بدخول املح َدث)‪ .‬وظهرت‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫الدب اجلليدي؟وت�شامبان قدم «ثلجي» يف مقابل «�رشك جمالها املتني» ل�شك�سبري‪.‬‬

‫«جليدي»؛ �إال �أن �أليوت بف�ضل انحرافه املعتاد ومل يكن املقطع الذي �أقتب�سه �أليوت من م�رسحية‬
‫عن الأ�صل ي�صل من دون �شك اىل فكرة �أن يكون ميدلتون‪ ،‬ومعناه �أي�ضاً‪� ،‬صحيح ًا متاماً؛ فقد‬
‫حول �أليوت الكالم لأهدافه اخلا�صة‪ .‬فال�صحيح‬ ‫الدب بارداً و«مرتع�شاً»‪.‬‬
‫ور�صدنا لأليوت وهو يقتب�س �أو ي�سيء اقتبا�س �أن ال�سطر الأول «‪ »I am that of your blood‬ولي�س‬
‫املقطع نف�سه مراراً وتكراراً ي�ؤكد لنا �صدمته من «‪( »I that am of your blood‬كما عند �أليوت)‪ .‬وتبع ًا‬
‫الأ�صول ‪ ،‬وكما هو وا�ضح يف املرحلة الأوىل من لذلك يفرت�ض �أليوت يف تف�ضيله الن�سخة اخلط�أ‬
‫و�صفته‪ :‬ا�ست�سالم‪ ،‬ثم ت�أمل‪ ،‬ثم عمل �شيء ما �أن تلك الأ�سطر عن �رشف العائلة‪ ،‬بينما القراءة‬
‫عنه‪ .‬وتربز تلك التعديالت «ال�شعراء املحرتفون ال�صحيحة جتعل الأمر وا�ضح ًا ب�أن يف بال‬
‫ي�رسقون» يف طرق �أخرى �أكرث متيزاً‪ .‬وعلى �سبيل بياتري�س‪-‬جوانا �شيئ ًا خمتلفاً‪ :‬ف�سفك دمها ي�شبه‬
‫املثال‪ ،‬هنا مقطع مف�ضل �آخر ولكن هذه املرة من فعل �إراقة الدماء‪ ،‬الف�صد‪ ،‬عملية فتح الوريد طبياً‪،‬‬
‫اخلائن مليدلتون‪ .‬ففي نهاية امل�رسحيةوعندما ولي�س دم ًا ي�ضحى به لإر�ضاء �رشف العائلة‪.‬‬
‫فجرف املجاري مقداراً ما من الدم الفا�سد من‬ ‫يخ�رس الكل تخاطب بياتر�س‪-‬جوانا �أبيها‪:‬‬
‫�ش�أنه امل�ساعدة يف العالج‪ .‬وقد �أ�ضعف اخلط�أ‬ ‫�أنا دمك ذلك الذي �أُخِ ذ منك‬
‫املقطع وقلل من قوة «امتيازه»‬ ‫فمن �أجل �صحتك؛ ال تبحث عنه بعد‬
‫بربطه ب�شكل �ضيق مع «الدم» مبعنى‬ ‫ا�ستجابة‬ ‫«الرع�شة»‬ ‫الآن‬
‫ال�رشف؛ ولكن عندما نقر�أه «‪I am that of‬‬ ‫ج�سدية‬ ‫والقه على الأر�ض دومنا اكرتاث‬
‫‪ »your blood‬يكون لـهذا «االمتياز» قوة‬ ‫مع‬ ‫عنيفة‬ ‫دع املجاري العامة تق�ضي على‬
‫ميتافيزيقية‪ .‬ويظهر الأمر نف�سه كذلك‬ ‫وجاهته‪.‬‬
‫يف «العنقاء وال�سلحفاة» مع فكرة‬ ‫العامل‬ ‫والآن بعد �أن عرفنا ما عرفنا‪ ،‬ميكننا‬
‫�إدراك الكيفية التي كانت عليها ردة اجلن�سي القوي «امتيازان‪ ،‬دومنا انف�صال»‪� .‬أي‪ :‬بدد‬
‫الدم‪ ،‬واجعله ميتزج من دون متييز‬ ‫فعل �أليوت (ارتعا�شية على ما �أعتقد)‬
‫مع ما حتتويه املجاري؛ «املجاري‬ ‫على هذا اخلطاب الالفت‪ .‬فيقتب�سه‬
‫ب�إعجاب يف بحثه عن ميدلتون ويحيل اىل �سياقه العامة» التي ت�رصف �أو�ساخ املدينة ب�أكملها‪.‬‬
‫أعرتف ب�أن القراءة «اخلاطئة» حتوم قريب ًا مني‪.‬‬
‫يف �أمكنة �أخرى مثل «التقاليد واملوهبة الفردية» � ُ‬
‫و«فيليب ما�سنجر»‪ .‬وقد �أعجبته �رصاحة اللغة وقد تكون الرع�شة الأوىل‪�،‬أحياناً‪ ،‬قوية لدرجة‬
‫التي ا�ستعملت لت�ؤكد ذنب بياتر�س‪-‬جوانا‪ ،‬وربطه هز قب�ضة القارئ على اللغة التي يتفاعل معها‪.‬‬
‫يف ال�سطر الأخري بني «املجاري» و«الوجاهة» وهكذا ي�سيء �أليوت اقتبا�س ميدلتون مرة �أخرى‬
‫معاً‪ .‬فالتفرد البغي�ض للمرء يف مواجهة فكرة يف امل�شهد نف�سه من اخلائن‪ :‬دي فلوري�س «�أنا‬
‫الآخر الغام�ضة ميكنهاحل�صول على مرتبة �أحب هذه املر�أة على رغم قلبها» يقر�أه «على‬
‫عالية يف �أية مناف�سة من مناف�سات الرع�شة‪ .‬رغم قلبي»‪ .‬وهناك �أخطاء �أخرى �أقل �إثارة؛ فهي‬
‫وقد كانت ميزة حت�سب لأليوت يف �أنه دائم ًا من النوع الذي ت�صنعه القراءات العنيفة الأخرى‬
‫ميدح‪« :‬ذلك التغيري الطفيف امل�ستمر للغة‪ ،‬حيث ال �سيما تلك املتح�صنة مبواقع دفاعية‪.‬‬
‫تتجاور الكلمات يف تراكيب جديدة ومفاجئة على وميكن �أن تنتج الرع�شة بو�ساطة �صدمة اال�ستعارة‬
‫الت�صور ‪،conceit‬الذي‬
‫ّ‬ ‫الدوام»‪ ،‬وي�سمح بان�صهار «فكرتني متباينتني �أو – يف �شكلها املتطرف‪،‬‬
‫�أكرث» يف تركيب واحد‪ ،‬كما هي احلال‪ ،‬مثالً‪ ،‬يف �صنف ب�صورة خطرية بو�صفه م�سبب ًا للقهقهة‬
‫‪79‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الأخذ بعني االعتبار الرباعة‪� .‬إال �أنه كانت لدون‪،‬‬
‫بالت�أكيد‪ ،‬قوة يف تعميق الت�صورات امل�سلية‬
‫وحتويلها اىل ق�صائد ذات �أعماق وتعقيدات‬
‫فذة؛ ق�صائد يف م�صاف «مقطوعة ليلية عن عيد‬
‫القدي�سة لو�سي» �أنا املولود ثانية‪ /‬من الغياب‪،‬‬
‫الظالم‪ ،‬املوت؛ �أ�شياء مل تكن»؛ فثمة عدم يفكر‬
‫بطريقته اخلا�صة كي ي�صري وجوداً �أبعد من �أي‬
‫«عدم عادي»‪:‬‬
‫ًكنت‬
‫لو عدم ًا عاديا ُ‬
‫مثل خيال‪ ،‬مثل �ضوء‪،‬‬
‫ج�سداًكما ينبغي �أن يكون‬
‫لكنني مل �أكن‬
‫ومل ت�رشق �شم�سي من جديد‪.‬‬
‫وب�شكل مذهل �سمح مزاج املرحلة �أن جتمع‬
‫ق�صائد �سوداوية وغنية يف �آن كهذه الق�صيدة‪� ،‬أو‬
‫«هواء ومالئكة»‪ ،‬و�أخرى تبدو �أنها جمرد ق�صائد‬
‫اجتماعية تتخللها نكات جن�سية عن املجتمع‪،‬‬
‫لي�ست �أقل ذكاء بل �أقل �سوداودية‪ ،‬يف البحث عن‬
‫القهقهة �أكرث من الرع�شة‪.‬‬
‫�إال �أن �أليوت فقد حبه لدون لأن حبه لدانتي‬
‫ا�ستحوذ عليه‪ .‬وي�ؤكد تعاطفه مع ذلك ال�شاعر‬
‫اقراره بالتلمذة ملعظم حياته‪ .‬ورمبا �سي�ضع‬
‫دانتي يف مقابل غوته‪� ،‬أو �أكرث من ذلك بقليل‬
‫يف مقابل �شك�سبري‪ .‬واجناز �أليوت مل يكن منح‬
‫القارئ االجنليزي فكرة وا�ضحة عن عظمة‬
‫دانتي بو�صفه �شاعراً فح�سب‪ ،‬بل تو�ضيح الكيفية‬
‫التي ت�صاحب فيها اال�ستعارة ال�رسد كي تنتج‬
‫ق�صائد ايطالية ُم َعدة لتجهيز ما حدده هو من‬
‫مراحل االدراك ال�شعري كافة‪ .‬فمن الوا�ضح �أن‬
‫جترب ارتعا�ش الرغبة عندما كتب عن لقاء‬ ‫�أليو ّ‬
‫دانتي ا�ستاذه القدمي برونيتو التيني يف الن�شيد‬
‫‪ 15‬من اجلحيم‪.‬ويقال �أن برونيتو ويف حالة من‬
‫االحباط يف اجلحيم كان ي�شبه �أحد اولئك الذين‬
‫يت�سابقون من �أجل الراية اخل�رضاء يف فريونا؛‬
‫«ومنهم بدا كالذي يفوز‪ ،‬ولي�س كالذي يخ�رس»‪.‬‬
‫وبالن�سبة اىل جناح هذه ال�صورة ال�شعرية التي‬
‫‪80‬‬
‫�أكرث منه للرع�شة‪ .‬وكما عرف الدكتور جون�سون‬
‫الت�صور «امليتافيزيقي» رمبا‬
‫ّ‬ ‫والآخرون‪ ،‬ف�إن‬
‫يكون �أكرث قلي ًال من مزحة �أو وم�ضة من الطرافة‪.‬‬
‫ولن�أخذ املثال الأول الذي ي�أتي اىل الذهن وهو‬
‫عندما ي�صف ابراهام كويل ‪ Abraham Cowley‬مقتل‬
‫�أبيل على يد كني يف ق�صيدته امللحمية ‪:Davideis‬‬
‫«ر�أيته يقذف احلجر‪ ،‬كما لو �أنه كان يعني ‪ /‬يف‬
‫الوقت نف�سه جرميته ومتثاله»‪ .‬فهذه الرباعة ال‬
‫ت�ستدعي الرع�شة‪� ،‬إنها براعة فح�سب‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬
‫ت�صورات متتلك درجة عالية من اجلمال‬ ‫فهناك ّ‬
‫واجلدية‪ .‬ويف يوم من الأيام‪ ،‬وقعت عيناي‬
‫ت�صور خيايل ب�آلية طريفة لكنها‬ ‫م�صادفة على ّ‬
‫جادة ب�شكل مذهل‪ .‬يقول توم غون ‪ Thom Gunn‬يف‬
‫ق�صيدةت�أملية طويلة ن�رشت فقط يف كتابه ‪Boss‬‬
‫‪ Cupid‬يف عام ‪:2000‬‬
‫�صورة واحدة تدفقت‬
‫والت�صقت بالر�أ�س العنيد‪:‬‬
‫مثل ناي خجول‬
‫امل ِْ�سعر الذي التقط ْته‬
‫يف فمها‬
‫تنف�ست ثقوبه املرتا�صفة‬
‫وامتلأت باملو�سيقى‬
‫حتى �صمتت‪.‬‬
‫ال �أعرف �إذا ما كانت مِ �ساعر الغاز ال تزال موجودة‪.‬‬
‫فما كتب لهذه النكتة القا�سية – بالت�أكيد �أنها‬
‫ت�صوراً ميتافيزيقياً–النجاح‬‫ّ‬ ‫ت�صلح �أن تكون‬
‫هو �أن م�سعر النار ي�ستدعي الناي يف �شكله‬
‫الذي يتخلله �صف من الثقوب‪ ،‬غري �أنالغاز يف‬
‫مثل هذه احلال‪ ،‬ال التنف�س الب�رشي‪ ،‬تدفق خالل‬
‫الثقوب يف الفم املنتحر يف مو�سيقى �صامتة‬
‫رهيبة‪ .‬هذا جاد للغاية وبعيد جداً عن �أن يكون‬
‫مزحة‪.‬‬
‫والحظ �أحد ما �أن �أليوت �سيجد بيت ًا مثل بيت دون‬
‫«�سوار �شعر �ساطع حول اجل�سد» �شديد الإغواء‪.‬‬
‫ويف مراحل �أخرى منعمل دون يحتمل �أن جند‬
‫�أن انتاج الرع�شة يقل فيه ل�صالح االبت�سامة‪ ،‬مع‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫ت�صور حالة الكربياء خالل االحباط‪ ،‬والتي الأخري من �أنطونيو وكليوباترا‪ ،‬يقارن �أليوت‬
‫قدمت كما يبدو ك�صورة زائدة �أو زخرفية‪ ،‬قال معاجلة �شك�سبري ملو�ضوع موت كليوباترا‬
‫�أليوت �أنه مل يكن «مهي أً� لالقتبا�س �أو اال�شارة»‪ .‬ب�أبيات كتبها دراي َدن عن املو�ضوع نف�سه يف‬
‫ف�أكت�شفها لنف�سه ولنا منوه ًا �أنها متتلك «�صفة م�رسحيته كل �شيء من �أجل احلب‪ .‬وقد اعتمد‬
‫الده�شة التي �رصح بو ‪ Poe‬ب�أنها �أ�سا�سية كال الكاتبني على كتاببلوتارك ‪ Plutarch‬حياة‬
‫لل�شعر»‪ .‬وت�سبب الده�شة ردة فعل مثل الرع�شة‪ .‬انطونيو‪ .‬كليوباترا ميتة‪ .‬ففي ن�سخة �شك�سبري‬
‫ويقول �أليوت «ال يحتاج املرء �أن يعرف كل �شيء يدخل جندي روماين لريى امللكة ميتة وي�س�أل‬
‫عن �سباق يخ�ص لفافة من القما�ش الأخ�رض‪ ،‬مرافقة كليوباترا‪ ،‬ت�شارمني‪« :‬ما العمل هنا‪،‬‬
‫ت�شارمني؟ هل مت الأمر على �أح�سن �صورة؟ ترد‬ ‫حتى ت�رضبه هذه الأبيات»‪.‬‬
‫وكنت على و�شك �أن �أجنح يف جتنب كلمة ت�شارمني‪ :‬مت الأمر على �أح�سن �صورة‪ ،‬ويليق‬ ‫ُ‬
‫«ت�رضبه»‪ ،‬لوال �أن ال�شاعر الذي ا�ستعملها كان ب�أمرية‪� /‬سليلة ملوك ملكيني كرث‪�/‬آه‪� ،‬أيها‬
‫يعزو �أهمية كبرية للحظة املبكرة الأوىل التي اجلندي! ثم متوت هي �أي�ضاً‪ .‬بينما يجعل درايدن‬
‫هي فريدة يف �صدمتها وده�شتها وحتى رعبها ت�شارمني تجُ يب كالآتي‪ :‬نعم‪ ،‬مت على �أح�سن‬
‫�صورة‪ ،‬ومثلما �آخر ملكة‪ /‬ل�ساللتها‬ ‫‪ ...‬حلظة ال ميكن ن�سيانها �أبداً‪ ،‬ومع‬
‫العظيمة‪� .‬س�أتبعها»‪.‬‬ ‫تنتج‬ ‫أن‬ ‫�‬ ‫ميكن‬ ‫ذلك ال ميكن �إعادتهابالتمام والكمال‪،‬‬
‫ولعلنا نتفق على �أنه �إذا كانت هناك‬ ‫الرع�شة‬ ‫و�ستكون بال �أهمية �إذا مل تبق حية على‬
‫«�رضبة»ها هنا فهي يف الكلمات‬ ‫مدى املجموع الأكربللتجربة‪ ،‬وذلك‬
‫الآتية «�آه‪� ،‬أيها اجلندي!» وينظر �أليوت‬ ‫�صدمة‬ ‫بو�ساطة‬ ‫عرب عي�شها داخل ال�شعور الأعمق‪.‬‬
‫باحرتام اىل ن�سخة دراي َدن التي لي�س‬ ‫وميكن للمرء التخل�ص من �أكرثية اال�ستعارة يف‬
‫فيها «�آه‪� ،‬أيها اجلندي!»؛ الكلمات التي‬ ‫�شكلها‬ ‫الق�صائد ويبقى على قيد احلياة‪ ،‬كما‬
‫�أ�ضافها �شك�سبري اىل بلوتارك‪ .‬و»مل‬ ‫ميكن له التخل�ص من �أكرثية طموحاته‬
‫�أمتكن من نف�سي»‪ .‬ويقول �أليوت‪� :‬ص ْغ‬ ‫املتطرف‬ ‫االن�سانية ويبقى حياً‪� .‬إال �أنه معدانتيال‬
‫بالكلمات الفرق الذي ا�شعر به يف هذا‬ ‫ي�سع املرء �سوى الأمل يف �أن يبقى اىل‬
‫نهاية املطاف‪ .‬وهذا ثناء رائع لي�س فقط لل�شعر املقطع اذا كانت تلك الكلمات «�آه‪� ،‬أيها اجلندي!»‬
‫الذي �سبب ال�رضبة التي �سببت الرع�شة فح�سب‪ ،‬بل قد م�سحت‪ .‬ولكنني �أعرف ب�أن هذا الفرق ال ميكن‬
‫�صنعه �سوى �شك�سبري‪ .‬ويعلق كري�ستوفر ريك�س‬ ‫للكمال الذي فر�ض مكانه‪.‬‬
‫و�أفرت�ض‪ ،‬وهذا طبيعي‪ ،‬ب�أن اهتمام ال�شعراء ‪ Ricks‬على هذا ب�أنه �إذا «كان له التمثيل‬
‫بالقوى العليا‪� ،‬سيمنح بع�ضهم ولي�س كلهم مبقطع واحد من �أليوت للتدليل على �أنه كان‬
‫حلظات من الرع�شة‪ .‬كما هو الأمر مع مقطع ناقداً عظيماً»‪ ،‬لكان هذا املقطع‪.‬‬
‫برونيتو‪ .‬ومن املفرت�ض �أن تكون تلك الأبيات فهذا ثناء كبري يجيزه على الأكرث وجود بع�ض‬
‫معروفة اىل درجة كبرية يف �أوا�سط اجلمهور الرع�شات‪ .‬ولكن هناك م�س�ألة لها �أهمية �أكرب‬
‫املثقف بايطاليا‪ .‬ولهذا الأمر �أهميته �إذ ميكن تثريها الكلمات الآتية‪« :‬مت الأمر على �أح�سن‬
‫لالعتياد املفرط منع الرع�شة اىل حد �أن «غداً �صورة‪ ،‬ويليق ب�أمرية‪�/‬سليلة ملوك ملكيني كرث»‪.‬‬
‫وغداً وغداً» قد تقل�صت‪ ،‬بالن�سبة الينا‪ ،‬اىل مثل‪ .‬فلي�ست هناك حاجة لو�صف امللوك بامللكيني؛‬
‫فهم ي�صبحون ملكيني عندما يتم اقرارهم كملوك‪.‬‬ ‫ف�إننا نحتاج اىل مل�سة من ال�رسية‪.‬‬
‫ويف مقطع رائع يحتوي �أبيات ًا ت�صور امل�شهد ولكن «ملكيني» كانت زيادة رائعة مكنت البيت‬
‫‪81‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ال�شخ�صيات اجلميلة وامللعونة مع ًا كانت مو�ضع‬
‫�إعجابه‪ ،‬وت�أتي عنده يف ن�سق الهوتي)‪ ،‬ويدعي‬
‫�أن قراءة م�رسحية �شك�سبري كاملة متكننا من‬
‫احل�صول على القدر نف�سه يف ما يخ�ص الق�صة‬
‫نف�سها‪ .‬وعلى الأكرث‪ ،‬فيبدو �أن الأ�سا�س الذي بنى‬
‫عليه هذا االعتقاد هو �أن كل الكوميديا يت�ألف من‬
‫قطعة واحدة‪ ،‬بينما ي�صعب العثور على منوذج‬
‫يف ب�ساط �شك�سبري ب�سبب نطاق م�رسحياته‬
‫وتنوعها‪ ،‬والتي‪ ،‬كما يعتقد �أليوت‪ ،‬يجب النظر‬
‫اليها بو�صفها عم ًال عظيم ًا واحداً‪ .‬وواقع الأمر‬
‫كما يبدو يل �أن تلك املقارنات الدانتية تبعد‬
‫االهتمام عن مقاطع �شك�سبريية مثل ردة فعل‬
‫�أوكتافيو�س على ج�سد كليوباترا‪.‬‬
‫وبالت�أكيد‪ ،‬ف�إن هذه الأبيات دليل قوي على‬
‫العبقرية بقدر قوة كلمات ت�شارمني اىل اجلندي‪.‬‬
‫ويتحدث بلوتارك عن خيبة �أمل �أوكتافيو�س يف‬
‫فقدان كليوباترا احلية‪ ،‬ونقل �شك�سبري كلماته‬
‫يف �شعر يعرب عن الفقدان وبلغة جتمع ردة فعل‬
‫�ضابط يبحث عن دليل يتعلق بق�ضية املوت من‬
‫جهة �أوىل‪ ،‬ومن جهة �أخرى ف�إن ق�رص التعبري‬
‫كان ميكن �أن يبطل �صدمته‪« :‬كما لو �أنها �ست�أ�رس‬
‫�أنطونيو �آخر‪ /‬يف �رشك جمالها املتني»‪ .‬وكما‬
‫يبدو‪ ،‬ف�إن عنف ًا مايقلّ�ص اللغة التي‪ ،‬كما �أ�شار‬
‫�أليوت‪ ،‬تقدم «ان�صهاراً ‪ ...‬يف تعبري واحد» لـ‬
‫«النطباعني خمتلفني �أو �أكرث»‪ .‬وحق ًا ميكننا‬
‫�أن نفكر بـ«اجلمال» بو�صفه �رشكاً‪� ،‬أما اللعبة‬
‫اجلن�سية مع �أنطونيو فقد خرجت بعيداً وب�شكل‬
‫مفاجئ عن �أن تكون ا�ستعارة عادية‪ .‬ويقر‬
‫اليوت ب�أن �صورة �شك�سبري «من�سوجة متام ًا يف‬
‫ن�سيج الفكر»؛ ويدرك‪ ،‬بالتاكيد‪ ،‬قوة تلك الأبيات‬
‫وتعقيدها‪« :‬فقد ا�ستح�رضت كل قوى كليوباترا‬
‫الكارثية على النا�س واالمرباطوريات»‪ .‬ومع‬
‫ذلك‪ ،‬يف�ضل �أليوت عمل دانتي لأنه يحوي ما‬
‫يدعوه «ال�رضورة العقالنية»؛ الأمر الذي يفتقده‬
‫عند �شك�سبري‪.‬‬
‫(يتبع البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪82‬‬
‫من ال�رضبة‪ .‬وعند بلوتارك كانت «ملوك نبالء»‬
‫زيادة لي�ست جيدة مبا فيه الكفاية؛ وكانت‬
‫مالحظة اجلندي �ضبابية‪�« :‬أحد اجلنود (ناظراً‬
‫لت�شارمني) قال بغ�ضب لها هل مت الأمر على‬
‫�أح�سن وجه؟»‪ ،‬بينما جندي �شك�سبري م�ضطرب‬
‫ولكن ال يبدو عليه الغ�ضب‪ .‬وهذا امل�شهد‪ ،‬كما‬
‫فهمه �شك�سبري جيداً‪ ،‬مثل حلظة نقدية يف تاريخ‬
‫العامل ورمبا كان اجلندي الروماين ب�ضمنها‪ .‬وقد‬
‫يكون اجلندي عن�رصاً جوهري ًا يف فعل الرع�شة‪.‬‬
‫وعلى الأرجح �أن �رشوح كلمات ت�شارمني‬
‫وت�أوهاتها �ستكون معقدة ومعمقة‪.‬‬
‫وعندنا مثال �آخر قريب من ختام امل�رسحية‬
‫يبني حاجة �أليوت اىل مثل هذه تعليقات �أليوت‪.‬‬
‫فعندما ي�شاهد �أوكتافيو�س ج�سد امللكة يقول‬
‫متعجباً‪:‬‬
‫�آه �أيها ال�ضعف النبيل!‬
‫لو كانوا �رشبوا ال�سم‬
‫لظهرعلى �شكل انتفاخ خارجي‬
‫لكنها تبدو كنائمة‬
‫كما لو �أنها �ست�أ�رس �أنطونيو �آخر‬
‫يف �رشك جمالها املتني‪.‬‬
‫ويخربنا بلوتارك �أن القي�رص‪ ،‬برغم ما حدث‪،‬‬
‫كان «حزين ًا اىل درجة عجيبة» ملوت كليوباترا؛‬
‫«وتعجب من نبل عقلها و�شجاعتها»‪ .‬وملناق�شة‬
‫هذه اللحظة‪ ،‬يذكرنا �أليوت بداية مبقطع مف�ضل‬
‫�آخر مناجلحيم‪ :‬ح�شد يف اجلحيم يحدق يف دانتي‬
‫«كخياط عجوز يحدق يف ثقب �إبرته»‪� .‬إنه بيت‬
‫مده�ش‪ ،‬ذكرنا به كذلك ييت�س وبرع�شة بع�ض‬
‫ال�شيء‪.‬‬
‫ولكن �أليوت يقول �إن «الغاية من هذا النوع من‬
‫الت�شبيه هي‪ ،‬فقط‪ ،‬جلعلنا ر�ؤية امل�شهد ب�صورة‬
‫�أكرث حتديداً»‪ .‬ومن ثم يقتب�س �أبيات �شك�سبري‬
‫مبتغي ًا تبيان اختالفها عن �أبيات دانتي يف‬
‫كونها لي�ست تف�سريية و«مرتهلة ‪.»expansive‬‬
‫ويعرب �أليوت‪ ،‬بعد ذلك‪ ،‬عن اعجابه بق�صة‬
‫الحظت‪ ،‬فيظهر �أن‬
‫ُ‬ ‫باولو وفران�شي�سكا (وكما‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ال�شعر‪...‬‬
‫املكان ونب�ض املطلق‬
‫\‬
‫يحيى بن الوليد‬

‫املكان عالمة مائزة ودالة على الإن�سان يف دروب ان�شقاقاته وانعماقاته ب�أ�سئلة‬
‫الوجود ودالالت الإن�سان يف الوقت ذاته؛ ذلك �أن عالقة هذا الأخري باملكان تتجاوز‬
‫حدود «الإقامة ال�سالبة» نحو «الت�أثر املتبادل» الذي ي�صل ما بني الطرفني‬
‫معا ويف �إطار من «الثقافة» التي تظل «املخترب»‪ ،‬الأوحد‪ ،‬واملتفرد‪ ،‬لت�شكالت‬
‫الإن�سان يف والداته امل�سرت�سلة طاملا �أن هذا الأخري ال يولد مرة واحدة فقط كما‬
‫يقول �صاحب رائعة «مائة عام من العزلة» الروائي الأ�شهر غابرييل غار�سيا‬
‫ماركيز‪ .‬هذا بالإ�ضافة �إىل �أن الإن�سان‪ ،‬وقبل �أن يكون �أي �شيء من الأ�شياء‪ ،‬وقبل‬
‫�أن يعطى له �أي و�صف من الأو�صاف‪ ،‬وما �أكرثها‪ ،‬يظل‪ ،‬وكما قيل‪ ،‬وابتداء‪« ،‬كائنا‬
‫يف حيز مكاين» ي�ضفي عليه خوا�صا مميزة بالنظر �إىل تفاوت امل�سافات واللغات‬
‫والثقافات التي تف�رس تعدد الأمكنة بل وتعدد املكان الواحد يف �أحيان �إذا جاز‬
‫احلديث عن «بوليفونية املكان»‪.‬‬

‫ال تفارق النمذجة املكانية‪ ,‬م�س�ألة البناء‪ ،‬بناء املكان‪.‬‬

‫املكان بالن�سبة للإن�سان لي�س «حيزا فيزيقيا»‪،‬‬
‫و�إمنا هو «حقيقة معا�شة»‪.‬‬

‫‪83‬‬ ‫\ ناقد واكادميي من املغرب‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫والعالقات»‪ .‬هذا بالإ�ضافة �إىل �أن املكان كا�شف‬
‫عن ت�شكل املجتمع ككل‪« ،‬ف�ضائيا»‪ .‬ولعل هذا ما‬
‫يف�ضي بنا �إىل ما ي�سميه «النقد الثقايف» بـ»الإقليم‬
‫الثقايف» الذي يظل مميزا للمجتمع‪� ،‬أو بالأحرى‬
‫«الهويات» الفردية واجلماعية‪ ،‬رغم دعاوى‬
‫«العوملة» يف تن�صي�صها‪ ،‬وعلى م�ستوى املكان‬
‫ذاته‪ ،‬على «الف�ضاء العوملي» الذي هو قرين ت�آكل �أو‬
‫فقدان الأمكنة بل والإ�رصار على حمو اجلغرافيات‬
‫الثقافية ب�سبب من «�إ�سرتاتيجيتها» القائمة على‬
‫«�سيا�سة» «التفكيك» و«التمزيق»‪.‬‬
‫وعالقة الإن�سان باملكان لي�ست �أحادية البعد‪ ،‬و�إمنا‬
‫هي معقدة الأطراف طاملا �أنها حمكومة بو�سائط‬
‫متعددة جديرة بالت�أثري على املكان ذاته وهي‬
‫تنقله �إىل جمال جتلي الظاهرة الإن�سانية‪ .‬و�أول ما‬
‫ي�صادفنا‪ ،‬هنا‪« ،‬اللغة» التي هي جمال ان�شقاق الأنا‬
‫وت�صعيدها؛ اللغة ــ هذا «اللويتنان» �أو «الوح�ش‬
‫الأ�سطوري» املخيف الذي خلقه الإن�سان غري‬
‫�أنه �رسعان ما �سيطر على هذا الأخري‪ .‬اللغة التي‬
‫متار�س‪ ،‬وانطالقا من «�سلطة الت�سمية»‪« ،‬حتويال»‬
‫على املكان‪ ،‬بل وجتعل هذا الأخري ممهورا بنداءات‬
‫الإن�سان‪ .‬غري �أن ما يخول اللغة �أن تزاول هذا‬
‫«التحويل» هو «الأن�ساق الثقافية» التي تندغم‬
‫فيها‪ ،‬وجتعلها ــ بالتايل ــ «تدخال» يف «العامل»‬
‫و«اجرتاحا» لـ«عوامل» �أخرى هي �أ�شبه بتلك النقطة‬
‫التي ي�صعب ر�صدها يف الدائرة‪ .‬ويف هذا الإطار‬
‫ميكن الإ�شارة �إىل الأديان والأ�ساطري والفنون‬
‫والفل�سفات التي ت�شكل‪ ،‬ح�سب يوري لومتان‪،‬‬
‫«�أنظمة النمذجة الثانوية» جنبا �إىل جنب «نظام‬
‫النمذجة الأوىل» الذي متثله اللغة‪ .‬ومن ت�ضافر‬
‫هذين النظامني تتك�شف «النمذجة املكانية» التي‬
‫ال تفارق بدورها‪ ،‬ويف ت�صور بوري لومتان دائما‪،‬‬
‫يف كتابة «بنية العمل الفني»‪ ،‬م�شكالت املو�ضوع‬
‫واملنظور‪.‬‬
‫وال تفارق «النمذجة املكانية» «م�س�ألة البناء»‪،‬‬
‫«بناء املكان»‪ .‬واملكان بالن�سبة للإن�سان لي�س‬
‫‪84‬‬
‫وكما �أن عالقة الإن�سان باملكان‪ ،‬وهو ما‬
‫نكون قد مهدنا له قبل قليل‪ ،‬تبدو قائمة على‬
‫ذلك النوع من «االنغرا�س العمودي» الذي‬
‫يخرتق طبقات املكان رغم ال�سطحية الظاهرة‬
‫واخلادعة التي توهمنا بها الأمكنة ذاتها‬
‫نتيجة ت�أثري الإقامة الباردة فيها‪ .‬واملكان‪،‬‬
‫كما قال عنه مرتجم «جمالية املكان»‬
‫الروائي غالب هل�سا‪ ،‬يف �إحدى مقاالته‪،‬‬
‫«قدر» بالن�سبة للإن�سان‪.‬‬
‫ولذلك فالأهم �أن «يعي�ش» الإن�سان مع املكان ال �أن‬
‫يعي�ش فوقه‪ ،‬ببالدته املتكل�سة واملعهودة‪ ،‬ودون �أن‬
‫ين�صت �إىل �أعماقه‪ .‬بكالم �آخر‪ :‬املكان لي�س حيزا‬
‫جغرافيا �أو هند�سيا معزوال عن ق�ضايا الإن�سان التي‬
‫هي ق�ضايا الوجود واملعرفة والإبداع واحلرية‪...‬‬
‫�إلخ‪.‬‬
‫املكان امتداد للكائن وبالقدر نف�سه هو انعماق‬
‫ب�أم�شاج و�رشايني هذا الأخري‪ .‬وهو‪ ،‬بدوره‪« ،‬يرى»؛‬
‫لكن بـ«عني الإن�سان املبدع»‪« ،‬العني الالقطة» التي‬
‫عادة ما متجدها الفينومينولوجيا‪ :‬فينومينولوجيا‬
‫الإدراك تعيينا‪.‬‬
‫وعلى م�ستوى �آخر ثمة من ميو�ضع املكان يف‬
‫�صميم الفكر الإن�ساين ذاته‪ ،‬الفكر الذي هو عالمة‬
‫على حر�ص الإن�سان على االنخراط يف التاريخ‬
‫اعتمادا على �آليات «الت�أثري» و«التوجيه» ت�أكيدا‬
‫الفعال يف الآفاق املتنوعة التي‬ ‫ملبد أ� احل�ضور ّ‬
‫يبدعها الإن�سان ذاته يف دنيا الوجود الأخاذة التي‬
‫ت�ستوعبه وت�ستهويه يف �آن واحد‪ .‬ويف ال�سياق نف�سه‬
‫ال يبدو غريبا �أن ي�شدد البع�ض على �أن الإن�سان يفكر‬
‫باملكان‪ ،‬وبكل ما ينطوي عليه مثل هذا الت�صور‬
‫من ت�أكيد على مركزية املكان على م�ستوى �سرب‬
‫�أغوار الذات الإن�سانية‪ .‬ثم �إنه حتى «البنيوية» التي‬
‫كثريا ما �شددنا عليها‪ ،‬من قبل‪ ،‬وعلى «رطانها»‬
‫حتديدا‪ ،‬وال�سيما يف ثقافتنا املغلوبة وامل�ستلبة‪،‬‬
‫بل واعتربناها «فل�سفة موت الإن�سان»‪ ،‬ن�صت على‬
‫�أن الع�رص الذي نعي�ش فيه هو «ع�رص الأمكنة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫ذاته‪ ،‬و�إمنا ت�أثري هذا ال�شيء‪ ،‬وهنا يتدخل التخييل‬ ‫«حيزا فيزيقيا»‪ ،‬و�إمنا هو «حقيقة معا�شة»‪.‬‬
‫والت�أويل يف عمليات الإدراك‪ .‬ولذلك ال تفيد مفردات‬ ‫والإن�سان بدوره يحر�ص على بناء مكانه وعلى‬
‫املكان معنى واحدا وموحدا‪� ،‬إنها قرينة الدالالت‬ ‫�شاكلة ذلك الطائر الذي يبني ع�شه (بيته) بطريقته‬
‫املتفا�ضلة ال املتواكبة �أو املتكاملة‪ .‬و�إذا جاز �أن‬ ‫املخ�صو�صة التي ال تزال الهند�سة (العلم)‪ ،‬وحتى‬
‫نوظف لغة املناطقة‪ :‬املكان متوحد على م�ستوى‬ ‫الآن‪ ،‬عاجزة عن �إدراك �رس الدقة البادية يف هذا‬
‫الأعيان‪ ،‬غري �أنه خمتلف على م�ستوى الأذهان‪.‬‬ ‫البناء‪ .‬و«الإن�سان قادر على �صنع كل �شيء عدا ع�ش‬
‫ومعنى ما �سلف �أن املكان ال يح�رض يف م�ستوى‬ ‫الطائر» كما يقول املثل الذي يذكرنا به غا�ستون‬
‫واحد‪ ،‬و�إمنا يف م�ستويات متعددة‪ .‬وهذا االختالف‬ ‫با�شالر يف كتابه الإ�شكايل �سالف الذكر «جمالية‬
‫يت�أكد‪� ،‬أكرث‪ ،‬يف «الت�شكيل»‪« :‬ت�شكيل املكان»‪،‬‬ ‫املكان» (‪ .)1957‬ومهما كان ف�إن الإن�سان بدوره‬
‫وال�سيما داخل الإبداع‪ ،‬ال�شعر تعيينا‪ ،‬الذي هو مدار‬ ‫ي�سعى �إىل ت�أثيث مكانه بطرائق ال تخلو من تدخل‬
‫هذه الدرا�سة‪ .‬وم�صدر االختالف‪ ،‬هنا‪ ،‬هو اللغة التي‬ ‫«اخليال اخلالق»‪ .‬يقول با�شالر يف الكتاب نف�سه‪:‬‬
‫كنا قد حتدثنا عنها‪ .‬ومن هذه الناحية‬ ‫«�إن املكان الذي ينجذب نحوه اخليال ال‬
‫يح�رض املكان يف �أ�شكال خمتلفة‬ ‫«الإدراك» هو‬ ‫ميكن �أن يبقى مكانا ال مباليا‪ ،‬ذا �أبعاد‬
‫تبعا الختالف لغات �أو مرجعيات‬ ‫هند�سية وح�سب‪ .‬فهو مكان قد عا�ش‬
‫ال�شعراء‪ .‬غري �أنه‪ ،‬وقبل �أن ن�رشع يف‬ ‫بوابة تعالق‬ ‫فيه ب�رش لي�س ب�شكل مو�ضوعي فقط‪ ،‬بل‬
‫مو�ضوع ال�صلة التي ت�صل ما بني‬ ‫الإن�سان مع املكان‪،‬‬ ‫بكل ما يف اخليال من حتيز» (الرتجمة‬
‫ال�شعر واملكان‪ ،‬ال ب�أ�س من �أن نختم‬ ‫فال وجود‬ ‫العربية‪� ،‬ص‪ .)31‬ودون �أن نتغافل‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫بـ«الت�أثري» الذي يعقب عمليات الإدراك‬ ‫عن �أن هذا اخليال ال يخلو من �صالت مع‬
‫و�إواليات الت�شكيل‪ .‬فاملكان‪ ،‬ورغم‬ ‫لهذا الأخري‬ ‫�سحر الثقافة التي يتحدر منها الإن�سان‬
‫التحويل الذي يزاوله عليه الإن�سان‪،‬‬ ‫يف معزل عن‬ ‫والتي تت�رسب يف م�سلكيات هذا الأخري‬
‫يظل م�صدر ت�أثريات الحقة ب�سبب من‬ ‫الإدراك‪.‬‬ ‫املميزة‪ .‬وكل ذلك حتى ال نح�رص الثقافة‬
‫التبا�سه بالفكر الإن�ساين‪ .‬فالإن�سان‬ ‫يف جمال املكتوب فقط‪ ،‬املكتوب �أو‬
‫ي�صوغ املكان وبالقدر نف�سه ي�صوغه املكان؛ ثمة‬ ‫الكتابة التي اعتربت جالبة للف�ساد يف ت�صور بع�ض‬
‫نوع من «اللعب املر�آوي املتبادل»‪.‬‬ ‫املجتمعات البدائية‪.‬‬
‫وعلى الرغم من االنفجار النظري الهائل الذي‬ ‫وجتدر الإ�شارة �إىل �أن «الإدراك» هو بوابة تعالق‬
‫�صار عالمة على الع�رص الذي نعي�ش فيه فال تزال‬ ‫الإن�سان مع املكان‪ ،‬فال وجود لهذا الأخري يف‬
‫النظريات النقدية القدمية حتافظ على راهنيتها‬ ‫معزل عن الإدراك‪ .‬وكما قيل فالإن�سان يدرك العامل‬
‫الإب�ستيمولوجية وجناعتها املعرفية اجللية‪.‬‬ ‫�إدراكا ب�رصيا‪ ...‬وعلى هذا امل�ستوى الأخري‪ ،‬وكما‬
‫ومن ثوابت ال�شعرية الأر�سطية القدمية �أن الأدب‬ ‫يقول يوري لومتان‪ ،‬ميكن اعتبار املبد�أ الإيقوين‪،‬‬
‫«حماكاة»؛ و«املحاكاة»‪ ،‬هنا‪ ،‬لـ«�أفعال» الإن�سان‬ ‫وال�صفة الب�رصية‪ ،‬من اخل�صائ�ص الأ�صلية للأن�ساق‬
‫التي تظل حمكومة بزمان متزمن ومكان مت�أطر‪.‬‬ ‫اللغوية‪ .‬غري �أن ال�سند الب�رصي ذاته ال يفيد البتة‬
‫وعلى هذا امل�ستوى يظل �س�ؤال النوع الأدبي املهيمن‬ ‫�أي نوع من الإدراك املوحد‪� ،‬أو حتى املتجان�س‪،‬‬
‫�س�ؤاال م�صاحبا �أو حمايثا يف تاريخ الأدب‪ .‬ويف‬ ‫للمكان؛ ول�سنا يف حاجة‪ ،‬هنا‪� ،‬إىل الت�أكيد على‬
‫�ضوء التنابذ الذي يطبع العالقة بني الأنواع الأدبية‬ ‫�أن الب�رص هو �أ�ضعف احلوا�س كما قيل‪ .‬وتعلمنا‬
‫ال يبدو غريبا �أن يتم الت�شديد على النوع الروائي‪،‬‬ ‫الفينومينولوجيا �أن الأهم لي�س هو ال�شيء يف حد‬
‫‪85‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫وبعد هذا التحليق النظري‪ ،‬الذي كان بالإمكان‬
‫�أن يطول �أكرث‪ ،‬ميكن القول‪ ،‬ويف حال الق�صيدة‬
‫املعا�رصة باملغرب‪ ،‬ب�أن املكان يظل حا�رضا‪،‬‬
‫وب�شكل ملحوظ‪ ،‬يف �أم�شاج هذه الأخرية‪ ...‬بل‬
‫�إنه كان وراء �إك�ساب الق�صيدة نف�سها �رضبا من‬
‫«اخل�صو�صية»‪ ،‬لكن �رشيطة الدفاع عن اخل�صو�صية‬
‫التي ال ت�سعى �إىل مناطحة «الكونية» و«�آفاق‬
‫الع�رص»‪ .‬فال جمال‪ ،‬هنا‪ ،‬لـ«الت�سييج احل�ضاري»‬
‫و«الت�صوف القومي» وغري ذلك من الدعاوى التي‬
‫جتعلنا خارج الإن�صات ملا يحدث يف العامل الذي‬
‫من حولنا‪ .‬ووعي يف هذا احلجم‪ ،‬وانطالقا من ال�شعر‬
‫الذي هو «جتربة معرفية و�أنطولوجية» يف الأ�سا�س‪،‬‬
‫ال ميكن للمكان �أن ي�ضطلع به من خارج دائرة‬
‫«ال�شكل» باعتباره «�إرادة للقول» التي هي «�إرادة‬
‫الإن�سان غري الأخري» �إذا جازت لغة اجلينيالوجيا‪.‬‬
‫ومن ثم ميكن فهم التبا�س املكان‪ ،‬ومبفرداته‬
‫املتناثرة وم�ستوياته املتباينة‪ ،‬باحللم واجل�سدانية‬
‫والهذيان‪ ...‬ويف مقابل ذلك ت�صديه‪ ،‬وانطالقا من‬
‫ارتقائه مل�ستوى الكلمة‪ ،‬الكلمات‪ ،‬ل�سدمي اخليبة‬
‫و�أدغال ال�رش املح�ض‪.‬‬
‫وقبل تدبر هذه الدالالت ال ب�أ�س من �أن �شري �إىل‬
‫ذلك ال�رضب من «الوعي املنق�سم» الذي يتج�سد‬
‫على �صعيد املكان ذاته حني يفر�ض هذا الأخري‬
‫ذاته على الق�صيدة قبل �أن ي�صبح مو�ضوعا لها‪ .‬وال‬
‫نق�صد‪ ،‬هنا‪� ،‬إىل ال�شعر من حيث هو «م�سكن»‪ ،‬وال‬
‫�إىل «ال�صورة ال�شعرية»‪� ،‬أو «�سقوف املجاز» تبعا‬
‫لعنوان عبد ال�سالم املو�ساوي‪ ،‬باعتبارها �أمكنة‬
‫فرعية تعزز املكان العام‪ .‬املكان‪ ،‬الذي نق�صد �إليه‪،‬‬
‫يقع يف �صميم «ال�شكل» الذي �سلفت الإ�شارة �إليه‬
‫قبل قليل‪ .‬وعلى هذا امل�ستوى فقد فر�ضت «ال�صفحة‬
‫ال�شعرية» ذاتها‪ ،‬بقوة‪ ،‬و�إن يف مرحلة �سابقة‪ ،‬على‬
‫ال�شاعر املعا�رص باملغرب؛ وكل ذلك من خالل‬
‫«م�شكلة اخلط» ودور هذا الأخري على م�ستوى �إ�رشاك‬
‫«العني» يف «الإنتاجية الداللية» للن�ص‪ .‬وكان‬
‫النقا�ش‪ ،‬وحول امل�شكلة نف�سها‪ ،‬قد تفجر‪ ،‬ومن‬
‫‪86‬‬
‫بل و�أن يتم اعتبار الزمن الذي نعي�ش فيه «زمن‬
‫الرواية»‪ .‬بل �صار مفهوم «زمن الرواية» يف �شكل‬
‫م�سلمة نقدية وفكرية لدى العديد من نقاد الأدب‪.‬‬
‫وبالن�سبة للعرب ال يبدو غريبا كذلك �أن تعد الرواية‬
‫«ديوان العرب اجلديد» وعلى ما يومئ �إليه هذا‬
‫احلكم من �إنزال لل�شعر من تربعه على عر�ش الأنواع‬
‫الأدبية‪ .‬ومن هذه الناحية كثريا ما مت الت�شديد‬
‫على �أهمية الرواية من ناحية �صلتها باملكان‬
‫ذاته‪ ،‬وال�سيما من ناحية �صلتها بـ«املدينة»؛ فهي‬
‫«بنت املدينة» و«نرث املدينة»‪ ،‬بـ«�أحيائها اخللفية»‬
‫و«الأمامية»‪.‬‬
‫ومهما كان ت�صور البع�ض للمكان من �أنه عن�رص‬
‫من العنا�رص التكوينية للعمل الأدبي فـ�إنه (�أي‬
‫املكان) يظل‪ ،‬ويف جانب �أهم منه‪« ،‬خلفية»‬
‫للأحداث ويف الوقت ذاته يظل «معادال كنائيا»‬
‫لل�شخ�صيات التي ت�ؤدي هذه الأحداث‪ .‬والظاهر‬
‫�أن ال�شعر‪ ،‬وعلى �صعيد ت�شابكه مع املكان‪ ،‬يفارق‬
‫دالالت «املطابقة» ودالالت ال�سعي �إىل الك�شف عن‬
‫«امل�ستور» و«املقموع»‪ ...‬وعن «القاع االجتماعي»‬
‫و«التحويل املجتمعي امللمو�س»‪ ...‬وغري ذلك من‬
‫الدالالت التي تقع يف الأ�سا�س املقوالتي والت�صوري‬
‫للنوع الروائي‪ .‬فال�شعر جمال للتعبري عن دالالت‬
‫مغايرة حتوم حول مقولة «الإح�سا�س باملكان» التي‬
‫ا�ستخل�صها مارتن هايدجر من انهمامه الفل�سفي‬
‫الفينومينولوجي بال�شعر يف بع�ض مناذجه العاملية‬
‫الباذخة‪ .‬والإح�سا�س‪ ،‬ويف حال ال�شعر دائما‪ ،‬ال‬
‫يفارق دالالت الوجود واملعرفة واالحتمال‪ ...‬لكن‬
‫�رشيطة االرتقاء به �إىل جمال «اللغة» �أو «انب�ساط‬
‫التكلم» كما ي�سميه هايدجر نف�سه‪ ،‬مما ي�ضاعف من‬
‫�أهمية هذا الإح�سا�س‪ .‬وكل ذلك يف املنظور الذي‬
‫يف�ضي بالدالالت ال�سالفة �إىل دائرة جمابهة ال�صد أ�‬
‫والت�أجيل وامل�صادرة واملحو والن�سيان‪ ...‬وكل ذلك‬
‫�أي�ضا يف املدار الذي ي�صل ما بني الإدراك والت�شكيل‬
‫والت�أثري‪ ،‬باالعتماد على �آليات الرتميز والتقنيع‬
‫تارة و�آليات اال�ستعادة واملناقلة تارة �أخرى‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫ي�ستوقفنا عمل املجاطي «الفرو�سية» (‪ )1987‬الذي‬ ‫جديد‪ ،‬ويف ال�صحافة املكتوبة‪ ،‬ملنا�سبة �إ�صدار‬
‫�ضم ق�صائد كان �صاحبها قد ن�رشها ما بني ‪1962‬‬ ‫الراحل حممد املاكري لدار�سته الرائدة «ال�شكل‬
‫و‪ 1977‬ما عدا ق�صيدة واحدة «احلروف» (‪.)1985‬‬ ‫وجه فيها انتقادات‬ ‫واخلطاب» (‪ )1991‬التي ّ‬
‫ق�صائد كا�شفة‪ ،‬ومبراكزها الداللية‪ ،‬عن التبا�س‪� ،‬أو‬ ‫دالة للتجربة الكاليغرافية باملغرب وال�سيما من‬
‫متف�صل‪ ،‬ال�شعر باملكان‪ .‬ويف هذا املنظور نقر�أ عن‬ ‫ناحية «انغالقها» وارتباطها بـ«رغبات �أفراد»‬
‫«دار لقمان عام ‪ »1965‬و«قراءة يف النهر املتجمد»‬ ‫وعدم «ا�ستجابتها» لتبدالت املجتمع والثقافة‪...‬‬
‫«مل�صقات على ظهر املهراز» و«القد�س» و»كتابة‬ ‫غري �أن النقا�ش‪ ،‬ويف جانبه الأكرب‪ ،‬وللأ�سف‪ ،‬كان‬
‫على �شاطئ طنجة» و»�سبتة» و«الدار البي�ضاء»‬ ‫عقيما ب�سبب من ت�شحيمات �أنا البع�ض الزائدة بل‬
‫و«اخلمارة»‪� ...‬إلخ‪ .‬يبدو جليا‪� ،‬إذا‪ ،‬وانطالقا من‬ ‫واملتقيحة التي �سارت يف اجتاه ادعاء حترير «اخلط‬
‫العناوين يف �سعيها �إىل توجيه القراءة‪ ،‬مدى هيمنة‬ ‫املغربي» من «كبته ال�سحيق»‪ ،‬مما كان له ت�أثريه‬
‫املكان‪ ،‬هذا �إذا ما مل نعترب املكان «�رشارة» دفق‬ ‫على م�ستوى «اختبار» هذا «اخلط» من خارج دائرة‬
‫الإبداع يف حال «الفرو�سية»‪ .‬غري‬ ‫«الظرفية» التي كانت قد الزمت التعاطي‬
‫�أن املكان‪ ،‬يف العمل‪ ،‬حمكوم بفهم‬ ‫املكان يظل‪ ،‬يف‬ ‫له من قبل‪� .‬إجماال ف�إن النقا�ش حول اخلط‬
‫متعني‪� ...‬إنه «رمز» و«قناع»‪.‬‬ ‫قد يف�ضي بنا �إىل جمال �أو�سع ومت�شعب‬
‫و�إذا كان عمل املجاطي «الفرو�سية»‬
‫جانب �أهم منه‪،‬‬ ‫بالنظر �إىل جتاوزه مل�ستويات اللون نحو‬
‫كا�شف عن نربة مغربية وعربية ف�إن‬ ‫«خلفية» للأحداث‬ ‫الأ�شكال اللفظية وغري اللفظية‪ ،‬الهند�سية‬
‫عمل جمايله حممد اخلمار الكنوين‬ ‫ويف الوقت ذاته‬ ‫وغري الهند�سية‪ .‬غري �أن ال�س�ؤال غري املفكر‬
‫«رماد ه�سبريي�س»‪ ،‬ال�صادر يف العام‬ ‫فيه‪ ،‬هنا‪ ،‬و�سواء فيما يتعلق باخلط يف‬
‫نف�سه‪ ،‬واحلاوي لق�صائد كتب �أغلبها‬
‫يظل «معادال كنائيا»‬ ‫الق�صيدة �أو بـ«الق�صيدة الب�رصية» ككل‪،‬‬
‫ما بني ‪ 1965‬و‪ ،1972‬كا�شف عن‬ ‫لل�شخ�صيات التي‬ ‫هو يف مدى التبا�س املكان‪ /‬ال�صفحة‬
‫نربة مغايرة تند�س‪ ،‬ورغم بع�ض‬ ‫ت�ؤدي هذه‬ ‫�أو الت�شكيل املكاين لل�صفحة ب�سبل‬
‫الإ�شارات �إىل �أمكنة طبيعية‪ ،‬يف �صميم‬ ‫«ا�ستقطار املعنى»‪ .‬هذا لكي ال نتحدث‬
‫«الأ�سطورة»‪ .‬وهذا ما يت�أكد بدءا من‬
‫الأحداث‬ ‫عن تلك «الالعقالنية التدمريية» التي‬
‫العنوان «رماد ه�سبريي�س» الذي ا�ستخل�صه ال�شاعر‪،‬‬ ‫�سعى البع�ض‪ ،‬وال يزال‪� ،‬إىل التلويح بها‪ .‬فال�شاعر‬
‫وكما يثبت ذلك يف �أحد هوام�شه‪ ،‬من «حدائق‬ ‫املغربي‪ ،‬هنا‪ ،‬كانت‪ ،‬وال تزال‪ ،‬وما عدا يف مناذج‬
‫ه�سبريي�س» الأ�سطورية مبدينته (الق�رص الكبري)‪.‬‬ ‫معدودة جدا منه‪ ،‬تنق�صه تلك «املطرقة» التي كان‬
‫و�أما «الرماد» فهو دال على مدلول «اخلراب» الذي‬ ‫كلما تقدم بها زراد�شت‪ ،‬وهو يهدم اجلبل‪� ،‬إال وكان‬
‫يلوي بـ«�صحراء الذات» الذي يرد عليه ال�شاعر‬ ‫ينحت �أو ير�سم لنف�سه �صورة الإله التي هو �صورته‪.‬‬
‫بالإبداع املتحدر من «امليثولوجيا القدمية» التي‬ ‫وغاية القول‪ ،‬هنا‪ :‬ثمة بون بني «الالمعنى»‬
‫يجردها‪ ،‬وبلحمة ودمه‪ ،‬ال بذهنه‪ ،‬من م�ستواها‬ ‫و«ب�ؤ�س املعرفة والإن�سان»‪ .‬هذا بالإ�ضافة �إىل �أنه‬
‫املعجمي ال�سطحي املقحم ويجعلها ــ بالتايل‬ ‫ال يزال هناك �أكرث من �س�ؤال حول مدى �إفادة ال�شعر‬
‫ــ تت�رسب يف دوران املراكز الداللية التي تلوي‬ ‫املعا�رص باملغرب من «التحول املر�آوي» الذي هو‬
‫بالف�ضاء الداليل للن�ص‪.‬‬ ‫قرين «احلداثة امل�شهدية»‪.‬‬
‫ويف ال�سياق نف�سه ثمة �أمكنة �أخرى ل�شعراء جايلوا‬ ‫ويفر�ض املكان ذاته منذ الأعمال الأوىل الدالة‬
‫املجاطي والكنوين ويف �إطار من تلك املرحلة‬ ‫على ال�شعر املعا�رص باملغرب‪ .‬ومن هذه الناحية‬
‫‪87‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أن ال�شاعر‪ ،‬ويف �إطار من «فك االلتبا�س» بني ال�شاعر‬
‫ذاته والناقد‪� ،‬سعى‪ ،‬وعلى �صعيد الق�صيدة ذاتها‪،‬‬
‫�إىل توريط «ال�صفحة»‪�« ،‬صفحته» �أو بالأحرى‬
‫«�صفحاته»‪ ،‬يف تفعيل �أن�ساغ الإبداع‪ .‬و�أعماله‪،‬‬
‫ال�شعرية‪ ،‬وترجماته كذلك‪ ،‬املن�شورة‪ ،‬وبح�س النا�رش‬
‫�أي�ضا‪ ،‬دالة على هذا االختيار �أو اال�سرتاتيجية‪ .‬هذا‬
‫و�إن كان ال�س�ؤال‪ ،‬و�سواء يف حال بني�س �أو �سواه من‬
‫«التجريبيني»‪ ،‬يظل مطروحا‪ ،‬وب�إحلاح‪ ،‬حول مدى‬
‫التبا�س هذا االختيار بالإبداع مبعناه املطلق؟ �أم‬
‫�أنه ال يعدو �أن يكون جمرد رغبة يف �إحاطة الن�ص‬
‫بالكثري من اللغط؟‬
‫غري �أن بني�س ال يح�رص ت�صوره للمكان يف املكان‬
‫الن�صي‪ .‬ومن هذه الناحية فهو ال يت�صور ال�شعر‬
‫جمرد «لغة» فقط‪ ،‬وهو ما «يتهمه» البع�ض بها‪.‬‬
‫«�إن ال�شعر [والكالم له] �أو�سع من �أن ي�شتغل على‬
‫اللغة مبفردها‪ .‬فهو �إىل مكانه الوثني ي�ستعجل‬
‫الرجوع» («كتابة املحو»‪� ،‬ص‪ .)88‬وقبل �أن نخل�ص‬
‫�إىل «املكان الوثني» ال ب�أ�س من �أن ن�شري �إىل‬
‫«املكان الفيزيقي» الذي جند �أكرث من �إ�شارة له يف‬
‫�شعر ال�شاعر وبدءا من عمله الأول «ما قبل الكالم»‬
‫(‪ )1969‬الذي خ�ص فيه فا�س بن�ص «من �صور‬
‫املدينة» ال يخلو من نربة �سيابية وي�ستهله قائال‪:‬‬
‫يدي بني ن�سيمك املعطار‪ /‬لأعرف ما‬ ‫«د�س�ست َّ‬
‫يخبئه النحا�س» (�ص‪� .)77‬إال �أن مثل هذه الإ�شارات‬
‫ال تغطي‪ ،‬وب�سبب من الت�صور امل�سبق لل�شعر‪ ،‬على‬
‫«البعد امليتانقدي» للمكان يف «م�رشوع» بني�س‬
‫ال�شعري‪ .‬ويف هذا ال�صدد ميكن �أن ن�صل‪ ،‬ومن جوانب‬
‫عديدة‪ ،‬بني كتابته النقدية وكتابته ال�شعرية‪ .‬ومن‬
‫ثم ف�إنه ميكن قراءة عناوينه‪ ،‬و�سواء ال�سابقة مثل‬
‫«ورقة البهاء» (‪ )1988‬و«هبة الفراغ» (‪� )1992‬أو‬
‫الالحقة مثل «املكان الوثني» (‪ ،)1996‬باعتبارها‬
‫«امتدادا» لن�صو�صه النقدية املوازية املت�ضمنة يف‬
‫«كتابة املحو» (‪ .)1994‬ويهمنا �أن ن�شدد‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫على «املكان الوثني» الذي هو يف ت�صوره «املكان‬
‫ال�شعري بامتياز» والذي ي�سعى �إىل �أن يرقى به‬
‫‪88‬‬
‫املف�صلية يف التاريخ احلديث واملعا�رص للمغرب‪.‬‬
‫غري �أن الق�صائد التي تغنت بتلك الأمكنة تال�شت‬
‫قبل تال�شي الأمكنة نف�سها‪ .‬ويبدو جليا �أننا نق�صد‬
‫�إىل «الأمكنة ــ الأقنعة» التي كانت م�شدودة �إىل‬
‫حبال «االيدولوجيا الوثوقية» التي كانت ت�ستبق‬
‫الفعل ال�شعري ذاته بل وجتعل من هذا الأخري‬
‫جمرد «و�سيط» لها يف «�ساحة املواجهة الزاعقة»‬
‫التي كانت‪ ،‬وقتذاك‪ ،‬رديفا لـ«الثقافة» يف اتكائها‪،‬‬
‫املطلق‪ ،‬على مفاهيم ع�ضوية يف مقدمها «�أحالم‬
‫الثورة» و«مقولة التغيري»‪ .‬ويكفي �أن ن�شري‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫�إىل «الربج العنيد» الذي كان يتخندق فيه �سواء‬
‫�صاحب العمل الراحل حممد الوديع الأ�سفي (‪1923‬‬
‫ــ ‪� )2004‬أو غريه من ال�شعراء من املجايلني له‬
‫�أو الالحقني عليه يف ذلك «الأفق»‪� ،‬أو بالأحرى‬
‫«النفق»‪ ،‬الإيديولوجي الالهب‪ ،‬الذي �شغل الفرتة‬
‫املمتدة من ال�ستينيات ال�صاعدة �إىل ال�سبعينيات‬
‫النازلة‪.‬‬
‫ويف احلق ف�إن ال�شعر املعا�رص باملغرب �سي�أخذ‬
‫منحى �آخر مع ما �ست�سميه الآلة النقدية بـ«جيل‬
‫ال�سبعينيات» الذي �سيحيط جتربته بكثري من‬
‫«النقا�ش»‪ .‬وال نعتقد يف جدوى ر�صد التبدل الذي‬
‫كان يف �أ�سا�س هذا املنحى يف معزل عن ا�ستح�ضار‬
‫املكان وطرائق ان�سيابه يف الق�صيدة‪ .‬وقد قاد‬
‫انفتاح بع�ض �أ�سماء اجليل على ال�شعر الغربي‪،‬‬
‫والفرن�سي بوجه خا�ص‪ ،‬ودومنا �أي قطيعة مع‬
‫الرتاث‪� ،‬إىل التفكري يف ذلك النوع من الت�شكيل‬
‫املكاين لل�صفحة الذي �سلفت الإ�شارة �إليه‪ .‬وال‬
‫يخفى �أنه كان ملحمد بني�س دور ال ينكر على هذا‬
‫امل�ستوى‪ ،‬خ�صو�صا و�أنه عاد‪ ،‬يف �أطروحته الالحقة‬
‫حول «ال�شعر العربي احلديث»‪ ،‬يف اجلزء الثالث منها‬
‫واملكر�س لـ»ال�شعر املعا�رص» (‪� ،)1990‬إىل التو�سيع‬
‫املكثف يف املو�ضوع نف�سه ومن خالل ما �أ�سماه‪،‬‬
‫وباال�ستناد �إىل النقد الفرن�سي املعا�رص‪ ،‬بـ«املكان‬
‫الن�صي» الذي هو قرين «ال�صفحة املتعددة» تبعا‬
‫لتو�صيف هرني ميو�شنيك الذي يحيل عليه‪ .‬والأهم‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫املاء»‪« :‬ثمةَ‪ /‬حيث ك ٌّل قطرةٍ ‪ /‬حميط»‪.‬‬ ‫ال�شاعر �إىل دائرة «املحو» التي ال تفارق بدورها‬
‫وقبل �أن نختم بـ«الالمكان» لدى ال�شعراء الذين‬ ‫دوائر «الهباء» و«الفراغ» و«احللزون» و«الهذيان»‬
‫يفيدون من الت�صوف ي�ستوقفنا �شاعر �آخر‪� ،‬سبعيني‪،‬‬ ‫و«الهاوية» و«الن�سيان» و«املوت»‪� ...‬إلخ‪ .‬ذلك هو‬
‫تك�شف جتربته عن تعلق كبري باملكان املتمثل‬ ‫«املكان الذهني» الذي «يبقى» فيه �صاحبه‪� ،‬أخذا‬
‫باملدينة التي يقيم فيها‪ ،‬مدينة �أ�صيلة ال�صغرية‬ ‫بعنوان عمله (الأخري) «هناك تبقى» الذي يذكرنا‪،‬‬
‫الغافية على �شاطئ الأطل�سي‪ .‬ونق�صد‪ ،‬هنا‪� ،‬إىل‬ ‫وهنا «ت�أثري» �أو «تدخل» املقروء مرة �أخرى‪،‬‬
‫ال�شاعر املهدي �أخريف الذي ا�ستهل جتربته‬ ‫بـ«دايزن» (�أو «الكائن‪ ،‬هنا») هايدجر ال�شهري‪.‬‬
‫مبجموعته ال�شعرية املعنونة بـ«باب البحر»‬ ‫وتك�شف جتربة ال�شاعر الأبرز حممد بنطلحة‪ ،‬ومن‬
‫(‪ )1983‬الذي هو �إحدى الأمكنة البارزة باملدينة‬ ‫ناحية املكان‪� ،‬أو بالأدق «الالمكان» كما �سنو�ضح‬
‫بل والدالة على ذاكرتها الرثية‪ .‬وال يتوقف �صاحب‬ ‫بعد حني‪ ،‬عن «�أفق مغاير»‪ ...‬وال�سيما من ناحية‬
‫املجموعة عند هذا املكان فقط‪ ،‬و�إمنا ي�ستدرج‬ ‫الق�صيدة ذاتها التي يجعل منها �صاحبها «املحك»‬
‫�أمكنة �أخرى �إىل بوتقة ان�صهار ال�شعري‪ .‬وهو‬ ‫الأ�سا�س للإبداع مبعناه اجلذري امل�صمت‪ .‬وجتدر‬
‫ما �سيعاوده‪ ،‬و�إن بحدة �أقل‪ ،‬يف �أعماله الالحقة‬ ‫املالحظة �إىل �أن ال�شاعر ين�رش‪ ،‬وعلى فرتات‬
‫«�سماء خفي�ضة» (‪ )1989‬و«ترانيم‬ ‫متباعدة‪ ،‬ن�صو�صا نقدية مفتوحة‪،‬‬
‫لت�سلية البحر» (‪ )1992‬و«�شم�س �أوىل»‬ ‫املكان يفر�ض‬ ‫كثيفة وبارقة‪ ،‬وقبل ذلك فهو �صاحب‬
‫(‪ ...)1995‬بل �إنه �سيتعاطى لأمكنة‬ ‫�أطروحة حول ال�شعر‪ ،‬غري �أنه ي�رص‪،‬‬
‫املدينة‪ ،‬ووجوهها‪ ،‬من خالل �أعمال‬
‫ذاته على‬ ‫وهنا يكمن فهمه املغاير لل�شعر‪ ،‬على �أن‬
‫نرثية موازية‪ ،‬و«النرث ف�ضاح لل�شعراء»‬ ‫الق�صيدة قبل‬ ‫ميايز ما بني النقد وال�شعر‪ .‬ونق�صد‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫كما قال اجلاحظ منذ زمان‪ ،‬على‬ ‫�أن ي�صبح‬ ‫�إىل النقد مبعناه املنهجي واملدرو�س‪،‬‬
‫نحو ما جند‪ ،‬وبوجه خا�ص‪ ،‬يف عمله‬ ‫بل وال�شخ�صي الت�سويقي يف �أحيان‬
‫«حديث ومغزل» (‪ .)2000‬ويبقى �أن‬
‫مو�ضوعا لها‬ ‫كثرية‪ ،‬مما ي�شو�ش على الإبداع ويجعل‬
‫نختم‪ ،‬يف حال جتربة ال�شاعر‪� ،‬أن �أهم ما مييزها‪،‬‬ ‫منه جمرد «مترين لغوي �أجوف»‪ .‬وتكون احل�صيلة‬
‫ومن ناحية التعاطي للمكان‪ ،‬هو «اال�ستعادة» التي‬ ‫«�شاعرا من الدرجة الثانية»‪ ،‬وــ يف مقابل ذلك ــ‬
‫تلتب�س‪ ،‬يف �أحيان كثرية‪ ،‬بـ«عني الكامريا»‪ .‬غري �أن‬ ‫«ناقدا جنتلمانا» �إذا جاز التو�صيف الأنكلو�سك�سوين‪.‬‬
‫اال�ستعادة‪ ،‬هنا‪« ،‬ر�ؤية» ال «تقنية»؛ ولذلك فاملكان‪،‬‬ ‫�أجل �إننا ال نعدم ت�صورا متعينا لل�شعر لدى بنطلحة‬
‫يف جتربته‪« ،‬م�صفى» و«هارموين»‪.‬‬ ‫ومبوجبه يتك�شف نوع من التمجيد لـ«العماء»‬
‫وتف�ضي بنا «اال�ستعادة» �إىل «اليومي» الذي ي�سعى‬ ‫و«ال�سدوم» و«فخاخ املعنى»‪ ...‬غري �أن‬ ‫َ‬ ‫و«الغبار»‬
‫�شعراء ق�صيدة النرث �إىل «التقاط» نب�ضه و�صوغه‬ ‫هذا الت�صور �أو املقروء يت�رسب يف �أن�ساغ الق�صيدة‬
‫بالتايل يف ق�صائدهم ال�شعرية الدالة عليهم‪ .‬ويف‬ ‫�أو ف�ضاء الداللة‪� .‬إجماال �إن احلديث عن بنطلحة‪،‬‬
‫هذا ال�صدد ميكن الت�شديد على جتربة ال�شاعر ح�سن‬ ‫ال�شاعر الذي �آثر‪ ،‬وعلى �شاكلة جده الفني بودلري‪،‬‬
‫جنمي وال�سيما من ناحية جمموعته الرابعة «حياة‬ ‫«�أن يعي�ش بعينني مغم�ضتني»‪ ،‬ال ميكنه �إال �أن‬
‫�صغرية» (‪ )1995‬التي حتفل بالأمكنة ال�صغرية‬ ‫يطول �أكرث و�أكرث‪ ...‬ولذلك ميكن �أن نختم‪ ،‬يف حاله‪،‬‬
‫وعلى النحو الكا�شف عن ال�شاعر من حيث هو‬ ‫ب�أن «فطنة الأعمى» (والتو�صيف له ومقتب�س من‬
‫«كائن مديني» وعن الق�صيدة من حيث هي «عمل‬ ‫«�سدوم») جعلته يتعاىل على «املكان» نحو نب�ض‬
‫انطباعي»‪ .‬وال داعي للتو�سيع يف «انحياز» ال�شاعر‬ ‫«املطلق» و«الالمتناهي»‪ ...‬وكما يقول يف «بعك�س‬
‫‪89‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫املجرات هي الوجه الآخر لـ«�أنخاب» ال�شاعرة وفاء‬
‫العمراين‪ ،‬و«فاكهة الليل» ل�صالح بو�رسيف‪ ،‬و»امر�أة‬
‫من �أق�صى الريح» لإدري�س عي�سى‪ ...‬وكل ذلك يف‬
‫املنظور الذي ال يفارق البحث املحموم عن ذلك‬
‫النوع من «الكوثر» �أو «الرحيق الإلهي» الذي يتطلع‬
‫�إليه ال�شاعر بع�صا املت�صوف وقلب ال�شاعر‪ ،‬وكل‬
‫ذلك �أي�ضا يف املدار الكا�شف عن «االنت�شاء الروحي»‬
‫الذي يبلغ يف �أحيان حد «الإغماءة ال�صوفية»‬
‫و«النزيف ال�صويف»‪ .‬ومع �أن الت�صوف تيار عام‪،‬‬
‫ف�إن لكل واحد من ال�شعراء ت�صوفه اخلا�ص به» كما‬
‫قال �إح�سان عبا�س يف درا�سته «اجتاهات ال�شعر‬
‫العربي املعا�رص» (�ص‪ .)160‬لكن دون �أن نتغافل‬
‫عن �س�ؤال «التحقق الن�صي» للمنت ال�صويف يف‬
‫ال�شعر املعا�رص باملغرب‪ ،‬ذلك «التحقق» الذي هو‬
‫جدير ب�أن ي�ضمن ات�صال وانف�صال ال�شعر والت�صوف‬
‫يف الوقت ذاته‪.‬‬
‫وخال�صة القول فاملكان‪ ،‬وبعد كل هذا التقدير‬
‫النقدي والفل�سفي‪ ،‬ال يعدو �أن يكون �سوى عن�رص‬
‫�ضمن العنا�رص الأخرى التكوينية للعمل الأدبي‪.‬‬
‫غري �أن �أهميته تكمن يف كون �أنه يك�شف ما ال تك�شفه‬
‫العنا�رص الأخرى الباقية يف �سلم التحليل والتقومي‪،‬‬
‫وكل ذلك حتى ال ن�سقط يف النظرة اجلزئية �أو‬
‫البع�ضية التي ال تفي بالنظر �إىل العمل ال�شعري يف‬
‫جماع عنا�رصه التي ت�صل ما بني املاهية والأداة‬
‫والوظيفة‪ .‬غري �أن النظرة البع�ضية‪ ،‬التي ي�ؤدي‬
‫داللتها املكان‪ ،‬هنا‪ ،‬تظل خطوة دالة‪ ،‬و�رضورية‪،‬‬
‫على طريق النظرة املتكاملة ذاتها‪ ،‬لأن املكان من‬
‫«احلقائق الكربى» التي متنح الق�صائد فر�صة �أن‬
‫تقر�أ و�أن تعا�ش يف الوقت نف�سه‪.‬‬
‫الكثرية التي ال يتميز بع�ضها عن بع�ض‪ .‬وهذه‬
‫‪90‬‬
‫النظري لـ«الف�ضاء» الذي �أف�ضى به �إىل �إجناز درا�سته‬
‫املو�سومة بـ«�شعرية الف�ضاء ال�شعري» (‪.)2000‬‬
‫ويف ال�سياق نف�سه‪� ،‬سياق ق�صيدة النرث‪ ،‬ومدى‬
‫�صلتها باملكان‪ ،‬ميكن �أن ن�شري �إىل جتربة ال�شاعر‬
‫جالل احلكماوي املت�ضمنة يف جمموعتيه «�شهادة‬
‫عزوبة» (‪ )1997‬و«اذهبوا قليال �إىل ال�سينما»‬
‫(‪ )2005‬الكا�شفتني عن ال�شاعر من حيث هو الآخر‬
‫«كائن مديني» لكن على نحو «عوملي» هذه املرة‪.‬‬
‫ومن هذه الناحية ميكن ت�أطري جتربته‪ ،‬وعلى �صعيد‬
‫املكان‪� ،‬ضمن ما ينعته الناقد الهندي هومي بهابها‬
‫بـ«الف�ضاء الثالث» القائم على «التهجني» الذي هو‬
‫نتيجة تداخل ثقافة الداخل واخلرج‪ .‬وال�شاعر‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫ال «يقاوم» �أو «يرف�ض» كما تن�ص على ذلك «نظرية‬
‫اخلطاب ما بعد الكولونيايل» التي يتحدر منها‬
‫مفهوم «الف�ضاء الثالث»؛ �إنه «�سعيد» بـ«الف�ضاء‬
‫العوملي» و«اخليال العوملي»‪.‬‬
‫ويبلغ املكان «حراكه»‪ ،‬ب�شكل �أو�ضح‪ ،‬يف الأعمال‬
‫التي تفيد‪ ،‬وبتفاوت‪ ،‬من «الت�صوف» �أو «قارة‬
‫الت�صوف»‪ .‬وتلك هي «رع�شات املكان» التي‬
‫يعنى بها ال�شاعر حممد عنبية احلمري يف عمله‬
‫املو�سوم بالعنوان نف�سه (‪ .)1996‬فاملكان‪ ،‬هنا‪،‬‬
‫مر�آة لرع�شات ال�شاعر يف ظم�أه الروحي ويف دنيا‬
‫اخليال اجلانح واخلالق‪ .‬على �أن ما ي�سميه كل من‬
‫غتاري ودولوز بـ»الأر�ض املتحركة» هو ما ميكن‬
‫�أن نلم�س له بع�ض التجلي يف «ولع بالأر�ض» الذي‬
‫جز�أه �صاحبه ال�شاعر حممد ال�صابر �إىل جز�أين‪.‬‬
‫يتقوم على هذه الأر�ض �إال لكي‬ ‫�إال �أن ال�شاعر ال ّ‬
‫يعرج‪ ،‬وبدافع من ارحتاالت ال�صويف املثابر على‬
‫الو�صول �إىل حلظة الك�شف‪� ،‬إىل «املجرات» بنجومها‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بالغة الفراغ‬
‫يف �سياق ما بعد احلداثي‬
‫\‬
‫�إبراهيم حممود‬

‫تكلم با�سمك اخلا�ص ال با�سم �أحد �آخر‪ ،‬لكن حذار من اال�ستمرار يف التكلم وك�أنك‬
‫الواحد نف�سه‪� ،‬إمنا ما �أنت عليه الآن‪ ،‬مل تكن كذلك قبل قليل طبع ًا‪ ،‬ولن تكون هكذا‬
‫وهم يعنيك وحدك‪ ،‬لتكون الهوية‬ ‫بعد حني‪� ،‬إن االعتقاد بان�سجامك الذاتي جمرد ْ‬
‫التي تلوذ بها جمرد �شكل‪ ،‬و�أن ما يعنيك على معرفة نف�سه هو املتعدد فيك‪،‬‬
‫وحيث يكون عقلك �أبعد من كونه اجلدير بالنظر �إليه باملطلق‪ ،‬ففيه من الالمعقول‬
‫ما فيه من املعقول و�أكرث‪..‬‬
‫واعلم �أنك ريا�ضي ويف داخله فنان‪ ،‬يتباهى بكينونته يف ع�رص املعلوماتية‬
‫املتفجر‪ ،‬وله فر�صة ظهور فيه‪.‬‬
‫و�إذا تكلمت فال حتاول متثيل غريك‪ ،‬وال تتكلم وملء ذاتك �شعور بكلية واقعك‪،‬‬
‫�إنها بدورها يف غاية الت�شظي‪ :‬التناثر‪ ،‬وبالتايل ف�إن االختالف املتحول بدوره هو‬
‫عالمتك الفارقة‪.‬‬
‫تق�صيه �أو مقاربته يف‬
‫تلك هي ال�سمات الأهم ملا بعد احلداثي‪ ،‬كما هو املمكن ّ‬
‫�سجلّه الذي ي�شمله فنون ًا ب�رصية عدة‪ :‬م�رسح ًا وعمارة‪ ،‬ومو�سيقى‪ ،‬و�سينما‪،‬‬
‫وات�صاالت‪ ،‬و�أدب ًا‪ ،‬وفنون ًا (يف الر�سم والنحت)‪ ،‬ورق�ص ًا‪.‬‬

‫من �أين ي�أتي الفراغ؟ حيث يكون موجود ًا �أ�سا�س ًا‪� ,‬أننا‬
‫نعي�ش الكوين فينا بف�ضيلة من ف�ضائله‬

‫‪91‬‬ ‫باحث من �سورية‬ ‫\‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أين�شتاين ن�سبيته‪ ،‬بقدر ما ن�شهد عودة ال�سف�سطائي‬ ‫�إن �إن�سان اليوم ومنذ عقود عدة �إمنا راهن ًا �أكرث‪ ،‬ممثل‬
‫�صحبة �أفالطون بجوار كانط ونيت�شه‪� ،‬أو ابن �سينا‬ ‫دون ت�سمية‪ ،‬فنان دون عر�ض مبا�رش‪� ،‬إعالمي حيث‬
‫�صحبة الغزايل‪ ،‬لأن الفراغ املو�سوم هذا ي�شري �إليهم‬ ‫يتكلم يف مكان عام وكاتب يف حالة خلوة وم�رسحي‬
‫جميعاً‪.‬‬ ‫يف تعدد حواراته �إمنا املك�شوف غالب ًا يف احلاالت‬
‫�إن متابعة مت أ� ّنية لهذه البالغة امل�ستحدثة‪ :‬بالغة‬ ‫كافة‪.‬‬
‫الفراغ ترينا التحول االنعطايف يف تاريخنا ومغزاه‪.‬‬ ‫معرف‬
‫رمبا يعني ذلك ومنذ البداية املفرت�ضة �أنه ّ‬
‫بني كائنني ‪ :‬ريا�ضي ميوقعه وفني يبتدعه بتلوينات‬
‫هذا الفراغ ال�شديد احل�سية‬ ‫جمة‪.‬‬
‫من �أين ي�أتي الفراغ؟ حيث يكون موجوداً‬ ‫�إنه يتوافق وما ي�شغله زمكاني ًا يف فراغ‬
‫�أ�سا�ساً‪ ،‬ولي�س باعتباره افرتا�ضاً‪ .‬التاريخ‬ ‫ن�شهد عود ًة معلومة‬ ‫ما‪ ،‬وما مي َنح له من فراغ يف ق�سمة �إبداعه‬
‫يعلمنا بحقيقة وجوده‪ ،‬لكنه التاريخ‬ ‫ومق َّدرة لإقليد�س‬ ‫�أو عطاء رمزي ما!‬
‫الذي يل َزم با�ست�شارة اجلغرافيا‪ ،‬حيث‬
‫الزمن يف ن�سبه التاريخي يتقطع ويرتاءى‬
‫م�شاطراً �أين�شتاين‬ ‫نعم‪� ،‬إن الكا�شف الالفت يف هذه العالمة‬
‫الفارقة هو الفراغ‪ ،‬ال بل بالغته كما‬
‫يف �إهاب جغرايف‪� ،‬إذ يكون املكان‪،‬حيث‬ ‫ن�سبيته‪ ،‬بقدر‬ ‫هو املثار يف العلوم الإن�سانية‪ ،‬وعلوم‬
‫�إن الريا�ضيات مهما بلغت جتريداً تكون‬ ‫ما ن�شهد عودة‬ ‫التقانة‪ ،‬ليطوى تاريخ طويل من‬
‫ممهورة بق�سمة مكانية‪ ،‬والفني هو‬ ‫ال�سف�سطائي �صحبة‬ ‫املطلقيات فيما �أخذنا به علم ًا نظري ًا‬
‫�ضمريها!‬ ‫وعملي ًا كما لو �أننا �إزاء جردة كاملة‬
‫متحرين الفراغ و�صلته بنا‬ ‫لنذهب بعيداً‬
‫�أفالطون بجوار‬
‫ّ‬ ‫لكل ما مت �إجنازه وت�صنيفه‪ ،‬و�إعادة نظر‬
‫�أو �أهميته احليوية لنا‪ ،‬وكيف �أننا نعي�ش‬ ‫كانط ونيت�شه‪� ،‬أو‬ ‫يف تاريخنا الثقايف واحل�ضاري دخو ًال‬
‫الكوين فينا بف�ضيلة من ف�ضائل الفراغ‪،‬‬ ‫ابن �سينا �صحبة‬ ‫يف عهدة كونية مغايرة ملا كان‪ ،‬حتى‬
‫كيف �أننا نفكر ونح�سن التفكري‪ ،‬ال بل‬ ‫الغزايل‪ ،‬لأن الفراغ‬ ‫بالن�سبة للإن�سان ذاته‪ ،‬فال يعود يف‬
‫ونبحث عن املختلف �إبداعي ًا عرب الفراغ‪،‬‬ ‫املو�سوم هذا ي�شري‬ ‫الو�سع احلديث عن �سلف وخلف‪ ،‬و�إمنا‬
‫حيث جند �إن ما نقر�أه عما هو حداثي‪،‬‬ ‫�إليهم جميعاً‬ ‫م�ساءلة ال�سلف عن حقيقة ما ين�سبه �إليه‬
‫وفيما يخ�ص الكتابة الفكرية �أو الفل�سفية‬ ‫�أو توقيفه‪ ،‬وك�أن اخللف ي�ؤ�س�س ل�سلف‬
‫وما يدور يف �إطارها‪ ،‬ي�ستمد العزمية‬ ‫من نوع خمتلف كلياً‪� ،‬رسعان ما يخل‬
‫ومي ّهد لوجوده مبع َّية فراغية مبا �أن الفراغ ي�ستحيل‬ ‫بالعهد‪ ،‬انطالق ًا من هذا االنف�صال القائم والذي‬
‫معرف‬‫فناً‪ ،‬ال بل ال يكون ف ٌّن مبعناه الوا�سع �إال وهو َّ‬ ‫ح�سيته و�سخونته وقابليته‬ ‫يرتجم بالفراغ وهو يف ّ‬ ‫َ‬
‫به فراغياً!‬ ‫للدر�س‪ ،‬لكن دون �أن يعني ما تقدم �أن التايل مغاير‬
‫رمبا كان يف جدل امللء والفراغ ‪،vide et plein‬‬ ‫لل�سابق يكون خالي ًا من املطلقيات �أو مما ي�صله‬
‫يقربنا من ذائقة الفراغ وال�شعور با�ستثنائيته‪.‬‬
‫ما ّ‬ ‫جراء متحوالت ما كان‬ ‫بها لكنها الرقابة الذاتية َّ‬
‫�إنه احلوار مثلما �أنه ال�رصاع بني ملء فائ�ض وفراغ‬ ‫وم�ستجداته‪� ،‬أي عربه وقدرتها على تفعيل املقاربة‬
‫ناف�ض‪ ،‬بني ذيوع الريا�ضي ب�إحداثياته وجتلّي الفني‬ ‫والتعرية املبا�رشتني بغية الأف�ضل‪.‬‬
‫با�ستلهاماته‪ ،‬واحل�صيلة العملية من كل ذلك‪ ،‬تبع ًا‬ ‫ن�شهد هنا عود ًة معلومة ومق َّدرة لإقليد�س م�شاطراً‬
‫‪92‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫�أ�شمل من الكون املنتظم‪ ،‬ولذا ف�إن الفو�ضى �أو�سع من‬ ‫للقيم املعتمدة ومواقعها يف املجتمع‪..‬‬
‫النظام‪ ،)..‬ومن ثم( ميكن �أن ي�صري الكاو�س عدم ًا �أو‬ ‫يرجع بنا �إىل قرابة خم�سة وع�رشين قرناً‪� ،‬إىل‬ ‫هذا ِ‬
‫�أي �شيء كامن‪ ،‬موتا �أو امتالكا ح�سب توفر الإرادة‬ ‫ال�صينيني والفل�سفة التاوية ودور الفراغ يف ن�ش�أة‬
‫�أو غيابها‪ ..‬والرمز الدال على هذا الغياب‪ ،‬على هذا‬ ‫ين‪.‬‬
‫الكو ّ‬
‫الوجود غري املدرك هو النقطة‪ ..‬ونعني بها النقطة‬ ‫( الفراغ هو �أ�سا�س الأونطولوجيا التاوية‪ .‬فما كان‬
‫الريا�ضية �أي ال�صفر‪ ،)..‬وهذه النقطة متثل الرمادي‬ ‫قبل ال�سماء‪ -‬الأر�ض هو العدم‪ ،‬الال�شيء‪ ،‬الفراغ‪،)..‬‬
‫يف جمعه بني الأ�سود والأبي�ض وبينهما تكون قائمة‬ ‫عك�سه امللء‪ ،‬ويف الفراغ يكون املعنى‪ ،‬يكون‬ ‫ويكون َ‬
‫الألوان‪� ،‬إمنا تتواجد الثنائيات‪ ،‬ومن النقطة يربز‬ ‫جمال الر�ؤية والذهاب بالتفكري بعيداً يف تخيل‬
‫اخلط‪ ،‬وبه يكون الت�شكيل وهو يف مواجهة دائمة‬ ‫العامل‪ ،‬وت�صور الكائن‪ ،‬وبتعبري» الو‪ -‬تزو» التاوي‬
‫مع ال�سطح( عندما ي�صطدم �شكل خطي ب�شكل م�ستو‬ ‫املعبرّ الفعلي عن الفراغ وقد�سيته بالذات( ال تعي�ش‬
‫ٍ‪� ،‬أي �سطح ما‪ ،‬يلعب اخلط دور العن�رص الإيجابي‪،‬‬ ‫الع�رشة �آالف كائن �إال مدموجة يف احلركة الكربى‬
‫ويلعب ال�سطح امل�ستوي الدور املقابل �أي‬ ‫التي يقوم بها الفراغ الذي يدخلها‪.‬‬
‫ال�سلبي‪ .‬اخلط كعن�رص موجب يلعب دوره‬
‫يف املعرتك‬ ‫جتويف ال�سماء‪ -‬الأر�ض ي�ستقبل احلياة‪،‬‬
‫املهاجم‬
‫َ‬ ‫بطريقتني‪� :‬إما �أنه يق�سم ال�شكل‬ ‫الإبداعي ولو‬ ‫�إنها العقدة احليوية‪ ،‬املركز احلي‪ ،‬مكان‬
‫�إىل جزءين‪� ،‬أو يتجاوز ذلك‪ ..‬يف�صل‬ ‫يف خانة التفل�سف‬ ‫ت�شكل ال�سيولة‪ ،‬مكان التبادالت‪.)1()..‬‬
‫�أجزاءه عن بع�ضها)‪� ،‬إن ذلك ما يعيدنا‬ ‫�أو الفكر الأكرث‬ ‫تتجلى التوازنات ويتبلور املعنى من‬
‫�إىل حوار قائم‪� ،‬إذ تكون احلياة كما يكون‬ ‫خالل ح�ضور فراغي لي�س فراغاً‪� ،‬إمنا‬
‫املوت‪ ،‬ولكن املمكن ذكره هو العائد �إىل‬
‫تنويراً من الداخل‪،‬‬ ‫ي�شهد على عامل املختلف �أبداً‪ ،‬يف ر�ؤية‬
‫الفراغ بالذات‪ ،‬وفعله يف الت�صوير وتذوق‬ ‫يعمّد الفراغ‬ ‫كل �شيء وهو يف ن�سق مفهومي خا�ص‬
‫الفني‪ ،‬و( الفراغ الذي نر�سمه على �سطح‬ ‫مفاهيمه من خالل‬ ‫به‪ ،‬ل ُيتمكَّن من حتديد عالقته ب�سواه‬
‫اللوحة هو فراغ تخيلي‪..)2()..‬‬ ‫ا�ستعارات فنية‬ ‫ومبحيطه‪ ،‬وال�صيني كما يظهر ي�أخذ‬
‫عرابيته يف الدفع بالعلوم‬ ‫ك�أن الفن يثبت َّ‬ ‫الوجود باعتباره و�صفة فنية ولديه‬
‫الإن�سانية وحتى العلوم املح�ضة �إىل �أن تتمايز‪� ،‬أن‬ ‫جرعات دورية تقوية لعالقته بذاته وو�سطه الطبيعي‪..‬‬
‫تتقابل ويف كل منها ما ي�شدها �إىل الأخرى‪ ،‬وذلك‬ ‫ولكن االكت�شاف الكبري واملفارقة املثرية جتلّيا فيما‬
‫على �أر�ضية اختالفية دون �أن تتوقف عن الت�شكل‬ ‫جاء به متعدد املواهب‪ :‬الأملاين بول كلي «‪-1879‬‬
‫والتحول‪ ،‬وبالتايل ف�إن فكرة ال�صريورة تبدو فناً‪،‬‬ ‫‪ ،»1940‬فهو كاتب وناقد وفنان معروف‪ ،‬ورمبا �أمكن‬
‫ر�سماً‪� ،‬أو حدث ًا فني ًا ب�رصي ًا بامتياز‪ ،‬ولذاكرتنا ذائقة‬ ‫القول ب�أن ما انطلق منه تراءى وهو يف جتريديته‬
‫لونية فارعة هنا‪.‬‬ ‫املتقنة �أي �أنه هو ذو عمق فراغي‪ ،‬هو الت�أهل بعزمية‬
‫ي�سمي زمنه احل�سابي‬ ‫يدخل احلدث يف الزمن‪� ،‬أو ّ‬ ‫فراغية‪� ،‬أي وهو يجمع بني الريا�ضي والفني‪� ،‬أو يعيد‬
‫والفني‪ ،‬من خالل نوع الأثر‪ ،‬تكون حداثته ت�صاعدياً‪.‬‬ ‫الريا�ضي �إىل �أ�صل تليد له‪ :‬اخلط وما ن� أش� عنه اخلط‪،‬‬
‫وما �أثري هنا هو بغية الربط بني ما عا�شه الإن�سان‬ ‫حيث الت�صوير كان �أ�سا�س لقاء الإن�سان بالعامل ‪.‬‬
‫قدمي ًا دون �أن نعرف ما هو متداول عن الهند�سة‬ ‫كانت الفو�ضى( �أو ال�سدمي الذي يركز عليه دولوز كثرياً‬
‫الفراغية‪ ،‬والثقوب ال�سوداء‪ ،‬والكاو�س يف مفهومه‬ ‫الحقاً)‪ ،‬هي املنطلق‪ ،‬ولديه �أن( �أي نظام هو وجود‬
‫‪93‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ثقافة‪ ،‬وتاريخ تفكري يف الثقافة وم�ساءلة حول‬
‫حقيقتها‪.‬‬
‫�إن الأباعد والأقارب م�س�ألة �صياغة‪� ،‬أما احلقيقة‬
‫فم�س�ألة طي للم�سافة كرمى الرتائي واملكا�شفة �أكرث‪..‬‬
‫ال حت�صى يف تاريخه املجهول واملعلوم‪ ،‬والفراغات‬
‫ونعي الفراغ‬
‫مي�شيل فوكو ُ‬
‫ذلك ما ميكن مقاربته عند مي�شيل فوكو «‪-1926‬‬
‫‪ .»1984‬عزي ٌز هو مفهوم االنف�صال ونحن ب�صدد‬
‫الفراغ‪.‬‬
‫االنف�صال لي�س �أكرث من �أخذ الفراغ وما فيه من‬
‫تقاطعات وتوترات واختالالت وانزياحات حيث ال‬
‫يعود ُينظَ ر يف التاريخ كخطاطة‪ ،‬ومن زاوية ثابتة‪،‬‬
‫وقيمة كلية‪� ،‬أو فردانية جمردة‪ ،‬وتبع ًا لذلك جند‬
‫�أنه من بني النتائج الالفتة يف ذلك هو ( �أن مفهوم‬
‫االنف�صال �أ�صبح يحتل مكانة كربى يف فروع املعرفة‬
‫التاريخية‪.)3()..‬‬
‫�إن نف�ض مفهوم التاريخ يف هذا املنحى‪ ،‬ي�ضعنا يف‬
‫مواجهة ما يجب �أن يتولده التوجه اجلديد يف التاريخ‪.‬‬
‫�إذ ال يعود اخلطاب الذي ميثل ما هو تاريخي‪ ،‬يف‬
‫كليانيته‪ ،‬وجمعيته وفرادته م�رضب املثل و�س�ؤدد‬
‫العقالنية �ضمن ًا يف متا�سك الفكر املزعوم وما يمُ �ضى‬
‫عليه با�سمه‪� ،‬إمنا يكون ن�سيج ًا مل�ؤه الثقوب على‬
‫تكون خطابها( فالت�شكيلة‬ ‫م�ستوى العبارات التي ّ‬
‫اخلطابية‪ ،‬لي�ست كلية متنامية ذات دينامية �أو �سكون‬
‫خا�صني بها‪ ،‬حتمل يف �أح�شائها‪ ،‬يف �شكل خطاب مل‬
‫ي�صغ بعد‪ ،‬ما لن تقوله �أو ما مل تقله بعد‪� ،‬أو ما لو‬
‫قيل لناق�ض �أقوالها‪ ،‬لي�ست �إنبات ًا �أو والدة ع�سرية‪ ،‬بل‬
‫هي توزع للتبعرثات والفراغات والفجوات واحلدود‬
‫والتقطعات‪.)4()..‬‬
‫�إن تغليب الف�صل باعتباره مبد�أ على الو�صل بو�صفه‬
‫قاعدة �إلزام والتزام �أخالقية و�سلطوية‪ ،‬يندرج‬
‫وينخرط يف نطاق ا�ستنفاري‪ ،‬بدعوى �أنه مل يعد‬
‫بالإمكان االنتظار‪ ،‬لأن ما وراء الو�صل ثمة اهرتاءات‬
‫‪94‬‬
‫الأ�شد حداثة‪ ،‬ويف مقاربة الن�صو�ص نقدي ًا ويف‬
‫توخي احلذر حلظة التعر�ض لأي مفهوم باعتباره‬
‫متعدد الأجنا�س والوجوه ومنفتحا على اجلديد‪ ،‬وما‬
‫يعي�شه �إن�سان اليوم‪� ،‬أو ما مي ّثله الإن�سان من تنوعات‬
‫التي كانت �سبب ًا يف �سل�سلة انتقاالته �أو ارحتاالته بني‬
‫املعاين‪ ،‬وطرح القيم املختلفة كما لو �أنه املختلَف‬
‫عليه �أ�ص ًال ال امل�ؤتلف �أو ًال!‬
‫�إن قراءة متب�رصة لذاتها ت�ستهدي بالفراغ حتفّزنا‬
‫على لقاء من هم بعيدون عنا جغرافي ًا وزماني ًا‬
‫وبتفاوت‪ ،‬ومعاينة من هم قريبون منا جداً‪ ،‬وهم‬
‫ي�سمحون لنا باملزيد من التعارف ولكل منا ما يعاين‬
‫فيه حدود متايزه‪..‬‬
‫ويف املعرتك الإبداعي ولو يف خانة التفل�سف �أو الفكر‬
‫يعمد الفراغ مفاهيمه من‬ ‫الأكرث تنويراً من الداخل‪ّ ،‬‬
‫خالل ا�ستعارات فنية ي�سهل حت�س�سها �أو ت�صورها‪،‬‬
‫ف�أفالطون جعل الف ّني م�ضمراً داخله ليح�سن التكلم‬
‫ب�صورة �أف�ضل‪ ،‬والفارابي مل ي�سلّم نف�سه للفل�سفي‬
‫فيه دون تطرية مفرداته وهو يف باعه املو�سيقي‬
‫الطويل‪ ،‬حيث يح�رض اللون ال�صوتي‪ ،‬وهيجل ما كان‬
‫يف و�سعه تدوين �أو بناء مكتبة فل�سفية دون الدخول‬
‫يف م�ساومة حم�سوبة مع اجلمال وعائلته العريقة‬
‫يف الر�سم وال�شعر واملو�سيقى والنحت‪ ،‬وهيدجر مل‬
‫يكن يف و�سعه الدخول يف التجريد والتالعب باللغة‬
‫رغبة يف الأكرث �إيفاء باملعنى‪ ،‬دون اال�ستئثار مبا هو‬
‫ح�سي‪� ،‬أو مهني �أي( التقانة)‪ ،‬ولنا يف ال�شعر والر�سم‬
‫ما يعيننا يف املكا�شفة الفل�سفية وبنيتها عنده‪ ،‬وهذا‬
‫ي�شمل نيت�شه ومو�سيقاه و�شاعريته املتخللة ملا �سطَّ ره‬
‫فكرياً‪..‬الخ‪� ،‬إنه الفراغ الذي يحتفى به تاريخياً‪ ،‬وما‬
‫زال وب�صيغ �شتى‪..‬‬
‫ولكن التعر�ض للفراغ يف احلالة هذه �أ�شبه مبكا�شفة‬
‫بنية ثقافة كاملة وكيف ت�شكَّل تاريخها و�أين‪ .‬ثمة‬
‫�سعي �إىل قراءة التاريخ من زاوية خمتلفة‪ ،‬هو تاريخ‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫العقل يف تاريخ طويل با�سم الإيديولوجيا اللغوية �أو‬ ‫ونخر قيم‪.‬‬

‫الأعراقية‪� ،‬أو تعبرياً عن مركزية الإن�سان كونياً‪.‬‬ ‫وميكن اعتبار القرن التا�سع ع�رش بداية ا�ستيالد‬
‫ويف منت هذا احلدث الكبري حيث ال�شعور ي�صعد‬ ‫الكارثي‪ ،‬حيث احلداثة مار�ست تنوميها املغناطي�سي‬
‫بكائنه �إىل الأعلى وهو يعي�ش انهياره كقيمة فاعلة‪،‬‬ ‫كما يظهر على امل�أخوذين ببدعتها يف عقل ال يخطئ‪،‬‬
‫يتعمق الفراغ بقدر ما ي�سخن من الداخل‪� ،‬أي ما يتهدد‬ ‫وجماعة مرتا�صة حقيقة ال تتجز�أ( �إن جمتمع القرن‬
‫العقل يف �أ�صوله ال�رصاطية وثوابته الهوائية( فلم‬ ‫التا�سع ع�رش» البورجوازي»‪ ،‬الذي ال يزال جمتمعنا‬
‫يعد اليوم التفكري �إال داخل الفراغ الذي يرتكه وراءه‬ ‫واملتفجر)(‪.)5‬‬
‫ّ‬ ‫املفجر‬
‫ّ‬ ‫دون �شك‪ ،‬هو جمتمع االنحراف‬
‫الإن�سان املندثر‪ .‬ذلك �أن هذا الفراغ ال ي�شكل نق�صاً‪.‬‬ ‫يف �ضوء امل�سطور واملمكن الت�شديد عليه هنا‪ ،‬يتم‬
‫فلي�س هو �أكرث �أو �أقل من �إعادة انت�شار لف�سحة يت�سنى‬ ‫التوجه �إىل املوقع الأكرث ح�سا�سية وقابلية للمكا�شفة‪،‬‬
‫فيها التفكري جمدداً‪.)8()..‬‬ ‫�أو للت�صوير‪ ،‬و�أعني بذلك مفهوم» ال�سلطة» املل َغز‬
‫هذا النيت�شوي يف مقامه وكالمه‪ ،‬يحاول متثيل‬ ‫كثرياً‪ ،‬عندما ينظَ ر �إليها على �أنها لي�ست مركزية‪� ،‬أي‬
‫ين�سب‬
‫الفكر يف تطرفه �أو ع�صاميته املثلى‪� ،‬إمنا فيما َ‬ ‫جماعية كلية االن�سجام‪ ،‬ت�أكيداً على حكمة املختلف‬
‫�إليه وحده على عتبة االختالف الكربى‬ ‫يف مبد�أ االنف�صال‪ ،‬لتتم بعرثة ال�سلطة‬
‫وب�صفته واحداً‪ ،‬دون �أن يعزل نف�سه عن‬ ‫التعر�ض للفراغ‬ ‫وت�سمية ورثتها‪ ،‬فال يكون هناك حمروم‬
‫جمتمعه‪� ،‬شعوراً منه �أن الأ�شياء مل تعد‬ ‫يف احلالة هذه‬ ‫منها( فال�سلطة لي�ست م�ؤ�س�سة‪ ،‬ولي�ست‬
‫تتحمل �أ�سماءها و�صفاتها‪ ،‬ولأن الإن�سان‬ ‫�أ�شبه مبكا�شفة بنية‬ ‫بنية‪ ،‬ولي�ست قدرة معينة يتمتع بها‬
‫امل�أمول واملوعود ب�إجناز امل�أمول هذا‬ ‫البع�ض‪� .‬إنها اال�سم الذي يطلق على و�ضع‬
‫هو يف طور التال�شي �إن مل يتنبه له‬
‫ثقافة كاملة‬ ‫ا�سرتاتيجي معقد يف جمتمع معني‪.)6()..‬‬
‫املعنيون ب�ش�ؤون العقل واملجتمع‪ ،‬وهم ال‬ ‫وكيف ت�ش َّكل‬ ‫يعجل بالقول فيما ينه ُّم به الإن�سان‬‫�إن ما ّ‬
‫بد �أن يكونوا خمتلفني حيث (�إن الإن�سان‬ ‫تاريخها‬ ‫وهو يف فخ حداثته‪ ،‬هو م�ساءلة القول‬
‫الذي برز يف �أوائل القرن التا�سع ع�رش هو‬ ‫وم�صدره م�آله‪ ،‬حلظة النظر �إىل الوراء‬
‫�إن�سان « منزوع التاريخ» ‪.)9()déshistorisé‬‬ ‫وامل�صري الذي ينتظره‪ ،‬كونه خالف ما كان يتداول‬
‫الإن�سان الذي يلي الإله اخلا�ص ذاك الذي �أعلن نيت�شه‬ ‫يف �سياق الفكر الكال�سيكي‪ ،‬لأن احلياة تكون �سبقته‬
‫حداده الكوين من باب االنعطافة الكونية‪� ،‬أو للدخول‬ ‫كما �أنها تتجاوزه‪ ،‬وهذا هو الفراغ الكبري الذي ال يتم‬
‫يف جمال ثقافة مغايرة‪ ،‬ولي�س لأن الإله تال�شى كلياً‪،‬‬ ‫حت�س�سه وهو �سهل املقاربة( �إذ ال يكت�شف الإن�سان‬
‫�إنه احلدث الأبرز يف ثقافة قلَّ�صت من م�ساحة الفني‪،‬‬ ‫ذاته �إال مرتبط ًا �سلف ًا بتاريخية قائمة �أ�صالً‪ :‬فهو‬
‫و أُ�عطي الرقم الوجاهة ال�ضاربة بنفوذها هنا وهناك‪،‬‬ ‫لي�س يف �أي وقت من الأوقات معا�رصاً لهذا الأ�صل‬
‫ليكون الإن�سان �إف�صاح ًا عن عدمية م�ضاعفة‪ ،‬عن‬ ‫الذي يرت�سم من خالل زمن الأ�شياء ويتوارى‪ ،‬فعندما‬
‫جرد كلي ًا من �رشط‬ ‫ذلك االنقرا�ض العائد للفن وقد ّ‬ ‫يحاول �أن يحدد نف�سه ككائن حي‪ ،‬ال يكت�شف بدايته‬
‫توالده‪ ،‬ليكون الفراغ قربي ًا �إن جاز التعبري‪ ،‬وما‬ ‫اخلا�صة �إال على خلفية من احلياة ن�ش�أت هي ذاتها‬
‫فيه من �إحلاح على �رضورة التباعد بني مكونات‬ ‫قبله بكثري‪..)7().‬‬
‫الريا�ضي احتفاء بالفني ولزوم ح�ضوره والعناية به‬ ‫�إنها �رضب من اال�ستحالة املقدامة مبحال ميتلك وفرة‬
‫على �صعيد الب�صرية!‬ ‫كافية خلرق الوهمي فيه‪� ،‬أو ما �صري عقيدة جمدت‬
‫‪95‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫مواقعها من االختالف وحِ كمانية املختلف باملقابل‪.‬‬
‫وحيث يربز الفني فيما هو مرئي �أو ممكن ال�شعور به‬
‫فاع ًال يف توليد املختلفات وتهذيب النفو�س �أكرث!‬
‫�إن املجتمع الذي يتوقف عنده فوكو‪ ،‬هذا املفكر‬
‫االب�ستيمي‪ ،‬ال يخفى عليه طابعه الر�أ�سمايل‪،‬‬
‫والر�أ�سمالية هنا لي�ست حاملة التاريخ يف مداه الوا�سع‬
‫تكون تاريخاً‪� ،‬إمنا هو مد معني فيه ومرحلة‬ ‫ومذ َّ‬
‫حم�سوبة‪ ،‬ولكي يعطي الأمل يف االمتداد بنظامه‪ ،‬ال بد‬
‫من تعري�ضه لأكرث ال�صدمات حدة‪ ،‬وكما هو املعهود‬
‫يف الر�أ�سمالية كبنية ثقافية �رصاعية تتوخى البحث‬
‫املقوم الأمثل لها وفيها‪ ،‬فيكون املغاير حم�سوم ًا‬‫عن ّ‬
‫ل�صاحلها ال عليها‪.‬‬
‫ن�سب ال�صورة يف كتاباته‬ ‫امللون الأدبي كما هو َ‬ ‫�إن ّ‬
‫احل�سي‪ ،‬وهو الذي ي�ستجيب‬ ‫ّ‬ ‫ي�سجل له هذا الأثر‬ ‫ّ‬
‫خلا�صية االنف�صال‪� ،‬أي بالغة الفراغ الذي يقابل‬
‫م�سامات اجل�سد وتهويته من الداخل‪� .‬إننا �إزاء حمية‬
‫�صحية تبتغي تعري�ض اجل�سد املجتمعي ملا من �ش�أنه‬
‫تدعيم قواه الع�ضوية �أو احلية على ال�صعيد الداليل‪.‬‬
‫ومن ال�صعب �إن مل يكن م�ستحي ًال مقاربة الن�ص‬
‫الفوكوي دون م�ؤازرة من اللغة يف وجهها اال�ستعاري‪.‬‬
‫اجلنوين املندفع‪ ،‬فـ( �إن العمل الفني يفتح‪ ،‬من خالل‬
‫جيل دولوز ومرايا الفراغ‬
‫هذا الفراغ املحتمى به �أو املن�شود يف بنية الن�ص ما‬
‫بعد احلداثي �إن تعمقنا يف مفهومه‪ ،‬ي�ستوقفنا عند‬
‫جيل دولوز «‪� »1995-1926‬صحبة فليك�س غتاري‪،‬‬
‫وخ�صو�ص ًا يف كتابهما الرئي�س (ما هي الفل�سفة)‪،‬‬
‫�إنه الكتاب الذي ت�شقه فراغات طو ًال وعر�ضاً‪ ،‬بقدر‬
‫ما يربز الفراغ كمفهوم مبثابة حراثة حقل و�إعداده‬
‫للبذار الحقاً‪.‬‬
‫نحن يف حقل اال�ستعارة اجلغرافية والريا�ضية معاً‪،‬‬
‫حيث امل�سطح �أبعد من كونه �سطح ًا م�ستوياً‪ ،‬تيمن ًا مبا‬
‫هو م�شاع حديث ًا عن انتفاء وجود امل�ستقيم بالكامل‪،‬‬
‫عرب كروية الأر�ض ون�سبية ح�ضورها كونياً‪� ،‬إذ �إن‬
‫‪96‬‬
‫لعلها العتبة املطلقة لتاريخ ب�رشي‪ ،‬تاريخ انت�صاراته‪،‬‬
‫ال يعود الإن�سان يف مقدوره حتمل تبعات الآخرين‬
‫وقد تراكمت �أخطا�ؤهم �أو ا�ستفحلت عدوى التفكري‬
‫يف امل�سار الأكرث كارثية من جهة النتائج واملردود‬
‫القيمي‪.‬‬
‫ولعل ا�ستعاد ًة ملناخات كتابه املتعلق باجلنون‪،‬‬
‫�سنة ‪ ،1961‬تربز لنا مدى رهانه على اجلنون مبعنى‬
‫املغاير ملا هو �سائد‪� ،‬إن جنون فوكو هو �رضبة الرند‬
‫املعتربة‪ ،‬احلا�صل على جزة ال�صوف الذهبية‪ ،‬حيث ال‬
‫يجر�ؤ �آخرون على جمرد التفكري فيها‪ ،‬وهي مغامرة‬
‫جديرة بالت�أمل يف بنيتها لأن الذي يفكّر به هنا‬
‫ومتحري �أ�صولها يف �سلبيتها‪� ،‬أو‬ ‫ّ‬ ‫رحالة الفراغات‬
‫املموهة‪� ،‬إذ يكون املجتمع‬‫َّ‬ ‫ممعن النظر يف الهاوية‬
‫يف انحدار‪� ،‬إنه �شاعر �أو فنان �أو موهوب ي�شتعل‬
‫من داخله‪ ،‬جنون اعتباري و�أي اعتبار‪ ،‬يثمر معرفة‬
‫وجمال ر�ؤية قياماتية �أر�ضية يف ملمحها‪ ،‬من نوع‬
‫نيت�شه وفان جوخ‪ ،‬و�آرتو ودي �ساد و�آخرين‪ ،‬جنون‬
‫عروق الذهب يف الأر�ض ال�صلبة واملعتمة‪� ،‬أي ما‬
‫ي�ضاد االت�صال والقطيعي‪ ،‬ن�شدان ًا لزمن �أقل عدداً‬
‫وجراء هذا الفتح‬ ‫يف ال�ضحايا واملمتلكات‪ ،‬ولهذا‪َّ ،‬‬
‫اجلنون الذي يوقفه‪ ،‬فراغاً‪ ،‬زمن ًا لل�صمت‪� ،‬س�ؤا ًال دون‬
‫جواب‪� ،‬إنه ي�ستثري متزق ًا دون م�صاحلة حيث العامل‬
‫مكره على الت�سا�ؤل‪..)10()..‬‬
‫يف ال�صيغة الكال�سيكية للتاريخ وهو �أوربي‪ ،‬وللثقافة‬
‫وهي �أوربية‪ ،‬وللم�أمول وهو �أوربي �أي�ضاً‪ ،‬ال جند‬
‫�أنف�سنا خارج فراغه اللماح‪� ،‬إمنا نكون معنيني به‬
‫يقرب ما بني احلدود‬ ‫ويف عامل اليوم‪ ،‬لأن ثمة ما ّ‬
‫يعمق الفراغات‬ ‫�أو امل�سافات‪ ،‬ويف الآن عينه ما ّ‬
‫يف الو�سط املت�ضايق هذا‪ ،‬ويحفّز على املزيد من‬
‫�رضوب املقاومة اخلا�صة تلك التي ال ت�ستنزف دماء‬
‫�أو حتر�ض على احلرب‪ ،‬لأن و�سائل املواجهة مدمرة‬
‫ب�شكل غري م�سبوق‪� ،‬إمنا يع ّزز جملة القوى وهي يف‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫حميطه‪ ،‬وعلى قدر م�ؤهالته‪ ،‬لأن ال�سدميي يبقى دون‬ ‫قراءة ( �إن املفاهيم الفل�سفية هي كليات مت�شظية)‪،‬‬
‫ان�رصاف‪ ،‬ما �أن ت�ستجد حالة‪� ،‬أن يكون �أثر فني �أو‬ ‫وما ي�ستح�رضه الت�شظي من تنا�سل فراغات طبع ًا‬
‫فكري‪ ،‬حتى ميار�س عمله يف التغري �إخال�ص ًا ملبد�أه‬ ‫وكذلك( �إن املفاهيم �أ�شبه باملوجات املتعددة التي‬
‫�أي لل�صريورة‪ ،‬فنحن ن�شهد �رصاع ًا �إذاً( �إن ال�سدمي‬ ‫تعلو وتهبط)‪ ،‬ومن ثم ي�أتي امل�سطّ ح لي�س ّهل تقبل‬
‫يعمل �سدميي ًا ويبدد كل متا�سك يف الالمتناهي‪.)12()..‬‬ ‫الفكرة املطروحة‪ ،‬وهو ( ي�ضم احلركات الالمتناهية‬
‫يعرف بالكائن الغام�ض �أو‬ ‫هذا املحتفى به �سدميياً‪ّ ،‬‬ ‫التي جتتازه ومن ثم تعود‪ ،).‬لتكون م�شكلة الفكر‬
‫الطفل وهو يلعب عالي ًا داخل دولوز و�صاحبه‪� ،‬أي‬ ‫كامنة يف ال�رسعة الالمتناهية وهذه تكون من خالل‬
‫بذلك الفنان‪ :‬الر�سام‪ ،‬ال�شاعر‪ ،‬املو�سيقي‪ ،‬بهاردي‬ ‫و�سط ذاتي احلركة النهائي ًا �أي ( �إىل امل�سطح‪� ،‬إىل‬
‫ورامو وغوغان وكلي وبي�سوا وكاندن�سكي‪..‬الخ‪� ،‬إنها‬ ‫الفراغ‪� ،‬إىل الأفق‪.)11()..‬‬
‫�أطياف ت�شتعل كرموز يف عامل ما بعد احلداثة‪ ،‬طاملا‬ ‫ي�ستعان باجلغرافيا‪� ،‬أي ب�إحداثياتها‪� ،‬سعي ًا �إىل تعطيل‬
‫�أن الو�ضع له �صلة بالتنوع‪ ،‬باملزيد من تعميق �أثر‬ ‫عمل املعطّ ل يف املطلقيات �أو اليقينيات يف الفكر‪،‬‬
‫املختلف‪.‬‬ ‫وخروج ًا �إىل العامل وما فيه من تنوع‪ ،‬حيث ال تتوقف‬
‫�إنها العني على كل حال‪ ،‬حيث يعمل‬ ‫ومن ال�صعب‬ ‫النقطة وهي يف متحولها اخلطي‪ ،‬واخلط‬
‫اللحم الدافئ والطري والرائي ملو�ضوعه‬ ‫يف مناو�شة ال�سطح ور�سم الأ�شكال‪ ،‬كما‬
‫وهو ذاته مو�ضوع يف اجل�سد املتوتر‬
‫�إن مل يكن‬ ‫هو الفن اجلدير بالت�سمية‪ ،‬وك�أن التاريخ‬
‫ب�أحا�سي�سه‪ ،‬ويكون الفراغ م�سامات‬ ‫م�ستحي ًال مقاربة‬ ‫ما هو كائن‪ ،‬ما كان �سالفاً‪.‬‬
‫تهوية وت�سوية يف �آن‪ ،‬وال ميكن اال�ستهانة‬ ‫الن�ص الفوكوي دون‬ ‫يح�رض الو‪ -‬تزو‪ ،‬معه �أو يف �إثره بول‬
‫�إذاً بالفراغ يف هذا املنحى( فحتى الفراغ‬ ‫م�ؤازرة من‬ ‫كلي‪ ،‬ويف كل منهما موعد مع املختلف‬
‫هو �إح�سا�س‪ ،)..‬ين�ساب القول فراغي ًا‬ ‫مع مديح فراغه‪ ،‬لأن اللحظة احلداثية‬
‫وهو ممهور بالإح�سا�س‪ ،‬كما يف مثال‬
‫اللغة يف وجهها‬ ‫وهي حتدد زمنها اخلا�ص تتوقف على‬
‫تو�ضيحي عرب اللوحة‪ ،‬وح�ضور ال�صيني‬ ‫اال�ستعاري‬ ‫مقدار العطاء‪ ،‬على ه َبة الكائن الفني‪،‬‬
‫ت�أكيداً على بالغة مت�أ�صلة( فاللوحة ميكن �أن تكون‬ ‫ودولوز ومعه غتاري م�أخوذان بع�صا ال�ساحر‬
‫ممتلئة كلياً‪� ،‬إىل حد �أنه حتى الهواء ال مير عربها‪،‬‬ ‫التاريخي �أو ًال و�أخرياً‪ ،‬باخلط الذي يتخذ م�سارات‪:‬‬
‫فهي لي�ست عم ًال فنياً‪ ،‬كما يقول الر�سام ال�صيني‪� ،‬إال‬ ‫ا�ستقامات م�ؤقتة وانك�سارات كثرية ليعا َين ظله‬
‫�إذا �أبقت على ما يكفي من الفراغات جلعل اخليول‬ ‫يف كل مرة‪ ،‬ويف الظل يكون التذكري مببد أ� الت�شكيل‬
‫تعدو فيها( على الأقل من خالل تنوع امل�سطحات‪)..‬‬ ‫بالأبي�ض والأ�سود املتداخلني‪.‬‬
‫(‪..)13‬‬ ‫�إن ال�سدميي كما يف العهدة التاوية �أو الفنية لدى‬
‫هذا الكائن امل�شعور بخطوط حلمية‪ ،‬هو الذي يف�سح‬ ‫كلي‪ ،‬وبتح�سينات وحتويالت تتنا�سب وم�ستجدات‬
‫املجال وا�سع ًا ملعرفة الفراغ وما ي�ؤتى منه‪ ،‬وليكون‬ ‫الراهن‪ ،‬يقف يف الواجهة‪ ،‬ك�أن ال�سدميي يطمئن‬
‫يف التجريد بلوغ مرام ما‪ ،‬لأن رغبة من الرغبات‬ ‫�صاحبه الفنان يف روحه �إىل �أن ال �شيء يوقفه‪،‬‬
‫التي طال انتظارها كما يظهر‪ ،‬قد حتققت وهي �أن‬ ‫حيث الكون يرتاءى هالماً‪ ،‬مادة خاماً‪ ،‬وما عليه �إال‬
‫يجد الإن�سان املتعلم‪ ،‬الإن�سان الواعي حليوية اللحمي‬ ‫�أن يغم�س ري�شته الأ�سطورية يف الو�سط‪ ،‬وي�سطّ ر �أو‬
‫فيه �أمام اكت�شاف هو حقيقة‪� ،‬أي ما يلغي عن التجريد‬ ‫يخطط �أن يكون هو ذاته يف مقام املنغم�س مب�ؤثرات‬
‫‪97‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫الأر�ضي‪.‬‬
‫املتعدد يف �سياق ما بعد احلداثي‪ ،‬ملاذا ين�شد �إىل‬
‫اجلذمور ‪�( rhizome‬إن اجلذمور ك�ساق حتت الأر�ض‬
‫يتميز قطع ًا عن اجلذور واجلذيرات‪� ،)16()..‬إنها والدة‬
‫كائن جديد‪ ،‬و�آخر مغاير للتايل يف جدل املختلف!‬
‫لي�س هذا فح�سب‪ ،‬و�إمنا هو الإحلاح على مبد�أ التجاوز‬
‫لذات املكان‪ ،‬وطم�س الظل الذاتي والعمل الد�ؤوب على‬
‫�إبراز ظل �آخر‪ ،‬جل�سد �آخر ال ينفك عا�شق ًا للمغاير فيه‬
‫ويف العامل الذي يتجاوز حدود النظر وال�سمع‪..‬‬
‫�إنه الفكر املنبثق من الأعماق واخلريطة‪ ،‬وباعتبارها‬
‫خريطة تع ّزز ملا بعد حداثيتها‪ ،‬هي تقاي�ض على ما‬
‫خفي وقابل للإثارة والغواية‪ ،‬واجلذمور داخل يف‬
‫لعبة املفكر ال الفيل�سوف كما يظهر‪ ،‬لأن ثمة تاريخ ًا‬
‫ال ي�سلم من املطاعن �أو املثالب‪ ،‬نظراً ملمار�سات‬
‫من�سوبة �إليها على ال�صعيد الإيديولوجي كما لو �أن‬
‫جمرد ترك العمل يف عهدة الفل�سفة‪� ،‬إعالن عن توقيف‬
‫العمل با�سمها‪� ،‬أو طي �صفحتها كلياً‪ .‬وبالتايل ف�إننا‬
‫جند �أنف�سنا يف الأعماق يف عمل منجمي �أ�رشف على‬
‫النفاد‪ ،‬و�صار ال بد من تغيري اجلهة واملكان( اجلذمور‬
‫هو �شيء مغاير‪� ،‬إنه خريطة ولي�س ر�سماً‪ ،‬و�ضع‬
‫اخلريطة ولي�س الن�سخ‪..)17()..‬‬
‫لعله تثبيت املتاهة وهي معلومة‪ ،‬مع �سبق الإ�رصار‬
‫على �أن ثمة ما يغري بالإقامة داخلها‪ ،‬مبا �أن مفهوم‬
‫اجلديد دائم االنبثاق �أو التبلور‪ ،‬فالفعل اجلذموري‬
‫ي�شق الأر�ض كما ي�سحب الرطوبة ويتنف�سها من‬
‫الداخل‪ ،‬كما �أنه ي�صعد عالي ًا مبادته وين�رش �أثرها‬
‫يف املحيط‪� ،‬إنها بالغة �أخرى للفراغ‪ ،‬وكيف �أن القلم‬
‫وهو يتحرك يف بيا�ض القرطا�س‪� ،‬أن الأ�صابع وهي‬
‫حتت�ضن القلم‪ ،‬يتمثل اجلذموري‪ ،‬وي�ضمن العاملني‪:‬‬
‫ما حتت الأر�ض وما يعلوها‪ ،‬فاجلذمور مفهوم نباتي‬
‫وا�ستنباتي‪ ،‬ولكنه ينبه �إىل �أن عدم منو اجلذمور‬
‫مبثابة نعي لل�شجرة‪.‬‬
‫�إنها عالقة �أفقية وعمودية‪ ،‬بني توجه �سلفي ال ينغلق‬
‫‪98‬‬
‫كما هو مفكَّر فيه‪ ،‬جتريديته وتلم�س كثافة العامل‬
‫داخله‪ ،‬وقد نزع عنه حلمه و�صار ممكن ًا تبني داخله‪،‬‬
‫وما يف هذا التوجه من حتفيز على البقاء باملزيد‬
‫�إبداعياً( فالر�سم التجريدي هو �إح�سا�س‪ ،‬وال �شيء غري‬
‫�إح�سا�س‪.)14().‬‬
‫وهذا التمادي‪ -‬رمبا‪ -‬مع خا�صية الفراغ‪ ،‬واملزيد‬
‫من الأمثلة احل�سية حماولة لت�أهيل التجريد‪ ،‬لقراءة‬
‫الالمرئي داخله‪ ،‬جلعل الفراغ الذي طال �أمد انتظاره‬
‫رصح به خالف املت�صور‬ ‫هو الآخر‪ ،‬ذلك الفاعل امل� َّ‬
‫عنه‪ ،‬كما هو النظر �إىل الفن وقد جتاوز به اللحمي‬
‫لقابليته للزوال‪� ،‬أو باعتباره النقلة الأوىل للقفزة �إىل‬
‫الداخل‪� ،‬إىل بيت اجل�سد‪ ،‬حيث يكون البني منوذج ًا‬
‫للمكا�شفة وتخيل الكوين والتحليق باجل�سد عالياً‪،‬‬
‫لتكون العمارة معتربة (الفن يبد�أ‪ ،‬لي�س مع اللحم‬
‫اجل�سم‪ ،‬و�إمنا مع البيت‪ ،‬ولذلك فالعمارة هي �أول‬
‫الفنون‪.)15()..‬‬
‫ذلك يكون مبثابة التخطيط غري املنجز �أبداً لفكرة‬
‫تن�ش�أ وتتكون يف الف�ضاء الالمتناهي‪ ،‬هي ذاتها‬
‫الإن�سان وقد جتاوز حدود مدينته‪ ،‬حدوده اللحمية‬
‫و�أناه‪ ،‬وهتف لل�سدمي‪� :‬أن انفذ داخلي‪ ،‬ليكون له تكوين‬
‫�آخر ومتجدد‪.‬‬
‫يتحقق اجلغرايف فيه بو�صفه يتعدى الأر�ضي‪� ،‬إنه‬
‫الف�ضائي‪ ،‬الفلكي‪� ،‬صنعة امليثولوجي يف العمق‪،‬‬
‫يتلم�س يف‬
‫تدر�س يف الفل�سفة‪ ،‬عندما َّ‬ ‫وتلك ميزة مل َ‬
‫امليثولوجي ما هو م�ش َّدد عليه خارج الأر�ضي‪ ،‬ما‬
‫يتجاوز الغالف اجلوي‪ ،‬ومقاربة �أجواز الف�ضاء ولو‬
‫تخيلياً‪� ،‬إنه �سدمي ال�سدمي‪� ،‬إبداع ملجهول باعث على‬
‫اللذة‪.‬‬
‫ك�أنيّ باملع ّزز للتجريد كما هو م�شاع عنه خط�أ‪،‬‬
‫احل�سي املبتذل‪ ،‬ومعانقة حلقيقة‬ ‫تخل�ص من وط�أة ّ‬
‫تتخللنا‪..‬‬
‫ويف النقطة هذه‪ ،‬وعرب مفهوم اخلط ال�سحري ي�أتي‬
‫مفهوم التعدد‪ :‬جذموري ًا وهو يف من�ش�أه النباتي‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫والكاتب‪ ،‬كلما ترتبت عن اخلط النغمي الرنة‪� ،‬أو عن‬ ‫على نف�سه‪ ،‬ون�شاط خلَفي اليعادي خلَفه‪ ،‬بقدر ما‬
‫اخلط املح�ض املر�سوم اللون‪� ،‬أو عن اخلط املكتوب‬ ‫يحاول تلقي الدر�س منه وتعديله‪ ،‬ليرتك هو من‬
‫ال�صوت الوا�ضح‪..)19()...‬‬ ‫وي�سميه تعزيزاً جلمالية‬
‫ّ‬ ‫جهته ب�صمته على ما يعنيه‬
‫يقربنا من‬ ‫�إن التوقف الإجرائي عند مفهوم اخلط‪ّ ،‬‬ ‫االختالف‪.‬‬
‫هذا املولَّه بالت�ضاري�س ولعبة عنا�رصها داخل‬ ‫ي�ستقر أ� يف هذا اخلطاب اجلذموري‪ ،‬وهو‬ ‫َ‬ ‫ذلك ما‬
‫مفهوم الكتابة‪ ،‬حيث العني الناظرة تتفنن يف التقاط‬ ‫معا َين فراغياً( اجلذمور ال يبد�أ وال ينتهي‪� ،‬إنه دائم ًا‬
‫امل�ؤثرات‪ ،‬ولأن لعبة اخلطوط تداخل مع خطوط‬ ‫يف الو�سط‪ ،‬بني الأ�شياء‪ ،‬بني الكينونة فا�صل زمني‪،‬‬
‫املوا�صالت وهي جوية وبرية وبحرية كما �أن املتاح‬ ‫بنوة‪ ،‬لكن اجلذمور حتالف‪ ،‬بامل�صاهرة‬ ‫ال�شجرة ّ‬
‫�سلكه ف�ضائي ًا وبري ًا ومائياً‪ ،‬يثري �شهية الكاتب �أو‬ ‫فقط‪.)18().‬‬
‫املفكر يف ممار�سة لعبته تلك الكامنة يف ا�ستقدام‬ ‫معمق‪ ،‬در�س‬ ‫�إنها م�ؤا�ساة التاريخ بح�شد جغرايف َّ‬
‫العن�رص اجلغرايف وثراء �أبعاده‪ ،‬و�إبقاء مدينة الفكر‬ ‫الطبيعي غري املعا َين جيداً‪ ،‬و�إنعا�ش التاريخ وهو‬
‫مفتوحة من جهاته كافة‪.‬‬ ‫اقت�صادي و�سيا�سي واجتماعي وثقايف‪ ،‬مل ال�شمل‬
‫�إنها الر�ؤية ما بعد احلداثية التي ال ترتك‬ ‫لعائلة الإنا�سة‪ ،‬دون الإغفال عن تلك‬
‫�صغرية �أو كبرية �إال وتتلم�س فيها ومي�ض‬ ‫يف و�سع قارئ‬ ‫اخل�صو�صية املهدورة كثرياً‪.‬‬
‫فكرة ما �أو عامل ت�أثري يف بنية العبارة‬ ‫دولوز �أن ي�ست�شعر‬ ‫�إنه اعرتاف ما ب�أ�صل ال يلغى‪� ،‬أو ينكَر‬
‫�أو التنويع يف املو�ضوع‪ ،‬واخلط يبقى هو‬ ‫رهاب الثبات‬ ‫قيمياً‪ ،‬عرب الإعالء من مقام الأب‬
‫املن�شود لأنه ي�صل ما بني بداية ما ولو‬ ‫وجنابته �أو �سلطته الرمزية‪ ،‬باملعنى‬
‫�أنها افرتا�ضية‪ ،‬ونهاية تكون ك�سابقتها‬
‫يف املكان‪� ،‬أو‬ ‫الإخ�صابي‪ ،‬حيث ال�شكل ال�شجري يالزم‬
‫مهما تو�سعت امل�سافة‪ ،‬حيث الثغرات �أو‬ ‫النمطية يف‬ ‫متخيلنا باعتباره ترطيب ًا للمناخ‪،‬‬
‫الثغور ال تعر�ضه لقلق التيه �أو التفكك‪.‬‬ ‫التفكري‬ ‫للو�سط‪ ،‬كما هي البنية وهي م�شدود‬
‫هذا ينطبق حتى على الال�شعوري( ينبغي‬ ‫بجهاتها �إىل بع�ضها بع�ضاً‪ ،‬من خالل‬
‫�أن يكون حتليل الال�شعور جغرافي ًا عو�ض �أن يكون‬ ‫مقومات وجودها‪ ،‬فليتولد ما يتولد تعظيم ًا للمفهوم‬
‫تاريخاً)(‪.)20‬‬ ‫هنا‪.‬‬
‫يف اجلغرافيا ميكن النظر من مواقع خمتلفة‪ ،‬وتنوع‬ ‫دولوز يع�شق الو�صف لأن فيه ما ميكنه من النظر‬
‫اخليارات �أ�سهل مما هو يف التاريخ نظراً ملفهومه‬ ‫يف حميطه‪ ،‬حيث الفل�سفة مرهونة باخلط‪ ،‬رهينته‬
‫التجريدي‪� ،‬أو ل�ضغط املعتقد �أو �سلطة القواعد التي‬ ‫مبعنى‪ ،‬طاملا �أن �أي حترك على هيئة �أو�صاف �أو‬
‫تلزم كاتبه ب�رضورة مراعاة خطوط معينة ح�رصاً‪.‬‬ ‫حمفزات معنوية‪� ،‬أو ر�ؤو�س �أقالم يف انتظار بدء ما‬
‫يف اجلغرافيا تتنوع العوامل‪� ،‬إذ ميكن التخفي‪ ،‬الر�صد‪،‬‬ ‫ج ٍّم اخليارات هو الذي ي�شي مبكنون الفل�سفة خارج‬
‫تخيل القمة واحل�ضي�ض وما بينهما والتفكر الإبداعي‪،‬‬ ‫الكلي �أو الثابت مكانياً‪ ،‬لتكون الفل�سفة رع�شة الروح‬
‫ومن ثمة �إمكان نقله �إىل الورق‪ ،‬وهذا ذو ن�سب طبيعي‪،‬‬ ‫يف ج�سد ال يتوقف هو الآخر عن االهتزاز‪ ،‬عن �إر�سال‬
‫�شجري‪ ،‬واملد بال�سطر عميق ًا وهو ينوء حتت �ضغط‬ ‫بث يخ�ص نوعية احلياة وبدعتها داخله وهي متتد‬
‫الكلمات الأكرث قدرة على توقيف القارئ‪ ،‬جتاوب ًا من‬ ‫خارج ًا وتتنوع( كون الفل�سفة تولد �أو ُتنتج من‬
‫املنثور‪� .‬إنه التحرك برعاية الفراغات وا�ستلهاماتها!‬ ‫اخلارج من طرف الفنان الت�شكيلي واملو�سيقي‬
‫‪99‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ما يحفّزه على �أن ثمة اكت�شاف ًا يلي �سواه‪� ،‬أن بيت‬
‫الكائن وهو ج�سده ي�ستحيل ف�ضاء وقد تراءت دقائقه‬
‫�أو �صغائره‪.‬‬
‫لعل يف هذا االرحتال املتعدد الو�سائل ما ي�ست�أثر به‬
‫انطالق ًا من اللذة القارة يف �أ�صل الفراغ وهو ال يثبت‪،‬‬
‫لأن كل ما يجعله ن�صب عينيه هذا املابعد احلداثي‬
‫�ضمن ًا ميهد ملا ميكن �أن يكون �أكرث ا�ست�ساغة ورحابة‪.‬‬
‫جاك دريدا والفراغ حدثاً‬
‫يف فراغاتها الدقيقة‪ ،‬عندما نقر�أ( �إننا �صحاري‪،‬‬
‫وهذا ما ي�صبو �إليه جاك دريدا»‪»2007-1930‬‬
‫نف�سه‪ ،‬عرب مفهومه التفكيكي خلا�صية االختالف‬
‫و�صلته الالفتة بالفراغ‪ :‬فراغ الأثر واملنتظر من‬
‫الفراغ �ضمناً‪ ،‬والذي من �أ�سا�سياته الفاعلة يف‬
‫تو�سيم عامله مبا هو تنوعي �أو اختاليف‪ :‬الإرجاء‪،‬‬
‫�أي �إن احلقيقة ما يكونها �أماماً‪� ،‬أو داخالً‪ ،‬ون�سبي ًا‬
‫دائم ًا يف كل ما ميكن التفكري فيه‪ ،‬واال�سم الذي‬
‫يحدد �شيئ ًا ما يفتتح ثغوره �أو يعاين بنا فراغاته‬
‫ذات ال�صلة مبا هو جزمي‪ ،‬وما يتوخى خارج‬
‫الت�أطري( نحن نرى �أن اال�سم‪ .‬وخ�صو�ص ًا ما يطلق‬
‫دائم يف �سل�سلة �أو يف نظام‬ ‫عليه ا�سم العلم‪� .‬أ�سري ٌ‬
‫من االختالفات‪ .‬وال ي�صبح ت�سمية �إال عندما ميكن‬
‫ت�سجيله يف داخل ت�شكيل‪.)22()..‬‬
‫حيز العالقات االجتماعية �أو الثقافية ال ميكن‬ ‫ويف ّ‬
‫احلديث عما هو منجز نهائياً‪� ،‬إمنا الناق�ص والداعي‬
‫�إىل �رضورة الإكمال املتتابع �أو ما يبقى فراغ ًا‬
‫هو العالمة الفارقة لأي مو�ضوع يطرح للنقا�ش‬
‫(فجوهر املكمل غريب يتمثل يف �أال يكون للمكمل‬
‫�أي طبيعة جوهرية‪ ،‬وبالتايل ميكن له دائم ًا « �أال‬
‫يحدث»‪.)23( )..‬‬
‫(يتبع البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪100‬‬
‫ولكن يجب �أن ي� َؤخذ يف االعتبار على �أن دولوز ال‬
‫يكون �إال حيث يكون التنويع يف جهات الأر�ض كما‬
‫يف‬
‫جماالتها احلية من �سهل وجبل وغابة وبحر‪..‬الخ‪ ،‬فما‬
‫هو �شجري وهو ي�شدنا �إىل الغابة وكثافتها وحر�ص‬
‫كل نوع �شجري على « هويته» النباتية‪ ،‬تربز ال�صحراء‬
‫لتمار�س ح�ضورها املختلف‪� ،‬إمنا على خلفية ثقافية‪،‬‬
‫حيث تلعب اال�ستعارة لعبتها الكربى عرب �إمعان النظر‬
‫لكننا معمرون لقبائل وحيوانات ونباتات‪ ،‬ونق�ضي‬
‫وقت ًا يف ترتيب هذه القبائل و�إعادة و�ضعها‪ ،‬ويف‬
‫تنحية بع�ضها و�إغناء البع�ض الآخر‪ ،).‬ومن ثم (�إن‬
‫ال�صحراء والتجريب على ذواتنا هما هويتنا الوحيدة‪،‬‬
‫هما حظنا الوحيد يف كل الت�آليف التي تقطننا‪ .‬ويقال‬
‫لنا هنا‪ :‬ل�ستم �أ�سياداً ولكنكم مع ذلك �أكرث م�ضايقة‪.‬‬
‫كم نود �شيئ ًا �آخر)(‪..)21‬‬
‫يف و�سع قارئ دولوز �أن ي�ست�شعر رهاب الثبات يف‬
‫املكان‪� ،‬أو النمطية يف التفكري ويف �رضب �أمثلة لها‬
‫ذات االجتاه اليتيم‪ ،‬حيث �إن هذا اجلمع بني متنوعات‬
‫الأر�ض‪ ،‬كما هو الف�ضاء حماولة ر�أب ال�صدوع الكربى‪،‬‬
‫والتقلي�ص من هول الفراغات التي ت�شكل عبئ ًا �أو وزراً‬
‫على املعنى‪ ،‬وحتول دون الإبداع �أو ر�ؤية الأجمل‪.‬‬
‫دولوز رحالة بقدر ما يكون هاوي غو�ص‪� ،‬أو قاطع‬
‫م�سافات ومكت�شف جماهيل كما يعلمنا بذلك ن�صه‬
‫وهو يف غاية التلون والتحول‪� ،‬إميان ًا فكري ًا خا�صة‬
‫منه‪ ،‬على �أن الالمتناهي هو موطن الكاتب الفعلي‪..‬‬
‫لقارئ دولوز كما تقدم �أن يعي�ش فورة اللحظة الفنية‬
‫يف كتاباته‪ ،‬حتى وهو يحاول مقاربة فكرية عميقة‬
‫لغريه من منط �شديد اخل�صو�صية هو نيت�شه �أو غريه‪،‬‬
‫لعل يف هذا التغيري اجلغرايف اجلهوي �أو الف�ضائي‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫اجل�سد و�شبيهه‬
‫يف الرواية العربية احلديثة‬
‫\‬
‫منى ظاهر‬

‫يعترب بع�ض الباحثني �أ ّن تناول الكاتبات العرب ّيات للعالقة املثل ّية الأنثوية يف‬
‫ن�صو�صه ّن ي�أتي يف م�ستويني‪� ،‬أحدهما‪� :‬إ ّن هذه العالقة هي احتجاج ومقاومة �ض ّد‬
‫العربي‪ ،‬وثانيهما‪ :‬تعترب هذه العالقة بدي ًال‬
‫ّ‬ ‫جتاهل الرّجال للنّ�ساء يف املجتمع‬
‫للعالقة مع الرّجال‪ ،‬حيث ا ّن النّ�ساء يف العالقة املثل ّية يبقني �صاحبات ال ّدور‬
‫الف ّعال والنّ�شِ ط (‪67 .pp ,2006 ,Taha‬؛ �صفّوري‪� ،2008 ،‬ص ‪.)202‬‬
‫على �سبيل املثال‪ ،‬ت�أتي رواية م�سك الغزال للكاتبة اللبنان ّية حنان ال�شيخ لتبينّ‬
‫ا ّن توظيف املثل ّية اجلن�س ّية النّ�سائ ّية هدفه مقاومة الأعراف املجتمع ّية الذّكور ّية‪،‬‬
‫واالحتجاج على �إهمال الزّوج المر�أته وان�شغاله يف ال�سعي وراء املال والعمل‪،‬‬
‫العربي‪ .‬حتكي‬‫ّ‬ ‫وال ّت�أكيد على دور النّ�ساء الف ّعال واختالل دور الرّجال يف املجتمع‬
‫الرّواية عن نور املر�أة اخلليج ّية الّتي تعاين من غياب زوجها �صالح امل�س�ؤول يف‬
‫ال ّدولة الن�شغاله بالتّجارة يف �أرجاء العامل‪ .‬و�سهى الّتي ت�أتي مع زوجها با�سم �إىل‬
‫�إحدى دول اخلليج هر ًبا من احلرب يف لبنان و�سع ًيا نحو حياة �أف�ضل‪ .‬تن�ش�أ عالقة‬
‫ال�سباحة‪.‬‬
‫بني نور و�سهى‪ ،‬بعد �أن تداوم �سهى على زيارة نور كي تعلّمها فنون ّ‬

‫توظيف اجل�سد كمقيا�س لرتدي الأو�ضاع‬

‫االجتماعية واالقت�صادية فـي جمتمع �شرقي مغلق‬

‫‪101‬‬ ‫كاتبة وباحثة من فل�سطني‬ ‫\‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ال�ساقي يف‬ ‫‪s‬‬ ‫ال�صادرة عن دار ّ‬ ‫عودية زينب حفني ّ‬ ‫ال�س ّ‬ ‫ّ‬ ‫تنجح نور يف ا�ستمالة معلّمتها �سهى نحو ممار�سة‬
‫عودية‬ ‫ال�س ّ‬ ‫بريوت ‪ .2006‬ورواية الآخرون للكاتبة ّ‬ ‫توج�س �سهى يف‬ ‫تتطور مع ال ّأيام‪ ،‬رغم ّ‬ ‫ّ‬ ‫جن�سية‬
‫ّ‬
‫ال�ساقي يف بريوت‬ ‫ال�صادرة عن دار ّ‬ ‫�صبا احلرز ّ‬ ‫مثلية كن�ساء �أخريات‪ ،‬لك ّنها‬ ‫ّ‬ ‫كونها‬ ‫إنكار‬ ‫�‬ ‫و‬ ‫البداية‬
‫ورية �سمر يزبك رائحة‬ ‫ال�س ّ‬
‫‪ .2006‬ورواية الكاتبة ّ‬ ‫اخلليجي‬
‫ّ‬ ‫املجتمع‬ ‫يف‬ ‫مثليتها هذه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ت�ؤكّ د � ّأن‬
‫ال�صادرة عن دار الآداب يف بريوت ‪.2008‬‬ ‫القرفة ّ‬ ‫للحر ّية لأ ّنها تنجذب‬ ‫ّ‬ ‫املنغلق‪ ،‬هي متن ّف�س م�ؤ ّقت‬
‫اللبنانية رحاب �ضاهر ال نقاب‬ ‫ّ‬ ‫حفية‬
‫ال�ص ّ‬ ‫رواية ّ‬ ‫للرجال‪.‬‬ ‫بطبيعتها ّ‬
‫خا�ص يف بريوت ‪.2008‬‬ ‫ّ‬ ‫ال�صادرة بن�رش‬ ‫لل�شم�س ّ‬ ‫ّ‬ ‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫تقول �سهى وهي ت�صف ممار�ستها‬
‫اللبنانية‬ ‫ّ‬ ‫ورواية ن�ساء يو�سف للكاتبة وال ّنا�رشة‬ ‫ّرت كما يف الواقع � ّأن‬ ‫تقبلني وما فك ُ‬ ‫الأوىل «نور ّ‬
‫ال�صادرة عن دار الآداب يف بريوت‬ ‫كريدية ّ‬ ‫ّ‬ ‫لينا‬ ‫الرجل واملر�أة‪ ،‬بل مت ّنيت املزيد‪،‬‬ ‫القبل هي بني ّ‬
‫ال�سوداء للكاتبة‬ ‫‪ .2012‬ورواية احلمامة بعباءتها ّ‬ ‫وكانت نور كلّما و�صلت نقطة يف ج�سدي �أيقظتها‬
‫ال�صادرة عن دار نينوى يف‬ ‫عودية ليلى عقيل ّ‬ ‫ال�س ّ‬ ‫ّ‬ ‫(ال�شيخ‪� ،1988 ،‬ص ‪.)47‬‬ ‫وتركتها قلقة» ّ‬
‫اللبنانية �سحر‬ ‫ّ‬ ‫للكاتبة‬ ‫مينا‬ ‫ورواية‬ ‫‪.2012‬‬ ‫دم�شق‬ ‫عودية زينب حفني‬ ‫ال�س ّ‬ ‫� ّأما رواية مالمح للكاتبة ّ‬
‫ال�صادرة عن دار الآداب يف بريوت ‪.2012‬‬ ‫مندور ّ‬ ‫�سائية‬‫املثلية ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫منوذجا للعالقات‬ ‫ً‬ ‫ف إ� ّنها تعطي‬
‫رواياتهن‬
‫ّ‬ ‫�إ�ضافة �إىل � ّأن عد ًدا من الكاتبات وظّ فن يف‬ ‫الرجل‪،‬‬ ‫الّتي تن�ش�أ كبديل وتعوي�ض عن العالقة مع ّ‬
‫جانبي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫حموري �أو‬
‫ّ‬ ‫جالية ب�شكل‬ ‫الر ّ‬ ‫اجلن�سية ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫وذلك حينما تحُ رم املر�أة من ال ّزواج فتعاين من‬
‫نذكر منها على �سبيل املثال ال احل�رص روايتني‪:‬‬ ‫�ضحية لالغت�صاب‪ .‬فهند‬ ‫ّ‬ ‫الوحدة �أو حينما تقع‬
‫ال�س ّمان‬ ‫ورية غادة ّ‬ ‫ال�س ّ‬
‫رواية بريوت ‪ 75‬للكاتبة ّ‬ ‫قررت‬ ‫ثريا بعد �أن ّ‬ ‫جن�سية مع ّ‬ ‫ّ‬ ‫ترتبط بعالقة‬
‫ال�س ّمان يف بريوت‬ ‫ال�صادرة عن من�شورات غادة ّ‬ ‫ّ‬ ‫يعرفها‬ ‫ال�سابقة ال ّزواج‪ ،‬مع العلم �أ ّنها من ّ‬ ‫ع�شيقتها ّ‬
‫اللبنانية هدى‬ ‫ّ‬ ‫للكاتبة‬ ‫حك‬ ‫ال�ض‬
‫ّ‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ح‬
‫َ َ‬ ‫ورواية‬ ‫‪.1975‬‬ ‫مثلية بعد‬ ‫ثريا‪ّ � .‬أما �سماهر فتهرب �إىل عالقة ّ‬ ‫على ّ‬
‫الر ّي�س يف لندن‬ ‫ّ‬ ‫ريا�ض‬ ‫دار‬ ‫عن‬ ‫ال�صادرة‬ ‫بركات ّ‬ ‫�سن العا�رشة ومل ّدة خم�س‬ ‫�أن اغت�صبها والدها منذ ّ‬
‫‪.1990‬‬ ‫وت�رصح‪« :‬لو‬ ‫ّ‬ ‫ال�سجن‪.‬‬ ‫زجه يف ّ‬ ‫ويتم ّ‬ ‫�سنوات‪ ،‬ت�شكوه ّ‬
‫اجلن�سية عند ه�ؤالء‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫وقد جاء توظيف‬ ‫الرجال جميعهم يف حفرة‬ ‫كان الأمر بيدي لألقيت ّ‬
‫االجتماعية‬ ‫ّ‬ ‫الكاتبات كانعكا�س لرت ّدي الأو�ضاع‬ ‫و�أ�رضمت ال ّنار فيها» (حفني‪� ،2006 ،‬ص ‪.)113‬‬
‫القوي‬
‫ّ‬ ‫واالقت�صادية‪ .‬ففيه ت�صوير ال�ستغالل‬ ‫ّ‬ ‫�سائية احلديثة الّتي تناولت‬ ‫الروايات ال ّن ّ‬ ‫من بني ّ‬
‫املثلية‬ ‫ّ‬ ‫والغني للفقري‪ ،‬لتغدو العالقة‬ ‫ّ‬ ‫لل�ضعيف‬ ‫ّ‬ ‫حموري �أو ب�شكل‬ ‫ّ‬ ‫�سائية ب�شكل‬ ‫اجلن�سية ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬
‫�سيد‪/‬فاعل‪/‬رجل وعبد‪/‬خامل‪/‬‬ ‫اجلن�سية عالقة ّ‬ ‫ّ‬ ‫حبات ال ّنفتالني‬ ‫جانبي وفق زمن �صدورها‪ :‬رواية ّ‬ ‫ّ‬
‫اب‬ ‫ّ‬ ‫ال�ش‬
‫ّ‬ ‫فرح‬ ‫يذهب‬ ‫‪75‬‬ ‫بريوت‬ ‫رواية‬ ‫ففي‬ ‫امر�أة‪.‬‬ ‫ال�صادرة عن دار‬ ‫ّ‬ ‫ممدوح‬ ‫عالية‬ ‫ة‬ ‫العراقي‬
‫ّ‬ ‫للكاتبة‬
‫يل �إىل بريوت‬ ‫الرجو ّ‬ ‫ال�صوت العذب ّ‬ ‫القروي ذو ّ‬ ‫ّ‬ ‫العامة للكتاب يف القاهرة‬ ‫ّ‬ ‫ة‬‫امل�رصي‬
‫ّ‬ ‫ف�صول والهيئة‬
‫ليح�صل على امل�ساعدة من قريبه ني�شان‪ ،‬كي‬ ‫اللبنانية حنان‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1986‬ورواية م�سك الغزال للكاتبة‬
‫للرجولة‪.‬‬ ‫ينت�شله من الفقر وي�صنع منه مطر ًبا ّ‬ ‫ال�صادرة عن دار الآداب يف بريوت ‪.1988‬‬ ‫ال�شيخ ّ‬ ‫ّ‬
‫ال�شديدة يف‬ ‫في�ستغ ّل ني�شان حاجته للمال ورغبته ّ‬ ‫امل�رصية‬‫ّ‬ ‫ورواية ج ّنات و�إبلي�س للكاتبة والباحثة‬
‫ال�شهرة‪ ،‬ليجعله �أداة لإ�شباع رغباته‬ ‫الو�صول �إىل ّ‬ ‫ال�صادرة عن دار الآداب يف بريوت‬ ‫ال�سعداوي ّ‬ ‫نوال ّ‬
‫اجلن�سية يف مقابل حتقيق �أحالمه‪� ،‬إذ يقول له‬ ‫ّ‬ ‫ورية‬ ‫ال�س ّ‬ ‫‪ .1992‬ورواية بنات حارتنا للكاتبة ّ‬
‫ال�شهرة؟ [‪...‬‬ ‫ني�شان بو�ضوح‪« :‬هل تعرف ال ّثمن‪ ،‬ثمن ّ‬ ‫ال�صادرة عن من�شورات اتحّ اد الك ّتاب‬ ‫مالحة اخلاين ّ‬
‫[ هل �أنت على ا�ستعداد لدفعه؟ الطّ اعة � ّأوالً‪ ...‬الطّ اعة‬ ‫العرب يف دم�شق ‪ .1998‬ورواية �أنا هي �أنتِ للكاتبة‬
‫(ال�س ّمان‪� ،1975 ،‬ص ‪.)44‬‬ ‫املطلقة يل» ّ‬ ‫ال�صادرة عن دار ريا�ض‬ ‫اللبنانية �إلهام من�صور ّ‬ ‫ّ‬
‫أح�س‬ ‫الراوي ر ّد فعل فرح على ما �سمعه‪ ،‬فقد � ّ‬ ‫ي�صف ّ‬ ‫الر ّي�س يف بريوت ‪ .2000‬ورواية مالمح للكاتبة‬ ‫ّ‬
‫‪102‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫�ضيقني‪ ،‬ت�سكنه �أنوثة دفينة م�ست�سلمة تتناق�ض‬ ‫ّ‬ ‫و�صارما «مثل‬ ‫ً‬ ‫�رش�سا‬
‫ً‬ ‫� ّأن يف �صوت ني�شان �شي ًئا‬
‫�رسا �إىل‬
‫ال�سائد‪ .‬وهو مييل ًّ‬ ‫كوري ّ‬ ‫وعنف ال ّنظام ال ّذ ّ‬ ‫«ال�سريك» على �أج�ساد احليوانات‬ ‫ال�سياط يف ّ‬ ‫فرقعة ّ‬
‫أحب ابن‬ ‫وطباعا‪� ،‬إذ � ّ‬ ‫ً‬ ‫ال ّذكور املختلفني عنه بنية‬ ‫يتحول فرح من‬ ‫ّ‬ ‫�أثناء ال ّتدريب» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)44‬‬
‫جريانه ناجي ابن بريوت الربيء والأنيق والّذي‬ ‫املثلية مع‬ ‫ّ‬ ‫الرجولة �إىل رجل ميار�س‬ ‫رجل مكتمل ّ‬
‫ي�سقط مي ًتا بر�صا�صة جاءته من �رشق بريوت‪« :‬بعد‬ ‫نف�سية متنعه من �إقامة‬ ‫ّ‬ ‫�سيده‪ ،‬ويعاين من حالة‬ ‫ّ‬
‫مقتل ناجي ما عاد جل�سد خليل من �أخ �أو مثيل‬ ‫جن�سيا‪ .‬وت�شري‬ ‫ًّ‬ ‫عالقة مع امر�أة‪ ،‬ليغدو رج ًال عاج ًزا‬
‫ثم يقع يف غرام‬ ‫قريب» (بركات‪� ،1990 ،‬ص ‪ّ .)89‬‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫يتحول‪ ،‬يف عالقته‬ ‫ّ‬ ‫ال�س ّمان �إىل � ّأن فرح‬
‫غادة ّ‬
‫الريف الو�سيم والالهي‬ ‫عمه يو�سف القادم من ّ‬ ‫ابن ّ‬ ‫بني�شان‪ ،‬من �رشيك غري فاعل �إىل حيوان م�ستعبد من‬
‫مع فتيان من عمره‪ ،‬والّذي ي�سقط مي ًتا بر�صا�صة‬ ‫إن�سانية ‪,2008 ,Al-Samman(.‬‬ ‫ّ‬ ‫�سيده عرب عالقة ال �‬ ‫ّ‬
‫قادمة من غرب بريوت‪ .‬وبعد مقتله «مل يعد ج�سد‬ ‫الرواية‪،‬‬ ‫حول يكتمل يف نهاية ّ‬ ‫‪ )280.p‬وهذا ال ّت ّ‬
‫خليل ي�سري معه �إىل � ّأي مكان» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)172‬‬ ‫حينما يعوي فرح مثل كلب مذبوح على اجلمهور‬
‫وهكذا يكون ملوت ناجي ويو�سف الأثر الكبري‬ ‫بد ًال من الغناء‪ ،‬ل ُينقل بعدها �إىل م�ست�شفى الأمرا�ض‬
‫على خليل‪� ،‬إذ ي�شعر بعزلة كبرية �إثر غيابهما‪ ،‬كما‬ ‫العقلية‪.‬‬
‫ّ‬
‫ويتحرر من �صورتني ع�شقهما وال ي�ستطيع �أن يكون‬ ‫ّ‬ ‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫فت�صور‬
‫ّ‬ ‫ال�ضحك‬ ‫� ّأما رواية َح َجر ّ‬
‫والقوة والأناقة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بالو�سامة‬ ‫ّى‬ ‫ل‬ ‫يتح‬ ‫ال‬ ‫فهو‬ ‫مثلهما‪،‬‬ ‫جالية ب�شكل مغاير‪� ،‬إذ يعترب ك ّل من براين‬ ‫الر ّ‬ ‫ّ‬
‫والرواية بالأ�سا�س ت�ستثمر احلرب‬ ‫ّ‬ ‫وال�س ّمان � ّأن‬ ‫ّ‬ ‫‪Brian‬‬ ‫‪Whitaker‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ويتاكر‬
‫كخلفية لأحداثها وما يعتمل‬ ‫ّ‬ ‫أهلية‬
‫ال ّ‬ ‫روايات الرجال‬ ‫الروايات القليلة الّتي‬ ‫الرواية من ّ‬ ‫هذه ّ‬
‫�شخ�صياتها‪ ،‬مبا يف هذه احلرب‬ ‫ّ‬ ‫يف‬ ‫�أقل جر�أة‬ ‫اخلية‬
‫املثلية ال ّد ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرغبة‬ ‫جنحت بتوظيف ّ‬
‫وطبقية وف�صائل‬ ‫ّ‬ ‫وطائفية‬
‫ّ‬ ‫مذهبية‬
‫ّ‬ ‫من‬ ‫الرجال‪ .‬فالكاتبة جتعل القارئ‬ ‫بني ّ‬
‫حتول مكان‬ ‫ّ‬ ‫م�سلّحة‪ .‬وك� ّأن احلرب‬ ‫من روايات‬ ‫يتعاطف مع بطلها خليل يف جناحه‬
‫الإقامة بريوت �إىل مكان للعبور‪ ،‬وتنقل‬ ‫الكاتبات‬ ‫ويف حزنه على ف�شله ب�أ�سلوب ب�سيط‬
‫احلب واجلمال �إىل‬ ‫الب�رشية من ّ‬ ‫ّ‬ ‫الطّ بائع‬ ‫اجلن�سي‬
‫ّ‬ ‫وناجع‪ .‬فهي تتناول اختالفه‬
‫يتحول �إىل‬ ‫ّ‬ ‫القبح والكراهية‪ .‬فوجه ناجي امله ّذب‬ ‫اخلية منذ‬ ‫اجليني ورغبته ال ّد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال ّنابع من تكوينه‬
‫ال�ضعفاء‪.‬‬ ‫�شخ�صية العري�س امل�س�ؤول عن م�صائب ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرواية‪ ،‬دون ال ّتعبري عن �إح�سا�سه بالإثم �أو‬ ‫بداية ّ‬
‫املتورط يف‬ ‫ّ‬ ‫وبد ًال من يو�سف الو�سيم يظهر «الأخ»‬ ‫مثليته‪ ،‬ودون اللجوء �إىل � ّأي �أو�صاف‬ ‫مناق�شة �أ�سباب ّ‬
‫عمليات تهريب احل�شي�ش والأفيون امل�ص ّنع مقابل‬ ‫ّ‬ ‫اجلن�سية‪ .‬وهذا‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫�رصيحة حول ممار�ساته‬
‫�شحنات الأ�سلحة‪ ،‬وو�ساطة مع �إ�رسائيل‪ ،‬والّذي‬ ‫داخلي‬
‫ّ‬ ‫املثلية ال ّنابعة من اختيار‬ ‫ّ‬ ‫ال ّتناول للميول‬
‫الرجال و ُيعجبه خليل‬ ‫مييل بدوره �إىل معا�رشة ّ‬ ‫العربية املعا�رصة‬ ‫ّ‬ ‫الروايات‬ ‫�شخ�صي مل تعاجله ّ‬ ‫ّ‬
‫ويع�شقه‪� ،‬إذ يخاطبه وهو ينظر �إليه بعينني �شبقتني‬ ‫الّتي كتبها رجال ون�ساء يف �سنوات ال ّت�سعني من‬
‫علي �أن �أ�سافر منذ �شهر لك ّنك ت�شلّني مل �أعد‬ ‫«كان ّ‬ ‫القرن الع�رشين (ويتاكر‪� ،2007 ،‬ص ‪115‬؛ ‪Al-(.‬‬
‫قادرا على احلركة‪ .‬ما زلت �أ� ّؤجل من �أجل �أن �أراك»‬ ‫ً‬ ‫‪Samman, 2008, pp.293- 294‬‬
‫(ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)225‬‬ ‫دراج �إىل � ّأن خليل مي ّثل‬ ‫باملقابل ي�شري في�صل ّ‬
‫يتحول خليل من‬ ‫ّ‬ ‫وال�سيا�سة‪،‬‬
‫وهكذا وبفعل احلرب ّ‬ ‫الإن�سان اخلنثى‪ ،‬املخلوق الهجني‪ ،‬الّذي �أ�ضاع‬
‫ذكوري مقهور وفقري‪� ،‬إىل رجل‬ ‫ّ‬ ‫أنثوي ال‬
‫ريفي � ّ‬ ‫ّ‬ ‫ت�ستقر‬
‫ّ‬ ‫ال ّذكر الّذي مل يكنه و�أخط�أ الأنثى الّتي مل‬
‫بالكراهية اخلال�صة ب�شاربني كثيفني‬ ‫ّ‬ ‫�سم‬ ‫ت‬
‫قوي ّ‬
‫ي‬ ‫ّ‬ ‫فيه‪ .‬ففي لطفه امل�سامل ما يوحي ب�أنثى ويف ر ّقته‬
‫ومنكبني عري�ضني و�ساقني طويلتني‪ ،‬يخالط �سادة‬ ‫والرواية‬‫ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫(دراج‪ ،‬نزوى)‪.‬‬ ‫ال�صامتة ما ينفي ال ّذكر ّ‬ ‫ّ‬
‫ومرافق‪ ،‬ذَكَ ٍر‬ ‫و�سيارة ُ‬ ‫احلرب وينعم بثياب جديدة ّ‬ ‫�أ�ص ًال ت�صف خليل ب�أ ّنه ذو �ساقني ق�صريتني وكتفني‬
‫‪103‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ال�صادرة‬ ‫‪s‬‬
‫امل�رصي �صنع اهلل ابراهيم ّ‬ ‫ّ‬ ‫كان يل للكاتب‬ ‫ميار�س ذكورته عرب عنفه واغت�صابه جلارته الّتي‬
‫العربي ‪ ،2003‬والّتي تتناول‬ ‫ّ‬ ‫عن دار امل�ستقبل‬ ‫تعيل طفلها‪ ،‬والّتي كان يقول لنف�سه �ساب ًقا عنها‬
‫املثلية ب�ش ّقيها؛ رواية تيموليلت‪� :‬سرية وحجر‬ ‫ّ‬ ‫«فيها �شيء ي�شبهني هذه املر�أة‪ .‬فيها �شيء من‬
‫إلكرتونيا‬
‫َّ‬ ‫�‬ ‫ن�رشها‬ ‫ّتي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫خالد‬ ‫حم�سن‬ ‫ين‬
‫ّ‬ ‫ودا‬ ‫ال�س‬
‫ّ‬ ‫للكاتب‬ ‫الرجال ال �أ�ستطيع و�ضع �إ�صبعي عليه» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص‬ ‫ّ‬
‫يف موقع �سودانيز �أونالين ‪2005‬؛ رواية واحة‬‫(‪)6‬‬
‫‪.)216‬‬
‫ال�صادرة عن‬ ‫امل�رصي بهاء طاهر ّ‬ ‫ّ‬ ‫الغروب للكاتب‬ ‫ترو�ضه‬‫يفي اخلنثى قبل �أن ّ‬ ‫الر ّ‬
‫دراج � ّأن خليل ّ‬
‫يعترب ّ‬
‫(‪)7‬‬
‫بطي‬
‫دار ال�شرّ وق يف القاهرة ‪2007‬؛ رواية ال ّن ّ‬ ‫زعيما‪،‬‬
‫ً‬ ‫احلرب‪ ،‬بقي كما كان خنثى‪ ،‬بعد �أن �أ�صبح‬
‫ال�صادرة عن دار‬ ‫امل�رصي يو�سف زيدان ّ‬ ‫ّ‬ ‫للكاتب‬ ‫لأ ّنه �ساوى بني ال ّذكورة واالغت�صاب‪ ،‬وبني ال ّذكورة‬
‫ال�شرّ وق يف القاهرة ‪.2010‬‬ ‫�سويا يف‬
‫يا�سية‪ .‬فهو مل يكن ًّ‬
‫ال�س ّ‬
‫والرجولة ّ‬
‫املغت�صبة ّ‬
‫جالية الّتي توظّ ف‬ ‫الر ّ‬ ‫الروايات ّ‬ ‫وعند االلتفات �إىل ّ‬ ‫(دراج‪،‬‬
‫�سويا يف ج�سده اجلديد ّ‬‫ج�سده القدمي ومل يعد ًّ‬
‫�سائية‪ ،‬نقف عند رواية بريوت‬ ‫اجلن�سية ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫نزوى)‪ )1(.‬يف حني ت�ؤكّ د الكاتبة هدى بركات‪ ،‬يف‬
‫أهلية يف‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫احلرب‬ ‫أحداث‬ ‫�‬ ‫ت�ستثمر‬ ‫ّتي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫بريوت‬ ‫مثلي‬
‫ّ‬ ‫�أحد حواراتها‪ ،‬على � ّأن خليل هو �شخ�ص‬
‫جن�سية بني مليا‬ ‫ّ‬ ‫مثلية‬
‫ت�صور عالقة ّ‬ ‫ّ‬ ‫بريوت‪ .‬وهي‬ ‫ملثليته «ب�سبب تعريف املجتمع‬ ‫ّ‬ ‫يف مرحلة �إنكار‬
‫الرجل‬ ‫لتعو�ض �إهمال ّ‬ ‫وجميلة‪ .‬وت�أتي هذه العالقة ّ‬ ‫االجتماعي على البحث عن‬
‫ّ‬ ‫ال�ضغط‬
‫للرجولة‪� .‬أجربه ّ‬
‫ّ‬
‫ولتقو�ض دوره يف املجتمع‬ ‫ّ‬ ‫لزوجته وغيابه عنها‪،‬‬ ‫الرجولة من خالل اغت�صاب �إحدى اجلارات» ((‪Had�(.‬‬ ‫ّ‬
‫أبوي‪ .‬فها هي مليا تعاين من غياب زوجها‪ ،‬مدير‬ ‫ال ّ‬
‫(‪)2‬‬
‫‪dad, 2005, Issue‬‬
‫امل�ستمر‪ .‬وجميلة‬ ‫ّ‬ ‫ال�صائغ و�سفره‬ ‫دار ال ّن�رش‪ ،‬عدنان ّ‬ ‫الرجال‬ ‫من جهة �أخرى‪ ،‬ف� ّإن عد ًدا من الك ّتاب ّ‬
‫قويتني‪ ،‬كما‬ ‫رجوليتني ّ‬ ‫ّ‬ ‫الّتي تكربها �س ًّنا متلك يدين‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫العربية املعا�رصة‬ ‫ّ‬ ‫تناولوا يف رواياتهم‬
‫الراوي القادم من القاهرة‪ ،‬الكاتب الّذي‬ ‫ي�صفهما ّ‬ ‫حموري �أو‬ ‫ّ‬ ‫�سائية‪ ،‬ب�شكل‬ ‫جالية وال ّن ّ‬ ‫الر ّ‬ ‫اجلن�سية‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ويتحم�س له‬‫ّ‬ ‫يبحث عن نا�رش ليطبع خمطوط كتابه‪،‬‬ ‫جانبي‪ .‬وكانت طبيعة ت�صويرهم لتلك العالقات‬ ‫ّ‬
‫عدنان (�أنظر‪/‬ي ابراهيم‪� ،1984 ،‬ص ‪.)250‬‬ ‫�رشقية منغلقة‬ ‫ّ‬ ‫املثلية الّتي حتدث يف جمتمعات‬ ‫ّ‬
‫بوا�سطة هاتني اليدين متنح جميلة ع�شيقتها‬ ‫املثلية‬‫ّ‬ ‫ومتزمتة م�شابهة لطبيعة تناول العالقات‬ ‫ّ‬
‫م�رصة على �أن تدافع عن‬ ‫ّ‬ ‫والراحة‪ ،‬وتظ ّل‬ ‫الطّ م�أنينة ّ‬ ‫عموما‪ ،‬مبا‬ ‫ً‬ ‫�سائي‬
‫ّ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫أدب‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ة‬ ‫�سائي‬
‫ّ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫وال‬ ‫ة‬ ‫جالي‬
‫الر ّ‬ ‫ّ‬
‫الراوي الذي يقيم‬ ‫الرواية ّ‬ ‫عالقتهما‪� ،‬إذ حت ّذر بطل ّ‬ ‫د‪/‬قوي‪/‬قاهر‬ ‫ّ‬ ‫�سي‬
‫ّ‬ ‫�سيطرة‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫أي�ض‬
‫ً‬ ‫�‬ ‫العالقات‬ ‫تلك‬ ‫يف‬
‫جن�سية مع ع�شيقتها‪ ،‬وتطلب منه �أن يرتكها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫عالقة‬ ‫حممد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫على عبد‪�/‬ضعيف‪/‬مقهور (انظر‪/‬ي مث ًال‬
‫وتقول له‪�« :‬أ�ستاذ‪� .‬أنت لك حياتك يف القاهرة‪ .‬و�أنا‬ ‫العربية نت ؛ �‪Al-Sam‬‬
‫(‪)4‬‬
‫ّ‬ ‫ج�سد ال ّثقاةفة(‪)3‬؛ املحارب‪،‬‬
‫لي�س عندي غري مليا‪� .‬إ ّنها كائن رقيق يحتاج �إىل‬ ‫‪ .)man, 2008, pp.277, 297‬ومع ذلك فقد ظلّت روايات‬
‫رعاية كاملة وحنان فائق‪ .‬ولي�س هناك من يفهمها‬ ‫الرجال �أق ّل جر�أة من روايات الكاتبات الّتي وظّ فت‬ ‫ّ‬
‫ويحبها مثلي‪ .‬لكن �أحيا ًنا يحدث �شيء ال‬ ‫ّ‬ ‫ويق ّدرها‬ ‫�سائي كما‬ ‫الرجايل وال ّن(‪ّ )5‬‬ ‫اجلن�سية ب�ش ّقيها ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬
‫�أفهمه‪ .‬لنقل حماولة لإثبات الأنوثة �أو القدرة على‬ ‫يذكر �شاكر ال ّنابل�سي (ال ّنابل�سي‪� ،‬أمان)‪.‬‬
‫الرجال‪� .‬أو ربمّ ا‪ .‬امللل» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)250‬‬ ‫اجتذاب ّ‬ ‫املثلية‬ ‫ّ‬ ‫الرجال الّتي تناولت‬ ‫ومن بني روايات ّ‬
‫مثلية‪،‬‬
‫الراوي ب� ّأن مليا قد ال تكون ّ‬ ‫وبدوره يف�سرّ ّ‬ ‫الروايات ال ّتالية وفق‬ ‫�سائية نورد هنا ّ‬ ‫اجلن�سية ال ّن ّ‬
‫ّ‬
‫للرجال ولل ّن�ساء على ح ّد �سواء‪:‬‬ ‫فقد تكون ميولها ّ‬ ‫امل�رصي‬
‫ّ‬ ‫زمن �صدورها‪ :‬رواية بريوت بريوت للكاتب‬
‫«ربمّ ا كانت تنتمي للعاملني» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)250‬‬ ‫العربي‬
‫ّ‬ ‫ال�صادرة عن دار امل�ستقبل‬ ‫�صنع اهلل ابراهيم ّ‬
‫فتعلّق جميلة‪« :‬حمتمل‪ .‬لك ّني مل �أفقد الأمل يف �أن‬ ‫يف القاهرة ‪1984‬؛ رواية حالة �شغف للكاتب‬
‫متاما لعاملي» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)250‬‬ ‫�أك�سبها ً‬ ‫عطية يف‬ ‫ال�صادرة عن دار ّ‬ ‫ال�سوري نهاد �سريي�س ّ‬ ‫ّ‬
‫مثلية مليا مكت�سبة‬ ‫جملة جميلة هذه ت�ؤكّ د على � ّأن ّ‬ ‫بريوت ودم�شق ‪1998‬؛ رواية �أمريكانلّي‪� -‬أمري‬
‫‪104‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫الرجال يف عالقتهم بال ّن�ساء‪:‬‬ ‫عند ّ‬ ‫من الظّ روف املحيطة بها‪ .‬ومليا نف�سها ت�ؤكّ د ذلك‬
‫حتب‪.‬‬‫حتب امر�أة هذا معناه �أ ّنها تتفانى يف َمن ّ‬ ‫«� ْأن ّ‬ ‫الراوي حينما ي�صارحها ب�أ ّنه‬ ‫يف حوارها مع ّ‬
‫يحبون‬ ‫الرجال ّ‬ ‫بال �سبب وبال هدف �أو م�صلحة‪ّ .‬‬ ‫على علم بعالقتها مع جميلة‪ .‬فتقول �إ ّنها متار�س‬
‫حتب لتعطي‪..‬‬ ‫أنانيون‪ّ � ،‬أما املر�أة فهي ّ‬ ‫املر�أة لأ ّنهم � ّ‬ ‫أنانيتهم‬
‫الرجال و� ّ‬ ‫املثلية هرو ًبا من فظاظة ّ‬ ‫ّ‬
‫الرجل ي�أخذ ويرهن م�ستقبل املر�أة له فقط‪� .‬إ ّنه‬ ‫ّ‬ ‫ين‪ .‬حياته‬ ‫الرجل اللبنا ّ‬ ‫وغرورهم «�أنت ال تعرف ّ‬
‫يجعلها حتبل لتلد له الأطفال‪ ،‬يجعلها تخدمه يف‬ ‫بال�سباق‪.‬‬
‫كلّها تدور حول ت�سديد الأق�ساط‪ ،‬واللحاق ّ‬
‫البيت‪ ،‬فتطبخ له وتكن�س وت�سهر على راحته‪ّ � .‬أما‬ ‫و�إجناب ولد يحمل ا�سمه الكرمي» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)258‬‬
‫حتب املر�أة امر�أة‬ ‫راحتها هي فال قيمة لها‪ .‬عندما ّ‬ ‫أجلكن» (ن‪.‬م‪،.‬‬‫الراوي‪�« :‬إ ّنه يفعل ذلك من � ّ‬ ‫يجيبها ّ‬
‫احلب‪ ..‬بال �أطفال‪،‬‬ ‫احلب‪ ،‬وفقط ّ‬ ‫�أخرى فالهدف هو ّ‬ ‫تف�ضل العالقة املغايرة‬ ‫�ص ‪ .)258‬فت�ؤكّ د له �أ ّنها ّ‬
‫بع�ضا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واالثنتان تتعاونان وتخدمان بع�ضهما‬ ‫دائما‪ .‬على العموم‬ ‫للجن�س‪�« :‬أعرف‪ .‬ولهذا �أعود �إليه ً‬
‫املت�صوفة»‬ ‫ّ‬ ‫حب‬‫حبنا ي�شبه ّ‬ ‫ال�صايف‪ّ ..‬‬ ‫احلب ّ‬ ‫ّ‬ ‫�إ ّنه‬ ‫الرجال» (ن‪.‬م‪� ،.‬ص ‪.)258‬‬ ‫أف�ضل ّ‬ ‫�أنا � ّ‬
‫(�سريي�س‪� ،1998 ،‬ص ‪.)88 -87‬‬ ‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫� ّأما رواية حالة �شغف فتوظّ ف‬
‫الرواية يف‬ ‫الرغم من جر�أة ّ‬ ‫ال�س ّمان ب�أ ّنه على ّ‬ ‫وتعلّق ّ‬ ‫حموري‪ .‬وهي تو ّثق ظاهرة «بنات‬ ‫ّ‬ ‫�سائية ب�شكل‬ ‫ال ّن ّ‬
‫�سائية ب�شكل �رصيح‪،‬‬ ‫اجلن�سية ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫توظيف‬ ‫الع�رشة» الّتي انت�رشت يف �أو�ساط «العوامل»‪-‬‬
‫الرواية ال زالت حم�صورة يف هيمنة ال ّذكور‬ ‫�إ ّال � ّأن ّ‬ ‫والراق�صات والعازفات‪ ،‬يف حلب‬ ‫ال ّن�ساء املغ ّنيات ّ‬
‫ثنائيات‬ ‫ّ‬ ‫الغريية‪ ،‬ويف‬
‫ّ‬ ‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫والرغبة‬ ‫ّ‬ ‫يف �سوريا‪ ،‬يف ال ّثالثينات من القرن‬
‫�سحاقية‬
‫ّ‬ ‫وتقاطبية‪ :‬امر�أة‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ديخوتومية‬
‫ّ‬ ‫عندما حتبّ املر�أة‬ ‫الرواية على حكايات‬ ‫الع�رشين‪ .‬فتطلعنا ّ‬
‫وخاملة‪ -‬فاعلة ‪Al-Samman, 2008,‬‬ ‫كثرية عن «بنات الع�رشة» الالتي‬
‫مثلية بهرية ملتب�سة‬ ‫ّ‬ ‫‪ .))p. 304‬فمث ًال‬ ‫امر�أة �أخرى‬ ‫الرق�ص والغناء والعزف‪،‬‬ ‫ي�ستهويهن ّ‬‫ّ‬
‫اجتماعية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫داخلية وظروف‬ ‫ّ‬ ‫بني رغبة‬ ‫فالهدف‬ ‫ويحيني حفالت ال ّزفاف والطّ رب يف‬
‫�صبي‬
‫ّ‬ ‫تربت منذ �صغرها على �أ ّنها‬ ‫فقد ّ‬ ‫هو احلبّ‬ ‫بيوت ن�ساء علية القوم واملقاهي‬
‫وتزعمت �صبيان احلارة الّذين‬ ‫ّ‬ ‫ذكر‪،‬‬ ‫واحلمامات يف جمتمع يف�صل بني‬ ‫ّ‬
‫كانوا ينادونها � ّإما «�أبو �صطيف» �أو‬ ‫مثلية‬
‫ّ‬ ‫عالقات‬ ‫أقمن‬
‫َ‬ ‫�‬ ‫فقد‬ ‫اجلن�سني‪.‬‬
‫قررت عند بلوغها �أن تع�شق ال ّن�ساء‬ ‫«�صبحي»‪ .‬وقد ّ‬ ‫إيروتيكية خ ّف ّية وملتب�سة �أتاحها‬‫ّ‬ ‫ن�سائية ب�أجواء �‬ ‫ّ‬
‫الرجال وت�شمئ ّز من �أج�سادهم‪،‬‬ ‫لأ ّنها ال ترتاح مع ّ‬ ‫ال�ضوء على‬ ‫انغالق هذا املجتمع‪� .‬إ�ضافة �إىل ت�سليط ّ‬
‫ال�شابات العذراوات الالتي مل ميار�سن � ّأية‬ ‫ّ‬ ‫وف�ضلت‬
‫ّ‬ ‫م�شاعر الغرية وعذاب الع�شق‪ ،‬وحماولة ال ّدفاع عن‬
‫عالقة مغايرة للجن�س‪ .‬وتعلّمت �أن متنع �رشيكتها‬ ‫العالقة مع ال�شرّ يكة و�إبعاد املناف�سني من ال ّذكور‬
‫من اخلروج خوفًا من هربها يف مرحلة ما مع رجل‪،‬‬ ‫والإناث‪.‬‬
‫كما ح�صل مع بديعة‪ُّ � -‬أم وداد‪� -‬إحدى مع�شوقاتها‬ ‫ال�شغف املطلق بني العا�شقتني‬ ‫الرواية تركّ ز على ّ‬ ‫هذه ّ‬
‫ال�سابقات الّتي هربت مع حبيبها‪ .‬كما و�ألغت بهرية‬ ‫ّ‬ ‫وجن�سيا‪ ،‬وعي�شهما حتت �سقف واحد‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫روحيا‬‫ًّ‬
‫بالرجال حينما مار�ست الغناء‬ ‫ّ‬ ‫هت‬ ‫وت�شب‬
‫ّ‬ ‫أنوثتها‬ ‫�‬ ‫ي�سمى العِ�رشة‪ .‬و�أف�ضل و�صف لظاهرة‬ ‫ّ‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬
‫مع فرقتها‪ ،‬فقد «اعتادت �أن تقف على اخل�شبة‬ ‫خ�صيات‬‫ال�ش ّ‬ ‫«بنات العِ�رشة» جاء على ل�سان �إحدى ّ‬
‫الرجال‪ ،‬ويف بع�ض الأحيان‬ ‫وهي ترتدي ثياب ّ‬ ‫الرواية‪ ،‬وهي املغ ّن ّية‪� ،‬صاحبة الفرقة‬ ‫املركزية يف ّ‬ ‫ّ‬
‫طربو�شا على ر�أ�سها‪� ،‬أو تر�سم �شاربني‬ ‫ً‬ ‫كانت ت�ضع‬ ‫املتيمة بوداد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫بهرية‬ ‫اخلوجة‬ ‫ة‪،‬‬ ‫�سائي‬
‫ّ‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫املو�سيقي‬
‫ّ‬
‫ودائما كانت ت�شكل وردة بي�ضاء يف‬ ‫ً‬ ‫مفتولني‪،‬‬ ‫تقربها منها‪ ،‬وتبعدها عن عامل‬ ‫ّ‬ ‫أن‬ ‫�‬ ‫حتاول‬ ‫والّتي‬
‫كوري‬
‫عروة �سرتتها‪ .‬كانت قد ا�شتهرت مبزاجها ال ّذ ّ‬ ‫ماهية‬
‫ّ‬ ‫الرجال امل�سحورين بجمالها‪ .‬فتقارن بني‬ ‫ّ‬
‫ذاك‪ ،‬وهذا بال ّذات ما جعل ن�ساء املدينة مينت فيها‬ ‫احلب‬
‫وماهية ّ‬‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫احلب عند ال ّن�ساء يف العالقة‬ ‫ّ‬
‫‪105‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫ويعبدنها» (�سريي�س‪� ،1998 ،‬ص ‪.)36‬‬
‫�سوي (‪-1980‬‬
‫�شعرية ال�سرّ د ال ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫حممد قا�سم (‪،)2008‬‬ ‫‪� -‬صفّوري‪ّ ،‬‬
‫العربية‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫ق�سم‬ ‫ة‪-‬‬ ‫إن�ساني‬
‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫العلم‬ ‫ة‬ ‫ّي‬
‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫حيفا‪:‬‬ ‫‪ ،)2007‬جامعة‬
‫و�آدابها‪.‬‬
‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫للمثلية‬
‫ّ‬ ‫من هنا ي ّت�ضح � ّأن تناول الكاتبات‬
‫واملثليات‬
‫ّ‬ ‫املثليني‬
‫ّ‬ ‫احلب املمنوع‪ -‬حياة‬ ‫‪ -‬ويتاكر‪ ،‬براين (‪ّ ،)2007‬‬ ‫�سائية‪ ،‬ي�شبه بالعموم تناول الأدباء‬ ‫جالية وال ّن ّ‬ ‫الر ّ‬ ‫ّ‬
‫ال�ساقي‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫يف ال�شرّ ق الأو�سط‪( ،‬ترجمة‪ :‬ف‪� .‬إبراهيم)‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ّ‬
‫�سائية‪ ،‬من‬ ‫ّ ّ‬ ‫ن‬ ‫وال‬ ‫ة‬ ‫جالي‬
‫ّ ّ ّ‬ ‫الر‬ ‫ة‬ ‫اجلن�سي‬ ‫ة‬ ‫للمثلي‬
‫ّ‬ ‫جال‬ ‫الر‬
‫ّ‬
‫غالبية هذه الأعمال‬ ‫ّ‬ ‫اجلن�سية يف‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫ان‬
‫حيث ّ‬
‫املراجع الإجنليزيّة‬ ‫نف�سية‬
‫عر�ض العتداءات ّ‬ ‫هي �أمر مكت�سب ناجت عن ال ّت ّ‬
‫‪Al-Samman, Hanadi (2008), «Out of the Closet: -‬‬
‫‪Representation of Homosexuals and Lesbians in Modern‬‬
‫وج�سدية يف �سن الطّ فولة‪� ،‬أو �أ ّنها نابعة من �أ�سباب‬ ‫ّ‬
‫‪Arabic Literature», Journal of Arabic Literature, Vol. 39,‬‬ ‫�رشقية‬
‫ّ‬ ‫جمتمعات‬ ‫يف‬ ‫ة‬ ‫واجتماعي‬
‫ّ‬ ‫ة‬‫واقت�صادي‬
‫ّ‬ ‫طبقية‬ ‫ّ‬
‫‪.pp 270-310‬‬
‫ * �‪Haddad, Mark (2005), «Interview with Hoda Bara‬‬ ‫املثلية بني‬ ‫ّ‬ ‫ومتزمتة‪ .‬كما � ّأن هذه العالقة‬ ‫ّ‬ ‫منغلقة‬
‫‪.kat», Barra magazine (Helem, Beirut), Issue 1‬‬
‫* ‪Taha, Ibrahim (2006), «Beware men, They Are All‬‬
‫د‪/‬قوي‪/‬قاهر‪/‬فاعل على‬ ‫ّ‬ ‫�سي‬
‫ت�صور �سيطرة ّ‬ ‫الطّ رفني ّ‬
‫‪Wild Animals- Arabic Feminist Literature: Challenge,‬‬ ‫عبد‪�/‬ضعيف‪/‬مقهور‪/‬خامل‪ .‬وقليلة هي الأعمال‬
‫‪Fight, and Repudiation», Al-Karmil: Studies in Arabic‬‬
‫‪Language and Literature, ed. by Shimon Ballas Haifa:‬‬ ‫اجلن�سية على �أ ّنها مو�ضوع‬ ‫ّ‬ ‫املثلية‬
‫ّ‬ ‫الّتي تتعامل مع‬
‫‪.University of Haifa, Vol. 27, pp 25-71‬‬
‫اجلن�سية‬
‫ّ‬ ‫الهوية‬
‫ّ‬ ‫فطري يجعل من �صاحب‬ ‫ّ‬ ‫جيني‬ ‫ّ‬
‫املراجع الإلكرتون ّية‬ ‫حائرا بني جمتمع‬ ‫ً‬ ‫أنثى‪-‬‬ ‫�‬ ‫أم‬ ‫�‬ ‫كان‬ ‫ا‬ ‫ذكر‬
‫ً‬ ‫ة‪-‬‬ ‫املثلي‬
‫ّ‬
‫تداع �إىل تاريخ ال وجود‬
‫هويته‪ ،‬وبني نوازعه و�شهواته الّتي ت�ضغط‬ ‫ّ‬ ‫يرف�ض‬
‫دراج‪ ،‬في�صل‪« ،‬هدى بركات‪ :‬من تاريخ ُم ٍ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫ف�صلية‪ ،‬ع ‪ ،36‬دخول املوقع‪:‬‬‫ّ‬ ‫ثقافية‬
‫ّ‬ ‫أدبية‬
‫له»‪ ،‬نزوى‪ -‬جملّة � ّ‬ ‫عليه ب�ش ّدة‪ ،‬فيعي�ش حالة من الالتوازن واخلوف‪.‬‬
‫‪http://www.nizwa.com/articles.php?id=2884 2013/1/5‬‬ ‫من ناحية �أخرى ف� ّإن تناول الكاتبات للعالقة‬
‫عودية»‪،‬‬
‫ال�س ّ‬‫اجلن�سية يف ّ‬ ‫املثلية‬ ‫ت�صور واقع‬
‫‪ -‬املحارب‪� ،‬سعد‪« ،‬رواية ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املثلية الأنثوية ي�أتي يف م�ستويني‪ ،‬ال ّأول‪ّ � -‬إن هذه‬ ‫ّ‬
‫العربية نت‪ ،‬دخول املوقع‪http://www.alarabiya. 2013/1/2 :‬‬ ‫ّ‬
‫‪net/articles/2007/09/05/38709.html‬‬ ‫الرجال‬ ‫ّ‬ ‫جتاهل‬ ‫د‬
‫ّ‬ ‫�ض‬ ‫ومقاومة‬ ‫احتجاج‬ ‫هي‬ ‫العالقة‬
‫روائي جديد»‪ ،‬ج�سد ال ّثقافة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اجلن�سي يف عمل‬
‫ّ‬ ‫«ال�شذوذ‬
‫حممد‪� ،‬أ�سد‪ّ ،‬‬
‫‪ّ -‬‬ ‫كوري‪.‬‬
‫ّ ّ ّ‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫العربي‬ ‫و�إهمالهم لل ّن�ساء يف املجتمع‬
‫دخول املوقع‪http://aljsad.com/forum36/ 2013/1/2 :‬‬ ‫وتعوي�ضا عن‬ ‫وال ّثاين‪ :‬تعترب هذه العالقة بدي ًال‬
‫ً‬
‫‪thread71216‬‬
‫املحرم»‪،‬‬ ‫�سوية وتابوهات ال ّثالوث‬ ‫ان ال ّن�ساء يف العالقة‬ ‫الرجال‪ ،‬حيث ّ‬ ‫العالقة مع ّ‬
‫ّ‬ ‫«الرواية ال ّن ّ‬
‫ابل�سي‪� ،‬شاكر‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ال ّن‬
‫إلكرتونية‪ ،‬دخول املوقع‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اليومية ال‬
‫ّ‬ ‫�أمان نق ًال عن جريدة �إيالف‬ ‫الفعال وال ّن�شِ ط‬ ‫ّ‬ ‫املثلية يبقني �صاحبات ال ّدور‬ ‫ّ‬
‫�‪http://www.amanjordan.org/a-news/wm‬‬ ‫‪2011/1/277‬‬ ‫الرجولة‬ ‫ّ‬ ‫اختالل‬ ‫على‬ ‫دن‬ ‫ؤكّ‬‫�‬ ‫وي‬ ‫جل‪،‬‬ ‫الر‬
‫ّ‬ ‫دور‬ ‫�ضن‬ ‫ويقو‬
‫ّ‬
‫‪view.php?ArtID=22727‬‬
‫يتعرى اجل�سد �أمام مر�آته‪:‬‬
‫جراء الهزائم‬ ‫ونية ّ‬ ‫وال�شعور بال ّد ّ‬ ‫العربية وخيبة �أملها ّ‬ ‫ّ‬
‫أكادميية بعنوان «حينما ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ف�صل من درا�سة �‬
‫�سائية‬
‫الرواية ال ّن ّ‬
‫أنثوية يف ّ‬
‫اجلن�سية ال ّ‬
‫ّ‬ ‫واملثلية‬
‫ّ‬ ‫أنثوي‬
‫توظيف اجل�سد ال ّ‬
‫يا�سي‪.‬‬
‫وال�س ّ‬ ‫االقت�صادي ّ‬‫ّ‬ ‫على امل�ستويني‬
‫العربية احلديثة» ‪.2013‬‬
‫ّ‬
‫‪http://www.nizwa.com/articles.php?id=2884 -1‬‬ ‫املراجع العرب ّية‬
‫‪http://www.nizwa.com/articles.php?id=2884 -2‬‬ ‫‪� -‬إبراهيم‪� ،‬صنع اهلل (‪ ،)1984‬بريوت بريوت‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار امل�ستقبل‬
‫‪http://aljsad.com/forum36/thread71216 -3‬‬ ‫العربي‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ّ‬
‫‪http://www.alarabiya.net/articles/2007/09/05/38709.html -4‬‬ ‫الر ّي�س‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫ال�ضحك‪ ،‬لندن‪ :‬دار ريا�ض ّ‬
‫‪ -‬بركات‪ ،‬هدى (‪َ ،)1990‬ح َجر ّ‬
‫‪http://www.amanjordan.org/a-news/wmview.php?ArtID=22727 -5‬‬ ‫ال�ساقي‪.‬‬
‫‪ -‬حفني‪ ،‬زينب (‪ ،)2006‬مالمح‪ ،‬بريوت‪ :‬دار ّ‬
‫‪http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi? -6‬‬ ‫ال�س ّمان‪،‬‬
‫ّ‬ ‫غادة‬ ‫من�شورات‬ ‫ال�س ّمان‪ ،‬غادة (‪ ،)1975‬بريوت ‪ ،75‬بريوت‪:‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪=seq=msg&board=85&msg=1176490221&page=48&pb‬‬ ‫ط‪.1‬‬
‫�سائية فيها‬
‫واملثلية ال ّن ّ‬
‫ّ‬ ‫تاريخية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫�شخ�صيات و�أحداث‬
‫ّ‬ ‫‪ -7‬ت�ستند �إىل‬ ‫عطية‪ ،‬ط‪.1‬‬‫‪� -‬سريي�س‪ ،‬نهاد (‪ ،)1998‬حالة �شغف‪ ،‬بريوت ودم�شق‪ :‬دار ّ‬
‫اجل�سدي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العاطفي �أكرث من‬
‫ّ‬ ‫وا�ضحة يف اجلانب‬ ‫ال�شيخ‪ ،‬حنان (‪ ،)1988‬م�سك الغزال‪ ،‬بريوت‪ :‬دار الآداب‪ ،‬ط‪.1‬‬
‫‪ّ -‬‬

‫‪106‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫االنحياز �إىل الأ�صل‬
‫يف �أعمال �شاكر نوري ال�سردية ‪ -‬رواية «�شامان» ‪ -‬منوذجا‬
‫\‬
‫د‪ .‬ر�شيد بنحدو‬

‫تثري قراءة «�شامان» للروائي العراقي املغرتب بدبي �شاكر نوري ‪� ،‬إح�سا�سا‬
‫بارتباك ملتب�س ال يفت أ� ينبهم من �صفحة �إىل �أخرى‪ ،‬خملفا يف النف�س مزيجا نادرا‬
‫من الإعجاب واملتعة‪ .‬فك�أن الرواية تخفي حتت ان�سيابية �صفحاتها انطباعا لذيذا‬
‫غري م�ستبني بالعدم والفقدان‪ :‬خرب ما ُيت�شوق �إىل �سماعه من غري ان يتم‪ ،‬حدث‬
‫ما ُينتظر وقوعه دون �أن يقع‪ ،‬حق ما مغت�صب ُيتاق �إىل ا�ستعادته بال جدوى‪،‬‬
‫�شيء ما �ضائع عبثا ُيبحث عنه‪ ! ‬على مثال ذلك « الزمن ال�ضائع» الذي ا�ستنفد‬
‫مار�سيل برو�ست عبقريته و�أفنى حياته بحثا عنه من غري �أن يعرث عليه‪ ،‬لأن‬
‫وجوده حمايث لأغوار ذاته الدميا�سية‪ .‬بل هو متاما االنطباع الذي يت�أكد فعال‬
‫بانغالق ن�ص الرواية على �صدى قول امل�ؤلف – ال�سارد‪ ،‬بعد �أن باء البحث عن‬
‫«تيقنت �أن �شامان موجود يف كل مكان (‪� )...‬شامان يعي�ش يف‬
‫ُ‬ ‫�شامان بالف�شل ‪:‬‬
‫كل واحد منا �أينما كان (‪� )...‬س�أظل �أبحث عنه يف �أعماق ذاتي» ( �ص ‪.)233‬‬

‫ا�شتغاالت �إبداعية تتعزز بقراءات وبعالقات‬

‫حقيقية ومتخيلة‬

‫‪107‬‬ ‫\ ناقد ومرتجم من املغرب‬

 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫تنا�ص جعلت روايته تتخلق يف رحم رواية‬ ‫ّ‬ ‫عالقة‬
‫مي�سور �صقر‪ .‬فوحدها ال�صدفة‪ ،‬ال �أكرث وال �أقل ‪ ،‬ما‬
‫جعل �إحداهما متت ب�صلة ثانوية واهية �إىل الأخرى‪.‬‬
‫التنا�ص؟ �ستكون هذه الكلمة ال�سحرية قد طر�أت‬
‫على ذهنك مثل بارقة �شاردة‪ .‬كيف الو�صاحب‬
‫« �شامان» مقتنع – كما �أنت متاما‪ ،‬ال عجب من‬
‫هذا‪ -! ‬ب�أن ن�صو�ص العامل تتداعى فيما بينها يف‬
‫توارد حر وتلقائي خارج �إرادة م�ؤلفيها؟ فهو ال‬
‫يخفي والءه املطلق لأحد تعاليم جوليا كري�ستيفا‬
‫و روالن بارث الأ�سا�سية‪ ،‬وهو �أن �أي ن�ص‪ ،‬مهما‬
‫�أوحى ب�أنه �أ�صيل وا ّدعى ب�أنه مبتدع من فراغ‪،‬‬
‫لي�س �سوى كتابة جديدة لن�ص �آخر �سابق‪ .‬لكن ‪...‬‬
‫�أنى لك – �ستت�ساءل‪� -‬أن تعرف كنه هذا الن�ص الذي‬
‫�سبق رواية « �شامان» يف ال�سل�سلة الزمنية‪! ‬‬
‫�إن ما يثري االندها�ش واالن�شداه حقا هو �أن الرواية‬
‫وتدبر �أن ت�شهر هذا الن�ص الآخر‬‫تعمد ّ‬
‫اختارت ب�سبق ّ‬
‫بكل جر�أة‪ ،‬معفيا �إياك من عناء تخمينه‪� .‬أال يغازل‬
‫«�شامان» «موبيك ديك» يف ا�ستعرائية �سافرة نادرة؟‬
‫�أما وجه الندرة هذه‪ ،‬فهو �أن �شاكر نوري – خالفا‬
‫ملعظم الروائيني الذي يحر�صون على �إخفاء الأ�صول‬
‫الن�صية التي ي�ستوحون منها رواياتهم‪ ،‬تفاديا‬
‫لتهمة ال�رسقة وال�سلخ‪ -‬ال يتورع عن الإيحاء‪ ،‬بكل‬
‫زهو وخيالء‪ ،‬ب�أن روايته قد انكتبت يف كنف رواية‬
‫الكاتب الأمريكي هريمان ميلفيل ( ‪)1891-1819‬‬
‫ال�شهرية‪ ،)1851 ( » Moby Dick « :‬فهو يجهر‬
‫بانتمائها اجلنيالوجي �إىل �ساللة «موبي ديك»‪،‬‬
‫التي تنت�سب �إليها كذلك رواية «‪The Old man ‬‬
‫‪«( » and the sea‬العجوز والبحر» ‪ )1952‬للكاتب‬
‫الأمريكي �إرن�ست هيمنجواي (‪� .)1961- 1899‬إنها‬
‫�ساللة الروايات التي ت�صور ف�شل مغامرات الإن�سان‬
‫يف م�صارعته للحيوان‪ ،‬على خلفية ف�ضاء طبيعي‬
‫موح�ش ال حدود لرحابته وق�سوته‪� ،‬أكان بحرا �أم‬
‫غابة �أم �سماء �أم �صحراء �إلخ‪.‬‬
‫تتعدد يف «�شامان» املواقع التي يومئ فيها امل�ؤلف‬
‫�إىل «موبي ديك»‪ .‬فهو مثال يعرتف‪ ،‬متخفيا وراء‬
‫ال�سارد‪ ،‬ب�أن رواية هريمان ميلفيل هي روايته‬
‫الأثرية التي ت�ؤان�سه �أينما حل وارحتل ‪ )...( »:‬حامال‬
‫‪108‬‬
‫كنت من الذين تروقهم الروايات التي تتفنن‬‫لذا‪ ،‬ف�إذا َ‬
‫يف ت�صوير م�ساعي الإن�سان اخلائبة – لي�س هذا‬
‫كنت �أي�ضا وخا�صة ممن ت�ستهويهم‬ ‫فح�سب‪ ،‬بل و�إذا َ‬
‫تلك الروايات التي تت�أنق يف تباهيها بني ن�صو�ص‬
‫العامل ب�أنها لي�ست مبتدعة من عدم �أو على غري‬
‫مثال �سابق‪.‬‬
‫ويف تلبي�س الواقع باخليال ‪ ،‬ويف حتبيك الأحداث‬
‫املحكية على خلفية ديكور ا�ستثنائي يجاوز حد‬
‫العجب‪ ،‬ويف كهربة اللغة بهريمي�سية ال�شعر‪ ،‬ويف‬
‫تعليق زمنها الداخلي بنامو�س العود الأبدي‬
‫للأ�شياء‪ ،‬و�سوى هذا وذاك من �أ�ساليب ال�رسد الرائق‬
‫ال�شائق‪ ،‬فال �شك يف �أنك واجد �ضالتك يف رواية‬
‫«�شامان»‪.‬‬
‫بل و�أنك ذلك القارئ النموذجي الذي كان �شاكر‬
‫نوري يراهن على وجوده وهو عاكف على توليف‬
‫ف�صولها الت�سعة والع�رشين يف خلوة �صوفية‪! ‬‬
‫قارئ منوذجي �أنت �إذن‪ ! ‬وبهذه ال�صفة‪ُ ،‬يفرت�ض فيك‬
‫�أن تكون لك كفاية مو�سوعية تخولك �أن ت�ستح�رض‪،‬‬
‫يف �أثناء قراءتك للرواية‪ ،‬ما �سبق لك ان قر�أته‬
‫من روايات‪ .‬فال عجب‪ ،‬واحلال هذه‪ ،‬من �أن ذهنك‬
‫�ستتبادر �إليه فورا رواية �سابقة ت�شرتك رواية �شاكر‬
‫نوري معها يف الإحالة على نف�س احلدث الذي‪ ،‬على‬
‫رغم هام�شيته الن�سبية يف بناء احلبكة الدرامية‪،‬‬
‫ماكان ممكنا لدينامية ال�رسد �أن تتحرك بدونه‪.‬‬
‫يتعلق الأمر يف هذه الرواية ال�سابقة با�ضطرار عبدة‬
‫زجنية �إىل الهجرة �إىل القاهرة مع �أ�رسة م�شغلها‪،‬‬
‫وهو حاكم �إمارة ال�شارقة الذي انقلب �ضده ابن‬
‫عمه مب�ساعدة الإجنليز‪ .‬ولأنك قارئ منوذجي‪ ،‬ذو‬
‫خربة باملنت الروائي العربي‪ ،‬ف�رسعان ما عرفت �أن‬
‫املق�صود بهذه الرواية لي�س �سوى «ريحانة» ملي�سون‬
‫�صقر (من�شورات دار الهالل‪ ،‬القاهرة ‪ .)2003 ،‬ويف‬
‫رواية «�شامان» يتعلق الأمر كذلك با�ضطرار �أمري‬
‫�سعودي �إىل الهجرة �إىل باري�س بعد �أن قتل والده‬
‫يف �أعقاب انقالب دبره �ضده ابن اخته‪.‬‬
‫هي �إذن – قلت يف نف�سك – حم�ض عالقة �أنيكدوتية‬
‫هذه التي توجد بني الن�صني والتي قد التكون‬
‫خطرت ببال �شاكر نوري نف�سه‪ .‬فهي مثال لي�ست‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫« موبي ديك» ب�أنه اعرتاف �ضمني ا�ستباقي من‬ ‫معي كتابي املف�ضل‪ :‬رواية « موبي ديك» �أعيد‬
‫لدن �شاكر نوري بال�رسقة الأدبية يلتم�س من ورائه‬ ‫قراءتها مرات ومرات‪ ،‬مت�أمال املحيط الأطل�سي حيث‬
‫ظرف تخفيف عنه‪! ‬‬ ‫دارت �أحداث هذه الرواية العظيمة‪ .‬كلما قر�أتها‪،‬‬
‫وبطبيعة احلال كذلك‪ ،‬وحيث �إنك قارئ منوذجي‬ ‫اكت�شفت فيها �أ�شياء جديدة» ( �ص ‪)93‬‬
‫بامتياز‪ ،‬تخوله خربته الأدبية وذائقته اجلمالية‬ ‫وحني �س�أله الأمري �إيهاب ‪ »:‬يجب �أن نرتاح قليال‪.‬‬
‫�أن يتفطن �إىل ما يوم�أ له �إمياء يف ما بني ال�سطور‪،‬‬ ‫ماذا �ستفعل �أنت؟» �أجابه ‪� »:‬س�أقر�أ قليال‪.‬‬
‫ف�إن تلك الإ�شارات �إىل رواية ميلفيل – وهي‬ ‫‪ -‬ماذا �ستقر�أ؟ روايتك املف�ضلة؟‬
‫�إ�شارات متعددة تنب�ض بذكاء ودهاء ينمان عن‬ ‫‪� -‬أجل‪ .‬موبي ديك»( �ص ‪)200‬‬
‫وعي عميق مبفهوم التنا�ص وبرهاناته – �رسعان‬ ‫فما كان من الأمري‪ ،‬بعد �أن قر أ� عليه ال�سارد ف�صوال‬
‫ما �ست�ؤولها من حيث هي دعوة مبطنة لك لتمعن‬ ‫من الرواية‪� ،‬إال �أن �رشع يتقم�ص �شخ�صية �آخاب‬
‫نظرك فيها‪� .‬إنها بحق بنيات نداء م�شفرنة ت�ستحثك‬ ‫الذي خابت حماولته ا�صطياد موبي ديك‪ ،‬حوت‬
‫تنا�ص «‬
‫ّ‬ ‫على �أن تق ّدر باحلد�س والتخمني كيفية‬ ‫الأطل�سي‪ ،‬بحر الظلمات‪ ،‬مثلما ف�شل هو يف القب�ض‬
‫�شامان» مع « موبي ديك»‪ ،‬ال �سيما �أن الأمر هنا‬ ‫على �شامان‪� ،‬صقر ال�صحراء‪ – »:‬هل �أنا �آخاب �آخر‬
‫يتعلق ب�شكل خا�ص من التنا�ص‪ .‬ذلك �أن‬ ‫يطارد �شامان كما طارد هو موبي‬
‫�شاكر نوري‪ ،‬بقدر والئه لتعاليم جوليا‬ ‫�شاكر نوري‬ ‫ديك؟»‬
‫كري�ستيفا وروالن بارث كما تقدم‪،‬‬ ‫فريد عليه ال�سارد موا�سيا �إياه‪:‬‬
‫يجهر كذلك بوالئه للعامل الفيزيائي‬ ‫يجهر بانتماء‬ ‫«‪� -‬آخاب ‪ ،‬بطل رواية « موبي ديك»‪،‬‬
‫�أنطوان ال الفوازيي‪ ،‬الذي يعتقد جازما‬ ‫روايته‬ ‫يبدو �سجينا لفرديته وذاتيته‪ ،‬ين�صب‬
‫ب�أن « ال �شيء يخلق نف�سه بنف�سه من‬ ‫نف�سه ظهريا مطلقا للحقيقة‪.‬‬
‫عدم لينقطع فيما بعد �أثره‪ ،‬بل كل �شيء‬
‫اجلنيالوجي �إىل‬ ‫‪ -‬هل تعتقد �أنني �أ�شبه �آخاب؟‬
‫يتعر�ض للتبدل با�ستمرار»‪.‬‬ ‫�ساللة‬ ‫‪� -‬أنت ل�ست �سجينا لفرديتك وذاتيتك‪.‬‬
‫التبدل؟ هي ذي ال�شفرة ال�سحرية التي‬ ‫«موبي ديك»‬ ‫بينما �آخاب كان» ( �ص – �ص – ‪-204‬‬
‫يتعني عليك كذلك تفكيكها لتنفذ �إىل‬ ‫‪)205‬‬
‫« �شامان»‪ ! ‬ذلك �أن الرواية مل يخلقها‬ ‫وعندما كانا ينت�شيان من نبيذ‬
‫امل�ؤلف من فراغ ‪ ،‬بل على مثال رواية « موبي ديك»‬ ‫�سوفينيون‪ ،‬فهما ال ين�سيان ترنني ك�أ�سيهما يف‬
‫بالذات‪ ،‬التي خ�ضعت ( هل يف غفلة عنه؟) لتبدل‬ ‫�صحة رواية ميلفيل‪:‬‬
‫مكيافيلي يجعلها‪ ،‬بعد �أن تظاهرت بتنا�سلها من‬ ‫« انت�شى هنا وبد�أ ي�صيح‪:‬‬
‫�صلب رواية ميلفيل‪ ،‬تنزاح عنها‪ ،‬حتقيقا للتفرد‪،‬‬ ‫‪ -‬نخب �آخاب‪! ‬‬
‫بقدر ما تنحاز �إليها من غري تفرد‪ .‬فالتنا�ص هنا‬ ‫‪ -‬نخب موبي ديك‪� ( »! ‬ص ‪)219‬‬
‫�إذن موقوف التنفيذ �أو متقل�ص الأثر‪.‬‬ ‫وقد بلغ هيام امل�ؤلف – ال�سارد بهذه الرواية «‬
‫هكذا �إذن �ستعمد �إىل عقد ال مقارنة دقيقة بني‬ ‫العظيمة» حدا جعله يفكر يف كتابة رواية عن‬
‫الن�صني – جتنبا لأحكام قيمة قد ت�ضمر تف�ضيل‬ ‫�صديقه الأمري « �أجمع فيها �شامان مع موبي ديك‪،‬‬
‫�إحداهما على الأخر – بل جمرد مقاي�سة تقنية‬ ‫ال�صحراء بالبحر‪� ،‬آخاب بالأمري �إيهاب‪� ،‬إ�سماعيل‬
‫ظاهرية بينهما كفيلة ب�إبراز �صريورة ذلك التبدل‬ ‫بيو�سف البازيار» (�ص‪)220 .‬‬
‫الذي عطل �سريورة �رسيان التنا�ص يف الف�ضاء‬ ‫بطبيعة احلال‪� ،‬سيوجد بني القراء ذوي النوايا غري‬
‫الن�صي ال�شامل لرواية « �شامان»‪� .‬ستالحظ مثال �أن‬ ‫احل�سنة ‪� -‬أوالئك الذين يكتفون بت�صفح الكتب بحثا‬
‫�شاكر نوري اختار لروايته عنوانا على مقا�س عنوان‬ ‫عن ف�ضائح ما – من �سي�ؤول هذا الإعجاب برواية‬
‫‪109‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫من خالل مقاي�سة دقيقة نبيهة‪� ،‬سي�سرتعي انتباهك‬
‫�أن ميلفيل يهدي روايته �إىل مواطنه‪ ،‬الروائي‬
‫ناثاييل هاوثورن (‪ ،)1864-1804‬الذي بلغ‬
‫�إعجابه به وبرواياته حد هذا البوح ب�أن « التعرف‬
‫عليك �أقنعني‪� ،‬أكرث من التوراة‪ ،‬بخلود الإن�سان‬
‫�إىل الأبد من غري فناء» ‪ ،‬والذي كان يغبطه على «‬
‫�سال�سة �أ�سلوبه ورقته»‪� .‬أما نوري‪ ،‬فيهدي روايته �إىل‬
‫« �صديقي املبحر �ضد التيار دائما‪� ،‬أبو بدر‪ ،‬الأمري‬
‫طالل �آل ر�شيد‪� ،‬أطال اهلل عمره‪� ،‬أهديه روايتي‪،‬‬
‫ا�ستوحيتها من ق�صة حياته �أثناء �صداقتنا املديدة‬
‫يف باري�س»‪.‬‬
‫وجتدر الإ�شارة هنا �إىل �أن هوية املهدى �إليه‪ ،‬التي‬
‫قد تبدو عدمية الأثر‪ ،‬تك�شف يف الواقع عن �أمر ال‬
‫يخلو من �أهمية‪ ،‬وهو �أن كال من ميلفيل ونوري‬
‫يراهن يف روايته على غاية خمتلفة‪ :‬ف�إذا كان الأول‬
‫ي�سعى‪ ،‬ولو بغري �إرادة منه‪� ،‬إىل م�ضاهاة �أ�سلوب‬
‫مواطنه‪ ،‬ف�إن الثاين �سيبذل جهده من �أجل �أن تكون‬
‫روايته �ضد التيار‪� ،‬أي �ضد �إغراء النيابة عن �صديقه‬
‫يف كتابة �سريته الذاتية‪ « ،‬لأنني ل�ست ال�شخ�ص‬
‫املنا�سب لإجناز هذه املهمة»‪� ( .‬ص ‪ )34‬فهو‬
‫يرب�أ بنف�سه عن ت�سخري موهبته الأدبية وقريحته‬
‫الإبداعية ملجرد تدوين حياة �شخ�ص �آخر‪ ،‬حتى ولو‬
‫كانت حياة �صديقه‪ « ! ‬لأنني بب�ساطة ل�ست مولعا‬
‫بال�سري الذاتية بقدر ما �أنا مولع مبا ا�صنعه منها»‬
‫( �ص ‪.)34‬‬
‫ماذا ي�سعه �أن ي�صنع منها؟ �إذا �أجبت عن هذا ال�س�ؤال‬
‫امل�ضمر‪ ،‬ف�ستكون قد �أجبت عن هذين ال�س�ؤالني‪ :‬ما‬
‫الذي يحدث حني يتم ر�صد واقع ما ( حياة �شخ�ص‬
‫مثال) باملقلوب؟ ما الذي يغري روائيا ما ( �شاكر‬
‫نوري مثال) بتبئري اهتمامه ال على وجه حدث‬
‫حقيقي ما (‪)son endroit‬بل على ظهره (‪son‬‬
‫‪)envers‬؟‬
‫ت�ستهل « �شامان متخيلها احلكائي بقول ال�سارد –‬
‫امل�ؤلف ‪ »:‬هكذا بد أ� كل �شيء من مقهى غويا بباري�س‬
‫لينتهي يف ال�صحراء»‪� ( .‬ص ‪ )21‬وتختمه بقوله‪»:‬‬
‫�س�ألت النادل‪ ،‬ف�أجابني ب�أنه �سافر �إىل بريوت‬
‫وترك باري�س»‪� ( .‬ص ‪ )231‬وبني املقهى الباري�سي‬
‫‪110‬‬
‫رواية ميلفيل‪ :‬كلمة واحدة تبدو يف كال احلالتني‬
‫بريئة يف واحديتها‪ ،‬واقفة على احلياد يف داللتها‪.‬‬
‫لكنها يف واقع الأمر تنب�ض بالتوتر لكون احلبكة‬
‫الدرامية لكل من الروايتني تنخزل فيها‪.‬‬
‫كما �ستكت�شف �أنهما ت�شرتكان يف الإيحاء بجو‬
‫نف�سي �ضاغط خانق مفعم بالي�أ�س والإحباط لدى‬
‫بطليها‪ ،‬الأمري �إيهاب من جهة و�آخاب من جهة‬
‫�أخرى‪ .‬فالأول ف�شل يف العثور على �صقره املدعو‬
‫�شامان‪ ،‬الذي �ضاع منه �ضمن ممتلكات �أخرى على‬
‫�أثر االنقالب الذي �أطاح بعر�ش والده‪ ،‬والثاين ف�شل‬
‫يف القب�ض على حوت �رش�س �ضخم يدعى موبي ديك‬
‫لكي ينتقم منه‪ ،‬لأنه ق�ضم �إحدى رجليه‪.‬‬
‫ثم �إن الروايتني تتوافقان يف كونهما معا م�ستودعني‬
‫مو�سوعيني لإفادات علمية‪ ،‬دقيقة و�ضافية‪ ،‬عن‬
‫كل من �صقور ال�صحراء وحيتان البحار‪ :‬هيئاتهاو‬
‫�أ�صنافها وطباعها و�أحوالها وعاداتها ونزواتها‪ ‬‬
‫و�شيمها �إلخ‪ .‬وكذا امل�صطلحات اخلا�صة املتداولة‬
‫بني �صياديها و�أدوات �صيدها ومواقيتها واحليل‬
‫امل�ستعملة فيه �إلخ‪.‬‬
‫و�إذا �أ�ضفت �إىل هذا وذاك ترميز كل من الروايتني‬
‫�إىل حالة عدم الر�ضى الفادحة التي تدفع الإن�سان‬
‫�إىل البحث امل�ضني عما يحقق تعاليه على ذاته‬
‫وجتاوزه لو�ضعه الب�رشي من غري �أن ينجح م�سعاه‪،‬‬
‫ف�ستكون قد ا�ستنفدت �أوجه التماثل بينهما الن�سبي‬
‫غري املطلق‪ ،‬التي كانت‪ ،‬لو تعددت وامتدت ن�صيا‪،‬‬
‫�ستجعل التنا�ص تاما غري منقو�ص‪.‬‬
‫ثم ها �أنت �ستعاين كيف �أن رواية « �شامان» ‪ ،‬بعد‬
‫�أن �أوحت ب�أنها مدينة بوجودها‪ ،‬يف حدود ما‪،‬‬
‫لرواية « موبي ديك»‪� ،‬رسعان ما �ستعطيك انطباعا‬
‫عك�سيا قويا ب�أنها ال تنفك ت�شري �إىل قطع كل �صلة‬
‫بهذه الرواية‪ ،‬ال �سيما �أن �أوجه التباين بينهما‬
‫كثرية‪ .‬ويعزى هذا التباين �إىل �أن ن�ص « �شامان» ‪،‬‬
‫تبعا ال�سرتاتيجية ا�ستبدالية‪� ،‬شن على رواية « موبي‬
‫ديك» غارات حتويلية حتريفية خولته‪ ،‬من جانب‪،‬‬
‫�أن يبني متخيله احلكائي الذاتي مبعزل عنها‪،‬‬
‫وجعلت هذه‪ ،‬من جانب �آخر ‪ ،‬ترتد �إىل الوراء‪ ،‬فاقدة‬
‫كل �سلطة عليه‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫واال�ستقرار يف فرن�سا طيلة �أكرث من خم�سني عاما‪.‬‬
‫ولأن « كل ما هو غري مكتوب ال وجود له» ( �ص ‪)45‬‬
‫حتويرا لقول فريجينا وولف‪Nothing has « ‬‬
‫‪happend as long as it has not been‬‬
‫‪ » written about‬فقد انتذر �شاكر نوري على‬
‫نف�سه‪ ،‬وفاء بال�صداقة التي ربطته بالأمري‪� ،‬أن‬
‫يدون ق�صته ال يف �شكل �سرية باهتة مملة‪ ،‬بل يف‬
‫هيئة رواية الكالروايات‪ :‬رواية مذهلة �آ�رسة يتلب�س‬
‫فيها الواقعي باملتخيل‪ ،‬وتزدوج فيها الأهواء‬
‫الذاتية بالت�أمالت امليطافيزيقية‪ ،‬نا�سجا له �صورة‬
‫افرتا�ضية تك�شف عن لواعجه ورغباته ونزواته‬
‫احلميمة �أح�سن مما كانت �ستكون لو عر�ضها يف‬
‫�صيغة �أوطوبيوغرافية خال�صة‪� ،‬صورة ال ميكن‬
‫للقارئ �إال �أن يتواد ويتعاطف معه‪.‬‬
‫كل �شيء بد�أ من مقهى غويا احلقيقي‪،‬‬
‫املوجود يف « نويي �سور�سني» �أحد �أرقى‬ ‫ميلفيل ونوري‬
‫�أحياء باري�س‪ ،‬واملطل على �شارع �شارل‬ ‫يراهنان‬
‫ديغول‪ ،‬حيث كان الأمري يبوح للم�ؤلف‬
‫بق�صته‪ ،‬لينتهي يف �صحراء م�ستوهمة‬ ‫على‬
‫اندلقت �صورتها يف متام بذخها الرائع‬ ‫غاية‬
‫واملروع ال من الإدراك احل�سي لل�سارد‬
‫– امل�ؤلف‪ ،‬بل من خميلته املهتاجة‬
‫خمتلفة‬
‫بالعجب العجاب‪ »:‬هل كان هذا يتطلب‬
‫هيجان الذهن �أثناء احلكي؟»( �ص ‪)23‬‬
‫بلى‪ ،‬قلت يف نف�سك‪ ! ‬ولأنك تعرف �أن �شاكر نوري‬
‫حكّاء ماهر‪ ،‬و�أن له فوق هذا خربة عميقة بتقنيات‬
‫احلكي ال�سينمائي ( فهو حا�صل على الدكتوراه يف‬
‫ال�سينما وامل�رسح من جامعة ال�سوربون التي عمل‬
‫بها �أ�ستاذا لل�سينما العربية‪ ،)! ‬فقد خمنت �أنه وظف‬
‫ب�إتقان تقنية الـ (‪ )Cross fading‬حتقيقا لهذا‬
‫املرور االفرتا�ضي من ف�ضاء املقهى �إىل ف�ضاء‬
‫ال�صحراء‪� ،‬أي من عامل احلقيقة �إىل عامل اخليال‪.‬‬
‫لكن لهذه التقنية يف رواية « �شامان» وجها �آخر ‪:‬‬
‫ف�إذا كان املق�صود بها يف الكتابة ال�سينمائية هو‬
‫بث ال�شوا�ش و �إ�شاعة ال�ضبابية يف م�شهد معني‬
‫يرتتب عنهما تدخل م�شهد �آخر يف الن�سيج احلكائي‬
‫يلغي نهائيا وبالتدرج امل�شهد ال�سابق‪ ،‬وذلك بغاية‬
‫‪111‬‬
‫وبريوت‪ ،‬وقعت �أحداث ا�ستثنائية ال لأنها خارقة‬
‫للعادي وامل�ألوف‪ ،‬بل لأن ال�سارد توالها بخياله‬
‫و�أخ�ضعها ملفاتن التخريف والهل�سنة‪ .‬هو ذا متاما‬
‫ما �صنعه من حياة �صديقه‪� ! ‬أما �إ�سماعيل‪ ،‬ال�سارد‬
‫يف « موبي ديك» فهو يروي ق�صة �آخاب كما هي‪� ،‬أي‬
‫من غري �أفاويه اال�ستيهام وبدون توابل اال�ستخيال‪.‬‬
‫هكذا بد�أ كل �شيء �إذن‪ :‬ي�صل ال�سارد ذات يوم‬
‫�إىل مقهى غويا الراقي الذي اعتاد �أن يرتدد عليه‬
‫منذ �أعوام خلت‪ .‬فج�أة تناهت �إىل �سمعه نقرات‬
‫حتدث �صوتا ن�شازا‪ « :‬لوال تلك النقرات ملا انتبهت‬
‫لهذا الرجل الوقور يف جل�سته وهندامه»‪�( .‬ص‬
‫‪ )25‬كم يحلو يل �أن �أ�شبه هذه النقرات املتتالية‬
‫توهمها بيتهوفن يف‬ ‫بخبطات القدر املحتوم التي ّ‬
‫احلركة الأوىل لل�سامفونية اخلام�سة‪ ! ‬ال �سيما �أن‬
‫انتباهه لذلك الرجل « امللغز املده�ش»‬
‫ومعا�رشته طيلة �سبعة �أعوام مل يكونا‬
‫من غري �أثر يف حياته‪ ،‬ما جعل قدره‬
‫ال�شخ�صي يرتبط طوال هذه املدة بقدر‬
‫الرجل الذي يقول عنه ‪� »:‬شعرت ب�أن‬
‫هذا الرجل من الأ�شخا�ص الذين يريدون‬
‫جتاوز قدرهم»‪� ( .‬ص ‪ )34‬وهل كان‬
‫ميكن له �سوى �أن ي�ستجيب لقوة �سحره‬
‫وجاذبيته باكت�ساب مودته‪ « :‬ك�أننا‬
‫خلقنا ل�صداقة لي�ست عابرة» ( �ص ‪ )34‬والت�ضامن‬
‫معه يف حمنته التي �رسعان ما باح �إليه بها بكل‬
‫عفوية بعد �أن وثق به وارتاح �إىل لطف م�ؤان�سته يف‬
‫�أوقات �إن�شاد ال�شعر واالنت�شاء وال�سلوان؟‬
‫هو رجل ال كالرجال‪ ! ‬حني كان �شاكر نوري‪ ،‬طوال‬
‫�سبعة وع�رشين عاما ( بني ‪1977‬و ‪ ،)2004‬يعي�ش‬
‫بوهيميته يف باري�س ( هل هي حم�ض �صدفة �أن‬
‫يفيد لقبه – نوري – الغجري؟)‪ ،‬كان هو يداري‬
‫لوعة االغرتاب عن �إمارته ال�سليبة ب�أن يعترب نف�سه «‬
‫مواطنا كونيا يف برج بابل»‪� ( .‬ص ‪ )36‬ا�سمه طالل‬
‫�آل ر�شيد‪� ،‬أمري �سعودي كان �سيتوىل حكم �إمارة‬
‫جبل �شمر بحائل بعد والده حممد الطالل �آل ر�شيد‪،‬‬
‫لوال �أن هذا الأخري قد مت اغتياله عقب انقالب غا�شم‬
‫عليه‪ ،‬ما ا�ضطره �إىل الرحيل‪ ،‬بعد ت�شتت �أ�رسته‪،‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ذات معذبة ( ‪ )...‬يواجه �رشخا النهاية له يف خراب‬
‫وانهيار و�ضياع» ( �ص – �ص ‪ )86-85‬ومع ذلك‪،‬‬
‫« ظل مت�شبتا بحلمه ( ا�سرتجاع �إمارته) الذي ي�شبه‬
‫الأحالم يف الرتاجيديات اليونانية» ( �ص ‪)120‬‬
‫ماذا كانت النتيجة �ستكون لو �أن �شاكر نوري كتب‬
‫رواية يحكي فيها بالتف�صيل ظروف امل�ؤامرة على‬
‫عر�ش والد الأمري واغتياله وت�شتت �شمل �أ�رسته‬
‫وغربته يف باري�س وتعاطيه للخمر واجلن�س‬
‫والقمار؟ ال �شك يف �أنها كانت �ستكون رواية فجة‬
‫مفتقرة �إىل الأ�صالة �أو ‪ ،‬يف �أح�سن الأحوال‪ ،‬رواية‬
‫ميلودرامية ت�ستجيب النتظارات ذوي االنفعاالت‬
‫‪ . bon marché‬كانت �ستكون رواية ذات‬
‫ن�سبة عالية من النرثية والنيوءة‪ ! ‬لهذا قال‪ ،‬بحق‬
‫و�صواب‪ ،‬على ل�سان �سارده �إنه مولع بـت�صنيع ال�سري‬
‫الذاتية ب�إعدادها وت�شكيلها‪� ،‬أي �إخ�ضاعها بال�ضبط‬
‫لو�ساطات ثالث ت�سعفه وحدها على �إنتاج �أثر فني‬
‫جميل ينتمي �إىل حقل الأدب‪ ،‬وهي التخييل �أ�ستعيد‬
‫ق�صة الأمري و�أ�ضفي عليها من خيايل الكثري (�ص‬
‫‪ )220‬والهذيان‪« :‬وهل ميكن يل �أن �أتعامل مع‬
‫ق�صته بدون هذيان‪ ‬؟» ( �ص ‪ )220.‬والأ�سطرة‪»:‬‬
‫علي �أن �أ�ضفي عليها كل ما هو �أ�سطوري»‪.‬‬ ‫وجب ّ‬
‫(�ص ‪.)216‬‬
‫هكذا �أمكن له �أن ين�صب ديكورا يكون على قد‬
‫البحث امللحمي الوهمي الذي �سينذر له الأمري‬
‫�إيهاب نف�سه ووقته وثروته‪ ،‬وكذا يف م�ستوى‬
‫النزوات والأهواء التي حتركه‪ .‬وهل هناك �أح�سن‬
‫من ال�صحراء ف�ضاء الحتواء كل هذا لكي تكون‪ ،‬من‬
‫جانب �أول‪ ،‬مقابال تناظريا لف�ضاء املقهى ال�ضيق‪،‬‬
‫ولتكون‪ ،‬من جانب ثان‪ ،‬دليال �آخر غري �أخري على‬
‫انزياح رواية «�شامان» عن رواية ميلفيل من خالل‬
‫ا�ستبدالها ف�ضاء �أوقيانو�س‪ ،‬حيث تدور �أحداث «‬
‫موبي ديك»‪ ،‬بف�ضاء ال�صحراء‪ ،‬ولكي تكون‪last ،‬‬
‫تخول �شاكر نوري �أن‬‫‪ ،but not least‬ذريعة ّ‬
‫ين�ضم بجدارة �إىل كوكبة املبدعني املولعني بقراءة‬
‫ال�صحراء �شعريا وكتابتها روائيا؟ كوكبة ت�ضم‬
‫عربيا �إبراهيم الكوين وعبد الرحمن منيف و�صربي‬
‫مو�سى الخ‪ ،‬وت�ضم عامليا �أونغاريتي وكونراد‬
‫‪112‬‬
‫ا�ستعادة حدث ما�ض‪ ،‬ف�إنها تعني لدى �شاكر نوري‬
‫حلول ف�ضاء حمل ف�ضاء �آخر من غري �إق�صاء ذاك‬
‫لهذا ي�شكل نهائي‪ ،‬ال �سيما �أن ثمة عالقة كنائية‬
‫قوية تربط بينهما من خالل تركيز كل منهما على‬
‫�شخ�صية الأمري املحورية‪ .‬فالأمر �إذن يتعلق مبجرد‬
‫توقف م�ؤقت لل�رسد الكرونولوجي �رسعان ما‬
‫�سي�ست�أنف جريانه املنطقي العادي‪ .‬واحلا�صل هو‬
‫�أن الرواية‪ ،‬من مطلعها �إىل مقطعها ‪ ،‬تقوم ‪ ،‬بت�صميم‬
‫حمكم ومدرو�س بح�ساب‪ ،‬على مبد�إ هذا التناوب‬
‫العجيب بني الف�ضاءين‪ -‬املقهى وال�صحراء – ما‬
‫يغريني بتحوير قول امل�ؤلف – ال�سارد‪ »:‬هكذا بد أ�‬
‫كل �شيء من مقهى غويا لينتهي يف ال�صحراء»(‬
‫�ص ‪ )21‬ليتحول �إىل‪ « :‬بد أ� كل �شيء من مقهى غويا‬
‫لينتهي يف ال�صحراء ليعود �إىل املقهى ثم يرجع �إىل‬
‫ال�صحراء لي�ست�أنف يف املقهى قبل �أن ي�ؤوب �إىل‬
‫وهلم دورانا مدوخا يف حلقة �رسدية‬‫ّ‬ ‫ال�صحراء ‪»....‬‬
‫مغلقة‪! ‬‬
‫ولعلك تكون قد تفطنت �إىل �أن �شخ�ص الأمري –‬
‫بعد �أن تغري ا�سم �إمارته يف الرواية من « �إمارة‬
‫جبل �شمر» �إىل « �إمارة جانني»‪ ،‬التي ال وجود لها‬
‫حقيقيا يف اخلرائط – قد ت�أثر هو الآخر بذلك العبور‬
‫اال�ستعاري الالنهائي بني الواقع واخليال‪ ،‬حيث عمد‬
‫امل�ؤلف �إىل تخييله كذلك با�ستبدال ا�سمه احلقيقي‪،‬‬
‫وهو ( الأمري) طالل �آل ر�شيد‪ ،‬با�سم م�ستعار‪ ،‬وهو (‬
‫الأمري) �إيهاب‪ ،‬بل �أي�ضا وخا�صة �إىل �أ�سطرته من‬
‫خالل �إ�ضفاء �أبعاد تراجيدية عليه‪ .‬فهو مثال ال هم‬
‫له غري االنتقام ممن قتلوا والده ‪� :‬أمنيتي هي �أال‬
‫حملني والدي م�س�ؤولية‬‫�أموت يف فرا�شي (‪ )...‬فقد ّ‬
‫ال تزال ت�ؤرقني ليل نهار‪ :‬ا�ستعادة �إمارة جانني من‬
‫�أيدي الغزاة‪� ( .‬ص ‪ )43‬كما �أنه عر�ضة با�ستمرار‬
‫النفعاالت ورغبات وم�شاعر قوية ال طاقة للإن�سان‬
‫العادي بها‪ ،‬ما جعل ال�سارد ي�صفه بـ ئاملم�سو�س»‪:‬‬
‫تهز الآالم املربحة كيانه ( ‪ )...‬وعيناه تتوقدان‬
‫بوهج يحمل الغمو�ض والأمل واحللم‪ ،‬حتى راودين‬
‫ال�شك‪ ،‬و�أنا �أ�ستمع �إليه‪� ،‬إن هذا الرجل مم�سو�س‬
‫وبحاجة �إىل عالج �رسيري اختلطت يف ذهنه عوامل‬
‫الواقع واخليال ورغبات جهنمية �آتية من �أعماق‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫خطه البيا�ض؟» (�ص‪ ،)100 .‬بل �إىل درجة التذاوت‬ ‫ولوكليزيو وبوزاتي الخ‪.‬‬
‫معه‪« :‬متاهى مع �شامان» ( �ص‪ )139 .‬على نحو‬ ‫كل �شيء بد�أ من مقهى غويا حيث حكى الأمري لل�سارد‬
‫�أ�صبحت عالقته به «لي�ست عالقة بني �سيد وعبد‪،‬‬ ‫كيف �أن الثوار‪� ،‬صبيحة ذلك اليوم امل�ش�ؤوم‪ ،‬هجموا‬
‫بل بني �أمري ونبيل‪ ،‬ملك وملك‪� ،‬أحدهما على الأر�ض‬ ‫على الق�رص امللكي واقتحموا غرفة ال�صقارين‪،‬‬
‫والآخر يف ال�سماء» (�ص‪� )194 .‬إنها «عالقة �رسية‬ ‫مروعني ال�صقور ب�إطالق الر�صا�ص من بنادقهم‪،‬‬
‫بينهما‪ ،‬لغة خا�صة‪� ،‬إ�شارات و�ألغاز»‪�( .‬ص‪)77 .‬‬ ‫وقتلوا بع�ضا منها‪ ،‬فيما هرب البع�ض الآخر من‬
‫ورغبة من �شاكر نوري يف تقوية الأثر العاطفي‬ ‫والكوات «‪�( ،‬ص‪ )47 .‬وكان من بينها‬ ‫ّ‬ ‫النوافذ‬
‫لهذه العالقة الوثيقة بينهما‪ ،‬فقد ت�صور �أن كال‬ ‫�صقره الأثري �شامان‪ .‬وكل �شيء انتهى يف ال�صحراء‬
‫منهما ر�شم الآخر بعالمة يف ج�سمه هي مبثابة وعد‬ ‫التي قرر الأمري �أن ينظم فيها‪ ،‬حتى الرمق الأخري‪،‬‬
‫بالوفاء والإخال�ص وعدم خيانة �أحدهما للآخر‪،‬‬ ‫حمالت بحث «قد متتد �إىل �أيام و�أ�شهر ورمبا �سنني‪،‬‬
‫حيث �أن�شب �شامان خمالبه يف كف الأمري الي�رسى‪،‬‬ ‫ولي�س �أمامنا �إال �أن ن�ستعيد �شامان‪ .‬هذا الطري ال‬
‫الذي بادله هذه العالمة بو�شم عالمة حتت جناحه‬ ‫مثيل له»‪�( ،‬ص‪.)133.‬‬
‫الأي�رس‪« ،‬ال ميكن �أن تزيلها ال �أمطار �آ�سيا وال رياح‬ ‫وحتى يكون فعال ال مثيل له‪ ،‬فقد عمد امل�ؤلف ـ‬
‫اجلزيرة العربية كلها»‪�( .‬ص‪« )88 .‬ال‬ ‫ال�سارد �إىل منحه من ال�صفات ما يجعله‬
‫يزال اجلرح يف كفه الي�رسى بارزا كو�شم‬ ‫رواية �آ�سرة يتلب�س‬ ‫ناب�ضا باملفارقة‪ :‬فهو يزهو بني الطيور‬
‫ملت�صق بجلده‪� ،‬أثر ال ميحى (‪ )...‬كما‬ ‫فيها الواقعي‬ ‫التي من جن�سه بتعاليه عليها من خالل‬
‫ترك هو الآخر عالمته حتت جناحه‬ ‫باملتخيل‪،‬‬ ‫حيازته لقدرات وخ�صال تتجاوز نطاق‬
‫الأي�رس (‪ )...‬ك�أنه ي�ست�شعر �ضياعه» (�ص‪.‬‬ ‫الإدراك واخلربة‪ .‬فهو مثال «ذو م�شاعر‬
‫‪.)226-225‬‬ ‫وتزدوج فيها‬ ‫تعلو على الو�صف‪ ،‬ترتبط بلب العاطفة‬
‫هل حقا‪ ‬وقع كل هذا يف الواقع امللمو�س؟‬ ‫الأهواء الذاتية‬ ‫وجوهر الزمان والعنفوان»‪�( .‬ص‪.‬‬
‫�إن احلقيقة الوحيدة هي الأمري جال�سا يف‬ ‫‪ )102‬كما �أنه «عزيز النف�س والأنفة‪،‬‬
‫مقهى غويا يدخن غليونه‪ ،‬برفقة �شاكر‬ ‫بالت�أمالت‬ ‫�شديد الإح�سا�س» (�ص‪ ،)76 .‬ال ميكن‬
‫نوري من�صتا �إليه يروي فقدان �إمارته‬ ‫امليتافيزيقية‬ ‫للمرء �أن يطيل التحديق يف عينيه «لأن‬
‫وجلوءه �إىل فرن�سا‪ ،‬مغرتبا يف فنادقها‬ ‫ثبات نظراته يجعلك ترتع�ش �أمام كل‬
‫الفخمة وكازينوهاتها الباذخة و�شواطئها الزاهية‪،‬‬ ‫املعاين التي تنبثق من عينيه يف ال�صالبة واملكر‬
‫م�ستغرقا يف مونولوغ داخلي متوا�صل ميني نف�سه‬ ‫والدهاء»‪�( .‬ص‪ )82 .‬لكل هذا‪� ،‬أ�صبح «�أكرب �شغف يف‬
‫ب�أخذ ث�أر والده املغتال وا�ستعادة مملكته‪ .‬وماعدا‬ ‫حياة الأمري �إيهاب‪ ،‬ي�ساوي عنده كل مناجم الذهب‬
‫هذه احلقيقة‪ ،‬فهو من حم�ض ابتداع خميلة نوري‬ ‫و�أمالك الكون»‪�( .‬ص‪ )135 .‬بل �أ�صبح يرمز �إىل‬
‫�شاكر اخل�صيبة املهتاجة‪ .‬فال وجود ل�صقر ا�سمه‬ ‫�إمارة جانني ال�ضائعة نف�سها‪ ،‬بحيث يكون العثور‬
‫�شامان‪ .‬والأمري مل ينظم حمالت بحث حقيقية للعثور‬ ‫عليه ا�سرتجاعا لها‪�« :‬شامان رمز ململكته الوهمية‬
‫عليه‪ .‬وال�صقار يو�سف البازيار‪ ،‬قائد هذه احلمالت‬ ‫االفرتا�ضية التي �شيدها من الآمال ال�ضائعة»‪�( .‬ص‪.‬‬
‫الوهمية‪ ،‬وحمقق املخطوطات حول ال�صقور نور‬ ‫‪ )106‬فالأمري «لي�س مهوو�سا بال�صقور بل مهوو�سا‬
‫الدين‪ ،‬واخليام املن�سوجة من ال�شعر حيث يفرت�ش‬ ‫ب�إمارته التي يرمز لها ب�صقره �شامان» (�ص‪.‬‬
‫ال�صقارون الأر�ض وي�سندون ظهورهم �إىل و�سائد‬ ‫‪ .)108‬لهذا لي�س غريبا �أن يبلغ تعلقه به �إىل درجة‬
‫حمراء من الري�ش يدخنون التبغ ويحت�سون القهوة‬ ‫الو�سوا�س‪« :‬يا �إلهي‪ ! ‬كيف ميكن لرجل مثل الأمري‬
‫وي�أكلون الثمر الطازج ويلب�سون احلرير ويتبادلون‬ ‫�إيهاب �أن يتعلق ب�صقر تائه و�إمارة �ضائعة وهو‬
‫�أبيات ال�شعر مرجتلة ويعزفون الناي‪ ،‬والأمري حملقا‬ ‫يقطع �شوارع باري�س ببذلته الأنيقة و�شعر ر�أ�سه‬
‫‪113‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫و�أعتقد �أن ما خول �شاكر نوري �إنتاج مثل هذا‬
‫اخلطاب الت�أملي حول �أهمية اخليال يف �إبداع‬
‫الرواية هو �أنه جعل من نف�سه �شخ�صية روائية‪.‬‬
‫فهو �إذن �سارد للحكاية ب�ضمري املتكلم من داخل‬
‫احلكاية نف�سها (‪ .)intradiégétique‬لكن لي�س‬
‫على منوال بع�ض الروائيني الذين يتدخلون مبنتهى‬
‫الطي�ش وال�سف�سفة والرعونة يف الن�سيج الن�صي‬
‫لرواياتهم ليدلوا مثال ب�آرائهم حول مو�ضوع ما‬
‫�أو ليربروا �سلوكات �شخ�صياتهم �أو ليبثوا مواعظ‬
‫�أخالقية مبتذلة‪� ! ‬إنه بالأحرى �سارد متورط يف‬
‫الأحداث من غري حياد وال مو�ضوعية‪� .‬ألي�س هو‬
‫ال�صديق احلميم للأمري �إيهاب الذي يناجيه يف‬
‫حلظات ي�أ�سه وحزنه‪ ،‬وينادمه على ال�رشاب‪،‬‬
‫وي�أمتنه على �أ�رساره وهواج�سه و�أحالمه‪ ،‬وي�شاركه‬
‫يف حمالت ال�صيد االفرتا�ضية بحثا عن �صقره؟‬
‫�ألي�س هو القائل‪« :‬جذبني �إىل عامله و�أ�صبحت‬
‫حياتي حياته‪ ،‬عزاءه الأول والأخري»؟ (�ص‪.)121 .‬‬
‫كل �شيء يف مقهى جويا غويا بد�أ �إذن‪ ،‬ويف ال�صحراء‬
‫انتهى على نغمات مل�ؤها اخليبة والأ�سى والإحباط‪.‬‬
‫هكذا �شاء �شاكر نوري �أن تنغلق روايته على �صدى‬
‫هذه احلقيقة‪� :‬شامان جمرد وهم‪« .‬ف�إىل متى نطارد‬
‫الوهم يا ترى؟ �أل�سنا غارقني يف وهم البحث عن‬
‫�شامان؟» (�ص‪�« )144.‬ألي�ست فكرة حمقاء �أن يفكر‬
‫الأمري با�ستعادة �شامان؟» انق�شع الوهم �إذن‪ ،‬وال مفر‬
‫من مواجهة الواقع‪« :‬هل ي�سعدين �أن �أعود �أدراجي‬
‫�إىل الواقع الفظ‪ ،‬القا�سي‪ ،‬غري القابل للتحمل؟» (�ص‪.‬‬
‫‪ )210‬وهل �أمامه خيار �آخر غري هذا؟ لذلك «وبعد‬
‫مرور كل هذه ال�سنوات‪ ،‬نفد �صربي‪ .‬وكما انخرطت‬
‫يف عامل الأمري‪� ،‬أردت اخلروج منه» (�ص ـ �ص‬
‫‪ .)229-228‬وقد خرج منه فعال مثلما قد يكون‬
‫خرج الأمري نف�سه من عامله هذا‪ ،‬هاجرا باري�س نحو‬
‫بريوت‪ ،‬حيث يقيم �أهله مغرتبني‪.‬‬
‫هما �إذن ف�ضاءان يتناوبان على طوبوغرافية‬
‫الرواية‪ :‬املقهى حيزا واقعيا يرتدد عليه امل�ؤلف ـ‬
‫ال�سارد لي�ستودعه الأمري �إيهاب ق�صته‪ ،‬وال�صحراء‬
‫حيزا افرتا�ضيا حيث تخيل حمالت مطاردة ال�صقارة‬
‫ل�شامان اخلائبة‪ .‬وهما �أي�ضا حركتان تداولهما‬
‫‪114‬‬
‫يف �أعايل ال�سماء على جناحي �شامان‪ ،‬وال�صحراء‬
‫نف�سها جماال لهذا البحث امل�ستوهم عن �شامان‬
‫�إلخ‪ ،‬كل هذا و�سواه مما تعج به ف�صول الرواية من‬
‫�أحداث و�أ�شخا�ص وطيور و�أماكن وكثبان رمل لي�س‬
‫غري افرتاءات وافرتا�ضات تفتق عنها ذهن امل�ؤلف ـ‬
‫ال�سارد الطافح بالر�ؤى والهل�سنات‪.‬‬
‫لقد �أوحت له موهبته اال�ستخيالية �أن يتخذ ق�صة‬
‫الأمري احلقيقية جمرد منطلق وذريعة لإرخاء‬
‫العنان للعب روائي باذخ نادر‪ ،‬باعتباره �رشطا‬
‫الزما وكافيا لكل �إبداع حق‪ .‬واملكر كل املكر هو‬
‫�أن �شاكر نوري ُيخ�ضع هذا اللعب الروائي لنوع من‬
‫الت�أمل اال�ستبطاين والفح�ص النقدي داخل ن�ص‬
‫«�شامان» متاما‪ ،‬وذلك على نحو يبدو معه وك�أنه‬
‫(�أي امل�ؤلف) ي�ستقيل من العامل احلكائي لروايته من‬
‫�أجل �أن ينتج خطابا ميطا‪ -‬حكائيا ينظر �إىل هذا‬
‫العامل وي�ؤوله من منظوره الذاتي‪.‬‬
‫ففي ت�صوره �أن الوفاء بق�صة �صديقه الأمري ال‬
‫يتطلب �رسد �أحداثها كما وقعت حرفيا يف حكاية‬
‫علي �أن‬
‫واحدة‪ ،‬لأن «حكاية واحدة ال تكفي‪ .‬لذا ّ‬
‫�أ�ضاعف احلكاية»‪�( .‬ص‪ )23 .‬وما هذه احلكاية‬
‫امل�ضاعفة �سوى تلك التي انثالت من خميلة �شاكر‬
‫نوري «امل�سحور بالكلمة واملكان» (�ص‪« )31 .‬يف‬
‫متاهة ذهنية متتزج فيها الأ�سطورة باخليال»‪،‬‬
‫(�ص‪ )9.‬لأن «حياة الأمري ال ميكن ا�ستعادتها �إال يف‬
‫املخيلة»‪�( .‬ص‪ )96 .‬وهل كان بو�سعه غري �أن يذعن‬
‫لفتنة اخليال؟ «فال �أحد ميتلك اجلر�أة لأن يقف �ضد‬
‫اخليال‪ .‬حتى متلبدو الأحا�سي�س ال ميكنهم الوقوف‬
‫�أمامه» (�ص‪ )127 .‬ال�سيما �أنه يجعل «احلكاية‬
‫تتفرع �إىل حكايات‪ ،‬والق�صة �إىل ق�ص�ص‪ ،‬والرواية‬
‫�إىل روايات‪ ،‬ال �أحد ميكنه الإم�ساك بخيوطها �أو‬
‫ال�سيطرة عليها»‪�( .‬ص‪� )169 .‬إنه كاحلمى «التي‬
‫حتيل احلكايات �إىل هلو�سة‪ ،‬واملنطق �إىل هذيان»‬
‫(�ص‪ )188 .‬والتي جتعل «كل حكاية جتر حكاية‬
‫�أخرى‪ ،‬وهكذا» ‪� ( . .‬ص‪ )213 .‬فاخليال �إذن « نعمة‬
‫روحية النظري لها» ( �ص ‪� )228.‬أ�سعفته على «�إعادة‬
‫بناء ق�صة الأمري من الأحالم‪ ،‬ومل ال من الأوهام»‬
‫(�ص‪.)215 .‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫درا�سات‪ ..‬درا�سات‪ ..‬درا�سات‬
‫‪s‬‬

‫والطيف يف حرف‪! ‬‬ ‫امل�ؤلف ـ ال�سارد‪ ،‬مرة ها هو يف املقهى ف�ضاء‬

‫لرن مثال كيف �أن ال�سارد ـ وهو الذي خرب «�أج�ساد‬ ‫حمدودا حم�صورا يوحى باالختناق‪ ،‬ومرة ها هو يف‬
‫الن�ساء العارية على رمل ال�شاطئ ليت�شبعن بال�شم�س»‬ ‫ال�صحراء ف�ضاء ال حد لرحابته‪ .‬لكنهما �أي�ضا لغتان‬
‫(�ص‪ )92 .‬ـ يتخيل كثبان الرمل‪ ،‬ذات الأ�شكال‬ ‫ال تنفكان تتبادالن املواقع تنا�سبا مع خ�صو�صية‬
‫املثرية للغرائز‪ ،‬يف هيئة «نهود ال�صحراء العذراء»‬ ‫كل ف�ضاء وكل حركة‪ :‬تارة لغة تقريرية تتكفل ب�رسد‬
‫(�ص‪ ،)174 :‬وي�شببه ال�صحراء نف�سها بـ«عباءة‬ ‫ق�صة الأمري كما وقعت‪ ،‬وتارة لغة انفعالية تتوىل‬
‫الأنبياء» (�ص‪� .)89 .‬أما الرياح فقد «بثت الرعب‬ ‫هذه الق�صة كما مل تقع‪� ،‬أو بالأحرى كما وقعت‬
‫يف كل حبة رمل ونفختها حتى حولتها �إىل متاهة‪،‬‬ ‫يف الوهم واخليال‪ .‬و�شتان بني اللغتني‪ ! ‬وت�ستحوذ‬
‫غور‪� ،‬ساعة رملية‪ ،‬جر�س‪� ،‬أغنية‪� ،‬صدى‪�( .‬ص‪)172 .‬‬ ‫الثانية‪� ،‬أي لغة الوجدان‪ ،‬على �أكرب م�ساحة يف ن�ص‬
‫كما �أنه يرهف �سمعه اللتقاط «�أ�صوات ال�صمت»‬ ‫الرواية‪� ،‬أي ما يزيد على �أكرث من ثلثيه‪! ‬‬
‫املطبق‪�( .‬ص‪ )17 .‬وحني ي�شتد عليه احلر وتت�شو�ش‬ ‫كم مرة �أمكن لك �أن ت�ضبط �شاكر نوري متلب�سا بغواية‬
‫عليه املرئيات‪ ،‬ف�إن «الب�رش يظهرون‬ ‫‪ ،‬لغة ال�شعر‪� ،‬أ�سمى اللغات م�ستقطرا من‬
‫له مثل متاثيل �شمعية تتحرك»‪�( .‬ص‪.‬‬ ‫�أوحت له‬ ‫حبيبات الرمل �صورا جذابة وا�ستعارات‬
‫‪ )19‬وحيث �إن �شامان يتخيل له راق�صا‬ ‫موهبته‬ ‫فاتنة‪ ،‬هي وحدها الكفيلة باحتواء‬
‫�شاديا يف كل مكان‪.‬‬ ‫اال�ستخيالية‬ ‫ال�صحراء جماال باهرا وهيبة مروعة‬
‫ف�إن «�أن�شودته ـ وهو ي�شق جبال الثلج‬ ‫ووح�شة م�ؤن�سة و�صمتا ناطقا‪ ! ‬بالفعل‪،‬‬
‫بجناحيه وي�شكل بحركاتهما الكثبان‬ ‫اتخاذ ق�صة‬ ‫يحلو له بني فينة و�أخرى �أن ير�صع‬
‫الرملية التي مل تتوقف عن �أخذ الأ�شكال‬ ‫الأمري احلقيقية‬ ‫ج�سدانية الن�ص ب�شذرات متوترة تنب�ض‬
‫تلو الأخرى ـ تتناهى �إىل �سمعه من بطن‬ ‫بهريمي�سية ال�شعر وغنائية الهذيان‬
‫الوادي مثل طائر ر�سول يتبارى مع‬ ‫وهذا جمرد منطلق‬ ‫وحميمية الوجدان‪� ،‬شذرات معب�أة بقوة‬
‫النجوم‪ ،‬ي�سبقها‪ ،‬يجمع كل �أ�ضوائها‬ ‫وذريعة لإرخاء‬ ‫ا�ستكناهية ت�سعفه على الغو�ص �إىل‬
‫لينري كتل الظالم التي تلف ال�صحراء‬ ‫�أعماق الطبيعة ال�صحراوية الدميا�سية‬
‫التي تربق وتنذر مبا هو �آت» (�ص‪.‬‬
‫العنان للعب‬
‫بحثا عن جواهرها‪ ،‬وبقوة ا�ستكهانية‬
‫‪� )127‬إلخ‬ ‫روائي باذخ ونادر‬ ‫ت�ؤهله للتنب�ؤ ب�أ�رسار ظواهرها و�أحوالها‪.‬‬
‫�ستنوه مبهارة �شاكر نوري يف‬‫ّ‬ ‫ولعلك‬ ‫كم يلذ لك ـ لو كان الأمر ممكنا ـ �أن‬
‫تدبري هذه الرتكيبة املانوية العجيبة للرواية‪ ،‬التي‬ ‫ت�ست�شهد مبقاطع كثرية من «�شامان تقول حو�شية‬
‫تعار�ضت فيها املقهى مع ال�صحراء‪ ،‬وتواجد فيها‬ ‫ال�صحراء �أو خداع ال�رساب �أو فتنة الواحات �أو بهاء‬
‫ال�سارد بني «هنا» املقهى و «هناك» ال�صحراء‪،‬‬ ‫رق�صات ال�صقور‬
‫وتقابلت فيها لغة النرث مع لغة ال�شعر‪ .‬علما ب�أن‬ ‫يف ال�سماء �أو �سيمفونية الرياح �أو دوخة الزوابع‬
‫رهانه من هذه الرتكيبة كان هو �أن يجعلك‪� ،‬أنت‬ ‫�أو لغز اخلطوط والأ�شكال التي يخلفها هيجان‬
‫القارئ النموذجي‪ ،‬حت�س �إح�سا�سا عميقا باخلفقان‬ ‫الرمل على ج�سد الكثبان �إلخ‪ ! ‬كل هذا يف وجازة‬
‫الدرامي للرواية كما بكثافتها التخييلية‪ ،‬و�أي�ضا‬ ‫رهيفة ناعمة تروم تكثيف عامل ال�صحراء يف رواية‪،‬‬
‫وخا�صة ببالغة ال�صمت‪.‬‬ ‫والرواية يف ف�صل‪ ،‬والف�صل يف م�شهد‪ ،‬وامل�شهد يف‬
‫(يتبع البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬ ‫�شذرة‪ ،‬وال�شذرة يف ا�ستعارة‪ ،‬واال�ستعارة يف طيف‪،‬‬

‫‪115‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫امللف‬
‫بول �شاوول‪..‬‬
‫يهز جرة اللغة فت�سري الرع�شة يف الن�ص‬

‫بول �شاوول‪..‬‬

‫\ امللـف مـــن �إعــــداد‪ :‬عبـــــــــده وازن‬

‫\ امل�شاركون يف امللف‪ :‬عقل العويـــط‪-‬عبــــده وازن‪ -‬مفيــد جنـــم‬
‫عبيدو با�شا ‪ -‬جمانـة حداد‪� -‬سيـف الرحـبي‬ ‫ ‬
‫‪ -‬هـــــدى حمــــد‪ -‬يحــــــيى الناعـــــبي‬ ‫ ‬

‫‪116‬‬
 ‫�صاح ُب لغته ال�شعرية‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ي�شق الطرق الوعرة �أمام الق�صيدة العربية‬
‫\‬
‫عقل العويط‬

‫منذ ديوانه الأول‪ ،‬بل قبل ديوانه الأول‪ ،‬مذ كان يف اجلامعة‪ ،‬ومما ن�رشه من على‬
‫�صفحات «امللحق» الأدبي جلريدة «النهار» البريوتية‪ ،‬كان بول �شاوول يكتب‬
‫خطواته كمن ال يريد �أن يتطلع �إىل وراء‪ .‬ما�شي ًا ك�أنه مي�شي يف �أر�ض بكر‪ .‬لكن‬
‫عيونه التي يف �أعماق ر�أ�سه‪ ،‬كانت ترى كل �شيء‪ ،‬وتكتنز كل �شيء‪ ،‬وحتفظ كل‬
‫�شيء‪ ،‬وتختزن كل �شيء‪ ،‬م�سرت�شد ًة‪ ،‬ماخ�ضةً‪ ،‬ماحية‪ ،‬ومولِّدة‪.‬‬
‫من ذاته الأدبية �أوالً‪ ،‬ومن الأدب اللبناين والعربي‪ ،‬قدميه واحلديث‪� ،‬إىل الأدب‬
‫الفرن�سي خ�صو�صاً‪ ،‬فالآداب العاملية املرتجمة‪ ،‬قدميها وجديدها‪ ،‬كان ال�شاعر‬
‫يجول ويتفقد‪ ،‬ال مي ّل وال يرتوي‪ ،‬بل يعط�ش وي�ستزيد‪ ،‬قارئاً‪ ،‬متفح�صاً‪ ،‬م�ستلهماً‪،‬‬
‫منواً �شقياً‪ ،‬ممتلئ ًا من‬
‫مرت�شفاً‪ ،‬ماخ�ضاً‪ ،‬ها�ضماً‪ ،‬حتى ليبدو يف هذا كله‪ ،‬ينمو ّ‬
‫تاريخه‪ ،‬ومن تواريخ غريه‪ ،‬عائ�ش ًا حا�رضه‪ ،‬وحا�رض غريه‪ ،‬خمترباً الكيمياء يف‬
‫توازناتها وعجائبها املتخالطة‪ ،‬ناز ًال �إىل جحيمها‪ ،‬حمرتقاً‪ّ ،‬‬
‫جممراً‪ ،‬متطلع ًا �إىل‬
‫م�ستقبله‪ ،‬وم�ستقبل لغته‪� ،‬آخذاً يف م�سريته ذكاء الدروب التي اجتيزت‪ ،‬وخرباتها‪،‬‬

‫ثمة جتارب وخمطوطات مل يك�شف عنها‬

‫النقاب بعد‬

‫‪117‬‬ ‫\ �شاعر وكاتب من لبنان‬

 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫املتنافرة‪ .‬هذه الثقافات بقدر ما تغ ّذيه‪ ،‬ت�ضعه �أمام‬ ‫وتراكماتها‪ ،‬و�أنواعها‪ ،‬ليبد�أ ال من ال �شيء‪،‬‬
‫التحدي الكبري‪ :‬كيف ميكن اخلروج بعد التمرغ يف‬ ‫مكان �آخ��ر‪ ،‬هو ح�صيلة ك ّل �شيء‪،‬‬‫ٍ‬ ‫بل من‬
‫هذه الثقافات جديداً‪ ،‬بهويتي‪ ،‬ولغتي‪ ،‬و�صنيعي؟‬ ‫لكنه �شيء �آخ��ر‪ ،‬هو ذات��ه‪ ،‬و�إن���ا�ؤه‪ .‬وهو‬
‫يف غ��م��رة ه��ذه ال��ت��ح��دي ال��ك��ب�ير‪ ،‬ميكن مو�ضعة‬
‫مو�ضعه يف اللغة ال�شعرية‪.‬‬
‫التجربة ال�شعرية الكليانية لبول �شاوول‪ .‬خارج هذا‬
‫هذا ال�شيء الآخر‪ ،‬الذي هو ذاته‪ ،‬يف انفتاحها على‬
‫الفهم‪ ،‬من املجحف الدخول عليه من ثغرة جانبية‪،‬‬
‫الكلياين املتعدد‪ ،‬ي�رسي �رسيان ًا يف اللغة التي‬
‫وامل��راوح��ة فيها‪ .‬كل دخ��ول جزئي يبقي القارئ‬
‫املتنوع‬
‫ّ‬ ‫يتعاطاها‪ ،‬حتى لي�صري �إياها‪ ،‬بالتعدد‬
‫الداخل يف اجلزئي من �شعرية ���ش��اوول‪ ،‬ويجعله‬
‫الذي يكتنفه واح ٌد ين�سج اخليوط‪ ،‬ويولّدها‪ ،‬بع�ضها‬
‫يطي�ش عن امل�سرية ال�شعرية املتكاملة‪.‬‬
‫من بع�ض‪ ،‬ال لتت�شابه بل لتكون �آخ��ر‪ ،‬دوم �اً‪ ،‬من‬
‫�أذك��ر �أن بداياته الأوىل‪ ،‬كانت تت�أ�س�س على هذه‬
‫املفهومات املتالقية �أنهرها‪ ،‬و�أمواجها‪ ،‬وغيومها‪،‬‬ ‫دون �أن تفقد ال�صلة مبرجعيتها الينبوعية الأمومية‪،‬‬
‫وتراباتها‪ ،‬تالقي ًا ال يكتفي‪ ،‬بل يتطلع‪ .‬كان يكفيه‬ ‫وهي اللغة‪ ،‬التي ت�سيل‪ ،‬فتتدفق حيناً‪ ،‬وحين ًا تتفجر‪،‬‬
‫�أن يتطلع �إىل �أكرث‪ ،‬كي يعرف �أن عليه �أن يكون �أكرث‪.‬‬ ‫وحين ًا بت�ؤدة‪ ،‬وحين ًا تتقطّ ر‪ ،‬وحين ًا ت�سرت�سل‪ ،‬وحين ًا‬
‫و�آخر‪ .‬هكذا‪ ،‬راح ينعم وميعن‪ ،‬من�رصف ًا �إىل غايته‬ ‫مقطوفة قطفاً‪ ،‬وحين ًا تراثية‪ ،‬وحين ًا ما بعد حديثة‪،‬‬
‫ال�شعرية‪ ،‬وهي باللغة‪ ،‬وفيها‪� ،‬ش�أن املهمومني‬ ‫وحين ًا ماجنة‪ ،‬مهلو�سة‪ ،‬وحين ًا م�شغولة باحرتاف‬
‫ب�أفعال اخللق‪ ،‬كاملقلعجي حيناً‪ ،‬كاجلوهرجي حين ًا‬ ‫ال�صابرين على نزع ال�شوائب نزع ًا د�ؤوباً‪ ،‬ال ُيرى‬
‫�آخر‪ ،‬كالأم الر�ؤوم يف �أكرث من مو�ضع‪ ،‬وكالع�شيق‪.‬‬ ‫باالنتباه فح�سب بل باخلدر �أي�ضاً‪.‬‬
‫ه��ذه م�شقة كبرية ال ت�ؤخذ م�ساراتها باالنفعال‬ ‫ي�شق الدروب‪ ،‬لكنه‬‫منذ البدايات‪ ،‬راح بول �شاوول ّ‬
‫الهينّ ‪ ،‬بل بال�سهر الد�ؤوب على اللغة‪ ،‬ومراودتها‪،‬‬ ‫ال يبد أ� من عدم‪ .‬فهو مل يكن يريد ذلك الزعم اللغوي‬
‫بالكيمياء دائماً‪ ،‬باللطف املتب�رص حيناً‪ ،‬بالذكاء‬ ‫العدمي الالجمدي‪ ،‬ومل يكن يبتغيه‪ ،‬بل يريد كل‬
‫اجلواين املك ّثف �أحياناً‪ ،‬وبالعنف ‪ -‬مِل ال! – �أحيان ًا‬ ‫�رس‬
‫�شيء‪� ،‬ش�أنه يف هذا �ش�أن العارفني املختربين ّ‬
‫�أخرى‪ .‬بل �أي�ض ًا بال�سهر الد�ؤوب يف دواخل اللغة‪،‬‬ ‫اللغات والثقافات واحل�ضارات‪ .‬ه ��ؤالء عارفون‬
‫بالو�سائل والو�سائط املذكورة كلها‪ ،‬مع ًا ويف �آن‬ ‫متنبهون القطون للإ�شارات‪ ،‬ال يثنيهم �شيء وال‬
‫واحد‪ ،‬متعاطي ًا �إياها‪ ،‬كمن يتعاطى تب�رصاً لي�س‬ ‫ويتهجنوا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ينكبون لينهلوا ويعرفوا‪،‬‬ ‫يخافون �شيئاً‪ّ .‬‬
‫من ال�سهل النفاذ �إىل �أعماقه‪� ،‬إ ّال بالدربة والعقل‬ ‫ويتخالطوا‪ ،‬ويولدوا من جديد‪ .‬لكن الواحد من ه�ؤالء‪،‬‬
‫وال�صرب على �إعمال املفاتيح يف الأبواب والأج�سام‬ ‫يتعرف �إىل ما�ضيه الأدبي‪،‬‬ ‫وهو هنا بول �شاوول‪� ،‬إذ ّ‬
‫والنوافذ‪ ،‬ليكون الدخول من امل�سارب ومن الب�ؤر‪،‬‬ ‫وما�ضي غريه املتعدد‪ ،‬ويختربهما‪ ،‬وينهل منهما‪،‬‬
‫ومما ال ميكن �إب�صاره باحلوا�س‪ ،‬ومبا حتت ال�سطح‪،‬‬ ‫ويتهجن بهما‪ ،‬يعرف يف الآن‬ ‫ّ‬ ‫ويتخالط معهما‪،‬‬
‫مما ي�رسي يف �رشايني اللغة‪ ،‬وم�سامها‪.‬‬ ‫نف�سه‪ ،‬كيف ينحرف عنهما‪ ،‬لي�صنع �شيئ ًا خمتلفاً‪.‬‬
‫يعتقد القارئ غري املتفح�ص والعليم‪� ،‬أو يرتاءى له‪،‬‬ ‫هذا االختالف هو مكانته‪ ،‬وهو لغته‪ ،‬وهو �صنيعه‪،‬‬
‫�أن ال�شاعر و�صل‪ ،‬لكن هيهات‪ ،‬فهو ال يرمي �أ�رشعته‬ ‫و�إن مرتاكماً‪ .‬لأنه عندما يفوح‪ ،‬يفوح متفتح ًا من‬
‫على �شاطئ‪ ،‬و�إن طلب اال�سرتاحة‪ .‬حتى ليعتقد هذا‬ ‫تراكماته‪ ،‬لكن كما تفوح وردة خمتلفة‪ ،‬فريدة‪ ،‬يف‬
‫القارئ �أن ال�شاعر يقلع �أحياناً‪ ،‬موهم ًا �إياه بن�صب‬ ‫اخل�ضم الكبري‪.‬‬
‫ّ‬
‫اخل�ضم ف�إنه ال ير�ضخ‬
‫ّ‬ ‫يهب �إىل‬
‫الأ�رشعة‪ ،‬لكنه �إذ ّ‬ ‫هذا �أح��د �أ��سرار بول �شاوول‪ .‬فهو �سليل ثقافاته‬
‫لنو‪ .‬يف احلالني يتعاطى املقاربة ال�شعرية تعاطي ًا‬ ‫ّ‬ ‫الغزيرة‪ ،‬الغفرية‪ ،‬املختلفة‪ ،‬ال�سحيقة‪ ،‬املت�آلفة‪،‬‬
‫‪118‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫مطرياً‪،‬‬
‫لكن ّ‬ ‫املدر�سة اللبنانية و�آفاقها امل�ؤن�سنة‪ْ ،‬‬ ‫جريئ ًا متجرئ ًا �صبوراً وئيداً‪ .‬ذلك‪ ،‬يف احلالني‪ ،‬ال‬
‫يل �أكيد‪ ،‬من غري �أن ُي�ستدرج‬ ‫طموح جما ّ‬
‫ٍ‬ ‫م�ش ّذباً‪ ،‬على‬ ‫تهور وال عن بطء‪ .‬وال عن ارتخاء بل عن‬ ‫ينم عن ّ‬ ‫ّ‬
‫فخاخ جمانية ترتطم بالعدم لرتت ّد وتطي�ش يف‬ ‫ٍ‬ ‫�إىل‬ ‫�إ�سال�س‪ .‬وال عن كبت بل عن ان�شداد ع�صب‪ .‬وال عن‬
‫الالجدوى‪ .‬على هذا‪ ،‬هو يف بدايته املن�شورة كتاباً‪،‬‬ ‫تنغيم بل عن �إرهاف‪ .‬بل عن �أ�سلو َبني يف الت�سديد‪،‬‬
‫اجلم‪ ،‬من�ش ٌد ال‬
‫خمتطٌّ طريق ًا يعرف �أنه مثق ٌل بالإرث ّ‬ ‫حتى ليمار�س �شعريته ممار�س ًة من املطارح كلها‪،‬‬
‫على طريقة املن�شدين‪ ،‬بل على طريقته اخلا�صة التي‬ ‫ومن االختبارات كلها‪.‬‬
‫�ستتخذ يف ما بعد هوي ًة �شخ�صانية ال ي�صعب على‬ ‫وعليه‪ ،‬من �ش�أن ه��ذه ال��ق��راءة �أن تقرتح �إمكان‬
‫ومكوناتها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫القارئ �أن يتبينّ مالحمها وخ�صائ�صها‬ ‫توقف القارئ املتفح�ص عند ثالثة مداخل‪ ،‬وال ب ّد‬
‫يف الوجه الثاين من الن�شيد‪ ،‬ندخل مع ال�شاعر على‬ ‫قراء �آخرون مداخل �إ�ضافية لولوج عامل‬ ‫�أن يجرتح ّ‬
‫البعد الرتاجيدي الفجائعي‪ ،‬يف ما ميكن اعتباره‬ ‫بول �شاوول اللغوي ال�شعري‪ :‬الن�شيد العايل ب�ش ّقيه‬
‫عم ًال �إن�شادي ًا �أ���س��ود‪ ،‬يت�ساوى مع ق�صائد كبار‬ ‫الغنائي والرتاجيدي‪ ،‬التقطري‪ ،‬وا�ستدراج الرتاث �إىل‬
‫ال�شعراء العامليني الذين جعلوا من حياتهم الفردية‬ ‫م�ستقبليته اللغوية‪.‬‬
‫واجلماعية التي هي فري�سة احل��روب‬ ‫يف املداخل الثالثة ه��ذه‪ ،‬ال انف�صام‪،‬‬
‫واالق��ت��ت��االت‪ ،‬وليم ًة لل�شعر الأ���س� َ�ود‪،‬‬ ‫كاملقلعجي حيناً‪،‬‬ ‫وال قطيعة‪ ،‬بل تكامل‪ ،‬وت�شييد‪ ،‬حيث‬
‫املجمر‪ ،‬امللعون‪ ،‬واخلالّق‪.‬‬
‫َّ‬ ‫التنوع ازده��اء‪ ،‬وحيث الت�ألق يف كل‬
‫�إىل �أن يتالقى هذان النوعان يف النهر‬
‫كاجلوهرجي‬ ‫حدب ال يف�ضي �إىل خروج على �سكة‪� ،‬أو‬
‫ال�شعري الكبري‪ ،‬املتجلي يف اخل�برة‬ ‫حيناً �آخر‪ ،‬كالأم‬ ‫�إىل ن�شاذ‪ ،‬بل �إىل عمارة‪ .‬وهي عمارة‬
‫واالختزال والت�ضميخ والرتهيف‪ ،‬حيث‬ ‫الر�ؤوم يف �أكرث‬ ‫مكونات بنيتها هذه املداخل‬ ‫تتالقى يف ّ‬
‫تذهب ك ٌّل من الغنائية العالية‪ ،‬وتلك‬ ‫الثالثة‪ ،‬لت�ؤلف ك ًّال معمارياً‪ ،‬كالكليانية‬
‫ال�����س��وداء اجلحيمية‪� ،‬صوب احلفر يف‬ ‫من مو�ضع‪،‬‬ ‫الأورك�سرتالية‪ ،‬التي تقتن�ص ال وتري ًة‬
‫الأعماق املعمقة‪ ،‬ليكون ديوانه‪�« ،‬أوراق‬ ‫وكالع�شيق‬ ‫واحدة‪ ،‬بل جمملها‪ ،‬املتناق�ض ظاهراً‪،‬‬
‫الغائب»‪ ،‬خال�صة هذا النوع البالغ مداه‬ ‫املن�سجم واملتكامل باطناً‪.‬‬
‫الأكف أ� يف اغرتاب ال�شاعر اغرتاب ًا �أ�شبه‬
‫بان�رساب اللبان والبخور يف داخل �رشايني ذاته‬
‫يف الن�شيد‬
‫وداخل �رشايني لغته‪ ،‬وهما واح ٌد �أحد‪.‬‬ ‫م�رشع‬
‫ّ‬ ‫الن�شيد على م�ستويني‪ ،‬عند �شاوول‪ ،‬واحد‬
‫على ال�سال�سة املفتتنة بالغنائية الداخلية اخلفرة‬
‫يف التقطري‬ ‫��ان على امللحمة‬‫(�أي��ه��ا الطاعن يف امل���وت)‪ ،‬وث� ٍ‬
‫لكن ال�شاعر واحد‪� ،‬أكان يف الن�شيد �أم يف «نقي�ضه»‬ ‫الأبوكاليبتية ال�سوداء (بو�صلة ال��دم)‪ .‬يف االول‪،‬‬
‫الظاهري‪ .‬و«النقي�ض» املزعوم هذا‪ ،‬لي�س نقي�ض ًا �إ ّال‬ ‫ع�شق و�أن�سنة ملطّ فان ببهاء اجلمالية اللبنانية‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ي�شف الكالم‬ ‫على امل�ستوى ال�شكالين البحت‪ ،‬حيث ّ‬ ‫الرقيقة‪ ،‬الندية‪ ،‬الأنيقة‪ ،‬املرتفعة‪ ،‬املمو�سقة‪،‬‬
‫لي�صري ت�شفيف ًا بل غاللة غيمية ال ُت َلم�س �إال بالعقل‪،‬‬ ‫املو ّقعة ب�أورك�سرتا الداخل الروحي‪ ،‬حيث يتهادى‬
‫�أو ما تناهى من احلوا�س‪ .‬وهذا يكون يف التقطري‬ ‫املعجم امل�ؤن�سن م�سرت ّقاً‪ ،‬جاحماً‪ ،‬بخيالء‪ ،‬وحيث‬
‫الهائل‪ ،‬الذي ال يت�شبه به �شيء �سوى ما يفعله �أهل‬ ‫يحلو للجملة ال�شعرية �أن تتغاوى بطالوتها‪ .‬ها هنا‪،‬‬
‫العنب الذين يد�أبون على تخلي�ص عنبهم من حوا�شيه‬ ‫العلو الإن�شادي‪ ،‬يبد�أ‬
‫ّ‬ ‫يف ال�سال�سة والطالوة‪ ،‬ويف‬
‫وذيوله‪ ،‬فال يبقى �سوى اجلوهر املع ّتق يف �أعماق‬ ‫ال�شاعر م�شواره‪ ،‬حممو ًال ب�إرثه الأدبي ّ‬
‫اجلم‪� ،‬إرث‬
‫‪119‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫على املتعارف عليه فيها‪ ،‬على الرتاكيب‪ ،‬على‬ ‫اخلابية وهي طبقات البئر التحتية من كل ماء زالل‪.‬‬
‫اخل�صو�صية الأل�سنية‪ ،‬ولكن من دون �أن يطي�ش‬ ‫�أما الو�صول �إىل هذا املع ّتق ال�صعب‪ ،‬البالغ امل�شقة‪،‬‬
‫�سهمه خارج �رصف اللغة ونحوها‪ .‬ميتلئ برتاثية‬ ‫فال يكون بوقتٍ واح � ٍد وال بوقتني‪ ،‬بل باجتماع‬
‫اللغة‪ ،‬ليه ّز �شجرتها ه ّزاً مرع�شاً‪ ،‬فت�رسي الرع�شة يف‬ ‫الأوقات كلها‪ ،‬و�أكاد �أقول خارج كل وقت‪ ،‬متام ًا‬
‫الأو�صال‪ ،‬ك�أن مقاربة اللغة فعل جن�سي بامتياز‪.‬‬ ‫كحال هذا النوع من الكتابة التي تكاد تكون خلواً‬
‫بل ت�صبح اللغة هي اجلن�س بذاته‪ ،‬هي الفاعل وهي‬ ‫من الكالم‪ .‬ك�أن تكون يف ن�سيمه‪ ،‬ويف القليل القليل‬
‫املفعول به‪ ،‬وهي الع�شيق وهي الع�شيقة‪ ،‬يف اندماج‬ ‫منه‪ .‬تريد �أيها القارئ ت�شبيه ًا يعبرّ عن هذا النوع؟‬
‫ال�شاعر بلغته اندماج ًا «تاريخانياً»‪ ،‬م�ستدرج ًا‬ ‫خذه‪� :‬إنه كمثل نظرةٍ قاتلة‪ ،‬حيث ال كالم‪ .‬و�إذا ن ّدت‬
‫�إرثها اجلن�سي‪ ،‬ت�شكي ًال ومعجماً‪� ،‬إىل ج�سمانية‬ ‫كلمة �أو اثنتان‪� ،‬أو ثالث‪ ،،‬ف�إنها تكاد تنهدم يف غيم‬
‫اللغة احلا�رضة يف الأفق الأدبي الأكرث تعبرياً عن‬ ‫الكالم‪ ،‬يف هيواله اجل�سمانية ال�شفيفة املقطّ رة‪،‬‬
‫التجا�رس واملغامرة‪.‬‬ ‫حيث يتقدم ال�شاعر يف براهينه اللغوية‪ ،‬متمثل ًة‬
‫�إعمال اجل�سم يف اجل�سم‪ .‬هذا ما يفعله �شاوول بلغته‬ ‫يف ان�رصاف الوجدان عن القول الن�شيدي العايل‬
‫ال�شعرية يف هذه التجربة‪ ،‬املنزلقة يف متاهات‬ ‫�إىل كثيفه القليل املخت�رص‪ ،‬امل�ص ّفى‪ ،‬املتوهج‪،‬‬
‫خطورتها‪ ،‬من دون �أن ي�ست�شعر رهبةً‪ ،‬بل ُيقدِم كما‬ ‫الالمعقول �إ ّال بالعقل امل�ص ّفى‪.‬‬
‫يفعل ال�سابح يف ف�ضا ٍء لغوي‪ ،‬فيه من املا�ضي بقدر‬ ‫يهمني يف �شكل خا�ص �أن �أق��ف ه��ذا التوجه يف‬ ‫ّ‬
‫ما فيه من الالما�ضي‪.‬‬ ‫الت�صور التحليلي ل�شعرية التقطري على ديوانني عند‬
‫ماذا �أقول عن اختباراته الأخرى‪« ،‬موت نر�سي�س»‪،‬‬ ‫�شاوول‪« :‬وجه ي�سقط وال ي�صل»‪ ،‬و«الهواء ال�شاغر»‪.‬‬
‫هنا ي�ستطيع ال�شعر �أن يحيا عاري ًا يف جوهره‪ .‬وكم‬
‫نفاد الأح���وال»‪« ،‬عندما كانت الأر����ض �صلبة»‪،‬‬
‫هي �صعبةٌ‪ ،‬بل م�ستحيلةٌ‪ ،‬هذه املهمة‪ .‬حيث يتالقى‬
‫«منديل عطيل»‪ ،‬و�سواها؟ جوابي �إنها متالقية هنا‬
‫ال��وج��دان اللطيف باملتجوهر‪ ،‬امل��و ّق��ع‪ ،‬امل�شدود‬
‫وهناك وهنالك‪ ،‬يف تالقي املداخل الثالثة امل�شار‬
‫ي�شيد‬
‫الع�صب‪ ،‬وحيث اخليال اال�ستعاري الرهيف ّ‬
‫�إليها‪ ،‬وانغما�س الواحد منها يف الآخر‪ .‬فهي ت�أخذ‬
‫عمارة �أ�شبه ما تكون بلون الهواء‪.‬‬
‫من هذا املدخل لتذهب متكئة على ذاك‪ ،‬موحي ًة‬
‫ب�أنها تكتفي‪ ،‬لكن ال تكتفي‪ .‬وهكذا‪.‬‬ ‫فـي ا�ستدراج الرتاث‬
‫و�إذا كان من اخت�صار يغني عن الإطالة‪ ،‬ف�إن جتربة‬ ‫�أ�صعب ما يكون الفعل اللغوي‪ ،‬هو �أن جتعل الرتاثي‬
‫ب��ول ���ش��اوول املتوا�صلة‪ ،‬والنائمة على جتارب‬ ‫منه ي�ضاهي احلداثة حداثويةً‪ .‬بل ي�صريها‪ ،‬مازج ًا‬
‫وخمطوطات مل يك�شف النقاب عنها حتى الآن‪،‬‬ ‫ج�سمني ي�أنفان مبدئي ًا‬‫َ‬ ‫يف كيمياء االخ��ت��ب��ار‪،‬‬
‫ُتخت�صرَ ب�أنه يدخل على اللغة ال�شعرية ال ليبا�رش‬ ‫التالقي‪ ،‬لكنهما يتالقيان ويت�آلفان‪ ،‬ويتزاوجان‪،‬‬
‫لي�شق بالتجارب املطروقة وغري‬ ‫ّ‬ ‫جمل ًة �سابقة‪ ،‬بل‬ ‫ويتجامعان‪ ،‬وينت�شيان‪ ،‬وي��ع��اودان ال��ك� ّ�رة‪ ،‬يف‬
‫املطروقة‪ ،‬ال��دروب الوعرة واخلطرية‪ ،‬التي تفتح‬ ‫جملة طويلة‪ ،‬متالحقة‪ ،‬متوالدة‪ ،‬متنا�سلة‪ ،‬و�صو ًال‬
‫للق�صيدة العربية �آفاق ًا متنحها �أن تنمو وتتجدد‪.‬‬ ‫�إىل اللغة‪ ،‬ال �إىل �شيء �آخر‪ .‬اللغة‪ ،‬باعتبارها غاية‬
‫�سرناه قريب ًا يف جتارب جديدة‪ ،‬و�سنعكف عليها‪،‬‬ ‫ع�شقية يف ذاتها‪ .‬هذا ما يفعله �شاوول يف ديوانه‪،‬‬
‫كمن مل ي�سبق له �أن عكف على نبع‪.‬‬ ‫«ك�شهر طويل من الع�شق»‪ ،‬متجرئ ًا على البنية‪،‬‬

‫‪120‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫عندما ا�ستعاد بول �شاوول‬

‫ما�ضيه لي�شهد على خواء العامل‬
‫\‬
‫عبده وازن‬

‫خمت�رصة وكامدة وك�أن ال�شاعر ال يتذكر زمنه الأول‬
‫�إال لريثيه‪ .‬هو ال يحتفل به وال يجعله مالذاً للهروب‬
‫وال عن�رصاً للمواجهة‪� .‬إنه يتذكر ما�ضيه مدرك ًا فقده‬
‫اياه‪ .‬وهو ال ينه�ض يف وجدانه �إال كلحظة ذكرى‪،‬‬
‫ذكرى �أليمة وحارقة‪ .‬ولي�س ا�ستدعاء املا�ضي هنا‬
‫ا�سرتجاع ًا لزمن الفطرة وال�براءة اللتني فقدهما‬
‫العامل بل هو وعي تراجيدي لذلك الزمن الذي ما‬
‫برح قائم ًا يف الذات والذاكرة‪.‬‬
‫وال�شاعر ال يلج�أ اىل ما�ضيه ليواجه حا�رضه بل‬
‫وا�ضحاً‪ .‬فهو �إذ ي�ستعيد ما�ضيه �إمنا يختزله اختزا ًال‬
‫يوحدهما �شعري ًا جاع ًال املا�ضي الوجه الآخ��ر‬
‫�شعري ًا فال يبقى منه �إال ذاك املناخ ال�سحري‪ .‬وهو‬
‫للحا�رض الغائب‪ .‬ال يعيد �شاوول اكت�شاف ما�ضيه‬
‫�إذ يكتب �سريته‪� ،‬أي�ضاً‪ ،‬امنا ميحوها متخلي ًا عن‬
‫ليتوهم جمال امل�ستقبل‪ ،‬كما عبرّ ال�شاعر اراغون‪،‬‬
‫بل لي�شهد على خواء العامل و�ض�آلة احلا�رض‪ .‬لذلك‬
‫‪121‬‬
‫ميثل ديوان «�أوراق الغائب» لل�شاعر بول �شاوول‬
‫مفرتقا يف م�ساره ال�شعري اوال ثم يف م�سرية ال�شعر‬
‫العربي احلديث‪� ،‬سواء يف مقاربته ال�شعرية اجلديدة‬
‫للذات ب�صفتها عن�رصا تكوينيا ام يف لغته املتجلية‬
‫يف ثنائية احل�ضور والغياب‪ .‬هنا ع��ودة اىل هذا‬
‫الديوان وعامله‪.‬‬
‫ي�سرتجع ال�شاعر ب��ول �شاوول يف كتابه «�أوراق‬
‫الغائب» مالمح من ما�ضيه اخلا�ص وال�شعري‬
‫ليكتب �سرية ذاتية تختلف عن مبد أ� ال�سرية اختالف ًا‬
‫التفا�صيل التي تعكف عنها لغته �أ�صالً‪.‬‬
‫ان��ه��ا ���س�يرة ���ش��ع��ري��ة ق��ب��ل ان‬
‫ت��ك��ون ���س�يرة ذات��ي��ة‪ .‬ذاك ان‬
‫ع���امل ب���ول ����ش���اوول ح��ا��ضر‬
‫يف «�أوراق الغائب» ح�ضوراً‬
‫خم��ت��ز ًال وم�ضيئاً‪ .‬فال�شاعر‬
‫ال���ذي ي�سرتجع زم��ن��ه الأول‬
‫يعيد �صوغه يف لغة ال تخفي‬
‫حنينها اىل ما�ضيها اخلا�ص‬
‫وج���ذوره���ا‪ ،‬ل��ك� ّ�ن احل��ن�ين اىل‬
‫املا�ضي ل��ن يكون ت��ك��راراً له‬
‫وللغته بل �سيكون حافزاً على‬
‫ا�ستعادة املا�ضي وتخطيه يف‬
‫وقت واحد‪.‬‬
‫هكذا حت�رض ���ص��ورة املا�ضي‬
‫\ �شاعر وناقد من لبنان‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الق�صيدة بها ف�إنها ال تتبدى �إال كمجموع هند�سي‬
‫تتنا�سق حركاته وايقاعاته الداخلية‪ ،‬وتتوازن‬
‫وتتجاوب اجزا�ؤه املختلفة‪ .‬وتقوم وحدة الق�صيدة‬
‫– اكرث ما تقوم – على اللعبة احلاذقة يف ا�ستدعاء‬
‫امل��ف��ردات والعبارات والرتاكيب ون�سجها ن�سج ًا‬
‫متيناً‪ ،‬ولي�س التكرار والرتجيع �إال تعبرياً وا�ضح ًا‬
‫عن متا�سك الق�صيدة ووحدتها‪ .‬وي��ويل ال�شاعر‬
‫االيقاع الداخلي اهتمام ًا كبرياً جاع ًال اياه خيط ًا‬
‫من اخليوط الأ�سا�سية التي جتمع �أجزاء الق�صيدة‪.‬‬
‫يف «�أوراق الغائب»‪ ،‬يوا�صل �شاوول جتربته وير�سخ‬
‫لغته التي «وج��ده��ا»‪ ،‬لي�س بال�صدفة طبعاً‪ ،‬امنا‬
‫عرب البحث والتجريب‪ .‬وموا�صلة التجربة ال تعني‬
‫تكرارها وال تكرار ادواتها بل هي تطوير لها وار�ساء‬
‫ملعاملها‪ .‬وال�شاعر ال يخون لغته وعامله �إال بقدر‬
‫ما يكون وفي ًا لهما‪ .‬وقد ي�صعب عليه‬
‫ان يتخلى ع��ن ج���ذوره ال�ضاربة يف‬
‫«�أوراق الغائب»‬
‫عمق كيانه‪ .‬لذلك رمبا ال تبدو ق�صيدة‬ ‫يخت�صر عامل‬
‫«�أوراق الغائب» غريبة عن عامل �شاوول‬ ‫بول و�أ�سئلته‬
‫الرحب وال املعجم ال�شعري الذي تعتمده‬
‫الق�صيدة يبدو غريبا‪ ،‬وال لغتها‪ ،‬بل‬ ‫ولغته‬
‫ان الق�صيدة تخت�رص ما�ضي ًا بكامله‪:‬‬
‫�شخ�صي ًا و�شعرياً‪� .‬إال ان ال�شاعر يبتعد هنا عن‬
‫الطابع التجريبي ال�رصف م�ست�سلم ًا حلاالت غنائية‬
‫ناجمة عن ا�ستعادة املا�ضي يف حلظة �صفائه‪.‬‬
‫ال تخفي ق�صيدة �شاوول �شغفها الغنائي وال نزعتها‬
‫الهند�سية اي�ضاً‪� .‬رس هذه الق�صيدة انها ا�ستطاعت‬
‫ان توحد بني اجتاهني خمتلفني توحيداً عميقاً‪ :‬بني‬
‫البناء املتنا�سق واملن�ضبط والتلقائية الداخلية‪.‬‬
‫ف��إذا هي �صنيع هند�سي ولغوي‪ ،‬و�صنيع جمايل‬
‫وغنائي‪� .‬إال ان غنائية ال�شاعر داخلية ومرهفة‪ .‬انها‬
‫غنائية الغياب‪ ،‬غنائية املوت ال احلياة‪ ،‬غنائية‬
‫اخل�رسان واالنكفاء‪ .‬انها الوجه الآخر لل�صمت الذي‬
‫ي�سعى اليه �شعر �شاوول عموماً‪ .‬اما الطابع الهند�سي‬
‫الذي ي�ؤلف البعد الثاين للق�صيدة فهو خفي بدوره‬
‫وداخلي النه �شكل من ا�شكال الغياب‪.‬‬
‫‪122‬‬
‫ي�سرتجع ما�ضيه يف لغة ال تعرف ال�ب�راءة وال‬
‫الفطرة‪ ،‬حتى وان بدت على حال من النقاء الداخلي‪.‬‬
‫واملا�ضي هو زمن م�ستعاد ولي�س زمن ًا خمتلقاً‪.‬‬
‫واللغة التي ت�سرتجعه حتذر مزالقه متام ًا وتتحا�شى‬
‫عن ا�رشاكه‪.‬‬
‫وال غرابة ان يطل ال�شاعر ال��ذي يتذكر ما�ضيه‬
‫اخلا�ص على ما�ضيه ال�شعري وان يت�أمل عامله‬
‫الرحب احلافل بالأوهام واحلقائق والر�ؤى‪ .‬وعرف‬
‫�شاوول جيداً كيف يدمج املا�ضي اخلا�ص باملا�ضي‬
‫ال�شعري دجم ًا �سحري ًا ف�إذا �سريته الذاتية جزء من‬
‫ذاكرته ال�شعرية‪.‬‬
‫مييل كتاب «�أوراق الغائب» اىل ان يكون ق�صيدة‬
‫واح��دة‪ .‬فاملقاطع ال�صغرية التي ت�ؤلف الكتاب‬
‫تنف�صل وتتوا�صل‪ ،‬يجمع بينها مناخ �شعري واحد‪،‬‬
‫ولغة واحدة ومعجم متنا�سق املفردات‬
‫وال���دالالت‪ .‬وترتبط املقاطع بع�ضها‬
‫ببع�ض ارتباط ال�صوت بال�صدى ف�إذا‬
‫يكمل الآخر وفق حركة داخلية‬ ‫املقطع ّ‬
‫تن�ساب ان�سياباً‪ .‬وال يخفي ال�شاعر نزعته‬
‫«البنائية» فهو يبني ق�صيدته مقطع ًا‬
‫مقطع ًا معتمداً طريقة خا�صة قائمة على‬
‫لعبة التوازي والتكرار الدائري و�سواهما من عنا�رص‬
‫ق�صيدة النرث‪.‬‬
‫�إال ان �شاوول ال يجعل ق�صيدته منغلقة على نف�سها‬
‫وعلى بنيتها (كبع�ض ق�صائد النرث) بل ي�رشعها‬
‫امام احتماالت اللغة ال�شعرية و�رساباتها‪� .‬صحيح‬
‫ان الق�صيدة هي ق�صيدة «الكيان ال�شكلي» (كما‬
‫تعبرّ �سوزان برنار) لكن هذا الكيان قابل لالخرتاق‬
‫ال�شعري لأن��ه يج�سد اللقاء املحتمل ب�ين نظام‬
‫الق�صيدة وحرية ال�شعر اي بني نزعتني متناق�ضتني‪:‬‬
‫الهند�سة والتلقائية‪ .‬وال�شاعر ال يف�صح عن لعبته‬
‫مقدار ما يخفيها وال ي�صقل لغته �إال ليبعد عنها خطر‬
‫االفتعال واجلفاف‪ .‬ولغته كلما ان�صهرت اجتهت‬
‫نحو الكثري من ال�شفافية‪ .‬وكلما ا�شتد ح�ضورها‬
‫ا�شتد غيابها‪ .‬وعلى رغم احلرية ال�شعرية التي تتمتع‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫وداخلية (بح�سب مقولة رامبو «كيميائية الكلمة»)‪،‬‬ ‫عامل «�أوراق الغائب» هو عامل الغياب بامتياز‪.‬‬
‫ولي�س االنتقال من املخاطب اىل الغائب اىل املتكلم‬ ‫�صحيح ان معجم ه��ذا العامل يف دالالت��ه الأوىل‬
‫انتقا ًال زمني ًا ملمو�س ًا بل هو انتقال حلمي و�صويف‬ ‫ينتمي اىل الواقع احل�سي‪� ،‬إال انه �رسعان ما يتحرر‬
‫(يف املعنى غري الديني)‪ .‬فالأنا هو والهو انت والأنت‬ ‫حا�سيته‪� .‬ألي�س ال�شعر «معرفة‬ ‫ّ‬ ‫�شعري ًا من �أ��سر‬
‫انا وهو معاً‪ .‬هكذا تتخلى ال�ضمائر عن وظيفتها‬ ‫خالقة للواقع» كما يقول رينه �شار؟ ال�شعر اذن‬
‫النحوية لت�صبح كائن ًا ملتب�س الطبيعة مرتاوح ًا بني‬ ‫يوقظ النواحي الغائبة واملظلمة للعامل‪ ،‬يك�شف عن‬
‫ح�ضور وغياب‪ .‬فالأنا كما يعبرّ موري�س بالن�شو ال‬ ‫اجزائه اخلفية وي�ضيء ليله‪ .‬بقول الكاتب الفرن�سي‬
‫جتد نف�سها �إال حني تغرق يف حياد «الهو»‪.‬‬ ‫موري�س بالن�شو‪« :‬الكتابة هي اال�ست�سالم لفتنة‬
‫يخيم جو جنائري على عامل الق�صيدة‪.‬‬ ‫ال غرابة ان ّ‬ ‫غياب الزمن»‪ .‬و�شعر �شاوول لي�س �إال ا�ست�سالم ًا‬
‫فاملا�ضي الذي ي�سرتجعه ال�شاعر مدعاة للرثاء‪.‬‬ ‫لذاك الغياب «الذي ي�ضيء بال رحمة»‪ .‬انه الغياب‬
‫املا�ضي حلظة ولّت من غري رجعة ومل يبق منها‬ ‫ال��ذي يجعل اجل�سد مفتقداً حوا�سه والكالم‪« :‬يف‬
‫�سوى التماعها يف الذاكرة والوجدان‪ .‬ويتجلى اجلو‬ ‫الغرفة ال يك�شف اجل�سد مداه‪ /‬يعوزه هواء وحوا�س‬
‫اجلنائري من خالل املعجم الذي ي�ؤلف جزءاً كبرياً‬ ‫او ان ي�ستبقيه كالم»‪ .‬والغائب هو ذاك التي يعجز‬
‫من عامل الق�صيدة وم�شهديتها‪ ،‬وهو معجم يجاهر‬ ‫عن ان مييز بني «ان يفتح يديه ويرى نافذة»‪ .‬انها‬
‫بطابعه اجلنائزي‪« :‬امل��وت��ى يبحثون‬ ‫فتنة الغياب التي جتعل الغياب «تكراراً‬
‫عن جروحهم»‪ ،‬يقول ال�شاعر‪« :‬املوتى‬
‫ق�صيدته‬ ‫ملا مل يكن» كما يقول ال�شاعر‪ .‬واذا‬
‫يهم�سون اعمارهم عليك وي�ب�ردون»‪،‬‬ ‫مُ�شرعة على‬ ‫ا�ستطاع الغياب ان يوجد ما مل يوجد‬
‫«امل���وت���ى ي��ت�����س��ام��رون يف احل��دي��ق��ة‬
‫احتماالت اللغة‬ ‫فلأنه احلقيقة القائمة على النفي‪ .‬يقف‬
‫وت�سمعهم»‪.‬‬ ‫«الغائب» ام��ام امل��ر�آة لي�س�أل‪« :‬كيف‬
‫ويف وط���أة امل��وت ال��ذي يحل كذكرى‬ ‫ال�شعرية‬ ‫تت�سع املر�أة‪ /‬لكل هذا الإحماء»‪ .‬املر�أة‬
‫يف احلا�رض ي�ستعيد ال�شاعر مالمح من‬ ‫دليل على الغائب وغيابه اذ انها قادرة‬
‫ما�ضيه‪ .‬لكنها ا�ستعادة �صورية تقطع الذكريات‬ ‫على جعل اللحظة الراهنة حلظة غري زمنية وحلظة‬
‫والأح�لام‪ .‬فاملا�ضي لي�س �إال �سل�سلة �صور وهمية‬ ‫املكان حلظة المكانية‪.‬‬
‫وحقيقية تخت�رص مراحل خمتلفة من زمن مهدد‬ ‫بل ان الغياب ال��ذي يحياه الكائن داخلي ًا يجعل‬
‫بغيابه (مل تعد اال�شياء كما تركتها‪ ،‬يقول ال�شاعر)‪.‬‬ ‫«الأنا» �آخر (على تعبري رامبو ال�شهري) واملخاطب‬
‫ولعل ال�صورة الأنقى من ذاك املا�ضي البعيد هي‬ ‫غائب ًا واملتكلم خماطباً‪ .‬وع��رف ���ش��اوول كيف‬
‫�صورة الطفل «الذي ذهب ومل يعد»‪ .‬يعيد ال�شاعر‬ ‫يوظف جتربة ال�ضمائر املرتاوحة ح�ضورا وغيابا‬
‫�صوغ الزمن الطفويل من خالل املكان الطفويل‪،‬‬ ‫ف�إذا هو يخاطب نف�سه حين ًا خماطبته للآخر‪ ،‬وحين ًا‬
‫ف�إذا املا�ضي (الأول) م�شهد يرتدد يف الذاكرة عرب‬ ‫خماطبة للغائب‪ ،‬وحين ًا يدع «الأنا» تقول �صمته‪:‬‬
‫تردد عنا�رصه و�أ�شيائه‪ ،‬ك�أن يقول ال�شاعر‪�« :‬شجرة‬ ‫«حملوين» يقول ال�شاعر م�ضيفاً‪« :‬جرحي قادهم يف‬
‫كينا تلمع من طفولتي وت��ذوب يف ال��ه��واء»‪ .‬لكن‬ ‫حطام الهواء»‪ .‬ويقول �أي�ضاً‪« :‬يف م حت ّدق عيناك؟»‪،‬‬
‫الطفولة لي�ست مثاراً للن�سيان وا�سرتجاع ًا للرباءة‬ ‫م�ضيفاً‪« :‬خطى من ك�سور ان تفتح ظلمة وتن�ساها‬
‫املفقودة فقط‪ ،‬بل هي ذك��رى �أليمة ق��ادرة على‬ ‫ام��ام��ك»‪ .‬ويقول‪« :‬ل��ون واح��د ال ي��راه»‪ ،‬وي�ضيف‪:‬‬
‫دمج املا�ضي واحلا�رض دجم� ًا م�أ�سوياً‪ ،‬فالطفل‬ ‫«��سري��ره يحفظ رائ��ح��ت��ه الأخ��ي��رة»‪ .‬لي�س لعبة‬
‫الذي يتذكره ال�شاعر امنا «من دمعة مر�آته» �أو هو»‬ ‫«ال�ضمائر» جمرد لعبة تركيبية بل هي «كيميائية»‬
‫‪123‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫جوهرها الغائب و�سحرها الداخلي‪ .‬فال�شعر بح�سب‬
‫ر�ؤيته‪ ،‬ال ينه�ض �إال عرب حاالت ال�صفاء وال�شفافية‪.‬‬
‫والق�صيدة ال تقوم �إال على االختزال والكثافة يف‬
‫املعنى اللغوي والداخلي‪.‬وهكذا تتخل�ص ق�صيدة‬
‫���ش��اوول م��ن زوائ���د ال��ك�لام واغ����راءات الف�صاحة‬
‫وتخت�رص ن�سيجها حمافظة على افعالها الداخلية‪.‬‬
‫ويركز ال�شاعر على ال�صورة ال�شعرية اكرث مما يركز‬
‫على ال�صورة البالغية‪ .‬فال�صورة ال�شعرية ذات‬
‫خلفية «كيميائية» (رامبو)‪ ،‬وغالب ًا ما تنجم عن‬
‫«العمل ال�صايف للمخيلة املطلقة» (كما يعبرّ ال�شاعر‬
‫الفرن�سي ري��ف��ردي) وعلى التئام الأ���ض��داد‪ .‬هكذا‬
‫حتمل ال�صورة ل��دى �شاوول دالالت كثرية لأنها‬
‫تخت�رص الأوج��ه البالغية (كالإ�ستعارة والت�شبيه‬
‫واملجاز املر�سل‪ )...‬يف ن�سيج داخلي متحرر من‬
‫حدود الت�صنيف‪ .‬وال�صور ال�شعرية تتواىل توالي ًا‬
‫ملحوظاً‪ ،‬ك�أنها‪ ،‬كالإيقاعات الداخلية‪،‬‬ ‫�شغف ق�صيدته‬
‫خا�ضعة ل�سياق بنائي متنا�سق‪�« :‬أ�شجار‬
‫ترثثر مبياههم ال�سابقة»‪ ،‬يقول ال�شاعر‬
‫غنائي ونزعته‬
‫�أو‪« :‬تتمدد �شبيه انفا�سك‪� /‬شبيه ان‬ ‫هند�سية‬
‫يتكرر اجل���دار عليك‪� /‬شبيه ان تفتح‬
‫يديك‪ /‬وتتكرر» او‪« :‬خطى من ك�سور ان تفتح ظلمة‬
‫وتن�ساها امامك» او‪« :‬ام�شي ب�صوت منخف�ض منذ‬
‫عدة ا�شجار»‪ ،‬او «دمعه ي�سبق عينيه حتى ال�صباح»‪.‬‬
‫تلتئم الأ���ض��داد والثنائيات يف ق�صيدة «�أوراق‬
‫الغائب»‪ ،‬ويغيب احلا�رض يف املا�ضي وي�أخذ الواحد‬
‫�صفة الكل (دمعة واحدة ال حت�صى على وجهه) والكل‬
‫(تكمل الدمعة وجه ًا ن�سيته) وي�صبح‬ ‫ّ‬ ‫�صفة اجل��زء‬
‫ال�صمت ج�سد الكالم والكالم �شاهداً على الغياب‪.‬‬
‫يخت�رص كتاب «�أوراق الغائب» عامل بول �شاوول‬
‫ال�شعري الذي د�أب منذ �سنوات طويلة على بلورته‪،‬‬
‫ويختزل �أ�سئلته ولغته ويج�سد حتوالته العميقة‪ ،‬هذه‬
‫التحوالت التي و�سمت �شاعرا وجيال يف �آن واحد‪.‬‬
‫‪124‬‬
‫يت�سلق �شجرة با�سقة من الهواء» وكلما ت�سلقها‬
‫لكن ذاك الطفل «كانت‬‫«�سقطت اوراقها من عينيه»‪ّ .‬‬
‫يداه تنفخان غيوم ًا يف ال�سماء لتتبعاها»‪ .‬انه طفل‬
‫«البيت املرتوك هناك‪ ،‬بيت الأم�س»‪.‬‬
‫�إال ان املا�ضي ال ت�صنعه الطفولة فقط بل املر�أة‬
‫اي�ض ًا واحلرب وكلتاهما (امل��ر�أة واحل��رب) قطبان‬
‫ا�سا�سيان يف جتربته ال�شعرية‪ .‬واذا طغت احلرب‬
‫�سابق ًا على كتابه «بو�صلة الدم» ف�إنها هنا حت�رض‬
‫ح�ضوراً طيفي ًا اي كجزء من �سرية ناق�صة‪ .‬وترتدد‬
‫ا�صداء احلرب عرب مفردات وعبارات لي�ست غريبة‬
‫عن عامل ال�شاعر (بو�صلة الدم) كاملدن املحروقة‬
‫واجلموع و«الأح�صنة املذبوحة التي تتدحرج من‬
‫اعايل �صهيلها» و«املحاربون الذين يحت�رضون‬
‫يف بداياتهم»‪ .‬انها احلرب كذكرى‪ ،‬كذكرى وفعل‬
‫م�أ�سويني مل يرتكا �إال جروح ًا وحروق ًا يف اجل�سد‬
‫والهواء‪� .‬أما املر�أة فال تبدو غريبة عن‬
‫ال�سرية الذاتية التي يكتبها ال�شاعر‬
‫ماحي ًا تفا�صيلها‪ .‬انها ام��ر�أة غائبة‬
‫بدورها‪ ،‬ال حت�رض �إال مبقدار ما يتيح لها‬
‫غيابها ان حت�رض‪ ،‬تخت�رصها عالمات‬
‫ح�سي وروح��ي لآثارها‬ ‫قليلة لي�ست �سوى رج��ع ّ‬
‫املحفورة يف الذاكرة واجل�سد والعني‪ .‬يخاطبها‬
‫ال�شاعر خماطبته لإمر�أة رحلت‪ ،‬المر�أة ا�ضحت طيف ًا‬
‫�آ�رساً‪�« :‬أح�صيت ايامك وانت حت ّدقني يف الباب» يقول‬
‫ال�شاعر انها ام��ر�أة ثانية «يف هواء ال�صف�صافة»‪.‬‬
‫تبت�سم يف العتمة «كما تفتح نافذة بعيدة» ويزداد‬
‫«دمعها دمعاً»‪ .‬انها جزء من املا�ضي‪ ،‬من احلا�رض‬
‫امل�سكون باملا�ضي‪ .‬لكنها لن تكون «امل�ستقبل» كما‬
‫يعبرّ ال�شاعر الفرن�سي بول ايلوار �إال مقدار ما يكون‬
‫امل�ستقبل �صنو ما�ضيها‪.‬‬
‫يويل بول �شاوول لغته اعتناء كبرياً ويغرب يف‬
‫بلورتها وتهذيبها تهذيب ًا �شعرياً‪ ،‬باحث ًا عن‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫ن�صو�ص غري معروفة‪ .‬الأب��رز «م�رسحية عربية»‪.‬‬
‫كتبها على �أن تقدمها جمموعة من املمثلني العرب‪،‬‬
‫ب�إخراج ف�ؤاد ال�شطي‪ ،‬غري �أن اجتياح العراق للكويت‪،‬‬
‫ما لبث �أن �أطاح امل�رشوع‪ .‬‬
‫بن�صو�صه تداخالت وتع�شقات جمة بينها وبني‬
‫ال�شعر‪  .‬بال�شعر م�رسح وبامل�رسح �شعر‪ .‬ثقافة‬
‫ت�شجع على خلق �ضد االدعاء وامل�سمية والت�شويه‪ .‬ال‬
‫متاع فحولة هنا‪� .‬إنها تر�سيمات ن�صو�ص الأ�سفار‬
‫اخلا�صة بال�شاعر‪ .‬لي�ست �صعبة مالحظة الن�سق‬
‫يف ن�صو�ص بول �شاوول امل�رسحية‪ .‬لي�ست �صعبة‬
‫مالحظة الن�سق يف ن�صو�ص بول �شاوول ال�شعرية‪.‬‬
‫« �أحيان ًا ت�سقط‪ /‬لأنك‪ /‬تختار مكان ًا ت�سقط فيه‪/‬‬
‫�أحيان ًا ال ت�سقط ‪ /‬لأنك ال جتد مكان ًا ت�سقط فيه(‬
‫وج��ه ي�سقط وال ي�صل)‪ .‬ال اف�لات وال مطالعة‪ .‬ال‬
‫انفالت وال مطالعة‪ .‬تخلق ن�صي‪ ،‬باحتماالت كثرية‪.‬‬
‫احتماالت الت�صوير والت�شكيل وامل�رسحة والإمياء ‪.‬‬
‫ال�شعر يف باب �أول‪ .‬ثم ‪ ،‬ي�أتي ما ي�أتي بدون اجرتار‪،‬‬
‫ما دامت الرتددات والرتدادات اللغوية‪ ،‬تعيد تقدمي‬
‫الأمنوذج احلي ‪ ،‬على الت�أكيد والعبث‪ .‬لأن ن�صو�ص‬
‫بول �شاوول‪ ،‬ن�صو�ص برملان النا�س‪ ،‬ال�ضائعني‪،‬‬
‫احلائرين ‪ ،‬املهددين‪ ،‬املياومني باخلوف والقلق‪،‬‬
‫اجلزعني �أمام التبدالت العنيفة يف خرائط العامل‬
‫املمهورة باملفاج�آت العظيمة‪ .‬يكرر امل�رسحي‪،‬‬
‫لكي ي�ؤكد‪ .‬هذا �أوالً‪ .‬ثانياً‪ ،‬يقوم التكرار على حمور‬
‫العبث‪ .‬ذلك �أن التكرار م�شغل العبث الأثري‪ ،‬كما هو‬
‫لدى بيكت ويوني�سكو بالتحديد‪ .‬‬
‫ب��ول ���ش��اوول بيكتي ال��ه��وى (ت��رج��م ل��ه بانتظار‬
‫‪125‬‬
‫ن�صو�ص بول �شاوول‬
‫امل�سرحية‬
‫\‬
‫عبيدو با�شا‬
‫ال حبك م ��ؤام��رات وال د�سائ�س وال خيانات يف‬
‫ن�صو�ص بول �شاوول امل�رسحية‪ .‬ال نوامي�س وال‬
‫طرائق بالكتابة‪ ،‬وهي تخو�ض بروحها اخلا�صة‬
‫بالقتل والعهر‪ ،‬القتل ال�سيا�سي والعهر ال�سيا�سي‪.‬‬
‫القتل االجتماعي والعهر االجتماعي‪ .‬ال تتمحور‬
‫م�رسحياته‪ ،‬بالهم�س‪ ،‬حول ذلك‪� .‬آلياته الفنية‪ ،‬ت�شري‬
‫�إىل الإ�ضطرابات وال�رصاعات يف ذوات الآخرين‪،‬‬
‫بكتابة امل�رسحي جتربته ال�شخ�صية امل�ؤثرة على‬
‫�أل�سنة الأبطال الآخرين‪ .‬الثابت �أن �شاوول يقت�صد‬
‫ح�ضور ال�شخ�صيات على من�صات م�رسحياته‬
‫املتخيلة‪ .‬ال تقوده الأزمة االقت�صادية �إىل ذلك‪ .‬ال‬
‫تقوده �أعرا�ض التج�سيد �أو الت�صوير ‪ .‬تقوده العوامل‬
‫التاريخية والثقافية باجتاه الإقت�صاد على �صعيد‬
‫ح�ضور ال�شخ�صيات على الورق‪ ،‬بانتظار �صعودها‬
‫علو الأ�ساليب امل�رسحية املتنوعة‪ .‬يقوده ال�شعر �إىل‬
‫الإقت�صاد‪ .‬يقوده التكثيف بال�شعر �إىل االقت�صاد‪.‬‬
‫لأن كتابة ‪ ‬الكتابة عند ال�شاعر وامل�رسحي‪ ،‬كتابة‬
‫�أخ��رى‪ .‬ال تعني كتابة الكتابة‪� ،‬إال الكتابة على‬
‫الكتابة‪ .‬ي�سمى ذلك بالكتابة الثانية �أو الثالثة‪.‬‬
‫وهكذا‪ .‬هكذا‪ ،‬ي�شعرن الوعي ‪ ،‬وعي ال�شاعر اجلمايل‬
‫‪ ،‬دائماً‪ .‬ال ميكر ال�شاعر هنا‪ ،‬حني ال ميار�س احلرام‬
‫بامل�رسح‪� ،‬إذ يعقب على الأح���داث ب�صوت واحد‬
‫على ل�سانيني‪ .‬الكل واحد يف ن�صو�ص بول �شاوول‬
‫امل�رسحية‪ « .‬الزائر» و«فنا�ص ياقنا�ص» و«�صارت‬
‫ال�ساعة خم�سة» و«الزائر»‪ .‬ال ينق�ص هذا من قوة‬
‫الدراما بالن�صو�ص ال�شاوولية‪ ،‬ذلك �أنها موجودة‪،‬‬
‫�إذا ما احت�سبت الدراما يف كرثة الأ�شخا�ص‪ ،‬يف‬
‫\ م�رسحي وكاتب من لبنان‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫يف ن�صو�ص بول �شاوول‪ ،‬غري �إنها لي�ست مركزية‪.‬‬ ‫غودو) ‪ .‬ال يخفي الرجل ذلك‪ ،‬حني يكتب ن�صو�صه‬
‫لذا‪ ،‬ال ي�ستطيع الناقد حتديد ن�صو�صه يف مرجعية‬ ‫ب�إح�سا�سه‪ ،‬من نقطة القمة يف ن�صو�ص بيكت‪ .‬كاتب‬
‫�أو م�ساحة �أو �إط��ار ‪ ،‬لأنها جتمع بني الأ�صالة‬ ‫ن�صو�ص البيا�ض يف امل�رسح‪ ،‬حيث تو�صل �إىل‬
‫والذاتية الق�صوى والإ�ستقالل‪ .‬ب�أعماله‪ ،‬روح‬ ‫كتابة ن�صو�صه الأخرية بالإ�شارات واملالحظات‬
‫البنيوية وال�رسيالية والرمزية والدادية والتعبريية‪،‬‬ ‫اخلا�صة بالإخراج‪ .‬م�رسحي بيا�ض‪ ،‬يقابله �شاعر‬
‫من غري انت�ساب �إىل واحد من املناهج هذه‪ .‬ن�صه‬ ‫بيا�ض يكتب للم�رسح‪ .‬الطيب‪ ،‬عند بول �شاوول ‪� ،‬أنه‬
‫خا�ص‪ .‬ن�ص �صعب‪ ،‬مغلق على القراءات الإبداعية‬ ‫كلما كتب ن�صاً‪� ،‬أقنع نف�سه‪ ،‬ب�أن �أجمل الن�صو�ص‪،‬‬
‫بالكثري من الأحيان‪ .‬ن�ص ي�شبه كاتبه‪ .‬ن�ص ثقافة‬ ‫هي الن�صو�ص غري املكتوبة‪ .‬ن�صو�ص مل تكتب بعد‪.‬‬
‫يف امل�رسح‪ ،‬ن�ص ثقايف‪ ،‬ن�ص ثقافوي يف حلظات‬ ‫ثم �أنه يكتب باملمحاة بالكثري من الأوقات‪ .‬بالزائر‬
‫املبارزة الثقافية يف الكتابة اخلا�صة على غري‬ ‫(ريا�ض جنيب الري�س) ‪ ،‬ما يتكرر دائم ًا يف ن�صو�صه‪.‬‬
‫هدى الآخرين‪ ،‬املاثلني بن�صو�صهم فوق م�شاجب‬ ‫«انتبه دائم ًا �إىل ما وراء كالمك»‪ .‬م��اوراء الكالم‬
‫التجربة امل�رسحية يف لبنان والعامل العربي‪ .‬‬ ‫ميحو الكالم‪ .‬ميحو �صناعة الكالم‪� .‬إ�شارة �أخرى‪� ،‬إىل‬
‫احللبة �أمن��وذج �ساطع‪ ،‬على كتابة ن�ص‪ ،‬مبدع ‪،‬‬ ‫ح�ضور ال�صمت‪ ،‬حتى يف حلظات الكالم‪ .‬ال تقرتب‬
‫�شامل ‪ ،‬يقدم معطيات متعددة ومتنوعة لر�ؤية‬ ‫ن�صو�ص ال�شاعر اللبناين يف امل�رسح �إال من ن�صو�ص‬
‫الفنان لفنه‪ ،‬القائمة على رف�ض التيمات‬ ‫امل�سارح الطليعية‪ .‬يذكر يكتاباته‪� ،‬أن‬
‫والقوالب والأن�ساق اجلاهزة‪ ،‬لربجمات‬
‫بول �شا�ؤول‪..‬‬ ‫البو�صلة ال تقود �إىل امل�سارح الكربى‬
‫العمل الفني‪ .‬الأب��رز ‪ ،‬رف�ض الإحرتاف‬ ‫�شاعر بيا�ض‬ ‫وامل�سارح العامة‪ ،‬تقود بال�رضورة �إىل‬
‫املهني يف كتابة الن�ص امل�رسحي‪ ،‬لأن‬ ‫م�سارح اجليب‪ .‬م�سارح �صغرية خا�صة‬
‫احلرفة يف الكتابة عند ب��ول �شاوول‪،‬‬
‫يكتب‬ ‫بالن�صو�ص ال��ط��ائ��رة ف��وق ف�ضاءات‬
‫حرفة كتابة ال�شعر ال كتابة امل�رسح‪.‬‬ ‫للم�سرح‬ ‫الالمعقول والعبث والطليعة‪ .‬ال متتلك‬
‫م��ا مينح جتربة الكتابة يف امل�رسح‬ ‫الن�صو�ص‪� ،‬سوى جتريب عالقتها بتلك‬
‫حلظاتها اخلاطفة الواقفة دائم ًا على �شفا الفجيعة‪.‬‬ ‫الأج�سام اجلديدة (ن�صو�ص العبث) يف �ستينيات‬
‫قوة ‪ ‬الن�ص‪ ،‬ال من حرفته‪ ،‬من �أدبيته‪� .‬أدبية �ضد‬ ‫القرن الع�رشين‪ .‬متح�ضها عمراً �أبي�ض �آخر‪ ،‬بكتابة‪،‬‬
‫الإن�شاء ال الأدب‪ .‬لأن الأدب يف «احللبة» �أدب كتابة‬ ‫�أقرب �إىل ال�صك من الكتابة‪.‬‬
‫امل�شهد بالتجريب الب�رصي‪ ،‬ما يدفع الن�ص �إىل �أن‬ ‫ال تواكب ن�صو�ص ب��ول �شاوول ن�صو�ص م�رسح‬
‫يقرتح العمل على روحه الإقت�صادية‪ ،‬ب�سينوغرافيا‪،‬‬ ‫العبث �أو الالمعقول فقط‪� ،‬إذ جتد فيها نهراً من‬
‫�أ�شبه بر�سم امل�شاهد على القما�ش‪ .‬هكذا‪ ،‬قاد ف�ؤاد‬ ‫العروق املتفجرة ‪ ،‬بح�ضوراتها ال�رسية والعلنية‪.‬‬
‫نعيم زوجته املمثلة ن�ضال الأ�شقر ورفيق علي �أحمد‬ ‫عندها‪ ،‬يفتح عيون ن�صو�صه على التجديد‪ .‬جتدد‬
‫‪� ،‬إىل ممار�سة الأناقة باللعب بامل�رسحية الفا�ضحة‬ ‫ن�صو�ص بول �شاوول يف الن�صو�ص القدمية‪ ،‬باجتاه‬
‫واملعرية الأحوال والهزائم اللبنانية حتت �شمو�سها‪،‬‬ ‫ما بعد حداثوي‪  .‬ال ميزج بني ال�شعر وامل�رسح‪ ،‬لأنه‬
‫امل�شعلة امل�شاهد بالأ�سئلة ال بالإ�ستنتاجات‪.‬‬ ‫يداخل بينهما‪ ،‬بدون اخت�صار م�سافات‪ .‬حيث يقيم‬
‫يختزل كل �شيء يف ن�صو�ص بول �شاوول‪ ،‬يختزل‬ ‫ال�شعر يف امل�رسح ويقيم امل�رسح يف ال�شعر‪ .‬هكذا‬
‫الن�ص الن�ص‪ ،‬غري �أنه ال يخت�رص ح�ضور اجلمهور‪،‬‬ ‫يوقد ن�صو�صه‪ .‬يوقد الن�ص امل�رسحي بروح ال�شعر‬
‫بغري املعنى املقولب للكلمة‪ .‬لأن اجلمهور معجزة‬ ‫‪ ،‬بلعبة مرايا متعاك�سة‪ .‬تذهب التجربة ‪ ،‬هنا‪� ،‬إىل‬
‫ن�ص بول �شاوول‪ .‬جمهور �صوت �أو�صوتني‪ ،‬بح�ضور‬ ‫حد تدمري املركز واملرجعيات‪ .‬ثمة مرجعية غائمة‬
‫‪126‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫دادائ��ي‪  .‬حيث ال يطرح بديالً‪ ،‬ال يريد بدي ًال ‪� ،‬إذ‬ ‫قامات منك�سة‪ ،‬كما يف « احللبة» مع ال�شخ�صيات‬
‫ي�سري �إىل تدمري كل ما هو �سائد ومتعارف عليه من‬ ‫الأربع بوجوهها املخفية بالفتك‪� .‬سوف يردنا هذا‬
‫مقوالت وامناط ومفاهيم ‪� ،‬أمام الوجود الإن�ساين‪.‬‬ ‫�إىل �شعره‪ « .‬كيف نفتك بالوجوه ال�ساكنة خلف‬
‫تلك رغبة الكاتب بن�صو�صه‪ ،‬امل�شغولة بالنمنمة‪.‬‬ ‫الأقنعة»‪ .‬ال ي�ستعر�ض �شعره يف ن�صو�صه امل�رسحية‪،‬‬
‫بالزائر‪ ،‬يجري حديث بني �أني�س وحليم‪ .‬حليم‪:‬‬ ‫�إذ تنوجد الأوىل كمرجع ال ي�ستغنى عنه‪ .‬جملة من‬
‫زوجة �أحد �أقربائي �أدخلت ال�رشيط الكهربائي يف‬ ‫ق�صيدة تخت�رص ح�ضور �أربع �شخ�صيات مقنعة يف‬
‫�أذن زوجها وهو نائم‪ / .‬حليم‪ :‬هاملت حديث‪/‬‬ ‫م�رسحية (لعبت امل�رسحية يف قرب�ص �أو ًال ‪ ،‬ثم على‬
‫اني�س‪ :‬فتكهرب ومات‪ / .‬حليم‪� :‬أ�ضاء قبل �أن ميوت‬ ‫خ�شبة م�رسح اجلان دارك‪ ،‬و�سط الأح��داث الكربى‬
‫‪� /‬أني�س‪� :‬أو بعد �أن مات ‪ /‬حليم‪ :‬عليك �أن جتد حالً‪،‬‬ ‫يف تاريخ لبنان احلديث‪ .‬توقفت عرو�ضها يف �سعري‬
‫ال بد من حل حل‪ ،‬هل فكرت بحل»‪ .‬التكرار ت�أكيد‪،‬‬ ‫«حرب التحرير» والإنقالب على مي�شال عون يف‬
‫يطّ يف الت�أكيد ب�صالح النمنمنة‪ .‬طلب احلل ابتعاد‬ ‫الق�رص اجلمهوري ببعبدا)‪ .‬‬
‫عن احلل‪ .‬بال�صفحة الأربعني‪ ،‬مقطع �آخر ي�ؤكد قلة‬ ‫�شخ�صيتان‪ ،‬دائم ًا �شخ�صيتان‪ .‬الباقي‪ ،‬لزوم ما يلزم‪.‬‬
‫احلرج ‪ ‬من التكرار‪ ،‬لأنه يف موقع �أو مو�ضع وظيفي‪.‬‬ ‫ال �أكرث وال �أقل‪ .‬يتكرر الأمر دائماً‪ ،‬كدقات ال�ساعة‪.‬‬
‫ي�ستفتي ح�ضور العبث‪ ،‬ويبني الإيقاع‬ ‫يبد أ� الواقع‬ ‫�شيء يتكرر يف الوقت وال يكررالوقت‪.‬‬
‫على ال��ع��ب��ارة‪ .‬ل��ن ي����ؤدي ذل��ك �إال �إىل‬ ‫�إن��ه��ا ال�����س��اع��ة امل��ع��ل��ق��ة ع��ل��ى اجل���دار‬
‫املفزع والب�شع‪�  ،‬إىل مقطع من احلياة‬ ‫كجزء �أ�سا�سي‬ ‫واحل��ائ��ط‪� .‬إنها ن�صو�ص ب��ول �شاوول‬
‫اليومية‪ .‬هذه من مفردات بول �شاوول‬ ‫بالعمل‪ ،‬ثم ال‬ ‫املعلقة على الوقت والأزمنة املبحوحة‬
‫الإيقاعي‪ ،‬العارف ب�أن ال �شيء خارج‬ ‫بالرتاب‪ « .‬فنا�ص ياقنا�ص» ال حتوي‬
‫الإي��ق��اع‪ .‬يبني الإي��ق��اع ح�ضوره على‬
‫يلبث العبث �أن‬ ‫�إال على القدر القليل من الدراما‪ .‬ن�ص‬
‫ا�ستدراج احلدث( ال�شنق) ‪ ‬يف « الزائر» ‪،‬‬ ‫يحقق انت�صاره‬ ‫بول �شاوول �ضد الدراما‪ .‬هذا ‪ ،‬موقف‬
‫على التنا�ص امل�شهدي يف « فنا�ص يا‬ ‫الباهر عليه‬ ‫ثقايف �أي�ضاً‪ ،‬مت� ٍأت من متابعة وجتربة‪.‬‬
‫قنا�ص» ‪ ،‬على التقابل يف احللبة‪ ،‬على‬ ‫ذلك �أن �شاوول �ساهم بكتابة الكثري من‬
‫ال�شهادة يف «�صارت ال�ساعة خم�سة»‪ .‬‬ ‫ال�سيناريوهات التلفزيونية وال�سينمائية‪� .‬أرفعها‪.‬‬
‫ال يهاب ب��ول ���ش��اوول �شيئ ًا يف كتابة ن�صو�صه‪.‬‬ ‫كتب حوار فيلم « بريوت يا بريوت « ملارون بغدادي‬
‫يعريها �شخ�صيته‪ .‬يعريها حركته‪ .‬حركة من حركة‪،‬‬ ‫و«ال�سنوات ال�ضائعة» ‪ ،‬واحدة من �أجمل الدرامات‬
‫حركات من حركة على حركة‪ .‬يجزىء الواقع‪ ،‬لكي‬ ‫التلفزيونية بتاريخ الإنتاج العربي ‪ ،‬ب�إخراج الناقد‬
‫ي�ضحي ال��واق��ع �ضد الواقعية‪ .‬يبد أ� ال��واق��ع كجزء‬ ‫واملخرج التلفزيوين امل�رصي‪ ،‬املقيم يف لبنان ‪،‬‬
‫�أ�سا�سي بالعمل‪ ،‬ثم ال يلبث العبث �أن يحقق انت�صاره‬ ‫�سمري ن�رصي‪ .‬كل ال�شخ�صيات �شخ�صية واحدة‪ .‬ال‬
‫الباهر عليه‪ ،‬ب�أدوات الواقع نف�سها‪ .‬ال�شعر من الواقع‪.‬‬ ‫يخون القنا�ص مهنته بالن�ص امل�رسحي‪ ،‬يخون‬
‫(الدم �رس �صاحبه‪ /‬الزائر)‪ .‬ما ال يدع �أي جمال لل�شك‪.‬‬ ‫ان�سانيته‪ .‬ال يقن�ص على العابر �أو على املا�شي‬
‫�أني�س‪ :‬ق��ر�أت مقا ًال يقول �أن تك�سري الأ�شياء يخفي‬ ‫على ال�سطح باملقابل‪ ،‬يقن�ص املدينة‪ ،‬يقن�ص روح‬
‫رغبة بالإنتحار‪ / .‬حليم‪ :‬الإنتحار؟ الإنتحار ؟ ومن‬ ‫املدينة‪ ،‬جوهر ح�ضور املدينة يف التاريخ والأدب‬
‫يتحدث عن الإنتحار؟ ‪� /‬أني�س ‪� :‬أو القتل‪ /.‬حليم‪ :‬من‬ ‫والثقافة‪ .‬القن�ص لعنة غام�ضة‪ ،‬ت�شعل القبائلية يف‬
‫يتحدث عن القتل(‪� .)...‬أثناء حالقة ذقنك ترى فج�أة‬ ‫املدينة �ضد روح احل�رض ‪� ،‬ضد ال��روح احل�رضية‪.‬‬
‫رقبتك‪ ،‬وفج�أة حت�سها ل�شخ�ص �آخر‪� ،‬أو لكائن �آخر‪.‬‬ ‫منت الن�ص‪ ،‬منت دادائي عند �شاوول‪ .‬جوهر كتابته‬
‫‪127‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫غري م�سطح يف احلالني‪ .‬م�رسح نحت باللغة‪� ،‬إذا ما‬ ‫تراها فج�أة تب�ص يف امل��ر�آة‪ .‬ترفع ال�شفرة‪ .‬مترر‬
‫دورنا الكالم على الفنون الت�شكيلية‪ .‬‬ ‫�أ�صبعها عليك‪ .‬على ملعانها‪ .‬على طول ن�صلها‪ .‬هكذا‬
‫خ�صو�صية ن�صو�ص بول �شاوول من خ�صو�صيته‬ ‫برفق‪ .‬ترفعها �إىل حدود عينيك‪ .‬فنزو ًال �إىل فمك‪،‬‬
‫ال�شخ�صية‪ .‬هذه �سحرها‪� .‬سحرها من قدر كاتبها‪ .‬ال‬ ‫ف�إىل رقبتك‪ .‬ترى كل �شيء من خاللها‪ .‬وتدرك مدى‬
‫يقيم الن�ص ح�ضوره على مفاهيم الفرجة امل�رسحية‪.‬‬ ‫جمالها‪ .‬رمب��ا عندها بالذات تخاف من الأفعال‬
‫يرتك الأخ�يرة للمخرجني‪ .‬يرتك الفرجة لأ�صحاب‬ ‫الهام�شية‪� « .‬سمة تطبيقية‪ ،‬تبني الأ�شياء على نبذ‬
‫الفرجة‪ .‬الن�صو�ص مهواة بالفراغات‪ .‬ال �شيء �إال‬ ‫املبادئ والأنظمة التقليدية وامل�صطلحات الفنية‬
‫ال�سلفية‪ .‬م�صطلحات ال ��ضرورة لها يف ن�صو�ص‬
‫بع�ض املالحظات‪ .‬عندها‪ ،‬يرتفع الن�ص بعنا�رصه‬
‫�شاوول‪ .‬لأن امل�صطلح هو الن�ص الكامل هنا‪ ،‬ال‬
‫الطازجة على طزاجة الإخ���راج‪ ،‬ال على امل�صوغ‬
‫امل�صطلح يف اجلملة‪ .‬يتوا�صل الكالم حتى يلتحم‬
‫امل�صطنع‪ .‬ال على ال�صنيعة‪ ،‬بل على الر�ؤية‪ .‬الأ�سا�س‪،‬‬ ‫�إىل حد الذوبان‪ ،‬بالف�ضاء العام للم�رسحية �أو الن�ص‬
‫هنا‪ ،‬امل�صوغات التعبريية املتوازية‪ .‬واقع كامل ‪،‬‬ ‫امل�رسحي‪ .‬يلغي �شاوول بذلك امل�سافات‪ .‬امل�سافة‬
‫وهم كامل ‪ ،‬خيال كامل‪ ،‬بن�صو�ص بول �شاوول‪،‬‬ ‫بني امل�رسح واحلياة‪ ،‬بني امل�رسح والنا�س ‪ ،‬بني‬
‫القائم على ا�شكال العالقات املدينية‪ ،‬على املدينة‪ ،‬ال‬ ‫امل�رسح وكل ال�رشعيات امل�ضادة للم�رسح‪ .‬حتتل‬
‫على �أطرافها‪ .‬م�رسح منفلت من التقانني امل�رسحية‪.‬‬ ‫ال��روح ال�ساتريية ن�رص�ص امل�رسحي وال�شاعر‪ ،‬ال‬
‫م�رسح بني حربني‪ ،‬بن�صو�ص حياة كاملة خمتزلة‬ ‫من ح�ضور الرق�ص الغرائبي وال الغناء‪ .‬من تبادل‬
‫ب�سرية �شخ�صني �أو �شخ�ص �أو طيف على هيئة‬ ‫النكات‪ .‬التنكيت‪ ،‬جوقة ب��ول �شاوول الأث�يرة يف‬
‫جتل �شعري‪ ،‬ال يقوم يف مقام الإله‪ .‬ن�ص‬ ‫�شخ�ص �أو ٍ‬ ‫امل�رسح واحلياة‪ .‬نوع من الكوميديا اخلا�صة‪ .‬لن‬
‫�شاوول‪ ،‬ن�ص يقرتب من دون ق�صد من الهابننغ‪.‬‬ ‫تلزم الن�صو�ص ال�شاوولية اجلمهور باجللو�س‪ .‬لن‬
‫ما يقوم على مواقف ال تتكرر مرتني‪ ،‬ب�شيء ي�شبه‬ ‫تقدم له متع ًا ترفيهية �صغرى‪ ،‬حتى يف اللمحات‬
‫التلقائية باملجتمعات الغنية باملعاين‪ .‬احتفال‬ ‫الكوميدية‪ .‬ال مكت�سبات �صغرية يف ن�صو�ص بول‬
‫الثقافة بنف�سها يف ن�صو�ص الكاتب‪ .‬ن�صو�ص �ضد‬ ‫�شاوول‪ .‬امل�رسح يف الن�ص‪� .‬إما امل�رسح �إو ال �شيء‪.‬‬
‫الفودفيل وروح املنوعات والثقافات ال�شعبية‪ .‬ال‬ ‫هذه معادلة الن�ص عند الكاتب‪ ،‬املقل بالكتابة‪ .‬لأن‬
‫كتابته ال تقوم على املالحظات العادية‪ .‬وال على‬
‫احتفاء بالرتفيه‪ .‬خلق باخليال الإجتماعي‪ ،‬باخليال‬
‫تقليدها‪� .‬سوف يالحظ ذلك‪ ،‬كل من يعرف الكاتب‪.‬‬
‫الثقايف‪ ،‬ي�ضمن مهمة العر�ض الأ�سا�سية‪ .‬ن�صو�ص‬
‫مولد املالحظة ال ناقلها‪ .‬ال حركة ا�صالح‬ ‫�إذ �أن��ه ّ‬
‫متمردة‪ ،‬تريد التمهيد جلديد‪ ،‬يحتاج �إىل كتابة‬ ‫كربى‪� ،‬إذ يداخل الكاتب بني احلياة والكتابة‪.‬كتابته‬
‫ن�صو�ص على ن�صو�ص‪ ،‬حتى ت�صيب الن�صو�ص‬ ‫وحياته‪  .‬هكذا يح�رض �شكر اهلل اجل��ر يف احلياة‬
‫مفاهيم الت�أ�سي�س ومعانيها‪ .‬ن�صو�ص حممومة‬ ‫والكتابة‪ .‬هكذا حت�رض جل�سات �شاوول مع الأ�صدقاء‬
‫بالعبث‪� .‬صحيح‪ .‬غري �أنه ال عبث بيكت وال �آرابال وال‬ ‫يف م�رسحه‪ .‬مروياته العادية‪ ،‬مي�رسحها�شاوول‬
‫�آداموف وال يون�سكو وال �شحادة‪ .‬العبث عبث نف�سه‪،‬‬ ‫بن�صو�صه‪ .‬من �شخ�صية �إىل حركة �إىل ن�سيج‪ ،‬من‬
‫عبث بول �شاوول‪ .‬‬ ‫و�ضعيات وق�ضايا منفرجة على التحقيق‪ .‬فكر‬
‫وذاكرة‪ .‬م�رسح خارج العلبة ويف العلبة ب�آن‪ .‬م�رسح‬

‫‪128‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫بول �شاوول‪:‬‬
‫�أفق �آخر للكتابة ال�شعرية‬
‫ج�سد �صارخ يف برية الع�شق‬
‫\‬
‫مفيد جنم‬
‫مغامرة �شعرية تنفتح على �أ�سئلة الذات الوجودية‬ ‫يكت�سب الن�ص ال�شعري عند بول �شاوول حداثته‪ ،‬من‬
‫وقلقها ووعيها املعذب‪ ،‬يف �أكرث حاالتها ا�ستبطانا‬ ‫خالل جمموعة من العالمات اجلديدة‪ ،‬التي تن�ش�أ‬
‫لها‪ ،‬وتكثيفا ملعناها بو�صفها حماولة اندغام بني‬ ‫عن العالقات اجلديدة التي تقيمها اللغة فيما بينها‪،‬‬
‫ج�سدين يجعالن من الع�شق و�سيلتهما للتعايل على‬ ‫على م�ستوى الدوال واملدلوالت والت�شكيل النابع من‬
‫�رشطهما ال��وج��ودي‪ ،‬ويف الآن نف�سه للتعبري عن‬ ‫ر�ؤية خمتلفة‪ ،‬ت�ؤ�س�س لعقد جديد مع الكتابة ال�شعرية‬
‫يقني �ضائع يبحث عن معادله الوجودي ال�ضائع يف‬ ‫ومغامرتها احلداثية‪ ،‬التي تنفتح على �أفق التجريب‬
‫مغامرة حمكومة ب�شعور باهظ بالزمن‪.‬‬ ‫والبحث عن جماليات جديدة‪ ،‬م�ستفيدة يف ذلك من‬
‫ي�شكل عنوان الديوان بو�صفه جماع الوحدة الداللية‬ ‫�أ�شكال الكتابة الأخرى التي تقيم تنا�صها معها‪ ،‬على‬
‫الكربى لن�صو�ص الديوان مفتاحا ت�أويليا‪ ،‬ينه�ض‬ ‫م�ستوى تقنيات وو�سائل التعبري فيها‪ ،‬ويف املقدمة‬
‫بوظيفة الربط بني املتلقي ون�صو�ص العمل‪ ،‬وذلك‬ ‫منها تقنية ال�رسد‪ ،‬التي تغدو عالمة فارقة عابرة‬
‫من خالل بنيته الداللية والنحوية‪ ،‬التي تت�ضمن‬ ‫حلدود التجني�س الأدبي‪� ،‬إىل جانب عالمات �أخرى‬
‫حذفا ي�ؤدي �إىل الغمو�ض ب�سبب عدم اكتمال املعنى‬ ‫تظهر من خالل تداخل الأ�صوات وال�ضمائر وتعدد‬
‫يف بنية العنوان‪ ،‬التي تت�ألف من �شبه جملة( ك�شهر‬ ‫م�ستويات اللغة يف املعجم ال�شعري ومرجعياتها‪،‬‬
‫طويل من الع�شق) �إذ يتم حذف امل�شبه يف هذه اجلملة‪،‬‬
‫التي يرتحل معها وعي الذات ال�شعرية يف ف�ضاءات‬
‫والإبقاء على امل�شبه به‪ ،‬مقرتنا ب�أداة الت�شبيه التي‬
‫التخييل‪ ،‬وذاكرة الكتابة الع�شقية والإيروتيكية التي‬
‫ت�رصح به‪ .‬تتجاوز الكتابة‬‫ّ‬ ‫حتيل بدورها دون �أن‬
‫حتفر فيها‪ ،‬وتعيد بناءها على م�ستوى �أعلى‪ ،‬يف‬
‫اجلديدة لهذه الن�صو�ص يف مقرتحها الن�صي بنية‬
‫الن�ص وعالقات االنزياح التي يقيمها على م�ستويات‬ ‫�إط��ار مغامرة الكتابة وجمالياتها على امل�ستوى‬
‫عديدة‪� ،‬إىل �أف��ق الكتابة �أو املكان الطباعي‪ ،‬من‬ ‫الوجودي الإن�ساين‪ ،‬و�أ�سئلته الغائرة يف عمق هذا‬
‫حيث �شكل الكتابة التي تتزاحم فيها امل�ساحات‬ ‫الوعي الإن�ساين‪.‬‬
‫ال�سوداء للكلمات‪ ،‬على ح�ساب م�ساحات الهام�ش‬ ‫و�إذا كان من ال�صعب تناول جتربة غنية ومركبة‬
‫الأبي�ض ال��ذي يتقل�ص كثريا‪ ،‬للداللة على كثافة‬ ‫كتجربة بول �شاوول‪ ،‬عمرها يتجاوز الأربعني عاما‬
‫حالة ال�شعور بتلك التجربة‪ ،‬و�سطوة ح�ضورها من‬ ‫يف مقال نقدي‪ ،‬مهما حاولنا التكثيف والإيجاز‪،‬‬
‫جهة‪ ،‬ومن جهة �أخرى لكي تقيم تعالقها مع الكتابة‬ ‫ف�إن التوقف مع جتربته يف ديوانه ك�شهر طويل من‬
‫النرثية ملغية احلدود بينها وبني الكتابة النرثية‪،‬‬ ‫الع�شق‪ ،‬ميكن �أن ي�ساعدنا يف الك�شف عن جانب مهم‬
‫التي يتدعم ح�ضورها الفاعل على م�ستوى تقنيات‬ ‫من ا�سرتاتيجية الكتابة ال�شعرية وحتوالتها‪ ،‬يف‬
‫‪129‬‬ ‫�سورية‬
‫ّ‬ ‫\ ناقد وكاتب من‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫على تف�صيل الإجمال‪ ،‬وا�ستطراد التداعي والتف�سري‪،‬‬
‫كما يف قوله‪:‬‬
‫�إذ ما الذي ي�سود هذا الف�ضاء اخلايل‬
‫والبدنني خِ ْرقتي زمن بائر‬
‫وم�شتقات الأ�شياء ذات ال�سطوة‪ ،‬والهواء املتبلد‪ ،‬بعد‬
‫البدد‬
‫مغادرة احلوا�س �شفقها امللتهب‪.‬‬
‫ومن املالمح الأ�سلوبية الأخ��رى التي تهيمن على‬
‫ن�صو�ص العمل ا�ستخدام النرب �أو الت�ضعيف‪ ،‬الذي‬
‫يهدف �إىل زيادة يف املبنى ولفت نظر املتلقي �إىل‬
‫الكلمة‪� ،‬إىل جانب اال�ستخدام املكثف للتكرار الناق�ص‬
‫الذي ي�أتي يف و�سط الكالم‪ ،‬بو�صفه �أداة للتعبري عن‬
‫كثافة ح�ضور احلالة ال�شعورية به عند ال�شاعر‪� ،‬إىل‬
‫جانب وظيفته يف تعميق �شعور املتلقي به‪ ،‬وحتقيق‬
‫�أهداف �إيقاعية ون�صية‪:‬‬
‫تقبلني علّي ك�شهر طويل من الع�شق‬
‫ك�شهر طويل من الع�شاق‬
‫�أنهدم عليك �شهرا طويال من الع�شق‪.‬‬
‫يف هذا املقطع يالحظ التقابل على م�ستوى �صيغة‬
‫الأفعال امل�ضارعة‪ ،‬التي يحقق تكرار ا�ستخدامها منوا‬
‫يف ف�ضاء الق�صيدة وزمنها‪ .‬لكن ثمة داللتني خمتلفني‬
‫يحملهما معنى الفعل الأول‪ ،‬الدال على �ضمري امل�ؤنث‬
‫الغائب( تقبلني)‪ ،‬الذي يقابله الفعل الدال على �ضمري‬
‫املتكلم يف ال�سطر الثالث( �أنهدم عليك)بحيث توحي‬
‫�صيغة الأفعال بطبيعة العالقة‪ ،‬التي حتكم و�ضع كل‬
‫منهما داخل هذا الف�ضاء الع�شقي‪ ،‬وهو و�ضع يدل‬
‫على التباين واالختالف‪ .‬يف �ضوء هذه اخل�صائ�ص‬
‫املميزة للقول وما ي�سعى للإيحاء به‪ ،‬لكي يدخل‬
‫املتلقي كطرف يف هذه العالقة‪ ،‬ف��إن جتربة هذا‬
‫الديون تتطلب قراءتها �سيمولوجيا ونحويا و�أ�سلوبيا‪،‬‬
‫لكي ي�ستطيع الدار�س الك�شف عن خ�صو�صية القول‪،‬‬
‫والوقوف على بنيتها اال�ستعارية واخلطابية‪ ،‬التي‬
‫يكرث فيها ا�ستخدام ال�ضمائر املت�صلة للداللة على‬
‫االت�صال واحلميمية يف عالقة الع�شق‪ ،‬التي توحد‬
‫بينها‪ ،‬يف جدل الذات والآخر‪ /‬امل�ؤنث‪ ،‬وجدل اجلن�س‬
‫وامل��وت يف هذه التجربة الأنطولوجية‪ ،‬املحكومة‬
‫‪130‬‬
‫الكتابة و�أدوات��ه��ا التعبريية‪ ،‬من خ�لال ا�ستخدام‬
‫ال�رسد واملنولوج والت�سطري واال�ستطراد وا�ستخدام‬
‫�أحرف الربط �أو �إ�سقاطها عن عملية الربط بني اجلمل‬
‫‪ .‬يف هذه الن�صو�ص املفردة لتجربة الع�شق ينه�ض‬
‫اجل�سد كب�ؤرة تتكثف فيها ومعها معاين اللذة والعدم‪،‬‬
‫الت�ألق واحل�رسة‪ ،‬ك�أن هذا الع�شق ميتد كوتر م�شدود‬
‫بقوة بني طريف قو�س هذه املعادلة ال�شاقة لوجود‬
‫حمكوم بالقدر‪ ،‬ال ي�ستطيع الع�شق �أن يحرر وعي‬
‫ال��ذات ال�شقي من �سطوة ح�ضوره‪ .‬التنا�ص الذي‬
‫تقيمه الكتابة ال�شعرية مع �شكل الكتابة النرثية‬
‫و�أدواتها‪ ،‬يت�سع من املبنى �إىل املعنى‪ ،‬حيث تقيم‬
‫التجربة تنا�صها مع تراث الع�شق والأدب الإيروتيكي‬
‫يف مدونات ال�رسد والنرث العربية القدمية‪ ،‬وهو ما‬
‫ميكن �أن يلحظه املتلقي يف تنوع وتعدد م�ستويات‬
‫مفردات املعجم ال�شعري يف ن�صو�ص هذا الديوان‪،‬‬
‫التي تتوزع على �أربعة م�ستويات( �ألفاظ حديثة‬
‫وق��دمي��ة‪ ،‬عامية م�ستعارة و�أجنبية) يف حماولة‬
‫الخرتاق طبقات معجم الع�شق الرثي والعابر للغات‬
‫والثقافات الأخ��رى‪ ،‬بهدف �إقامة حوار جامع بني‬
‫خطابات الع�شق يف هذه الن�صو�ص ون�صو�ص الع�شق‬
‫الأخ��رى‪ ،‬بحيث تتحول الكتابة �إىل حفر يف ذاكرة‬
‫الع�شق وتاريخه ومعانيه‪ ،‬بو�صفه املحيط الذي‬
‫ت�صب فيه كل الأنهار‪.‬‬
‫تتنوع تقنيات الكتابة يف ن�صو�ص هذا العمل‪ ،‬بحيث‬
‫متنح بنيتها مالمح خا�صة‪ ،‬تعك�س هاج�س التجريب‬
‫والتجديد‪ ،‬كما يف �آخر ق�صيدتني من ق�صائد الديوان‪،‬‬
‫يقوم بنا�ؤهما على ا�ستخدام تقنية احلوار الدرامي‬
‫ال��ذي يحاول ال�شاعر من خاللها جت��اوز �أحادية‬
‫ال�صوت �أو �ضمري املتكلم املفرد يف الق�صيدة‪ ،‬الذي‬
‫يهيمن عادة على اخلطاب ال�شعري‪ ،‬ب�صورة ينتقل‬
‫فيها اخلطاب من م�ستوى ارتباطه الوثيق ب�ضمري‬
‫املتكلم �إىل م�ستوى تعدد الأ�صوات‪ .‬كذلك تتميز بنية‬
‫اخلطاب ال�شعري باال�ستطراد‪ ،‬الذي يتم معه حذف‬
‫�أدوات الربط كواو العطف‪� ،‬إىل جانب ا�ستخدام �صيغة‬
‫الرتاكم املركب الذي تطغى فيه مفردة اجل�سد �أو ما‬
‫يحيل �إليها‪� ،‬إىل جانب احل�شد الرتاتبي الذي ي�شتمل‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫كما يف ق�صيدة الديوان الثانية ن�ساء التي تتقل�ص‬ ‫بهما( اهتزك‪� ،‬أ�ضمك �إيلَّ‪ ،‬تكاثرينني و�أكاثرك‪.)..‬‬
‫فيها م�ساحة ال�سواد لتت�سع م�ساحة الهام�ش الأبي�ض‪،‬‬ ‫تهيمن ثيمة اجل�سد و�سريورته على امل�شهد ال�شعري‬
‫يف حني �أن ا�ستخدام ال�شاعر للرتقيم‪ ،‬والذي يحمل‬ ‫���س��واء م��ن خ�لال ا�ستنطاقه‪� ،‬أو احل���وار م��ع��ه‪� ،‬أو‬
‫داللة كمية ال يحول دون وحدة الن�ص‪ ،‬الذي ي�ستخدم‬ ‫ا�ستظهار عالماته الأيقونية �أو الكتابة به ومعه بلغة‬
‫ال�شاعر يف مفتتح كل مقطع من مقاطع الق�صيدة‬ ‫يتداخل فيها املعنوي واحل�سي‪ ،‬الوجودي الإن�ساين‬
‫�صيغة جمع امل�ؤنث ال�سامل ونون الن�سوة‪ ،‬باعتباره‬ ‫والذاتي بحاالته ومتغرياته املحكومة بح�س موجع‬
‫حماولة لتكثيف ح�ضور �صورة اجل�سد امل�ؤنث يف‬ ‫مبحدوديته وب�س�ؤال الوجود املعذب‪:‬‬
‫حتوالته وحاالته املختلفة‪ ،‬التي تتوزع بني توهجه‬ ‫هكذا ومن ذلك الن�شيد اخلال�ص‬
‫وخريفه‪ ،‬وح�رسته و�أ���س�راره‪ .‬وال تختلف ق�صيدة‬ ‫عدم اللذاذات وما تخليه نثارا‬
‫�أحوال اجل�سد التي ي�شكل عنوانها حمورا دالليا يظل‬ ‫يف مفازات الوقت املعروق‪.‬‬
‫الن�ص يدور حوله عن الن�صو�ص الأخ��رى‪ ،‬من حيث‬ ‫‪.......‬‬
‫ا�ستح�ضار كثافة احل�ضور الطاغي للج�سدين يف‬ ‫ما الذي يتك ّهنه اجل�سد يف متا�ساته وانف�صاالته‪� ،‬أو‬
‫حلظة اندماجهما وت�شتتهما‪� ،‬أو يف حلظة‬ ‫ي�ستمليه �آن �شلوا‬
‫وعيهما الوجودي احلزين‪ ،‬كما يتجلى يف‬ ‫«ك�شهر طويل‬ ‫ناب�ضا‪ ،‬وغيابا م�سلوال من ح�ضور كثيف‪.‬‬
‫تبدد الزمن وبرودة الظالل التي ترخيها‬ ‫من الع�شق»‬ ‫متتد هذه الثنائية املتقابلة املحكومة‬
‫عليهما �شمو�س ه���ذا ال��ع��امل احل��زي��ن‪،‬‬ ‫ب��ج��دل ال��ع�لاق��ة �إىل ثنائية احل�ضور‬
‫واملفتوح على الغياب والوح�شة والعزلة‪:‬‬ ‫ينه�ض اجل�سد‬ ‫والغياب‪ ،‬كعالمتني دالتني على طبيعة‬
‫‪ -‬كنت �أمامي كليلة �سابقة‬ ‫كب�ؤرة تتكثف‬ ‫التجربة الوجودية للكائن الإن�ساين‪،‬‬
‫‪ -‬لكنك ح�ضنتني وكدت تبكي‬ ‫بو�صفها جتربة حمكومة بالنق�صان‪ .‬و�إذا‬
‫‪ -‬مل يغلق �أحد الأبواب خلفنا‪.‬‬ ‫فيها ومعها‬ ‫كان �ضمري املتكلم هو ال�ضمري املهيمن‬
‫تتجلى حداثة الن�ص ال�شعري على م�ستوى‬ ‫معاين اللذة‬ ‫على اخل��ط��اب‪ ،‬ف����إن �ضمري املخاطب‬
‫بنيته اال�ستعارية‪ ،‬يف حماولة حترير‬ ‫يتوزع على �أكرث من �ضمري‪ ،‬هما �ضمري‬
‫العالقات القائمة بني احلوا�س والأ�شياء‬ ‫والعدم‬ ‫امل�ؤنث املخاطب‪ ،‬و�ضمري الأنا الأخرى‬
‫من منطقية العالقة ومرجعيتها احل�سية‬ ‫يف ت�شظي الذات وانق�سامها على ذاتها‬
‫ب�صورة تغدو فيه لغة اال�ستعارة لغة جديدة داخل‬ ‫يف حوار الذات مع نف�سها‪ ،‬بهدف ا�ستبطان معاين‬
‫اللغة‪ ،‬لي�س بهدف خلف �شعور بالغرابة وح�سب‪ ،‬بل‬ ‫هذه التجربة وتكثيف �أ�سئلتها التي يحاول �شاوول‬
‫لإعادة بناء �صورة الأ�شياء والعامل على نحو مغاير‬ ‫من خاللها �أن يتلم�س حدود الوجود والعدم‪ ،‬وهو‬
‫للم�ألوف‪ .‬هنا يلعب التخييل ال�شعري دوره الكبري‬ ‫ي��روم جغرافية اجل�سد امل�شحون باللذات يف �أكرث‬
‫يف عملية البناء اجلديدة للغة وال�صورة ال�شعرية �أو‬ ‫حلظاته �شبقا واندفاعا‪ ،‬بينما يحتفي اجل�سد الآخر‬
‫امل�شهدية ال�شعرية‪ ،‬التي جندها يف ن�صو�ص الديوان‬ ‫ببهاء اللحظة التي متتد بات�ساعها‪ ،‬وتنغلق على‬
‫حمكومة بانزياحات متعددة‪ ،‬يف مقدمتها انزياح‬ ‫وجودهما الطافح بالرغبة‪:‬‬
‫املعاين �أو ال�صفات عن املو�صوف‪ ،‬وانزياح ال�صمت‬ ‫وعندها ك�� ْأن �أ�صابني �شميم اله�ضبة‪� ،‬أو هزهزك‬
‫الدال على االنقطاع يف الكالم( غبار يغ�سل اليدين‪-‬‬ ‫متلمل الطبائع اخلفية‬
‫عتمة واحدة عارية ت�رشق من كل اجلهات‪� -‬شمو�س‬ ‫تع ّدين‪ -‬كمن يغلق بواباته كلها‪� -‬سنوات من الليل‬
‫ترخي بظاللها‪ -‬كيف تربق الأوراق بخريفها‪� -‬سماء‬ ‫املبلول‪.‬‬
‫تتنف�س ب�صي�ص نيازك‪.)..‬‬ ‫تتباين �أ�شكال الكتابة بني ن�ص و�آخر يف هذا الديوان‪،‬‬
‫‪131‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫ال تخون املهرج احلزين‬

‫�إال �ضحكاته‬
‫\‬
‫جمانة حداد‬

‫ �إىل بول �شاوول‬

‫لدت لتكون عبقاً‪.‬‬

‫ُو َ‬
‫لدت والد ًة لتكون؛ بركان ًا على �شفة؛ يداً‬
‫ُو َ‬
‫تنجبكَ من ذاتكَ ك ّل �صباح؛ و�سبب ًا للبحر‪.‬‬
‫أنت‪،‬‬‫مثلما الظلُ برهان ال�شجرة‪ ،‬هكذا � َ‬
‫برهانكَ ‪ .‬تعي�ش التبا�سكَ وتتعلّم حكمة �أن‬
‫العودة‪ .‬لأن ال كربياء‪ ،‬وال عودة‪.‬‬ ‫تتحرر منه‪ ،‬ال به‪ .‬حكمة �أن‬ ‫حتبه‪ .‬حكمة �أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ورحم للمت�ساقطني‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫قلبكَ جب ٌل للمت�سلقني‪،‬‬ ‫مبعزل عنك‪ ،‬كمثل مط ٍر ال يدين‬
‫ٍ‬ ‫ترتكه يتحقق‬
‫قلبكَ لك ّل ما‪ ،‬ك ّل َمن عداك‪.‬‬ ‫للغيمة ب�شيء‪ .‬ويعرف‪.‬‬
‫الكلمات؟ حم�ض م�صادفة يف دربكَ ‪ .‬يظ ّنونها‬ ‫أنت وحدكَ ‪،‬‬
‫كلما م�شى ليلٌ‪ ،‬يبقى لكَ منه‪ ،‬لكَ � َ‬
‫أنت من‬‫أنت � َ‬
‫امل�سرية وهي حادث ال�سري‪َ � .‬‬ ‫�ضوء لرتويه‪.‬‬
‫ٌ‬
‫دونها‪.‬‬ ‫الأفق يف حلقكَ مك�سور‪ ،‬لكن ال �أحد يغ ّني‬
‫كائن �صغري‪.‬‬
‫�أ�سمعكَ �أيها ال�شاعر تقول‪ :‬الدمع ٌ‬ ‫ال�سماء مثلما تغ ّنيها‪ .‬تغيرّ قدركَ كلما‬
‫�صغري �أي�ضاً‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أخت �صغرية‪ .‬ال�شعر‬
‫ال ُ‬ ‫كتبت ق�صيد ًة‪ ،‬ووحدتكَ معطفكَ �ضد احلياة‪.‬‬ ‫َ‬
‫مت�ضغ يف طريانكَ خبز العا�صفة‪ ،‬وترتك‬
‫احلزين �إال �ضحكا ُته‪.‬‬
‫َ‬ ‫املهر َج‬
‫ّ‬ ‫وال تخون‬
‫عظامكَ القدمية ترتاكم على كتفيكَ ‪ .‬ال ثقل‪،‬‬
‫�أيها ال�شاعر‪ ،‬يعوق �سفركَ ‪ .‬وال كربياء تعوق‬

‫‪132‬‬ ‫\ �شاعرة ومرتجمة من لبنان‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫�سطوح ‪ ،‬بول �شاوول‬

‫و�أعماقه‬ ‫ ‬
‫�سيف الرحبي‬

‫جيئ ًة وذهاب ًا ‪ ،‬مع قليل من الأ�سفار و�أقل‬ ‫من تلك ال�سطوح التي يقع فيها (منزل) بول‬
‫القليل من الأ�صدقاء ‪ ،‬مرتح ًال دائما‪ ،‬يخو�ض‬ ‫�شاوول ‪ ،‬كان ميكن �أن نرى البحر البريوتي‬
‫حروبه اخلا�صة العد ّمية على الأرجح ‪ ،‬يف‬ ‫ب�سفنه وقواربه ‪ ،‬من ناحية كورني�ش املنارة‬
‫املخيلة واللغة التي ال ت�ستقر على حال ‪،‬‬ ‫‪� ،‬ساطع ًا يزحف نحوك بقدمني حافيتني‬
‫دائخ ًة مرت ّنح ًة ‪ ،‬من فرط حيويتها وحمولتها‬ ‫جرّحتهما احلروب والنكبات‪.‬‬
‫العتَمة والهوام وحطام‬
‫و�سط َ‬
‫َ‬ ‫الدالل ّية املبحرة‬
‫لكن العمارة ال�ضخمة التي نه�ضت فج�أة ‪،‬‬
‫امل�ستقبل‪.‬‬
‫و�أحالت امل�شهد الف�سيح �إىل تهومي وذكرى ‪.‬‬
‫من كتاب �إىل �آخ��ر منذ مطلع ال�سبعينات‬ ‫و�أحاله بول �إىل جزء من ذاكرة الأدب الكبري‬
‫وحتى (من غري اثر يذكر ) ( دفرت �سيجارة)‬ ‫وذاك��رة املدينة ‪،‬يف كتب متن ّوعة الأمن��اط‬
‫ا�ستطراداً (ملنديل ُعطيل) حت�س �أنك داخل �إىل‬ ‫والأ�ساليب ‪� ،‬شعراً وم�رسح ًا ‪ ،‬نرثاً وترجم ًة‬
‫غابي ال رجعة منه �إىل حيث انطلقت ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫متاه‬ ‫ونقداً ‪ ،‬كتب ًا ال ت�شبه �إال نف�سها وهي مت�ضي‬
‫اخلطر يزحف من كل اجلهات ‪ .‬اخلطر اجلمايل‬ ‫كا�رسة �أي احتمال �أو توقع ‪� ،‬صوب �أفق جمهول‬
‫املحدق والذي ال يروم هدف ًا وال غاي ًة �إال هدف‬ ‫با�ستمرار ‪.‬‬
‫الإقدام وغاية الإبحار البهيج ِ يف قلب حركة‬
‫ك�أمنا التجريب واملغامرة لدى �شاوول ‪ ،‬لي�س‬
‫الكائن واملدينة ‪ ،‬وهو يف هذا على نقي�ض‬
‫تلك املقوالت الربانية التي ا�ستُهلكت ‪ ،‬ح ّد‬
‫�أ�سالفه الفينيق ّيني يف الإبحار واملغامرة‪.‬‬
‫االبتذال ‪ ،‬و�إمنا هي لهاث الذات وجموحها ‪،‬‬
‫خائن الإرث وال�ساللة وهي اخليانة املوجبة‬ ‫تلك الذات املنطوية وامل�شتبكة بتاريخ ال يلد‬
‫على �أي مثقف حقيقي �أن ميار�سها (ذلك ما‬ ‫�إال اخليبات واالنك�سار ‪.‬‬
‫فعله مثقفون كثريون يف لبنان) ‪ .‬يوا�صل بول‬
‫خيانة ال�ساللة احل ّية املحيطة ‪ ،‬هو املاروين‬ ‫ذلك ما يدفع العبارة �إىل احلافة واالنفجار‬
‫القادم من جبل لبنان ‪ ،‬يقطن وحيداً منذ‬ ‫الداليل الع�صي على النمط والت�صنيف ‪.‬‬
‫مطلع حياته يف املناطق التي ُ�صنفت طائفي ًا‬ ‫بول الذي يركن �إىل روتني احلياة اليومية‬
‫بالإ�سالمية ‪ .‬مع كل تلك احلروب االهل ّية التي‬ ‫من منزل ال�سطوح ذاك‪� ،‬إىل املقهى واجلريدة‪،‬‬
‫‪133‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫وزن ًا ‪ ،‬ويف �أي مكان عربي وغريه ‪ ،‬عدا للمادة‬
‫املقرونة بالفظاظة و�إعدام الذوق ‪.‬‬
‫ذلك ال��ذوق اجلمايل النابع من حب �أ�صيل‬
‫للحياة ‪ ،‬والذي هو قرينة م�شرتكة لدى كافة‬
‫اللبنانيني ‪ ،‬وهنا تكمن املفارقة ‪ .‬وهذه كما‬
‫يقول م�ؤرخو الأدب جزء من ن�سيج الرتاجيديا‬
‫يف التاريخ وامل�رسح‪.‬‬
‫�سالم ًا يا ب��ول ‪ ،‬و�أن��ت ت�ستعيد حيويتك‬
‫الروح ّية واجل�سد ّية بعد فرتة خروجك من‬
‫حتت مب�ضع اجلرّاح ‪ ،‬نحو منفاك العايل الذي‬
‫�صنعته ب ّدقة واحكام ‪،‬‬
‫َ‬ ‫هو جوهر وجودك‪ ،‬وقد‬
‫قلعة ً ح�صينة ال ي�ستطيع الأعداء املدججون‬
‫اقتحامها‪.‬‬
‫ولنا �أن نتخيل وجودك بيننا يف املقهى غالب ًا‪،‬‬
‫أحلت الوجود مبنحاه احل�سي اليومي �أو‬ ‫وقد � َ‬
‫حتى ذلك املطلق املتعايل‪� ،‬إىل �ضحكة حمبة‬
‫ونكتة �سوداء عابرة‪.‬‬
‫بول �شاوول مع ال�شاعر �سيف الرحبي‬
‫‪134‬‬
‫كان فيها القتل واخلطف وال�سحل على الهو ّية ‪،‬‬
‫مل يغادر هذه املنطقة ال �إىل م�ضارب الع�شرية‬
‫والطائفة وال �إىل غريها من �أحزاب وتكتالت ‪.‬‬
‫ظل ال�شاعر احلر النبيل ي�سكن لبنانه اخلا�ص‬
‫ال��ذي حلم به بعيداً عن ح��روب البغ�ضاء‬
‫واالنحطاط ‪.‬‬
‫ظل ي�سكن هذه املنطقة التي �ألفها و�أحبها ح َّد‬
‫التوحد ‪ .‬حتى حني يكون املكان كله حمقون ًا‬
‫بنُذر احلرب وم�ستنقعات الدم ‪ ،‬كان يقول‬
‫(�شوف �سيف �شو جونا ع ْذب وحنون)‬
‫ظل ي�سكن تلك العمارة التي ُ�سدت جهتها‬
‫البحر ّية ‪ ،‬فح ّول ال�سطح �إىل حديقة (حديقة‬
‫املنفى العايل) كتابه الأخري ‪ ،‬الذي «ي�ؤرخ»‬
‫�شعراً وروح ًا لهذه احلديقة التي �صنعها يف‬
‫الوعي واخليال يف واقع �أ�صبح حما�رصاً من‬
‫كل اجلهات ‪.‬‬
‫ح�صار احلروب ووح�شية املال الذي ال يقيم‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪:‬‬
‫كان ميكن �أن �أكون جناراً‬
‫لكن ال�شعر �أخذين فـي اجتاه �آخر‬
‫حاورته‪ :‬هدى حمد‬

‫عرفت �أنه ال ميكن العثور عليه‬

‫ُ‬ ‫أردت موعدا حلوار مع ال�شاعر بول �شاوول‬
‫عندما � ُ‬
‫�إال يف ثالثة �أماكن املكتب والبيت واملقهى‪ ،‬وكان ثالثها هو الأجدى باجللو�س‬
‫معه‪ ،‬التقيت به يف مقهاه ـ مقهى «لينا�س» ـ الذي ال يغادره �إال يوم اخلمي�س ‪.‬‬
‫منذ الرابعة ع�رشة من عمره كان بول يهرب من املدر�سة �إىل املقهى‪�« ،‬أجل�س‬
‫يف املقهى وهو ممتلئ بالنا�س‪ ،‬ومع ذلك �أكون وحدي عادة‪� ،‬أق�صد املقهى‬
‫�صباحا قبل �أن ي�أتي من �أعرفهم‪ ،‬و�أق�صده ليال بعد �أن يذهبوا‪ ،‬هذه العزلة‬
‫امل�أهولة �أحبها»‪.‬‬

‫عدم حاجة املجتمع لل�شعر �أراها حماي ًة له‬

‫�أ�سهل �شيء على ال�شاعر �أن يقلد نف�سه‬

‫‪135‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫ق�صيدة كل يوم‪.‬‬ ‫‪ uu‬يف كل مرحلة من مراحل كتابتك لل�شعر‪ ،‬كان‬
‫م�رشوع كتابة ق�صيدة بالن�سبة يل م�رشوع داخلي‪،‬‬ ‫هنالك جتريب جديد‪ ،‬يف فرتة من الفرتات كنت‬
‫وم�رشوع لغوي‪ ،‬وقائم على فعل التجريب‪ ،‬بهذا‬ ‫ت�شتغل على البيا�ض الذي ي�سمح للقارئ �أن يفت�ش‬
‫املعنى امل�س�ألة لي�ست �سهلة كما يظن البع�ض‪.‬‬ ‫عن ت�أويله اخلا�ص للم�ساحات الفارغة‪ ،‬الحقا‬
‫كنت �أقلد‬
‫�أ�سهل �شيء على ال�شاعر �أن ُيقلد نف�سه‪ ،‬ولو ُ‬ ‫بد�أت بتجريب �آخر‪« ،‬ك�شهر طويل من الع�شق» َ‬
‫مل‬
‫نف�سي كما يفعل الكثري من ال�شعراء‪ ،‬لكان عندي‬ ‫ت�سمح بوجود م�ساحات البيا�ض‪� ..‬أنت تُ�صدر ديوانا‬
‫جل�ست من الآن حتى‬‫ُ‬ ‫اليوم خم�سون ديوانا‪ .‬فلو‬ ‫ثم تنقلب عليه‪..‬هل هي خطوات مدرو�سة �أم نتاج‬
‫ال�صباح‪ ،‬ميكنني �أن اكتب كتابة ت�شبه «وجه ي�سقط‬ ‫ال�صدفة؟‬
‫وال ي�صل»‪� ،‬أو ت�شبه «ك�شهر طويل من الع�شق»‪ ،‬وهذا‬ ‫‪ -‬كل كتاب هو نفي للذات‪ ،‬وحماولة لك�رس �أي‬
‫ما ال �أريده‪ ،‬لأن الكتابة وفق الكتابة ال�سابقة �أمر‬ ‫قولبة ذاتية يف ال�شعر‪ ،‬عندما اكتب الكتاب �أعي�ش‬
‫�سهل جدا‪ ،‬ومفاتيحها متوفرة‪ ،‬كمن يكت�شف طريقا‬ ‫نوعا من االنتظار والإ�صغاء‪ ،‬كمن ينتظر اللحظة‬
‫وي�سلكه �إىل الأبد‪ ،‬هكذا �أ�شبه �أولئك الذين يكتبون‬ ‫التي تخرج فيها تلك الرتاكمات‪� ،‬أي �أكون م�ستعدا‬
‫ب�أ�سلوب واحد‪ .‬متوت الق�صيدة متوت الكلمات‪،‬‬ ‫عندما يئن �أوان الكتاب لإخراج الداخل‪ ،‬وعندما‬
‫تهرتىء ‪ ،‬ت�صطدم باجل�سد‪ ،‬واحلوا�س‪،‬‬ ‫�أقول اال�ستعداد �أعني اال�ستعداد النف�سي‬
‫ومتر من فوقها‪ ،‬هذا هو ما جافيته‪،‬‬ ‫ال فوارق‬ ‫واالجتماعي والأهم اال�ستعداد الثقايف‬
‫واخرتت الطريق ال�صعب‪ .‬كل جتربة‬ ‫ُ‬ ‫جوهرية بني‬ ‫واللغوي‪ ،‬فال يجب �أن تفاجئنا جتربة‬
‫اكتبها ت�صبح ورائي‪ .‬الن�سيان هو الفعل‬ ‫من جتاربنا فتكون �أقوى م ّنا‪ ،‬على‬
‫التجريبي بامتياز‪ .‬الن�سيان هو فعل‬ ‫العمودي‬ ‫طريقة ال�رسياليني �أو الرومنطيقيني‪،‬‬
‫الذاكرة االيجابية‪ .‬ق�صيدة البيا�ض هي‬ ‫والتفعيلي‬ ‫وهذا اال�ستعداد يتيح �أوال و�أخريا‬
‫نوعا ما الق�صيدة الناق�صة‪ ،‬الق�صيدة‬ ‫اال�شتغال على املواد الأولية‪ ،‬فكل بداية‬
‫املوحية �أو الق�صيدة التي بع�ضها فوق‬ ‫وق�صيدة النرث‬ ‫هي ا�شتغال على مواد �أولية‪� .‬أنا ال �أومن‬
‫ال�سطح و�أكرثها يف قعر املاء‪ .‬عندما‬ ‫بالتدفقات الأولية فقط‪� ،‬أ�ؤمن �أن هذه‬
‫أ�صدرت كتابي «بيا�ض» فوجئت بهجوم اجلميع‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫�‬ ‫التدفقات‪ ،‬هذه االنفجارات‪ ،‬هذه الرتاكمات‪ ،‬ينبغي‬
‫بول �شا�ؤول يكتب ق�صيدة من �سطرين �أو �أربع‬ ‫�أن جتد اللغة اجلديدة واملنا�سبة لها‪.‬‬
‫كلمات‪ ،‬و�أكرث االنتقادات ت�أتي من الرواد الذين‬ ‫‪� uu‬إذا �أنت ت�صطاد لغتك‪ ،‬ولي�س اللغة هي من‬
‫مل يعودوا يرودون �إال �أنف�سهم‪ .‬البع�ض ممن لديهم‬ ‫ت�صطادك؟‬
‫ح�س اللطائف وال�شفافية عرفوا �أن هذا طريق جديد‪.‬‬ ‫‪-‬بالت�أكيد ال�شاعر هو الذي ي�صطاد لغته‪ ،‬وال �أف�ضل‬
‫ومنذ ‪ 78‬وحتى اليوم نعرف جيدا �أن ال�شعر العربي‬ ‫كلمة ا�صطياد لأنها ذات معنى حلظي‪ ،‬و�إمنا �أف�ضل‬
‫بدت تطغى عليه الق�صائد الق�صرية والبيا�ض‪،‬‬ ‫كلمة اال�شتغال‪.‬‬
‫ومعنى ذلك �أن البيا�ض لي�س زخرفا‪� ،‬إنه جزء من‬ ‫ال�شعر فن �صعب‪ ،‬والق�صيدة عندي م�رشوع قد ي�ستمر‬
‫الكالم‪ ،‬اجلزء املكمل‪ ،‬واملوحي‪ ،‬والكالم الآخر الذي‬ ‫�إىل �سنوات مثل «�أوراق الغائب»‪ ،‬كتبتها على مدى‬
‫يكمله القارئ وينتجه‪ ،‬و�إذا كان البيا�ض هو جزء‬ ‫�ست �سنوات‪ ،‬وكانت عبارة عن ‪� 600‬صفحة‪ ،‬وبعد‬
‫من البنية يعني ذلك �أنه جزء من �إيقاع الق�صيدة‪،‬‬ ‫�إعادة اال�شتغال عليها‪ ،‬وتكثيفها تبقى منها ‪70‬‬
‫ولي�س جزءا من بنية ال�شكل كما يفرت�ض البع�ض‪.‬‬ ‫�صفحة فقط‪ .‬امل�س�ألة لي�ست جمرد البحث عن تعبري‬
‫متاما كالر�سام عندما ي�رضب اللوحة ب�رضبتني �أو‬ ‫للحالة التي نعي�شها‪ ،‬و�إال لتمكن ال�شاعر من كتابة‬
‫‪136‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫‪ uu‬ال�سيجارة التي مل تفارقك يف عملك اجلماعي‬ ‫ثالث‪ ،‬ويرتك حولها الفراغ الذي ينتمي �أي�ضا لبنية‬
‫�أو عزلتك‪ ،‬هل كانت ت�ستحق منك كتابا «دفرت‬ ‫اللوحة‪ ،‬ويعرب عن ال�صمت‪ ،‬وهو لي�س �صمت الأ�شياء‬
‫�سيجارة»؟ �أمل تكن جمازفة‪ ،‬ورهانا �صعبا �أن‬ ‫امليتة‪ ،‬و�إمنا �صمت الأ�شياء احلية‪.‬‬
‫ت�شتغل على هذه املفردة الب�سيطة‪ ،‬وحتركها �ضمن‬ ‫‪ uu‬تكتفي بالبيت واملكتب واملقهى‪ ،‬هل كان هذا‬
‫موا�ضيع كثرية؟‬ ‫هو خيارك ال�شخ�صي‪� ،‬أم ما فر�ضته عليك احلرب؟‬
‫‪ -‬هذا الكتاب من �أجمل ما كتبت‪ .‬نعم كان جمازفة‬ ‫كنت �أتزعم احلركة‬ ‫‪ -‬االثنان معا‪ .‬قبل احلرب ُ‬
‫كبرية‪ ،‬عندما يكتب ال�شاعر عن احلب‪ ،‬فلديه موا�ضيع‬ ‫الطالبية‪ ،‬وقائدا من قوادها‪ .‬و�أم�شي يف املظاهرات‪،‬‬
‫كتبت عن احلب منذ خم�سة �آالف �أو ع�رشة �آالف من‬ ‫و�أدخل ال�سجن‪ ،‬و�أتعر�ض لل�رضب‪ .‬وكانت حياتي‬
‫ال�سنوات‪ ،‬ي�ستند �إليها‪ ،‬و ُيقاب�سها‪ ،‬وموا�ضيع �أخرى‬ ‫م�شرتكة يف االجتماعات‪� ،‬أتقا�سم اللقمة مع‬
‫عن املوت‪ ،‬وعن الدين‪� ،‬أما مع ال�سيجارة فلي�س‬ ‫الأ�صحاب‪ ،‬وال�سهر‪ ،‬والندوات‪ .‬كنت يف الهواء الطلق‪،‬‬
‫هنالك �أي �شاعر جتر�أ �أن يكتب كتابا عنها‪� ،‬إال ب�ضعة‬ ‫�ضمن حياة جماعية‪ .‬كان املجتمع معنا وقتها‪،‬‬
‫�سطور‪ .‬هذا يعني �أن املجازفة يف �أن تبد�أ من ال�صفر‪،‬‬ ‫وكان اخلارج �آمنا‪ .‬لكن احلرب دمرت هذا اخلارج‪.‬‬
‫من ج�سمك‪ ،‬من ال�سيجارة التي بيدك ومن احلياة‪،‬‬ ‫الر�صيف �أ�صبح قاتال‪� .‬أ�صبح لدى النا�س عنف ب�سبب‬
‫ولي�س من الثقافة‪ .‬مل ي�سبقني �أحد �إليها لأت�أثر به‪،‬‬ ‫الطائفية‪ ،‬التع�صب‪ ،‬املعارك‪ ،‬و�أنا تعاي�شت مع كل‬
‫وهذه هي الوعورة وال�صعوبة‪.‬‬ ‫الن�سيان‬ ‫احلروب‪ ،‬ومل َتفُتنِْ �أي حرب‪ .‬هذا اخلارج‬
‫‪ uu‬ما الذي دفعك �إذا ملو�ضوع‬ ‫�أو املجتمع �أ�صيب بتحوالت خميفة‬
‫ال�سيجارة‪ ،‬فرادة املو�ضوع؟‬ ‫هو فعل‬ ‫جدا‪ .‬مل يعد هذا املجتمع هو احلليف �أو‬
‫‪ -‬عندما كنت مدير حترير يف جريدة‬ ‫جتريبي‬ ‫ال�صديق‪ ،‬و�إمنا �أ�صبح هو الإلغاء‪.‬‬
‫ال�سفري‪ ،‬ن�رش خرب عن مكافحة التدخني‪،‬‬ ‫‪ uu‬لهذا �أ�صبحت العزلة‪ ،‬املكان الأكرث‬
‫فكتبت �أين �ضد مكافحة التدخني منذ‬ ‫بامتياز‬ ‫�أمنا لك؟‬
‫�سنة ‪ ، 96‬وعلى ذلك كربت الفكرة‪،‬‬ ‫‪ -‬الداخل لي�س هو الأمان فقط‪ ،‬و�إمنا‬
‫وتطورت �إىل كتاب كامل عنها‪ .‬حلمي �أن اكتب‬ ‫امللج�أ متاما كما لو �أن هنالك كولريا‪ ،‬فيعود الإن�سان‬
‫عن الكر�سي والطاولة‪ ،‬واملنف�ضة لي�س من باب‬ ‫ليو�صد �أبوابه جيدا يف الداخل‪ .‬لكن هذا ال يعني �أن‬
‫ت�أثراتي‪ ،‬و�إمنا من باب �أين ال �أملك �شيئا يف هذه‬ ‫العزلة تعني الهروب من املواجهة‪ .‬بالعك�س العزلة‬
‫احلياة �سوى متاعي املتنقل معي‪ .‬النظارة‪ ،‬الوالعة‪،‬‬ ‫كانت جزءا من املواجهة‪ .‬يف �أيام العزلة كنت اكتب‬
‫ال�سيجارة‪ ،‬املنف�ضة‪ ،‬املفاتيح‪ .‬هذه م�ؤنتي منذ ‪45‬‬ ‫مقاالت‪ ،‬ويومها ا�صطدمت بعائلتي‪ ،‬وطائفتي‪،‬‬
‫�سنة‪ ،‬مل تتغري‪ ،‬ومل تزد ومل تنق�ص‪ .‬هذا الذخر هو‬ ‫وا�صطدمت باملكان الذي ع�شت فيه ا�صطداما‬
‫الذي �أتعاي�ش معه �إ�ضافة �إىل طاولتي والكر�سي‬ ‫فكريا‪ ،‬لأين كنت ي�ساريا‪ ،‬ومع الق�ضية الفل�سطينية‪،‬‬
‫واللمبة التي ت�ضيئني‪ ،‬والورق الذي �أحب‪ ،‬اتفقد‬ ‫وهوجمت‪ ،‬لذا �أنا هنا‬
‫ُ‬ ‫خطفت‬
‫ُ‬ ‫و�ضد �إ�رسائيل ومازلت‪.‬‬
‫الورقة كمن يتفقد الأر�ض قبل �أن يزرعها‪� .‬أو امر�أة‬ ‫منذ ثالثني عاما‪ ،‬وقد اخرتت هذا ال�شكل حلياتي‪.‬‬
‫قبل �أن يلم�سها‪� ،‬أحيانا تعاندين‪ ،‬و�أحيانا تندلق‬ ‫هذه العزلة نوع من املقاومة‪ ،‬والتغلغل يف �ضمري‬
‫علي‪ ،‬وتعطيني نف�سها ب�سهولة‪ .‬الورقة هي �أجمل ما‬ ‫ّ‬ ‫املجتمع‪ ،‬و�أنت بعيدا عنه‪ .‬بعيدا عن االحتكاكات‪.‬‬
‫�أحمله معي‪ .‬وكما يرى الواحد نف�سه يف املر�آة �أرى‬ ‫يف هذه العزلة‪ ،‬كتبت كثريا ومزقت كثريا‪ ،‬و�أحببت‬
‫نف�سي يف الورق‪.‬‬ ‫كثريا‪ ،‬وخاب �أملي كثريا وكانت ال�سيجارة هي‬
‫نعم مو�ضوع ال�سيجارة �صعب‪� ،‬إال �أن �سيجارة اليوم‬ ‫الرفيقة التي مل تفارقني �أبدا‪.‬‬
‫‪137‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫�أ�شياء خارج عمري‪.‬‬ ‫لي�ست ك�سيجارة الأم�س‪ ،‬لأنها مرتبطة باملزاج‬
‫كان الفرح الأول هو فرح الوالدة‪ ،‬فرح طفولتي يف‬ ‫والعاطفة وامل�شاعر‪ ،‬باجل�سم واحلوا�س‪ ،‬بالقرف‬
‫زمن �آخر‪ .‬حماولة االقرتاب من جماالت الكبار‪،‬‬ ‫واحلب‪ .‬الأ�شياء من حولنا هي مرايانا احلقيقية يف‬
‫كان فرحا بالدخول �إىل مرحلة جديدة‪� .‬أما فرح‬ ‫احلياة‪ ،‬لذا ت�ستحق �أن نكتب عنها‪.‬‬
‫اليوم فهو خمتلف‪ ،‬وهو ال يرتبط كثريا بالن�رش يف‬ ‫‪ uu‬تعلمت النجارة واحلدادة وتف�صيل الربادي قبل‬
‫ال�صحف �أو املجالت‪ ،‬وال يرتبط بالن�رش عرب دور‬ ‫�أن تتعلم ال�شعر؟‬
‫الن�رش‪ ،‬و�إمنا بك�رس الكتابة ال�سابقة‪� .‬أنا �أحافظ على‬ ‫‪« -‬ي�ضحك» ‪ .‬كان عمري ‪� 12‬سنة‪ ،‬ذهبت �إىل‬
‫فرحي الآن بالتجديد‪.‬‬ ‫مدر�سة «لل�صنايعية» لأتعلم حرفة‪� ،‬إىل الآن ال تزال‬
‫‪ uu‬كنت تردد‪ ،‬املنرب هو �إرهاب ال�شعر‪ ،‬لكن قناعتك‬ ‫�أ�صابعي حمروقة‪ ،‬كنت �أهرب كل يوم‪� ،‬أمي ت�صنع‬
‫اليوم تغريت‪ ،‬ووقفت على منرب يف باري�س‪ ،‬وقر�أت‬ ‫يل الطعام‪ ،‬ف�آخذه معي �إىل «الأحرا�ش»‪ ،‬و�أعود يف‬
‫ال�شعر؟‬ ‫اخلام�سة متعبا من الدر�س‪� .‬أر�سلوا من املدر�سة‬
‫‪ -‬ال مل تتغري قناعتي �أبدا‪ .‬طوال‪� 40‬سنة كنت‬ ‫يخربون والدي �أين مل �أذهب �إىل املدر�سة مدة ثالثة‬
‫�أرف�ض امل�شاركة باملهرجانات‪ ،‬و�أرف�ض �أن �أ�صعد‬ ‫�أ�شهر‪.‬‬
‫�إىل املن�صة‪ ،‬وكنت �أقول‪ :‬الكتاب هو‬ ‫كنت‬
‫وقتها بد� ُأت �أحب ال�شعر‪ ،‬و�أذكر �أين ُ‬
‫املكان الوحيد لل�شعر‪ ،‬عرب القراءة‪.‬‬ ‫�أحلم بالكتابة‬ ‫�أقر�أ لـ جربان خليل جربان‪� .‬س�ألني‬
‫لأن ج�سد‪ ،‬و�صوت ال�شاعر �إما �أن ي�شوه‬ ‫عن الكر�سي‬ ‫والدي عن ذلك‪ ،‬قلت له‪ :‬ل�ست �سعيدا‬
‫الق�صيدة‪ ،‬و�إما �أن ُيجملها‪ .‬ف�إذا كان‬ ‫يف املدر�سة‪ ،‬فنقلني �إىل مدر�سة �أخرى‪،‬‬
‫ال�شاعر ُيح�سن الإلقاء رفع من ح�ضور‬ ‫والطاولة‬ ‫وكان هذا هو �أهم �شيء فعلته يف حياتي‬
‫ق�صيدته‪ ،‬و�إن مل يكن يح�سن الإلقاء‬ ‫واملنف�ضة‬ ‫كلها‪� .‬أفكر لو �أين ا�ستمررت يف تلك‬
‫ف�إنه �سي�شوه الق�صيدة‪ ،‬و�إن كانت جيدة‪.‬‬ ‫لكنت اليوم جنارا �أو حدادا �أو‬
‫املدر�سة‪ُ ،‬‬
‫البياتي وال�سياب مل يكونا يجيدان �إلقاء‬ ‫والوالعة‪..‬‬ ‫كهربائيا‪ ،‬كان موقفا �شجاعا مني ومن‬
‫الق�صائد‪ ،‬وال خليل حاوي �أي�ضا‪ .‬ال�شاعر‬ ‫�أبي ومن �أمي �أي�ضا‪ .‬لقد انقذين اهلل و�أنقذ‬
‫�أمني نخلة هذا ال�شاعر الكبري عندما ي�صعد �إىل‬ ‫الآخرين من جنارتي‪ ،‬وحدادتي‪.‬‬
‫املنرب بالكاد ُي�سمع �صوته‪ .‬بينما نزار قباين و�سعيد‬ ‫‪ uu‬يف �سن اخلام�سة ع�رشة‪ ،‬نُ�رش لك لأول مرة يف‬
‫عقل من �شعراء املنابر بامتياز‪.‬‬ ‫جملة احلكمة «مناجاة عجوز» و«�أوراق اخلريف»‪،‬‬
‫بالن�سبة يل‪ ،‬املنرب هو �إرهاب ميار�س على الق�صيدة‪،‬‬ ‫كيف كان فرحك الأول‪ ،‬وكيف تقارنه بفرح اليوم‬
‫و�إرهاب على النا�س �أي�ضا‪.‬‬ ‫عندما تن�رش ديوانا؟ هل يت�شابه الفرح؟‬
‫�أحاول منذ بداياتي جاهدا �أن اكتب الق�صيدة املركبة‬ ‫‪ -‬مل يكن فرحي الأول ب�سبب الن�رش فقط‪ ،‬ولكن لأنهم‬
‫التي حتتاج �إىل قراءة‪ ،‬وتفتيح واكت�شاف‪ ،‬و�إعادة‬ ‫و�ضعوا ا�سمي على الغالف‪ ،‬مع �أ�سماء كبرية يف‬
‫قراءتها جمددا‪ ،‬وهذه الأمور غري مي�رسة �سماعيا‪.‬‬ ‫ذلك الوقت‪ ،‬كانت ق�صيدة عن جدي الذي كان ثقيل‬
‫لأن املنرب يجعل ال�صوت والإلقاء هو امل�ستوى الأول‬ ‫الدم‪ ،‬كتبتها و�أر�سلتها بالربيد‪ ،‬ومل �أكن �أعرف �أحدا‬
‫للق�صيدة‪ ،‬ولي�ست اللغة‪ ،‬وكذلك ج�سد ال�شاعر ي�صبح‬ ‫مبجلة احلكمة‪ .‬ثم �أردفتها بق�صيدة �أخرى «�أوراق‬
‫م�ستوى �سابق للق�صيدة‪.‬‬ ‫اخلريف»‪ ،‬وعندما �أتذكر الآن �أ�شعر بالغرابة ملاذا‬
‫�أنا الآن وبعد ‪ 40‬عاما من الرف�ض‪� ،‬أتفرج على‬ ‫كتبت‪ ،‬و�أنا يف تلك ال�سن ال�صغرية عن اجلد العجوز‪،‬‬
‫زمالئي من جيل ال�سبعينيات والثمانينيات‪ ،‬الذين‬ ‫وعن اخلريف الذي ي�شري �إىل الت�ساقط واالنتهاء!‬
‫‪138‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫العماين‪ .‬وال�شاعر يت�أثر بكل �شيء‪ .‬لقد قر�أت ما كتب‬ ‫مل يرتكوا منربا �إال وقفوا عليه‪ ،‬حتى �أولئك الذين‬
‫ولدي ما ميكن �أن ا�سميه‬
‫ّ‬ ‫عن امل�رسح‪ ،‬وكتبت عنه‪.‬‬ ‫ال �شعرهم �شعر منربي‪ ،‬وال يجيدون الوقوف على‬
‫بالثقافة املثلثة‪( :‬العر�ض والن�ص والنقد)‪ .‬وهذا ما‬ ‫املنرب‪ ،‬وال يعينهم �شكلهم �أو �صوتهم على الوقوف‬
‫ال ميكن �أن �أنكر �أنه �أثر يف �شعري‪ .‬مثال كتاب «نفاذ‬ ‫�أمام اجلمهور!‬
‫الأحوال» كتاب �شعري ينتهي بنهاية م�رسحية‪.‬‬ ‫�شخ�صيا مل �أقم ب�أي ن�شاط يف لبنان‪ ،‬ال بندوة‪ ،‬وال‬
‫«دفرت �سيجارة» ينتهي �أي�ضا بنهاية م�رسحية‪،‬‬ ‫ب�أم�سية وال ب�أي �شيء �آخر‪ .‬رف�ضت حتى تكرميي يف‬
‫لدي حوارات �شعرية ب�إيقاع م�رسحي‪� .‬أي�ضا �شعري‬ ‫ّ‬ ‫لبنان‪.‬‬
‫مت�أثر كثريا بال�سينما‪ ،‬ف�أنا من الذين يتابعون‬ ‫ولكن يف باري�س �أنا ابن م�رسح‪ ،‬وكاتب م�رسحي‪،‬‬
‫كتبت م�سل�سالت للتلفزيون‪ ،‬قبل‬ ‫ُ‬ ‫ال�سينما كثريا‪ .‬وقد‬ ‫وترجمت كتبا لـم�رسحيني كبار‪ .‬لذا �أنا عندما اقر�أ‬‫ُ‬
‫�أن ي�صبح التلفزيون تافها ويعر�ض «احلاج متويل»‬ ‫ال�شعر �أم�رسح ال�شعر‪ ،‬وال �ألقيه‪ .‬امل�رسحة هي نقل‬
‫و«باب احلارة» وغريها من التفاهات‪.‬‬ ‫ال�شعر من مكان لآخر �أو الدخول �إىل جوهر الق�صيدة‪،‬‬
‫ال�شاعر يت�أثر بكل �شيء‪ ،‬بامر�أة‪ ،‬ب�شجرة‪ ،‬بال�شعر‬ ‫من مكان �آخر من امل�رسح‪ ،‬لأن امل�رسح بد أ� بال�شعر‪.‬‬
‫وال�شعراء‪.‬‬ ‫لدي الآن خم�س دعوات للقاهرة والأردن واملغرب‪،‬‬ ‫ّ‬
‫‪ uu‬ال ميكننا �أي�ضا �أن نتجاهل دور‬ ‫وغريها‪ ،‬ولكن �أنا ال �ألبي الدعوات‬
‫الرتجمة يف �إثراء �شعرك وم�رسحك؟‬ ‫كتبتُ‬ ‫التي يح�رضها مثال �أربعون �شاعرا‪� ،‬أو‬
‫‪ -‬الرتجمة هي مطبخي اخلا�ص الذي‬ ‫ثالثون �شاعرا‪.‬‬
‫�أعد فيه ن�صا جديدا‪ ،‬فالرتجمة لي�ست‬ ‫للتليفزيون قبل‬ ‫يف باري�س جاءتني �أنا و�شاعرين دعوة‪،‬‬
‫نقال �آليا‪ ،‬ال بد من تفكيك الن�ص‪ ،‬و�إعادة‬ ‫�أن ُي�سيطر عليه‬ ‫فقدمت �شعري عرب م�رسحة ال�شعر‪،‬‬
‫تركيبه‪.‬‬ ‫مبعنى �أن �صوتي يكون تف�سريا للغة‪،‬‬
‫�أكرر دائما‪( :‬كلما كرث �آبائي كرثت‬ ‫احلاج متويل‬ ‫واملعنى واحلالة‪ ،‬لغة م�رسحية داخل‬
‫والداتي)‪ ،‬على عك�س ما يرددون من‬ ‫اللغة ال�شعرية‪ ،‬وهذا �أمر �صعب للغاية‪،‬‬
‫�أ�سطورة تافهة ب�رضورة قتل الأب‪ ،‬كما‬ ‫تتطلب �أن يكون لدى ال�شاعر ملكة احلركة‪ ،‬وال�صوت‬
‫قالت نظرية فرويد‪( ،‬احلقيقة هذا املُنظر ما هو �إال‬ ‫وامل�رسحة والدرا�سة �أي�ضا‪ .‬لي�صبح ال�شاعر بالتايل‬
‫كذبة كبرية)‪.‬‬ ‫ج�سما للغة‪.‬‬
‫ترجمت ما يربو على ‪� 6‬آالف ق�صيدة من ال�شعر‬ ‫ُ‬ ‫عندما �أ�صعد �إىل املنرب �أق�سم الق�صيدة‪،‬‬
‫الفرن�سي‪ ،‬وغري الفرن�سي ‪.‬‬ ‫كال�سنوجرافيا‪ ،‬هنا فراغ هنا �صمت‪ ،‬هنا جملة‬
‫ويحدث العك�س �أي�ضا‪ ،‬ك�أن ي�ستفيد م�رسحي من لغة‬ ‫واحدة‪ ،‬هنا قطع اجلملة‪�..‬إىل �آخره‪ .‬تفكيك الق�صيدة‬
‫ال�شعر من حيث القدرة على اختزال وتطويع اللغة‪.‬‬ ‫تفكيكا م�رسحيا‪.‬‬
‫اللغة �أقوى من ال�شعر عند ال�سورياليني‪ ،‬بينما عند‬ ‫‪ uu‬مبا �أنك ف�رست لنا الآن‪ ،‬كيف خدم امل�رسح‬
‫الرومنطقيني ال�شاعر يتلقى الق�صيدة وهو نائم‪،‬‬ ‫ال�شعر‪� ،‬أ�س�ألك‪ :‬كيف خدم ال�شعر امل�رسح؟‬
‫وعندما يقوم �صباحا يكتبها‪.‬‬ ‫‪ -‬كثريا طبعا‪� .‬أنا قارئ لفن امل�رسح العربي‬
‫ال�شاعر يت�أثر بكل �شيء حوله‪ ،‬من دون �أن يعرف‬ ‫والأجنبي‪ ،‬وحا�رض ما يقارب ‪ 800‬عمل م�رسحي‪،‬‬
‫جيدا ذلك‪ ،‬لكن الآخر هو من يكت�شفه‪ ،‬بع�ض ال�شعراء‬ ‫منذ عام ‪ 1971‬مبا فيها امل�رسح العماين‪ .‬الذي‬
‫امل�ساكني يقولون مثال‪� :‬أنا مل �أث�أثر ب�أحد قبلي‪،‬‬ ‫يقدم �أحيانا‪ ،‬و�أحيانا �أخرى ال يقدم‪ ،‬فهو م�رسح‬
‫واحلقيقة هذا الكالم �ضد ال�شعر متاما‪.‬‬ ‫يفتقر �إىل اال�ستمرارية‪ .‬ويل �أ�صدقاء من امل�رسح‬
‫‪139‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الع�شق»‪ ،‬تواجدت فيه ن�سمات من القدمي ل�صناعة‬
‫بيت جديد‪ ،‬يومها ال�شاعر �أحمد بزون قال‪ :‬هذا �أول‬
‫حدث �شعري منذ ثالثني عاما‪ .‬وهنالك من قابل‬
‫هذه التجربة بالهجوم‪.‬‬
‫يف نف�س الفرتة‪ ،‬وكما ا�شتغلت على الرتاث ا�شتغلت‬
‫على مادة �أخرى وجديدة‪« ،‬دفرت �سيجارة»‪ .‬لكل‬
‫كتاب حياته اخلا�صة‪� .‬أنا ال �أ�ؤكد الذات‪� .‬أنا �أنفيها‬
‫با�ستمرار‪ ،‬و�أعدمها با�ستمرار‪.‬‬
‫‪ uu‬مبا �أنك جئت على ذكر من هاجموك‪ ،‬فقد �صدر‬
‫لك كتاب عن دار الري�س ردا على �أدوني�س‪ ،‬والحقا‬
‫عادت املياه �إىل جماريها‪ ،‬وم�ؤخرا �أي�ضا بعد احلوار‬
‫الذي قام به عبده وازن مع �أدوني�س يف جريدة‬
‫احلياة‪ ،‬كتبت ردا عليه يف جريدة امل�ستقبل‪ ،‬وال‬
‫�أدري �إن كنت �سنت�رشه يف كتاب جمددا؟‬
‫‪� -‬أنا و�أدوني�س كنا �أ�صدقاء مقربني‪.‬‬
‫وهذا ال�رصاع �شيء طبيعي‪� .‬أنا ال �أدافع‬
‫امل�سرح‬
‫عن نف�سي عندما �أرد عليه‪ ،‬فالتاريخ‬ ‫العماين‬
‫ي�شهد على جمريات الأمور‪ ،‬عندما يوجد‬
‫اختلف مع‬
‫ُ‬ ‫من ينافق ويكذب ويلفق‪.‬‬
‫يفتقر‬
‫�أدوني�س منذ ما يقارب الـ ‪ 33‬عاما‪ .‬مل‬ ‫لال�ستمرارية‬
‫نختلف على ال�شعر بقدر ما اختلفنا على‬
‫بع�ض التفا�صيل‪� .‬أتذكر �أدوني�س منذ �أيام اجلامعة‪.‬‬
‫كنت �ضد ال�شاعر الذي ي�ستخدم �شاعرا �آخر‪ ،‬فال�شعر‬ ‫ُ‬
‫مع احلرية‪� ،‬أدوني�س كان لديه من ي�ستعبدهم‪،‬‬
‫وي�سكرهم لكي ميجدوه‪ ،‬وهذا اختيارهم‪ ،‬ولكني‬
‫اعتقد �أن العالقة بال�شعر عالقة حرية‪ ،‬ولي�ست‬
‫عالقة ا�ستعباد‪ .‬لذا �أتعامل مع ال�شباب بجدية‪ ،‬افتح‬
‫لهم مكتبتي لكي يقر�أوا‪ ،‬وال �أجعلهم �ضمن حا�شيتي‪.‬‬
‫بينما �أدوني�س م�صاب بهذا املر�ض‪.‬‬
‫هو يحاربني بطريقته يف اخلفاء‪ ،‬و�أنا واجهته‬
‫بطريقتي التي هي ال�رصاحة والعلن‪ .‬ال توجد مرة‬
‫ا�ستغللت فيها موقعي كمدير يف الأق�سام الثقافية يف‬
‫خمتلف اجلرائد ال�سفري وامل�ستقبل‪ ،‬لن�رش االنتقادات‬
‫التي توجه �ضده‪ ،‬ومل �أمنع ن�رش خرب عن كتاباته‪.‬‬
‫�أنا �أفهم �أن �شخ�صا مثال ال يعجبه �شعري‪ ،‬ولكن‬
‫‪140‬‬
‫مرة قلت‪� :‬أنا �أترجم لأ�شكر كل الذين �صنعوا‬ ‫ذات ّ‬
‫ال�شعر‪ ،‬املوتى من �ألف عام �أو �أكرث �أو �أقل‪� .‬أ�شكرهم‬
‫بالت�أكيد على حلظات املتعة‪ ،‬والت�أثر‪ ،‬وتكوين‬
‫�شخ�صيتي‪.‬‬
‫«اكتب كثريا اقر�أ كثريا ان�رش قليال»‪ ،‬هذه‬ ‫ُ‬ ‫‪uu‬‬
‫العبارة تنطبق عليك كثريا‪ ،‬بالرغم من �أننا نعرف‬
‫من خالل �أ�صدقائك �أنك تخفي من الق�صائد اجلاهزة‪،‬‬
‫�أكرث رمبا مما ن�رشت �إىل الآن؟‬
‫‪ -‬قبل �أن �أن�رش «ك�شهر طويل من الع�شق»‪ ،‬و»نفاذ‬
‫الأحوال» و«منديل عطيل»‪ ،‬كانت هنالك �سبع‬
‫�سنوات متتالية مل �أن�رش فيها كلمة واحدة‪ .‬لي�س‬
‫لأين �أتريث‪ ،‬ولكن لأن الق�صيدة م�رشوع طويل‪ ،‬وال‬
‫ميكنني �أن �أراهن كل يوم على كتابة ق�صيدة‪ .‬بع�ض‬
‫ال�شعراء يقولون اكتب كل يوم كما �أتنف�س‪ ،‬و�أنا �أقول‬
‫لهم‪»:‬ا�صنعوا فالفل �أح�سن»‪.‬‬
‫ال�شعر م�رشوع طويل يحتاج �إىل ن�ضج‪،‬‬
‫لدي بالفعل �أربعة‬ ‫فهو لي�س زجال‪ّ .‬‬
‫دواوين جاهزة‪� ،‬سحبتها من املطبعة‪،‬‬
‫و�أرجعتها �إىل البيت‪.‬‬
‫‪ uu‬تبدو لعبة الكتابة لديك معكو�سة‪،‬‬
‫ف�أنت يف البدايات ابتعدت كثريا عن‬
‫الرتاث ال�شعري العربي‪ ،‬وبد�أت باكرا مع ق�صيدة‬
‫النرث‪ ،‬و�أ�شكال �أخرى من التجريب‪ ،‬وم�ؤخرا عادت‬
‫دواوينك لال�ستفادة من خمزون الرتاث العربي؟‬
‫�أنا مل ابتعد �أبدا عن الرتاث العربي‪ ،‬ولكني ا�شتغلت‬
‫ا�شتغلت يف البدايات‬
‫ُ‬ ‫على التجريب كما ذكرت‪.‬‬
‫على ديوان «بو�صلة الدم»‪ ،‬العنف الرتاجيدي‬
‫الذي ي�أتي من الداخل‪ ،‬بينما الق�صيدة �صامتة من‬
‫اخلارج‪ .‬ق�صيدة عن احلرب‪ ،‬ولكنها لي�ست للجماهري‬
‫العري�ضة‪.‬‬
‫ثم ا�شتغلت على «ميتة تذكارية»‪ ،‬وبعدها «موت‬
‫نر�سي�س»‪ :‬حب وجن�س وعربدة وجنون‪ .‬ثم «�أوراق‬
‫الغائب»‪..‬الخ‪ .‬كل كتاب لي�س له عالقة مبا قبله‪.‬‬
‫�أنا خريج �أدب عربي‪ ،‬وخمت�ص باللغة‪ ،‬والفقه‪،‬‬
‫والكتب الدينية‪ ،‬لذا يف ديواين «ك�شهر طويل من‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫�إنها �أزمة كل �شيء‪ ..‬املال‪ ،‬اجلمهور‪ ،‬التفرغ‪� ،‬أزمة‬ ‫ال �أفهم �أن واحدا يدعي �أنه �شاعر‪ ،‬يرف�ض مقاالت‬
‫تلفزيون‪ ،‬ازمة حتول الزمن‪ ،‬حتى ال�سينما تراجعت‬ ‫عني �أو مينع خربا له عالقة بي‪ .‬الق�سم الثقايف ملك‬
‫يف لبنان‪ ،‬وقد �أغلق بع�ضها‪ .‬ثم ت�أتي امل�شكلة‬ ‫للنا�س‪ ،‬ولي�س ملكا للح�سد والغرية‪.‬‬
‫الأهم الدميقراطية واحلرية‪ ،‬والتمويل‪ ،‬ال يوجد‬ ‫ل�ست مهتما بن�رش �سجاالتي‪ ،‬بقدر ما �أنا مهتم‬ ‫ُ‬
‫م�رسح بدون مال‪ .‬امل�رسح ال يظهر وهو على الورق‬ ‫بق�صيدة النرث‪ ،‬بامل�رسح بالنقد‪ ،‬ال�شعر املرتجم‪،‬‬
‫كما الق�صة وال�شعر‪ ،‬و�إمنا عندما يقف الن�ص على‬ ‫القراءة‪ ،‬وحاليا �أنا اكتب مقاال �سيا�سيا فكريا يف‬
‫اخل�شبة‪.‬‬ ‫ال�صفحة الأوىل‪.‬‬
‫�أول يوم الفتتاح العر�ض‪ ،‬ونظرا للدعوات متتلىء‬ ‫‪ uu‬مبا �أنك جئت على ذكر مقالك ال�سيا�سي‪ ،‬هل‬
‫املقاعد‪ ،‬ويف اليوم التايل ال ي�أتي �أحد‪ .‬مل يعد‬ ‫ي�صفُ مقالك حقا مع �صوت ال�سلطة؟‬
‫اجلمهور يح�رض امل�رسح اجلاد‪ ،‬وال امل�رسح الدويل‪.‬‬ ‫‪ -‬من قال هذا الكالم؟ و�أي �سلطة ؟‬
‫يف �أوروبا‪�،‬أمريكا تدعمهم الدولة �إ�ضافة �إىل توفر‬ ‫�أنا �أ�صف �إىل جانب مبادئي‪� ،‬إىل جانب الثوابت‪� .‬أي‬
‫املجتمع املدين‪ .‬نحن العرب يف ال�سبعينيات كُ نا‬ ‫�سلطة؟‬
‫يف بداية خروجنا من الو�ضع ال�سائد‪ ،‬من التخلف‪،‬‬ ‫عندما كان حزب اهلل يحارب يف اجلنوب‪� ،‬ضد‬
‫بينما اليوم يعود املجتمع �إىل التقوقع‪ ،‬ورف�ض‬ ‫�إ�رسائيل‪ ،‬مل يكتب �أحد مل�ؤازرتهم بقدر ما كتبت‬
‫احلداثة‪ .‬املجتمع �أ�صبح يرف�ض احلرية‪،‬‬ ‫كتبت عن املقاومة الوطنية ق�صيدة‬ ‫ُ‬ ‫�أنا‪.‬‬
‫وي�صنع حريته على طريقته اخلا�صة‪.‬‬ ‫�أقول لبع�ض‬ ‫طويلة جدا‪ ،‬و ق�صة طويلة عن �أطفال‬
‫وهنالك تع�صب ديني هو �ضد الدين‬ ‫ال�شعراء‪:‬‬ ‫غزة‪ .‬حزب اهلل حرر اجلنوب نعم‪ ،‬ولكن‬
‫�أ�صال‪ .‬الطائفية �ضد الدين‪ .‬املجتمع فقد‬ ‫�أ�صبح يريد �أن يتدخل بالأمور ال�سيا�سية‪.‬‬
‫الثقة باحلداثة والتنوير والتكنولوجيا‪،‬‬ ‫ا�صنعوا فالفل‬ ‫ب�أي حق؟ لذا �أ�صبح من حقي �أن �أقول‬
‫املدن العربية «مزيفة» اليوم‪ ،‬وخمرتعة‪.‬‬ ‫�أح�سن‬ ‫لهذا احلزب‪� ،‬إن ر�ؤيتك للواقع اللبناين‬
‫حتى املر�أة يريدون �أن يرجعوها �إىل ما‬ ‫تختلف عن ر�ؤيتي الآن‪.‬‬
‫كانت عليه �سابقا با�سم احلرية‪ ،‬والرجل �أي�ضا‪.‬‬ ‫ل�ست مع �أحد‪� ،‬أنا مع الثوابت منذ �أربعني عاما‪ .‬مع‬‫ُ‬
‫امل�رسح هو جزء من هذه التحوالت‪ ،‬لذا فقد �أ�صيب‪.‬‬ ‫التحرير ومع معاداة �إ�رسائيل و�أ�صف مع من ي�صف‬
‫كما هو حال ال�سينما �أي�ضا كان ينتج يف ال�سابق‬ ‫مع هذا الهدف‪ .‬والدليل �أين ال �أملك �شربا واحدا يف‬
‫يف م�رص يف الثالثينيات ما يقارب ‪ 130‬فيلما ‪،‬‬ ‫هذا البلد‪ ،‬ف�أي �سلطة تلك التي �أ�صف معها!‬
‫بينما ينتج الآن ع�رشة �أو �سبعة �أفالم!‪ ،‬يديرها‬ ‫‪ uu‬لنبتعد عن ال�سيا�سة‪ ،‬ولرنجع قليال �إىل امل�رسح‬
‫حممد هنيدي‪ ،‬اللمبي حممد �سعد‪ ،‬نادية اجلندي‪،‬‬ ‫‪..‬كيف تراه اليوم؟‬
‫�سمري غامن‪ ،‬بينما �أفالم بتوقيع حممد خان‪ ،‬خريي‬ ‫‪� -‬إذا بقي امل�رسح على هذه احلال ف�إنه يف طريقه‬
‫ب�شارة مثال لي�س لها جمهور! ال�سينما حمتاجة‬ ‫�إىل االنقرا�ض‪ .‬امل�رسح يف حالة مزرية جدا‪ ،‬يف‬
‫لإعادة ر�ؤية‪ .‬كما هو الأمر يف التلفاز‪ ،‬امل�سل�سالت‬ ‫ال�سبعينيات والثمانينيات يف القاهرة‪ ،‬وبغداد كان‬
‫العربية �ضد اجلمهور‪ ،‬و�ضد احلياة‪ ،‬و�ضد التاريخ‪،‬‬ ‫ُيقدم على الأقل ‪ 30‬م�رسحية عربية‪ .‬امل�رسح اليوم‬
‫و�ضد الواقع‪ .‬لقد كان امل�رسح �آخر منطقة متبقية‬ ‫كامللك لري يف م�رسحية �شك�سبري تركه اجلميع‪ ،‬و�أول‬
‫متبق للحرية‪� ،‬إال �أنه وحيد‬
‫ٍّ‬ ‫لالحتجاج‪� ،‬آخر مكان‬ ‫من تخلى عنه �أهله‪ ،‬خ�صو�صا امل�رسح التجريبي‬
‫والدولة ال تقف معه‪.‬‬ ‫امل�رسح اجلاد‪ .‬النا�س فقدوا �صلتهم حتى مع‬
‫‪ uu‬عندما تقول �أن ق�صيدة النرث ا�ستمدت نظريتها‬ ‫امل�رسح التجاري‪.‬‬
‫‪141‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫و�صل ال�شعر �إىل �أماكن بعيدة جدا لأنه ور�شة‬ ‫من �سوزان برنار‪� ،‬أو من الن�صو�ص الفرن�سية‪ ،‬هل تقر‬
‫م�رشوع كبري و�ضخم‪ .‬مغامرة روحية و�إن�سانية‪.‬‬ ‫بوجود قطيعة بني ق�صيدة النرث املمار�سة اليوم‪،‬‬
‫ق�صيدة النرث كم�ستوى هي �أكرب من الق�صيدة نف�سها‪.‬‬ ‫وبني ق�صيدة الرتاث العربي؟‬
‫لي�س هنالك اليوم ما ي�سمى بق�صيدة النرث �أو ال�شعر‪..‬‬ ‫‪ -‬يف �سنة ‪ ،1971‬عملت �أول ر�سالة �أكادميية عن‬
‫مبعنى �أننا ال ميكن �أن نوقف الق�صيدة عن معنى‬ ‫ق�صيدة النرث‪ .‬وقتها كان قد �صدر كتاب �سوزان‬
‫حمدد‪.‬‬ ‫برنار‪ .‬ادوني�س و�أن�سي احلاج ترجما من الكتاب �أول‬
‫‪ uu‬هل �أنت مت�أكد من �أن «ال�شعر العربي اليوم‬ ‫�رشوط ق�صيدة النرث من برنار‪� .‬أدوني�س مل ي�رش �إىل‬
‫يعي�ش ع�رصه الذهبي»؟‬ ‫املرجع على اعتبار �أنه ر�أيه اخلا�ص الذي ا�ستنبطه‬
‫جيلنا كان مقيدا بالنظريات‪ ،‬بينما �شعراء اليوم‬ ‫من الرتجمة‪ .‬و�أن�سي احلاج �أملح �إىل الكتاب‪ ،‬ولكن‬
‫ال�شباب من القاهرة �إىل بريوت �إىل �سوريا �إىل‬ ‫�أنا ا�ستندت �إىل كتابها كمرجع مع كتب �أخرى‪.‬‬
‫ال�سعودية �إىل تون�س واملغرب‪�،‬أزاحوا الأيديولوجيا‪،‬‬ ‫لنتعرف �أوال على ما فعلت برنار �أخذت الن�صو�ص‬
‫ومل يعد لديهم رواد يقفون على ر�ؤو�سهم كالأ�صنام‬ ‫ال�شعرية الفرن�سية من �أيام بودلري‪ ،‬وحتى ذلك‬
‫(�أدوني�س �أو غري �أدوني�س)‪ .‬لي�سوا معنيني باملدار�س‬ ‫الوقت‪ ،‬وا�ستنبطت منها �رشوط ق�صيدة النرث‬
‫ال�شعرية الكثرية‪ ،‬كل �شاعر لديه مدر�سته‬ ‫الفرن�سية‪� .‬أدوني�س و�أن�سي احلاج حاوال‬
‫اخلا�صة‪ .‬مل يعد هنالك كاتب رديء‬
‫�أدوني�س‬ ‫تطبيق النظرية قبل �أن يكون لنا تراث‬
‫يكتب عن ق�ضية مهمة وي�صبح مهما‪.‬‬ ‫ُيحاربني يف‬ ‫فيها‪� .‬صعنا؟؟؟؟؟؟ �أوزان لق�صيدة مل تولد‬
‫من مبد�أ �أن القيمة ت�أتي من املو�ضوع‬ ‫بعد‪ .‬كمن يكتب عن امر�أة قبل �أن يراها‪.‬‬
‫ولي�س من الن�ص‪ ،‬لأجل �أن يكون بوقا‬
‫اخلفاء و�أنا‬ ‫وكمن يعمل خطة زراعية يف لبنان‪،‬‬
‫للق�ضية والق�ضية متجده‪..‬هذا �أي�ضا‬ ‫�أواجهه‬ ‫ويحاول �سكان �سيبرييا تطبيقها‪ .‬من‬
‫انتهى‪ .‬مل تعد هنالك ثورة وق�ضايا‬ ‫الأكيد �أنها لن تنفع‪.‬‬
‫ومنرب‪.‬‬
‫يف العلن‬ ‫�إذا قلنا �أن عمر ق�صيدة النرث العربية‬
‫امل�س�ألة الآن‪ :‬هل تعرف الكتابة �أم ال‪..‬لذا‬ ‫اليوم ‪� 100‬سنة على اعتبار �أن ما كتبه‬
‫�أ�صبح ال�شعر اليوم �أجمل و�أ�صعب‪.‬‬ ‫جربان خليل جربان‪ ،‬و�أبو حيان التوحيدي‪،‬و�أمني‬
‫‪ uu‬على مر التاريح مرّت الق�صيدة بتحوالت كبرية‬ ‫الريحاين وال�صوفيون‪� ،‬أ�صبح من املمكن الآن �أن‬
‫من الوزن والقافية �إىل �شعر التفعيلة �إىل ق�صيدة‬ ‫نح�رض هذه الن�صو�ص‪ ،‬ونحاول درا�ستها‪.‬‬
‫النرث‪ ،‬هل �ستقف الق�صيدة عند هذه املرحلة �أم‬ ‫الفراهيدي عندما �صنع الأوزان �صنعها من‬
‫تراهن على حتوالت م�ستقبلية للق�صيدة؟‬ ‫الن�صو�ص العربية‪ .‬لذا ال ميكن �أن ي�أتي �شخ�ص‬
‫‪ -‬طبعا �أراهن‪.‬‬ ‫من فرن�سا ويطبقها على الن�صو�ص الفرن�سية‪ .‬ما‬
‫قبل ‪ 30‬عاما كنت �أردد �أن ق�صيدة النرث هي �آخر‬ ‫فعله احلاج و�أدوني�س �أنهما �أح�رضا �أوزانا فرن�سية‬
‫املطاف‪ ،‬ووقعت يف خط�أ احلتمية‪ .‬لي�س هنالك‬ ‫وحاولوا تطبيقها على الق�صيدة العربية‪ ،‬وهذا �أكرب‬
‫فوارق جوهرية بني ال�شعر العمودي و�شعر التفعيلة‬ ‫خط�أ‪ .‬النظرية ال ت�أتي قبل الن�ص و�إمنا بعده‪.‬‬
‫وق�صيدة النرث‪ ،‬فيمكنني �أن �أكتب �أحدها غدا‪� ،‬أو‬ ‫لي�س هنالك فارق بني النرث ال�شعري‪ ،‬وق�صيدة‬
‫�أ�صوغ الثالثة يف ق�صيدة واحدة‪� ،‬ضمن خلطة‬ ‫النرث‪ .‬لذا اعترب كتاب «النبي» جلربان ق�صيدة نرث‪،‬‬
‫ملحمية كبرية‪ ،‬وكم من اجلنون‪.‬‬ ‫اعترب «هتاف الأودية» لأمني الريحاين ق�صيدة نرث‪،‬‬
‫لو جاء �شاعر عمودي م�ستقبال‪ ،‬وقرر �أن ي�شتغل على‬ ‫وبع�ض �أجزاء �أبو حيان التوحيدي �شعر نرث‪.‬‬
‫‪142‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫‪ uu‬عدم حاجة املجتمع لل�شعر حماية له؟‬ ‫جتريب جديد على الق�صيدة العمودية على اللغة‪،‬‬
‫‪ -‬طبعا‪� .‬أهم �شاعر عربي الآن لو ا�ستثنينا حممود‬ ‫وعلى التكوين‪ ،‬قد يخرج بق�صيدة جميلة‪ ،‬وخمتلفة‪.‬‬
‫دروي�ش‪ ،‬اليبيع ما يقارب ‪ 200‬ن�سخة لـ‪ 300‬مليون‬ ‫و�صلت اليوم �إىل قناعة �أن هذه التق�سيمات تق�سيمات‬
‫عربي‪ .‬طبعا بعيدا عن فكرة التواقيع التي يقوم بها‬ ‫وهمية‪ .‬ال يجب �أن نقد�س ق�صيدة النرث‪ ،‬وال التفعيلة‪،‬‬
‫بع�ض الكتاب ‪ .‬على فكرة �أنا يف حياتي كلها مل‬ ‫وال نقد�س الوزن‪ .‬يجب �أن تكون هذه و�سائل لأبعد‬
‫�أقم بعمل حفل توقيع واحد)‪� ،‬أكرب �شاعر فرن�سي ال‬ ‫منها‪ ،‬لتكوين ُبنى وهياكل جديدة‪.‬‬
‫يبيع �أكرث من ‪ 400‬ن�سخة‪ .‬ال�شعر هو خمرية الثقافة‪،‬‬ ‫امل�شكلة �أن من ا�شتغلوا على الوزن والقافية اختنقوا‬
‫والعوملة ال ت�ستهدف ال�شعر لأنه غري مربح بالن�سبة‬ ‫واختفوا‪ ،‬لهذا �أ�صبحت م�ساحة ق�صيدة النرث �أكرب‪.‬‬
‫لها‪ .‬مثل ع�شبة رقيقة خرجت خلف �صخرة وال �أحد‬ ‫بع�ض �شعراء التفعيلة يكتبون جيدا من مثل حممد‬
‫يراها‪� ،‬أو ي�شمها‪ .‬فهي لي�ست خيار ا �أو بطاطا‪.‬‬ ‫�شم�س الدين الذي يحاول التجديد‪� ،‬سعيد عقل‪،‬‬
‫ما ي�ؤخذ على ال�شعر احلديث �أنقذه‪ .‬فبما �أن جمهور‬ ‫�صالح لبكي‪ ،‬علي حممود طه من م�رص‪ ،‬وغريهم‪.‬‬
‫ال�شاعر اليوم ال يزيدون عن الع�رشة‪ ،‬فهو لي�س‬ ‫لي�س ال�شكل هو العائق �أمام من يكتب �شعر التفعيلة‪،‬‬
‫م�ضطرا لأن يتنازل لأحد‪.‬‬ ‫و�إمنا توقفهم عن التجديد‪.‬‬
‫‪� uu‬إذا ملن يكتب؟‬ ‫‪� uu‬أال تظن �أنك ظلمت الرواية عندما قلت ال�شعر‬
‫‪ -‬فرناندو بي�سوا ن�رش كتابا �صغريا يف‬ ‫�أقل بيعا من الرواية‪ ،‬لأن الرواية متت‬
‫ال�شعر‪ ،‬وبعد �أن مات‪ ،‬وجدوا حقائب‬ ‫املنرب هو‬ ‫عوملتها‪ ،‬وخ�ضعت ملنطق اال�ستهالك‬
‫معب�أة بال�شعر‪ .‬لأن ال�شعر هو جزء من‬ ‫�إرهاب‬ ‫بينما ال�شعر مادة غري ا�ستهالكية؟‬
‫حياته‪� .‬إمييلي ديكن�سون ن�رشت �ست‬ ‫‪ -‬جابر ع�صفور �صديقي يقول �إننا‬
‫ق�صائد‪ ،‬وبعد موتها اكت�شفوا �صناديق‬ ‫مُيار�س‬ ‫نعي�ش يف زمن الرواية‪ ،‬وهذا الكالم‬
‫�شعرها‪ .‬ال�شعر بدون هدف‪ ،‬من الذات �إىل‬ ‫على الق�صيدة‬ ‫خط�أ ف�إذا كان املعيار �أن الرواية تبيع‬
‫الذات‪ .‬من املوت �إىل املوت‪� .‬إنه املوت‬ ‫�أكرث‪ ،‬فطوال عمرها وهي تبيع �أكرث‬
‫اخلالد‪ .‬ال�شعر ال مي�شي‪ ،‬بينما الرواية تتحرك من‬ ‫من ال�شعر‪ .‬رامبو باع ‪ 3‬ن�سخ فقط من �أحد كتبه‪،‬‬
‫هنا �إىل هناك‪.‬‬ ‫ماالرمي ‪ ،‬باع ‪ 37‬ن�سخة فقط‪ ،‬وم�شى يف جنازة‬
‫لكن الرواية اليوم هي املهددة باملوت ولي�س‬ ‫بودلري كلب ورجالن‪.‬‬
‫ال�شعر لأنها وقعت يف اال�ستهالك‪ .‬الرواية معلبة‪،‬‬ ‫يف الوقت نف�سه كان بلزاك‪ ،‬دي�ستوف�سكي‪،‬‬
‫وهدفها الت�سليع‪ .‬ال�شعر يف عزلته العالية‪ ،‬والرواية‬ ‫وتولي�ستوي تباع لهم الكتب ب�شكل جيد‪ ،‬لأن الرواية‬
‫يف ح�ضورها اجلماهريي املنخف�ض‪ ،‬مع بع�ض‬ ‫اجتماعية �أكرث‪ ،‬وتن�رش يف اجلرائد‪.‬‬
‫اال�ستثناءات من مثل هدى بركات‪ ،‬ربيع جابر‪،‬‬ ‫العوملة ال ت�صل لل�شعر لأنه غري مربح‪ .‬ما حمى‬
‫علوية �صبح‪.‬‬ ‫ال�شعر �أن املجتمع مل يعد بحاجة �إليه‪.‬‬

‫‪143‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫بول �شاوول‪..‬‬
‫دائما ما ازدهر يف اخلطر‬
‫حاوره‪ :‬يحيى الناعبي‬

‫من خلف نظارته ال�شم�سية جتد هدوءه خمتزال خلف ظالمها‪ ،‬وما �أن ينتحيها‬
‫جانبا تربز عالمات احلزن وال�سخرية ال�سوداء‪ ،‬حيث �إن لعينيه بريقا حني يقب�ض‬
‫على فكرة ينت�رص لها‪ ،‬فيخاتلك باال�سرت�سال حولها حتى و�إن كنتما تتحدثان يف‬
‫مو�ضوع �آخر خ�شية �أن ت�ضيع منه‪ .‬وبالتايل يعتربك موثقا لفكرته‪ ،‬وكما لو �أنه‬
‫ن�رس ي�صطاد فري�سته ليهبها للآخرين‪.‬‬
‫فعندما اكت�شف غار�سيا ماركيز الوحدة الوراثية وا�ست�شعر يف �أعماقه الفراغ‬
‫العميق والإح�سا�س يف مواجهة �سجن احلياة جند �أن بول �شاوول له الأمل نف�سه‬
‫و�أن عليه �أن يكت�شف خملوقاته اخلرافية ويدافع عنها حتى يثبت هويتها‪ ،‬ولكنها‬
‫مل تكن يف العمل الروائي بل يف الرتجمة وامل�رسح وال�شعر والعمل ال�سيا�سي‬
‫الذي كان ميثل جدارا �صلبا يحاول فيه تك�سري �أجزائه من اجل الأدب‪ ،‬وخ�صو�صا‬
‫�أنه عا�رص فرتة التحوالت ال�سيا�سية الكبرية يف وطننا العربي ابتداء من الأحزاب‬
‫املتعددة ثم متركزها يف احلزب الواحد احلاكم �إىل �أن تنتهي بالتعددية الطائفية‬
‫واملذهبية‪..‬‬

‫ال�شاعر ال ي�صنع تاريخ املر�أة و�إمنا هي‬

‫من ت�صنع ال�شاعر‬

‫‪144‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫ولذلك كم ت�ضحكنا بع�ض الآراء التي تقول �إن الن�ساء‬
‫مت�شابهات وكمن ير�سم عنهن لوحة من خميلته‬
‫الفقرية حول جتربة ب�سيطة‪ ،‬فاملر�أة هي الفرادة‬
‫والتجربة واملزاج والبيئة والتاريخ‪ ،‬وهي ي�صنعها‬
‫تاريخها ولي�س تاريخ الآخرين‪ ،‬ولذلك فال�شاعر ال‬
‫ي�صنع تاريخ املر�أة كما ي ّدعي البع�ض و�إمنا هي‬
‫من ت�صنع ال�شاعر‪� ،‬إذا كان لأحد منهما �أن ي�صنع‬
‫االخر‪ ،‬بل �أن املر�أة هي التي تختار الرجل وهي‬
‫مبثابة عقل العامل ولي�س كما يظن الرجل يف �أنه‬
‫هو من يختارها بغرائزه الرجولية‪ .‬و�أعترب ديواين‬
‫يل‬
‫«ك�شهر طويل من الع�شق» جتربة جديدة بالن�سبة إ� ّ‬
‫يف البنية ال�شعرية التي يختلط فيها النف�س القدمي‬
‫واجلديد بطريقة خمتلفة‪ ،‬لأنني ربطت احلروب‬
‫واملر�أة بالغرائز التاريخية �أي باللغة يف بدائيتها‬
‫وال�شهوات واملوت واللذة واملغامرة‬
‫كل يف بدائيته ولهذا فقد �أخذ مني هذا‬ ‫اكتب على حافة‬
‫الكتاب حيزا كبريا عند من قر�أوه �أو‬
‫كتبوا عنه ومنهم اعتربه من �أهم حدث‬ ‫خطر اللغة‬
‫�شعري منذ ثالثني عاما حني �صدوره‬ ‫وكتبي ال ت�شبه‬
‫�أمثال الناقد �أحمد بزون وال�شاعر �شوقي‬
‫بزيع وغريهم‪ ،‬فهناك �رضبة �صعبة يف‬ ‫بع�ضها‬
‫تركيبته‪ ،‬وبنيته مكونة من طبقات وراء‬
‫طبقات وال ميكن �أن تقر�أه مرة واحدة‪.‬‬
‫‪ n n‬ولكن ملاذا مل تن�رش ديوانك ال�شعري الأول الذي‬
‫ميثل بعمق جتربة مبا�رشة مع املر�أة؟‬
‫‪ -‬كان هذا يف بداية ال�سبعينات وهو ديوان كامل‬
‫كنت �أ�ضعته ملدة ثالثني عاما وفج�أة اجده بني‬
‫كهوف الكتب واللوحات يف بيتي التي ت�ضيعني‬
‫�أنا فيها �أحيانا‪ ،‬فبيتي هو مكتبة ت�شبهني‪ ،‬فبيت‬
‫ال�شاعر ي�شبهه‪ ،‬على خالف بيت رجل الأعمال‪.‬‬
‫‪ n n‬وماذا ميثل البيت لل�شاعر؟‬
‫‪ -‬بيتك هو ج�سمك‪ ,‬كما �ألب�س ما �أ�شتهي من‬
‫املالب�س‪� ،‬ألب�س بيتي و�أحيانا بيتي يلب�سني‪،‬‬
‫و�رسيري يلب�سني و�أ�صبح جزءا واحدا مع الطاولة‬
‫والكر�سي وملبة الإ�ضاءة ومع النوافذ‪ ،‬لأنك حني‬
‫تفتح النافذة وك�أمنا تفتح رئتيك‪ ،‬فرتى من خاللها‬
‫‪145‬‬
‫ولو عدنا �إىل كتابه دفرت �سيجارة جند عامل الوحدة‬
‫يق�سو على كتابنا كثرياً ويبد�أ يف خماطبة خملوقات‬
‫�أخرى بو�سائل افرتا�ضية تكون بطلتها رفيقة دربه‬
‫« ال�سيجارة»‪ ،‬حيث ما تبقى له من حوار واقعي‬
‫افرتا�ضي من املحيط اخلانق برتابته وهمجيته‪،‬‬
‫ورغم ذلك ي�شعر �أن هذه الرتابة هي عامله الوجودي‬
‫الذي ال يطيق عنه‪ ،‬فبالرغم من جدوله اليومي‬
‫بني ال�شقة واملقهى وجريدة امل�ستقبل‪ ،‬هي عامله‬
‫اليومي �إال �أنها مت ّثل منطلق كتاباته وترجماته‪،‬‬
‫والتي تتوقف حني يغادر هذا الروتني‪ ،‬فال ي�ستطيع‬
‫الكتابة يف ال�سفر �أو الإقامة خارج جدوله البريوتي‪.‬‬
‫‪ n n‬الكتابة عن املر�أة و�أول جمموعة �شعرية‬
‫مكتملة حولها ومل ت�صدر؟‬
‫‪ -‬كتبت عن املر�أة كثريا ولكنني ال ميكن �أن �أكتب‬
‫عنها ككائن جمرد يف ال�شعر �أو كق�ضية‪،‬‬
‫رمبا �س�أكتب عنها مقالة حول حرية‬
‫املر�أة وحقوقها �أو غريها من املوا�ضيع‬
‫التي متثل ق�ضايا معينة يف املجتمع‪،‬‬
‫�أما عن عمل �شعري ما يخ�ص املر�أة‬
‫فال ميكن �أن تكتب عنها �إال من خالل‬
‫جتربة مع امر�أة معينة بكافة نواحي‬
‫احلياة يف امل�شاعر واملعي�ش واجلنون وغريه مما‬
‫يخ�ص االت�صال املبا�رش معها‪ ،‬ولذلك فالكتابة‬
‫عن املر�أة يف بريوت تختلف عن الكتابة عنها يف‬
‫باري�س كبلد هادئ مل يعرف احلروب منذ مدة طويلة‬
‫بينما بريوت فاملوت هو الرفيق الأول على امتداد‬
‫خم�سة وثالثني عاما‪ ،‬ولذلك فحتى املوت كنت‬
‫�أجده �أحيانا �رشيط توا�صل بيني وبني املر�أة بل‬
‫يف �أعماقنا �أحيانا‪ ،‬كما هي ال�شهوة والرغبة واحلب‬
‫والعنف‪ ،‬خمتلطا بالورود والهدايا وبالكرا�سي‬
‫والطاوالت وما حتتويه من قبالت بيننا‪ ،‬وكذلك من‬
‫ال�صعب علي �أن �أكتب عن املر�أة خارج عالقة احلب‬
‫�أو خارج التجربة بعموميتها‪ ،‬ولذلك لي�س هناك ما‬
‫ي�سمى الكتابة عن املر�أة بل هناك امر�أة وكل منها‬
‫تتمتع باختالف متاما كالأزهار وكال�شجر والغيوم‪،‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫طيف كل �شيء ووقفت �ضد امل�سلك‬ ‫اخلطر حيث ّ‬ ‫الغيوم وك�أنها تنظر �إىل يديك‪ ،‬والكتاب يف البيت‬
‫الكونتوين لأحزاب الطائفة و�ضد كل من يريد �أن‬ ‫هو ان�ضمام عفوي وج�سدي ومادي وروحي‪ ،‬فهو‬
‫يعمل دويلة �ضمن الدولة اللبنانية كوليد جنبالط‬ ‫يل كائن ولي�س جمموعة �أوراق متاما كما‬ ‫بالن�سبة �إ ّ‬
‫وحزب الكتائب وحزب اهلل ‪� .‬إذن ما يهمني �أوال‬ ‫لو �أنني �أجتول يف غابة و�أراها جمموعة �أ�شجار‪،‬‬
‫هو لبنان ثم العروبة ف�أنا عروبي حتى العظم وقد‬ ‫وكائنات حية ت�سمعني وحت�س معي فنت�آلف‬
‫تربيت يف بيئة بها �سنة و�شيعة ودروز وفل�سطينيون‬ ‫يف ق�صة حب وكره وهذه كلها ت�شمل موا�ضيع‬
‫و�أرمن‪ ،‬فقد �أجنبتني �أمي مع تو�أم �آخر ويف تلك‬ ‫حياتية عدة‪ ،‬فعلى �سبيل املثال ال �أرى احليوانات‬
‫الفرتة تعذر وجود �أغذية االطفال املعلبة‪ ,‬فكانت‬ ‫باملعنى القدمي واملتداول بل �أراها كائنات حية‬
‫�أمي ت�ضطر �إىل �أن تذهب �إىل امر�أة �أخرى لرت�ضعني‬ ‫ت�شبه الإن�سان‪ ،‬وهذه هي النظرة ال�شعرية للعامل‪،‬‬
‫مع طفلها‪ ،‬لذا فقد ر�ضعت من �أمهات �شيعة و�سنة‬ ‫حتى يف كتاباتي ال�سيا�سية التي غالبا ما تكون‬
‫وغجر وغريها‪ ،‬فكل هذه الطوائف يف دمي وهم‬ ‫عنيفة و�رش�سة وخطرة ب�سبب مواقفي فيها والتي‬
‫�أخوتي بالر�ضاعة‪ ،‬فكيف �أكون �ضدهم وكيف يل‬ ‫�أرف�ض من خاللها �أن �أطلب مقابلها ثمنا‪ .‬بالرغم‬
‫�أن �أكون طائفيا‪ ،‬و�أنا بيلوجيا �ضد‬ ‫من �أن ال�شعراء يف غالبيتهم عودونا �أن‬
‫الطائفية‪� .‬إىل جانب اجلامعة اللبنانية‬ ‫بعد ع�شرين‬ ‫يقب�ضوا ثمنا مقابل مواقفهم ال�سيا�سية‪،‬‬
‫التي كنت فيها من القيادات الكربى يف‬ ‫واملجانية يف الكتابة من �أجل احلرية‬
‫الثورات الطالبية التي تعر�ضت خاللها‬
‫عاما من الكتابة‬ ‫والدميوقراطية والإن�سان هي التي ال‬
‫لل�رضب وال�سجن من قبل ال�سلطات‪،‬‬ ‫اجلماهريية‪،‬‬ ‫تطلب �شيئا لنف�سها‪ ،‬و�أنا ال �أزدهر �إال‬
‫ولي�س جديدا عندما �أقول لك �أنني �أزدهر‬ ‫يف اخلطر‪ ،‬وقد واجهت يف ال�سبعينات‬
‫يف اخلطر لأنني كنت �أكتب دائما فيه‪،‬‬
‫�أ�صبح دروي�ش‬ ‫من القرن املا�ضي ميلي�شيات طائفتي‬
‫فقد كنت بني امليل�شيات امل�سيحية و�أنا‬ ‫هو الذي يكتب‬ ‫عندما اخط�أوا وارتكبوا جمازر يف حق‬
‫�أكتب �ضدها‪ ،‬و�ضد يا�رس عرفات عندما‬ ‫ق�صيدته ولي�س‬ ‫الفل�سطينيني ووقفت يف وجه عائلتي‬
‫كان م�سيطرا يف بريوت وبد�أ ينحرف عن‬ ‫كلهم ومت اختطايف من قبل امليلي�شيات‬
‫ق�ضيته ويتدخل يف ال�ش�ؤون اللبنانية‪،‬‬ ‫اجلمهور‬ ‫امل�سيحية وهوجمت يف منزيل فهربت‬
‫و�أيدت املقاومة الوطنية عندما كانت‬ ‫�إىل بريوت منذ ثالثة وثالثني عاما‬
‫تخل�ص مل�رشوعها وكذلك �أيدت مقاومة حزب‬ ‫وما زلت هنا‪ ،‬مبعنى �أن التوتاليتارية العائلية‬
‫اهلل عندما كان مقاوما و�رصت �ضده عندما حمل‬ ‫والطائفية هي مقتلة الإن�سان الفرد واحلرية‬
‫ال�سالح و�صار يهددين ويريد �أن يحكم البالد‪ ،‬و�أن‬ ‫وت�صبح ك�أنك جزءا من قطيع وهذا مناف لل�شاعر‬
‫تكون معار�ضا ل�سيا�سة حزب اهلل ال يعني �أنك �ضد‬ ‫الذي يتمتع بحريته ال�سيا�سية متتعه بحرية التنف�س‪.‬‬
‫ال�شيعة‪ ،‬فه�ؤالء �أهلي و�أخوتي وهم لبنانيون وعرب‬ ‫‪ n n‬مبعنى �أنك هربت من الرهاب العائلي والطائفي‬
‫قبل كل �شيء‪ ،‬وهذا ما �أريده فدائما �أكتب على حافة‬ ‫ملواجهة اخلطر املبا�رش ملواقفك ال�سيا�سية‬
‫اخلطر حتى حني يحذرين �أ�صدقائي من نتائج هذه‬ ‫واحلزبية ببريوت؟‬
‫املواجهة‪ ،‬دائما يكون ردي ب�أين ل�ست �أف�ضل ممن‬ ‫‪ -‬الكتابة هنا كموقف‪ ,‬وقد كتبت �ضد امليلي�شيات‬
‫ا�ست�شهدوا من �أجل احلرية يف هذا البلد ويف العامل‬ ‫عندما كان املارك�سيون والقوميون والليرباليون‬
‫العربي كله‪ ،‬فل�ست �أف�ضل ممن ماتوا يف ميدان‬ ‫والعلمانيون تركوا كل هذا املواقع لين�ضموا �إىل‬
‫التحرير مب�رص �أو تون�س �أو يف ليبيا �أو اليمن �أو‬ ‫طائفيتهم‪ ,‬كنت �أنا عك�سهم يف موقف الهجرة‬
‫يف �سوريا �أو حتى يف فرن�سا عندما كانت الثورة‬ ‫امل�ضاد �إىل مكان فيه كل الطوائف وهنا مكمن‬
‫‪146‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫حني كان العك�س عند حممود دروي�ش لأنه انقلب‬ ‫الفرن�سية �أوي مكان على مدى التاريخ فهناك ثورة‬
‫على ذاته بعد ع�رشين عاما من الكتابة اجلماهريية‪،‬‬ ‫من �أجل حرية الإن�سان‪ ،‬وهي لي�ست ق�ضية خا�صة‬
‫لذا فبعد «اجلدارية» و«�رسير الغريبة» �أ�صبح حممود‬ ‫ول�ست معنيا بها وحدي وامنا هي ق�ضية الإن�سانية‬
‫دروي�ش هو الذي يكتب الق�صيدة ولي�س اجلمهور وال‬ ‫كلها‪ ،‬وقد ولدنا �أحرارا‪ ،‬هكذا علّمنا عمر بن اخلطّ اب‬
‫الق�ضية‪ ،‬فانبثقت فرديته بعد �أن كانت مطمو�سة يف‬ ‫يف مقولته امل�شهورة‪ ،‬واخلطر هو جزء من اللغة‬
‫ق�ضية وحتول من �شاعر ق�ضية �إىل �شاعر ق�صيدة‪.‬‬ ‫ف�أنا ال �أكتب �إال على حا ّفة خطر اللغة‪ ،‬وهذا يعني‬
‫‪ n n‬وهذا ما حدث عندما �رصح ب�أنه لي�س �شاعر‬ ‫�أنه لي�س عندي �أي كتاب ي�شبه الآخر‪ ،‬فكل كتاب‬
‫ق�ضية يف فرتة مت�أخرة من حياته؟‬ ‫وعلي �أنا �أي�ضا‪ ،‬قد‬
‫ّ‬ ‫هو جمازفة وخطر على اللغة‬
‫‪ -‬هذا غري مهم فهو جمرد تف�صيل بدليل �أنه كتب‬ ‫�أف�شل وال �أف�شل وقد �أ�سقط وال �أ�سقط‪ ,‬ولهذا يقال‬
‫عن حممد الدرة بعد ذلك وما يهم يف حالته تلك هي‬ ‫عن ال�شعر �أنه جتربة وجميل �أن يف�شل ال�شاعر يف‬
‫الكتب التي انتجها‪ ،‬وكنت قد اختلفت مع حممود‬ ‫ق�صيدة و�أن ينجح يف ق�صيدة �أخرى‪ ،‬وهذا عموما‬
‫دروي�ش عام ‪ 82‬من القرن املا�ضي‪ ،‬وهاجمني �أنا‬ ‫حال ال�شعراء والروائيني والفنانني‪ ،‬حتى �شك�سبري‬
‫مع ال�شاعر عبا�س بي�ضون عندما كتب «�أنقذونا من‬ ‫لديه م�رسحيات رديئة �أحيانا‪.‬‬
‫هذا ال�شعر» ورددنا عليه‪ ،‬وبالرغم من‬ ‫‪ n n‬لذلك هناك بداخلك طفل ال يكرب‬
‫�سكننا بجوار بع�ض �إال �أنه كان ينق�صه‬ ‫الفيل�سوف‬ ‫باخلربة ؟‬
‫ال�سالم بيننا‪ ،‬ونتجنب �أحدنا الآخر �إىل‬ ‫يتحول فـي فكره‪،‬‬ ‫‪ -‬التجربة مبعناها الوا�سع هي‬
‫�أن �أ�صدر «اجلدارية» و بعدها «�رسير‬ ‫لكل جتربة ان�سانية جتربة لغوية‪،‬‬
‫الغريبة»‪ ،‬وكان يل لقاء �صحفي يف تلك‬ ‫وال�شاعر يتحول‬ ‫والذين كانوا ي�رصخون يف ال�ستينات‬
‫الفرتة مع احدى ال�صحف‪ ،‬ف�أعلنت بها‬ ‫بكل حوا�سه‬ ‫وال�سبعينات �أنهم دمروا اللغة ودمروا‬
‫ب�أن حممود دروي�ش بد�أ مرحلة جديدة‬ ‫الرتاث ودمروا كل �شيء‪ ،‬اكت�شفنا �أن‬
‫وق�صيدة جديدة‪ ،‬وبعد تلك املقابلة‬ ‫وفكره وج�سده‬ ‫�أعمالهم كانت دون الرتاث فال �أحد‬
‫التقينا بالقاهرة و�صار بيننا حديث‬ ‫وعواطفه‬ ‫يغلب اللغة وال �أحد يغلب الرتاث وال �أحد‬
‫م�ستف�رسا عن �سبب ما �أعلنته باملقابلة‬ ‫يغلب احلوا�س وال اجل�سد وال العقل لأنها‬
‫فقلت له �أنت ال�شاعر العربي الوحيد الذي تطور يف‬ ‫جميعا �إرث‪ ،‬فتطور الإن�سان بيولوجيا عرب الع�صور‬
‫ق�صيدته وجددها وبد�أ يغري من مرحلته للجديد‪،‬‬ ‫هي عبارة عن جتارب كل جتربة لها خوا�صها‬
‫واي�ضا هو الوحيد من بني الكثري من ال�شعراء ممن‬ ‫وفرادتها‪ ،‬وبالتايل ينبغي على ال�شاعر �أن يبد�أ‬
‫ديوانهم الأول لي�س �أهم من دواوينهم الالحقة بل‬ ‫كل جتربة وك�أنها جتربته الأوىل‪ ،‬ولذلك فب�إمكاين‬
‫هي �سل�سلة متجددة ومتطورة‪ ،‬ومنها �أ�صبحنا من‬ ‫الآن �أن �أكتب يف حلظتي هذه ع�رشين �صفحة من‬
‫�أهم الأ�صحاب‪ ،‬وما ا�ستدرجني لهذا احلديث هو‬ ‫كتابي «ك�شهر طويل من الع�شق» لأن مفاتيحه معي‬
‫مثال بع�ض ممن يدعون ب�أنهم كبار ال�شعراء جتد‬ ‫ولكن ال ميكنني ذلك‪ ،‬لأن كل كتاب �أ�صدره �أن�ساه‬
‫�أن �أول ديوان �شعري لهم هو �أهم عمل لتجربتهم‬ ‫وك�أنني دفنته‪ ،‬فالكتاب هو مقربة الن�ص �أو كلقيط‬
‫من �أمثال حممد املاغوط «حزن يف �ضوء القمر»‬ ‫يرتك بجانب اجلامع �أو الكني�سة �أو ال�شارع في�صبح‬
‫و �أحمد عبداملعطي حجازي يف ديوانه «مدينة بال‬ ‫ملك غريك‪ ،‬وعليك �أن تبحث عن غريه وال �أن تقلده‬
‫قلب» وان�سي احلاج يف ديوانه «لن» و�سعيد عقل‬ ‫ف�أ�سهل �شيء عند ال�شاعر �أن يقلد نف�سه وهناك‬
‫يف ديوانه «قدمو�س» و�صالح لبكي يف ق�صيدته‬ ‫�شعراء قلدوا �أنف�سهم �أمثال ال�شاعر �سعيد عقل فهو‬
‫«�أرجوحة القمر»‪ ،‬فمعنى ذلك �أنهم مل يتجاوزوا‬ ‫منذ خم�سني عاما كان �شاعرا كبريا وقد انتهى‪ ،‬يف‬
‫‪147‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أنني عندما �أ�صدرت �أول ديوان يل «�أيها الطاعن يف‬
‫املوت» اخرتت من مئات الق�صائد �ستة ق�صائد فقط‪,‬‬
‫�أما عن ديواين الثاين «بو�صلة الدم» ا�شتغلته ثالثا‬
‫و�سبعني مرة‪ ،‬فكان �ستمائة �صفحة و�صار اربعني‬
‫�صفحة‪ ،‬كذلك ا�شتغلت على ديوان «�أوراق الغائب»‬
‫�ست �سنوات لأن ال�شعر هو فن احلذف‪ ،‬ولي�س فن‬
‫الإ�ضافة فقط‪ ،‬وينبغي على ال�شاعر �أن يكون قا�سيا‬
‫على نف�سه‪ ،‬فبدل �أن يحذف القارئ اجلملة يجب �أن‬
‫يتم حذفها من ال�شاعر برغم �صعوبته مثلما ي�سلخ‬
‫جلده وترمي ما تكتبه يف الق�صيدة مثلما ترمي جزءا‬
‫من ج�سدك ولكن يف املقابل هي زوائد‪ ،‬حتى عندما‬
‫تفي�ض يف ن�ص طويل‪ ،‬فال�شاعر ال ينبغي �أن يغرقه‬
‫طوفان اللغة‪ ،‬وال طوفان التجربة‪ ،‬فال�سورياليون‬
‫هم رومنطيقيون وال�شعر عندهم ينزل من ربة‬
‫الإلهام كامال ويفي�ض لالوعي ‪.‬‬
‫‪ n n‬هذا يعني �أن ال�شاعر هو ناقد لن�صه؟‬
‫كلما كرث‬
‫‪ -‬كل �شاعر ناقد و�أ�سو أ� ال�شعراء و�أكربهم‬ ‫�آبائي الذين اقر أ�‬
‫خطرا عندما يفقد النقد الذاتي على نف�سه‪،‬‬
‫وعندما يظن �أن كل ما يكتبه جيدا فهذا‬
‫لهم‪..‬‬
‫معناه �أنه يعلن نهايته‪ ،‬ولهذا فقد كنت‬ ‫كرثة والداتي‬
‫�أحيانا ابد�أ بق�صيدة �أو بن�ص �سنة �أو‬
‫�سنتني ويوما ما اكت�شف ب�أنه رديء‬
‫للن�ص‬
‫�أرميه‪ ،‬لذا فقد ن�رشت مبا ن�سبته ع�رشة‬
‫باملائة مما كتبت‪ ،‬فالنقد الذاتي يكمن يف �إعادة‬
‫النظر بالكتابة‪ ,‬لذلك حتتاج �إىل �إعداد الدفق الأول‬
‫لبناء ت�ضع من خالله الأ�سا�سيات وهو ال يكتمل مرة‬
‫واحدة‪ ،‬ولذلك �أنا ممن يخافون من الق�صيدة املكتوبة‬
‫لأول مرة‪ ،‬ويجب �إعادة كتابتها لتزيل نقاط ال�ضعف‬
‫فيها‪ ،‬فالق�صيدة ال تولد دفقة واحدة‪ ،‬وهنا يجب �أن‬
‫يراجع ال�شاعر لق�صيدته كي يحيلها �إىل كائن يتنف�س‬
‫بكل حوا�سه‪.‬‬
‫‪ n n‬ولكن ماذا عن حتوالت ال�شاعر يف مواقفه‬
‫ال�سيا�سية والأيديولوجية �أو حتى العاطفية مثال؟‬
‫‪ -‬ال�شاعر يتحول ككائن ولي�س يف فكره فالفيل�سوف‬
‫هو فقط من يتحول يف فكره‪ ،‬فالعقل ميثل جزءا‬
‫كبريا من الكتابة ولكن معه احلوا�س واجل�سد‬
‫‪148‬‬
‫�أنف�سهم‪ ،‬مبعنى �أن ه�ؤالء اكت�شفوا طريقا وظلوا‬
‫ي�سلكونها طوال حياتهم‪ ،‬و�أ�صبحت اللغة خارج‬
‫اجل�سد واالنفعال و�صارت الكتابة عقدة �آلية‪ ،‬يف‬
‫حني �أن الكتابة يجب �أن تكون ك�رسا لهذه العقدة‪،‬‬
‫وهذا ما �أو�ضحته ملحمود دروي�ش‪ ،‬وباملجمل العام‬
‫هو م�شكلة ال�شعر العربي‪ ،‬فال�شعراء العرب ي�شيخون‬
‫يف الثالثينات والأربعينات لأنهم ميتنعون عن‬
‫القراءة واالنخراط يف املجتمع وغرف جتاربهم‬
‫ويقعون يف الرنج�سية العقيمة وتكرث لغة الأنا‬
‫لديهم‪ ،‬ولكن هناك نرج�سية نظرة متفتحة وهي‬
‫الرنج�سية اجلماعية الكونية بدال عن الرنج�سية‬
‫الفردية املري�ضة‪ ,‬ولذا فهناك �أ�سو�أ ما ن�سمعه �أحيانا‬
‫�أن يقال هذا لي�س ب�شاعر وهذا �أعظم �شاعر وهذا �أكرب‬
‫�شاعر‪ ،‬وهذه كلمات دالة على جاهليتها مبعنى �أنه‬
‫عندما يكون هناك تنوع يف ال�شعر ال‬
‫ميكن �أن تقارن ب�شاعر يختلف عن �شاعر‬
‫و�أن تقيمه برتك نقاط مثل ما يحدث‬
‫يف تقييم ملكات اجلمال‪� ،‬أي �أن ت�ضع‬
‫موا�صفات جاهزة ل�شاعر ليكون هناك‬
‫مفا�ضلة بينهم وهذا �ضد ال�شعر‪ ،‬متاما‬
‫كما هي املدار�س ال�شعرية كلها �ضد‬
‫ال�شعر من الدادائية للرمزية لل�سوريالية‬
‫لأن ال�شعر �س�ؤال وهذه النظريات و�ضعت‬
‫قبل ال�شعر وو�ضعت �أجوبة �سحقت ال�شعر و�أخرجت‬
‫منها روادا ولذلك �أ�سو أ� ظاهرة يف العامل العربي‬
‫هي بروز الرواد فال�شاعر الأوحد متاما مثل القائد‬
‫الأوحد وهذا ما ميثل عقل الإيديولوجيا وي�شبه‬
‫متاما العقل الديني وكل ايديولوجيات القرن‬
‫الع�رشين هي ايديولوجيات دينية وخ�صو�صا‬
‫املارك�سية والوجودية كما هو �سارتر واملدار�س‬
‫امل�رسحية كما عند بريخت فهو �صاحب عقل ديني‬
‫لأنه ي�ضع �أجوبة قبل الن�ص وي�ضع بيانا بوجوب‬
‫كتابة الن�ص كما لو كان و�صايا دينية‪.‬‬
‫‪� n n‬إذن كان غياب جمموعتك الأوىل ب�سبب �ضياعه‬
‫بني الكتب يف الأرفف؟‬
‫‪ -‬كنت �صعبا جدا واحلقيقة هو مل يقنعني يوما‪ ,‬حتى‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫والهام�شي من ق�صيدته‪ ،‬ت�ساعد على �أن تقلل �إمكانية‬ ‫والعاطفة واملعرفة والتجربة جتتمع جميعها يف‬
‫عما كتبت‪ ،‬لأن العار�ض ال�سيا�سي ال بد �أن‬ ‫الندم ّ‬ ‫خلق الذائقة لتقوم عليها الق�صيدة‪ ،‬والعقل وحده‬
‫يتحول لظاهرة دائمة �أو للغة ال متوت مع احلدث‪،‬‬ ‫ال ي�ستطيع خلق عمل �شعري‪ ،‬وبالتايل ب�إمكانك‬
‫والتحول ال يكمن عند ال�سيا�سي فقط بل هو ممزوج‬ ‫كتابة ن�ص �سيا�سي‪ ،‬ولكن يجب �أن متر ال�سيا�سة‬
‫مع التحول الفكري والعاطفي �أي�ضا فجميعها‬ ‫عرب احلوا�س‪ ،‬حتول الإدراكات الفكرية وال�سياقية‬
‫مادة واحدة من ال�شاعر‪ ،‬لها ارتباط بالواقع‬ ‫�إىل ادراك �شعوري وحوا�سية وج�سدية و�إال ي�صبح‬
‫وبالتناق�ضات االجتماعية والتاريخية والدينية‬ ‫الن�ص كمقال �سيا�سي �أو خطاب‪.‬‬
‫والطائفية فكلها ت�شكل موقفا �سيا�سيا متعلقا بجزء‬ ‫‪� n n‬إذن يكمن احلذر لديك عند كتابة الق�صيدة‬
‫�صغري من حتولك الكامل‪ ،‬و�أنا ل�ست �شاعرا باملعنى‬ ‫بتجمع كل احلوا�س؟‬
‫ال�سيا�سي �أو �أيديولوجي ولكن الأيديولوجيا هي‬ ‫‪ -‬لأن ال�شاعر ال يكتب بيديه وال بعينيه وال ب�أذنيه‪،‬‬
‫تربطني بزمان معني ميكن �أن مت اختزاله �أو‬ ‫يجب ان تكون الكتابة بكامل حوا�س ج�سدك‪ ،‬فعندما‬
‫جتاوزه‪ ،‬فعلى �سبيل املثال هناك من كتب عن‬ ‫تكتب عن املر�أة ال ت�ستطيع الكتابة عن اجل�سد‬
‫اال�شرتاكية اللينينية واملارك�سية انتهت‬ ‫كل نه�ضة عندما‬ ‫مف�صوال عنها‪� ،‬أي لال�ستهالك فقط‪ ،‬كما‬
‫ق�صائدهم مع املرحلة‪ ،‬كذلك هناك من‬ ‫هي طريقة نزار قباين بل البد الكتابة‬
‫كتب عن املقاومة الفل�سطينية بطريقة‬ ‫تنتج نف�سها‬ ‫عنها ككائن مركب طبقات فوق طبقات‬
‫يومية خطابية ذهبت خطاباتهم مع‬ ‫ت�ستنقع وهذا ما‬ ‫بتناق�ضاتها املختلفة‪ ،‬فكل يوم عند‬
‫ذهاب احلدث الذي كتبوا عنه‪ ،‬وهذا ما‬ ‫املر�أة مكون من ف�صول �أربعة‪� ،‬ضعف‬
‫حتدثت عنه �سابقا بالن�سبة ملحمود‬ ‫ي�سمى الأ�صولية‪،‬‬ ‫وجنون وحكمة وقوة وهذا ما يجعل‬
‫دروي�ش �أنه جتاوز احلدث �إىل الداخل‬ ‫�أي نتاج فكر‬ ‫عالقة ال�شاعر باملر�أة مكتملة‪ ،‬فالكتابة‬
‫و�أ�صبح املنفى بالداخل‪ ،‬ولي�س فقط يف‬ ‫عنها لي�ست �ضمن حدود نهائية يتم‬
‫املكان‪ ،‬ويف الكائن ولي�س يف ال�سيا�سة‬ ‫يقف عند مرحلة‬ ‫ر�سمها‪ ،‬فاملر�أة غابة كلما توغلت فيها‪،‬‬
‫فقط‪ ،‬ويف الغربة ولي�س يف الظلم �أي�ضا‪،‬‬ ‫معينة ويريد �أن‬ ‫اكت�شفت �أنا جديدة فيها يحمل تاريخا‬
‫و�أ�صبحت املقاومة داخلية ولي�ست‬ ‫جديدا‪ ،‬وق�سوة جديدة و�أي�ضا ينابيع‬
‫خارجية فقط‪ .،‬وهذا ال يعني �أن الداخلي‬
‫ينتجها �إىل الأبد‬ ‫و�أنهر جديدة‪ ،‬وهذا كله يكمن يف الكالم‬
‫مف�صول عن اخلارجي‪ ،‬ولكن الكتابة‬ ‫اجلديد لديها و�أي�ضا يف ال�صمت الآخر‬
‫يجب �أن تنطلق عرب معرفته ليتحقق هدفه‪ ،‬وما‬ ‫لديها‪ ،‬فهي عميقة مثل ال�سيا�سة ولذلك فلقاء الرجل‬
‫�أريد الو�صول �إليه ب�أن التحول ال يحدث فقط من‬ ‫باملر�أة مثل غابتني تلتقيان �أو غيمتني �أو مدينتني‪،‬‬
‫احلدث اخلارجي ولكن �أي�ضا من احلدث الثقايف‪،‬‬ ‫وهذا ي�صعب على كل منهما بتحويل الآخر �إىل كائن‬
‫ولذلك كل ما قر�أت كتابا معينا ي�ضيف �إىل حياتي‬ ‫لي�سهل الكتابة عنه‪ ،‬فاملر�أة لي�ست متثاال �أو كر�سيا‪،‬‬
‫حياتا �أخرى و�أ�صبح جزءا من لغته‪ ،‬وقد �سمعت مرة‬ ‫و�إذا كان الكر�سي الذي يجل�س ال�شاعر عليه يتحول‬
‫من يحكي �أنه خرج من العدم ولي�س مت�أثرا ب�أحد‪.‬‬ ‫�إىل كائنا‪ ،‬فما بالك باملر�أة ‪.‬‬
‫حتى �أي�ضا جماعة جملة �شعر كانوا يتحدثون بنف�س‬ ‫‪ n n‬ولكن هناك من يكتب ق�صيدة ما �أو ي�صدر‬
‫الفكرة‪ ،‬ويرف�ضون احلديث عن ت�أثرهم ب�شاعر‪ ,‬و�أنا‬ ‫ديوانا معينا ثم يعتذر بعد ذلك عن كتابته ب�سبب‬
‫عندما �س�ألت عن الت�أثر �أجبت ب�أنه كلما كرث �آبائي‬ ‫حتوالته الفكرية �أو ال�سيا�سية �أو غريه �أين تكمن‬
‫كرثة والداتي‪ ،‬و�أنا حاليا �أترجم كتابا عن ال�شاعر‬ ‫ال�شعرية يف ذلك؟‬
‫بابلو نريودا كما ترجمت ملئات ال�شعراء حيث‬ ‫‪ -‬من حق ال�شاعر �أن يحذف الطارىء واليومي‬
‫‪149‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أنه مل يكن هناك رواد‪ .‬وا�صال ال يوجد م�صطلح‬ ‫�أنني ترجمت حوايل ع�رشة �آالف ق�صيدة‪ ,‬وه�ؤالء‬
‫الريادة لأنه وراء كل من يدعي الريادة هناك رائد‬ ‫�صاروا جزءا من كتاباتي‪ ،‬وهي من ت�ساعدين يف‬
‫قبله ا�ستقى منه‪ ،‬وهناك �أمثلة يف �شعرائنا العرب‬ ‫كيفية التعامل مع احلدث ال�سيا�سي �أو العاطفي �أو‬
‫الرواد كما يدعون رواد غرب‪ ،‬ف�أدوني�س ورا�ؤه‬ ‫ت�سخر �إىل �أدوات‪ ،‬ولذلك قراءاتي‬
‫اجلن�سي‪ ،‬وكلها ّ‬
‫�سان جون بري�س والنفري ونيت�شه‪ ,‬و�أن�سي احلاج‬ ‫للفل�سفة وامل�رسح والروايات العاملية والعربية‬
‫ورا�ؤه ال�سورياليني و�أنطونان �أرتو وال�سياب وراءه‬ ‫وكذلك قراءتي املتفح�صة للقر�آن الكرمي ولي�س‬
‫ت ‪� .‬س �أليوت واليا�س �شبكه ورا�ؤه بودلري‪ ،‬وال�شعر‬ ‫للحفظ مرات كثرية بالإ�ضافة �إىل ترجماتي ت�صبح‬
‫العربي احلديث عمره فقط مائة عام فقط‪ ،‬فنحن‬ ‫�أدواتي لكتابة الن�ص �أيا كان جن�سه‪ ،‬كذلك تعمقي‬
‫بد�أنا االنفتاح على الغرب يف القرن التا�سع ع�رش‪،‬‬ ‫يف معرفة الرتاث العربي‪ ،‬وحماوالتي منذ خم�سة‬
‫وهي متثل نه�ضتنا وكل نه�ضة ال ميكن‬ ‫ع�رش عاما ل�سد الفراغ الفل�سفي ومل‬
‫�أن تنهل �إال بانفتاحها على الآخر‪ ،‬ولو‬ ‫�إذا ك ّنا نرغب يف‬ ‫�أمتكن لأنني مل �أهتم بالفل�سفة كثريا بل‬
‫حتدثنا عن امل�رسح الفرن�سي فقد كان‬ ‫البحث عن ال�شعر‬ ‫كان امل�رسح وال�شعر وال�سيا�سة هي جل‬
‫يف القرن ال�سابع ع�رش م�رسحا يونانيا‬ ‫اهتمامي ولكن �أ�ستطيع �أن �أتلم�س ما‬
‫�أر�سطويا ثم قام فيكتور هوجو بعمل‬ ‫الذي يعرب عن‬ ‫يجري يف الفكر العاملي اليوم‪ ،‬و�أنا ممن‬
‫نقلة ف�أ�صبح م�رسحا مت�أثرا ب�شك�سبري‬ ‫التحوالت الفكرية‬ ‫ال يطبقون مقولة فوات الأوان‪ ،‬فمثال‬
‫وكذلك �أي�ضا ت�أثر الرومان باليونانيني‪،‬‬ ‫الروائية �إميلي برونتي كان عمرها‬
‫والأمريكان ت�أثروا ب�أوروبا‪ ،‬حتى‬ ‫وال�سيا�سية‬ ‫�أربعة وثمانني عاما عندما ذهبت �إىل‬
‫د�ستورهم من �صنع الفرن�سي الفاييت‪,‬‬ ‫واالجتماعية‬ ‫�إحدى الدول كي تتعلم لغتهم وتكتب‬
‫وثورة النه�ضة العربية من نتاج �أوروبا‬ ‫بها‪ ،‬وهنا جتد �أن الكاتب الغربي �شاعر‬
‫وخ�صو�صا فرن�سا ولوالها لك ّنا ما زلنا‬ ‫والهام�شية‬ ‫وروائي بالرغم من عمره الت�سعيني على‬
‫نكتب ب�صيغة املتنبي‪ ،‬ولذلك كل نه�ضة‬ ‫والطبقات ال�سفلى‬ ‫�سبيل املثال ولكنه كما لو �أنه يكتب وهو‬
‫عندما تنتج نف�سها ت�ستنقع وهذا ما‬ ‫يف الع�رشين‪ ،‬و�أي�ضا جند �أن رينيه �شار‬
‫ي�سمى الأ�صولية‪� ،‬أي نتاج فكر يقف عند‬ ‫ف�سنجده يف �ألف‬ ‫مات وعمره ثالثة وثمانني عاما ولكنهم‬
‫مرحلة معينة ويريد �أن ينتجها �إىل الأبد‪،‬‬ ‫ليلة وليلة ولي�س‬ ‫اكت�شفوا �أن لديه ثالثة دواوين �شعر ومن‬
‫فت�ستنقع ومتوت مثل بحرية تنقطع عنها‬ ‫�أعظم ما كتب بعد �أن توفى‪ ،‬وكذلك ويف‬
‫املجاري‪ ،‬وهذا ما �أدى يف مرحلتنا‬ ‫عند املتنبي‬ ‫وقتنا املعا�رص هناك �شاعر فرن�سي‬
‫التي اجتهت للأ�صولية وال�سلفية‪ .‬ولذلك‬ ‫ا�سمه كلون�سييه يبلغ من العمر مائة‬
‫مل نكن ن�صنع �شعرا عظيما لوال ت�أثرنا بالآخر ويف‬ ‫عام ومل يكتب حتى الآن �سوى ثالثة دواوين ولكن‬
‫مرحلتنا احلالية لوال ت�أثرنا بالفكر وبالرواية ملا‬ ‫�شعراءنا العرب جتد �أن �شاعرا بعمر �أربعني عاما‬
‫و�صلنا �إىل الق�صيدة احلالية حتى يف د�ساترينا‬ ‫ويقيمهم‬
‫ّ‬ ‫ين�صب نف�سه زعيما لل�شعراء الأ�صغر منه‬
‫ال�سيا�سية نتاج الغرب‪ ,‬وكذلك عند املدار�س الفنية‬ ‫وي�صبح �إقطاعيا يطلب منهم الكتابة عنه وتكرميه‬
‫فهي عرب ج�رس املدار�س الأجنبية‪ ،‬وهذا �إ�ضافة‬ ‫لدرجة القدا�سة‪ ،‬ولكن ال�شعر �ضد فكرة التقدي�س‬
‫بالطبع على �أن ال نتخذه ككتل مغلقة وتعيد انتاجه‬ ‫و�ضد ال�صنمية‪ ,‬و�أ�سو أ� ما تناوله ال�شاعر العربي هو‬
‫ولكن يجب تفكيك الن�صو�ص الغربية حتى تتحول‬ ‫فكرة الرواد فعظمة ال�شعر اليوم بالعامل ب�أنه مل يعد‬
‫�إىل مفردات تعيد �صياغتها لتمر عرب ثقافتنا وتراثنا‬ ‫هناك رواد يف العامل‪ ،‬وقد ترجمت �أنطولوجيات‬
‫العربي وتفا�صيل حياتنا اليومية لت�صبح جزءا م ّنا‪,‬‬ ‫�شعرية عن الأملانية واليابانية وغريها وما وجدته‬
‫‪150‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫يف ع�رصه‪ ،‬مبعنى �أن الو�صايا كتبت بعده وهذا‬ ‫وهذا موجود عند الآخرين فمثال لو رجعنا �إىل ثقافة‬
‫ما قاله امل�ؤرخون اجلدد عند اليهود‪ ،‬ولذا فكل هذا‬ ‫بودلري جند �أنها مت�أثرة بادغار �آالن بو ‪.‬‬
‫التاريخ ي�شكّل �إطارنا ومن اجلاهلية التي يفرت�ض‬ ‫ولو عدنا �إىل الع�صور العبا�سية الأول والثاين والثالث‬
‫�أنها ت�شكل ج�سدا واحدا‪ ،‬مع الع�صور الالحقة كما‬ ‫والرابع كان يف الأول �أبو نوا�س و�أبو متام وبالرابع‬
‫ت�شكّلت هي من الأزمنة ال�سابقة‪.‬‬ ‫كان فيه �أبو العالء واملتنبي و�أبو فرا�س وغريهم)‪,‬‬
‫ولذلك من ال�رضورة على كل كاتب مبختلف‬ ‫وهذا كله نتاج مزيج من احل�ضارة الفار�سية‬
‫الأجنا�س �أن يرجع �إىل �أمهات الكتب ك�ألف ليلة‬ ‫واليونانية والبيزنطية ترجموا الفارابي واوجدوا‬
‫وليلة مثال‪ ،‬فقد ذكر الروائي الكولومبي جابرييل‬ ‫ابن ر�شد باملغرب وابن خلدون اي�ضا‪ ،‬وهذا �ساعد‬
‫ماركيز انه قر�أها �إحدى وع�رشين مرة‪ ،‬وبورخي�س‬ ‫يف رفد املعارف وا�ستمراريته‪ ،‬ولذلك عندما نتحدث‬
‫ذكر �أنه قر�أها �ست ع�رشة مرة ونحن غالبية كتابنا‬ ‫عن تراث اجلاهلية وكيف مت م�سحه والتعتيم عليه‬
‫مل يهتم بها باعتقادهم �أنها ال ت�ستحق القراءة لعدم‬ ‫فيما بعد‪� ،‬أثر على ثقافتنا لأنها كانت �سل�سلة �سابقة‬
‫اهميتها‪ ،‬وقد هوجمت يف ثمانينات‬ ‫يف �آخر ع�شرين‬ ‫لرتاثنا ما بعد الإ�سالم لها ت�أثريها‪،‬‬
‫القرن املا�ضي عندما قلت ب�أنه �إذا‬ ‫فتماثيل اجلاهلية مت هدمها وهي لي�ست‬
‫ك ّنا نرغب يف البحث عن ال�شعر الذي‬ ‫عاما حتول‬ ‫ظاهرة م�ستحدثة بل هي على الطريقة‬
‫يعرب عن التحوالت الفكرية وال�سيا�سية‬ ‫الفال�سفة‬ ‫ال�سلفية لرف�ض املو�سيقى وتكفريها‪.‬‬
‫واالجتماعية والهام�شية والطبقات‬ ‫ولكن كانت هناك ممالك وح�ضارات‬
‫ال�سفلى ف�سنجده يف �ألف ليلة وليلة‬ ‫العقالنيون �إىل‬ ‫بديانات خمتلفة كالإجنيل والتوراة‪,‬‬
‫ولي�س عند املتنبي وال عند ابو فرا�س‬ ‫فقهاء‪ ،‬و�أ�صبح‬ ‫جاء الإ�سالم بعدها لي�س لينفيها بل‬
‫ورمبا قليال عند �أبي نوا�س لأنهم �شعراء‬ ‫ليدخلها يف �صلب الدين‪ ،‬ويف �صلب‬
‫بالط وكانوا يكتبون بح�سب ذوقه‬ ‫حديثهم فقط‬ ‫طقو�سه و�أركانه ولذلك هناك مناذج‬
‫فالتحوالت اللغوية مل تتم يف ال�شعر‬ ‫يعتمد على‬ ‫عدة لت�رشيعات ا�سالمية �أخذت �أ�صولها‬
‫وهو مل يتغري كثريا من اجلاهلية �إىل‬ ‫عن اليهودية كالرجم واخلتان ومنع‬
‫الع�رص العبا�سي �إال بالتف�صيل‪ ،‬بينما‬ ‫احلوار امل�سيحي‬ ‫الت�صوير واملو�سيقى النظرة الدونية‬
‫النرث الذي ت�ضمن �شعرا فهو الذي عك�س‬ ‫اال�سالمي‬ ‫للمر�أة وف�صلها عن الرجل‪ ,‬حتى الطواف‬
‫كل هذه التحوالت وانفتحت اللغة على‬ ‫كان منذ اجلاهلية فالكعبة مل تكن منذ‬
‫اللغات الأخرى و�صارت هناك اللغات العامية لأنها‬ ‫عهد النبي حممد بل هي �سابقة منذ �آالف ال�سنني‪،‬‬
‫تداخلت مع اللغات الأخرى‪.‬‬ ‫ولكن الإ�سالم جاء لتقييمها وفق متطلبات املرحلة‬
‫‪ n n‬كانت قوى الأحزاب مزدهرة وقوية يف‬ ‫ولذلك �أول ما نزل القر�آن كان بدعوة للقراءة عندما‬
‫ال�سبعينات والثمانينات بالوطن العربي ‪ ..‬ماذا‬ ‫بد أ� بكلمة «�إقر�أ» وكذلك التوراة كانت ن�صو�صها‬
‫تبقى منها الآن؟‬ ‫م�ستقاة من كتب بالد الرافدين كن�شيد الأنا�شيد‬
‫‪ -‬بالطبع مل يتبق منها �شيء‪ ,‬فقد كانت القوى‬ ‫وجلجام�ش‪ ،‬و�إذن فالقر�آن هو الكتاب الوحيد الذي‬
‫احلزبية يف م�رص ولبنان متثل احلركات الثورية‪،‬‬ ‫دعا �إىل املعرفة بالكتب ال�سابقة عرب دعوته للنبي‬
‫وكانت منبعها الأول يف اجلامعة الأمريكية‪ ،‬ولذلك‬ ‫بكلمة «�إقر�أ»‪ ،‬وهذا ما ي�ؤكد �أن القر�آن لي�س �شفويا‬
‫الكثري من ر�ؤ�ساء اجلمهوريات خرجوا من اجلامعة‬ ‫‪ .‬وكذلك لو رجعنا لو�صايا النبي مو�سى ي�شك يف‬
‫الأمريكية وحتى القومية العربية كان رافدها‬ ‫ن�سبها �إليه حيث يقال ب�أن اللغة املكتوبة بها هي‬
‫الأول من هناك ومن روادها بلبنان جورج حب�ش‬ ‫حديثة ما يقارب �ستمائة عام عن اللغة التي كانت‬
‫‪151‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫احلاج وهو ما يعرف باملطب الأيديولوجي‪ ،‬ولذلك‬ ‫وق�سطنطني رزيق‪ ،‬فكانت هناك حركة حزبية‬
‫فالأ�صولية الإ�سالمية نبع منها الأ�صولية الدينية‬ ‫�ضخمة جدا ولذلك تعترب بريوت يف تلك املرحلة‬
‫والطائفية وهذه اي�ضا لها عالقة ب�سبب الأ�صولية‬ ‫خمتربا للفكر العاملي حيث ت�ضم املارك�سية‬
‫احلداثية العلمانية‪ ،‬وهناك عالقة جدلية بينهما لأنه‬ ‫واملاوية والرتوت�سكية والقومية العربية والقومية‬
‫يف �آخر ع�رشين عاما حتول الفال�سفة العقالنيون‬ ‫اللبنانية والليربالية ومنظمات ا�سالمية‪ ،‬وكانت كل‬
‫�إىل فقهاء‪ ،‬و�أ�صبح حديثهم فقط يعتمد على احلوار‬ ‫هذه التعددية هي خال�صة حركة �سيا�سية فكرية‬
‫امل�سيحي الإ�سالمي و�أي�ضا حول بع�ض الأفكار التي‬ ‫ب�أ�ضلع متعددة‪ ,‬وهذه التعددية الفكرية هي منبع‬
‫�أ�صبحت بعيدة عن ما ميور به املجتمع من حتوالت‪،‬‬ ‫احلركة ال�سيا�سية‪ ،‬وما حدث مع تال�شي احلركات‬
‫وهذا ينطبق �أي�ضا على ال�شعراء والك ّتاب‪ ،‬بينما‬ ‫والأحزاب ال�سيا�سية ظهر ع�رص الطغاة العرب‪،‬‬
‫ال�شارع يعي�ش �أق�سى حاالت القمع والفقر والتجهيل‬ ‫لأنهم حولوا �أفكار واجتاهات الأحزاب �إيل جزيء‬
‫دون �أن يلتفت �إليه ه�ؤالء‪ ،‬فبات الفقيه‬ ‫الثورة العربية‬ ‫�صغري من الفكرة تخدم م�صاحلهم‬
‫�سيا�سيا ومفكرا‪ ،‬وهذا �أو�صلنا �إىل هذه‬ ‫ال�شخ�صية وبالتايل ماتت احلياة‬
‫املرحلة من االنحطاط‪ ،‬وكثريا ما كتبت‬ ‫هي املر�أة‬ ‫الثقافية مبفهومها احلقيقي فلم تكن‬
‫حول هذه املوا�ضيع و�أهمها ما كتبته‬ ‫الوحيدة التي‬ ‫هناك حياة ثقافية يف عهدهم‪ ،‬التي هي‬
‫عن حتول املفكرين �إىل فقهاء والعك�س‪،‬‬ ‫�أ�سا�س احلياة ال�سيا�سية وتداول ال�سلطة‬
‫وعمق‬
‫وهذا مما �رضب الفكرة العلمانية ّ‬ ‫ت�شغلني حاليا‪،‬‬ ‫وخلق املعار�ضة واملواالة وت�صارعت‬
‫الفكرة الأ�صولية‪ ،‬فمعظم املفكرين‬ ‫وقد �سحبت‬ ‫الأفكار اليمينية والي�سارية واملارك�سية‬
‫ال يزال حديثهم عن الذات الإلهية‪،‬‬ ‫والقومية العربية وغريها‪ ،‬وبالتايل‬
‫وموا�ضيع تداولت بجدل كثريا‪ ،‬يف حني‬ ‫ثالثة كتب عن‬ ‫�سعى الر�ؤ�ساء العرب �إىل �إلغاء ك ّل هذه‬
‫�أن ق�ضايا ال�شارع العربي احلقيقية‬ ‫الن�شر حاليا‪،‬‬ ‫الأحزاب لتموت الفكرة عند �شعوبهم‬
‫مهملة‪ ،‬ف�ساهم ذلك يف طم�س كل‬ ‫وتتحول �سيا�ستهم �إىل �آلة قمعية تقتل‬
‫احلركات ال�سيا�سية و�ساعدوا الأنظمة‬ ‫لأنني �أ�شعر �أنني‬ ‫الفكر املتعدد وامل�ستنري عند ال�شعوب‪،‬‬
‫على تقوية القب�ضة يف الفكر الأحادي‪،‬‬ ‫مل �أوف حق هذه‬ ‫�أو ت�ستخدم كذريعة قمعية ولذلك �سعى‬
‫فتحولت احلركات الفكرية والفل�سفية‬ ‫ر�ؤ�ساء الدول العربية �إىل �إلغاء النقابات‬
‫والنقدية يف جمتمعاتنا العربية �إىل‬ ‫الثورات‬ ‫والأحزاب‪ ،‬ف�أ�صبحت جمتمعاتهم‬
‫�سف�سطائية‪ ،‬وا�صبحت الكتابة النقدية‬ ‫مفرغة م�صحوبة بالفقر واجلهل والقمع‬
‫�سواء البنيوية �أو التفكيكية وما قبل الأل�سنية وغريها‬ ‫وتو�سعت دائرة القتل وال�سجون والظلم مما �أدى‬
‫�أقنعة للهروب من الواقع‪ ،‬ولهذا مل ي�ست�شعر املثقفون‬ ‫�إىل ظهور الأحزاب الإ�سالمية املت�شددة لأن هذه‬
‫مبا حدث يف ال�شارع �أثناء الربيع العربي‪ ،‬لأنهم‬ ‫ال�شعوب تبحث عن ملج�أ فكري تعود �إليه ومل يكن‬
‫كانوا مبكان �آخر ال يعلمون مبا يحدث يف الر�صيف‬ ‫امامهم �سوى الأحزاب الإ�سالمية ولأنهم مل يجدوا ما‬
‫الهام�شي ملجتمعاتهم‪ ،‬وكانوا مثل املنظمات‬ ‫يلوذون به من نقابات و�أحزاب‪ ،‬ف�شكّلت تلك العزلة‬
‫املا�سونية يحاورون الكتب‪ ،‬وانف�صلوا عن املجتمع‬ ‫منعطفا خطريا يف تاريخ ال�شعوب العربية‪ ،‬وتو�سعت‬
‫حتى باغتهم بدرو�س لن ين�سوها و�أولها حني نبههم‬ ‫حوزة احلركات الأ�صولية اال�سالمية وامل�سيحية يف‬
‫بعدم وجودهم وغيبهم‪.‬‬ ‫العامل العربي‪ ،‬التي جاءت من الأ�صولية احلداثية‪،‬‬
‫‪ n n‬وما �سبب انزوائهم عن ال�شارع وهم من يدعون‬ ‫فاحلداثة كما عرفناها بال�شعر هي حداثة �أ�صولية‪،‬‬
‫�أنهم حملة همومه؟‬ ‫وقع فيها الكثريون من بينهم �أدوني�س و�أن�سي‬
‫‪152‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫�أول طريق التغيري للثورات‪ ،‬فال نن�سى افتقار وعى‬
‫ال�شعوب العربية لل�سيا�سة قبل الثورات‪ ،‬ون�سبة ‪%40‬‬
‫منهم �أميون‪ ،‬الفقر هو �شبح وجودي يف حياتهم‪،‬‬
‫وفوق كل ذلك غياب �أفق الإعالم احلر والنقابات‪،‬‬
‫وتابو احلديث عن ال�سيا�سة طبعا‪ ،‬فاخلطوة الأوىل‬
‫عظيمة جدا‪ ،‬وال نطالب ب�أكرث من ذلك‪ ،‬لأن ما ظهر‬
‫على ال�سطح هو روا�سب �أنظمة ا�ستبدادية‪ ،‬ولذلك‬
‫يجب االنتظار لأن الدميقراطية قائمة على التجارب‬
‫اخلط�أ وت�صويبها‪.‬‬
‫‪ n n‬ما ر�أيك مبن وقف يف وجه ثورات بلدانهم‬
‫مبقاالت هجوميه وت�رصيحات �صادمة وهم من �أهم‬
‫مبدعيها ك�أدوني�س مثال ؟‬
‫‪� -‬أنا عاهدت نف�سي �سابقا ب�أن ال �أتعر�ض لأدوني�س‬
‫بعد �أن ا�شتد عليه املر�ض‪ ،‬ولكن عندما نراجع مواقف‬
‫�أدوني�س ال�سابقة جند �أنه قد �أ ّيد ثورة اخلميني‪ ،‬وكتب‬
‫فيه ق�صيدة «الغرب مات» التي تقول يف‬
‫مطلعها‪:‬‬ ‫ال�شعر غالبا‬
‫�أفقٌ ثور ٌة والطغاة �شتات‬
‫ما يخ�سر‬
‫كيف �أروي لإيران ح ّبي‬
‫والذي يف زفريي‬ ‫لأنه حامل‬
‫والذي يف �شهيقي تعجز عن قوله الكلمات؟‬
‫ولذلك فموقف �أدوني�س طائفي بحت يف حني هو‬
‫يفرت�ض من يحارب الطائفية‪ ،‬وعندما رف�ض يف‬
‫مقاالته خروج الثورات من اجلوامع‪ ،‬وك�أمنا هناك‬
‫�أماكن �أخرى بديلة ي�ستطيع �أن يخرج منها النا�س‬
‫فكل ال�شوارع حتت عيون الأمن‪ ،‬وهذا ما يرجع‬
‫الأ�سباب التي حتدثت عنها �سابقا حول قمع الأحزاب‬
‫والنقابات واللجوء �إىل امل�ساجد كمالذ �أخري‪ ،‬ولو‬
‫تطرقنا �إىل م�رص يف مقاومتها لال�ستعمار االجنليزي‬
‫عام ‪ 1920‬م كانت من اجلوامع والكنائ�س‪ ،‬ولذلك‬
‫فلي�س مهما من �أين تخرج الثورة‪ ،‬بل املهم فيها‬
‫ما ميثله املكان من رمزية لهذه الثورة‪ ،‬و�أن يحول‬
‫املكان الديني �إىل مكان مدين‪ ،‬ولو عدنا �إىل النظام‬
‫ال�سوري حاليا فقد ايد الثورة امل�ضادة للإخوان‬
‫امل�سلمني‪ ،‬كونه يطرح نف�سه انه علماين يف حني‬
‫الواقع هو طائفي‪ ،‬ولكن يحدث ذلك من �أجل حمل‬
‫‪153‬‬
‫‪ -‬بب�ساطة لأنهم كانوا عبيد الأنظمة‪ ،‬والغالبية‬
‫منهم كانوا خمابرات وعمالء لها‪ ،‬ومنهم من تلقى‬
‫�أمواال طائلة على ح�ساب ق�ضاياهم‪ ،‬و�أ�صبحوا‬
‫يدافعون عنها‪ ،‬وعندما جاء الربيع العربي وثورة‬
‫ال�شباب انقلبوا على الأنظمة وبع�ضهم من ادعى‬
‫ب�أنه تنب�أ بالثورات العربية‪.‬‬
‫‪ n n‬وهل �سيبد�أون يف ا�ستغاللها االن بعد الثورات‬
‫عرب نتاجاتهم؟‬
‫‪� -‬أعتقد �أن احلديث عن ذلك مبكرا جدا‪ ،‬لأن‬
‫الدكتاتورية ت�صنع مرة واحدة بينما الثورات تتجدد‬
‫يوميا‪ ،‬فعلى �سبيل املثال بد�أت الثورة الفرن�سية‬
‫عام ‪ 1779‬م و�سقط البا�ستيل حتى ا�ستقرت ‪,1840‬‬
‫لأن الدكتاتورية ال حتتاج �إىل نقد ذاتها‪ ،‬بينما‬
‫الثورة مدر�سة جتديدية وهذا ما ن�شاهده يف م�رص‬
‫وتون�س وليبيا ولذلك فهي �ست�ستقر يوما ما ولكن‬
‫لي�س بال�رسعة التي يت�صورها الآخر‪،‬‬
‫وال يجب احلكم عليها الآن‪ ،‬وبالتايل‬
‫ف�إن الكتب احلالية التي تخرج عن هذه‬
‫الثورات ال مت ّثل واقعها‪ ،‬فالكتابة حولها‬
‫ال تزال مبكرة‪.‬‬
‫و�أنا �شاركت مع متظاهري ميدان‬
‫التحرير مرتني تقريبا‪ ،‬وعندما و�صل الإخوان �إىل‬
‫ال�سلطة منعوا كتابي «دفرت �سيجارة» التي �أعادت‬
‫طباعته هيئة ق�صور الثقافة‪ ،‬وحتدثت يف مقابلة‬
‫تلفزيونية علنا ب�أنني �سوف �أو ّقع كتابي مبيدان‬
‫التحرير‪ ،‬لأين م�ؤمن بفكرة �أهمية ودور املتظاهرين‪،‬‬
‫وهذا جزء من الدور الذي يقوم به الكاتب‪.‬‬
‫وبالعودة �إىل الكتب التي تن�رش الآن عن الثورات‬
‫العربية غالبيتها �سطحية جتارية‪ ،‬رمبا بد�أت مالمح‬
‫الثورات يف حترر ال�شارع قليال‪ ،‬ف�أ�صبح احلكم‬
‫الفردي غائبا قليال‪ ،‬وحزب احلكم الواحد انتفى من‬
‫الوجود‪ ،‬والدليل على ذلك هو �أن ال�شارع هو الذي‬
‫�أ�سقط الإخوان امل�سلمني‪ ،‬وحاليا هو من ي�ضغط‬
‫من �أجل ت�أليف حكومة جديدة ومت قبوله‪ ،‬ولذلك‬
‫فبمجرد حترر ال�شارع انك�رس اخلوف‪ ،‬وهو بداية‬
‫التغيري وعندما نتحدث عن عامني يعني �أننا يف‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�س�ؤول عن العامل كله بظلمه وفقره‪ ،‬و�أنا رهاين‬ ‫الغرب على ال�سنة‪ ،‬ولكن العامل على دراية مبا يحدث‬
‫الآن من�صب لهذه الثورات‪ ،‬وقد كتبت �أربع ق�صائد‬ ‫وخ�صو�صا الغرب فهو من ي�صنع التناحر الطائفي‬
‫واحدة عن �أطفال غزة‪ ،‬والأخرى عن �أطفال الثورات‬ ‫التي يعززها البع�ض وذلك من �أجل ا�ضعاف دور‬
‫العربية‪ ،‬وثالثة عن �أطفال الثورة ال�سورية والأخرية‬ ‫الثورات‪ ،‬ولذلك لو عدنا ملن وراء حركة حما�س‬
‫عن �أطفال الكيماوي‪ ،‬وكتابتي كانت كمن يب�صق‬ ‫وم�ؤ�س�سها جند �أنها �إ�رسائيل وذلك من �أجل حماربة‬
‫دما حول ه�ؤالء‪ ،‬فهي ال حتتوي جماليات بقدر ما‬ ‫يا�رس عرفات والق�ضاء على املقاومة الفل�سطينية‬
‫كانت معب�أة بجنون اللغة التي توازي عنف االخر‪.‬‬ ‫احلقيقية‪ ،‬واي�ضا �أزاحت الثورة ال�سورية عن �ستار‬
‫فمن ي�صدق �أن ه�ؤالء الزعماء ي�سقطون بع�ضهم يف‬ ‫نوايا هذه احلركة‪ ،‬ودعنا نتحدث �أي�ضا عن ت�أ�سي�س‬
‫�أيام وبع�ضهم يف �أ�شهر‪ ،‬فه�ؤالء زرعوا يف نفو�س‬ ‫القاعدة ودور املخابرات الأمريكي يف دعمها‬
‫�شعوبهم اخلوف والرهبة حتى يف م�س�ألة التفكري‬ ‫ب�أفغان�ستان �إبان احلرب الباردة بينهما‪ ،‬ولذلك فكل‬
‫ب�أنهم ميوتون وينتهون م�ستبعدة من خميلة ال�شارع‬ ‫ظواهر التطرف الديني �سببه ا�رسائيل واملخابرات‬
‫العربي‪ ،‬ومن ي�صدق �أنه بثورة ‪� 14‬آذار اللبنانية‬ ‫الأمريكية والغرب‪ .‬ولذلك عند العودة �إىل �أدوني�س‬
‫ين�سحب اجلي�ش ال�سوري من لبنان‪ ،‬ولذلك �أرى �أن‬ ‫نالحظ �أنه مع ظهور الثورات ال�سورية �أ�صبح �ضد‬
‫بريوت هي �أوىل من وقفت �ضد الظلم يف املرحلة‬ ‫كل الثورات العربية‪ ،‬من �أجل خدمة الثورة ال�سورية‪،‬‬
‫العربية املت�أخرة‪ ،‬حيث ان ‪ %40‬من‬ ‫لأنه ابن النظام ال�سوري‪ ،‬وهو لديه‬
‫ال�شعب خرج متظاهرا لرفع الظلم الذي‬ ‫من مادة الفقر‬ ‫و�ضعه اخلا�ص‪.‬‬
‫كان ي�سببه اجلي�ش ال�سوري‪ ،‬ولذلك ف�إن‬ ‫طلعت الثورات‪،‬‬ ‫‪ n n‬ما هو عملك احلايل الذي ت�شتغل‬
‫الثورات العربية ب�سلميتها �أرعبت الأنظمة‬ ‫عليه الآن؟‬
‫الباط�شة‪ ،‬و�أدخلتها يف حالة ه�سترييا‬ ‫وظهرت الأجنا�س‬ ‫‪ -‬حاليا �أفكر بعمل م�رسحي‪ ،‬حول‬
‫حرب باملدرعات والطائرات والأ�سلحة‬ ‫الأدبية من رواية‬ ‫مرحلة الثورة العربية ولذلك فهي �أخذت‬
‫الثقيلة‪ ،‬وهذا ما جنده يف النظام ال�سوري‬ ‫تركيزي بعيدا عن ال�شعر واملر�أة فالثورة‬
‫حيث �أنه الآن يف حالة موت �رسيري لأنه‬ ‫و�شعر وم�سرح‬ ‫العربية هي املر�أة الوحيدة التي ت�شغلني‬
‫�سقط منذ �أول مظاهرة يف �سوريا‪.‬‬ ‫حاليا‪ ،‬وقد �سحبت ثالثة كتب عن الن�رش‬
‫ولذلك فالكتابة ال تكتمل عندما تكون م�شاعرك‬ ‫حاليا‪ ،‬لأنني �أ�شعر �أنني مل �أوف حق هذه الثورات‬
‫م�شتتة مبكان �آخر فت�شعر ك�أمنا تكرر ذاتك كما‬ ‫التي تخرج مبئات الآالف وت�ضحي ب�أرواحها‬
‫لو �أنك تتحدث عن �إح�سا�س بعيد جدا عن واقعك‪،‬‬ ‫جماعات‪ ،‬ولذلك كل �شاعر عربي مهما �شعر ب�أنه‬
‫فالكتاب يف هكذا منا�سبات ميوت قبل والدته‪،‬‬ ‫كبريا ب�شعره يظل اح�سا�س القزم يف داخله �أمام هذه‬
‫ويحرتق قبل ان يتنف�س‪.‬‬ ‫الثورات‪ ،‬ورغم ذلك �أن ال �أدعو الآخر بعدم الكتابة‬
‫‪� n n‬أنت ممن ال يهتمون ب�شكل الق�صيدة وهذا حاله‬ ‫املغايرة‪ ،‬بل هو ر�أيي يف بول �شاوول �أما ما يحدث‬
‫كثريا متداولة يف الكتابات احلديثة فهل هذا �سببه‬ ‫ومل �أ�ستطع �أن �أجمع بني كتابة احلب وبني الثورة‬
‫غياب النقد ؟‬ ‫العربية‪.‬‬
‫‪ -‬بالن�سبة للنقد ال اعتقد �أنه غائب بل هو موجود‬ ‫‪ n n‬والق�صيدة ؟‬
‫وحا�رض و�إن كان بن�سب‪ ،‬وهناك كتب نقدية كثرية‪،‬‬ ‫‪ -‬لي�س دورها يف الوقت احلايل لأن ال�شعر غالبا‬
‫ولكن هناك من يعترب �أن ق�صيدة النرث لي�ست �شعرا‬ ‫ما يخ�رس لأنه حامل‪ ،‬و�أ�سو�أ �شيء عند ال�شاعر عندما‬
‫وخ�صو�صا يف م�رص‪ ،‬ومن بينهم ال�شاعر �أحمد عبد‬ ‫ي�شعر �أنه ربح‪ ،‬لأن ال�شاعر على قدر �إح�سا�سه‬
‫املعطي حجازي‪ ،‬يف الوقت الذي يكتب فيه ق�صيدة‬ ‫باالنت�صار ي�شعر ب�أن حلمه مل يكتمل بعد ولذلك‬
‫النرث بن�سبة ‪ %90‬من ال�شعراء‪ ،‬منذ الت�سعينات وحتى‬ ‫فهو يالحق مراحل عميقه جدا و�سوداوية‪ ،‬وهو‬
‫‪154‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بول �شاوول‪ ..‬بول �شاوول‪..‬‬
‫‪s‬‬

‫ومايرهولد وبريتون يف ال�شعر والكثري من التجارب‪،‬‬ ‫الآن‪ ،‬وقد �أخط�أت �أنا منذ ثالثني عاما عندما قلت �إن‬
‫فقد �أ�صبحت التجريبية ت�ؤدي �إىل جمالية مفتوحة‪،‬‬ ‫ق�صيدة النرث هي �آخر املطاف‪ ،‬وانها التعبري الوحيد‬
‫والتجريب هو الذي يخلق النظرية العابرة ولي�ست‬ ‫عن احلا�رض‪ ،‬ولذلك وقعت فيما وقع به �آخرون عندما‬
‫الثابتة وكل كتاب يتجاوز بكتاب �آخر‪ ،‬وهنا ي�أتي‬ ‫رف�ضوا �سلفا ق�صيدة النرث وامكاناتها‪ ،‬و�أنا �أهنئ‬
‫عمل الناقد بتحليل النظرية التي و�ضعها امل�ؤلف يف‬ ‫ال�شاعر الذي يكتب بطريقة كال�سيكية ولكن بر�صانة‬
‫كتابه وهناك يتم التمييز بني الن�ص ال�رسدي وال�شعر‬ ‫ال�شعر وجمالياتها‪ ،‬وحتى �أي�ضا بالتفعيلة‪ .‬ولكن �أن‬
‫بح�سب ر�ؤية القارئ او الناقد‪ ،‬و�أجد �أن التجريبية‬ ‫ي�أتي �شاعر دون احمد �شوقي �أو �سعيد عقل فنعتذر‬
‫هي م�ستقبل الكتابة وهي املجهول وال�س�ؤال‬ ‫عنه‪ ،‬ولذلك دائما ما يعود �إىل ال�شاعر يف ق�صيدته‪،‬‬
‫بينما النظرية هي املعلوم واجلواب و�أ�صبحت من‬ ‫وباملقابل لي�س كل �شعراء ق�صيدة النرث كبار‪ ،‬متاما‬
‫املا�ضي‪ ،‬وعلى ال�شاعر �أن يجد نف�سه وهو ال يعلم‬ ‫كال�شعراء العموديني‪ ،‬فع�رشات الألوف منهم مل يبق‬
‫ماذا يكتب من حيث ال�شكل‪ ،‬وبتجربتي اخلا�صة‬ ‫�سوى الع�رشات فقط‪ ،‬ممن خلدوا بق�صائدهم وهذا‬
‫بقيت �سبعة �أعوام مل �أكتب �شيئا‪� ،‬أما من ي�ستند على‬ ‫ما ينطبق لق�صيدة النرث‪ ،‬فهذه معركة تف�صيلية غري‬
‫نظرية معينة فهو يعمل �إىل تطبيقها ولن ي�ساعده‬ ‫مهمة‪ ،‬فما يعني ال�شاعر االن ويف هذه املرحلة �أكرث‬
‫ذلك يف تطوير كتابته‪.‬‬ ‫حرية مما ك ّنا عليه يف فرتة اخلم�سينات وال�ستينات‬
‫‪ n n‬لذلك جند �أحيانا عند الكتابة ب�أن‬ ‫وال�سبعينات لأنه جاء بعد ع�رص زوال‬
‫هناك من يبتدئ مب�رشوع �أدبي معني‬ ‫الأنظمة ال�سابقة‬ ‫املدار�س والأيديولوجيات‪ ،‬وزوال‬
‫وخالله يتحول �إىل جن�س �آخر؟‬ ‫مل ترتك �أي‬ ‫البيانات اجلاهزة لل�شعر «املينوفي�ستو»‪،‬‬
‫‪ -‬نعم يحدث ذلك وبتجربتي ال�شخ�صية‬ ‫و�صارت كلمة ال�شعر مل تعد موجودة �إال‬
‫ككاتب وناقد م�رسحي‪ ،‬كتبت عن‬ ‫�أداة ل�شعوبها‬ ‫بعد الن�ص‪ ،‬وغياب املوا�صفات والأ�شكال‬
‫ثمامنائة م�رسحية حتى الآن وترجمت‬ ‫يف هوية الن�ص‪ ،‬و�أ�صبح من يحددها هو‬
‫حوايل ع�رشين عمال م�رسحيا‪ ،‬وهذا‬
‫حتى تتحرك‬ ‫القارئ ولي�س ال�شاعر‪.‬‬
‫�أفادين كثريا يف كتابة بنية الن�ص‬ ‫ال�ستعمالها‬ ‫‪ n n‬لذلك اختلطت الأجنا�س الأدبية ؟‬
‫امل�رسحي مكتمل بحيث ال يكون نافرا‬ ‫‪ -‬اختلطت ومل تختلط‪ ،‬هناك من يكتب‬
‫�أو جتميعيا‪ ،‬وهذا ينطبق �أي�ضا على ال�سينما فلها‬ ‫ن�ص يحتوي �شكليا بني الق�صيدة وال�رسد‪ ،‬وبالتايل‬
‫دورها �أي�ضا حتت ما ي�سمى بالثقافة ال�شاملة‬ ‫من يحدد جمالياته هو القارئ يف املرتبة الأوىل‬
‫وغريها من الأجنا�س الأدبية‪.‬‬ ‫وهذا ال يعني �أن ال�شاعر ال يعي �شكل كتابته‪،‬‬
‫‪ n n‬ما �أثر غياب الطبقة الو�سطى واملعنية بالقيم‬ ‫بل هي حماولته لكتابة ن�ص قوي‪ ،‬و�أنا حاليا‬
‫والثقافة عند ال�شعوب العربية؟‬ ‫�أعمل على انطولوجيا لل�شعراء الفرن�سيني ال�شباب‬
‫‪ -‬طبعا أ� ّثرت‪ .‬ولكن هناك �أمثلة عك�ست نظرية‬ ‫واكت�شفت �أن ال�شعر و�صل لديهم يف مناطق جديدة‬
‫الطبقة الو�سطى ففي رو�سيا بالقرن التا�سع ع�رش‪،‬‬ ‫ال نعلم عنها يف ال�شعر العربي‪ ،‬وكذلك �أي�ضا يف‬
‫كان الفقر يغطي رقعة كبرية عند ال�شعب‪ ،‬ولكن‬ ‫الن�ص امل�رسحي فقد انتهت مرحلة بريخت ولويجي‬
‫عندما نقر�أ ق�ص�ص الكاتب �أنطوان ت�شيخوف جند‬ ‫برياندلو وغروتوف�سكي وغريهم‪ ،‬و�أ�صبح هناك ن�ص‬
‫�أنه من قعر ذلك الفقر �أوجد �أدبا ر�صينا وقويا‪،‬‬ ‫جديد وعقلية خمتلفة‪ ،‬و�أ�صبحت مناطق الكتابة‬
‫وكذلك تول�ستوي الذي كان يوزع من �أمواله للفقراء‬ ‫متعددة وحلّت التجريبية حمل النظرية‪ ،‬فكان على‬
‫وغريهم‪ ،‬وهذا يعني �أن الأعمال القوية تخرج من‬ ‫�سبيل املثال بامل�رسح عمل غروتوف�سكي حول‬
‫و�سط املجتمعات الفقرية‪..‬‬ ‫�صناعة م�رسح الفقري‪ ،‬ولكن �صناعته جاءت بعد‬
‫(البقية مبوقع املجلة علىاالنرتنت)‬ ‫و�ضع القواعد والنظريات‪ ،‬كذلك �ستان�سالف�سكي‬
‫‪155‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حــوارات‬

‫حممد ال�رسغيني‬

‫‪156‬‬
 ‫حممد ال�سرغيني‬
‫�شاعر يقر�أ ال�صخب بغري لغته‬
‫\‬
‫حاوره‪ :‬خالد الدهيبة‬

‫ولد حممد ال�رسغيني مبدينة فا�س �سنة ‪ ،1930‬وتابع درا�ساته العليا بجامعة‬
‫بغداد ثم بال�سوربون‪ ،‬لي�شتغل بعدها �أ�ستاذا بكلية الآداب بفا�س‪ .‬وهو يجمع بني‬
‫الإبداع ال�شعري �إىل جانب الرتجمة من الفرن�سية (حما�رضات يف ال�سيميولوجيا)‬
‫والإ�سبانية (�أغنية القطار ال�شبح)‪ ،‬وقد �أ�صدرت وزارة الثقافة م�ؤخرا �أعماله‬
‫ال�شعرية الكاملة يف ثالثة جملدات ‪ ،‬كما �أنه توج �سنة ‪ 2012‬بجائزة املغرب‬
‫يف فئة ال�شعر‪ ..‬وي�شكل هذا اللقاء به فر�صة للحديث عن جتربته ال�شعرية الغنية‪،‬‬
‫فهو �أحد �أبرز رواد التحديث ال�شعري يف املغرب‪ ،‬و�أهم عالمات التجديد املتوا�صل‬
‫واملكذِّب لأ�سطورة الأجيال الأدبية ‪.‬‬

‫‪ v‬ال َبدَاءة وال م�سلّمات تقف يف وجه ال�شعر‬

‫الذي من مبادئه و�ضع الأ�سئلة احلرجة‬

‫‪157‬‬ ‫\ �شاعر من املغرب‬

 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫هذه اخلطوات فيحلو يل �أن �أعترب �أن الق�صيدة‬ ‫‪ vv‬كيف تتخلّق الق�صيدة لديكم‪ ،‬هل هي تنا�سل‬
‫تت�شكّل من «جينات» يحفل َرحِ ُم ال�شاعر بها قادرة‬ ‫من كلمة �أو دندنة بلحن‪� ،‬أم �أ ّنها تت�شكّل من تركيب‬
‫ذاتي ًا‬
‫باطني ًا وعلى حماية نف�سها ّ‬ ‫ّ‬ ‫على التنا�سل‬ ‫مقاطع تكتب على فرتات خمتلفة‪� ،‬أم �أ ّنها تبنى على‬
‫من االنقرا�ض الذي يهددها‪ .‬هذه «اجلينات» منها‬ ‫خمطّط �سابق للكتابة ؟‬
‫ما يتغ ّذى بالعقل الواعي‪ ،‬ومنها ما �أ�سا�سه العقل‬ ‫قد يكون تنا�سل الق�صيدة من كلمة توقظ يف احلال‬
‫الباطن ‪ subconscient le‬ومنها الدافع �إليه الواقع‬ ‫ما كان كامن ًا يف الالّوعي من الهواج�س والتذكارات‬
‫املتخيل ُي ْ�س َقطُ �أحدهما على الآخر‬
‫ّ‬ ‫احلي �أو الواقع‬‫ّ‬ ‫امل�ضي يف اخرتاق‬ ‫ّ‬ ‫حميل ًة عليهما وحم ّفز ًة على‬
‫الثالثية‬
‫ّ‬ ‫أبعاد‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫إدماج‬ ‫�‬ ‫ب‬ ‫وذلك‬ ‫ة‪،‬‬‫وتلقائي‬
‫ّ‬ ‫ة‬ ‫بعفوي‬
‫ّ‬ ‫يل‬‫ين ال ّأو ّ‬
‫�آفاقهما‪ ،‬وهذا يوافق مرحلة الفهم الوجدا ّ‬
‫مما ي�سمح يل مبمار�سة‬ ‫ّ‬ ‫واحدة‬ ‫حلظة‬ ‫يف‬ ‫للزمن‬ ‫ال�ضامن لالرمتاء دون خوف يف �أح�ضان املغامرة‪،‬‬
‫عمليتي اال�ستح�ضار والإرها�ص خارج املعقول‬ ‫ّ‬ ‫مغامرة االنتماء �إىل ال�شعر‪ .‬وقد تكون الدندنة بلحن‬
‫وداخل الالمعقول‪� ،‬أو فيما بينهما �أو يف �أحدهما‬ ‫يلح على الذاكرة الرتباطه بحدث فاعل فيها‪ ،‬منبعث‬ ‫ّ‬
‫دون الآخر‪� ،‬إذ ال َب َداءِة وال م�سلّمات تقف يف وجه‬ ‫عنها متكام ًال م�ستوفي ًا لعنا�رص ال�شجى الذي‬
‫ال�شعر الذي من مبادئه و�ضع الأ�سئلة احلرجة‬ ‫هو بادرة املخا�ض والطلق والو�ضع‪ ،‬وهذا يوافق‬
‫بذريعة �إعادة النظر يف الأ�شياء من �أجل جعلها‬ ‫مرحلة ر�سوخ الفعل ال�شعري يف الوعي ال�شاعر على‬
‫العامة وفق خمطّ ط خا�ضع‬ ‫ّ‬ ‫من�سجم ًة مع ال�صريورة‬ ‫ال�شعرية على �صلة‬‫ّ‬ ‫الفاعلية‬
‫ّ‬ ‫أ� ّنه َق َد ُر ُه‪ .‬وهنا ت�صبح‬
‫لقناعة ال�شاعر‪.‬‬ ‫حميمية بالفنون جميعا تفعل فيها وتتوا�شج معها‪.‬‬ ‫ّ‬
‫�أ�سارع �إىل دح�ض ‪ vv‬ق�صيدة «و�صايا ماموث مل‬ ‫ويف مرحلة الإجناز تت�شكّل الق�صيدة يف‬
‫نظريّة الإلهام يف ينقر�ض» التي اختتم بها اجلزء الثالث‬ ‫منو اجلنني‬‫بتدرج �شبيه بتدرج ّ‬ ‫الالّوعي ّ‬
‫ن�صها خمتلف ًا‬
‫من �أعمالكم الكاملة جاء ّ‬ ‫يف الرحم‪ ،‬غري � ّأن الت�شبيه هنا غري‬
‫يف الديوان الذي ن�رش بعد ذلك وحمل‬ ‫كتابة ال�شعر‬ ‫تام‪� ،‬إذ � ّأن ت�شكّل اجلنني خا�ضع ملعيار‬ ‫ّ‬
‫العنوان ذاته‪ .‬فكيف تنظرون �إىل تدخّ ل‬ ‫زمن ممت ّد التنامي‪ ،‬يف حني � ّأن ت�شكّل‬
‫الن�ص بعد ن�رشه ب�إعادة كتابته حذف ًا‬ ‫الق�صيدة خا�ضع ملعيار حلظوي بعمر مفاج�أة‬
‫ال�شاعر يف ّ‬
‫�أو �إ�ضافة ؟‬ ‫�رسيعة العبور‪ .‬وكما يحدث �أن ي ّتخذ هذا الإجناز‬
‫جمع مقاطع كتبت يف �أوقات خمتلفة‪ ،‬يحدث �أي�ض ًا‬
‫�شعري �سبق ن�رشه يف و�ضع‬ ‫ٍّ‬ ‫ن�ص‬‫�أعتقد �أن حياة ٍّ‬ ‫�أن ي ّتخذ و�ضع خمطّ ط �سابق تبنى عليه الق�صيدة‪،‬‬
‫ن�ص �آخر ن�رش بعده ويحمل نف�س‬ ‫ت�ستمر يف ٍّ‬
‫ّ‬ ‫معينّ‬ ‫ين يف‬ ‫ويف هذه احلالة‪ ،‬ال داعي لإقحام منظور وجدا ّ‬
‫اال�سم وفيه من احلذف والإ�ضافة ما لي�س يف‬ ‫خا�صة �إذا كان ال�شاعر‬
‫�سابقه‪ّ � .‬إن ذلك راجع �إىل ا�ستمرار مفعوله يف قرارة‬ ‫ال�شعري‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫�صلب �إجناز الفعل‬
‫مقتنع ًا ب�رضورة كتابة �شعر بكر يتخطّ ى فيه املنوال‬
‫العملية �إ ّال �إذا كان‬
‫ّ‬ ‫ال�شاعر‪ ،‬لذا ال �ضري من هذه‬ ‫بن�ص رائج‪.‬‬
‫وجدانية‪ ،‬وهو ما يناق�ض‬ ‫ال�شعرية ذا قدا�سة‬ ‫مفهوم‬ ‫والنموذج واالنبهار ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتدرج‬
‫ك ّل هذه الطقو�س �سبق يل �أن مررت منها ّ‬
‫الوجدانية‬
‫ّ‬ ‫ل�شعرية تقف من هذه‬ ‫ّ‬ ‫املفهوم املعا�رص‬ ‫ال�شعرية يف ذهني ب�سبب‬ ‫لتطور مفهوم‬ ‫طبق ًا‬
‫الت�رصف قام‬ ‫موقف النقي�ض من نقي�ضه‪ .‬مثل هذا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫العام بدءاً من الأفق‬ ‫ّ‬ ‫حماولة الإملام بحالة ال�شعر‬
‫به «ت‪� .‬إ�س‪� .‬إيليوت» يف ق�صيدته «الأر�ض اليباب»‬ ‫وانتهاء بالآفاق الأخرى‬ ‫ال�ضيق الذي �أتن ّف�س هواءه‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫بعد �أن عر�ضها على ال�شاعر الأمريكي «�إزرا باوند»‪.‬‬ ‫التو�صل �إليها‪ .‬كلُّ ذلك عرب م�سافة‬ ‫يل‬ ‫أتيح‬ ‫�‬ ‫التي‬ ‫تلك‬
‫ّ‬
‫ال�سوري «�أدوني�س»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مرة ال�شاعر‬‫وقام به غري ما ّ‬ ‫زمنية متت ّد من انطالق � ّأول خطوات املغامرة �إىل‬ ‫ّ‬
‫ت�ستمر‬
‫ّ‬ ‫الن�ص بن�رشه بل‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا فال تنقطع حياة‬ ‫الآن وعمرها يربو على �س ّتني �سنة‪ّ � .‬أما الآن وبعد‬
‫باحلرفية و�إن مبتابعة نف�س‬‫ّ‬ ‫يف ن�صو�ص مقبلة �إن‬
‫‪158‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫�إذ ال ي�ستع�صي التوا�صل و�سبل الو�صول �إىل اللغات‬ ‫يح�سه من يدمن‬ ‫الن�ص ال ّأول‪ ،‬وهذا هو ما ّ‬ ‫ّ‬ ‫خطّ ة‬
‫الثانوية‪ .‬هذا وهذه‬‫ّ‬ ‫أجنبية متو ّفرة منذ الدرا�سة‬ ‫ال ّ‬ ‫قراءة «حممود دروي�ش» �أ�سلوب ًا ولغ ًة وداللة‪ .‬ال‬
‫كالن�ص الواحد ال ت�سيء‬ ‫ّ‬ ‫اللغوية فيما هو‬ ‫ّ‬ ‫دية‬‫التع ّد ّ‬ ‫التدخل �إذا كان يف �صالح �إكمال‬ ‫ّ‬ ‫�ضري �إذن من هذا‬
‫الن�ص ل�سبب ب�سيط هو �أن‬ ‫ّ‬ ‫ان�سجامية هذا‬
‫ّ‬ ‫�أبداً �إىل‬ ‫الن�ص �إىل بلورتها‪ .‬ولعل‬ ‫العامة التي يهدف ّ‬ ‫ّ‬ ‫الر�ؤية‬
‫من�صب على املحتوى‪ ،‬لأن ال�شكل‬ ‫ّ‬ ‫احلق‬
‫االن�سجام ّ‬ ‫ما قمت به يف «الو�صايا» كان راجع ًا �إىل النف�س‬
‫ال يراد لنف�سه‪ ،‬بل خلدمة هذا املحتوى على عك�س‬ ‫للن�ص‪ ،‬ذلك النف�س الذي بدا يل غري‬ ‫ّ‬ ‫يف»‬
‫«الأوطوغرا ّ‬
‫بال�صياغة �أكرث‬
‫ّ‬ ‫املنظور البالغي القدمي املحتفي‬ ‫تتمة‬
‫تام يف الن�رش ال ّأول‪ ،‬فهو �إذن يف حاجة �إىل ّ‬ ‫ّ‬
‫من احتفائه بامل�ضامني‪ .‬قدمي ًا كان بع�ض �شعراء‬ ‫�شعري ًا كامالً‪ .‬هذا و�سبق‬
‫ّ‬ ‫حني �أجنزت �أ�صبحت عم ًال‬
‫بازدواجية‬
‫ّ‬ ‫الفر�س يكتبون ن�صو�ص ًا‬ ‫�أجنح �إىل‬ ‫مرات متع ّددة‬ ‫يل �أن مار�ست هذا العمل ّ‬
‫لغوية ت�صل يف بع�ض الأحيان �إىل كتابة‬ ‫وب�شكلني اثنني‪ :‬ب�شكل �إعادة القراءة من‬
‫بالفار�سية و�أعجازها‬ ‫ّ‬ ‫�صدور ق�صيدة‬ ‫الفرن�سيّة ب�سبب‬ ‫�أجل حتيني بع�ض الن�صو�ص‪ ،‬وب�شكل‬
‫بالعربية‪ ،‬و�إذا علم � ّأن «�إيزرا باوند»‬ ‫ّ‬ ‫ا ّت�ساع �صدرها‬ ‫العربية‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫�إعادة كتابها بغري اللغة‬
‫�أدخل يف بع�ض ق�صائده ما كان تعلّمه‬ ‫ما فعلته بديواين‪« :‬فا�س من �أعلى قمم‬
‫آ�سيوية‪ ،‬و�أن «ت‪�.‬إ�س‪.‬‬ ‫من بع�ض اللغات ال ّ‬
‫للتعبري‬ ‫بالفرن�سية‬ ‫االحتيال»‪ .‬ذاك الذي كتبته‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫والالتينية يف‬
‫ّ‬ ‫الفرن�سية‬
‫ّ‬ ‫�إليوت» �أدمج‬ ‫�أكرث جر أ� ًة‬ ‫ون�رشته بنف�س العنوان‪� ،‬أي‪:‬‬
‫ق�صيدته «�أربعاء الرماد»‪ ،‬و� ّأن «بابلو‬
‫الفرن�سية‬ ‫نريودا» �أثبت بع�ض التعابري‬
‫و�إيروتيق ّي ًة‬ ‫‪.Fès, de la plus haute cime des ruses‬‬
‫ّ‬ ‫‪� vv‬أال تعتربون التدخّ ل اللغوي يف‬
‫العام»‪ ،‬و� ّأن «خورخي لوي�س‬ ‫ّ‬ ‫يف ق�صيدته «الغناء‬
‫إ�سبانية بجمل‬ ‫و�شح بع�ض ق�صائده ال‬ ‫بع�ض �إبداعاتكم ال�شعر ّية حينما جتيء بع�ض‬
‫ّ‬ ‫بورخي�س» ّ‬
‫أملانية‪� ،‬إذا علم ك ّل‬ ‫املقاطع مكتوبة بالفرن�س ّية �أو بالإ�سبان ّية �أو‬
‫أجنليزية �أوال ّ‬‫ّ‬ ‫الفرن�سية �أوال‬
‫ّ‬ ‫من‬
‫باالجنليز ّية عائق ًا مينع القارئ غري العارف بهذه‬
‫ال�شعرية املعا�رصة‬
‫ّ‬ ‫هذا ف�سوف يدرك الإن�سان �أن‬
‫انية‪ ،‬ولذلك فك ّل‬ ‫الن�ص والإحاطة‬
‫اللغات �أو ب�إحداها من التوا�صل مع ّ‬
‫معرفة تنه�ض عليها ثقافة كل ّّي ّ‬
‫�إقحامها يف فهم‬ ‫الن�ص ّي ؟‬
‫بان�سجام ّيته يف كامل ت�شكّلها ّ‬
‫ين فات �أوانه‬ ‫وجدا ّ‬ ‫من واجب املتل ّقي املعا�رص الذي قدره يف ال�شعر‬
‫مربر له اليوم‪.‬‬ ‫ال ّ‬ ‫يلم ب�أكرث‬
‫جمرد قارىء لل�شعر �أن ّ‬ ‫�أكان �شاعراً �أم ّ‬
‫هنا ال ب ّد من‬ ‫الفعلي‬
‫ّ‬ ‫من لغة واحدة �إملام ًا ي�سمح له باالندماج‬
‫الإ�شارة �إىل �أن هذه‬ ‫العامة التي تتعاون على بنائها‬ ‫ّ‬ ‫ال�شعرية‬
‫ّ‬ ‫يف م�سار‬
‫دية م�رشوعة‬ ‫التع ّد ّ‬ ‫مما ي� ّؤهله‬
‫اللغات املعا�رصة املختلفة جميعها‪ّ ،‬‬
‫�إذا مل يق�صد بها‬ ‫عمومية الثقافة‬‫ّ‬ ‫خ�صو�صية ثقافته يف‬
‫ّ‬ ‫لإدماج‬
‫التعامل والتباهي‪،‬‬ ‫والعام ال جمال‬
‫ّ‬ ‫اخلا�ص‬
‫ّ‬ ‫الكل ّّية‪ .‬بهذا االحتكاك بني‬
‫�إذا مل يق�صد بها‬ ‫ثالثيها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ثنائي اللغة �أو‬
‫ّ‬ ‫ن�ص‬‫للتهيب من كتابة ّ‬ ‫ّ‬
‫تعجيز املتل ّقي‬ ‫بذريعة �أن املتلقي ي�ستع�صي عليه التوا�صل مع هذا‬
‫و�إبهاره‪� ،‬إذا مل‬ ‫الن�ص املتع ّدد اللغة‪ ،‬علم ًا �أن اللغات يف هذه اللحظة‬‫ّ‬
‫يق�صد بها ارتكاب‬ ‫املعا�رصة مي�سورة التناول كاملعاين املطروحة يف‬
‫ين‬
‫املجا ّ‬
‫ّ‬ ‫الغمو�ض‬ ‫ملح ًا‬
‫الطريق على ر�أي اجلاحظ‪� .‬إذا كان هذا القارئ ّ‬
‫ل�ضعف‬ ‫إخفاء‬
‫� ً‬ ‫على حتقيق التوا�صل مع هذا النوع من ال�شعر‪ ،‬فما‬
‫الن�ص‪� .‬ألي�س أ� ّننا‬ ‫ّ‬ ‫عليه �إ ّال �أن يدين ق�صوره و�أن يعمل على ترميمه‪،‬‬
‫‪159‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫وتتو�سع وتتوا�شج‬ ‫ّ‬ ‫تزداد �رسعته يوم ًا عن يوم‬ ‫العادي ن�ستعمل �أكرث من‬ ‫ّ‬ ‫اليومي‬
‫ّ‬ ‫يف لغة اخلطاب‬
‫لكن ك ّل ذلك‬ ‫وتنوع االبتكارات املتعلّقة به‪ّ .‬‬ ‫بتكاثر ّ‬ ‫تامة؟ ذاك حال ال�شاعر الذي‬ ‫بعفوية ّ‬
‫ّ‬ ‫لغة واحدة‬
‫�إن �ضمن التوا�صل ال�رسيع ف�إ ّنه مل ي�ستطع بعد �أن‬ ‫الن�ص فيثبتها كما‬ ‫تتبلور يف ذهنه فكرة بغري لغة ّ‬
‫يقف يف وجه «ح�ضارة الكتاب» املعتمدة على‬ ‫وردت يف ذهنه‪� .‬أنت الذي تكتب �شعراً من اليمني‬
‫الق�صبي‬
‫ّ‬ ‫ال�صينيني و�أنواع الأقالم من‬‫ّ‬ ‫احلرب والورق‬ ‫العاملية التي‬
‫ّ‬ ‫ال�شعرية‬
‫ّ‬ ‫�إىل الي�سار ت�ساهم يف تطوير‬
‫وانتهاء �إىل‬
‫ً‬ ‫ين مروراً بري�ش الطواوي�س‬ ‫فاخليزرا ّ‬ ‫تكتب من الي�سار �إىل اليمني �أو التي تكتب باللغة‬
‫وتقنية الطباعة املعا�رصة‪ ،‬وذلك‬ ‫ّ‬ ‫اجلاف‬
‫ّ‬ ‫قلم احلرب‬ ‫عمودي ًا‬
‫ّ‬ ‫اليابانية تكتب‬
‫ّ‬ ‫إيديوغرافية» كاللغة‬
‫ّ‬ ‫«ال‬
‫ل�سبب ب�سيط هو �أن املكتوب حياته ما ّد ّية ملمو�سة‪،‬‬ ‫من الفوق نزو ًال �إىل التحت‪ .‬وبالن�سبة �إيلّ‪ ،‬فقد كنت‬
‫و� ّأن «املرت ّنـت» حياته رهينة بلحظة االطالع عليه‪،‬‬ ‫العربية التي ترعرعت يف مناخ‬ ‫ّ‬ ‫وال �أزال �أعتقد �أن‬
‫تخمد جذوته مبا�رشة بعد العلم به‪ .‬على �أن هذا‬ ‫ديني لغة عفيفة (حتى يف الذي �أثر عنها‬ ‫ّ‬ ‫أخالقي‬
‫ّ‬ ‫�‬
‫ال ينفي � ّأن هذا «املرت ّنت» و�سيلة ناجعة لذيوع‬ ‫من ق�صائد الهجاء املقذع العاري) �أرب�أ بها عن �أن‬
‫مهمة التعارف بني املبدعني يف‬ ‫ال�صيت وت�سهيل ّ‬ ‫إيروتيقيةً‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وعراء و�‬
‫ً‬ ‫ت�ستعمل يف م�ضامني �أكرث جر�أ ًة‬
‫�ش ّتى تخوم الكون‪ ،‬لكن ما ميكث يف �أر�ض ال�شعر‬ ‫الفرن�سية التي ت�ستطيع �أن تعفيني من‬ ‫ّ‬ ‫لذا �أجنح �إىل‬
‫لي�س هو ال�صيت الوا�سع والتعارف ال�سهل‪ ،‬بل هو ما‬ ‫هذا ال�ضيق ب�سبب ا ّت�ساع �صدرها للتعبري عن مثل‬
‫ميكن �أن يق ّدم من خدمة ناجزة للفعل‬ ‫هذه املواقف‪( .‬ح ّتى مع ن�شوئها يف �إطار‬
‫واخلا�ص‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال�شعري على م�ستوييه العام‬ ‫ّ‬ ‫ال�شعريّة‬ ‫الهوتي قبل وبعد ع�رص الأنوار) وحني‬ ‫ّ‬
‫مهمة موكول �أمرها �إىل �شيء �آخر‬ ‫تلك ّ‬ ‫املعا�صرة‬ ‫مما يتيحه‬ ‫يتعلّق الأمر باال�ستفادة ّ‬
‫غري ال�صيت والتعارف‪ ،‬مهمة موكولة‬ ‫ال�صور من �أ�سماء النباتات‬ ‫ّ‬ ‫يل بناء‬
‫�إىل الفناء يف هذا الفعل باعتباره علّة‬
‫معرفة تنه�ض‬ ‫املختلفة واحليوانات املتع ّددة �أرتكز‬
‫وجود ال�شاعر‪ ،‬وذلك ما ال يتح ّقق �إ ّال مع‬ ‫عليها ثقافة‬ ‫إ�سبانية‬
‫ّ‬ ‫الفرن�سية وال‬
‫ّ‬ ‫على ما يف اللغتني‬
‫وعرب الكتاب‪ .‬من عيوب «الأنرتنيت»‬
‫مهمة الن�رش‬
‫ك ّليّانيّة‬ ‫معجمي �أكان �أ�صله التينيا �أم‬ ‫ّ‬ ‫من ثراء‬
‫�أ ّنه بالإ�ضافة �إىل ت�سهيل ّ‬ ‫غري التيني‪ ،‬من كان يدمن قراءة �شعر‬
‫ال�رسيع ف�إ ّنه يقرتح على مدمنه يف نف�س‬ ‫«�سان جون بري�س» يدرك ما ملجازاته وا�ستعاراته‬
‫الآن جماالت �أخرى بعيدة عن عامل ال�شعر قريبة من‬ ‫من عمق مر ّده �إىل بناء �صوره على �أ�سا�س ا�ستغالله‬
‫ن�سمي‬
‫ّ‬ ‫ي�صح �أن‬
‫ّ‬ ‫إيرو�سية»‪ .‬هذا وال‬
‫ّ‬ ‫عامل اللهو و«ال‬ ‫املرجانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫�أ�سماء �أحياء البحر من �أنواع الأ�سماك‬
‫أنرتنيتية» التي يخو�ض غمارها‬ ‫ّ‬ ‫عملية الن�رش «ال‬‫ّ‬ ‫ومن كان يدمن قراءة روايات «غربييل غار�سيا‬
‫الرقمية �صفة‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫رقمي‬
‫ّ‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫جترب‬ ‫ال�شعراء‬ ‫من‬ ‫كثري‬ ‫ماركيز» يدرك مدى اال�ستفادة من معجم النباتات‬
‫علمية �إن الم�ست الأجهزة فهي ال تالم�س‬ ‫ّ‬ ‫تقنية‬
‫ّ‬ ‫ال�صور الأبكار‬
‫ّ‬ ‫اال�ستوائيتني يف ا�ستقاء‬
‫ّ‬ ‫والطيور‬
‫جتربة ال�شاعر الذي ين�رش �شعره عربها وال ت ؤ� ّثر‬ ‫احلية املعا�رصة‪،‬‬ ‫وانعكا�سها على قامو�س احلياة ّ‬
‫فيها‪ ،‬هي و�سيلة ال غاية‪� .‬إ ّنها مع �ضمانها و�سيلة‬ ‫ذاك الذي جند عنت ًا ونحن نريد التعبري عليه باللغة‬
‫االنت�شار ت�سيء �إىل هذا االنت�شار نف�سه‪ ،‬ب�سبب �أ ّنها ال‬ ‫العربية‪.‬‬
‫ّ‬
‫ت�ضع معايري تتطلّب تو ّفر املن�شور على احل ّد الأدنى‬
‫الفنية لأنها ال تتحكّم يف هذا املن�شور‬ ‫من القيمة‬
‫‪ vv‬ما هي الآفاق التي ميكن لل�شعر �أن ي�صل �إليها‬
‫ّ‬ ‫يف ع�رص «الأنرتنت»‪ ،‬وما هو ر�أيكم يف التجارب‬
‫الذي يتحكّم فيه طالب الن�رش نف�سه‪.‬‬
‫الرقم ّية التي يخو�ضها بع�ض ال�شعراء ؟‬
‫‪ vv‬ما ذا عن �صلة ال�شعر بالفنون الأخرى‪ ،‬وب� ّأي‬ ‫هي �آفاق من االت�ساع وال�شمول بحيث يعجز الذهن‬
‫�شكل ميكنه �أن يفيدها �أو ي�ستفيد منها بح�سب‬ ‫وخا�صة من حيث هذا التوا�صل الذي‬ ‫ت�صورها‬
‫ّ‬ ‫عن ّ‬
‫‪160‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫زيادة على فقرها يف‬ ‫يحركها ّ‬ ‫ل ّأن االرتزاق هو ما ّ‬ ‫جتربتكم كمث ّقف مهت ّم بالت�شكيل وكف ّنان مبدع‬
‫التقاط اللحظات الدالّة يف حياة املغرب الذي تنتمي‬ ‫متع ّدد املواهب له �إ�سهامات يف امل�رسح‪ ،‬واهتمام‬
‫يف عند �أ�صحابها‪.‬‬ ‫�إليه ب�سبب الفقر املعر ّ‬ ‫باملو�سيقى ؟‬
‫�إن العالقة و�شيجة بني ال�شعر وغريه من الفنون‪،‬‬ ‫ملحناً‪ ،‬ومل يتق ّدم يل‬ ‫مو�سيقي ًا وال مغ ّن ّي ًا وال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ل�ست‬
‫مهم من روافد‬ ‫ّ‬ ‫وتتلخ�ص يف � ّأن هذه الفنون رافد‬ ‫ّ‬ ‫حمب‬‫ّ‬ ‫كلف باملو�سيقى‬ ‫ك ّل ذلك �أو بع�ضه‪� ،‬إنمّ ا �أنا ٌ‬
‫وامل�رسحية‬
‫ّ‬ ‫الت�شكيلية‬
‫ّ‬ ‫ب�رصي مع الفنون‬
‫ّ‬ ‫ال�شعر‪ ،‬رافد‬ ‫الكال�سيكية «رام�سكي كور�ساكوف» ومن‬ ‫ّ‬ ‫لها‪ .‬من‬
‫الروائي‬
‫ّ‬ ‫غذائي مع املو�سيقى وال�رسد‬ ‫ّ‬ ‫ورافد‬ ‫ال�شعبية القدمية «الفالمينكو» ل ّأن ثراءهما مع ًا‬ ‫ّ‬
‫أدبية ورافد‬ ‫لغوي مع الفنون ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫والق�ص�صي ورافد‬
‫ّ‬ ‫م�ستوحى من �سحر ال�رشق وهو ح�ضارتي‪ ،‬ومن‬ ‫ً‬
‫ال�سوريالية‬
‫ّ‬ ‫مع‬ ‫إيحائي‬
‫ّ‬ ‫�‬ ‫أنه‬ ‫ل‬ ‫لغوي‬
‫ّ‬ ‫فوق‬ ‫�أعتقد �أن حياة‬ ‫«اجلاز» ك ًّال من «�سيدين بي�شيت»‬
‫(ر�سم ًا �أو �شعراً �أو م�رسحا) تلك التي‬ ‫و«بيني بينيت» و«لوي�س �أرم �سرتونغ»‪،‬‬
‫ي�صح‬
‫ّ‬ ‫مما فوق الواقع‪.‬‬ ‫متتح �صورها ّ‬
‫ن�ص ٍّ‬
‫�شعري �سبق‬ ‫ٍّ‬ ‫إفريقيتي‪،‬‬ ‫لأن يف �أنغام ه�ؤالء بع�ض ًا من �‬
‫ّ‬
‫�إذن �أن تكون العالقة بني ال�شعر وغريه‬ ‫ن�شره يف و�ضع‬ ‫الوطنية «جيل جياللة»‬ ‫ّ‬ ‫ومن املو�سيقى‬
‫لكن هذا‬ ‫من الفنون عالقة تابع مبتبوع‪ّ ،‬‬ ‫معي ت�ستم ّر يف‬‫نّ‬ ‫و«نا�س الغيوان» لو مل ي�سقطا يف مهواة‬
‫التابع واملتبوع يتبادالن املواقع حتى‬ ‫االرجتال واالرتزاق‪ّ � .‬أما ما عدا ما‬
‫ليمكن القول ب�أ ّنه ال غنى لأحدهما عن‬ ‫ٍّ‬
‫ن�ص �آخر‬ ‫ذكرته فال يغريني وال �أجد نف�سي فيه‪.‬‬
‫�شعرية‬ ‫ّ‬ ‫الآخر‪ .‬نالحظ �أ ّننا نتح ّدث عن‬ ‫ن�شر بعده‬ ‫وفيما يتعلّق بامل�رسح ف�أنا �أي�ض ًا كلف‬
‫و�شعرية‬ ‫ّ‬ ‫و�شعرية املو�سيقى‬ ‫ّ‬ ‫الت�شكيل‬ ‫الطالئعي الذي‬
‫ّ‬ ‫وخا�صة منه امل�رسح‬ ‫ّ‬ ‫به‬
‫و�شعرية امل�رسح كتاب ًة‬ ‫ّ‬ ‫والق�ص�صي‬
‫ّ‬ ‫الروائي‬
‫ّ‬ ‫ال�رسد‬ ‫م�رسحية حتذو حذو‬‫ّ‬ ‫إ�سبانية‬
‫ّ‬ ‫�سبق �أن ترجمت عن ال‬
‫وت�شخي�ص ًا وعر�ض ًا و�إنار ًة وديكوراً‪.‬‬ ‫أغنية القطار ال�شبح �أو احلبل‬ ‫هذا االتجّ اه بعنوان‪ّ �« :‬‬
‫انطالق ًا من بواعث‬ ‫إبداعي‬ ‫املته ّدل» ن�رشت يف الكويت‪ ،‬وهي لـ«فريناندو‬
‫‪ vv‬يتحرّك الفعل ال ّ‬ ‫عبثية‬ ‫مليلية‪ ،‬ول ّأن‬ ‫� ّأرابال» لأ ّنه ازداد يف مدينة‬
‫الذاتي �أو ا�ستثمار‬
‫ّ‬ ‫خمتلفة‪ ،‬قد يكون التخييل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اال�ستجابة لوقائع‬ ‫اخللف ّية الثقاف ّية للمبدع �أو‬ ‫م�رسحه ج ّد هادفة على م�ستوى امل�رسحة والأ�سلوب‬
‫الع�رص بع�ضها‪ .‬وقد‬ ‫العبثي وانعكا�سهما على �إدانة الواقع‬ ‫ّ‬ ‫الهازيء‬
‫يكون املكان واحداً‬ ‫«الفرانكونية»‪ .‬ويف‬
‫ّ‬ ‫املهرتيء الذي عا�شته �إ�سبانيا‬
‫منها‪ ،‬فما موقعه من‬ ‫�إطار الت�شكيل ف�إ ّنني كنت وال �أزال كلف ًا بالتجريد‬
‫وخا�صة منه ما كان ذا‬ ‫ّ‬ ‫يف خمتلف اتجّ اهاته‪،‬‬
‫جتربتكم ال�شعر ّية‬
‫�صلة با�ستكناه الالوعي‪ ،‬من �أجل هذا الكلف‬
‫الطويلة؟ وهل كان‬
‫بالفرن�سية كتاب ًا �صغري احلجم عن الت�شكيل‬ ‫ّ‬ ‫كتبت‬
‫ال�شعري‬
‫ّ‬ ‫مولّدا للقول‬
‫التجريدي املغربي �أ�رشت فيه �إىل اتجّ اهاته و�أ�صولها‬ ‫ّ‬
‫يف بع�ض �إبداعاتكم‬
‫الغربية‪ ،‬ومن �سوء حظي �أن هذا الكتاب طبع مليئا‬ ‫ّ‬
‫؟‬
‫املطبعية جعل الفائدة‬ ‫ّ‬ ‫أخطاء‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫يح�صى‬ ‫مبا ال‬
‫التخييل النابع من‬ ‫منه غري مي�سورة‪ .‬وبالن�سبة �إىل ال�سينما فال �أزال �إىل‬
‫ذاتية خا�صة‬
‫�رشوط ّ‬ ‫إيطالية وبع�ض‬ ‫الواقعية اجلديدة ال‬ ‫الآن كلف ًا ب�سينما‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بال�شاعر هو ما‬ ‫ين وخا�صة يف‬ ‫«بينييل» الإ�سبا ّ‬ ‫مالحمها يف �إخراج‬
‫ّ‬
‫�شعريته‬
‫ّ‬ ‫يفيء على‬ ‫بال�سيد املاري�شال»‪ّ � .‬أما هذه الفورة‬ ‫�رشيطه «مرحب ًا‬
‫ّ‬
‫و�شاعريته نكهة‬
‫ّ‬ ‫ال�سينمائية الأخرية يف املغرب فال �أكاد �ألتفت �إليها‬ ‫ّ‬
‫خا�صة بفعل التكرار‬
‫ّ‬
‫‪161‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫التي تخلخل بواطن ال�شاعر كلّما �أحالته على �أحداث‬ ‫تتدخل يف مناء وتكرار‬ ‫ّ‬ ‫ومنو التجربة وتكاملها‪.‬‬ ‫ّ‬
‫�سابقة ما كانت لتقع يف غري هذا املكان وحده‪.‬‬ ‫اخللفية الثقافية التي ينطلق منها‬ ‫ّ‬ ‫هذا التخييل‬
‫خ�صو�صية ارتباط املكان بواقع معينّ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫هناك �إذن‬ ‫ال�شاعر يف تنا�سقها مع احلدث مو�ضوع التجربة‬
‫املا�ضي وهو‬ ‫ّ‬ ‫احليز الذي اكتنف‬ ‫ّ‬ ‫�ألي�س �أ ّنه ذلك‬ ‫التدخل يقت�ضي تغليب‬ ‫ّ‬ ‫املعبرّ عنها �شعراً‪ .‬هذا‬
‫الآن يكتنف احلا�رض الراهن و�سوف ال يك ّل �أبداً عن‬ ‫جانب املنطق على جانب الوجدان يف فهم ال�شعر‬
‫احتواء الآتي جميعه‪.‬‬ ‫الن�سبية‬
‫ّ‬ ‫ويف ممار�سة كتابته‪� ،‬أي �أ ّنه يخرق قانون‬
‫وبالن�سبة �إيلّ‪ ،‬فاملكان كيفما كان مو ّل ٌد للقول‬ ‫حني ي�ضمن للعقل م�ساحة دونها م�ساحة الوجدان‬
‫حق الت�شوي�ش‬ ‫ال�شعري‪� ،‬إذا كان �صاخب ًا فلل�صخب ّ‬ ‫ّ‬ ‫هذا دون تغييب الن�سبة القليلة ب�إ�ضافة ف�ضاء منها‬
‫وللت�شوي�ش فعل اكت�شاف النقي�ض‪ ،‬و�إذا افتقد عن�رص‬ ‫�إىل الن�سبة الكثرية‪ .‬توازن عجيب يلعب نف�س دور‬
‫جمالية‬
‫ّ‬ ‫االن�سجام فلهذا االفتقاد القدرة على ك�شف‬ ‫الأبازير التي ت�ستعمل مبقدار ما تتح ّقق معه النكهة‬
‫القبح‪ ،‬وما دمت ال �أ�صلح ل�شيء غري كتابة ال�شعر فمن‬ ‫اخلا�صة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫املطلوبة‬
‫أتقرى مالمح‬ ‫مهمتي �أن �أقر�أ ال�صخب بغري لغته و�أن � ّ‬ ‫ّ‬ ‫الطوعية لواقع اللحظة‬ ‫ّ‬ ‫هناك �أي�ض ًا تلك اال�ستجابة‬
‫علي‬ ‫الظاهر‪.‬‬ ‫الن�شوز‬ ‫هذا‬ ‫وراء‬ ‫ة‬ ‫املختفي‬
‫ّ‬ ‫االن�سجام‬ ‫يتم التفاعل معها ح ّتى لت�صبح هاج�س‬ ‫املعي�شة ّ‬
‫ّ‬
‫�أن �أبحث عن الن�سق فيما ال يتو ّفر على ن�سق‪ .‬على‬ ‫يتحول‪ .‬ال �أعني بهذا‬ ‫ّ‬ ‫ال�شاعر منها ينطلق وعنها ال‬
‫حوا�سي كلها لي�س‬ ‫ّ‬ ‫�أن املكان الذي يوقظ‬ ‫ثانية يف عباب‬ ‫مرة ّ‬ ‫الفج ّ‬
‫الكالم ال�سقوط ّ‬
‫املا�ضوية‬‫ّ‬ ‫غري ذلك املحتفظ بدالالته‬ ‫ال�شعر يخرق‬ ‫اال�شرتاكي‬
‫ّ‬ ‫نظرية االلتزام يف �ش ّقيها‬ ‫ّ‬
‫ال�شعبية‬
‫ّ‬ ‫القدمية‪ :‬جامع الفنا والأحياء‬ ‫قانون الن�سبيّة‬ ‫نظرية �أق�صت ال�شاعر‬ ‫ّ‬ ‫والوجودي‪ ،‬فتلك‬
‫ال�شعبية‬
‫ّ‬ ‫خلفه يف مراك�ش‪ ،‬املدن القدمية‬ ‫و�أحلّت حملّة لوحة الإ�شهار‪� .‬أعني بذلك‬
‫يف ك ّل من فا�س وتطوان وال�شاون‬
‫حني ي�ضمن للعقل‬ ‫داخلي ًا‬
‫ّ‬ ‫�أن ال�شاعر الذي يعي�ش ا�ضطراب ًا‬
‫ووزان‪ ،‬البحر الذي يريق تالبيبه بوقار‬ ‫م�ساحة دونها‬ ‫مطالب ب�أن ينقله �إلينا ب�صفة جتعلنا‬
‫على اجلديدة وال�صويرة و�آ�سفي‪ ،‬ولوال‬ ‫منقولني �إليه حالّني فيه‪ ،‬وهذا ما‬
‫م�ساحة الوجدان‬ ‫ين اليوم منبعث ًا‬ ‫نالحظه يف ال�شعر الكو ّ‬
‫«الأمركة» املجه�ضة لأ�ضفت «�أغادير»‬
‫البحرية الرائعة‪.‬‬ ‫�إىل هذه املدن‬ ‫�شابة دلّتنا على �أ ّنها �أقدر‬ ‫من مواهب ّ‬
‫ّ‬
‫خ�صو�صيات هذا‬
‫ّ‬ ‫من اجليل ال�سابق على التقاط‬
‫‪ vv‬هناك من يعترب بع�ض املدن �أمكنة تتم ّيز عن‬ ‫معميات‬‫الع�رص الرقمي وخو�ض غمار م�شاكله وفكّ ّ‬
‫حمجة‬
‫غريها بكونها ف�ضاءات كتابة‪ ،‬حيث �أ�صبحت ّ‬ ‫املزية ال يختلف املغرب عن غريه‬ ‫�أ�رساره‪ ،‬ويف هذه ّ‬
‫للمبدعني وك�أ ّنهم على موعد مع الإلهام فيها‪� .‬إذا‬ ‫من البلدان‪.‬‬
‫كنتم توافقون على هذا الر�أي‪ ،‬فما هي بع�ض هذه‬ ‫وهناك �أي�ض ًا ذلك الأثر البارز الذي ي�شكّله املكان‬
‫املدن بح�سب جتربتكم ؟‬ ‫مر ًة بارتباطه بالزمن – وقد كان‬ ‫على ال�شاعر‪ّ ،‬‬
‫نظرية الإلهام يف كتابة ال�شعر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫�أ�سارع �إىل دح�ض‬ ‫وال يزال الأمر كذلك منذ مقوالت «�أر�سطو» الع�رش‬
‫النظرية التي تفر�ض وجود �شيطان ال�شعر‬ ‫ّ‬ ‫تلك‬ ‫حيث يالزم املكان الزمان ح ّتى ال ف�صل بينهما‪- ،‬‬
‫�سحري ًا يوحى‬
‫ّ‬ ‫ووادي عبقر‪ ،‬لأنها تعترب ال�شعر فع ًال‬ ‫ومر ًة ثالثة‬
‫مكانيته‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ومر ًة �أخرى بارتباطه ب�صميم‬ ‫ّ‬
‫به �إىل ملهم ُقد َِح زناد الإلهام يف بواطنه دون‬ ‫بارتباطه بحيوات الآخرين الذين هم يف احلقيقة‬
‫ممن تخطاهم زمن ومكان هذا الإلهام‪ .‬نحن‬ ‫غريه ّ‬ ‫اخلا�صة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ت�صوراته‬‫ّ‬ ‫مناذج ي�ستوحي ال�شاعر منها‬
‫الآن نكتب ال�شعر ا�ستجابة ملا فينا من اال�ستعداد‬ ‫جمالية املكان كما ر�آها «جا�ستون با�شالر»‬ ‫ّ‬ ‫لي�ست‬
‫لكتابته‪ ،‬ويف هذا املجال يتفاوت من�سوب هذا‬ ‫يف كتابه بنف�س هذا العنوان منظوراً �إليها من زاوية‬
‫اال�ستعداد بني �شاعر و�آخر‪ .‬نحن الآن نكتب �شعراً‬ ‫«فينومينولوجية»‪ ،‬و�إنمّ ا هي يف تلك االرتعا�شة‬ ‫ّ‬
‫‪162‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫ع�ضوية يف الفعل ال�شعري لأ ّنها من �أ�س�س بنائه‬ ‫ّ‬ ‫النمو والتكامل‬‫ّ‬ ‫تدرج يف‬
‫واعني ب�أ ّننا منار�س عم ًال ّ‬
‫وكتابته‪ ،‬بل �أ ّنها لتهبه يف كثري من الأحيان نكهة‬ ‫ح ّد �أن �أ�صبح و�سيلتنا املمكنة يف ك�شف خمازي هذا‬
‫الفنية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫متيزه عن غريه من �أنواع الكتابة‬ ‫خا�صة ّ‬ ‫ّ‬ ‫العامل الذي نتعاي�ش فيه‪ .‬نحن الآن نكتب �شعراً يكاد‬
‫� ّأما اال�ستغراب فهو ح�شو �إن مل يكن لغواً زائداً لأنه‬ ‫�أن يكون ملا ّد ّيته ُروا�ؤُها املح�سو�س امللمو�س ب�سبب‬
‫ال�شعري وغالب ّا ما يق�صد‬ ‫ّ‬ ‫ي�ستدعى من خارج الفعل‬ ‫«امليتافيزيقية»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نظرية الإلهام‬
‫من قطعه ال�صلة مع ّ‬
‫ين‪( .‬كالتفقري املتكلّف يف ق�صيدة‬ ‫املجا ّ‬
‫به التغمي�ض ّ‬ ‫نحن الآن نكتب �شعراً ومنلك القدرة على ا�ستدعائه‬
‫داللياً) فمن‬ ‫ّ‬ ‫تبدو فقراتها غري مر ّتبة وغري من�سجمة‬ ‫في�سارع �إىل احل�ضور حيث نحن‪� ،‬أ ّنى كانت الظروف‬
‫م�رشوعيتها بان�سجامها مع‬ ‫ّ‬ ‫حيث تكت�سب الغرابة‬ ‫احلميمية التي‬
‫ّ‬ ‫والأحوال لأ ّننا جعلناه و�سيلتنا‬
‫الق�صيدة يبدو معها اال�ستغراب نا�زشاً متنافراً وغري‬ ‫تقربنا من العامل وتدلّنا على �أ ّننا الرا�صدون حلاالت‬ ‫ّ‬
‫م�رشوع ب�سبب قلق و�ضعه فيها وعدم مالءمته‬ ‫طفوه ور�سوبه‪.‬‬‫ّ‬
‫لتناميها يف ذهن املتل ّقي‪ .‬هناك �شيء �آخر ذو عالقة‬ ‫معين ًا‬
‫ّ‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫مكان‬ ‫يجعلون‬ ‫الذين‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫من‬ ‫العك�س‬ ‫على‬ ‫�أنا‬
‫باملتل ّقي الذي يجمع الغرابة واال�ستغراب يف مدلول‬ ‫«موحياً» لل�شعر حم ّفزاً على كتابته‪ ،‬لأ ّنني ال �أعترب‬ ‫ّ‬
‫واحد يرف�ضه جمل ًة وتف�صيالً‪� .‬إذا �صادفه ال�صواب‬ ‫مو�سمي ًا له �أوقاته الفارغة و�أوقاته املليئة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ال�شعر‬
‫كراهية اال�ستغراب فقد جافاه يف فهمه حلقيقة‬ ‫ّ‬ ‫يف‬ ‫ينبغي �أن تكون كتابة ال�شعر حتت �سلطة ال�شاعر‬
‫يف و� ّإما ناجت عن‬ ‫الغرابة‪ ،‬وذلك منه ق�صور � ّإما معر ّ‬ ‫ميار�سها يف ك ّل الأمكنة والأزمنة‪ ،‬و�إ ّال ف�سوف‬
‫عدم ا�ستجابة ذوقه �إىل نوع من الكتابة‬ ‫يب ّـياً» ي�ستنه�ض همته‬ ‫يكون ال�شاعر «هِ ِّ‬
‫واحلق‬
‫ّ‬ ‫ظهرت عليه �سمات هذه الغرابة‪.‬‬
‫املكان‬ ‫املن�شطات وهو قابع �أمام‬ ‫ّ‬ ‫بتناول‬
‫�أن ال�شعر ذلك الفن املثقل يف املا�ضي‬ ‫كيفما كان‬ ‫بحر «ال�صويرة» �أو مت�سكّع يف مغاوير‬
‫اللغوية من م�ساحة‬
‫وعرو�ضية‪،‬‬ ‫بالغية‬
‫ّ‬
‫وتقنيات‬
‫بعلوم الأداة‬
‫معجمية‬
‫مو ّل ٌد للقول‬ ‫«طنجة» م�ستعين ًا على �إح�ضار الإلهام‬
‫بزهر اخل�شخا�ش‪ .‬كتابة ال�شعر ي�سبقها‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫�شكالنية وبحوث‬ ‫ّ‬ ‫مبناهج‬ ‫احلا�رض‬ ‫ويف‬ ‫ّ‬
‫ال�شعري‬ ‫انفعال تكرث مظاهره يف املجتمعات‬
‫يف الإيقاع واختالف يف املدار�س‬ ‫والنامية واملت�ص ّنعة حيث‬ ‫ّ‬ ‫املتخلّفة‬
‫تعودت‬ ‫واالجتاهات‪ ،‬يبدو يل ع�سري اله�ضم على من ّ‬ ‫املخازي وا�ضحة ال يحتاج ر�صدها والتقاطها �إىل‬
‫معدته اجرتار الطبيخ القابل للتناول ال�رسيع‪ .‬ولع ّل‬ ‫ومقبالت‪ .‬كتابة ال�شعر وليدة الر�ؤية‬ ‫ّ‬ ‫�أفاويه و�أبازير‬
‫الذي زاد الأمر ح ّدة هو �شيوع فكرة االلتزام التي‬ ‫يف غالب الأحيان ووليدة الر�ؤى يف �أقلّها القليل‪.‬‬
‫نخبويته التي هي‬ ‫ّ‬ ‫جماهريية ال�شعر ونبذت‬
‫ّ‬ ‫دعت �إىل‬ ‫الثقافية التي تدمج‬‫ّ‬ ‫اخللفية‬
‫ّ‬ ‫كتابة ال�شعر وليدة‬
‫علميته‬ ‫له يف خمتلف اللغات وعديد الأزمنة ب�سبب ّ‬ ‫�أبعاد الزمن الثالثة �إدماج ًا كما لو �أ ّنها خارجة‬
‫التي ال تلني �إ ّال للذين مالوا �إليها وغا�صوا يف‬ ‫من رحم واحد يف نف�س اللحظة‪ ،‬وهو ما يبطل ذلك‬
‫جمالها ومل يكتفوا من الغنيمة بالإياب وجرابهم‬ ‫أولوية‬
‫«الكرونولوجي» الذي ي�سمح بال ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرتتيب‬
‫فارغ‪ ،‬بل عادوا منها بزاد وفري جعلهم يكتبون‬ ‫للمتق ّدم والأيلولة للمت� ّأخر‪.‬‬
‫ال�شعر ويربطون قدرهم به‪ .‬هل ميكن �أن تعزى‬ ‫‪ vv‬يجد فئة من القراء �صعوبة يف قراءة بع�ض‬
‫ين ال�شائع‬ ‫كراهية الغرابة �إىل ذلك الفهم الوجدا ّ‬ ‫ّ‬ ‫�إبداعاتك ال�شعرية‪ ،‬فكيف تنظرون �إىل مبد�أ الغرابة‬
‫والرعوية‬
‫ّ‬ ‫ة‬ ‫الفرو�سي‬
‫ّ‬ ‫زمن‬ ‫عن‬ ‫ال�شعر‬ ‫انف�صال‬ ‫منذ‬ ‫يف ال�شعر ؟‬
‫مما نتج‬ ‫انية‪ّ ،‬‬ ‫اجلو ّ‬
‫الذاتية ّ‬ ‫ّ‬ ‫والتحامه بالأحا�سي�س‬
‫� ّإن مر ّد الغرابة يف ال�شعر �إىل املتل ّقي ال �إىل ال�شاعر‪.‬‬
‫للفن ؟‬
‫الفن ّ‬ ‫نظرية ّ‬ ‫عنه �شيوع ّ‬ ‫على � ّأن هناك فرق ًا بني الغرابة واال�ستغراب‪ .‬الغرابة‬
‫ذاك ما �أراه ‪.‬‬
‫(ويعبرّ عنها النقد القدمي واحلديث بالغمو�ض)‬

‫‪163‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫رميوند كارفر �أمهر الق�صا�صني الأمريكيني‬

‫‪164‬‬
 ‫رميوند كارفر‪:‬‬
‫لدي ما يكفي من الت�شا�ؤم يف كتابة الق�ص�ص‬
‫\‬
‫ترجمة‪ :‬جناح اجلبيلي‬

‫رميوند كارفر (‪ )1988-1938‬قا�ص و�شاعر �أمريكي يعد من �أمهر الق�صا�صني‬

‫الأمريكان يف �أواخر القرن الع�رشين وله دور كبري يف تن�شيط الق�صة الق�صرية‬
‫يف الثمانينيات‪ .‬ولد وتربى يف �شمال غرب البا�سفيك وق�ضى معظم طفولته‬
‫يف ياكيما بوالية وا�شنطن‪ .‬انتقل �إىل كاليفورنيا عام ‪ 1958‬وبد أ� الكتابة بداية‬
‫ال�ستينيات‪ .‬وعمل خاللها حمرراً للكتب املنهجية وحما�رضاً ومعلم ًا بينما كان‬
‫يكتب وين�رش عدة ق�ص�ص ق�صرية‪� .‬صدر كتابه الأول «�أرق ال�شتاء» عام ‪.1970‬‬
‫و�صدرت جمموعته الق�ص�صية الأوىل عام ‪�« 1976‬أال ت�صمتون رجا ًء؟» �إذ ر�سخت‬
‫مكانته وظهرت بع�ض من ثيماتها‪� :‬إدمان الكحول والفقر والنا�س العاديون يف‬
‫مواقف عادية لكنها يائ�سة‪.‬‬

‫�أنا �شاهد على عدم تفا�ؤلية احلياة الأمريكية‬ ‫‪v‬‬

‫‪165‬‬ ‫\ كاتب ومرتجم من العراق‪.‬‬

 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أن الت�أثري واحد‪ .‬هناك �ضغط يف اللغة والعاطفة مل‬ ‫در�س الكتابة الإبداعية وكتب ال�شعر و�أطلق‬‫ّ‬
‫يوجد يف الرواية غالب ًا ما �أقول �أن الق�صة الق�صرية‬ ‫عليه لقب «االختزايل» (‪ )Minimalist‬ق�ص�صه‬
‫والق�صيدة �أقرب الواحدة منها �إىل الأخرى مما بني‬ ‫الواقعية اخلالية من الزوائد وكان يقارن‬
‫الق�صة الق�صرية والرواية‪.‬‬
‫ب�أرن�ست همنجواي و�أنطون ت�شيخوف‪ .‬يف‬
‫�أواخر ال�سبعينيات احتاج كارفر �إىل دخول ‪ vv‬وهل مدخلك �إىل م�شكلة ال�صورة بالطريقة‬
‫امل�شفى �أربع مرات خالل �أربع �سنوات ب�سبب نف�سها؟‬
‫‪�-‬أوه‪ ،‬ال�صورة‪� .‬أنت تعلم‪ ،‬ال �أ�شعر كما قال يل �أحدهم‬ ‫الإدمان ال�شديد على الكحول‪ .‬ويف منت�صف‬
‫ب�أين �أركز ق�صائدي �أو ق�ص�صي على �صورة معينة‬ ‫الثمانينات تخل�ص من الإدم���ان وكان‬
‫– ال�صور تنبع من الق�صة ولي�س بطريقة �أخرى‪ .‬ال‬ ‫يكتب طوال الوقت وتزوج من ال�شاعرة ت�س‬
‫�أ�ؤمن مب�صطلحات ال�صورة حني �أكتب‪.‬‬ ‫غاالغر وكانت زوجته الثانية‪ .‬وتويف يف‬
‫اخلم�سني من عمره ب�سبب �رسطان الرئة وقد ‪ vv‬يف �أي تقليد �شعري ت�ضع نف�سك؟‬
‫‪-‬دعنا نرى‪ ..‬ال �أهتم بواال�س �ستيفنز‪.‬‬
‫ن�رشت جمموعته الثانية « من �أين �أت�صل؟»‬
‫�أن��ا �أح��ب وليم كارلو�س وليمز‪� .‬أحب‬ ‫ب��ع��د وف��ات��ه ع���ام ‪ .1989‬كما‬
‫ال �أحب‬ ‫ن�رشت له جمموعتان �شعريتان‬
‫ربروت فرو�ست والكثري من املعا�رصين‬
‫مثل غ���االواي كيتل و و‪���.‬س‪.‬م�يروي��ن‪،‬‬
‫يتكلم‬ ‫أن‬‫�‬ ‫يف الثمانينيات‪.‬‬
‫تيد هيوز‪� ،‬سي كي وليمز روبرت ها�س‬ ‫النا�س يف‬
‫‪ vv‬مل��اذا اخ�ترت كتابة الق�ص�ص‬
‫والكثري من ال�شعراء املعا�رصين‪ .‬هناك‬ ‫ال�سرد بال‬ ‫الق�صرية دون الرواية ؟‬
‫نه�ضة حقيقية يف ال��والي��ات املتحدة‬
‫الآن يف ال�شعر و�أي�ض ًا يف النرث بالأخ�ص‬
‫�سبب‬ ‫‪-‬ظ���روف احل��ي��اة‪ .‬كنت �شاب ًا �صغرياً‬
‫بني كتاب الق�ص�ص الق�صرية‪.‬‬ ‫وت��زوج��ت يف الثامنة ع����شرة وكانت‬
‫لدي‬
‫زوجتي يف ال�سابعة ع�رشة حام ًال‪ .‬مل يكن ّ‬
‫‪ vv‬مثالً؟‬ ‫علي �أن �أعمل طوال الوقت كي‬ ‫املال الكايف وكان ّ‬
‫‪-‬هناك الكثري من امل�ؤلفات اجليدة الآن يف �أمريكا‪.‬‬ ‫يولد طفلنا‪ .‬وكان من ال�رضوري �أن �أذهب �إىل الكلية‬
‫�إن��ه وق��ت جيد للكتاب‪ .‬الق�ص�ص الق�صرية تباع‬ ‫لتعلم الكتابة وكان من امل�ستحيل بب�ساطة ال�رشوع‬
‫ب�صورة �أف�ضل‪ .‬هناك الكثري من املواهب‪ .‬حررت‬ ‫ب�شيء ي�أخذ مني �سنتني �أو ثالثا‪ .‬لهذا كر�ست نف�سي‬
‫�أنطولوجيا �أف�ضل الق�ص�ص الق�صرية الأمريكية عام‬ ‫لكتابة الق�صائد والق�ص�ص الق�صرية‪.‬كنت �أ�ستطيع‬
‫‪ 1986‬واكت�شفت كتاب ًا مل �أ�سمع بهم �إطالقا كلهم‬ ‫�أن �أجل�س �إىل املن�ضدة و�أبد�أ و�أنتهي بجل�سة واحدة‪.‬‬
‫ممتازون‪ .‬ومن بني املعا�رصيت يعجبني ريت�شارد‬
‫ف���ورد وتوبيا�س وول���ف وه��و ك��ات��ب م��ن ال��درج��ة‬ ‫‪ vv‬هل تعد نف�سك �شاعراً جيداً بقدر ما �أنت كاتب‬
‫الأوىل وجني �آن فيليب�س يف بع�ض ق�ص�صها و�آن‬ ‫ق�صة ق�صرية وما هي العالقة بني �شعرك ونرثك؟‬
‫بيتي وباري هانا وكري�س بايل وهارولد برودكي‬ ‫‪-‬ق�ص�صي م��ع��روف��ة لكني نف�سي �أح���ب ال�شعر‪.‬‬
‫وبع�ض ق�ص�ص جون �أبدايك وجوري�س كريول �أوت�س‬ ‫وال��ع�لاق��ة؟ ف����إن ق�ص�صي وق�����ص��ائ��دي ق�صرية‬
‫والأجنليزي �أي��ان مكوين‪ .‬هناك كاتب �شاب �أحب‬ ‫(ي�ضحك)‪� .‬أكتبها بالطريقة نف�سها و�أ�ستطيع �أن �أقول‬
‫‪166‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫واالخت�صار دون الكثري من العواطف‪ .‬ويف �آخر‬ ‫ق�ص�صه هو لآمي همبل وري�شارد ييت�س الذي عا�ش‬
‫كتاب يل «كاتدرائية» الق�ص�ص جمالها �أو�سع‪� .‬إنها‬ ‫يف فرن�سا منذ اخلم�سينيات‪.‬‬
‫�أكرث امتالء وقوة و�أكرث تطوراً وتب�رش بالأمل‪.‬‬
‫‪ vv‬هل تفكر يف كتابة رواية؟‬
‫‪ vv‬هل كان ذلك مق�صوداً؟‬ ‫‪-‬ح�سنا‪ .‬هذه الأيام �أ�ستطيع �أن �أكتب ما �أريد لي�س‬
‫‪-‬ال مل �أق�صده‪ .‬ال يوجد لدي برنامج حم��دد‪ .‬لكن‬ ‫الق�ص�ص فح�سب‪ ،‬لهذا فرمبا �س�أكتبها‪� .‬أنا حالي ًا‬
‫الظروف احلياتية تغريت‪ .‬توقفت عن اخلمر‪ .‬و�أنا‬ ‫�أوقع عقداً ملجموعة ق�ص�صية جديدة‪� .‬أغلبها جرت‬
‫الآن �أكرث وعداً ب�أين �أتطور‪ .‬ال �أعلم اعتقد‬ ‫كتابته و�ستظهر يف يناير‪ .‬وبعد ذلك‬
‫�أن من املهم ب���أن الكاتب يتغري و�أن‬ ‫�أنقح ن�صو�صي‬ ‫�س�أرى‪ .‬بعد جمموعتي الق�ص�صية الأوىل‬
‫هناك تطوراً طبيعي ًا ولي�س ق��راراً‪ .‬لهذا‬ ‫‪� 15‬أو ‪20‬‬ ‫�أراد مني اجلميع �أن �أكتب رواية‪ .‬هناك‬
‫حني �أنهي كتاب ًا ال �أكتب �أي �شيء ملدة‬ ‫الكثري من ال�ضغوط‪ .‬حتى �أنني قبلت‬
‫�ستة �أ�شهر عدا بع�ض ال�شعر واملقالة‪.‬‬
‫مرة قبل‬ ‫وتوجهت لكتابة رواي��ة‪ .‬وبد ًال من ذلك‬
‫ن�شرها‬ ‫كتبت ق�ص�ص ًا ق�صرية‪ .‬ال �أعلم‪� .‬أفكر الآن‬
‫‪ vv‬حني تكتب ق�ص�صك هل يف ذهنك‬ ‫بق�صة �أط��ول على �أية حال‪ .‬قد تتحول‬
‫فكرة املجموعة التي ت�صبح فيما بعد خمتارات؟‬ ‫�إىل رواية‪ .‬لكني ال �أ�شعر ب�أي حافز لكتابة رواية‪.‬‬
‫�أو �أنك تعتربها م�ستقلة بع�ضها عن الآخر؟‬ ‫�س�أكتب ما �أرغب بكتابته‪� .‬أحب احلرية التي �أح�صل‬
‫‪ -‬ال �أفكر بها كمجموعة‪� .‬أكتبها وتدريجي ًا تتخذ‬ ‫عليها الآن‪ .‬لقد كتبت �شعراً ومقاالت و�سريا ذاتية‬
‫فكرة الكل �صيغتها‪.‬‬ ‫�أي�ض ًا عن جون غاردنر الذي كان ا�ستاذي وعن �أبي‬
‫وم�شكالتي مع الإدم��ان على الكحول الذي تغلبت‬
‫‪ vv‬كيف تختار عناوين جماميعك؟‬ ‫عليه عام ‪ .1977‬ويف اللحظة التي يكون منها‬
‫‪ -‬عادة ما يكون عنوان �أف�ضل ق�صة‪ .‬لكنه �أي�ض ًا‬ ‫نا�رشي يف بالغ ال�رسور تكون مبيعات ق�ص�صي‬
‫ال���ع���ن���وان الأك��ث�ر‬ ‫جيدة‪.‬‬
‫�إث�������ارة‪ .‬ف��ع��ن��وان‬
‫«ع��م نتحدث حني‬ ‫‪ vv‬ما ال�سبب يف �أن ق�ص�صك الأخرية قد متت‬
‫نتحدث عن احلب»‬ ‫ترجمتها يف فرن�سا بد ًال من ق�ص�صك الأوىل؟‬
‫هو عنوان ال يقاوم‪.‬‬ ‫‪-‬ح�����س��ن��ا‪ .‬ال��ف��ائ��دة ه��ي �أن ق�ص�ص جمموعة‬
‫«كاتدرائية» متطورة �أكرث و�أن الكتاب اجلديد �سوف‬
‫‪ vv‬م��اذا تف�ضل‬ ‫يجذب القراء الذين مل ينجذبوا �إىل جمموعة «عم‬
‫من ق�ص�صك؟‬ ‫نتحدث حني نتحدث عن احلب»‪ .‬يف النهاية‪ ،‬ال �أعلم‬
‫‪ -‬ق�����������ص�����ة‬ ‫‪ ..‬نعم اعتقد �أن النا�رش قد اتخذ قراراً �صحيح ًا‪.‬‬
‫«ك���ات���درائ���ي���ة» و‬
‫«������ش�����يء ���ص��غ�ير‬ ‫‪ vv‬لهذا تعتقد ب�أن بني كتابك الأول والأخري قد‬
‫جيد»‪ .‬هناك الكثري‬ ‫غريت طريقتك يف الكتابة؟‬
‫من الق�ص�ص التي‬ ‫‪ -‬نعم‪ .‬الكثري‪� .‬أ�سلوبي �أكرث امتالء و�أكرث وفرة‪ .‬يف‬
‫مل �أع��د �أحبها الآن‬ ‫كتابي الثاين «عم نتكلم‪ »..‬يف غاية الق�رص وال�ضغط‬
‫‪167‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ما‪� .‬إنها ق�صة �إيجابية و�أحبها كثرياً لذلك ال�سبب‪.‬‬ ‫لكني ال �أقول لك ما هي‪� .‬س�أن�رش ق�ص�صا خمتارة‬
‫يقول النا�س �إنها جماز ل�شيء �آخر‪ ،‬للفن‪ ،‬ل�صنع‪..‬‬ ‫لكنها بالت�أكيد لي�س جمموعة كاملة لق�ص�صي‪.‬‬
‫لكن كال‪ .‬فكرت حول التما�س الفيزيائي ليد الرجل‬
‫الأعمى بيده‪� .‬إنها كلها خيالية‪ .‬مل يحدث �شيء‬ ‫‪ vv‬ق�صة «�شيء �صغري جيد» هي نتاج �إعادة‬
‫يل �أبداً من هذا القبيل‪ .‬ح�سنا‪ .‬كان هناك اكت�شاف‬ ‫«عم‬
‫كتابة ق�صة �سابقة «احلمام» يف جمموعة ّ‬
‫رائع‪ .‬وال�شيء نف�سه حدث يف ق�صة «ال�شيء ال�صغري‬ ‫نتحدث‪»..‬‬
‫اجليد»‪ .‬الوالدان هما مع اخلباز‪ .‬ال �أود �أن �أقول ب�أن‬ ‫‪-‬نعم‪ .‬ظهرت «احلمام» يف جملة وفازت بجائزة‬
‫هذه الق�صة ترتقي بالروح‪ ،‬لكن حتى مع ذلك فهي‬ ‫مل �أعد �أتذكرها‪ .‬لكن الق�صة �أ�ضجرتني‪ .‬بدت غري‬
‫تنتهي مبالحظة �إيجابية‪ .‬الزوجان ق��ادران على‬ ‫منتهية بالن�سبة يل‪ .‬كانت هناك ما زال��ت �أ�شياء‬
‫تقبل املوت لطفلهما‪ .‬ذلك �شيء �إيجابي‪ .‬الق�صتان‬ ‫يجب �أن تقال‪ .‬وحني كنت �أكتب «كاتدرائية» (مل‬
‫تنتهيان مبالحظة �إيجابية‪ ،‬و�أنا �أحب ذلك كثرياً‪.‬‬ ‫�أكتب كتاب ًا �أ�رسع من ذلك الكتاب ودعني �أقل لك‬
‫�س�أكون �سعيداً لو �أن هاتني الق�صتني تدومان‪.‬‬ ‫ب�أنه ا�ستغرق فقط ثمانية ع�رشة �شهراً)‪ ،‬حدثت �أمور‬
‫يل‪ .‬بدت يل ق�صة «كاتدرائية» تختلف كلي ًا عن كل‬
‫‪ vv‬هل عنا�رص ال�سرية الذاتية مهمة يف ق�ص�صك؟‬ ‫ما كتبته �سابق ًا‪ .‬كنت يف فرتة الوفرة‪ .‬نظرت �إىل‬
‫�إنها بالن�سبة للكتاب الذين يروقون يل‬ ‫تكتب يعني‬ ‫ق�صة «احلمام» ووجدتها ت�شبه لوحة‬
‫غالب ًا‪ :‬موبا�سان‪ ،‬ت�شيخوف‪ ،‬يجب �أن‬ ‫غري مكتملة‪ .‬لهذا رجعت �إليها وكتبتها‬
‫تنبع الق�ص�ص من مكان ما‪ .‬على �أية‬
‫�أن تقول‬ ‫م��رة �أخ���رى‪� .‬إن��ه��ا �أف�ضل الآن بكثري‪.‬‬
‫ح��ال‪ ،‬تلك هي الق�ص�ص التي �أود �أن‬ ‫الأ�شياء التي‬ ‫و�أحدهم �صنع فيلم ًا منها‪ ،‬زميل من‬
‫�أروي��ه��ا‪ .‬يجب �أن تكون هناك خطوط‬ ‫مل يقلها‬ ‫هوليود‪ .‬اال�سرتاليون �أي�ض ًا �صنعوا‬
‫مرجعية ت�أتي من العامل احلقيقي‪.‬‬ ‫فيلم ًا من ق�صة «ري�ش»‪ .‬لقد ر�أيت الفيلم‬
‫الآخرون‬ ‫الأول وبداً جيداً وكذلك الفيلم الثاين‪ .‬لقد‬
‫‪ vv‬ذلك ي�صدق عليك حني تكتب‪،‬‬ ‫و�ضعوا طقم اال�سنان يف الطاوو�س‪� .‬إنه‬
‫لكن هل تعتقد ب�أن �سريتك ميكن �أن تفيد القارئ؟‬ ‫م�س ّل جداً‪.‬‬
‫‪-‬كال‪� .‬إطالق ًا‪ .‬فقط ا�ستعملت عنا�رص ال�سرية الذاتية‪،‬‬
‫�شيء‪� ،‬صورة ‪ ،‬جملة �سمعتها‪� ،‬شيئا ر�أيته‪� ،‬أو فعلته‪.‬‬ ‫‪� vv‬أال حتدثنا عن النهايات يف ق�ص�صك؟ نهاية‬
‫ثم حاولت �أن �أحوله �إىل �شيء �آخر‪ .‬نعم هناك �شيء من‬ ‫ق�صة «كاتدرائية» مثالً؟‬
‫ال�سرية الذاتية‪ ،‬و�آمل الكثري من اخليال‪ .‬هناك دائم ًا‬ ‫‪-‬ح�سنا‪ .‬ال�شخ�صية تلك تقف متام ًا �ضد النا�س‬
‫عن�رص �صغري يطلق �رشارة‪ ،‬بالن�سبة لفيليب روث‬ ‫العميان‪ .‬تتغري‪ .‬تكرب‪ .‬مل �أكتب ق�صة مثلها أ�ب��داً‪.‬‬
‫�أو تول�ستوي‪ ،‬موبا�سان‪ ،‬الكتاب الذين يروقون يل‪.‬‬ ‫�إنها الق�صة الأوىل التي كتبتها بعد �إنهاء ق�صة‬
‫الق�ص�ص ال تنبع من اجلو الرقيق‪ .‬ثمة �رشارة‪ ،‬وتلك‬ ‫«ع��م نتحدث‪ »..‬ثم �س�أ�سمح ل�ستة �أ�شهر كي متر‬
‫هي نوع الق�صة الذي يثري اهتمامي‪ .‬مث ًال يف ق�صة «‬ ‫وحني كتبت تلك الق�صة �شعرت �أنها خمتلفة جداً‪.‬‬
‫البدين» زوجتي الأوىل‪ ،‬عملت كنادلة وعادت للبيت‬ ‫�شعرت بزخم ق��وي يف كتابتها وذل��ك ال يحدث‬
‫يف �إحدى الليايل و�أخربتني ب�أنها كانت لديها زبون‬ ‫مع �أي ق�صة‪ .‬لكني �شعرت �أين �أنقر على �شيء ما‪.‬‬
‫هو رجل �ضخم كان يتحدث لنف�سه ب�صيغة اجلمع‬ ‫�شعرت �أن هناك �شيئ ًا مثرياً‪ .‬الرجل املب�رص يتغري‪.‬‬
‫لل�شخ�ص الأول (نحن) ‪« :‬نود املزيد من اخلبز‪ .‬نحن‬ ‫ي�ضع نف�سه مكان الرجل الأعمى‪ .‬الق�صة ت�ؤكد �شيئ ًا‬
‫‪168‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫‪ vv‬هال حدثتنا عن ثيماتك؟‬ ‫ذاهبون لأخذ حلوى خا�صة»‪ .‬ذلك �أده�شني‪ .‬وجدت‬
‫‪ -‬ال بد للكاتب من �أن يتحدث عن الأم��ور املهمة‬ ‫ذلك �شيئ ًا ا�ستثنائي ًا‪ .‬وتلك هي ال�رشارة التي �أطلقت‬
‫بالن�سبة له‪ .‬وكما تعلم لقد تعلمت يف اجلامعات‬ ‫الق�صة‪ .‬كتبت تلك الق�صة بعد عدة �سنوات لكني مل‬
‫يف احلقيقة حوايل ‪� 13‬سنة‪ .‬وكان لدي وقت هناك‬ ‫�أن�س ما �أخربتني به زوجتي فيما بعد‪ .‬جل�ست للعمل‬
‫للأعمال الأخرى ومل �أكتب ق�صة مفردة عن احلياة‬ ‫و�س�ألت نف�سي ما هي الطريقة ال�صحيحة لكتابة هذه‬
‫اجلامعية لأنها جتربة مل ترتك �أي عالمة على حياتي‬ ‫الق�صة‪ .‬كان قراراً واعي ًا‪ .‬قررت �أن اكتبها من وجهة‬
‫العاطفية‪� .‬أميل �إىل الرجوع �إىل الزمن والنا�س الذين‬ ‫نظر النادلة ال زوجتي بل النادلة‪.‬‬
‫�أعرفهم جيداً حني كنت �صغرياً والذين‬
‫ل��دي‪ .‬بع�ض من‬ ‫تركوا انطباع ًا قوي ًا‬
‫الك ّتاب‬ ‫‪ vv‬ونهاية الق�صة �إذ تقول املر�أة ب�أن‬
‫ّ‬ ‫حياتها على و�شك �أن تتغري فكيف‬
‫ق�ص�صي املت�أخرة تتعامل مع املديرين‪.‬‬ ‫كذابون‬ ‫تف�رس ذلك؟‬
‫( مث ًال ق�صة «كل من كان ي�ستعمل هذا‬ ‫كبار‬ ‫‪ -‬ال �أف�رسها‪ .‬هناك �أي�ض ًا وددت �أن‬
‫الفرا�ش» يف جملة «نيويوركر» حيث‬
‫�أ�ضعها كنهاية �إيجابية رمبا‪.‬‬
‫كان النا�س يناق�شون الأمور وهي ال�شخ�صيات التي‬
‫مل �أطرحها �أبداً يف ق�ص�صي املبكرة) �إنه رجل �أعمال‬ ‫‪� vv‬إنها ق�صة ب�صيغة احلا�رض؟‬
‫الخ‪ .‬لكن �أغلب النا�س يف ق�ص�صي م�ساكني حائرون‬ ‫‪ -‬نعم‪ .‬تلك هي ال�صيغة التي ب��دت منا�سبة يل‪.‬‬
‫ذلك �صحيح‪.‬االقت�صاد �شيء مهم ‪ ..‬ال �أ�شعر �أين كاتب‬ ‫الق�ص�ص الأربع �أو اخلم�س التي ن�رشتها م�ؤخراً يف‬
‫�سيا�سي وم�ؤخراً هاجمني نقاد اجلناح اليميني يف‬ ‫جملة «ذ نيويوركر» هي ب�صيغة احلا�رض‪.‬ال �أعرف‬
‫الواليات املتحدة الذين وجهوا لومهم يل ب�سبب‬ ‫ال�سبب‪� .‬إنه قرار اتخذته دون �أن �أعرف ال�سبب‪ .‬جزء‬
‫لدي ما‬
‫عدم ر�سم �صورة �أكرث تفا�ؤ ًال لأمريكا وب�أين ّ‬ ‫من القرار �صنع نف�سه لكني ال �أود �أن �أقودك لتعتقد‬
‫يكفي من الت�شا�ؤم يف كتابة الق�ص�ص عن النا�س‬ ‫ب�أنه �شيء غام�ض‪ .‬تلك هي الطريقة التي تكونت بها‪.‬‬
‫ال��ذي��ن مل ي��ح��رزوا‬
‫النجاح‪ .‬لكن هذه‬ ‫‪ vv‬هل حاولت �أن تكتب بامل�صطلح الأمريكي؟‬
‫احليوات هي ن�شطة‬ ‫��دي �إ�صغاء جيدا‬ ‫‪-‬بالت�أكيد‪ .‬يقال �أحيان ًا ب���أن ل ّ‬
‫مثل �أولئك النا�س‬ ‫ج��را‪ .‬بالت�أكيد ال اعتقد �أن النا�س‬ ‫للحوار وهلم ّ‬
‫املخاطرين‪ .‬نعم‪،‬‬ ‫يتكلمون بالطريقة ال��ت��ي �أتكلم ب��ه��ا‪� .‬إن���ه مثل‬
‫�أت��خ��ذ م��ن البطالة‬ ‫همنغواي ويقال �أي�ض ًا ب�أنه كان لديه �إ�صغاء جيد‬
‫وم�����ش��اك��ل امل���ال‬ ‫لكنه اكت�شفها كلها‪ .‬النا�س ال يتكلمون بتلك الطريقة‬
‫وامل�شاكل املادية‬ ‫�إطالقا‪� .‬إنها م�س�ألة �إيقاع‪.‬‬
‫ك��م��ا يف احل���ي���اة‪.‬‬
‫النا�س قلقون حول‬ ‫‪ vv‬ما �أهمية �أن تلحق احلوار يف ق�ص�صك؟‬
‫�إيجارهم و�أطفالهم‬ ‫‪� -‬إن��ه �شيء مهم‪ .‬يجب تقدمي احلبكة �أو تنوير‬
‫وحياتهم املنزلية‪.‬‬ ‫ال�شخ�صية الخ‪ .‬ال �أحب �أن يتكلم النا�س بال �سبب‬
‫ذل��ك أ�م��ر�أ���س��ا���س��ي‪.‬‬ ‫لكني يف الواقع �أحب احل��وار بني النا�س الذين ال‬
‫تلك ه��ي الطريقة‬ ‫ي�صغي �أحدهم �إىل الآخر‪.‬‬
‫‪169‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪ vv‬من هم الك ّتاب الذين يثريون اهتمامك؟‬
‫‪ -‬حني كنت �أعمل يف التدري�س اخ�ترت الكتاب‬
‫الذين �أودهم والذين هم مفيدون يل ككاتب �شاب‪.‬‬
‫فلوبري حكاياته ور�سائله‪ .‬موبا�سان (الذي كتبت‬
‫عنه ق�صيدة « ا�س�أله») ت�شيخوف وفالنري �أوكونور‬
‫ورواية لوليم غا�س ومقاالته النقدية و�أيدورا ولتي‪...‬‬
‫‪ vv‬وهمنغواي الذي غالب ًا ما تقارن به؟‬
‫‪-‬قر�أت الكثري من كتاباته‪ .‬حني كنت يف التا�سعة‬
‫ع�رشة �أو الع�رشين قر�أت الكثري منه وكان همنغواي‬
‫جزءاً مما قر�أت‪� .‬أثار همنغواي اهتمامي �أكرث من‬
‫فوكرن مث ًال الذي كنت �أق��راه يف الوقت نف�سه‪� .‬أنا‬
‫مت�أكد �أين تعلمت من همنغواي ال �شك يف ذلك‬
‫وبالأخ�ص من �أعماله الأوىل‪� .‬أحب تلك الأعمال‪.‬‬
‫�إذا ما قورنت معه فذلك �رشف يل‪ .‬بالن�سبة يل جمل‬
‫همنغواي �شعرية‪ .‬هناك �إيقاع‪�.‬أ�ستطيع �أن �أعيد قراءة‬
‫ق�ص�صه الأوىل و�أجدها رائعة كما هي دائما �أنها‬
‫تثري حما�سي كثرياً على الدوام‪� .‬إنها كتابة عجيبة‪.‬‬
‫قال ان النرث معمار و�أن عهد الباروك انتهى‪ .‬ذلك‬
‫ينا�سبني‪ .‬قال فلوبري ال�شيء نف�سه‪ ،‬تلك الكلمات‬
‫ت�شبه الأحجار التي منها يبني املرء جداراً‪ .‬اعتقد‬
‫بذلك متام ًا‪ .‬ال �أحب الكتاب املهملني الذين ال حتمل‬
‫كتاباتهم توتراً عاطفي ًا وهي مراوغة ومتقلقلة‪.‬‬
‫م�ستمرة على الطابعة �أو على رولة �ضخمة من‬
‫‪ vv‬لكنك �أنت بنف�سك تتحدث الكثري عن الأ�رسار‬
‫وال تقول ما هي‪ .‬ثمة �إحباط م�ؤكد للقارئ ب�سبب‬
‫التفكك �أو دعنا نقول عدم الرتابط يف نهايات‬
‫ق�ص�صك‪� .‬إنك حتبط قراءك‪.‬‬
‫‪-‬حتى ال �أعلم �إن كنت �أعرف الطريقة التي تكتب‬
‫لدي برنامج‪ .‬ثمة‬
‫بها الق�ص�ص‪ .‬ف�أنا �أكتب ولي�س ّ‬
‫نا�س من النا�س القادرين على قول الق�صة يتقدمون‬
‫وي�صلون �إىل �أعلى نقطة وهكذا‪ .‬و�أنا نف�سي ال �أعلم‪.‬‬
‫�أكتب النوع الأف�ضل من الق�ص�ص التي �أ�ستطيع‬
‫كتابتها‪ ...‬على الق�صة �أن تك�شف �شيئ ًا ولي�س كل‬
‫‪170‬‬
‫التي يعي�ش بها ‪� %90-80‬أو اهلل يعلم كم عدد النا�س‬
‫الذين يعي�شون‪� .‬أكتب ق�ص�ص ًا عن النا�س املغمورين‬
‫الذين ال يوجد لديهم �شخ�ص ليتحدثوا معهم‪� .‬أنا‬
‫نوع من ال�شاهد �إ�ضافة �إىل �أن تلك هي احلياة التي‬
‫�أعي�شها بنف�سي ملدة طويلة‪ .‬ال �أرى نف�سي كناطق بل‬
‫�شاهد على هذه احليوات‪� .‬إين كاتب‪.‬‬
‫‪ vv‬كيف تكتب ق�ص�صك وكيف تنهيها؟‬
‫‪-‬بالن�سبة �إىل النهاية ف�إن الكاتب يجب �أن ميتلك‬
‫ح�س ًا درام��ي�� ًا‪ .‬يجب �أن ال ت�صل ب�شكل معجز �إىل‬
‫النهاية‪� .‬أن��ك تعرث على النهاية ح�ين تنقحها‪.‬‬
‫وبالن�سبة يل ف���إين �أنقح ‪� 15‬أو ‪ 20‬م��رة‪ .‬احتفظ‬
‫بامل�سودات املختلفة‪ ..‬مل �أفعل هذا الأمر يف املا�ضي‬
‫بل الآن ب�سبب جمعي الكتب‪� .‬أحب اجلهد اجل�سدي يف‬
‫لدي طابعي‬‫الكتابة‪ .‬ال �أمتلك جهاز طباعة لكني ّ‬
‫يعطيني ن�صو�ص ًا م�صححة نظيفة‪ ...‬ثم �أنقحها‪.‬‬
‫�أعاد تول�ستوي كتابة احلرب وال�سالم �سبع مرات‬
‫وظل ينقحها حتى الدقيقة الأخرية قبل الطبع‪ .‬ر�أيت‬
‫�صوراً فوتوغرافية من امل�سودات! يروقني االهتمام‬
‫بالعمل كي يكون جيداً‪.‬‬
‫‪� vv‬إذن بالت�أكيد ال تود كريواك الذي زعم �أنه‬
‫كتب رواي��ة «على الطريق» بجل�سة واح��دة‬
‫الورق؟‬
‫‪ -‬نعم على الرغم من �أين �أحب رواية «على الطريق»‬
‫كثرياً‪ .‬لكن لي�س بقية �أعماله‪� .‬إنها غري قابلة للقراءة‬
‫وقد �شاخت على نحو �سيئ‪.‬‬
‫‪ vv‬ورمبا كان كريواك يكذب‪.‬‬
‫‪ -‬نعم‪ .‬الكتاب كذابون كبار(ي�ضحك)‬
‫‪ vv‬ب�ضمنهم �أنت؟‬
‫‪( -‬ي�ضحك)‪ .‬يا �إلهي كال‪� .‬أنا اال�ستثناء الوحيد‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫�أوكونور قالت ب�أن الكتابة اكت�شاف‪ .‬مل تعرف ما‬ ‫�شيء‪ .‬يجب �أن يكون هناك لغز معني يف الق�صة‪ .‬ال‬
‫�سوف يحدث من جملة �إىل �أخرى‪.‬‬ ‫�أحب �أن �أ�صيب القارئ بالإحباط لكن �صحيح �أنا‬
‫لكن كما قلت �إنك ال تبلغ النهاية ب�شكل �إعجازي‪.‬‬ ‫�أخلق توقع ًا لكني ال �أحققه‪.‬‬
‫عليك �أن متتلك ح�س ًا درامي ًا‪ .‬وتكت�شف النهاية يف‬ ‫‪ vv‬هل تعتقد �أن هناك اختال�س النظر يف‬
‫الكتابة �أو بالأحرى يف �إعادة الكتابة مبا �أنك ت�ؤمن‬ ‫ق�ص�صك؟ ثمة غالب ًا نا�س يتج�س�سون على �آخرين‬
‫بثبات يف �إعادة الكتابة‪ .‬يف �إعادة الكتابة مبا �أن‬ ‫وهم م�سحورون بحياة جريانهم‪.‬‬
‫ثيمة الكلمة جتعلني قلق ًا قلي ًال دعني �أقول ب�أن ح�س‬
‫�إعادة كتابة الق�صة وح�س الق�صة حينئذ يتغري قلي ًال‬ ‫‪�-‬صحيح‪ .‬لكن ميكن القول �أن كل الق�ص�ص هكذا‪.‬‬
‫يف كل مرة‪.‬‬ ‫�أن تكتب يعني �أن تقول الأ�شياء التي مل يقلها‬
‫الآخ���رون ب�صورة اعتيادية للنا�س‪�(.‬ضحك) يف‬
‫‪ vv‬هل جتاري ما يكتب الآن يف فرن�سا؟ ‬ ‫ق�صة «جريان» هناك تل�ص�ص ويف ق�صة «الفكرة»‬
‫‪-‬كال منذ «الرواية اجلديدة» لكن يبدو �أن الق�ص�ص‬ ‫�أي�ض ًا مع الزوجني الأكرب �سن ًا‪ ،‬االتهام اجلن�سي‪ .‬نعم‬
‫الق�صرية ال تلقى ال�شعبية يف فرن�سا‪� .‬أخربوين ب�أنه‬ ‫فعال‪ .‬ويف ق�صة «اجلريان» بعد ر�ؤية �شقة اجلريان‬
‫يف ال�سنة الأخ�يرة ن�رشت بالكاد ع�رشة كتب من‬ ‫الزوجان مثاران جن�سي ًا‪.‬‬
‫الق�ص�ص‪ .‬ما هي امل�شكلة؟ مع �أ�سالف موبا�سان‪.‬‬ ‫‪ vv‬يبدو اجلن�س يف ق�ص�صك مم ًال �أو يثريه‬
‫هام�ش‪:‬‬ ‫مراقبة احلياة اخلا�صة للآخرين‪ .‬مث ًال يف ق�صتي‬
‫مقابلة �أجراها‪ :‬ال�صحفي الفرن�سي كلود غرميال �أثناء زيارة كارفر‬
‫«ري�ش» و «جريان»‪....‬‬
‫لباري�س عام ‪1987‬‬ ‫‪ -‬لكن هناك الكثري من اجلن�س يف ق�ص�صي‪ .‬الق�ص�ص‬
‫يف غاية الربود وهكذا اجلن�س‪� .‬إنه بارد ولي�س حاراً‪.‬‬
‫�صحيح �أن اجلن�س يف ق�ص�صي �إذا ما وجد يحدث‬
‫�رساًُ �أو ب�صورة �آلية‪ ..‬لكني ال �أعلم‪.‬‬
‫‪ vv‬يف ق�صة «الفكرة» ت�ضع �شيئني مع ًا يبدو‬
‫�أنهما ال يتوافقان‪ :‬الزوجان اللذان يتل�ص�صان‬
‫على جريانهما والنمل حتت احلو�ض‪ .‬ف�أنت ت�ضع‬
‫�شيئني ال يبدو �أن بينهما �أي رابط‬
‫بد‬
‫‪-‬نعم ولكن العالقة تبدو م�ستحيلة ولكنها ال ّ‬
‫منها‪ .‬ال �أعلم كيف �أف�رسها‪ .‬مرة �أخرى ف�أنا لي�س‬
‫لدي برنامج حني �أكتب هذه الق�ص�ص‪ .‬بد�أت الق�صة‬ ‫ّ‬
‫دون �أن �أعرف �أين كنت �أدخل فيها النمل‪ .‬حني �أبد�أ‬
‫لدي �أ�سالف‬
‫العمل ال �أعرف �إىل �أين �أنا ذاهب‪ .‬لكني ّ‬
‫المعون يف هذا االعتبار‪ .‬حني �سئل همنغواي يف‬
‫�أحد الأيام �إن كان يعرف كيف ينهي الق�ص�ص حني‬
‫لدي فكرة»‪ .‬كذلك فالنري‬ ‫يبد�أها قال‪« :‬كال لي�س ّ‬
‫‪171‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ف�ضيلة الفاروق‬

‫‪172‬‬
 ‫ف�ضيلة الفاروق‪:‬‬
‫الأحداث ال تن�ضب ما دامت الذاكرة بها جراح‬
‫\‬
‫حاورها‪� :‬إبراهيم احلجري‬

‫منذ �إطاللتها املتميزة يف عامل ال�رسد‪ ،‬ظلت اجلزائرية ف�ضيلة الفاروق تثري ف�ضول‬
‫املتتبعني والقراء‪ ،‬يف �صفوف الن�ساء والرجال‪ ،‬ومع �أنها تنت�رص للمر�أة �ضد الرجل‬
‫يف �إطار مهاجمة ما ي�سمى باملجتمع الذكوري الذي كر�س ثقافة وتقاليد مقيدة‬
‫للكائن الن�سوي‪ ،‬غري �أن الطريقة املمتعة والأ�سلوب الآ�رس اللذين تنهجهما يف احلكي‪،‬‬
‫جعلت كل من يقر أ� لها يظل متعلقا بكل ما ت�صدره من جديد‪ ،‬نظرا ملا تتميز به من‬
‫تلقائية يف البوح وت�شخي�ص الأحا�سي�س الفردية واجلماعية‪ ،‬وتو�صيف الو�ضعيات‬
‫الإن�سانية اخلبيئة التي تتكل�س يف الذاكرة والذهن‪ .‬ال تفكر يف طبيعة اخلطاب‬
‫الروائي‪ ،‬وال يهمها القالب الذي تفرغ فيه �سيولتها ال�رسدية‪ ،‬بل �إنها متتع�ض من‬
‫الوعي امل�سبق ب�أ�شكال الكتابة وم�سوغاتها‪...‬‬

‫‪ v‬ال �أحتمل �أن �أرتدي قناعا‪،‬‬

‫وال �أحتمل �أن �أعي�ش حياتني‬

‫‪173‬‬ ‫\ روائي وناقد من املغرب‬

 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫اخت�صا�صي العلمي وقراءاتي العلمية ميزت تفكريي‬ ‫حت�س �أن ما بجعبتها من حكي ال ين�ضب �أبدا ما‬
‫عن غريي‪ ،‬فروايتي الأخرية مل يفهمها الأغلبية لأنها‬ ‫دام جراب التجربة حابال بالوقائع والأحداث‪،‬‬
‫ترتكز على فكرة علمية‪.‬‬ ‫وما دامت الذاكرة حمتفظة ب�آثار اجلراح‬
‫ومع هذا لن �أخفيك �رسا‪ ،‬بعد معاناتي الطويلة يف العامل‬ ‫املا�ضية التي دونت زمان الطفولة بريف‬
‫العربي‪ ،‬وما يحدث فيه‪ ،‬متنيت لو ذهبت الخت�صا�ص‬ ‫اجلزائر وجبال الأورا�س‪ .‬وبالرغم من كونها‬
‫�آخر غري الأدب‪.‬‬ ‫تلح على م�س�ألة الذاتية يف العمل الروائي؛‬
‫ف�إن الإقبال الوا�سع على رواياتها باملعار�ض ‪ v‬لكل كاتب قناعان‪ ،‬قناع ميار�س به حياته‬
‫العربية للكتاب؛ دليل على �أن جتربتها تت�سع االجتماعية ويتفاعل به مع النا�س‪ ،‬وقناع يخلو به‬
‫لتطول التجربة الإن�سانية برمتها‪ ،‬وي�صري �إىل ذاته و�إىل عوامله اجلوانية‪ ،‬ي�سائلها وت�سائله؛‬
‫العمل الروائي‪ ،‬بالتايل‪ ،‬فور ن�رشه عمال وينازعها وتنازعه‪ ،‬بحثا عن حلظة الإ�رشاق التي‬
‫جمعيا يخت�رص امل�سافات بني �شخو�ص احلياة تنتج ن�صو�صا‪ ،‬وهذا الأمر ال يتحقق �إال باالبتعاد‬
‫والواقع‪ ،‬وبانف�صاله عن �صاحبه يتخذ �شكل عن م�شو�شات املحيط الرباين‪ .‬فكيف متيزين بني‬
‫كائن م�ستقل يتنف�س �أهوية جديدة وي�سافر هذين القناعني يف ممار�ستك للكتابة �أو بعبارة‬
‫يف الثقافات‪ .‬يف هذا احلوار املاتع‪ ،‬تفتح �أخرى متى تنتهي الإن�سانة لتبد�أ الكاتبة �أم �أنهما‬
‫تظالن ملتحمتني حتى �إبان الإ�رشاق‬ ‫الروائية ف�ضيلة الفاروق قلبها‬
‫الأدبي؟‬ ‫نف�سي‬ ‫أنتقد‬ ‫�‬
‫حول مطبخ الكتابة لديها‪ ،‬وحول‬
‫‪-‬عندي م�شكلة عوي�صة يا �إبراهيم‪ ،‬فقد‬ ‫نف�سي؛‬ ‫أمام‬ ‫�‬ ‫بق�سوة‬ ‫عالقتها ببلدها اجلزائر‪ ،‬و�إقامتها‬
‫�أ�صبحت �أعتقد �أن ما نعي�شه حياة وهمية‪،‬‬ ‫كما �أمام‬ ‫يف بريوت‪ ،‬متحدثة عن عواملها‬
‫ت�شبه الأفالم والروايات‪ ،‬الواقع كان‬
‫آخرين‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫وهواج�سها وطموحاتها يف عامل‬
‫حقيقيا‪� ،‬إىل �أن ع�شت �أول جتربة فقدان‪،‬‬ ‫عربي �رسيع التحول‪.‬‬
‫املوت غري نظرتي للأمور‪ ،‬و�أتعاي�ش مع‬ ‫و�أمام الإعالم‬ ‫‪ v‬جئتِ �إىل عامل الأدب من رحاب‬
‫ف�ضيلة الكاتبة وف�ضيلة الإن�سانة‪ ،‬لكن يف �رصاع‬ ‫العلوم احلقة‪ ،‬حيث كنتِ متخ�ص�صة يف الطب قبل‬
‫م�ستمر‪ .‬ي ّدعي �أغلب الكتاب �أنهم مت�صاحلون مع‬ ‫�أن تغريي م�سارك �إىل جمال الأدب‪ ،‬مثلما �أن الو�سط‬
‫�أنف�سهم‪ ،‬ويقدمون �صورة جميلة عنهم للرتويج لأدبهم‪،‬‬ ‫الذي ن�ش�أت فيه هو و�سط علم ومعرفة‪ .‬ما ال�رس‬
‫�إال �أنا‪� ،‬أنتقد نف�سي بق�سوة �أمام نف�سي؛ كما �أمام الآخرين‬ ‫يف هذا التميز عن طبيعة التكوين‪ ،‬وعن اهتمامات‬
‫و�أمام الإعالم‪ ،‬و�أك�شف عن هذا ال�رصاع وك�أن الكتابة‬ ‫ال�ساللة؟‬
‫عندي جمرد توثيق ملا يحدث يل وما �أعي�شه وما �أراه‬ ‫‪ -‬ال �أعتربه �رسا‪ ،‬فالإن�سان ابن بيئته‪ ،‬ويف بيئتي‬
‫وحتى ما يدور يف ر�أ�سي‪� .‬أنا ال �أحتمل �أن �أرتدي قناعا‪،‬‬ ‫الكثري من الكتب‪ ،‬من ال�شعر‪ ،‬ومن الق�ص�ص واحلوارات‪.‬‬
‫وال �أحتمل �أن �أعي�ش حياتني‪ ...‬لأن احلياة‪ ،‬بالن�سبة يل‪،‬‬ ‫�أظن �أين ق�ضيت طفولة رائعة يف كنف �أبي الذي ر ّباين‪،‬‬
‫جمرد رواية �أخرى يكتبها اخلالق على ذوقه‪ ...‬و�أنا‬ ‫�سواء يف حمله ال�صغري لبيع الأحذية‪� ،‬أو يف البيت‪ ،‬فقد‬
‫�أقوم بالدور حتى ينهيها‪ .‬طريقة هادئة مللء فراغاتها‪.‬‬ ‫كان رفاق الثورة يجتمعون عنده ويحكون ق�ص�صا‬
‫‪ v‬لكل كاتب طقو�سه يف التقاط نفائ�سه الروائية‬ ‫رائعة عن ثورة اجلزائر‪ ،‬يف بيتنا كنت الطفلة الوحيدة‬
‫والإبداعية‪ .‬هال حتدثيننا عن طقو�سك يف ولوج‬ ‫يف البيت‪ ،‬ولأن اجلميع يكربين �سنا ب�سنوات كثرية؛‬
‫عوامل ال�رسد والكتابة؟‬ ‫فقد ن�ضجت قبل الوقت‪ ،‬و�شاركت الكبار اهتماماتهم‬
‫‪ -‬ال توجد طقو�س‪ ،‬حربي احلقيقي موجود يف اجلزائر‪،‬‬ ‫بطريقتي‪ ،‬و�أحببت الق�ص من هذه الأجواء‪ ...‬ولعل‬
‫‪174‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫�ش�ساعة من فن الق�صة الذي بد�أت به م�شواري الأدبي‪.‬‬ ‫مت�أملة لأن جمتمعي يعي�ش مغ�شو�شا‪ ،‬بعيدا عن م�ستوى‬
‫‪ v‬يعتق ُد كثري من املهتمني �أ ّن الع�رص ع�رص رواية‪،‬‬ ‫احرتام الإن�سان ب�سنوات �ضوئية‪ .‬كلما زرت اجلزائر‬
‫و أ� ّن الأجنا�س الأخرى بد�أت ترتاجع بعد �أن كانت‬ ‫�أعود مبواد كثرية متلأ ر�أ�سي‪ .‬ع�شت ظروفا �صعبة يف‬
‫خا�صة‬
‫هي التي تت�ص ّدر املنابر وحلقات النقا�ش‪ّ ،‬‬ ‫بريوت‪ ،‬لكنها مل حتفزين على الكتابة بقدر ما حتفزين‬
‫ال�شعر والق�صة‪ .‬ما ر�أيك؟‬ ‫اجلزائر‪ ،‬فبريوت‪ ،‬بالن�سبة يل مدينة احلياة الدنيا‪،‬‬
‫‪ -‬جائزة نوبل للآداب قلبت هذه النظرية‪ ،‬و�أعادت‬ ‫�أ�ستن�شق فيها حريتي ك�أنثى‪ ....‬وحني �أكتب ت�ستهلكني‬
‫الق�صة والأق�صو�صة �إىل الواجهة من جديد‪ ،‬ومع هذا‬ ‫ال�صحافة لأعي�ش‪ ...‬الق�ضايا الكربى تفر�ضها اجلزائر‬
‫يل حتليلي اخلا�ص ملا يحدث‪ ،‬نحن جمتمعات ال تقر�أ‪،‬‬ ‫علي فر�ضا‪ ،‬وبا�ستفزاز كبري حتى �أكتبها‪.‬‬
‫ّ‬
‫وم�ؤ�س�سات الن�رش يف �أغلبها تتعامل مع الكتب وكتابها‬ ‫‪ v‬قبل �أن ت�ستوي موهبة الكتابة ال�رسدية لديك‬
‫بقلة احرتام‪ ،‬والقارئ العربي «م�صيبة �سودة» لأنه ال‬ ‫وتقف �شاخمة على رجلني من نحا�س‪ ،‬جربت فنونا‬
‫يقر�أ‪ ،‬بل يحاكم الكاتب‪� ...‬إنه ع�رص الرواية؛ رمبا يف‬ ‫�أخرى؛ مثل الت�شكيل‪ ،‬الغناء‪ ،‬وال�صحافة‪ ...‬حيث‬
‫بلدان ت�صدر �سنويا مئات العناوين وتن�ضب‪ ،‬وحت ّول‬ ‫كنت مبدعة متعددة‪ ،‬فكيف ا�ستطاع اجلن�س الروائي‬
‫روايات كثرية �إىل �أفالم وم�سل�سالت‪� ...‬أما �أن نتحدث‬ ‫�أن يختارك �أم �أنك �أنت من اختاره مع �سبق الإ�رصار‬
‫عن ع�رص للرواية عندنا حيث يعترب بع�ض الكتاب‬ ‫والرت�صد؟‬
‫الأكرث مبيعا �أن طبعة من ‪ 500‬ن�سخة‬ ‫‪ -‬تبدو احلكاية غريبة نوعا ما‪ ،‬فقد ع�شت‬
‫تعترب طبعة حمرتمة؛ فيما تقدم �أرقام‬ ‫كنت �أكتب‬ ‫حياة طليقة يف قريتي ال�صغرية �آري�س يف‬
‫لل�صحافة كلها مزورة؛ فهذا قمة الب�ؤ�س‪.‬‬ ‫لأداوي نف�سي‬ ‫قلب جبال الأورا�س‪ ،‬وهذه القرية فجرت‬
‫�إن كنت تريد احلقيقة بدون �أي رتو�شات‬ ‫كل مواهبي‪ ،‬وحتى حني انتقلت لق�سنطينة‬
‫فالع�رص العربي ع�رص �إرهاب بالدرجة‬
‫و�أجد توازين‬ ‫للدرا�سة اجلامعية والعي�ش مع عائلتي‬
‫الأوىل‪ ،‬ع�رص اخلوف‪ ،‬وع�رص التوح�ش‬ ‫الذي فقدته‪...‬‬ ‫البيولوجية (�أمي و�أبي واخوتي) وجدت‬
‫واالنق�ضا�ض على الإن�سانية مبخالب من‬ ‫ما ي�ساعد ملمار�سة كل مواهبي‪ ...‬امل�شكلة‬
‫حديد‪.‬‬ ‫بد�أت حني ح ّول التيار الإ�سالمي املتطرف و�رصاعه‬
‫ال�شعوب التي تقر�أ وت�صغي للمو�سيقى وجتعل �أنواع‬ ‫مع النظام يف الت�سعينيات من القرن املا�ضي؛ حياتنا‬
‫دمرت جينات «ال ّتوح�شن»‬‫الفنون غذا ًء يوميا لها �شعوب ّ‬ ‫�إىل جحيم‪ ،‬فغادرت �إىل بريوت‪ ،‬وهناك تزوجت وع�شت‬
‫يف داخلها‪ ،‬و�أن�سنت م�ستقبلها‪� ،‬أما نحن فال يجب �أن‬ ‫مع حماتي حياة �أغلب ف�صولها ت�شبه حياة �أي �سيدة‬
‫نحلم ب�أننا يف ع�رص الرواية �أو ع�رص الدراما‪� ،‬أو ع�رص‬ ‫بيت‪ ،‬ال جتد وقتا حتى لتهت ّم بنف�سها‪ ،‬فكانت الكتابة‬
‫الأنرتنت �أو ع�رص العوملة‪� .‬أعتذر عن ت�شا�ؤمي‪ ،‬لكنني‬ ‫لقارئ وهمي ت�شبه البوح ب�أوجاعي وبخيباتي ل�صديق‬
‫�أ�صف ما �أراه‪.‬‬ ‫حميم‪ ...‬كنت �أكتب لأداوي نف�سي و�أجد توازين الذي‬
‫‪ v‬تتبو أ� ق�ضية املر�أة يف كتاباتك ن�صيب الأ�سد‬ ‫فقدته‪ ...‬بعد ا�صطدامي بواقع خمتلف متاما عما ع�شته‬
‫من حيث الأطروحة الداللية والفكرية ومن حيث‬ ‫يف اجلزائر‪ :‬ثقافة �أخرى‪ ،‬طوائف‪ ،‬ديانات‪ ...‬و�أ�شياء‬
‫الت�صور الر�ؤيوي‪ .‬هل تعتقدين �أن الكتابة ميكن �أن‬ ‫�أخرى ي�ضيق املقام لذكرها‪ ...‬بد�أت �أكت�شف العامل‬
‫متنح لق�ضية املر�أة قيمة م�ضافة �إذا ما اعتربنا‬ ‫خارج ف�ضاء احلزب الواحد والدين الواحد والطائفة‬
‫الو�ضع االعتباري للكاتب يف العامل العربي ب�صفة‬ ‫الواحدة والفكر الواحد ال�ضيق‪ ...‬كان بو ّدي �أن �أثرثر‪،‬‬
‫عامة؟‬ ‫لكن يف الغربة قد يكون ثمن الرثثرة باهظا‪ ،‬فوجدتني‬
‫‪ -‬حني تكتب الرواية يف جمتمعنا ف�أنت تخاطب ن�سبة‬ ‫�أذهب للكتابة و�أختار الرواية عن قناعة لأنها �أكرث‬
‫‪175‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫لف �أو دوران‪.‬‬
‫ما يحدث بال�ضبط دون ّ‬ ‫قليلة جدا من القراء‪ ،‬وهذا يعني �أن الأمل يف �إحداث �أي‬
‫‪ v‬تكتبني ال�رسد بلغة رقراقة ت�صل �أحيانا �إىل‬ ‫تغيري فيه يبدو �شبه م�ستحيل‪ ،‬ومع هذا قد نوقظ وعي‬
‫م�ستوى ال�شعر مع �أن الأدبيات النقدية تقول‬ ‫املر�أة �شيئا ف�شيئا حتى تعي �أن م�س�ؤوليتها كبرية لبناء‬
‫بكون هذا النزوع يحيد بطبيعة ال�رسد الروائي عن‬ ‫جمتمع �صحي خال من الأمرا�ض التي نعاين منها‪.‬‬
‫م�ساره‪ .‬كيف حتققني هذا الزواج �شبه الكاثوليكي‬ ‫أكتب عن املظامل التي‬‫وهذه مل تكن فكرتي حني بد� ُأت � ُ‬
‫بني ال�شعر والرواية؟‬ ‫كتبت عن مواجعي ومن الظلم‬ ‫تتعر�ض لها املر�أة‪ ،‬فقد ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ -‬هو خيار لي�س �إ ّال‪ ،‬فال�صور اللغوية اجلميلة ت�أ�رسين‪،‬‬ ‫أتعر�ض له ك�أنثى يف جمتمع ذكوري يفرح حني‬ ‫ّ‬ ‫�‬ ‫الذي‬
‫علي فر�ضا �أحيانا‪� ،‬أ�سمعها تنبعث‬ ‫كنت �أجه ُلها‪.‬‬
‫ي�ؤذي املر�أة ويحقّرها و ُيذلّها لأ�سباب ُ‬
‫وهي تفر�ض نف�سها ّ‬
‫من قعر ر�أ�سي ف�أدونها حتى ال ت�ضيع‪ .‬قد يبدو الأمر‬ ‫كنت يف الع�رشين حني بد� ُأت هذه الطريق ‪ ،‬الآن‪ ،‬وبعد‬ ‫ُ‬
‫كنوع من اال�ست�سالم الذاتي جلن ّية ال�شعر‪� ،‬أو لقوة �أخرى‬
‫ٍ‬ ‫جتربة جتاوزت الـ ‪� 25‬سنة يف ميدان الكتابة والتعاطي‬
‫جمهولة جتعلني �أكتب‪ ،‬لكنها احلقيقة‪ .‬لقد ف�شلت متاما‬ ‫مع احلياة‪ ،‬اكت�شفت �أن جزءا كبريا من امل�س�ؤولية يقع‬
‫يف �أن �أكتب �أطروحتي بلغة �أكادميية حم�ضة‪ ،‬وهذا‬ ‫بيت‬
‫على عاتق املر�أة نف�سها‪ ،‬فهي تربي �أوالدها كما ُر ْ‬
‫لأن الغالب على لغتي هو �شذرات ال�شعر‪ّ � .‬أما ال�رسد فقد‬ ‫هي‪ ،‬فرت ّبى ابنها ليكون وح�شا‪ ،‬وابنتها لتكون �ضحية‪،‬‬
‫كان هواية وال يزال‪ ،‬حتى يف جمال�سي‬ ‫مع �أن الرتبية يف ال�صغر كاحلفر على‬
‫العادية مع الأ�صدقاء والأهل‪ ،‬ب�إمكاين �أن‬
‫مل �أحب النظريات‬ ‫احلجر‪ ،‬وب�إمكانها �أن تربي �أجياال جميلة‬
‫�أجعل احلديث ين�صب كله حويل‪� ،‬أو �أحتكم‬ ‫التي توجه الكاتب‬ ‫ت�ستمتع باحلياة‪ ،‬ب�شكل طبيعي‪ ،‬دون‬
‫�أنا يف م�سارات احلديث‪ .‬وكما ترى �أنا ال‬ ‫لبناء ن�صه‪ ،‬وقد‬ ‫ت�شويه للذات الربيئة التي خلقنا عليها‬
‫�أعطيك جوابا تقنيا‪� ،‬أنا �أخربك مبا يحدث‬ ‫جميعا‪.‬‬
‫معي‪ ،‬لأين �أجهل متاما من �أين ت�أتيني‬ ‫ر�أيت فيها دوما‬ ‫‪ v‬يت�شكل ال�رسد الروائي لديك من‬
‫هذه القدرة حلياكة ن�سيج واحد بخيطان‬ ‫�أقفا�صا حت ّد من‬ ‫تقاطعات اليومي التخييلي‪ ،‬وتنبثق‬
‫خمتلفة‪.‬‬ ‫�ش�ساعة املخيلة‬ ‫الر�ؤية الفكرية من الذاتي لتنتقل يف‬
‫تفوقت كثريٌ من الن�ساء الروائيات‬
‫ْ‬ ‫‪v‬‬ ‫ح�سن تخل�ص جميل �إىل اجلمعي‪،‬‬
‫على الذكور الروائيني يف حتقيق االنت�شار والتداول‬ ‫وبالتايل فتجربة الذات ما هي �سواء مر�آة ملا‬
‫والقراءة‪ .‬ويرجع بع�ض النقاد الظاهرة �إىل اجلر�أة‬ ‫يعي�شه الآخرون‪ .‬كيف يتحقق لديك هذا االنتقال‬
‫يف ك�شف احلميميات و�رضب الطابوهات وو�صف‬ ‫على م�ستوى ال�صوغ الفني؟‬
‫اجل�سد الأنثوي‪ .‬هل تعتقدين �أن هذه الأ�شياء وحدها‬ ‫‪ -‬مل �أتعلّم �أي تقنية للكتابة‪ ،‬فقط كنت �أقر�أ‪ ،‬وحني‬
‫ت�صنع رواية جيدة؟‬ ‫بد�أت �أكتب وجدتني �أكتب ما يعجبني كقارئة‪ ،‬مل �أحب‬
‫‪� -‬أنا �أعتقد �أن احلياة لن تنجح بت�صورات الذكور‬ ‫النظريات التي توجه الكاتب لبناء ن�صه‪ ،‬وقد ر�أيت فيها‬
‫فقط‪ ،‬وال ب�إدارتهم فقط‪ ،‬وال مبخططاتهم فقط‪ ...‬العامل‬ ‫دوما �أقفا�صا حت ّد من �ش�ساعة املخيلة‪ ،‬لهذا فما �أكتبه‬
‫الغربي مل ينجح حتى خرجت الن�ساء للعمل‪ ،‬ونا�ضلن‬ ‫هو جمموع ال�صور التي تتخ ّزن يف ذاكرتي يوميا‪،‬‬
‫من �أجل حقوقهن‪ ،‬عاد التوازن للحياة عندهم‪ّ � ،‬أما نحن‬ ‫وتعيد املخيلة ترتيبها لتنتج ق�ص�صا م�شابهة‪ ،‬لأنه من‬
‫فما نزال ن� ُّرص �أن نوزع الأدوار ح�سب مفهومنا اخلا�ص‬ ‫امل�ستحيل �أن نعيد بناء الواقع كما هو‪ِ .‬ح َي ُل الكتابة‬
‫للذكورة والأنوثة‪ .‬يف جمتمعنا ن�ؤمن �أن الأ�سد حيوان‬ ‫تبد�أ من حلظة مواجهة البيا�ض مللئه‪ ،‬فتبد�أ عمليات‬
‫متوح�ش ي�أكل الب�رش ويبتلع الأطفال يف لقمة واحدة‪،‬‬ ‫ا�سرتجاع تليها عملية مونتاج وتركيب وحبك ب�أدوات‬
‫مع �أننا ق�ضينا على الأ�سد حتى يف غاباتنا ومل يعد له‬ ‫لغوية يجب �أن تنا�سب اللوحة التي نريد ت�شكيلها‪ .‬هذا‬
‫‪176‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫عندنا يبدو باهتا‪ ،‬مع �أننا منلك طاقات مهمة على جميع‬
‫الأ�صعدة‪ .‬من جهة ظلم املغاربي نف�سه كثريا بالتعامل‬
‫مع كل ما هو م�رشقي بهالة من التقدي�س‪ ،‬وبذلك منح‬
‫لنف�سه مكانة �أقل بكثري من غريه‪ ...‬غري ذلك‪ ،‬زرت �أكرث‬
‫من بلد عربي و�أعرف متاما �أن بريوت هي املدينة‬
‫العربية الوحيدة املتميزة ثقافيا‪ ،‬مل�رص �أي�ضا ب�صمتها‬
‫اخلا�صة‪ ،‬والآن حتاول دبي �أن ترتبع على عر�ش الثقافة‬
‫العربية‪ ،‬مع �أين �أرى من بعيد �أن بغداد هي املدينة التي‬
‫ظلمها اجلميع‪ ،‬لأنها ظلت حتتفي بالثقافة حتى وهي‬
‫حتت ردم احلرب واالنفجارات‪ ،‬ما يزال العراقي يقر أ�‬
‫رغم كل الإ�ساءات التي �سببتها له احلرب‪ .‬هذه املقدمة‬
‫هي لأقول �أننا يف املغرب العربي ال نقر�أ‪ ،‬نحن منلك‬
‫طاقات �إبداعية حتارب ب�شتى الو�سائل‪ ،‬والقارئ �شبه‬
‫منعدم و�إن وجد فن�سبة كبرية منه حتاكم الكاتب‪ّ � .‬أما‬
‫عن املهرجانات التي حتاول الدول �أن تنظمها ف�أراها‬
‫م�ضيعة للوقت واملال معا‪ ،‬رمبا يف‬ ‫ِح َي ُل الكتابة‬
‫املغرب الو�ضع يختلف‪ ،‬لأين مل �أزره ومل أ� َر‬
‫بعيني ما يحدث‪ .‬لكني �أعرف من املكتبات‬
‫العربية �أن النقد يف املغرب منتع�ش‬ ‫حلظة مواجهة‬
‫ومتقدم كثريا عن غريه‪ ،‬وحركة الإبداع‬
‫متطورة والأجواء الثقافية كما �أ�سمع من‬
‫البيا�ض مللئه‬
‫�أ�صدقائي �أف�ضل بكثري منا يف اجلزائر ومن جرياننا يف‬
‫تون�س؛ خا�صة بعد ما ي�س ّمى «بالثورة‪ »...‬ويف ليبيا‪!...‬‬
‫‪ُ v‬يقال ب�أن الكاتبات املغاربيات هن ال�سباقات‬
‫يف اجلر�أة على البوح‬
‫وفتح علب �سوداء‬
‫كانت من املحرمات يف‬
‫جمال الكتابة ال�رسدية؛‬
‫خا�صة بالن�سبة للمر�أة‬
‫العربية‪ ،‬قبل �أن تقتفي‪،‬‬
‫فيما بعد‪ ،‬الكاتبات‬
‫امل�رشقيات �أثرهن يف‬
‫اقتحام امل�سكوت عنه‪.‬‬
‫ما ر�أيك؟‬
‫‪� -‬أوال املغاربيات ل�سن‬
‫�سباقات‪ ،‬فجر�أة مي‬
‫‪177‬‬
‫�أثر يف حياتنا اليومية‪ .‬لكن يف العامل الغربي الأ�سد قد‬
‫يكون حيوانا م�سليا‪ ،‬ويتحكم فيه رجل ي�صغره حجما‬
‫ثالث مرات‪ .‬هذه املفاهيم هي التي جعلت بع�ض‬
‫املثقفني ي�صابون بال�صدمة حني ت�صدر امر�أة ن�صا‬
‫جميال‪ ،‬فالبدوي ال�صغري الذي يقبع يف ر�أ�س «املثقف»‬
‫ويت�أمل �أنثاه العاجزة يرف�ض �أن ينتقل �إىل زمنه‬
‫احلا�رض‪ ،‬تفوق الن�ساء لي�س حدثا غريبا‪ ،‬لقد فتحت‬
‫املدار�س للإناث‪ ،‬وتخرجن من اجلامعات‪ ،‬وعددهن‬
‫هائل يفوق عدد الذكور �أحيانا‪ ،‬فكيف ن�ستغرب �أن‬
‫جند كاتبات وطبيبات ومهند�سات ومتخ�ص�صات يف‬
‫جماالت كثرية‪...‬‬
‫�أما عن ال�شق الثاين من �س�ؤالك فهو الظلم بعينه للمر�أة‬
‫و�إبداعاتها‪ .‬فكيف نقبل ما يكتبه الرجال عن تفا�صيل‬
‫احلياة كلها مبا يف ذلك جتريد املر�أة من �إن�سانيتها‪،‬‬
‫وتعريتها‪ ،‬وو�صفها ب�أحقر ال�صفات‪ ،‬وال نقبل ما تكتبه‬
‫املر�أة ب�سبب متاعبها التي تعود �أ�سبابها‬
‫كلها �إىل ج�سدها؟ لقد كتب �أغلب كتابنا‬
‫تبد أ� من‬ ‫العرب عن «العاهرات» كبطالت لأعمالهم‪،‬‬
‫و�صفوا املواخري من الداخل ليده�شوننا‬
‫رمبا‪ ،‬و�صفوا �أجزاء من مغامراتهم‬
‫ال�شخ�صية داخل تلك املزابل ومنحوا جوائز‬
‫مهمة على �إجنازاتهم‪ ،‬الآن حني تكتب املر�أة وتقول‬
‫ال لهذا الأدب‪ ،‬و�أن لها م�شاعر‪ ،‬ورغبات‪ ،‬و�أن ج�سدها‬
‫يف�صل لنا‬
‫لي�س �أكرث من غطاء جميل لروحها‪ ،‬ي�أتي من ّ‬
‫ر�ؤية ظاملة لأدبها‪...‬هذا لي�س عدال يا �صديقي‪ ،‬وعلى‬
‫الكاتبات �أن ال ي�صنب بالذعر حني تالحقهن ُت َه ٌم من‬
‫هذا النوع‪ ،‬على رجالنا �أن يتعلموا �أن �أج�سادنا هبة‬
‫�سماوية ولي�ست عورة وال عيبا وال خطيئة‪ ،‬ومن ي� ّرص‬
‫على و�صفها بهذه احلقارات فليعتب على «اهلل» لأن‬
‫خا�صة يف جمتمع‬
‫املر�أة مل تخلق نف�سها بهذا ال�شكل ّ‬
‫متخلف مثل جمتمعنا‪.‬‬
‫‪ v‬ما تعليقك على امل�شهد الروائي املغاربي بالنظر‬
‫�إىل متوقعه �ضمن امل�شهد الروائي العربي؟‬
‫‪ -‬الإعالم املغاربي �ضعيف‪� ،‬سواء يف تون�س �أو يف‬
‫اجلزائر �أو يف املغرب‪ ،‬وهذا ما يجعل امل�شهد الثقايف‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫عليه‪ .‬وهذا ير�سخ �صورة الكبت املتجذرة يف الرجل‬ ‫زيادة وليلى بعلبكي‪ ،‬وغادة ال�سمان و�أخريات ي�شهد‬
‫العربي والتي تتحكم‪ -‬للأ�سف‪ -‬يف كل ت�رصفاته‬ ‫لها‪ ،‬املغرب الكبري كان يرزح حتت نري اال�ستعمار يف‬
‫جتاه املر�أة‪ ،‬وبالتايل مرايا نقدها وقراءة �أعمالها‪.‬‬ ‫الوقت الذي كانت فيه الن�ساء يف بالد ال�شام ويف م�رص‬
‫�أال ترين �أن هذا العامل ي�ؤثر على �أثر النقد وخريطة‬ ‫يعقدن �صالونات �أدبية وي�صدرن جمالت‪ .‬من الغرور �أن‬
‫املواقع بالن�سبة للكثري من الن�ساء املبدعات؟‬ ‫نظن �أننا �سباقات‪ .‬ليلى بعلبكي حوكمت ودفعت ثمن‬
‫‪ -‬نعم هذا ما ذكرته �سابقا‪ ،‬لكن ليكن‪ .‬لدينا �أمل يف‬ ‫جر�أتها خم�سني �سنة من ال�صمت‪ ،‬وهذا ثمن ال ي�ستهان‬
‫�أجيال قادمة تختلف عن هذا اجليل اجلائع‪� .‬شخ�صيا‬ ‫به‪ ،‬ومن الإجحاف �أن نن�ساه‪ ،‬نحن �أمتمنا الطريق‪ ،‬ولأن‬
‫لدي �أمل‪ ،‬لأنه �سلفا هناك ا�ستثناءات‪...‬‬
‫ّ‬ ‫جمتمعنا املغاربي منغلق �أكرث فقد �صدم �أكرث وظن �أن‬
‫‪ v‬بالرغم من كونك تقيمني يف لبنان بعيدا عن‬ ‫ما تكتبه املر�أة املغاربية �شيء خارق وخارج عن باب‬
‫وع�ش الطفولة «اجلزائر»‪ ،‬تظل روحك‬ ‫ّ‬ ‫أ� ّم الر�أ�س‬ ‫احلياء واخلجل‪ .‬حتى م�صطلح امل�سكوت عنه يبدو يل‬
‫اخلفيفة حتلق يف براريها وفيافيها‪ ،‬مدنها وقراها‪،‬‬ ‫ف�ضفا�ضا حني ي�ستعمل بو�صف �أدب املر�أة‪ ،‬فنحن ن�سمع‬
‫وذلك عرب اال�ستناد �إىل الذاكرة وتقنيات الفال�ش‪-‬‬ ‫يوميا يف �شوارعنا «العظيمة» �شتائم وكلمات بذيئة‬
‫باك‪ ،‬والعودة �إىل مرحلة الطفولة وبداية ت�شكل‬ ‫توجه للمر�أة ب�صوت عال واجلميع موافق على ذلك‪،‬‬
‫الوعي بالعامل‪ ...‬ما حدود ت�أثري الف�ضاء الأ�صلي‬ ‫فج�أة حني تكتب كاتبة �إحدى هذه الكلمات يف كتاب‬
‫«اجلزائر» الذي فيه تَ�شكلت خميلتك‬ ‫من ‪ 400‬كلمة «نظيفة» تتهم �أنها اخرتقت‬
‫و�صقلت موهبتك‪ ،‬والف�ضاء‬ ‫الإبداعية ُ‬
‫�أنا �أعتقد‬ ‫املمنوع وك�شفت امل�ستور وجتاوزت‬
‫امل�ستقبل «لبنان» الذي منحك �أفقا �آخر‬ ‫�أن احلياة‬ ‫اخلطوط احلمر واقتحمت امل�سكوت عنه!!!‬
‫للحرية والتفاعل واالنت�شار؛ يف ر�سم‬ ‫لن تنجح‬ ‫متى كان م�سكوتا عنه ونحن نباركه حني‬
‫مالمح العمل الروائي و�أفاق ت�شكله‬ ‫يقال ب�صوت عال يف �شوارعنا؟ �أنا ال‬
‫لديك؟‬ ‫بت�صورات‬ ‫�أفهم هذه االزدواجية يف احلقيقة‪ ...‬نحن‬
‫‪ -‬اجلزائر حمربتي‪ ،‬وال �شيء يعو�ضها‬ ‫الذكور فقط‬ ‫نكتب املوجود‪ .‬و�إىل يومنا هذا مل �أر امر�أة‬
‫ال يف قلبي وال يف خميلتي‪ ،‬لكن كان يلزمني ف�ضاء‬ ‫�أخربتنا ب�شيء ال نعرفه يف العلن‪.‬‬
‫بدون ق�ضبان �أعي�ش فيه و�أت�صالح فيه مع �أنوثتي‪ ،‬لهذا‬ ‫‪ v‬كثري من الروائيات العربيات بنني �شهرتهن �أوال‬
‫غادرت �إىل لبنان‪ .‬بالن�سبة يل كالهما يك ّمل بع�ض‪،‬‬ ‫على م�ستوى املظهر اجل�سدي «املو�ضة وال�صورة»‬
‫فال �أظنني كنت �س�أكون ما �أنا عليه اليوم لو ع�شت يف‬ ‫وثانيا على م�ستوى �رضب الطابوهات‪ .‬هل يف نظرك‬
‫اجلزائر فقط �أو يف لبنان فقط‪.‬‬ ‫يجب اختزال املر�أة يف هذين املظهرين اللذين ال‬
‫‪� v‬أية �آفاق للكتابة الروائية العربية يف ع�رص‬ ‫يحققان جوهر العملية الفنية؟‬
‫الرقمية والت�ساهل يف الن�رش؟ وما حدود مقاومة‬ ‫‪ -‬ال �أدري مباذا �س�أجيبك‪ ،‬امل�شكلة لي�ست يف املر�أة‪،‬‬
‫الفن الراقي لقيم الزيف والتف�سخ واالنحالل يف‬ ‫بل يف الرجل الذي كان �سباقا يف ميدان الأدب والن�رش‬
‫ع�رص التهافت املادي واندحار الهويات ال�صغرية؟‬ ‫والإعالم والنقد وهو من يقيم‪� ،‬أما �أن يختار اجلميلة‬
‫‪ -‬ما ي�صيب الكاتب الآن �سي�صيب الكاتبة‪ ،‬عامل‬ ‫الغبية الأنيقة فهذه لي�ست م�شكلة املر�أة بل م�شكلة‬
‫الأنرتنت والن�رش الإلكرتوين �سمح للجميع لينت�رش‪،‬‬ ‫الرجل الذي يفرت�ض �أنه مثقف؛ ويجب �أن يتعامل مع‬
‫و�أظن �أننا ن�شهد مولد فئة كبرية من القراء مع الزمن‬ ‫املر�أة مبا يحويه ر�أ�سها‪ ،‬و ُيق ّيمها من خالل �إبداعها‪.‬‬
‫�ستن�ضج‪� ،‬أتوقع ذلك‪ ،‬و�ستتغربل؛ لي�صبح لدينا قراء‬ ‫‪ v‬يقال ب�أن الكثري من الرجال ال ينظرون �إىل ما‬
‫ذوو توجهات متنوعة‪ .‬لقد الحظنا �أن هناك �إقباال‬ ‫تفعل املر�أة بل �إىل �أ�سفل الكر�سي الذي جتل�س‬
‫‪178‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫حـــوار‪ ..‬حـــوار‪ ..‬حـــوار‬
‫‪s‬‬

‫والإن�سان يبحث عن �أجوبة ع ّما يتعلق بج�سده‪ ،‬لكننا‬ ‫على روايات معينة مع �أنها فا�شلة‪ ،‬ت�شبه جمموعات‬
‫ن�ستغرب‪ ،‬ويا للأ�سف‪ ،‬حني يطرح الأدب هذه الأ�سئلة‪،‬‬ ‫«�أرلوكان» ال�شهرية‪ ،‬وهذه ظاهرة �صحية فعلى الأقل‬
‫وحني يبحث يف ثنايا هذا اجل�سد عن الأ�رسار الغريزية‬ ‫هناك من يقر�أ‪ ...‬فقط يخيفني الع�رص الإلكرتوين‬
‫والروحية والفكرية وغريها ي�صطدم بالعراقيل‪،‬‬ ‫لأنه ال يحمي حقوق امل�ؤلف‪ ،‬ويدمر الكاتب تدمريا‬
‫وباالتهامات‪ ...‬مع �أن الأدب هو اللبنة الأ�سا�سية لكل‬ ‫كبريا‪ ،‬وهذا يعود‪� ،‬أ�سا�سا‪� ،‬إىل �أن الكتاب والنا�رشين‬
‫مبني على الكلمة‪ ،‬وبالكلمة بد أ�‬
‫العلوم‪ ،‬ذلك �أن الأدب ّ‬ ‫�أنف�سهم غري جا ّدين حلماية �أنف�سهم من القر�صنة‪،‬‬
‫كل �شيء‪ .‬بالن�سبة يل‪ ،‬من الأف�ضل �أن يكت�شف املرء‬ ‫وما يخيف �أكرث هو �أننا نعمل جاهدين جميعا على‬
‫الكثري عن احلياة من الأدب‪ ،‬على �أن يجرفه ف�ضوله‬ ‫مت�سوال فيما كنا نتوقع �أن �إقبال القارئ‬
‫ّ‬ ‫جعل الكاتب‬
‫ملعرفتها بتجارب فا�شلة �رسدت يف الكتب م�سبقا‪� ،‬أو‬ ‫�سيح�سن من‬
‫ّ‬ ‫على الأنرتنت �أكرث من الكتاب الورقي‬
‫عن طريق و�سائل كثرية تقدم بال�صورة وال�صوت �أجزاء‬ ‫و�ضعه‪.‬‬
‫م�شوهة من احلياة‪.‬‬‫‪ v‬من حلظة الختال�س احلب‪ ،‬مرورا بـ«مزاج‬
‫مراهقة»‪ ،‬و«تاء اخلجل» وو�صوال �إىل «�أقاليم ‪ v‬ت�ستندين يف كتاباتك ال�رسدية �إىل املادة‬
‫اخلوف» ما الذي حتقق وما الذي مل يتحقق بعد املرجعية؛ و�إىل ال�سري‪-‬ذاتي؛ و�إىل النّطع ال�صعبة‬
‫يف الذاكرة‪ .‬متى ينتهي الذاتي يف‬ ‫من امل�رشوع ال�رسدي الكبري لف�ضيلة‬
‫كتاباتك ليبد�أ املتخيل �أو متى ينتهي‬ ‫كنت‬ ‫أظنني‬‫�‬ ‫ال‬ ‫الفاروق؟‬
‫املتخيل ليبد أ� الذاتي؟‬ ‫‪ -‬هل ت�صدقني �إن قلت لك �إين �أ�شعر �س�أكون ما �أنا‬
‫‪� -‬إن مل نكتب عن جتاربنا‪ ،‬فبماذا �سنفيد‬ ‫عليه اليوم لو‬ ‫�أين مل �أقل �شيئا بعد‪ ،‬الق�ضايا عالقة يف‬
‫القارئ؟ �إن مل نر�سم �أحالمنا وتوقعاتنا‬ ‫حلقي والوقت �ضيق لعر�ضها جميعها‬
‫وحتليالتنا ملا نعي�شه فما فائدة ما نكتبه؟‬ ‫ع�شت يف اجلزائر‬ ‫يف روايات‪ ،‬كل ما �أمتناه هو �أن يتوفر‬
‫�إن مل يكن �أدبنا ف ّعاال يف تغيري ذوات‬ ‫فقط �أو يف‬ ‫لدي مكان للكتابة‪ ،‬لأن هذا ما �أفتقده‬
‫الآخرين‪ ،‬ومنحهم �آماال‪ ،‬فما جدوى ما‬ ‫يعج‬
‫يف الو�سط الذي �أعي�ش فيه‪ ،‬ر�أ�سي ّ‬
‫نقوم به ككتاب؟ �إن مل نخاطب القارئ‬
‫لبنان فقط‬
‫ولدي خمطوطات مل �أمت ْمها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بامل�شاريع‪،‬‬
‫ك�صديق حميم فما جدوى ما نكتبه؟ �إن الإقناع يف‬ ‫لدي‪ ،‬على الأقل‪،‬‬‫�أكتب و�أفقد الرغبة يف �إمتام ال ّن�ص‪ّ ،‬‬
‫الأدب ي�أتي من اجلانب الذاتي للكاتب‪ ،‬والإمتاع‬ ‫خم�سة ن�صو�ص غري مكتملة وهذا ي�ؤملني جدا‪ .‬لكني‬
‫ي�أتي من املخيلة‪ ،‬وبني‬ ‫�س�أعمل جاهدة لأفرغ ر�أ�سي من احلكايات التي ت�سكنه‪،‬‬
‫الإمتاع والإقناع هناك‬ ‫ع�سى �أن �أرتاح لأنها حتدث �ضجيجا كبريا فيه‪.‬‬
‫روابط مهمة هي �أدوات‬
‫الكاتب اخلا�صة حلبك‬ ‫‪ v‬ي�شكل اجل�سد الإن�ساين مبا ميتلكه من مقومات‬
‫ق�صته وبنائها وبناء‬
‫الرغبة واملقاومة وال�صدود‪� ...‬أهم ان�شغاالتك‬
‫ال�رسدية‪ ،‬فهل هذا ي�شكل ت�ساوقا مع اهتماماتِ‬
‫تف�صيالتها ‪ ،‬وهي‬
‫اجتاهات �أخرى باجل�سد الآدمي مثل الفنون‬‫ٍ‬
‫تختلف من كاتب لآخر‪،‬‬ ‫الت�شكيلية‪� ...‬أم هو امتثال ل�س�ؤال هوياتي ّ‬
‫يق�ض‬
‫بالن�سبة يل؛ طفولتي لها‬
‫م�ضجع الذات منذ زمن �رسمدي؟‬
‫ت�أثري كبري على كل م�سار‬
‫حياتي‪ ،‬وحت�رض‪ ،‬ب�شكل‬ ‫‪ -‬اجل�سد الإن�ساين �أعجوبة اخللق كلها‪ ،‬كائن يختلف‬
‫قوي‪ ،‬حني �أكتب‪.‬‬ ‫عن كل الكائنات التي خلقها اهلل‪ ،‬تركيبة غريبة ال‬
‫ميكن اخت�صارها يف تعريف �صغري‪ ،‬ومنذ بدء اخلليقة‬
‫‪179‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�سرح‬

‫فيديريكو غار�سيا لوركا‬

‫‪180‬‬
 ‫لوحتــان‬
‫م ـ ــن‬
‫م�سـرحيـة‬
‫اجلمهـــــور‬
‫لفيديريكو غار�سيا لوركا‬
‫\‬
‫ترجمها عن اال�سبانية عبدال�سالم م�صباح‬

‫حني و�صل غار�سيا لوركا عام‪� 1929‬إىل نيويورك تارك ًا خلفه جتارب على خ�شبة امل�سارح‬
‫الإ�سبانية ف�شل عمله امل�رسحي «رقية الفرا�شة» عام‪ ،1920‬ولكنه جنح يف الدراما التاريخية‬
‫«مريانة بينيدا» التي عر�ضت لأول مرة عام‪1927‬على خ�شبة م�رسح «غويا» برب�شلونة‪ ،‬وقد‬
‫�صمم �سالفدرو دايل ديكورها‪...‬مل يكن قد �أ�صبح بع ُد امل�ؤَلِّف امل�رسحي املتكر�س للجمهور‬
‫العري�ض الذي �سوف يكونه عام ‪�1933‬إثر عر�ض م�رسحية «عر�س الدم» لأول مرة‪ ،‬و�إن كان‬
‫ك�شاعر يح�س بثقل امل�س�ؤولية بعد جناح «الديوان الغجري» الذي مت طبعه عام‪...1928‬هذا‬
‫النجاح الذي يحاول ت�صنيفه لـ«�شاعر غجري» مرتبط ب�رضورة �سيكولوجية للتغيري‪ ،‬وبتجارب‬
‫يف اجلمالية اجلديدة ذات الت�أثريية ال�رسيالية (النرث ال�شعري‪ ،‬القدي�سة لوثيا والقدي�س الزور‪،‬‬
‫ال�سباحة الغارقة‪ ،‬انتحار يف الإ�سكندرية‪ ،‬مذبحة الأبرياء وذبح القدي�س املعمدان‪� ،‬إىل جانب‬
‫عمله امل�رسحي ال�صغري «نزهة بو�ستري كايطون» الذي كتبه عام‪ )1925‬حدا به �إىل التعبري‬
‫بلغة جديدة التي ‪ -‬يف ال�شعر‪ -‬متخ�ضت عن جمموعة �إبداعات املختارة يف ق�سمها الكبري‬
‫من ديوان «�شاعر يف نيويورك»‪ ،‬ويف امل�رسح عن م�رسحية «اجلمهور»‪ ،‬وهو عمل انتهى من‬
‫كتابة م�سودته الأوىل يف ‪.1930/08/22‬‬

‫‪181‬‬ ‫\ �شاعر ومرتجم من املغرب‪.‬‬

 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫اللوحة الأويل‬
‫(غرفة املخرج‪ .‬املخرج جال�س مرتدي ًا ال�سرتة‪.‬‬
‫ديكور �أزرق ‪ .‬يد كبرية مر�سومة على اجلدار‪ .‬النوافذ‬
‫عبارة عن �شا�شة للت�صوير �أل�شعاعي)‬
‫اخلـــــادم ‪� :‬سيدي‬
‫املخــــرج ‪ :‬ماذا ؟‬
‫اخلـــــادم ‪ :‬ها قد و�صل اجلمهور‬
‫املخــــرج ‪ :‬فليدخل‬
‫(تدخل �أربعة �أح�صنة بي�ضاء)‬
‫املخــــرج ‪ :‬م��اذا تريدون؟(تنفخ الأح�صنة يف‬
‫كنت �إن�سانا قادرا على التنهد‪.‬‬
‫�أبواقها) هذا يكون لو َ‬
‫م�رسحي �سيكون دائم ًا يف الهواء الطلق‪ .‬تكفيني‬
‫حقنة �صغرية‪ ،‬حقنة‬
‫واح��دة‪ .‬اخرجوا من هنا‪ .‬اخرجي من بيتي �أيتها‬
‫الأح�صنة‪ ،‬لقد هيئ الفرا�ش للنوم‬
‫مع الأح�صنة (باكيا) يا�أح�صنتي ال�صغري‪.‬‬
‫الأح�صنــة ‪( :‬تبكي) من �أجل ثالثمائة ب�سيطة‪ ،‬من‬
‫وكالديرون دي ال باركا‪...‬يف �صفحاتها كان‬
‫�أجل مائتي ب�سيطة‪ ،‬من �أجل �صحن ح�ساء‪ ،‬من �أجل‬
‫قارورة عطر فارغة‪ ،‬من �أجل لعابك‪ ،‬من �أجل قالمة‬
‫�أظفارك‬
‫املخــــرج ‪ :‬اخرجوا! اخرجوا! اخرجوا! (يدق اجلر�س)‬
‫العمل ميكن اعتباره �رضوريا �ضمن م�سريته‬
‫الأح�صنــة ‪ :‬من �أجل ال �شيء! من قبل كانت قدماك‬
‫تفوحان‪ ،‬وكانت لنا �سنوات ثالث ‪ .‬كنا ننتظر يف‬
‫املرحا�ض‪ ...‬ننتظر خلف الأبواب ثم بللنا �رسيرك‬
‫بالدموع‪.‬‬
‫(يدخل اخلادم)‬
‫املخــــرج ‪ :‬ناولني ال�سوط‬
‫الأح�صنــة ‪ :‬وكانت �أحذيتك خماطة بالعرق‪ ،‬لكن كنا‬
‫نفهم �أن العالقة كانت نف�سها للقمر مع التفاحات‬
‫العفنة فوق الع�شب‬
‫املخــــرج ‪( :‬للخادم) افتح الأبواب!‪.‬‬
‫الأح�صنــة ‪ :‬ال‪ ،‬ال‪ ،‬ال‪�.‬إن هذا مرعب!‪ ،‬إ�ن��ك مغطى‬
‫بالوبر‪ ،‬وت�أكل جري احليطان التي لي�ست ملكك‪.‬‬
‫‪182‬‬
‫هذه اللغة اجلديدة كانت حتمل عدوى من‬
‫اجلمالية ال�رسيالية التي كانت تتجذر بقوة‬
‫يف الن�ص الفني الإ�سباين العائد �إىل نهايات‬
‫الع�رشينيات‪ ،‬ومع ذلك ف�إن تلخي�ص معنى‬
‫م�رسحية «اجلمهور» يف هذا املنظور الوحيد‬
‫�سي�ضفي عليها تب�سيطا ال حتتويه‪ ،‬ف�إذا �أمكن‬
‫تعريف هذا العمل من خالل �سمة‪ ،‬ف�سيكون‬
‫ذلك من جراء العنا�رص التي ت�ؤلفه‪.‬يف هذا‬
‫العمل املركب واملتلقي للت�أثريات الطليعية‬
‫والكال�سيكية يتبني مدى �شموليته‪ ،‬ومدى‬
‫ا�ستيعابه �أكرث من �أي عمل �آخر من �أعماله‬
‫امل�رسحية‬
‫يف م�رسحية «اجلمهور» ترى �أ�صداء‬
‫�رسيالية‪ ،‬خا�صة �رسيالية جان كوكتو‪ ،‬لكن‬
‫كذلك �رسيالية لويجي بريانديلو وميغيل‬
‫دي �أونامونو ووليام �شيك�سبري وغوتة‬
‫العامل احلميم امل�ؤلف ميتزج بت�أمالته حول‬
‫امل�رسح‪ ،‬كما كان الفن واحلياة مندجمني‬
‫يف هذه املرحلة من �إبداعه الأدبي‪...‬هذا‬
‫ككاتب‪.‬‬
‫هذا العمل‪� ،‬إذن‪ ،‬هو عبارة عن عملية الت�أكيد‬
‫الذاتي والفني الذي ال ميكن �أن نتغا�ضى‬
‫عنه عند حتليل امل�رسحية‪ ،‬وكذلك مل يكن‬
‫يف ا�ستطاعة امل�ؤَلِف جتنبه‪� ،‬إنه االنفجار‬
‫اللوركاوي الأكرث �أ�صالة‪ ،‬والأكرث نقاء الذي‬
‫ر�أى النور بني عامي ‪ 1930/1929‬مدفوعا‬
‫بالنزعات ال�رسيالية اجلديدة والنيويوكية‪،‬‬
‫وكان كذلك عميق التجذر مبا هو �أكرث‬
‫تعريفية لدا م�ؤلفها‪ ،‬ولدا ال ُك َّتاب امل�رسحيني‬
‫الكبار والكال�سيكيني منهم واملعا�رصين‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫يدخل ثالثة رجال الب�سني‪.‬‬
‫بدالت «الفراك» مت�شابهني جدا‪ ،‬بلحى غامقة )‬
‫الرجــل‪ : 1‬هل ح�رضتك مدير م�رسح الهواء الطلق؟‬
‫املخــرج ‪ :‬يف خدمة ح�رضتك‪.‬‬
‫الرجـــل‪ :1‬جئنا لنهنئك على م�رسحيتك الأخرية‪.‬‬
‫املخــرج ‪� :‬شكراً‪.‬‬
‫الرجــل‪ : 3‬كانت �أ�صيلة‪.‬‬
‫الرجــــل‪ : 1‬ياله من عنوان «روميو وجولييت»‪.‬‬
‫يتحابان‬
‫َّ‬ ‫املخــــرج ‪ :‬رجل وامر�أة‬
‫الرجــــل‪ : 1‬ميكن �أن يكون روميو طائراً‪ ،‬وجولييت‬
‫ميكنها �أن تكون حجراً‪...‬ميكن �أن يكون‬
‫حب َة ملح وجولييت خريطة‪...‬‬ ‫روميو َّ‬
‫املخــــرج ‪ :‬لكن �أبدا لن يكونا غري روميو وجولييت‬
‫الرجــــل‪ : 1‬ومتحابني‪� .‬أتعتقد �أنهما كانا متحابني؟‬
‫ال‪...‬ل�ست يف �أعماقهما‬
‫ُ‬ ‫املخــــرج ‪:‬‬
‫أعلنت ذلك‪..‬‬
‫أنت نف�سك � َ‬ ‫الرجــــل‪ : 1‬كفى!‪ .‬كفى! ‪َ � .‬‬
‫الرجــــل‪( : 2‬للرجل الأول)�رس بحذر‪ ،‬اخلط أ� خط�أك‪..‬‬
‫أتيت �إىل باب امل�سارح؟ يف‬ ‫ملاذا � َ‬
‫�إمكانك �أن تنادي غابة‪...‬فمن ال�سهل �أن تفتح �صخب‬
‫‪183‬‬
‫اخلـــادم ‪ :‬لن �أفتح الباب‪ ،‬ال �أري��د �أن �أخ��رج من‬
‫امل�رسح‪.‬‬
‫املخــــرج ‪( :‬ي�رضبه) افتح!‬
‫(تخرج الأح�صنة �أبواقها الطويلة املذهبةـ وترق�ص‬
‫ببطء على �صوت غنائها)‬
‫احل�صــان‪ :1‬فظيع‬
‫الأح�صنـة‪ 2‬و‪ 3‬و‪ :4‬ظفيع‬
‫احل�صــان‪ :1‬مرعب‬
‫الأح�صنـة‪ 2‬و‪ 3‬و‪ :4‬مربع‬
‫(يفتح اخلادم الباب)‬
‫املخــــرج ‪ :‬م�رسح يف الهواء الطلق! اخرجوا‪ ،‬هيا!‬
‫م�رسح يف الهواء الطلق‪ .‬اخرجوا من هنا‪.‬‬
‫(تخرج الأح�صنة) (للخادم) ا�ستمر‪...‬‬
‫(يجل�س املخرج خلف النافذة)‬
‫اخلـــادم ‪�:‬سيدي‬
‫املخــرج ‪ :‬ماذا؟‬
‫اخلـــادم ‪:‬اجلمهور‬
‫املخـرج ‪ :‬فليدخل‬
‫(املخرج يغري �شعره امل�ستعار الأ�شقر ب�آخر �أ�سود‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫مهجورة‪ .‬ويف �أمريكا كان ذات يوم �شاب �شنقه‬
‫قناع من خ�صيتيه‪..‬‬
‫الرجــــل‪ : 1‬رائع!‬
‫الرجــــل‪ : 2‬ملاذا مل تقل هذا يف امل�رسح؟‬
‫الرجــــل‪� : 3‬أهذه بداية ن�ص؟‪.‬‬
‫املخــرج ‪ :‬على كل حال نهاية‬
‫الرجــل‪ : 3‬نهاية �سببها اخلوف‪..‬‬
‫املخـرج ‪� :‬إنه وا�ضح‪� ،‬أيها ال�سيد‪.‬ال يعتقد ح�رضتك‬
‫�أنني قادر على �إخراج القناع �إىل اخل�شبة‬
‫الرجــل‪َ : 1‬‬
‫مل ال؟‬
‫املخــرج ‪ :‬والأخالق؟ ومعدة املتفرجني؟‬
‫ال��رج��ـ��ـ��ل‪ : 1‬ه��ن��اك �أن��ا���س ي��ت��ق��ي���أون ح�ين يقلب‬
‫الإخطبوط‪ ،‬و�آخرون ي�شحبون حني ي�سمعون‬
‫النطق‪ ،‬بنية مق�صودة‪ ،‬كلمة ال�رسطان‪ ،‬لكن ح�رضتك‬
‫يعرف �أن �ضد هذا يوجد ال�صفيح واجلب�س وامليكا‪،‬‬
‫ويف احلالة الأخرية يوجد الكارطون الذي هو يف‬
‫متناول جميع احلظوظ كو�سيلة تعبريية‪(...‬يقف)‬
‫لكن ح�رضتك ال يريد �إال خداعنا‪ ،‬خداعنا لكي ي�ستمر‬
‫كل �شيء كما كان‪� .‬أن يكون من امل�ستحيل م�ساعدة‬
‫املوتى‪ .‬لكنها‬
‫غلطتك يف كون الذباب قد �سقط على �أربعة �آالف من‬
‫علي‬
‫ك�ؤو�س ع�صري الربتقال كنت قد هي�أتها‪ .‬ومرة َّ‬
‫�أن �أبد أ� بقطع اجلذور‪...‬‬
‫املخـرج ‪( :‬ناه�ضا) �أنا ال �أجادلك �أيها ال�سيد‪ ،‬لكن‬
‫أح�رضت عم ًال جديدا؟‬
‫َ‬ ‫ماذا تريد مني؟ �أ�‬
‫الرجــل‪� : 1‬أي�ضن ح�رضتك �أن هناك عم ٌل �آخر جديد‬
‫مع نحن بلحانا‪...‬وح�رضتك؟‬
‫املخــرج ‪ :‬و�أنا؟‬
‫الرجــل‪ : 1‬نعم‪...‬ح�رضتك‬
‫الرجــل‪ : 2‬غونثالو !‬
‫تعرفت على كل‬‫ُ‬ ‫الرجــل‪( : 1‬ناظرا �إىل املخرج) لقد‬
‫�شيء و�أ�ضنني �أرى ذلك ال�صباح حني �أ�رسنا �أرنباً‪،‬‬
‫كان �أعجوبة يف ال�رسعة‪ ،‬يف حمفظة �صغرية للكتب‪.‬‬
‫و�ضعت وردتني على �أذنيك يف �أول يوم‬ ‫َ‬ ‫ومرة �أخرى‬
‫‪184‬‬
‫ن�سغها لأذنيك‪...‬لكن‬ ‫ْ‬
‫امل�رسح‪...‬‬
‫الرجــــل‪� : 1‬إنه يف امل�سارح حيث يجب �أن تنادي‪،‬‬
‫�إنه للم�سارح من �أجل‪...‬‬
‫الرجــــل‪ : 3‬لكي تعرف حقيقة املقابر‬
‫الرجـــــل‪ :1‬مقابر مب��ن��ارات غ��ازي��ة و�إع�لان��ات‪،‬‬
‫و�صفوف طويلة من الكرا�سي‬
‫املخــــرج ‪� :‬أيها ال�سادة‪...‬‬
‫الرجــــل‪ : 1‬نعم‪ ،‬نعم‪...‬يامدير م�رسح الهواء الطلق‪،‬‬
‫يام�ؤلف روميو وجولييت‪..‬‬
‫الرجــــل‪ : 2‬ياح�رضة املدير‪ :‬ترى كيف كان روميو‬
‫يبول؟ �ألي�س جميال ر�ؤية روميو وهو يبول‪.‬‬
‫كم مرة تظاهر برمي نف�سه من الربج ليكون �أ�سري‬
‫كوميديا عذابه؟ ماذا كان يجري‬
‫�سيدي املدير حني مل يحدث �شيء؟ والقرب؟ ملاذا مل‬
‫ينزل ح�رضتك ُ�سلم القرب يف النهاية؟ كان يف �إمكان‬
‫ح�رضتك �أن ترى مالكا يحمل ع�ضو روميو طاملا‬
‫قلت لك‬‫ترك الآخر ع�ضوه الذي كان يرافقه‪...‬و�إذا ُ‬
‫�أن ال�شخ�صية الرئي�سية يف امل�رسحية كانت الزهرة‬
‫امل�سمومة‪ .‬ما ر�أي ح�رضتك؟ �أجب‪...‬‬
‫املخــــرج ‪� :‬أيها ال�سادة‪ ،‬لي�ست تلك هي امل�شكلة‪.‬‬
‫الرجـــــل‪( :1‬مقاطعا) ال يوجد م�شكل �آخ��ر‪ ،‬لكن‬
‫اجلميع �سيكون من واجبنا �أن ُنقرب امل�رسح‬
‫علي �أن �أطلق على نف�سي ر�صا�صة‬ ‫و�سيكون َّ‬
‫الرجــــل‪ : 2‬غونثالو !‬
‫الرجــــل‪ : 1‬كيف؟‬
‫(�صمت)‬
‫املخــرج ‪( :‬متفاعال) لكن ال �أ�ستطيع‪� ،‬سوف ينهار‬
‫كل �شيء‪� ،‬سيبقى �أطفايل عمياناً‪ ،‬وبعد ذلك‪:‬ماذا‬
‫�س�أفعل مع اجلمهور؟ ماذا �س�أفعل مع اجلمهور �إذا‬
‫نزعت حافة اجل�رس؟‬
‫ُ‬
‫�سي�أتي القناع ليلتهمني‪ .‬ر�أي��ت ذات م��رة رجال‬
‫التهم ُه القناع‪� .‬شباب املدينة الأكرث قوة برماحهم‬ ‫َ‬
‫الدامية ُيدخلون يف م�ؤخرته كرات كبرية من جرائد‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬

‫احرقها (الرجل الأول ي�شعل ع��ود ثقاب ويحرق‬
‫الأوراق املالية) مل �أر �أبدا كيف تختفي الر�سوم يف‬
‫اللهب‪� .‬ألديك مزيدا من املال؟ ما �أفقرك ياغونثالو!‬
‫و�أحمر �شفاهي‪� ،‬ألي�س لديك �أحمر �شفاه؟ �إنه ملل‪.‬‬
‫الرجــــل ‪( :2‬يف خجل) لدي �أحمر �شفاه (يخرجه من‬
‫حتت حليته ويقدمه له)‬
‫املخـــرج ‪�:‬شكراً‪.‬لكن‪.‬لكن‪� ،‬أن��ت �أي�ضا هنا؟ �إىل‬
‫زلت تتحمله‬ ‫احلاجز! �أنت �أي�ضا �إىل احلاجز‪ .‬وما َ‬
‫غونثالو؟‬
‫(امل��خ��رج يدفع الرجل الثاين بعنف‪ ،‬فتظهر من‬
‫الطرف الآخر للحاجر امر�أ ٌة ترتدي �رسوال منامة‬
‫�أ�سود‪ ،‬وعلى ر�أ�سها �إكليل من �شقائق النعمان‪ .‬حتمل‬
‫يف يدها مرقب ًا للم�رسح مغطى ب�شارب �أ�شقر‪ ،‬ت�ضعه‬
‫فوق فمها يف بع�ض حلظات الدراما)‬
‫الرجــــل ‪ ( :2‬بجفاف) �أعطني �أحمر ال�شفاه‪.‬‬
‫ها‪...‬يامكْ�سِ يمِ يلْيانا‪ ،‬يا �إمراطورة‬ ‫َ‬ ‫املخــــرج ‪ :‬ها‪ ،‬ها‪،‬‬
‫ِريا‪ ،‬ايتها املر�أة ال�رشيرة!‬
‫با ْفي ّ‬
‫الرجــــل‪( : 2‬وا�ضعا ال�شارب فوق �شفتيه) �أو�صيك‬
‫بقليل من ال�صمت‪.‬‬
‫املخــــرج ‪� :‬أيتها املر�أة ال�رشيرة! ‪� .‬إِلِي َنا! �إِلِي َنا!‬
‫علي ِ إ�لِي َنا‪.‬‬
‫الرجــــل‪�( : 1‬صارخا) ال تنادي َّ‬
‫مل ال؟ لقد �أحبتني كثريا حني كان‬ ‫املخــــرج ‪ :‬و َ‬
‫م�رسحي يف الهواء الطلق‪� ..‬إِلِي َنا!‬
‫(تخرج �إِلِينَا من الي�سار الب�سة على الطريقة‬
‫الإغريقية‪ .‬حاجباها زرقاوان‪� ،‬شعرها ابي�ض‬
‫ورجالها من ج�ص‪ ،‬لبا�سها مفتوح ًكليا من الأمام‪،‬‬
‫فتظهر ع�ضالتها املغطاة ب�شبكة وردية‬
‫م�ضغوطة‪ .‬الرجل الثاين ي�ضع ال�شارب على �شفتيه)‬
‫�إِلِينـــــــــا ‪:‬مرة �أخرى كذلك‪.‬‬
‫املخــــرج ‪ :‬مرة �أخرى‪.‬‬
‫الرجـــل ‪� : 3‬إِلِينا‪ ،‬ملاذا خرجتِ ؟ ملاذا خرجتِ �إن‬
‫كنتِ لن حتبيني؟‬
‫إِ�لِينــــــــا ‪:‬من قال لك ذلك؟ لكن‪ ،‬ملاذا حتبني كثريا؟‬
‫وخرجت مع ن�ساء‬ ‫َ‬ ‫�أُ َق ِّبلُ رجليك �إذا �أنت عاقبتني‬
‫‪185‬‬
‫الكت�شافك ت�رسيحة ذات مفرق يف الو�سط‪..‬و�أنت‪ ،‬هل‬
‫علي؟‬
‫تعرفت َّ‬
‫َ‬
‫املخــــرج ‪ :‬لي�س هذا هو الن�ص‪ ،‬باهلل عليك (�صارخا)‬
‫ِ�إلي َنا ! ِ�إلي َنا ! (يجري نحو الباب)‬
‫أحببت �أم‬
‫علي �أن �آخذك �إىل اخل�شبة � َ‬ ‫الرجــــل‪ : 1‬لكن َّ‬
‫كرهت‪...‬لقد عذبتني كثرياً‪...‬ب�رسعة !‬ ‫َ‬
‫احلاجز! احلاجز!‬
‫(ال��رج��ل الثالث يخرج احلاجز وي�ضعه و�سط‬
‫امل�رسح)‬
‫املخــــرج ‪( :‬باكيا) يجب �أن يراين اجلمهور‪� .‬سينهار‬
‫عر�ضت �أح�سن م�أ�ساة لهذه الفرتة‪ .‬لكن‬
‫ُ‬ ‫م�رسحي‪ .‬لقد‬
‫الآن‪!...‬‬
‫( ترن �أبواق الأح�صنة‪ .‬الرجل الأول يتجه �إىل العمق‬
‫ويفتح الباب)‬
‫الرجــــل‪ :1‬ادخلوا معنا‪.‬لكم دور يف امل�أ�ساة‪.‬ادخلوا‬
‫جميعاَ(للمخرج) و�أنت ُم ْر من خلف احلاجز‬
‫(الرجالن الثاين والثالث يدفعان املخرج‪ .‬فيمر عرب‬
‫�شاب يرتدي حلة‬‫احلاجز‪ ،‬ثم يظهر من زاوية �أخرى ٌ‬
‫بي�ضاء مع تلبيب �أبي�ض حول العنق‪.‬تقوم بالدور‬
‫ممثلةحتمل قيثارا �صغرياً �أ�سود)‬
‫الرجــــل ‪� : 1‬أنريكي!�إنريكي! (يغطي وجهه بيديه)‬
‫الرجــــل ‪ : 2‬ال جتعلني �أمر عرب احلاجز‪ .‬غونثالو ال‬
‫تزعجني!‬
‫املخــــرج ‪( :‬باردا وينقر الأوتار) غونثالو‪� ،‬س�أب�صق‬
‫عليك كثريا‪� .‬أري��د �أن �أب�صق عليك‪ ،‬و�أن �أم�� ِّزق لك‬
‫«الفراك» مبق�ص �صغري‪ .‬اعطني حريراً و�إبرة‪� ،‬أريد‬
‫�أن �أطرز‪ .‬الو�شم ال‬
‫يعجبني‪ .‬لكن �أريد �أن �أطرز لك باحلرير‪...‬‬
‫الرجــــل ‪ :3‬تف�ضلوا باجللو�س حيث تريدون‬
‫الرجــــل ‪( :1‬باكيا) �أنريكي!�إنريكي!‬
‫املخــــرج ‪:‬‬
‫�س�أطرزك على اللحم‪ ،‬ويعجبني �أن �أراك نائما على‬
‫ال�سطح القرميدي‪ .‬كم عندك من نقود يف اجليب؟‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫اللوحة الثانية‬ ‫ُأ�خريات‪.‬لكنك تعذبني كثريا‪،‬تعذبني وح��دي‪ .‬من‬
‫�أطـــالل رومانيــة‬ ‫الالزم �أن تنتهي عالقتنا مرة واحدة‪.‬‬
‫أغ�صان حمراء‪ ،‬يجل�س فوق‬ ‫ٍ‬ ‫(متثال مغطى كُ لي ًا ب�‬ ‫املخــــرج ‪( :‬للرجل الثالث) و�أن��ا‪� ،‬أال تذكرين؟ �أال‬
‫تاج العمود عازف ًا ناي ًا‪ .‬متثال �آخر‬ ‫تتذكر �أظافري املنزوعة؟ كيف تتعرف على ن�ساء‬
‫مغطى ب�أجرا�س ذهبية يرق�ص يف و�سط اخل�شبة)‬ ‫�أخريات ومل �أتعرف عليك‪ .‬ملاذا ا�ستدعي ُتك �إِلِينا؟‬
‫حتولت �إىل �سحابة ؟‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪:‬لو‬ ‫ملاذا ا�ستدعي ُتك ياعذابي؟‬
‫حتولت �أنا �إىل عني‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأغ�صان‪:‬‬ ‫جولييتـــــ ‪( :‬للرجل الثالث) اذهب معه! واعرتف‬
‫حتولت �إىل خراء؟‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪:‬لو‬ ‫يل باحلقيقة التي تخفيها عني‪ .‬ال يهمني �أن تكون‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬حتولت �أنا �إىل ذبابة‬ ‫ومنت معه‬ ‫َ‬ ‫�سكران ًا وتريد تربير نف�سك‪ .‬لكنك َق َّبل َته‬
‫متثال الأجرا�س ‪:‬لو حتولت �إىل َ�ش َعر؟‬ ‫على نف�س الفرا�ش‬
‫أغ�صان‪:‬حتولت �أنا �إىل ُق ْبلة‬‫ُ‬ ‫متثال ال‬
‫الرجــــل ‪� : 3‬إِلِينا!‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬لو حتولت �إىل �صدر؟‬
‫‪:‬حتولت �أنا �إىل �رش�شف �أبي�ض‬ ‫متثال الأجرا�س‬ ‫(يجتاز �رسيعا احلاجز ويظهر دون حلية‪� ،‬شاحب‬
‫ُ‬
‫�صوتــــــــــــــــ ‪( :‬ب�سخرية) برافو!‬ ‫الوجه ويحمل يف يده �سوطا‪،‬‬
‫متثال الأجرا�س ‪:‬و�إذا حتولت �إىل �سمكة قمرية‬ ‫و�إ�سوارة مب�سامري ذهبية)‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬حتولت �أنا �إىل �سكني‬ ‫أنت دائما‬ ‫الرجــــل ‪( : 3‬ي�رضب املخرج بال�سوط) � َ‬
‫متثال الأجرا�س ‪(:‬يتوقف عن الرق�ص) لكن‪ ،‬ملاذا؟‬ ‫تتكلم‪� ،‬أنت دائما تكذب‪ ،‬الآن �س�أنتهي معك دون‬
‫مل ال ت� ِأت معي �إىل حيث �آخذك �إن‬ ‫ملاذا تعذبني؟ َ‬ ‫�شفقة �أو رحمة‪.‬‬
‫حتولت‬
‫َ‬ ‫حتولت �إىل �سمكة ذهبية‬ ‫ُ‬ ‫كنت حتبني؟ لو‬ ‫الأح�صنـة ‪ :‬الرحمة! الرحمة!‬
‫�أنت �إىل موجة �أو طحلب‪ ،‬و�إذا كنت راغب ًا يف �شيء‬ ‫ِ�إلِينـــــــا ‪:‬يف �إمكانك �أن ت�ستمر يف �رضبه قرن ًا‬
‫حتولت �أنت �إىل بدر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫مل ال ت�شتهي تقبيلي؟‬ ‫جد بعيد‪َ ،‬‬
‫كامال‪ ،‬ومع ذلك لن �أثق بك (الرجل الثالث‬
‫لكن �إىل �سكني! �إنك �ست�ستمتع ب�أن تقاطع رق�صي‪،‬‬
‫والرق�ص هو الطريقة الوحيدة لأحبك‪.‬‬ ‫يتجه نحو �إِلِينا وي�شد على مع�صميها) ب�إمكانك �أن‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬حني تطوف بال�رسير وبباقي‬ ‫تبقى قرنا كامال‪ ،‬و�أن تنزع �أ�صابعي بكما�شة‪ ،‬ومع‬
‫�أ�شياء البيت‪� ،‬أتبعك‪ ،‬لكن لن �أتبعك �إىل �أمكنة‬ ‫ذلك لن جتعلني �أ�صدر أ� َّن ًة واحدة‪.‬‬
‫حتولت‬
‫َ‬ ‫حيث حتاول �أخذي و�أنت ممتلئ فطنة‪� .‬إن‬ ‫الرجـل ‪� : 3‬سرنى من ي�ستطيع �أن يتحمل �أكرث!‬
‫�إىل �سمكة قمرية �س�أفتحك ب�سكني‪ ،‬لأين ال �شيء‬ ‫�إِلِينـــــــا ‪�:‬أنا‪...‬ودائم ًا �أنا (يظهر اخلادم)‬
‫�أكرث من ذلك‪ ،‬رجل �أكرث رجولة من �آدم‪ ،‬و�أريدك �أن‬ ‫�إِلِينـــــــا ‪:‬خذين ب�رسعة من هنا‪ .‬خذين معك‪ .‬خذين!‬
‫تكون �أكرث رجولة مني‪� ،‬أكرث رجولة‪ ،‬بحيث ال ُي�سمع‬ ‫(اخل���ادم مي��ر خلف احل��اج��ز وي��خ��رج كما دخ��ل)‬
‫ل�ست رجال‪.‬‬ ‫حفيف يف الأغ�صان حني متر‪ ،‬لكنك َ‬ ‫خذين!خذين بعيدا جداً (اخلادم يحملها بني ذراعيه)‬
‫هربت �إىل القمر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫لكنت قد‬‫مل �أمتلك هذا املزمار ُ‬ ‫لو ْ‬
‫املخــرج ‪ :‬ميكننا �أن نبد�أ‪.‬‬
‫ب�شاالت مطرزة وقطرات دم امر�أة‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫�إىلالقمر املغطى‬
‫لت �إىل منلة؟‬ ‫الرجــل ‪ :1‬متى تريد؟‬
‫حتو ُ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪( :‬خجوال) و�إذا َّ‬
‫حتولت �إىل تراب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأغ�صان‪( :‬ن�شيطا)‬ ‫الأح�صنـة ‪ :‬الرحمة! الرحمة!‬
‫حتولت �إىل تراب؟‬
‫ُ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪�( :‬أكرث قوة) و�إذا‬ ‫(الأح�صنة تنفخ يف �أبواقها الطويلة‪ .‬ال�شخ�صيات‬
‫حتولت �إىل ماء‪.‬‬‫ُ‬ ‫متثال الأغ�صان‪� ( :‬أكرث �ضعفا)‬ ‫يف �أماكنهم ثابت ٌة)‬
‫لت �إىل ماء؟‬ ‫حتو ُ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪(:‬مرتع�شا) و�إذا َّ‬ ‫(�ستـــــــــــــارة)‬
‫‪186‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬

‫غ�صن ًا مهما كان �صغرياً‪...‬عمالق‪ ،‬عمالق‪ ،‬عمالق‬ ‫متثال الأغ�صان‪( :‬مغمى عليه) حتولت �إىل �سمكة‬
‫�إىل حد �أنني �أ�ستطيع طرز وردة على ظفر ر�ضيع‪...‬‬ ‫قمرية‪.‬‬
‫متثال الأغ�صان‪� :‬إنني �أنتظر الليل‪ ،‬مهموما ببيا�ض‬ ‫متثال الأجرا�س ‪( :‬مرتعدا) و�إذا حتولت �إىل �سمكة‬
‫الأطالل لأ�ستطيع الزحف على قدميك‬ ‫قمرية‬
‫مل تقول يل هذا؟ �أنت الذي‬ ‫متثال الأجرا�س ‪:‬ال‪ ،‬ال‪َ .‬‬ ‫حتولت �إىل �سكني‪� ،‬إىل‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأغ�صان‪( :‬واقفا)‬
‫أل�ست رجالً؟‬
‫يجب �أن ترغمني على فعله‪َ � ،‬‬ ‫�سكني حادة خالل �أربعة ف�صول ربيعية طويلة‪.‬‬
‫رجل �أكرث من رجولة �آدم؟‬ ‫متثال الأجرا�س ‪ :‬خذين �إىل احلمام و�أغرقني‪�،‬إنها‬
‫متثال الأغ�صان‪( :‬ي�سقط �أر�ضاً) �آه!‪� ،‬آه!‬ ‫الطريقة الوحيدة لكن ت��راين عاريا‪� .‬أتعتقد �أنني‬
‫حتولت‬
‫ُ‬ ‫ب�صوت خافت) و�إذا‬ ‫ِ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪(:‬مقرتب ًا‬ ‫�أخاف الدم؟ �إنني �أعرف طريقة ال�سيطرة عليك‪� .‬أتظن‬
‫�إىل تاج العمود؟‬ ‫�إنني ال �أعرف؟‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬يا �إلهي!‬ ‫حتولت �إىل‬
‫ُ‬ ‫قلت «�إذا‬
‫�أحتكَّم فيك بحيث لو �أنني ُ‬
‫متثال الأجرا�س‪� :‬أنت �ستتحول �إىل تاج العمود ال‬ ‫«حتولت �إىل كي�س بطارخ‬ ‫ُ‬ ‫�سمكة قمرية» �أجبتني‬
‫غري‪ ،‬بعد ذلك �ست�أتي ِ�إلِينا �إىل فرا�شي‪.‬‬ ‫�صغرية متثال الأغ�صان‪ :‬خذ ف�أ�س ًا وابرت �ساقي‪،‬‬
‫ِإ�ل ِينا‪ ،‬ياحبيبتي!‪ ،‬بينما �أنت حتت الو�سائد‪ ،‬ممددا تر�شح‬ ‫اترك ح�رشات اخلراب ت�أتي و�أذهب لأين �أحتقرك‪...‬‬
‫عرقا‪ ،‬عرق لي�س عرقك‪� ،‬إنه عرق احلوذيني والوقَّادين‬ ‫كنت �أمتنى �أن تغور �إىل قاع احل�ضي�ض‪� .‬أب�صق عليك‬ ‫ُ‬
‫والأط��ب��اء جرحى ال�رسطان‪ ،‬ثم �س�أحتول �إىل �سمكة‬ ‫مطمئن �إذا‬
‫ٌ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪� :‬أتريد ذلك؟ وداعاً‪� ،‬إنني‬
‫قمرية‪ ،‬و�أنت لن ُت�صبح �أكرث من علبة بذرة �صغرية‬ ‫حبا‪ ،‬مزيدا‬‫وجدت ّ‬
‫ُ‬ ‫نزلت عرب الأطالل‬
‫تنتقل من يد �إىل يد‬ ‫من احلب‪...‬‬
‫متثال الأغ�صان‪� :‬آه !‪...‬‬ ‫متثال الأغ�صان‪( :‬مهموماً) �إىل �أين �ستذهب؟ �إىل �أين‬
‫متثال الأجرا�س ‪:‬مرة �أخ��رى ؟ مرة �أخ��رى تبكي ؟‬ ‫أنت ذاهب؟‬ ‫� َ‬
‫�س�أكون مرغما على �أن �أفقد وعيي لكي‬ ‫متثال الأجرا�س ‪�:‬أال ترغب يف ذهابي؟‬
‫ي�أتي الفالحون‪ ،‬و�أنادي الزنوج‪ ،‬الزنوج اجلرحى‬ ‫متثال الأغ�صان‪( :‬ب�صوت �ضعيف) ال‪ ،‬ال تذهب‪..‬و�إذا‬
‫ال�ضخام بخناجر �أليكّات املت�صارعة ليل نهار مع‬ ‫حتولت �إىل حبة رمل؟‬
‫ُ‬
‫وحل الأنهار‪ .‬انه�ض عن الأر�ض �أيها اجلبان‪.‬‬ ‫‪:‬حتولت �إىل �سوط‬
‫ُ‬ ‫متثال الأجرا�س‬
‫ال�سباك وكلفته ب�صنع �سل�سلة‪.‬‬ ‫كنت يف بيت َّ‬ ‫بالأم�س ُ‬ ‫حتولت �إىل كي�س بطارخ‬ ‫ُ‬ ‫متثال الأغ�صان‪ :‬و�إذا‬
‫ال تبتعد عني! �سل�سلة‪،‬‬ ‫�صغرية؟‬
‫وبقيت الليلَ كلَّه �أبكي حيث كانت ت�ؤلمِ ني الر�صغني‬ ‫ُ‬ ‫�سوط‬
‫ٍ‬ ‫��ت �إىل �سوط �آخ���ر‪،‬‬ ‫متثال الأج��را���س ‪:‬حت��ول ُ‬
‫تقيدين (متثال الأغ�صان ينفخ‬ ‫ِّ‬ ‫تكن‬ ‫مل‬ ‫إن‬ ‫�‬ ‫و‬ ‫والكعبني‪،‬‬ ‫م�صنوع من �أوتار قيثارة‬
‫يف �صفارة ف�ضية) ماذا تفعل؟ (ترن ال�صفارة مرة‬ ‫متثال الأغ�صان‪ :‬ال جتلدين‬
‫وقت للفرار‪.‬‬ ‫لدي ٌ‬ ‫�أخرى) �أعرف رغبتك َّ‬ ‫متثال الأجرا�س ‪�:‬سوط م�صنوع من احلبال الغليظة‬
‫متثال الأغ�صان‪( :‬واقفا) اهرب �إن �شئت‪.‬‬ ‫لل�سفينة‬
‫متثال الأجرا�س ‪�:‬س�أدافع عن نف�سي بالأع�شاب‬ ‫متثال الأغ�صان‪ :‬ال ت�رضب بطني‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬جرب الدفاع عن نف�سك‪.‬‬ ‫متثال الأجرا�س ‪� :‬سوط م�صنوع من �أ�سدية �سحلية‬
‫(ترن ال�صفارة‪ .‬ي�سقط من ال�سقف طفل الب�س ًا �شبكة‬ ‫ُّ‬ ‫متثال الأغ�صان‪� :‬سترتكني �أخرياً �أعمى‬
‫حمراء)‬ ‫متثال الأجرا�س ‪�:‬أعمى‪ ،‬لأنك ل�ست رجال‪ .‬نعم‪� ،‬أنا‬
‫طفــــــــــــــل ‪ :‬الإمرباطور!‪ .‬الإمرباطور!‪ .‬الإمرباطور!‪.‬‬ ‫رجل‪ ،‬رجل‪ ،‬رجل �إىل ح ِّد �أنني �أفقد وعيي‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬الإمرباطور!‪.‬‬ ‫حني ي�ستيقظ ال�صيادون‪،‬رجل‪ ،‬رجل �إىل حد �أنني‬
‫متثال الأجرا�س ‪�:‬س�أتقم�ص �شخ�صيتك‪ .‬ال تف�ضح‬ ‫�أ�شعر ب���أمل ح��ادٍ يف الأ�سنان حني يك�سرِّ �أحدهم‬
‫‪187‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫متثال الأجرا�س ‪�:‬أنا‪ ،‬يا�سيدي‬
‫الإمرباطــــــور ‪ :‬الواحد هو الواحد‪ ،‬ودائما واحد‪ .‬لقد‬
‫ذبحت �أكرث من �أربعني �شابا رف�ضوا قوله‪.‬‬ ‫ُ‬
‫قائـــد املائـــة ‪( :‬با�صقا) الواحد هو الواحد‪ ،‬وال‬
‫�شيء غري الواحد‬ ‫�أن تتم َّد َد خلف تاج العمود ال�ضخم ذاك‪ .‬مل �أكن قد‬
‫الإمرباطــــــور ‪ :‬وال يوجد اثنان‪.‬‬
‫قائـــد املائـــة ‪ :‬لو ُوجد اثنان ملا بحث الإمرباطور‬
‫عرب الطرقات‪.‬‬
‫ُ‬
‫الإمرباطــــــور ‪�( :‬إىل قائد املائة) انزع ثيابهما‬
‫متثال الأج��را���س ‪�:‬سيدي‪� ،‬أن��ا هو الواحد‪� ،‬أم��ا هذا‬
‫فمت�سول الأطالل‪ ،‬يتغذى باجلذور‬
‫الإمرباطــــــور ‪ :‬ابتعد‪.‬‬
‫متثال الأغ�صان‪� :‬أنت تعرفني‪� ،‬أنت تعرف من �أنا‬
‫(يتجرد من الأغ�صان فيبدو عاريا‪� ،‬أبي�ض كاجلب�س)‬
‫الإمرباطــــــور ‪( :‬يعانقه) الواحد هو الواحد‬
‫فتحت‬
‫ُ‬ ‫قبلتني‬‫متثال الأغ�صان‪ :‬ودائم ًا واحد‪� .‬إذا َّ‬
‫فمي لكي تغرز �سيفك يف عنقي‪ ،‬بعد ذلك‪.‬‬
‫الإمرباطــــــور ‪:‬هكذا �س�أفعل‪.‬‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬وات��رك من �أجل احلب ر�أ�سي يف‬
‫اخلرائب‪ .‬ر�أ�س الواحد الذي كان دائما واحد‪.‬‬
‫الإمرباطــــــور ‪( :‬متنهداً) واحد‪.‬‬
‫قائـــد املائـــة ‪(:‬للإمرباطور) �إنه �صعب‪ ،‬لكن ها هو‬
‫ذا‪.‬‬
‫متثال الأغ�صان‪� :‬إنه لك‪ ،‬لكن لن ت�ستطيع امتالكه‪.‬‬
‫متثال الأجرا�س ‪�:‬إنها خيانة!‪� .‬إنه غدر!‪.‬‬
‫قائـــد املائـــة ‪:‬اخر�سي �أيتها الف�أرة العجوز!‪ .‬ياابن‬
‫املكن�سة‪.‬‬
‫متثال الأجرا�س ‪:‬غونثالو‪� ،‬ساعدين!‪ .‬غونثالو!‪.‬‬
‫(متثال الأجرا�س يجذب عمودا‪ ،‬وهذا ينحني على‬
‫حاجز �أبي�ض للم�شهد الأول‪ .‬م��ن اخللف يخرج‬
‫الرجال الثالثة امللتحون ومعهم املخرج)‬
‫الرجــــــــــــــل‪:1‬خيانة!‪.‬‬
‫متثال الأجرا�س ‪:‬لقد خاننا!‪.‬‬
‫املخــــــــــــرج ‪:‬غدر!‪.‬‬
‫( الإمرباطور يعانق متثال الأغ�صان)‬
‫(�ستـــــــــــــارة)‬ ‫ ‬
‫‪188‬‬
‫نف�سك‪ ،‬ذاك �سيكلفني حياتي‬
‫طفــــــــــــــل ‪ :‬الإمرباطور!‪ .‬الإمرباطور!‪ .‬الإمرباطور!‪.‬‬
‫متثال الأجرا�س‪ :‬كل ما بيننا كان لعبة‪ ،‬فلنلعب‪.‬‬
‫والآن �س�أخدم الإمرباطور مقلدا �صوتك‪.‬ميكنك‬
‫قلته لك �أبداً‪ .‬هناك بقرة تطبخ الطعام للجنود‪..‬‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬الإمرباطور!‪ .‬مل يعد هناك جمال‬
‫أح�س�ست‬
‫مزقت خيط العنكبوت‪ ،‬بحيث �‬ ‫ُ‬ ‫للخال�ص‪ ،‬لقد‬
‫رجلي الكبريتني ت�صبحان �صغريتني وكريهتني‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫�أن‬
‫متثال الأجرا�س ‪� :‬أريد قليال من ال�شاي‪� .‬أين ميكن‬
‫العثور على م�رشوب دافئ يف هذا اخلراب؟‬
‫طفــــــــــــــل ‪( :‬ع��ل��ى الأر������ض) الإم�ب�راط���ور!‪.‬‬
‫الإمرباطور!‪ .‬الإمرباطور!‪.‬‬
‫(يرن نفري ويظهر �إمرباطور الرومان ي�صحبه قائد‬
‫رداء �أ�صفر وب�رشة رمادية‪ .‬خلفهما‬ ‫املائة يرتدي ً‬
‫ت�سري الأح�صنة الأربعة ب�أبواقها‪ .‬يتجه الطفل نحو‬
‫الإمرباطور‪ ،‬ي�أخذه هذا بني ذراعيه ويختفيان بني‬
‫تيجان الأغ�صان)‬
‫قائـــد املائـــة ‪ :‬الإمرباطور يبحث عن واحد‬
‫متثال الأغ�صان‪ :‬الواحد هو �أنا‬
‫متثال الأجرا�س ‪ :‬الواحد هو �أنا‬
‫قائـــد املائـــة ‪� :‬أيكما هو الواحد ؟‬
‫متثال الأغ�صان‪� :‬أنا‬
‫متثال الأجرا�س ‪�:‬أنا‬
‫قائـــد املائـــة ‪� :‬سيكت�شف الإمرباطور من منكما‬
‫الواحد‪ ،‬ب�سكِّني �أو َب ْ�ص َقة‪..‬ملعونة كل ذريتكم‬
‫ب�سبب جرمكم �أطوي الطرقات‪ ،‬و�أنام فوق الرمال‪.‬‬
‫زوجتي جميلة كجبل‪ ،‬تلد يف �أربعة �أو خم�سة �أمكنة‬
‫مرة واحدة‪ ،‬وت�شخر يف وقت الظهرية حتت الأ�شجار‬
‫ل��دي �أكرث‪...‬ملعونة‬
‫َّ‬ ‫عندي مائة طفل‪ ،‬و�سيكون‬
‫ذريتكم !‪.‬‬
‫َّ‬
‫(يب�صق قائد املائة ويغني‪� .‬رصاخ طويل وعميق‬
‫ُي�سمع خلف الأعمدة‪.‬‬
‫يظهر الإم�براط��ور ما�سحا جبينه ‪ .‬يخلع قفازيه‬
‫الأ�سودين ثم قفازين �أحمرين‬
‫فتبدو يده نا�صعة البيا�ض)‬
‫الإمرباطــــــور ‪ (:‬يف فتور) من منكما الواحد؟‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫يو�سف العاين‬
‫وتاريخ امل�سرح يف العراق‬
‫\‬
‫�ضيــاء خ�ضيـــر‬

‫كتب يو�سف العاين يف املرحلة التي �سبقت الثورة العراقية عام (‪ )1958‬جمموعة‬
‫من امل�رسحيات االجتماعية الق�صرية التي يغلب على �أكرثها الطابع الكوميدي‬
‫ال�ساخر‪ .‬وقد القت هذه امل�رسحيات منذ البداية �إقبا ًال �شعبي ًا منقطع النظري‪ .‬و�أعيد‬
‫متثيلها مراراً يف بغداد واملُحافظات العراقية الأخرى ‪.‬‬
‫ومن هذه امل�رسحيات ‪:‬‬
‫‪3‬ـ �أكبادنا ‪1953‬‬ ‫وحبه �سوده ‪ 1952‬‬
‫‪1‬ـ ر�أ�س ال�شليلة ‪2 1951‬ـ حرمل ّ‬
‫‪6‬ـ �ستة دراهم ‪1954‬‬ ‫ ‬‫‪4‬ـ ت�ؤمر بيك‪5 1953‬ـ فلو�س الدواء ‪1954‬‬
‫‪7‬ـ �آين �أمك يا �شاكر ‪. 1955‬‬

‫جناح م�سرحياته يرجع �إىل فكر التجديد وااللتزام‬

‫‪189‬‬ ‫\ ناقد واكادميي من العراق‪.‬‬

 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الدرامية كانت امتدادا للمناخ ال�سيا�سي اخلانق الذي‬ ‫و�أكرث هذه امل�رسحيات ذات لغة �شعبية‬
‫هيمن على البالد يف �أعقاب انتفا�ضة كانون الأول‬ ‫ب�سيطة‪ ،‬ولكنها ال تخلو من عمق يف دالالتها‬
‫(‪ ) 1941‬التي قادها اجلي�ش ورئي�س الوزراء ر�شيد‬ ‫ووعي بال�رضورات الفنية للكتابة امل�رسحية‬
‫عايل الكيالين ًّ�ضد االحتالل الإجنليزي‪ ،‬والعائلة‬ ‫و�أهدافها االجتماعية‪ .‬وهي جتمع بني الب�ساطة‬
‫امللكية احلاكمة‪ .‬وقد كان ف�شل هذه االنتفا�ضة‬ ‫والرمز‪ .‬ومو�ضوعاتها قريبة من فهم النا�س‪،‬‬
‫وهرب زعمائها �سببا من الأ�سباب التي جعلت ال�سلطة‬ ‫و�شخ�صياتُها وا�ضحة ال تخ�ضع لظروف طارئة‬
‫ت�شتد يف مقاومة التيار ال�شعبي والأحزاب الوطنية‪،‬‬ ‫‪ ،‬و ال ملوا�صفات جاهزة‪ .‬والفعل الدرامي فيها‬
‫وال�سيما الي�سارية منها‪ ،‬وو�ضع م�صائر النا�س بيد‬ ‫ينمو على نحو طبيعي وفق م�سرية مرتابطة لكل‬
‫الفئات الرجعية والإقطاعيني و الوجهاء ‪.‬‬ ‫مكونات العمل امل�رسحي ‪.‬‬
‫وجناح م�رسحيات العاين على امل�ستوى ال�شعبي راجع‬
‫وهكذا‪ ،‬تخلّ�صت هذه امل�رسحيات لأول مرة رمبا‪،‬‬
‫�إىل �أنها حاولت �أن تعر�ض ب�صدق الواقعني ‪ :‬واقع‬
‫من جتميع احلاالت وافتعال الأحداث ومالم�سة واقع‬
‫ب�سطاء النا�س‪ ،‬وواقع الدولة و�أجهزتها وما يحيط‬
‫النا�س وبع�ض م�شكالتهم وت�صوراتهم مبا فيها من‬
‫بها‪ ،‬وما فيها من ف�ساد وفقدان للعدالة‪.‬‬
‫حيوية يف اللغة ورغبة يف التغيري والتطلع �إليه‪.‬‬
‫مو�ضوعا‬
‫ً‬ ‫ففي (ر�أ�س ال�شليلة) يعر�ض علينا العاين‬
‫ولذلك اعتربت هذه املرحلة يف م�رسح العاين مرحلة‬
‫�شعبيا هو ك�شف البريوقراطية التي‬
‫تع�شع�ش يف دوائر الدولة‪ .‬حيث يتجاهل‬ ‫لالجتاه الواقعي االنتقادي يف م�سرحياته‬ ‫ت�أ�سي�سية‬
‫امل�رسح العراقي‪.‬‬
‫املوظفون بت ُّعمد م�شكالت الب�سطاء من‬
‫والعاين يجمع يف هذا امل�رسح بني تدور �أحداثها النا�س ‪ ،‬ويهتمون‪ ،‬بدال من ذلك‪ ،‬مبن‬
‫الواقعية يف العر�ض والت�صوير‪ ،‬مع بني حياة النا�س يحمل كارت التو�صية‪ .‬وينهي العاين‬
‫م�رسحيته هذه ب�أن ينتقم �أحد املراجعني‬ ‫�شيء من الكوميديا النابعة من ت�صادم‬
‫املواقف‪ ،‬و الهادفة �إىل ال�سخرية من الب�سطاء وواقع املنهكني لنف�سه ب�أن يعرث على بطاقة‬
‫تو�صية �سقطت من جيب مراجع �أخر‪،‬‬ ‫النظام االجتماعي القائم‪ .‬وهو �أمر برع‬
‫الدولة‬ ‫فيه العاين كاتبا وممثال براعة كبرية‪.‬‬
‫فيقدمها �إىل املدير ويكون لها فعل ال�سحر‬
‫يف االهتمام به و اجناز معاملته ‪.‬‬ ‫وبذلك يكون العاين قد �أ�ضاف دماء جديدة �إىل احلركة‬
‫ونف�س ال�شئ يحدث تقريبا يف م�رسحيتني �أخريني‬ ‫امل�رسحية يف العراق‪ .‬وهو �أمر كانت هذه احلركة‬
‫للعاين كتبهما عام ‪ 1954‬هما (�ستة دراهم) و(فلو�س‬ ‫ب�أ�شد احلاجة �إليه بعد �إغراقها يف احلديث عن الوقائع‬
‫الدوا = الدواء)‪ .‬ففي امل�رسحية الأوىل يفتتح امل�شهد‬ ‫التاريخية املا�ضية‪ ،‬واملو�ضوعات الرومان�سية‬
‫الأول على ثالثة مراجعني يف غرفة االنتظار‬ ‫املحلقة على ال�صعيد الأخالقي ذي الطبيعة الإن�شائية‬
‫بعيادة �أحد الأطباء ‪� ،‬أحدهم �أخر�س ‪ ،‬و الآخر امر�أة‬ ‫�أو النظرية احلاملة ‪.‬‬
‫حتمل طفلة مري�ضة ‪ ،‬والثالث مراجع ال ميلك ثمن‬ ‫وكما يقول علي الراعي‪ ،‬فان وجود كاتب كبري م�س�ألة‬
‫الفح�ص كامالً‪ ،‬لأنه يعتقد �أن عيادة الطبيب ملحقة‬ ‫�رضورية للحياة امل�رسحية يف �أي بلد‪ .‬ففي م�رص‪،‬‬
‫بامل�ست�شفى احلكومي الذي ر�أى الطبيب نف�سه يعمل‬ ‫مثال ‪ ،‬كان هذا الكاتب هو توفيق احلكيم الذي متتع‬
‫فيه‪ .‬وحني يرف�ض الطبيب �أن يتقا�ضى �أجرة ناق�ص ًا‬ ‫باملوهبة واال�ستمرارية معاً‪� .‬أما يف العراق فكان هذا‬
‫ي�ضطر املراجع امل�سكني �أن يذهب �إىل بيته بحثا عن‬ ‫الكاتب هو يو�سف العاين الذي �ضمن لنف�سه �رشطي‬
‫الدراهم ال�ستة الناق�صة‪ .‬ولكن قبل �أن يغادر العيادة‬ ‫توفيق احلكيم‪ :‬املوهبة واال�ستمرار‪ ،‬وزاد عليما �شيئا‬
‫ينتهز فر�صة ان�شغال الطبيب فليلتقط من فوق مكتبه‬ ‫�آخر مهم‪ ،‬و هو التمثيل؛ فهو �أقرب من غريه �إىل رجل‬
‫بطاقة دعوة حلفلة �ساهرة كان الطبيب قد تعب يف‬ ‫امل�رسح ‪)1( .‬‬
‫احل�صول عليها‪ ،‬يلتقطها ثم يعود والنقود يف جيبه‬ ‫والفرتة الزمنية التي ا�ستهل فيها العاين كتابته‬
‫‪190‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫واخلارجي‪� .‬إنه ي�ضع لأول ّمرة فكرة الن�ضال يف موقع‬
‫ال�صدام مع ال�سلطة‪ .‬وملخل�ص امل�رسحية يتمثل يف ‪:‬‬
‫عائلة عراقية تتكون من �أم و�أبنائها الثالثة ‪.‬الأول‬
‫(�شاكر) ُقتل يف ال�سجن‪ ،‬ولكن �صورته ُت�سيطر‬
‫على امل�شهد طيلة امل�رسحية‪ .‬وها هو االبن الثاين‬
‫(�سعدي) ُيقاد �إىل ال�سجن �إي�ض ًا ب�سب ا�شرتاكه يف‬
‫�إحدى املُظاهرات‪� .‬أما ابنة العائلة الوحيدة (كوثر)‬
‫حتركاتها تظل تمُ ّثل‬ ‫فتختبئ‪ ،‬ولكن عملها ال�سرّ ي و ّ‬
‫كل �إمكانيات امل�ستقبل بالن�سبة لهذه العائلة‪� .‬أما‬
‫(�أم �شاكر) فتقف‪ ،‬بقامتها املديدة و�إميانها الذي ال‬
‫يتزعزع بحتمية الثورة الوطنية و�رضورة انت�صارها‬
‫ل ُتم َّثل منوذج ًا جديداً للمر�أة العراقية‪ ...‬منوذج ال ينثني‬
‫وال ُيذلّ ‪ ،‬بل يجعل كل هذه املواجهات الدامية طريق ًا‬
‫النت�صاره‪� .‬إنها تهتف بلهجتها العراقية املحببة (�آين‬
‫�أمك يا �شاكر)‪ ،‬لن ينالوا مني‪ ،‬ولن �أ ّدخر يف �سبيل‬
‫الوطن �أي �شيء ‪...‬‬
‫ويف �إ�رصارها وو�ضوح موقفها يكون العاين قد‬
‫ا�ستجمع تاريخ ًا طوي ًال للن�ضال الوطني العراقي‬
‫ممث ًال بهذه ال�شخ�صية ال�شعبية التي حتملت �أعباء‬
‫الن�ضال جي ًال بعد جيل وحاولت �أن تعبرّ عنه‪� .‬إنها �أم‬
‫للجميع كما يبدو من حوارها مع الطبيب ف�ؤاد �صديق‬
‫العائلة الذي تعتربه ابنها‪ ،‬كما �أن �شاكر و�سعدي‬
‫وكوثر �أبنا�ؤها‪.‬‬
‫‪191‬‬
‫ليلقيها �أمام الطبيب مع البطاقة املمزقة انتقام ًا من‬
‫غطر�سة الطبيب وقلة �إن�سانيته‪.‬‬
‫قوية‬ ‫�إن �شخ�صية الطبيب يف هذه امل�رسحية تنت�صب ّ‬
‫كريهة كما �شاء لها امل�ؤلف‪ .‬يف حني تقف ال�شخ�صيات‬
‫الأخرى‪ ،‬مثل �شخ�صية �صربي خادم الطبيب لتم ِّثل‬
‫كل الف�ضائل والطيبة التي تنق�ص خ�صمها‪ .‬و�شخ�صية‬
‫هذا اخلادم خ�صو�ص ًا مثال للطيبة وحب اخلري والتعلّق‬
‫بالنا�س حتى �إذا كانوا من طبقة اجتماعية �أخرى‪،‬‬
‫رباها‬ ‫ومن خ�صومه‪ .‬فهو مثال يحب ابنة الطبيب التي ّ‬
‫و �أ�صبح ال يطيق فراقها‪ .‬يف حني �أن الطبيب وابنته‬
‫يطردانه من الدار ‪ ،‬ويقابالن �إخال�صه و حبه ب�ضحالة‬
‫عاطفية غري م�ستغربة من �أمثالهما‪ .‬وذلك الن �صربي‬
‫كان ال�سبب يف �سقوط كلب الآن�سة ابنة الطبيب و ك�رس‬
‫رجله ‪ ،‬مع �أن اخلادم كان قد �سقط هو الآخر مع الكلب‬
‫و �أ�صيب �أي�ضا‪ .‬وهكذا ال ي�شفع له حبه و�إخال�صه‬
‫لأنه اعتدى على �إحدى قيم الطبقة الربجوازية التي‬
‫يخدمها ‪ :‬ت ُّعلقها ال�شديد بالكالب ‪.‬‬
‫ف�إذا و�صلنا عام ‪ 1955‬ف�إننا نبلغ مرحلة مهمة من‬
‫مراحل تطور العاين‪ .‬ففي هذا العام كتب م�رسحيته‬
‫املعروفة (�أنا �أمك يا �شاكر) ‪ .‬وهي م�رسحية‬
‫�سيا�سية بامتياز‪ .‬وفيها يدخل ب ّقوة وج�سارة يف قلب‬
‫املعركة الوطنية التي كانت تدور يف العراق �إذ ذاك‬
‫لتحقيق التحرر واال�ستقالل على ال�صعيدين الداخلي‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ن�سمعه ونعرفه عنه ال ي�أتي عن طريقه هو نف�سه‪ .‬هذا‬
‫ف�ض ًال عن الت�شابهات العامة التي تنتظم امل�رسحيتني‪.‬‬
‫واملتمثلة �أ�سا�سا بالنموذج الفردي القادر على �إعطاء‬
‫املثال على مقاومة النظام ال�سيا�سي القائم‪.‬‬
‫�إن كل هذه التماثالت بني امل�رسحية العراقية والرو�سية‬
‫مل ت� ِأت اعتباطا‪.‬لأن العاين كان قد اطلع على رواية‬
‫غوركي وامل�رسحية امل�أخوذة عنها وت أ�ثِّر بها‪ .‬ولكن‬
‫عمل العاين يحتفظ مع ذلك ب�أ�صالته‪ .‬فمثلما كانت‬
‫بولوجيا بطلة غوركي رو�سية ‪ ،‬ظلت �أم �شاكر يو�سف‬
‫العاين من حلم ودم عراقيني‪)2( .‬‬
‫وهكذا‪ ،‬فرغم �أن �أعمال يو�سف العاين املكتوبة قبل‬
‫الثورة العراقية عام ‪ 1958‬قد لقيت �إقبا ًال لدى عر�ضها‬
‫بعد الثورة ال يقل حما�سا عن ذلك الذي لقيته قبلها‪،‬‬
‫ف�إنها مل تكن كافية للتعبري عن روح املرحلة التي‬
‫تلتها‪ ،‬وعن التغريات الدراماتيكية التي حدثت يف بنية‬
‫املجتمع العراقي فيما بعد‪ .‬ف�ض ًال عن �أن هذه الأعمال‬
‫نف�سها كانت ت�شكو‪ ،‬كما �أو�ضحنا‪ ،‬من نواق�ص عديدة‬
‫على امل�ستويني الفني والآيديولوجي‪.‬‬
‫لقد كان على يو�سف العاين �أن يعاود الكتابة‪ ،‬غري‬
‫�أنه‪ ،‬ومثل غريه من الكتاب العراقيني‪ ،‬ما كان لديه‬
‫يف حينها ما يقوله غري �أن يهتف (�أه ًال باحلياة)‪ .‬وهو‬
‫عنوان �أول م�رسحية كتبها بعد الثورة‪.‬‬
‫وهي م�رسحية لي�ست جديدة متاماً‪ ،‬ال يف تاريخ‬
‫كتابتها‪ ،‬وال يف مو�ضوعها‪ .‬فقد بد أ� العاين بكتابتها‬
‫عام ‪ 1957‬يف منفاه باليبزغ ب�أملانيا ال�رشقية‪ ،‬ثم‬
‫�أكملها بعد الثورة وقدمتها فرقة امل�رسح الفني احلديث‬
‫ببغداد عام ‪ 1960‬وا�شرتك امل�ؤلف نف�سه يف متثيل �أحد‬
‫الأدوار فيها‪.‬‬
‫وملخ�ص امل�رسحية �أن جا�سو�س ًا �رشيراً‪ ،‬ا�سمه (عطا)‬
‫يحاول الزواج من ابنة عمه الفتاة الطيبة الربيئة فوزية‪.‬‬
‫فيوافق �أبوها مكره ًا على هذا الزواج احرتام ًا للتقاليد‪.‬‬
‫مع �أنه يعرف �أن الفتاة تكره ( عطا ) النحطاطه وف�ساده‪،‬‬
‫من ناحية‪ ،‬ولأنها ترتبط‪ ،‬من ناحية �أخرى‪ ،‬بعالقة حب‬
‫مع �صديق لأخيها ا�سمه رجب‪ .‬وكفتاة �رشقية تخ�ضع‬
‫(فوزية) يف النهاية لإرادة �أبيها‪ .‬غري �أن �أخاها يرف�ض‬
‫هذا الزواج رف�ض ًا قاطعاً‪ ،‬وي�شجع �أخته على الرف�ض‬
‫وال�صمود‪ .‬فما كان من ( عطا ) �إال �أن حتول من خاطب‬
‫متودد �إىل عدو منتقم ‪ .‬فهو ي�ستخدم و�سائله اخلبيثة‬
‫‪192‬‬
‫�أما يف اجلانب الآخر فيقف اخلال اجلبان (قادر)‬
‫واب ُنه اجلا�سو�س اللذان ميالئان ال�سلطة وي�سكتان على‬
‫اال�ضطهاد الذي تتعر�ض له عائلة �أم �شاكر‪ ،‬حر�ص ًا‬
‫على م�صاحلهما‪.‬‬
‫ويقب�ض البولي�س على كوثر بعد �أن خرجت من‬
‫خمبئها بعد �سماعها مبقتل �أخيها الثاين فن ال�سجن‪.‬‬
‫وعند ذاك تقف (�أم �شاكر) وحيده �إال من جارتها (�أم‬
‫�صادق) التي تقف معها ت�ساندها يف حمنتها‪.‬‬
‫هكذا ُيعرب العاين يف هذه امل�رسحية وغريها عن‬
‫تفا�ؤله ب�إمكانية التغيرّ ‪ .‬ويحاول �أن يكتب‪ ،‬بطريقته‪،‬‬
‫تاريخ ن�ضال ال�شعب العراقي قبل الثورة‪.‬‬
‫غري �أنه يجب االعرتاف به �أن هذا اللون اجلديد من‬
‫امل�رسحيات كان يجمل معه بع�ض عوامل ال�ضعف‬
‫�أي�ضا‪� .‬إذ مل يكن يخلو من مواقف ميلودرامية وعاطفية‪،‬‬
‫و �أحيانا من روح �شعاريه لفظية‪ .‬كما �أن العاين مل‬
‫يخرج فيه متاما من ثنائية اخلري وال�رش املعروفة‬
‫يف امل�رسحية امليلودرامية العراقية والعربية على‬
‫�صعيد بناء ال�شخ�صية �أو املواقف العامة‪ .‬مع ان املرء‬
‫يظل ي�شعر رغم ذلك �أن امل�ؤلف �سيكون قادراً على‬
‫كتاب ٍة درامية �أعمق و�أكرث خ�صوبة‪ ،‬و�أن هذه ميكن‬
‫�أن متثل البداية احلقيقية لإنتاج م�رسحي عراقي �أكرث‬
‫ن�ضجا وتوازنا ومعرفة مب�سالك الدراما اجلادة‪ .‬وهو‬
‫ما �سيفعلُه يو�سف العاين‪ ،‬يف الواقع‪ ،‬يف م�رسحياته‬
‫الهامة التي �سيكتبها عقب ‪ 1958‬بعد �أن تزداد جترب ُته‬
‫إطالعه على بع�ض مناذج امل�رسح العربي‬ ‫ويتعمق � ُ‬
‫َّ‬
‫والأوربي �أو بع�ض جوانبه‪.‬‬
‫�أما يف م�رسحيته املتقدم ذكرها ف�إن �أثر الدراما‬
‫الأوروبية فيها يظل عاماً‪ ،‬و�إن كان امل�ؤلف نف�سه‬
‫ال يخفي ت�أثره بالواقعيني الرو�س خ�صو�ص ًا مك�سيم‬
‫غوركي يف روايته (الأم) وامل�رسحية امل�أخوذة عنها‬
‫من قبل الكاتب الأملاين بروتولد بريخت‪ .‬ومن الوا�ضح‬
‫�أن العاين قد حاول �أن يجعل من �أم �شاكر مقاب ًال‬
‫لبولوجيا ‪ pelaguee‬يف امل�رسحية الرو�سية ‪�..‬أما كوثر‬
‫فتحتل موقعا مقابال لـ ‪ sachemlea‬املنا�ضلة يف احلزب‪،‬‬
‫عري مثلها واقع الت�سلط‬ ‫والتي تحُ اول كوثر �أن ُت ّ‬
‫والف�ساد داخل النظام ال�سيا�سي واالجتماعي القائم ‪.‬‬
‫�أما �سعدي امل�سجون مثل ‪ Pavel‬فيحتل‪ ،‬هو الآخر‪ ،‬موقعا‬
‫مركزيا يف امل�رسحية العراقية حتى �إذا كان �أغلب ما‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫وكانت الفرتة الواقعة بني ‪� 1967 – 1963‬أطول فرتة‬
‫يق�ضيها العاين خارج العراق و�أ�شدها �صعوبة‪ .‬وهو‬
‫نف�سه يحدثنا عن هذه الفرتة من حياته قائالً‪:‬‬
‫« خرجت من العراق �إىل بريوت ‪� .‬أيامي الأوىل كانت‬
‫�أ�سود �أيام ‪ ..‬عاطل بال عمل ‪� ..‬أمتلكني خاطر ب�أنني‬
‫عاجز ال حمالة عن الكتابة �أو التمثيل ‪ ..‬الوقت خريف ‪..‬‬
‫هل يكون هو خريفي �أي�ضاً»(‪)15‬‬
‫هكذا كانت الأزمة مزدوجة عند الكاتب ورجل امل�رسح‪.‬‬
‫�أزمة مو�ضوعية يتعر�ض لها البلد‪ ،‬و�أزمة ذاتية يتعر�ض‬
‫لها كاتب يبحث عن �إيجاد طريقة للتعبري ب�شكل جديد‪.‬‬
‫فقد �أح�س العاين �أن �أ�سلوبه ال�سابق القائم على ال�سخرية‬
‫وف�ضح عيوب املجتمع واالنت�صار للطبقات امل�سحوقة‬
‫فيه‪ ،‬مل يعد كافياً‪ .‬وكان ال ب ّد لأ�سلوب العاين �أن يخ�ضع‬
‫للت�أثري الذي مار�سته عليه التجارب امل�رسحية العربية‬
‫والأوربية التي عا�شها وقر أ� عنها يف هذه الفرتة من‬
‫حياته‪ .‬وكان �أبرز هذه التجارب التي مار�ست على‬
‫العاين ت�أثري كبريا ً يتمثل يف اثنني هما‪:‬‬
‫ـ م�رسح الرحابنة يف لبنان‪ ،‬حيث عمل العاين معهم‬
‫فرتة من الوقت‬
‫تعرف عليه عن كثب خالل‬ ‫ـ وم�رسح يربخت‪ ،‬الذي ّ‬
‫�إقامته يف برلني ال�رشقية فرتات متقطعة‪.‬‬
‫وقد ظهر هذا الت�أثري‪ ،‬وال �سيما الربيختي‪ ،‬يف �أعمال‬
‫العاين التالية‪ ،‬وخ�صو�صا يف م�رسحيتيه اللتني كتبهما‬
‫فيما بعد‪ ،‬وحظيتا بنجاح كبري واعتربتا خطوة مهمة‬
‫لي�س يف م�رسح العاين فقط‪ ،‬و�إمنا يف امل�رسح العراقي‬
‫كله �أي�ضا‪ ،‬ونعني بهما (املفتاح) و(اخلرابة)‪)16(.‬‬
‫غري �أنه يلزمنا‪ ،‬قبل �أن نتناول هاتني امل�رسحيتني‬
‫بالدرا�سة‪� ،‬أن ن�شري �إىل م�رسحية �أخرى كتبها العاين‬
‫قبل كتابته لهاتني امل�رسحيتني‪ .‬وهذه امل�رسحية‬
‫هي (�صورة جديدة) التي تعترب مرحلة �إنتقالية يف‬
‫التطور الدرامي لهذا الكاتب‪ ..‬مرحلة مراوحة بني‬
‫�أ�سلوبه التقليدي القدمي‪ ،‬و�أ�سلوبه اجلديد املت�أثر ببع�ض‬
‫االجتاهات الأدبية احلديثة يف الدراما‪.‬‬
‫كتب العاين �صورة جديدة عام ‪ 1964‬وقدمتها فرقة‬
‫امل�رسح الفني احلديث عام ‪ 1967‬بعد عودته �إىل بغداد‪.‬‬
‫والفكرة التي ا�ستولت على العاين يف هذه امل�رسحية‬
‫هي ق�ضية ال�رصاع بني القدمي واجلديد التي عاجلها‬
‫الكاتب يف �أكرث من ن�ص من ن�صو�صه‪ .‬غري �أن امل�ؤلف‬
‫‪193‬‬
‫العتقال فوزي و�إر�ساله �إىل ال�سجن بدعوى �أنه مناه�ض‬
‫لل�سلطة التي يعمل (عطا) حل�سابها ‪.‬‬
‫وتتخاذل الفتاة وت�ضعف �إرادتها حتى تكاد ت�ست�سلم‬
‫لالبتزاز وتفكر جدي ًا يف الزواج من ابن عمها �إنقاذاً‬
‫لأخيها‪ .‬غري �أن الرف�ض ي�أتي هذه املرة من الأب‬
‫الذي يغري موقفه ويعيد الفتاة �إىل �صالبتها‪ ،‬فتعاود‬
‫الرف�ض رغم ال�ضغوط الكبرية التي ميار�سها ابن عمها‬
‫واملحيطون به لإجبار الفتاة على الزواج �ض ّد �إرادتها ‪.‬‬
‫وحني يبد أ� ف�صل امل�رسحية اخلام�س ت�شعر فوزية‬
‫باالنت�صار‪ ،‬وتعد العدة للزواج من حبيبها ال�سابق‬
‫رجب‪ .‬لأن الثورة قد انت�رصت وحطمت النظام القدمي‪،‬‬
‫و�أطلقت �رساح فوزي ورفاقه من ال�سجن‪ .‬وجاء دور‬
‫اجلا�سو�س ( عطا ) ليقع حتت رحمة فوزي الذي �صار‬
‫ي�شغل من�صب ًا يف الإدارة احلكومية اجلديدة ي�ستطيع‬
‫معه �أن ير�سل ( عطا ) �إىل ال�سجن ‪.‬‬
‫مو�ضوع امل�رسحية‪� ،‬إذن‪ ،‬وكما ذكرنا ‪ ،‬لي�س جديداً‬
‫‪ .‬ففوزية تكاد تكون امتداداً لكوثر بطلة العاين يف‬
‫(�أنا �أمك يا �شاكر) التي �سبقت درا�ستها يف الف�صل‬
‫ال�سابق‪ .‬ولوال العامل اخلارجي املتمثل بالثورة التي‬
‫�أطلقت (فوزي) من ال�سجن لكان من املمكن �أن تنتهي‬
‫امل�رسحية نهاية تراجيدية كتلك التي انتهت �إليها‬
‫امل�رسحية ال�سابقة؛ و�إن كنا نرى �أن دائرة ال�رصاع هنا‬
‫�أو�سع‪ ،‬واحلوار الق�صري املوظف بذكاء خلدمة التطور‬
‫الدرامي يجعل هذه امل�رسحية �أكرث اقرتاب ًا من املفهوم‬
‫احلديث للدراما؛ على الرغم من �أن وجود ( الثورة ) يف‬
‫الف�صل الأخري‪ ،‬وما تبعه من تبدل �رسيع يف املواقف‪،‬‬
‫كان عن�رصاً خارجياً‪ ،‬ومل ينبع من التطور الداخلي يف‬
‫امل�رسحية‪ .‬بحيث يبدو �أن الهدف من الإ�شارة �إليه قد‬
‫جاء لإدخال تعديل جوهري يف تطور العقدة و�إنهاء‬
‫امل�رسحية نهاية �سعيدة و�إيجاد حل للأزمة االجتماعية‬
‫التي ناق�شتها امل�رسحية ‪.‬‬
‫وقد �أثبت التطور الالحق للأحداث �أن مثل هذا احلل‬
‫م�ؤقت وم�صنوع فعالً‪ .‬فالثورة مل حتدث التغيري املن�شود‬
‫يف الرتكيبة االجتماعية والنف�سية القائمة ‪.‬‬
‫وقد جاء انفجار ال�رصاع بني �أطراف احلركة الوطنية‬
‫لي�ؤكد ه�شا�شة احللول املطروحة يف مثل هذه‬
‫امل�رسحية‪ .‬وهو ما �أجرب يو�سف العاين على ال�صمت �أو ًال‬
‫‪ ،‬ثم مغادرة البالد ثانياً‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫تنتهي بها الأحداث �إىل امل�صاحلة التقليدية بني االبن‬
‫و�أبيه واملحيطني بهما‪.‬‬
‫وحني تعلق يف غرفة اال�ستقبال بالدار (�صورة جديدة)‬
‫للعائلة بدل ال�صورة القدمية التي �سقطت وانك�رست‪،‬‬
‫ي�شعر امل�شاهد برغبة الكاتب يف الإ�شارة �إىل التبدل‬
‫الذي ح�صل يف حميط العائلة‪ .‬وهو تبدل لي�س من ال�سهل‬
‫االقتناع به‪ ،‬لأن ال�صورة ظلت جتمع اجلديد والقدمي يف‬
‫�إطار واحد‪ :‬االبن و�أبيه و�أمه‪ ،‬ثم ابنة العائلة وخطيبها‬
‫الذي كان مرفو�ض ًا من قبل الأب ب�سبب �آرائه التحررية‪.‬‬
‫ومع ذلك‪ ،‬ف�إن امل�رسحية تقدم يف �أ�سلوب بنائها‪ ،‬كما‬
‫ذكرنا‪� ،‬إرها�ص ًا بت�أ ّثر العاين مب�رسح بريخت امللحمي‬
‫ب�شكل خا�ص‪ .‬هذا الت�أثر الذي �سيربز ب�شكل �أكرب يف‬
‫م�رسحيتيه املهمتني اللتني �سبقت الإ�شارة �إليهما‪،‬‬
‫�أعني (املفتاح) و(اخلرابة) ‪.‬‬
‫ففي هاتني امل�رسحيتني خ�صو�ص ًا م ّد العاين بب�رصه‬
‫�إىل الرتاث الثقايف والفولكلوري العراقي‪ ،‬موزع ًا مادته‬
‫الدرامية الوا�سعة على م�شاهد تركيبية متداخلة وممتدة‬
‫يف الزمان واملكان‪� .‬إننا ال جند هنا البناء التقليدي‬
‫الرتاجي ‪ -‬كوميدي الذي برع العاين يف �إنتاجه‬
‫والت�أليف بني عنا�رصه يف املرحلة ال�سابقة‪ ،‬وا�ست ّل‬
‫�أغلب �شخ�صياته من احلياة اليومية‪ .‬بل جند م�رسح ًا ذا‬
‫طبيعة درامية �أو�سع و�أغنى‪ .‬ومفهوم العقدة التقليدية‬
‫يختفي ليحل حمله بناء ملحمي ذو طبيعة ايديولوجيه‬
‫وتعليمية وا�ضحة‪ .‬كما �أن عنا�رص النقد وال�سخرية‬
‫موجودان �أي�ضاً‪ ،‬ولكن لي�س على الطريقة االنطباعية‪،‬‬
‫الطبيعية ال�سابقة‪ ،‬و�إمنا على �أ�سا�س النقد املبني على‬
‫موقف فكري ملتزم ب�شكل �أكرث و�ضوح ًا وحتديداً‪.‬‬
‫وقبل �أن ندر�س هاتني امل�رسحيتني ال ب ّد �أن نذكر �شيئ ًا‬
‫عن عالقة العاين مب�رسح بريخت‪.‬‬
‫�إذ يرجع تاريخ �أول مرة ر�أى فيها العاين م�رسحية‬
‫لربيخت تقدم باللغة الأملانية �إىل عام ‪ ، 1958‬حينما‬
‫ر�أى م�رسحية بريختية على م�رسح برلني‪ ،‬وقد ذهل‬
‫العاين خ�صو�ص ًا ب�أداء املمثلة( هيلينا فايكل) زوجة‬
‫بريخت ‪ ،‬وهي ت�ؤدي دوراً يف هذه امل�رسحية‪.‬‬
‫يقول العاين بهذا ال�صدد ‪:‬‬
‫« كان على و�أنا �أ�شاهد الأداء الفذ لهذه املمثلة �أن �أم�سح‬
‫من ر�أ�سي كل ما تعلمته من مبادئ التمثيل والإخراج‬
‫ال�ساذجة»‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫املرة مالحقة تطور‬ ‫كان م�شغو ًال‪ ،‬وهو يحاول هذه ّ‬
‫املجتمع العراقي‪ ،‬بتو�ضيح حقيقة م�ؤداها‪� :‬أن القدمي‬
‫ال يحافظ على قدمه‪ ،‬كما �أن اجلديد ال ي�ستطيع �أن يلغي‬
‫القدمي‪ .‬وال ب ّد من جعل اخل�شبة ميدان ًا لل�رصاع بينهما‪.‬‬
‫�إنه يعر�ض لنا يف هذه الدراما �رشيحتني اجتماعيتني‬
‫خمتلفتني داخل عائلة واحدة‪:‬‬
‫�أب من الطبقة املتو�سطة ذو تقاليد �رشقية �صارمة‪،‬‬
‫وابن �شاب متطلع للجديد‪ ،‬ويحاول �أن ينظر �إىل احلياة‬
‫مبنظار �آخر‪.‬‬
‫وتبد�أ امل�شكلة حني يرف�ض الأب فكرة االبن يف‬
‫اال�ستقالل عن �أبيه بفتح متجر جديد �إىل جانب متجر‬
‫العائلة‪ ،‬ويرى يف هذا العمل تهديداً له‪ .‬يف حني يحاول‬
‫االبن‪ ،‬عبثاً‪� ،‬إقناع �أبيه �أن ا�ستقالله الأقت�صادي لي�س‬
‫تهديداً له‪ ،‬وال �إلغاء لتقاليد العائلة يف التعاون والعمل‬
‫امل�شرتك‪ .‬بل هو حماولة للتطور و�إظهار القدرة الذاتية‬
‫�أمام الآخرين‪.‬‬
‫ويرتافق هذا ال�رصاع ذو الطابع املادي مع �رصاع‬
‫�آخر ذي طابع فكري و�سيا�سي يدور بني االبن و�أبيه‪.‬‬
‫وامل�رسحية ال تقدم ذلك بطريقة مبا�رشة‪ ،‬بل تدجمه‪،‬‬
‫على طريقة العاين‪ ،‬باجلو العائلي ومالب�ساته ( خطبة‬
‫‪ ،‬زواج ‪ ،‬ممانعة ) ‪.‬‬
‫واجلديد يف هذا العمل‪ ،‬على م�ستوى امل�ضمون‬
‫واملحتوى االجتماعي وال�سيا�سي‪ ،‬هو �أن امل�ؤلف نقل‬
‫ال�رصاع �إىل داخل العائلة العراقية‪ ،‬بعد �أن كانت هذه‬
‫العائلة كلها ب�شيوخها و�شبابها �ضد ال�سلطة‪� .‬أي �أن‬
‫ميدان ال�رصاع �أ�صبح داخلي ًا بعد �أن �أنتفت‪ ،‬ولو على‬
‫نحو م�ؤقت‪� ،‬رضورات املواجهة مع ال�سلطة بقيام‬
‫الثورة التي ق�ضت على النظام القدمي‪.‬‬
‫�أما على م�ستوى ال�شكل‪ ،‬فاجلديد يف هذا العمل يتمثل‬
‫يف تق�سيمه �إىل لوحات‪ ،‬يحمل كل منها عنوان ًا منف�ص ًال‬
‫‪ ( :‬امل�شكلة‪ ،‬اخلطوبة‪ ،‬العقدة‪ ،‬ال�ضوء‪ ،‬املوقف‪ ،‬الزواج‪،‬‬
‫النتيجة‪.)..‬‬
‫و�إذا كان هذا التكنيك يحمل‪ ،‬كما يقول د‪ .‬جميل ن�صيف‪،‬‬
‫نفَ�س ًا بريختياً‪ ،‬ف�إن امل�رسحية مل تتجاوز ذلك �إىل ما هو‬
‫�أكرث‪ .‬فهذه اللوحات وعناوينها مل تغيرّ تغييرّ اً جذري ًا يف‬
‫البناء التقليدي للم�رسحية‪ .‬فهي لي�ست م�ستقلة متاماً‪،‬‬
‫وكل لوحة �أو ف�صل من ف�صول امل�رسحية ميهد للف�صل‬
‫الذي يليه حتى الف�صل ال�سابع �أو اللوحة ال�سابعة التي‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬

‫م�سرحية املفتاح‬ ‫وقد دامت �صلة العاين بهذا امل�رسح فرتة طويلة ‪،‬‬
‫يف هذا العمل املهم يلم�س املتتبع لتطور م�رسح العاين‬ ‫وربطته مع هيلينا فايكل �صادقة متينة‪ .‬ولعل من‬
‫�أن ما �أخذه من م�رسح بريخت وبع�ض التجارب احلديثة‬ ‫املفيد �أن تنقل هنا جزءاً من احلوار الذي دار بينه وبني‬
‫الأخرى يف امل�رسح الأوروبي والعربي موظف يف هذه‬ ‫هذه املمثلة الأملانية يف �أول لقاء بينهما لنتعرف على‬
‫امل�رسحية‪ .‬فقد �أكت�سب امل�ؤلف من م�رسح الرحابنة يف‬ ‫ال�سبب الذي ي�شده �إىل م�رسح بريخت ‪:‬‬
‫لبنان طاقة التعبري بال�شعر ال�شعبي وا�ستخدام الغناء‬ ‫«ـ ملاذا تريد التعرف على م�رسح بريخت ؟‬
‫يف البناء الدرامي‪ .‬واكت�سب من بريخت‪� ،‬إ�ضافة �إىل‬ ‫لأنه م�رسح تقدمي وجديد ‪.‬‬
‫ما تقدم‪ ،‬طريقة ا�ستخدام الأ�سطورة واحلكاية ال�شعبية‬ ‫و�سيا�سي‪.‬‬
‫يف الت�أليف الدرامي‪ .‬وفهم من قراءته وم�شاهداته‬ ‫بال�ضبط‪.‬‬
‫للم�سارح الأوربية احلديثة‪� ،‬أن املادة ال�سيا�سية ال تقدم‬ ‫وهل متار�س ال�سيا�سة ‪.‬‬
‫بال�رضورة على نحو مبا�رش‪ ،‬و�إمنا ميكن �أن تقدم حتت‬ ‫ال�سيا�سة جزء من حياتنا ‪ .‬والفن ال بد �أن ي�شمل كل‬
‫غطاء رمزي ‪ ،‬من �ش�أنه �أن يعمق امل�ضمون‪ ،‬وال ي�سبب‬ ‫جماالت احلياة‪)17(».‬‬
‫للم�ؤلف حرج ًا مع الرقابة‪ .‬وهو �أمر كان �رضوري ًا يف‬ ‫ومن بريخت تعلّم العاين �أي�ضا �أن امل�رسح يجب يثري‬
‫الفرتة التي قدمت فيها امل�رسحية من قبل فرقة امل�رسح‬ ‫الرغبة يف امل�شاهدين للتعرف على الواقع دون احلاجة‬
‫الفني احلديث ببغداد عام ‪� .1968‬أي بعد عام واحد من‬ ‫�إىل تقدمي �صور كثرية عنه؛ و�أن على امل�رسح توفري‬
‫حرب حزيران مع ا�رسائيل التي اعتربت نتيجتها هزمية‬ ‫متعة الإح�سا�س بالرغبة لتغيري هذا الواقع‪ .‬ويجب �أن‬
‫لالنظمة العربية كلها‪.‬‬ ‫ال يكتفي امل�شاهد بالتفرج ال�سلبي على م�شهد حترير‬
‫فمثل غريه من املثقفني عا�ش العاين حمنة افتقاد‬ ‫برومثيو�س من �أغالله‪ ،‬بل يجب �أن نح�س – كما يقول–‬
‫احلرية والدميقراطية يف البالد‪ .‬ومثل غريه كان يعلق‬ ‫ب�رضورة امل�شاركة يف حتريره‪ )18(.‬ومن �أجل ذلك‬
‫�آما ًال كبرية على ثورة متوز ‪ .1958‬لكن الثورة انحرفت‬ ‫كان على العاين �أن ي�ستخدم تكنيك التغريب الربيختي‬
‫عن م�سارها و�أ�صابها ما �أ�صابها‪ .‬بحيث بدا الأفق‬ ‫املعروف‪.‬‬
‫م�سدوداً‪�،‬أحيان ًا ‪� ،‬أمام الكاتب‪ ،‬واحلياة عقيمة‪.‬‬ ‫« هذا التغريب ‪ -‬يقول العاين – هو و�ضع فا�صل بني‬
‫وما يعر�ضه علينا العاين يف هذا العمل هو ق�صة‬ ‫اخل�شبة وال�صالة‪ ،‬ومتكني امل�شاهد من ممار�سة النقد‬
‫الزوجني العقيمني اللذين عجز العلم احلديث (علم‬ ‫ملا يجري على اخل�شبة»‪.‬‬
‫�أوروبا والعامل املتح�رض عموما) �أن يعطيهما جواب ًا‬ ‫ولكي يتوفر �رشط التغريب هذا فال بد للممثل �أن يرف�ض‬
‫الو�سائل التقليدية يف التمثيل‪� .‬أي تلك التي حت ّتم عليه‬
‫االندماج الكامل بالدور الذي ميثله‪ .‬وهو‪� ،‬أي التغريب‪،‬‬
‫ال يثري يف ر�أي العاين ذهن امل�شاهد دون �أن تتوفر‬
‫للممثل دقة املالحظة والإتقان العايل للحركة‪ .‬عند‬
‫ذاك فقط‪ ،‬ميكن �أن يتحول التغريب �إىل �أ�سلوب فني و�إىل‬
‫ينبوع لل�رسور‪ .‬والتعليم يف امل�رسح ‪ -‬ي�ضيف العاين –‬
‫ممكن حيث تكون الت�سلية ممكنة‪)19( .‬‬
‫هذه املفاهيم وغريها من التي �أخذها العاين عن م�رسح‬
‫بريخت امللحمي �ستجد انعكا�سها لي�س يف امل�رسحيات‬
‫التي �سيكتبها العاين فيما بعد ‪ ،‬بل �سيحاول تطبيقها‬
‫يف بع�ض الأدوار املهمة التي �سيلعبها يف بع�ض‬
‫م�رسحيات بريخت التي قدمت يف بغداد يف مرحلة‬
‫الحقة‪ ،‬كما �سرنى ذلك فيما بعد‪.‬‬
‫‪195‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫هذه الأغنية ال�شعبية �شائعة يف العراق يرددها‬
‫الأطفال دون �أن يعرفوا معناها متاماً‪ .‬ولها نظائر يف‬
‫بلدان عربية كثرية‪ .‬وال�سل�سلة الطويلة من الوعود التي‬
‫حتملها الأغنية ال تقود �إىل الهدف الذي ين�شده حريان‬
‫وحريه‪� :‬أن يكون لهما طفل و�أن يتمتع هذا الطفل‬
‫ب�ضمانات كافية حينما يكرب‪ .‬ومرحلة بعد مرحلة‬
‫يكت�شف الزوجان العقيمان �أنهما يطاردان الأوهام‪.‬‬
‫وحني يح�صالن يف النهاية على املفتاح الذي يفتحان‬
‫به ال�صندوق يجدانه فارغاً‪.‬‬
‫ولكن و�سط هذه اخليبة ينبثق فج�أة نور جديد‪.‬‬
‫يقول حريان ‪ « :‬قلت ال فائدة لن �أجنب طف ًال دون‬
‫�ضمان‪ ،‬فتفاجئه الزوجة قائلة ‪� :‬إن الطفل هنا !» ‪.‬‬
‫فقد حملت به ( حريه ) �أثناء البحث دون �أن تدري‪ .‬وحني‬
‫علمت به �أخفت اخلرب عن زوجها فرتة من الوقت‪ .‬والآن‬
‫وقد و�صل الطفل‪ ،‬رغم كل �شيء‪ ،‬فقد وجب على الثالثة‪:‬‬
‫حريان وحريه ونوار �أن يغريوا من �أ�ساليبهم يف احلياة‪.‬‬
‫عليهم �أن ي�رسعوا ملواجهة املوقف اجلديد‪ .‬وتنتهي‬
‫امل�رسحية والكل يرك�ض فوق اخل�شبة‪ :‬الباحثون‬
‫الثالثة ‪ ،‬واحل ّداد ‪ ،‬و�صاحب الثور‪ ،‬وكل من �أ�شرتك يف‬
‫امل�رسحية من الأحياء‪ ،‬ما عدا الو�صيفة‪ .‬فهي تظل‬
‫جامدة بال حركة لأنها‪ ،‬وكما ي�سميها امل�ؤلف‪ ،‬ال تنتمي‬
‫�إىل امل�ستقبل الذي يرك�ض ه�ؤالء باجتاهه‪.‬‬
‫ولقد �أراد الكاتب �أن يقول هنا ‪� :‬إن املا�ضي وحكمة‬
‫الأجداد وحدهما مل يعودا قادرين على �إيجاد احلل لعقم‬
‫احلياة التي نعي�ش فيها‪ .‬وما دام الأمل الذي ميثله رمز‬
‫الطفل موجوداً‪ ،‬فال ب ّد �أن نوا�صل البحث باجتاه �آخر‪.‬‬
‫واملزج بني �سحر املا�ضي وك�آبة احلا�رض هو الذي‬
‫يعطي‪ ،‬على كل حال‪ ،‬لهذا العمل جاذبيته اخلا�صة‪.‬‬
‫والتي ت�ستع�صي �أحيان ًا على التلخي�ص‪ .‬فهي رحلة‬
‫بحث عن الذات املفقودة مو�ضوعة يف �إطار عر�ض‬
‫م�رسحي ناجح‪ .‬ويبقى الهدف هو نف�سه الذي بحث‬
‫عنه يو�سف العاين يف م�رسحياته االجتماعية ال�سابقة‪:‬‬
‫الإن�سان ويحثه عن طريق يتقدم فيه خطوة �أخرى �إىل‬
‫الأمام‪ .‬والن�رص دائم ًا مكفول لهذا الأن�سان يف النهاية‪.‬‬
‫وك�أنه‪ ،‬هذه املرة ‪ ،‬لي�س ن�رصاً �سه ًال كالذي عرفناه‬
‫يف امل�رسحيات االجتماعية ال�سابقة‪ .‬و�إمنا هو ن�رص‬
‫�صعب‪ ،‬وال يكفي فيه بذل اجلهد‪ ،‬و�إمنا ال مندوحة فيه‬
‫من اختيار الطريق ال�صحيح‪ ،‬وتوفري و�سائل الو�صول‬
‫‪196‬‬
‫�شافي ًا لعقمهما‪ ،‬فانطلقا يف رحلة طويلة قادتهما �إىل‬
‫�أعماق الرتاث‪ ،‬بحث ًا عن حكمة الأجداد‪ .‬هذه احلكمة‬
‫التي تقول �إن الأجداد وحدهم قادرون على �أن يهبوهما‬
‫ما عجز العلم احلديث عن �إعطائهما �إياه‪.‬‬
‫�إنها‪� ،‬إذن‪ ،‬ق�صة الزمن ال�صعب الذي حتول فيه كل �شيء‬
‫�إىل جفاف وعقم‪ .‬وعلى العك�س من م�رسحياته ال�سابقة‪،‬‬
‫جعل العاين التاريخ االجتماعي العام ميدان ًا لل�رصاع‪.‬‬
‫و�أ�صبح ال�صدام واقع ًا لي�س بني الأبناء والآباء داخل‬
‫العائلة الواحدة‪ ،‬بل بينهم وبني القوى االجتماعية‬
‫املت�سلطة يف احلا�رض واملا�ضي‪.‬‬
‫بطال امل�رسحية (حريان) و (حريه) يحاوالن يف‬
‫رحلتهما داخل الرتاث الفولكلوري وال�شعبي‪ ،‬الرجوع‬
‫�إىل الأ�صول‪.‬‬
‫�أما مرافقهما (نوار) الذي ميثل ال�شباب امل�ؤمن ب�سحر‬
‫العلم‪ ،‬فيظل عاجزاً عن �إقناعهما ب�سلوك طريقه‪ .‬ومع‬
‫ذلك فهو ين�ساق معهما يف رحلتهما الطويلة يف‬
‫املا�ضي دون �أن يكون مقتنع ًا مبا يحاوالن‪.‬‬
‫يفتتح العاين عمله هذا ب�أغنية �شعبية معروفة‪ ،‬ت�شكل‬
‫قراءتها وفهمها مفتاح ًا لفهم هذا العمل ‪:‬‬
‫(يا خ�شيبة نودي نودي‬
‫‪ ‬وديني على جدودي‬
‫‪ ‬وجدودي بطرف عكا‬
‫‪ ‬يعطوين ثوب وكعكة‬
‫‪ ‬والكعكة وين �أ�ضمها‬
‫‪� ‬أ�ضمها ب�صنيديقي‬
‫‪ ‬وال�صندوق يحتاج مفتاح‬
‫‪ ‬واملفتاح عند احلداد‬
‫‪ ‬واحلداد يحتاج فلو�س‬
‫‪ ‬والفلو�س بجيب العرو�س‬
‫‪ ‬والعرو�س باحلمام‬
‫‪ ‬واحلمام يحتاج قنديل‬
‫‪ ‬والقنديل ببطن البري‬
‫‪ ‬والبري يحتاج حبيل‬
‫‪ ‬واحلبل عند الق�صاب‬
‫‪ ‬والق�صاب يحتاج‪...‬‬
‫‪ ......... ‬الخ )!!‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‪ ..‬م�ســرح‬
‫‪s‬‬

‫واملعلقه ‪ .....‬انك�رست‬ ‫�إليه‪.‬‬

‫يا مني ‪ ......‬يدوايني‬ ‫هذا خمل�ص �شديد لهذا العمل الدرامي الذي �أعتمد فيه‬
‫يا طالع ال�شجره‬ ‫امل�ؤلف على �أغنية �شعبية‪.‬‬
‫هاتلي معاك ‪ ......‬بقره‬ ‫ولننظر الأن كيف جرى ا�ستغالل هذه الأغنية‪،‬‬
‫حتلب ‪ ..........‬تع�شيني‬ ‫فامل�رسحية مق�سمة ح�سب هذه الأغنية – احلكاية �إىل‬
‫فى الكوره ‪....‬ا�صلها‪� ....‬صيني‬ ‫ثالثة �أق�سام رئي�سية‪:‬‬
‫والكوره دي ‪ ..‬انك�رست‬ ‫‪ -1‬الق�سم الأول ‪ :‬توجيه الدعوة �إىل الأجداد للم�ساعدة‬
‫يامني ‪ ,,,,,,,,,‬يع�شينى‬ ‫يف �إيجاد حل للعقم الذي تك�شف عنه الزوجة يف بداية‬
‫م�شيت لبيت اهلل‬ ‫امل�رسحية ‪.‬‬
‫لقيت حبيب اهلل‬ ‫‪ -2‬الق�سم الثاين ‪ :‬يت�ضمن رحلة البحث الطويلة بني‬
‫قاعد على منرب‬ ‫�سل�سلة من الوعود واملراحل املختلفة التي يحيل �أحدها‬
‫للآخر‪ .‬وعلى هذا الق�سم بنى امل�ؤلف اللوحات الأ�سا�سية‬
‫حتته ب�ساط اخ�رض ‪� ..‬إلخ»‬
‫يف عمله‪ .‬والرتابط املوجود بني هذه اللوحات املعتمدة‬
‫فهل يجوز لنا �أن نقول ب�أن العاين قد ت�أثر يف اختياره‬
‫على احلكاية ال�شعبية ميكن �أن يعك�س مفهوم الرتابط‬
‫للأغنية ال�شعبية العراقية بامل�ؤلف امل�رصي؟‬
‫االجتماعي و�رضورة التعاون بني اجلميع للو�صول �إىل‬
‫�إن ذلك ممكن �إذا عرفنا �أن امل�ؤلفني كليهما قد �أنخرطا‬
‫الهدف النهائي‪ .‬ولكن اخليبة املرتتبة على اكت�شاف �أن‬
‫يف التناق�ضات الرتاجيدية الواقعة بني احلياة واملوت‬
‫ال�صندوق مو�ضع البحث كان فارغاً‪ ،‬يربز ال�س�ؤال امللح‬
‫واحلا�رض واملا�ضي يف احلياة العربية مبا تنطوي عليه‬
‫عن جدوى البحث �إذا مل يكن هدف الطريق امل�ؤدي �إليه‬
‫من عقم وافتقاد لل�شعور بالأمان‪ .‬وقد كان كالهما‬
‫وا�ضحا‪.‬‬
‫حري�ص ًا على �أن يرينا �أن البحث عن ح ّل للخروج‬
‫‪� -3‬أما الق�سم الثالث والأخري‪ ،‬ففيه دعوة و�أمل ‪ .‬ويتم ّثل‬
‫من الأزمة اخلانقة كان حماط ًا يف حينها بال�شك‬ ‫يف احلكاية ب�سقوط املطر وظهور احل�شي�ش يف الب�ستان‪،‬‬
‫والالجدوى‪ ،‬حتى �إذا كانت قراءة العملني تك�شف‬ ‫ومبعادلة املو�ضوعي ( الطفل ) الذي ينبت �أخرياً يف‬
‫لنا �أي�ض ًا عن فروق كبرية بينهما‪ .‬ففي حني ُت�ص ّنف‬ ‫�أح�شاء ( حرية ) الباحثة عن هذا الأمل‪.‬‬
‫م�رسحية احلكيم �ضمن م�رسح العبث‪ ،‬يتجه العاين‪،‬‬ ‫ويف تعليقه على ال�سبب الذي دفعه الختيار هذه‬
‫كما ر�أينا‪ ،‬ب�أب�صاره �إىل م�رسح بريخت امللحمي‪ ،‬حيث‬ ‫الأغنية يقول العاين ‪:‬‬
‫الرتكيز يجري على النواحي الفكرية والآيديولوجية ‪،‬‬ ‫«باختياري لهذه الأغنية‪ ،‬التي مل يكن �أحد يفهم‬
‫ولي�س �إىل بيان العبث والالجدوى الكامنة يف الو�ضع‬ ‫م�ضمونها متام ًا �أن �أ�سقط الوهم الذي �سحر ب�صائرنا‬
‫الب�رشي جملةً‪ ،‬ويف حال �إجناب الزوجة ب�شكل خا�ص‪،‬‬ ‫طويالً‪ .‬هذا الوهم الذي يحملنا على البحث عن �أ�شياء ال‬
‫كما يتبدى يف حوار الزوج مع الدروي�ش يف امل�رسحية‬ ‫وجود لها يف الواقع»‪)21(.‬‬
‫امل�رصية ‪:‬‬ ‫وهذا التعليق يذكرنا‪ ،‬على نحو مده�ش ‪ ،‬بال�سبب‬
‫«الزوج ‪ :‬حياتها كانت عبثا ‪�...‬أ�سقطت ثمرتها ‪ ....‬ومل‬ ‫الذي دفع توفيق احلكيم الختيار تلك الأغنية ال�شعبية‬
‫تع�ش �إال على وهم الأمومة‬ ‫امل�رصية التي بنى عليها هو الآخر م�رسحيته (يا طالع‬
‫الدروي�ش ‪� :‬إنها لي�ست عبثا‪..‬مادمت �ستقدمها غداء �شهيا‬ ‫ال�شجرة) ‪:‬‬
‫ل�شجرتك‪.‬‬ ‫«طالع ال�شجره‬
‫الزوج ‪� :‬صدقت من هده الوجهة هى نافعة‪.‬‬ ‫هاتلي معاك ‪ .......‬بقره‬
‫الدروي�ش ‪� :‬إذا كان هناك عبث ففي حياة ال�شجرة‪.‬‬ ‫حتلب ‪ .......‬وتديني‬
‫(البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬ ‫باملعلقه ‪ ...........‬ال�صيني‬

‫‪197‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫ت�شكيل‬

‫من �أعمال الفنان فريمري‪ -‬هولندا‬

‫‪198‬‬
 ‫الوجه الآخر للوحة‬
‫الت�شكيليون و�إمكانيات احليل الفنية‬
‫\‬
‫بدر حممد املعمري‬

‫�سرية الفنان وعطا�ؤه الفني ا�شبه ب�صورة مكونة من ق�صا�صات �صغرية ‪ ،‬ولر�ؤية هذه‬
‫ال�صورة يتحتم علينا اعادة ما تناثر من هذه الق�صا�صات‪ .‬ال �شك ان معظم متذوقي‬
‫الفنون من العامة خ�صو�ص ًا مت ال�سيطرة عليهم بتلك «ال�صورة املثالية» التي وجدت‬
‫لنف�سها خمدع ًا بني جنبات كتب النقد والتذوق الفني ف�أ�صبحت مبثابة الكتب املقد�سة‬
‫التي قُدر لها ان ال تُخ َد�ش �سواء من رجل ال�شارع العادي او املتذوق املخت�ص‪ .‬لهذا‬
‫جند ان «ابت�سامة املوناليزا» الغام�ضة ا�صبحت «مفتاح احلل» لتعليل �سيطرتها‬
‫على امل�شهد الت�شكيلي عند احلديث عن رائعة دافن�شي الأ�شهر ‪ ،‬مع انني �أعتقد �أن وفاة‬
‫الفتاة بعد عدة �أ�شهر من امتام اللوحة ب�سبب ورم خبيث وزيادة ن�سب الكل�سرتول وما‬
‫�شكلته الوفاة من هاله درامية كبرية يف ع�رصها �أجدر ب�أن يحت�سب �سبب ًا يف تربعها‬
‫على �أدمغة اجلمهور يف زمننا احلا�رض‪ .‬يف احلقيقة �أن «االحكام املقولبة» هي اكرث‬
‫من يبعث على االحباط وهو �أمر �سئمته �شخ�صي ًا كمحا�رض ي�صطدم دائم ًا مع تالمذته‬
‫ب�سبب غياب التجديد يف قراءة الفنانني و�أعمالهم الفنية بالرغم من كرثة البحوث‬
‫الفنية املتدفقة التي تلغي الأبجديات املوروثة وت�أتي بغريها‪.‬‬

‫قراءة لتاريخ الذات واال�شتغال الفني‬ ‫‪v‬‬

‫‪199‬‬ ‫\ كاتب و�أكادميي من ُعمان‪.‬‬

 ‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫اعمال فنية خالدة‪ .‬لكن ما قد يتبادر �إىل ذهن املتذوق‬
‫هو احلالة التي عا�شها دافن�شي ذاته من الناحية‬
‫النف�سية ‪ ،‬فاملجتمع الكاثوليكي لن يقبل ب�شذوذية‬
‫الفنان وبالتايل وجب علية �إخفاء تلك امل�ؤ�رشات‪،‬‬
‫و�إخفاء تلك امل�ؤ�رشات من جانب �آخر قد تكون �أثرت‬
‫يف عطاءه الفني كون جانبه الروحي الداخلي �سيكون‬
‫يف �رصاع تام مع من حوله‪ .‬وباخت�صار �إذا كانت هذه‬
‫التكهنات �صحيحة‪ ،‬ف�أن الفنان ال حمالة قد نقل الينا‬
‫�إعما ًال فنية ‪ -‬على االقل ‪ -‬ال تعرب عن ذاته متاماً!‬
‫ومل يكن معا�رصه مايكل �أجنلو (‪ )Michelangelo‬بحال‬
‫�أح�سن‪ ،‬فقد نقلت �ألينا املدونات التاريخية �صورة‬
‫�شخ�صية قامتة املالمح لهذا النحات امل�صور‪ ،‬ف�أن‬
‫�أقل ما و�صف به هو الغرور والفوقية وكراهية‬
‫املناف�سني وحتقريهم‪ .‬وعندما �أدرك مقدرته الفذة‬
‫يف النحت وعلم ان دافن�شي ال ي�صل �إىل تلك املهارة‬
‫�أعلن فوقية النحت على الت�صوير ليعلن من وراء ذلك‬
‫فوقيته على دافن�شي‪ .‬حتى بلغ به الغرور انه عندما‬
‫�أمت عمله النحتي «مو�سى» اخذ املطرقة وبد�أ ي�رضب‬
‫على ركبة التمثال بخفة ويقول ‪ :‬انطق يا مو�سى ! وما‬
‫ان اختلف معه الفنان العاملي بيرتو توريجاين (‪Pietro‬‬
‫‪ ،)Torrigiano‬اال وهال عليه �أجنلو بال�شتائم والتحقري و‬
‫مل يرتدد توريجاين حلظة يف �رضب �أجنلو على وجهه‬
‫‪ ،‬حتى احدث ك�رسا يف �أنفه ‪ ،‬وظهر ذلك الك�رس جلي ًا‬
‫يف اللوحة ال�شخ�صية للفنان التي ر�سمها �أجنلو بيديه‪.‬‬
‫لوحات الفنانني من اليمني اىل الي�سار ‪ :‬جان فان �آيك ‪ ،‬كارافاجيو ‪ ،‬و رمربانت‪.‬‬
‫‪200‬‬
‫�إن الفنان العاملي جان فان �آيك (‪ )Jan Van Eyck‬الذي‬
‫ظهر قبل ع�رص النه�ضة �أنتج �إعما ًال فنية ذات طابع‬
‫كال�سيكي مثري‪ ،‬حيث �إن دقة الفنان جعلته ذا �صيت‬
‫م�سموع ومنهم من اعتربه ممهداً لفن ع�رص النه�ضة‬
‫االوروبي ‪� .‬إال �إن تلك الدقة التي ظهرت بها �أعماله‬
‫كانت قد متت با�ستخدام املرايا والأدوات الب�رصية‬
‫كالعد�سات املحدبة وغريها‪ ،‬ومل يكن الفنان يتحلى‬
‫باملهارة الكافية التي �أعتقد النقاد انه ميلكها‪ .‬لقد‬
‫�أكد لنا هذه احلقيقة كل من الفنان الربيطاين ديفد‬
‫هوكني (‪ )David Hockney‬ومواطنه الفيزيائي ت�شارلز‬
‫فالكو (‪ )Charles Falco‬اللذان اعتربا �أن الفنان قد ح�صل‬
‫على مكانته الرفيعة يف الو�سط الفني مبجموعة من‬
‫احليل الب�رصية وبالتايل ميكن ان ٌيطلق عليه لقب‬
‫«حمتال» خ�صو�صا اذا ما ادركنا �أن «الدقة يف نقل‬
‫الطبيعة» كانت هي معيار تقدير الفن و الفنانني يف‬
‫تلك املرحلة‪.‬‬
‫و�إذا كانت نبوءة عامل النف�س �سيجموند فرويد حول‬
‫ليناردو دافن�شي (‪ )Leonardo Da Vinci‬يف كونه ينتمي‬
‫�إىل مثيلي اجلن�س �صحيحة ‪ ،‬وهو الأمر الذي ورد يف‬
‫الدرا�سة التي ن�رشها فرويد يف عام ‪ ،1910‬ف�أن ذلك‬
‫قد ي�ؤثر على بع�ض معطيات النقد التي �سيواجهها‬
‫دافن�شي وفنه‪ .‬ال ي�ستطيع احد �إن ينكر �إن دافن�شي كان‬
‫فنان ًا كاثوليكي ًا يف موا�ضيعه ‪ ،‬فكان الإجنيل معينة‬
‫الذي ال ين�ضب يف حتويل الإحداث الدرامية الدينية �إىل‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫كانت مثا ًال على توازن الظل والنور قد ت�أثرت بطبقات‬
‫من الورني�ش عملت بال�صدفة على حت�سني و�ضع الظل‬
‫والنور يف العمل‪ ،‬وكان العاملون على اقتناء �أعماله‬
‫ي�ضيفون طبقات الورني�ش للحفاظ على اللوحة من‬
‫التلف‪� .‬إال ان لهذه اللوحة يف الواقع ا�سما �آخر غري‬
‫الذي يتم تداوله حاليا ح�سب مذكرات رامربانت‪ .‬ان‬
‫ا�سم هذا العمل هو( (�‪The Company of Captain Frans Ban‬‬
‫‪ ،)ning Cocq‬وعندما مت �إزالة طبقات الورني�ش بعد‬
‫ان تطورت عملية ترميم االعمال الفنية بعد احلرب‬
‫العاملية الثانية ‪،‬ظهر النور �أكرث طغاء من الظل ‪ ،‬فهل‬
‫يكون لطبقات الورني�ش دور يف تر�سيخ ا�سم رمربانت‬
‫وتتويجه ملكا للظل والنور يف تلك املرحلة من تاريخ‬
‫اوروبا الفني ؟!‬
‫�إما مواطنه فريمري (‪ )Vermeer‬فقد �أثبتت كثري من‬
‫الدرا�سات �أنة كان طائفي التفكري والنزعة ‪ ،‬فقد كانت‬
‫زوجة �أبية دائما ما ت�شوه املذهب الربوت�ستانتي‬
‫النا�شئ وت�صوره له كما لو كان حتريفا للم�سيحية‬
‫الكاثوليكية‪ .‬كان يعتقد ان زيادة عدد امل�ؤمنني‬
‫باملذهب الكاثوليكي هو احلل ملواجهة املذهب‬
‫الربوت�ستانتي ‪ ،‬الأمر الذي دفع الفنان �إىل ان يقوم‬
‫بواجبه جتاه الكاثوليكية ب�إجناب اكرب عدد من‬
‫الأطفال‪ ،‬ف�أجنب ‪ 11‬طف ًال من زوجته و�أربعة �آخرين‬
‫من خادمته‪ ،‬وهي نف�س الفتاة (ذات حلق الل�ؤل�ؤة) التي‬
‫ر�سمها يف �أوج احرتافه‪ .‬يبدو �إن ذلك كان وا�ضحا يف‬
‫لوحات الفنانني من اليمني اىل الي�سار ‪ :‬فريمري ‪ ،‬و فران�ش�سكو جويا ‪ ،‬و لوي�س دافيد‪.‬‬
‫‪201‬‬
‫لقد �سجل لنا التاريخ الفني حكاية فنان قاتل مل‬
‫يتوان حلظة عن قتل غالم �صغري يعمل مرت ًال للجوقة‬
‫يف الكني�سة‪ ،‬فمن يكون ذلك الفنان غري االيطايل‬
‫كارافاجيو (‪ .)Caravaggio‬كان كارافاجيو �سخي ًا جداً‬
‫على مظهره كما لو كان منحدراً من طبقة �أر�ستقراطية‬
‫خمملية‪ .‬ولكن هذا ال�سخي يف املظهر كان بخي ًال على‬
‫فنه‪ ،‬فال يتوانى عن ا�ستخدام مفر�ش الطاولة لري�سم‬
‫عليه بد ًال من �رشاء قما�ش الر�سم الذي ال يتعدى ثمنه‬
‫قيمة املعطف الذي يلب�سه‪ .‬و عندما قتل فتى اجلوقة‬
‫رانيكو توما�سوين (‪ )Ranuccio Tommasoni‬ا�ستطاع‬
‫الفنان الهرب خارج املدينة لفرتة لي�ست ق�صرية وقد‬
‫�ساعده جمموعة من ا�صدقائه بتعتيم اخباره‪ ،‬حتى‬
‫�إن املدونات التاريخية تذكر لنا ان جوائز مغرية مت‬
‫عر�ضها على من ي�أتي ب�أخباره‪ .‬ولكن مما يثري اجلدل‬
‫حول كارافاجيو �أنه عندما �صور لوحته «داوود يحمل‬
‫ر�أ�س جالوت» (‪ )David with the head of Goliath‬انه قد‬
‫ر�سم �صورته يف القاتل واملقتول يف تلك اللوحة ‪،‬‬
‫فكان وجه داوود هو وجه كارافاجيو �شاب ًا وكان ر�أ�س‬
‫جالوت هو وجه كارافاجيو كبرياً‪ ،‬فهل يكون ذلك‬
‫مبثابة اعرتاف �ضمني باجلرمية يف الوقت ال�ضائع‪.‬‬
‫لقد �أطلق على الفنان الهولندي رمربانت (‪)Rembrant‬‬
‫لقب «ملك الظل والنور» وذلك لقدرته على �إحداث توازن‬
‫درامي بني املناطق امل�ضيئة واملناطق املظلمة يف‬
‫العمل الفني‪� .‬إال �إن �أ�شهر لوحاته (‪ )Night watch‬والتي‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪The Death‬‬ ‫لوحات توجت الثورة الفرن�سية كلوحة (‬
‫‪ )of Marat‬والتي �صور فيها موت �صديقه مارات يف‬
‫م�سبحه وهو املنا�ضل الذي �ساند اعمال الثورة �ضد‬
‫ع�رص اللوي�سات واالر�ستقراطيني من حولهم‪ .‬لكننا‬
‫نفاج أ� ب�أن الفنان نف�سه كان �أعظم فناين بالط نابليون‬
‫اال�ستبدادي‪ ،‬حتى ان لوحات نابليون ال�شخ�صية كما‬
‫ذكرت املدونات التاريخية ظهرت �أعظم من هيئة‬
‫نابليون احلقيقة ج�سمانياً‪ ،‬الأمر الذي قد ي�ضيف �صفة‬
‫املبالغة الكاذبة �إىل تهمة اخليانة للثورة التي ا�شتعلت‬
‫لتحارب مظاهر العظمة والدكتاتورية‪.‬‬
‫وللفنان دانيت جربائيل رو�سيتي( (�‪Dante Gabrial Ros‬‬
‫‪ )setti‬حكاية �أخرى‪ ،‬فهو الفنان ال�شاعر وهو من‬
‫تعاون مع (‪ )Hunt‬و(‪ )Millais‬لت�أ�سي�س مدر�سة «ما قبل‬
‫الرفائيلية» الفنية ‪ ،‬وكان له ت�أثري على احلركة الفنية‬
‫االجنليزية التي كانت مت�أثرة باملدر�سة االيطالية دون‬
‫ان ت�ضيف �إليها �أي طابع اجنليزي‪� .‬أحب فتاة مري�ضة‬
‫تدعى (‪ )Lizzy Siddal‬وكتب فيها جمموعة كبرية‬
‫من ا�شعاره الغزلية وعندما ماتت قرر ان يدفن تلك‬
‫اال�شعار مع جثمانها‪ ،‬ومت له ذلك ف�سطر لنف�سه هالة‬
‫من ال�شهرة و�أ�صبح م�رضب مثل للوفاء يف �أو�ساط‬
‫املجتمع االجنليزي‪� .‬إال �أنه قرر بعد فرتة من الزمن ان‬
‫ين�رش كتابا لأ�شعاره فكان عدد الق�صائد التي ميلكها‬
‫ال تكفي لإنتاج الكتاب‪ ،‬فما كان منه �إال الت�سلل لي ًال‬
‫�إىل املقربة وا�ستخراج اال�شعار بعد نب�ش اجلثة لأن‬
‫لوحات الفنانني من اليمني اىل الي�سار ‪ :‬رو�سيتي ‪ ،‬و مانية ‪ ،‬و و�سلر‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫كثري من لوحات الفنان حيث مل تظهر �صورة «املر�أة‬
‫احلامل» يف لوحات الت�صوير الأوروبية كما ظهرت‬
‫عند فريمري‪.‬‬
‫اما فران�ش�سكو جويا (‪ ) Francisco Goya‬اال�سباين والذي‬
‫ميكن ان �أطلق عليه ‪ -‬بال مبالغة ‪ -‬لقب «الوطني‬
‫اخلائن» فقد ق�ضى فرتة طويلة من حياته مدافع ًا عن‬
‫حرية ا�سبانيا ومعاداته للمحتل الفرن�سي‪ ،‬وكانت‬
‫لتلك النزعات الوطنية نتائج ذهبية متخ�ضت يف‬
‫�إنتاج �أف�ضل �أعماله على الإطالق كلوحة (‪the third of‬‬
‫‪ )May‬التي �صور فيها تع�سف الفرن�سيني يف التعامل‬
‫مع ثوار ا�سبانيا الوطنيني ب�إطالق النار على مقاومي‬
‫االحتالل‪ .‬كانت بال �شك �صورة رائعة للفنان ‪� ،‬إال �أنه‬
‫�أعقبها مبرحلة �أخرى متثلت يف اعتباره فنان البالط‬
‫والأ�رسة احلاكمة الفرن�سية التي حتتل بالده‪ ،‬فكان‬
‫الر�سام الأول يف ق�رص جوزيف الأخ الأ�صغر لنابليون‬
‫وممثل حكم نابليون يف ا�سبانيا‪ ،‬فكيف �سولت له‬
‫نف�سه ان يفعل ذلك؟ والأدهى من ذلك �أنه اعرتف ب�أن‬
‫املال كان ال�سبب الرئي�سي يف توجهه اجلديد الأمر‬
‫الذي �شكل عالمة مظلمة يف تاريخه‪.‬‬
‫نف�س ال�شيء ظهر يف حياة م�ؤ�س�س الكال�سيكية اجلديدة‬
‫جان لوي�س دفيد (‪ )Jacques-Louis David‬فهو الفنان‬
‫الذي ف�ضل احلياة ال�شعبية والليربالية �ضاربا عر�ض‬
‫احلائط مبظاهر االر�ستقراطيني بالرغم من كونه �سليل‬
‫عائلة ثرية و خمملية املظاهر‪ .‬يف هذه املرحلة �أنتج‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫من ي�شاهد لوحة (الأم) للفنان الأمريكي جيم�س‬
‫و�سلر (‪ )James Whisler‬والتي تعترب العالمة البارزة يف‬
‫تاريخه الفني‪ ،‬رمبا يت�صور مدى قوة االرتباط بني‬
‫الولد و�أمه‪ .‬ولكن يف الواقع تنقل لنا املقاالت النقدية‬
‫وامل�ؤرخني �صورة خمتلفة لتلك العالقة‪ .‬لقد كانت �أم‬
‫و�سلر تعمل يف املنزل كنادلة ت�سقي �أ�صدقاء و�سلر‬
‫اخلمر ب�سبب احلالة املادية التي كان يعانيها الفنان‬
‫و�أمه بعد عودتهما من رو�سيا يف املرحلة التي ر�سم‬
‫فيها لوحة �إالم‪ .‬لكن لي�س ذلك �سبب ًا يقلل من م�صداقية‬
‫الفنان فهو على الأقل قرر ان ير�سم امه يف الوقت الذي‬
‫كان بو�سعه ان ير�سم �أي ح�سناء كما فعل غريه‪ .‬لكن‬
‫امل�شكلة تكمن يف �إدمان الفنان على اخلمر يف الوقت‬
‫الذي كانت امة من �أهم املعار�ضني ل�رشب الكحوليات‪،‬‬
‫فاىل �أي مدى �سمح الفنان لنف�سه ان تعمل والدته‬
‫�ساقية للكحوليات وهي من �أهم معار�ضي ال�رشب‪ .‬لقد‬
‫ذكر الفنان يف مذكراته �أنه يف الوقت الذي كان ير�سم‬
‫فيه لوحة االم كانت امه حتا�رض ا�صدقاءه يف �أهمية‬
‫العزوف عن ال�رشب مما كان ي�شعره بالإحراج‪.‬‬
‫ا�شتهر الفنان كلود مونية (‪ )Claude Monet‬بلوحاته‬
‫ذات املوا�ضيع املكررة واملتعلقة دائم ًا ب�أوراق الليلك‬
‫وت�أثري تناثرها على �سطح املاء حتى بلغ عدد ما‬
‫ر�سمه لهذا املو�ضوع ‪ 250‬لوحة‪ .‬لكن يظهر ال�سبب‬
‫يف اختيار ذلك املو�ضوع من خالل اعرتافه للفنان‬
‫العاملي ادجار ديجا�س (‪ )Edgar Degas‬يف عام ‪1900‬‬
‫لوحات الفنانني من اليمني اىل الي�سار ‪ :‬كلود مونيه ‪ ،‬و هرني رو�سو ‪ ،‬و فان جوخ‪.‬‬
‫‪203‬‬
‫الق�صائد كان مو�ضوعة يف �شعر حمبوبته‪ .‬مت ك�شف‬
‫حقيقة الأمر من خالل الق�صائد املن�شورة لت�صبح هذه‬
‫احلادثة م�رضب مثل للخيانة واجل�شع بعد ان كانت‬
‫عالمة م�رشقة يف تاريخ الفنان‪.‬‬
‫لقد كان الفنان التعبريي ادوارد مانيه( (�‪Edouard Ma‬‬
‫‪ )net‬يفتقد �إىل الروح الفنية العالية يف تقبل �آراء نقاد‬
‫الفن‪ ،‬الأمر الذي قاده �إىل ان يعي�ش �أجواء معكرة دوم ًا‬
‫مع �رشائح النقد الفني يف املجتمع الفرن�سي‪ .‬كان عليه‬
‫ان ي�ؤمن ب�أنه ي�سري �إىل بناء املدر�سة التعبريية وهي‬
‫مدر�سة نا�شئة‪ ،‬وبالتايل عليه تقبل �آراء نقدية �صادمة‬
‫احيان ًا نظري التغيري الذي �سيطر أ� على الفن العاملي‬
‫جراء عملية التحول �إىل املدر�سة التعبريية‪ .‬كما �أنه مل‬
‫يكن رادكالي ًا يف م�ستوى املدر�سة الفنية فقط‪ ،‬و�إمنا‬
‫كان رادكالي ًا يف مو�ضوعاته فر�سم لوحة «اوملبيا»‬
‫التي كانت مبثابة ال�شعرة التي ق�صمت ظهر البعري‬
‫عندما �صور امر�أة ار�ستقراطية بهيئة عارية لتتمثل‬
‫للمتذوقني ك�ساقطة ‪ ،‬ومل تكن تلك اللوحة حتمل �أي‬
‫ر�سالة �سوى ان جلو�س املر�أة عارية بجانب الرجال‬
‫يف الأماكن العامة يعترب جزءاً من احلياة اليومية يف‬
‫باري�س‪� .‬إال ان التاريخ ي�ؤكد لنا �شخ�صيته الرنج�سية‬
‫التي ال تتقبل �آراء الآخرين عندما قرر مبارزة الناقد‬
‫الفني (‪ )Edmond Duranty‬بال�سيف حتى ان االثنني‬
‫ا�صيبا يف املبارزة وان احدهما �رصح بعد املبارزة لو‬
‫�أنه امتلك �سيف ًا قوي ًا حاداً لأردى �صاحبه قتيالً!‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬ ‫الهولندي فن�سنت فان جوخ (‪!) Vincent Van Gogh‬‬
‫�إن العالقة ال�سيئة التي �سادت بني الفنان ادوارد هوبر‬
‫(‪ )Edward Hopper‬وزوجته جو�سفني نف�شن (‪Josephine‬‬
‫‪ )Nivison‬كانت عالمة مظلمة يف تاريخ الفنان الذي‬
‫طاملا انت�رص للفن القريب من املتذوق والبعيد عن‬
‫التكعيبية املفرطة التي �أ�سهمت يف بع�ض الأحيان يف‬
‫تغييب الثقة عن الفن الت�شكيلي عند املتذوق العادي‬
‫‪ .‬لقد ذكر بنف�سه �أنه كان يعتدي عليها بال�رضب‬
‫يف الوقت الذي يظهر فيه للجمهور ب�أنه رمز للروح‬
‫ال�شفافة واملحبة للآخرين‪ .‬لقد ذكرت لنا زوجته �إنها‬
‫كانت �أحيان ًا ت�رضب عن الطعام لتثني زوجها عن‬
‫االعتداء اجل�سدي عليها والذي مل يتوقف عنة طوال‬
‫فرتة زواجهما‪.‬‬
‫مل يكن تاريخ الفنان العاملي بابلو بيكا�سو( (�‪Pablo Pi‬‬
‫‪ )casso‬م�ضيئا يف كل مراحله ‪ ،‬فالتاريخ يذكر لنا �أنه‬
‫عندما ترك زوجته الأ�شهر «دورا‪ -‬مار» (‪)Dora Maar‬‬
‫لأجل حمبوبته اجلديدة فران�شيز جوليت( (�‪Francoise Gi‬‬
‫‪ )lot‬قد �أهمل ب�شكل تام االهتمام بابنه املراهق باولو‬
‫(‪ )Paulo‬والذي انتهى به احلال �إىل متعاطي كحول وال‬
‫ميار�س �أي مهنة‪ .‬لكن كان للقدر ان يرد على خط أ�‬
‫بيكا�سو بخط�أ اكرب‪ ،‬فقد ترك بيكا�سو زوجته اجلديدة‬
‫وتفرغ حلبيبته الثالثة جاكلني (‪ ،)Jacqueline‬حتى‬
‫ان جوليت تقول يف مذكراتها ان حبيبته الثالثة قد‬
‫منعت �أبناء بيكا�سو من ح�ضور جنازة �أبيهم الفنان‪.‬‬
‫كما ان ت�أثري الفنان على زوجاته الثالث ا�ستمر حتى‬
‫وفاته ‪ ،‬فالتاريخ ي�ؤكد �إن الزوجة الثالثة قد �أطلقت‬
‫النار على نف�سها ‪ ،‬كما كتبت حفيدته مارين( (�‪Mari‬‬
‫‪ )na‬ابنة باولو كتابا ذكرت فيه ب�ؤ�س العالقة بينها‬
‫وبني جدها الفنان التكعيبي بيكا�سو‪ ،‬كما مل ي�سلم‬
‫�أخوها بابليتو (‪ )Pablito‬من تلك العالقة حيث انه قتل‬
‫نف�سه مبادة (‪ )peroxide‬ال�سامة‪ .‬لي�س فقط على ال�صعيد‬
‫االجتماعي الداخلي‪ ،‬لكن بيكا�سو له عالقة ب�سارق‬
‫لوحة املوناليزا يف عام ‪ ، 1911‬حيث �إن ال�سارق‬
‫ابولونيري (‪ )Apollinaire‬كان قبل �رسقة هذه اللوحة قد‬
‫�رسق متثالني �صغريين و�أخذهما منه ال�سيد بيكا�سو‪،‬‬
‫الأمر الذي قاد ال�رشطة �إىل بيكا�سو مرة �أخرى عندما‬
‫اكت�شفوا ان ال�سارق هو نف�سه الذي �رسق التمثالني له‬
‫عالقة ب�رسقة لوحة املوناليزا‪ ،‬فتم زج االثنني يف‬
‫ال�سجن!‬
‫‪204‬‬
‫ب�أنه ال يجيد �إال ر�سم اللون الأزرق �أو الألوان الباردة‬
‫ب�سبب م�شكلة ب�رصية كان يعاين منها على الدوام‪.‬‬
‫�إال �أنه قام بعملية جراحية لب�رصة يف عام ‪1920‬‬
‫وتكللت بالنجاح ف�أعرتف �أنه يرى اللون الأزرق بعد‬
‫العملية اجلراحية لي�س بنف�س الت�أثري اجلميل الذي كان‬
‫يراه قبل العملية‪ ،‬فاما ان تكون العملية غري ناجحة‬
‫�أو ان يكون ب�رصه قبل العملية قد اعطاه قدرة على‬
‫ر�ؤية اللون الأزرق ب�صورة �أف�ضل وبالتايل يندرج‬
‫حتت قائمة املحظوظني‪ .‬اجلدير بالذكر ان الفنان كان‬
‫له حظوة كبرية لدى رئي�س الوزراء الفرن�سي يف ذلك‬
‫الوقت (‪ )Georges Clemenceau‬مما كان له بالغ الأثر يف‬
‫متثيل مونية يف املحافل احلكومية دون الآخرين ممن‬
‫عا�رصوه‪.‬‬
‫�إن �شخ�صية الفنان هرني رو�سو (‪ )Henri Rousseau‬وهو‬
‫فنان تخ�ص�ص يف اللوحات ذات العالقة بالفن البدائي‬
‫(‪ )Primitive Art‬تكاد تكون الأكرث �إثارة من حيث ال�سجل‬
‫الإجرامي وعدد مرات دخول ال�سجن‪ .‬كانت بدايته‬
‫عندما �رسق مبلغ ًا من املال لريد اجلميل ملن قدموا‬
‫له امل�ساعدة ووظفوه يف مكتب املحاماة ليجرب‬
‫غياهب ال�سجون لأول مرة‪ .‬كان ميكن ان يكون ذلك‬
‫در�س ًا كافي ًا �إال �أنه وقبل ان يتوفى بثالث �سنوات يف‬
‫عام ‪ 1907‬قام بعملية احتيال �ضد احد البنوك ليودع‬
‫يف ال�سجن وهو يف �سن مت�أخر جداً‪ .‬لعل الكثريين منا‬
‫ال يعرف هرني رو�سو‪ ،‬فهو فنان عا�ش مغموراً ومل‬
‫يك�شف �رس موهبته �إال الفنان اال�سباين بيكا�سو عندما‬
‫زاره يف ال�سجن وقال له ‪« :‬انا و�أنت �أعظم فنانني هذا‬
‫الع�رص‪� ،‬أنت يف الفن البدائي ‪ ،‬وانا يف الفن احلديث»!‬
‫�إن �أكرث الفنانني �إثارة للجدل هو من تنقل بني عدة‬
‫وظائف ومل يتقن �أي واحدة منها‪ ،‬ومن قام بقطع‬
‫�أذنه ملراهنة خا�رسة يف حانة ا�سرت�ضاء ل�صديقته‪،‬‬
‫ومن حاول ان يقتل �صديقه الفنان جوجان (‪)Gauguin‬‬
‫يف ليلة مظلمة وقد كانا يف رحلة للر�سم‪ ،‬ومن جرب‬
‫احلياة يف م�ست�شفى االمرا�ض النف�سية لرتدي �أو�ضاعه‬
‫ال�صحية‪ ،‬ومن تعود �أكل الألوان الزيتية والتي كانت‬
‫يف مرحلة الثورة ال�صناعية �أكرث �سمية من الأنواع‬
‫املتداولة قبل الثورة وقد ت�سببت يف مر�ضه ح�سب ر�أي‬
‫�أخيه (‪ ، )Theo‬ومن انهي حياته بيده رميا بالر�صا�ص‬
‫يف حقول عباد ال�شم�س التي �صورها لنا مراراً وتكراراً‬
‫بالألوان امل�رشقة ال�ساخنة‪ ،‬فمن يكون ذلك غري‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‪ ..‬ت�شكيل‬
‫‪s‬‬
‫يحكي لنا تاريخ الفن ق�صة الفنان مار�سيل دو�شامب‬
‫(‪ )Marcel Duchamp‬الذي ف�ضل عدم اال�ستمرار يف‬
‫الفن الميانه ب�سقوط الفن وانه بلغ نهايته وا�ستبدله‬
‫بلعبة ال�شطرجن التي �سيطرت عليه لبقية حياته وكان‬
‫لهذا ال�سلوك ت�أكيد على �شخ�صية انهزامية تعي�ش يف‬
‫داخله‪ .‬لقد كان م�ؤ�س�سا ملا ي�سمى عبثا مبدر�سة الدادا‬
‫(‪ )Dada‬وكانت �أعمالة متثل احتجاجا عملي ًا لو�ضع‬
‫الفن يف العقد الثاين من القرن الع�رشين‪ .‬لكن يرى‬
‫بع�ض النقاد ان هناك ما يربر �سلوكه واجتاهاته‬
‫الفنية ب�سبب الو�ضع الذي عا�شته �أوروبا �أثناء احلرب‬
‫العاملية الأوىل حيث �أ�صبح املوت لعبة تتبادلها �أمم‬
‫�أوروبا دون �أي اكرتاث‪ .‬كما �إن دو�شامب يعد من‬
‫الفنانني الذين ف�شلوا يف بناء حياة زوجية ناجحة ‪،‬‬
‫ففي الأ�سبوع الأول من الزواج ان�شغل عن زوجته (‪Poor‬‬
‫‪ )Lydie‬بلعب ال�شطرجن ومل ي�ستمر ذلك الزواج يف الواقع‬
‫لأكرث من �ستة �أ�شهر‪.‬‬
‫�أمثلة كثرية ميكن �إن نطرحها لتك�شف لنا حقائق‬
‫خفية يختفي من ورائها عمالقة الفن كما لو كانوا‬
‫�أمثلة للكمال والإن�سانية‪ .‬بالطبع اننا ال نتوقع ان جند‬
‫ان�سانا كامل التكوين من كل النواحي‪� ،‬إال اننا يف نف�س‬
‫الوقت كمتذوقني لنا احلق يف �سرب خفايا رواد احلركة‬
‫الفنية يف كل الع�صور ‪ ،‬لأن خمرجات الفن والأدب‬
‫‪ -‬دون غريهما من احلقول ‪ -‬تعترب انعكا�سا تاما‬
‫حلقيقة الفنان والأديب‪.‬‬
‫لوحات الفنانني من اليمني اىل الي�سار ‪ :‬ادوارد هوبر ‪ ،‬و بيكا�سو‪ ،‬و ديجو رافريا‪ ،‬و مار�سيل دو�شامب‪.‬‬
‫‪205‬‬
‫يعترب الفنان املك�سيكي ديجو رافريا (‪)Diego Rivera‬‬
‫من الفنانني الثوريني الذين عملوا من اجل حرية‬
‫�شعوبهم �إال ان املبالغات التي عمل الفنان على‬
‫ترويجها حول عظمة االعمال التي قدمها لثورة زباتا‬
‫(‪ )Zapata‬ال�شهرية تكاد تكون مك�شوفة ومن ال�صعب‬
‫قبولها‪ .‬ففي الوقت الذي ادعى فيه �إن زباتا قد‬
‫اختاره ليقوم بعملية اغتيال حاكم املك�سيك امل�ستبد‬
‫ثبت تاريخيا �أنه كان يتملق للح�صول على بعثة‬
‫درا�سية من نف�س احلكومة‪ .‬كما ادعى �أنه الوحيد ممن‬
‫ان�ضموا �إىل ثورة زباتا كان لديه القدرة على تفجري‬
‫قطار بدون ان ي�صيب الركاب الأبرياء ب�أي �أذى‪ ،‬فهل‬
‫امتلك ع�صا �سحرية ليختار ال�ضحايا يف حلظة تفجري‬
‫قطار ب�أكمله‪ .‬و من خالل مذكراته وما كتب عنه وعن‬
‫زوجته الفنانة فريدا كاهلو (‪ )Frida Kahlo‬نراه ال ميلك‬
‫الإح�سا�س بتقدير احلياة الزوجية فيعرتف لعرو�سه‬
‫يف بداية زواجه بها �أنه على عالقة حميمة مع غريها‬
‫الأمر الذي يف�رس �سوء العالقة الزوجية بني الفنانني‪.‬‬
‫و بالرغم من ت�رصيحاته الرنانة يف دعم اال�شرتاكيني‬
‫حتى �أنه كان يحتفل ببع�ض �أعياد الثورة الرو�سية يف‬
‫مو�سكو ‪� ،‬إال �أنه كان من �أكرث الفنانني نزعة مادية‬
‫وال يتوانى عن التعامل مع الر�أ�سماليني �سواء على‬
‫امل�ستوى الفني �أو خارج �إطار الفن حتى طرد من‬
‫احلزب اال�شرتاكي ومت ارجاعه �إىل احلزب بعد فرتة‬
‫من الزمن‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�سينما‬

‫‪ uu‬عندما انتحر ماياكوف�سكي عام‪ ،1930 ‬هرع با�سرتناك �إىل بيته وهو يت�ساءل عن‬
‫الأ�سباب التي دفعته �إىل االنتحاريف الأيّام الأوىل من الربيع‪« :‬كان ممدّدا على جنبه‪،‬‬
‫وجهه �إىل اجلدار‪ . ‬وكان �ضخما‪ ،‬داكن اللون‪ .‬وكان ج�سده ّ‬
‫مغطى حتى ال ّذقن بب�ساط‪.‬‬
‫وكان فمه منفرجا كما يف النوم‪ .‬ولأنه اختار �أن يدير لنا وجهه بنوع من ال�شهامة والأنفة‪،‬‬
‫ف�إنه كان يبدو كما لو �أنه نائم‪ ،‬وم�شدود �إىل �شيء ما‪ ،‬بعيد»‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫بوري�س با�سرتناك‪:‬‬
‫ال�شاعر يف مواجهة الإرهاب‬
‫\‬
‫ح�سونة امل�صباحي‬
‫ّ‬

‫يف التّا�سعة ع�رشة من عمري‪� ،‬شاهدت يف قاعة‪« ‬املونديال»‪ ‬بتون�س العا�صمة‪،‬‬

‫فيلم‪« ‬الدكتور جيفاكو»‪ ‬الذي �أخرجه دافيد ليفني‪ .‬ومل يكن الدافع الأ�سا�سي‬
‫مل�شاهدة الفيلم التعرف على املعاين ال�سيا�س ّية التي ت�ض ّمنها‪ ،‬و� مّإنا املمثل‬
‫القدير عمر ال�رشيف الذي كان قد �أبهرين مع فاتن حمامة يف فيلم «�رصاع يف‬
‫الوادي»‪ ‬الذي �شاهدته و�أنا مراهق على جدار بيت �أحد �أغنياء قرية العال‪. ..‬‬
‫بعد خروجي من قاعة العر�ض‪� ،‬شعرت بحزن عميق يجتاح نف�سي‪ .‬ول�ساعات‬
‫طويلة‪ ،‬تهت يف املدينة دومنا هدف‪ ،‬ويف ذهني ك ّل تلك امل�شاهد امل�أ�ساو ّية التي‬
‫ت�ض ّمنها الفيلم‪:‬احلرب ال�ضارية بني البال�شفة واملنا�شفة‪ ،‬رحلة القطار الطويلة عرب‬
‫�سهوب رو�سيا املغطاة بالثلوج‪ ،‬الليل البارد‪ ،‬وعواء الذئاب‪ ،‬وال�شمعة ال�صغرية‬
‫التي على نورها الباهت يكتب الدكتور جيفاكو ق�صائد ح ّبه لالرا ال�شقراء‪ ،‬الفائقة‬
‫اجلمال‪ .‬ث ّم امل�شهد الأخري الذي �أبدع املخرج يف ت�صويره‪ :‬الدكتور جيفاكو ي�سقط‬
‫م ّيتا على الر�صيف وهو ينادي الرا التي �شاهدها من خالل نافذة الرتاموي يف‬
‫مو�سكو مت�شي على الر�صيف‪ ،‬وتبدو غائبة عما حولها‪.‬‬

‫فيلم «دكتور جيفاكو» جت�سيد لروعة‬

‫الرواية وجمال الإخراج‬
‫‪207‬‬ ‫\ كاتب ومرتجم من تون�س‬
 ‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ب�ش�ؤون زوجها‪ ،‬و�أطفالها‪ .‬وكانت ق�صرية القامة‪،‬‬
‫�سمراء‪ ،‬العينني بعينني وا�سعتني‪� ،‬سوداوين‪ .‬ويف‬
‫ومتدينا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ر‪،‬‬‫ت‬‫ّ‬ ‫التو‬ ‫دائم‬ ‫نحيفا‪،‬‬ ‫الزوج‬
‫كانت هي امر�أة هادئة‪ ،‬ناعمة‪،‬ت�شكو من مر�ض يف‬
‫القلب‪.‬‬
‫ويف عام‪،1892 ‬كان ليونيد با�سرتناك �ضمن‬
‫جمموعة من الفنانني طلب منهم اجناز بورتريه‬
‫للروائي الكبري ليون تول�ستوي لتزيني طبعة فاخرة‬
‫لرواية «احلرب وال�سلم»‪ .‬وب�سبب جناحه يف العمل‬
‫الفني الذي �أع ّده لذلك‪ ،‬ا�ستقبله تول�ستوي برتحاب‬
‫كبري‪ ،‬طالبا منه ان يع ّد له جمموعة من البورتريهات‪.‬‬
‫ومنذ ذلك الوقت‪ ،‬ارتبطت عائلة با�سرتناك بعائلة‬
‫ا�ستمرت ع�رشين عاما‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ودية‬
‫تول�ستوي بعالقة ّ‬
‫وكان بوري�س يف الرابعة من عمره‪ ،‬ملّا �شاهد من‬
‫�رشفة بيتهم اجلديد الذي انتقلوا اليه بعد �أن �أ�صبح‬
‫ر�ساما م�شهورا‪ ،‬موكب نقل رفاة‬ ‫والده ّ‬
‫اال�سكندر الثالث من ق�رص الكرملني‬ ‫با�سترناك‬
‫واللغات‪ . ‬وعندما ولد‪ ،‬وكان ذلك ترعرع في كنف اىل حمطّ ة القطارات‪ .‬وكانت اجلدران‬
‫بال�سواد‪ .‬وك ّل �شيء كان �أ�سود‪:‬‬
‫جملّلة ّ‬
‫ال�شوارع‪ ،‬واخليول‪ ،‬ولبا�س الكهنة‪،‬‬
‫المو�سيقى‬
‫وال�صفوف‬
‫ّ‬ ‫و�أزياء ال�ضباط واجلنود‪،‬‬
‫الطويلة للمع ّزين‪ .‬بعد مرور عامني على‬
‫ذلك‪،‬مر القي�رص اجلديد من نف�س ال�شارع قادما من‬ ‫ّ‬
‫بطر�سبورغ‪ .‬وكان املوكب يتلألأ حتت ال�شم�س بينما‬
‫ترن يف جميع انحاء املدينة‪.‬‬ ‫كانت �أجرا�س الكنائ�س ّ‬
‫راح الطفل بوري�س يكرب و�سط املو�سيقى‪ ،‬و�ألوان‬
‫اللوحات‪ .‬وكان والده ي�أخذه من حني لآخر اىل‬
‫الأتلييه‪ .‬وعندما ي�أتي تول�ستوي‪ ،‬كان الطفل‬
‫وحب‪ .‬ويف عام‪،1898 ‬‬ ‫ال�صغري ينظر اليه ب�إعجاب ّ‬
‫اختار �صاحب‪�« ‬أ ّنا كاريننا»‪ ‬والد بوري�س لر�سم‬
‫غالف روايته اجلديدة‪« :‬يوم احل�رش»‪ .‬ولكي ينجز‬
‫عمله يف هدوء‪ ،‬وراحة بال‪ ،‬عاه هو وعائلته اىل‬
‫�ضيعته بالقرب من‪« ‬طوال»‪ .‬وهكذا متكّن الطفل‬
‫من �أن يرى عن كثب ذلك الفنان العمالق‪� ،‬صاحب‬
‫يتجول وحيدا و�سط‬ ‫ّ‬ ‫وهو‬ ‫املهيبة‪،‬‬ ‫البي�ضاء‬
‫ال�سهول والغابات‪،‬حاملا‪ ،‬ومت� ّأمال يف كنه الوجود‪.‬‬
‫وثمة حدث �آخر �أ ّثر يف با�سرتناك كثريا اال وهو لقا�ؤه‬
‫ّ‬
‫‪208‬‬
‫بعد م�شاهدتي للفيلم‪ ،‬قر�أت الرواية بالفرن�سية‪. ‬‬
‫وعلي �أن �أعرتف �أنها كانت بالن�سبة يل �أف�ضل من‬ ‫ّ‬
‫كان‬ ‫احلني‬ ‫بنائها‬ ‫ويف‬ ‫أ�سلوبها‪،‬‬ ‫�‬ ‫يف‬ ‫ت�شبه‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫الفيلم‪.‬‬
‫الف ّني والدرامي تلك الروايات العظيمة‪ ،‬وال�ضخمة‬
‫عودنا بها الكتاب الرو�س العمالقة من �أمثال‬ ‫التي ّ‬
‫تول�ستوي ود�ستوي�سفكي‪ .‬ويف ما بعد‪�،‬سوف �أدرك‬
‫ج�سد بعمق املرحلة القامتة‬ ‫ان‪« ‬الدكتور جيفاغو» ّ‬
‫البل�شفية‪ ،‬وكان رمزا لك ّل الذين عانوا من‬ ‫ّ‬ ‫للثورة‬
‫ويالتها‪،‬وقتلوا‪ ،‬و�شنقوا‪ ،‬وماتوا كمدا يف �سيبرييا‪،‬‬
‫�أو يف املحت�شدات من دون ان يعب�أ بهم �أحد‪. ..‬‬
‫ومن امل�ؤكّ د �أن بوري�س با�سرتناك كان واحدا من‬
‫�أولئك املثقفني واملبدعني الأحرار الذين واجهوا‬
‫الت�سلّط ال�شيوعي يف �أب�شع �أ�شكاله وم�ستوياته‪ .‬ورغم‬
‫اخلوف وال�ضغوط‪ ،‬متكّن من ابداع �أعمال عظيمة‬
‫إن�سانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫حية يف الذاكرة ال‬‫�سوف تظ ّل ّ‬
‫ينتمي بوري�س با�سرتناك �إىل عائلة‬
‫الفن‪ ،‬والثقافة الراقية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تع�شق‬
‫عام‪،1890 ‬كانت مو�سكو ال تزال مدينة‬
‫قرو�سطية مت ّزقها تناق�ضات مرعبة‪. ‬‬ ‫ّ‬
‫والر�سم‬ ‫ويف �شوارعها و�ساحاتها‪ ،‬كانت تتك ّد�س‬
‫�شتم‬
‫�أكوام القمامة‪ ،‬ويف هوائها ُي ّ‬
‫روائح روث البغال‪ ،‬واجلياد الثقيلة‪ ،‬وعفن الب�ؤ�ساء‬
‫الذين كانوا يعي�شون يف �ألأقبية الباردة‪،‬والأكواخ‬
‫املتداعية‪ .‬وكان ال�شارع الذي يقع فيه بيت عائلة‬
‫احليوية واحلركة‪ .‬وطوال النهار‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫با�سرتناك‪ ،‬دائم‬
‫كانت ترتفع منه �أ�صوات غريبة‪ ،‬وخمتلفة لأنا�س‬
‫قادمني من جميع �أنحاء بالد رو�سيا املرتامية‬
‫الأطراف‪ .‬ويف ما بعد �سوف يتحدث بوري�س‬
‫با�سرتناك عن قوم من التتار يدفعون عربات بها‬
‫وذكية»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ميتة لها‪« ‬ر�ؤو�س جميلة‬ ‫خيول ّ‬
‫وكان والد بوري�س‪ ،‬ليونيد �أو�سيبوفيت�ش‬
‫الطب يف جامعة مو�سكو‬ ‫با�سرتناك قد ترك درا�سة ّ‬
‫للر�سم‪ .‬وعد والدة بوري�س‪ ،‬كان يبلغ من‬ ‫ليتفرغ ّ‬‫ّ‬
‫اللحية‬ ‫أزيدروفنا‪،‬‬ ‫�‬ ‫روزاليا‬ ‫زوجته‪،‬‬ ‫وكانت‬ ‫العمر‪28 ‬عاما‪.‬‬
‫عازفة على البيانو‪ .‬ويف اكرث من منا�سبة‪� ،‬ص ّفقت‬
‫لها مو�سكو‪ .‬وبعد زواجها‪ ،‬تركت املو�سيقى لتهتم‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬
‫‪s‬‬

‫يف �أحد ال�شوارع ملعرفة ما كان يحدث‪ ،‬طلع عليه‬ ‫الأول بال�شاعر الأملاين الكبري راينار ماريا ريلكه‬
‫جندي قوقازي �رش�س‪ ،‬و�رضبه بعنف‪ ،‬ف�سقط‬ ‫الذي كان قدقدم اىل مو�سكو عام‪ 1900 ‬لزيارة‬
‫جمروح الوجه‪ .‬بعدها عاد اىل البيت ويف ذهنه ذلك‬ ‫تول�ستوي ب�صحبة �صديقته اجلميلة‪ ،‬املثقفة‬
‫امل�شهد الذي مل ين�سه طوال حياته‪.‬‬ ‫املرموقة‪ ،‬لو �أندريا�س �سالومي‪ .‬ويف ربيع‬
‫�سن الع�رشين‪،‬كان بوري�س با�سرتناك‬ ‫قبل �أن يبلغ ّ‬ ‫عام‪� ،1904 ‬آكرتى والد بوري�س با�سرتناك بيتا يف‬
‫يبدو لأ�صدقائه وك�أنه مكتمل التكوين‪ .‬ومثل والده‪،‬‬ ‫غربي مو�سكو‪ . ‬ومنذ‬‫ّ‬ ‫�إحدى القرى الواقعة جنوب‬
‫كان يتكلّم قليال‪ ،‬وله القدرة على االن�سحاب بهدوء‬ ‫اليوم �ألأول لو�صول العائلة‪� ،‬رسح الفتى يف الغابة‪.‬‬
‫من دون �إحداث � ّأي جلبة‪ ..‬وكان ريلكه من �أوائل‬ ‫فج�أة �سمع مو�سيقى رائعة تنبعث من مكان ما‪. ‬‬
‫وكانت تلك املو�سيقى ل�سكريابني التي �سي�صفها‬
‫اهتم بهم‪ ،‬وقر�أهم بعمق‪ .‬بعده قر�أ‬
‫ّ‬ ‫ال�شعراء الذين‬
‫يف ما بعد ب�أنها �شبيهة بـ«�سقوط املالئكة»‪ .‬ويف‬
‫بلغة غوته التي كان يتقنها‪ ،‬كانط وهيغل‪ .‬ويف‬
‫احلني عاد اىل البيت ليطلب من والده �أن يقدمه‬
‫نف�س الوقت‪� ،‬أتى على م�ؤلّفات ال�شعراء الرو�س‬ ‫اىل �صاحب تلك املو�سيقى الآ�رسة واملده�شة التي‬
‫من �أمثال �أندريه بايلي‪ ،‬و�ألك�سندر بلوك‪ .‬واىل‬ ‫حركت يف نف�سه عواطف وم�شاعر غريبة‪ .‬وهكذا‬ ‫ّ‬
‫واملتنوعة‪ ،‬كان بوري�س‬
‫ّ‬ ‫جانب مطالعاته الكثرية‪،‬‬ ‫�أ�صبح �سكريابني الف ّنان الثالث يف حياة بوري�س‬
‫يتحم�س للجدل الفكري‪ ،‬والفل�سفي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫با�سرتناك‬ ‫�سن الرابعة ع�رشة‪.‬‬‫با�سرتناك وهو مل يبلغ بعد ّ‬
‫أدبية احلامية‪ .‬ويف عام‪،1910 ‬ذات‬ ‫وللمناق�شات ال ّ‬ ‫وذات يوم من � ّأيام ال�شتاء الباردة‪ ،‬وبينما كانت‬
‫فر الكونت تول�ستوي‬ ‫يوم بارد من � ّأيام نوفمرب‪ّ ،- ‬‬ ‫مو�سكو ترجف من الربد‪ ،‬والغربان تنعق على فروع‬
‫الأ�شجار العارية‪ ،‬و�ضع الفتى بوري�س �أمام معلمه‬
‫املو�سيقية التي‬
‫ّ‬ ‫�سكريابني جمموعة من املقطوعات‬
‫املو�سيقي الكبري �إعجابه بها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فلما �أبدى‬
‫نظّ مها‪ّ .‬‬
‫مو�سيقيا؟»‪ .‬غري‬
‫ّ‬ ‫�س�أله بوري�س‪« :‬هل ب�إمكاين �أن اثبح‬
‫�أن جواب املعلّم‪ ،‬الذي �سي�صاب يف ما بعد باجلنون‪،‬‬
‫ويائ�سا‪،‬قرر‬
‫ّ‬ ‫�سطحيا وخ�شنا‪ .‬ويومها‪ ،‬حمبطا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كان‬
‫نهائيا عن املو�سيقى‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بوري�س با�سرتناك التخلّي‬
‫وعندما غادر بيت �سكريابني‪ ،‬كان الليل قد هبط‪.‬‬
‫وكانت �أ�ضواء ال�شوارع خافتة‪ .‬ومتذكرا ذلك‪،‬كتب‬
‫بوري�س با�سرتناك يف ما بعد يقول‪« :‬و�أنا �أودعه مل‬
‫ثمة �شيء كان يريد �أن ينطلق‬ ‫�أعرف كيف �أ�شكره‪ّ .‬‬
‫م ّني‪ ،‬وكان يبحث ب�إ�رصار عن منفذ للخروج‪� .‬شيء‬
‫يف داخلي يبكي‪ ،‬ويهلّل جذال وابتهاجا»‪.‬‬
‫وعندما اندلعت ثورة‪ ،1905 ‬كان بوري�س با�سرتناك‬
‫�سن الرابعة ع�رشة‪ .‬ومل يكن يعرف عن العامل‬ ‫قد بلغ ّ‬
‫اخلارجي �شيئا كثريا‪ .‬و�أمام تلك الأحداث املفزعة‪،‬‬
‫والفاجعة الأليمة التي عرفتها رو�سيا‪ ،‬بد�أ الفتى‬
‫ميتلك وعيا �آخر بالنا�س‪ ،‬وبالأ�شياء‪ ،‬متطلّعا اىل‬
‫معرفة‪ ،‬وفهم ما كان يدور وراء اجلدران‪ .‬وخالل‬
‫تلك ال ّأيام الع�صيبة‪ ،‬وبينما كان الفتى يجري‬
‫‪209‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫اندلعت عام‪ .1917 ‬وقد �أبدى ا�ستعدادا للدفاع عن‬ ‫من �ضيعته‪� ،‬أو بالأحرى من زوجته التي كان‬
‫�أهدافها النبيلة‪ ،‬غري �أنه �رسعان ما �شعر باخليبة‪.‬‬ ‫يحبها‪ ،‬ويكرهها يف نف�س الوقت‪ .‬ويف القطار‪ ،‬ا�شت ّد‬ ‫ّ‬
‫و�آنطالقا من عام‪� ،1927 ‬أ�صبح با�سرتناك من‬ ‫به املر�ض‪ ،‬فحمله النا�س اىل بيت رئي�س املحطّ ة‪.‬‬
‫�ضمن �أولئك الذين باتوا متي ّقنني من �أن الثورة مل‬ ‫وقدمت زوجته املحبوبة‪ ،‬املكروهة ب�رسعة‪،‬غري �أنه‬
‫ت�أت ب�شيء جديد‪ ،‬و�أن هدف البال�شفة مل يكن غري‬ ‫مل ي�سمح لها مبقابلة زوجها �إ ّال عندما بد�أ يحت�رض‪.‬‬
‫ديكتاتورية على �أنقا�ض احلكم القي�رصي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اقامة‬ ‫وعندئذ طلبت من والد بوري�س با�سرتناك القدوم‬
‫و�شيئا ف�شيئا‪ ،‬بد�أت ق�صائد با�سرتناك تعك�س‬ ‫حا ّال لري�سم �صاحب‪« ‬احلرب وال�سلم»‪ ‬وهو على‬
‫امل�صاعب واملخاطر التي بد�أت رو�سيا ت�صطدم بها‬ ‫فرا�ش املوت‪ .‬وعندما كان والده منهمكا يف عمله‪،‬‬
‫يف ظ ّل �سلطة �ستالني‪ .‬وبينما كان ماياكوف�سكي‬ ‫كان االبن ينظر �شاخ�صا اىل الكونت تول�ستوي وهو‬
‫ي�رصخ يف املعامل‪ ،‬ويف مكاتب احلزب‬ ‫مم ّدد على فرا�ش املوت‪،‬يده على �صدره‪،‬‬
‫حمر�ضا على الثورة‪ ،‬كان‬ ‫ّ‬ ‫البل�شفي‬ ‫حبه للزهور‬ ‫ووجهه هادئ هدوءا غريبا‪.‬‬
‫بوري�س با�سرتناك يبحث يف �ش ّقته‬ ‫اجلامعية‪ ،‬كان‬
‫ّ‬ ‫خالل �سنوات الدرا�سة‬
‫قاده �إلى‬ ‫بوري�س با�سرتناك يخيرّ الذهاب اىل‬
‫ال�صغرية عن معنى الأ�ساطري والأديان‪،‬‬
‫وعن كنه الوجود‪ ،‬وعن بل�سم جلراح‬ ‫حب‬ ‫ال�سريك‪� ،‬أو القيام بجوالت طويلة عرب‬
‫ما بعد الثورة‪ .‬ورغم الإختالف البينّ‬ ‫الأ�ساطير‬ ‫املدينة‪� ،‬أو عرب �أ�سواق الزهور التي كانت‬
‫بينهما‪،‬ف�إن عالقة حميمة جمعت بني‬ ‫روائحها تذكّ ره بـ«�شيء يتال�شى تاركا‬
‫ال�شاعرين‪ .‬ويف حني كان ماياكوف�سكي‬ ‫القديمة‬ ‫حب الزهور �إىل‬ ‫الوعي خاويا»‪ .‬وقد قاده ّ‬
‫�ضخما‪،‬ممتلئا باحلياة‪ ،‬يعطي الأوامر‬ ‫الأ�ساطري القدمية التي �أ�صبحت يف ما‬
‫ر�شا�ش يطلق الر�صا�ص‪،‬‬ ‫للجميع‪ ،‬ويتكلم مثل ّ‬ ‫وال�شعرية‪ .‬بعد‬
‫ّ‬ ‫النرثية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أ�سا�سيا لإبداعاته‬
‫ّ‬ ‫بعد منبعا �‬
‫كان بوري�س با�سرتناك خجوال‪ ،‬وهادئا‪ ،‬ور�صينا‪.‬‬ ‫ذلك‪� ،‬أم�ضى با�سرتناك �سنوات يف مدينة ماربوغ‬
‫وعندما انتحر ماياكوف�سكي عام‪،1930 ‬هرع‬ ‫أملانية �آزداد خاللها معرفة بالفل�سفة وال�شعر‪. ‬‬ ‫أ�ل ّ‬
‫با�سرتناك اىل بيته وهو يت�ساءل عن الأ�سباب التي‬ ‫حب يف حياته‪.‬‬ ‫ق�صة ّ‬‫كما �أنه عرف � ّأول ّ‬
‫دفعته اىل الإنتحار يف ال ّأيام االوىل من الربيع‪:‬‬ ‫بعد ماربورغ‪� ،‬سافر بوري�س با�سرتناك اىل ايطاليا‬
‫هاربا من خيباته يف احلب‪ .‬و�أثناء‬
‫رحلته تلك‪ ،‬زار فيني�سيا التي‬
‫فتنته بجمالها ال ّأخاذ‪ ،‬وب�أنوارها‪،‬‬
‫ولياليها ال ّزاهية‪ .‬وقد كتب يقول‪:‬‬
‫ج�سدت ايطاليا بالن�سبة يل ك ّل‬ ‫«لقد ّ‬
‫ما تطمح اليه نفو�سنا دون وعي منذ‬
‫فرتة الطفولة»‪.‬‬
‫إيطالية‬
‫ّ‬ ‫ومن امل�ؤكد �أن رحلته ال‬
‫كانت �شديدة الت�أثري عليه حتى �أنه‬
‫قرر �أن ي�صبح‬ ‫ملّا عاد اىل رو�سيا‪ّ ،‬‬
‫نهائيا عن‬‫ّ‬ ‫�شاعرا‪ ،‬و�أن يتخلّى‬
‫درا�سة الفل�سفة‪ .‬ومثل العديد من‬
‫مث ّقفي‪ ،‬ومبدعي تلك الفرتة‪� ،‬ساند‬
‫البل�شفية التي‬
‫ّ‬ ‫با�سرتناك الثورة‬
‫‪210‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬
‫‪s‬‬

‫عن ال�شعر ال عن املر�ض‪� .‬سيكون هناك دائما �شعر‬
‫يف الع�شب‪،‬وعلينا �أن ننحني لكي نحل على �شيء‬
‫ما‪ .‬ومن امل�ؤكد �أن الع�شب �شيء ب�سيط‪ .‬لذا لي�س‬
‫مطلوبا م ّنا مناق�شة �أمره يف ندوة كهذه‪ّ � . ‬أما ال�شعر‬
‫الع�ضوية للكائن الب�رشي ال�سعيد‪ .‬وهو‬ ‫ّ‬ ‫املهمة‬
‫ّ‬ ‫فهو‬
‫قوة اللغة‪ .‬وكلّما كان هناك �أنا�س‬ ‫يداهمه بك ّل ّ‬
‫�سعداء يف هذا العامل‪،‬كلّما �أ�صبح من الي�سري على‬
‫يتحولوا اىل ف ّنانني»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اجلميع �أن‬
‫وكان هدف با�سرتناك من خالل خطابه ذلك‪،‬‬
‫تذكري النا�س ب�أن هناك ق�ضايا �أخرى �أكرث من‬
‫الفا�شية‪ .‬ورمبا لهذا ال�سبب‪ ،‬خيرّ‬
‫ّ‬ ‫ق�ضية منها�ضة‬
‫ّ‬
‫ال�سوفييت �أن يكون �أكرث‬ ‫خالل م�ؤمتر احتاد الك ّتاب ّ‬
‫و�ضوحا‪ .‬ويف اخلطاب الذي �ألقاه يف تلك املنا�سبة‪،‬‬
‫هاجم ب�ش ّدة ال مثيل لها �أعداء ال�شعر‪ ،‬و�شعراء املديح‪،‬‬
‫والدعاية الذي يكتبون ق�صائد �شبيهة بـ«ف�ضالت‬
‫امليكانيكية»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫املعامل و�آلآالت‬
‫يف �شهر يونيو‪ ،1936-‬تويف الكاتب الكبري مك�سيم‬
‫غوركي الذي ظ ّل حتى اللحظة الأخرية من حياته‬
‫آ�ستقاللية الفنان‪ .‬وبعد وفاته‬
‫ّ‬ ‫مدافعا �رش�سا عن �‬
‫ال�سيا�سيني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ب�شهرين‪� ،‬أعدم �ستالني‪ 16 ‬من خ�صومه‬
‫وكان زيونيفييف‪ ،‬وكامنيف من بينهم‪ .‬ويف‬
‫عام‪ ،1937 ‬طُ رد من احلزب ال�شيوعي البل�شفي ك ّل‬
‫من بوخارين‪ ،‬وريكوف‪ .‬وخالل ال�سنتني اللتني‬
‫‪211‬‬
‫«كان مم ّددا على جنبه‪ ،‬وجهه اىل اجلدار‪ . ‬وكان‬
‫�ضخما‪ ،‬داكن اللون‪ .‬وكان ج�سده مغطّ ى حتى ال ّذقن‬
‫بب�ساط‪ .‬وكان فمه منفرجا كما يف النوم‪ .‬ولأنه‬
‫اختار �أن يدير لنا وجهه بنوع من ال�شهامة والأنفة‪،‬‬
‫ف�إنه كان يبدو كما لو �أنه نائم‪ ،‬وم�شدود اىل �شيء‬
‫ما‪ ،‬بعيد»‪.‬‬
‫حتول‬‫ّ‬ ‫مطلع الثالثينيات من القرن املا�ضي‪،‬‬
‫أ�سطورية‪ :‬يف بالده‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اىل‪�« ‬شخ�صية �‬
‫ّ‬ ‫با�سرتناك‬
‫مع ذلك ظ ّل �شاعرا غام�ضا‪ ،‬ومبهما بالن�سبة اىل‬
‫بارونات‪« ‬الواقعية‬
‫ّ‬ ‫القراء‪ ،‬ومرفو�ضا من قبل‬
‫اال�شرتاكية»‪ ‬املدعومني من قبل البال�شفة‪ .‬وكان‬‫ّ‬
‫طلبة جامعة مو�سكو يحفظون ق�صائده عن ظهر‬
‫قلب‪ .‬و�شيئا ف�شيئا‪ ،‬راح با�سرتناك يبتعد عن‬
‫ثم مل يلبث �أن انزوى يف عامله الذاتي‬ ‫ال�شيوعية‪ّ . ‬‬
‫ّ‬
‫باحثا فيه‪ ،‬ويف الطبيعة عن اجوبة مقنعة‪ ،‬ووا�ضحة‬
‫للأ�سئلة التي كانت ت� ّؤرقه‪ .‬ويف مطلع الثالثينيات‬
‫�أي�ضا‪� ،‬رشع �ستالني يف ت�صفية من كان ي�صفهم‬
‫بـ«�أعداء الثورة»‪ ‬من رجاالت ال�سيا�سة‪ ،‬والفكر‪،‬‬
‫والثقافة‪ .‬وخالل تلك الفرتة ال�سوداء املو�سومة‬
‫بالرعب‪ ،‬والقمع‪ ،‬فكر با�سرتنك يف الإنتحار اقتداء‬
‫ب�صديقه ماياكوف�سكي‪ ،‬غري انه احجم عن ذلك‬
‫م ّتخذا من ال�شعر بل�سما جلراحه‪ .‬ويف م�ؤمتر الكتاب‬
‫للفا�شية الذي �آنعقد يف باري�س عام‬‫ّ‬ ‫املناه�ضني‬
‫????‪ ،‬كان با�سرتناك �ضمن الوفد‬
‫�ضم ك ّتابا كبارا‬
‫ال�سوفييتي الذي ّ‬
‫من �أمثال ا�سحاق بابل‪،‬ونيكوالي‬
‫ينكونوف‪،‬وايليا �أهرمبورغ‪ .‬وبعد �أن‬
‫قدمه �أندريه مالرو للجمهور قائال‬
‫ب�أنه يع ّد من كبار �شعراء الع�رص‪،‬‬
‫مهمة ال�شاعر‬
‫حتدث با�سرتناك عن ّ‬
‫يف املجتمع‪ ،‬من دون �أن يذكر‬
‫مرة واحدة‪ .‬كما حتدث‬‫ال�شيوعية ولو ّ‬
‫ّ‬
‫�أي�ضا عن الع�شب‪،‬وعن ال�سعادة‪،‬وعن‬
‫يتحول فيه جميع النا�س‬
‫ّ‬ ‫اليوم الذي‬
‫اىل ف ّنانني‪ .‬ورمبا لهذا ال�سبب‪،‬‬
‫ال�سوفييتية‬
‫ّ‬ ‫رف�ضت ك ّل ال�صحف‬
‫الإ�شارة اىل كلمته‪� :‬سوف �أح ّدثكم‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫خا�صة و�أنه حر�ص دائما‬
‫ّ‬ ‫هذا الرجل‪ ،‬والثناء عليه‬
‫على رف�ض ايديولوجتنا‪ ،‬وتعاليم حزبنا»‪ .‬غري �أن‬
‫املتعمد‪ ،‬وح�رض‬
‫ّ‬ ‫با�سرتناك مل ير ّد على هذا الهجوم‬
‫�أ�شغال امل�ؤمتر وهو �صامت‪.‬‬
‫يف �شهر �أبريل‪� ،1954-‬أ�صدر با�سرتناك يف‬
‫�إحدى اجلرائد خربا �أعلن فيه عن قرب �صدور‬
‫و�رصح قائال‪�« :‬سوف‬
‫ّ‬ ‫روايته‪« ‬الدكتور جيفاكو»‪، ‬‬
‫تكون هذه الراواية جاهزة متاما خالل ال�صيف‬
‫القادم‪ .‬وهي تروي الأحداث التي وقعت يف رو�سيا‬
‫بني‪ ،1903 ‬و‪ .1929‬بطلها الدكتور‬
‫غري �أين رف�ضت‪ .‬ويف ذلك اليوم‪ ،‬فكرت‪� :‬إيمانه ال�شديد يوري �أندريفيت�ش جيفاكو‪ .‬وهو رجل‬
‫يهتم �أ�سا�سا بامل�سائل التي لها‬
‫ّ‬ ‫حامل‪،‬‬
‫بال�شعر‬
‫عامة‪ .‬وهو ميوت‬‫�صلة بالفن والإبداع ّ‬
‫عام‪ 1929 ‬تاركا دفاتر‪ ،‬ومالحظات‪،‬‬
‫�شعرية عديدة كان قد كتبها‬‫ّ‬ ‫وق�صائد‬ ‫لذلك‪ .‬كنت �أكره ك ّل ذلك ال ّدم امل�سفوح‪ . ‬على مواجهة‬
‫يف �سنوات ال�شباب»‬
‫قبل ذلك بعام‪� ،‬أي يف عام‪،1953 ‬كان‬
‫موجات‬
‫�أق�صى مراتبها‪ .‬غري �أنه مل يحدث �شيء الحقد والح�سد �ستالني قد مات‪ .‬وقد اعتقد البع�ض‬
‫�أن الرقابة �سوف ت�شهد انخفا�ضا‪.‬‬
‫وبذلك متكّنت دور الن�رش من ا�صدار بع�ض الأعمال‬
‫والنرثية التي تنتقد النظام باحت�شام كبري‪.‬‬ ‫ال�شعرية‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫�شجع با�سرتناك على ار�سال‬ ‫وعلّى ذلك هو الذي ّ‬
‫روايته املذكورة اىل هيئة الرقابة‪ ،‬غري انه �سارعت‬
‫و�سوينبورن‪ ،‬وكيت�س و�شيللي‪ .‬وعلى مدى �سنوات‬
‫برف�ضها‪ ،‬وا�صفة بطل الرواية‪ ،‬الدكتور جيفاكو‪،‬‬
‫‪212‬‬
‫�أعقبتا ذلك‪� ،‬أعدم العديد من املثقفني‪ ،‬وال�شعراء‪. ‬‬
‫ودافعا بالعنف اىل �أعلى‪ ،‬و�أب�شع مراتبه‪� ،‬أع ّد‬
‫�ستالني الئحة ت� ّؤيد حماكمات الإعدام‪، .‬طالبا‬
‫من جميع الرو�س امل�صادقة عليها‪ .‬ويف ما بعد‪،‬‬
‫وحتديدا يف عام‪� ،1953 ‬أي بعد وفاة �ستالني‪،‬‬
‫حتدث با�سرتناك عن تلك املرحلة ال�سوداء قائال‪:‬‬
‫«جا�ؤوين ذات يوم بالئحة طالبني م ّني توقيعها‪.‬‬
‫يت�ضمن املوافقة على املحاكمات‬ ‫ّ‬ ‫وكان حمتواها‬
‫والإعدامات الكثرية يف تلك الفرتة‪ .‬وكانت زوجتي‬
‫تنتظر طفال‪ .‬وقد بكت من �ش ّدة اخلوف‪.‬‬
‫ال�صمود واملقاومة �أم‬ ‫علي �أن �أحاول ّ‬‫هل ّ‬
‫ال؟ كنت متي ّقنا من �أنهم �سوف يقتلوين‪،‬‬
‫�ساعده‬ ‫و�أن دوري قد حان‪ .‬غري �أين كنت م�ستع ّدا‬
‫أحتمل حالة‬ ‫ومل يكن با�ستطاعتي �أن � ّ‬
‫والتع�سف التي كانت قد بلغت‬ ‫ّ‬ ‫الإرهاب‬
‫مما كنت �أتو ّقع»‪.‬‬
‫ّ‬
‫تعي�شها‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫الفواجع‬ ‫ن�سيان‬ ‫وحماوال‬
‫رو�سيا‪ ،‬ان�رصف با�سرتناك اىل الرتجمة‪،‬ونقل‬
‫اىل لغة بو�شكني �أعمال هان�س �ساخ�س‪ ،‬وغوته‪،‬‬
‫و�شيللر‪ ،‬وكالي�ست‪ ،‬و�شك�سبري‪ ،‬وبن جون�سون‪،‬‬
‫الكونية الثانية‪ ،‬مل يكتب‬ ‫ّ‬ ‫احلرب‬
‫«عبقرية �ستالني»‪،‬‬
‫ّ‬ ‫كلمة واحدة عن‬
‫و«بطوالت اجلي�ش الأحمر»‪ .‬لذلك‬
‫وجد �أعدا�ؤه الفر�صة ملهاجمته‬
‫�أثناء م�ؤمتر الكتاب ال�سوفييت الذي‬
‫انعقد عام‪ .1948 ‬وقد قال �ألك�سندر‬
‫رفادييف املعروف مبواالته املطلقة‬
‫جيدا �أن‬
‫للحزب البل�شفي‪« :‬نحن نعلم ّ‬
‫�أن با�سرتناك عا�ش يف ظ ّل النظام‬
‫ال�سوفييتي‪ ،‬غري �أنه �شاعر فرداين‪.‬‬
‫والنرثية غريبة‬
‫ّ‬ ‫ال�شعرية‬
‫ّ‬ ‫وك ّل �أعماله‬
‫متاما عن املجتمع ال�سوفييتي‪.‬‬
‫ملاذا اذن ن�سمح لأنف�سنا بتمجيد‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�سينما‪� ..‬سينما‪� ..‬سينما‬
‫‪s‬‬

‫بربود‪ ،‬والمباالة‪ .‬والذين زاروه يف تلك الفرتة‪،‬‬ ‫وال�ضائع‪ ،‬واجلبان»‪ .‬ومل يتفاج�أ‬ ‫ّ‬ ‫بـ«املرت ّدد‪،‬‬
‫الحظوا �أنه مل يكن يتحدث بحما�س عن �أعماله‬ ‫با�سرتناك بهذا اجلواب القا�سي بل دفعه نزوال‬
‫ال�شعرية‪� ،‬أنه كان ير ّدد �أن روايته‪« ‬الدكتور‬ ‫ّ‬ ‫عند رغبة الأ�صدقاء‪ ،‬اىل مراجعة بع�ض الفقرات‬
‫جيفاكو»‪ ‬هي التي مت ّثله �أح�سن متثيل‪.‬‬ ‫القراء الرو�س من االطالع‬ ‫والف�صول‪ ،‬بهدف متكني ّ‬
‫مات بوري�س با�سرتناك يف بداية �صيف‪.1960 ‬‬ ‫على الرواية‪ .‬وب�سبب املر�ض والتعب‪ ،‬طلب من‬
‫الر�سمية ح�ضور جنازته‪ .‬غري‬
‫ّ‬ ‫وقد رف�ضت ال�سلطات‬ ‫�صديقه زيلن�سكي القيام بذا العمل‪ .‬وخالل �صيف‬
‫وب�شخ�صيته النبيلة‬
‫ّ‬ ‫�أن مئات املعجبني ب�شعره‪،‬‬ ‫إيطالية‬
‫ّ‬ ‫عام‪ ،1957 ‬ن�رشت جملة‪�« ‬أ�سرب�سو»‪ ‬ال‬
‫كانوا هناك لتوديعه الوداع الأخري‪ .‬وقبل �أن يوارى‬ ‫تت�ضمن مالحظات الدكتور‬ ‫ّ‬ ‫فقرات من الرواية‬
‫جثمانه الرتاب‪� ،‬ألقى �صديقه �شوكوف�سكي خطابا‬ ‫البل�شفية‪ ،‬وعن ارهاب �سنوات‬ ‫ّ‬ ‫جيفاكو عن الثورة‬
‫مقت�ضبا قال فيه‪�« :‬سيظ ّل بوري�س با�سرتناك واحدا‬ ‫أهلية‪ .‬وحاملا و�صل اخلرب اىل ال�سلطات‬ ‫احلرب ال ّ‬
‫الرو�سية‪ّ � .‬إن خالفه مع الع�رص‬
‫ّ‬ ‫من �أعظم �شعراء اللغة‬ ‫ال�سوفييتية‪ ،‬حتركت �أجهزة املخابرات والرقابة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫يخ�ص الدولة وحدها‪ .‬لقد كان‬ ‫ّ‬ ‫الذي عا�ش فيه ال‬ ‫لت�شن هجوما عنيفا وقا�سيا على با�سرتناك وا�صفة‬ ‫ّ‬
‫يحلم مبجتمع مغاير‪ .‬وخط�أه هو �أنه �سعى اىل‬ ‫و«الدجال»‪ .‬غري �أن ال�شاعر الكبري‬ ‫ّ‬ ‫بـ«العميل»‪،‬‬ ‫ّاياه‬
‫ال�سري يف نف�س الطريق الذي �سلكه تول�ستوي راف�ضا‬ ‫الذي كان قد بد�أ ي�شيخ‪ ،‬ويتعب ظ ّل هادئا و�صامتا‬
‫ال�رش‪ .‬وداعا بوري�س‬
‫الإميان ب�رضورة القوة ملواجهة ّ‬ ‫الفرن�سية‬
‫ّ‬ ‫كعادته‪ .‬ويف عام‪�،1958 ‬صدرت الطبعة‬
‫با�سرتناك‪ . ..‬نحن ن�شكرك جميع!»‪ .‬بعد ذلك تق ّدم‬ ‫للرواية‪ .‬وكان على با�سرتناك �أن يجيب على �أ�سئلة‬
‫طالب‪،‬و�أن�شد يف خ�شوع ق�صيدة «هاملت»‪ ‬الواردة‬ ‫إيطاليون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفرن�سيون وال‬
‫ّ‬ ‫وجهها له القراء‬ ‫عديدة ّ‬
‫يف رواية‪« ‬الدكتور جيفاكو»‪ ‬والتي يقول فيها‬ ‫ويف ذلك الوقت‪،‬كان مي�ضي وقته يف العمل‪ ،‬ويف‬
‫با�سرتناك‪:‬‬ ‫التجول يف الغابات‪ .‬وكان اميانه ال�شديد بال�شعر‬ ‫ّ‬
‫الريح‪،‬‬
‫َ�س َت ْ�سكُن اجللبة‪ ،‬و�أقف �أنا على ّ‬ ‫والكراهية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫احلقد‪،‬‬ ‫موجات‬ ‫مواجهة‬ ‫على‬ ‫ي�ساعده‬
‫�أ�سند ظهري اىل دعامة الباب‬ ‫واحل�سد‪ .‬ويف نف�س العام املذكور‪� ،‬صدرت الرواية‬
‫ال�صدى املخنوق‬‫وبعيدا �أ�سمع ّ‬ ‫إجنليزية يف ك ّل من بريطانيا‪ ،‬والواليات‬ ‫ّ‬ ‫باللغة ال‬
‫لك ّل ما يحدث يف زمني‬ ‫أمريكية‪ ..‬وبذلك وجد الأعداء الفر�صة‬ ‫ّ‬ ‫املتحدة ال‬
‫يومية عليه‪.‬‬
‫ل�شن هجوات ّ‬ ‫�سانحة ّ‬
‫ويف‪� 23 ‬أكتوبر‪� ،1958- ‬أعلنت‬
‫ال�سويدية عن منحها‬ ‫ّ‬ ‫أكادميية‬
‫ّ‬ ‫ال‬
‫جائزة نوبل للآداب لبوري�س‬
‫با�سرتناك‪ ،‬فزاد ذلك يف غ�ضب‬
‫ال�سلطات ال�سوفييتية‪ .‬ويف ال�صحف‬
‫الر�سمية �صدرت مقاالت‬ ‫ّ‬ ‫واملجالّت‬
‫ت�صفه بـ«الثعبان»‪ ،‬و«الع�شبة‬
‫الفا�سدة»‪ ،‬موحية للقراء �أن روايته‬
‫جزء من خمطّ ط كبري ي�ستهدف‬
‫النيل من ال�شيوعية‪ ،‬ومن النظام‬
‫ال�سوفييتي‪ .‬ومرة �أخرى‪ ،‬ظل‬
‫با�سرتناك هادئا و�صامتا‪ ،‬منزويا‬
‫يف �ضيعته‪ ،‬مراقبا امل�شهد املخيف‬
‫‪213‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�شعـــر‬

‫كابادوكيا ‪ -‬تركيا‬

‫‪214‬‬
 ‫ق�صائد من ال�شعر‬
‫الرتكي املعا�صر‬
‫\‬
‫ترجمة‪� :‬سعيد بوكرامي‬

‫ا�سطنبول‬ ‫\ عزيز لقمان قاي�سي‬

‫طيور ال�شاطئ‬ ‫ولد ال�شاعر عزيز لقمان قاي�سي ببور برتكيا‬
‫ت�سحبني نحو البحار‬ ‫�سنة ‪ .1949‬خريج املدر�سة العليا للفنون‬
‫كما لو �أين �أرك�ض نحو الأوجاع‬ ‫ال�صناعية بدبلوم هند�سة داخلية �سنة ‪.1975‬‬
‫ا�سطنبول تتلوى من الأمل‬ ‫ت�صميماته الهند�سية القت جناحا كبريا ون�رشت‬
‫و�شيئا ف�شيئا ت�سحقني‬ ‫ب�أهم املجالت املتخ�ص�صة‪ .‬خالل مرحلة‬
‫الوحدة بدونك ‪...‬‬
‫التجنيد الع�سكري �ساهم يف �إنقاذ عدد من‬
‫يف هذه املدينة املظلمة‬
‫التحف الفنية التي عر�ضت فيما بعد مبتحف‬
‫حيث يتخرث دمي‬
‫ماران بب�سيكتا�س‪.‬‬
‫�أراود �أحالمي‬
‫كتب ال�شعر والق�صة منذ الرابعة ع�رشة‬
‫ال�شوارع فارغة بغيابك‬
‫ون�رشت يف خمتلف املجالت واجلرائد‪ .‬كما‬
‫ا�سطنبول ت�أخذك من مدينة اىل مدينة ‪...‬‬
‫اهتمت جميع الأنطلوجيات الرتكية والأجنبية‬
‫‪ ‬هذه املدينة العظيمة املهروقة يف �آالمي‬
‫ب�أ�شعاره وخ�ص�صت لها حيزا مهما‪ .‬كما �شهد‬
‫وطيور ال�شاطئ ت�سحبني‬
‫ال�شاعر الرتكي الكبري �أوميت ي�سار �أغوزكان‬
‫�إىل لياليها املتعبة‬
‫مبوهبته ال�شعرية الكبرية ‪ .‬ن�رش �سنة ‪1975‬‬
‫وهناك ا�سطنبول تهرب هروبا �شامال‬
‫ديوانه الأول حتت عنوان‪« :‬موقف امل�ساءات»‬
‫لأين وحيد بدونك‪.‬‬
‫و�سرية ذاتية �سنة ‪ . 1989‬ومن بني دواوينه‬
‫التي �صدرت منذ �سنوات‪ :‬ل�ست متهما‪ ،‬يا‬
‫مق�صوم الظهر‬
‫�صديقي»‪ .‬كما ن�رش رواية‪« :‬انتزعوا مني ابني‬
‫�أحمل عبء املا�ضي فوق ظهري‬
‫عنوة» ‪...‬‬
‫عابرا هذه الطرقات‬
‫‪215‬‬ ‫\ قا�ص ومرتجم من املغرب‬
 ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪jhj‬‬ ‫من �أين �أتيت و�إىل �أين �أ�سري؟‬

‫\ �أتاول بهرام �أوغلو‬ ‫بينما كروم ال�شعر‬

‫التي تغطيها ثلوج االنتظار‬
‫ولد ال�شاعر �أتاول بهرام �أوغلو �سنة ‪1942‬‬
‫تعامل كالدانتيال‬
‫بـ«كاتالكا» �إحدى حمافظات �إ�سطنبول‪� .‬شاعر‬
‫�أنا ال �أعرف كيف‬
‫وكاتب ومرتجم‪ .‬در�س الأدب الرو�سي بجامعة‬
‫�ضحكت من �شدة الأحزان! ‪...‬‬
‫�أنقرة‪ .‬يف �سنة ‪� 1965‬أ�صدر ديوانه الأول ‪ ،‬ثم‬
‫بينما حتوم حويل‬
‫الثاين حتت عنوان‪« :‬يف �أحد الأيام‪ ،‬بالت�أكيد»‪.‬‬
‫برز كمرتجم لكتاب عامليني من لغاتهم‬ ‫كل الأ�شياء املقلقة‬
‫الأ�صلية �إىل اللغتني االجنليزية والرتكية‪� .‬أغنى‬ ‫يف هذا الوقت بالذات‬
‫املكتبة الأدبية العاملية مبا يزيد عن خم�سني‬ ‫�أنا غر�ست الق�صائد‬
‫كتابا بني �شعر ودرا�سة وق�صة وترجمة‪ .‬اعتقل‬ ‫يف حقول احلب‪...‬‬
‫�سنة ‪ 1982‬ب�سبب ت�أ�سي�سه جلمعية ال�سالم‬ ‫ورغم العقارب‬
‫الرتكية‪� .‬أطلق �رساحه بعد ع�رشة �أ�شهر من‬ ‫والأفاعي‬
‫االعتقال‪ .‬حاز جائزة اللوت�س‪ ،‬وجائزة بو�شكني‬ ‫كنت دائم العط�ش‬
‫الرو�سية‪ .‬يعترب �أتاول بهرامو �أوغلو من ال�شعراء‬ ‫حلياة �إن�سانية كرمية‬
‫املرجعيني يف ال�شعر الرتكي املعا�رص‪ .‬ترجمت‬ ‫تخرتق احليطان‬
‫�أعماله �إىل خمتلف لغات العامل‪.‬‬ ‫التي �شيدت بيننا‪...‬‬
‫يوم الزيارة‬ ‫رغم املكائد‬
‫‪ ‬و�ضعوا حاجز احلديد بيني وبني طفلي‬ ‫التي �أ�صابتني ب�شدة‬
‫ابني يف الثانية والن�صف‬ ‫يف كل مرة‬
‫طفلي يريد �أن ين�ضم �إيل‬ ‫كان يبدو يل ج�سيما‬
‫مثل طائر يف قف�ص هزاز‬ ‫�أن ت�صبح �أعمى الأفكار‬
‫و�ضعوا الأ�سالك ال�شائكة بيني وبني طفلي‬ ‫على �أن تكون �أعمى الألوان‪.‬‬
‫فا�صال م�ضاعفا‬ ‫مق�صوم الظهر‬
‫«ال تختبئ يا بابا»‪ ،‬قال طفلي‬ ‫�أحمل عبء املا�ضي فوق ظهري‬
‫يعاتبني بنظرة مقاومة‬ ‫عابرا هذه الطرقات‬
‫يف لهجة اللوم‪ .‬مع نظرتي التي كانت تكافح ‪...‬‬ ‫من �أين �أتيت‬
‫و�ضعوا هوة بيني وبني طفلي‬ ‫و�إىل �أين �أ�سري؟‬
‫‪216‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫منفعل وه�ش يرتفع فج�أة عاليا‪.‬‬
‫�صوت زوجتي كابت�سامة‬
‫متخمة بالتفا�ؤل‬
‫زخم بحنان �أخت‬
‫�صوت والدي على الهاتف‬
‫خافت‪ ،‬بعيد‪ ،‬لكنه‬
‫قريب كقلب‪.‬‬
‫�أ�صوات �إخوتي‬
‫يف املنايف‬
‫حتييني فج�أة‬
‫بها�ؤها ينري الطفولة‬
‫و�أ�شياء و�أ�شياء �أخرى‬
‫�صوت �أمي الذي ن�سيته‬
‫يرن �أحيانا يف �أحالمي‬
‫�أ�صوات �أ�صدقائي امل�سحوقة‬
‫�أريد �أن �أ�سمعها و�أمل�سها‬
‫كي ال �أفقد �صوتي‬
‫وال �أتال�شى و�أ�ضمحل‪.‬‬
‫�أ�صوات تقول ‪:‬‬
‫« �أهتم بنف�سك جيدا»‬
‫�أ�صوات تقول ‪:‬‬
‫« كيف حالك؟»‬
‫قلقة‪ ،‬مرتعة بال�صداقة‪ ،‬عالية‪،‬‬
‫ج�سيمة‪ ،‬خ�شنة �أو خارقة‬
‫عندما �أكون حمبطا‬
‫�أحب �أن �أ�سمع هذه الأ�صوات‬
‫التي متنحني ثقة كبرية‬
‫الخرتاق هذه الظلمة‬
‫التي نعربها جميعا‪ 1981 .‬‬
‫‪217‬‬
‫هوة بني الفرح والكراهية‬
‫و�أنا مثل الأحمق ‪ -‬ما زلت اعتقد‬
‫�أنه من امل�ستحيل �أن ن�صبح‬
‫ال �إن�سانيني �إىل هذه الدرجة‪.‬‬
‫ال�سجن الع�سكري مبالتيب ‪1982‬‬
‫نهاية ال�صيف‬
‫إ�صفر‪ ‬ال�سفرجل وال�شم�س‬
‫� ُّ‬
‫والنجوم �أكرث بريقا‬
‫والقمر مازال �أكرث برودة‪.‬‬
‫عندما ين�سحب بحر اخلريف‬
‫�صافعا ال�شاطئ‬
‫يزجمر حبا �ضائعا‬
‫متتلئ �أعماقي بالأ�سف‬
‫على ال�صيف املا�ضي‬
‫كما متتلئ الورقة‬
‫البي�ضاء باحلرب‪1992.‬‬
‫الأ�صوات‬
‫�أ�سري مت�شبثا ب�أ�صوات النا�س‬
‫ذراعي كبريتان وح�ضني �شا�سع‬
‫كي ال �أهلك يف الهاوية‬
‫�أ�سري مت�شبثا ب�أ�صوات النا�س‬
‫كي ال ي�ضيع مني �صوتي‬
‫بني الظلمة املخيفة‬
‫�صوت ابنتي يقول‪ « :‬ماما»‬
‫تخلط بني �صوت « �إ» ب�صوت « �أ»‬
‫عندما بالكاد تنطق‪« :‬حبيبي بابا»‬
‫مازجة الأفعال الأوىل التي تعلمتها‬
‫هذا ال�صوت ال�شبيه بفاكهة خ�رضاء يف غ�صن‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫(�إذا كان ال�شهر الذي كان �شعرك ق�صريا جدا)‬
‫قلنا‪ « :‬قلموا �شجرة العنب» فقلمناها‬
‫«جمدوا ظل �شجرة العنب» فمجدناها‬
‫ال�سماء تر�شح‬
‫وتتحدث عن املوتى‬
‫وهذا يكفي‬
‫لتطهري املعاين جميعها‬
‫الظهرية تبحث عن مكان لها ‬
‫بني اجلمل‬
‫كحرف جر م�ضطرب‬
‫نحن قلمنا �أ�سماء الظهرية واحلجارة املبللة‬
‫(فعلنا ذلك كي تعي�ش طويال)‬
‫واملهرجانات يف ريغا‪ ،‬فيلنيو�س‪ ،‬ا�سطنبول‪� ،‬أثينا‪،‬‬
‫قلنا‪ « :‬اطووا �أوراق الكرمة» فطويناها‬
‫وطبخناها‬
‫‪3‬ـ ال�صيف ج��رذ مبلل‪ ،‬يوليو قرية يف احلجز‬
‫ال�صحي‪.‬‬
‫(ينت�رش املطر كجملة بال نهاية لكتاب حتت‬
‫عنوان‬
‫« ا�ستحالة الذهاب �إىل املدينة»‪)...‬‬
‫مدينتي هايكو‬
‫ب�أربعة �أبيات �شعرية‬
‫تقف و�سط ال�سهل‬
‫كتبت ل��ك ذل��ك ال�صيف‪« :‬ا���ض��ط��ررت ملغادرة‬
‫املدر�سة‪ ،‬لأنهم يرغموننا على تغيري �أ�سمائنا»‬
‫ذلك ال�صيف كتبت لك‪� « :‬سيجندونني يف اخلدمة‬
‫الع�سكرية‬
‫درا�ستي للم�رسح لن تكتمل‪ ،‬انتهى التمثيل على‬
‫خ�شبة امل�رسح» ذل��ك ال�صيف كتبت لك ثالث‬
‫ق�صائد هايكو �إ�ضافية يف ذلك ال�صيف كتبت‬
‫لك على وردة الأزالية ‪ ،‬وكيف ونحن يف نخيم‬
‫فوق ه�ضبة الربقوق للمرة الأوىل بدونك ومادام‬
‫‪218‬‬
‫‪jhj‬‬
‫\ �أحمد غوك�سينور �سلبيو �أوغلو‬
‫ولد ال�شاعر �أحمد غوك�سينور �سلبيو �أوغلو يف‬
‫�إ�سطنبول عام ‪ ،1971‬ق�ضى طفولته يف عدد من‬
‫املدن الرتكية‪ .‬تخرج جامعة �إ�سطنبول الفنية‬
‫للهند�سة الكهربائية‪�.‬أ�صبح بعد تخرجه من‬
‫�أع�ضاء هيئة التدري�س‪ .‬حا�صل �أي�ضا على درجة‬
‫املاج�ستري يف �إدارة الأعمال من جامعة ا�سطنبول‪.‬‬
‫بد�أ ن�رش ق�صائده يف املجالت الرتكية ويف دواوين‬
‫منذ عام ‪ 1990‬ومتيزت ب�أ�سلوب معا�رص ميزج‬
‫بني ال�سوريالية والنرثية ال�شعرية ‪.‬‬
‫وقد ح�رض العديد من ور�ش العمل وال�شعر‬
‫بلجراد‪ ،‬لوديف‪� ،‬صوفيا وزغرب وكندا ‪.‬ترجمت‬
‫ق�صائده �إىل الإجنليزية‪ ،‬الأملانية‪ ،‬الفرن�سية‪،‬‬
‫اليونانية‪ ،‬البلغارية‪ ،‬ال�سويدية‪ ،‬الربتغالية‪،‬‬
‫اليابانية‪ ،‬الرومانية‪ ،‬الالتفية‪ ،‬الليتوانية‪،‬‬
‫املقدونية‪ ،‬ال�رصبية‪ ،‬الكرواتية‪ ،‬والعربية ون�رشت‬
‫يف املجالت الأدبية املهمة‪.‬‬
‫كما قام برتجمة واال�س �ستيفنز‪ ،‬وبول �أو�سرت‬
‫و�أجنز ترجمة خمتارات من الهايكو الياباين‬
‫احلديث �إىل اللغة الرتكية‪ ،‬وي�ستعد حاليا لإ�صدار‬
‫خمتارات من ال�شعر الأمريكي احلديث‪.‬‬
‫�أحمد غوك�سري �سلبيوغلو‬
‫لوتني�ستا‬
‫‪1‬ـ الثامن والثالثون من يوليو‬
‫(بالأم�س �أحرقت املعاجم جميعها يف ال�رشفة‬
‫ال �أحد منها يحتوي ا�سمك)‬
‫كتب �أن يوليو �شهر �أطول من ال�صيف‬
‫و�أن ا�سمك �أطول من َ�شعرك‪.‬‬
‫لن �أكتب ا�سمك هنا‪.‬‬
‫‪2‬ـ يوليو �أطول من ال�صيف‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫لكنني عرفت ذلك‪ ،‬بعد فوات الأوان‪.‬‬
‫�شرفة الربج‬
‫« أ�ن��ا ال �أخ�شى الأم��وات» قال الرجل‪« ،‬وال من‬
‫العدم‪ ،‬وال من اجلراد الذي قفز على حلم ال�صيف‪،‬‬
‫من الأمطار املفاجئة‪ ،‬ومن �سريك النمل الأحمر‬
‫حتت ظل ال�صخرة‪.‬‬
‫يرعبني كثريا غياب الكلمات‬
‫لهذا �أكتب‪ ،‬بال نهاية �أكتب‪� ،‬أكتب بنف�س الطريقة‬
‫التي �أ�شيد بها هذا الربج‬
‫بدل البئر القدمية‪ ،‬هذه البئر امللعونة حيث �سقط‬
‫�أبي ودق عنقه»‬
‫ك��ان ف�صل ال�����ش��ت��اء‪ .‬ق��ط��ار يقطع الأرا���ض��ي‬
‫املنخف�ضة مثل غاز بيا�ض الثلج داخل م�صباح‬
‫م�سود‪ .‬كان اجلنود املقتادون �إىل اجلبهة‬ ‫ّ‬ ‫زيتي‬
‫يتطلعون م��ن ن��واف��ذ ع��رب��ة القطار ويحيون‬
‫بقبعاتهم قطيع اخليول الربية الراك�ضة بجانب‬
‫القطار‪.‬‬
‫�أطفال يقطعون اخل�شب يف الفناء‪ .‬عربة الت�سوق‬
‫مغرو�سة بني الثلوج‪ ،‬و�صوت املر�أة ال�ضجر‬
‫وهي تعانق الرجل يف ال�رشفة قائلة‪ « :‬يجب �أن‬
‫ترحل» �أق�صد من رتابة ال�شتاء‪.‬‬
‫يف اليوم التايل �سقط الرجل من برج وانك�رست‬
‫رقبته‪.‬‬
‫طرقت املر�أة باب الربج مرارا وتكرارا ويف الوقت‬
‫املعتاد‪،‬‬
‫يف اليد الأوىل فانو�س‪ ،‬ويف اليد الأخرى مظلة‪،‬‬
‫مل ت�ستطع احلفاظ على ق�صائده املخطوطة جافة‬
‫بني �أ�سنانها‪.‬‬
‫خلف ال��ري��اح يختبئ اخل��وف ال��ذي ت�ستن�شقه‬
‫املر�أة‪.‬‬
‫‪219‬‬
‫النا�رش قد رف�ض كتابي فقد كتبت «الأيام عادية‬
‫جدا‪ ،‬كل �شيء جنون‬
‫لكننا اعتدنا عليها «‬
‫وكتبت «فتحنا زجاجة النبيذ على حاجز الأمواج‪،‬‬
‫واحتفلنا بذكرى اكت�شاف الطبعة الأوىل من‬
‫كتاب «معهد �ضبط ال�ساعات» قط عمتي تفاقم‬
‫التهاب مفا�صله خالل اخلريف ف�أجربنا على‬
‫ترك بيوتنا» وكتبت «يف جميع �أنحاء بالدي‬
‫انهيارات‪ ،‬لكن �أفكاري كلها من �أجلك» مل �أ�ستطع‬
‫الكتابة «�أخذوا �أخاك �إىل امللج�أ» اللغة مع�سكر‬
‫اعتقال‪ ،‬وب�لادي منجم فارغ �ستبقى درا�ستي‬
‫للم�رسح متوقفة �إىل الأبد‪.‬‬
‫‪4‬ـ ثالث ق�صائد هايكو‬
‫(ال�صيف عر�ض يف حانة تفوح منها رائحة‬
‫العرق‪ ،‬اخلريف طفلة �صغرية تدلك قدميها وهي‬
‫تكرر عر�ضها منتظرة دورها)‬
‫حليب يوليو‬
‫يف ظل التني‬
‫تتنا�سل النحلة باجلندب‬
‫�رشبت ثالثة �أكواب‬
‫الثانية كانت هايكو‬
‫املاء حي‬
‫عيناك ع�سليتان‬
‫لن يكون هذا ال�صيف هادئا‬
‫تهم�س الك�ستناء الهندية والرياح‪.‬‬
‫‪Lutenitsa -5‬‬
‫(اللغة تع�ض يوليو‪ ،‬اجل َِمال الزرقاء تعرب‬
‫ليل ال�صحراء‪ ،‬تفرت�سها الغرية من �شعرك)‬
‫لوتنيت�سا‪ ،‬لوتنيت�سا‬
‫ا�سمك يعني �صل�صة الفلفل احللو مع الع�سل‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال ر�شا العبديل‪ُ -‬عمان‬

‫�شم�س‬
‫العتبة‬
‫\‬
‫عزيز احلاكم‬

‫وال ذنب يل‬ ‫�أبعث �إليها‬

‫�سوى �أين‬ ‫بقبالتي الع�شواء‬
‫ال �أجيد امل�شي‬ ‫من الطابق الرابع‬
‫يف دروب العميان‬ ‫فت�سقط‬
‫�أخاف �أن‬ ‫فوق ر�أ�س كلو�شار عابر‬
‫هاو‬
‫ي�رسق مني ل�ص ٍ‬ ‫ب�ساحة الأوبرا‬
‫�شم�س العتبة‬ ‫وترديه قتيال ‪،،،‬‬
‫فتقفل الأبواب‬ ‫هل كان الذنب ذنبي‬
‫يف وجهي ‪،،،‬‬ ‫حني �أيقظني �ضيا�ؤها‬
‫ليتني‬ ‫يف كهف العادة‬
‫ما ميمت عنايتي‬ ‫فاغت�سلت من بريق الفجر‬
‫�صوب العتبة‬
‫�أخرجت �شم�سي‬
‫وال فتحت ر�سائل الأحباب‬
‫�إىل العتبة‬
‫لكنت الآن‬
‫وتركت الباب مفتوحا‬
‫�أغط�س قدمي‬
‫كي ال يزورين �أحد ‪،،،‬‬
‫يف �سواقي فرايبورغ‬
‫وازداد انت�شاء بالوجود ‪،،،‬‬ ‫لي�ست يل خلوة واحدة‬
‫‪220‬‬ ‫\ �شاعر من املغرب‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫كي �أرتاح‬
‫من كل الق�شدات ؟‬
‫�أرى النوافذ تفتح‬
‫على �صدر البحر‬
‫فال ي�صفعني الرذاذ‬
‫و�أرى وجهي يف �صفحة املوج‬
‫ينمو كالطحلب الأبله‬ ‫وعيناي على �أعناقهن جميعا ‪،،،‬‬
‫فيحلو فرحي باملاء‬
‫�أن�سى وجهي الذي كان‬
‫و�أبتكر للبحر �أ�سماء‬
‫ال عهد للموج بها‬
‫تربك القوارب الن�شوى‬
‫وتد�س الغرية‬
‫يف �أعني ال�صيادين ‪،،،‬‬
‫يف حديقة ال�صعاليك الف�ضالء‬
‫هاهي ذي فو�ضاي الناعمة‬
‫متلأ حوا�سي كلها‬
‫تعود بي‬
‫�إىل نف�س اخلراب‬
‫كي �أنقذ امل�ساء‬
‫من �سقطاته‬
‫و�أعيد للدهر مئزره احلريري‬
‫ال �أجل�س يف نف�س الزاوية‬
‫وال �أ�رشب نف�س الك�أ�س‬
‫وال �أ�صدق �شم�س مونبولييه‬
‫خمافة �أن يجرفني‬
‫�صهيل املا�ضي‬
‫ف�ألوذ للمرة ال�سابعة‬
‫ب�أح�ضان اخلطيئة ‪،،،‬‬
‫‪221‬‬
‫ويف امل�ساء‬
‫حينما يحلو الرق�ص‬
‫يف املرايا العائمة‬
‫�أرتكن يف حانة «كارمن»‬
‫مثل �سفاح جبان‬
‫�أحت�سي دماء اللحظة‬
‫ال �أريد لبائعة الورد الغجرية‬
‫�أن جتيء الآن‬
‫الأحمر يف يدها‬
‫يراود ظمئي‬
‫للدماء ال�سارية يف �رشايينها‪،،،‬‬
‫�أم�ضي خارج امل�ساء‬
‫�أتف�سح عاريا‬
‫�أالعب ظلي‬
‫و�أحلم بامر�أة �سالفية حمقاء‬
‫من ريف بافاريا‬
‫حتملني وتهرب بي‬
‫�إىل م�شفى ال�شهوات‬
‫و�أنا �ألعق نحرها‬
‫مثلما تلعق الق�شدة‬
‫يف �أحالم اليتامى‬
‫و�أنغنغ �ضاحكا‬
‫من ت�ساوق ال�صدف ‪،،،‬‬
‫كم �سبيال يلزمني‬
‫لرتوي�ض خطاي‬
‫على نف�س الكبوات ؟‬
‫وكم نحرا �س�ألعق‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال �سمر الكعبي‪ُ -‬عمان‬

‫ق�صائــــــد‬
‫\‬
‫جناة علي‬

‫كطفل �صغري‬ ‫الغريب‬

‫هده التعب‬
‫ّ‬
‫هده احلنني �إىل وطن؟!‬ ‫ّ‬
‫هيلني‬
‫ملاذا ال �أكرهك يا هيلني؟!‬ ‫ت�ضيء بها عتمة ج�سدها ليال‬
‫�أو �أدو�س على ظ ّلك‬
‫ثم �أم ّثل بجثتك يف �أحالمي‬
‫كما ينبغي لغرمية �رش�سة‬
‫مثلي‬
‫كنت على الأقل‬
‫�س�أكتب الق�صيدة‬ ‫هذا الغريب التائه يف بالد اهلل‬
‫و�أنا هادئة‪.‬‬
‫البد �أنك نائمة الآن‬
‫يف ح�ضنه‬
‫�أ�سمع �صوتك تت�أوهني‬
‫يا هيلني‬
‫على مقربة من ر�سائله ال�ساخنة يل‬
‫عرب حائط اليكرتوين بارد‪.‬‬
‫ملاذا �إذن ينتف�ض ج�سدي‬
‫ب�شدة‬
‫‪222‬‬
‫�أنفا�سه احلائرة هي �آخر‬
‫ما تبقى لها منه‬
‫يف هذا البيت‬
‫حني تتذكر �أن بينهما‬
‫ع�رش �ساعات‬
‫من االنتظار املر‪.‬‬
‫ك�أنها حتبه !!‬
‫التي تزداد وح�شة‪.‬‬
‫يفت�ش له عن وطن‬
‫بحجم غيابه‬
‫وبحجم موته البطيء‪.‬‬
‫ملاذا �إذن تق�ضي ليلتها‬
‫يف انتظار �أن يت�سلل‬
‫�إىل غرفتها‬
‫لينام على �صدرها‬
‫\ �شاعرة من م�رص‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�شارع حممد حممود‬
‫ �إىل �سو�سن ب�شري‬
‫هنا البيت ولي�س ميدان التحرير‬
‫وغرفة نومي مل تكن يوما‬
‫�شارع حممد حممود‬
‫من �أين ي�أتي الغاز �إذن ؟‬
‫ومن �سمح لقنا�صة العيون‬
‫�أن تعتلي النوافذ‬
‫ومن قال للجنود � ْأن يعربوا‬
‫‪ -‬هكذا‪ -‬بحرية‬
‫بالقرب من �رسيري‬
‫منت�شني برائحة املوت‬
‫وبالفرجة على جثث مكومة‬
‫قرب �صنايق القمامة‪.‬‬
‫لكنني هنا ‪� ..‬أقف وحدي‬
‫على بعد �سنتيمرتات‬
‫من الرعب‬
‫أجمع مالمح الأطفال‬ ‫� ّ‬
‫بزيهم املدر�سي‬
‫وهم ي�سقطون بخفة‬
‫قرب قدمي‬
‫لأر�سمهم على احلوائط‬
‫يل‬
‫‪-‬وهم يتطلعون إ� َّ‬
‫بن�صف ابت�سامة‪-‬‬
‫�س�أكتفي الآن مبراقبة‬
‫الهاربني من احلياة‬
‫منتظرةعودة �صديقتي الوحيدة‬
‫من ق�رص الدوبارة‬
‫لأ�س�ألها‪:‬‬
‫من �أين ي�أتي كل هذا الغاز؟‬
‫�شاهدت �صدري املثقوب‬‫ْ‬ ‫وهل‬
‫منذ ثالثة �أعوام‬
‫وك�أنني عدت لتوي من احلرب؟!!‬
‫‪223‬‬
‫�أمام دموعك احلارقة‬
‫ك�أنها �شوكة مغروزة‬
‫يف جلدي‬
‫هل �صحيح �أنني حني �أنظر‬
‫�إىل املر�آة‬
‫�س�أراك؟‬
‫هكذا �أخربين حبيبي ذات مرة‬
‫لكن عيوين لي�ست زرقاء‬
‫وامل�سافة بني ال�شعر والهند�سة‬
‫لي�ست هينة على ما يبدو‪.‬‬
‫فهل �س�أظل وحدي‬
‫هنا‬
‫يف الطريق بني القاهرة‬
‫ووا�شنطن‬
‫بخيال تائه‬
‫�أر�سم �صورتك‬
‫ثم �أحموها‬
‫كتلميذ خائب!!‬
‫مر�آة‬
‫همممت �أن �أف�ضحها‬
‫عند �صديقها املغربي‬
‫تلك التي جتل�س �أمامي‬
‫مبت�سمة‬
‫‪ -‬كغبية‪-‬‬
‫من �أتت بكل هذه الوقاحة‬
‫التي تلقاين بها‬
‫وتق�ص بها حكايات ملفقة‬
‫عن راهبة ت�سكنها؟!!‬
‫ن�سيت �أنني �أتبعها كقرين‬
‫دائم‬
‫و�أن القدي�سني‬
‫ال يكتبون ال�شعر‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال حممد الرقمي ‪ُ -‬عمان‬

‫ال �أحد ينتظر يف‬

‫موقف احلافالت‬
‫\‬
‫حممد عبيد‬

‫لتبني م�سكنا‬ ‫�أ�سماك البحر لي�ست جميعها للزينة‬

‫يف حقل القمح‬
‫ال تهدمه الأقدام‬
‫التي ال ترى يف الأعلى‬
‫�سوى �سحابة بي�ضاء‬ ‫و�رصت �أكتب عن الأ�سماك امللونة‬
‫كقلب �أمي‬
‫وجافة ك�أر�ض قريتنا ‪..‬‬
‫ل�ست حزينا الآن‬
‫رغم �أين �أ�ستهلك‬
‫كمية خرافية من البهجة‬
‫و�أبت�سم‬
‫لأظهر �أ�سناين التي دعكتها‬
‫�أريدها بي�ضاء‬
‫لأبت�سم و�أنرث البيا�ض‬
‫البيا�ض الذي �أكتب فيه‬
‫عن �شاعر حزين‬
‫لي�س لديه نافذة‬
‫ومنذ �أعوام‬
‫‪224‬‬
‫منذ �أعوام‬
‫مل �أعد �أكتب‬
‫عن البي�ض امل�سلوق‬
‫داخل الأحوا�ض الزجاجية‬
‫مل �أعد �شاعرا‬
‫كما ينبغي ل�شاعر‬
‫ي�سكن وحده يف كومة ق�ش‪..‬‬
‫�رصت �أكرث خوفا وحزنا‬
‫مل �أعد ذلك النزق‬
‫بل �رصت تلك ال�سحابة‬
‫التي ال متطر دائما‬
‫لأن الغيم مثقل‬
‫وال�سحابة‬
‫ال حتمل �إرثا قدميا‬
‫ي�شبه الرمل‬
‫الذي حتتاجه منلة‬
‫\ �شاعر من اليمن‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫لكنني �س�أر�سم وردة‬
‫و�أر�سلها �إليك‬
‫وحني ت�شمينها‬
‫�سيكون ذلك املجنون‬
‫املدعو حممد عبيد‬
‫يهم�سلك ‪:‬‬
‫�أحبك ‪....‬‬
‫عن �أرملة وحيدة تدخن كثريا‬
‫نحن �إخوة يف الكالم‪ ‬‬
‫ولعب الكوت�شينة‪ ‬‬
‫نقت�سم غنائم احلروب‪ ‬‬
‫وخ�سائر املعارك املفرت�ضة‪ ‬‬
‫نحن الرفاق‪ ‬‬
‫حني تكون القنينة مبتهجة‪ ‬‬
‫و�أحباب اهلل‪ ‬‬
‫حني متتلئ اجلرار بالع�سل‪ ‬‬
‫نتحدث كثريا‪ ‬‬
‫عن فوائد احلبة ال�سوداء‪ ‬‬
‫وف�ضائل ليايل اخلمي�س‪ ‬‬
‫نحن الذين اختفوا‪ , ‬ذات حرب‪ ‬‬
‫وفقدت خيولهم‪ ‬‬
‫لكن املوت مل يختطفهم‪ ‬‬
‫لأن الأ�شجار عالية‪ ‬‬
‫�سيكون بو�سع ال�شعراء‪ ‬‬
‫�أن يكتبوا ق�صائد جديدة‪ ‬‬
‫عن �أرملة وحيدة‪ ‬‬
‫تدخن كثريا‪ ‬‬
‫وترق�ص وحدها يف الليل‪ ‬‬
‫ال�شعراء الذين مل تنفثهم‪ ‬‬
‫�سيجارة املاغوط‪ ‬‬
‫وهو يكتب ديوانه الأخري‪ ‬‬
‫ويوقع ا�سمه‪ ‬‬
‫بعود ثقاب !‪ ‬‬
‫‪225‬‬
‫مل يكتب ق�صيدة‬
‫لأن ال�سماء بعيدة‬
‫و�أ�سماك البحر‬
‫لي�ست جميعها للزينة ‪..‬‬
‫�أدري �أن احلزن بداخلي‬
‫ال ت�ساويه كذبة �صغرية‬
‫من �صديق يكتب‬
‫حلبيبة مفرت�ضة‬
‫وال يجد من ينتظره‬
‫يف موقف احلافالت !!‬
‫مازلت اتزلج و�س�أعود ع�شية عيد امليالد‬
‫لي�س يف بالدي‬
‫جبال يك�سوها الثلج‬
‫لأكتب حلبيبتي‬
‫�إنني ما زلت اتزلج‬
‫و�س�أعود ع�شية عيد امليالد ‪..‬‬
‫لي�س يف بالدي عيد ميالد‬
‫لأزين ال�شجرة ‪..‬‬
‫لي�س يف بالدي �أ�شجار‬
‫حتتفي بالع�صافري ‪..‬‬
‫لي�س يف بالدي ع�صافري‬
‫ال يقتلها ال�صياد ‪..‬‬
‫لي�س يف بالدي �صياد‬
‫ال يجيد القن�ص‬
‫�أو قبائل ال حت�سن �إكرام‬
‫القتيل ‪..‬‬
‫اجلبال يك�سوها البارود‬
‫وال �أحد منا يتذكر ميالده‬
‫والأ�شجار حطب املواقد‬
‫والع�صافري طعام الن�رس‬
‫والدم �رشاب ال�سباع ‪..‬‬
‫لي�س يف بالدي‬
‫ورد جوري‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال حمد البو�سعيدي ‪ُ -‬عمان‬

‫ق�صـائـد‬
‫\‬
‫�إ�سماعيل فقيه‬

‫يف جمزرة النهار‬ ‫م�سافة‬

‫امر�أة‬ ‫عليكَ �أن مت�شي‬
‫حتى �آخر م�سافة‬
‫امر�أة‬
‫تكوي حظّ ها املجعلك‬ ‫تط ّل‬
‫وقمي�صها الأخري‬ ‫على م�سافات ال تنتهي‬
‫تن�شف �صمتها املبلول باخلطوات‬ ‫يه�شمكَ االنتظار‬
‫قبل �أن ّ‬
‫ّ‬
‫يف يدها �ضباب‬ ‫و ُتغادر‬
‫يقر أ� ا�ضطراري‬ ‫مع الذين اعتذروا عن موتهم‬
‫تركت الرغبة تندلق من �ساقيها‬ ‫عليكَ �أن حتمل جعبة الليل‬
‫وبعرثت �أ�صابعها‬ ‫يف �صدرك‬
‫يف م�صافحة عابرة‬ ‫وتبقى وحيداً‬
‫مع املياه الناطقة‬
‫نقاط ماء‬ ‫بالوقت واحلجر‬
‫ك ّل ظهرية‬ ‫قبل �أن ميحو فجر الأ�صابع‬
‫تعود اىل املنزل‬ ‫ما تبقى يف �أقاليم الغربة‬
‫بعد عمل �شاق‬ ‫عليكَ �أن مت�شي‬
‫تتعرى‬ ‫تعري‬
‫مع التحوالت التي ّ‬
‫تروي ج�سدها باملاء البارد‬ ‫قبل �أن تذبحكَ املفاج�آت‬
‫‪226‬‬ ‫\ �شاعر من لبنان‬
‫‪s‬‬ ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ي�ستقر الهواء‬
‫ّ‬
‫�أما يف الأوقات الأخرى‬
‫فعاداتي غري م�ستعملة‬
‫يف حمفظة كبرية‬
‫ُمعلّقة يف الف�ضاء‬
‫ينتظر‬
‫ما ُيريده‬
‫�أن تبقى خطواتكِ‬
‫ُتبلل ُغربته‬
‫تفتح يف جدار ي�أ�سه‬
‫نافذة‬
‫باب ًا‬
‫وظال ًال‬
‫ما ُيريده‬
‫�أن ت�سكبي نظركِ‬
‫يف وعاء وحدته‬
‫�سيكتفي‬
‫بتلك اخليوط الناعمة‬
‫امللون‬
‫وبهذا الوهج ّ‬
‫الذي يكتب‬
‫�أنفا�س امل�ساء‬
‫ما زال ينتظر‬
‫يف حديقة ك�آبته‬
‫يتابع قراءة الطيور‬
‫يتم�شى يف ممرات خطرة‬
‫ما زال ينتظر‬
‫حتت هذه املالمح ال�صعبة‬
‫يتغذى من �صمتٍ‬
‫ي�سبق جميئك‪.‬‬
‫‪227‬‬
‫وت�ستلقي على ال�رسير‬
‫ُم�ستمعة اىل مو�سيقى هادئة‬
‫ثم تذوب‬
‫يف ُنعا�س بلّوري‬
‫وعلى نهديها‬
‫نقاط ماء �صغرية‬
‫م�شاتل العمر‬
‫كانت تقف‬
‫�أمام ال�شارع الكبري‬
‫تراقب الأيام‬
‫�أو �شاردة‬
‫حب كبري‬
‫يف ّ‬
‫وج�سدها يرمي ظالله ال ّذكية‬
‫ك ّل ما فعلته‬
‫تلك الفتاة‬
‫املجدولة يف الهواء‬
‫بقيت �شاخ�صة‬
‫متلأ فراغ املكان ب�أنوثتها‬
‫تذرف قمحها‬
‫يف م�شاتل العمر‬
‫�شموع �ضعيفة‬
‫كلّما ا�شتقت �إليكِ‬
‫�أبدو معزو ًال‬
‫بني �شموع �ضعيفة‬
‫�أو تائه ًا‬
‫يف براري الك�سل‪:‬‬
‫يداي مبللتان بالإعدام‬
‫وعلى بطني‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال ر�شاد الوهيبي ‪ُ -‬عمان‬

‫جمازات‬
‫\‬
‫معاوية الرواحي‬

‫‪jhj‬‬ ‫�أغطية ‪..‬‬

‫تلك املر�أة امل�شتهاة ‪..‬‬ ‫ال ُنكران ‪..‬‬
‫حبيبة العقل ‪..‬‬ ‫غطاء على �س�ؤال ‪..‬‬
‫�صديقة القلب ‪..‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫�أغنية �أوىل دائمة‬ ‫�أمام الكتابة �ضباب كثيف‬

‫لذلك اجلدال الأبدي‬ ‫يجعل الر�ؤية وا�ضحة‬
‫بني الرجل واملر�أة‬ ‫ويجعل احلروف‬
‫بني احلب‬ ‫مت�شي‬
‫وال�سالمة ‪..‬‬ ‫ببطء‬
‫‪jhj‬‬
‫بني الهرب‬
‫نن�سلخ ببطء �شديد‬
‫والقرب‬
‫من حب �أغنية نع�شقها ‪..‬‬
‫بني الأ�سئلة الغام�ضة‬
‫يتغري الزمان واملكان علينا‬
‫والإجابات ال�صامتة ‪..‬‬
‫ونرى طعمها يخف �شيئا‬
‫مع كل ذلك ‪..‬‬
‫ف�شيئا ‪..‬‬
‫مع كل �شيء ‪..‬‬ ‫حتى ي�صبح عاديا‬
‫اللحظة ‪..‬‬ ‫مثل املاء ‪..‬‬
‫القبلة ‪ ..‬الكلمة ‪..‬‬ ‫‪jhj‬‬

‫والرغبة‪..‬‬ ‫الهذونة‪� :‬سخرية جادة من اجلدية ‪..‬‬

‫‪228‬‬ ‫\ كاتب من ُعمان‬
 ‫من �أعمال ابراهيم البو�سعيدي‪ُ -‬عمان‬

‫الأم ُر‬
‫يعنيكَ‬
‫\‬
‫منذر العيني‬

‫نوان بد ٍء جدي ْد ‪...‬‬ ‫اخلرابات ُع ُ‬‫ُ‬ ‫باكرا من‬ ‫انحدر ً‬ ‫َ‬ ‫مل تمُ طِ ْر ق�صائِدي بع ُد ‪ .‬الطِّ فلُ‬ ‫ْ‬
‫بحان اللّــــــــــه‬‫‪� ‬س َ‬ ‫ُ‬ ‫جتاويف احلكايا فيما املدين ُة تغ�سِ لُ ج�سدها‬ ‫ِ‬
‫تفتح على البح ِر‪.‬‬ ‫أبواب ُت َ�س ِّي ُج املدين َة و املدين ُة ُ‬ ‫‪ ‬ال ُ‬ ‫ال�سجائر‪  .‬لكِ ِوح�ش ٌة يا امر�أ َة‬ ‫أعقاب ّ‬‫العاري من � ِ‬
‫إفريقيةَ‪�  ‬أبوا ُبكِ �ش ّتى‬ ‫ّ‬ ‫تنبح‪« :‬يا �‬ ‫مِ ْن بعي ٍد قرطاج ُ‬ ‫ذهب بنا بعي ًدا ‪.‬‬ ‫�سيان َ‬ ‫البارح ْه ‪ .‬ال ِّن ُ‬
‫َومدخلكِ واحد»‬ ‫تتلب ُد يف ال ّثني ِة‬ ‫أمر يعنيكَ يا طِ ف ْل ‪ .‬الق�صا ِئ ُد َّ‬ ‫ال ُ‬
‫البحر ‪�« :‬صدقتِ يا قرطاج»‬ ‫ُ‬ ‫أجاب‬
‫� َ‬ ‫�إليكَ ‪.‬‬
‫ال�شعر‪...‬‬‫إفريقية ُتو�أم ُ ِّ‬‫َّ‬ ‫لَعم ِري �‬ ‫كتائب‬
‫َ‬ ‫إيقاع الع�سكري ‪� .‬أمطِ ري يا‬ ‫القطرات بد�أت � َ‬ ‫ُ‬
‫زلزل ٌة‬ ‫ُروحي‬
‫احلريةِ‪.‬‬
‫�شارع ّ‬ ‫َ‬ ‫ال َّزلزل ُة ال ّتي ه ّزتني ه ّز ْت �أي�ضا‬ ‫كلمات ‪...‬‬
‫ْ‬ ‫‪� ‬أمطري يا‬
‫اجلوع يك ِف ُن ُه‬
‫ُ‬ ‫مت يه�صرِ ُ حِ ّد َة ال ّثا ِئ ِر و‬ ‫ال�ص ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬اخلرابات‬
‫ُ‬
‫تفزع من‬ ‫ُ‬ ‫الكلمات‬
‫ُ‬ ‫بي�ضاء ُمدهِ َ�ش ٌة و‬ ‫ُ‬ ‫العالمات‬
‫ُ‬ ‫الباي»‬ ‫ْ‬ ‫تر�س ُم وج َه احلقيق ِة ‪ .‬يف « ُترب ِة‬ ‫‪ ‬اخلرابات ُ‬
‫ُ‬
‫أنقا�ض‪.‬‬
‫حتتِ ال ِ‬ ‫ِدارتهِ‪ .‬العبا ُد‬ ‫الوقت دائر ٌة ُتنهكُ ال ّدو َد عِ ن َد ا�ست َ‬ ‫ُ‬
‫ال تكتئِبي يا امر�أتي‪.‬‬ ‫ال�ستار ِة‬‫أ�صفر خيطُ ِّ‬ ‫يح ‪ .‬ال ُ‬ ‫الر ِ‬‫أروق َة ّ‬ ‫توء ُيطال ُِع � ِ‬ ‫ُن ٌ‬
‫أعرف‪...‬‬ ‫� ُ‬ ‫بات ال ّذي نت أَ� ال َآن يف‬ ‫�رسح الأبدي ‪ .‬ال ّن ُ‬ ‫ِلل َْم ِ‬
‫الم‬
‫أبغ�ض احلاللِ يف هذا الظّ ِ‬ ‫هي � ُ‬ ‫ُري ُة َ‬ ‫احل ّ‬ ‫الوقت‬ ‫ُ‬ ‫إيقاع ُه‬
‫ب�ض ي�صع ُد ين ِزلُ ‪ُ � .‬‬ ‫العتبات ُه َو ال ّن ُ‬ ‫ِ‬
‫والربق م�سري ُة حلظ ْه ‪...‬‬ ‫ُ‬ ‫�صبغ‬
‫َ‬ ‫فاجئَةٍ ِج ْئ َت ُه‬ ‫مع ‪ .‬مِ ْن �أَ ِّي ِ‬ ‫� ّأما َخواتمِ ُ ُه ال َّد ُ‬
‫لي�س هنالكَ م�شك ٌل‬ ‫َ‬ ‫الوج َه و الورق ْه ‪.‬‬
‫‪229‬‬ ‫\ �شاعر من تون�س‬
 ‫�شعـــر‪� ..‬شعـــر‪� ..‬شعـــر‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫رض ‪.‬‬
‫حلما �أخ� َ‬
‫و الوع ُد �أ�ضحى ً‬ ‫ال�شهدا ْء‪.‬‬
‫نهج ّ‬ ‫نهج الفق ِر ُ‬ ‫نهج الغِنى ُ‬ ‫تتقاطع ُ‬‫ُ‬ ‫الأن ُه ُج‬
‫مع خطوط‬ ‫الباي» تجَ مع خطوطَ الطُّ ولِ َ‬ ‫ْ‬ ‫« ُترب ُة‬
‫ماء‬
‫ت�رشب َ‬ ‫ُ‬ ‫الرخو ِة‬ ‫‪ ‬يف القع ِر ال ّنبت ُة ب ُِجذورها ّ‬
‫قارور ِة خ�رضاء‬ ‫ي�شمت فينا‪  ‬يا‬ ‫ُ‬ ‫وامل�رسب واح ٌد‪ .‬ال ّدو ُد‬ ‫ُ‬ ‫ر�ض‬ ‫ال َع ِ‬
‫للتو ‪.‬‬
‫رب ْت ِّ‬ ‫ال�سحن ُة �آغ ّ‬ ‫تعرف أ� ّنها م ّيت ًة ال حمال ْه‪ّ  .‬‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫اي» ‪.....‬‬ ‫« َب ْ‬
‫ات‬‫اجلني ُ‬
‫ّ‬ ‫ف�ض فيما‬ ‫الر ِ‬ ‫�صمم ٌة على ّ‬‫دائما ُم ِّ‬ ‫أقدار ً‬ ‫ال ُ‬ ‫الكلمات تت� ّأو ُه على قيثارة» �أوكتافيو باث» ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫يدفعنني ِل�شرُ ِب ك� ٍأ�س معها ‪ ،‬عن بع ٍد طب ًعا ‪.‬‬ ‫لي�س هنالكَ ُم�شك ٌل ‪.‬‬ ‫الوطء يا هذا َ‬ ‫َ‬ ‫خف ِّْف‬
‫�شيعنا بفانو�س ِه �إىل البيتِ �صام ًتا‬ ‫بيتهوفن ُي ّ‬
‫ْ‬ ‫موت‪.‬‬‫ٌ‪.‬موت يف ٍ‬ ‫ِزية ٌ‬ ‫طرق جنائ ّ‬ ‫أنهج ٌ‬ ‫ال ُ‬
‫رجا كالعاد ِة ‪.‬‬ ‫محُ ً‬ ‫يتعب ‪...‬‬
‫ع�ش ال ُ‬ ‫حاملُ ال ّن ِ‬
‫القبو جحيم «دانتي»‪  ‬هذه ال ِوقف َة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬الفول َغا‬
‫يح ‪.‬‬ ‫الر ُ‬
‫تتالع ُب بها ّ‬ ‫َ‬ ‫أحرف‬
‫ال �أم َل باللّقا ِء وال ُ‬ ‫‪ ‬ما بق َِي‬
‫فوق‬
‫�شفري َ‬ ‫�صعب يا «طرفه» و ال�صرِّ اطُ‬ ‫يار‬ ‫ال�شيوعيني القدامى ‪.‬‬ ‫قليلُ من من �أ�سما ِء ُّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َخ ٌ‬
‫الهاوية ‪.‬‬ ‫احلمراء‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ِكايات‬
‫ِ‬ ‫جو ُه بِندى احل‬ ‫الفولغا َيغ�سِ لُ ّ‬
‫أيي �أن تتق ّد َم ‪.‬‬ ‫َر� ِ‬ ‫ِنائحات‬
‫ِ‬ ‫�شتاق ل‬ ‫امليدان ِبقِبا ِب ِه و نافورات ِه ُم ٌ‬ ‫ُ‬
‫دو ِت احلري ُة بيننا ‪.‬‬ ‫ُجئي ّ‬ ‫«ال ّزاوي ْه» ‪.‬‬
‫قوط ف ٍّ‬ ‫ك�س ِ‬ ‫ُ‬
‫أمر مرتوكٌ لفو�ضى الأقدا ِر ‪.‬‬ ‫ال ُ‬ ‫أ�سماء ُه ‪.‬‬
‫املرتادين � َ‬
‫َ‬ ‫‪ ‬ما �أَوح�شنا ُ‬
‫نحن‬
‫خلف‬‫حتتقن دمها َ‬ ‫ُ‬ ‫فران القام ُة‬
‫َمعمو َد ًة مبا ِء ال ُغ ِ‬ ‫ْ�سيم‬
‫�سب ُح لمِ ك ْ‬ ‫�صب ‪ .‬املِ�ساح ُة ُت ِّ‬ ‫يركع للخِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِنجلُ‬ ‫امل َ‬
‫جاب الغياب ‪...‬‬ ‫حِ ِ‬ ‫وركي‬ ‫ُغ ْ‬
‫أبي�ض و الأ�سو ِد‬
‫بِال ِ‬ ‫لج خاتمِ ُة الي�سار ‪.‬‬ ‫‪ ‬وال ّث ُ‬
‫ال�سودا ِء ‪.‬‬ ‫فيما الكِتاب ُة تند ُِف على‬ ‫أحجار َ‬ ‫َ‬ ‫املعاولُ ُتك�سرّ ُ ال‬ ‫ِ‬
‫ني ّ‬ ‫ني ال ّزيات ِ‬ ‫نت�صف اللّيلِ �سائ ٌل ب َ‬ ‫ِ‬ ‫طار ُم‬‫قِ ُ‬
‫ي�رشح احلالةَ‪.‬‬ ‫عن ال ّنطاقِ الأزي ُز‬ ‫ب ُِحمولت ِه ال ّزائِد ِة ِ‬ ‫مهل‪  ‬ب�آ ْنتِظا ِر ف ْت ٍح �آخ ٍر ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫رب‬ ‫م�آلُها الفولغا‬
‫وهي ت�ص ُغ ُر ع َ‬ ‫ني َ‬ ‫تبدو كالفِط ِر الطّ ا َز ِج ال ّزيات ُ‬
‫خلف مرايا‬ ‫َ‬ ‫جع‬
‫تت�شو ُف ال ّن َ‬ ‫ّ‬ ‫امل�ساف ِة وال ّذاكر ُة‬ ‫البحر ‪ ...‬فق ٌد‬
‫ْ‬ ‫والفولغا م�آ ُل ُه‬
‫بي�ضاء‪.‬‬
‫ْ‬ ‫كنعانيةٍ‬
‫ّ‬ ‫ن�سيب‬
‫ِ‬ ‫خلف‬
‫�رشق َ‬ ‫وماني ُة ُت ُ‬ ‫ّ‬ ‫ال�سحن ُة ّ‬
‫الر‬ ‫ُّ‬
‫«�سو�سةَ» و‬ ‫كيف و�صلنا ُ‬ ‫مل �أفهم ُه ح َّد ال ِآن ُه َو َ‬ ‫ما ْ‬ ‫غابر ْه ‪.‬‬
‫ِدقائق‬
‫َ‬ ‫بخ�س ل‬ ‫بثمن ٍ‬ ‫باعتني ٍ‬ ‫ال�سن ُة �أخذتني بغت ًة َ‬ ‫ِّ‬ ‫الغياب ‪ْ � .‬أي‬
‫ْ‬ ‫جاب‬‫خلف حِ ِ‬ ‫كن �أن نتوا�صلَ َ‬ ‫ه ْل يمُ ُ‬
‫هبلى ‪.‬‬ ‫أقدار باركت ُه‬ ‫نعم ‪ .‬لمِ َ َال ؟ الو�صالُ ال ّذي رف�ضت ُه ال ُ‬ ‫ْ‬
‫للعدم‬
‫ِ‬ ‫تنظر‬
‫ُ‬ ‫رت البوم َة ج ّدتي �إ ْذ‬ ‫‪ُ  ‬ترى هل تذكّ ُ‬ ‫يات املزا ِر ‪.‬‬ ‫ِج ّن ُ‬
‫ِف �صمتي ب�أزي ِز �آخِ ر ِة اللّيلِ ‪.‬‬ ‫ُت�سع ُ‬ ‫القبو « ‪� »capri‬آ�ستحالَ ج ّن ًة جتري من حتتها‬ ‫ُ‬
‫ال�ساع َة ‪.‬‬‫حرام هذ ِه ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وم‬‫ال ّن ُ‬ ‫الأنهار‬

‫‪230‬‬
 ‫فال‪ ،‬ال‬
‫طالب املعمري‬

‫(الأ�شياء تزداد بيان ًا بالأ�ضداد ‪)..‬‬

‫اجلرجاين‬ ‫ ‬
‫اللعنة عليك‬
‫‪ -‬يا �صديقي ‪-‬‬
‫مل ت�س ْفلِت كلماتك‬
‫ْ‬
‫العظيمة‬
‫لتم�شي عليها الرداءة واالنحطاط‬
‫نت‬
‫نت ‪ ،‬كما ‪ ،‬كُ َ‬ ‫كُ َ‬
‫دق‬
‫وال�ص َ‬
‫طفال ل ْعب ُته الرباءة ِ‬
‫وال�شم�س غافية‬
‫عن البالد‪،‬‬
‫�إكْ رب قليال‬
‫لرتى البقر‬
‫يف كنف الو�سيلة‬ ‫مت�شابه ًا‬
‫لهذا‪ ،‬املا�ضي هو امل�ستقبل‬ ‫وال�س� ُأم حال‬
‫ما�ض‬
‫وامل�ستقبل ٍ‬ ‫الكلمات العتيقة‬
‫غيه وغيبوبته‬ ‫يف ّ‬
‫الغراب ‪..‬‬ ‫وما‪،‬‬ ‫فال‪ ،‬ال‬
‫ُ‬
‫�إال مالكٌ يتنزه‬ ‫يف «البدء» و«النون»‬
‫فوق اجلثث‬ ‫وال قراءة‪ ،‬غري واحدة‪.‬‬
‫يقر�أ نبوءة الطغاة‬ ‫احلياة ‪ -‬يا �صديقي ‪-‬‬
‫وت�ضاري�س خرابهم‬ ‫كتاب «�أمري»‬
‫ُ‬
‫فوق �أر�ض املالئكة‬ ‫بيد املجرمني‬
‫وال�رشق اجلريح‪.‬‬ ‫والغاية‪ ،‬عرجاء‬

‫‪231‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫ن�صو�ص‬

‫ماري‪ ‬ندياي‬

‫‪232‬‬
 ‫ماري‪ ‬ندياي‪:‬‬
‫«ثالث ن�ساء قويات»‬
‫\‬
‫تقدمي وترجمة‪ :‬حممد املزديوي‬

‫تعترب‪ ‬ماري‪ ‬ندياي‪ ،‬الروائية والقا�صة‬

‫والكاتبة امل�رسحية الفرن�سية‪ ،‬التي ولدت‬
‫�سنة ‪ ،1967‬من �أ�صول �سنغالية (الأم‬
‫فرن�سية والأب �سنغايل)‪ ،‬من �أهم املعربين‬
‫عن احل�سا�سية (�أو الكتابة) اجلديدة يف‬
‫الرواية الفرن�سية‪ .‬وعربت عن ن�ضج كبري‬
‫منذ �أعمالها الأوىل‪ ،‬حيث اللغة القوية‬
‫واملوا�ضيع ال�صادمة‪� ،‬إ�ضافة �إىل روح‬
‫االبتكار‪ ،‬دون ن�سيان الدفاع امل�ستميت‬
‫عن الأجانب والغرباء واالختالف‪ ...‬ومل‬
‫َي ْ�سلم الرئي�س �ساركوزي‪ ،‬يف بع�ض مواقفه‬
‫املت�شنجة والطائ�شة من املهاجرين‬
‫والغرباء‪ ،‬من هجماتها التي ال تهادن‪.‬‬
‫وجاءها التتويج املبكر بح�صولها امل�ستحق‬
‫�سنة ‪ 2001‬على جائزة فيمينا‪ ،‬ثم‬
‫وقد �أقامت يف �أملانيا‪« ،‬هربا» (كما �رصحت‬ ‫ح�صولها �سنة ‪ 2009‬على جائزة اجلونكور‬
‫ملجلة ليزانروكيبتيبل الثقافية) من و�صول‬ ‫الفرن�سية (�أهم جائزة �أدبية فرن�سية)‪ ،‬عن‬
‫نيكوال �ساركوزي لل�سلطة يف فرن�سا‪ .‬ولكنها‬ ‫روايتها «ثالث ن�ساء قويات»‪ ،‬ثم ُولوج‬
‫تعود �إىل فرن�سا‪ ،‬من حني �إىل �آخر‪ ،‬بعد �أن‬ ‫م�رسحية لها �إىل الكوميديا الفرن�سية‪� ،‬أعرق‬
‫رف�ض الفرن�سيون جتديد واليته الرئا�سية‪.‬‬ ‫م�رسح فرن�سي على الإطالق‪.‬‬

‫‪233‬‬ ‫\ كاتب ومرتجم من املغرب يقيم يف فرن�سا‬

 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫كما لو �أن تلك اجلمل الفظيعة ( ماذا كانت بال�ضبط‬ ‫وهنا ترجمة ملقاطع طويلة من رواية «ثالث‬
‫؟ ) انفجرت يف ر�أ�سه‪ ،‬و هدت كل ما تبقى‪.‬‬ ‫ن�ساء قويات» للروائية‪ ‬ماري ندياي‪ ،‬التي‬
‫هل من العدل �إذن �أن يح�س �أنه مالم �إىل هذا احلد؟‬ ‫�ست�صدر ‪ ‬ترجمتها العربية‪ ،‬قريبا‪� ،‬إن �شاء اهلل‪  .‬‬
‫لو كان فقط ي�ستطيع �أن يثبت �أمام حمكمته الداخلية‬ ‫[من اجلزء الثاين‬
‫�أنه يتوفر على �أ�سباب معقولة جتعله يغ�ضب �إىل ذلك‬ ‫(من ال�صفحة ‪� 95‬إىل ال�صفحة ‪])101‬‬
‫احلد‪ ،‬لكان مبقدوره �أن يندم على انفعاله باعتدال‬
‫‪ ‬طيلة ال�صبيحة‪ ،‬مثل بقايا حلم م�ضن ومذل‪ ،‬مل يفت�أ‬
‫وكان طبعه �سيهد�أ تبعا لذلك‪.‬‬
‫يفكر �أنه كان من الأف�ضل لو مل يحدثها على النحو‬
‫بينما مل يفت�أ خجله احلا�رض واملتهيج يدفعه �إىل‬ ‫الذي فعل‪ ،‬من �أجل م�صلحته‪ ،‬ثم بعد �شد وجذب يف‬
‫احلنق‪.‬‬ ‫عقله القلق‪ ،‬حتولت هذه الفكرة �إىل يقني يف حني‬
‫�آه‪ ،‬كم كان يتوق �إىل ال�سكون‪ ،‬والهدوء!‬ ‫انتهى به الأمر �إىل �أال يتذكر جيدا �سبب ال�شجار ـ هذا‬
‫يتبق منه �سوى �أثر‬
‫احللم امل�ضني واملذل الذي مل ّ‬
‫ملاذا يح�س‪ ،‬بينما الوقت مير وال�شباب اجلميل يبتعد‬
‫طعم مليء باملرارة‪.‬‬
‫عنه‪� ،‬أنها وحدها حياة الآخرين‪ ،‬كل الآخرين حوله‪،‬‬
‫تتقدم ب�شكل طبيعي على طريق منق�شع ي�ضيئه نور‬ ‫مل يكن عليه �أبدا �أن يحدثها على النحو الذي فعل‬
‫�أخري ب�أ�شعة دافئة وحنونة‪ ،‬ال�شيء الذي ي�سمح لهم‪،‬‬ ‫ـ هذا كل ما يعرفه الآن عن ذاك اخل�صام‪  ،‬هذا هو‬
‫لكل ه�ؤالء الرجال يف حميطه‪ ،‬بتخفيف حذرهم‬ ‫ما مينعه من �أن يركز من غري �أن ي�ستطيع �أن ي�أمل‬
‫وتبني موقف مرتاح جتاه احلياة‪ ،‬موقف الذع‬ ‫اال�ستفادة �آجال من ذلك‪ ،‬عندما �سيدخل �إىل البيت‬
‫بطريقة لطيفة‪ ،‬لكن م�شبعا بوعي رزين مفاده �أن‬ ‫ويجدها‪ ،‬هي‪.‬‬
‫علما �أ�سا�سيا �آل �إليهم مثمنا ببطن لني وم�ستو‪،‬‬ ‫لأنه ـ ت�ساءل مرتبكا ـ‪  ‬كيف‪�  ‬سي�سكن �ضمريه �إذا‬
‫و�شعر موحد‪ ،‬و�صحة جيدة‪.‬‬ ‫كانت كل تذكراته‪ ،‬التي حذفت منها �رصاعاتهما‪ ،‬ال ‬
‫هو‪ ،‬رودي‪ ،‬كان يدرك طبيعة ذلك العلم‪ ،‬رغم �أنه‬ ‫تظهر �سوى ذنبه هو‪ ،‬دائما و�أبدا‪ ،‬متاما كما يحدث‬
‫كان يرى �أنه يتقدم بجهد يف طريق ال ي�ستطيع �أي‬ ‫يف الأحالم امل�ضنية واملذلة حيث‪ ،‬مهما قلنا‪،‬‬
‫نور �أخري �أن يخرق كومة الدغل الكثيف الذي يغطيه‪.‬‬ ‫ومهما قررنا‪ ،‬نظل خمطئني ب�شكل ال رجعة فيه؟‬
‫كان يظن نف�سه يفهم‪ ،‬من عمق �ضعفه‪ ،‬التفاهة‬ ‫وكيف ـ فكر �أي�ضا ـ ي�ستطيع �أن يهدئ نف�سه وي�صبح‬
‫الأ�سا�سية لل�شيء الذي يعانيه‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬مل يكن‬ ‫رب �أ�رسة موثوق �إذا مل يتو�صل �إىل �أن ي�سكن �ضمريه‪،‬‬
‫ي�ستطيع �أن ي�ستفيد من ذلك احلد�س‪ ،‬تائها كما كان‬ ‫كيف �سي�ستطيع �أن يجعل نف�سه حمبوبا من جديد؟‬
‫يف هوام�ش احلياة احلقيقية‪ ،‬تلك التي ميتلك كل‬ ‫مل يكن عليه حقا �أن يحدثها على النحو الذي فعل‪،‬‬
‫�شخ�ص القدرة على �أن يزنها‪.‬‬ ‫لي�س من حق �أي رجل �أن يفعل‪.‬‬
‫على نحو‪ ،‬كان يقول يف نف�سه �إنه‪ ،‬هو رودي د�سكا�س‪ ،‬‬ ‫لكن ال�سبب الذي دفعه �إىل ترك �شفتيه تطلقان‬
‫مل ي�صل بعد‪ ،‬رغم �سنينه الثالث والأربعني‪� ،‬إىل ذلك‬ ‫كلمات ال يجب �أن ينطق بها رجل من �أ�شد رغباته‬
‫االتزان املرح والظريف‪� ،‬إىل تلك ال�سخرية الوديعة‬ ‫�أن ي�صبح حمبوبا كما من قبل‪ ،‬ال يبدو له وا�ضحا‪،‬‬
‫‪234‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ي�رسع يف ا�ستباق كل حكم بهذا ال�شكل عن طريق‬
‫الإح�سا�س‪ ‬املبهم بكونه حما�سب كل م�صيبة ت�سقط‬
‫على ر�ؤو�سهم‪.‬‬
‫�أما بالن�سبة ل�رضبات احلظ النادرة‪ ،‬فكان قد تعود‬
‫على ا�ستقبالها بارتياب‪ ،‬وكان وجهه احلذر يظهر‬
‫بجالء �أنه غري م�س�ؤول عن دخول ال�سعادة �إىل‬
‫منزلهم حتى �أن ال �أحد تخطر بباله فكرة تقدمي‬
‫ال�شكر له‪.‬‬
‫�أمور تافهة‪ ،‬من حلم م�ضن ومذل‪ .‬لأنني يف تدهور‬
‫مل يكن رودي جاهال بهذا ال�شيء‪.‬‬
‫كان يح�س بريبة مقززة ترت�سم على �سحنته يف‬
‫اللحظة التي يقرتح فيها على فانتا‪ ،‬مثال‪� ،‬أو على‬
‫جربيل‪ ،‬الذهاب �إىل املطعم �أو القيام بنزهة يف‬
‫نادي كانوي‪ ،‬ويرى باملقابل قلقا وا�ضطرابا‬
‫(لدى الطفل الذي يحول نظرته باحثا عن نظرة‬
‫�أمه‪ ،‬لكونه غري قادر على فهم نوايا والده) يكت�سح‬
‫وجهي زوجته وابنه‪  ‬اجلميلني املت�شابهني‪ ،‬ومل يكن‬
‫ي�ستطيع حينئذ �أن مينع نف�سه من �أن ي�ؤاخذهما ثم‬
‫ي�صبح حانقا ويطلق‪� :‬أل�ستما م�رسورين �أبدا؟ بينما‬
‫ي�أخذ وجها الكائنني الوحيدين اللذين يحبهما يف‬
‫هذا العامل يف االنغالق حينئذ‪ ،‬ويخلوان من �أي‬
‫تعبري عدا المباالة جتاهه وجتاه كل ما ميكن �أن‬
‫يقرتحه من �أجل �إدخال ال�رسور عليهما‪ ،‬ويق�صيان‬
‫من حياتهما ومن تفكريهما ومن �أحا�سي�سهما‬
‫ب�صمت هذا الرجل‪  ‬املتذمر دائما‪ ،‬والذي ال ميكن‬
‫توقع ما �سيفعل‪ ،‬والذي يفر�ض عليهما حظ تع�س‬
‫حتمله بالقرب منهما مثل حطام حلم م�ضن‪ ،‬حلم‬
‫مهني‪ .‬كل ما كان �سيحدث يل حدث‪.‬‬
‫هل تلقى يوما جزاء على رغبته يف �أن يت�رصف على‬
‫�أوقف �سيارته بغتة على جانب الطريق التي ت�ؤدي‬
‫به كل �صباح مبا�رشة عند ماين‪ ،‬بعد �أن يكون قد مر‬
‫على املدارة التي ينت�صب يف و�سطها‪ ،‬الآن‪ ،‬متثال‬
‫من احلجارة البي�ضاء لرجل عار‪ ،‬ظهره منحن‬
‫ور�أ�سه منخف�ض وذراعاه ممدودتان نحو الأمام كما‬
‫‪235‬‬
‫التي يرى �أنها تطبع �أفعال الرجال الآخرين الأكرث‬
‫ب�ساطة و�أقوالهم الأكرث اعتيادية‪ ،‬كان يبدو له‬
‫�أنهم‪ ،‬جميعهم‪ ،‬يخاطبون‪� ،‬أطفالهم بهدوء وعفوية‪،‬‬
‫يقر�أون اجلرائد واملجالت باهتمام �ساخر‪ ،‬يفكرون‬
‫با�ستمتاع يف غذاء الأحد املقبل مع الأ�صدقاء‪،‬‬
‫والذي من �أجل �إجناحه يجهدون �أنف�سهم ب�سخاء‪،‬‬
‫وابتهاج‪ ،‬دون �أن يبذلوا جمهودا ليخفوا �أنهم بالكاد‬
‫هم خارجون للمرة ال�سبعني‪  ‬من‪  ‬ت�شاجر من �أجل‬
‫كبري‪.‬‬
‫ال �شيء من هذا القبيل كان مت�أتيا له �أبدا‪.‬‬
‫وملاذا �إذن ـ كان يت�ساءل ـ ملاذا؟‬
‫�أال يكون قد ت�رصف جيدا يف وقت ما‪  ‬ويف حالة ما‬
‫حيث يكون مهما �أن يكون املرء يف م�ستوى امل�صيبة‬
‫�أو الفرح‪ ،‬هو م�ستعد للإقرار بذلك‪ ،‬لكن ماذا كانت‬
‫امل�صيبة‪� ،‬أين كان الفرح يف احلياة املختزلة التي‬
‫يحياها مع �أ�رسته‪ ،‬وما هي الأو�ضاع اخلا�صة التي‬
‫مل ي�ستطع مواجهتها كرجل ال عيب فيه؟‬
‫كان يبدو له بالتحديد �أن تعبه الكبري ( مل يكن‬
‫هياجه �أقل اعتبارا‪ ،‬كانت فانتا �ستقول م�ستهزئة‪،‬‬
‫كان من طبعه �أن يدعي �أنه منته عندما كانت‬
‫الهوجة ال�صماء الدائمة التي يفر�ضها على �أقربائه‬
‫تنهك ه�ؤالء قبل �أي �أحد‪� ،‬ألي�س �صحيحا‪ ،‬رودي؟)‬
‫ناجت عن كونه يبذل ق�صارى جهده لري�شد طنبورهم‬
‫امل�سكني يف االجتاه ال�صحيح وكذلك حمولتهم من‬
‫الأحالم‪  ‬امل�ضنية‪ ،‬الأحالم املهينة‪.‬‬
‫�أف�ضل حال؟‬
‫‪   ‬ال‪ ،‬وال حتى تلقى تهنئة �أو ت�رشيفا �أو اعرتافا‪.‬‬
‫‪   ‬تربئة لفانتا التي يبدو �أنها كانت دائما تن�سب �إليه‬
‫ب�صمت الإخفاقات واحلظ العاثر‪ ،‬يعرتف �أنه كان‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫كان الأمرـ �أخذ يقول يف نف�سه ـ كما لو �أن غوكالن‬ ‫لو كانتا تنتظران بهلع وا�ست�سالم انبجا�س املاء‬
‫ا�ستغل نومه �أو براءته ليجعله يظهر يف �صورة‬ ‫املربمج لر�شه يف بداية ال�صيف‪.‬‬
‫خالعية‪  ‬جعلت غوكالن �أكرث غنى ود�سكا�س �أكرث‬ ‫كان رودي قد تتبع كل خطوة من خطوات �إجناز‬
‫فقرا و�إثارة لل�ضحك ـ كما لو �أن غوكالن مل يخرجه‬ ‫النافورة‪ ،‬كل �صباح‪ ،‬عندما كان يدور ببطء حول‬
‫من حلم م�ضن �سوى ليدخله يف حلم مذل‪.‬‬ ‫املدارة يف �سيارته النيفادا العتيقة‪  ‬قبل �أن يعرج نحو‬
‫مائة �ألف يورو‪ ،‬ال �أ�صدق ذلك‪ ،‬قال لفانتا م�ستهزئا‬ ‫من�ش�آت ماين‪ ،‬ثم حتول ف�ضوله ال�شارد �إىل ا�ضطراب‪،‬‬
‫لكي يخفي ك�آبته‪ .‬ال‪ ،‬حقا‪ ،‬ال �أ�صدق ذلك‪.‬‬ ‫ثم �إىل انزعاج عندما ظن �أنه الحظ ت�شابها طفيفا‬
‫بني وجه التمثال ووجهه (نف�س اجلبهة الكبرية‬
‫ �أية �أهمية‪� ،‬أجابت فانتا‪ ،‬ماذا يكلفك‪� ،‬أنت‪� ،‬أن ينجح‬
‫املربعة وامل�سطحة‪ ،‬نف�س الأنف امل�ستقيم الق�صري‪،‬‬
‫الآخرون‪ ،‬بنف�س الطريقة املزعجة التي �أ�صبحت‬
‫نف�س الفك النافر‪ ،‬نف�س الفم العري�ض‪ ،‬نف�س الذقن‬
‫عادة عندها وهي �أال تنظر �إىل �أية حالة �إال من‬
‫البارز الذي مييز الرجال املتعجرفني الذين يعرفون‬
‫وجهة نظر مرتفعة وحليمة ومتجردة‪ ،‬تاركة رودي‬
‫بال�ضبط �إىل �أين تقودهم خطواتهم الواثقة‪� ،‬ألي�س‬
‫لأفكاره اخل�سي�سة واحل�سودة لأنها مل تعد ترغب يف‬
‫هذا هو‪  ‬ما‪  ‬ي�ضحك �أكرث مما يحزن عندما يكون‬
‫م�شاركته ال يف هاته الأ�شياء‪  ‬وال يف غريها‪ .‬لكنها‬ ‫املرء مكتفيا بالذهاب للكد لدى ماين‪� ،‬ألي�س كذلك‪،‬‬
‫لن ت�ستطيع �أن متنعه من �أن يتذكر‪ ،‬و�أن يذكرها‬ ‫رودي د�سكا�س؟) ثم تزايد كدره عندما ر�أى اجلهاز‬
‫بنربة متو�سلة‪ ،‬بتلك ال�سنوات غري البعيدة عندما‬ ‫التنا�سلي الذي نحته الفنان‪ ،‬الذي كان يحمل ا�سم‬
‫كانت �إحدى �أكرث متعهما‪ ‬تكمن يف �أن يجل�سا جنبا‬ ‫راء‪ .‬غوكالن ويقطن يف اجلوار‪ ،‬بني فخذي بطله‪،‬‬
‫�إىل جنب على ال�رسير‪ ،‬يف عتمة غرفتهما‪ ،‬مثل‬ ‫دافعا رودي �إىل الإح�سا�س بكونه مو�ضوع �سخرية‬
‫رفيقني يدخنان نف�س ال�سيجارة‪ ،‬ويحلالن بدون‬ ‫فظة ب�سبب التناق�ض املثري لل�شفقة بني الهيئة‬
‫ت�سامح ت�رصفات وطباع �أ�صدقائهما وجريانهما‪،‬‬ ‫ال�ضعيفة‪  ‬والعزالء وكي�س اخل�صيتني ال�ضخم‪.‬‬
‫وينهالن من �رصامتهما امل�شرتكة املمزوجة ب�سوء‬ ‫�أ�صبح الآن يتفادى �أن يلقي نظرته املعتادة على‬
‫نية واعية مبفعول املزاح الذي مل يكونا لي�ستطيعا‬ ‫التمثال عندما يدور حول املدارة‪  ‬يف �سيارته‬
‫�أو يجر�آ على الإقدام عليه مع �آخرين‪ ،‬املزاح الذي‬ ‫النيفادا املتلفة‪.‬‬
‫كان‪� ‬شيئا خا�صا بهذا الثنائي الذي يكونانه‬ ‫لكن ردة فعل �سيئة الق�صد كانت توجه �أحيانا نظرته‬
‫بالإ�ضافة �إىل كونهما زوجا وزوجة‪.‬‬ ‫نحو الوجه املعدين الذي كان وجهه‪ ،‬ال�شكل العري�ض ‬
‫كان يريد �أن يرغمها على �أن تتذكر‪ ،‬هي التي تتظاهر‬ ‫والوا�ضح ذي املظهر الرجويل املائل بخوف‪ ،‬ثم نحو‬
‫بت�صديق �أنها مل ت�ستمتع �أبدا معه ـ لكنها مل تكن‪ ،‬ال‪،‬‬ ‫اخل�صيتني الغري متنا�سبتني‪ ،‬وانتهى به الأمر �إىل �أن‬
‫مل تكن �أف�ضل فكرة تخطر له‪ ،‬بنربته املتو�سلة رغما‬ ‫يح�س باحلقد و�شيئا ما بالبغ�ض جتاه غوكالن الذي‬
‫عنه‪� ،‬أن ي�صل به الأمر �إىل �أن يت�سول كي تقبل �أن‬ ‫جنح ـ كان رودي‪  ‬قد قر�أ ذلك يف اجلريدة املحلية ـ‬
‫تالحظ �أن ما كان مل يعد و�أن الرفيق املحبوب الذي‬ ‫يف �أن يبيع عمله للمدينة مبائة �ألف يورو‪.‬‬
‫مت ب�سبب خطئه هو‪.‬‬ ‫كان قد مات بال �شك �إىل الأبد‪ّ ،‬‬ ‫هذا اخلرب جعله يغو�ص يف �ضيق �شديد‪.‬‬

‫‪236‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫من �أعمال عبدالكرمي الهنائي‪ُ -‬عمان‬
‫�إىل ميينه‪ ،‬كلها �صف واحد �إىل ميينه‪ ،‬والبحر �إىل‬
‫ي�ساره‪ ،‬وحده البحر �إىل ي�ساره‪� ،‬شا�سعا ووا�سعا‬
‫ووحيدا ميتد مبحاذاة حواري ال�ساحل‪ ،‬احلارة‬
‫ال�شمال التي وراء ال�سوق ووراء ظهره‪ ،‬واحلارة‬
‫الو�سط التي يراها �أمامه تربز من وراء اخلور‬
‫واحلارة اجلنوب التي خلف التل‪ ،‬ال يراها‪ ،‬وم�شى‪،‬‬
‫ت�أكد �أنه مي�ضى باجتاه البيت‪ ،‬رفع يده الي�رسى‬
‫وت�أكد �أن البحر هناك �إىل ي�ساره‪ ،‬لأنه لو كان البحر‬
‫�إىل ميينه يكون يف االجتاه اخلط�أ ويكون يف طريقه‬
‫�إىل احلارة ال�شمال بدال من الطريق �إىل البيت‪ ،‬البيت‬
‫يف احلارة اجلنوب واجلنوب �أمامه وال�شمال ورا�ؤه‬
‫والبحر �إىل ي�ساره‪ ،‬م�شى ونظر �إىل ورائه فر�أى ال�سوق‬
‫يبتعد ور�أى الغبار ي�شتعل والبحر يكاد يتبخر حتت‬
‫وابل ال�ضوء الهائل الذي ت�سكبه ال�شم�س‪ ،‬عربت �إىل‬
‫جواره يف االجتاه املعاك�س قافلة من خم�سة حمري‬
‫‪237‬‬
‫البيت‬
‫\‬
‫حممد اليحيائي‬
‫بني الوهم واحللم والواقع م�سافة واحدة هي الطريق‬
‫�إىل البيت‪ ،‬ال ت�صل حني ت�صل‪ ،‬ت�صل حني ت�سري وال ‬
‫ت�صل‪.‬‬
‫مرر �أ�صابعه على حروف اجلملة‪ ،‬حت�س�سها حرفا‬
‫حرفا‪ ،‬ا�شتمها‪ ،‬تلّم�س الوهم واحللم والواقع وامل�سافة‬
‫والطريق والبيت‪ ،‬وا�ستعاد يوم �أخط�أ البيت‪ ،‬يوم مل‬
‫يخطئ‪ ،‬لكنه يوم ظن �أنه و�صل ف�أخط�أ وانحرف‬
‫وحاد عن م�ساره‪ ،‬ف�أخط�أ البيت‪ .‬كانت الظهرية‬
‫خانقة‪ ،‬ال�شم�س ُتع�شي‪ ،‬متلأ الف�ضاء‪ ،‬ك�أن ال�شم�س‬
‫ملّت حبال �ضوئها من كل مكان و�صبتها فوق ر�أ�سه‬
‫يف حلظة التيه تلك‪ .‬جعل ال�سوق وراءه‪ ،‬دكاكني‬
‫الق�سم ال�رشقي‪� ،‬سوق ال�سمك واخل�ضار وراءه‪ ،‬وجهه‬
‫�إىل اجلنوب‪ ،‬ت�أكد‪ ،‬يتذكر �أنه ت�أكد �أن وجهه كان‬
‫�إىل اجلنوب و�أن م�ست�شفى احلكومة وفر�ضة اجلمرك‬
‫ومبنى املحكمة اجلديد وخمزن التمر ومربط احلمري‬
‫\ قا�ص و�إعالمي من ُعمان‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫البيت ي�شبه البيت لكنه لي�س البيت لأن البحر لي�س‬
‫�إىل الي�سار‪ ،‬البحر لي�س هنا‪ ،‬ولأن البيت �إىل ميني‬
‫البحر ولأن �ساحال رمليا يف�صل البحر عن بيوت‬
‫احلارة ولأن ال�ساحل الرملي لي�س هنا‪ ،‬لكن البيت‬
‫ي�شبه البيت متام ال�شبه‪.‬هل يدو�س احلبة البي�ضاء‬
‫التي يف قلب الدائرة ال�سوداء فتغرد عا�صفري اجلر�س‬
‫يف الليوان حتت بيت الدرج؟ ع�صافري الكهرباء التي‬
‫تنام يف علبة بال�ستيك بي�ضاء ذات فتحات �صغرية‬
‫زرعها الكهربائي مب�سمارين حتت بيت الدرج؟‬
‫هل يدع�ص حبة اجلر�س فتغرد الع�صافري ك�أنها‬
‫تتعارك وي�سمع �صوت �أمه خارجا من املطبخ �أو‬
‫من حتت البيذامة التي على البئر «من يف الباب؟»‬
‫ثم ي�صله �صوت نعلها على رمل احلو�ش وخ�شخ�شة‬
‫�أ�ساور الذهب على مع�صميها وهي ت�سحب مرجام‬
‫الباب من الداخل وي�شتم رائحتها الرطبة القدمية‬
‫ويرى �صفرة ال�صندل املدهون على اجلبني ونظرتها‬
‫احلنونة واملرتابة معا‪.‬‬
‫دع�ص احلبة البي�ضاء‪ ،‬دع�صها ثالث مرات متتالية‬
‫كعادته فلم ي�سمع تغريد الع�صافري ينبعث من العلبة‬
‫البال�ستيك البي�ضاء حتت بيت الدرج ومل ي�صله‬
‫�صوت �أمه من داخل املطبخ �أو من حتت البيذامة‬
‫التي على البئر وال �صوت نعلها على رملة احلو�ش ‬
‫وال خ�شخ�شة �أ�ساور الذهب على مع�صميها ومل ي�شتم‬
‫رائحتها الرطبة القدمية فتيقن �أنه �أخط�أ البيت‪.‬عاد‬
‫�أدراجه وكان ال�سوق‪ ،‬الذي ال ُيرى خلف تلة ال�رضيح‪،‬‬
‫�إىل ال�شمال‪ .‬ت�أكد �أن وجهه �إىل ال�شمال و�أن البحر‪،‬‬
‫هذه املرة‪� ،‬إىل ميينه‪ ،‬ر�أى البحر �صامتا �إىل ميينه‬
‫ومل ير �سحابة النخيل‪ ...‬وم�شى‪.‬‬
‫فكر وهو يتح�س�س احلروف ك�أنها جنمات يف قالدة‪،‬‬
‫وهم‪.‬‬
‫�أن البيت ٌ‬
‫‪238‬‬
‫حمملة بالتمر املن�ضود فت�أكد �أنه يف الطريق �إىل‬
‫البيت‪ ،‬قطع احلارة الو�سط ببيوت الطني العتيقة‬
‫وبيوت الإ�سمنت حديثة البناء‪ ،‬عرب خور املراغة‪،‬‬
‫املاء �ضحل �ساخن‪ ،‬و�ضع منجرة �إ�صالح ال�سفن �إىل‬
‫ميينه‪ ،‬وانعطف ي�سارا‪ ،‬توقف �أمام املبنى املتهالك‬
‫للمدر�سة التي ُهجرت بعد عامني على بنائها ب�سبب‬
‫ت�شققات كبرية �أنذرت بانهيارها يف �أية حلظة‪،‬‬
‫لكنها بقيت على حالها بت�شققاتها �صامدة مل تنهر‪،‬‬
‫ُنزعت �أبوابها ونوافذها و ُتركت مبنى خاليا متهالكا‬
‫ت�أوي �إليه احلمري ال�سابلةوت�سكنه القطط والكالب‪،‬‬
‫ت�أمل املبنى وت�أكد �أكرث �أنه يف الطريق �إىل البيت‬
‫لأن املدر�سة �إىل ميينه والبحرال يزال �إىل ي�ساره‪،‬‬
‫لكنه حني �صعد التل ونزل باجتاه ال�رضيح حتت‬
‫فحل النخيل وحوله حر�ش كثيف من �أ�شجار الراك‬
‫وعليه علم �أخ�رض يتموج حتت �رضبات هواء البحر‪،‬‬
‫مل يجد البحر �إىل ي�ساره ر�أى مكان البحر �سحابة‬
‫ثقيلة من حقل نخيل كثيف‪ ،‬ور�أى �أمام احلقل �صفا‬
‫من بيوت زرقاء تتموج ور�أى بيتهم بينها‪ ،‬كان �صف‬
‫البيوت �إىل ي�ساره �أمام احلقل‪ ،‬ر�أى بيتا ي�شبه البيت‬
‫حتى يكاد يطابقه‪ ،‬غرفتي الإ�سمنت الزرقاوين‬
‫والليوان ذي الكورني�ش املفتوح على الهواء‪ ،‬جدار‬
‫احلو�ش الواطي الذي بطول قامة رجل مربوع القامة‬
‫واملدهون بال�سماوي الذي ال ي�شبه ال�سماء لكنه‬
‫ي�شبه �أكرث لون البحر يف ال�صيف‪� ،‬شفيف‪ ،‬خفيف‬
‫الزرقة‪ .‬اقرتب ونظر من فوق جدار احلو�ش‪ ،‬ر�أى رملة‬
‫احلو�ش قدام الليوان‪ ،‬ومدا�سة الأقدام حتت الدرجات‬
‫الثالث وحجرة املطبخ املعزولة �إىل اليمني والبئر‬
‫و�شجرة البيذام وبيت الدجاج حتت ال�شجرة والدائرة‬
‫ال�سوداء واحلبة البي�ضاء البال�ستيك يف قلبها على‬
‫كندل الباب واللمبات البي�ضاوية على قرين الباب‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ع ّلي�س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة ‪..‬‬
‫م�أ�ساة بحجم عظمة « قرطاج»‬
‫حرفها‬
‫�سماها الفينيقيون «القرية احلديثة» ّ‬ ‫قرية ّ‬
‫العرب �إىل «قرطاج ّنة»‪.‬‬
‫و�أم ّا امل�ؤرخ « �شارل �أندري جوليان» ‪ ‬فهو يرى‪:‬‬
‫« � ّأن بع�ض امل�ستعمرين القادمني من «�صور»‬
‫و«قرب�ص» الذين تعتربهم الأ�سطورة خط�أ على ما‬
‫يبدو الجئني هم الذين � ّأ�س�سوا حوايل ‪ 814‬م ‪ .‬يف‬
‫عهد امللك» بيجماليون «قرط حد�شت» �أي مدينة‬
‫حديثة ‪ ،‬يف اخلليج الذي تن�صب فيه ‪ ‬مياه «وادي‬
‫جمرده» ووادي «ميالت» ملتقى جانبي البحر‬
‫الأبي�ض املتو�سط ‪ .‬ويقال � ّأن �أخت بيجماليون‬
‫«�صور» هي زعيمتهم ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫«علّي�سة» �أو (ديدون) ملكة‬
‫�إ ّال � ّأن وجودها و�إن كان ممكنا فهو م�شكوك فيه‪.‬‬
‫‪ ‬ق�صّ ة هروب ّعلي�سة‪ ‬‬
‫يف الزمن املوغل يف القدم وغري بعيد عن‬
‫�سواحل طروادة ‪ ،‬كانت هناك عدة مدن �صغرية‬
‫يعمها البذخ و الرخاء ‪،‬من بينها مدينة «�صور»‬
‫ّ‬
‫الفينيقية ‪ ،‬املعروفة ــ بني �سكان البحر الأبي�ض ‬
‫املتو�سط ‪ ‬ـ ‪ ‬ب�أهلها ك�أمهر النا�س يف التجارة‪.‬‬
‫و�أقدرهم على قيادة ال�سفن و اخرتاق جماهل البحر‪...‬‬
‫كان يحكم «�صور» ملك يدعى‪«  ‬نريون» مات بعد �أن‬
‫ال�سن ‪.‬‬
‫تقدمت به ّ‬
‫خملّفا وراءه ابنني‪ :‬الأول َول ٌد يف احلادية ع�رشة من‬
‫عمره و ا�سمه « بيجماليون « و الثانية تكربه قليال‬
‫‪ ،‬وهي يف غاية اجلمال و الفتنة ا�سمها «علّي�سة» ‪.‬‬
‫وقد �أو�صى امللك قبل �أن ميوت بان يتم �إ�رشاك ابنيه‬
‫ال�شعب بعقليته‬‫االثنني يف احلكم من بعده ‪� .‬إ ّال �أن ّ‬
‫‪239‬‬
‫\‬
‫حياة الراي�س‬
‫بدايات النهار �أو بدايات التاريخ‪ ...‬من م ّنا يزعم فكّ‬
‫اختالط اخليط الأبي�ض‪  ‬من اخليط الأ�سود ‪...‬فجر‬
‫طالع بني احلقيقة واخليال ‪ ...‬ال�شم�س التي تلوح‬
‫يف �أفق ال ّزمن القدمي ت�شبه ال�شم�س التي تغيب ‪.....‬‬
‫ال�سماوي ‪...‬‬
‫كالهما تولد �أو متوت يف بحر من ال ّدم ّ‬
‫�أو يف فرا�ش من الورد اخلرايف ‪...‬‬
‫ال�سحر‬
‫ورد «لعلّي�سة» ( �ألي�سار ) القادمة‪  ‬من م�رشق ّ‬
‫و منبع الأنبياء ‪.‬‬
‫‪ ‬هناك حيث تت�شابه احلقائق و الأخيلة‪ .‬حيث ال ‬
‫معنى حلقيقة بال خيال ‪...‬حيث ال معنى خليال ال ‬
‫يبني له بيتا من احلقيقة ‪ ...‬هكذا تبدو «علّي�سة»‬
‫للنظرة الأوىل ‪ :‬بطلة حتمل قدرا م�أ�ساويا بحجم‬
‫عظمة قرطاج ‪.‬‬
‫من �أين جاءت ؟ و �إىل �أين م�ضت ؟ ماذا فعلت بقدرها‬
‫؟ �أو ماذا فعلوا بها ؟ كيف ومن �أين دخلت ذاكرتنا‬
‫؟‪ ...‬من كانت ؟ �أمرية مت�آمرة ‪�..‬أم تاجرة حمتالة‬
‫بارة ؟‪�....‬أم ترى ال�شيء‬ ‫؟ ‪...‬قائدة جي�ش �أو زوجة ّ‬
‫من ك ّل ذلك ؟‪...‬امر�أة ال وجود لها ؟‪ ....‬متثال خيايل‬
‫�صنعته الأ�ساطري القدمية‪ ...‬؟‬
‫‪ ‬يف البدء كانت �صور ‪...‬‬
‫كتب امل�ؤرخ التون�سي ح�سن ح�سني عبد الوهاب‬
‫يقول ‪« :‬ال يعلم على وجه التحقيق متى وكيف‬
‫ت�أ�س�ست «قرطاج ّنة «؟ �إمنا قيل ‪� :‬أن �أمرية فينيقية‬
‫تدعى « علّي�سة» (ديدون) هاجرت من مدينة «�صور»‬
‫ونزلت ب�ساحل افريقية مبن كان معها ‪ .‬فا�شرتت‬
‫من الرببر القاطنني هناك �ساحة عظيمة �أقامت بها‬
‫\ كاتبة وروائية من تون�س‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫تطيق �سكنى بيتها الذي يذكرها بك ّل ماهو م�ؤمل‬
‫ومزعج و�أنها تود الرجوع �إىل الق�رص للإقامة معه‬
‫فيه ‪ .‬ف�سقط « بيجماليون» يف الفخ و �أبدى �رسوره‬
‫ظن ا ّنه �سي�رضب ع�صفورين‬ ‫بعودة �أخته �إليه ‪ .‬ولعله ّ‬
‫بحجر واحد ‪ :‬فلم ي�شك � ّأن �أخته �ستعود �إىل الق�رص‬
‫ب�أموال «عا�رش با�ص» وهكذا ميكنه �أن يراقبها‬
‫ويراقب �أموالها عن كثب ‪ ،‬يف انتظار اليوم الذي‬
‫ي�ضع فيه يده على �أموالها كلها ‪ .‬ف�أر�سل لها خدمه‬
‫مل�ساعدتها على نقل متاعها �إىل الق�رص ‪ .‬ولكن خرب‬
‫امل�ؤامرة �رسى ب�رسعة عجيبة �إىل الق�رص متناهيا‬
‫�إىل �سمع ‪« ‬بيجماليون» ‪ ،‬فلم يبق �أمام املت�آمرين‬
‫�سوى الفرار �آو املوت ‪ .‬فا�ستولوا على ‪ ‬عدد من‬
‫املراكب ورحلوا عن طريق البحر ‪...‬‬
‫وحني �أوغلوا‪  ‬يف البحر �أمرت «علّي�سة» من كان‬
‫اليم �أكيا�سا ‪ ،‬كانت‬
‫معها من اخلدم بان يلقوا يف ّ‬
‫�أع ّدتها من قبل وملأتها حجارة ورمال وربطتها‬
‫مليا لتوهمهم �أنها حتتوى الأموال التي كانت وما‬ ‫ّ‬
‫تزال مطمع امللك ‪ .‬وفيما راحوا ينفذون �أوامرها‬
‫ويقذفون بالأكيا�س يف قعر البحر �رشعت «علّي�سة»‬
‫تبكي وتنادي زوجها «عا�رشبا�ص» ‪ ،‬ب�صوت مل�ؤه‬
‫كهدية‬
‫ّ‬ ‫احلزن والأ�سى متو�سلّة �إليه �أن يتقبل منها‬
‫املوتى ‪ ،‬تلك الأموال التي كانت �سببا يف قتله ‪.‬‬
‫ثم التفتت بعد ذلك �إىل اخلدم وقالت لهم ‪« :‬ها انتم‬ ‫ّ‬
‫تفرطون يف الأموال التي ما زال «بيجماليون»‬
‫حري�صا عليها وب�أيديكم تلقونها يف البحر‪،‬‬
‫ّ‬
‫وانتم تعرفون االن �أنكم لو عدمت �إىل «�صور» فان‬
‫«بيجماليون» �سيقطع �أيديكم و�أل�سنتكم‪ ،‬وي�سلّط‬
‫عليكم العذاب الأكرب ‪ ،‬فماذا انتم فاعلون ؟‬
‫يتو�سلون �إليها �أن ترتكهم‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬وهكذا �رشع اخلدم‬
‫يهاجرون معها �إىل حيث �شاءت ‪.‬‬
‫فلما بلغه فرارها اهتاج‬ ‫‪ ‬و � ّأما امللك « بيجماليون» ّ‬
‫غ�ضبا و اعتزم �أن يطاردها �أ ّنى حلّت حتى يظفر بها‬
‫و ُيلحقها بزوجها ‪ ....‬و لكن � ّأمها تو�سلت �إليه �أن يعدل‬
‫عن مطاردتها و التم�ست عنده العفو عنها و الغفران‬
‫مل�سلكها فا�ستجاب لها ‪ .‬و مل يكن ليفعل ذلك لو مل‬
‫يخف �أن تلحقه لعنة الآلهة و يدركه انتقامها ‪ ...‬وقد‬
‫العرافون ‪،‬و اخربوه نب�أ املدينة التي �ستن�شئها‬ ‫تنب�أ ّ‬
‫‪240‬‬
‫الباترياركية مل يكن را�ضيا على ذلك النظام‬
‫و�صية امللك من اعتباره ‪ ،‬و يعزل‬ ‫ّ‬ ‫ور�أى �أن ُي�سقط‬
‫«علّي�سة» عن احلكم ويرفع �إىل ال�سلطة «بيجماليون»‬
‫حميطا � ّإياه بعدد من الأو�صياء و امل�ست�شارين ممن‬
‫كانوا ينا�ضلون �ض ّد م�صالح الطبقة االر�ستقراطية‪ ‬‬
‫القدمية ‪.‬‬
‫‪ ‬و �إذ �أُق�صيت «علي�سة» عن احلكم فقد تزوجت خالها‬
‫«عا�رشبا�ص» �أو «عا�رشبعل» و هو كبري كهنة ‪ ‬معبد‬
‫«ملقرط»‪ ،‬وال�شخ�صية الثانية يف املدينة بعد‬
‫امللك مبا�رشة ‪.‬وزعيم املعار�ضني ور�أ�س حربة‪ ‬‬
‫ال�ساخطني على نظام احلكم ‪ ‬وكان وافر الرثاء‬
‫وميلك كنوزا خرافية‪� .‬أثارت �شهية امللك ال�شاب‬
‫«بيجماليون» وملأت قلبه طمعا وحقدا‪ .‬وملا مل‬
‫قرر قتل �صهره ‪� .‬إذ زاره‬‫يجد �سبيال لال�ستيالء عليها ّ‬
‫يتعبد �أمام املذبح‬
‫فج�أة ذات يوم فوجده قائما ‪ّ ،‬‬
‫املقد�س يف �ساحة ق�رصه ‪ .‬ف�أتاه من خلف وخنقه‬
‫غدرا‪.‬‬
‫ولكنه بحث ون ّقب يف زوايا الق�رص فلم يعرث على‬
‫الكنز‪ ،‬ذلك �أن « عا�رش با�ص» ‪،‬كان قد احتاط من‬
‫ج�شع �صهره امللك ‪ ،‬فدفن كل �أمواله يف �رساديب‬
‫�رسها غري زوجته «علّي�سة»‪.‬‬ ‫عميقة ال يعرف ّ‬
‫هل كان ذلك طمعا باملال وح�سب؟ لع ّل هناك‬
‫�سببا �آخر يتم ّثل يف بروز «عا�رش با�ص» كمناف�س‬
‫خطري‪� ،‬أو على �أي حال ‪ ،‬كزعيم لل�ساخطني على‬
‫وحب‬
‫«بيجماليون» وهكذا يبدو �أن �شهوة املال‬
‫ال�سلطة قد اجتمعا ‪ .‬وحني يجتمع هذا الثنائي يف‬
‫هينة ‪.‬‬‫رجل واحد ‪ ،‬ت�صبح �أ�شنع اجلرائم ّ‬
‫وغدت «علي�سة» تنام وت�صبح على بركان من‬
‫حب االنتقام ‪،‬ال تنتظر �سوى � ّأول فر�صة‬ ‫الغيظ و ّ‬
‫ت�سنح لالنفجار والتدفق‪ .‬و�أ�صبح لديها �أكرث من‬
‫حترك‬
‫مربر للتفكري يف افتكاك ال�سلطة‪ .‬وها هي ّ‬
‫خيوط م�ؤامرة كربى ت�ستهدف قلب نظام احلكم‬
‫القوية ـ ‪ .‬ودخل يف‬‫ّ‬ ‫ل�صالح ـ العراقة االر�ستقراطية‬
‫حلفها �أع�ضاء جمل�س ال�شيوخ ور�ؤ�ساء العائالت‬
‫االر�ستقراطية الكربى و�أعيان �صور‪ ،‬الذين ت�رضروا‬
‫من حكم «بيجماليون»‪ .‬ومل تكن «علّي�سة» تفتقر‬
‫�إىل الدهاء ‪ .‬ف�أقبلت على �أخيها توهمه �أنها مل تعد‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�أتباعها بق ّد ذلك اجللد ق ّدا رقيقا ‪ ،‬يف �صورة �سري‬
‫�أخته‪  ‬بعد حني و حذروه من مقاومتها ‪ ،‬و�أن ّ‬
‫طويل‪� ،‬أحاط بقطعة اكرب بكثري من التي كانت ٌتظهر‬
‫االقتناع ‪ ‬بها ‪ .‬لذلك �أطلقوا على ذلك املكان ا�سم‬
‫«بري�صة» ومعناه باليونانية اجللد ‪.‬‬
‫وقد توافدت على ذلك املكان ‪ ،‬جموع من البقاع‬
‫املجاورة‪ ،‬يجلبهم الأمل ‪ ‬يف الربح ‪ ،‬وعر�ضوا‬
‫ب�ضائعهم الكثرية وراحوا يبادلونها مع ب�ضائع‬
‫ثم ا�ستقروا ب�أنف�سهم يف ذلك‬ ‫الوافدين اجلدد ‪ّ .‬‬
‫«الفنيقيني» الذين قطنوا‬
‫ّ‬ ‫املكان‪ :‬و�أتت وفود من‬
‫«الفنيقية» القدمية‪ ،‬يف‬
‫ّ‬ ‫«�أوتيكا» ‪ ،‬وهي امل�ستعمرة‬
‫افريقية بالهدايا ملواطنيهم وح ّثوهم على ت�أ�سي�س‬
‫مدينة على ذلك ال�ساحل اجلميل ‪. ‬‬
‫و هكذا بد�أوا يحفرون ‪ ،‬لو�ضع �أ�س�س املدينة احلديثة‬
‫�سماها اليونانيون «قرخدون»‬ ‫«قرط حد�شت» التي ّ‬
‫والرومانيون «قرطاغو» والعرب «قرطاجنة»‬
‫ون�سميها اليوم «قرطاج»‪ .‬وتروي الأ�سطورة �أنهم‬ ‫ّ‬
‫حني ‪ ‬حفروا للوهلة الأويل ‪ ،‬عرثوا على جمجمة‬
‫ثور فاعتربوا ذلك �ش�ؤما ‪ .‬ووقع االختيار على قطعة‬
‫�أخرى‪ ،‬من الأر�ض جماورة و ملا حفروا هناك عرثوا‬
‫على جمجمة ح�صان‪  ،‬فتفاءلوا به كرمز للقيمة‬
‫والقوة ‪ .‬فكان ذلك هو املكان املالئم ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫احلربية‬
‫ّ‬
‫وهكذا بنيت «قرطاج»‪.‬‬
‫افريقية ‪ ‬ووجدت �أن النا�س فيها مييلون �إىل‬
‫‪ ‬نهاية «علـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّي�سة»‬
‫‪ ‬ازدهرت املدينة بعد هذا ‪ ،‬و�شاع �أمرها طوال وعر�ضا‬
‫وكان النا�س يت�سابقون يف احلديث عن ملكتها‬
‫«علّي�سة»‪ .‬و يتبارون يف الكالم عن فتنة جمالها‬
‫وعذوبة �صوتها ور�شاقة قوامها وظرف حديثها ‪،‬‬
‫و�إن مل يكونوا قد ر�أوها بعد ‪ .‬وبلغت �أحاديثهم �سمع‪ ‬‬
‫«يربا�ص» ‪ :‬ملك «اللوبيني» ف�أر�سل يف طلب ع�رشة‬
‫من �أعيان املدينة اجلديدة ‪ .‬وحني مثلوا بني يديه‬
‫قال لهم ‪« :‬عودوا �إىل ملكتكم‪ ،‬و�سلوها ر�أيها يف‬
‫زواجي بها ‪ ،‬ف�إن �أبت ‪ ،‬فقد وطّ نت العزم على �أن �أثري‬
‫يف وجهها حربا طاحنة ‪ ،‬متلأ بالها قلقا و �ضيقا ‪،‬‬
‫وتنتهي مبدينها النا�شئة �إىل اخلراب العاجل» ‪.‬‬
‫و�أ�سقط يف يدهم‪ .‬كان ذلك العر�ض و التهديد الذي‬
‫ت�ضمنه ‪� ،‬أكرب من �أن ‪ ‬ي َبلغوه �إىل ملكتهم دون جمازفة‬
‫ّ‬
‫‪241‬‬
‫ال�رش‬
‫ينتظره يف غده �إن مانع يف ت�أ�سي�س هذه املدينة‬
‫‪،‬التي �سيق ّدر لها �أن تكون �أعظم مدن الأر�ض حظّ ا ‪،‬‬
‫و �أوفرها يف القوة ن�صيبا ‪.‬‬
‫حينما كانت هذه امل�سائل تبحث يف ق�رص امللك‬
‫كان املهاجرون قد �أر�سوا على �سواحل» قرب�ص «‬
‫‪  :‬جزيرة» �أفروديت « �آلهة اجلمال ‪ ،‬حيث ا�ستقبلهم‬
‫�سكّانها بالرتحاب يف احتفال كبري �شارك فيه جميع‬
‫الأهايل بالرق�ص و الغناء ‪ .‬و ك�أمنا �أرادت «علّي�سة‬
‫« تخليد هذه ال�صداقة الوليدة مع �شعب اجلزيرة‬
‫بحارتها‪  ‬ب�صبايا قرب�صيات‪،‬‬ ‫فزوجت ثمانني من ّ‬ ‫ّ‬
‫اختارتهن هي بنف�سها من عذراوات املعبد مبباركة‪ ‬‬
‫الكاهن ‪ ‬وزفتهن يف عر�س م�شهود ‪ .‬و �أقلعت «‬
‫علي�سة « من ميناء قرب�ص يف جمع اكرب‪ ...‬لتحملها‬
‫املراكب �إىل م�صريها املكتوب ‪ .‬حيث نفخت الريح‬
‫يف قالعها دافعة «علي�سة « �إىل امل�صري املق ّدر‪...‬و مل‬
‫يدم ال�سفر طويال �إىل �أن باتوا ذات ليلة و �أ�صبحوا‬
‫فبانت لهم من بعيد �شواطئ افريقية و ك�أنها تتهي�أ‬
‫الحت�ضانهم ‪....‬‬
‫من بقعة مب�ساحة جلد ثور �إىل مملكة تقارع‬
‫الرومان‬
‫‪ ‬و هكذا تقدمت «علي�سة «�أو» ديدون» �إىل �سواحل‬
‫الغرباء ‪ ‬و يح�سنون ا�ستقبالهم و يقبلون على‬
‫التجارة معهم باملقاي�ضة و املعاو�ضة ‪ .‬و �أرادت‬
‫امللكة �آنذاك ‪ ،‬ابتياع قطعة ار�ض‪ ،‬لرتتاح هي و من‬
‫معها من �أتعاب ال�سفر ‪...‬‬
‫و تقول الأ�سطورة ال�شائعة التي كتبها امل�ؤرخ «‬
‫جو�ستني ‪ّ � « ‬أن «علّي�سة» فاو�ضت حاكم البالد‬
‫ملنحها قطعة ار�ض ‪ ،‬تبني عليها مدينتها ‪،‬غري‬
‫�أن امللك �أبى �أن مينحها �أكرث من م�ساحة جلد ثور‪.‬‬
‫فقبلت ذلك �أمام ده�شة مرافقيها ‪� ،‬إال �أن الأمرية‬
‫كانت ت�ضمر خطة ذكية ‪� ،‬ستمكنها من بلوغ غايتها‬
‫و ت�أ�سي�س واحدة من �أ�شهر املدن ‪ ،‬عرب التاريخ و هي‬
‫مدينة «قرطاج» ‪.‬‬
‫ين�ص ‪ ‬على‬
‫‪.‬و بعد ح�صول االتفاق على البيع ‪ ،‬الذي ّ‬
‫�أن يدفع لهم الثمن �أق�ساطا �سنويا‪� ،‬أمرت «علي�سة»‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫بهالة من الأ�سطورة ‪� .‬أين تنتهي الأ�سطورة ‪،‬و �أين‬
‫يبد�أ التاريخ ؟ ذاك هو ال�س�ؤال ‪ .‬لذا لي�س من ال�سهل‬
‫�أن ن�ضبط بدقة تاريخ و ظروف و �أ�سباب ت�أ�سي�س‬
‫«قرطاج»‪.‬‬
‫�إن العديد من املعطيات حول هذا املو�ضوع بلغتنا‬
‫عن طريق �أ�شخا�ص �إن مل يكونوا منت�سبني �إىل � ّأمة‬
‫معادية ‪« ‬للفنيقيني»‪ ،‬فهم على �أية حال مل يتعاطفوا‬
‫دوما معهم ‪ .‬من بني امل�ؤرخني القدامى الذين رووا‬
‫مغامرة «علي�سة» ينبغي �أن نذكر خا�صة ‪« :‬تيمو�س‬
‫تورومينيون» ‪.‬‬
‫هذا الإغريقي ال�صقلي ‪ ،‬الذي عا�ش يف القرن الثالث‬
‫قبل امليالد ومل تكن «قرطاج» قد حتطّ مت بعد ‪ .‬وال ‬
‫�شك �أن مكاتباتها ووثائقها كانت لتزال قيد الوجود‪.‬‬
‫كان بو�سعه قراءة الن�صو�ص «البونيقية» واالت�صال‬
‫بـ«القرطاجنيني» �أنف�سهم ملعرفة ق�صة ت�أ�سي�س‬
‫مدينتهم من املعني ‪ ،‬هل ذلك ما فعل ؟ ال منلك �إجابة‬
‫عن هذا ال�س�ؤال‪ .‬ولكن من امل�ؤكد �أن «تيميو�س» كان‬
‫مرجعا لعدد من امل�ؤرخني و الكتاب و ال�شعراء �أمثال‪:‬‬
‫«تروك مببيو�س» و«جو�ستينيو�س» وفرجيليو�س‬
‫ويذكر �أي�ضا يف هذا املجال ‪« :‬مينذرديفزيو�س»‬
‫بداية القرن الثاين ق‪.‬م الذي ي�ستند يف �شهادته على‬
‫الوثائق ال�صورية ن�سبة �إىل مدينة �صور ‪.‬‬
‫بق�صة «علّي�سة» من �شكوك فهي‬ ‫ورغم ما يحيط ّ‬
‫ال ميكن �أن تكون حم�ض اختالف برمتها‪�.  ‬إذ �أنها‬
‫ت�ضمنت عنا�رص ال ي�شك يف مرجعيتها التاريخية‬ ‫ّ‬
‫مثال ‪ :‬يروي «مينذر دي فزيو�س» عن ملوك �صور‪�،‬أن‬
‫«بيغماليون «خلف �أباه على العر�ش و انه عا�ش ‪56‬‬
‫عاما ‪ ،‬ق�ضى منها ‪ 47‬يف احلكم و يف ال�سنة ال�سابعة‬
‫من حكمه ‪ ،‬هربت �أخته ‪ ،‬و� ّأ�س�ست على ال�سواحل‬
‫الليبية (�أو اللوبية ) مدينة «قرطاج»‪.‬‬
‫كذلك عندما تعطي الرواية «لعا�رش با�ص» املرتبة‬
‫الثانية يف املدينة ‪ ،‬بعد امللك ‪ ،‬فهذا يعني �أن م�ؤلفها‬
‫�أو م�ؤلفيها ‪ ،‬كانوا يعرفون الأهمية العظمى لديانة‬
‫«ملقرط» يف �صور‪ .‬و�أنهم يعرفون �أي�ضا �أن الكهنوت‬
‫وراثة يف العامل الفينيقي‪.‬‬
‫(البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪242‬‬
‫‪ .‬ولكنهم خافوا يف نف�س الوقت �أن ينفذ «يربا�ص»‬
‫وعيده ‪ .‬فلما عادوا �إىل «قرطاج» احتالوا يف عر�ض ‬
‫ذلك املطلب ‪ ،‬على م�سمع علّي�سة ‪ .‬وقالوا لها �إن امللك‬
‫الرببري يبحث عن �شخ�ص يقدر على تهذيب �شعبه ‪.‬‬
‫ثم �أردفوا ‪:‬‬‫وبث �آداب املتمدنني يف رجاله ون�سائه ّ‬ ‫ّ‬
‫«ولكن من الذي ير�ضى بهجر �أهله ‪� ،‬إىل �شعب ي�شبه‬
‫�أبنا�ؤه الوحو�ش‪ ،‬خ�شونة وجفافا‪ ،‬ليهذب م�شاعرهم‬
‫يحمل نف�سه كل هذه امل�شاق‬ ‫و يرقق طباعهم و ّ‬
‫والأتعاب؟ «فالمتهم على تقاع�سهم و�أخذت ت�رشح لهم‬
‫ب�أن احتمال احلياة الع�سرية والثقيلة يهون يف �سبيل‬
‫الوطن ‪ ،‬و�أن ما يعود على ال�شعوب املجاورة من خري‬
‫على يد الفاحتني مرده لهم و مرجع ف�ضله �إليهم ‪.‬‬
‫قالوا لها ‪« :‬قد حكمت بل�سانك �أيتها امللكة ومن‬
‫�أ�شار ب�أمر كان �أحرى با ّتباعه و�أطلعوها على‬
‫ر�سالة امللك وب�سطوا لها حقيقة الأمر وما يريد بها ‪.‬‬
‫ف� ّأح�ست بان كالمها �أوقعها يف ال�رشك ‪ ،‬لأنها كانت‬
‫تكرب عهدها وحترتم وعدها وتعترب نف�سها مثال‬
‫اعلي يقتدي به �شعبها ‪.‬و لكنها من جهة �أخرى ال ‬
‫تتج�سم م�شاق‬ ‫ت�ستطيع اال�ستجابة لهذا الإثم ‪.‬فهي مل‬
‫ّ‬
‫تتحمل �أخطار الهجرة وعذاب االغرتاب‬ ‫ال�سفر و مل‬
‫ّ‬
‫�إ ّال مر�ضاة لزوجها يف قربه ‪ .‬والتزمت ال�صمت قليال‪.‬‬
‫ومر بخاطرها طيف زوجها املقتول‪ ،‬فانفجرت‬ ‫ّ‬
‫باكية ترثيه مر ّددة ا�سمه ‪ .‬ثم �أعلنت �أنها �سوف‬
‫تذهب حيث يناديها قدر «قرطاج» ‪ .‬ولكنها طلبت‬
‫�آن ميهلوها ثالثة �شهور‪  .‬وحني اقرتب الأجل ‪�،‬أمرت‬
‫ب�إقامة كومة كبرية من احلطب يف طرف املدينة‬
‫و�أ�شعلت النار فيها وق ّدمت لها القرابني‪ ...‬ثم تقدمت‬
‫«علّي�سة» من النار وقد ا�ستلّت خنجرا والتفتت �إىل‬
‫�شعبها قائلة ‪�« :‬أتطلبون مني �أن اذهب �إىل زوجي؟‬
‫ها �أنا ذاهبة �إليه»‪.‬‬
‫ثم غمدت اخلنجر يف �صدرها و�سقطت يف اللهيب ‪.‬‬
‫‪ ‬الأ�سطورة و التاريخ‬
‫تق�ص �أخبار ت�أ�سي�س «قرطاج»‬ ‫�إن الروايات التي‬
‫ّ‬
‫مهمة من الناحية التاريخية ‪�.‬إال ‬
‫تعترب بال �شك ّ‬
‫�أنها حماطة �أحيانا ب�شيء من الغمو�ض و مكتنفة‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫عبور احلياة‬
‫قفــــــزاً‬
‫\‬
‫عادل خزام‬

‫املدى‪� .‬ألقمتني الكال َم حرف ًا حرف ًا ف�صار الن�شي ُد‬ ‫الإهداء‪:‬‬

‫اخل�صام‪ ،‬وك�ستني من‬ ‫ِ‬ ‫مررت يف طرقِ‬ ‫ُ‬ ‫�سالمي كلّما‬ ‫لقلت‪ :‬هذه‬ ‫آدمي ُ‬ ‫لو تنطقُ الرحم ُة �أو يكون لها �شك ٌل � ّ‬
‫الريح‬
‫ُ‬ ‫م�شيت متد ّثراً ال تل�سعني‬ ‫ُ‬ ‫ثياب القناع ِة حتى‬ ‫ِ‬ ‫ورقة خ�رضا َء فكانت‬ ‫ٍ‬ ‫طفوت على نه ِرها مثل‬ ‫ُ‬ ‫�أمي‪..‬‬
‫أر�ض كلّه‪،‬‬
‫لفحها‪� .‬أمي‪ ..‬يف كفِّها عطا ُء ال ِ‬ ‫ت�ضور ُ‬ ‫مهما ّ‬ ‫ال�صخور يف طريق طفولتي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫حتميني كلّما نت� ْأت‬
‫ويف عروقها م�صلّى‪.‬‬ ‫غ�ص فمي‬ ‫�رشبت من نبع حليبها ع�س ًال �إىل �أن ّ‬ ‫ُ‬
‫ت�ستمر احليا ُة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ينب�ض كي‬ ‫ُ‬ ‫قلب‬
‫لو كان للحياة ٌ‬ ‫ظهرها‬ ‫ال�ضوء مت�سلّق ًا َ‬ ‫وكنت �أ�صع ُد باجتاه ّ‬ ‫ُ‬ ‫بالعذوبةِ‪،‬‬
‫ترن يف �صدى‬ ‫خفقة منها ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫قلب �أمي‪ ..‬ك ُّل‬ ‫لقلت‪ :‬هذا ُ‬ ‫ُ‬ ‫رب فوقه نحو غاب ِة‬ ‫الذي انحنى �أمامي ج�رساً لأع َ‬
‫رميت بر�أ�سي‬ ‫ُ‬ ‫امليزان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الكون ويعتدلُ‬ ‫َ‬ ‫فيطرب‬
‫ُ‬ ‫الوجو ِد‬ ‫ثت يف جدائل‬ ‫ت�شب ُ‬
‫االكت�شاف‪ .‬ب�أ�صابعي ال�صغرية ّ‬
‫أيت كيف ت�ستوي الدنيا منا�سبة‬ ‫على �صدرها ور� ُ‬ ‫رب بي يف الريح‬ ‫�شعرها حمتمي ًا من ال�سقوطِ ‪ ،‬وهي تع ُ‬
‫ع�شق‪ ،‬واحتفاالً ال ينتهي �أبداً‪ .‬ي�س�ألني اجلبناء وهم‬ ‫ٍ‬ ‫يطيب‬
‫ُ‬ ‫جرح‬
‫أيام‪ .‬ك ُّل ٍ‬ ‫حقول املط ِر و�شدائد ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫و�سط‬
‫تنام‪� .‬أقولُ ‪ :‬يف‬ ‫اخلوف �أين ُ‬ ‫ِ‬ ‫يرجتفون يف توابيِتِ‬ ‫جتف � ْإن‬‫دمعة ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫م�سحت بيدها عليه ويفْنى‪ ،‬ك ُّل‬ ‫ْ‬ ‫� ْإن‬
‫ندم‬‫انت�رصت على ِ‬ ‫َ‬ ‫كيف‬‫قلب �أمي‪ .‬وي�س�ألني املوتى َ‬ ‫ِ‬ ‫كنت‬ ‫قي ُ‬ ‫ال�ش ّ‬
‫قبلتني لأنا َم‪ .‬و�أنا ّ‬ ‫ابت�سمت يف عيوين �أو ّ‬ ‫ْ‬
‫أمان‪� .‬أقول‪:‬‬
‫جنان � ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ال�سنني وكيف حتيا �سابح ًا يف‬ ‫يوم وهي ت�سعفني‬ ‫�أقف ُز جاه ًال بني احلف ِر‪� ،‬أ�سقط ك َّل ٍ‬
‫بنب�ض �أمي‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫�أحيا‬ ‫أنه�ض يف حتدي احلياةِ‪.‬‬ ‫ل َ‬
‫أر�ض وغ ّن ْت �صوت ًا واحداً عذباً‪،‬‬ ‫طيور ال ِ‬ ‫ُ‬ ‫احت�شدت‬
‫ْ‬ ‫لو‬ ‫للحنان عينان ووج ٌه يبت�س ُم لقلت‪ :‬هذه �أمي‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫لو كان‬
‫اخليال‪،‬‬
‫ِ‬ ‫كانت تغمرين يف‬ ‫ْ‬ ‫�صوت �أمي‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫لقلت‪ :‬هذا‬ ‫ُ‬ ‫مكرتث‬ ‫ٍ‬ ‫حتت ظاللها �آمناً‪ ،‬غري‬ ‫لعبت َ‬ ‫ُ‬ ‫ال�شجر ُة التي‬
‫�صوت البكا ِء‬
‫ُ‬ ‫في�ضيع‬
‫ُ‬ ‫ر�ضيع ًا يف َم ْهدِها‪،‬‬ ‫ُتهدهدين ِ‬ ‫من �أين ي�أتي الرزقُ ‪ ،‬وهي مت ُّد �أغ�صا َنها يل بالثما ِر‪.‬‬
‫كربت خمتا ًال‬ ‫ني ُ‬ ‫بلحن الأموم ِة الأزيلّ‪ .‬وح َ‬ ‫كلّما غ ّن ْت ِ‬ ‫أعي�ش �أع�شق ترابها‬ ‫حب ًا ل َ‬ ‫أر�ض ّ‬ ‫تطعمني من ثدي ال ِ‬
‫ياع‪ ،‬كان دعا�ؤها ي�صع ُد لل�سما ِء‬ ‫ال�ض ِ‬ ‫�أخطو نحو ّ‬ ‫دا�ست قدماي يف‬ ‫ْ‬ ‫ارحتلت يف الرباري ومهما‬ ‫ُ‬ ‫مهما‬
‫ال�شوكَ من‬ ‫يزيح ّ‬ ‫ُ‬ ‫�شكل مالكٍ‬ ‫ِ‬ ‫�صوتاً‪ ،‬وي ْنزلُ على‬ ‫املدن الغريبةِ‪..‬و�أمي هي البال ُد التي ي�شتعلُ احلن ُ‬
‫ني‬ ‫ِ‬
‫كيف قطع ُتها وحيداً بال زادٍ‬ ‫أعرف َ‬ ‫روب التي ال � ُ‬ ‫ال ّد ِ‬ ‫اكفهر ْت الغيم ُة فوقَ ر�أ�سي وحا�رصتني‬ ‫ّ‬ ‫�إليها كلّما‬
‫وو�صلت �إىل منتهاها �ساملاً‪ .‬و�أكا ُد �أ ْق�س ُم �أ ّنني كلّما‬ ‫ُ‬ ‫ألهث‬ ‫ذهبت عنها � ُ‬ ‫ُ‬ ‫الق�ضبان ال�صدئ ُة و�شلّت �أجنحتي‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أ�سمع �صو َتها‬ ‫وقفت على حاف ِة الدنيا يف البعيدِ‪ُ � ،‬‬ ‫ُ‬ ‫يف الوجو ِد مف ِّت�ش ًا عن كنوز امللوكِ وتيجانهم‪ ،‬لك ّني‬
‫يناديني‪ :‬تعال‪.‬‬ ‫عرفت � َّأن ك َّل ذهب العامل وجمده‪ ،‬ال ي�ساوي حلظة �أن‬ ‫ُ‬
‫حبل احليا ِة‬ ‫�شيت على ِ‬ ‫ُمتوا ِزن ًا َم ُ‬ ‫متمرغ ًا يف ح�ضنها‪.‬‬ ‫ارمتي ِّ‬
‫كف‪ ،‬والعا ُمل كلّه يف كف‬ ‫�أمي يف ٍ‬ ‫ ال متن لقلت‪ :‬هذه يد �أمي‪ ..‬غ�سلتني‬ ‫ّ‬ ‫لو كان للعطا ِء ي ٌد‬
‫و�أنا �أ�صفّقُ و�أ�صفّر بفمي‬ ‫يف نه ِر عينيها لأرى الوجو َد �أغني ًة وندا ًء حلواً يف‬
‫‪243‬‬ ‫\ �شاعر وقا�ص من دولة االمارات العربية املتحدة‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫جمال الكلمات‬ ‫‪s‬‬ ‫ِ‬ ‫ال�شبع يف عيون الباحثني عن‬ ‫و�إثارة ّ‬ ‫غرداً ُمرفرف ًا بجناحني من ري�شِ ها‬
‫ُم ِّ‬
‫منكب ًا على الورق ِة‬ ‫ّ‬ ‫وبديع املعاين‪ .‬و�سيظلُ ّ‬
‫ال�شاعر‬ ‫�أمي‪..‬‬
‫يتحول �إىل‬ ‫ّ‬ ‫ويجف حربهما الذي‬ ‫َّ‬ ‫تبي�ض عينا ُه‬ ‫َّ‬ ‫حتى‬ ‫قمر على دنياي‪ ،‬و�شم�س‪..‬‬ ‫ٌ‬
‫الكون �إىل الأبدِ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫كلمات �ش ّتى تتجولُ يف �آفاق‬ ‫ِ‬
‫ا�س‪ ،‬ويف خلوته البعيد ِة‬ ‫يعتزلُ احلكيم‬
‫الف�صل الأول‬
‫املدن وال ّن َ‬ ‫َ‬
‫ني بر�ؤية‬ ‫ُ‬
‫اكت�شاف حوا�سه اخلم�س‪ .‬تبد�أ الع ُ‬ ‫َ‬ ‫يعي ُد‬ ‫�صيف‪..‬‬
‫ٍ‬ ‫حدث هذا ذات‬
‫فالباب مث ًال‬ ‫ُ‬ ‫دات‪.‬‬‫جمر ٍ‬ ‫الأ�شيا ِء املح�سو�س ِة باعتبارها ّ‬ ‫و�صلت �إىل قرية مات �أهلُها‬‫ُ‬ ‫كنت عط�شان َا حني‬ ‫ُ‬
‫القدري ما‬ ‫ّ‬ ‫إن�سان يف ترحاله‬ ‫ي�صري رمزاً ملحن ِة ال ِ‬ ‫اجلفاف‪.‬‬
‫ِ‬ ‫جميع ًا ب�سبب‬
‫بني الدخول واخلروج �أو الوقوف منتظراَ على العتبةِ‪.‬‬ ‫أبواب والنواف َذ ولكن مل ي�سمعني‬
‫البيوت وال َ‬ ‫َ‬ ‫طرقت‬
‫ُ‬
‫خ�شبي‪.‬‬ ‫ٍّ‬ ‫جمرد حاج ٍز‬ ‫الباب ّ‬ ‫ُ‬ ‫بينما يف املدين ِة يكون‬ ‫�أح ٌد‪..‬‬
‫الباب هل مت ُ�صنعه‬ ‫و�سيظ ّل احلكي ُم يبحث عن حقيقة ِ‬ ‫أ�سندت ظهري �إىل �صخرةٍ‬ ‫حزن و� ُ‬ ‫ٍ‬ ‫جل�ست يف‬‫ُ‬
‫لكي يفتح‪� ،‬أم ل ُيغلق؟ ويف العزلة �سيدرك احلكيم‬ ‫نبع ماءٍ‪ .‬لك ّني عندما‬‫فتدحرجت‪ ،‬وتدفّقَ من حتتها ُ‬
‫ْ‬
‫مهماً‪� ،‬إنمّ ا ما يعلق يف‬ ‫�أي�ض ًا � ّأن ما ن�سمعه لي�س ّ‬ ‫أ�رشب‪ ،‬وجدتهما يقفان فوقَ ر�أ�سي‬ ‫َ‬ ‫ �‬ ‫لكي‬ ‫انحنيت‬
‫ُ‬
‫اخليال‬
‫ِ‬ ‫نتذوقه يف‬ ‫الوجدان‪ ،‬و� ّأن ما نلم�سه �أو ّ‬ ‫ِ‬ ‫�صدى‬ ‫زمن بعيدٍ‪..‬‬
‫ك�أ ّنهما كانا هنا قبلي من ُذ ٍ‬
‫هو ما يث ُري احلوا�س حتى �أق�صاها‪ ،‬بينما يف حياتنا‬ ‫ّ‬
‫ونتذوقُ �أ�شيا َء كثري ًة ولك ّنها ال ‬ ‫ونلم�س‬ ‫ن�شم‬
‫ال�شاعر واحلكي ُم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اليومية ّ‬ ‫ّ‬
‫ني واجلمودِ‪.‬‬ ‫إح�سا�س بالروت ِ‬ ‫ِ‬ ‫تثري فينا �سوى ال‬ ‫كل‪..‬‬
‫ال�ش ِ‬
‫رجالن يت�شابهان يف اجلوه ِر ويختلفان يف ّ‬
‫يف منت�صف الطريق ما بني املعنى‪ ،‬وبني �س�ؤال‬
‫اعر واحلكي ُم وجه ًا لوجه‪ .‬عاب�سان‬ ‫ال�ش ُ‬ ‫احلقيقة‪ .‬يلتقي ّ‬ ‫قال احلكي ُم‪� :‬أنت عط�شان للمعنى‪ ،‬و�ستظ ّل هكذا �إىل‬
‫ولكن خياليهما ي�ضحكان ل ّأن كليهما‬ ‫ّ‬ ‫يف الظاهر‪،‬‬ ‫الأب ِد‬
‫وهم‪ ،‬و�أن الأ�شياء تتغيرّ حتى لو كانت‬ ‫ابت ٌ‬ ‫يدرك � ّأن ال ّث َ‬ ‫اجلمال‬
‫ِ‬ ‫ال�شاعر‪ :‬لن يرويك �سوى‬ ‫قال ّ‬
‫جامد ًة‪ ،‬و�أن احلوا�س تكون خمدوع ًة دائم ًا مبا يطر�أ‬ ‫يرت�شف � ٌّأي منهما قطر ًة‬‫َ‬ ‫وم�ضى االثنان من غري �أن‬
‫تنام يف الأعماقِ‬ ‫أ�صلية ُ‬ ‫ال�سطح‪ ،‬بينما احلقيق ُة ال ّ‬ ‫على ّ‬ ‫عظيمة‪ .‬فمل ُأت ق ِْربتي باملا ِء‬ ‫ٍ‬ ‫وتركاين �أمام حريةٍ‬
‫وال تك�شف عن نف�سها �إال للمنكبني على النب�ش يف‬ ‫أندم يوم ًا‬
‫أزمان معاً‪ .‬و ْمل � ْ‬ ‫وتبعتهما نع ُرب الأمكن َة وال َ‬
‫والتعرف على‬ ‫ِ‬ ‫املعادن النفي�س ِة‬
‫ِ‬ ‫املجاهل الكت�شاف‬ ‫ِ‬ ‫رش‬‫أدركت يف نهايتها �أن الب� َ‬ ‫على هذه الرحل ِة التي � ُ‬
‫عمالقة‬
‫ٍ‬ ‫جوه ِر احليا ِة التي تبدو للحكيم مثل كرةٍ‬ ‫جفاف املعنى حتى وهم �أحياء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ميوتون من‬
‫لل�شاعر‬ ‫فارغة رغم االمتالء الظّ اهر فيها‪ ،‬بينما تبدو ّ‬ ‫ٍ‬ ‫واحلكيم‪ ،‬ولكن �أملكُ تعريف ًا‬ ‫ِ‬ ‫ال �أملكُ و�صف ًا ّ‬
‫لل�شاع ِر‬
‫مليئة باحلروف والكلمات التي‬ ‫ٍ‬ ‫�ضخمة‬
‫ٍ‬ ‫مثل دائرةٍ‬ ‫خمرتع َا لهما كما يلي‪:‬‬
‫لو تنتظ ُم‪� ،‬أو يتجر�أ �أح ٌد على ترتيبها‪ ،‬ف� ّإن دورانها‬ ‫ا�ستخراج املعاين‬
‫َ‬ ‫ال�شاعر على الورق ِة حماو ًال‬ ‫ينكب ّ‬ ‫ُّ‬
‫إيقاعياً‪� .‬أما �إذا اختفى ال�شعرا ُء من‬ ‫ّ‬ ‫ي�ستقر ناعم ًا و�‬ ‫ُ‬ ‫النا�صع البك ِر‪ .‬ومن‬
‫ِ‬ ‫البيا�ض‬
‫ِ‬ ‫العميق ِة املدفون ِة يف‬
‫وجودنا ف�إن دائرة الكلمات رمبا تنفجر‪ ،‬وقد ي�سيل‬ ‫النائم يف‬
‫ِ‬ ‫خد�ش املعنى‬ ‫ِ‬ ‫يذهب �إىل‬
‫ُ‬ ‫غري � ْأن يق�ص َد‪،‬‬
‫حربها الأ�سود ليعمي املعاين كلها‪ .‬وبعد ذلك ال يعو ُد‬ ‫وتركيب معنى جدي ٍد �أو‬ ‫ِ‬ ‫�رسي ِر املا�ضي وتفكيكه‪،‬‬
‫يعرف الأ�شياء من �شكلها الظاهر‪ ،‬ولن يفهم‬ ‫ُ‬ ‫احلكي ُم‬ ‫مكان واح ٍد‬‫ٍ‬ ‫التقت كلما ُتها يف‬ ‫ْ‬ ‫يحدث � ْأن‬
‫ْ‬ ‫جملة مل‬
‫ٍ‬
‫ال�شاعر حني يعرب عن ال�شيء بنقي�ضه‪ ،‬ك�أن‬ ‫ما يعنيه ّ‬ ‫جر ٍاح‪،‬‬‫ال�شاعر �إىل ّ‬ ‫يتحول ّ‬ ‫ّ‬ ‫من قبلُ ‪ ،‬و�سطراً بعد �سط ٍر‬
‫ي�صف عيون املر�أة ب�أنها‪ :‬ال�سهم يخرتق الف�ؤاد‪ .‬بينما‬ ‫ي�سلخ جل َدها‬‫تنزف املعاين القدمي ُة دم ًا عندما ُ‬ ‫حيث ُ‬ ‫ُ‬
‫هي يف الأ�صل عمياء مت�شي بف�ؤاد مك�سور‪.‬‬ ‫بدم وجل ٍد خمتلفني فتول ُد املعاين اجلديدة حي ًة‬ ‫ويب ّدله ٍ‬
‫احلكيم وال�شاعر يفرتقان يف نهاية الطريق‪ ،‬خمتلفينْ ‬ ‫ً ال�ستقبال احلياةِ‪ ،‬وت�صبح قابل ًة لال�ستهالكِ‬ ‫ِ‬ ‫متو ّثبة‬
‫‪244‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫على وهج الأغاين التي بال �صدى‪ ،‬وال �أحد يعرف‬ ‫يف االجتاه �صوب احلقيقة‪ ،‬الأول يحمل �س�ؤاله‬
‫ال�شجية‪ .‬لكن من‬ ‫ّ‬ ‫�أين تذهب حكاياتهم ومواويلهم‬ ‫امل�ضي حام ًال‬
‫ّ‬ ‫املعذِب يف العقل‪ ،‬والثاين ي�ستمر يف‬
‫يكت�شف � ّأن اجلهات‬ ‫ُ‬ ‫الرمال‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ينب�ش بيد روحه يف هذه‬ ‫ورقته وهي ال تزال بي�ضاء‪ ،‬بينما ظلاّ هما يلتقيان‬
‫انت�صاف ال�شم�س يف �أفق الهجري‪ ،‬ال فرق‬ ‫ِ‬ ‫تت�ساوى عند‬ ‫على الأر�ض‪� ،‬ضاحكينْ ‪ ،‬وال �أحد يعرف هل هما‬
‫أر�ض كلها نقطة‬ ‫دامت ال ُ‬ ‫بني الذاهبني والقادمني ما ْ‬ ‫عائدان �أم ذاهبان‪.‬؟‬
‫انطالق كبرية‪ .‬ال فرق بني النازلني من تالل الأم�س‬ ‫ٍ‬
‫تتعرج يف متاهة‬ ‫وال�صاعدين عليها‪ .‬كل الدروب‬
‫�أغني ُة ال�صحرا ِء‬
‫ُ‬
‫يهرب‬‫ُ‬ ‫ال�س� ِؤال وتقود �صاحبها �إىل احلتف الذي كان‬ ‫يوم يف عراء ال�صحراء من غري‬ ‫ك ّنا قد م�شينا ن�صف ٍ‬
‫منه‪.‬‬ ‫وكنت مذهو ًال من �رسع ِة‬ ‫ُ‬ ‫بكلمة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫�أن ينطقَ � ٌّأي منهما‬
‫�صباح يف وجه ال�شم�س‬ ‫ٍ‬ ‫� ّأيتها ال�صحرا ُء‪ ..‬تبت�سمني ك َّل‬ ‫احلكيم يف امل�شي على الرمال الناعمة وهو يتكئ‬ ‫ِ‬
‫بال�شعاع‪ ،‬ترمي عباءتها فوق‬ ‫ِ‬ ‫وهي ت�صعد‪ ،‬خمتال ًة‬ ‫رث و�سامةً‬ ‫ال�شاعر وهو �أك ُ‬
‫على ع�صاه امللتوية‪ ،‬بينما ّ‬
‫موجك ومت ّد نورها يف ال�سهول البكر‪ .‬تتبعها الزهرة‬ ‫يلهث كلما �صعدنا على تل �أو هبطناه‪ .‬وقبل‬ ‫و�شباباً‪ُ ،‬‬
‫اجلفاف‪ .‬و�أنتِ تتباهني‬ ‫ِ‬ ‫الربية قبل �أن تذوي يف‬ ‫ّ‬ ‫الغروب اهتدينا �إىل �شجرةٍ ن�صف جرداء جل�سنا‬
‫بالذهب املنثو ِر يف �أفق الدنيا متاع ًا وم�شاع ًا لبهجة‬ ‫ِ‬ ‫حتتها متعبني‪.‬‬
‫العيون التي تعطّ �ش �أ�صحابها وهم يفت�شون يف كتب‬ ‫ِ‬ ‫قال احلكيم‪:‬‬
‫الرمل عن املعنى‪ ،‬وال يجدون �سوى النقاءِ‪ .‬ويقلّبون‬ ‫�أيتها ال�صحرا ُء‪..‬‬
‫الرتاب‪ ،‬وال يظهر لهم �سوى الرم ِز‬ ‫ِ‬ ‫يف �صفحات‬ ‫أمل�س الناع َم‪..‬‬
‫أر�ض ال َ‬ ‫يا جل َد ال ِ‬
‫املحفو ِر يف دالالت التغيري‪ ،‬كلما انزاح ظ ّل واختفى‪،‬‬ ‫يوم من �أث ِر العابرين‬ ‫الرياح لتغ�س َل ظهركِ كل ٍ‬ ‫ُ‬ ‫تهب‬
‫ّ‬
‫مكان جديدٍ‪ .‬ال �شيء ثابت ًا يف‬ ‫ٍ‬ ‫كلما ظهر غريه يف‬ ‫املجاهل‪ ،‬الذين دفنوا �أ�رسارهم يف بطن‬ ‫ِ‬ ‫نحو‬
‫الكون كله‪.‬‬
‫ِ‬ ‫�رس‬
‫ال�صحراء �سوى قلبها الذي احتوى ّ‬ ‫الغمو�ض وكتبوا مبمحاة الريح �سرية الزوال‪ ،‬غري‬
‫رب ال�سحب اخلفيفة وتذرف‬ ‫� ّأيتها ال�صحرا ُء‪ ..‬تع ُ‬ ‫مكرتثني بفكرة اخللود يف الزمان �أو املكان‪ .‬ومن‬
‫ه ّتانها على خ ّدكِ ال�صايف‪ ،‬لكن الرياح تذروها‬ ‫يع�ش يف ال�صحراء ويعرب �سابح ًا يف بحرها العظيم‪،‬‬ ‫ْ‬
‫العري�ض‬
‫ِ‬ ‫الغمام فوق �صدرك‬ ‫ُ‬ ‫ب�رسعة‪ .‬ثم مير‬
‫ٍ‬ ‫وتفرقها‬ ‫نق�ش‪ ،‬حتى لو كان باحلديد والنار‪ ،‬يزول‬ ‫يدركْ �أن كل ٍ‬
‫قرون‬
‫ليتخلّ�ص من �أحماله الثقيلة فريوي عط�ش ٍ‬ ‫ال حمالة‪ ،‬وكل حماولة للوقوف على رمل متحرك‬
‫تفرعت من جذر ِه �سرية‬ ‫اجلفاف الذي هو �أ�ص ٌل ّ‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫�ستنتهي بالغرقِ ‪ .‬ولذلك ابتدع البدو �أغنية الرتحال‬
‫عني‬
‫النبع‪ .‬وكان املا ُء يظهر مثل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الباحثني عن‬ ‫الأبدي فوق مياهها املتموجة متفوقني على عنا ِد‬
‫عمالقة و�سط ال�صحاري‪ ،‬عني تغم�ض وقت اجلفاف‬ ‫ٍ‬ ‫تعرج‬ ‫الريح وغرورها‪ .‬متتبعني خطوة القمر كلما ّ‬ ‫ِ‬
‫لكنها تعود لتتفتح كلّما طرقت جفونها يد املطر‪.‬‬ ‫يف قو�س ال�سماء ونرث ف�ضته على التالل‪ .‬ومن ي�سكن‬
‫والغريب �أن ال�صحراء قد يخد�شها املاء‪ ،‬وقد يبلل‬ ‫املوت م�ص ُري كل اجلال�سني يف‬ ‫َ‬ ‫يف الرتحال يدرك �أن‬
‫معانيها ازدحام الغيم طوي ًال يف الأفق وان�سداد‬ ‫املكان‬
‫ِ‬ ‫ُحف ِر االنتظار‪� ،‬أولئك الذين �شُ لّت �أرجلهم يف‬
‫ال�شم�س وغياب لفحتها الناعمة‪.‬‬ ‫اجلدران‬
‫ِ‬ ‫الواحدِ‪ ،‬وما عادت عيونهم ترى �سوى‬
‫ال�شاعر‪:‬‬
‫ثم قال ّ‬ ‫وال�شا�شات التي تعر�ض الوهم‪ ،‬وزجاج‬ ‫ِ‬ ‫العاليةِ‪،‬‬
‫أحب ال�شجر َة رمزاً للحيا ِة‬ ‫� ُّ‬ ‫النوافذ املغلقة الذي مينع الن�سمة من دخول البيت‪.‬‬
‫أحب ال�صحرا َء رمزاً لتحدي احليا ِة‬ ‫� ُّ‬ ‫� ّأيتها ال�صحرا ُء‪ ..‬وجهك الذي تغزوه التجاعيد يف‬
‫ومت‪.‬‬
‫غرقت يف عذوبته ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أحب املا َء حتى لو‬ ‫و� ُّ‬ ‫مطلي ًا‬‫ّ‬ ‫�أول الهبوب‪ ،‬يعو ُد �صافي ًا يف الظهرية‪،‬‬
‫ال�شاعر‬
‫ني ّ‬ ‫ع ُ‬ ‫من�ش الرما ِد الذي يخلفه‬ ‫بلمع ِة ال�رساب‪ ،‬خالي ًا من ِ‬
‫ثالث‪..‬‬
‫ك ّنا قد غفونا رمبا ل�ساعتني �أو ٍ‬ ‫املت�سامرون قرب النار يف لياليكِ ال�صافية‪ .‬يتدف�أون‬
‫‪245‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫الآفاق بحث ًا عن املرايا التي تعك�س وجوههم‬ ‫عيني لأرى �آالف النجوم نا�صعة يف �سماء‬ ‫ّ‬ ‫فتحت‬
‫ُ‬
‫احلقيقية‪ .‬ولكن هيهات‪ ،‬من ال يرى الدنيا بعني �شاعر‪،‬‬ ‫ال�شاعر واحلكيم قد �سبقاين يف‬ ‫ال�صحراء‪ .‬وكان ّ‬
‫لن يقر�أ يف كل املرايا �سوى الأقنع ِة التي تراكمها‬ ‫حوار مل �أفهم معناه‪ .‬بعدها‬ ‫ٍ‬ ‫اال�ستيقاظ ودخال يف‬
‫يتعرف �إال على املالمح اخلارجية ملا‬ ‫احلرية‪ ،‬ولن َّ‬ ‫تام يف‬ ‫با�ستغراق ٍ‬
‫ٍ‬ ‫�صمت وراح كالهما يح ّدق‬ ‫ٌ‬ ‫�ساد‬
‫يظن �أنه هو‪ .‬والب�رش �إمنا يبحثون عن املرايا التي‬ ‫ال�سماءِ‪.‬‬
‫متور وتثور‬
‫تعك�س دواخلهم‪ ،‬عن �صورة الذات التي ُ‬ ‫ال�شاعر يقولُ ‪:‬‬ ‫�سمعت ّ‬
‫ُ‬ ‫ثم‬
‫وتتوه يف داخل اجل�سد‪ ،‬وت�شطُّ ب�أفكارها يف متاهة‬ ‫توم�ض جنم ُة احلظِّ عند ا�شتداد احللكة‪ ،‬وقد ت�شتعل‬ ‫ُ‬
‫اليوم‪،‬‬
‫ِ‬ ‫العقل‪ ،‬وت�صبح �صوت ًا داخلي ًا ن�سمعه طوالَ‬
‫ِ‬ ‫ل�شخ�ص‪ ،‬فريى‬‫ٍ‬ ‫ال�سماء جنوم ًا حني تبت�سم الدنيا‬
‫ولكن ال نعرف م�صدره من �أين‪.‬‬ ‫أبي�ض من �شدة انت�شاء قلبه وامتالء‬ ‫الكون م�ش َّع ًا � َ‬ ‫َ‬
‫الذات يف عمقها‬ ‫�شكل‪ ،‬ل َّأن َ‬
‫ال�صوت �سيظل بال ٍ‬‫ُ‬ ‫هذا‬ ‫ال�شاعر فرح ًا حني‬ ‫باحلب‪ .‬هكذا يقف ُز ّ‬ ‫ِّ‬ ‫جوانح ِه‬
‫هي جوهر حم�ض وخال�ص‪ ،‬جوهر بال �شكل‪ ،‬ولكي‬ ‫يرى جنمة ال�شعر تومئ �إليه من بعي ٍد فيتبع نورها‬
‫نراها‪ ،‬ينبغي لنا �إزاحة جميع الق�شور من �صفحة‬ ‫الكالم فريحل وراء‬ ‫ُ‬ ‫املنعك�س يف قلبه‪ ،‬وقد يغويه‬ ‫ِ‬
‫العقل لي�صري مر آ� ًة �صافي ًة ميكن �أن ينعك�س داخلها‬ ‫املعاين‪ ،‬متتبع ًا �سحر تداخلها ودورانها وك�أنها مرايا‬
‫ال�شاعر البي�ضاء حني‬ ‫الكون كله‪ .‬مر�آة ت�شبه ورقة ّ‬ ‫الكون‪ .‬ك�أن الكلمات حتمل �صورة الدنيا على ورقة‬
‫ير�سم داخلها وجوداً جديداً يتجاوز �شكل الوجود الذي‬ ‫�صغرية‪ ،‬وقد تت�سع هذه الورقة لتحم َل على �سطحها‬
‫نراه‪ .‬هكذا ن�صل �إىل جوهر املعنى‪ ،‬ونقول �إننا نعي�ش ‬ ‫كل �أ�شياء الكون جمموعة يف جملة خمتزلة‪ .‬ويف تلك‬
‫ال�شاعر بخط الكلمات‬ ‫اللحظة ال�ساحرة‪ ،‬حني يبد�أ ّ‬
‫لنتذوق لذَّة الوجود عن طريق فهم معناه‪ ،‬وال يفهم‬
‫الأوىل‪ ،‬تولد حياة جديدة للمعاين‪ ،‬وتتزحزح الكلمات‬
‫ال�شاعر‪ ،‬هذا الذي يعزف نغمة‬ ‫معنى الوجود �سوى ّ‬
‫من قوالبها الياب�سة‪ ،‬لتفتح درب ًا مغايراً يف طريق‬
‫ال�صمت ويجعلها حلنا ي�رسي يف عروق اجلمادات‬
‫فهمنا للحياة‪ .‬وحني ي�صري للحظ جنمة‪ ،‬وي�صري‬
‫�شحت عليه الدنيا‪،‬‬ ‫يب�س‪ ،‬وهو الذي �إن ّ‬ ‫فتورق بعد ٍ‬ ‫ال�شاعر ال ‬
‫للنجمة فم يبت�سم يف �سماء الدنيا‪ ،‬ف�إن ّ‬
‫يبني من �شواردها ق�صوراً يط ُّل من نوافذها الإعجا ُز‪.‬‬ ‫يكتفي بالفُرجة وال�سكوت‪ ،‬بل يذهب لنرث الذهب‬
‫ال�شاعر يف هذا العامل؟؟‬
‫هل تعرفان كيف ولد ّ‬ ‫ري م�ضيئ ًة ويراها‬ ‫يف الزوايا والأفكار املهملة فت�ص ُ‬
‫يرك�ض يف الدروب مع القطعان‬ ‫ُ‬ ‫ال�شاعر‬
‫كان ّ‬ ‫الآخرون ك�أنها ولدت للتو‪ .‬ولو ق ّدر للب�رش جميع ًا �أن‬
‫وال�ضواري‪ ،‬لك َّنه التفت يف ليلة �إىل النجمة وقرر �أن‬ ‫ال�شاعر‪ ،‬ف�إن العامل �سيكون �أجمل‬ ‫يروا الكون بعني ّ‬
‫ي�سميها «موعد الفجر»‪ ،‬وحني اكتمل البدر يف ات�ساع‬ ‫و�أرحم �ألف مرة مما هو عليه الآن‪� .‬أو ًال �ستختفي الراء‬
‫عيونه‪� ،‬أدرك � ّأن كل النور يف الكون هو انعكا�س لنور‬ ‫من كلمة «احلرب»‪ ،‬وي�صبح القمر جر�س ًا ليلي ًا لنداء‬
‫قلبه �إن �صفا‪ ،‬ولذلك راح ينق�ش على اجلدران ا�سماً ال ‬ ‫اخلوف‬ ‫حجرها‬
‫ُ‬ ‫القلوب التي ّ‬
‫ُ‬ ‫الع�شق‪ .‬و�سوف ترقُّ‬
‫يعرفه النا�س‪ ،‬ويكتب على جبني الكون كلمات هي‬ ‫�سفن‬
‫و�أعمت عيونها الغفلةُ‪ .‬ومن جهة البحر‪� ،‬ست�أتي ُ‬
‫جنوم تظل توم�ض عند ا�شتداد العتمة وتنري للعابرين‬ ‫وبال�شعر وحده‬ ‫ِّ‬ ‫ني لرت�سو يف م�ستقرها الأخري‪.‬‬ ‫احلن ِ‬
‫عقولهم وقلوبهم‪.‬‬ ‫يذوب العنا ُد‪ ،‬وتزهر �أ�سيجة ال�شوك‪ ،‬ويتعطل قطار‬ ‫ُ‬
‫كان الليل قد اكتمل‪ .‬احت�ضن احلكيم ع�صاه‪ ،‬وتو�سد‬ ‫الندم وال ي�صل �أبداً‪.‬‬
‫ال�شاعر الورقة واتخذت �أنا قربتي �سنداً لر�أ�سي الذي‬ ‫ّ‬ ‫م�سكون بالده�شة‪ ،‬وعيونه‬ ‫ٌ‬ ‫ال�شاعر‬ ‫قالَ احلكي ُم‪ّ :‬‬
‫ت�شبع بالكلمات‪ .‬ومننا‬‫ّ‬ ‫املفتوحة تقر�أ كل �شيء‪.‬‬
‫ـــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــ‬ ‫رش �إىل احلياة من باب‬ ‫ال�شاعر‪ :‬نعم‪ ..‬يدخل الب� ُ‬ ‫قالَ ّ‬
‫\ مقطع من كتاب يحمل نف�س العنوان �سي�صدر قريبا‪.‬‬ ‫الده�شة‪ ،‬يغويهم لغ ُز الوجود على احلفر يف رمل‬
‫فراغ‬
‫الغمو�ض‪ ،‬ويدفعهم الغمو�ض �إىل النب�ش يف ِ‬
‫‪246‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال يعقوب الريامي‪ُ -‬عمان‬
‫الأمر بالن�سبة �إىل مقهانا هذا ‪ -‬مكان الو�صول‪( :‬مقهى‬
‫طريق عمان)‪ .‬وقد بقيت حمطة البنزين على حالها هناك‪،‬‬
‫بيد �أن املقهى الذي كان بقربها غا�ص يف بطن جممع‬
‫جتاري �ضخم بني يف حميطه‪ ،‬بينما مل يعد ملقهانا مكان‬
‫للحافالت بقربه‪ ،‬حيث انتقلت جميعها �إىل �إحدى حمطات‬
‫ال�شارع العام بعد تو�سعته‪ ،‬ولكن ا�سمه القدمي ظل ماثال(‬
‫مقهى طريق دبي)‪.‬‬
‫‪ ‬والآن �أعود للحديث عن مقهانا‪ ،‬ولأبد�أ بالنادل العجوز‬
‫(الأزرق) والذي عرف بهذا اللقب نظرا لل�سواد ال�شديد‬
‫جللده‪ ،‬وهو ثمانيني يعي�ش وحيدا يف غرفة خ�شبية غري‬
‫بعيدة عن املقهى‪ ،‬ي�ستعني هو الآخر بخياله وذاكرته‬
‫لي�ؤثث الفراغ وي�ضفي معنى على حا�رضه‪ .‬وهي ‪� -‬أي‬
‫ذاكرة الأزرق‪ -‬كثريا ما تكون ا�ستعرا�ضا �صارخا‪ ‬‬
‫لفحولته الغاربة‪  ‬التي كانت تدور رحى معاركها حول‬
‫ن�ساء جمهوالت يدعي ب�أنه عا�رشهن‪  ‬يف الب�رصة‪ ،‬حني‬
‫كان يعمل يف الكويت وهو �شاب ويت�سلل من هناك غازيا‬
‫‪ .‬وقد حذرناه مرارا‪ -‬بنربة بني املزاح واجلد‪ -‬بعدم‬
‫‪247‬‬
‫فـي مديح‬
‫ال�ضجر‬
‫\‬
‫حممود الرحبي‬
‫‪ ‬ه�ؤالء نحن‪� :‬ضابط �رشطة ووكيل وزارة وخبري حاويات‬
‫يف ميناء مطرح و�أنا مدير دائرة امل�ؤونة بوزارة التجارة ‪.‬‬
‫اعتدنا �أن جنتمع يف (ال�سيب)‪ ،‬يف مقهى عتيق يطلق‬
‫عليه ( طريق دبي)‪ ،‬تقرقر‪  ‬يف ف�ضائه �أراجيل ال�شي�شة وال ‬
‫يتوقف هديرها �إال حني ينت�صب نافخوها �أمام طاوالتهم‬
‫يف ال�ساعة الثالثة والن�صف بعد منت�صف كل ليلة‪.‬‬
‫‪�   ‬س�أقطع قليال �شهوة احلديث عن املقهى لأحتدث‬
‫عن ‪ ‬الذاكرة التي تعوم خفية يف هذا املكان‪ ،‬عن �ألبوم‬
‫�صورها‪:‬‬
‫فاملقهى ال توجد �أدنى عالقة ظاهرة له بطريق دبي‬
‫وذلك لكونه ‪ ‬بعيدا عن ال�شارع العام مبا يكفي لإثارة‬
‫ابت�سامة �أو ده�شة �أي �سامع جديد با�سمه‪ .‬ولكنه فيما‬
‫م�ضى من �سنوات – وهنا تبد�أ الذاكرة‪  ‬يف تقليب‬
‫�صفحات �ألبومها‪ -‬كان حمطة للحافالت التي ت�سري‬
‫ركابها من عمان الداخل �إىل دبي؛ وهناك يف دبي ويف‬
‫مدينة ديرة بالتحديد كانت تنت�صب حمطة بنزين‪ ،‬وغري‬
‫بعيد عنها مقهى‪  ‬يحمل يف �أحد �شقي ا�سمه – كما هو‬
‫\ قا�ص وروائي من ُعمان‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫�صباح طويل من الك�آبة وخماطبة اجلدران ال�صماء كما‬
‫نعي�ش كمتقاعدين؛ وذلك حني تتجه النظرات امل�شدوهة‬
‫قدمي‪ ،‬ما �أن يتعمد الأزرق �أو �أحد رفاقي �إطالق‬
‫ّ‬ ‫ناحية‬
‫لقبي من بعيد �أمام عني وم�سمع زبون جديد على املقهى‪.‬‬
‫و�أكون حينها قد �رشعت بالدخول و�أنا �أخطو من �أمامه‬
‫ما�شيا با�ستقامة باجتاه طاولتي‪ ،‬فري�سل الغريب نظرة‬
‫نعلي باحثا عن مربرات حية لذلك اللقب‪،‬‬ ‫ده�شى جهة ّ‬
‫حينها �أكون قد �أخفيت‪�  ‬ضحكة ترف�س وت�صطرع يف‬
‫جويف باحثة عن منفذ‪ ،‬وعيناي ت�سرتقان النظر �إىل‬
‫الوجه امل�شدوه للغريب وحدقتيه املفت�شتني عن العاهة‬
‫يف رجلي‪ ،‬وما �أن �أ�صل �إىل طاولتي �إال و�أطلق �ضحكا‬
‫ه�سترييا ينتقل كالعدوى بيننا‪.‬‬
‫ومع مرور الوقت‪ ،‬الذي غدا طويال لي�س بفعل ثقل الزمن‬
‫فح�سب‪� ،‬إمنا �أي�ضا ب�سبب خفوت بريق الألقاب الثقيلة‬
‫التي رف�ضنا �أن نقتنع ب�أنها قد �صدئت ما �أن تخلينا‬
‫عن وظائفنا‪ ،‬وفقدت كل �أهمية وفعل‪ ،‬بل وب�رسعة مل‬
‫نكن نتوقعها‪ .‬ففي ال�سنوات الأوىل من لقائنا الذي‬
‫مت يف م�صادفات متقطعة‪ ،‬ن�سجته الكرا�سي املرتا�صة‬
‫للمقهى ب�سبب ق�رص م�ساحته‪ ،‬وكذلك تكرارنا اليومي‬
‫عليه كالزمة م�سائية البد منها يف حياتنا‪ ،‬حيث وجدنا‬
‫�أنف�سنا مبرور الوقت �أ�صدقاء‪ ،‬بل حزمة ال يكتمل امل�ساء‬
‫بدون �أن جتتمع‪.‬‬
‫وظل لقبا ال�ضابط و�صاحب ال�سعادة الوكيل‪ ،‬وهما‬
‫الع�ضوان الأبرز مكانة بيننا‪ ،‬مع الوقت جمردين من‬
‫معناهما الفعلي‪ ،‬بل ال يحمالن �أدنى هيبة حتى لدى‬
‫النادل الأدرد الذي كان يتعمد �أن يطلقهما م�شوهني‬
‫وب�صوت عال‪ ،‬فال�سعادة تتحول يف فم الأزرق ‪� ‬إىل ثعادة‪،‬‬
‫وكذلك ال�ضابط يتحول �إىل ثابط‪� .‬إىل جانب وجود �أمر �آخر‬
‫ي�صعب �إغفاله‪ ،‬وهو حياة كل منا وع�رشات املواقف التي‬
‫عربت يف عمله‪� ،‬إىل جانب تفا�صيل عديدة عن معارفه‪،‬‬
‫كل ذلك قد ا�ستهلك يف اخلم�س ال�سنوات الأوىل من بقائنا‬
‫يف مقهى طريق دبي‪ ،‬بل �أ�صبح كل منا يحفظ تفا�صيل‬
‫الآخر و�أحيانا يكمل عنه ما ينوي اال�سرت�سال فيه‪،‬‬
‫ويريحه يف حمل دفة احلديث عنه وحتريكها �إىل حني‬
‫ينتهي من �شفط الكتلة الغليظة من دخان ال�شي�شة والتي‬
‫ميكن ملدخنها �أن ي�رشق ويطول �سعاله �إن مل ي�ستطع‬
‫املواءمة بني ما يدخل �إىل حلقه من دخان وما يخرج‬
‫منه من كالم‪.‬‬
‫نعي�ش حتديا مع ال�صمت‪ ،‬الذي كثريا ما يكون �سيد‬
‫‪248‬‬
‫اجلهر بعالقاته تلك‪ ،‬خوفا من �أن يظهر عليه من ي�شنقه‬
‫معلقا �إياه لي�س من رقبته املتغ�ضنة �إمنا من �سنه الوحيد‬
‫الذي يخرج من فمه ك�أمنا ليعر�ض عزلته‪ .‬وهذا ال�سن‬
‫يتميز به قيا�سا باللون الفاحم جللده‪ ،‬وهو �شديد احلفاظ‬
‫عليه‪ ،‬وكان م�صدر فخر للأزرق‪ ،‬ومرارا �سمعته يق�سم به‬
‫�أثناء حاجته لإثبات �أي معلومة غريبة يف �أذهاننا‪  ،‬كما‬
‫يدعي ب�أنه كثري النظافة به ليحافظ على �سطوع بيا�ضه‪،‬‬
‫حيث يبدو ب�سبب ذلك وك�أنه‪  ‬نقطة �ضوء �أو ن�صل قد من‬
‫ناب فيل‪ .‬كما تكلل وجه الأزرق ابت�سامة ثابتة ال تلبث‬
‫�أن تقفز منها �ضحكة‪  ‬ذات �صوت معدين عال‪ ،‬وهي على‬
‫�أهبة اال�ستعداد لالنفجار يف �أدنى موقف عابر‪ .‬لقد كان‬
‫الأزرق باخت�صار �أحد ملح هذا املقهى وتف�صيل هام‬
‫ير�ش �سحرا على املكان‪ ،‬كما �أن فراقه املحتمل ب�سبب كرب‬
‫�سنه‪ ،‬ي�ضفي على حياتنا ما ي�شبه �شعورا باقرتاب كارثة‪ .‬‬
‫ورغم �أن منا�صبنا الرنانة‪ ،‬كما هو احلال مع ا�سم مقهانا‬
‫ومع الفحولة املزعومة للأزرق‪ ،‬غدت بعد تقاعدنا �أثرا‬
‫بعد عني و�أ�سماء بال �أفعال؛ �إال �أننا كذلك نعتمد على‬
‫الذاكرة يف ر�سم مالمح حياتنا‪ ،‬فال ننادي بع�ضنا �إال من‬
‫خالل ردهاتها املن�سية‪ ،‬فنقول ح�رضة ال�ضابط و�سعادة‬
‫الوكيل‪  ‬والأ�ستاذ اخلبري و�أنا يطلق علي الأعرج‪ ،‬رغم �أن‬
‫رجلي �سليمتني‪ ،‬حيث ظل هذا اللقب يالحقني منذ‬ ‫ّ‬ ‫كال‬
‫بدايات �شبابي‪ ،‬وقد �سميت بالأعرج لأين كنت كذلك‬
‫فيما م�ضى ولوقت ق�صري‪ ،‬وذلك حني �أ�صبت يف حادث‪ ‬‬
‫�سيارة كان �صاحبها يعلمني القيادة‪ .‬و قد ظللت �أ�شهرا‬
‫وحتملت‬
‫ّ‬ ‫�أعاين من عرج وا�ضح يف ر�سغ رجلي الي�رسى‪،‬‬
‫�سخريات هذا اال�سم حينها من باب ترويج مزحة عابرة‪،‬‬
‫فلماذا �أ�شتغل بتبديد ما لن يكون موجودا يف قادم‬
‫رجلي‪  ‬اللتني �ستكونان �سليمتان قريبا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الأيام‪ ،‬حيث �إن‬
‫�سيثبنت العك�س‪ ،‬ويطم�سن بالتايل �أدنى �أثر لهذه الكنية‬
‫الناق�صة‪ .‬ومل �أدرك ب�أين كنت خمطئا باال�ستهانة ب�أمر‬
‫الذاكرة‪� ،‬إال حني ر�أيت‪ -‬بعد �شفائي من العرج‪ -‬هذا اللقب‬
‫العجيب وهو يت�سبب يف �إخفاء ا�سمي ووظيفتي ويلت�صق‬
‫بحياتي كعاهة ال تعنيني يف �شيء‪ .‬ولكني ا�ست�سلمت‬
‫للأمر مع الوقت ما �أن �أعيتني احليل يف دفع اللقب عني‪،‬‬
‫خا�صة و�أن دفاعي كان‪  ‬ي�ؤجج من حويل معاندين كرث‬
‫ي�ستعذبون اجلهر بعرجي‪ .‬بل �أين فوق ذلك �أحببت اال�سم‬
‫اجلديد خا�صة حني غدا �ضمن ‪ ‬بواعث تزجية الوقت التي‬
‫نحتاجها ب�إحلاح يف حياتنا بهذا املقهى‪ .‬فال يوجد ما هو‬
‫�أجمل من �أن يبد�أ املرء م�ساءه ب�ضحك عميق جملجل بعد‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪ -‬بل و�سيزداد الأمر غرابة �إذا حترينا وعلما ب�أنهما ال ‬
‫ميلكان �سوى خيمة اوعري�شة يف �أحد اجلبال‪.‬‬
‫‪� -‬أو رمبا ماتت ‪ ‬الراعية قهرا وغما لأنها مل ت�ستطع �أن‬
‫جتد م�أوى �صاحلا البنتها‪.‬‬
‫‪� -‬أو �أنها مل ت�ستطع �أن جتد حتى زوجا لها‪.‬‬
‫‪ -‬فاكتفت بعنرتنا هذا الذي ر�آها وواعدها وهو يف‬
‫طريقه �إلينا‪.‬‬
‫‪ -‬حدثنا قليال عن عبلة ياعنرته‪.‬‬
‫‪ -‬حتدث‪ .‬لن نخرب �أحدا‪ .‬فلي�س يف هذه‪  ‬احلياة من ي�ستمع‬
‫�إليك غرينا‪.‬‬
‫وحني انتهوا من تعليقاتهم وهذياناتهم وكالمهم الغامز‪،‬‬
‫اجتهت �أعينهم ناحيتي‪ ،‬منتظرين ب�صمت تربيرا واقعيا‬
‫لت�أخري‪ ،‬وهي يف احلقيقة دعوة مفتوحة يل ال�ستالم‬
‫زمام احلديث و�أخذ ح�صتي كاملة لتعوي�ض ف�سحات‬
‫ال�صمت التي يفرت�ض �أن غيابي الق�صري قد �أحدثها‪.‬‬
‫ورغم هذه العالقة الطويلة بيننا ف�إن �أحدا‪  ‬ال يعرف �شيئا‬
‫عن عائلة الآخر‪ ،‬بل‪  ‬ال �أحد يجر�ؤ حتى على ذكر الأمر ولو‬
‫من بابه املازح‪.‬‬
‫و�أكرث ما ميكن طرقه يف هذا ال�سياق‪ ،‬هو �أحداث‬
‫امل�سل�سالت التلفزيونية التي �شاهدناها يف ال�صباح‪،‬‬
‫وهي املعلومة الوحيدة التي تدور عن حياتنا املنزلية‬
‫قبل لقائنا يف املقهى؛ م�سل�سلني متتابعني يف العادة يف‬
‫كل يوم يعر�ضان يف �أوقات الزوال �أو الع�رص ويتابعهما‬
‫كل منا بحر�ص‪ ،‬ثم يجرنا احلديث عنهما‪ ،‬ن�ؤول ون�رسد‬
‫ونتنب�أ بنهايات غالبا ما تكون مفتوحة ب�سبب ما ي�شوبها‬
‫من تناق�ض و�شتات‪ .‬وكل حديث عن بيوتنا خارج هذه‬
‫امل�سل�سالت‪� ،‬سيغدو‪�  ‬شبيها بذلك احلديث عن ال�سيا�سة‬
‫والذي �سيف�رس بق�صدية التدخل فيما ال �ش�أن لأحدنا به‪،‬‬
‫حتى وان اكت�سى برداء اخلفة‪ ،‬ذلك الرداء الذي‪�  ‬سيثقل‬
‫ب�سبب �سهام اال�ستنكار التي �ستنقذف يف ج�سد كل من‬
‫يجر�ؤ على اخلو�ض يف مثل هذه الأمور‪.‬‬
‫ا�ستقبلت با�سما تعليقاتهم املاجنة عن الراعية و�شياهها‪،‬‬
‫ومل �أخربهم عن �سبب ت�أخري وعو�ضت ذلك ب�أن �أطلقت‬
‫عليهم لغزا‪:‬‬
‫�إذا ذهب �أحدكم اىل جممع جتاري‪ ،‬وقذف بج�سده على‬
‫ال�سلم الكهربائي الذي �سي�صعد به �إىل الطابق الرابع‪،‬‬
‫وهناك �سوف يبحث عن املحل الذي يبيع �آالت الت�سجيل‬
‫وي�شرتي �سماعة‪ ،‬ماذا ميكنه �أن يفعل بها يا ترى؟‬
‫مل يرث اللغز البارد �أدنى احتجاج من �أ�صدقائي بل‬
‫‪249‬‬
‫املوقف يف لقاءاتنا‪ .‬و�أم�سى كريها‪ ،‬بل عدوا �رش�سا‪ ،‬فنحن‬
‫�صامتون طوال اليوم‪ ،‬وبيوتنا غدت خاوية‪ ،‬والبد للكالم‬
‫�أن يجد جمراه يف لقاءاتنا امل�سائية‪ ،‬حيث ن�سلك كل احليل‬
‫من �أجل �أن نتحدث‪ ،‬ولكن جماالت احلديث لي�ست عديدة‪،‬‬
‫واحلديث يف ال�سيا�سة يقت�ضي احلذر وخفقان القلب‪،‬‬
‫والريا�ضة بقفزاتها وخفتها لي�ست جامعا الهتماماتنا‪،‬‬
‫والبد حينئذ من اختالق �أحاديث من �أي نوع‪ ،‬حتى و�إن‬
‫اقت�ضى الأمر �إىل �أن تخرج قليال عن �أغلفة الرزانة التي‬
‫تفر�ضها �أعمارنا‪ ،‬ناهيك عما تبقي من بريق زهيد يكاد‬
‫يوم�ض من بعيد ملا�ضي منا�صبنا يف الدولة‪.‬‬
‫فذات م�ساء و�صلت �إىل املقهى مت�أخرا عن عادتي‪ ،‬وما �أن‬
‫جل�ست �إال واجتهت �أعني �أ�صدقائي ناحيتي كال�سهام‪ .‬مل‬
‫ي�س�ألني �أحد منهم عن �سبب ت�أخري‪ ،‬حيث اعتدنا ت�أجيل‪ ‬‬
‫مثل ذلك ال�س�ؤال يف حال ت�أخر �أحدنا‪ ،‬وذلك لوجود مت�سع‬
‫كاف من الوقت لإطالقه‪ ،‬وكذلك لأن تعمد �إطالة م�ساحة‬
‫تلك ال�سانحة هي يف �صالح حربنا �ضد ال�صمت‪ ،‬فتكون‬
‫مدعاة لإطالق الظنون املاجنة والتي البد و�أنها تثري‬
‫ال�ضحك وتفتح طريقا �أطول للت�رسية ‪:‬‬
‫‪ -‬يبدو �أن �صاحبنا ت�أخر لأنه وجد �شاة يف الطريق فقرر‬
‫�رشاءها دون تردد‪.‬‬
‫‪ -‬هو بالطبع ال يق�صد �أن ي�شرتي ال�شاة‪� ،‬إمنا الراعية‪،‬‬
‫وغدا �سي�شرتي منها �شاة ثانية وثالثة حتى ي�أتي على‬
‫�شياهها جميعا‪.‬‬
‫‪ -‬بعد ذلك �ستبد�أ الإثارة حني تكون الراعية نف�سها �ضمن‬
‫�أمالكه‪.‬‬
‫‪ -‬ليكون بذلك قد ملكها وملك �شياهها وا�سرتجع ماله‬
‫فوق ذلك‪.‬‬
‫‪-‬هل لهذه الراعية �أخوات‪.‬‬
‫‪ -‬حتى لوكان لديها اخوات فلن يف�صح لنا عن �أمرهن‪،‬‬
‫و�إال ملا ذهب مبفرده‪.‬‬
‫‪-‬انتهى زمن الراعيات‪ ..‬يا راعيات الغنم فوق اجلبال‪.‬‬
‫‪ -‬هل تعرف ب�أن املعبيلة‪،‬هو ا�سم لراعية غنم‪.‬‬
‫‪ -‬كانت ترعى �شياهها مع ابنتها‪ ،‬والإ�سم قبل �إدغامه هو‬
‫�أم عبيلة‪ ،‬ت�صغري لعبلة‪.‬‬
‫‪-‬على �إ�سم عبلة ع�شيقة عنرتة العب�سي‪.‬‬
‫‪ -‬عنرتة الذي كان يرى عبلة يف مرايا ال�سيوف‪.‬‬
‫‪ -‬طبعا لن يخطر يف بالها ب�أنها وابنتها �ستحمالن ا�سم‬
‫مدينة كاملة‪� ،‬أرخ�ص �أر�ض �سكنية فيها ت�ساوي ع�رشات‬
‫الآالف من الرياالت‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫ب�صوت‪ ،‬يتحتم عليه �أن يدفع فاتورة اجلل�سة كاملة‪� ،‬أو‬ ‫ا�ستقبلوه مبتعة و�رشع كل منهم يف �رشح ما ميكن �أن‬
‫يطلق �أمام امللأ‪ ،‬وب�صوت عال‪،‬نهيق جح�ش‪  .‬وكان ب�سبب‬ ‫يفعله بتلك ال�سماعة‪.‬‬
‫ذلك العقاب‪ ،‬يطول اجلدال بيننا حول طبيعة ال�شوكة التي‬ ‫قال ال�ضابط‪� :‬س�أت�سلل يف الليل �إىل ال�صالة‪ ،‬و�أ�ضع‬
‫فجرت بالون ال�صمت‪ ،‬وهل‪  ‬تدخل‪  ‬يف معاين الكالم �أو‬ ‫ال�سماعة على‪�  ‬أذين ثم �س�أطلق �صوتا عاليا‪ ،‬وحني يحدث‬
‫الهم�س �أو الإ�شارة �أم �أنها جمرد �صوت عابر خرج من‬ ‫ذلك يف الليل ف�إنه ي�شبه �شميم العطر‪.‬‬
‫ج�سد �أحدنا دون ق�صد‪.‬‬ ‫وقال م�س�ؤول احلاويات‪ :‬من �أجل هذه ال�سماعة �س�أ�شرتي‬
‫كما ابتدعنا يف �صمتنا لعبة ( حم�صة تخرق اجليب)‪،‬‬ ‫م�سجال وا�ست�أجر قاربا وب�صحبة �أغاين لأبي بكر �سامل‬
‫حيث ن�ضع �أمامنا حفنة من احلم�ص املقلي‪ ،‬ويفتح‬ ‫�س�أق�ضي يوما ال مثيل له يف جزيرة بعيدة‪.‬‬
‫الثالثة �أفواههم‪ ،‬دون الإتيان ب�صوت‪ ،‬وهنا يبد�أ �أحدنا‬ ‫وقال �صاحب ال�سعادة الوكيل‪� :‬س أ� ّدخرها ل�سفرة مقبله‪،‬‬
‫مبحاولة �إدخال حم�صة يف كل فم‪.‬‬ ‫وهناك �أ�ستطيع �أن ا�ستمتع بال�سماعة‪ ،‬وحتى موعد‬
‫تهوي حبة احلم�ص يف الهواء قبل �أن ت�صطدم‪  ‬بجفن‬ ‫�سفري ذاك‪ ،‬ميكنني �أن �أ�ضعها يف �أذين كغطاء يقيهما من‬
‫�أحدنا �أو �أذنه �أو �أرنبة �أنفه ثم تقفز �إىل �شاربيه وذقنه‬ ‫�سماع �صوت �أحد‪.‬‬
‫غري املطوقني بال�شعر‪.‬‬ ‫‪�-‬أما �أنا ف�س�أعلّق عليها كل ما اعرتى حياتي ال�سابقة من‬
‫م�سحنا كل �شعرة يف وجوهنا املطبوعة بالتجاعيد‪ ،‬علينا‬ ‫ف�شل‪.‬‬
‫�أن نراوغ قدر االمكان ثقل الزمن الذي يكر حولنا دون‬ ‫‪� ‬أحكمت �إغالق املعنى يف ذهني وقذفت باجلمل ال�سابقة‬
‫توقف ويف تنا�سخ يندمج فيه الأم�س باليوم‪ ،‬والغد مبا‬ ‫عارية‪ ،‬وذلك حني حذفت ثالث نقاط كانت معلقة فوق‬
‫�شني ال�شماعة‪ ،‬حذفتها وتركت رفاقي معلقني بدورهم‬
‫بعده‪� .‬س�أ�ستثني هنا ال�ضابط الذي ترك م�سحة �شعر يف‬
‫يف الالمعنى‪ ،‬فثالث نقط �صغرية‪� ،‬أو حتى نقطة واحدة‪،‬‬
‫ذقنه واكتفي بحلق �شاربيه‪ ،‬وذلك لأنه كما يقول‪ ،‬ظل‬
‫كفيلة بتبديد املعنى الأ�صلي يف لغتنا‪ .‬مل �أظهر لهم‬
‫ينظر �إىل وجهه يف املر�آة طيلة �سنوات ق�ضاها يف عمله‬
‫تف�سريا‪ ،‬وبدورهم‪  ‬مل يبدو اعرتا�ضا‪ ،‬بل �أر�سلوا �إىل وجهي‪ ‬‬
‫حليق اللحية‪ ،‬وك�أنه ينظر �إىل جثة حليقة‪ .‬وذلك لأنه �سبق‬
‫ق�سمات جامدة ال حتمل تعبريا حمددا‪.‬‬
‫و�أن غ�سل �شابا ت�سبب يف موته �إثر مطاردة‪ .‬حدث ذلك‬
‫وكما ي�سعى راع ب�شياهه يف �صحراء �شا�سعة بحثا عن‬
‫يف بدايات التحاقه بعمله‪ ،‬وكان‪  ‬ال�شاب على ما يبدو يف‬ ‫كلأ‪ ،‬علينا �أال ندخر �أي طريقة متكننا من امل�ضي بحياتنا‪ ‬‬
‫عجلة من �أمره‪ ،‬ورمبا كان يق�صد موعدا مع فتاته‪ ،‬تدفعه‬ ‫دون �أن تكون عبئا ثقيال علينا‪ ،‬لذلك ف�إن �أحد �أهم الطرق‬
‫اللهفة وغري عابه بقوانني الطريق‪ ،‬ذقنه الأمل�س املبثوث‬ ‫التي ابتكرناها يف هذا ال�سبيل‪ ،‬هو التخلي نهائيا عن ثقل‬
‫ببودرة و�سائل المع كانت ت�ضفيان عليه حيوية ا�شتهاء‬ ‫املعنى‪ ،‬فاحلرب �ضد ال�صمت تقت�ضي جتريب كل الأ�سلحة‬
‫احلياة‪ ،‬فالت�صقت هذه ال�صورة يف ذهن ال�رشطي كلوحة‬ ‫التي ميكنها �أن حتدث �أدنى �صوت �أو انفعال‪.‬‬
‫للعذاب ما فتئت معلقة �أمام عينيه‪ .‬فما �أن يحلق ذقنه كل‬ ‫وقد بد�أنا نلتجىء �إىل تلك احليل حني �أو�شك الكالم �أن‬
‫�صباح يف طريقه �إىل ر�أ�س عمله‪ ،‬وهو ما يجب �أن يقوم به‬ ‫ينتهي من جل�ساتنا‪ ،‬و ال�صمت الثقيل �أن يتمكن منا‪ ،‬بل‬
‫�إجباريا‪� ،‬إال ويظهر له �أمام املر�آة طيف ال�شاب امليت وهو‬ ‫حتى تلك الألغاز الغام�ضة التي كنت �ألقيها‪ ،‬من �أمثلة‬
‫يغ�سله قبل طريقه ليدفن‪ ،‬ووجهه النا�صع احلليق‪ .‬لذلك‬ ‫ال�شماعة التي حولتها �إىل �سماعة‪ ،‬مل تعد مع الوقت‬
‫كان قراره الأول حني تقاعد هو �أن مي�سح ذلك الت�شوه يف‬ ‫�سالحا فاعال ميكنه �أن يك�رس �صالدة ال�صمت يف حياتنا‪.‬‬
‫ذهنه ب�إطالق ‪� ‬شيء من �شعر حليته‪.‬‬ ‫‪   ‬فالتج�أنا �إىل جمموعة من اللعب ميكنها �أن جترد‪  ‬ذلك‬
‫وتظل حبة احلم�ص تقفز بني وجه و�آخر �إىل �أن ت�ستقر يف‬ ‫اجلدار من معناه الثقيل وتلب�سه روح فرا�شة‪ ،‬فكنا نلج�أ‬
‫فم �أحدنا‪ ،‬وقد ي�ستغرق الأمر وقتا طويال‪ ،‬حيث �إننا كثريا‬ ‫�إىل بع�ض احليل الطفولية‪ ،‬ك�أن يطلق �أحدنا – يف غمرة‬
‫ما نتعمد قذف احلب بعيدا عن الهدف املفتوح‪  ،‬فتدور‬ ‫�صمت ثقيل‪ -‬عبارة ( �سكت اجلميع وتكلم احلمار قائال)‪ ‬‬
‫الدائرة على كل منا بني الفتح والقذف‪ ،‬ومن تقع يف فمه‬ ‫وكنا حينها مننح الإ�شارات طاقة كاملة للتعبري‪ ،‬ومن‬
‫حم�صة ف�إن عليه كذلك �أن يتكفل مب�صاريف ال�سهرة‪.‬‬ ‫يخطىء فينا ويتكلم‪�  ‬أو ي�أتي ب�أ ّنة �أو �أي حركة م�صحوبة‬

‫‪250‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫�شب الكوبّا‬
‫ْ‬
‫\‬
‫ن�ضال حمارنة‬

‫كانت يداي تتحركان بتوتر بالغ ‪ ،‬تت�شبثان بزوايا قائمة ‪،‬‬ ‫ليلتها كانت طيوري م�سائية ‪ ،‬والطيور امل�سائية دائم ًا‬
‫تقرتبان وتبتعدان مثل �ضلعي مثلث ‪ .‬لو كنت �س�ألتني ‪ »:‬ما‬ ‫ناع�سة �أو �سكرى ‪ .‬كان الأ�سود حا�رضاً بقوة ؛ دوائر داكنة‬
‫أرق�ص‬‫أجبتك دون تردد ‪� »:‬أن � َ‬‫أمنيتك يف الت ِّو واللحظة ؟» ‪ .‬ل َ‬ ‫� ِ‬ ‫عينيك و�ضياء ظلي امل�ستوي يف زاوية املكان ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫حول‬
‫كنت �ستخفف ولو قلي ًال من نخز زوايا‬ ‫معك ‪ ».‬رمبا َ‬ ‫فال�س َ‬ ‫أعرفك منذ �ألف عام و�أكرث‬ ‫بدا الزمن يل متقل�ص ًا ‪ ..‬ك�أين � َ‬
‫ا�سرت�سلت‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫عظامي حني تفتل ج�سدي يف دوائر الهواء ‪ .‬لكنك‬ ‫‪� ..‬ألهذا تبادلنا التمايل نحو اليمني ونحو الي�سار باقرتاب‬
‫بكالم �آخر خمتلف ‪.‬‬ ‫مبهم ؟! قد نكون تالم�سنا بخفة ‪ ،‬ال�أذكر‪!..‬‬
‫كانت ال�سيا�سة قا�سم ًا م�شرتك ًا بيننا ‪ ،‬فقد �صنعت َ‬
‫منك‬ ‫«خم�س دقائق على الواقف ‪ ..‬ال تكفي ‪�« !!..‬أم كانت �ستكفينا‬
‫مقات ًال ‪ .‬و�صنعت مني املتمردة املنبوذة ‪ .‬الآن �أنت وحيد‬ ‫للتمايل نحو الأعلى والأ�سفل ‪!..‬‬
‫لكنك تعرب وتتجاوز‬ ‫لك جماعة ‪ ،‬ت�شبهني �إىل ح ٍد ما ‪َ ..‬‬ ‫لي�س َ‬ ‫أنك ت�شبه ا ُملغريين واملغامرين ‪ ..‬وبع�ض ال�سفلة ! وك�أين‬ ‫ك� َ‬
‫أزمتك تلتجئ دائم ًا‬‫كل يوم ف�ضاءات وم�آزق ‪ .‬وعندما ت�شتد � َ‬ ‫ال �أ�شبه حتى نف�سي ‪� ..‬أ�صابعي �ساخنة ‪ ..‬وعمودي الفقري‬
‫زلت �أمللم خ�ساراتي و�أعافر‬ ‫منبتك ‪ .‬بينما �أنا ما ُ‬ ‫َ‬ ‫�إىل بحر‬ ‫َ‬
‫أ�سبابك ‪.‬‬‫تل ّوى ‪ ..‬هكذا ‪ ..‬ب�‬
‫مرة �ألتجئ �إىل قعر نف�سي ‪ .‬هل‬ ‫مثل قاطرة بخارية ‪ .‬ويف كل ّ‬ ‫وا�صلت روحي ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫كان الأ�سود مو�سيقى ند َّية َ‬
‫أ�صبحت كما �سميتني « امر�أة من عوا�صم» ؟‬ ‫ُ‬ ‫أ�ضعت منبتي و�‬
‫� ُ‬ ‫« هل �سرياودين الكذب عن نف�سي ؟ �أم �سيكون م�ؤذن ًا فوق‬
‫يف ال�سيارة ال�ضيقة والرحبة ‪ .‬ب�رشا�سة قمعتني ومنعتني‬ ‫حوا�سي ال�ست !»‪.‬‬
‫فع�صت �سيجارتي قبل �أن �أ�شعلها ‪ .‬ارجتفت‬ ‫َ‬ ‫من التدخني ‪.‬‬ ‫معك (خم�س دقائقي)‬ ‫أخذت َ‬ ‫تركت يل نغم ًا عميق ًا و� َ‬ ‫بهدوء َ‬
‫غم�ضتك حارقة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فت نحو �أ�صابعي ‪.‬‬ ‫يدي ‪ .‬بلمح الب�رص ‪ ،‬تل ّه َ‬ ‫و�سافرت ‪.‬‬
‫و�أ�صابعي �سكاكني باردة ‪ .‬ت�شمم َتني ‪ .‬ف�رسى دفء رحيم‬ ‫***‬
‫عنك ‪.‬‬‫وابتعدت َ‬
‫ُ‬ ‫يف ج�سمي ‪ُ .‬‬
‫خفت‬ ‫أحر من الفلفل و�أل�سع ‪ ..‬ال�ضحكة‬ ‫َ‬
‫�سالمك � ّ‬ ‫َ‬
‫بوعدك ‪ ..‬كان‬ ‫جئت‬
‫َ‬
‫يل ؟!‬ ‫أتيت من حلم �شارد �ض َّل طريقه إ � ّ‬ ‫كم �أنت �ساحر ! هل � َ‬ ‫َ‬
‫‪ ..‬العبطة ‪ ..‬الإغارة ‪ ..‬التفا�ؤل املالزم لأ�سنانك ‪ ..‬يومها‬
‫خرجت من كتاب ممنوع من التداول ؟! �أجمل جالد ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫�أم‬ ‫قلمك �إال ع ّما �أب ّيته لنف�سي ‪ .‬ومل يت�سع املكان �أو‬ ‫مل يف�صح َ‬
‫تناق�ضك ‪ ..‬و�أنا �أخاف من �سيمياء‬ ‫َ‬ ‫�أجمل حنون ‪ ..‬يرعبني‬ ‫الزمان �إلاّ جلمل خمت�رصة وجريئة قلتها يل ‪.‬‬
‫اجل�سد وانتظارات لزوم ما يلزم ‪� .‬أخاف اللحظات احلارقة‬ ‫يف امل�ساء ان�شغل ع ّنا الأ�صدقاء ‪ ..‬فانطلقنا وحدنا ‪..‬‬
‫واملارقة واملاجنة التي تزحف يف اجللد واللحم ‪ ،‬لأن‬ ‫�سبقناهم �إىل املطعم ‪ ،‬لعلنا ننعم بلحظات مل نخطط لها‬
‫�شفافيتي ت�سحب �أغطيتها ‪.‬‬ ‫فطلبت َ‬
‫منك‬ ‫ُ‬ ‫بك على طريقتي ‪،‬‬ ‫‪ .‬كنت �سعيدة و�أنا �أحتفي َ‬
‫وتركت �أ�سو َد َك يرق�ص يف فجري‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ودعتني مع �صوت الأذان ‪،‬‬ ‫�أن تختار طاولتنا ‪� .‬أجل�ستني قبالتك يف زاوية بعيدة على‬
‫***‬ ‫ظهرك ال�رشفات البانورامية‬ ‫َ‬ ‫وتركت خلف‬‫َ‬ ‫حافة املطعم ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫بعد �شهر تغافلني عودتك مثل قبلتك ‪ .‬تهب�شني كن�رس طائر ‪..‬‬ ‫َ‬
‫والرواد اجلال�سني ‪ .‬ات�سعت �صورتك يف ب�ؤب�ؤ عيني ‪ ..‬فبدا‬
‫تتماهى مع ظلي ‪ ..‬ترفعني من متاعبي ‪ ..‬حتاول �أن تغمرين‬ ‫يل النا�س ‪ ،‬الطاوالت والكرا�سي ت�شكيالت هالمية متماوجة‬
‫(هيال يا وا�سع) ‪ .‬ت�ستوي ق�ضبان يدي وحتجب �رس اجل�سد‪.‬‬ ‫وممتدة ‪.‬‬
‫«ال ُتع ّمدين من جديد يا ‪ ....‬اح ْيني بال �رس مقد�س ‪ .‬ول ّون‬ ‫‪�-‬أنتِ �رصيحة ووا�ضحة جداً ‪.‬‬
‫بنف�سج قلبي ِب َر�شّ ة �أمان»‪.‬‬ ‫‪-‬ق�صدك مك�شوفة !‬‫َ‬
‫أحك خامتي �أرافقُ مارد‬ ‫الليلة يل وحدي ‪� .‬إذ قب َل �أن � َ‬ ‫لك �أرنب ًا جائع ًا يجه ُز نف�سه للق�ضم‬ ‫بدوت َ‬‫�ضحكت ‪ ..‬لأين ُ‬ ‫ُ‬
‫الفانو�س ال�سحري ‪ ،‬وبال �س�ؤال مينحني الفرح ‪ ..‬ي�ستعجلني‬ ‫‪ !..‬حينها مل تلحظ التنني املخنوق يف �صدري منذ �سنوات ‪.‬‬
‫‪251‬‬ ‫\ قا�صة من الأردن‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫جديداً فتغدو الغرفة مثلث ًا و�أنا حم�شورة يف زاويته ‪� ،‬أدفع‬ ‫لأحيا ‪ ..‬لأطلق معه الألعاب النارية يف روح الليل ‪ .‬ع�رش ‬
‫بقدمي ‪ .‬تلتف الأ�شباح حول ج�سمي كله ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫احلائط الثالث‬ ‫�ساعات ‪� ..‬أخذنا الكالم معه و�أخذناه لنا مرات ‪� ..‬ضحكنا‬
‫ت�ستدعي ذاكرتي ‪� .‬أفق ُد ثقتي بج�سدي ‪ ..‬تفرت مقاومتي ‪.‬‬ ‫ودخنَّا كثرياً ‪ .‬كا�شفتني �أكرث مما ينبغي‬ ‫كثرياً و�رشبنا كثرياً َّ‬
‫ين‬‫فتبد�أ الأ�شباح بو�ضع الأقفال على مفا�صلي و�شَ عري ‪� ،‬أذ َّ‬ ‫وكا�شفتك من بعيد لبعيد مثل جنمة مثرية تلمع يف �رساب‬ ‫َ‬ ‫‪.‬‬
‫يف‬ ‫‪ ،‬رمو�شي ‪ ،‬رقبتي ‪� ،‬رستي ‪� ..‬إىل �أ�صابع قدمي ‪ ..‬كل ما َّ‬ ‫أجيبك ‪� ..‬أ�سئلة يف وقتها املنا�سب‬ ‫ال�صحراء ‪ .‬ت�س�ألني و� َ‬
‫أنت تفك الزر‬ ‫ي�صبح ثقي ًال حتى دمي ‪� ..‬أتراكم مثل قفَّة ‪ .‬و� َ‬ ‫و�أي�ض ًا يف غري وقتها مثل التدفق الأ�سود املت�ألق حول‬
‫قدمي ‪ .‬ت�ستنفر ‪ ،‬تثني‬ ‫أنت وع�شقته �أنا ‪.‬‬ ‫جفنيك ‪ ،‬لون يف غري مو�ضعه ‪� ..‬أ�ست�أن�سته � َ‬
‫الرابع ‪ ..‬تتحالف جموع الأ�شباح �أمام َّ‬ ‫أمازحك ‪ (....‬لو تعرف ! �أن �أجمل �شب يف العامل هو �شب‬ ‫َ‬ ‫�‬
‫يف ما تبقى من �أقفالها ‪..‬‬ ‫�ساقي ‪ ،‬ت�ضغط ‪ ،‬ت�شتم ‪ ،‬حت�رش َّ‬ ‫ّ‬
‫يجتاحني خدر القهر ‪� .‬أ�صاب بجلطة االغت�صاب ‪ ..‬ب�سكتة‬ ‫الكو ّبا ‪. )..‬‬
‫عيناك كامريا �سينمائية تلتقط �صوراً حلركات‬ ‫َ‬ ‫تتبعني‬
‫اللذة الأبدية ‪ ..‬يتفحم رحمي من الإهانة ‪.‬‬
‫ج�سدي الع�صبية الذي ال يعرف اال�سرتخاء‪ ..‬وكيف �أطلق‬
‫ جبال قلبي تغمرها الثلوج و�سفوحه براري �صنوبر تنتظر‬
‫�ضحكة ه�ستريية ثم �أنو�س فج�أة ‪ .‬ت�ؤنبني ‪ ..‬وت�ستغرب‬
‫ذئبها احلنون ‪ ..‬تقرتب مني ‪ ،‬ت�ستلقي بجانبي ج�سداً عظيم ًا‬ ‫ت�أجيل �إجنازي ‪ ،‬ا�ستهتاري بوقتي ‪..‬‬
‫�صدرك كطفلة �شاخت عيناها‬ ‫َ‬ ‫أحن على‬ ‫�شا�سع ًا بال نهاية ‪ُّ � .‬‬ ‫«دلوعة « ‪.‬‬
‫�سك ‪ .‬يدمدم �شاربك خلف �أذين ‪ .‬نب�ض ال يرد‬ ‫‪� .‬أخفقُ يف تل ّم َ‬ ‫وتقرر يل ‪ ..‬كيف �أمار�س تفا�صيل حياتي اليومية ‪ ..‬دكتاتور‬
‫بقبلتك ‪ .‬ي�ضطرب فمي ‪ .‬ت�ست�شعر‬ ‫َ‬ ‫ال�صدى ‪ُ .‬تد ِر ُك روحي‬ ‫ُمطلق ‪ ،‬يت�سلط من �أجل �إجنازي ‪ ،‬و�أنا ال �أناق�ش ‪ ،‬ال �أعرت�ض‪،‬‬
‫خفوتي ‪ ،‬عطبي ‪ ..‬و�أنا ال �أقدر على القيام �أو اال�ستلقاء ‪.‬‬ ‫�أكتفي بـ(طيب ‪ ..‬خل�ص ‪. )..‬‬
‫أنفا�سك ‪ ،‬ت�ساهم يف روحي برائحتك ‪ ،‬تت�أملني ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫متل�ؤين ب�‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ ونحن ن�صعد الدرج الطويل ‪� .‬سبقتك قليال ‪ ،‬لأختلي بنف�سي‬
‫ج�سدي هرم �صغري مم�سو�س بكهرباء اخلوف ‪ ،‬ينوء بالأقفال‬ ‫عليك ‪ ،‬لأقنعها بجدوى و�أهمية‬ ‫و�أخفف ارتباكها ‪ ،‬لأ�شجعها َ‬
‫باملثلثات املتداخلة ‪ ،‬بتكتكة تلخبط ح�ضور الرغبة ‪.‬‬ ‫اجتياز كل درجات العمارة املرهقة �إىل ال�شقة الأعلى ‪.‬‬
‫جتلدين ذكورتك الفائ�ضة ‪ ،‬و�أنا « �أري ُد �أن �أري ْد ! « وال �أ�ستطيع‬ ‫« �س�أقر�شه مثل حبة عنب ‪ .‬و�س�أطلب منه �أن ي�سحب ري�شاتي‬
‫لك ملف ج�سدي ‪ ،‬تقر�أ ما ت�سترَّ ‪ .‬تتعاطف معي‬ ‫‪ .‬يتك�شف َ‬ ‫ري�شة ري�شة وي�ضمها باقة يف الأ�صابع ‪� ..‬أن يكيل ن�ساءه‬
‫‪ ،‬ينفعل وجهك بعدوانية جتاه ي�أ�سي و�إحباطي ‪ ..‬ينح�رس ‬ ‫مبكيال ‪ ،‬ويكيلني مبكيال �أحمق ‪ ،‬لأين امر�أة خائبة ‪. »......‬‬
‫ال�سواد عن اهليلج عينيك ‪ ..‬ت�صمت املو�سيقا ونحن نعي�ش ‬ ‫فردت ال�ستارة البي�ضاء وجل�ست على طرف‬ ‫�أغلقت النافذة ‪ُ ،‬‬
‫اللحظة املغلقة ‪ .‬يرهقني تف ُّهمك ‪� ..‬أخفي وجهي يف �ضلوعي‬ ‫ال�رسير يف زاوية الغرفة ‪.‬‬
‫و�أ�سحب دموعي �إىل الداخل ‪.‬‬ ‫‪-‬اخلعي حذاءك لرتتاحي ‪.‬‬
‫‪�-‬أنا �آ�سفة ‪..‬‬ ‫‪-‬بعد �أن �أدف�أ قلي ًال ‪.‬‬
‫يدك على فمي ‪ ،‬تقتحم �شفتي ‪ ..‬تعنِّفني ‪ ..‬ترتي جم ًال‬ ‫ ت�ضع َ‬ ‫أغطيك ‪.‬‬
‫‪�-‬س� ِ‬
‫ألتك �أن تطفئ النور ‪.‬‬ ‫بلطفك احلار ترد باب الغرفة ‪� .‬س� َ‬ ‫َ‬
‫�رسيعة متالحقة ‪ ..‬ت�ستهجن �أ�سفي ‪ .‬ت ِرقُّ �رسيع ًا ‪ .‬يتموج‬
‫انعك�س �ضوء ال�شارع على النافذة العري�ضة وبدت ال�ستارة‬
‫ال�سواد من جديد ‪ ،‬يتعمق ‪ ،‬يدكن ‪ .‬حتنو على ظهري ‪ ،‬تغمره‬
‫�أكرث بيا�ض ًا ‪.‬‬
‫�صدرك الوا�سع ‪ ،‬فيعلو زفريه املجنون ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫بيدك ‪� .‬أمي ُل نحو‬
‫نقط ال�ضوء نقو�ش �صغرية متناثرة على جبهتك املرتقبة‬
‫ثديك الأي�رس ‪ ،‬يتك ّور ‪ ،‬تتدىل‬ ‫ينتفخ َ‬‫ُ‬ ‫يرف �شعره الكثيف ‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ثنايا ذقنك احلليقة مبهارة ‪ ،‬تك�شف وجل ما قبل‬ ‫‪ ،‬على‬
‫حلمته ‪ ،‬تدر حليب ًا بطعم دب�س اخلرنوب ‪ .‬تفي�ض �أ�صابعك‬ ‫َ‬
‫أ�سئلتك‬ ‫َ‬
‫و�شفتيك و�‬ ‫َ‬
‫�شاربك‬ ‫اقرتابك مني ‪ ..‬هواج�س مت�س‬
‫رحمة �ساحرة تخلخل �أقفال ج�سدي وحت ِّولها رويداً رويداً‬ ‫َ‬
‫جفنيك ‪.‬‬ ‫اخلافتة ‪ .‬تتهادى �إىل �أذين دندنات �ساخنة من‬
‫�إىل �أوراق بي�ضاء ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وجهك ‪ .‬تتهي�أ خللع قمي�صك يف ركن‬ ‫َ‬ ‫ت�ستدير ‪� .‬أملح طرف‬
‫�شب الكو ّبا ‪ :‬هو ال�شاب �صاحب القلب الأحمر يف �أوراق‬ ‫الغرفة البعيد ‪.‬‬
‫الكوت�شينة �أو ورق اللعب ‪.‬‬ ‫أنت تفك الزر الأول ‪ ..‬تباغتني �أ�شباح ال ت�شبه الظالل ‪،‬‬ ‫و� َ‬
‫هيال يا وا�سع ‪� :‬أغنية للفنانة فريوز‬ ‫تلج من حفيف ال�ستارة البي�ضاء ‪ ،‬من خلف احلائط املوازي‬
‫كاتبة من الأردن‬ ‫لل�رسير ‪ ،‬من ال�سقف ‪� ..‬أحجامها غري متنا�سقة ‪ ،‬متاثيل تعوم‬
‫ ‬ ‫يف الهواء ‪ ..‬تخفق حول ر�أ�سي ثم تن�صب �أمامي حائط ًا‬
‫‪252‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫من �أعمال رحمة الهادي‪ُ -‬عمان‬
‫بالطني‪ ،‬وكانت تبحث بدقة عن �شيء ما‪.‬‬
‫كانت رائحتها تنت�رش بني الأحرا�ش وتتغلغل عرب احلقل‪.‬‬
‫رائحة ال ّنارجن كانت تنت�رش بني الأ�شجار وتتجاوز‬
‫�سِ ياج احلقل امل�صنوع من طني ونباتات �شوكية ياب�سة‬
‫و�أع�شاب و�أ�شياء مهملة‪ .‬وكان ميكن َ�ش ّم رائحة النارجن ‬
‫من م�سافات بعيدة ومن حقول بعيدة‪.‬‬
‫كانت العجوز مت�شي بج�سدها املُمتلئ يف الثوب‬
‫الرمادي الف�ضفا�ض الذي َتلطَّ َخ طَ رفه ال�سفلي بالطني‪.‬‬ ‫ّ‬
‫مت�شي بتثاقل ور�أ�سها وجذعها مائل �إىل الأمام قليال‬
‫حلفَر ال�صغرية جدا‪ .‬بدت مثل قائ ِد‬ ‫وخلفها َ�ص ٌّف من ا ُ‬
‫رب عجوز ووقور مي�شي بهدوء ليتفح�ص �أر�ض ‬ ‫َح ٍ‬
‫املعركة ويتبعه جي�ش من النمل الأ�سود‪.‬‬
‫الرمادي‬‫كانت العجوز ال تزال مت�شي يف ِردائها َّ‬
‫الفَ�ضفا�ض عابِر ًة بني الأ�شجار ال�صغرية والكبرية‪،‬‬
‫َتخرِقُ الطّ ني ب ُعكّازها وهي ُمط ِرق ٌة بر�أ�سها َ�صوب‬
‫الأر�ض بدون �أن ترى �شيئا‪ .‬كانت َمالحمها جامدة‬
‫رماديتان باهِ َتتان‪ ،‬وتتن ّف�س ب�صعوبة‬ ‫ّ‬ ‫وعيناها‬
‫و�شفتاها متقو�ستان مثل هالل مقلوب‪ .‬تو ّقفت فج�أة‬
‫‪253‬‬
‫�شجر ُة ال ّنا ِرجن‬
‫العجوز‬
‫\‬
‫عبداهلل خليفة الغافري‬
‫ا�ص ًة بانتظام ٍ يف احلَقل الوا�سع‪.‬‬ ‫كانت الأ�شجار ُمترَ َّ‬
‫مل َتنوعة َتنت�رش يف �أرجاء احلقل‪.‬‬‫ُ�سالالت من الأ�شجار ا ُ‬
‫ليمون‪ ،‬فُر�صا ٌد‪�َ ،‬سفَرجل‪ ،‬و�شخاخ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫نخيلٌ‪،‬‬
‫عال َ�شجر ُة‬
‫ب�شموخ ُم َت ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يف منت�صف احلقل متاما وقفت‬
‫ذعها َ�ضخم‪ ،‬وفُروعها املَتينة‬
‫«نا ِر جْن» هائلة احلَجم‪ِ .‬ج ُ‬
‫ممُ تدة يف كل االجتاهات‪ .‬بع�ض الأغ�صان ُعلّقت عليها‬
‫ال�ضخم ممُ تلئ‬‫�أراجيح ب�سيطة من احلِبال‪ِ .‬جذعها َّ‬
‫وتتو ّزع عليه ُحزو ٌز من �آثار �أ�شياء متنوعة ُربطت وفكّت‬
‫منذ زمن‪.‬‬
‫كانت تمَ �شي ب َتثاقل عرب الرتاب املُبت ّل باملاء‪ ،‬تنتقل‬
‫بخطواتها الثقيلة بني الأ�شجار ‪ .‬تركز ُعكّازها ال�ضخم‬
‫الباهت اللون امل�صنوع من �شجرة العتم على الأر�ض‪.‬‬
‫كان طرف العكاز يغو�ص داخل الرتاب الطّ يني وتنزعه‬
‫بقوة رافع ًة � ّإياه �إىل الأعلى قليال وملوحة به �إىل الأمام‬
‫تح�س�س الف�ضاء حذرا من �شيء ما‪ ،‬كما يفعل‬ ‫لكي َت ّ‬
‫ال ُعميان‪ ،‬وقد َخلّفت بفعل عكازها ُحفَرا �صغرية جدا‬
‫على امتداد الطريق التي �سارت فيها‪ .‬كانت مت�شي‬
‫الرمادي الفَ�ضفا�ض الذي َتلطّ َخ طرفه ال�سفلي‬ ‫بثوبها َّ‬
‫\ قا�ص من ُعمان‬
 ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬

‫‪s‬‬
‫‪s‬‬
‫و�س َمحت‬‫‪s‬‬
‫أغم�ضت عينيها قليال َ‬ ‫نارجن كبرية قليال‪َ � .‬‬ ‫أ�صدر‬
‫ري�ض و� َ‬ ‫خ�شبي َع ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫بعد �أن �ضرَ ب ُعكّازها على �شيء‬
‫للرائحة الن ّفاذة للنارجن النا�ضج �أن تنفذ �إىل �صد ِرها‪.‬‬ ‫ِطام‬
‫ني ال�سرّ يع الذي �أح َدث ُه ارت ُ‬ ‫الرن ُ‬ ‫رني ًنا خفيفا‪َ .‬ب َدا ّ‬
‫ال�شابة ب�أطراف‬ ‫ال�شجرة ّ‬ ‫وحت�س َ�ست ِجذع ّ‬ ‫ّ‬ ‫رفعت كفَّها‬ ‫يع ِجدا‬ ‫ني ببع�ضهما َ�شبيها ب ٍ‬
‫ِحوار�سرَ ٍ‬ ‫بي ِ‬ ‫ن�رصين اخل ََ�ش ّ‬
‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫�أ�صابعها وو�ضعت كفَّها على جذع ال�شجرة‪.‬كانت رائحة‬ ‫فهوم بني �شخ�صني ُمتق ّدمني يف ال ُعمر‪.‬‬ ‫ولكنه َم ٌ‬
‫النارجن ترتاق�ص �أمام الأنف وتخفُت و َت�ش َتد وتقرتب‬ ‫َب َدت الآن رائحة ال ّنارجن وا�ضحة جدا يف �أق�صى حاالت‬
‫و َتبتعد وك� َّأن الرائحة كانت تحُ اول �أن تقول �شيئا‪.‬‬ ‫انت�شارها يف الف�ضاء‪ ،‬وبدت �أقرب �إىل العجوز مما كانت‪.‬‬
‫ِكريات عن زوجها املُتوفيّ ‬ ‫ٍ‬ ‫وكانت الرائحة تجَ لِب لها ذ‬ ‫ها هي الآن يف ُمواجهة �شجرة النارجن الهائلة‪� .‬إنهما‬
‫منذ �سنوات طويلة وعن ابنِها الوحيد الذي تنتظره منذ‬ ‫متقابلتان‪ .‬تق ّدمت منها قليال لكي تلم�سها بيديها‪.‬‬
‫�أ�شه ٍر طويلة‪ .‬وبينما هي يف هذا الو�ضع من الإغما�ض ‬ ‫ال�شجرة‪ .‬الرائحة ال َن ّفاذة للنارجن ‬ ‫ها هي الآن يف ُمواجهة ّ‬
‫وال ّتذكر‪ ،‬وما زالت عيناها مغم�ضتني وكفُّها على جذع‬ ‫تعرب الف�ضاء �إىل وجه العجوز‪ .‬كانت الرائحة تعرب بدقة‬
‫أ�صابع نحيلةٍ تلم�س كتِفها من‬ ‫َ‬ ‫أح�ست ب�‬ ‫ال�شجرة‪� ،‬إ ْذ � ّ‬ ‫وك�أنها خيوط تنفذ عرب �أنف العجوز �إىل �أعماق ر�أ�سها‪،‬‬
‫اخللف‪،‬ثم َحطَّ ْت َي ٌد خفيف ٌة على كتفها‪.‬‬ ‫وتنفذ �إىل الذاكرة‪.‬ال ّذاكرة املَح�شود ِة بالب�رش وال ّدواب‬
‫يقف‬
‫نحيل ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ج�سم‬
‫ٍ‬ ‫َ�ش َهقت وال َتف َتت بِحركة عنيفة �إىل‬ ‫عرفُها �إىل‬ ‫خا�ص‪ ،‬كانت الرائحة ُت ِّ‬ ‫ٍّ‬ ‫والأ�شجار‪ .‬وعلى نحو‬
‫خلفها مبا�رشة‪ .‬خالل ثوان قليلة كانت �شفتاها‬ ‫اخلا�صة ِجدا‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫حلظاتِها‬
‫تنتف�ضان وج�سمها يرتع�ش وعيناها تنفتحان على‬ ‫الريحة من بعيد‪.‬‬ ‫‪ -‬امي ريحة النارجن قوية‪� .‬أنا َ�ش ّميت ِّ‬
‫حارةٍ وكبرية جدا‪َ .‬ب َد ْت كلُّ مالمح احلزن والبكاء‬ ‫دمعة َّ‬ ‫‪ -‬هيه َو ْلدِي‪ .‬ما ت�شوفها النارجنة كبرية واجد‪.‬‬
‫مندفعة من وجهها وج�سمها ب�شكل قوي ومنطلقة فج�أة‬ ‫‪ -‬يعني اماه يوم �أ�شِ مها �أعرف �إين قريب من البيت‬
‫ال�س ُّد ووجد الآن اللحظة‬ ‫رصه ّ‬ ‫مثل وادٍ عظيم ٍ كان َيح� ُ‬ ‫واجد؟‬
‫بكاء م� ّؤجل �أكرث من مرة‬ ‫املنا�سبة لكي ينفجر‪ .‬ك�أنه ٌ‬ ‫توها نا�ضجة اليوم‬ ‫‪ -‬هيه ولدي‪ .‬تعال �أقطفلك نا ِرجنة ّ‬
‫وها هو الآن ينفجر‪.‬‬ ‫وزاهبة حل الأكل‪ ،‬ع�شان تعرف طَ عمها الأ�صلي‪ .‬طَ عمها‬
‫جل�سدها ف�إنه مل َيخرج منها غري‬ ‫رغم ال ّتعبريات الكثري ِة َ‬ ‫ما تقدر تن�ساه‪.‬‬
‫كلمة واحدة « ‪َ ..‬و ْلدِي‪»...‬‬ ‫الرمادي الف�ضفا�ض َتق ُِف ال َآن �أمام جذع‬ ‫العجوز بِثوبِها ّ‬
‫طوقه بقوة‬ ‫وارتمَ ت عليه تغر�س يديها يف ج�سمه‪ ،‬و ُت ّ‬ ‫ال ّنا ِرجنة املُمتلئ ذي احلُزوز‪ .‬وخيوط رائحة النارجن ‬
‫كبرية كما لو �أنها خائفة �أن يختفي اذا �أفلتته‪ .‬وهي‬ ‫تعرب الف�ضاء بينهما وتنفذ �إىل عقلها‪ .‬اقرتبت العجوز‬
‫يف نوبة االحت�ضان والبكاء انتبهت فج�أة اىل وجهه‬ ‫وتتح�س�سها‬
‫َّ‬ ‫ال�شجرة وك�أمنا تريد �أن تلم�سها‬ ‫�أكرث من َّ‬
‫ال�شاحب وعينيه املرهقتني وج�سمه املتعب جدا وك�أنه‬ ‫ّ‬ ‫جلذع املت�ش ّقق‬ ‫مت�سح بيدِها على ا ِ‬
‫ُ‬ ‫بِد ّقة‪ .‬لمَ ََ�ستها‪ ،‬وكانت‬
‫خارج من مذبحة‪ .‬وقبل �أن ت�س�أله انتبهت اىل بقعة دم‬ ‫ب ُهدوء وبِرتكيز وب ُبطء‪ .‬كانت �أطراف �أ�صا ِبعِها مت�شي‬
‫بال�سواد يف‬ ‫ُقب محُ اط َّ‬ ‫قرب كتفه اليمنى تنت�رش حولَ ث ٍ‬ ‫الرطبة يف اجلذع‪ .‬وكانت ال ّذاكر ُة‬ ‫ببطء على ال�شقوق ّ‬
‫د�شدا�شته ا ُ‬
‫ملغبرَ َّ ة‪.‬‬ ‫بحذر وتركيز‪ .‬كانت ال ّذاكرة مت�شي‬ ‫ٍ‬ ‫مت�شي مع الأ�صاب ِِع‬
‫الرمادي الف�ضفا�ض َتق ُِف‬ ‫ما زالت العجوز ِبثو ِبها ّ‬ ‫يوم قائظٍ بعيد‪..‬‬ ‫بها �إىل ٍ‬
‫حلزوز‪ .‬تقف‬ ‫ال َآن �أمام جذع ال ّنا ِرجنة املُمتلئ ذي ا ُ‬ ‫باحي ُم َبك ٍر كعادتها بني �أ�شجار‬ ‫�شاط َ�ص ّ‬ ‫كانت مت�شي ب َن ٍ‬
‫الرمادي‬ ‫هناك بكامل �شيخوختها النا�ضجة يف ثوبها َّ‬ ‫طوات ن�شيطةٍ ‪ ،‬و�ساقاها‬ ‫بخ ٍ‬ ‫احلَقل املُتباعدة‪ .‬كانت تمَ �شي ُ‬
‫الرطب‬ ‫ال�سفلي بالطِّ ني ّ‬ ‫الف�ضفا�ض امللطَّ خ طرفه ّ‬ ‫وا�ض ًحا على �أخاديد احلقلِ‬ ‫أثر َنعلِها ِ‬ ‫مان � َ‬ ‫ر�س ِ‬ ‫ابتان َت ُ‬ ‫ال�ش ّ‬
‫ّ‬
‫أطراف �أ�صابعها‪.‬وتتذكر اليوم‬ ‫ح�س ُ�س جذع النارجنة ب� ِ‬ ‫و َت َت َّ‬ ‫أ�شعة ال�شم�س تت�ساقط بني �أوراق‬ ‫وعلى الترّ اب املُبتل‪ّ � .‬‬
‫قررت‬ ‫ال�سنوات‪ .‬اليوم الذي ّ‬ ‫الذي م�ضت عليه الكث ُري من ّ‬ ‫الأ�شجار الكبرية وترتك ُب َقعا من الظِّ ل على تراب احلقل‬
‫فيه �أن تنتقل من بيت زوجها املُتوفيّ مع ابنها الوحيد‬ ‫ال�سعف‬ ‫فري من ّ‬ ‫َروي باملاء منذ ُ�س َويعات‪ .‬يف يدها َق ٌ‬ ‫امل ِ‬
‫اىل احلقل الذي ورثته من �أبيها الذي و ِرثه من �أبيه‪.‬‬ ‫الرقبة محُ اطة‬ ‫ق�ش بعِدة �ألوان فاقِ عة‪ .‬وفتح ُة ّ‬ ‫وثو ُبها ُمبرَ ٌ‬
‫زوجها الذي مل ي�صلها منه �إال ثوبه الأبي�ض وعِ مامته‪ .‬ما‬ ‫ُ‬ ‫أرجواين َب ّراق‪.‬‬‫بخيوط حريرية ملّاعة ذات لون � ُ‬
‫فن يف اجلبل االخ�رض بني‬ ‫تبقى منه‪ -‬كما �أخربوها‪ُ -‬د َ‬ ‫لت �إىل منت�صف احلقل توقفَّت عند �شجرة‬ ‫و�ص ْ‬ ‫وحني َ‬
‫‪254‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
‫‪s‬‬ ‫ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص‪ ..‬ن�صو�ص ‬
‫‪s‬‬
‫‪s‬‬

‫الفرا�ش الذي كانت ترقد عليه جثة االبن جامدة وباردة‪.‬‬ ‫عنيف للطائرات على‬ ‫ٍ‬ ‫َ�صف‬
‫جل َبلي بعد ق ٍ‬ ‫أحرا�ش الر ّمان ا َ‬
‫ُّ‬ ‫�‬
‫كان مغم�ض العينني وتلوح يف فمه ابت�سامة غريبة‪.‬‬ ‫املقاتلني الثائرين والأ�شجار اجلبل ّية‪.‬‬
‫ل�شخ�ص يتل ّذذ بطَ ع ِم‬‫ٍ‬ ‫وكانت حركة �شفتيه تبدو ك�أنها‬ ‫لتقرتب �أكرث من َ‬
‫�شجرتِها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َم َ�ش ْت العجوز �إىل الأمام ب ُبطء‬
‫حام�ض يف فمه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫�شي ٍء‬ ‫� َأح َّ�ست بقدمها تدفع �شيئا ما ُم َد ّورا و�صغريا‪ .‬تدحرجت‬
‫احلمى وكذلك الهذيان‪.‬‬ ‫طِ وال الأيام التالية انتقلت �إليها ّ‬ ‫نارجن نا�ضجة كانت واقعة على الأر�ض ‬ ‫ٍ‬ ‫�أمامها ثمر ُة‬
‫ابن خالها وزوجته كانا يحاوالن �إفهامها ما يقولونه‪،‬‬ ‫منذ ُم ّدة بدون �أن ينتبه �إليها �أحد لي�أكلها‪ .‬وبينما‬
‫ولكنها كانت ال ت�سمع غري جمل متقطعة كل مرة‪:‬‬ ‫رب الف�ضاء ب ِدقّةٍ ‪ ،‬كانت ال ّذكرى‬ ‫ُخيوط رائحة النارجن تع ُ‬
‫«يا اختي الولد انتقل لرحمة ربه وما جتوز عليه غري‬ ‫رب �إىل املا�ضي وت ّت ِ�ض ُح �أكرث‪..‬‬ ‫تع ُ‬
‫الرحمة‪ ...‬ال تف�ضحينا تراه ال�شيخ بعده ما عرف ال�سالفة‬ ‫« َو ْلدِي‪ ،»..‬و�س َقطَ فج�أة على الأر�ض‪ .‬ا�ستطاعت �أن َت ّلم‬
‫‪ ..‬قريب بيجو نا�س من احلكومة ي�س�ألوا عنه‪ ..‬ولدك كان‬ ‫وت�ستنجد ب�أحد اجلريان الذي ي�صري ابن‬ ‫ِ‬ ‫ا�ضطِ رابها‬
‫�شابة‬
‫يف جي�ش احلكومة وهرب عنهم واحلرب بعدها َّ‬ ‫خالها‪ .‬ظل الَول ُد يرتعِ�ش باحلمى يومني وليلتني‪ .‬كان‬
‫نتلوم يوم‬ ‫يف ظفار‪ ...‬الولد ما مال حرب‪ ..‬ال تخلينا ّ‬ ‫ينام وي�صحو با�ضطراب وال يكادون يتبينون �شيئا من‬
‫د‪ ...‬ال تو ّرطينا كلّنا‪َ ..‬خلّينا‬
‫َ‬ ‫ما بلغنا عنه يوم رجع �شا ِر‬ ‫هذيانه‪ .. « :‬ريحة الدخان قوية‪ ..‬اال�شجار حترتق‪ ..‬احمد‬
‫أح�سنل�ش»‪.‬‬ ‫ندفنه هنا يف ذا املكان عِ ّدالِ�ش � َ‬ ‫و�سعيد تف ّتتوا وانا �شفتهم‪ ..‬العقيد توما�س يتم�سخر‪..‬‬
‫بو�ضوح �أكرث يف احلقل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ف�شى الآن‬‫رائحة النارجن َت َت ّ‬ ‫االر�ض تنفجر عِ ّدالنا‪ ..‬ما اريد احارب‪ ..‬اقدر ارك�ض ‬
‫ال�صبح التي ت َّت�سع رويدا رويدا يف‬ ‫�شم�س ّ‬‫ِ‬ ‫وتنت�رش مثل‬ ‫بعيد‪ ..‬الزم �أرك�ض بعيد‪ ..‬جمرة يف كتفي‪ ..‬اريد اعرف‬
‫ال�ساعات‪.‬‬ ‫مرت ّ‬ ‫املكان وتت�ضح �أكرث كلما ّ‬ ‫�صوبني‪� ..‬سامل؟‬ ‫من خلّوه ي�رضبني يف ظهري‪ ..‬من ّ‬
‫ابتعدت العجوز عن �شجرة النارجن‪ ،‬وبد�أت مت�شي مرة‬ ‫نا�رص؟ حميد؟‪ ..‬عيب عليهم‪ ..‬حرام‪ ..‬حرام»‬
‫الف�ضفا�ض مف ِّت�شة عن‬
‫ُ‬ ‫�أخرى بتثاقل يف ثوبها الرمادي‬ ‫كان ج�سمه النحيل ينتف�ض داخل غرفة الطني طوال‬
‫�شيء ما يف احلقل‪.‬‬ ‫اليومني مثل ري�شة يف الريح‪.‬‬
‫كانت مت�شي بخطى ثقيلة كما لو �أنها تجَ ُّر معها �سني َنها‬ ‫وخلطات‬
‫ُ‬ ‫أع�شاب‬
‫ُ‬ ‫عويذات ابن خالها و�‬ ‫ُ‬ ‫مل ُتفلِح �أدعِ ي ُة و َت‬
‫املا�ضية التي َق َ�ضتها يف ال َعمى واالنتظار والوحدة‬ ‫زوجته يف عالجه‪.‬‬
‫وال ّتذكّ ر‪ .‬كانت مت�شي يف �أر�ض احلقل التي ان َت�رشت‬ ‫يف الليلة الثانية فتح عينيه وجل�س على الفرا�ش ‬
‫بع�ض الأع�شاب‬ ‫عليها �أخاديد و ُبروزات خمتلفة عليها ُ‬ ‫وهو يبت�سم وقال لأمه بهدوء‪�« :‬إمي �أريد ثمرة نارجن ‬
‫ال�صغرية‪.‬‬ ‫نا�ضجة‪ ..‬نزين؟ ‪ ..‬جيبيلي تو نارجنة �إمي‪ ..‬جيبيلي‬
‫وج ُه العجوز املَليء بال ّتجاعيد التي ُت�شبه ُ�شقوقا يف‬ ‫توها نا�ضجة اليوم وزاهبة حل الأكل» ‪َ .‬خ َرجت‬ ‫نا ِرجنة ّ‬
‫تبحث و ُتف ّت�ش ‬
‫ُ‬ ‫طني قدمي‪ ،‬ما زال َيختلِج بينما هي‬ ‫جدا ِر ٍ‬ ‫تبع رائح َة النارجن النفاّذة ذاهب ًة‬ ‫تخبط يف احلقل‪ ،‬و َت ُ‬ ‫َت ّ‬
‫يف احلقل عن �شيء ما ُم�ستخد َِم ًة ُعكا َزها و�أنفَها معا‪.‬‬ ‫ريح خفيفة تلم�س �أغ�صان‬ ‫ال�شجرة‪ .‬كانت ٌ‬ ‫يف اتجّ اه ّ‬
‫حني و�صلت اىل زاوية يف �أق�صى احلقل‪�َ ،‬ضغطَ ت هناك‬ ‫ال�صمت‬ ‫النخيل والأ�شجار و ُت�صدِر َحفيفا خفيفا و�سط ّ‬
‫رابي ب�سيط ُيو�شك �أن َي َتوارى‪َ .‬ت�س ُقطُ‬ ‫روز ُت ّ‬
‫بعكازها على ُب ٍ‬ ‫يفية‪.‬‬
‫ال�ص ّ‬ ‫املُطبِق للّيل ِة ّ‬
‫على ُركبتيها فوق تلك البقعة البارزة من الترّ اب‪ .‬ي�سقط‬ ‫أغ�صان النارجنة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫كانت َي ُدها املُرتع�ش ُة مرفوع ًة اىل �‬
‫عكازها بعيدا عنها‪ .‬ال متد يدها لتبحث عن العكاز كما‬ ‫ونحي ُبها الذي حتاول �أن َتك ُتمه َيعلو و َي َتخافت مع‬
‫لو �أنها مل تعد بحاجة �إليه‪ .‬ت�سقط على املكان البارز من‬ ‫مت�سح‬‫�أ�صوات الريح واحلفيف‪ .‬وكانت باليد الأخرى َ‬
‫جهها فَوقه‪.‬‬ ‫احلقل وتغرز �أ�صابعها يف ُترابه و َت�س ُقطُ ب َِو ِ‬ ‫موعها لكي ت�ستطيع �أن ترى ثمار النارجن النا�ضجة‬ ‫ُد َ‬
‫َ�ضفا�ض ينت�رش فوق هذا املكان‬ ‫ُ‬ ‫الرمادي الف‬ ‫ثَو ُبها ّ‬ ‫جيدا‪.‬‬
‫البارز و ُيغطّ يه اىل ح ّد �أنه َيختفي ب�أكمله ِحتت ثَوبها‪.‬‬ ‫حني عادت حاملة ثمرة نارجن واحدة نا�ضجة‪ ،‬دخلت‬
‫تتحرك‪ ،‬وكان ج�سمها البارد واجلامد ملقى على‬ ‫ّ‬ ‫مل تعد‬ ‫�إىل الغرفة املليئة بال�صمت‪ .‬وقفت عند باب الغرفة‬
‫ف�شى َحولَه يف ك ّل‬ ‫ذلك املكان البا ِر ِز ورائح ُة ال ّنارجن َت َت ّ‬ ‫تنظر �إىل الداخل‪ .‬ارتخت يدها و�سقطت ثمرة النارجن ‬
‫االتجّ اهات‪.‬‬ ‫النا�ضجة و�أخذت تتدحرج حتى توقفت عند حافة‬
‫‪255‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‬
‫ور�ؤى‬

‫من �أعمال �سامل الرواحي‪ُ -‬عمان‬

‫‪256‬‬
 ‫تفكك الهوية وح�ضور الآخر‬
‫قراءة يف «�أرواح هائمة» لـكمال العيادي‬
‫\‬
‫�شاكر عبد احلميد‬

‫يف حديثنا عن الذات والهوية ال بد �أن نتحدث عن‬

‫الآخر‪ ،‬ويف حديثنا عن الذات والآخر‪ ،‬البد و�أن‬
‫نتحدث عن اجل�سد‪ ،‬فاجل�سد هو �ساحة ال�رصاع التي‬
‫تدور بني الذات والآخر‪ ،‬والعقل والروح �ساحتان‬
‫�أخريان‪ .‬وعند حديثنا عن اجل�سد ال بد �أن نتحدث‬
‫عن حاالت هذا اجل�سد وحتوالته‪ ،‬عن حاالته ال�سوية‬
‫وغري ال�سوية‪ ،‬وعن حتوالته الإن�سانية والآلية‬
‫واملادية‪ ،‬عن ال�ضحك والفرح وعن البكاء والأمل‪،‬‬
‫عن العجز املدرك والبارانويا املجنحة عن الهالو�س‬
‫والأوهام والتوهمات والأحالم عن الأرواح الهائمة‬
‫واملهومة يف املكان‪ ،‬عن املكان الذي مل يعد مكان ًة‬
‫ومل يعد يعول عليه (ابن عربي) عن الذات عندما‬
‫تتحول �إىل وح�ش �أو م�سخ �أو �شيطان‪ ،‬وعن وح�شية‬
‫اجل�سد �أو م�سخه و�إفرازاته‪ ،‬عن كونه خميفًا �أو ال‬
‫متنكرا‪ ،‬مقز ًزا‪ ،‬حمجو ًبا‪ ،‬متهدالً‪ ،‬مت�ساقطا‪،‬‬
‫ً‬ ‫�سويا‪،‬‬
‫ًّ‬
‫ح ًيا ومي ًتا‪ ،‬يف �آن واحد‪.‬‬
‫احلديث م�سكونة بالتكنولوجيا والآالت وامليديا‬ ‫وهنا يف هذه املجموعة من الن�صو�ص‪�« :‬أرواح‬
‫وثقافة اال�ستهالك والب�رش الهام�شيني والآخر الذي‬ ‫هائمة» للكتاب العربي من تون�س «كمال العيادي»‬
‫يزورها �أو ي�سكنها‪� ،‬إنها �أماكن غري �أليفة على الرغم‬ ‫جت�سيد لتحوالت الرغبات �إىل خماوف ‪ -‬تبدالت‬
‫من كل مظاهر الود والألفة والتقدم البادية منها‬ ‫تتم يف الال�شعور‪ -‬للمرغوب الذي يتحول �إىل وح�ش‬
‫حيث قد تكون �أعماق املدن �ساحات لال�ضطراب‬ ‫وتهوم‬
‫يقتل �صاحبه فتت�شكل هوية تهيم يف املكان ّ‬
‫و�أماكن لل�سطو وال�رسقة واالغت�صاب وانعدام الأمن‬ ‫فيه‪.‬‬
‫وتكون الذات فيها غري م�ستقرة والهوية غري متزنة‪.‬‬ ‫� ً‬
‫أوال‪ :‬الأرواح الهائمة يف املكان‪:‬‬
‫أي�ضا‪ ،‬لكننا‪ ،‬يف‬
‫نحن لنا ذواتنا ولنا هوياتنا � ً‬
‫الأحوال جميعها �ضائعون يف متاهة املدينة بني‬ ‫املدن احلديثة �أماكن م�سكونة بالأرواح‪ ،‬لي�ست املدن‬
‫�سكانها املزدحمني املحت�شدين املتدافعني‪ .‬هنا جند‬ ‫احلديثة م�سكونة بالأ�شباح التي كانت يعتقد �أنها‬
‫الأرواح املزدوجة واملنق�سمة وجند الذات املنق�سمة‬ ‫ت�سكن الأماكن املعزولة والبيوت املهجورة واملقابر‬
‫بني هويتني‪ :‬هويتها الأ�صلية التي تنتمي �إليها‬ ‫والق�صور اخلربة والقرى النائية املوح�شة‪ ،‬املدن‬
‫‪257‬‬ ‫\ ناقد واكادميي من م�رص‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫حمبطة ومزدوجة وذات �أخرى �أ�شبه بامل�ستحيالت‬ ‫ومنها جاءت وهويتها املكت�سبة �أو امل�ستعارة التي‬
‫ومن داخل هذا االنق�سام يتولد ذلك القلق الوجودي‪،‬‬ ‫ح�صلت عليها‪ ،‬وكي تعرب الذات م�أزق انق�سام الهوية‬
‫ذلك الذي يعاود الظهور‪ ،‬مرة �أخرى‪ ،‬عندما يوجد‬ ‫هذا وحتاول �أن تتجنب تفككها ف�إنها قد تنكر �أو ًال‬
‫الإن�سان يف براثن حاالت من االنق�سام بني الواقع‬ ‫�أنها تعاين وتواجه العامل بال�سخرية �أو ال�صمت �أو‬
‫واخليال‪ ،‬بني ما يريد‪ ،‬وما ي�صل �إليه من خواء‪ .‬ومع‬ ‫االبتعاد �أو الإغراق يف ال�رشاب �أو االنكفاء على‬
‫هذا القلق يكون انعدام الألفة ويكون �شعور الروح‬ ‫الذات والذكريات وقد تعاين التحوالت اجل�سدية‪،‬‬
‫ب�أنها لي�ست يف بيتها‪ ،‬لي�ست يف مكانها‪ ،‬بل �إنها‬ ‫وحاالت ا�ضطراب الهوية‪ ،‬وظهور التوهمات‬
‫هائمة يف املكان‪ ،‬ثم �إنها حتاول �أن تخرج من‬ ‫والأقران والأ�شباه وتواجه ويالت م�شاعر اخلوف‬
‫هذه احلالة �أو توقفها لأنها ال ت�ستطيع �أن تبقى‬ ‫والقلق وال�شعور بالتهديد والرعب والغربة والغرابة‬
‫دائما �إىل �أ�صلها‪،‬‬ ‫واال�ستالب والعنف والتطرف والإرهاب‪.‬‬
‫دائما‪ ،‬هكذا‪ ،‬هائمة‪ ،‬فهي حتن ً‬ ‫ً‬
‫�إىل جوهرها‪� ،‬إىل كليتها ف�إنها حتاول �أن تخلق‬ ‫هنا �شخ�صيات منق�سمة ما بني الوجود اخلا�ص‬
‫من داخلها كيانات متهومة حتاول �أن جتعلها‬ ‫لهويتها الأ�صلية (التون�سية كما يف الق�ص�ص) وبني‬
‫ت�سكن معها عاملها‪ ،‬هكذا ي�صبح عاملها م�سكو ًنا‬ ‫هويتها املكت�سبة يف �أملانيا‪� ،‬أو رو�سيا‪( ،‬كما تو�ضح‬
‫بالأرواح والأ�شباح‪ ،‬بذلك القرين الغريب‪� ،‬إنه �شيء‬ ‫معظم الق�ص�ص يف هذه املجموعة)‪ .‬هنا �أرواح تنتاب‬
‫يعود من املا�ضي‪ ،‬ما�ضي الذات اخلا�ص بهويتها‬ ‫وتهوم فيه‪ ،‬لكنها تظل‬ ‫املكان‪ ،‬ت�سكن املكان‪ ،‬تزوره ّ‬
‫الكلية ووجودها الأ�صيل‪ ،‬هكذا يكون القرين �شي ًئا‬ ‫أرواحا قلقة قائمة غري م�ستقرة‪ ،‬لأنها‪ ،‬تظل‬‫دائما � ً‬
‫ً‬
‫أرواحا منق�سمة‪ ،‬مزدوجة‪ ،‬مملوءة‬ ‫أي�ضا‪ً � ،‬‬
‫دائما‪ً � ،‬‬
‫ً‬
‫�شخ�صا‬‫ً‬ ‫يعود من املا�ضي وي�سكن احلا�رض‪� ،‬شي ًئا �أو‬
‫باجلروح والقروح وال�شقوق والفراغات والفجوات‬
‫يبدو غري م�ألوف‪ ،‬وم�ألوفًا يف الوقت نف�سه‪ ،‬ينتمي‬
‫الإن�سانية واالجتماعية والوجودية‪ ،‬هنا‪ ،‬يف هذه‬
‫�إىل املا�ضي ويوجد خالل الوقت نف�سه‪ ،‬يف احلا�رض‪،‬‬
‫وتهوم فيها‬‫ّ‬ ‫الأماكن الغريبة التي تقطنها الأرواح‬
‫و�إنه ل�شخ�ص يكرر نف�سه‪ ،‬ويكرر ذاته على نحو‬
‫وتهيم‪ ،‬جند �أن الزمن قد ا�ضطرب و�أ�صبح لي�س كل‬
‫أي�ضا غري ًبا عنها‪ .‬هكذا ي�صبح‬ ‫م�ألوف‪ ،‬لكنه ي�صبح � ً‬ ‫�شيء كما �أ�شار هيجل يف تف�سريه ل�شخ�صية هاملت‬
‫خ�صو�صا عندما‬
‫ً‬ ‫الإن�سان نف�سه يف املدن احلديثة‪،‬‬ ‫«لي�س كما ينبغي �أن يكون»‪.‬‬
‫�شبحا‪� ،‬أو مكا ًنا‬
‫ً‬ ‫يكون‪ ،‬يف الأ�صل‪ ،‬غري ًبا عنها‪،‬‬ ‫هنا �أرواح هائمة‪� ،‬شبحية الطابع‪ ،‬تغادر مكانها‬
‫ت�سكنه الأ�شباح ومل تعد الأ�شباح اخلارجية هي التي‬ ‫الأ�صلي‪ ،‬وتقيم يف مكانها اجلديد وك�أنها تزوره‪،‬‬
‫تخيفه فقط‪ ،‬بل �أ�صبحت ت�صيبه الرعدة من �أفكاره‬ ‫وتزور مكانها الأ�صلي‪ ،‬وك�أنها مل تزل بعد تقيم‬
‫هو‪ ،‬من �أ�شباحه هو‪ ،‬من ذاته هو‪ ،‬من هويته هو‪ ،‬لقد‬ ‫فيه‪ ،‬بل �إنه هو الذي يقيم فيها وي�ستمر معها حتى‬
‫روحا‬‫�أ�صبح هو نف�سه خميفا‪� ،‬أ�صبح قري ًبا لذاته‪ً ،‬‬ ‫عاما (مثل �شخ�صية‬ ‫لو غادرته �أكرث من ثالثني ً‬
‫مهومة يف مكانه ويف غري مكانه‪ ،‬لأن املكان الذي‬ ‫مربوكة اجلوادية)‪ ،‬الأ�صل يف الروح‪ ،‬كما يقول‬
‫يظنه مكانه لي�س مكانه ولي�س مكانه لقد اجتاز‬ ‫ماك�س �ستايرن‪� ،‬أكرث املفكرين الهيجليني ال�شباب‬
‫احلدود واغرتب لكنه ظل يحمل معه مكانه القدمي‬ ‫جوهرا واح ًدا ذات مركز واحد‪،‬‬‫ً‬ ‫راديكالية �أن تكون‬
‫وذكرياته القدمية‪ ،‬عواطفه القدمية‪ ،‬قيمه القدمية‬ ‫ولها مبادئ �أخالقية وعقالنية معينة‪ ،‬تعك�س ذلك‬
‫روحا‬ ‫يف هذا املكان اجلديد‪ ،‬ومن ثم فقد �أ�صبح ً‬ ‫الوجود العام للإن�سان لكن هذا اجلوهر الأخالقي‬
‫تهوم داخل الذات‪ ،‬وذا ًتا تهوم داخل الهوية‪ ،‬وهوية‬ ‫والعقالين �إمنا يطرح ك�أنه مثال مقد�س‪� ،‬شيء‬
‫تهوم داخل املكان‪ ،‬ومثلما تهوم الروح داخل‬ ‫دائما للو�صول �إليه‪ ،‬لكنه‬
‫ينبغي �أن ي�سعى الإن�سان ً‬
‫أي�ضا كما حدث للراوي‬ ‫املكان‪ ،‬ف�إنه يهوم بداخلها � ً‬ ‫ال ي�ستطيع ومن ثم ف�إنه ينق�سم ويتفكك �إىل ذات‬
‫يف ق�صة «�صاحب ربطة العنق اخل�رضاء»‪.‬‬ ‫واقعية ت�سعى وذات مثالية ي�سعى �إليها‪ ،‬ذات عيانية‬
‫‪258‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫كب�ش مر�سوم على ذراعه الي�رسى‪ ،‬و�إىل جانبه قيثار‬ ‫�صاحب ربطة العنق اخل�ضراء‪:‬‬
‫يزعج بهم احلا�رضين كلما عن له ذلك مرد ًدا �أغاين‬ ‫يقول ال�شخ�صية املحورية يف ق�صة «�صاحب ربطة‬
‫مملة �سوقية وال ميتلك �أي موهبة»‪.‬‬ ‫العنق اخل�رضاء»‪« :‬كنت وحي ًدا وحمبطً ا وكان‬
‫كان الراوي يو�شك على اخلروج من احلانة بعد‬ ‫عملي التافه يف ذلك الوقت مب�صنع بروكن الك‬
‫�أن �شعر بالدوار من ال�رشاب واالختناق من رائحة‬ ‫متاما»‬
‫للم�ستح�رضات الكيميائية قد دمر �أع�صابي ً‬
‫دخان ال�سجائر عندما ر�أى ذلك النقي�ض لتلك‬ ‫بالإ�ضافة �إىل �أنه كان م�ستنزفًا يف �إجراءات الطالق‬
‫جال�سا هناك‪ ،‬قبالته‪ ،‬هاد ًئا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ال�شخ�صيات كلها‪ ،‬ر�آه‬ ‫من زوجته‪ ..‬ويقول كذلك‪« :‬كنت حمبطً ا وبي‬
‫و�سيما‪ ،‬نظيفًا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وقورا‪� ،‬أني ًقا‪،‬‬
‫ً‬ ‫حمرتما‪،‬‬
‫ً‬ ‫مبت�سما‪،‬‬
‫ً‬ ‫�إح�سا�س ب�أنني كي�س مبتل من البطاطا املتعفنة»‪،‬‬
‫�أ�صيالً‪� ،‬صاد ًقا‪ ،‬حزي ًنا‪ ،‬وهكذا ي�سبغ ال�صفات‬ ‫ثم يذهب �إىل �إحدى احلانات‪ ،‬وهناك يجد طوائف‬
‫الإيجابية كلها عليه فيم�ضي ويوا�صل ال�رشاب‬ ‫من الب�رش التائهني املحبطني املر�ضى‪� ،‬أرواح‬
‫متاما‪ .‬يتفر�س يف‬‫ويقول عنه «كان يت�رصف مثلي ً‬ ‫هائمة‪ ،‬بل �ضائعة �أخرى‪ ،‬ي�صفهم ب�أنهم كانوا‬
‫وجهي بحذر �شديد‪ ،‬حماو ًال عدم لفت انتباهي‪ .‬يبدو‬
‫أي�ضا يف منتهى التفاهة واجلهل والك�آبة وال�ضياع‪،‬‬ ‫� ً‬
‫أي�ضا وم�صعوقا‪� .‬أح�س�ست ذلك بثقة‬ ‫�أنه كان مرتبكا � ً‬ ‫يوميا موتها‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫«�أكوام نتنة من اللحم الفا�سد تنتظر‬
‫ا�ستغربت لقوتها»‪ ،‬وتتبدل نظرته للمكان وللب�رش‬
‫وهي تتلمظ رغوة البرية البي�ضاء»‪ .‬واحلانة جتل�س‬
‫املوجودين فيه‪ .‬ي�صبحون �أكرث حميمية فريى‬
‫فيها ال�ساقطات الالتي يرحن ويجئن‪ ،‬وهناك‬
‫النادلة جميلة ج ًدا والنادل عطوفا �صاد ًقا نبيالً‪،‬‬
‫منفرا �أ�صبح جمي ًال ورقي ًقا‪ ،‬وتتبدل‬ ‫أي�ضا فرانك هان�س املري�ض بالربو‪ ،‬يجل�س عند‬ ‫� ً‬
‫وكلبه الذي كان ً‬ ‫نف�س الطاولة منذ �أكرث من ع�رشين �سنة‪ .‬الطاولة‬
‫أي�ضا في�صبح «جاك‬ ‫ر�ؤيته للأ�شخا�ص الآخرين � ً‬
‫ت�سيفونيا» عازفا مقبو ًال ومنا�س ًبا للجو العام‪.‬‬ ‫الأخرية ي�سار املطبخ‪ .‬مقابل املرحا�ض مبا�رشة‪،‬‬
‫يظل الراوي ينظر �إىل ذلك ال�شخ�ص الذي كان ينظر‬ ‫وموزر الذي يدعى ب�أنه كان موظفًا مب�صلحة‬
‫�إليه ويرتدي ربطة عنق خ�رضاء مثله‪ ،‬وي�شعر به‬ ‫حكومية‪« ،‬ولكنني مقتنع ب�أنه كان عاطال عن‬
‫ي�ؤازره‪ ،‬ويحميه‪ ،‬ومينعه من ال�سقوط‪ ،‬ويظل ي�سبغ‬ ‫العمل منذ والدته» والذي يظل ي�رشب «منذ موعد‬
‫عليه ال�صفات اجلميلة والنبيلة كلها‪ ،‬وتتداعى يف‬ ‫فتح احلانة حتى �إغالقها»‪ ،‬وهان�س فيرب الذي ظل‬
‫عقله ووجدانه الأفكار والر�ؤى والذكريات والأحالم‬ ‫متظاهرا باملر�ض‬ ‫ً‬ ‫يف م�ست�شفى للأمرا�ض الع�صبية‬
‫التي قد حتققت فقط يف اخليال‪ ،‬يتمنى �أن يحكي‬ ‫حتى طردوه منها وي�ستغل ت�سامح �صندوق الت�أمني‬
‫له عن �ساملة حبيبته وحبه للمطربة هيام يون�س‪،‬‬ ‫للأكل وال�سكن املجاين‪ ،‬و�أوتر الذي يجل�س على‬
‫يف اخليال طب ًعا‪ ،‬ور�سالته التي كتبها لها ويو�شك‬ ‫طاولة تقع مبا�رشة حتت جهاز الألعاب الإلكرتونية‬
‫املقهى �أن يغلق �أبوابه‪ ،‬ثم يدرك من حواره مع‬ ‫التي ال ي�ستعملها �أحد غري �صاحب احلانة �أحيا ًنا‪،‬‬
‫�صاحبه �أنه مل يكن هناك �أحد �آخر غريه يرتدي ربطة‬ ‫و�إمنا يف حالة �سكر مطبق‪ ،‬وهو �إ�ضافة �إىل تعاطيه‬
‫عنق خ�رضاء‪ .‬لقد ر�أى الراوي عبد املجيد ال�سالوي‬ ‫املخدرات‪ ،‬ال يكاد يقوى على فتح عينيه‪ ،‬ورانيه‬
‫قرينه‪ ،‬واملثل – النقي�ض له‪.‬‬ ‫الذي ينظر يف جمع االجتاهات ودون انقطاع‪،‬‬
‫كانت هوية الراوي تو�شك على التفكك واالنق�سام‪:‬‬ ‫يتابع اجلميع ويتحدث على الرغم من معرفته ب�أن‬
‫هوية كانت على م�شارف الوعي‪ ،‬عند منطقة‬ ‫ال �أحد ي�ستمع �إليه‪� ..‬إنه كما يقول الراوي «�أكرثهم‬
‫االزدواج واالنق�سام‪ ،‬عندما ظهر القرين‪ .‬والقرين‬ ‫نذالة وحقارة بل �إنه ح�رشة قذرة عبئت خط أ� يف‬
‫�أو «املثل» يف الت�صورات ال�سيكولوجية والفل�سفية‪،‬‬ ‫هيئة كائن ب�رشي»‪ ،‬ثم واحد من الغجر يدعى «جاك‬
‫نوعا من الأمن ال�سيكلوجي الذي ابتكرته‬ ‫كان �أ�ص ًال ً‬ ‫ف�ضيا ب�أذنه‬
‫ًّ‬ ‫ت�شيفونيا» «يف اخلم�سني‪ ،‬يلب�س قرطً ا‬
‫الذات يف مواجهة عمليات التدمري لها‪� ،‬إنه نوع من‬ ‫ويتباهى بو�شم قبيح المر�أة حولها ثعبان ور�أ�س‬
‫‪259‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫ويتبدل �شقا�ؤها �إىل هنائها و�سعادتها وك�آبتها �إىل‬
‫بهجتها وحومانها حول املكان ويف املكان �إىل‬
‫أي�ضا جت�سيد للهوية‬‫وجود م�ستقر مدرك جميل‪ .‬هنا � ً‬
‫الأخرى‪ ،‬هوية الظل‪� ،‬أو الهوية املزاحة كما ي�سميها‬
‫«�أندرووبري» يف كتابة «القرين‪ :‬الر�ؤى املزدوجة‬
‫يف الأدب الأملاين» (‪ ،)2003‬تلك الهوية التي حتل‬
‫وتدخل منطقة ما‪� ،‬أو بي ًتا ما‪� ،‬أو وط ًنا‪ ،‬وتزيح‬
‫�أ�صحابها خارجه‪� ،‬أو على الأقل‪ ،‬تهز ا�ستقرار هذا‬
‫الوطن �أو البيت‪ ،‬ويكون القرين هكذا منتميا‪� ،‬أ�صالً‪،‬‬
‫�إىل ما هو خارج املكان‪� ،‬إنه ي�أتي من اخلارج‪ ،‬يحل‬
‫على بيت �أو وطن‪ ،‬وي�سعى من �أجل �إزاحة �أ�صحابه‬
‫خارجه‪� ،‬أو هكذا ي�شعره �أ�صحاب هذا البيت �أو الوطن‬
‫بذلك‪ .‬رمبا كان هذا بع�ض ما قر يف وجدان الراوي‬
‫يف ق�صة «�صاحب ربطة العنق اخل�رضاء» �إنه غريب‬
‫عن املكان‪ ،‬لكنه يحتقر �أ�صحاب املكان الأ�صليني‬
‫وي�سخر منهم ب�صفات مقزعة حمقرة‪ ،‬وك�أنه هو‬
‫قد �صار �صاحب املكان‪ ،‬وك�أنه �أف�ضل منهم‪ ،‬لكنه‬
‫يدرك �أنه لي�س �صاحب هذا املكان‪� ،‬إنه ذات تنتمي‬
‫�إىل هوية �أخرى‪ ،‬وهويته هنا هوية «مزاحة» �أو‬
‫مبعدة عن مكانها الأ�صلي‪ ،‬ويف حماولة منها لأن‬
‫جتد لها هوية بديلة لهويتها القدمية‪ ،‬ف�إنها حتاول‬
‫�أن تزيح �أ�صحاب املكان الأ�صليني وتقيم مكانها‪،‬‬
‫لكنها �أبد�أ تظل هائمة و�أب ًدا تظل غريبة‪ ،‬و�أب ًدا تظل‬
‫�سادرة يف �أوهامها وهالو�سها وغياباتها الإدراكية‬
‫دائما تخلق‬ ‫ً‬ ‫والوجودية والال�شعورية‪ ،‬وتظل‬
‫الأوهام‪� .‬إنها ذات مدمرة منق�سمة �أ�شبه بالنتاج‬
‫اخلرب الذي لفظه بيت مدمر‪ ،‬حمطم‪ ،‬وطن مهزوم‬
‫�أو منهوك‪ ،‬حالة من اختالل اخليال وغياب ال�شعور‬
‫بح�سن احلال �أو التما�سك واال�ستقرار‪� ،‬إقامة دائمة‬
‫يف الرحيل‪ ،‬وح�ضور دائم يف الغياب‪.‬‬
‫�أقران وم�سوخ و�أ�شكال هائمة ومهومة وب�رش �أ�شباح‬
‫وماهم ب�أ�شباح‪ ،‬رموز تتكرر‪ ،‬و�أرواح تهيم‪ ،‬يف‬
‫عامل غارق يف اجلهل والتخلف والبدائية والعنف‬
‫وال�رشا�سة على الرغم من مما يدعيه من تقدم‬
‫ومدنية‪ ،‬فمع زيادة توق الإن�سان �إىل الو�صول �إىل‬
‫نوع من املعرفة العلمية املو�ضوعية حول العامل‪،‬‬
‫ومع تطور العلم وتراكم املعرفة وحتول الآالت‬
‫‪260‬‬
‫الإنكار املفعم بالطاقة لقوة املوت‪ ،‬كما �أن الروح‬
‫اخلالدة هي القرين الأول للج�سد كما ذكر �أوتورانك‪،‬‬
‫هي ابتكار خا�ص لالزدواج والتكرار‪ ،‬نوع من‬
‫اال�ستمرارية واملوا�صلة يف مواجهة احتماالت‬
‫االندثار‪ ،‬وقد كانت تلك احلالة املركبة املختلطة‬
‫املتكونة من اخلوف من املوت والرغبة يف اخللود‬
‫هي التي قادت بع�ض ال�شعوب القدمية �إىل تطوير‬
‫فن �صناعة ال�صور اخلا�صة باملوتى وجت�سيدها من‬
‫خالل مواد حافظة خالدة دائمة‪ .‬وعندما حتركت‬
‫الثقافة الإن�سانية وتطورت وجتاوزت املعتقدات‬
‫الإحيائية اخلا�صة التي كانت تظن معها �أن كل‬
‫�شيء يف العامل م�سكون ب�أرواح خا�صة‪ ،‬ف�إنها‬
‫حولت طاقاتها تلك �إىل العامل اخلا�ص باالبتكار‬
‫لل�صور والدمى والأقنعة والأدب وال ُل َع ْب وامل�سوخ‪.‬‬
‫هكذا كان من ال�صعب على هذه الروح �أن تبتعد �أو‬
‫�شعوريا للكائنات الطيفية‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫تقاوم عملية الإنتاج ال‬
‫للأ�شباح والأرواح والأقران‪ ،‬و�أن تقاوم كذلك‬
‫االنبعاث لتلك الطاقات الإحيائية القدمية‪ ،‬وهكذا‬
‫أرواحا حتركه كما يف «رحلة‬ ‫ت�صبح للآالت والدمى � ً‬
‫�إىل اجلحيم» التي �سنتحدث عنها الح ًقا‪� ،‬أو يكون‬
‫للذات �أو الروح قرين يقيم معها �أو يجال�سها كما يف‬
‫«�صاحب ربطة العنق اخل�رضاء»‪� .‬إنه جزء من الذات‪،‬‬
‫من ذاكرتها املرتبطة بهويتها‪ ،‬وقد غاب عنها �أو‬
‫اختفى �أو انطمر يف �أعماق الال�شعور اخلفية املظلمة‪،‬‬
‫لكنه يعود الآن وي�ضيء واقعها‪� ،‬أو بالأحرى‪ ،‬تعيده‬
‫هي �إليه من �أجل �أن توقف هذا الدوران املحموم‬
‫لروحها الهائمة‪.‬‬
‫هكذا تكون الذات الأوىل ال�سابقة على ظهور ذلك‬
‫القرين ذا ًتا �شقية منق�سمة قد وقعت يف براثن‬
‫الك�آبة واالكتئاب‪ ،‬لكنها الآن ت�سعى �إىل البحث‬
‫عن �آخر‪ ،‬تقوم بالإنتاج لآخر‪ ،‬حتاول �أن حتمي‬
‫نف�سها من خالله‪ ،‬ت�سقط نف�سها عليه‪ ،‬جتد فيه ما‬
‫تفتقده يف نف�سها‪ ،‬جتد فيه ما فقدته يف حياتها‬
‫وافتقدته‪ ،‬جتد فيه هويتها واكتمالها‪ ،‬تكرر ما‬
‫يقوم به قرينها‪ ،‬تت�أمله‪ ،‬تتطلع �إليه‪ ،‬حتاكيه‪ ،‬تلعب‬
‫معه‪ ،‬وحتدث عمليات �إبدال و�إحالل و�إزاحة بينها‬
‫وبينه‪ ،‬تتحول حاالتها ال�سلبية �إىل حاالت �إيجابية‪،‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫من �أركانها كائنات غريبة وخميفة» وقد كان الدور‬
‫املطلوب وكما �رشحه له ال�سيد «�أوبربارح» �صاحب‬
‫قناعا‬
‫املبنى الذي تتم فيه هذه العرو�ض �أن يلب�س ً‬
‫معي ًنا ويلعب «دور فرايدي ال�سفاح الذي يت�سلل يف‬
‫الأحالم ليقطع الأو�صال وميزق الأح�شاء بوح�شية»‬
‫واملكاف�أة منه يورد يف اليوم �إ�ضافة لوجبتني من‬
‫الأكل وامل�رشوبات طب ًعا»‪.‬‬
‫تقع احتفاالت و�أعياد البرية �ضمن الإطار العام‬
‫الحتفاالت احل�صاد والتي رمبا كانت هي الأثر‬
‫احلديث املتبقى من تلك االحتفاالت القدمية التي‬
‫كانت تتم يف �أوروبا وحتدث عنها ميخائيل باختني‬
‫وهو ب�صدد حديثه عن «الكارنفالية» يف كتابه عن‬
‫رابليه وعامله» حيث ذكر باختني �أن الكارنفال‬
‫كان عي ًدا حتتفل به طائفة الكاثوليك الرومان يف‬
‫امل�سيحية قبل �أن يبد�أ ال�صوم الكبري و�أن �أ�صل كلمة‬
‫كارنفال ا�ستبعاد اللحم «�أو �إبعاد �أو االمتناع عن‬
‫م�سموحا ب�أكله خالل ال�صوم‬
‫ً‬ ‫تناوله حيث مل يكن‬
‫الكبري‪ .‬ولكن وقبل �أن يبد�أ ذلك ال�صوم كان الكرنفال‬
‫تتاح الفر�صة �أو املو�سم للمرح ال�صاخب واالبتهال‬
‫واالحتفال وال�ضحك و�إقامة الوالئم وارتداء الأقنعة‬
‫والرق�ص‪ .‬ويبد�أ عند التقاء ال�شتاء بال�صيف‪ .‬ويف‬
‫الأزمة ال�سابقة على هذه االحتفاالت امل�سيحية‪،‬‬
‫تعبريا رمز ًيا كذلك عن‬
‫ً‬ ‫كان هذا االحتفال الكرنفايل‬
‫ذوبان الفروق بني الطبقات العليا والدنيا والأغنياء‬
‫والفقراء‪ ،‬الرجال والن�ساء‪ ،‬مثله مثل احتفاالت الآله‬
‫ديوني�سو�س يف الثقافة الإغريقية والإله باخو�س‬
‫(�إله اخلمر) يف الثقافة الرومانية‪ ،‬وقد جتلى ذلك‬
‫االمتزاج والتفاعل والذوبان بني كل ما يف�صله‬
‫النوع (ذكر و�أنثى) والطبقة (�أغنياء‪ /‬فقراء) وغري‬
‫ذلك من الفوا�صل يف احتفاالت �شهرية منها �أعياد‬
‫احلمار و�أعياد احلمقى‪ ،‬ورمبا كانت احتفاالت‬
‫احل�صاد والبرية �صورها العيادي يف ن�صو�صه‪،‬‬
‫وكما حتدث يف ميونيح هي التجليات الأخرية لتلك‬
‫االحتفاالت‪.‬‬
‫(البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬
‫‪261‬‬
‫واملنتجات ال�صناعية �إىل وحو�ش م�سيطرة على‬
‫الإن�سان يف عامل اال�ستهالك هذا الذي بال نهاية‬
‫أي�ضا باملتع احل�سية والأعمال‬
‫وال حدود‪ ،‬زاد ولعه � ً‬
‫اخليالية يف حمادثة منه كما يقال لتعوي�ض ما‬
‫فقده من حيوية وطبيعية ترتبط بعقله البدائي‬
‫ب�سبب هيمنة العقل العلمي النمطي الآيل املن�ضبط‬
‫عليه‪ .‬هكذا ابتكر الإن�سان الألعاب امل�سلية والدمى‬
‫املتكلمة املمتعة التي �أحيا ًنا ما تتحول �إىل كائنات‬
‫خميفة مرعبة قاتلة‪ ،‬وهذا ما جنده يف ق�صة «رحلة‬
‫�إىل اجلحيم»‪.‬‬
‫رحلة يف اجلحيم‪:‬‬
‫هنا ت�صوير للم�شاهد املوجودة يف مدينة للمالهي‪،‬‬
‫يوجد فيها ما ي�سمى بـ «بيت الرعب» �أو «بيت‬
‫الأ�شباح» رحلة تتم عرب مدينة اجلحيم هذه فيها‬
‫يقوم بدور �شخ�صية من ال�شخ�صيات التي تقوم‬
‫ب�إفراغ الزوار وبث الرعب يف قلوبهم ي�صف حالته‬
‫ومعاناته من الإفال�س‪ ،‬التام �أو الإفال�س الطالح‪،‬‬
‫كما ي�سميه حني ال يجد املرء معه �أي �شيء يقيم‬
‫�أوده‪� ،‬أو مير عليه �أ�سبوع و�أ�سابيع يفكر يف كيفية‬
‫تدبري ثمن علبة ال�سجائر‪.‬‬
‫بعد ا�ستقالته من عمله الأول منذ �شهرين ومع براثن‬
‫تلك الك�آبة املرة» التي الزمته اليوم كله بعد �أن و�صل‬
‫�إىل حالة من الي�أ�س ال�شديد والإفال�س املريع قرر �أن‬
‫يذهب �إىل مهرجان �أكتوبر «�أكرب مهرجان لالحتفال‬
‫مبح�صول البرية يف العامل والذي يقام مبدينة‬
‫ميونيج عا�صمة مقاطعة بافاريا‪� .‬إنه مهرجان‬
‫احتفايل كبري يحت�شد فيه الب�رش والأغاين والرق�صات‬
‫والأ�ضواء‪ ،‬ويتم االحتفاء به بالبرية والدجاج‬
‫والإن�سان ومن �أجل املبالغة يف التعبري عن البهجة‬
‫أي�ضا لإثارة اخلوف‬
‫والفرح هناك عرو�ض مثرية � ً‬
‫والفزع‪ ،‬وقد كان ا�سم ذلك العر�ض الذي وجد عمال‬
‫فيه رحلة �إىل اجلحيم‪ ،‬وقد كان يتم عرب �أزقة مظلمة‬
‫�أعرفها‪ ،‬وكنت فيما م�ضى �أخ�شاها‪ .‬تركب عربة‬
‫�سوداء تدخل بك يف دهاليز وممرات �ضيقة تتقافز‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫«من الفر�ضاين» ملحمد املحروقي‬
‫مواجهة ال�صورة الوردية لزجنبار‬
‫ون�ساء‪ ،‬للتنزه واال�ستمتاع بالوجبات الزجنبارية ويف‬
‫�صدارتها «امل�شاكيك»‪.‬‬
‫الرحلة الأوىل مع قلة التجربة وحداثة ال�سن وال�شوق‬
‫اجلامح‪ ،‬رحلة مل تنق�صها الإثارة وال املغامرة وال حتى‬
‫الطي�ش‪ .‬واجلميل فيها �أن تكون وجهتها �إىل مكان ن�شعر‬
‫باجنذاب خا�ص له‪ .‬كما هو �سفر املحروقي �إىل �أر�ض‬
‫القرنفل‪ .‬حيث �أخذته ر�سالة املاج�ستري للبحث عن �شاعر‬
‫عمان الأول �أبو م�سلم بن نا�رص البهالبي وغريه من‬
‫�شعراء املهجر‪.‬‬
‫ال يبخل علينا املحروقي بح�سه الطريف و�أ�سلوبه ال�ساخر‪.‬‬
‫�إذ تبد أ� رحلة الطرافة من تلك امل�سميات الطفولية‪�« ..‬أوالد‬
‫ال�شاهي» و«�أوالد ال�سح»‪ ،‬ف�أوالد ال�شاهي قا�صدا ال�شاي‬
‫هم العمانيون من مواليد زجنبار‪ ،‬و�أوالد ال�سح قا�صدا‬
‫التمر‪ ،‬هم عمانيو املولد‪� .‬إذ ت�أخذ امل�ساجالت جمالها‬
‫بعد كل مباراة حامية يف كرة القدم‪ ،‬وي�شري املحروقي‬
‫�إىل � ّأن الهزمية كانت يف الغالب لأبناء ال�سح‪ .‬وللأ�سف‬
‫هذه الهزمية ال تتوقف عند لعبة احلارة يف كرة القدم‪،‬‬
‫و�إمنا ميكننا �سحبها على م�ساحة �أكرب من التاريخ‬
‫العماين وغ�ص�صه املتوالية بعد جمد عريق‪.‬‬
‫يكرب حممد املحروقي ويجد نف�سه فج�أة «يف مالب�س‬
‫فريق ال�شاهي»‪ .‬حيث ي�ستقل الطريان ملدة ثماين‬
‫�ساعات‪ ،‬ممتلئا قلبه بالقلق واخلوف وبالتم�سك‬
‫بامل�ساند وال �شيء ُيطمئنه غري الثقة بالطيار االوروبي‪.‬‬
‫�أول ما �شعر به عندما حطت الطائرة بني اخل�رضة‬
‫والبحر‪� ،‬شعور ببلوع وطن مل يره من قبل ومالقاة �أهل‬
‫ا�شتاق لهم‪ .‬يف تلك اللحظة ا�ستيقظ التاريخ فان�سحب‬
‫اخلوف مل يطل مقامه‪.‬‬
‫تتنقل ف�صول الكتاب بني املناطق التي يزورها انطالقا‬
‫من دار ال�سالم �إىل تاليزا وتاجنا وارو�شا وموانزا‬
‫وكياكا وغريها‪ ..‬مل يكن املحروقي وحيدا يف رحلته‬
‫‪262‬‬
‫هـ‪.‬حـــ‬
‫حرك رغبة حممد املحروقي لل�سفر �إىل زجنبار‬ ‫هنالك ما ّ‬
‫همة ال�شباب‬‫وممبا�سا والرب الأفريقي‪ .‬هنالك ما دفع ّ‬
‫فيه لي�صطاد ذاكرة �أندل�س مفقود‪ .‬رمبا هي احلكايات‬
‫الأوىل التي �سمعها يف طفولته البكر عن وطن �أ�شبه‬
‫ما يكون ب�أ�سطورة‪ .‬رمبا هي �أمه التي كانت ُتغني له‬
‫قبل �أن ينام تلك الأغنية ال�سواحيلية وق�صة البنت التي‬
‫�ألقتها عمتها يف البئر‪ ،‬والتي تتقاطع ق�صتها مع ق�صة‬
‫�رشقي افريقيا الذي مل يعد ي�صلنا‬
‫ّ‬ ‫الوجود العماين يف‬
‫�سوى �أنينه املتوا�صل ك�أنني الفتاة يف قعر البئر‪� .‬أنني‬
‫بالكاد يلتفت �أحد �إليه‪.‬‬
‫تكرب يف خيال املحروقي �صورة املهجر اجلميل‪،‬وقد‬
‫تغذى خياله ومنا بف�ضل احلكايات والكتب‪،‬من مثل‬
‫كتاب ال�شيخ �سعيد بن علي املغريي «جهينة الأخبار»‬
‫وكتاب ال�سيدة �ساملة بنت �سعيد «مذكرات �أمرية‬
‫عربية»‪.‬ومن ح�سن حظنا �أن رافق املحروقي بالإ�ضافة‬
‫�إىل الرفاق‪ ،‬دفرت مذكراته بنف�سجي اللون‪ ،‬لتتحول‬
‫رحلته يف �صيف ‪1992‬م �إىل كتاب �شيق جمع فيه‬
‫أحب �أن ُي�شارك القراء‬
‫املفيد واملمتع والطريف الذي � ّ‬
‫فيه بعنوان «من الفر�ضاين»‪ .‬وهو كتاب رحالت مهم‬
‫يف ظل قلّة الكتب التي ت�شي بتاريخ عماين عظيم ُينه�ش‬
‫اليوم بو�سائل كثرية وال �أحد يدافع عنه‪.‬‬
‫عنوان الكتاب ُيقدم �إ�شارة قوية �إىل متازج العربي‬
‫بالأفريقي لينجب ثقافة �أخرى تت�صل باالثنني بدرجة‬
‫و�شيجة‪ ،‬فكلمة الفر�ضاين التي ا�ستخدمها كعنوان‬
‫للكتاب هي كلمة �سواحيلية م�أخوذة من اللغة العربية‬
‫«الفُر�ضة» وهي حمط ال�سفن من البحر‪ .‬كما ورد يف‬
‫ي�شيع يف الكتابات التاريخية‬
‫ُ‬ ‫القامو�س املحيط وكما‬
‫ويف اال�ستخدام اللهجي‪ .‬وهو مكان للرتفيه عن‬
‫النف�س على �شاطئ البحر‪ .‬والآن هو مكان لال�ستجمام‬
‫يق�صده الزوار ُبعيد املغرب‪ ،‬فرادى وجماعات‪ ،‬رجاال‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫هذه بل كان و�سط جماعة‪ ،‬ولكنهم منطباع خمتلفة‬

‫بني املغامر وبني من هو خارج هذا املزاج‪ ،‬ولكن‬
‫يف النهاية «فاز باللذة اجل�سور»‪.‬وبينما كان ين�شغل‬
‫اال�صدقاء بكتابة الر�سائل للأهل‪ ،‬ين�شغل املحروقي‬
‫بدفرت مذكراته البنف�سجي‪.‬‬
‫عندما ُي�س�أل املحروقي «من �أين �أنت؟» كان يقول «من‬
‫زجنبار»‪ ,‬وكانت ت�أتيه الأ�سئلة‪« .‬من زجنبار وال تتقن‬
‫ال�سواحيلية»‪ .‬وك�أن املحروقي راغب يف �أن ي�ؤكد على‬
‫جذره التاريخي املهم يف تلك البقعة من الأر�ض و�إن‬
‫مل يكن يجيد ال�سواحيلية كما ينبغي‪ .‬ففي «موانزا»‬
‫يكرب حنني غام�ض فهو املكان الذي ولد فيه �أبواه‬
‫وعا�شا فرتة ق�صرية قبل عودتهما �إىل عمان‪ .‬ففي مطلع‬
‫االربعينات عاد والده‪ ،‬ويف ال�ستينيات عادت والدته‪،‬‬
‫ليكتب لهما لقاء �آخر يف عمان‪ .‬الأمر الذي يجعل من‬
‫زجنبار حمطة غري عابرة يف حياة كثري من العمانيني‪.‬‬
‫لدرجة �أن احلكايات والأغاين ال�سواحيلية كربت مع‬
‫بزمنهاو�سياراتهاوهواتفها‪ ،‬وقد �سخر �أي�ضا من‬ ‫حممد املحروقي وهو من مواليد ُعمان‪ ،‬فلم يكن ميل‬
‫امل�سائل التي حتتاج �إىل حزم قائال‪« :‬وملاذا احلزم؟ ال‬ ‫�سماعها قبل النوم من �أمه‪ .‬كانت احلبل ال�رسي الذي‬
‫نحتاج �إليه يف هذا البلد‪� .‬إنه عملة نادرة»‪.‬‬ ‫ي�شده لذلك املكان‪ .‬ي�سمع عن «موانزا» وعن نهرها‬
‫يتكلم املحروقي ب�إ�سهاب جميل عن عجائب ال�سيارات‬ ‫وخ�رضتها و�أجوائها الغام�ضة‪ .‬وتكفي تلك الإ�شارة‬
‫التي ا�ست�أجروها لقطع امل�سافات‪ »،‬كانت احلافلة‬ ‫الذكية التي �أطلقها املحروقي و�إن كان ظاهرها‬
‫تن�صبنا قياما يف �إحدى اجلوالت‪ ..‬ن�صطدم باملقاعد‬ ‫ماديا‪ ،‬فعندما كان ُيطلب منهم الدفع بالدوالر بدال‬
‫اخل�شنة فيما املياه تت�سلل من ال�سقف»‪ .‬وقد ننفجر‬ ‫من «ال�شلنج» على اعتبار �أنهم من زمرة ال�سياح قال‪:‬‬
‫بال�ضحك ونحن نقر�أ ‪»:‬ال تعتمدعلى كفاءة ال�سيارة و�إمنا‬ ‫«نتوقع �أن ُنعامل معاملة املواطنني‪ ،‬ندفع بال�شلنج‬
‫على ح�سن احلظ»‪ .‬يتحدث عن �سيارة ال تفتح �أبوابها من‬ ‫الرخي�ص بدال من الدوالر املرتفع»‪ .‬وهذا و�إن بدا موقفا‬
‫الداخل وال تنزل نوافذها حتى ميكن للراكب �إخراج يده‬ ‫عابرا كونهم يحملون اجلن�سية العمانية �إال � ّأن دالالته‬
‫وفتح الباب‪ ،‬و�إمنا يطلبون بال�رصاخ والإ�شارات من‬ ‫عميقة‪ ،‬تذهب بنا �إىل � ّأن جذورنا هناك باتت منبتة عن‬
‫املارة �أن يفتحوا لهم‪� .‬أما ال�سيارة الأخرى التي ركبها‬ ‫تربتها اخل�صبة‪.‬‬
‫مع �أ�صحابه والتي تقاعدت زنابر لها «جمع زنربك»‬ ‫ُيواجه املحروقي ال�صورة الذهنية الوردية للجنة التي‬
‫في�صدق عليها قول �أمرئ القي�س «كجلمود �صخر حطه‬ ‫ر�سمها العمانيون ب�صور �أخرى من الواقع‪ .‬فيوجه‬
‫ال�سيل من عل»‪ .‬بل ي�أخذنا �إىل �سخرية فنتازية وهو‬ ‫ال�رضبة الأوىل لإر�شيف زجنبار‪ ،‬فرغم الأهمية العالية‬
‫يقول «�سيارات النقل م�صحوبة مبكيانيكي‪ ،‬ومفهوم‬ ‫ملحتواه �إال �أنه فقري الفهر�سة واحلفظ‪.‬يوجه ال�رضبة‬
‫ال�صيانة الدورية يعني �أنه يتوجب على امليكانيكي‬ ‫الثانية ال�ستهتار النا�س هناك بعامل الوقت‪ .‬الوقت‬
‫�أن يتفقد ال�سيارة يف كل ا�سرتاحة وكلما اقت�ضى احلال‬ ‫عندهم ال يهم‪« .‬قالوا لنا الطريق تقطع يف �ساعة فقط‬
‫وتعطلت عن احلركة»‪ .‬ي�سخر من الوقت الطويل الذي‬ ‫وها نحن نق�ضي يوما ون�صف»‪ .‬النا�س متعاونون ولكن‬
‫ي�ستهلكه �سائقو احلافالت‪-‬الأ�شبه بال�سالحف‪ -‬يف‬ ‫ال يعطونك الإجابة ال�شافية لي�س ُبخال منهم ولكنه‬
‫القيادة‪ .‬فالواحد منهم ي�سوق ب�رسعة ‪ 30‬كيلومرتا‬ ‫م�ستوى تفكريهم املحدود‪ .‬والأطفال هنالك ميار�سون‬
‫مرة لتبادل االخبار‬ ‫يف ال�ساعة‪ .‬بل يتوقف لأكرث من ّ‬ ‫�شقاوتهم‪« ،‬وازجنو واميفا كوفيا» مبعنى البي�ض‬
‫والنكات واالحاديث الودية‪ُ .‬ي�ضحكنا املحروقي وهو‬ ‫يعتمرون القبعات‪ُ .‬يدخلنا املحروقي بلد العجائب‪..‬‬
‫‪263‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫دار ال�سالم قائال‪»:‬و�صلنا دار ال�سالم ولي�ست عندي‬
‫بدار ال�سالم‪ .‬عتيقة و�شوارعها رديئة ومملوءة باحلفر»‪.‬‬
‫فالعماين الذي كان يذهب �إىل زجنبار يف �أربعينيات‬
‫وخم�سينيات القرن املن�رصم �أو قبل ذلك بعقود‪ ،‬كان‬
‫يعي�ش ده�شته اخلا�صة‪ .‬فهو ال يعرف يف بلده �سوى بيوت‬
‫الطني والأفالج و»املال» مزارع النخيل‪ ،‬وعندما كان‬
‫يذهب �إىل زجنبار كان يتفاج أ� بتمدنها وحت�رضها ووفرة‬
‫مدار�سها وم�ست�شفياتها وخ�رضتها ومزارع «ال�شامبا»‬
‫فيها ومبانيها و�صحفها وجمالتها وتنوع املهن فيها‪.‬‬
‫بينما هذه ال�صورة الذهنية تنقلب الآن ر�أ�سا على عقب‬
‫فهذا العماين الذي عا�ش ذاكرة خ�صبة من تاريخ زجنبار‬
‫ُيكابد الآن �صدمة ال�صورة‪ ،‬فقد خرج من ُعمان املتطورة‬
‫واملتمدنة عام ‪ ،92‬ل ُي�صدم بواقع حال خمتلف‪.‬‬
‫«الف�ساد االداري ينخر يف عظامه»هكذا قال م�سعود‬
‫الغيثي مدير املعهد اال�سالمي حملال الو�ضع‪ .‬ففي مطب‬
‫انتهاء �صالحية الت�أ�شريات تذكر املحروقي وفاقه قول‬
‫احلكيم‪« ،‬و�إذا لقيت �صعوبة يف مطلب فاحمل �صعوبتها‬
‫علىالدوالر»‪ ،‬وقد ذكر احلكيم الدينار‪ ،‬ولكن الكاتب‬
‫كيفه ليالئم الظرف‪.‬فالعملة ال�صعبة هي التي ي�رست كل‬
‫�شيء‪ .‬وعال �صوت اخلتم ك�رضبات مطرقة‪ .‬فاملطالبة‬
‫بحق ال�شاي‪« ،‬الر�شوة او االكرامية» ق�صة �صادفتهم يف‬
‫�أكرث من موقف‪ .‬ويحيل املحروقي ق�صة الر�شاوى لقلة‬
‫الرواتب‪� ،‬إذ يتقا�ضى اخلادم عن عمل �شهر كامل ‪3000‬‬
‫�شلنج �أي ما يوازي ‪ 3‬رياالت عمانية‪.‬‬
‫ُيلقي املحروقي �سنارة ال�س�ؤال ال�صعب‪ ،‬والذي كرث من‬
‫العمانيني يرتددون �أمامه‪« .‬احلقيقة �أننا النريد �أن ندين‬
‫�أنف�سنا‪ ،‬ولكن كيف حدث �أننا ا�ستعبدنا هذا ال�شعب‪ ،‬وهو‬
‫�صاحب الأر�ض ونحن الغرباء كل هذه الفرتة الزمنية‪،‬‬
‫ومل نعرتف بحريته �إال تلبية للمطالب الأجنبية»‪ .‬قال‬
‫م�سعود الغيثي ردا على ال�س�ؤال‪« :‬ا�ستعبدناهم عندما‬
‫ا�ستعبدهم العامل �أجمع‪ ،‬وتركناهم عندما تركهم‬
‫العامل‪ .‬هم الآن يعرفون �أننا نحن ولي�س االجنليز من‬
‫كان �إىلجوار �صفهم»‪ .‬و�أظن � ّأن جواب من هذا القبيل‬
‫ي�أخذنا �إىل حتليل �آخر وعميق مل�شهد التواجد العماين‪،‬‬
‫�إال � ّأن املحروقي ف�ضل عدم الإ�سهاب فيه‪ .‬و�إن كان قد‬
‫�أورد لنا �شهادات من �أبناء املنطقة تدلل على ذلك‪ ،‬فقد‬
‫قال له �أحد �أفارقة موانزا‪« ،‬الهنود ين�شغلون بتجارتهم‬
‫وال ميتزجون بغريهم‪ ،‬بينما العرب يخالطون الأفارقة‬
‫ويزاوجونهم»‪ .‬وغالبا ما ُيق�صد بكلمة العرب العمانيون‪.‬‬
‫‪264‬‬
‫يقول‪« :‬ي�ستعيذ الواحد منا قبل ركوب ال�سيارة ويدعو اهلل‬
‫�أن يحفظها من �رش ثالثة‪ ،‬ال�شارع والن�شالني ونف�سها»‪.‬‬
‫ومل تكن ال�سيارة وحدها العجيبة بل حتى الهاتف‬
‫عجيب �أي�ضا‪� ،‬إذ اليعمل كباقي الهواتف يف العامل‬
‫بل له قانونه اخلا�ص‪ .‬تو�ضع العملة يف الأعلى‪.‬‬
‫ينقطع االت�صال ب�رسعة �أو قد مينحك قرابة الن�صف‬
‫�ساعة من دون انقطاع ومن دون �أن ت�ضيف �شلنجا‬
‫واحدا‪ .‬بل الأكرث طرافة �أنهم تكيفوا على التعامل‬
‫مع اجلهاز‪ ..‬فظرف انقطاعه املتكرر دفعهم �إىل‬
‫تكثيف الكالم يف كلمة واحدة تعطي ردا حازما‪.‬‬
‫ويبدو � ّأن عالقة املحروقي كانت متوترة مع كل و�سائل‬
‫املوا�صالت‪ ،‬فقد حتدث عن �إمكانيات الطريان التنزاين‬
‫ال�ضعيفة‪ ،‬التي بالكاد تت�سع لع�رشين راكبا �أو �أقل‪ ،‬ال‬
‫تزيد م�ساحتها من الداخل عن م�ساحة حافلة �صغرية‬
‫وال يف�صل �شيء بني قائد الطائرة وامل�سافرين‪« ،‬كنا‬
‫نراه وهو مي�سك بالفرامل ويتحكم يف ارتفاع الطائرة»‪.‬‬
‫وي�ضيف قائال‪« :‬بقينا بني خوف ورجاء»‪.‬‬
‫ال�سخرية الطريفة تتنا�سل وت�ستمر مع علي بابا ورفاقه‬
‫احلرامية الذين كادوا �أن ي�ستغلوا عدم معرفة املحروقي‬
‫ورفاقه ب�أ�سعار النقل ولكن اهلل كتب لهم النجاة‪ .‬وي�ضعنا‬
‫املحروقي �أكرث يف ظرف احلياة هناك‪ ،‬فالفنادق كانت‬
‫رخي�صة �إال � ّأن ماء اال�ستحمام فيها يدفع �أطرافك لأن‬
‫تتجمد‪ .‬وال يفوته الذهاب �إىل حي الفقراء وبيوتهم‬
‫التي ي�سكنون فيها وال تعدو �أن تكون �أكواخا من �سعف‬
‫النخيل وقليل منها مبني بالطوب الأحمر و�أ�شكالها‬
‫جميلة‪ .‬يتحدث �أي�ضا عن املهور املتدنية للن�ساء‪ ،‬وعن‬
‫�سوقهم قريبا ل�شكل من اال�سواق العمانية ال�شعبية‪.‬‬
‫يطارد املحروقي التفا�صيل ال�صغرية‪ ،‬في�أخذنا �إىل‬
‫طبق «الوجايل» املُهيب وهو عبارة عن طحني خمفوق‬
‫باملاء على نار هادئة ويالزم «الوجايل» القا�شع‬
‫وهو ال�سمك املجفف واملقلي مع الب�صل والطماطم‬
‫و»املت�شي�شا» وهي �شجرية خ�رضاء ُتطبخ قليال ثم‬
‫تقلى بال�سمن‪« .‬املهوجو» هو عبارة عن جذور �شجرة‬
‫تعرف «الك�سانفو»‪ .‬لكن املحروقي مل ي�شرت»املدافو»‬
‫جوز الهند لأنه مدر للبول يف تلك امل�سافات الطويلة‬
‫التي يقطعونها‪ .‬ومل يعرف تقدير �أعمار ذوي ال�سحنة‬
‫ال�سوداء من الركاب معه‪ ،‬وكان ُيف�ضل الفواكه على‬
‫الكعك وال�صودا‪.‬‬
‫يعاود املحروقي ن�سف ال�صورة الفانتازية وهو ي�صف‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫العمانية العتيقة ذات الطابع العماين الطراز بنوافذها‬
‫وم�رشبياتها املنقو�شة نق�شا بديعا‪ .‬وما �أن وقع االنقالب‬
‫حتى �أممت احلكومة املنازل واملزارع ووزعتها بال�سوية‬
‫على ُمالكها وبقية ال�سكان‪ .‬وهي الآن تباع �شيئا ف�شيئا‪.‬‬
‫وكم ت�ؤملنا �صورة ال�شيوخ الكبار الذين �أبوا �أن يخلعوا‬
‫د�شادي�شهم رغم �أن املجد ذهب وغربت �شمو�سه‪.‬‬
‫ويبدو �أن ّ زيارة املحروقي الثانية لزجنبار عام‬
‫‪ ،2006‬قد غريت الكثري من االنطباعات التي تولدت‬
‫يف الزيارة الأوىل‪�»،‬شهدت تغيريات طفيفة للأح�سن‪،‬‬
‫وتغيريات �شا�سعة للأ�سو�أ‪� .‬أم�ست احلياة �أكرث م�شقة‬
‫و�إن مع ا�ستقرار ن�سبي‪ .‬الف�ساد والبريوقراطية واجلهل‬
‫واملر�ض والفقر كلها كانت بارزة‪ .‬كما �أن هوية زجنبار‬
‫ك�أهم مدينة ا�سالمية متح�رضة على ال�ساحل الأفريقي‬
‫ال�رشقي تواجه �رضبات عنيفة»‪ .‬ويبدو �أي�ضا �أن ّالتغيري‬
‫ال ُيرافق املكان وح�سب فحتى كاتب هذا الكتاب يعرتف‬
‫ب�أنه هو الآخر تغري كثريا يف ا�ستقباله للعامل وفرحه‬
‫باحلياة بينما كان عليه يف �أوائل الع�رشينات وخوامت‬
‫الثالثينات‪.‬‬
‫ليت الدفرت البنف�سجي ا�ستوعب تفا�صيل �أكرث‪ ،‬وليته ما‬
‫�شعرت به و�أنا �أ�صل �إىل ال�صفحة الأخرية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫انتهى‪ ،‬هذا ما‬
‫املحروقي �أي�ضا كان مغتا�ضا لأن دفرته البنف�سجي‬
‫ال ي�سجل حلظات من رحلة القن�ص «ال�سفاري»‪ ،‬فيما‬
‫الذاكرة التي لطاملا تغنى بها ال ت�سعفه لتكوين م�شهد‬
‫متكامل‪ .‬رمبا لأننا نعي�ش حلظات ال�سعادة وال نفكر بها‪.‬‬
‫ولهذا ال�سبب بقيت ال�صفحات اخلا�صة بزيارة ممبا�سا‬
‫بي�ضاء �أي�ضا‪ .‬فال يح�رض منها �سوى لقطات متفرقة‪.‬‬
‫ح�س ال�سخرية ُي�ضفي لذة خا�صةعلىالقراءة‪ .‬تنقالت‬
‫�سهلة ور�شيقة‪ُ ،‬ت�شعر ك�أنك رفيقه يف الرحلة و�أنك ُتكابد‬
‫مثله برود الأفارقة وعدم مباالتهم بالزمن‪ ،‬وال �شيء‬
‫ُيكدر عليك متعة القراءة �سوى الأخطاء اللغوية‪ ،‬وليت‬
‫الكاتب �أعطى هذا الكتاب حقه وقليال من �صربه لكي‬
‫ال يخفت وهج القراءة ويتعرث �أمامها‪ .‬واملهم �أي�ضا‬
‫�أننا نكت�شف ح�س حممد املحروقي الروائي‪ ،‬وليته‬
‫ُيعيد انتاج خمزونه الرثي عرب الأدب ال�رسدي‪ ،‬ولعلنا‬
‫ن�شعر بهذه الرغبة عندما يقول‪« :‬عندما �أنظر يف هذه‬
‫الوجوه املتغ�ضنة واملتعبة �أفكر كثريا يف �أنها كانت‬
‫مليئة باحلياة والن�شاط‪ .‬وال�شك يف �أن جتاربهم الرثية‬
‫والعنيفة يف ان ت�صلح مادة روائية ملحمية»‪.‬‬
‫‪265‬‬
‫باملقابل ت�صدمنا �أحيانا بع�ض اجلمل التي ُتعلي‬
‫من �ش�أن النظرة املتعالية‪ ،‬كما قال ال ُعماين �صاحب‬
‫املحروقي‪�« ،‬إنهم �أحقر خلق اهلل وال داعي ملجاملتهم»‪.‬‬
‫وجملة �أخرى من قبيل «فهم يف ال�رش اخوان»‪ .‬وي�ضيف‪:‬‬
‫«يف هذه البالد ال ي�أمن الواحد على ال�ساعة يف مع�صمه‬
‫وال على املعطف فوق ج�سده»‪ .‬ويبدو يل هذا التعميم‬
‫ُمبالغا فيه‪ ،‬ولي�س على درجة كبرية امل�صداقية‪ ،‬حتى‬
‫و�إن كانت هنالك تنبيهات م�ستمرة ب�رضورة احلذر‪.‬‬
‫ولكن �أمام �صور ال مباالتهم وقلة حيلتهم ورغبتهم‬
‫يف الر�شاوى‪ُ ،‬يرينا املحروقي الوجه الآخر من الطيبة‬
‫وح�سن املعاملة عندما التقى بالوالد �سعيد و�أوالده‬
‫الذين �أح�سنوا معاملته هو ورفاقه‪ ،‬رغم جفاء اللقاء‬
‫بداية الأمر‪.‬‬
‫التقى حممد املحروقي بعمه يحيى بن را�شد الذي �أخذ‬
‫يردد عبارة «�أوالدنا جاءوا من بالد العرب على غفلة»‪.‬‬
‫وهنالك ت�ساءل املحروقي ملاذا �سمى العمانيون نهر‬
‫النيل بالبحر‪ ,‬وعلل الأمر من وجهة نظره قائال‪« :‬رمبا‬
‫لأنهم �أتوا من بيئة جافة لي�س بها �أنهار فلم يحفلوا به‬
‫كثريا و�سموه بحرا لوفرة مائه‪ .‬على الرغم من �أن جمراه‬
‫لي�س عري�ضا البتة»‪ .‬حكى العم عن احلرب بني اجلارتني‬
‫تنزانيا و�أوغندا وعن الذين ماتوا وطفت جثثهم يف‬
‫جمرى النهر‪ .‬ويظهر لنا العم يف هذه الزيارة وجه �آخر‬
‫من املعاملة التي بات يلقاها العماين املاكث هنالك‬
‫بعد االنقالب‪ .‬يقول العم بدرجة عالية من الت�أثر «ال‬
‫حرمة للعرب �أمواتا وال �أحياء‪ ،‬فاحلكومة تنوي جرف‬
‫مقربة �آبائنا الذين ينامون نوما قلقال»‪.‬‬
‫غالبا ما تركز الكتب والدرا�سات على الأجماد العمانية‬
‫يف �رشق �أفريقيا‪ ،‬ولكن املحروقي ينب�ش ويحكي‬
‫عن حال العمانيني هنالك بعد التمرد ‪ ,64‬ف�أموالهم‬
‫وحيواتهم ُت�سلب‪ ،‬وهم عر�ضة لال�ستهداف بال �سبب‪،‬‬
‫وعليهم تقدمي الر�شوة املطلوبة بني حني و�آخر‪ .‬ال�س�ؤال‬
‫املهم الذي �أطلقه املحروقي يف هذا الكتاب‪ ،‬وبقي‬
‫للأ�سف ال�شديد من دون �إجابات �شافية هو‪« :‬ما الذي‬
‫ُيبقي �أعمامي �إىل الآن هنا»‪ .‬رمبا لأن الإجابة �شائكة‬
‫وخانقة‪ .‬فهو املكان الذي �شهد طفولتهم و�شبابهم‪.‬‬
‫�أفراحهم و�أحزانهم‪ ،‬وال يربطهم ب ُعمان �سوى احلكايات‬
‫التي ي�سمعونها والر�سائل التي ت�صل بني حني و�آخر‪.‬‬
‫يتنقل بنا املحروقي بني �أكرث من جرح وهو يرى البيوت‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫بحثا عن ال�صور الأجمل يف‬
‫«عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص» ملحمد احلارثي‬
‫من بع�ض ن�صو�ص هذه الـ«عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص»‪.‬‬
‫هكذا يعود ال�شاعر حممد احلارثي بعد �سبع �سنوات من‬
‫انقطاع عن ن�رش �شعره‪ ،‬ال عن كتابته طبعا؛ يعود بعمل‬
‫خمتلف عن جتاربه ال�شعرية ال�سابقة‪ ،‬يعود فاحتا حديثا مع‬
‫احلياة ب�أربعة �أقالم؛ هكذا قر�أت �أجزاء الكتاب‪ ،‬تطول ق�صائد‬
‫هذه الأقالم وتق�رص‪ ،‬ف�أول الأقالم وثالثها هما الأطول يف‬
‫عدد ن�صو�ص كتابه ال�شعري» عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص»‪.‬‬
‫يف الأول خم�سة ع�رش ن�صا حتاور ذات ال�شاعر؛ �إن�سانا من�شغال‬
‫باجلملة منعك�سة يف «بحرية الكلمات» هذا ما ت�سعى �إليه‬
‫الن�صو�ص‪ ،‬بل �إن �أكرث ن�صو�ص جزء القلم الأول تنفتح على‬
‫ن�صو�ص �أخرى؛ ن�صو�ص �سبقت ن�صو�صه‪ ،‬لت�صري ن�صو�ص‬
‫«عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص» الحقة؛ لأخرى �سابقة‪ ،‬هكذا‬
‫ن�صي ًة م�ستقطعة من‬‫ميكن لنا قراءة �أغلبها‪ ،‬خا�صة و�أن عتبة ِّ‬
‫ك ّتاب عديدين قر أ� لهم احلارثي كتبا‪ ،‬وظلت بع�ض ن�صو�ص‬
‫تلك الكتب عالقة يف متخيله ال�شعري قر�أنها حتت عناوين‬
‫�أكرث الن�صو�ص تقريبا‪.‬‬
‫يبدو �أن تخل�ص احلارثي من قراءاته؛ ومن تعلق نف�سه بقطع‬
‫�أدبية‪ /‬نرثية �أو �شعرية‪ /‬رافقت قراءته حمال و�صعب‪ ،‬لذا‬
‫راح يعتني مبحاورتها من خالل فتح ن�ص �شعري �آخر جماور‬
‫وحماور لها‪ ،‬هكذا هو ال�شعر يف جتربة «عودة للكتابة بقلم‬
‫ر�صا�ص»‪.‬‬
‫انفتاح على الن�ص‪ ،‬تنوع وث��راء يف ذاك االنفتاح‪ ،‬القدمي‬
‫العربي حا�رض يف جزء من تلك املحاورات‪ ،‬كذلك هو حال‬
‫ن�ص الغريب القادم عرب الرتجمة حماور وجماور؛ كل هذا‬
‫عرب الكتابة‪ ،‬وت�أكيد العودة �إليها‪� .‬إنها العودة �إىل الن�ص‪،‬‬
‫واال�شتغال عليه‪.‬‬
‫يف اجلزء الرابع من كتابه هذا ‪ -‬ثالث ن�صو�ص �شعرية مهداة‬
‫�إىل �أ�صدقاء الكتابة «�سماء عي�سى‪� /‬صالح العامري‪ /‬زاهر‬
‫الغافري» ‪ -‬تظهر العودة �إىل الن�صو�ص يف �صورة العودة‬
‫�إىل الكتابة وا�ضحة وجلية يف آ�خ��ر الن�صو�ص من خالل‬
‫مالحظتنا للفرتة الزمنية‪ ،‬تلك التي جاء الن�ص فيها بني‬
‫والدت�ين‪ .‬والدة الن�ص وخروجه من رحم الدفقة ال�شعرية‬
‫الأوىل حتى ظهر يف �صورته النهائية التي و�صلت �إلينا من‬
‫‪266‬‬
‫\‬
‫حمود حمد ال�شكيلي‬
‫منذ الوهلة للأوىل لعنوان «عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص» قد‬
‫تت�شكل �صورة ذهنية للقارئ‪ ،‬عرب ا�ست�شفاف �إمكانية الولوج‬
‫�إىل اال�شتغال الكتابي‪ ،‬والعودة بهذا اال�شتغال �إىل ت�أ�صيل‬
‫الكتابة‪ ،‬ت�أكيدا وعودة �إىل احلرفة التي ميتهنها ال�شاعر حممد‬
‫احلارثي عرب جممل كتاباته‪.‬‬
‫بداياتها مع ال�شعر منذ �أن جعل الكتابة منهج وطريقة حياة؛‬
‫تفرد يف‬
‫�إىل �أن تفرعت به �أغ�صانها �إىل فنون �أدبية �أخرى؛ ّ‬
‫بع�ضها مبدعا ومنتجا ما مل ينتجه غريه باحلرفة ذاتها‬
‫التي عرفناه بها يف كتابه حمكي الرحلة امل�رسود بالعني‬
‫واجلناح‪.‬‬
‫جمربا فن الرواية يف جتربته الأوىل» تنقيح املخطوطة»‪،‬‬
‫هذه التي �صدرت العام املا�ضي عن من�شورات اجلمل‪ ،‬جامعا‬
‫بع�ض ما ن�رشه من ن�صو�ص يف كتاب مل ي�سمح له وعيه‬
‫الثقايف العميق �أن تلتب�س عليه �أجنا�سها الأدبية يف «ور�شة‬
‫املا�ضي»‪ .‬معتكفا ل�سنوات طويلة يف حماولة جادة و�صادقة‬
‫لإعادة انت�شال البهالين مما القاه من بني وطنه عرب دفن‬
‫ل�سنوات طويلة‪ ،‬مل يقر أ� العمانيون أ�ث��ره ال�شعري وحياته‬
‫كما قر�أوها ومازالوا يف كتاب» الآثار ال�شعرية لأبي م�سلم‬
‫البهالين» بتحقيق وو�ضع حوا�ش وتقدمي من ال�شاعر حممد‬
‫احلارثي‪.‬‬
‫لعل عنوان عمله ال�شعري ال�ساد�س» ع��ودة للكتابة بقلم‬
‫ر�صا�ص» يعلي من ت�أكيد العودة �إىل كتابة الن�ص ال�شعري‬
‫احلديث بقلم الكتابة‪� ،‬إنه هنا لي�س �أي قلم‪ ،‬تظهره العتبة‬
‫الأوىل؛ حمددة نوعه‪.‬‬
‫�إن يف هذا التحديد ميكننا �أن نرى القلم يف فكرة الكتابة‬
‫و املحو‪ .‬يف فكرة اال�شتغال‪ ،‬ويف حرية بناء الن�ص‪ ،‬عرب‬
‫حماولة الو�صول �إىل اخلال�ص منه يف �صورته الأخرية؛ بحثا‬
‫عن لغة ال ميكن �إدراك �صورتها الأخ�يرة يف الن�ص‪ ،‬ويف‬
‫حتويل املكان �إىل ور�شة وجراج للكتابة‪ ،‬لإ�صالح ما ميكن‬
‫�إ�صالحه؛ عرب اللغة‪ ،‬يف تفكيك اجلملة‪ ،‬ويف ر�سم الكلمة‪ ،‬يف‬
‫ا�ستبدال ال�سطر ال�شعري امل�ألوف لعني القارئ؛ جلعله نرثيته‬
‫ال�شعرية عر�ضية يف قلب ال�صفحة‪ ،‬لي�س يف طولها املعتاد‪،‬‬
‫كما يف ن�صي «التي�س» و«قفلة منحوتة»‪ ،‬ويف عدة مقاطع‬
‫\ قا�ص وكاتب من ُعمان‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫لكنه بعد �أن �أثملته‬
‫ال ّ��راح؛ بعد �أن �أثملته‬
‫التي واللُّتيا‪..‬‬
‫مل ي��ل��ب��ث �أن ملك‬
‫ال�شاعر مهمة ح ِّل ِتكَّة‬
‫�رسواله املربوطة‬
‫وعقد ٍة‬‫ب�أكرث من عقد ٍة ُ‬
‫ف�ص �سرُ َّ ته‬
‫حتت ِّ‬
‫حتى �صار الغالم بعد‬
‫حمياها ال يدفع عن‬
‫نف�سه‬
‫بينما مفتتح ن�ص‬
‫ق��واد اخلليقة ‪ 2‬يبد أ�‬
‫بهذه الكلمات‪:‬‬
‫لكن الغالم؛ بعد �أن �أثملته خمرة الرافدين‪ ،‬مل يلبث �أن �أ�سلم‬
‫احل�سن بن هانئ مهمة حل �رسواله املعقود مرتني‬
‫حتى �صار بعد ُحميا الك�أ�س ال يدفع عن نف�سه‬
‫�أخ�يرا؛ ونحن نعيد ق��راءة «ع��ودة للكتابة بقلم ر�صا�ص»‬
‫مرات عديدة �سنالحظ ما ميكن �أن �أ�شري �إليه هنا وهو �أن‬
‫العنوان بفكرته جنده بني ن�ص �شعري و�آخر يف �أجزاء هذا‬
‫حتول �أداتها‪،‬‬‫الكتاب‪� ،‬أي يف توالد وتوايل فكرة الكتابة‪ ،‬يف ِّ‬
‫ويف ا�ستبدالها؛ انت�صارا للكتابة‪ ،‬ففي ن�ص» قارب الكلمات‬
‫ير�سو‪ »..‬ي�ستعا�ض القلم الإلكرتوين بف�أرة ولوحة مفاتيح‬
‫ومعالج كلمات عن قلم الر�صا�ص‪ ،‬وهو �أي�ضا قلم قابل لفكرة‬
‫املحو‪ ،‬يف هذه الق�صيدة لن يعلي ال�شاعر من قيمة القلم‬
‫الإلكرتوين م�ستبدال �إياه ب�آلة كاتبة‪ ،‬تلك التي ا�ستخدمها‬
‫يف زمن بعيد» راقنا ق�صائد عمودية كنت �أقلِّد فيها ال�شعراء‬
‫اجلاهليني»‪.‬‬
‫بهكذا �صور ميكن ق��راءة �صورة ال�شاعر فيما يكتب‪ ،‬ومبا‬
‫يكتب‪� .‬آلة الكتابة حا�رضة‪ ،‬ببدائيتها القدمية يف الآلة‪ ،‬يف‬
‫القلم ولوحة املفاتيح‪� ،‬إنه ا�شتغال بالكتابة‪ ،‬عرب جتليات‬
‫الزمن املتكفل بتغيري �أداة الكتابة‪.‬‬
‫هذا ما فعله القلم بال�شاعر‪ ،‬لكنه مل يعطه ما يريد؛ بل كتب‬
‫ما �أراد؛ عرب عودة �إىل الن�ص‪ ،‬كما �أو�ضحت �سابقا‪� ،‬إنها حرية‬
‫الكاتب أ�م��ام ال�صورة التي ي�سلِّم بها ن�صه‪ ،‬لي�صل �إىل يد‬
‫القارئ ب�أدنى اخل�سائر‪.‬‬
‫�أختم مقايل هذا مذكِّرا مبا قاله العماد الأ�صفهاين» ت ‪682‬‬
‫أيت �أ ّنه ال يكتب �أحد كتابا يف يومه �إال قال يف غده‪»:‬‬ ‫«�إين ر� ّ‬
‫لو غيرِّ هذا لكان �أح�سن‪ ،‬ولو ز ِْيد هذا لكان ي�ستح�سن‪ ،‬ولو ق ّدم‬
‫هذا لكان �أف�ضل‪ ،‬ولو ترك هذا لكان �أجمل» وهذا من �أعظم‬
‫العرب‪ ،‬وهو دليل على ا�ستيالء النق�ص على جملة الب�رشِ‪.‬‬
‫‪267‬‬
‫خالل قراءة اجلزء الرابع يف «عودة للكتابة بقلم ر�صا�ص»‪.‬‬
‫يفتتح ن�ص «�صافرة املالك» ن�صو�ص كتاب «عودة للكتابة‬
‫بقلم ر�صا�ص» بلحظتني زمنيتني تف�صالن ب�ين ميالد‬
‫جملتني‪ ،‬زمن اجلملة الأوىل تظهر ال�شاعر م�ستغرقا يف ت�أمل‬
‫ما �صارت �إليه اجلملة‪ ،‬حتى تنبثق املخيلة ال�شعرية باجلملة‬
‫الثانية‪ ،‬تنتظر ال�شاعر �أن ي�أتي بها‪� ،‬أن يكتبها‪ ،‬لكنه غارق‬
‫يف ت�أمل ما انتهت �إليه جملته الأوىل؛ قبل �أن «يفتح مت�ساح‬
‫الكلمات فكيه اللتهام جنمة قد تتلألأ كما تلأ أل تكرار الالم‬
‫و�ألفها املهموزة»‪.‬‬
‫هكذا يحاور ال�شاعر ذاته‪ ،‬يحاور قلمه وما يكتب‪ ،‬ما كتبه‬
‫الإن�سان قلما قابل للحذف �أو للإ�ضافة‪ ،‬قبل الن�رش مع من‬
‫يق ِّدر الكلمة املكتوبة‪ ،‬وبعده مع احلارثي يف عمله هذا‬
‫ال�ضارب يف عمق احلداثة‪� ،‬شكال وم�ضمونا؛ هكذا تعامل‬
‫«ق���واد اخلليقة «ف���أع��اده �إلينا مرتني‬ ‫ال�شاعر م��ع ن�صه َّ‬
‫ّ‬ ‫متتاليتني بالعنوان ذاته‪ ،‬دون �أن يف�صل بينهما ن�ص �آخر‪،‬‬
‫عدا الت�أكيد الذي جاء بكلمتي( �صياغة ثانية ) حتت �إعادة‬
‫ن�رش الن�ص يف املرة الالحقة‪ ،‬هنا معا نالحظ ما جاء حتت‬
‫بيتي «�أب��و نوا�س» اللذين من بعدهما يبد أ� ن�ص» «ق ّ��واد‬
‫اخلليقة» يف والدت��ه الأوىل‪ ،‬ويف �صياغته الثانية‪ ،‬فقبل‬
‫ت�شكل بدايات الن�ص يف والدته الأوىل نطَّ لع معا على ما جاء‬
‫قواد اخلليقة‪:‬‬ ‫حتت عنوان» ّ‬
‫احل�سن بن‬
‫ُ‬ ‫اختتم بهما‬
‫َ‬ ‫حتة – كانا قفل ًة‬ ‫هذان البيتان‪ -‬الفا َ‬
‫الم يف قبل ٍة عابرة‪..‬‬‫�شب َب يف �أبياتها ب ُغ ٍ‬
‫هانئ ق�صيدة ّ‬
‫وحتت �إعادة ال�صياغة نقر�أ الفكرة ذاتها ب�صياغة ثانية‪:‬‬
‫البيتان �أع�لاه كانا قفلة اختتم بها �أبو نوا�س واح��دة من‬
‫�شبب فيها بغالم مت َّن َع عليه يف ُقبلة عابرة‪...‬‬ ‫ق�صائده التي َّ‬
‫ونحن نالحظ الفرق �سنجد �أن عدد الكلمات قد زاد فيما جاء‬
‫حتت الن�ص يف والدته الأوىل‪ ،‬مع وجود اختالفات ب�سيطة‬
‫�إىل حد ما يف �صياغة بناء اخلطابني‪.‬‬
‫ا�سم الإ�شارة يف الأول ي�ستبدل بامل�صدر املحدد للمكان يف‬
‫وي ْ�س ِقط يف ال�صياغة الثانية كلمة الفاحتة‪،‬‬ ‫كلمة «�أع�لاه»‪ُ ،‬‬
‫التي بني العار�ضتني‪ ،‬مرة يعلن احلارثي ا�سم ال�شاعر‪ ،‬بينما‬
‫نرى يف الثانية ا�سم ال�شهرة لل�شاعر حا�رضا يف كنيته‪ .‬هكذا‬
‫تظهر اللغة حرية ال�شاعر جتاه الكلمات‪ ،‬وانتقاء �أف�ضلها؛‬
‫ملحاولة الو�صول �إىل الأجمل‪.‬‬
‫مل يكتف ال�شاعر ب�إعادة �صياغة ما �أتى به حتت بيتي احل�سن‬
‫ن�صه «قواد اخلليقة» �إمنا كل بناء الن�ص معادة‬ ‫بن هانئ يف ّ‬
‫�صياغته‪ ،‬هكذا يحافظ ال�شاعر على الفكرة يف الن�صني‪ ،‬ويبني‬
‫ن�صه بلغة تظهر �شيئا يف الأول‪ ،‬وتخفي �شيئا يف الثاين‪ .‬معا‬
‫نقر�أ ما ذهبت �إليه‪:‬‬
‫يبد�أ ن�ص قواد اخلليقة (‪ )1‬هكذا‪:‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫الإن�سان الأعلى‬
‫يف كتاب «هكذا تكلم زراد�شت»‬
‫\‬
‫ترجمة‪ :‬احل�سن عالج‬ ‫فران�سوا غوفان ‬

‫واحدة من الديانات التوحيدية ال�ضاربة يف القدم‪.‬‬
‫وبالرغم من ذلك يتوجب على مازدا �أن يقت�سم خلقه‬
‫[للعامل ] مع ال�رشير �أهرمان ‪ .)9()Ahriman‬يعترب كل‬
‫من اخلري وال�رش يف الغاثا رهانني �ساميني للحياة‪.‬‬
‫قلب القيــم‬
‫مرقونة)‪ ,‬بعنوان هكذا تكلم زراد�شت‪ .‬كتاب للجميع‬
‫«هكذا تكلم زراد�شت» هو على �أي حال �صيغة‬
‫اختارها نيت�شه بغاية �إكمال كل ن�شيد من �أنا�شيد‬
‫زراد�شتـ(ـه)‪ ,‬ق�صيدة فل�سفية مطولة وفيها تتناوب‬
‫‪� ,18833‬إىل نا�رشه‪� ,‬إرن�ست �شميزنر �‪Ernst Sch‬‬
‫الأبيات‪ ,‬احلوارات‪ ,‬واملواعظ‪ .‬نقطة انطالق الرحلة‬
‫؟ مدينة يطلق عليها «البقرة املرقطة»(‪...)10‬‬
‫نيت�شه يتلهى‪ .‬فاختيار ال�شخ�صية ذاته هو اختيار‬
‫�ساخر‪« :‬اختلق زراد�شت هذا اخلط�أ القدري الذي هو‬
‫الأخالق ؛ بناء على ذلك عليه �أن يكون �أول من يعرتف‬
‫بخط�إه»‪ ,‬كتب يف هذا هو الإن�سان (‪� .)1888‬صحيح‬
‫�أن الكتاب مل تكن قراءته �سهلة دائما؛ هذا هو حال‬
‫احلكاية ال�شهرية لتحوالت العقل الثالثة(‪ ،)11‬التي مت‬
‫عر�ضها منذ اال�ستهالل‪� ,‬إدانة تامة مل�رشوعه «يف‬
‫قلب كل القيم»‪ .‬كان العقل يف �أول الأمر جمال ـ مل‬
‫يكن نيت�شه يعرف �أن زراد�شت تعني «حادي جمال»‬
‫ـ‪ ,‬حيوان قوي بامتياز‪ ،‬يحمل �أحماال ثقيلة جدا‬
‫يف ال�صحراء (رمز العقل الديني التقليدي)‪ .‬التحول‬
‫الثاين‪ :‬ي�صري العقل �أ�سدا‪ ,‬هذا احليوان الذي ي�سعى‬
‫�إىل �سلب احلرية وفر�ض �إرادته �ضد كل واجب‪ .‬بيد‬
‫�أن الروح ـ �أ�سد لي�س ب�إمكانه �سوى معار�ضة القيم‪.‬‬
‫فهذه الأخرية هي التي تقوم بتجديد ما يرغب فيه‬
‫بطريقة غري مبا�رشة‪� .‬إنه «�إنكار �إلهي»‪ ،‬غري قادر‬
‫على ابتكار قيمه اخلا�صة‪.‬‬
‫�سيقول زراد�شت ال�شيء نف�سه يف وقت الحق «الإن�سان‬
‫‪268‬‬
‫«يوجد يف حوزتي يف الوقت الراهن �شيء جيد �أزفه‬
‫�إليك‪:‬فقد قمت بخطوة جريئة ـ و�أعني بالقول واحدا‬
‫من [تلك الكتب] التي �ستكون مفيدة لكم‪ .‬يتعلق‬
‫الأمر بعمل �صغري (التتجاوز �صفحاته مائة �صفحة‬
‫ولال�أحد‪� .‬إنه»ق�صيدة «‪� ،‬أو»�إجنيل «خام�س(‪� )1‬أو �شيء‬
‫(‪)2‬‬
‫�آخر اليوجد له ا�سم بعد‪.‬‬
‫هذه هي الكيفية‪ ,‬التي قدم بها نيت�شه‪ ,‬يف ‪ 2‬فرباير‬
‫‪ ,( )meitzner‬ماي�صفه ك�أنه «من م�سافة بعيدة يعترب‬
‫الأكرث جدية والأكرث مرحا مما �أبدعت‪ ,‬ثم �إنه يف‬
‫متناول اجلميع»‪.‬‬
‫�سي�أتيه الإلهام‪ ,‬على حد قوله‪� ,‬أثناء نزهة مبحاذاة‬
‫بحرية �سيلفا بالنا‪ ,‬مبقاطعة غريزون (�سوي�رسا)‬
‫(‪ .)3‬وقد �أن�ساه الهواء النقي للجبل لقاءه‪ ,‬ما يقارب‬
‫اخلم�س ع�رشة �سنة فيما بعد‪ ,‬مع امل�ست�رشق �أ�ستاذ‬
‫الفل�سفة هريمان بروكهاو�س ‪)Hermann Brockhaus‬‬
‫(‪ ,)4‬مرتجم زراد�شت الفار�سي الأ�سطوري ؟ وعلى‬
‫الرغم من ذلك فقد كانت منا�سبة جديرة بالذكر‪:‬‬
‫ففي هذا املكان التقى ري�شار فاغرن(‪ )5‬الذي مل تكن‬
‫�أخته �أوتيليا‪� ,‬سوى زوجة بروكهاو�س‪ ...‬هل اختار‬
‫نيت�شه‪ ,‬على الرغم من ذلك‪ ,‬ربط م�صريه بامل�ؤ�س�س‬
‫(‪)6‬‬
‫الأ�سطوري لديانة فار�سية عتيقة؟ عا�ش زراد�شت‬
‫يف ال�رشق الأو�سط بني الألفية الثانية والألفية الأوىل‬
‫قبل ي�سوع امل�سيح وهو من �سي�ؤلف الغاثا ‪،)7()Gathas‬‬
‫الأنا�شيد املقد�سة �إكراما لأهورا مازد ا �‪Ahura Maz‬‬
‫‪ ،)8()da‬املبدع الأوحد للعامل‪ .‬والزراد�شتية‪ ,‬كديانة‬
‫�سيعمل على ت�أ�سي�سها �أو �إ�صالحها‪� ,‬ست�شكل �آنئذ‬
‫\ مرتجم وكاتب من املغرب‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫الأخري»‪ :‬الإن�سان املت�شكك‪ ,‬احلديث‪ ,‬العدمي‪ ,‬الذي‬

‫ي�ؤكد احتقاره لكل القيم واملعتقدات‪ ,‬ولأن «الإله قد‬
‫مات» بالن�سبة له‪ ,‬على �أنه مل ينجح يف �إعطاء معنى‬
‫حلياته‪ .‬على خالف ذلك‪ ,‬ف�إن الطفل‪ ,‬التحول الثالث‬
‫للعقل‪ ,‬يج�سد بالن�سبة لزراد�شت الـ«بيانا مقد�سا»‪.‬‬
‫وهو يف ذات الوقت براءة ون�سيان‪ ,‬فهو التثقل‬
‫كاهله القيم املوجودة‪ ,‬بيد �أنه اليتعني كنقي�ض‬
‫لها وح�سب‪ ,‬مثل الأ�سد‪ .‬يعترب الطفل عقال مرحا‪,‬‬
‫متحررا‪ ,‬يرغب يف �إرادته اخلا�صة‪ ,‬عامله اخلا�ص‪,‬‬
‫«العود الأبدي لكل الأ�شياء»‪.‬‬
‫(‪)12‬‬
‫وجهة الإن�سان الأعلى‬
‫�إن فكرة العود الأبدي(‪ ،)13‬يقول نيت�شه يف هذا هو‬
‫الإن�سان (‪ ،)1888‬هي «ت�صور جوهري» لهكذا تكلم‬
‫زراد�شت‪ .‬وهو القول �أن الكل ـ كل فعل من افعالنا‬
‫و�أفكارنا‪ ,‬كل موقف نحياه ـ يعود من جديد �إىل‬
‫حياته‪ ,‬قيمه‪ ,‬عامله‪ ,‬بعيدا عن �أمر القيم امل�شرتكة‪.‬‬ ‫املماثل‪ .‬وبالت�أكيد‪ ,‬ف�إن م�س�ألة العود الأبدي‪,‬‬
‫ومن بني ف�ضائله‪ ،‬حب الذات ‪ )selbstliebe‬ـ مع‬ ‫يعر�ض لها كتاب العلم املرح (‪ )1882‬بو�صفها‬
‫عدم خلطه بالأنانية‪ ،‬خا�صية املنحط ( واحلياة‪,‬‬ ‫حكمة �سامية‪« :‬كم يلزمك كي حتب احلياة‪ ,‬كما حتب‬
‫ح�سا�سية مفرطة بل �أي�ضا ال�شجاعة وال�صالبة‬ ‫نف�سك حتى الترغب يف �شيء �آخر غري هذا الإثبات‬
‫الالزمة لتحقيق قيمه‪.‬‬ ‫الأبدي ال�سامي‪ »! ‬ومع ذلك‪ ,‬ف�إن ما يهم نيت�شه يف‬
‫الإن�سان الأعلى منعزل تقوده �إرادة القوة ـ الث�أر‪,‬‬ ‫املقام الأول‪ ,‬لي�س �أن كل �شيء يعود كما هو ـ فهذه‬
‫العنف‪ ,‬الهدم تاما‪ .‬ابتكار مرح‪ ,‬قوي‪ ,‬ين�شط‬ ‫الفكرة قدمية [مثل قدم ] العامل‪ ,‬وهو يعرف ذلك ـ‪,‬‬
‫الإن�سان الأعلى ـ الذي الوجود له‪ ! ‬زد على ذلك‬ ‫بل لأن ذلك املنظور ي�سمح لكل واحد بتقومي حياته‬
‫ف�إن نيت�شه مل يح�سب نف�سه مطلقا على هذا النحو‪,‬‬ ‫بالن�سبة لقيمه اخلا�صة‪ :‬فعلى كل واحد منا معرفة‬
‫والزراد�شته‪ .‬وعد نيت�شه نا�رشه بفوز قريب‪ .‬ن�رش‬ ‫ما �إذا كنا نطمح �إىل بعث ما نحن ب�صدد عي�شه‪.‬‬
‫اجلزء الأول من العمل �سنة ‪� .1883‬إنها خدعة‪.‬‬ ‫بدون حاجة �إىل �إله �أو �أخالق لغاية املعرفة‪ .‬لكن‬
‫�سنتان فيما بعد‪� ,‬سي�ؤدي الفيل�سوف ثمن ن�رش اجلزء‬ ‫�أن ير�سخ املرء �أخالقه اخلا�صة‪ ,‬فال �أحد مبقدوره‬
‫الثاين من جيبه‪ .‬قر�أه معادون لل�سامية‪ ,‬اعتقدوا‬ ‫فعل ذلك‪ .‬وعليه ف�إن ر�سالة زراد�شت هي‪ :‬تعليم‬
‫�أنهم بذلك �أماطوا اللثام عن موهبة‪� .‬سوء فهم تام‪.‬‬ ‫النا�س «جميء الإن�سان الأعلى(‪ »)14‬تعني حرفيا‬
‫(‪ )16‬و�صفهم نيت�شه بـ«الأوغاد»‪� .‬أما �أولئك الذين ظنوا‬ ‫«الإن�سان الأعلى»‪ .‬هكذا تكلم زراد�شت هو �أول كتاب‬
‫�أنهم وجدوا يف كتابه نبوءة جديدة‪ ,‬فقد مقتهم‪ .‬ال‬ ‫ي�ستدعي جماوزة الإن�سان‪« :‬الإن�سان حبل من�صوب‬
‫يتحدث هنا نبي‪� ،‬أحد �أولئك الكريهني‪ ,‬كائنات‬ ‫بني احليوان والإن�سان الأعلى‪ ,‬حبل م�شدود فوق‬
‫هجينة مكونة من املر�ض و�إرادة القوة‪ ,‬واملعروفة‬ ‫(‪)15‬‬
‫الهاوية»‪ ,‬ي�رصح زراد�شت يف اال�ستهالل‪.‬‬
‫با�سم م�ؤ�س�سي الأديان(‪ ،)17‬كتب يف هذا هو الإن�سان‪.‬‬ ‫وجهة الإن�سان الأعلى‪ ,‬هي واحلالة هذه �صورة‬
‫ومثلما مت تقدميه وبالرغم من �أن زراد�شتـ(ـه)‬ ‫عالمة مو�ضوعة يف الأفق‪ .‬من يكون؟ «منوذج‬
‫يعترب كتابا «قطعيا»‪« ,‬مقد�سا»‪ ,‬ف�إن لديه �شيئا من‬ ‫جديد»‪ ,‬يكتب نيت�شه‪« ,‬عقل حر» يحدد بنف�سه معنى‬
‫‪269‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫الغرائز‪،‬وحتتفل بالعقل‪ ,‬وتلغي الالعقل واجلنون‪ ,‬وتت�شاءم‬
‫من ال�ضحك والن�سيان‪ ,‬متجد الك�آبة وال�شفقة وت�ستو�صي‬
‫بالرحمة‪ ,‬وترمتي يف �أح�ضان املوجود مبا هو موجود‪,‬‬
‫ومكر�سة ن�سيان الكينونة على حد تعبري هايدغر‪ .‬ويف ذات‬
‫هدية مل ي�سبق لها �أن نالت مثلها �إىل حد الآن‪ .‬هذا‬
‫ال�سياق يقول نيت�شه بخ�صو�ص «�إجنيلـ»ـه اخلام�س‪« :‬لقد‬
‫وهبت الإن�سانية �أعمق كتاب مما يوجد بحوزتها اليوم‪:‬‬
‫زراد�شتي‪ ,‬وعما قريب �س�أكون قد قدمت لها الكتاب الأكرث‬
‫ا�ستقاللية»‪ .‬غ�سق الأوثان‪.‬فريدريك نيت�شه‪ .‬ترجمة علي‬
‫م�صباح من�شورات اجلمل ‪� 2010‬ص ‪ .167‬ويف ال�سياق‬
‫ذاته‪ ,‬يقول نيت�شه �إنه اختار زراد�شت بال�ضبط لكي يجعل‬
‫بطله يقول» العك�س متاما «ملا قاله زراد�شت التاريخي‪.‬‬
‫زراد�شت نيت�شه‪ .‬بيارهيرب �سوفرين‪ .‬ترجمة �أ�سامة احلاج‬
‫امل�ؤ�س�سة اجلامعية للدرا�سات والن�رش والتوزيع‪ .‬طبعة �أوىل‬
‫‪� .1994‬ص ‪31‬‬
‫يقوم بت�أويل عمله‪« .‬ما من �أحد �س�ألني‪ ,‬يتعني علي‬
‫‪2‬ـ يعترب هذا الن�ص يف �أ�صله ر�سالة بعث بها نيت�شه �إىل‬
‫نا�رشه �أرن�ست �شمايت�سنز بتاريخ الثالث ع�رش من �شهر فرباير‬
‫‪ .1888‬هكذا تكلم زراد�شت من�شورات اجلمل‪ .‬ترجمة علي‬
‫م�صباح‪ .‬طبعة �أوىل ‪� 2007‬صفحة ‪.15‬‬
‫‪3‬ـ يقول نيت�شه بهذا اخل�صو�ص‪« :‬كنت يومها �أمت�شى داخل‬
‫الغابة على �ضفاف بحرية �سيلفا بالنا ؛ وعلى مقربة من قالب‬
‫�صخري قائم على �شكل هرم غري بعيد من �سورالي توقفت‬
‫لال�سرتاحة‪ .‬هناك جاءتني تلك الفكرة‪ ».‬وي�شري هرني �ألبري‬
‫‪ ,( )Henri Albert‬يف التقدمي الذي خ�ص به ترجمته لكتاب‬
‫هكذا تكلم زراد�شت‪� ,‬إىل �أن فكرة زراد�شت تعود عند نيت�شه‬
‫�إىل ال�سنوات الأوىل �أثناء �إقامته مبدينة بال ال�سوي�رسية‪.‬‬
‫كما توجد عالمات يف املذكرات التي تعود �إىل �سنتي ‪1881‬‬
‫و‪ .1882‬على �أن الت�صور الأ�سا�سي للعمل‪ ,‬جتلى �أثناء �إقامة‬
‫نيت�شه ب�إقليم �أونغادينا يف �صائفة ‪ 1881‬حيث التمعت يف‬
‫ذهنه فكرة العود الأبدي‪.‬‬
‫ويف تلك الأثناء تبلورت الفكرة يف ذهنه‪ :‬وحتمل دفاتر‬
‫مذكراته وخمطوطاته ل�سنتي ‪ 1881‬و ‪ 1882‬العديد من‬
‫الإ�شارات‪ ,‬ثم �إن كتاب «العلم املرح «الذي عمل على ت�أليفه‬
‫يف تلك الأثناء يت�ضمن «مائة �إ�شارة عن دنو �شيء المثيل‬
‫له»‪ .‬انظر‪ :‬هكذا تكلم زراد�شت‪ .‬ترجمة هرني �ألبري‪ .‬ن�سخة‬
‫�إليكرتونية‪ :‬بيار هيدالغو‪ ,‬يناير ‪� 2012‬ص ‪11‬‬
‫‪ 4‬ـ هريمان بروكهاو�س ( ‪1806‬ـ ‪ ) 1877‬م�ست�رشق �أملاين‬
‫‪ 5‬ـ ويلهلم ري�شار فاغرن (‪1806( )Wilhelm Richard Wagner‬ـ‬
‫‪ )1883‬م�ؤلف مو�سيقي �أملاين يف احلقبة الرومان�سية‪ ,‬وم�ؤلف‬
‫خلم�سة ع�رش �أوبريا‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ مت ن�سيانه من قبل تاريخ الأديان‪ .‬يعترب مبتكر الديانة‬
‫التوحيدية منذ ‪� 3700‬سنة خلت‪ ,‬يعود له الف�ضل يف ظهور‬
‫ديانة الإمرباطوريات الفار�سية �إىل حدود ظهور الإ�سالم‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ الغاثا‪ ,‬هي خم�سة �أنا�شيد تن�سب �إىل زراد�شت‪ ,‬والتي ت�شكل‬
‫جوهر الديانة الزراد�شتية‪ .‬وقد مت حتريرها بالأفي�ستا القدمية‪,‬‬
‫‪270‬‬
‫الإجنيل‪« :‬من بني كل �أعمايل يحتل زراد�شتـ(ـي)‬
‫موقعا خا�صا ؛ عربه تقدمت �إىل الب�رشية ب�أكرب‬
‫الكتاب‪ ,‬بنربته التي تعرب �آالف ال�سنني‪ ,‬لي�س �أعظم‬
‫كتاب على الإطالق فح�سب‪ :‬كتاب �أعايل بحق ـ‬
‫يبدو الواقع الإن�ساين بكليته راب�ضا على م�سافة‬
‫خيالية من حتته ـ‪� ,‬إنه �أي�ضا الكتاب الأكرث عمقا‪,‬‬
‫كتاب طالع من الأعماق ال�رسية لكنوز احلقيقة ؛‬
‫بئر التن�ضب حيث التنزل دلو دون �أن ت�صعد ممتلئة‬
‫ذهبا وخريا كثريا‪.)18(.‬‬
‫ي�أ�سف كثريا‪� :‬أن ال�أحد طلب منه‪ ,‬كيف به هو امل�ؤلف‪,‬‬
‫�أن �أ�س�أل نف�سي‪ ,‬ما معنى ا�سم زراد�شت يف فم �أول‬
‫ال�أخالقي‪� ».‬أال يعترب الالفهم من حظ ال�شعراء ؟‬
‫الهوام�ش من �إعداد املرتجم‬
‫‪1‬ـ كتب نيت�شه �إىل �صديقته مالفيلدا فون مايزنبورغ‪:‬‬
‫«�إنها ق�صة رائعة‪ :‬لقد حتديت كل الديانات وو�ضعت«كتابا‬
‫مقد�سا» جديدا ! وبكل جدية �أقول �إنه على غاية من اجلد كما‬
‫مل ي�سبق لكتاب �آخر �أن يكون‪ ,‬و�إن كان قد ا�ستوعب ال�ضحك‬
‫و�أدجمه داخل الدين»‪ .‬هكذا تكلم زراد�شت �ص ‪15‬‬
‫ال�شك �أن لغة نيت�شه الفل�سفية لغة حتتفل بالهدم والتدمري‬
‫والتفكيك‪ ,‬لغة التعرف املهادنة �أو تقف عند �أن�صاف احللول‪,‬‬
‫فهي تتخذ من التحدي ومعانقة ال�صعاب والوقوف على‬
‫حافة الهاوية‪ ,‬حملقة يف الأعايل‪� ,‬أعايل الأجرف وال�صخور‬
‫الناتئة الأكرث خطرا‪...‬ويهدف �إجنيل نيت�شه اخلام�س بلغته‬
‫املدمرة �إىل الإرباك والت�شكيك يف كل اليقينيات وخلخلة‬
‫الثوابث التي ت�أ�س�ست عليها احلقيقة (التي ي�ضعها على الدوام‬
‫بني ظفرين)‪� ,‬ش�أنها يف ذلك �ش�أن العقل‪ ,‬الإميان‪ ,‬الدين‪,‬‬
‫اهلل‪ ,‬احلداثة‪ ,‬التقدم‪ ,‬الأخالق‪ ..‬ونيته يف ذلك كما �سبق‪,‬هي‬
‫هدم بناءات هذه الأ�صنام املتداعية وامل�صابة بالأعطاب‬
‫واخلراب والأمرا�ض الفتاكة القاتلة‪ ,‬وكل ما يكون ع�سريا‬
‫على اله�ضم‪ ,‬حتى نتحدث بلغة نيت�شه‪� ..‬إجنيل نيت�شه (هكذا‬
‫تكلم زراد�شت ) �إمنا جاء لكي يخلخل اجلاهز من احلقائق‬
‫ويقو�ض املعتقدات ومن �أجل زرع ال�شك يف البديهيات‬
‫ويرتاب يف كل ما اعترب ه تاريخ الفل�سفة «حقيقة»‪� ،‬إمنا‬
‫هو من وجهة نظر نيت�شه وهم‪ ..‬وي�شكل كتاب هكذا تكلم‬
‫زراد�شت �أو �إجنيل نيت�شه اخلام�س‪ ,‬معار�ضة �ساخرة للعهد‬
‫اجلديد الذي د�شن ع�رص امل�سيحية التي يعتربها نيت�شه‬
‫�أفالطونية جديدة يف كتابه جنيالوجيا الأخالق‪ ,‬ولكون‬
‫�أن امل�سيحية �إمنا �أتت لتذم احلياة وتعدم اجل�سد وتتقزز من‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫منزلته‪� .‬أال يقول زراد�شت ويردد منذ بداية الكتاب حتى �آخره‪:‬‬
‫«الإن�سان �شيء البد من جتاوزه»‪ .‬فاملعنى وا�ضح هنا‪ .‬يعني‬
‫�أن زراد�شت يطمح �إىل نوع جديد وكيان خمتلف نوعيا ولي�س‬
‫متفوقا �ضمن النوع نف�سه‪.‬‬
‫ويعرف نيت�شه الإن�سان الأعلى يف كتاب»هذا هو الإن�سان‬
‫«قائال‪� :‬إن عبارة الإن�سان الأعلى ك�صيغة للتعبري عن منوذج‬
‫االكتمال الأعلى‪� ,‬أي كنقي�ض للإن�سان «احلديث»‪ ,‬و «الإن�سان‬
‫اخلري»‪ ,‬وللم�سيحيني وغريهم من العدميني ـ العبارة التي‬
‫تتخذ على ل�سان زراد�شت مدمر الأخالق معنى يدعو �إىل‬
‫التفكري ـ نراها تفهم يف كل مكان تقريبا وبرباءة تامة طبقا‬
‫للقيم التي تتناق�ض كليا وتلك التي جاء ينادي بها زراد�شت؛‬
‫�أعني بذلك كنموذج «مثايل» لنوع راق من الب�رش‪ ,‬ن�صف‬
‫«قدي�س» ون�صف «عبقري»‪ .‬انظر‪ :‬هذا هو الإن�سان‪ .‬ترجمة‬
‫علي م�صباح‪ .‬من�شورات اجلمل ‪ .2003‬هام�ش ال�صفحة ‪68‬‬
‫يف ذات ال�سياق انظر‪ :‬ت�أويل هايدغر لفكرة الإن�سان الأعلى‪.‬‬
‫يف الفل�سفة الأملانية‪ :‬هايدغر �ضد نيت�شه‪ .‬د‪ .‬حممد ال�شيكر‬
‫من�شورات الزمن ‪� 2013‬ص ‪ 80‬ـ ‪81‬‬
‫‪ 13‬ـ بخ�صو�ص فكرة العود الأبدي ينظر كتاب هذا هو الإن�سان‬
‫�ص ‪ 84‬وكتاب غ�سق الأوثان �أو كيف تتعاطى الفل�سفة قرعا‬
‫باملطرقة‪ .‬ترجمة علي م�صباح‪ .‬من�شورات اجلمل‪� 2010 .‬ص‪:‬‬
‫‪ 179‬حيث نقر�أ مايلي‪ ...:‬وبهذا �أالم�س جمددا ذلك املوقع الذي‬
‫انطلقت منه‪ :‬لقد كان «مولد الرتاجيديا» �أول عملية قلب لكل‬
‫القيم قمت بها ؛ وبذلك �أجد نف�سي �أقف من جديد فوق الأر�ض‬
‫التي نبتت منها �إرادتي‪ ,‬ومقدرتي‪� ,‬أنا �آخر تالمذة الفيل�سوف‬
‫ديونيزو�س‪ ,‬ـ �أنا‪ ,‬معلم العود الأبدي‪...‬‬
‫‪ 14‬ـ ينظر بهذا اخل�صو�ص ال�صفحة ‪ 53‬من كتاب هكذا تكلم‬
‫زراد�شت‬
‫‪ 15‬ـ انظر‪ :‬ديباجة هكذا تكلم زراد�شت �ص ‪45‬‬
‫‪ 16‬ـ يتعلق الأمر بكل �أولئك الذين ت�أولوا نيت�شه بغر�ض ت�شويه‬
‫فكره وبالتايل جعله مطابقا لأطروحاتهم املعادية لل�سامية‪,‬‬
‫واملتما�شية مع الإيديولوجيا النازية التي يربئ نف�سه منها‪,‬‬
‫وذلك بنقدها وذمها لأكرث من مرة‪ ,‬ولعل من �ضمن ه�ؤالء‬
‫الذين ا�ساءوا �إىل نيت�شه‪ ,‬بتحوير فكره وت�شويهه كي يخدم‬
‫م�صاحلهم النازية‪� ,‬أخته‪� ,‬إليزابيث فور�سرت نيت�شه‪ ,‬وزوجها‪,‬‬
‫وبع�ض القوميني من �أ�صدقاء نيت�شه وتوما�س مان يف‬
‫مداخلته ال�شهرية «نيت�شه يف �ضوء جتربتنا التاريخية»‪ .‬انظر‪:‬‬
‫حوار مع علي م�صباح عن موقع‪:‬‬
‫‪www.nietzschecircle.com‬‬
‫‪ 17‬ـ انظر‪ :‬هذا هو الإن�سان �ص ‪10‬‬
‫‪ 18‬ـ اعتمدنا هنا ترجمة علي م�صباح‪ .‬انظر‪ :‬هذا هو الإن�سان‬
‫�ص ‪10‬‬
‫عن املجلة ال�سبوعية الفرن�سية ‪ Le Point‬عدد ممتاز حتت‬
‫عنوان‪ Nietzsche le philosophe de l’anticonformisme :‬عدد‬
‫‪ 14‬يونيو ـ يوليوز ‪.2013‬‬
‫‪271‬‬
‫وتنق�سم �إىل �سبعة ع�رشة ن�شيدا‪ .‬عن موقع‪www.amazon.fr :‬‬
‫‪ 8‬ـ �أهورا مازدا (تعني بالفار�سية‪ :‬رب ـ حكمة) ي�شكل الإله‬
‫املركزي للديانة املزدكية القدمية‪ .‬وبعد الإ�صالح الذي قام‬
‫به زراد�شت ل�صالح العبادة املزدكية القدمية‪� ,‬أ�صبح �أهورا‬
‫مازدا �إلها وحيدا‪ ,‬جمردا ومتعاليا عن الزراد�شتية‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ يعترب روحا �رشيرة تتعار�ض مع �أهورا مازدا يف الديانة‬
‫الزراد�شتية‪ .‬ويدل ا�سمه على «الفكرة القلقة» �أوالـ«فكرة‬
‫اخلبيثة»‪ .‬يف البدء خلق �أهورا مازدا‪ ,‬باعتباره �إلها عليا‪,‬‬
‫روحني متعار�ضني‪( :‬روح خرية‪ ,‬روح مقد�س ) و( روح �رشيرة‬
‫)‪ .‬فيما بعد‪� ,‬سيتم ا�ستبدال الروح اخلرية ب�أهورا مازدا بو�صفه‬
‫مناف�سا لأهرميان‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ �أخذنا هنا برتجمة علي م�صباح الذي ي�شري يف هام�ش‬
‫ال�صفحة ‪� 64‬إىل �أن ترجمة» البقرة املرقطة «تعني حرفيا»‬
‫البقرة امللونة «وهي عبارة �ساخرة من الل�سان ال�شعبي‬
‫الأملاين وت�ستعمل لت�سمية النواتات العمرانية ال�صغرية ذات‬
‫الرتكيبة ال�سكانية امللفقة واملتنافرة والتي التتوفر يف‬
‫�أهاليها خ�صال احل�س املدين والوطني التي متيز احلا�رضة �أو‬
‫الأمة‪ .‬هكذا تكلم زراد�شت �ص ‪64‬‬
‫‪ 11‬ـ حتوالت العقل الثالثة‪ :‬حتول العقل �إىل جمل‪ ,‬واجلمل‬
‫�إىل �أ�سد‪ ,‬والأ�سد �إىل طفل بالنهاية‪ .‬انظر ال�صفحات‪61 :‬ـ‬
‫‪ 64‬من كتاب زراد�شت‪ .‬ويف هذا ال�سياق يقول بيار هيرب‬
‫�سوفرين‪«:‬يبد أ� زراد�شت با�ستعارة تربز �أطوار التحول الثالثة‪:‬‬
‫يعلم كيف �أن علينا‪� ,‬إذ ننطلق من الطاعة ال�سلبية اخلا�صة‬
‫باجلمل‪ ,‬املوافق دائما على القبول بالأثقال التي فر�ضها‬
‫عليه‪� ,‬أن نقلب �أوال كل حمل القيم‪ ,‬بفظاظة الأ�سد ال�رش�سة‪,‬‬
‫وننتقل بعد ذلك �إىل خلق قيم جديدة ب�أ�صالة الطفل الربيئة‪».‬‬
‫زراد�شت نيت�شه �ص ‪ 128‬ـ ‪ 129‬ويف نف�س ال�سياق نن�صت‬
‫�إىل ت�أويل جيل دولوز‪« :‬اجلمل هواحليوان الذي يحمل عبء‬
‫القيم ال�سائدة‪� ,‬أثقال الرتبية‪ ,‬والأخالق والثقافة‪ .‬يحطم الأ�سد‬
‫التماثيل‪ ,‬يدو�س الأثقال‪ ,‬يتوىل نقد كل القيم ال�سائدة‪� .‬أخريا‬
‫ميتلك الأ�سد �أن ي�صبح طفال‪� ,‬أي لعبا وبداية جديدة‪ ,‬خالقا‬
‫لقيم جديدة ومبادئ تقومي جديدة‪ ».‬نيت�شه‪ .‬جيل دولوز‪.‬‬
‫ترجمة �أ�سامة احلاج امل�ؤ�س�سة اجلامعية للدرا�سات والن�رش‬
‫والتوزيع‪ .‬طبعة �أوىل ‪� .1998‬ص ‪5‬‬
‫‪ 12‬ـ عن الرتجمة‪ :‬يعرتف علي م�صباح يف هام�ش ال�صفحة‬
‫‪ 40‬من كتاب هكذا تكلم زراد�شت‪ ,‬ب�صعوبة ودقة م�صطلح‬
‫الإن�سان الأعلى‪ ,‬فقد اختلفت جممل الرتجمات العربية‬
‫يف حماوالتها لإيجاد العبارة املنا�سبة لكلمة ‪uber‬‬
‫‪ ( )mensch‬الأملانية �أو ‪ ( )surhomme‬الفرن�سية‪ .‬كما‬
‫يذكر القارئ �أي�ضا ب�أن كل الرتجمات متت عرب لغة و�سيطة‪.‬‬
‫لذلك ف�إن عبارة ‪ ( )uber –mensch‬مركبة من ‪)uber‬‬
‫( وتعني» فوق «و» ما فوق «ت�شري �إىل منزلة �أخرى‪� ,‬أي �أن‬
‫املنزلة اجلديدة هي التي تتفوق على على املنزلة القدمية‪,‬‬
‫ولي�س �إن�سان املنزلة القدمية هو املتفوق على بقية ب�رش‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫حتيز العربية �ض ّد املر�أة‪،‬‬
‫ظواهر لغوية ر�آها دالة على ّ‬
‫متو�سال‬
‫ّ‬ ‫ومعنى ذلك �أنه يثبت الظاهرة االجتماعية‬
‫بظواهر لغوية‪ ،‬و�س�أجتاوز عن اجلانب االب�ستمولوجي‬
‫ومتفرع ولي�س ي�صح فيه �إطالق‬‫ّ‬ ‫للق�ضية؛ �إذ الأمر طويل‬
‫الإثبات �أو النفي‪ ،‬و�س�أكتفي يف هذا البحث بالتناول‬
‫املبا�رش للظواهر اللغوية التي انطلق منها الدكتور‬
‫حتيز العربية‬ ‫الغذامي ليثبت مدلوالت ثقافية دالّة على ّ‬
‫–بو�صفها لغة‪� -‬ض ّد املر�أة‪.‬‬
‫نفي‬
‫ومن املهم هنا �أن ن�ؤكّ د �أنه لي�س مرادا لهذا البحث ُ‬
‫وجود مظاهر لغمط قيمة الأنوثة يف الثقافة العربية‪،‬‬
‫فالتحيز �ضد الأنثى �سلوك �شائع يف احل�ضارات القدمية‬
‫وعند كثري من ال�شعوب‪ ،‬ولي�ست مظاهره التي ن�شاهدها‬
‫اليوم �إال بقايا من ذلك التحيز‪ ،‬ولكني هنا �أنفي �أن تكون‬
‫ال�شواهد اللغوية التي اعتمد عليها الدكتور الغذامي‬
‫دليال على التمييز �ضد املر�أة‪ ،‬وفيما يلي بيان ذلك‪:‬‬
‫«ال تبدو فكرة كون اللغات تقولب التفكري ُمقنعة �إال‬
‫�أوال‪ :‬جمع املذكر ال�سامل قلعة ح�صينة‬
‫حني كان العلماء يجهلون كيف يعمل التفكري �أو كيف‬
‫نقل الدكتور الغذامي عبارة �أحد النحاة املعا�رصين‬
‫–وهو عبا�س ح�سن‪� -‬إذ قال‪« :‬لي�س املراد بالعاقل �أن‬
‫يكون عاقال بالفعل‪ ،‬و�إمنا املراد �أنه من جن�س العاقل‬
‫كالآدميني واملالئكة‪ ،‬في�شمل املجنون الذي فق َد عقله‪،‬‬
‫والطفل ال�صغري الذي مل يظهر �أثر عقله بعد‪ .‬وقد يجمع‬
‫غري العاقل تنزيال له منزلة العاقل �إذا �صدر منه �أمر ال‬
‫يكون �إال من العقالء فيكون جمع مذكر»‪.‬‬
‫وعلّق الدكتور الغذامي على ذلك ب�أنه ُ�سمح للجميع‬
‫باالقرتاب من جمع املذكر �إال امل�ؤنث‪ ،‬فقال‪« :‬هنا يحق‬
‫للمجنون والطفل وكذا احليوان الذكي �أن يدخل قلعة‬
‫(املذكر ال�سامل)‪� .‬أما الأنثى فال يجوز لها االقرتاب من‬
‫هذا احلق الذكوري اخلال�ص (ال�سامل)»(‪.)5‬‬
‫حكم‬
‫�إن ت�صوير (جمع املذكر ال�سامل) ب�أنه قلعة ح�صينة ٌ‬
‫‪272‬‬
‫اللغة العربية‬
‫ودعوى حتيّز �ضد املر�أة‬
‫\‬
‫خالد عبد احلليم العب�سي‬
‫بت�شعباتها �ضمن‬ ‫ّ‬ ‫ت�أتي م�س�ألة (عالقة الفكر باللغة)‬
‫منطقة م�شرتكة بني الل�سانيات وعلم النف�س الإدراكي‪،‬‬
‫وال تخلو �أي�ضا من ارتباطات بجوانب فل�سفية‪ .‬ما عالقة‬
‫اللغة بالفكر؟ يف �أي اجتاه مي�ضي الت�أثري والت�أثر؟ وما‬
‫حدود ذلك الت�أثري؟ يف هذا ال�سياق ا�شتهرت (فر�ضية‬
‫قرر �أن‬
‫�سابري‪ -‬وورف) (‪ ،)Sapir-Whorf hypothesis‬وهي ُت ّ‬
‫الإن�سان يبقى �أ�سريا حتت رحمة لغته و�أنه ال ي�ستطيع‬
‫وت�سمى لأجل ذلك‪ :‬احلتمية‬ ‫ّ‬ ‫ر�ؤية العامل �إال من خاللها‪،‬‬
‫اللغوية (‪.)Linguistic Determinism‬‬
‫غري �أن ُم�ستجدات البحث الل�ساين قد جتاوزت هذه‬
‫الفر�ضية‪،‬فلم تعد حتظى بال�صدى الذي كان يحيط‬
‫بها �سالفا‪ .‬قال جفري �سام�سون‪« :‬فكرة حظيت ب�شغف‬
‫مو�سمي يف �أو�ساط الل�سانيني من �شتى املدار�س‪ ،‬كما‬ ‫ّ‬
‫حظيت فعال باهتمام الكثريين ممن مل يكونوا طالبا‬
‫يدر�سون اللغة مبعنى الكلمة»(‪ ،)1‬وقال �ستيفن بنكر‪:‬‬
‫ميكن درا�سة الفكر نف�سه‪� .‬أما الآن وقد ا�ستطاع علماء‬
‫الإدراك معرفة كيفية التفكري عن الفكر‪ ،‬ف�إن احتمال‬
‫كونهما �شيئا واحدا قد ت�ضاءل ب�شكل كبري»(‪ ،)2‬وقال‬
‫ديفيد ج�ستِ�س‪« :‬لكن التاريخ �أثبت �أن الف�شل كان م�صري‬
‫حماوالت امل�شغوفني التي ت�سعى �إىل اكت�شاف بع�ض‬
‫الروابط بني اللغة والأعراق‪ ،‬وكان ق�صدهم الأول �أن‬
‫ي�ستنتجوا الب�ساطة العقلية من البنية الب�سيطة‪ ،‬لكن‬
‫التعقيدات ال�رصفية الرتكيبية ال�شديدة للغات الأمريكية‬
‫الأ�صلية �أدت �إىل �إخفاق هذه الفكرة �إخفاقا مخُ جال»(‪،)3‬‬
‫وقال الدكتور حمزة املزيني –من الل�سانيني العرب‪:-‬‬
‫«مل يع ْد �أح ٌد يحملها على حممل اجلد‪ ،‬ومن الأف�ضل �أن ال‬
‫املتطرفة التي م�ضى زمنها»(‪.)4‬‬
‫ّ‬ ‫نناق�ش الأفكار‬
‫ويف كتابه (املر�أة واللغة) ناق�ش الدكتور عبداهلل الغذامي‬
‫\ باحث واكادميي من اليمن‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫والفرعية على �أ�س�س ال �صلة لها بالقيم االجتماعية‬
‫�أنهم ذهبوا �أي�ضا �إىل �أن املفرد �أ�صل للمثنى واجلمع‪،‬‬
‫لأن الأخريين يحتاجان �إىل عالمة‪ ،‬واملفرد ال يحتاج‬
‫�إليها‪ ،‬ومن �أمثله ذلك �أي�ضا قول النحاة «النكرة �أ�صل‬
‫واملعرفة فرع»‪ ،‬و«الأ�صل يف املبتد أ� �أن يكون معرفة»‪،‬‬
‫وقولهم «امل�رصوف �أ�صل واملمنوع من ال�رصف فرع»‪،‬‬
‫وقولهم «الأ�صل يف احلال �أن يكون نكرة» و«الأ�صل يف‬
‫�صاحب احلال �أن يكون معرفة»‪ ،‬وقولهم «الأ�صل يف‬
‫الأ�سماء الإعراب»‪ ،‬و«الأ�صل يف الأفعال البناء»‪.‬‬
‫فهل ميكن �أن يقال �إن كل العبارات ال�سابقة ُبنيت‬
‫متحيزون للمعرفة‬
‫ّ‬ ‫حتيز اجتماعي؟ فهل النحاة‬ ‫على ّ‬
‫متحيزون للمفرد �ضد املثنى‬ ‫ّ‬ ‫�ضد النكرة؟ وهل هم‬
‫متحيزون للم�رصوف �ضد املمنوع‬ ‫ّ‬ ‫واجلمع؟ وهل هم‬
‫من ال�رصف؟‬
‫الق�ضية الثانية‪� :‬أنه ال يبدو يف كالم الدكتور الغذامي‬
‫ني اللغة واللغوي‪ ،‬ف�إنه �إن �أراد اال�ستدالل‬
‫متييز وا�ضح ب َ‬
‫بتلك امل�صطلحات والعبارات على �إظهار التحيز‬
‫الالواعي لدى النحاة فهذه ق�ضية‪ ،‬و�إن �أراد بتلك‬
‫امل�صطلحات والعبارات �إظهار التحيز لدى اللغة العربية‬
‫نف�سها؛ فهذه ق�ضية �أخرى‪ ،‬واالحتمال الأخري هو ما‬
‫يظهر لنا؛ �إذ ال�سياق الأكرب للكتاب ‪-‬وهو عنوانه‪-‬‬
‫(املر�أة واللغة)‪.‬‬
‫حمل ما ينتقده من عبارات‬ ‫ف ُي�ؤخذ يف هذا ال�سياق �أنه ّ‬
‫للنحاة على عاتق اللغة نف�سها؛ فغاب عن كالمه التفريق‬
‫بني اللغة واللغوي؛ بني اللغة �أدا ًة للتوا�صل وبني اللغوي‬
‫ُمف�سرّ ا للغة ب�أفكاره القابلة للأخذ والرد‪.‬‬
‫التحيز الذكوري‪ ،‬ومن مثل مقولة ابن جني‬
‫ثالثا‪ :‬زوج وزوجة‬
‫قال الدكتور الغذامي‪« :‬و�إذا كانت املر�أة العربية تدخل‬
‫مملكة الف�صاحة �إذا تخلت عن تاء الت�أنيث‪ ،‬كما يف‬
‫كلمة زوج‪ ،)7(»...‬وا�ستنتج الدكتور الغذامي يف مو�ضع‬
‫الحق –بناء على ق�ضية زوج وزوجة‪� -‬أن تاء الت�أنيث‬
‫مناق�ضة للف�صاحة(‪.)8‬‬
‫الق�ضية امل�شار �إليها هنا هي �إطالق كلمة (زوج) �أو‬
‫(زوجة) على املر�أة ذات الزوج‪ ،‬ويف البدء نذكر �أن‬
‫م�صطلح «الف�صاحة» الذي بنى عليه الدكتور الغذامي‬
‫حكمه من امل�صطلحات التي ي�أباها البحث الل�ساين‬
‫احلديث‪ ،‬لأنه حكم ذوقي قائم علىاالنطباع وال ي�ستند‬
‫�إىل معيار علمي‪.‬‬
‫‪273‬‬
‫نب على املالحظة العلمية الدقيقة لتفا�صيل كثرية‬ ‫مل ين ِ‬
‫مرتبطة بهذه ال�صيغة ال�رصفية؛ فكل ما يف الأمر �أنها‬
‫�رشوط لغوية قائمة على �أهم خا�صية بنيوية للغة‪-‬‬
‫امل�سلمات البديهية يف‬
‫ّ‬ ‫االعتباطية‪ ،‬وقد �صار هذا من‬
‫البحث الل�ساين احلديث‪.‬‬
‫ُح ّجةهذا احلكم ال�سالف هذا �أن من املذكّ ر نف�سه ما ال‬
‫يجوز جمعه ب�صيغة جمع املذكر ال�سامل‪ ،‬و�أهم ما نذكره‬
‫هنا كلمة (رجل)‪ ،‬وهي �أخ�ص كلمة باملفرد املذكر‬
‫العاقل؛ �إذ ال يجوز �أن تجُ مع على (رجلون)‪ ،‬و�سيكون‬
‫حكما هزليا لو قلنا‪� :‬إن الرجل ُمنع من االقرتاب من‬
‫قلعة املذكر ال�سامل؟!‬
‫(نبي)‬
‫والعرب تقول (ر�سول) وجتمعه على ُ(ر ُ�سل)‪ ،‬وتقول ّ‬
‫وجتمعه على (�أنبياء)‪ ،‬وكذلك (قائد) و(قادة)‪ ،‬ونحوه‬
‫(عظيم) و(عظماء)‪ ،‬فاختارت لكل ما �سلف ‪-‬مما هو‬
‫جمع التك�سري ال جمع املذكر ال�سامل؛ فهل‬‫مفرد مذكر‪َ -‬‬
‫لنا �أن ن�ستنتج الآن �أن العرب ُتق�صي الر�سل والأنبياء‬
‫والقادة والعظماء عن قلعة املذكر ال�سامل احل�صينة؟! لو‬
‫قلنا ذلك ف�أظن �أننا �سنقع يف نتائج ُمغرقة يف الغرابة‬
‫وبعيدة كل البعد عن البحث العلمي‪.‬‬
‫فاخلال�صة�أن جمع املذكر ال�سامل ق�ضية نحوية لها‬
‫�رشوطها و�أحكامها اللغوية التي ال ينبغي �أن نربطها‬
‫مبا ال حتتمله من الدالالت الثقافية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الأ�صلية والفرعية يف النحو العربي‬
‫انتقد الدكتور الغذامي يف كتابه (املر�أة واللغة) حتت‬
‫عنوان (الأ�صل التذكري)(‪ )6‬عبارات للنحاة لكونها حتمل‬
‫ّ‬ ‫م�ضامني‬
‫«تذكري امل�ؤنث وا�سع جدا لأنه ر ٌّد �إىل الأ�صل»‪.‬‬
‫ولنتنبه هنا �إىل ق�ضيتني‪:‬‬
‫الق�ضية الأوىل‪ :‬ال ميكن الذهاب �إىل �أن تلك املقولة‬
‫النحوية حتي ٌزا �ضد الأنثى‪ ،‬لأنها مقوالت ُيراد منها‬
‫بيان اعتبارات نحوية وتقريب بع�ض الأحكام اللغوية؛‬
‫لغوي بحت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فالأ�صلية والفرعية هنا ُبنيتا على �أ�سا�س‬
‫وال �صلة لها بالقيمة االجتماعية و�إن �أوهم كالم بع�ض‬
‫النحاة خالف ذلك؛ فتحديد الأ�صل والفرع مرجعي ُته‬
‫لغوية بحتة‪ ،‬و�أحد املعايري يف هذا ال�سياق �أن الأ�صل ال‬
‫يحتاج �إىل عالمة والفرع يحتاج �إىل عالمة‪ ،‬فاملذكر ال‬
‫يحتاج �إىل عالمة وامل�ؤنث يحتاج �إىل عالمة‪.‬‬
‫ومما يدل على �أن النحاة بنوا كالمهم يف ق�ضية الأ�صلية‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫«الف�صاحة»‪ ،‬لكان الأف�صح يف �سياق الفرائ�ض‬
‫واملواريث ا�ستعمال (زوجة) بتاء الت�أنيث‪ ،‬لأن (زوج)‬
‫لفظة ُملب�سة بني الذكر والأنثى‪.‬‬
‫تخ�صي�ص (زوج) بالذكر و(زوجة) بالأنثى يف‬ ‫ُ‬ ‫وا�ستمر‬
‫العربية املعا�رصة؛ �إذ ي�سود هذا اال�ستعمال يف �أكرث من‬
‫م�ستوى لغوي (ال�صحافة املرئية واملكتوبة‪ ،‬املناهج‬
‫الدرا�سية‪ ،‬القوانني الر�سمية‪ ،‬العامية)‪ ،‬ولن يعدل –‬
‫فيما �أتوقع‪ -‬عن هذا اال�ستعمال ال�سائد �إال قلة من‬
‫املحافظني املت�أثرين بالثقافة الرتاثية‪.‬‬
‫وبعد ما م�ضى نقول‪� :‬إن ا�ستخراج حكم ثقايف من مدلول‬
‫اللغة مثل ا�ستعمال (زوج) و(زوجة) يجب �أن يرتبط‬
‫بالع�رص الذي ي�سود فيه ذلك اال�ستعمال‪ ،‬وال ينبغي �أن‬
‫ننظر �إىل اللغة العربية على �أنها كتلة واحدة �أو ظاهرة‬
‫ثابتة منذ ع�صور الإ�سالم الأوىل �إىل يومنا هذا؛ وال‬
‫ي�شرتط �أن يكون احلكم اللغوي يف ذلك الع�رص �صاحلا‬
‫�إىل يومنا هذا وبعد ‪� 1400‬سنة‪� ،‬إننا بذلك نهمل �أحد‬
‫احلية؛ �أعني �سمة التطور والتغري‪.‬‬
‫�أهم مظاهر اللغات ّ‬
‫الوجه الثاين‪ :‬يحار الباحث �أمام هذه الأمناط من‬
‫خ�ص�ص العربية �صيغ ًة للمذكر‬ ‫التحكّم؛ فحينما ُت ّ‬
‫أنت)‬
‫و�أخرى للم�ؤنث ك�ضمري املخاطب؛ فللمذكّ ر (� َ‬
‫ت�رص على‬‫ّ‬ ‫و�صم العربية ب�أنها‬
‫وللم ؤ� ّنث (�أنتِ ) ُت ُ‬
‫التمييز والتفريق بني الذكر والأنثى‪ ،‬يف حني ت�ساوي‬
‫بينهما لغات �أخرى كالإجنليزية؛ فت�ضع �صيغة‬
‫واحدة ُم�شرتكة ل�ضمري املخاطب مذكرا وم�ؤنثا‬
‫(‪ ،)you‬وحينما يكون الأمر يف العربية �أن الأف�صح‪-‬‬
‫ال الواجب‪ -‬ا�ستعمالُ�صيغةٍ م�شرتكة للمذكر وامل�ؤنث‬
‫على ال�سواء مثل كلمة (زوج)‪ ،‬ي�أتي ه�ؤالء ليقولوا �إن‬
‫العربية ت�شرتط لل�صيغة الف�صيحة �أن تتنازل املر�أة عن‬
‫�أنوثتها و�صيغتها اخلا�صة بها!‬
‫ونظري ذلك �أي�ضا قول الدكتور الغذامي «و�إذا ما دخلت‬
‫املر�أة جمال العمل الوظيفي ف�إنها تدخل يف �سياق‬
‫التذكري؛ فهي (ع�ضو)‪ ،‬وهي (مدير)‪ ،‬وهي (رئي�س‬
‫اجلل�سة)‪ ،‬وهي (�أ�ستاذ م�ساعد)‪ ،‬وهي (حما�رض)‪،)12(»...‬‬
‫على الرغم من �أن الدكتور الغذامي �إمنا ينقل عن املجمع‬
‫القاهري (�إجازة) و�صف امل�ؤنث باملذكّ ر يف هذه‬
‫ال�سياقات‪ ،‬ولي�س (وجوب) ا�ستعمال �صيغة املذكر‪.‬‬
‫وثمة �أبحاث يف الغرب تتناول مثل هذه الق�ضايا‬
‫لتقرتح جت ّنب كل لفظة خمت�صة بالرجل لأنها حتمل‬
‫خفيا؛ فمن ذلك اقرتاح ا�ستبدال( (‪police offi‬‬ ‫متييزا ّ‬
‫‪274‬‬
‫�أما الفكرة نف�سها فنناق�شها من وجهني‪:‬‬
‫الوجه الأول‪� :‬أن الق�ضية امل�شار �إليها يرتبط بها بعد‬
‫تاريخي وعامل زماين يجب االنتباه �إليهما‪ ،‬ال �سيما �أن‬
‫احلكم بالف�صاحة الذي ي�ستند �إليه الدكتور الغذامي �إمنا‬
‫�صدر عن �أحد اللغويني القدامى‪.‬‬
‫يف البدء نقول‪� :‬إن العربية القدمية ا�ستعملت كال اللفظني‬
‫(زوج) و(زوجة) للداللة على املر�أة املتزوجة‪ ،‬ويف ل�سان‬
‫العرب ن�سبة لفظ (زوج) �إىل احلجازيني‪ ،‬ون�سبة لفظ‬
‫(زوجة) �إىل التميميني(‪ ،)9‬وجاء القر�آن الكرمي با�ستعمال‬
‫(ا�سك ُْن أَ� ْن َت َو َز ْو ُجكَ‬
‫لفظ (زوج) على املر�أة‪ ،‬قال تعاىل‪ْ :‬‬
‫ون مِ ْن ُه َما َما‬ ‫الجْ َ َّنةَ) [البقرة‪ ،]35 :‬وقال تعاىل‪َ ( :‬ف َي َت َع َّل ُم َ‬
‫ُون ِب ِه َبينْ َ المْ َْر ِء َو َز ْو ِجهِ) [البقرة‪ ،]102 :‬وقال تعاىل‪:‬‬ ‫ُيف َِّرق َ‬
‫َان َز ْو ٍج) [الن�ساء‪.]20 :‬‬ ‫( َو�إِ ْن �أَ َر ْدتمُ ْ ْ‬
‫ا�س ِت ْب َدالَ َز ْو ٍج َمك َ‬
‫وال�سائد الأعم يف �أمهات احلديث ال�ستة ا�ستعمال كلمة‬
‫(زوج) على املر�أة‪ ،‬والأمثلة الواردة على خالف ال�سائد‬
‫قليلة جدا (‪ ،)10‬من ذلك ما ورد يف البخاري (باب كرثة‬
‫الن�ساء) قول ابن عبا�س حينما ح�رض يف جنازة ميمونة‬
‫–ر�ضي اهلل عنها‪« :-‬هذه زوجة النبي �صلى اهلل عليه‬
‫و�سلم ف�إذا رفعتم نع�شها فال تزعزعوها وال تزلزلوها‬
‫وارفقوا»‪ ،‬ويف البخاري (باب �سورة النور) قول ابن‬
‫عبا�س لعائ�شة –ر�ضي اهلل عنها‪ -‬حني زارها يف‬
‫مر�ض موتها «ف�أنت بخري �إن �شاء اهلل زوجة ر�سول اهلل‬
‫�صلى اهلل عليه و�سلم ومل ينكح بكرا غريك ونزل عذرك‬
‫من ال�سماء»‪.‬‬
‫واعتمادا على اال�ستعمال القر�آين �أطلق بع�ض اللغويني‬
‫العرب حكم الف�صاحة على (زوج)؛ ف�أ�سلوب القر�آن �أحد‬
‫�أ�س�س اللغويني القدماء يف �إطالق هذا احلكم املعياري‬
‫«الف�صاحة»‪� .‬أما الل�سانيات احلديثة ف�أحكامها �أدق من‬
‫�أحكام القِيمة‪ ،‬واحلكم الذي ينبغي �أن ال ُيتجاوز هو �أن‬
‫يقال �إن اللفظني م�سموعان عن العرب و�إطالق (زوج)‬
‫على ذات الزوج �أكرث �شيوعا من (زوجة)‪ ،‬ومل يرد يف‬
‫القر�آن غريه‪ ،‬فهو «اال�ستعمال القر�آين»‪.‬‬
‫تخ�صي�ص (زوج)‬ ‫ُ‬ ‫�شاع من بعد يف الت�صنيفات الفقهية‬
‫بالذكر و(زوجة) بالأنثى(‪ ،)11‬لأن هذا التخ�صي�ص ال‬
‫يوقع �أي لب�س بخالف كلمة (زوج) امل�شرتكة بني للذكر‬
‫والأنثى‪ ،‬ولو جئنا للمقارنة مثال بني (زوج) و(زوجة)‬
‫عند �إطالقها على امل�ؤنث يف �سياق علم الفرائ�ض‬
‫لوجدناها كلمة (زوجة) �أن�سب لهذا املقام العلمي‪،‬‬
‫ولو ا�ضطررنا �إىل ا�ستعمال ذلك احلكم املعياري‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫لالنتقائية‪.‬‬
‫ولو �أ�ضفنا �إىل ما م�ضى ت�سا�ؤال �آخر‪ :‬أ� ُيعقل �أن‬
‫الكاتبات املذكورات ال ي�ستعملن �أبدا عبارات بال�ضمري‬
‫امل�ؤنث؛ مثل «�إذا كنتِ واثقة من نف�سك �أرغمتِ الآخر‬
‫على احرتامكِ »‪« ،‬املر�أة القوية ت�صنع جيال ال يعرف‬
‫ال�ضعف»؟ ال �أت�صور �أن تخلوكتاباتهن من �أمثال‬
‫العبارات ال�سابقة؛ ف�إذا كان ذلك واردا‪ ،‬فما ن�سبة هذا‬
‫الغذامي؟والجواب علميا على ذلك‬
‫َ‬ ‫�إىل ما يذكره الدكتور‬
‫�إال باال�ستقراءامل�ستويف ل�رشوطه‪� .‬أما الأمثلة املنتقاة‬
‫فال ُي�ستطاع احلكم بها على �شيء‪.‬‬
‫الوجه الثاين‪ :‬يرى الدكتور الغذامي �أن الق�ضية �أو احلكم‬
‫�إذا كانا يف حالة التجريد ف�إن ال�ضمري (هو) ما يهيمن‬
‫يف كتاباتهن‪ ،‬ولن�سلم �أن ال�ضمري (هو) يظهر يف ذلك‬
‫ال�سياق‪ ،‬ولكن الإ�شكال الأكرب‪ :‬ملاذا نوجب �أن يحيل‬
‫(هو) على املفرد املذكر‪� :‬أي الرجل‪ ،‬وال جنيز �أن يحيل‬
‫مثل هذا ال�ضمري (هو) يف حالة التجريد على (الإن�سان)‬
‫ال�شامل ملفهوم الذكر والأنثى‪.‬‬
‫و�سيتبني متاما هذا الوجه بنقل العبارات نف�سها التي‬
‫ا�ست�شهد بها الدكتور الغذامي للتدليل على ما ذهب �إليه‪.‬‬
‫عبارة نوال ال�سعداوي‪�« :‬إن القلق ال يحدث للإن�سان‬
‫�إال �إذا �أ�صبح واعيا بوجوده‪ ،‬و�أن هذا الوجود ميكن �أن‬
‫يتحطّ م‪ ،‬و�أنه قد يفقد نف�سه وي�صبح ال �شيء‪ ،‬وكلما كان‬
‫الإن�سان واعيا بوجوده زاد قلقه على هذا الوجود وزادت‬
‫مقاومته للقوى التي حتاول حتطيمه»(‪.)17‬‬
‫عبارة مي زيادة‪�« :‬أيتها ال�سيدات‪� )18(...‬أنا املتكلمة‪،‬‬
‫ولكنكن تعلمن �أن ما يفوه به الفرد فنح�سبه نتاج‬
‫قريحته وابن �سوانحه‪� ،‬إمنا هو يف احلقيقة خال�صة‬
‫�شعور اجلماعة‪ ،‬تتجمهر يف نف�سه ويرغم على الإف�صاح‬
‫عنها»(‪.)19‬‬
‫يتجلّى الأمر بعد نقل الن�صني �أن امل�س�ألة لي�ست ب�صيغة‬
‫�رصحت بكلمة‬ ‫ال�ضمري املذكّ ر �أ�صال‪ ،‬بل �إن ال�سعداوي ّ‬
‫�رصحت بكلمة (الفرد)‬ ‫(الإن�سان) مرتني‪ ،‬و�إن زيادة ّ‬
‫مرة‪ ،‬ولي�س هناك ما مينع �أي كاتبة من �إطالق احلكم‬
‫الإن�ساين العام ال�شامل للذكر والأنثى‪.‬‬
‫عبارة غادة ال�سمان‪« :‬ما �أروع وما �أ�سو�أ �أن تكون‬
‫امر�أة»(‪.)20‬‬
‫انتقد الدكتور الغذامي العبارة ال�سابقة‪ ،‬ور�أى �أنها تقول‬
‫كلمة الأنوثة ب�ضمري الذكورة‪ ،‬و�أن العبارة كُ تبت حتت‬
‫�سطوة ذكورية خفية‪ ،‬وذهب �أي�ضا �إىل �أن الأ�صل �أن‬
‫‪275‬‬
‫‪� )cer‬ضابط �رشطة بـ(‪ )policeman‬رجل �رشطة‪ ،‬واقرتاح‬
‫ا�ستبدال (‪� )person to person‬شخ�صا ل�شخ�ص بـ(‪man to‬‬
‫‪ )man‬رجال لرجل‪ ،‬واقرتاح ا�ستبدال (‪ )businessman‬رجل‬
‫�أعمال بـبدائل عدة منها (‪ )business manager‬مدير �أعمال‪،‬‬
‫واقرتاح ا�ستبدال (‪ )fireman‬رجل �إطفاء بـبدائل عدة منها‬
‫(‪ )firefighter‬مكافح احلرائق‪ ،‬واقرتاح ا�ستبدال (‪)mankind‬‬
‫بـبدائل عدة منها( (‪ ،)humankind‬واقرتاح ا�ستبدال (�‪chair‬‬
‫‪ )man‬بـبدائل عدة منها (‪.)13()chairperson‬‬
‫فهذه الآراء م�ضمونها اقرتاح �إلغاء م�سميات الوظائف‬
‫املميزة بني الذكر والأنثى‪ ،‬وعندما ُي�صدر املجمع‬
‫اللغوي قرارا (بجواز) ال (بوجوب) ا�ستعمال �صيغة‬
‫م�شرتكة بني املذكر وامل�ؤنث‪ ،‬جند َمن يقر�أ هذا القرار‬
‫ب�أنه حمو ل�شخ�صية املر�أة‪ ،‬وهكذا جند �أنف�سنا �أمام �آراء‬
‫تفتقد �صفة ال�ضبط العملي وثبات املعيار‪.‬‬
‫رابعا‪� :‬ضمري اللغة‬
‫حتت هذا العنوان ذكر الدكتور الغذامي الكاتبة نوال‬
‫ال�سعداوي‪ ،‬وذكر �أنه يالحظ يف كتابها (الأنثى هي‬
‫الأ�صل) «�أن ال�ضمري اللغوي عندها دائما �ضمري املذكر‬
‫مما يجعلها حتيل �إىل ذكورية الأ�صل اللغوي دون �أن‬
‫ت�شعر»(‪ ،)14‬وذكر مثل ذلك �أي�ضا عن الكاتبة مي زيادة‬
‫فقال �إنها تقف يف حمفل ن�سوي وتتحدث بو�صفها‬
‫امر�أة وتخاطب الن�ساء فيح ّل ال�ضمري املذكر بينهن على‬
‫الرغم من غيابه احل�سي(‪.)15‬‬
‫وي�ضيف الغذامي‪« :‬يحدث هذا عند كل الكاتبات‪،‬‬
‫ال�سمان و�سمرية املانع‬
‫ولقد ا�ستعر�ضت �أعمال غادة ّ‬
‫و�آمال خمتار ور�ضوى عا�شور ورجاء عامل �إ�ضافة‬
‫�إىل مي زيادة و�سحر خليفة‪ ،‬خ�صي�صا لر�صد �إحاالت‬
‫ال�ضمائر عندهن‪،‬فات�ضحت �سيطرة املذكر يف كل حالة‬
‫جتريد»(‪.)16‬‬
‫و�سنناق�ش هذه الفكرة من عدة وجوه‪:‬‬
‫الوجه الأول‪ :‬ثمة �إ�شكال جوهري يف �إ�صدار الدكتور‬
‫الغذامي حلكم عام على �أنه �سمة �أ�سلوبية لأولئكن‬
‫يتلخ�ص الإ�شكال يف كونه ال يذكر يف‬ ‫الكاتبات جميعا‪ّ ،‬‬
‫واقع البحث �إال ثالثة �أمثلة لثالث كاتبات (ال�سعداوي‪،‬‬
‫زيادة‪ ،‬ال�سمان)‪ ،‬و�إ�صدار مثل هذا احلكم على كاتبة ما‬
‫ي�ستلزم اال�ستق�صاء التام لأ�ساليبها‪� ،‬أما الأمثلة املفردة‬
‫فال تقطع قولَ ك ّل خطيب‪ ،‬وال ي�ؤمن من خ�ضوعها‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬ ‫الهوام�ش‪:‬‬ ‫تقول «�أن تكوين» غري �أن التذكري جاء يف غري حملّه ويف‬
‫‪ -1‬مدار�س الل�سانيات‪ :‬الت�سابق والتطور‪ ،‬جيفري �سام�سون‪ ،‬ترجمة‪:‬‬ ‫غري مقت�ضاه‪.‬‬
‫الدكتور حممد زيادة كبة‪ ،‬جامعة امللك �سعود‪ ،‬الريا�ض‪1997 ،‬م‪� ،‬ص‬
‫‪.79‬‬ ‫و�سنناق�ش ذلك مبا ي�أتي‪:‬‬
‫‪ -2‬الغريزة اللغوية‪� ،‬ستيفن بنكر‪ ،‬ترجمة‪ :‬الدكتور حمزة املزيني‪ ،‬دار‬
‫املريخ‪ ،‬الريا�ض‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪� ،‬ص ‪.75‬‬ ‫�أوال‪ :‬ثمة ق�صور يف التحليل اللغوي الذي ذهب‬
‫‪ -3‬داللة ال�شكل يف العربية يف �ضوء اللغات الأوروبية‪ ،‬ديفيد ج�ستِ�س‪،‬‬ ‫�إليه الدكتور الغذامي؛ �إذ جعل �صيغة (تكون ‪/‬‬
‫ترجمة‪ :‬الدكتور حمزة املزيني‪ ،‬مركز امللك في�صل للبحوث والدرا�سات‬
‫الإ�سالمية‪ ،‬الريا�ض‪ ،‬ط‪1425 ،1‬هـ‪� ،‬ص ‪.384-383‬‬ ‫أوجب �أن ُيق ّدر املحذوف مذكّ را‪،‬‬
‫تفعل) للمخاطب‪ ،‬ف� َ‬
‫التحيز اللغوي وق�ضايا �أخرى‪ ،‬الدكتور‪ :‬حمزة بن قبالن املزيني‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-4‬‬ ‫وال�صواب �أن �صيغة امل�ضارع (تفعل) حتتمل املذكر‬
‫ن�سخة �إلكرتونية من�شورة على االنرتنت يف موقع امل�ؤلف ‪www.‬‬
‫‪ almozainy.com‬بتاريخ ‪2010‬م‪� ،‬ص ‪.52‬‬
‫أنت) وحتتمل امل�ؤنث الغائبة (تفعل‬ ‫املخاطب (تفعل � َ‬
‫‪ -5‬املر�أة واللغة‪ ،‬الدكتور عبد اهلل الغذامي‪ ،‬املركز الثقايف العربي‪،‬‬ ‫هي)‪ ،‬وعلى الثاين يجوز �أن يكون التقدير يف العبارة‬
‫بريوت‪ ،‬ط‪2006 ،3‬م‪� ،‬ص ‪.25‬‬ ‫«ما �أروع وما�أ�سو�أ �أن تكون [الأنثى] امر�أة»‪.‬‬
‫‪ -6‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ -7‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.22‬‬ ‫ثانيا‪ :‬لو جعلنا �أ�صال �صيغة (تفعل) للمخاطب ف�إنه‬
‫‪ -8‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.26‬‬ ‫ال يجب �أن يكون امل�ضمر يف العبارة ال�سابقة (�أيها‬
‫‪ -9‬ينظر ل�سان العرب‪ :‬مادة (ز و ج)‪.‬‬
‫‪ -10‬تو�صلت �إىل ذلك عرب البحث يف املكتبة الإلكرتونية (ال�شاملة)‪.‬‬ ‫الرجل)‪ ،‬بل ميكن �أن يكون (�أيها الإن�سان) –كما‬
‫‪ -11‬تو�صلت �إىل ذلك عرب البحث يف املكتبة الإلكرتونية (ال�شاملة)‪.‬‬ ‫تق ّدم‪ ،-‬والإن�سان �صيغة �شاملة للمذكر وللم�ؤنث‪.‬‬
‫‪ -12‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.21‬‬ ‫فيحتمل �أن الكاتبة �أرادت فعال عموم اخلطاب‬
‫‪ -13‬للمزيد من الأمثلة ميكن االطالع على بحث ‪Sexism in‬‬
‫‪Language‬لكاتبه‪.Xiaolan Lei‬‬ ‫للجن�سني‪ ،‬وقد تق ّدم بيان هذا الوجه فيما �سبق‪،‬‬
‫‪ -14‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.18‬‬ ‫وهذا يجعل للعبارة معنى بالغيا ال يوجد يف غريه؛‬
‫‪ -15‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -16‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.20-19‬‬ ‫فعبارة «ما �أروع وما �أ�سو أ� �أن تكون [�أيها الإن�سان]‬
‫‪ -17‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.19-18‬‬ ‫امر�أة» فيها ما لي�س يف عبارة «ما �أروع وما �أ�سو أ�‬
‫‪ -18‬االخت�صار من الأ�صل املنقول عنه‪.‬‬
‫‪ -19‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.19‬‬ ‫املوجه‬
‫ّ‬ ‫�أن تكوين [�أيتها الأنثى] امر�أة»‪ ،‬فاخلطاب‬
‫‪ -20‬املر�أة واللغة‪� ،‬ص ‪.20‬‬ ‫للإن�سان ذكرا و�أنثى يجعل امل�شكل َة م�شكلة �إن�سانية‬
‫‪ -21‬ومن حمفوظاتي من كالم الكاتب اليوناين نيكو�سكازنتزاكي «ما‬ ‫ُم�شرتكة تعني االثنني‪� .‬أما حينما يكون اخلطاب‬
‫�أق�سى �أن يولد الإن�سان امر�أة»‪.‬‬
‫‪ -22‬اللغة واجلن�س‪� ،‬ص ‪.111‬‬ ‫موجها للأنثى‪ ،‬ف�إن العبارة حت�رص امل�شكلة بكونها‬ ‫ّ‬
‫م�شكلة �أنثوية ال غري(‪.)21‬‬
‫قيمة‬ ‫ومن اجليد �أن نختم احلديث هنا مبالحظة ّ‬
‫ذكرها الدكتور عي�سى برهومة يف كتابه (اللغة‬
‫واجلن�س) «وي�سلمنا هذا امللمح �إىل �أن اللغة يف‬
‫(هيوليتها) حمايدة‪� ،‬إذ متثل ظاهرة جمردة من‬
‫املحموالت التي قد تلحق بها امل�ؤثرات اخلارجية‪،‬‬
‫ن�سم العربي بالتحيز‪ ،‬ثم نهرع‬ ‫�إذن لي�س باملكنة �أن َ‬
‫�إىل تعديل نظامه اللغوي‪ ،‬فتلك مغالطة منطقية‬
‫كالذي ي�ضع العربة �أمام احل�صان‪ ،‬لأن تعينات‬
‫التحيز تثوي يف ت�ضاعيف الثقافة واملجتمع‪ ،‬ال‬
‫يف جبلة اللغة‪ ،‬وبالتايل يتعني تعديل الثقافة وقيم‬
‫املجتمع لينعك�س ذلك على التحققات اللغوية»(‪.)22‬‬

‫‪276‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫�شعرية الذاكرة اجلريحة‬
‫يف «يُغلق الباب على �ضجر» لبا�سمة العنزي‬
‫تك�شف للغريب و لكن القا�صة با�سمة تقوم بانزياح‬
‫�شعري جميل و جتعل الباب ُيغلق على �ضجر و ال�ضجر‬
‫اح�سا�س ينفرد به االن�سان وهو‪:‬‬
‫تربم و �ضجر‬‫�ضجرا �أي �ضاق و ّ‬ ‫ال�ضجر لغة‪�َ :‬ض ِج َر ْ‬
‫املكان �أي �ضاق مبن فيه‪.‬‬
‫حتيل داللة ال�ضجر على ال�س�أم و القلق و امللل‪ ,‬كما �أن‬
‫ال�ضيق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ال�ضجر يحيل على املكان‬
‫و الباب اذ ُيغلق فانه ُيغلق على مكان �ضيق و ُيغلق‬
‫على حالة ملل و �س�أم تزيد من حالة �ضيق املكان‬
‫التربم من احلياة‪ .‬وهو اذ ُيغلق فاننا‬
‫�ضيق نف�سي يثري ّ‬
‫�أمام افرتفر�ضية انه يغلق و نحن يف الداخل فنواجه‬
‫الق�ص طريقة‬
‫عاملا �صغريا حمدودا ملوال بحيث ي�صبح ّ‬
‫الكاتبة ملواجهة �ضيق املكان و االح�سا�س باالختناق‬
‫و ت�صبح الكتابة طريقة للتحليق بعيدا عن هذا الباب‬
‫الق�ص �أ�سلوب جديد لبناء عامل مواز‬ ‫ّ‬ ‫املغلق‪ ،‬و يكون‬
‫يزخر باحلياة ويفي�ض باحلما�س و احلركة و ت�صبح‬
‫الكتابة طريقة جديدة للتعبري عن احلياة الأف�ضل‪.‬‬
‫�شعرية العنوان و التي ت�صنع ب�شكل ما جماليته �أي�ضا‬
‫يهم بفتح الكتاب و لكن القا�صة قد‬ ‫عندما القارئ ّ‬
‫م�رصة‬
‫ّ‬ ‫جعلت كتابها ينغلق على �ضجر‪ ،‬هي تبدو‬
‫على اخفاء ما يف داخل الغرف مع ما يعنيه الغلق من‬
‫�إحكام و �شدة و ك�أنها ت�ستفز القارئ – من حيث ال‬
‫يدري ‪� -‬أن يفتح الكتاب لي�ستك�شف بنف�سه ما الذي‬
‫غُ لّق دونه فاذا به يك�شف عن عوامل غريبة و تنفتح‬
‫له تفا�صيل حياة مثرية و حكايات مريبة و �شخو�ص‬
‫مهم�شة‪..‬‬
‫مق�صية و ّ‬
‫ّ‬
‫لعل ما يح�سب للقا�صة با�سمة العنزي انها ال تقدم‬
‫كتابها ب�شكل مبا�رش و ال تطرح ق�ص�صها بي�رس و امنا‬
‫تدفع القارئ منذ العتبة االوىل – وهو يقر أ� عنوان‬
‫الكتاب – اىل التفكري و ت�ستفز ف�ضوله و لعلها تغريه اذ‬
‫‪277‬‬
‫\‬
‫فاطمة بن حممود‬
‫مما ينبغي الإ�شارة �إليه �أن هناك فرقا بني ال�شعرية‬
‫كمكون من مكونات الن�ص الإبداعي ‪ ,‬وال�شعرية‬ ‫ّ‬
‫كمنهج نقدي لغوي يقوم على درا�سة العمل الأدبي‬
‫لي�شمل جميع عنا�رصه وما ين�ش�أ بينها من عالقات‬
‫تتوازى وتتقاطع ب�شكل يحدد �سماته الفنية‪.‬‬
‫�أنا ال �أق�صد يف هذه املقالة بال�شعرية املنهج النقدي‬
‫الذي ن� أش� كغريه �ضمن املناهج النقدية احلديثة و‬
‫يتغ ّذى من خالل املقاربات الل�سانية و امنا �أق�صد‬
‫ما عناه الناقد االمريكي «رومان جاكب�سون «حتديدا‬
‫عندما �أكد ان «هدف علم االدب لي�س هو الأدب يف‬
‫عمومه و امنا �أدبيته �أي تلك العنا�رص املحددة التي‬
‫جتعل منه عمال �أدبيا «(‪ )1‬مبعنى ان ما �أعنيه من‬
‫ال�شعرية هنا لي�س املنهج النقدي اللغوي و امنا‬
‫�أق�صد تلك الظاهرة الفنية و اجلوهرية ل�صناعة اللغة‬
‫هوية ما‬
‫ال�شعرية‪ ،‬مبعنى العنا�رص التي جتتمع لتم ّثل ّ‬
‫للعمل الأدبي فتجعله يقرتب اىل حد كبري من خالل‬
‫الت�شبيهات و اال�ستعارات و ال�صور والتي تلعب عادة‬
‫دورا كبريا يف كتابة ال�شعر بعيدا عن �أي حكم تقييمي‬
‫بل من منطلق انه ال�سمة الغالبة يف ن�ص ما‪.‬‬
‫�شعرية العنوان‪:‬‬
‫يعترب عنوان الكتاب عتبة مهمة و �أ�سا�سية ت�شري اىل‬
‫عوامل الكاتبة‪ ،‬اختارت القا�صة با�سمة العنزي عنوانا‬
‫لكتابها الق�ص�صي « ُيغلق الباب على �ضجر «ي�ضم‬
‫ثالثة ع�رشة ق�صة‪ ،‬نالحظ ان الكاتبة عند �صياغتها‬
‫بينة و توظّ ف التعبري‬‫للعنوان ت�سته ّل كتابها ب�شعرية ّ‬
‫املجازي يف �صياغة العنوان‪ ,‬نالحظ ان الباب مبا‬
‫هو معطى ح�سي ُيغلق عادة على معطى ح�سي �أي�ضا‬
‫لكونه ميثل عن�رص الف�صل بني العامل الداخلي للبيت‬
‫و العامل اخلارجي له‪ ،‬فهو ُيغلق على غرف‪ُ ,‬يغلق‬
‫على �أ�شياء وتفا�صيل وعوامل احلياة الداخلية حتى ال‬
‫\ قا�صة وكاتبة من تون�س‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫تطرح العنزي موا�ضيعها لتجعل القارئ يواجه حقيقة‬
‫الواقع و يلم�س قاع املجتمع و يبدو ان العنزي ت�ؤمن‬
‫�أن �أف�ضل طريقة الق�صاء الرداءة هي مواجهتها و‬
‫احلديث عنها و �أجنع ح ّل لتجاوز �أزمات املجتمع �أن‬
‫نتحدث عن هذه الأزمات‪ ،‬لذلك يبدو �أن العنزي قد‬
‫اختارت عندما تتحدث عن ظلم املجتمع �أن تنت�رص‬
‫حركت �سواكن النا�س الب�سطاء و‬ ‫للعدالة و عندما ّ‬
‫املهم�شني فانها تنت�رص اىل حقهم يف احلياة الكرمية‬‫ّ‬
‫وعندما ت�ستعر�ض متظهرات اجلهل القاتل املف�سد‬
‫املخرب للنفو�س فانها تنت�رص للمعرفة و‬‫ّ‬ ‫للعقول و‬
‫للوعي امل�ؤ�س�س‪.‬‬
‫من هذا املنطلق اختارت با�سمة العنزي موا�ضيع‬
‫مربرا للحلم بعامل �أف�ضل يبدو ممكنا يف نفق‬
‫ق�ص�صها ّ‬
‫الواقع الذي ت�شتد فيه الأزمات و ترتاكم فيه خملّفات‬
‫اجلهل و الفقر و ت�ضطرب النفو�س فتجعل العنزي الأمل‬
‫يف �آخر النفق‪ ..‬و ان كانت ال تقدم حلوال فتلك مهمة‬
‫ال�سيا�سي ولكنها ككاتبة اختارت �أن تن�شغل بق�ضايا‬
‫غ�صات و‬
‫املجتمع‪ ,‬دورها �أن تك�شف ما يف قاعه من ّ‬
‫�أن تب�شرّ بعامل �أف�ضل و �أن تزرع الأمل يف الطريق و‬
‫لعل هذا من �أهم �أدوار الأدب‪.‬‬
‫ي�رشع نوافذها و لعله يف هذا‬ ‫ليفتح �أبواب الغرف و ّ‬
‫�شعرية ال�شخو�ص‪:‬‬
‫ان ال�شعر كما حدده �أر�سطو هو «فن املحاكاة «و‬
‫�رشاح �أر�سطو ذلك بان‬ ‫قد ف�سرّ لورن�س برينز �أحد ّ‬
‫�أر�سطو كان يعني حماكاة الطبيعة‪ ،‬و �إن هدف الفن‬
‫لي�س فقط حماكاة ما هو حقيقي يف الطبيعة ولكنه‬
‫حماكاة الكمال املمكن يف الطبيعة �أي�ضا‪ ،‬مبعنى ان‬
‫ال�شعر هو نزوع اىل عامل املثل و بهذا املعنى ميكن‬
‫�أن يكون ال�شاعر كل من يعتقد يف عامل املثل مبا هو‬
‫العامل احلقيقي الذي ي�ضم القيم احلقيقية و بالتايل‬
‫ميكن ان ين�سحب هذا التحديد على كل من يعتقد يف‬
‫تلك القيم الفا�ضلة‪ .‬و عندما ننظر يف ال�شخو�ص التي‬
‫تقدمها با�سمة العنزي نالحظ انها �شخو�ص تهفو اىل‬
‫عامل مثايل و لعلها تنزع اىل هذا من منطلق ت�أملها‬
‫من �شدة الواقع خ�صو�صا و �أننا جند الكاتبة نف�سها‬
‫تتعامل مع هذه ال�شخ�ص من الداخل �أي انها تقدمهم‬
‫القراء من خالل �أحالمهم و م�شاعرهم املنفلتة‬ ‫اىل ّ‬
‫القا�صة تق ّدم العوامل‬
‫ّ‬ ‫و �أنفا�سهم املتقطّ عة مبعنى ان‬
‫اخلارجية ل�شخو�صها من داخل عواملهم ال�شعورية و‬
‫‪278‬‬
‫اختارت كغالف لكتابها الق�ص�صي لوحة فنية جميلة‬
‫تنت�رص فيها للجمال‪ ..‬و �أجد القا�صة با�سمة العنزي‬
‫ت�ستجيب ملا يقوله اندري جيد من �أن العنوان الناجح‬
‫هو العنوان اال�ستفزازي و لعل ا�ستفزازية العنوان‬
‫تتم ّثل يف هذا التعار�ض بينها و بني قارئها فهي‬
‫تغلق الباب بلوحة فنية جميلة جعلتها غالفا لكتابها‬
‫و القارئ يفتح الكتاب ليكت�شف عوامل حزينة و موجعة‬
‫بني دفتيه‪.‬‬
‫�شعرية العتبات‪:‬‬
‫عندما تفتح الكتاب يواجهك بيت �شعري جتعله‬
‫القا�صة عتبة �أخرى لولوج عواملها انه مقطع �شعري‬
‫من ق�صيدة «املالّح القدمي «لل�شاعر االنقليزي �صمويل‬
‫تايلور كولريدج ( ‪ ,) 1834 / 1772‬رمبا حتاول‬
‫القا�صة �أن تبتعد كثريا عن العوامل ال�ضيقة و الرتيبة‬
‫و امللولة و ت�ستنجد بال�شعر ليكون مالذها‪ ,‬و تبتعد‬
‫زمنيا �أكرث عندما تعتمد هذا ال�شاعر االنقليزي من‬
‫زمن قدمي ن�سبيا و لعل لهذا االختيار ال�شعري داللته‬
‫عند القا�صة اذ يبدو �أنها تريد من القارئ �أن يت�سلّح‬
‫باللوحة الفنية كعتبة �أوىل و بال�شعر كعتبة ثانية‬
‫االطار ت�صدق املقولة «ان الفن �رضورة حتى ال تقتلنا‬
‫احلقيقة «‪.‬‬
‫�شعرية املوا�ضيع‪:‬‬
‫�إعتدنا القول �أن من بني �أغرا�ض الكتابة «�أن نحلم‬
‫النف�س بكل �شيء» بحيث ت�صبح اللحظة ال�شعرية‬
‫هي حلظة خماتلة للواقع و مل�شاكله و لأزماته‪ ,‬فهي‬
‫طريقة ملواجهة ب�ؤ�س الواقع بخلق عامل بديل ت�صالح‬
‫فيه الذات ذاتها‪ ،‬و با�سمة العنزي يف كتابها « ُيغلق‬
‫الباب على �ضجر» تقدم ق�ص�صها ب�شعرية وا�ضحة‬
‫عندما تحُ لم النف�س بعامل جديد تتوق له الأنف�س‬
‫املوجوعة‪ ،‬فتف�ضح من خالل موا�ضيع كتابها حاالت‬
‫تعري‬‫الب�ؤ�س االجتماعي و تك�شف تناق�ضات الواقع و ّ‬
‫مظامل كثرية وهي يف كل ذلك تهدف اىل عامل بديل‬
‫للواقع البائ�س وتحُ لم النف�س بالعدالة االجتماعية بني‬
‫خمتلف ال�رشائح يف املجتمع و بالتوازن النف�سي بني‬
‫الأفراد و باحلظ يوزع بالعدل بني اجلميع‪..‬‬
‫يف كل ق�ص�ص با�سمة العنزي هناك جرح ين ّز و �أمل‬
‫عميق و ذاكرة جريحة و �أحالم معطوبة و ذات مهت ّزة‪,‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫النف�سية و االجتماعية‪.‬‬
‫ميكن �أن نتحدث عن �شخو�ص �شعرية من منطلق‬
‫انها �شخو�ص رهيفة االح�سا�س حتمل همومها و‬
‫مر ال�سنني و متيل اىل التخيل لتت�سترّ عن‬ ‫�أجاعها على ّ‬
‫�سلبيتها و تبالغ يف احللم كطريقة لتعوي�ض واقعها‬
‫البائ�س الذي ال ير�ضيها �أبدا‪ ،‬تبدو هذه املوا�صفات‬
‫العامة ل�شخ�صية �شعرية ( موغلة يف ال�شاعرية مبا‬
‫هو االح�سا�س املرهف ) وفق ما �صاغه لها الوعي‬
‫ال�سائد و التي مل ي�سع �أغلب ال�شعراء على تقوي�ضها �أو‬
‫تعديها بل حافظوا عليها بطريقة �أو ب�أخرى و لعل هذه‬
‫هي ال�سمات الغالبة على كل ال�شخو�ص التي تقدمها‬
‫با�سمة العنزي يف كتابها « ُيغلق على حجر «‪ ،‬انها‬
‫تقدم �شخو�صها و جتعلهم يف حالة تنا�سب واقعهم‬
‫و لأنهم يحتكمون اىل واقع مت�أزم وعالقات مرتبكة‬
‫جتاه العامل الذي يعي�شونه فان هذه ال�شخو�ص تبدو‬
‫مت�أثرة جدا ببيئتها و حتاول الت�أقلم بخجل و ارتباك‬
‫العائلة و ترتكه لتنه�شه الورثة و ت�سافر بحثا عن‬ ‫مع عواملها‪ ..‬و هذا ما يجعل من هذه ال�شخ�صيات يف‬
‫ان�سجامها يف مكان ما‪...‬‬ ‫جمملها ت�صارع �أقدارها و عندما تعجز فانها تطلق‬
‫على غرار هذه ال�شخو�ص ميكن �أن نحدد املالمح‬ ‫للأحالم العنان لتقفز على معوقاتها‪ ..‬و لذلك بدت‬
‫العامة «لل�شخ�صية القاعدية «ان �صح ا�ستئجار هذا‬ ‫«ح�صة‬
‫ّ‬ ‫«ح�صة» الفتاة ال�صغرية اخلر�ساء ( يف ق�صة‬ ‫ّ‬
‫املفهوم من احلقل ال�سو�سيولوجي و اال�ستعانة به يف‬ ‫النائية»�ص ‪ ) 15‬التي �أ�صيبت ب�صدمة اثر حادث �أليم‬
‫قراءة ق�ص�ص با�سمة العنزي �أي حتديد املالمح التي‬ ‫توفيت فيه �أمها و�أي�ضا �أخيها و انتهت مع �أب فقري و‬
‫توحد كل �شخو�ص ق�ص�ص الكاتبة يف الغالب فنالحظ‬ ‫ّ‬ ‫جنية‬
‫تتحول كل ليلة اىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫حمبط فانها ال متلك غري �أن‬
‫انها �شخو�ص رهيفة موغلة يف االح�سا�س حتمل جرحا‬ ‫املهم�شني‬
‫ّ‬ ‫طيبة المرئية تنتقل بني منازل الفقراء و‬ ‫ّ‬
‫يف �أعماقها و تحُ لم النف�س بعامل �أف�ضل‪ ،‬و �أ�ضيف اين‬ ‫خلدمتهم و التخفيف من معاناتهم و م�ساعدتهم على‬
‫�أجد هذه ال�شخ�صيات رغم مالمح ال�ضعف والعجز يف‬ ‫«ح�صة» الفتاة‬ ‫ّ‬ ‫مواجهة �صعاب حياتهم‪..‬نالحظ ان‬
‫مواجهة �أقدارها االجتماعية و امليتافزيزيقية اال اين‬ ‫تتحول اىل مالك ين�رش‬ ‫ّ‬ ‫الربيئة و ال�صغرية و اخلر�ساء‬
‫ت�ضج باخلري و ت�سعى‬
‫�أجدها �شخ�صيات ايجابية لأنها ّ‬ ‫الفرح بني النا�س‪ ،‬ك�أنها �إله يريد ترميم واقع بائ�س و‬
‫للت�صالح مع ذاتها و التوا�صل مع عاملها وهي يف‬ ‫يب�شرّ باخلري و يقود النا�س اىل عامل �أف�ضل‪..‬‬
‫ذلك تبتعد عن املواجهة العنيفة و تختار احللم ك�أكرث‬ ‫«ح�صة» بعامل �أف�ضل‬ ‫�شخو�ص �أخرى حتلم مثل الطفلة ّ‬
‫الأ�شكال �سلمية ملواجهة الظلم و العن�رصية و الرداءة‪،‬‬ ‫من بينها «ن ّثاج» مثال ( يف ق�صة «لعنة ن ّثاج «�ص‬
‫و لذلك جند هذه ال�شخو�ص حتدث القارئ عن �أحالمها‬ ‫يتحرر من ا�سمه لينعتق من الأحكام‬ ‫ّ‬ ‫‪ ) 69‬يحلم �أن‬
‫ب�صوت مرتفع و لعلها طريقة ذكية ال�ستدراج القارئ‬ ‫املرت�سب يف‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية التي ُ�سجن فيه ب�سبب اجلهل‬
‫تت�رسب ثقافة احللم‬
‫ّ‬ ‫�أن يحلم معها �أي�ضا و من ثمة‬ ‫للمهم�شني و املحقورين‪..‬‬
‫ّ‬ ‫قاع الوعي اجلمعي‬
‫مبا هي ثقافة ت�ؤ�س�س لثقافة بديلة �ضد ثقافة الي�أ�س‬ ‫«خلي البال» ( �ص ‪ ) 83‬و الذي‬ ‫ّ‬ ‫�أي�ضا ال�سارد يف ق�صة‬
‫و االحباط التي يغ ّذيها اجلهل و الظلم و اال�ستبداد و‬ ‫يحلم �أن ت�صل ر�سالته اىل �أ�صحابها و يظل ينتظر الرد‬
‫من هذا املنطلق نتحدث عن �شعرية هذه ال�شخو�ص‬ ‫بقلب واجف‪.‬‬
‫الرهيفة و اخليرّ ة و احلاملة فك�أنها �شخو�ص تبدو‬ ‫بنف�س الرهافة و القدرة من احللم جند الفتاة بطلة‬
‫خارجة من ق�صائد لت�ؤ�س�س لعامل �أف�ضل‪.‬‬ ‫تقرر الرحيل عن بيت‬ ‫ق�صة «�سبعة �أغ�صان»(�ص‪ّ )53‬‬
‫‪279‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬ ‫�أو قولها �ص ‪ ( 54‬من ق�صة «�سبعة �أغ�صان «)‪:‬‬
‫الهواء الثقيل املحبو�س بني اجلدران الأربعة‬
‫لن يجد خمرجا‬
‫كل �شيئ مدعو اىل جمود �أبدي‬
‫رنني الهاتف يثري غ�ضبها‬
‫لن جتيب‪..‬‬
‫ت�رصف ب�سيط يقت�ضيه طبيعة‬ ‫ّ‬ ‫�أو قولها �ص ‪ 53‬مع‬
‫الن�ص املفرت�ض‪:‬‬
‫كل م�ساء ي�ضعون قلوبهم قرب �أحذيتهم امل ّت�سخة‬
‫يف ال�صباح ينظفون �أحذيتهم يبتلعون قلوبهم الياب�سة‬
‫و مي�ضون يف ات�ساخ جديد‪.‬‬
‫بل ال �أجد نف�سي �أجازف ان قلت اننا ميكن ان جند‬
‫ق�صائد ق�صرية جدا تقرتب كثريا من الهايكو عندما‬
‫تقول مثال يف �ص‬
‫ال ميلك �أ�صحاب �ساعات ال�سوات�ش البال�ستيكية‬
‫هم الزمن و املواعيد املجدولة‪.‬‬‫ّ‬
‫و لعل هذه اجلمل ال�رسدية التي تقرتب من الهايكو‬
‫تكون كذلك فعال يف قولها ( �ص ‪:)34‬‬
‫ال ّتني يف اللوحة �سئم �سكونه‪.‬‬
‫او قولها ( �ص ‪ )66‬من ق�صة «مفتاح �صدئ «‪:‬‬
‫«ال جديد «تهم�س ال�ستائر للنوافذ �ساخرة ‪.‬‬
‫القفلة‪:‬‬
‫يبدو ان القا�صة الكويتية با�سمة العنزي متيل يف‬
‫ق�ص�صها �أن تربك القارئ مبوا�ضيعها فاختارت‬
‫املهم�شني وهي ال تقدم ذلك‬ ‫ّ‬ ‫الكتابة مباهي ك�شف عن‬
‫مرات كثرية �أن‬ ‫يف �أ�سلوب �رسدي هادئ و امنا اختارت ّ‬
‫خميبة لأفق‬
‫ته ّز قارئها بخوامت مفاجئة و �صادمة و ّ‬
‫انتظار القارئ لق�ص�صها و ك�أنها طريقة �أخرى لته ّز‬
‫تطوح بالقارئ‬ ‫الطم�أنينة التي قد يهن�أ بها القارئ و ّ‬
‫بعيدا عن املتو ّقع و بالتايل تنتهي العنزي اىل ق�ص�ص‬
‫واخزة و حميرّ ة و مده�شة و ك�أنها تعترب الكتابة حلظة‬
‫ازعاج للقارئ لذلك يبدو انها تت�سلّح مبطرقة نيت�شة‬
‫الذي يرف�ض الهدوء و الطم�أنينة الزائفة و يدفع قارئه‬
‫اىل �أق�صى تخوم القلق واحلرية‪.‬‬
‫يف ق�صة «يذبل التني» (�ص ‪ ،)33‬و يف ق�صة «�ألعاب‬
‫نارية» (�ص ‪ )39‬و لعل �أكرثها اثارة بالن�سبة يل ق�صة‬
‫القا�صة با�سمة‬
‫ّ‬ ‫«�شيخة ال�رساب» (�ص ‪ )75‬حيت تقدم‬
‫العنزي لوحة عن احلياة االجتماعية يف الكويت تزخر‬
‫بالأحكام اجلاهزة و تثقل بالعادات و التقاليد التي‬
‫‪280‬‬
‫�شعرية ال�سرد‪:‬‬
‫�إن اللغة الق�ص�صية‪ /‬ال�شعرية عند با�سمة العنزي تتمثل‬
‫من خالل التالعب بالنظام اللغوي بني االيحائية‬
‫و املعيارية فتجعل اللغة توحي بحاالت احلزن و‬
‫االحباط و الأمل‪ ,‬مبعنى ان ال�شعرية ال�رسدية تبدو يف‬
‫ا�ستعمالها املجاز و توظيفها ل�صور ا�ستعارية‪ ،‬يكفي‬
‫�أان تفتح الكتاب على �أية �صفحة حتى تن�ساب �أنهار‬
‫من الق�صائد املبثوثة يف كل مكان من �صفحات ال�رسد‬
‫من ذلك ما تقوله ‪:‬‬
‫«الأبواب ال تفتح عادة لذوي الأ�سماء الباهتة الآتية‬
‫من خارج �سور احلظ و الرثوة و لهث �أ�صحابها يف‬
‫التمرد» �أو قولها اي�ضا «يتمنون الهداية لالبن‬‫ّ‬ ‫دروب‬
‫ال�شارد بعيدا عن كثبان االهل»( �ص ‪.) 72‬‬
‫«�أن تنتظر ع�رشين عاما يعني �أن تو ّدع �شبابها‬
‫املحبو�س يف قنينة»�ص ‪76‬‬
‫«لكن �شهقة الأمل ال ت�صل‪ ..‬دموعه تف�رس على �أنها حزن‬
‫النجوم الآفلة تتدافع الفرائ�س يف �رشك احلرية تنكم�ش‬
‫�أع�ضاء ج�سده ال�ضئيل»‪�.‬ص ‪22‬‬
‫«�صحراء �شا�سعة تبتلع حزن ال�شم�س وقت غربها‪,‬‬
‫تهدي عراءها للحافالت و الأر�صفة يقال انها غدرت‬
‫بعائلة «بوفالح» يف ال�صيف الكرث ق�سوة قبل ع�رشين‬
‫عاما»‪�.‬ص ‪65‬‬
‫«يف �أما�سي العيد و الأيام ال�سعيدة و الربد اجلميل يبد أ�‬
‫مب�صافحة كفوف احلنني»‪.‬‬
‫تبدو القا�صة با�سمة العنزي يف كتابتها ال�رسدية‬
‫تر�شح بال�شعرية فك�أين �أجدها �شاعرة قد �أخط�أت‬
‫طريقها اىل الق�ص‪ ،‬بل ال �أغايل ان قلت اننا �أحيانا نعرث‬
‫على ق�صائد نرثية مبثوثة بني �سهول ال�رسد فبو�صفي‬
‫قارئة يكفي ان �أعامل اجلملة ال�رسدية بعقلية نرثية و‬
‫�أغيرّ يف التوزيع الب�رصي للن�صو�ص حتى �أح�صل على‬
‫ن�ص نرثي ممكن من ذلك الفقرة ال�رسدية �ص ‪ ( 53‬من‬
‫ق�صة «�سبعة �أغ�صان» )‪:‬‬
‫يف م�ست�شفى الطب النف�سي‬
‫يطرق الباب برقة‪..‬‬
‫تهتز علب الليثيوم يف غرف املمر�ضات‪,‬‬
‫يف الداخل‬
‫ثمة رجل ي�سعل‬
‫و ال يتوا�صل مع من حوله‬
‫امله�شم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نظراته كالزجاج‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫ال�ستدراج القارئ و ايهامه بقوة الن�ص و قد كتب عن‬ ‫ي�سو�سها وعيا ذكوريا ك�أن يكون زواج البنت «�سرتة»‬
‫هذا الدكتور و ال�شاعر التون�سي املن�صف الوهايبي‬ ‫لها و يتقدم الب اىل غرفة ابنته التي تتبعه والكلمات‬
‫يف تفكيكه و �رشحه لكتابات �أحالم م�ستغامني الذي‬ ‫تتداعى يف مقدمة طويلة عن �أهمية العادات و التقاليد‬
‫يعتربها مل تتخلّ�ص من �سطوة �شعرية نزار قباين مما‬ ‫و جت ّهز كلمتها لتقول له فقط «�أرجوك �أبي‪ ,‬ال �أريد‬
‫اوقعها ح�سب ر�أيه يف الكتابة «الكيت�شية « مبا هي‬ ‫الزواج الآن «و ي�سبقها الأب �أنه جاء ين�صحها ان ال‬
‫يو�ضح‬
‫جتميل مفرط للواقع ي�ؤدي اىل االبتعاد عنه و ّ‬ ‫تدخل كلية الهند�سة املختلطة و �أن ترتيث اكرث يف‬
‫الدكتور الوهايبي ذلك بقوله «على �أ�سا�س من‪ ‬جتميع‬ ‫اختياراتها اجلامعية‪ .‬‬
‫الكلمات‪ ‬بطريقة الكيت�ش‪ ،‬حيث كلمة من ال�رشق‬ ‫�شخ�صيا كنت �أتوقع �أن ي�ضعف الأب �أمام الأكدا�س‬
‫و�أخرى من الغرب‪ ،‬فمحاولة �صهرهما يف تركيب‬ ‫املتكلّ�سة للوعي ال�سائد و جبال الأحكام اجلاهزة‬
‫بالنعت �أو بالإ�ضافة‪�« :‬أحزاب البكاء‪/‬لغم احلب ‪/‬‬ ‫و �أن تر�ضخ البنت ل�سطوة الأب و لكن تع�صف الكاتبة‬
‫من�صة ال�سعادة‪/‬م�ساء الولع‪� /‬شهقة الفتحة‪) 2 ( »..‬‬ ‫بانتظارات القارئ و تنت�رص حلق البنت يف الدرا�سة‬
‫تبدو القا�صة با�سمة العنزي حتذق اللعب داخل اللغة‬ ‫ميا يعك�س اخللفية الفكرية التي تنطلق منها الكاتبة و‬
‫و تتعامل معها وفق قواعد الكتابة اجلميلة التي قد‬ ‫التي تتماهى و دور الكتابة مبا هي االنت�صار للوعي‬
‫تنفتح على امناط �أدبية اخرى دون مبالغة و هذا‬ ‫�ضد اجلهل و للخري �ضد اجلهل و ت�ؤ�س�س لثقافة احلياة‬
‫يح�سب لها و لعل احلذر واجب حتى ال ي�أخذ اللعب‬ ‫�ضد عقلية املوت‪.‬‬
‫داخل اللغة اىل حقل الكيت�ش فت�ضيع منها ق�ص�صها‬ ‫ما يقرتب من النقد‪:‬‬
‫اجلميلة‪.‬‬
‫لعل �أ�شد ما لفت انتباهي يف الكتاب الق�ص�صي لبا�سمة‬
‫بقيت مالحظة �أخرية ان تتحكّم القا�صة يف عناوين‬
‫العنزي هي الكتابة وفق روح �شعرية جميلة لعلها‬
‫ق�ص�صها فان كان يبدو طريفا ان تق�سم الق�ص�ص اىل‬
‫تتن ّزل يف اطار انفتاح الأجنا�س على بع�ضها مبا يرثي‬
‫منازل وفق ترقيم ما ( منزل رقم ‪ / 20‬منزل رقم ‪..21‬‬ ‫كل جن�س و يزيد يف عمقه‪ ،‬فمن الطبيعي بل لعله من‬
‫«جنية الفرح «او‬
‫ّ‬ ‫الخ ) و حتت كل ترقيم عنوان مثل‬ ‫الواجب �أن تنفتح الق�صة على ال�شعر و تنفتح الرواية‬
‫«ال�شاهني يف مربطه «�أو «حني ينمو ال�شوك «فقد بدا‬ ‫على ال�سينما وينفتح امل�رسح على الرق�ص الخ‪ ..‬و لعله‬
‫ثقيال ان ت�ضيف عنوانا ثالثا لكل ق�صة ك�أن تقول‬ ‫نالحظ ان الكتابة احلديثة الآن ينفتح فيها ال�رسد‬
‫«البيوت الدامعة تطوي تارخها «�أو «ح�صة النائية «�أو‬ ‫على ال�شعر وعلى الغناء و على الزجل و لذلك يح�سب‬
‫«مربط ال�صخور»‪...‬‬ ‫لبا�سمة العنزي ت�أ ّثرها بالكتابة ال�شعرية على م�ستوى‬
‫غري هذا �أجد جتربة الكتابة عند القا�صة الكويتية‬ ‫االنحيازات و التكثيف اللغوي و ال�صور مبا يجعل من‬
‫با�سمة العنزي جميلة و ثرية ت�ستحق االهتمام و ت�شي‬ ‫ق�ص�صها ذات نكهة لذيذة‪ ،‬و لكن انفتاح ال�رسد على‬
‫مبوهبة ميكنها التطور و اال�ضافة اىل امل�شهد االدبي‬ ‫ال�شعر يحمل نوعا من املجازفة فهي و �إن كانت ميكن‬
‫الكويتي خا�صة و العربي عامة‪.‬‬ ‫�أن توظف الثراء الن�ص و جماليته فانها �أي�ضا ميكن‬
‫===‬ ‫�أن ت�ؤدي به اىل الهالك و ذلك عندما يقرتب الن�ص‬
‫امل�صدر‪:‬‬
‫ُيغلق على �ضجر ‪ /‬با�سمة العنزي‬ ‫من ال�شعرية اىل حد الذي يقطع اخليوط التي ت�ش ّده‬
‫– دار الفارابي بريوت ‪ /‬دار الفرا�شة للن�رش و التوزيع ‪2010‬‬ ‫اىل احلقل الق�ص�صي و تتوه به يف منطقة �أخرى هي‬
‫االحاالت‪:‬‬ ‫�أدب الكيت�ش مبا هي تلك الكتابة ال�رسدية التي تبالغ‬
‫درا�سات يف النقد االدبي احلديث ‪ /‬د‪ .‬حممد �صالح زكي ابو حميدة‬
‫(‪) 2‬‬ ‫كثريا يف �شعريتها حتى انها تتحول اىل لغة ف�ضفا�ضة‬
‫مقالة �أدب الكيت�ش‪� :‬أحالم م�ستغامني ‪ /‬بقلم الن�صف الوهايبي‬ ‫تعو�ض فقرها الداخلي و �ضحالتها بتلك‬ ‫مزوقة ّ‬ ‫ّ‬
‫املنمقة ك�أ�سلوب‬
‫ّ‬ ‫اللغة‬ ‫و‬ ‫اال�ستعارية‬ ‫اجلمل‬ ‫من‬ ‫الهالة‬

‫‪281‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫«�شجرة الليف»‬
‫�سرد الذاكرة لدى حممد العامري‬
‫الفل�سطينية واجلي�ش االردين مع (ا�رسائيل)‪ .‬ينت�رص‬
‫االردين للفل�سطيني والفل�سطيني لالردين على عدو ه�ش‬
‫مكبل باال�صفاد داخل دبابته‪.‬‬
‫هي تلك القرية التي ولد فيها ال�شاعر حممد العامري‬
‫«القليعات» يف االغوار ال�شمالية‪ ،‬هناك للجمال واخلرافة‬
‫و�س�ؤال احلياة لهم معنى خا�ص‪ ،‬وحتت ال�شم�س احلارة‬
‫واحلارقة‪ ،‬اجلبال والرتاب وال�سمك اجلاري يف النهر‪،‬‬
‫كتب ال�شاعر ت�رسيده كما عنونه على كتابه «�شجرة‬
‫الليف» ال�صادر عن دار ف�ضاءات للن�رش والتوزيع‪ ،‬ووثق‬
‫لكل من عرفهم يف طفولته ال�صدقاء واقارب واخوة‬
‫واب وام واعرا�س‪ ،‬تناولهم بحب ابن املكان ملكانه‪ ،‬هم‬
‫ابطاله احلقيقيون‪ ،‬وهم ذاكرته املتوهجه يف ق�صيدته‬
‫والوانه‪.‬‬
‫املكان حتت �سوط ال�س�ؤال يف ت�رسيد الذاكرة «�شجرة‬
‫الليف»‪ ،‬ال�س�ؤال الوجودي عن معنى �شجرة ال متوت‪،‬‬
‫وعر�س مير لي�شتبك فيه اجلميع بفرح‪ ،‬عن جبال تقف‬
‫خلف النا�س حار�سة لفطنتهم و�صباحاتهم التي ال‬
‫تعرف اال معنى االر�ض‪ ،‬وما ي�ستجد بعد ذلك تفا�صيل‬
‫ب�سيطة يف حياتهم اليومية‪ ،‬تلك ال�شخو�ص التي حاكاها‬
‫العامري يف كتابه حتمل �صفات ابطال الرواية الكربى‬
‫يف احلياة‪ ،‬كلهم كانوا على حبل غ�سيل واحد بالوان‬
‫�صارت لوحة القرية وخباياها‪ ،‬وللقرية يف �شجرة الليف‬
‫جتليات‪ ،‬فهي الق�ص�ص املكثفة والتي تتحول بفعل الزمن‬
‫اىل ا�سطورة تتفكفك بفعل احلب‪ ،‬لكنها تبقى ع�صية على‬
‫التف�سري ما يجعلها وثيقة يتناولها اهل القرية بني احلني‬
‫واالخر‪ ،‬باعتبارها التاريخ ال�شخ�صي لكل واحد منهم‪.‬‬
‫فعلها ال�شاعر حممد العامري يف «�شجرة الليف»‪� ،‬أرخ‬
‫لذاكرته وملكانه املكتظ بال�شجر واحلجر واجلبال‬
‫والنباتات املو�سميات والنهر قرب البيارة‪ ،‬للنا�س الذين‬
‫نظروا يف عني عقله وراحوا احياء او اموات‪.‬‬
‫‪282‬‬
‫\‬
‫حممد ال�سمهوري‬
‫خلط ال�شاعر والت�شكيلي االردين حممد العامري ت�رسيد‬
‫ذاكرته يف كتابه «�شجرة الليف»‪ ،‬مبا مثل له من‬
‫حنني وعودة اىل الوراء يف حماولة لت�صفية ح�ساب مع‬
‫جماليات املكان االول‪ ،‬واحلليب وال�شجر والنا�س‪ ،‬كتب‬
‫ال�شاعر العامري احتفاءه بالنباتات واحليوانات والطيور‬
‫والنهر والربتقال الذي كان يقف ليحر�سه ليال مع �شقيقه‬
‫علي العامري الذي عاد هو االخر يف وقت �سابق لي�صيد‬
‫تلك اللحظات بق�صائد حتاكي اللغة والطفل حتت �شم�س‬
‫حارقة يف اكرث االماكن انخفا�ضا ومواجهة مع كل �شيء‬
‫يف االغوار االردنية قرب نهر االردن وبيارات الربتقال‬
‫وافراح النا�س الب�سطاء‪.‬‬
‫كتب ال�شاعر حممد العامري �سريته يف «�شجرة الليف»‬
‫ممزوجة بح�س الراوي‪ ،‬مل ين�س التفا�صيل‪ ،‬حماوال تقدمي‬
‫نف�سه مرة اخرى عرب ت�رسيد الذاكرة بلغة فيها من ال�شعر‬
‫وال�رسد ما يكفي الن يتعلق القارىء بالكتاب‪ ،‬ويبد أ�‬
‫بحب النباتات واجلبال والنا�س والطيور‪ ،‬يكاد هذا‬
‫الكتاب يكون ردا جميال لكل تلك الزهور والنباتات التي‬
‫وجدت يف حياة وذاكرة العامري مكانا ال متوت فيه‪.‬‬
‫تلك ال�شجرة التي ت�صدرت عنوان الكتاب يعرفها اجلميع‬
‫كما يقول العامري «ثمرة غريبة �أ�شبه بنبت �شيطاين‪،‬‬
‫ثمرة ال ت�ؤكل‪ ،‬ثمرة كبرية على �شكل كوز الذرة حم�شوة‬
‫ب�ألياف ي�صنعون منها ليفة احلمام»‪ ،‬ويف ت�رسيد‬
‫الذاكرة ي�صف ال�شاعر كل �شجرة عاي�شها وكانت جزء من‬
‫حقله املمتد‪ ،‬ي�صف الطرقات من املدر�سة اىل البيت من‬
‫البيت اىل بيارة الربتقال‪ ،‬ويف طريقه ي�سجل يف م�شهد‬
‫ب�رصي �صار ثيمه اعماله الت�شكيلية حكاية املكان‬
‫واجلبال املفتوحة على كل اال�سئلة لطفل كرب ويعود‬
‫اىل ذاك املكان طفل ثم يرتكه ليكرب من جديد وي�ضيف‬
‫اىل ن�صو�صه ق�صيدة توثق م�سقط الر�أ�س واحلليب‬
‫االول‪ ،‬وامل�شاغبات واحلرب التي وقعت بني املقاومة‬
‫\ كاتب من االردن‬
 ‫عامل ح�سيب ك ّيايل‬
‫الروائـــــي‬
‫\‬
‫نذير جعفر‬

‫ـ العنونة‪:‬‬ ‫كيايل (‪1921‬ـ‪1993‬م) ما بني‬ ‫تنو َع نتاج ح�سيب ّ‬ ‫ّ‬

‫حتمل ك ٌّل من الروايتني عنوان ًا رئي�س ًا واحداً‪« :‬مكاتيب‬ ‫وامل�رسحية‪,‬‬
‫ّ‬ ‫واحلكاية‪,‬‬ ‫والرواية‪,‬‬ ‫الق�صرية‪,‬‬ ‫ة‬ ‫الق�ص‬
‫ّ‬
‫الغرام» و«�أجرا�س البنف�سج ال�صغرية»‪ .‬ولي�س ثمة‬ ‫والترّ جمة‪ .‬ويف الوقت الذي ترك لنا فيه ع�رش جمموعات‬
‫عناوين داخلية كما جرت العادة يف كثري من روايات‬ ‫أدبية �سوى‬‫ق�ص�صية ف�إنه مل ينجز طوال رحلته ال ّ‬ ‫ّ‬
‫املوجة التالية بل ف�صول مر ّقمة يف كلتيهما من (‪� )1‬إىل‬ ‫روايتني‪ ,‬هما‪« :‬مكاتيب الغرام‪1956/‬م» و«�أجرا�س‬
‫رومان�سية‪ ,‬ت�ستهوي‬ ‫حب‬ ‫البنف�سج ال�صغرية‪1970/‬م»‪ّ � .‬أما �آخر �أعماله‪« :‬نعيمة‬
‫ّ‬ ‫(‪ .)23‬وي�شي العنوانان بنزعة ّ‬ ‫ق�ص�صية ولي�س رواية‬ ‫زعفران‪1993/‬م» فهو جمموعة‬
‫القراء وت�ستميلهم‪ .‬و�إ ْذ تتح ّدد داللة‬ ‫ّ‬
‫�رشائح وا�سعة من ّ‬ ‫كما ورد يف غري مو�ضع وموقع من بيان �سريته و�أعماله‪.‬‬
‫عنوان‪« :‬مكاتيب الغرام» يف �صيغته النحوية املتم ّثلة‬
‫تن�شغل الروايتان ـ على الرغم من الفا�صل الزمني‬
‫تتعمق‬
‫ّ‬ ‫يف عالقة الإ�ضافة ويف بنيته امل�ستقلة التي‬
‫بالهم االجتماعي الذي يتم ّثل يف‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫البعيد بينهماـ‬
‫�صي فت�ؤطّ ره وتتناغم معه‬ ‫باالنفتاح على املنت ال ّن ّ‬ ‫العادات والتقاليد‪ ,‬واملر�أة والرجل‪ ,‬والزواج والطالق‪,‬‬
‫وت�ؤكّ د دالالته عرب املكاتيب املتبادلة بني «دالل»‬
‫والعدالة والظلم‪ ,‬والعلم والدين‪ ,‬والكالم والفعل‪,‬‬
‫و«فريد»‪ ,‬ف�إن عنوان‪�« :‬أجرا�س البنف�سج ال�صغرية» ال‬ ‫وال�رشق والغرب‪ ,‬والوفاء واخليانة‪ ,‬وال�رشق والغرب‪,‬‬
‫�صي الذي ي�شري‬ ‫تكتمل داللته �إال باقرتانه بال�سياق ال ّن ّ‬ ‫وغري ذلك مما �أ�ضحى تناوله يف تلك املرحلة من‬
‫� ّأو ًال �إىل عالقة امل�شابهة بني ما ت�شيعه الأ�شعار وما‬ ‫التقليدية الدارجة يف م�رص و�سوريا‬ ‫املو�ضوعات‬
‫ّ‬
‫حمبة‪�« :‬أريده‬
‫ي�ضوع به الأريج يف تلك الأجرا�س من ّ‬ ‫على وجه اخل�صو�ص‪ .‬وي�أتي هذا االن�شغال يف �سياق‬
‫�صوت ًا فيه �شجو‪ ،‬يقر�أ يل �أ�شعاراً كّ لها ابتهال‪� ،‬أ�شعاراً‬ ‫ل�شخ�صياته و�رشطهم الإن�ساين‪ ,‬ونقد‬ ‫الت�صوير الواقعي‬
‫ّ‬
‫ت�ضوع منها املحبة‪ ،‬مثلما ي�ضوع الأريج الوديع من‬ ‫املفاهيم املتخلّفة ال�سائدة يف فكرهم و�سلوكهم‪ ,‬وبيان‬
‫�أجرا�س البنف�سج �ص‪ .»252‬وي�شري ثاني ًا �إىل التماثل بني‬ ‫�سلبياتها‪ ,‬والدعوة املبطّ نة لتجاوزها‪ .‬وهو ما يف�صح‬
‫«�سهام» بو�صفها رمزاً للنقاء والت�ضحية واحلب الكوين‬ ‫عنه ت�صدير رواية‪« :‬مكاتيب الغرام» على ل�سان امل ؤ�لّف‬
‫و�أجرا�س البنف�سج بو�صفها رمزاً للجمال والأريج الإلهي‪:‬‬ ‫وموجها م�سار القراءة‬
‫ّ‬ ‫نف�سه مم ّهداً بذلك لأجواء روايته‪,‬‬
‫«فلنحب‪ ..‬لنحب كونك ويا�سمينك وبنف�سجتك ذات الأرج‬ ‫نحو مو�ضوعه وفكرته‪�« :‬أنا واثق من �أن الظلمة التي‬
‫املحري‪..‬ولنحب النجوم التي تتغامز يف موهن من الليل‬ ‫تتخبط فيها بطلة هذه الرواية حالة طارئة �ستخرج‬
‫عميق ولنحب اخلفقة اخلفرة يف قلب العذراء احلاملة‪.‬‬ ‫منها بناتنا حني ن�شفى كلنا من �آثار القرون‪ ،‬وننطلق‬
‫ولنحبك �أنت �أيتها الإن�سانة التي مرت برو�ضها املونق‬ ‫ترن فيها ال�ضحكات خال�صة‬ ‫جميع ًا يف طريق م�ضيئة ّ‬
‫يد الهلّ �ص‪.»317‬‬ ‫�صافية‪ .‬ولعل هذا ما �أغواين بكتابتها �ص‪.»7‬‬
‫ن�صيهما يحيالن �إىل كثري‬ ‫وبانفتاح العنوانني على ّ‬ ‫الفنية التي يف�صح عنها‬
‫وميكن معاينة عدد من ال ّثيمات ّ‬
‫من العبارات التي تت�ضمنهما يف املنت‪ ,‬وي�شكّالن بذلك‬ ‫الربنامج ال�رسدي وينتظم من خاللها يف الروايتني عرب‪:‬‬
‫طيف ًا وا�سع ًا من الدالالت التي تعمقهما وتثبتهما يف‬ ‫العنونة‪ ,‬و�صيغة الراوي‪ ,‬واللغة‪ ,‬وال ّتنا�ص‪ ,‬والو�صف‪,‬‬
‫وخميلة القارئ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذاكرة‬ ‫والعالقات الزمانية املكانية‪.‬‬
‫‪283‬‬ ‫\ كاتب وناقد من �سورية‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫عازبة بعد زواج �صديقتيها �أميمة �شايف‪ ,‬ونعمة حمدي‪,‬‬
‫تبدو الرواية جردة ح�ساب مع قيم املجتمع ال�رشقي‬
‫الذكوري‪ ,‬وموقفه املتخلّف من املر�أة‪ ,‬وهو ما ي�شري‬
‫�إليه امل�ؤلف يف ت�صديره للرواية ويدعو �إىل التخلّ�ص‬
‫لرتن ال�ضحكات خال�صة �صافية على �شفاه دالل‬ ‫منه ّ‬
‫ومثيالتها‪.‬‬
‫ويف «�أجرا�س البنف�سج ال�صغرية» ينه�ض ال�رسد �أي�ضا‬
‫على ل�سان �ضمري املتكلّم «ح�سني»‪ ,‬ويتعرف القارئ‬
‫من خالله �إىل مدير البنك‪ ,‬و�صديق العمر «عبد املجيد»‪,‬‬
‫وزميلتهما يف البنك «�سهام»‪ ,‬و�أخته �سميحة‪ ,‬وزوجها‬
‫الطبيب مالك‪ ,‬وطفلتهما املتب ّناة �أمل‪ ,‬وخادمتهما‬
‫فاطمة‪ ,‬و�أخيه ها�شم‪ ,‬و�أمه‪ ,‬وحبيبته �شارلوت‬
‫وفتاتي املتعة العابرة‪ :‬علياء و�سلمى‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫اجلرمانية‪,‬‬
‫والأ�ستاذ ح�سني معلمه يف االبتدائية‪ ,‬وابنه �صبحي‬
‫الذي يدر�س الطب يف باري�س‪ ,‬و�أخت �سهام هند‪.‬‬
‫املحورية بني‬
‫ّ‬ ‫ال�شخ�صية‬
‫ّ‬ ‫�شخ�صية ح�سني‬
‫ّ‬ ‫وتبدو‬
‫�شخ�صية �سهام‪ ,‬فكالهما‬ ‫ّ‬ ‫ال�شخ�صيات‪ ,‬وتقابلها‬
‫ّ‬ ‫هذه‬
‫�ضحى و�صرب ومل يظفر ب�رشيك العمر‪ .‬وكالهما يعي�ش‬ ‫ّ‬
‫حزنه الدفني مبفرده‪ .‬فح�سني ما زال حتت وط�أة حبه‬
‫تعرف �إليها يف باري�س‪,‬‬ ‫للجرمانية «�شارلوت» التي ّ‬
‫و�سهام ما زالت حتت وط�أة �إح�سا�سها بامل�س�ؤولية جتاه‬
‫�أ�رستها بعد وفاة �أبيها‪ .‬وعندما تتاح الفر�صة حل�سني‬
‫ليقرتب من �سهام يراها مع �أحد املحامني يف ال�سيارة‬
‫فتثور غريته ويكت�شف �أخرياً �أن من كان معها لي�س �سوى‬
‫�شقيقها يف الر�ضاعة! وتنتهي الرواية يف بيت �سهام‬
‫بح�ضور ح�سني و�صديقه عبد املجيد نهاية مفتوحة‬
‫على احتماالت عدة‪ ,‬ي�شي �أحدها بقناعة ح�سني ب�سهام‬
‫وبراءتها ونقائها ورغبته ب�أن تن�رش عطرها يف �سمائه‬
‫كما تن�رشه �أجرا�س البنف�سج يف حدائق الكون‪.‬‬
‫ت�سيد �صيغة الراوي املتكلّم يف الروايتني على‬ ‫�إن ّ‬
‫ين «دالل» و«ح�سني» مل مينع من اقتحام عدد من‬ ‫ل�سا ّ‬
‫�سيما‬
‫ال�شخ�صيات للربنامج ال�رسدي بني حني و�آخر وال ّ‬ ‫ّ‬
‫عندما يتعلّق الأمر برواية حكاية من املوروث‪� ,‬أو ب�إلقاء‬
‫ق�صيدة‪� ,‬أو قراءة ر�سالة‪ .‬وغالبا ما ي�ؤدي هذا التنويع‬
‫�إىل ك�رس رتابة اال�ستطراد اململ الذي يهيمن على كثري‬
‫من الف�صول ال�رسدية‪.‬‬
‫ـ اللغة‪:‬‬
‫تتباين م�ستويات اللغة ال�رسدية يف الروايتني ما‬
‫بني لغة �إن�شائية مدر�سية ال تخلو �أحيانا من وم�ضات‬
‫‪284‬‬
‫ـ �صيغة الراوي‪:‬‬
‫يتواىل ال�رسد يف الروايتني عرب �ضمري املتكلم على‬
‫املركزية «دالل» يف «مكاتيب الغرام»‬ ‫ال�شخ�صية‬ ‫ل�سان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و«ح�سني» يف «�أجرا�س البنف�سج ال�صغرية» ويوهم �ضمري‬
‫ال�شخ�صية الروائية‪ ,‬و�صدق �سريتها‬ ‫املتكلّم بواقعية‬
‫ّ‬
‫املَروية‪ .‬وهو ال يكتفي بنقل الأحداث‪� ,‬أو ت�صويرها‪ ,‬بل‬
‫ي�شارك يف �صنعها كطرف رئي�س فيها‪ ,‬وبذلك يقف معها‬
‫لل�شخ�صية �إمكانية البوح‬
‫ّ‬ ‫ال وراءها‪ ,‬وهذه ال�صيغة تتيح‬
‫الذاتي يف ا�ستح�ضار ما�ضيها‪ ,‬وعالقتها باحلا�رض‪ ,‬عرب‬
‫الذكريات والر�سائل والأ�شعار كما يف «مكاتيب الغرام»‪,‬‬
‫�أو عرب التداعيات واحلكايات كما يف «�أجرا�س البنف�سج‬
‫ال�صغرية»‪.‬‬
‫فدالل ت�سته ّل ال�رسد يف «مكاتيب الغرام» بالفعل‬
‫«كنت» بادئة من املا�ضي البعيد لطفولتها‬ ‫ُ‬ ‫املا�ضي‬
‫يف �إحدى الرو�ضات التابعة ملدار�س الراهبات يف‬
‫يتعرف القارئ على �أبيها الدكتور‬
‫بريوت‪ ,‬ومن خاللها ّ‬
‫ح�سني مالبي‪ ,‬و�أمها‪ ,‬و�أخويها‪ :‬زين العابدين‪ ,‬ور�أفت‪,‬‬
‫و�صديقها ف�ؤاد‪ ,‬و�شقيقتيه «�أليكو» و«جوجو»‪ ,‬وع�صام‬
‫�صديق �أمها‪ .‬لكن هذا اال�ستهالل الذي يهيئ القارئ‬
‫ال�شخ�صيات املتع ّددة �رسعان‬
‫ّ‬ ‫ملتابعة م�صائر هذه‬
‫ما يبدو نافال وال وظيفة بنائية له‪� ,‬إذ تختفي تلك‬
‫مبجرد انتقال دالل و�أ�رستها من بريوت‬‫ّ‬ ‫ال�شخ�صيات‬
‫ّ‬
‫�إىل دم�شق يف الف�صل الثاين من الرواية‪ ,‬ويتم �إخبار‬
‫القارئ عن م�صائرها بعدد من الأ�سطر القليلة‪ ,‬فالأب‬
‫على عالقة متوترة بالأم‪ ,‬والأم ال يعنيها �سوى زينتها‬
‫وعالقاتها خارج البيت‪ ,‬والأخ الأكرب زين العابدين‬
‫على عالقة بامر�أة م�شبوهة‪ ,‬والأخ الأ�صغر ُي�سجن ب�سبب‬
‫م�شاجرة يف امللهى‪ ,‬وف�ؤاد �صديق الطفولة ميوت!‬
‫رمبا كانت الإ�شارة العابرة �إىل عالقة الأم بع�صام‬
‫يف بريوت ثم بالدروي�ش يف دم�شق‪ ,‬و�سلوكها املنايف‬
‫للح�شمة‪ ,‬هي املق ّدمة التي �سيبني عليها القارئ النتيجة‬
‫التي و�صلت �إليها ابنتها دالل من ال�ضياع وفقدان الأمل‬
‫بعدما خانتها ثلّة ك ّتاب وحمرري جريدة «الندى»‬
‫فتن ّقلت ما بني فريد الذي غدر بها و�سافر يف بعثة �إىل‬
‫باري�س‪ ,‬و�أخيه �سليم الذي تخلى عنها وارتبط ب�سعاد‬
‫الدرباين‪ ,‬و�سامي احلوراين الذي يهجرها ويخطب ابنة‬
‫خالته‪ ,‬وروحي املفتي الرومان�سي احلامل الذي يرتدد‬
‫يف االرتباط بها‪ ,‬وعامل املطبعة �أبي �أحمد الذي يحبها‬
‫ويتزوج غريها! وبهذه النهاية الدرامية لدالل التي تظل‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫لبع�ض ه�ؤالء‪ ,‬وقد يكون التنا�ص عرب ت�ضمني �أ�شعار‬ ‫�شاعرية‪ ,‬كما يف «مكاتيب الغرام»‪�( :‬أنت �أديبة تكتمل‬
‫�أو �أغان من املوروث �أو مقاالت �صحافية‪� ,‬أو مقاطع‬ ‫وتن�رض وتزدهر‪ ,‬ك�أروع ما تكون الزنابق يف عنفوان‬
‫حمرف للروائي‬ ‫من الروايات‪ ,‬كما يف ت�ضمني مقطع ّ‬ ‫الربيع‪ .‬حبذا لو أُ�خِ ذ بيدك يف توقلك الرائع �شعاب الأدب‪،‬‬
‫املعروف يو�سف ال�سباعي من رواية �أ�سماها امل�ؤلف‪:‬‬ ‫كيما تكون لنا �أديبة ملء ال�سمع والف�ؤاد �ص‪ .)33‬وعلى‬
‫(وحتركت �شفتاه‪ ،‬ثم هم�س يف �صوت‬ ‫ّ‬ ‫«ر ّدت الروح»‪:‬‬
‫ُ‬ ‫نحو ما جاء يف «�أجرا�س البنف�سج ال�صغرية»‪( :‬كان‬
‫ك�أنه فحيح الأفعى‪ ..‬مات لقد مات ال�صبي الأ�شقر‪ ..‬لقد‬ ‫الوقت �ضحى وال�شم�س قد ملأت اجلدار الغربي‪� ،‬شم�س‬
‫قتلته �أمي‪ !..‬و�أغلق عينيه ثم عاد �إىل غيبوبته مرة �أخرى‬ ‫�صبية دافئة مل تزد اجلو ال�صايف �إال عذوبة ت�ست�شعرها‬
‫�ص‪.)17‬‬ ‫يف �سويداء قلبك‪ ..‬وهذه الأن�سام البليلة املعطرة حتملك‬
‫ال�شعرية واملقاالت واحلكم والأمثال‬
‫ّ‬ ‫وكرثة الت�ضمينات‬ ‫وتن�أى بك عن ك ّل نقا�ش‪ ..‬النقا�ش يحتاج �إىل ح�شد‬
‫�سواء �أكانت من ن�سج خيال امل�ؤلف نف�سه �أم لغريه‬ ‫وما �أنت �إ ّال حامل هانئ مبا تتبدد مع ك ّل رع�شة ن�سيم‬
‫هلهلت البنية ال�رسدية و�شتتت انتباه القارئ عن احلدث‬ ‫�ص‪.)268‬‬
‫�سيما �أن ال�رصاع بني‬
‫ال�شخ�صيات وال ّ‬
‫ّ‬ ‫الرئي�س وم�سار‬ ‫حملية‬
‫ّ‬ ‫ولغة وظيفية توا�صلية مط ّعمة بتعبريات‬
‫ال�شخ�صية ونف�سها �أو بينها والعامل املحيط هو يف ح ّده‬ ‫ال�شعبية ال�ساخرة‪ ,‬كما يف «مكاتيب‬ ‫ّ‬ ‫لها دالالتها‬
‫الأدنى ويكاد يختفي يف كثري من الف�صول‪ .‬كما يح ّل‬ ‫الغرام»‪�(:‬س�أطلب �إحالتي على التقاعد‪ .‬ثالثني �سنة‬
‫الإخبار التقريري يف نقل الأحداث وت�صوير ال�شخ�صيات‬ ‫خدمة‪ ،‬و�أراين يف ذنب اخللق‪� .‬أريد فقط �أن �أرى كيف‬
‫بدال من م�رسحتها درامياً‪.‬‬ ‫يتدبرون هذه اجلبال من الأوراق �إذا �أنا تركت الوظيفة‪.‬‬
‫تفو! عندي يف معيتي يا �ست را�سي خم�سة موظفني‪� .‬أي‬
‫ـ الو�صف‪:‬‬
‫�ستي طول النهار قاعدين لقراءة املجالت والروايات‬
‫روايتي‪« :‬مكاتيب الغرام» و«�أجرا�س‬
‫ّ‬ ‫ُيعنى الو�صف يف‬ ‫و�رضاب‬‫ّ‬ ‫الغرامية‪ ،‬واخلناق حول �ستالني وم�صدق‬
‫البنف�سج ال�صغرية» بت�صوير الف�ضاء املكاين و�أ�شكاله‬ ‫ال�سخن‪ ..‬و�أنا مثل حمري احلجارين‪ ،‬ال �أر�ضي البائع وال‬
‫وعنا�رصه املختلفة بق�صد تف�سري عالقة ال�شخ�صية‬ ‫ال�شاري �ص‪.))24/23‬‬
‫ببيئتها ومدى ت�أثريها عليها‪ .‬وتغلب على لغته‬ ‫هذا التناوب بني اللغة الإن�شائية والتوا�صلية املط ّعمة‬
‫التعبريات املجازية‪ ,‬على نحو ما جاء يف و�صف غرفة‬ ‫بالعامية �سواء يف ال�رسد �أم يف امل�شاهد احلوارية‬ ‫ّ‬
‫�سلوى يف «مكاتيب الغرام»‪( :‬وكانت غرفة �سلوى نظيفة‬ ‫ال�شخ�صية‬
‫ّ‬ ‫مبنطوق‬ ‫وعي‬ ‫عن‬ ‫يك�شف‬ ‫الروايتني‬ ‫يف‬ ‫الكثرية‬
‫جداً مرتبة ترتيب ًا بديعاً‪ ،‬لها �رشفة تطل على ق�سم من‬ ‫الروائية‪ ,‬واختالف هذا املنطوق بح�سب م�ستواها‬
‫احلي‪ ،‬املهاجرين‪ ،‬ومتتد �أمامها الغوطة‪ ,‬ثم �أن حي‬ ‫الثقايف واالجتماعي واملهني‪.‬‬
‫امليدان ُيرى منها متغلغالً‪ ،‬مبنائره العتيقة الفاحتة‪،‬‬ ‫ـ التنا�ص‪:‬‬
‫املتلوي‬
‫ّ‬ ‫يف انب�ساط اخل�رضة الداكنة‪ ..‬وكان الدخان‬ ‫وال�شعراء‬ ‫حتفل الروايتان ب�أ�سماء عدد كبري من الك ّتاب ّ‬
‫تلونه الأ�شعة الدامية‬
‫من املداخن البي�ضاء ال يلبث �أن ّ‬ ‫والفنانني واملو�سيقيني العرب والأجانب مبنا�سبة ومن‬
‫تر�شقها ال�شم�س الغاربة‪ ،‬حني يتاح لها االنفالت من‬ ‫غري منا�سبة! بدءاً من رامربانت‪ ,‬غوركي‪ ,‬ت�شيخوف‪,‬‬
‫الغمائم احلافات بها �ص‪ .)93‬كما ُ يعنى الو�صف‬ ‫وانتهاء‬
‫ً‬ ‫�شوبنهور‪ ,‬داروين‪ ,‬نيت�شة‪ ,‬ابن داود الأنطاكي‪.‬‬
‫بت�صوير ال�شخ�صيات مبظهرها اخلارجي (الفيزيقي)‪,‬‬ ‫ب�شوبان‪ ,‬باخ‪ ,‬يو�سف ال�سباعي‪� ,‬إح�سان عبد القدو�س‪,‬‬
‫وعاملها الداخلي (النف�سي) موهم ًا بحقيقتها ومف�سرّ ا‬ ‫�سهيل �إدري�س‪ ,‬املنفلوطي‪ ,‬عبد الوهاب‪� ,‬أم كلثوم‪,‬‬
‫ل�سلوكها‪ ,‬على نحو ما جاء يف و�صف �أميمة �شايف يف‬ ‫دوالفنتني!‬
‫الرواية نف�سها‪:‬‬ ‫ال�شخ�صيات‬
‫ّ‬ ‫وينم ذلك عن نزعة ا�ستعرا�ضية عند‬ ‫ّ‬
‫(البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬ ‫التي تتباهى ب�سعة اطالعها وثقافتها! وال تخلو بع�ض‬
‫الف�صول ال�رسدية من تنا�ص مع �أقوال وعبارات ومقاطع‬

‫‪285‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬


‫يف «التبا�سات» اخلطاب املزروعي‬
‫فاعلة ومهمة يف �إع��ادة ن�صاب الأ�شياء و�صياغة‬
‫الوقائع ب�شكل ين�ساب مع الوعي و�إنهاء �سفر الذات يف‬
‫الر�ؤى ميتزج فيها الواقع‬
‫عوامله الكائنة يف عامل من ُ‬
‫باخليال‪ .‬كان اخلطاب بارع ًا يف �إلغاء امل�سافة بني‬
‫الن�ص واحلياة واختياره للب�صمة ال�شعرية ولكن‬
‫بدون �أن تبدو تلك الآليات فاقعة �أو ناتئة يف �سياق‬
‫القراءات‪ ،‬فذاته الرهيفة اله�شة عاطفي ًا تذوب بني‬
‫الكلمات وال تطفو �أناه ب�أي معنى من املعاين على‬
‫�سطح الن�ص‪ .‬وهذه �سمة من �سمات الكائن القادر على‬
‫املكا�شفة وا�ستجالء �أغوار نف�سه من خالل اللغة‪ ،‬فهو‬
‫ال يخاف من الأمل‪ ،‬بل يعيد عجنه وت�شكيله يف لغة حد‬
‫التهور‪� .‬إنه كاتب �أحا�سي�س ال مو�ضوعات‪ .‬والكتابة‬
‫تعني بالن�سبة له حالة من ح��االت تو�سيع ال��ذات‬
‫و�إف�ساح امل��دى لها للح�ضور والتم ّثل‪ .‬وال�رس على‬
‫ما �أعتقد يكمن يف كون الذات امل�صعوقة مبفارقات‬
‫الوجود‪ ،‬كما ميثل وديع بع�ض جتلياتها‪ ،‬تتوحد مع‬
‫الأمل داخل الكتابة‪� .‬إنه ال يكتب لكي يتطهر‪ ،‬بل يدلل‬
‫مبفردات (العبور والعدم والن�سيان والغياب) التي‬
‫هي مبثابة �أيقوناته اللفظية على اعتناقه حرفية‬
‫اللغة لكي ال ين�سى‪ ،‬و�أحيان ًا ي�ستدعي ذاته وميكِّثها‪.‬‬
‫�إن��ه يكتب لكي ال يكون جم��رد �شيء‪ ،‬وهنا مكمن‬
‫الأثر يف ن�صه فمن يقر�أ ا�شاراته و�صوره ال�رسيالية‬
‫ي�صاب به حتماً‪ ،‬وال يجد تلك الغرائبية املت�أتية من‬
‫الألعاب اللغوية املعتادة يف الن�صو�ص احلديثة بل‬
‫حميمية هي ع�صب ن�صه وحياته‪ .‬فالغياب لي�ست‬
‫ر�ضة وجودية تتولّد عنها فل�سفة‬‫جمرد مفردة‪ .‬بل هي ّ‬
‫جمالية‪ .‬جتليات الغياب وه��ي حت�رض يف الغالب‬
‫كتجريدات وف�ضاءات حمروثة بالكالم والتو�صيفات‬
‫كليانية‬
‫ّ‬ ‫بدون التنويع عليها‪ .‬وهي ال تهيمن على‬
‫الن�ص ومناخاته باملعنى الفل�سفي‪� ،‬إمنا كوقائع‪.‬‬
‫امل��ف��ردات‪ ،‬حيث عرب جتربة انعدام املعنى‪ ،‬و�أف��ول‬
‫‪286‬‬
‫�أثر الغياب‬
‫\‬
‫ر�شا �أحمد‬
‫�أذك��ر ليلتها �أن الدمعة قفزت من عينيك كال�شهقة‪،‬‬
‫ف�ساح امللح يف البحر‪ ،‬هذا البحر املمتلئ بالتفا�صيل‬
‫وبالكائنات وبالأ�شياء؛ يالروحي النائحة على‬
‫�شاهدتها املائلة ! عرق روحك ظل ملتب�سا بوجعي‬
‫الأزيل م�رشوعان للحزن ج�سدانا املرجتفتان لذة‬
‫ورهبة‪,‬كانا ا�شبه بقول بجارثيال�سو‪�« :‬أغناما ترعى‬
‫الكلأ بينما الروح تزفر �أنفا�سها»‬
‫ما ُء الوجد‪ .‬التبا�سات‪..‬‬
‫ب��دءا �أنها لي�ست ق��راءة نقدية‪ ،‬وال تن�شد ذل��ك‪ ،‬بقدر‬
‫ما ت�سعى للتنويه بكتاب �أجد �أنه مل ي�أخذ حظه من‬
‫االهتمام رغم ثراء مفرداته وجمالياته الوا�ضحة‪..‬‬
‫التبا�سات جمموعة ن�صو�ص تتداخل فيها الأجنا�س‬
‫الأدبية‪ .‬وان كنت �أراه طافحا بال�صور ال�شعرية ومغرقا‬
‫يف تفا�صيلها وهذا مار�آه القا�ص اخلطاب املزروعي‬
‫�أن �شعرنة الن�ص لي�س تهمة وال عيبا �رسديا بل هي‬
‫ما ي�سمو �إليها القا�ص �إن �شعرنة الن�ص الق�ص�صي هي‬
‫الإتيان بال�صورة يف �أجمل تراكيبها ولغة عذبة �سل�سة‬
‫وحدث ال نتوقعها هي الده�شة هي القب�ض على تالبيب‬
‫املتلقي من �أول كلمة‪� .‬إن �شعرنة لغة الن�ص الق�ص�صي‬
‫قد ت�ؤذي احلدث �أكرث من �أن ت�ضفي �شيئا‪ .‬و�أنا �أوافقه‬
‫متاما بهذه النقطة‪� .‬سلك اخلطاب طريقا ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻤﺗﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍ�ﻵ‌ﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬الغياب ﺍﻤﻟﻜﺜف ﺑﺎ�ﻵ‌ﺣﺰﺍﻥ‪ ,‬ﻟﻴﻞ ﺍﺤﻟﺐ‪,‬‬
‫ﻟﻴﻞ ﺍﻤﻟﻮﺕ‪ ,‬ﺍﻟ�ﺴﻔﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻤﻟﺘ�ﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺛﺎﺋﺮﺓ ‪ ,‬ﻻ‌‬
‫ﺗ�ﺼﺪ�ﺃ ﻭﻻ‌ ﺗﻨﻄﻔﻰﺀ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﻭﻣﻨﻜ�ﺮﺴﺓ‪ ,‬ﻣﻐﺮﺘﺑﺔ‬
‫ﻟ�ﻸ‌ﺑﺪ‪� ,‬ﺇﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟ�ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟ�ﺮﺸ���ﺱ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻤﻟﺮﺀ ﻣﺘﻠﺒ�ﺴﺎ ﺑﺎ�ﻷ‌�ﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟ�ﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﻔﻮ�ﺿﻰ‪,‬‬
‫ﺍﺤﻟ�ﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ ,‬ﺍﻤﻟﺮﺋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ما مييز بنية الن�ص‬
‫يف جمموعة (التبا�سات) للقا�ص اخلطاب املزروعي‬
‫انها بنية ال تخ�ضع ل�رضورات املرجعية ال�سائدة يف‬
‫كتابة ال�شعر‪،‬بقدر ما تخ�ضع لوعي القا�ص ونظمه‬
‫االبداعي يف توجيه ال�سلوك نحو غايات متعالية‪,‬‬
‫\ �شاعرة من ُعمان‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫وهنا يكمن �رس لغته الكثيفة وعبارته الرمادية التي‬
‫حتيل �إىل خفة �شعورية ي�صعب تزوير الإيقاع الذي‬
‫ي�ضبط ه�سي�سها‪� ،‬أو �إهدار نظام عالقاتها داخل ن�ص‬
‫مدبر‪� .‬أظنه يحقق يف ن�صه معادلة اجلمال اللفظي‬
‫املب�سوط ك��رداء ح�سي على جوهر املعاين املخب�أ‬
‫يف املفردات‪ .‬هذه املنادمة للخطاب هل �أعادته �إىل‬
‫ال�شعر بعد اجلدل مع ال�رسد؟ رمبا �أعادته �إىل منطقة‬
‫حيوية وجاذبة من ال�شعر‪ ،‬و�ساعده على االنحياز‬
‫يت�شبه به‪،‬‬
‫ّ‬ ‫�أكرث �إىل جوهر ال�شعر هرب ًا مما ي�شبهه �أو‬
‫ح�سية ال ميكن الفرار من ت�أثرياتها‪،‬‬‫جمرة ّ‬‫لأن ال�شعر ّ‬
‫و�شعرية الوجود قدر ال تنوجد يف الن�ص وح�سب‪ ،‬بل‬
‫يف كل جتليات احلياة‪ .‬ن�صو�ص اخلطاب حمر�ضة‪،‬‬
‫وهو يحفز اخلطاب النقدي الذي ال يعرتف بامل�سافة‬
‫بني الن�ص واحلياة بل يوحدهما من خالل القراءة‬
‫(ع�بر‪ -‬ن�صية) تتخذ من الن�ص منطلق ًا �إىل قلب‬
‫احلياة‪ ،‬وباملقابل ترتد �إىل احلياة من خالل الن�ص‪.‬‬
‫و�أعتقد �أن جتربته جديرة بقراءات متنوعة تتخطى‬
‫الإ�شتباك مبعمارية الن�ص وجمالياته �إىل التما�س‬
‫مع مظهر من مظاهر ال��ذات الإن�سانية املفجوعة‬
‫مب�آلها حيث يتمو�ضع فوق امل�شتبهات الأيديولوجية‬
‫والفئوية والتنميطات الفنية الفارغة‪ .‬هذه الب�صمة‬
‫ال�شعرية املتفردة للخطاب هي بالفعل ما �أغ��راين‬
‫مبقاربتة‪ ،‬من خالل مقروئية بقدر ما تهبني متعة‬
‫التلذذ بن�صه ال�شعري‪ ،‬تعرب بي كقارئة �إىل التحاور‬
‫مع ذاته ال�شعرية املتكلمة‪� ،‬أي معه ك�إن�سان من خالل‬
‫حوار بني وع َيينْ �أو انفعالينْ ‪ .‬هناك �أمران حدثا يف‬
‫ال�شعر والرواية عندنا‪ ،‬ورمبا عند غرينا‪ .‬فقد تغري‬
‫�شكل ال�شعر وتغريت �صورته واج��راءات��ه اللغوية‬
‫والكتابية منذ وقت طويل‪ ،‬حتديداً منذ جميء ق�صيدة‬
‫النرث‪ ،‬كما �أن الرواية راحت تو�سع حدودها وتن�أى‬
‫عن كونها وعاء حكائي ًا فقط‪ .‬هذا يعني �أن الق�صيدة‬
‫اقرتبت‪ ،‬مع جميء ق�صيدة النرث حتديداً‪ ،‬من ال�رسد‬
‫والق�ص كما �أن الرواية‪ ،‬احلديثة خ�صو�صا‪ ،‬مالت‬
‫اىل فعل الكتابة من ميلها ال�سابق اىل احلكاية �أو‬
‫احلدوتة‪ .‬ويف فعل الكتابة ميكن توقع ال�شعر واملعرفة‬
‫والتواريخ ال�صغرية والت�أمل يف م�صائر االن�سان يف‬
‫زمن ا�ستفحال القوة واملال والتكنولوجيا واحلروب‪..‬‬
‫___________________________________________‬
‫‪-‬التبا�ساتجمموعةن�صو�ص�صدرتعنوزارةالرتاثوالثقافةيف�سلطنة‬
‫عمان عام ‪2007‬م‪ .‬والطبعة الثانية �صدرت عن دار الغ�شام هذا العام‪.‬‬
‫‪287‬‬
‫املتعايل مبخاطبة الذات املطلقة بعبارات دالة حتى‬
‫�صار مياهي الغياب بالعدم‪ ،‬كما ت�شري م�سكوكاته‬
‫اللفظية‪ ،‬وهو ما يعرف نقدي ًا بالقيمة املهيمنة‪� ،‬أو‬
‫اخللية املف�سرّ ة‪ ،‬وهو الأمر الذي يف�رس �أي�ض ًا افتتانه‬
‫مبفردة الغياب والتنويع عليها كتعويذة يف �أغلب‬
‫الن�صو�ص‪ ،‬وتعليقها حتى كالفتة على �صدر الن�ص‪/‬‬
‫املجموعة (ماء ُ الوجد) مثالً‪ .‬مت�أتية كحِ لية فنية‬
‫من جدل ي�شبه �شطحة ابن عربي عن احل�ضور اجللي‬
‫للذات من خالل م��راودات تغييبها‪ ،‬وهو ما يعني‬
‫�أن (الغياب) لي�س جمرد مفردة للتعبري عن لوعة �أو‬
‫حرقة �أو ي�أ�س‪� ،‬إنها عالمة باملعنى ال�سيميائي على‬
‫املجوف‪ ،‬وتعني‬‫ّ‬ ‫خوف ال��ذات من الوجود اخل��اوي‬
‫بتكراريتها‪ ،‬وكرثة الطرق عليها حالة من التعنيف‬
‫الإيجابي للذات وطم�أنتها يف �آن‪ ،‬حيث حتيل على‬
‫الدوام �إىل ذات �صامتة‪ ،‬مبهوتة‪ ،‬مفتونة بالبيا�ض‪،‬‬
‫موعودة بالتال�شي وا إلق��ام��ة على �سطحية العدم‪.‬‬
‫دوما ت�ؤكد �أن الن�ص ال بد �أن ي�شبه مبدعه‪ ..‬هل ن�ص‬
‫اخلطاب ي�شبهه؟ متام ال�شبه‪ ،‬فلي�س ثمة اغرتاب فني‬
‫�أو نف�سي بينه كمبدع وبني ن�صه‪.‬‬
‫(مري ب�إجتاه ال�ساعة لتبقيني‪ ,‬ال تقفزي على قلبي‬ ‫ُ‬
‫؛وال منه‪ ،‬كوين و�سادته التي يبقى بها‪ ،‬لأجل ذلك‬
‫�صنع احلجر ماء رقراق ًا يحيي املوات‪ ،‬ويبقي الزنبق‪.‬‬
‫انكفئ علي قبل الظالم‪ ،‬قبل �أن متر البومات وتذهب‬
‫ب�أ�صابعي‪ .‬ال �شيء غري ال�لا �شيء‪� .‬أحبيني قلي ًال‬
‫بفر�شاة جنوين التي تنبثق كل �صباح‪ ،‬عندما تكون‬
‫بوهيمية‪/‬جمنونة‪ /‬نزقة والتنتمي �إىل �أحد‪.‬ال ت�أ�سفي‬
‫على �شيء ك��ان من�سياً‪� ،‬أميطي حجابك احلجري‪،‬‬
‫لت�شمي اليا�سمني؛ وهو يخرج )‬
‫وال يوجد انف�صال بني الذات وبني مو�ضوعه ال�شعري‪.‬‬
‫فهو ين�رسد �شعراً‪ .‬وينكتب ك�سرية‪ .‬فالأ�صوات بالن�سبة‬
‫له‪ ،‬وح�سب قوله‪ ،‬تولد للغناء ال لل�رصاخ‪ ،‬للن�شيد ال‬
‫للح�رشجة‪ .‬ومن يقر�أ ن�صه يجده م�سكون ًا بالآهات‬
‫واحل�رشجات‪ .‬يكتب ككائن يت�أوه قبالتك‪ ،‬بدون �أدنى‬
‫�إح�سا�س ي�شي بكون امل�شاعر عورة ينبغي مواراتها‪،‬‬
‫فلن�صه �سمة (احلدوث) مبعنى �أن الن�ص عنده يت�شكل‬
‫بانفعاالت �أفقية تبني عن ذات طازجة �شعوري ًا حتدث‬
‫يف الآن واللحظة‪ ،‬حتى مفرداته ال يبدو �أنها من ذلك‬
‫النوع الذي يقف طوي ًال �أمام املرايا‪� .‬إنها دفقة الذات‬
‫املت�أملة واحلاملة باخلال�ص اجلمعي عرب الفردي‪.‬‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫(ب�صرياثا)‬
‫ملحمد خ�ضري‬
‫\‬
‫علي عبد الأمري �صالح‬

‫ف�ضل �أن يبقى «يف مدينةٍ‬ ‫�إذا كان حممد خ�ضري قد ّ‬ ‫(‪)1‬‬
‫فعلية‪ ,‬تخفي حقيقتها حتت ركام من �أنقا�ض التاريخ‬ ‫�إذا �أراد حممد خ�ضري �أن يبقى (مواطن ًا �أبدياً)‪ ,‬ف�إن كتابه‬
‫املتقلب وامل�آ�سي اجلماعية» �ص ‪ 20‬ف�إن كتابه هذا ُيعد‬ ‫(ب�رصياثا) مل ي� أش� �أن يبقى حكراً على القراء الناطقني‬
‫واحداً من �أف�ضل الكتب الأدبية التي تنتمي لهذا النوع‬ ‫بالعربية‪ .‬فها هو ذا وليم م‪ .‬هوجنز يرتجمه �إىل لغةٍ‬
‫والتي كُ تبت عن الب�رصة‪� .‬إذ كتب �أدباء ب�رصيون �آخرون‬ ‫ثانيةٍ ‪ ,‬وي�صبح يف متناول القراء الناطقني باالجنليزية‬
‫ن�صو�ص ًا ُتعنى بالب�رصة خا�ص ًة من مثل كتاب مهدي‬ ‫ورمبا ُيرتجم منها �إىل لغات �أخرى‪ ..‬لقد عرب (ب�رصياثا)‬
‫حممد علي (الب�رصة جنة الب�ستان)‪ ,‬وكتاب طالب عبد‬
‫من �ضفةٍ �إىل �ضفة‪ ,‬و�أ�صبح ملك ًا للقارئ الأوربي �أو‬
‫العزيز (قبل خراب الب�رصة) �أو ُتعنى بالعراق عام ًة من‬
‫الغربي عموماً‪� ..‬إنه يعيد �إىل �أذهاننا كتاب (داغ�ستان‬
‫مثل كتاب ل�ؤي حمزة عبا�س (املكان العراقي ‪ /‬جدل‬
‫بلدي) لر�سول حمزاتوف و(مدن ال مرئية) لإيتالو كالفينو‬
‫الكتابة والتجربة) الذي قام بتحريره وقدم له‪.‬‬
‫و(الطريق �إىل غريكو) لنيكو�س كازنتزاكي و(ح�صيلة‬
‫ال ريب �أن حممد خ�ضري وهو القارئ النهم والكاتب‬
‫رتع) لإيزابيل �أليندي و(ا�سطنبول‪:‬‬ ‫الأيام) و(بلدي املخ َ‬
‫الد�ؤوب فكّر مراراً يف م�س�ألة جتني�س كتابه (ب�رصياثا)‪,‬‬
‫املدينة والذكريات) لأورهان باموق‪ .‬تنتمي هذه الكتب‬
‫ولعه فكر يف عناوين جانبية �أو فرعية له قبل �أن ي�ستقر‬
‫ر�أيه على عنوان (�صورة مدينة)‪ ..‬هذا العنوان الفرعي‪,‬‬ ‫�إىل جن�س �أدبي �صار يكتب فيه كتاب معا�رصون من‬
‫يف ر�أيي‪ ,‬ناجت عن ق�صدية مدرو�سة ومتحي�ص ودراية‬ ‫ال�رشق والغرب ي�رسدون من خالله �سريهم الأدبية و�سري‬
‫وتفكري طويل �أخذ من الق�صا�ص الب�رصي �شهوراً عدة ال‬ ‫مدنهم ومواطنيهم و�أحباءهم وجمايليهم وما واجهوه‬
‫بل �سنوات‪ ,‬حيث �شاء امل�ؤلف �أن ي�سمي نف�سه (املواطن‬ ‫من ويالت وم�صاعب يف حتوالت التاريخ القا�سي‪.‬‬
‫الأبدي) م�ستعيداً يف ذهنه حكاية �سقراط الذي �آثر جترع‬ ‫يتمتع (ب�رصياثا) بخ�صو�صية فريدة‪ ,‬فلي�س هو وثيق ًة‬
‫ال�سم على مغادرة �أثينا‪� .‬آثر حممد خ�ضري �أال يغادر مدينته‬ ‫وال �سرية وال دلي ًال �سياحي ًا ير�شد الأجانب �إىل الأنهار‬
‫طوال �سنوات حياته �إال ا�ضطراراً كي يعيد اكت�شافها‪,‬‬ ‫والب�ساتني والأمكنة التي دمرتها احلروب‪ ,‬فحتى‬
‫يهدمها وي�شيدها من جديد‪ ,‬كي ي�ؤ�سطرها ويحولها �إىل‬ ‫ال�صور الفوتوغرافية التي حواها الكتاب تخفي �أكرث‬
‫مدينة فا�ضلة‪� ,‬أثريية‪ ,‬متخ َّيلة‪ ,‬بحيث يتبادر �إىل �أذهاننا‬ ‫مما تظهر من معامل الب�رصة و�شواهدها من �أنهر و�سفن‬
‫كتاب (مدن ال مرئية) لإيتالو كالفينو‪.‬‬ ‫وقوارب را�سية وب�ساتني نخل و�سواها‪� .‬إنه بح�سب تعبري‬
‫�شاء ر�سول حمزاتوف �أن يتحدث عن بالده وجتاربه‬ ‫روالن بارت (ن�ص مكتوب) يختلف جوهري ًا عن الن�ص‬
‫الأدبية واحلياتية وكذلك جتارب وطقو�س و�أفكار‬ ‫الكال�سيكي‪ ,‬وهو يقت�ضي ت�أوي ًال م�ستمراً ومتغرياً عند‬
‫وطن �صغري‬ ‫ٍ‬ ‫و�أ�شعار مواطنيه وهو الذي يعي�ش يف‬ ‫كل قراءة‪ .‬ولهذا يتحول دور القارئ �إىل دور ايجابي‬
‫تتالقح فيه الثقافات العربية والإ�سالمية والرو�سية‬ ‫ن�شط‪ ,‬حيث ي�شارك (�إن مل يتجاوز) الكاتب يف �إنتاج‬
‫والرتكية ويحمل �شواهد من الع�صور التي كانت فيها‬ ‫الن�ص‪ .‬ومن �صفات هذا الن�ص �إنه يتجاوز الهرمية‬
‫بالده حتت ظل احلكم الإ�سالمي والعثماين قبل �أن‬ ‫العرفية للنوع الأدبي ويت�ألف من مقتطفات ومرجعيات‬
‫ت�صبح جزءاً من (االحتاد ال�سوفييتي ال�سابق)‪ .‬حني يقر�أ‬ ‫و�إحاالت و�صدى �أ�صوات خمتلفة ومن لغات متباينة‪,‬‬
‫املرء (داغ�ستان بلدي) يدور بخلده �أن العامل‪ ,‬بالن�سبة‬ ‫وهو ال ي�سعى �إىل �إبراز احلقيقة ومتثيلها و�إمنا ي�سعى‬
‫لر�سول حمزاتوف‪ ,‬يبد�أ وينتهي بداغ�ستان ؛ وكذلك هو‬ ‫(‪)1‬‬
‫�إىل ن�رش املعنى وتفجريه‪.‬‬
‫‪288‬‬ ‫\ كاتب ومرتجم من العراق‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫خال�صة القول‪ ,‬ميكننا �أن ندرج (ب�رصياثا) �ضمن ما‬ ‫الأمر بالن�سبة ملحمد خ�ضري‪ ,‬فالعامل يبد�أ وينتهي‬
‫ُي�سمى بـ (�أدب املكان) �أو (�رسد املكان)‪ .‬ومع �أن (دار‬ ‫بالب�رصة‪� ..‬إنه ي�ؤمن مبا ورد يف ق�صيدة كفايف يف‬
‫�صنفت كتاب (ا�سطنبول‪ :‬املدينة والذكريات)‬ ‫ْ‬ ‫املدى) قد‬ ‫مفتتح الكتاب‪ ..‬فكل الطرق �ست�ؤدي بك �إىل الب�رصة‪..‬‬
‫باعتباره (مذكرات)‪� ,‬إال ان داراً لبنانية عريقة مثل‬ ‫بت حياتكَ هنا‪ ,‬يف هذه الزاوية ال�صغرية‪,‬‬ ‫«وكما ُخ ّر ْ‬
‫(الفارابي) التي ن�رشت (داغ�ستان بلدي) عدته (رواية)‪,‬‬ ‫ذهبت»‪� .‬ص ‪7‬‬
‫َ‬ ‫فهي خراب �أ ّنى‬
‫فرمبا يكون هذا التجني�س عن�رص جذب تلج أ� �إليه دور‬ ‫الواقع‪ ,‬يوم �أن ن�رش حممد خ�ضري (ب�رصياثا – �صورة‬
‫الن�رش كي تزيد من مبيعاتها‪ ..‬وال�شيء نف�سه قامت‬ ‫مدينة) �سنة ‪ 1993‬يف دار (الأمد) ببغداد‪ ,‬احتار قرا�ؤه‬
‫به (دار املدى) عندما �أطلقت ت�سمية (رواية) على‬ ‫العراقيون والعرب يف م�س�ألة جتني�س كتابه الالفت هذا‪,‬‬
‫كتاب (دلتا فينو�س) لأنايي�س نن‪ ,‬يف حني �أن الن�ص‬ ‫�إذ مل ُيذكر على غالفه �أنه (�سرية) �أو (�سجل) �أو (وثيقة)‬
‫االجنليزي الأ�صلي ُي�شري �إىل كونه (�إيروتيكا) ال غري‪.‬‬ ‫�أو (مذكرات) بل هو (�صورة مدينة) عا�ش فيها امل�ؤلف‬
‫�إنني �أقول هذا مع �أنني مقتنع �أن م�صطلح (رواية) �أ�صبح‬ ‫ومل يغادرها �إال ملاماً‪.‬‬
‫ف�ضفا�ض ًا و�إن هذا اجلن�س الأدبي يت�سع الآن ل�شتى فنون‬ ‫وهذه املرة حيرّ املرتجم هوجنز الذي �آثر (وعلى الأرجح‬
‫الكتابة من �شعر وم�رسح وتاريخ وجغرافية وعلوم‬ ‫�آثرت دار الن�رش) �أن يعده (رواية)‪ ,‬ففي الزاوية اليمنى‬
‫طبيعية وفل�سفة وميثولوجيا ومذكرات وعلم نف�س �إلخ‬ ‫�أ�سفل �صفحة الغالف وردت كلمات ثالث هي‪« :‬رواية‬
‫من الدرا�سات الإن�سانية ناهيك عن الريبورتاج ال�صحفي‬ ‫عربية حديثة ‪« A Modern Arabic Novel‬ويف الأعلى‬
‫واليوميات والر�سائل والر�سائل الإلكرتونية (الإمييالت)‬ ‫«ب�رصياثا – بورتريه مدينة ‪Basrayatha – Portrait of‬‬
‫ور�سائل الهاتف اخللوي التي ُتدعى الر�سائل الن�صية‬ ‫‪ ,« a City‬ويف طبعة �أخرى للكتاب قامت بتنفيذها دار‬
‫�أو الـ ‪ .SMS‬مل تعد ثمة قواعد قارة نهائية يف نطاق‬ ‫ن�رش �أخرى ورد يف �صفحة الغالف الأول‪« :‬ب�رصياثا‬
‫هذا الفن الإبداعي املفتوح على ت�أويالت النهائية‬ ‫– ق�صة مدينة ‪ .»Basrayatha – the Story of a City‬كما‬
‫وقراءات ال حد لها‪ ,‬ولكن البد من توفر �رشط واحد وهو‬ ‫نالحظ �أن هنالك �صورتني فوتوغرافيتني خمتلفتني‬
‫�أن يتحلى كاتبها باملوهبة احلقيقية ف�ض ًال عن توفر‬ ‫للب�رصة بالأبي�ض والأ�سود تعودان على الأرجح �إىل‬
‫الر�ؤية العميقة واخليال اخل�صب بحيث يكون الن�ص‬ ‫قرن م�ضى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫الروائي مقنع ًا للقارئ و�إ�ضاف ًة نوعية يف جن�سه الأدبي‪.‬‬ ‫احلقيقة‪ ,‬د�أب حممد خ�ضري ومنذ بداية م�سريته الأدبية‬
‫يف منت�صف عقد ال�ستينيات من القرن املا�ضي على‬
‫(‪)2‬‬
‫�إثارة اجلدل يف ما يكتب ويبدع من ق�ص�ص ومقاالت‬
‫الرتجمة ن�شاط �إن�ساين ال غنى عنه‪ ,‬ففي عاملنا الوا�سع‬ ‫وجتارب �أدبية حتدث فيها عن ر�ؤيته �إىل العامل وعن‬
‫تعددية لغوية وثقافية ومعرفية هائلة ؛ ويف كل لغة‬ ‫فنه الق�ص�صي الذي ظل خمل�ص ًا له �ش�أنه �ش�أن زميله‬
‫من اللغات ثروات وكنوز �أدبية وفكرية ومعرفية من‬ ‫ال�سوري زكريا تامر (على الرغم من االختالف الكبري‬
‫م�صلحتنا كجن�س ب�رشي �أن نطلع عليها‪ ,‬ون�ستفيد منها ؛‬ ‫بينهما‪� ,‬إبداعاً‪ ,‬و�سلوكاً‪ ,‬وفكراً)‪ ,‬وهذا هو �ش�أن كل‬
‫وهذا يحتم ظهور ن�شاطات ترجمية بني اللغات املختلفة‪,‬‬ ‫عمل خالّق‪ .‬مل ي�ش�أ خ�ضري �أن يجن�س كتابه هذا وترك‬
‫لأن الرتجمة هي القناة الرئي�سة للتوا�صل والتبادل‬ ‫لـ (القارئ النموذجي) �أن يفعل ذلك‪ .‬لقد �شاء الكاتب‬
‫الثقايف بني ال�شعوب والأمم‪ .‬كما �أن الرتجمة مهمة‬ ‫الب�رصي هذه املرة �أي�ض ًا �أن ي�صدم �أفق انتظار القارئ‬
‫ع�سرية‪ ,‬وغالب ًا م�ستحيلة‪ ,‬خا�ص ًة �إذا كان املرتجم ي�ضمر‬ ‫فقدم ن�ص ًا �ساحراً هو مزيج من ال�سرية والذكريات‬
‫قدراً كبرياً من االحرتام واحلب للم�ؤلف الذي يريد �أن ينقل‬ ‫والتجارب الإن�سانية لي�ست اخلا�صة به وحده بل تلك‬
‫عمله الأدبي �إىل لغ ٍة �أخرى‪ .‬كما �أنها مهمة خالقة تتطلب‬ ‫يوم من �أيام‬
‫التي خربها �أبناء جيله‪ ,‬هو املولود يف ٍ‬
‫يف كث ٍري من الأحيان «قفزات على الأمانة»‪ :‬الإح�سا�س‬ ‫في�ض‬
‫‪ ,1942‬خالل احلرب العاملية الثانية‪ ,‬ف�ض ًال عن ٍ‬
‫بالنربة‪ ,‬وفهم ق�صد امل�ؤلف‪ ,‬ونيل احلرية من �أجل‬ ‫من املعلومات التاريخية واجلغرافية والطبوغرافية عن‬
‫التف�سري‪ ,‬وغالباً‪ ,‬الت�صحيح �أو الت�صويب‪.‬‬ ‫مدينته الب�رصة وكذلك ع�صارة قراءاته الأدبية وخرباته‬
‫تروج‪� ,‬أي �أن‬
‫أ�شياء كثري ًة ؛ �أوالً‪� :‬أن ِّ‬
‫�أن ترتجم يعني � ً‬ ‫العميقة يف حقل الكتابة الإبداعية‪.‬‬
‫‪289‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫حاملا تبد أ� دورة الرتجمة – وهي �صفة‪ ,‬وكي ن�ستخدم‬
‫(‪)4‬‬
‫كلم ًة �أف�ضل ن�سميها‪� :‬إمكانية ترجمته �إىل لغة �أخرى»‪.‬‬
‫يف حقيقة الأمر‪� ,‬إن �أي مرتجم قبل �رشوعه برتجمة‬
‫�أي عمل �أدبي‪ :‬ق�صة‪� ,‬شعر‪ ,‬م�رسح‪ ,‬رواية‪ ,‬نقد �أدبي‪,‬‬
‫يوميات‪ ,‬مذكرات‪ ,‬البد �أن ي�ضع يف باله امل�س�ألة‬
‫الآتية‪� :‬إن �إعادة �إنتاج كلمات امل�ؤلف و�صوره بنح ٍو‬
‫�أمني وخمل�ص تف�ضي بنا �إىل النتيجة احلتمية �أال وهي‬
‫الت�ضحية باملعنى واجلمال‪ .‬هل املطلوب من املرتجم‬
‫�أن ينقل املعاين فقط الأمر الذي ي�ؤدي �إىل �إفقار العمل‬
‫الأدبي‪� ,‬أم �أن عليه �أن ينقل النربة والإيقاع وظالل‬
‫املعاين والإيحاءات واال�ستعارات ؟‬
‫يحتاج املرتجم �إىل ثقافة مو�سوعية وعقلية متفتحة‬
‫وخميلة خ�صبة ولغة عالية كي يكون مب�ستطاعه‬
‫ا�ستيعاب ما يبوح به الن�ص �أو ما ال يبوح به �أو كما‬
‫ُي�سمى بـ (امل�سكوت عنه)‪.‬‬
‫�إن الرتجمة الأدبية‪ ,‬وب�صورةٍ مبجلة‪ ,‬مهمة �أخالقية‬
‫تعك�س وت�ضاعف دور الأدب نف�سه‪ ,‬وتهدف �إىل تو�سيع‬
‫م�شاركاتنا الوجدانية‪ ,‬وتربية القلب والعقل‪ ,‬وجتعل‬
‫املرء م�ستغرق ًا يف حياته العقلية والروحية‪ ,‬ناهيك‬
‫عن اكت�ساب الوعي وتعميقه ب�أن هنالك �أنا�س ًا �آخرين‬
‫موجودين على �سطح كوكبنا‪� ,‬إنهم خمتلفون عنا حتماً‪,‬‬
‫�إال �أن بو�سعنا �أن نتعرف �إليهم ونفهمهم‪ ,‬لأن العدو هو‬
‫الذي ال تعرفه وال تفهمه‪ ,‬كما تقول ناتايل حنظل‪.‬‬
‫والبد لنا ونحن نقوم بعملية الرتجمة �أن ن�أخذ‬
‫باحل�سبان الأ�شياء الداخلة واخلارجة‪� ,‬أي مبعنى ما‬
‫الذي ك�سبناه من الرتجمة وما الذي فقدناه من الن�ص‬
‫الأ�صلي‪ .‬ال ريب �أن ثمة اختالفات جوهرية بني اللغات‬
‫وبني الرتاكيب اللفظية والرموز والإيحاءات واملعاين‬
‫وظالل املعاين واال�ستعارات ناهيك عن الأ�ساليب‬
‫والأدوات الإبداعية يف كل لغةٍ من اللغات بالإ�ضافة‬
‫�إىل االختالفات احل�ضارية بني جمتمع وبلد امل�ؤلف‬
‫الأ�صلي وجمتمع وبلد املرتجم‪ .‬هذه الأمور كلها ت�ضع‬
‫املرتجم �أمام م�س�ؤولية �أخالقية و�إن�سانية وح�ضارية‬
‫ال ي�ستطيع �أن يتجاوزها �إال بالعمل اجلاد واملثابرة‬
‫وا�ست�شارة املعاجم واملو�سوعات والبحث عن املعلومة‬
‫يف �شبكة (االنرتنت)‪.‬‬
‫كنت �أترجم (طبل من �صفيح) لغونرت‬ ‫قر�أت‪ ,‬يوم �أن ُ‬
‫غرا�س‪� ,‬أن الأخري كان يلتقي مرتجمي �أعماله الروائية‬
‫�إىل اللغات الأخرى‪ :‬االجنليزية‪ ,‬الفرن�سية‪ ,‬الإيطالية‪,‬‬
‫‪290‬‬
‫�شخ�ص �إىل �آخر‪� ,‬أو من‬
‫ٍ‬ ‫جتعل الكالم �أو الن�ص ينتقل من‬
‫مكان �إىل �آخر‪� ,‬أي جتعله متداو ًال بني النا�س‪ .‬ثانياً‪� :‬أن‬
‫ٍ‬
‫تنقله من لغةٍ �إىل �أخرى‪ .‬وثالثاً‪� :‬أن تف�رسه‪ .‬ورابعاً‪� :‬أن‬
‫جتعله �أ�سهل مناالً‪.‬‬
‫الواقع‪� ,‬إننا خالل ممار�ستنا للرتجمة الأدبية نختار‬
‫ن�سب ًة مئوي ًة قليل ًة من الكتب املن�شورة التي ت�ستحق‬
‫القراءة فعالً‪� ,‬أو بالأحرى ت�ستحق �إعادة القراءة بلغةٍ‬
‫�أخرى �أو بلغات �أخرى �إذ غالب ًا ما يجري النقل من لغةٍ‬
‫دون بها امل�ؤلف‬ ‫و�سيطة وهي حتم ًا لي�ست اللغة التي ّ‬
‫كتابه �أي �أنها لي�ست لغة الكاتب الأ�صلية التي ُي�صطلح‬
‫عليها عاد ًة بـ (لغة امل�صدر)‪.‬‬
‫كتاب ُيعتقد ب�أنه‬‫�إن هدف الرتجمة هو تو�سيع مقروئية ٍ‬
‫على درجة عالية من الأهمية بحيث ي�ستحق القراءة بـ‬
‫(اللغة الهدف)‪.‬‬
‫تقول �سوزان �سونتاج‪« :‬تنظر الآداب العاملية �إىل‬
‫الرتجمة بو�صفها جهاز الدوران اخلا�ص بها الذي‬
‫يتعرف كل واحد فيها‬ ‫متكنت بوا�سطته �شعوب الأر�ض �أن ّ‬
‫(‪)3‬‬
‫على الآخر‪ ,‬و�أن يفهم كل �شعب ال�شعوب الأخرى»‪.‬‬
‫كما يقول �سهيل جنم‪�« :‬إن الرتجمة تتعدى حدود‬
‫�إثراء لغة وثقافة البلد الذي ت�سهم فيه‪ ,‬وتتعدى جتديد‬
‫حياة الن�ص الأ�صلي و�إن�ضاجه‪ ,‬بل وحدود التعبري‬
‫عن العالقات الداخلية بني اللغات ببع�ضها البع�ض‬
‫وحتليلها وت�صبح مدخ ًال �إىل لغة عاملية‪ .‬وهذا معناه‬
‫�أنها توفر حا�ضنة ح�ضارية متقدمة للتفاهم الب�رشي‬
‫(‪)3‬‬
‫على �أ�سا�س ا�ستيعاب فكر الآخر من دون جتاهله»‪.‬‬
‫يدور بخلدنا‪� ,‬أحياناً‪� ,‬س�ؤال مفاده‪ :‬كيف �سيكون حالنا‬
‫لو �أننا مل نقر�أ دوي�ستويف�سكي �أو جان بول �سارتر �أو‬
‫�شك�سبري �أو بابلو نريودا �أو بورخي�س بلغتنا ؟‬
‫تقول �سوزان �سونتاج‪�« :‬إن الرتجمة الأدبية فرع من‬
‫فروع الأدب‪ ,‬وهو بالت�أكيد فرع رئي�س وجوهري؛‬
‫والرتجمة �أبعد ما تكون عن املهمة امليكانيكية‪� .‬إال‬
‫�أن ما يجعل الرتجمة م�رشوع ًا معقداً جداً هو �أنها‬
‫تلبي �أهداف ًا متنوعة‪ .‬ثمة متطلبات تنه�ض من طبيعة‬
‫الأدب بو�صفه �شك ًال من �أ�شكال التوا�صل بني ال�شعوب‪.‬‬
‫بعمل ُيعد �رضورياً‪ ,‬كي جنعله‬ ‫هنالك التفوي�ض بالقيام ٍ‬
‫معروف ًا لأو�سع جمهور ممكن‪ .‬كما �أن هنالك ال�صعوبة‬
‫العامة للعبور من لغةٍ �إىل �أخرى‪ ,‬والت�صلب اخلا�ص الذي‬
‫متتاز به ن�صو�ص معينة‪ ,‬والذي ي�شري �إىل �شيء موروث‬
‫يف العمل خارج نوايا م�ؤلفه �أو وعيه‪ ,‬الأمر الذي يظهر‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫نحن العراقيني الذين ننتمي خللفية امل�ؤلف الثقافية‬ ‫الإ�سبانية‪ ,‬الرو�سية‪ ,‬الربتغالية �إلخ كي يجيب على‬
‫واالجتماعية والوطنية فهمها فهم ًا كامالً‪ ,‬فما بالكم‬ ‫ا�ستف�ساراتهم لأن بع�ض اجلمل رمبا تكون غام�ضة �أو‬
‫مبرتجم تف�صله عنا م�سافة �شا�سعة من حيث اللغة‬ ‫ملتب�سة �أو ع�صية على الرتجمة‪ .‬ال�شك �أن هذه املمار�سة‬
‫والتاريخ والإرث الثقايف وطريقة التفكري وامل�ستوى‬ ‫�رضورية جداً ومهمة كي نقلل من خ�سائرنا �إىل �أدنى‬
‫احل�ضاري‪ .‬و�أق�صد بذلك تلك اال�شارات املبهمة التي‬ ‫حد وكي ال ن�صاب ب�سوء الفهم ونبتعد كثرياً عن الن�ص‬
‫من املحتمل �أن ُي�ساء فهمها ب�سبب الق�صور الفكري‬ ‫الأ�صلي‪ .‬ف�ض ًال عن ذلك‪ ,‬من خالل �إطالعنا وجدنا‬
‫واملعريف واللغوي‪ ..‬بطبيعة احلال‪ ,‬مل يكن حممد خ�ضري‬ ‫�أن مرتجم ًا واحداً قام بنقل �أعمال غونرت غرا�س من‬
‫متعالي ًا حينما تطرق �إليها‪ ,‬كما مل يكن يق�صد �إيهامنا‬ ‫الأملانية �إىل الإجنليزية‪ ,‬هو رالف مانهامي‪ ,‬وفعلت‬
‫�أو ت�ضليلنا‪� ,‬إمنا جاءت تلك املعلومات والإ�شارات‬ ‫هيلني تري�سي لوي – بورتر ال�شيء نف�سه فيما يتعلق‬
‫كمح�صلة لقراءاته العميقة وثقافته املو�سوعية وتنقيبه‬ ‫بروايات توما�س مان‪.‬‬
‫يف بطون الكتب الرتاثية والتاريخية واجلغرافية‬ ‫وليت هذه املمار�سة تتكرر مع كل عمل �أدبي يجري‬
‫والفل�سفية واقتبا�ساته من دواويني ال�شعراء الب�رصيني‬ ‫ترجمته �إىل لغة ثانية كي نقلل من �أخطاء الرتجمة وكي‬
‫من مثل حممود الربيكان وكاظم احلجاج وح�سني‬ ‫املرتجم ا�ستح�سان القراء ويواظبون على‬ ‫َ‬ ‫ينال العمل‬
‫عبد اللطيف والأجانب كاليوناين ق�سطنطني كفايف‬ ‫مطالعته ب�شغف كما لو �أن العمل الأدبي املرتجم مكتوب‬
‫والفرن�سي بول �إيلوار وكذلك بع�ض الدرا�سات الفكرية‬ ‫بلغتهم الأ�صلية‪� .‬أقول هذا ونحن نعي�ش ثور ًة يف عامل‬
‫والفل�سفية ككتاب (حكمة الغرب) ج ‪ 1‬لربتراند ر�سل‬ ‫االت�صاالت ومن املمكن �أن يتوا�صل املرتجم مع امل�ؤلف‬
‫وكتاب (حماورات �أفالطون) الذي ترجمه زكي جنيب‬ ‫عرب و�سائل االت�صال احلديثة املعروفة للجميع‪.‬‬
‫حممود و�سواها من الدرا�سات والن�صو�ص‪ ,‬ناهيك عن‬ ‫«تطرح ترجمة الأعمال الأدبية التي تتكئ على خلفية‬
‫خرباته الأدبية وحياته الغنية املمتلئة بحيث كان‬ ‫ثقافية‪ ,‬واجتماعية‪ ,‬ودينية‪ ,‬و�إيديولوجية �إ�شكاليات‬
‫ي�شعر وهو مقيم يف الب�رصة ‪ /‬ب�رصياثا �أن العامل يدور‬ ‫تزداد حد ًة عند االنتقال بني لغتني تف�صل بينهما‬
‫من حوله‪� ,‬أي مبعنى �أنه فهم ما يجري يف العامل‪ ,‬واكتنز‬ ‫م�سافة �شا�سعة من حيث الأ�صول وطريقة التفكري‬
‫بالفكر والثقافة العاملية‪ .‬كل هذا �صبه حممد خ�ضري يف‬
‫(‪)5‬‬
‫وحتليل اخلربة الإن�سانية»‪.‬‬
‫قالب �رسدي جميل‪.‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫وك�أمثلة على ذلك‪( :‬الزط) التي ترجمها وليم هوجنز‬
‫من خالل اطالعنا على ترجمة وليم م‪ .‬هوجنز لـكتاب‬
‫�إىل‪ , South African Jats :‬والزجن التي ترجمها �إىل ‪East‬‬
‫(ب�رصياثا) ميكننا �أن ن�ست�شف �أن املرتجم متكن من‬
‫‪ .Africans‬غري �أنه على ما يبدو مل ي�ستوعب عبارة‬
‫تذوق كتاب امل�ؤلف العراقي وتفاعل معه ووقع �أ�سرياً‬ ‫ّ‬
‫(لوال املكدون ما وجد ق�صا�صون) �ص ‪ ،12‬وهي يف‬
‫له‪ ,‬وهو �أمر طبيعي لأن الكتاب غني ومكتنز باملعارف‬
‫الأ�صل جملة تنطوي على الغمو�ض حتى بالن�سبة لنا‬
‫واخلربات الإن�سانية مزج فيه الكاتب الواقع باخليال‪,‬‬
‫نحن القراء العراقيني والعرب‪ .‬ولدى بحثنا عن معنى‬
‫والأ�سطورة بالتاريخ‪ ,‬واجلغرافية بالأنرثوبولوجيا‪,‬‬
‫كلمة (مكدون) تو�صلنا �إىل فهم هذه الكلمة‪ .‬فـ(الكدية)‬
‫واملذكرات بالفل�سفة‪ ,‬وعلم االجتماع بالأ�شعار‪ ,‬فجاء‬
‫(ب�ضم الكاف)‪� :‬شدة الدهر وال�س�ؤال‪ .‬و�أ�صحاب الكدية‬
‫كتابه هذا عم ًال فريداً ورائداً يف �سياق الأدب العراقي‬
‫قوم يتجولون يف البالد املختلفة والأم�صار املتباعدة‬
‫احلديث‪.‬‬
‫يتك�سبون بالأدب تار ًة ويحتالون تار ًة �أخرى على‬
‫و�إننا نكاد جنزم �أن املرتجم هوجنز بذل جمهوداً‬
‫النا�س بحيل ملفقة و�أخرى خمرتعة‪ .‬كما �أن العراقيني‬
‫كبرياً كي ي�ستوعب تفا�صيل الن�ص و�أغواره و�إيحاءاته‬
‫ي�ستخدمون كلمة (مكدي) بلهجتهم الدارجة مبعنى‬
‫ودالالته وا�ستخدم دوال و�إ�شارات وم�صطلحات‬
‫(امل�ستجدي) �أو(املت�سول) �أو (طالب احلاجة)‪.‬‬ ‫ومفاهيم مكافئة ومعادلة لتلك التي �أوردها حممد‬
‫(البقية مبوقع املجلة على االنرتنت)‬ ‫خ�ضري يف كتابه‪� .‬إال �أن هنالك بع�ض املفردات‬
‫والإ�شارات املبهمة يف الكتاب التي ي�صعب علينا حتى‬
‫‪291‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫البهلوان ولعبة الأقنعة‬
‫يف «�سريك عمار» ل�سعيد علو�ش‬
‫\‬
‫�إكرام عبدي‬

‫من املخاطر وال�صعوبات‪ ،‬لي�ستفز بعنف قراءاتنا‬ ‫أهم الأ�صوات الإبداعية‬

‫يعترب د‪�.‬سعيد علو�ش �أحد � ّ‬
‫القبلية �أو ماي�سميها �ستانلي في�ش بـ«ا�سرتاتيجيات‬ ‫والنقدية يف الوطن العربي؛ يجمع بني الكتابة‬
‫الت�أويل»‪ ،‬على اعتبار �أن القارئ ال ميكن �أن يلج‬ ‫الروائية والكتابة النقدية التي تعتمد على القراءة‬
‫عوامل روايات �سعيد علو�ش خا�صة وباقي الروايات‬ ‫املو�ضوعاتية والت�أويل وهرمينوطيقا الن�صو�ص‪،‬‬
‫الأخرى‪ ،‬ور�أ�سه �صفحة بي�ضاء‪.‬‬ ‫تنتمي �أعماله الروائية �إىل املدر�سة اجلديدة التي‬
‫«�سريك عمار» بني الواقعي والتخييلي‬ ‫ال ت�ستقر على �شكل واحد وثابت‪ ،‬بل متتلك �أ�شكاال‬
‫تعبريية تك�رس كل جاهزية‪ ،‬غري مرتهنة للمقوالت‬
‫ت�ستند رواية «�سريك عمار» �إىل مرجعية تاريخية‬
‫النهائية واملغلقة‪ ،‬وتظل يف بحث د�ؤوب عن �أ�شكال‬
‫واقعية‪ ،‬متمثلة يف م�سار «�سريك �آل عمار» عرب‬
‫جديدة للتعبري بعيدا عن كل منطية و�ضيق �أفق‪،‬‬
‫التاريخ‪ ،‬هو ا�ستناد يلوذ بذاكرة �أيقونية �أدرجها‬
‫�إميانا منه �أن ال�رسد الروائي ال يوثر النمذجة‬
‫الكاتب يف روايته‪ ،‬ذاكرة تفقد جذورها وهويتها عرب‬
‫واال�ستقرار داخل �شكل ثابت‪ ،‬بل يظل مفتوحا على‬
‫التاريخ وت�ستعيد �أفقها عرب خيال الكاتب‪ ،‬ذلك «�أن‬
‫الأمم‪ ،‬مثل ال�رسديات‪ ،‬تفقد جذورها يف خ�ضم الزمان‬ ‫التنوع وتوظيف الأبعاد اللعبية‪ ،‬التي ت�سائل الواقع‬
‫والأ�ساطري وال ت�ستعيد �أفقها �إال يف اخليال» ح�سب‬ ‫وت�شكك يف يقينياته وثوابته‪ ،‬وتلج عامل االحتماالت‬
‫هومي بابا‪ ،‬ليعيد الكاتب عرب �أفق جمايل �إبداعي‬ ‫والاليقني‪ .‬وتنفتح على ف�ضاء ال�س�ؤال الالحمدود‪.‬‬
‫متجدد ما بعد حداثي‪� ،‬صياغة هوية مرتبكة متذبذبة‬ ‫وقد بدا هذا اللعب الروائي وا�ضحا يف روايته‬
‫م�شتتة‪ ،‬ومينحها هوية جديدة‪ ،‬على اعتبار �أن ال�رسد‬ ‫«كاميكاز» ال�صادرة �سنة ‪ 2010‬التي ك�رست «�أفق‬
‫ُيكون الهوية ح�سب بول ريكور‪ ،‬ذاكرة ينع�شها �ألبوم‬ ‫انتظار» املتلقي‪ ،‬حيث ف�ضحت هذا العامل املعقد‬
‫�صور عائلة «�آل عمار» التي عرفها الواقع الفعلي‬ ‫وانتقدته يف الآن ذاته‪ ،‬وحيث التعالق بني �سلطة‬
‫يف الغرب‪ ،‬و�أكدت ح�ضورها يف دول غربية وعربية‬ ‫املال والإعالم وال�سيا�سة مل�سخ احلقيقة‪.‬‬
‫خالل الفرتة الأوىل من القرن الع�رشين‪ ،‬وا�ستطاعت‬ ‫ورواية «�سريك عمار» هي �أي�ضا تك�رس «�أفق انتظار»‬
‫�إدها�ش العامل بعرو�ض فرجوية مثرية‪ ،‬لكن ا�ستنادا‬ ‫القارئ؛ بحيث تت�أ�س�س على بنيات لعبية ت�ستفزنا‬
‫للجن�س الإبداعي الذي مت حتديده على غالف الرواية‪،‬‬ ‫ملمار�سة اللعب‪ ،‬وكتابة ن�ص على ن�ص واملغامرة‬
‫ف�إن الأمر ال يتعلق ب�سرية غريية «لفرقة �آل عمار»‪ ‬وال‬ ‫يف التف�سري والت�أويل الالنهائي على اعتبار �أن‬
‫بتوثيق فوتوغرايف و�إن مت ت�أثيثها ب�صور فوتوغرافية‬ ‫«الن�ص �آلة ك�سولة» كما يقول �أمربتو �إيكو‪ ،‬وقارئ‬
‫لل�سريك ولأبطاله احلقيقيني‪ ،‬بل حكاية «�آل عمار»‬ ‫روايات د‪.‬علو�ش اللعبية‪ ،‬من ال�رضوري وهو يلج‬
‫هي ذلك الإطار الواقعي الذي ت�شكلت من حركاته‬ ‫مغامرة الت�أويل وا�ستنطاق الن�صو�ص‪� ،‬أن ي�صطدم‬
‫ال�سحرية البهلوانية‪� ،‬أف�ضية �إبداعية متخيلة ل�سريك‬ ‫مبتعة القراءة وبالعمق املعريف والفكري الذي ينهل‬
‫�أكرب هو �سريك احلياة‪ .‬هو انزياح �أيقوين ل�سرية «�آل‬ ‫من مرجعيات عدة «دينية‪�,‬سيا�سية‪� ،‬شعرية‪� ،‬شعبية‪،‬‬
‫عمار»‪ ،‬على اعتبار �أن القراءات الالنهائية واملمكنة‬ ‫تاريخية‪ ,»...‬جتعل ت�أويالتنا حذرة وملغومة بالكثري‬
‫‪292‬‬ ‫\ �شاعرة من املغرب‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫للن�ص ال ميكن �أن تتحقق �إال باالنف�صال عن العامل‬

‫احلقيقي ح�سب ديفيد كارتر يف «النظرية الأدبية»‪،‬‬
‫لتتغري مالمح احلكاية وتت�شكل من جديد يف �إطار‬
‫لعبي �ساخر ومتخيل وماكر‪ ،‬حيث اجلد والهزل‪ ،‬وحيث‬
‫اللعب �أ�صدق �أنباء من اجلد‪ ،‬وحيث املحاكاة ال�ساخرة‬
‫واملواقف الهزلية والتوظيف ال�ساخر لأ�سماء بع�ض‬
‫�أعالم ال�سيا�سة والثقافة واملعرفة‪ ،...‬وحيث احلكاية‬
‫املتخيلة للجد الأول «حميمو بن عمار بن القايد»يف‬
‫عرو�ش برج بوعريريج اجلزائرية الذي هاجر �إىل‬
‫فرن�سا رفقة �صديقه الفرن�سي «كامي �أدولفو»‪،‬‬
‫و�أقام يف قرية اللوزير وتزوج من ابنته و�ساعده يف‬
‫الإ�رشاف على ال�ضيعة وال�سريك �إىل �أن ُرزق بـ«دزينة»‬
‫(‪12‬من الأبناء والأحفاد)‪� ،‬أبدعت بفنية عالية يف‬
‫�سريك عمار وحولته �إىل �أ�سطورة‪ ،‬من خالل الكثري من‬
‫العرو�ض املبهرة والتجارب ال�سينمائية والإن�سانية‬
‫الراقية «بهلوان امل�ستعجالت»‪.‬‬
‫�إىل الكثري من احليوانات الوفية‪:‬‬ ‫�أما واقعيا‪ ،‬فقد متكن �أبناء �آل عمار و�أحفاده من‬
‫�إىل �شاطونات الفوازين‬ ‫االندماج بقوة يف املجتمع الفرن�سي‪ ،‬برغم كل‬
‫وبيك بريجي‬ ‫�أخطائهم وزالتهم‪ ،‬ليتم تعميدهم‪ ،‬بحيث مل تعد‬
‫وباك دوبرمان‬ ‫تربطهم باجلزائر الأ�صل �سوى �أ�سماء عربية‪ ،‬ليكت�سب‬
‫الذين لقنوين فنون‬ ‫«�آل عمار» هوية فرجوية �إمتاعية �أكرث منها هوية‬
‫تكليم �صم وخر�س وبكم احلارة‬ ‫قبائلية جزائرية ن�سبة �إىل جدهم الأكرب القايد بن‬
‫التحديق يف النار واحلجر واملاء والهواء‬ ‫القايد‪.‬‬
‫‪(.........................‬االهداء)‬ ‫فنحن �إذن‪� ،‬أمام بنية �رسدية تت�أرجح بني ماهو واقعي‬
‫يف �سريك احلياة الأكرب واملتخيل عند الكاتب‪»،‬الأرزاق‬ ‫وماهو �سحري‪ ،‬لتغدو الرواية �أ�شبه ب»برزخ» ين�سج‬
‫كالأعمار توزع وتنزع‪ ،‬ولك ال�ساعة التي �أنت فيها‪،‬‬ ‫حدودا بني البنيتني الواقعية والتخيلية‪ ،‬وميحوها‬
‫�أنت اليوم بهلوان فريالن وغدا بهلوان مي�شال تورنيي‬ ‫يف الآن نف�سه‪ ،‬لتتماهيا معا يف �إطار واقعي �سحري‪،‬‬
‫وبعد غد بهلوان مت�شائل‪�(« .....‬ص‪ ،) 150‬وال �أحد ي�سلم‬ ‫ا�ستنادا لوظيفتي الف�صل والو�صل الربزخي عند ابن‬
‫من احليوانية ومن مالمح البهلوان‪ ،‬بدءا من القايد‬ ‫عربي‪.‬‬
‫واجلد الأكرب حمو بن حمو «�سليل القر�صان» والذي‬
‫رف�ض م�ساعدة الأمري عبد القادر اجلزائري متذرعا‬ ‫البهلوان ولعبة االقنعة‪:‬‬
‫بـ«�أنفة القبايلي» املوهومة‪« :‬كل العرو�ش التي‬ ‫بخفة ال�ساحر‪ ،‬وب�ألعاب بهلوانية‪ ،‬يفتتح البهلوان‬
‫را�سلها الأمري عبدالقادر م�ستنه�ضا ملواجهة الغاليني‬ ‫الواقف على عتبة الغالف‪ ،‬باب الرواية للولوج �إىل‬
‫ا�ستجابت �أو اعتذرت �إال القايد بن القايد الذي جتاهل‬ ‫�سريك �أكرب هو �سريك احلياة‪ ،‬حيث احليوانات يف‬
‫�أمري الغرب‪�»......‬ص‪ ،21‬لكنه يتحول �إىل بهلوان‬ ‫«الإهداء» تبدو �أ�صدق �أنباء من الإن�سان‪ ،‬وحيث‬
‫تتقافز عليه القردة «فالأ�سد عندما يكرب تتقافز على‬ ‫�صمتها يلقن الإن�سان «حكمة الأولياء»‪ ،‬كما ي�ضمن‬
‫ظهره القردة‪ ،‬هذا ما ردده الفقيه وهو يرى القائد‬ ‫له الت�أمل العميق يف «العنا�رص الأربعة» بدون‬
‫بن القائد يقف �أمام املقيم العام الغايل م�ؤديا �آيات‬ ‫ت�شوي�ش‪ ،‬هي �أن�سنة للحيوان‪ ،‬ليهدي الكاتب روايته‬
‫‪293‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫دينه وتقاليده ورمبا حتى عن لون �شعره‪ ،‬فرحا بهذه‬
‫«البطاقة ال�سحرية» التي �ستدخله للمجتمع الفرن�سي‬
‫من بابه الوا�سع‪ ،‬لكن �رسعان ما تنبه �إىل الوهم الذي‬
‫يعي�شه‪ ،‬فال هو فرن�سي بكامل حقوقه‪ ،‬وال هو م�سلم‬
‫بكامل تقاليده وعقيدته‪ ،‬وقد يتعر�ض لرف�ض الآخر‬
‫حتى وهو يف ح�ضن الرثى‪.‬‬
‫ان�شطار و�ضياع للهوية �سينقدح زنادها ب�رشا�سة‪،‬‬
‫ب�سفر «حميمو» �إىل قرية لاللوزير �صحبة «�أدولفو‬
‫كامي» خادم فرن�سا املطيع يف �أرا�ضيها امل�ستع َمرة‪،‬‬
‫ثم الزواج من ابنته‪ ،‬هي نهاية لكوابي�سه ومتزقه‬
‫الداخلي‪ ،‬وبداية االن�صهار الكلي بالآخر‪ ،‬تقول زوجة‬
‫كامي‪« :‬وبال�ضبط هذا االندماج هو ما يهمني‪ ،‬يبدوا‬
‫�أنه دخل يف اندماج حقيقي معنا»‪ ،‬فكامي بونفو ابن‬
‫فرن�سا وخادمها البليد‪� ،‬شُ حن يف البداية نحو برج‬
‫بوعريريج باجلزائر كـ«بهيمة ربانية م�سيحية يف‬
‫مملكة �أنديجني‪� ،‬أق�صى ما حتمله رقم خدمة مدنية‬
‫يف م�ستعمرة تدر احلليب»�ص‪ ،35‬لريتدي قناعني‪،‬‬
‫قناع لكي يتقرب من «الأنديجني» وهم �أهايل‬
‫اجلزائر‪ ،‬وقناع كي ير�ضي الإقامة العامة الفرن�سية‪،‬‬
‫وا�ستعماله للقناعني معا هو �إر�ضاء مل�صالح فرن�سا‪،‬‬
‫لكنه يظل �أكرب بهلوان‪� ،‬سلط عليه ال�سارد كل �سهام‬
‫ال�سخرية وامل�سخ‪ ،‬فهو «خنزير «�أوهمته فرن�سا‬
‫باخلدمة املدنية لكنه يف الأ�صل �سيكلف باخلدمة‬
‫الع�سكرية‪« ،‬واحلق �أن كامي كان يعي�ش بوجهني‬
‫ول�سانني منحاه ثقة النديجني واملعمرين على‬
‫ال�سواء»�ص‪ .44‬كامي بونفو هو �أي�ضا رجل «بطنة‬
‫ال فطنة»‪ ،‬لكنه �رسعان ما �سي�ستفيق من بطنته‬
‫عندما يحدث قتل ثالثة �أ�شخا�ص يف حفل يتحول‬
‫�إىل م�أ�ساة‪ ،‬ليجد نف�سه متورطا فيما هو �أكرب من‬
‫جمرد خدمة مدنية‪.‬لينتهي به الأمر يف قرية اللوزير‬
‫الفرن�سية‪ ،‬مت�شبعا بجنون عظمة موهوم‪ ،‬خلقته لديه‬
‫�إقامتة اجلربية باجلزائر‪ ،‬هو جنون عظمة فرن�سا‬
‫املت�ضخم والذي مل يربحها �إىل الآن‪ .‬فكامي يعد �أكرب‬
‫مهرج‪ ،‬لكنه مل يخرج من مهمته خاوي الوفا�ض‪ ،‬بل‬
‫عاد �إىل قرية اللوزير بكب�ش فداء ال تربطه ب�أ�صوله‬
‫العربية �سوى ا�سم مل يخل من ت�صغري وحتقري من‬
‫طرف ال�سارد «حميمو»‪.‬‬
‫�أما «�شقية عمار» فهي �آخر ما تبقى من �ساللة �آل‬
‫‪294‬‬
‫الوالء والطاعة للرجال البي�ضان»‪ ،‬ثم تتوهج �صفة‬
‫البهلوانية بقوة يف فلذة كبده «حميمو»ابن عمار بن‬
‫القائد‪ ،‬الذي خدم فرن�سا �أكرث من الفرن�سيني �أنف�سهم‪،‬‬
‫هو ي�شبه والده خِ لقة لكن يختلف عنه خلقا‪ ،‬هو حمار‬
‫الطاحونة اال�ستعمارية الفرن�سية يقول «حميمو»‬
‫خماطبا احلمار‪�»:‬أنت مثلي ْح َركْ ت وقطعت البحر»‬
‫�ص ‪ ،75‬هو امتداد للم�ستعمِر يف الأرا�ضي اجلزائرية‪،‬‬
‫واملت�رشب حتى النخاع بفكره اال�ستعماري‪« ،‬حميمو»‬
‫ال�شخ�صية الرئي�سة واملركبة يف الرواية‪ ،‬الذي وهنت‬
‫عالقته بهويته وثقافته الأ�صلية �إىل درجة االن�سالخ‪،‬‬
‫ففي حوار للفقيه مع حميمو بعد �إنقاذه من البئر‪:‬‬
‫‪�-‬أال تقر�أ �آية الكر�سي!‬
‫فتلعثم وهو يرد خمدرا‪:‬‬
‫‪ -‬ما �أنا بقارئ‪ ،‬ما قر�أت‪�...‬ص‪14‬‬
‫م�صري ا�ستالبي تام ل�شخ�صية «حميمو»‪ ،‬ين�سجه‬
‫ب�إتقان ظهور املربية الفرن�سية «كاترين دونوف»‬
‫التي غر�ست يف تربته اله�شة املطواعة قيما فرن�سية‬
‫دخيلة‪ ،‬يقول ال�سارد عن �أمه ال�رشك�سية‪« :‬وقد تو�سمت‬
‫فيه كل �سمة وهي ت�رشف على تربيته وال تدري كيف‬
‫طلبت من كاترين دونوف تعليمه الغالية وهي تتحني‬
‫�أوقات فراغ الفقيه‪�»...‬ص‪.21‬‬
‫هذا الت�أرجح بني ماهو «مقد�س» و«مدن�س»‪ ،‬يجعل‬
‫«حميمو» يعي�ش يف كوابي�س دائمة‪ ،‬ويف حالة‬
‫متزق داخلي بني �أ�صول �إ�سالمية يتم اللوذ بها يف‬
‫«ملمات املر�ض واملوت والفجيعة»�ص‪ ،21‬وبني‬
‫خوفه من الآخر املبهر‪ ،‬وذلك حني يحذره يف حلمه‬
‫«فقري حياتن» من م�صاحبة الكاورية البي�ضان»‬
‫�ص‪ ،54‬لكن �إغراء الآخر يبدو قويا‪ ،‬ولي�س من ال�سهل‬
‫االنفالت من �إ�ساره‪ ،‬فبمجرد يقظته �سي�ستنجد بالنبيذ‬
‫وال�سيجارة كي يطفئ قلقه‪ ،‬لينتهي به الأمر يف �آخر‬
‫الرواية‪ ،‬مقطوع الر�أ�س ال�شمعي من طرف «مييني‬
‫مرتف» ‪ ،424‬ويعني به «مييني متطرف» بعد �أن مت‬
‫نحث متثاله يف متحف �سريك �آل عمار بفرن�سا‪.‬‬
‫فحتى ولو ذاب يف كيان الآخر‪� ،‬سيبقى عن�رصا‬
‫دخيال م�شو�شا على الن�سق املجتمعي الفرن�سي‪،‬‬
‫ف»احميمو» يحيل �ضمنيا �إىل ال�شباب املغاربي الذي‬
‫يعاين من �رصاع وال ا�ستقرار داخلي‪� ،‬أوهمته الدولة‬
‫الفرن�سية ب�أنه فرن�سي بحقوق فرن�سية‪ ،‬فتنازل عن‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫بل تعمل على عملية الف�ضح والتعرية للم�ستعمِ ر‬
‫وامل�ستعمر معا‪ ،‬بنوع من الباروديا �أواملحاكاة‬
‫َ‬
‫ال�ساخرة‪.‬‬
‫وتعد تقنية امل�سخ من بني التقنيات الفنية التي‬
‫وظفها الكاتب بقوة يف روايته‪ ،‬وهي تقنية ا�ستعملها‬
‫الغرب وخا�صة جيم�س جوي�س وكافكا‪ ،‬كما وظفها‬
‫بع�ض الكتاب املغاربة كمحمد الهرادي يف روايته‬
‫«�أحالم بقرة»‪ ،‬وحممد زفزاف يف روايته «املر�أة‬
‫والوردة»‪ ،...‬ولها �أ�صول �أ�سطورية خرافية‪ ،‬بحيث‬
‫كلما غ�ضبت الآلهة على الأ�رشار مت�سخهم حيوانات‪،‬‬
‫وغ�ضب ال�سارد على بع�ض �شخ�صياته‪ ،‬و�سمه ب�سيماء‬
‫الق�سوة والغ�ضب‪ ،‬لينزل بهم �سوط عقابه على ال�سواء‬
‫م�ستعمِرا كان �أو م�ستع َمرا‪ ،‬بحيث يغدو «حميمو»‬
‫حمارا‪ ،‬و»كامي» خنزيرا‪ ،‬وال�سا�سة ب�أقنعة حيوانية‪،...‬‬
‫هو نقد قا�س للذات والك�شف عن عيوبها وهفواتها‪،‬‬
‫عو�ض تعليق �أخطائها على �شجرة الآخر‪.‬‬
‫تندرج رواية «�سريك عمار» �ضمن روايات ما بعد‬
‫اال�ستعمار التي ال ميكن قراءتها كقيمة جمالية فقط‬
‫و�إغفال القيم الثقافية واالجتماعية وال�سيا�سية التي‬
‫تر�شح بها‪ ،‬وهذا ما راهنت عليه نظريات ما بعد‬
‫البنيوية الني ت�سللت من القراءة ال�شكالنية للأدب‬
‫املت�سمة مبحدوديتها و�ضيق �أفقها‪� ،‬إىل قراءة �أكرث‬
‫رحابة تلتقط م�شهديات �سيا�سية واجتماعية وثقافية‬
‫وتعيد تر�صي�صها يف �إطار نقدي قا�س و�ساخر يف‬
‫الآن نف�سه‪ ،‬هي رواية تنخرط يف �إطار م�رشوع روائي‬
‫للكاتب يعمل فيه على انتقاد والئية الذات وامتثاليتها‬
‫وخنوعها وا�ستالبها‪ ،‬وكذا الوجود اال�ستعماري‬
‫يف الدول املغاربية‪ ،‬وما ا�ستتبع عن هذا الوجود‬
‫من ت�شوهات وتهجني وان�سالخ عن الأ�صول مثلثها‬
‫�شخ�صية «�أحميمو» املت�شبعة بالثقافة اال�ستعمارية‬
‫�أح�سن متثيل‪ ،‬وما �أجنب هذا الوجود من و�ضع متوتر‬
‫وم�شو�ش وقلق لأجيال تخلت عن تقاليدها ودينها‬
‫ومعتقداتها من �أجل وهم االندماج يف الن�سق الثقايف‬
‫الفرن�سي‪ ،‬لكنها ظلت بالن�سبة لفرن�سا عن�رصا دخيال‬
‫مقحما غريبا حتى وهي بني القبور‪.‬‬
‫امل�صدر‪:‬‬
‫رواية «�سريك عمار»‪� ،‬سعيد علو�ش‪ ،‬دار �أبي رقراق للطباعة والن�رش‪ ،‬الطبعة الأوىل‪.2008.،‬‬
‫عهدنا يف كتابات انبج�ست يف �سياق ا�ستعماري‪،‬‬
‫‪295‬‬
‫عمار‪« ،‬عا�شقة الكوار»‪�« :،417‬أنا �شقية عمار �آخر‬
‫فرع �شجرة �آل عمار يل البحر والرياح الأربع‪� ,‬أنا �آخر‬
‫ذريتكم التي الت�ضحك لها املرايا وال�سطوح وال حتتفي‬
‫بها الأ�شباح‪� ,‬أنا من ت�ضع حدا للجاه والباه‪ ,‬مرددة‬
‫بانت�صار (ال عاهرات وال لوطيات) هذا هو �شعاري‬
‫لغزو عامل ما وراء البحر وال�سماء «�ص‪ ،18‬ال تربطها‬
‫ب�أ�صولها القبايلية اجلزائرية �سوى املالمح واال�سم‪،‬‬
‫وزيرة يف حكومة «�شاركو»‪ ،‬هي لي�ست «حمبوبة‬
‫ال�ضواحي» كما يتوهم املغاربيون‪ ،‬بل خادمة‬
‫مطيعة للم�صالح الفرن�سية‪ ،‬هي حتيل رمزيا ل�سيا�سة‬
‫االنتقاء التي تنهجها فرن�سا‪ ،‬و «منوذجا» حيا‬
‫ل�سيا�سة االندماج القوي حد الذوبان‪ ،‬التي عجزت عن‬
‫حتقيقها بع�ض الأقليات املهاجرة من �أ�صول عربية‬
‫وم�سلمة‪ ،‬بل هي «�أمثولة» حية لالنخراط يف املجتمع‬
‫امل�ضيف ب�إ�رصار ومب�س�ؤولية دون ال�شعور ب�أي تقزمي‬
‫�أو مركب نق�ص جتاه الآخر‪.‬‬
‫ورغم ال�رسد الكرونولوجي املحبك الذي ي�سم بناء‬
‫الرواية‪ ،‬فالرواية ظلت تتو�سل ب�أ�شكال لعبية تك�رس‬
‫رتابتها‪ ،‬عرب املواقف الهزلية والتوظيف ال�ساخر‬
‫لأ�سماء بع�ض �أعالم ال�سيا�سة والثقافة واملعرفة‪،‬‬
‫و�رسد مو�شى ببيا�ضات ونقط حذف وب�صمت متناثر‬
‫�ضاج‪ ،‬يحر�ض القارئ على ا�ستنطاقه ا�ستنادا طبعا‬
‫�إىل مرجعيات تاريخية ودينية و�سيا�سية وثقافية‪،‬‬
‫بحيث يحثنا «�سليل القر�صان» للعودة لتاريخ‬
‫القر�صنة باملغرب الكبري‪ ،‬وعدم ا�ستجابة القايد‬
‫بلقايد للأمري عبد القادر اجلزائري للعودة �إىل تاريخ‬
‫القبائل بهاته املنطقة‪ ،‬وعالقة كارولينا بـ«ع�شاق‬
‫مالل» حتفزنا لقراءة جديدة للعالقات العربية‬
‫اال�سبانية‪ ،‬و»ل�رصاع الأديان»‪ ،‬وما يكتنفها من‬
‫تراكمات تاريخية و�سيا�سية ت�ؤثر على هذا اللقاء‬
‫احل�ضاري الآين»معركة �أنوال مثال واندحار اجلي�ش‬
‫اال�سباين»‪ ،‬هي دعوة �ضمنية لإماطة اللثام عن‬
‫املخبوء يف تاريخنا‪ ،‬وكتابته ب�أقالمنا‪ ،‬عو�ض‬
‫تركه عر�ضة لنهب الآخر وتزييفه‪ ،‬هو عمل �إبداعي‬
‫ال يحرتف االختالق والإق�صاء وتن�ضيد ذاكرة الأنا‬
‫وجتيي�ش املتخيل �ضد الآخر وال الفربكة والتلفيق‬
‫والتالعب مب�شهديات من تاريخ امل�ستعمِ ر‪ ،‬كما‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫كونديرا على رغم نقاط ت�شابه كبرية بينهما‪� .‬إذ ثمة‬
‫وم�ساريهما‬
‫َ‬ ‫هوة عميقة بني طب َعيهما و�أ�صولهما‬
‫يف احلياة‪ .‬ولكن هنالك يف الوقت ذاته قرابة‬
‫�شديدة على م�ستوى ا�ستخدام الإرو�سية والكفاح‬
‫�ضد الي�أ�س ال�سيا�سي‪ .‬ومع احرتامه لكونديرا‪� ،‬إال �أن‬
‫كليما ُيبينّ يف هذا احلوار كيف �أن جتربة كونديرا‬
‫بذاتها تتناق�ض مع موقعه كالطفل املدلل للنظام‬
‫ال�شيوعي حتى العام ‪ .1968‬وي�شري كليما �إىل �أن‬
‫كونديرا يف الفرتة التي بلغ فيها �شهرة عاملية‪،‬‬
‫كانت الثقافة الت�شيكية تقود �رصاع ًا مريراً �ضد‬
‫النظام التوتاليتاري �شارك فيه املفكرون الذين بقوا‬
‫داخل البالد و�أولئك الذين كانوا منفيني‪ ،‬وعانوا‬
‫و�ضحوا بحريتهم اخلا�صة ووقتهم و�أحيان ًا‬ ‫ّ‬ ‫كثرياً‬
‫بحياتهم‪ ،‬على خالف كونديرا الذي مل يت�ضامن �أبداً‬
‫معهم ومل ي�شارك يف هذا اجلهد‪ .‬وثمة من يعترب‬
‫حديث كونديرا عن الرعب ال�ستاليني يبدو نابع ًا‬
‫من �إثم ما‪ ،‬فهل كان ميالن كونديرا �ستالينياً؟‬
‫يف كتابه «كيف ن�صبح كونديرا؟» ال�صادر عن دار‬
‫«الرماتان» يعود مارتن رزق �إىل �أعمال كونديرا‬
‫التي كان ن�رشها يف ت�شيكيا‪ ،‬وهي �أعمال «تخلى»‬
‫كونديرا عنها ومل يذكرها مطلق ًا يف �أعماله الالحقة‪.‬‬
‫من هذه الأعمال دواوينه ال�شعرية‪ .‬يبينّ الباحث‬
‫�أن كونديرا كان �شاعرا «منا�ضال» يكتب مث ًال «�إىل‬
‫�أر�ض �ستالني‪� ،‬سنذهب لنغرف قوتنا»‪ .‬اىل جانب‬
‫�أنه كان ع�ضواً يف احلزب ال�شيوعي‪ ،‬و�أن فات�سالف‬
‫هافل هاجمه يومها لأنه وجد مواقفه معتدلة يف‬
‫ما يتعلق بربيع براغ‪ .‬اتهم كونديرا بالتعاون مع‬
‫ال�رشطة ال�شيوعية ال�رسية‪ ،‬تهمة و�صفها كونديرا‪،‬‬
‫‪296‬‬
‫ً‬
‫مرتجما‪...‬‬ ‫ايفان كليما‬
‫روح احلياة واحلب‬
‫\‬
‫حممد احلجريي‬
‫رغم �أهمية الروائي الت�شيكي �إيفان كليما الناجي من‬
‫املجازر النازية‪ ،‬لكن ت�أخرت ترجمته �إىل العربية‪.‬‬
‫يف املدة الأخرية انتبهت دار «التنوير» يف بريوت �إىل‬
‫�أهمية كليما بعد مقال كتبه حوله الروائي اللبناين‬
‫ربيع جابر‪ ،‬و�أ�صدرت التنوير روايتني لكليما الأوىل‬
‫بعنوان «حب وقمامة»‪ ،‬ترجمة احلارث النبهان‪،‬‬
‫و»ال قدي�سون وال مالئكة»‪ ،‬ترجمة اميان حرزاهلل‪.‬‬
‫وبرغم �أن كليما �أحد �أبرز الروائيني الت�شيك‪ ،‬لكنه‬
‫مل يعرف �شهرة مواطنه ميالن كونديرا يف الغرب‬
‫ويف العامل العربي‪ ،‬مع �أنه ال يقل �أهمية عنه‪ ،‬وهو‬
‫مثله �شاهد على �أزمنة �صعبة وعلى �أنظمة قا�سية‬
‫وقمعية‪ ،‬وما يجمع بني الروائيني �أنهما يحاوران‬
‫مواطنهما فرانز كافكا‪ ،‬لكن جاءت �شهرة كونديرا‬
‫على ح�ساب كليما‪ .‬ذهب هذا الأخري �إىل باري�س‪،‬‬
‫و�سلطت الأ�ضواء عليه يف و�صفه هارب ًا من النظام‬
‫التوتاليتاري‪ ،‬وتخلى عن ت�شيكيته وكتب بالفرن�سية‬
‫وعومِ ل على اعتباره م�ضطهداً وهارب ًا من جحافل‬
‫القمخ ال�ستاليني‪ .‬ايفان كليما مل يكن من�شقاً‪ ،‬وبقي‬
‫ي�صارع روح براغ‪ ،‬ف�ضل كنا�سة �شوارع مدينته على‬
‫املنفى‪.‬‬
‫بني كونديرا وكليما ثمة الكثري من املناكفات‪ ،‬ت�شبه‬
‫تلك التي بني يو�سا وماركيز يف جانب من اجلوانب‪،‬‬
‫ففي كتاب �أ�صدره الروائي الأمريكي فيليب روث‬
‫بعنوان «لنتح ّدث يف العمل» لدى دار «غاليمار»‪،‬‬
‫وت�ضمن جمموعة حوارات مع كتاب عامليني من‬
‫بينهم �إيفان كليما �إذ ُيقوم هذا الأخري بت�رشيح‬
‫ال�ساحة الأدبية الت�شيكية من العام ‪ 1950‬وحتى‬
‫اليوم‪ ،‬ويقول روث عن كليما ب�أنه نقي�ض مواطنه‬
‫\ كاتب من لبنان‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫ب�أنها «كذبة» واعتربها «اغتيا ًال لكاتب»‪.‬‬

‫وبغ�ض النظر عن اخلالفات بني الكاتبني الت�شيكيني‪،‬‬
‫يعترب كليما �أحد كبار الروائيني وامل�رسحيني‬
‫الت�شيكيني املناه�ضني للديكتاتورية يف بلدان‬
‫املع�سكر ال�شيوعي(ال�سابق)‪ ،‬خ�صو�ص ًا يف مرحلة‬
‫«ربيع براغ» عام ‪ .1968‬وينت�سب كليما‪� ،‬إىل عائلة‬
‫مثقفة‪ ،‬اكت�شف ان والديه يهوديني عندما ت�سلم هتلر‬
‫ال�سلطة الأملانية و�أر�سل اىل املعتقل مع �أ�رسته التي‬
‫جنت لكنها عانت من موت �أقرباء و�أ�صدقاء «قتلوا‬
‫بالغاز كح�رشات و�أحرقوا كف�ضالت»‪ .‬ولأنه يهودي‪،‬‬
‫ف�إنه �أم�ضى �أكرث من �سنة يف �أحد املع�سكرات‬
‫النازية قبل �أن يحرره اجلي�ش الأحمر الرو�سي وذلك‬
‫‪ ،1945‬عندما عمل يف م�ست�شفى تعجب زمال�ؤه‬
‫من هدوء �أع�صابه �إزاء اجلثث‪ ،‬لكن �سنوات املعتقل‬
‫منحته القوة‪ ،‬وجناته وهبته التفا�ؤل‪ .‬مع ذلك‬
‫ف�ضل العمل‬ ‫والرحيل عن بالده يف زمن ال�شيوعية‪َّ ،‬‬ ‫بقي اجلوع يف البال‪ .‬وهو يقول �إنه قر�أ �رساً خالل‬
‫يف القمامة على االن�شقاق والرحيل‪ .‬يقول �إنه طوال‬ ‫فرتة الأ�رس تلك‪ ،‬ت�شارل ديكنز وهومريو�س وجول‬
‫‪ 70‬يف املائة من وقته مل يع�ش احلرية‪ ،‬فبعد �سنوات‬ ‫فارن‪ ،‬ليكت�شف فرانز كافكا الحقاً‪« :‬كانت �أول‬
‫النازية الهتلرية الأملانية جاء االحتالل ال�سوفييتي‬ ‫ق�صة قر�أتها لفرانز كافكا‪ ،‬ق�صة ت�ضم املقطوعات‬
‫ال�شعرية الطويلة القليلة التي �أجنزها‪ ،‬وكانت الق�صة‬
‫ال�شيوعي لبالده عقب ربيع براغ يف ‪ ،1968‬ففي‬
‫تتحدث عن رحالة �أراد �ضابط يف �إحدى اجلزر �أن‬
‫تلك الأيام‏‪ ،‬كانت ت�شيكو�سلوفاكيا‏‪ ،‬تئن حتت نري‬
‫يريه �آلة الإعدام الغريبة التي �صنعها مبحبة وتفان‪.‬‬
‫نظام �شمويل ا�ستبدادي‪.‬‏ وكان الروائي‏‪ ،‬مكره ًا‬
‫لكن الآلة تعطلت �أثناء العر�ض و�شعر ال�ضابط بخزي‬
‫ال بط ًال‏‪ ،‬يقبع مرتب�ص ًا يف خندق املن�شقني‏‪.‬‏ ولكن‬
‫كبري جراء هذا‪ ،‬فو�ضع نف�سه على كر�سي الإعدام»‪.‬‬
‫�أبطال رواياته مل يرفعوا راية التمرد‪.‬‏ و�إمنا كانوا‬ ‫اكت�شف كليما قوة الأدب يف املعتقل النازي‪ ،‬هذه‬
‫يكابدون‏‪ ،‬يف �صمت موح�ش‏‏‪ ،‬من �شظف العي�ش‬ ‫الوالدة الثانية ي�سجلها كليما خيالي ًا يف �أكرث من‬
‫وجربوت اال�ستبداد‏‪.‬‏‬ ‫رواية كما يقول ربيع جابر‪.‬‬
‫وعندما جتر�أ �إيفان كليما عام ‏‪ ،1970‬وطالب‬ ‫انت�سب كليما �إىل كلية الآداب يف براغ‪ ،‬و�أ�صبح‬
‫ب�إلغاء الرقابة على الكتب والثقافة‏‏‪ .‬بادر النظام‬ ‫�صحفياً‪ .‬وعندئذ ا�صطدم بجهاز الرقابة الذي كان‬
‫�إىل منع ن�رش م�ؤلفات كليما الذي كان يكتب لئال‬ ‫قوي ًا يف ظل النظام ال�شيوعي‪ .‬ووقف يف وجه‬
‫ميوت‪ ،‬وي�صف عالقات احلب بطريقة ال ت�شبه �أحداً‪،‬‬ ‫الثقافة اجلدانوفية ال�ستالينية قائالً‪« :‬على الأدب �أن‬
‫وكان �شاهداً على �أزمة �صعبة وقا�سية ومريرة‪،‬‬ ‫يرف�ض �أن يتم ا�ستعماله من �أجل غر�ض ما‪ .‬هناك‬
‫ومل يجد مفراً من �أن يعمل عامل كنا�سة يف �شوارع‬ ‫بالطبع �أو�ضاع خا�صة يجد الأدب نف�سه جمرباً على‬
‫املدينة‏‏‪ .‬ويف ذلك الوقت كان كاتب م�رسحي‬ ‫�أن يكون �أداة ن�ضال مثال‪ ،‬وذلك حني يتم غزو بلد‬
‫المع هو فات�سالف هافيل يعمل �سائق تاك�سي‏‪.،‬‏‬ ‫من قبل جي�ش اجنبي‪� ،‬أو حني يتعر�ض �شعب ما اىل‬
‫واملفارقة �أن احد ابطال رواية «خفة الكائن التي‬ ‫مظامل �أو يجد نف�سه �ضحية لال�ستبداد والإرهاب»‪.‬‬
‫ال حتتمل» مليالن كونديرا يعمل �سائق تاك�سي‪ .‬ثم‬ ‫مل ينجر كليما يف حياته �إىل وهم االن�شقاق‬
‫‪297‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫املرة تلك‪ ،‬نحن نخ�شى �أن نرتكب اخطاء قاتلة‬
‫ب�إمكانها ان ت�ؤدي بنا اىل التهلكة عو�ض ان تقربنا‬
‫من العدالة ومن احلرية اللتني نحن بحاجة �أكيدة‬
‫�إليهما‪ .‬ويف ذاتها‪ ،‬ال ت�ستطيع تلك التجربة الق�صوى‬
‫التي ع�شناها ان تقود اىل احلكمة‪ ،‬ونحن ال نتو�صل‬
‫�إىل ذلك اال بعد ان نتخذ امل�سافة ال�رضورية ملعاينة‬
‫ما نحن ع�شناه حقاً»‪.‬‬
‫�إن نهاية ال�ستينات وبداية ال�سبعينات كان �أ�سو أ�‬
‫حب وقمامة‬
‫املراحل‪ ،‬فقد انطلقت الدبابات ال�سوفييتية لت�ضع‬
‫�أ�صدر كليما العديد من الق�ص�ص والروايات‬
‫وامل�رسحيات‪ ،‬وقد تكون �أعماله املرتجمة اىل‬
‫العربية خري معبرّ عن �أعماله‪ ،‬ففي روايته «حب‬
‫وقمامة»‪ ،‬يتحدث �إيفان كليما عن و�ضعه اخلا�ص‬
‫من خالل كاتب ي�صبح عامل تنظيف بعد �أن مت‬
‫الق�ضاء على «ربيع براغ» عام ‪ ،1968‬ي�سوق ولوجه‬
‫يف عامل القمامة على قاعده �أنه «كثريا ما يظن املرء‬
‫�أن عقله �سوف يغدو خام ًال �إن هو مل ي�ستطع النظر‬
‫�إىل العامل والنا�س من زاوية جديدة» و«�أن الإحرتام‬
‫ال يناله �إال من ينظفون العامل من القمامة الب�رشية‪:‬‬
‫ال�رشطة والق�ضاة واملحققون»‪.‬‬
‫يف منت الرواية يح�رض ال�شبح الكافكاوي (ن�سبة �إىل‬
‫فرانز كافكا)‪� ،‬أو هذا الروائي الت�شيكي الذي عا�ش‬
‫مرارة حياته يف براغ يكابد الأحوال البريوقراطية‬
‫وحمنة الآب القا�سي‪ .‬ما يفعله كليما �أنه يواجه‬
‫الواقع القذر والتع�سف‪ ،‬و�أن يجمع عنوان الرواية‬
‫بني احلب والقمامة فتلك هي املفارقة‪ ،‬الكلمات‬
‫وحدها تعرب عن مقا�صد الروائي يف و�صفه‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫«كان ك َّنا�سو (لغة احلمقى) ي�صلون يف مركباتهم‬
‫املزينة بالأعالم‪ ،‬متظاهرين ب�أنهم يكملون ذلك‬
‫التنظيف الكبري‪ ،‬يكن�سون ذكريات املا�ضي كلها‪،‬‬
‫كل ما كان عظيم ًا يف املا�ضي! وعندما يتوقفون‬
‫فرحني يف مكان يبدو لهم �أنه قد �صار نظيف ًا متاماً‪،‬‬
‫ي�أتون بواحد من فناين (لغة احلمقى)‪ ،‬بواحد منهم‪،‬‬
‫فيقيم هنا ن�صب ًا للن�سيان‪ ،‬متثا ًال م�ؤلف ًا من جزمة‬
‫طويلة ومعطف وبنطال وحقيبة‪ ،‬وفوقها كلها‬
‫وجه خالد ال ن�شعر �أن وراءه روح ًا �أو حياة لكنهم‬
‫يعلنونه‪ ،‬وفق العقيدة الر�سمية‪ ،‬وجه فنان �أو مفكر‬
‫‪298‬‬
‫جاءت ال�سنوات الطويلة من الدكتاتورية والقمع‬
‫قبل «الثورة املخملية» التي اندلعت يف ‪1989‬‬
‫بعد موجة الربوي�سرتيكا اجلوربات�شوفية‪ .‬وطوال‬
‫هذا املرحلة مل تغب فكرة احلرية �أو الإميان بها‬
‫واالعتقاد ب�إمكان العثور عليها يف غمار كتابة‬
‫احلقيقة عن ذهن كليما‪.‬‬
‫�إذا كان عام ‪ 1989‬خمملياً‪ ،‬ف�إن كليما يقول‬
‫نهاية لربيع براغ يف �أغ�سط�س ‪ .1968‬وقد كان‬
‫كليما يف طريقه �إىل الواليات املتحدة لأجل زمالة‬
‫تدري�س يف ميت�شغان‪ ،‬وهزته الأنباء‪ ،‬وعندما انتهت‬
‫فرتة التدري�س بعد عام وجد نف�سه حيال قرار‬
‫�صعب يتعلق بالبقاء يف املنفى على نحو ما فعل‬
‫الكثري من املن�شقني الت�شيك �أو العودة �إىل بالده‪.‬‬
‫ويتذكر كليما‪« :‬قال اجلميع‪ :‬ال ترجع ف�سري�سلونك‬
‫أح�س ب� ّأن ال معنى لبقائه يف‬‫�إىل �سيبرييا!»‪ .‬لكنه � َّ‬
‫اخلارج باعتباره كاتب ًا وافتقاده لي�س للغة وحدها‪،‬‬
‫و�إمنا للنا�س الذين يفهمهم‪.‬‬
‫بعد انهيار املنظومة ال�شيوعية‪� ،‬أ�صبح فات�سالف‬
‫هافيل امل�رسحي واملثقف رئي�س ًا لت�شيكيا‪.‬‏ وحتلّق‬
‫الكتاب والفنانون من حوله‏‏‪ .‬ومت ن�رش روايات‬
‫وق�ص�ص �إيفان كليما عام‏‪ ،1990‬وراجت بقوة لكن‬
‫القراء �أ�صيبوا بخيبة �أمل‏‪ ،‬لأن حبكة الروايات مل تنطو‬
‫على مواجهة �سيا�سية حادة مع ال�شيوعية‏‪ .‬مل يكتب‬
‫كليما من �أجل ال�شعارات بل كان يكتب بعمق‪ ،‬ومل‬
‫ميت �أدبه من انهيار جدار برلني و�سقوط ال�شيوعية‬
‫بل ا�ستمر حتى الآن �شهادة من الروح ت�صلح لكل‬
‫مرحلة‪ .‬ويف عام ‪� 1990‬أي�ضا‪� ،‬أ�صدر �إيفان كليما‬
‫كتاب ًا �صغرياً حمل عنوان‪« :‬حماورة يف براغ»‪ ،‬وفيه‬
‫يتحاور مع الكاتب االمريكي فيليب روت حول العديد‬
‫من الق�ضايا املتعلقة بالأدب وال�سيا�سة والتاريخ‬
‫والفل�سفة‪ .‬وعن احلقبة ال�شيوعية‪ ،‬واملظامل التي‬
‫تعر�ضت لها خاللها ال�شعوب والنخب املثقفة‪ ،‬يقول‬
‫كليما‪« :‬ما ع�شناه نحن ك�أ�شخا�ص وكمجموعات‬
‫كان خارج كل ت�صور عادي وب�إمكانه �أن ُي�ضلّلنا‪،‬‬
‫ومدفوعني ب�رضورة ا�ستخال�ص العرب من جتربتنا‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫هو غري عادي يف احلياة العادية‪ ،‬ومي�سك احلا�رض‬
‫بقب�ضته حتى وهو ي�ستك�شف املا�ضي بالأخرى‪.‬‬
‫بطلة الرواية كري�ستينا‪ ،‬طبيبة �أ�سنان جتاوزت‬
‫الأربعني من عمرها‪ ،‬تعي�ش حياة متوترة وقلقة‪،‬‬
‫ممزقة بني عملها والرتدد على زوجها ال�سابق‬
‫الذي �أ�صيب مبر�ض ع�ضال وبات طريح الفرا�ش‪،‬‬
‫واالعتناء بابنتها املراهقة التي تكت�شف �أنها باتت‬
‫مدمنة خمدرات‪ ،‬وزيارة �أمها التي ت�سكن وحيدة‬
‫وينتابها خوف وقلق كل الوقت‪.‬‬
‫تبد أ� الرواية ب�إعالن كري�ستينا �أنها قتلت زوجها‬
‫مبثقب للأ�سنان حفرت به ثقب ًا يف ر�أ�سه‪ .‬ولكن حدث‬
‫يلخ�ص رغبتها الداخلية‪:‬‬
‫ذلك يف احللم‪ .‬غري �أنه حلم ّ‬
‫قتلت زوجي يف الليلة املا�ضية‪ .‬ا�ستخدمت مثقب‬
‫�أ�سنان لثقب جمجمته‪ .‬انتظرت لأرى حمامة تخرج‬
‫من ر�أ�سه‪ ،‬لكن خرج بد ًال منها غراب �أ�سود كبري‪.‬‬
‫ا�ستيقظت مرهقة‪� ،‬أو على نحو �أكرث دقة بال �شهية‬
‫للحياة‪ .‬بتقدمي يف ال�سن ت�ضعف �شهيتي للحياة‪.‬‬
‫هل �شعرت للحظة ب�شهية مفعمة للحياة؟ ال �أظن‪،‬‬
‫لدي مزيد من القوة»‪.‬‬
‫لكن قطع ًا كان ّ‬
‫املذكرات التي كتبها ال�ضابط هو�س‪� ،‬آمر مع�سكر‬
‫حتوالت‬
‫روايات كليما‪ ،‬و�إن متحورت مو�ضوعاتها حول‬
‫هاج�س التحول ال�سيا�سي يف بالده وبراغ حتديداً‪،‬‬
‫ت�شتمل على خطاب �آخر‪ ،‬ال يقل �أهمية وعمقاً‪،‬‬
‫هو خطاب احلياة يف معناه الوا�سع مبا يف ذلك‬
‫ّ‬
‫الديكتاتورية والرقابة واحلب‪ .‬ومغزى الرواية‬
‫امل�ؤثر وا�ضح‪ :‬الإيديولوجيا‪ّ � ،‬أي ًا كانت‪ ،‬تف�سد املحيط‬
‫الذي يعي�ش فيه الإن�سان‪ .‬يدمن الإن�سان الطغيان‬
‫ويفتقده حني يكون كل �شيء طاغياً‪ .‬ما يلفت يف‬
‫جتربة كليما الروائية لي�س اجلمالية الروائية التي‬
‫ميلكها‪ ،‬بل ال�شبح الكافكاوي الذي ي�سيطر على‬
‫�أفكاره و�أفكار معظم الروائيني املهمني يف العامل‪،‬‬
‫ك�أن كافكا وجد ليكون نبي الع�رص احلديث يف‬
‫الرواية‪ ،‬فهناك الع�رشات من الفائزين بجائزة نوبل‬
‫للآداب يعتربون كافكا حجر الزاوية يف اعمالهم‬
‫و�أفكارهم ونظرتهم اىل الوجود‪.‬‬
‫‪299‬‬
‫�أو عامل �أو �شخ�صية وطنية»‪.‬‬
‫ي�رصح الراوي بخ�شيته من ا�ستخدام كلمة كاتب‬ ‫ّ‬
‫للإ�شارة �إىل نف�سه‪ ،‬يرت ّدد يف و�صف نف�سه بها‪ ،‬وهو‬
‫يظن � ّأن على الكاتب �أن يكون يف حكمة‬ ‫الذي كان ّ‬
‫الأنبياء ويف نقاوة الق ّدي�سني وندرتهم‪ ،‬و�أن يكون‬
‫�شجاع ًا ال يعرف اخلوف متام ًا مثل العب ال�سريك‬
‫الذي يطري قافزاً بني احلبال‪ .‬ويتملّ�ص من الإجابة‬
‫حني ي�س�أله �أحدهم عن عمله‪ ،‬وال يجر�ؤ على التباهي‬
‫ويظن �أ ّنه لي�س للمرء يف �أح�سن الأحوال‬
‫ّ‬ ‫ب�أ ّنه كاتب‪،‬‬
‫�إلاّ �أن يقول �إ ّنه قد كتب بع�ض الكتب‪ .‬ويف مو�ضع‬
‫�آخر يكتب كليما‪« :‬كتل الأفكار املرمية هي الأكرث‬
‫خطورة بني القمامة كلها‪ ،‬القمامة التي ُتغرقنا‬
‫وتهددنا ب�أنفا�س التحلل املنبعثة منها‪� ،‬إنها تندفع‬
‫من حولنا وتنزلق هابطة منحدرات �أرواحنا‪ ،‬والروح‬
‫التي تلم�سها تلك الأفكار تروح تذوي و�رسعان ما ال‬
‫يراها �أحد حية من جديد»‪ .‬ويف مكان �آخر يو�ضح‪:‬‬
‫«�إن �رشح طريقة الإزالة االقت�صادية الفاعلة للقمامة‬
‫الب�رشية من هذا العامل على نحو عملي حمكم وفق‬
‫روح زمننا الثوري ووفق �أفكاره و�أهدافه وارد يف‬
‫�أو�شفيتز»‪.‬‬
‫ال قدي�سون‬
‫ويف روايته «ال قدي�سون وال مالئكة» ي�أخذنا ايفان‬
‫التمرد‬
‫كليما �إىل براغ يف ال�سنوات الأوىل التي تلت‬
‫على �آثار الع�رص ال�ستاليني ال�سوفييتي‪ ،‬وتتناول‪،‬‬
‫�ش�أن روايات كليما الأخرى‪ ،‬العي�ش يف براغ‪ ،‬قبل‬
‫الربيع وبعده‪ .‬يكتب كليما بواقعية و�شفافية‪ ،‬ويقدم‬
‫رواية مليئة بامل�شاعر والأحالم واخلوف‪ ...‬هاج�سه‬
‫كيف نتخل�ص من احلقد والأمل واخلوف من دون‬
‫�أن يكون متردنا حفرة جديدة‪ ...‬ذلك هو ما يبحث‬
‫عنه يف الرواية‪� ،‬إذ يقدم �شخ�صيات جت�سد التجان�س‬
‫الأزيل بني العي�ش حتت انظمة قمعية قدمية‬
‫و�صعوبات و�إحباطات عهد احلرية اجلديد‪ ...‬وهي‬
‫�صادقة‪ ،‬مقنعة‪ ،‬م�صابة وه�شة‪ ،‬مرتبكة‪ ،‬مفعمة‬
‫باحلياة‪ .‬على غرار �أنطون ت�شيكوف‪ ،‬يربز كليما ما‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬

‫واملال وحده �أن تبعد �شبح والدها‪ .‬ذاك الذي يمُ ثل �صلتها‬
‫بالقرية‪ .‬وهي تعرب عن ا�ستقالليتها املادية وقدرتها على‬
‫االنف�صال عن القرية بقرار �شخ�صي‪ .‬ورغم كل هذه القوة‬
‫التي تبدو عليها من الر�سم اخلارجي �إال �أنها �أي�ضا لي�ست‬
‫خارج لعبة العبث‪ ،‬فموظف اال�ستقبال ُيذكرها مبوعده‬
‫الغرامي ما �أن ين�رصف والدها‪ ،‬وك�أن القرى يف �صور‬
‫بدرية اال�سماعيلي هي املرايا الأخرية للنقاء – �أو على‬
‫الأقل هذا ما تبدو عليه خارجيا‪ -‬بينما املدن بحاجة‬
‫للمزيد من ر�ش امللح على فو�ضاها ومتاهي قيمها‪.‬‬
‫�شفتي الفتاة‬
‫ّ‬ ‫يف املدينة �أي�ضا تلتقي قطع الأنانا�س بني‬
‫اجلميلة وبني �شاعر يتلو �آخر �أحرف الق�صيدة التي مل‬
‫تكتمل بعد‪ ،‬يف ق�صة «الأنانا�س» وما �أن ُينجز كل منهما‬
‫مهتمه بني �أكل الأنانا�س و �إلقاء الق�صيدة حتى يلتقيان‬
‫لينعما ببع�ضهما‪ .‬لكن الفتاة �صاحبة الأنانا�س‪ ،‬وما �أن‬
‫تنهي مهمتها حتى تبد أ� ب�إخفاء دخان �سجائره الذي علق‬
‫يف ثيابها وذلك بر�ش املزيد من العطر عليه‪.‬‬
‫كل هذا العبث يكرب يف املدينة ال ُيعلن عن نف�سه �رصاحة‬
‫بل يتوارى خلف �أبواب مواربة‪ ،‬و�إن بدت الق�رشة اخلارجية‬
‫ملثل هذه املجتمعات ت�سري وفق قيمها ومبادئها‪� ,‬إال �أنها‬
‫تخفي حتت ق�رشتها الرقيقة �أكرث مما تبدي‪ .‬تلك الأ�شياء‬
‫التي تبقى �رسية بني اثنني‪ .‬فهي «حت�س�ست مكان القُبلة‬
‫ُ‬
‫و�شعرت بفرا�شة ت�ستعد للطريان»‪ .‬بينما هو «حت�س�س‬
‫�أ�صابعه وقد علق بها طعم ثدييها‪ ،‬فما كان منه �إال �أن‬
‫�أخفى طعمها بال�سيجارة الألف»‪ .‬وهنا نكت�شف الفرق‬
‫الهائل بينهما‪ .‬الرجل واملر�أة‪ .‬فاملر�أة ترتع�ش �أمام فكرة‬
‫وتف�صيل – و�إن تقاطع فيه اجلانب املادي باجلانب‬
‫املعنوي‪ -‬ينمو ويكرب ويت�صاعد يف خميلتها �إىل �أن‬
‫تتحول �إىل فرا�شة‪ .‬بينما الرجل يبقى رهن اجلانب املادي‬
‫واملح�سو�س يف نظرته للمر�أة‪.‬‬
‫بل �إن حتى «كومار» الهندي الذي يدخر املال وكابد‬
‫االغرتاب وفراق الأهل لأجله‪ ،‬هو الآخر كان راغبا‬
‫بالدخول �إىل عبث املدينة‪ .‬راغبا يف �أن يكون جزءا من‬
‫اللعبة‪ ،‬فكان راغبا باحل�صول على فتاة من جانب فندق‬
‫ال�شرياتون فور خروجه من ال�سينما الب�سا طقم املالب�س‬
‫‪300‬‬
‫«ملح» بدرية الإ�سماعيلي‬
‫يف�ضح عبث املدينة‬
‫هـ‪.‬ح‬
‫لإزالة العفن‪ ،‬والبقع‪ ،‬والروائح ال�سيئة‪ ،‬وملزيد من التعقيم‬
‫والتلميع والتبيي�ض‪ ،‬تنقع بدرية الإ�سماعيلي حيوات‬
‫�أبطالها يف الكثري من امللح‪« .‬ملح» هو عنوان جمموعتها‬
‫الق�ص�صية الأوىل التي ت�شاطرت بطولتها القرية واملدينة‪.‬‬
‫�صدرت �ضمن الربنامج الوطني لدعم الكتاب عرب م�ؤ�س�سة‬
‫االنت�شار العربي‪ .‬هكذا جتعل بدرية من املادة ا ُملطهرة‬
‫ا ُملعقمة الطبيعية معادال مو�ضوعيا لدنا�سة الب�رش‬
‫وقدراتهم‪� ،‬أو لعلها �أرادته �ضمادا جلراحها و�أوجاعها‪،‬‬
‫وخمففا اللتهاباتها واحتقاناتها‪.‬‬
‫نتعرف عرب هذه املجموعة الق�ص�صية على جملة من الن�ساء‬
‫اللواتي �أظن �أنهن يف �أم�س احلاجة لـ «امللح»‪� .‬شخ�صيات‬
‫تراوغ حول منطقة العبث‪ .‬ذاك العبث املجاين الذي ال �شيء‬
‫ي�ضبط �إيقاعه‪ ،‬فهو منفلت وجامح‪.‬‬
‫الرجال لي�س لديهم عالقة ثمينة ب�شيء كما يبدو من‬
‫ق�ص�ص هذه املجموعة‪ ،‬فكل �شيء ُمتاح على مداه ال�شا�سع‪،‬‬
‫واملتعة هي التي حتدد م�سار خططهم‪ ،‬فهنالك هدف‬
‫وا�ضح‪ ،‬مبتغى‪ ،‬بينما ُتفكر املر�أة دائما يف العبث كو�سيلة‬
‫ت�ؤدي �إىل الهدف‪ .‬فاملر�أة عندما تكت�شف � ّأن الرجل الذي‬
‫�أمامها ال يريدها هي لأجلها هي و�إمنا لرغبات التغيري‬
‫والتبجح بها �أمام الأ�صدقاء‪ ،‬فهي قد تدلق ال�شاي على‬
‫«انتبهت‬
‫د�شدا�شته وتبكي كما ح�صل يف ق�صة «جمنونة»‪،‬‬
‫�إىل عينيه تلتهمان �أ�صابعها‪ .‬فركت يديها بحرج الأنثى‬
‫عندما تتعرى �أمام غريب»‪.‬‬
‫حتى الفتاة القادمة من البلد‪ ،‬يف ق�صة «ا�ستثناء»‪ .‬الراغبة‬
‫باالنخراط يف حياة املدينة‪ .‬راغبة بحياة ال�صخب‬
‫واملواعيد واحلرية‪ .‬حتى �أن زيارة الوالد القروي لها يف‬
‫مقر عملها �أربكتها وخد�شت ات�ساقها مع فكرة التمدن‪.‬‬
‫فقد اقتحم احلاجز الذي ظلت تلف نف�سها به طويال وقد‬
‫ا�ستطاعت �أن حتقق احلد الأدنى من اال�ستقرار النف�سي‪.‬‬
‫فهنالك فرق هائل بني املدينة والقرية‪ ،‬فالقرية بعد ال‬
‫ت�ستوعب بذخ املاكياج والكعب العايل كما ال ت�ستوعب‬
‫خ�صالت ال�شعر امللونة بالأحمر الفاقع املتهدلة على‬
‫جانبي وجهها وال العباءات امللت�صقة باجل�سد‪.‬‬
‫ّ‬
‫ولكن هذه املر�أة الفارة من القرية ت�ستطيع بوا�سطة املال‬
‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫املميز الذي ا�شرتاه قبل ثالثة �أعياد‪ .‬ولكن مع تقدم الليل‬
‫ت�ضاءلت فر�صه �أمام �أعني اجلميالت‪ .‬هكذا �شعر «كومار»‬
‫فج�أة �أنه خارج اللعبة و�أن املراهقني و�أ�صحاب التكا�سي‬
‫خطفوا منه حلمه‪ .‬رمبا لأنهم �ضمن �رشوط اللهو‪ .‬بينما‬
‫«كومار» ال يزال خارجها‪ .‬فال مانع لديهم من انفاق كل ما‬
‫ح�صلوا عليه يف نهارهم للح�صول على �أج�ساد �أكرث بيا�ضا‬
‫مما هو موجود حتت �أ�سقف منازلهم‪.‬‬
‫مل ت�أت ق�ص�ص بدرية الإ�سماعيلي يف ال�سياق املعتاد‪ .‬الذي‬
‫يروج ل�ضعف املر�أة وجرها �إىل مناطق من اللهو والعبث‬
‫ال ترغب بها‪ ،‬و�إمنا ك�شفت لنا عن ن�ساء يذهنب ب�أرجلهن‬
‫وب�إرادتهن الكاملة نحو اللهو‪ ،‬فهي �أحيانا �رشيكا فيه‪،‬‬
‫و�أحيانا �أخرى تبدو �أكرث من ذلك فهي من ت�ستفز وحتر�ض‬
‫رغبة الرجل فيها‪.‬‬
‫الآخر له‪ ،‬وت�ستمر احلياة بينهما‪ .‬بل وي�رص كل منهما على‬ ‫ولكن هنالك �أي�ضا ن�ساء يذهنب �إىل اللهو لأنهن يرجتفن‬
‫�إخفاء ما هو مت�أكد �أ�صال � ّأن الآخر يعرفه‪ .‬فالت�رصيح‬ ‫من قطار العمر وهو يعرب فوقهن‪ .‬يهم�ش طموحاتهن‬
‫ُمفجع‪ ،‬فحتى و�إن كنا نعرف كل �شيء‪ ،‬ينبغي �أن ال نرتك‬ ‫و�أحالمهن‪�« ،‬ستظل تعريين يف كل ثانية بالقطار الذي‬
‫�أثرا على الأقل‪ .‬رمبا يح�صل ذلك لريمما الق�رشة اخلارجية‬ ‫�سيفوتني و�أنا �س�أدعو عليها يف كل ثانية ب�أن مير القطار‬
‫التي تلف املجتمعات املحافظة‪ .‬لرنمم �أ�سباب بقاء زوجني‬ ‫ليه�شم ر�أ�سها املنفوخ»‪.‬‬
‫حتت �سقف واحد‪« .‬زوجي العزيز �أمتنى يف املرات القادمة‬ ‫كما تك�شف ق�صة «�أنبوب» � ّأن املر�أة ميكن �أن تكون �ألد‬
‫�أن تخفي �آثار عربدتك قبل قدومك �إىل املنزل»‪.‬‬ ‫�أعداء املر�أة‪ ،‬والأكرث دراية مبواطن �ضعفها‪ .‬املر�أة ﻻ ترغب‬
‫حتى � ّأن تلك املر�أة التي ي�رضبها زوجها ال�سكري فتهرب‬ ‫يف مواجهة تقدمها يف العمر خ�صو�صا عندما ال تكون‬
‫وتعود بطفل ال ي�شبه لونها الأ�سمر حملت منه من خياط‬ ‫متزوجة بينما متر �سنواتها ب�ساللة عندما يكون ب�صحبتها‬
‫باك�ستاين‪ .‬هذه الق�صة حدثت يف القرية حيث افرت�ضنا �أن‬ ‫الرجل‪ .‬لكن الرجل رمبا ال يكابد ذات العناء‪ .‬لذا يطول عبث‬
‫العبث فيها �أقل من املدينة ولكنه عبث قليل احليلة وق�صري‬ ‫الرجل‪ ،‬وتقل همة املر�أة لأن توا�صل يف ذات الطريق‪.‬‬
‫اليد ولي�س عبثا اختياريا نابعا من قرار‪.‬‬ ‫كانت هنالك �أي�ضا مر�آة مبدخل بناية‪ ،‬تتمكن بدرية‬
‫ت�ضع بدرية الإ�سماعيلي يدها على جرح �آخر‪ .‬اخلطاب‬ ‫الإ�سماعيلي عرب هذه املر�آة من تغيري عالقات الب�رش‬
‫ا ُملوجه للمر�أة والذي للأ�سف مل يتجاوز ج�سدها‪ ،‬ومل‬ ‫ببع�ضهم البع�ض‪ .‬املر�آة ت�ستوقف النا�س‪ .‬بل املر�آة‬
‫ي�صعد �إىل عقلها‪ ،‬ك�أنها ال تزال تلك الناق�صة‪ ،‬التي ينبغي‬ ‫ت�ساعدهم على ال�ضحك وعلى قول ما لديهم من حكايات‪.‬‬
‫�أن ينح�رص دورها يف «طاعة الزوج العمياء والغ�سل من‬ ‫بل � ّإن بع�ضهم دعا البع�ض الآخر لتناول القهوة‪ .‬املر�آة‬
‫اجلنابة واحلرام واحلالل‪ ،‬والنام�صة واملتنم�صة ودم‬ ‫ك�شفت ا�رسارا كثرية‪ .‬وهناك من كان ي�صلح �إزاره �أمام‬
‫احلي�ض وارتداء اجلوارب الخ»‪ ،‬وهو خطاب ُي�سبب الكثري‬ ‫املر�آة‪ ،‬حتى القطة باتت حتك جلدها بحواف املر�آة‪.‬‬
‫من االنتكا�سات للمر�أة العربية و ُيعيدها �إىل قرون خلت‪،‬‬ ‫فكرت املر�أة بخوف يف ق�صة «�شفاه مطبوعة»‪ ،‬ماذا لو‬
‫عندما يبقى مكتفا يف هذه اخلانة وال ميكنه جتاوزها‪.‬‬ ‫أ� ّنها اكت�شفت القُبلة نف�سها التي تعاونت هي وع�شيقها على‬
‫هكذا تنمو العالقات يف ق�ص�ص بدرية الإ�سماعيلي فال‬ ‫�إزالتها عن ياقة قمي�صه مطبوعة على قمي�ص زوجها؟‬
‫تبقى على منط واحد وال ت�سري على وترية واحدة بل تتبدل‬ ‫ترى ماذا كانت �ستفعل‪ .‬هكذا ت�ضع الإ�سماعيلية بطالتها‬
‫فقد ا�ستغنت الزوجة عن جميع الطقو�س التي رافقتها يف‬ ‫يف قلق ال�س�ؤال‪ ،‬ت�ضعهن يف مواجهة ما يفعلن ماذا لو فُعل‬
‫بداية الزواج من دهن العود وم�ساحيق ترتيب الب�رشة‬ ‫بهن كذا وكذا‪ .‬فل�سنا فقط �أمام منوذج امر�أة تكابد خيانات‬
‫وقم�صان النوم التي تبدي اكرث مما تخفي‪ .‬لأنها تفعل ذلك‬ ‫الزوج‪ ،‬بل زوجة تكابد قلق �أن يك�شف زوجها خيانتها‪.‬‬
‫لي�س لأجل نف�سها و�إمنا لأجل الآخر وعندما يكون جتاوب‬ ‫وتزيد الإ�سماعيلية من جرعة العبث عندما تك�شف عن‬
‫الآخر هزيال فهي تهمل نف�سها بل متوت �أو تلج أ� �إىل نوع‬ ‫خيانة يتواط�أ عليها طرفان‪ .‬يتفاهمان عليها ب�صمت تام‪.‬‬
‫�آخر من اللهو‪.‬‬ ‫فالزوج يخون وهي تخون وكل منهما يربر ذلك بخيانة‬
‫‪301‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫�أ�شجان‪  ‬فوق �صخور عُمان‬
‫الزمان‪� ،‬صامدة يف املكان حيث مكثت تلك الكتابة‬
‫املخطوطة بعناية‪ ،‬واحتفظت بتفا�صيلها من نقاط‬
‫وت�شكيل‪ ،‬حتى ليظن الناظر ب�أ ّنها خطت من �أمد قريب‪.‬‬
‫و�رشع �صديقي اخلرو�صي يقر�أ‪  ‬مقطعا من ن�ص‪،‬‬
‫يو ّثق حلادثة جرت يف املكان يختلط فيها الواقعي‬
‫بالأ�سطوري‪ ،‬ف�س�ألته عن تاريخها‪،‬فقر�أ التاريخ‬
‫املكتوب ح�سب التقومي الهجري‪ ،‬بعد ا�سم كاتبه‪،‬‬
‫فعرفت �أنه يعود �إىل �أكرث من ‪� 400‬سنة خلت!!‪ .‬وهذا‬
‫يك�سبها حظوة كونه ينقل لنا �أخبار حقبة ا�ضمحلت‬
‫بها جذوة الظاهرة التدوينية يف الثقافة الإ�سالمية‬
‫عموما والعمانية خ�صو�صا‪ ،‬والتي عادة ما نلج�أ‬
‫يف �سرب �أغوارها ‪ ‬ملدونات الرحالة الأجانب و�آراء‬
‫امل�ست�رشقني والأر�شيف الإ�ستعماري‪.‬‬
‫وتلك النقو�ش لي�ست �إم�ضاءات �شخ�صية �أو خواطرعابرة‬
‫تدون للذكرى‪ ،‬كالتي نقر�أها على احليطان القدمية‪ ‬‬
‫املعمرة‪ ،‬بل هي ن�صو�ص توثيقية‬ ‫ّ‬ ‫أ�شجار‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫وجذوع‬
‫ومدونات خربية و�أ�شجان حمفورة على �صخور عمان‪.‬‬ ‫ّ‬
‫لقد ع ّدها ‪ ‬الباحث يعقوب بن نبهان اخلرو�صي يف‬
‫كتاب» مالمح من تاريخ العوابي عرب الع�صور «الذي‬
‫متيز‬
‫ثقافية ّ‬
‫ّ‬ ‫�أ�رشف عليه د‪�.‬صالح اخلرو�صي ظاهرة‬
‫العوابي ووادي بني خرو�ص عن �سواها رغم تواجدها‬
‫يف مناطق �أخرى مثل «احلمراء» و«مدحا»‪ ،‬حتمل‬
‫�سمات ومالمح خا�صة ‪ ‬يندر �أن جندها يف ثقافات‬
‫�أخرى‪� .‬أما مو�ضوعاتها فهناك �آيات من الذكر‬
‫احلكيم‪ ،‬و�أبيات �شعرية و�أخبار لأحداث مرت بها‬
‫عمان ولي�س الوادي فقط‪ ،‬نقر�أ ن�صا فيها مثال‪«  :‬اعلم‬
‫�أيها الواقف على هذا الكتاب �أنه وقع يف �آخر �سنة‬
‫‪ 1173‬هـ «يونيو �أو يوليو ‪� »1759‬سيل عظيم بكافة‬
‫عمان ووقع على �أ�صحابها ال�رضر وعطاب يف القيظ‬
‫والزرع ومل يبق لهم اال بقدر ما يحتاجون �إليه من‬
‫‪302‬‬
‫الكتابات ال�صخر ّية‪:‬‬
‫\‬
‫عبدالرزاق الربيعي‬
‫ال�صخرية مار�سها الإن�سان‬
‫ّ‬ ‫ظاهرة الكتابات والنقو�ش‬
‫منذ �أقدم الع�صور‪ ،‬ذلك ل ّأن هاج�س الزوال كان يقلقه‪،‬‬
‫خ�صو�صا حني �أدرك �أن مايحدث يف احلياة �أكرب مما‬
‫ميكن �أن ت�ستوعبه الذاكرة‪ ،‬ففي بحثه عن �ضالّه تعني‬
‫طورها �إىل‬
‫ذاكرته كانت الر�سوم �أوال وبعد دهور ّ‬
‫�صورية ثم اختزلها‬
‫ّ‬ ‫الكتابة التي كانت يف البداية‬
‫هجائية وهذا ما و�صل‬‫ّ‬ ‫جتريدية ثم �أ�صبحت‬
‫ّ‬ ‫لتكون‬
‫�إلينا‪ ،‬ومكث احلامل الذي ي�ضطلع بوزر هذه املهام‪،‬‬
‫بحثه‪،‬فتحول من خامة �إىل �أخرى بيد �أن احلجر‬
‫ّ‬ ‫غاية‬
‫كان باكورتها ثم انتقل �إىل الطني ثم اجللد‪ ،‬ثم الورق‬
‫(الربدي)‪ ،‬والكتابة على الرمال م�رضب مثل‪،‬ملن‬
‫يكتب وكتابته مت�ضي �إىل فناء �رسيع‪ ،‬ولع ّل قي�س‬
‫امللوح عبرّ عن هذا القلق املداف باحلزن واللوعة‬ ‫بن ّ‬
‫بقوله‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ع�شية مايل حيلة غري �إنني‬‫ّ‬
‫بلقط احل�صى واخلط يف الدار مولع‬
‫�أخطّ و�أحمو كل ما قد خططته‬
‫بدمعي والغربان حويل وقع‬
‫لذا كان يتطلّع �إىل كتابة ال متحوها ال ّأيام‪ ،‬فراح يبحث‬
‫مدونته تبقى حمط �أنظار الأ�سالف‪،‬‬ ‫عن ما ّدة جتعل ّ‬
‫وبعد جتريبه لك ّل تلك اخلامات‪ ،‬وجد �أن النق�ش على‬
‫احلجر هو الأطول مكوثا ور�أى يف �صالدته‪ ,‬ما يجعله‬
‫�أكرث اطمئنانا‪ ،‬على بقاء مايكتب لأطول م ّدة ممكنة‪،‬‬
‫ال�صخرية التي هي �إرث �إن�ساين جعل‬
‫ّ‬ ‫فكانت الكتابات‬
‫طبيعيا‪ ،‬وحمل اهتمام امل�ؤرخني‬ ‫ّ‬ ‫من املكان متحفا‬
‫بعد �أن اختار الإن�سان احلجر كـ(حامل) لتفريغ ما‬
‫بدواخله من هواج�س و�أ�شجان‪.‬‬
‫حينما ا�صطحبني الدكتور �صالح بن عامر اخلرو�صي‬
‫�إىل �صخرة كبرية تقع يف وادي بني خرو�ص بالعوابي‬
‫لرييني منوذجا لكتابة على ال�صخر‪ ،‬مل تت�أ ّثر بعوادي‬
‫\ �شاعر وكاتب من العراق مقيم يف ُعمان‬
 ‫متابعات‪ ..‬متابعات‪ ..‬متابعات‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬
‫‪t‬‬

‫التمر والرب واهلل يرزق من ي�شاء بغري ح�ساب‪ .‬ويف �سنة‬

‫‪ 1174‬وقع غالء كثري»‪ .‬ونقر�أ يف ن�ص �آخر‪« :‬اعلم‬
‫�أيها الواقف على هذا الكتاب �أنه وقع علينا يف عام‬
‫‪1271‬هـ (‪1854‬م ) حمل كثري‪ ،‬ومل ي�أخذ �أحد �صاعا‬
‫من الرب وال �شيئا من التمر‪ ،‬والذين خرجوا من بيوتهم‬
‫لطلب الرزق خم�سون رجال‪ ،‬والعاقبة هلل تعاىل»‪.‬‬
‫ويبدو �أن عبارة «اعلم �أيها الواقف‪ »..‬الواردة يف‬
‫بداية كل ن�ص‪ ،‬حتاكي عبارة «�إعلم يرحمك اهلل» التي‬
‫وجدناها مبثوثة يف مدونات الرتاث الإ�سالمي الأول‬
‫والو�سيط‪ ،‬والتي توحي بهواج�س روحانية وموقف‬
‫�صويف‪.‬‬
‫�إىل الت�صنيف الزماين واملكاين وطبيعة احلدث‪ ،‬ثم‬ ‫وقد يكتفي الكاتب بتدوين خرب مقت�ضب‪ ،‬مدفوعا‬
‫متحي�صها نقديا و�إمرارها من مر�شح (حتليل اخلطاب)‪،‬‬ ‫بهاج�س توثيق احلادث‪ ،‬وك�أ ّنه يجعل من ال�صخر‬
‫وهو ما�سوف ينفعنا يف درا�سات تاريخية حقيقية‬ ‫�صحيفة من عنوان واحد‪ ،‬بدون تفا�صيل �أو تعليق‪،‬‬
‫و�إجتماعية تر�صد تطور الظاهرة‪ ،‬ونف�سية ملا يقر�أ‬ ‫حيث يقول «وقع �رضر على �سوق روي‪ ،‬كتبه مبارك‬
‫من �شعور عام وخا�ص يخ�ص احلدث‪ .‬وهذا يجعلنا‬ ‫بن خمي�س بن مبارك اخلرو�صي �سنة ‪ 114‬هـ‬
‫نعدها ثروة تدوينية الي�ستهان بها‪ ،‬وت�أريخا يكاد �أن‬ ‫‪�1759‬أو ‪1760‬م»‬
‫حيا‪ ،‬من حيث �إن الورق يهرتىء والن�سيج يبلى‬ ‫يكون ّ‬ ‫لقد بهرت نقو�ش وادي خرو�ص ال�شعراء‪ ،‬فالغ�رشي‬
‫واخل�شب يحرتق واحليطان تقو�ض‪،‬واجللود تتلف‬ ‫يقول يف و�صف ماكتب يف احلجارة الواقعة على‬
‫وتبيد‪ ،‬لذا جل أ� �إىل احلجر ال�صامد �صمود الأزمنة‪.‬‬ ‫اجلانب الغربي ملدخل وادي بني خرو�ص‪:‬‬
‫اجلو ّية من �أمطار ورياح بد�أت ت�ؤ ّثر‬
‫لكن عوامل التعرية ّ‬ ‫حممد قد �أح�سنت فيما كتبته‬
‫على هذه الكتابات ومع مرور الزمن طم�ست ‪ ‬بع�ض‬ ‫على جانب الوادي بظهر �صفاة‬ ‫ ‬
‫معاملها‪ ،‬لذا �أمتنى من اجلهات امل�س�ؤولة ح�رص هذه‬ ‫مغربا‬
‫عرج ّ‬ ‫�إذا ما �أتيت الفتح ّ‬
‫الكتابات والإهتمام بها‪ ،‬وهذا يدعونا �إىل و�ضع‬ ‫جتده ك�ضوء ال�شم�س الح مبر�آة‬ ‫‪  ‬‬
‫خطة للعناية بها ب�أ�ساليب علمية‪،‬وتنظيم العر�ض‬ ‫كتاب فال تبلى الليايل جديده‪ ‬‬
‫والتهيئة املتحفية للمكان املفتوح‪،‬من خالل �إدارتها‬ ‫بتكـرار � ّأيــام ودورات �ساعـات‬ ‫‪  ‬‬
‫وحرا�ستها‪ ،‬و�إ�ضفاء م�سقفات حامية‪ ،‬وو�ضع حواجز‬ ‫ومل تكن كتابة مثل تلك الن�صو�ص بالأمر الي�سري‪ ،‬بل‬
‫رادعة للعبث واللم�س‪ ،‬مثل و�ضع �ألواح زجاجية يرى‬ ‫احتاجت �إىل جهد ع�ضلي‪ ،‬وجلد‪ ،‬و�أناة‪ ،‬ووعي مثقف‬
‫الن�ص من خاللها‪ ،‬مع و�ضع لوحة جانبية تبني‬ ‫وح�س بيئي وذوق فني وموهبة باخلطوط‪ ،‬ج�سده‬
‫الن�ص بالعربية وترجمتها للغات �أخرى‪ ،‬كي تكون يف‬ ‫الأزميل وقد ر�سم �أخاديده على حميا ال�صخرة‪ ،‬ويقول‬
‫متداول ال�سائحني الأجانب‪� .‬إ�ضافة �إىل تنظيم رحالت‬ ‫اخلرو�صي‪  ،‬م�ستدركا «ومع �إن ا�ستخدام هذه الطريقة‬
‫منظمة لها وال�سيما �أنها التبعد كثريا من م�سقط‪ .‬وكل‬ ‫يكلّف الكاتب وقتا �أطول �إال انها تكفل بقاء اخلط‬
‫تلك النفحات احل�ضارية‪� ،‬إ�ستثمار �إقت�صادي للرتاث‬ ‫فرتة طويلة يقاوم فيها عوامل التعرية اجلوية من‬
‫اليهمل �أو ي�ستغنى عنه يف م�رشوع النه�ضة ال�صاعد‬ ‫�أمطار‪ ،‬وحرارة‪ ،‬و�أتربة‪ ،‬وكان الكتبة يختارون الوجه‬
‫والواعد يف ال�سلطنة‪،‬فحماية هذه الكنوز املك�شوفة‬ ‫امل�ضاد الجتاه مياه الوادي‪ ،‬وذلك خ�شية من ت�أثري‬
‫لرياح الزمن واجب علينا‪ ،‬لتظ ّل تلك الأ�شجان حمفورة‬ ‫املاء عليها»‪.‬‬
‫على حجارة عمان ‪. ‬‬ ‫حري ب�أن تخ�ضع تلك الن�صو�ص بعد نقلها ب�أمنة‬
‫‪303‬‬ ‫نزوى العدد ‪ - 78‬ابريل ‪2014‬‬
 ‫جمـلـة ف�صليــة ثقافيــة‬
‫‪A Cultural Quarterly in Arabic‬‬
‫‪Editor - in - Chief‬‬
‫‪Saif Al Rahbi‬‬
‫‪Email: saif@alrahbi. info‬‬
‫‪P. O. Box: 855, Postal Code: 117. Al-Wadi Al-Kabir‬‬
‫‪Sultanate of Oman. Tel: 24601608 Fax: 24694254‬‬

‫‪Managing Editor‬‬
‫‪Talib Al Mamari‬‬
‫‪Directed By‬‬
‫‪Khalaf Al Abri‬‬
‫‪Email: khalf301@hotmail. com‬‬

‫� إ�شـــــــارات‬
‫نتوجه � إىل ال أ�صدقاء الكتاب وال أدباء والفنانني ب� أن موادهم‬
‫يف حالة � إر�سالها بالربيد االلكرتوين(‪ )Email‬يكون على العناوين‪:‬‬
‫‪nizwa99@omantel. net. om‬‬
‫‪nizwa99@nizwa. com‬‬
‫‪ -‬املواد املر�سلة للمجلة ال تر�سل � إىل � أية جهة � أخرى للن�رش‬
‫و� إال �سنوقف ‪ � -‬آ�سفني ‪ -‬التعامل مع � أ�صحابها‬
‫املواد املر�سلة تطبع باحلا�سب ال آيل‪ ..‬ويف�ضـل � إر�سـالهـا بالربيـد االلكتــروين‬
‫‪ -‬ترتيب املواد يف �سياقها املقروء يف املجلة على هذا احلال � أو غريه خا�ضع ل�رضورات‬
‫فنيـة و� إخراجية‪ -‬املواد التي ترد للمجلة ال ترد ل أ�صحابها �سواء ن�رشت � أو مل تن�رش‬
‫و� أحيانا تخ�ضع ملقيا�س زمني طويل ن�سبيا ب�سبب ف�صلية اال�صدار‪.‬‬
‫‪ -‬املواد الطويلة ن�سبيا ً �سوف ين�رش جزء منها بالعدد وتن�رش كاملة باملوقع االلكرتوين‪.‬‬
‫عنوان نزوى على �شبكة االنرتنت‬
‫‪www. nizwa. com‬‬
‫طبعت مبطابع‪ :‬م� ؤ�س�سة ُعمان لل�صحافة والن�رش واالعالن‬
‫�ص‪ .‬ب‪ 974 :‬م�سقط‪ ،‬الرمز الربيدي ‪� 100‬سلطنة عمان‬
‫هاتف البدالة‪ - 24649444 :‬فاك�س‪24649508 :‬‬
‫االعالنات‪ :‬العمانية لالعالن والعالقات العامة‬
‫‪24649411‬‬ ‫مبا�رش‪- 24649401 :‬‬
‫�ص‪ .‬ب‪ 3303 :‬روي‪ ،‬الرمز الربيدي ‪� 112‬سلطنة عمان‬
‫‪Printers and Publishers: OMAN ESTABLISHMENT FOR‬‬
‫‪PRESS, PUBLICATION AND ADVERTISING‬‬
‫‪P. O. Box, 974. Postal Code: 100. Muscat. Sultanate of Oman‬‬
‫‪Tel:24649444 - Fax.: 24649508‬‬
‫‪Advertising: Al-OMANEYA ADVERTISING & PUBLIC RELATIONS‬‬
‫‪Tell: 24649411, 24649401‬‬
‫‪P. O. Box 3303. P. C. 112 Ruwi Sultanate of Oman‬‬
‫العـــدد الثامن وال�سبعـــون‬
‫ابريل ‪ 2014‬م ‪ -‬جمادى الثاين ‪ 1435‬هـ‬
‫‪304‬‬