‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...

‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ﮐﯽ ﺗوﺳﯾﻊ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺑﮩﺎﻧہ ﺗﮭﺎ؟ﻓﺎﺗﺢ ﺳﻧدھ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻓﺗﺢ ﺳﻧدھ اور ﺑرﺻﻐﯾر ﻣﯾں ﺗروﯾﺞ اﺳﻼم‬
‫ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﻏﻠط ﻓﮩﻣﯾوں ﮐﺎ ازاﻟہ‬
‫ﺗﺣرﯾر ‪:‬ﻣﺣﻣد طﺎرق ﺧﺎن‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم )ﻋرﺑﯽ ﭘورا ﻧﺎم‪ :‬ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﮑم ﺑن اﺑﯽ ﻋﻘﯾل ﺛﻘﻔﯽ( ﺑﻧو اﻣﯾہ ﮐﮯ اﯾﮏ ﻣﺷﮩور ﺳﭘہ ﺳﺎﻻر ‪ ،‬ﮔورﻧر ﻋراق‬
‫ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﮯ ﺑﮭﺗﯾﺟﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ‪694‬ء ﻣﯾں طﺎﺋف ﻣﯾں ﭘﯾدا ﮨوﺋﮯ۔ ان ﮐﮯ واﻟد ﻗﺎﺳم ﺧﺎﻧدان ﮐﮯ ﻣﻣﺗﺎز اﻓراد ﻣﯾں ﺷﻣﺎر ﮐﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﻣﻌروف ﻋرب ﻣورخ اور اﺳﻼم ﮐﮯ اﺑﺗداﺋﯽ ادوار ﭘر ﻣﺷﮩور ﮐﺗﺎب ’ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‘ ﮐﮯ ﻣﺻﻧف ﺑﻼذری ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں‪” :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺷﺧﺻﯾت اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ‬
‫ﭘروﻗﺎر ﺗﮭﯽ۔ ان ﮐﺎ اﺧﻼق دوﺳروں ﮐو ﺟﻠد ﮔروﯾده ﺑﻧﺎﻟﯾﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ان ﮐﯽ زﺑﺎں ﺷﯾرﯾں ﺗﮭﯽ اور وه ﮨﻧس ﻣﮑﮭ ﺗﮭﮯ۔ وه اﯾﮏ ﺑﺎﮨﻣت‪ ،‬ﺑﺎﻣروت‪ ،‬رﺣﻣدل اور‬
‫ﻣﻠﻧﺳﺎر اﻧﺳﺎن ﺗﮭﮯ۔ وه ﮨر ﺷﺧص ﺳﮯ ﻣﺣﺑت ﺳﮯ ﭘﯾش آﺗﮯ اور ان ﮐﮯ ﻣﺎﺗﺣت ان ﮐﯽ ﺣددرﺟہ ﻋزت و اﺣﺗرام ﮐرﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﺎم زﻧدﮔﯽ ﻣﯾں ﻟوﮔوں‬
‫ﮐﮯ ﻏم ﺑﺎﻧﭨﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ اﻧﮩوں ﻧﮯ ﮨر ﻣوڑ ﭘر ﻋﻘل و ﻓراﺳت ﮐو ﭘوری طرح اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮐﯾﺎ اور ان ﮐﺎ ﮨر ﻗدم ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ﮐﯽ راﮨﯾں ﺗﻼش ﮐرﺗﺎ ﺗﮭﺎ۔ ان ﮐﯽ ﺑﻠﻧد‬
‫ﺧﯾﺎﻟﯽ اور ﻣﺳﺗﺣﮑم ارادے ان ﮐﯽ ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ﮐﯽ دﻟﯾل ﺗﮭﮯ“۔‬
‫ءﻣﯾں ﻟﮓ ﺑﮭﮓ ‪15‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻣر ﻣﯾں ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو اﯾران ﻣﯾں ﮐردوں ﮐﯽ ﺑﻐﺎوت ﮐﭼﻠﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﮩم ﭘر ﺳﭘہ ﺳﺎﻻر ﺑﻧﺎ ﮐر‪710‬‬
‫رواﻧہ ﮐﯾﺎ۔اس ﻣﮩم ﻣﯾں ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺷﺎﻧدار ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ﺣﺎﺻل ﮐﯽ‪ ،‬اور ﺷﯾراز ﻧﺎﻣﯽ اﯾﮏ ﻣﻌﻣوﻟﯽ اﯾراﻧﯽ ﭼﮭﺎؤﻧﯽ ﮐو اﯾﮏ اﮨم ﻓوﺟﯽ ﻣرﮐز ﻣﯾں ﺗﺑدﯾل‬
‫ﮐردﯾﺎ‪ ،‬اور اس ﺷﮩر ﮐﺎ ﮔورﻧر ﻣﻘرر ﮨو ا‪ ،‬ﺟﮩﺎ ں اس ﻧﮯ اﭘﻧﯽ ﺗﻣﺎم ﺧوﺑﯾوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺣﮑوﻣت ﮐر ﮐﮯ اﭘﻧﯽ ﻗﺎﺑﻠﯾت ﮐﺎ ﺳﮑہ ﺑﭨﮭﺎﯾﺎ۔ﯾﮩﯽ وﺟہ ﮐہ ‪712‬ء‬
‫ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﻗﯾد ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺧواﺗﯾن اور ﺑﭼوں ﮐو ﺑﺎزﯾﺎب ﮐرواﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﺑﮭﯾﺟﮯ ﮔﺋﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﻣﺷن ﮐﯽ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﮯ ﺑﻌد ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﯽ ﻧظر‬
‫اﻧﺗﺧﺎب اﯾﮏ ﺑﺎر ﭘﮭر ﻧوﺟوان ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﭘر ﭘڑی‪ ،‬ﺣﮑم ﻣﻼ ﺗو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اﯾران ﮨﯽ ﮐﮯ راﺳﺗﮯ‪ ،‬ﻣﮑران اور ﮐراﭼﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠﯽ ﻋﻼﻗوں ﺳﮯ‬
‫ﮨوﺗﺎ ﮨوا‪ ،‬دﯾﺑل ﭘﮩﻧﭼﺎ۔ دس رﻣﺿﺎن اﻟﻣﺑﺎرک ‪ 93‬ﮨﺟری ﺑﻣطﺎﺑﻖ ‪712‬ء وه ﺗﺎرﯾﺧﯽ دن ﮨﮯ ﮐہ ﺟس دِن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﮐﮯ ظﺎﻟم‪ ،‬ﺟﺎﺑر اور‬
‫ت ﻓﺎش دے ﮐر اس دور ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﮐﯽ راﺟدھﺎﻧﯽ ’ راوڑ‘ ﮐو ﻓﺗﺢ ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﯾہ ﺑرﺻﻐﯾر ﭘﺎک و ﮨﻧد ﻣﯾں ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ ﺣﮑوﻣت‬ ‫ﻏﺎﺻب راﺟہ داﮨر ﮐو ﺷﮑﺳ ِ‬
‫ﮐﮯ ﺻدﯾو ں ﭘر ﻣﺣﯾط دور ﮐﺎ ﻧﻘطﺋہ آﻏﺎز ﮨﮯ۔‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ‪ 17‬ﺳﺎل ﮐﯽ ﻋﻣر ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﻓﺗﺢ ﮐرﮐﮯ ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں اﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑوﻣت ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد رﮐﮭﯽ۔ ان ﮐو اس ﻋظﯾم ﻓﺗﺢ ﮐﮯ ﺑﺎﻋث ﮨﻧدوﺳﺗﺎن و‬
‫ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﮐﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﻣﯾں اﯾﮏ ﮨﯾرو ﮐﺎ اﻋزاز ﺣﺎﺻل ﮨﮯ اور اﺳﯽ ﻟﺋﮯ ﺳﻧدھ ﮐو "ﺑﺎب اﻻﺳﻼم" ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯾوﻧﮑہ ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﭘر اﺳﻼم ﮐﺎ دروازه‬
‫ﯾﮩﯾں ﺳﮯ ﮐﮭﻼ۔ اس ﺗﺎرﯾﺧﯽ اﮨﻣﯾت ﮐﮯ واﻗﻌﮯ ﮐو ﻣﺗﻧﺎزﻋہ ﺑﻧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﮔزﺷﺗہ ﮐﺋﯽ دﮨﺎﺋﯾوں ﺳﮯ اﯾﮏ ﻣﻧظم ﻣﮩم ﭼﻼﺋﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﮨﮯ۔ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﭘر‬
‫اﻋﺗراض ﮐرﻧﮯ واﻟﮯ ﺑﻧﯾﯾﺎدی طور ﭘر ﭘﺎﻧﭻ ﻗﺳم ﮐﮯ ﻟوگ ﮨﯾں۔‬
‫‪:‬۔ ﻣﻐرب ﻧواز ﻟﺑرل ﺳﯾﮑوﻟر طﺑﻘہ‪١‬‬
‫ﭼوﻧﮑہ اُن ﮐﮯ آﻗﺎؤں ﮐﮯ ﻓﻠﺳﻔﮯ ﮐﮯ ﻣطﺎﺑﻖ ﺟﻧﮓ ﻣﯾں ﮨر ﭼﯾز ﺟﺎﺋز ﮨوﺗﯽ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﻟﺋﮯ ﺟﮭوٹ ﺑوﻟﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﮐو ﻣﺳﺦ ﮐرﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐو ﺗروڑ‬
‫ﻣروڑ ﮐر ﭘﯾش ﮐرﻧﺎ‪ ،‬ﺳب ﮐﭼﮭ ﺟﺎﺋز ﺑﻠﮑہ ﻋﯾن ﻣطﻠوب ﮨﮯ‪ ،‬اﮔر اس ﺳﮯ اُن ﮐﮯ ﻣذﻣوم ﻣﻘﺎﺻد ﮐﯽ ﺗﮑﻣﯾل ﮨوﺗﯽ ﮨو۔ ﯾہ طﺑﻘہ ﺗواﺗر ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺟﮭوﭨﮯ ‪،‬‬
‫ﻣن ﮔﮭڑت ﻗﺻوں اور ﻣﻐرﺑﯽ ﭘروﭘﯾﮕﻧڈه ﮐو ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻧﺎ ﮐر ﭘﯾش ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ۔ اﯾﮏ طرف ﯾہ طﺑﻘہ اﻧﺳﺎﻧﯾت ﮐﮯ ﺳب ﺳﮯ ﺑڑے ﻣذﮨب ﮨوﻧﮯ ﮐﺎ دﻋوﯾدار ﮨﮯ‬
‫ﺗو دوﺳری طرف ﻗوم ﭘرﺳﺗﯽ ﮐو ﮨوا دﯾﺗﺎ اور اﺳﻼم اور ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﺑﻧﯾﺎدﯾں ﮐﮭوﮐﮭﻠﯽ ﮐرﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺟﺎم دے رﮨﺎ‪ ،‬ان ﮐﺎ ﺧﯾﺎل ﮨﮯ ﮐہ اﮔر ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﮐﮯ ﺟﺳم‬
‫ﺳﮯ روحِ ﻣﺣﻣدی ﻧﮑﺎل دی ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗو ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﮐﯽ ﺗﻘﺳﯾم در ﺗﻘﺳﯾم آﺳﺎن ﮨوﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬اور دﻧﯾﺎ ﮐﯽ واﺣد ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺟوﮨری طﺎﻗت ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻣہ ﻣﻣﮑن ﮨوﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ‪ ،‬اور اس طرح ان ﮐﮯ ﻣﻐرﺑﯽ آﻗﺎؤں ﮐﮯ ﻧﺎﭘﺎک ﻋزاﺋم ﮐﯽ ﺗﮑﻣﯾل ﮨوﺳﮑﮯ ﮔﯽ۔‬
‫‪:‬۔ ﻗوم ﭘرﺳت‪ ،‬ﻧﺳل ﭘرﺳت‪ ،‬ﻟﺳﺎﻧﯽ ﺗﻧظﯾﻣﯾں اور ﮔروه‪٢‬‬
‫ان ﮐﺎ ﻣﺳﺋﻠہ ﺑﮭﯽ ﺑﻧﯾﺎدی طور ﭘر اﺳﻼم ﮨﮯ‪ ،‬ﮐﯾوﻧﮑہ اﺳﻼم ﻋﺎﻟﻣﮕﯾر ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭼﺎرے ﮐﺎ ﻋﻠﻣﺑردار ﮨﮯ‪ ،‬اﺳﻼم ﮨر ﻗﺳم ﮐﯽ ذات ﭘﺎت‪ ،‬رﻧﮓ‪ ،‬ﻧﺳل اور طﺑﻘﺎﺗﯽ‬
‫ﺗﻘﺳﯾم ﮐﮯ ﺧﻼف ﮨﮯ‪ ،‬ﯾہ اﯾﮏ اﯾﺳﺎ ﭘﯾﻐﺎم ﮨﮯ‪ ،‬ﺟو ﻗوم ﭘرﺳﺗﯽ‪ ،‬ﻧﺳل ﭘرﺳﺗﯽ اور ﻟﺳﺎﻧﯾت ﮐﺎ ﭼورن ﺑﯾﭼﻧﮯ واﻟوں ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﻣوت ﮨﮯ‪ ،‬ﻟﮩذا ﺿروری ﮨﮯ‬
‫ﮐہ اﺳﻼم اور اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐو ﻣﺳﺦ ﮐرﮐﮯ ﭘﯾش ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﺎﮐہ ان ﮐﺎ ﭼورن ﺑﮏ ﺳﮑﮯ۔ ﯾہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﻏﺎﺻب اور داﮨر ﮐو ﺳﻧدھ ﮐﺎ ﺳﭘوت ﺑﻧﺎ‬
‫ﮐر ﭘﯾش ﮐرﺗﮯ ﮨﯾں‪ ،‬ﻣﮕر ان ﮐﯽ ﺧود ﺳﺎﺧﺗہ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﯽ ﻋﻣﺎرت اول اﻟذﮐر ﮔروه ﺳﮯ ﺑﮭﯽ زﯾﺎده ﮐﻣزور ﺑﻧﯾﺎدوں ﭘر ﮐﮭڑی ﮨﮯ۔ داﮨر راج ﺳﻧدھ ﻣﯾں‬
‫اﻧﺳﺎﻧﯽ ﺣﻘوق اور ﻣذﮨﺑﯽ آزادی ﮐﯽ ﭘﺎﻣﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﺑدﺗرﯾن ادوار ﻣﯾں ﺳﮯ اﯾﮏ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اور اس دور ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﮐﮯ اﺻل ﺑﺎﺷﻧدوں‪ ،‬ان ﮐﮯ ﻣذﮨب اور ﺛﻘﺎﻓت ﮐو‬
‫ﺑری طرح ﮐﭼﻼ ﮔﯾﺎ‪ ،‬ﯾﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ اﮨل ﺳﻧدھ ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ آﻣد ﭘر اس ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻣل ﮐر داﮨر راج ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻣﮯ ﻣﯾں ﮐردار ادا ﮐﯾﺎ‪ ،‬رﺿﺎ‬
‫ﮐﺎراﻧہ طور ﭘر ﺟوق در ﺟوق اﺳﻼم ﻗﺑول ﮐﯾﺎ‪ ،‬اور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ واﭘﺳﯽ ﭘر ﻣورﺗﯾﺎں ﺑﻧﺎ ﮐر اس ﮐﯽ ﭘوﺟﺎ ﮐﯽ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻣوت ﮐﯽ ﺧﺑر ﺳن ﮐر ﻧوﺣہ‬
‫ﮐﻧﺎں ﮨوﺋﮯ‪،‬اور آج ﺑﮭﯽ اﺳﻼﻣﯽ ﺛﻘﺎﻓت ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎت ﮐو اﭘﻧﺎ اوڑھﻧﺎ ﺑﭼﮭوﻧﺎ ﺑﻧﺎ رﮐﮭﺎ ﮨﮯ۔ ﺟس ﮐﯽ ﺗﻔﺻﯾل آﮔﮯ آﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫‪:‬۔ ﻓرﻗہ ﭘرﺳت ﺗﻧظﯾﻣﯾں اور ﮔروه‪٣‬‬
‫ﻣذﮨﺑﯽ ﻟﺑﺎده ﻣﯾں ﯾہ واﺣد طﺑﻘہ ﮨﮯ ﺟو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻣﺧﺎﻟﻔت ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ وﺟہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮩﯾں‪ ،‬ﺑﻠﮑہ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﮯ اﺑﺗداﺋﯽ ادوار ﮐﮯ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﺎت ﮨﯾں‪ ،‬اس ﮔروه ﮐﺎ ﺑﻧﯾﺎدی اﺳﺗدﻻل ﯾہ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐہ اُس دور ﮐﮯ اُﻣوی ﺣﮑﻣران وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﺎﻟﮏ اور ان ﮐﺎ ﻧﺎﻣزد ﮔورﻧر ﻋراق ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف‘‬
‫ظﺎﻟم اور ﺟﺎﺑر ﺣﮑﻣران ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺟن ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭ ﺷﯾﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺧون ﺳﮯ رﻧﮕﮯ ﮨﯾں‪ ،‬ﭼوﻧﮑہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺑﮭﯽ اِﺳﯽ اُﻣوی دور ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ رﮐﮭﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪،‬‬
‫اور ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﮯ ﮐﮩﻧﮯ ﭘر ﺳﻧدھ آﺋﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻟﮩذا ان ﮐﺎ اﭼﮭﺎ ﺑﮭﯽ ﺑرا ﮨﮯ۔ اس طﺑﻘہ ﻧﮯ ﻣﻐرب ﻧواز‪ ،‬ﻟﺑرل ﺳﯾﮑوﻟر‪ ،‬اور ﻗوم ﭘرﺳت طﺑﻘﺎت ﮐﮯ‬
‫ﺟﮭوﭨﮯ ﭘرو ﭘﯾﮕﻧڈے ﮐو ﻧہ ﺻرف آﮔﮯ ﺑڑھﺎﯾﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ اس ﮐو ﻓرﻗہ واراﻧہ رﻧﮓ دے ﮐر ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﻣﯾں اﯾﮏ ﻧﺋﯽ ﺗﻔرﯾﻖ ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد ڈال دی ﮨﮯ۔ اس‬
‫طﺑﻘﮯ ﻧﮯ ﺟس ﺟﮭوٹ ﮐو ﺑﮩت ﺗواﺗر ﺳﮯ ﭘﮭﯾﻼﯾﺎ ﮨﮯ اس ﻣﯾں اﯾﮏ ﯾہ ﮐہ ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺳﮯ ﺑﮩت )ﺑﮩت ﭘر زور ﮨﮯ( ﭘﮩﻠﮯ ﻧہ ﺻرف‬
‫آﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﺳﺎدات اور ﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﺑڑے ﭘﯾﻣﺎﻧﮯ ﭘر ﭘﮭﯾل ﺑﮭﯽ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ اور دوﺳرا ﯾہ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺳﻧدھ آﻣد ﮐﺎ اﺻل ﻣﻘﺻد‬
‫ﻋﺑدﷲ ﺷﺎه ﻏﺎزی ﺟﯾﺳﮯ ﺳﺎدات ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻣﻊ ﮐرﻧﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺟو ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻋوام ﻣﯾں اﭘﻧﯽ ﺟڑﯾں ﺑﻧﺎ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ آﮔﮯ ﭼل ﮐر ان ﮐﮯ ﭘﮭﯾﻼﺋﮯ ﮔﺋﮯ ﺟﮭوٹ ﭘر‬
‫ﺑﮭﯽ ﻣﻔﺻل ﺑﺣث ﮐرﯾں ﮔﮯ۔‬
‫‪:‬۔ ﮨﻧدو ﻣت ﮐﮯ ﭘﯾروﮐﺎر‪۴‬‬
‫داﮨر ﮐﮯ ﺑﺎپ ﭼﭻ ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺑدھ ﻣت ﮐﺎ راج ﺧﺗم ﮐرﮐﮯ ﺑرﮨﻣن راج ﻗﺎﺋم ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﻣﮕر ظﻠم ﮐﺎ ﯾہ راج ﻣﺣض ﭼﻧد ﺳﺎل ﮨﯽ ﭼل ﺳﮑﺎ اور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم‬
‫ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻣظﻠوم طﺑﻘﺎت ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﻧﺟﺎت دﮨﻧده ﺑن ﮐر آﯾﺎ‪ ،‬ﺟس ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﯾﮏ ﺑﺎر ﭘﮭر ﻣذﮨﺑﯽ رواداری ﮐو ﻓروغ دﯾﺎ‪ ،‬اور ﻋﺎدﻻﻧہ ﻧظﺎم ﻗﺎﺋم ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﺟس‬
‫ﺳﮯ ﻣﺗﺎﺛر ﮨوﮐر ﺑڑی ﺗﻌداد ﻣﯾں ﺳﻧدھﯽ ﺑدھ اور ﻧﭼﻠﯽ ذات ﮐﮯ ﮨﻧدو ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮨوﺋﮯ‪ ،‬ﯾوں ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺑرﮨﻣن راج اور ﮨﻧدو ﻏﻠﺑہ ﮐﺎ اﺧﺗﺗﺎم ﮨوا‪ ،‬اس ﻟﺋﮯ ﯾہ‬
‫ﺑﺎت ﻗﺎﺑل ﻓﮩم ﮨﮯ ﮐہ ﮨﻧدو ﻣذﮨب ﮐﮯ ﭘﯾروﮐﺎر ﺑﺎاﻟﺧﺻوص ﺑرﮨﻣن ذات ﮐﮯ ﻟوگ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﻏﺎﺻب اور ﻟﭨﯾرا ﮐﮩﯾں۔ ﻓﺎﺗﺢ ﻗوم ﮐﮯ ﺟﻧﮕﯽ ﮨﯾروز‬
‫ﺑﺎاﻟﻌﻣوم ﻣﻔﺗوح ﻗوم ﻣﯾں ﻣطﻌون ﭨﮭﮩرﺗﮯ ﮨﯾں۔ﯾہ واﺣد طﺑﻘہ ﮨﮯ ﺟس ﮐﮯ اﺧﺗﻼف ﮐﯽ ﮐﭼﮭ ﺑﻧﯾﺎد ﮨﮯ۔ ان ﮐﮯ ﭘﮭﯾﻼﺋﮯ ﮔﺋﮯ ﺟﮭوٹ ﻣﯾں ﺳب ﺳﮯ اﮨم‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪1/6‬‬
‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﺧزاﻧوں اور وﺳﺎﺋل ﮐﯽ ﻟوٹ ﻣﺎر ﮨﮯ‪ ،‬ﺟس ﮐﮯ ﮐوﺋﯽ ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺛﺑوت ﻣوﺟود ﻧﮩﯾں‪ ،‬اس ﭘر ﺑﮭﯽ ﺑﺎت ﮨوﮔﯽ۔‬
‫‪:‬۔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﮯ ﻧﺎﺑﻠد ﻋوام‪۵‬‬
‫ﯾہ طﺑﻘہ دراﺻل ﭘﮩﻠﮯ ﭼﺎر طﺑﻘﺎت ﮐﮯ ﭘروﭘﯾﮕﻧڈے ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮨﮯ‪ ،‬ﯾہ وه ﻣﺳﻠﻣﺎن اور ﭘﺎﮐﺳﺗﺎﻧﯽ ﮨﯾں‪ ،‬ﺟﻧﮩﯾں ﻧہ ﺗو اﺳﻼم اور اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﮯ واﻗﻔﯾت‬
‫ﮨﮯ‪ ،‬اور ﻧہ ﮨﯽ ﺗﺣرﯾﮏ ﭘﺎﮐﺳﺗﺎن ﺳﮯ۔ ﯾہ ﻣﺣض ﺳﻧﯽ ﺳﻧﺎﺋﯽ رواﯾﺎت ﮐو آﮔﮯ ﺑڑھﺎﺗﮯ ﮨﯾں‪ ،‬ﯾﮩﯽ وه طﺑﻘہ ﮨﮯ ﺟس ﮐﮯ ﻓﮑری اﻧﺗﺷﺎر ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻣہ اس‬
‫ﺗﺣرﯾر ﮐﺎ ﻣﻘﺻود ﺑﮭﯽ ﮨﮯ اور ﺗﺣرﯾﮏ ﺑﮭﯽ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﭼﺎر طﺑﻘﺎت ﮨﻣﺎرے ﺑراه راﺳت ﻣﺧﺎطب ﻧﮩﯾں ﮨﯾں۔‬
‫اس ﭘس ﻣﻧظر ﻣﯾں ﺑﺎت ﮐو آﮔﮯ ﺑڑھﺎﺗﮯ ﮨﯾں‪،‬اﻣﯾد ﮨﮯ اس ﺳﮯ آﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺑﺎﺣث ﺳﻣﺟﮭﻧﮯ ﻣﯾں ﻣدد ﻣﻠﮯ ﮔﯽ۔‬
‫‪:‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﮐﺎ ﺳﻧدھ‬
‫ﺗﯾره ﺳو ﺳﺎل ﭘﮩﻠﮯ ﺟس ﻋﻼﻗﮯ ﮐو ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺳﮯ ﻣوﺳوم ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ اس ﮐﯽ ﺣدود ﭨﮭﭨہ و ﻣﮑران ﮐﮯ ﺳﺎﺣﻠوں ﺳﮯ ﻟﮯ ﮐر ﮐﺷﻣﯾر ﺗﮏ ﭘﮭﯾﻠﯽ‬
‫ﮨوﺋﯽ ﺗﮭﯾں۔اﺳﻼم ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ‪ 137‬ﺳﺎﻟہ ﺑدھ ﻣت ﮐﮯ ﭘﯾرو ﮐﺎر راﺋﮯ ﺳﻠﺳﻠﮯ اور ﭘﮭر ﮨﻧدو ﻣت ﮐﮯ ﭼﭻ ﺳﻠﺳﻠﮯ ﮐﯽ ﺣﮑﻣراﻧﯽ ﻣﻐرب ﻣﯾں ﻣﮑران ‪،‬‬
‫ﺟﻧوب ﻣﯾں ﺑﺣر ﻋرب اور ﮔﺟرات‪ ،‬ﻣﺷرق ﻣﯾں ﻣوﺟوده’ ﻣﺎﻟوه‘ ﮐﮯ وﺳط اور راﺟﭘوﺗﺎﻧﮯ ﺗﮏ اور ﺷﻣﺎل ﻣﯾں ﻣﻠﺗﺎن ﺳﮯ ﮔزر ﮐر ﺟﻧوﺑﯽ ﭘﻧﺟﺎب ﺳﮯ‬
‫ﮐﺷﻣﯾر ﺗﮏ ﮐﮯ وﺳﯾﻊ و ﻋرﯾض ﻋﻼﻗﮯ ﭘر ﻗﺎﺋم ﺗﮭﯽ اور ﻋرب ﻣورﺧﯾن اس ﺳﺎرے ﻋﻼﻗﮯ ﮐو ﺳﻧدھ ﮐﮩﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ – اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ‪ ،‬ﺻﻔﺣہ ﻧﻣﺑر‪ 1,2,4‬اﺷﺎﻋت ﺑﺎر دوم‪ :‬ﻓروری ‪ ،1976‬ﻧﺎﺷر‪ :‬ﻣرﮐزی اردو ﺑورڈ‪ ،‬ﻻﮨور( ﭘﺎﻧﭻ راﺟﺎ ﮔزرے ﮨﯾں‪ ،‬ﺟو(‬
‫ﺳب ﮐﮯ ﺳب ﺑدھ ﻣت ﮐﮯ ﭘﯾروﮐﺎر ﺗﮭﮯ۔‬
‫‪:‬ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺑراﮨﻣن راج ﮐﺎ آﻏﺎز‬
‫ﺳﻧدھ ﮐﮯ آﺧری ﺑدھ ﺣﮑﻣران راﺋﮯ ﺳﮩﺎ ﺳﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﮯ درﺑﺎر ﻣﯾں اﯾﮏ ﮐﺷﻣﯾری ﭘﻧڈت ﭼﭻ ﻧﮯ اﭘﻧﯽ ﻣرداﻧہ وﺟﺎﮨت اور ذﮨﺎﻧت ﮐﮯ ﺑل ﺑوﺗﮯ ﭘر وزارت‬
‫ﮐﺎ ﻣﻘﺎم اور ﺷﺎﮨﯽ ﻣﺣل ﺗﮏ رﺳﺎﺋﯽ ﺣﺎﺻل ﮐرﻟﯽ‪ ،‬راﺋﮯ ﺳﮩﺎ ﺳﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﯽ راﻧﯽ ﺳوھﺎﻧدی ﺑﮭﯽ اﯾﮏ اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ ﺧوﺑﺻورت ﻋورت ﺗﮭﯽ‪ ،‬وه ﭘﮩﻠﯽ ﮨﯽ ﻧظر‬
‫ﻣﯾں اس ﮔورے ﭼﭨﮯ ﻗد آور ﮐﺷﻣﯾری ﭘﻧڈت ﭘر ﻓرﯾﻔﺗہ ﮨو ﮔﺋﯽ‪ ،‬دوﻧوں ﮐﮯ درﻣﯾﺎن ﻧﺎﺟﺎﺋز ﺗﻌﻠﻘﺎت اﺳﺗوار ﮨوﺋﮯ‪ ،‬ﺗو راﻧﯽ ﻧﮯ ﭼﭻ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻣل ﮐر راﺋﮯ‬
‫ﺳﮩﺎﺳﯽ ﺳﮯ ﻧﺟﺎت ﮐﯽ ﺗرﮐﯾﺑﯾں ﺳوﭼﻧﺎ ﺷروع ﮐردﯾں‪ ،‬اور ﺑﺎﻵﺧر اس ﮐﺷﻣﯾری ﭘﻧڈت ﭼﭻ ﻧﮯ راﻧﯽ ﮐﯽ ﻣدد ﺳﮯ راﺋﮯ ﺳﮩﺎﺳﯽ ﺛﺎﻧﯽ ﮐو ﻗﺗل ‪ ،‬اور اس‬
‫ﮐﮯ ﺑﮭﺎﺋﯾوں ﮐو ﺟﯾل ﻣﯾں ڈال ﮐر ‪ 632‬ﻋﯾﺳوی ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﭘر ﻏﺎﺻﺑﺎﻧہ ﻗﺑﺿہ ﮐرﻟﯾﺎ‪ ،‬اﺗﻔﺎق ﮐﯽ ﺑﺎت ﯾہ ﮐہ ﯾہ ﺳﺎل ﻧﺑﯽ ﮐرﯾم ﷺ ﮐﮯ وﺻﺎل ﮐﺎ ﺳﺎل ﺑﮭﯽ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ رواﯾﺎت ﻣﯾں آﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﮐہ راﺟہ داھر اور اس ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ دھرﺳﯾہ دراﺻل راﻧﯽ ﺳوھﺎﻧدی اور وزﯾر ﭼﭻ ﮐﮯ درﻣﯾﺎن اﺳﯽ ﻧﺎﺟﺎﺋز ﺗﻌﻠﻖ ﮐﯽ ﭘﯾداوار ﮨﯾں۔‬
‫ﯾوں ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﯾﮏ ﺳو ﺳﯾﻧﺗﯾس ﺳﺎﻟہ ﻣذﮨﺑﯽ رواداری ﭘر ﻣﺷﺗﻣل ﺑدھ ﺣﮑﻣراﻧوں ﮐﮯ اﻗﺗدار ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻣہ ﮨوﮔﯾﺎاور ﺳﻧدھ ﭘر اﯾﮏ ﺗﻧﮓ ﻧظر ﺳﺎزﺷﯽ ﮐﺷﻣﯾری‬
‫ﭘﻧڈت ﮐﺎ ﻏﺎﺻﺑﺎﻧہ راج ﻗﺎﺋم ﮨوﮔﯾﺎ‪ ،‬ﺟس ﻧﮯ ﻟوٹ ﻣﺎ ر اور ظﺎﻟﻣﺎﻧہ ﭨﯾﮑس ﻧظﺎم ﮐﯽ ﺗروﯾﺞ ﮐﯽ‪ ،‬ﮨﻧدو ﻣذﮨﺑﯽ اﻧﺗﮩﺎ ﭘﺳﻧدی ﮐو ﻓروغ دﯾﺎ‪ ،‬اور ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺑدھ‬
‫ﻣت ﮐﮯ ﭘﯾرو ﮐﺎروں ﭘر ﻋرﺻہ ﺣﯾﺎت ﺗﻧﮓ ﮐردﯾﺎ۔ اس ﮐﯽ دﺳت ﺑرد ﺳﮯ آس ﭘﺎس ﮐﯽ ﭼﮭوﭨﯽ رﯾﺎﺳﺗﯾں ﺑﮭﯽ ﻣﺣﻔوظ ﻧہ رﮨﯾں اور وه اﭘﻧﮯ ﭘورے دور‬
‫اﻗﺗدار ﻣﯾں ان ظﺎﻟﻣﺎﻧہ اور ﺗوﺳﯾﻊ ﭘﺳﻧداﻧہ ﭘﺎﻟﯾﺳﯾوں ﭘر ﻋﻣل ﭘﯾرا رﮨﺎ۔‬
‫‪:‬راﺟہ داﮨر ﮐﺎ ﻋروج‬
‫ﭼﭻ ﮐﯽ ﻣوت ﮐﮯ ﺑﻌد اس ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ’ﭼﻧدرا‘ راﺟہ ﺑﻧﺎ۔ﺟو ﮐﭼﮭ ﮨﯽ ﻋرﺻہ ﻣﯾں ﻣﯾں ﻓوت ﮨوﮔﯾﺎ‪ ،‬ﺟس ﮐﮯ ﺑﻌد ﺷﻣﺎﻟﯽ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﭼﭻ ﮐﺎ ﺑڑا ﺑﯾﭨﺎ دھرﺳﯾہ اور‬
‫ﺟﻧوﺑﯽ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﭼﮭوﭨﺎ ﺑﯾﭨﺎ داﮨر راﺟہ ﺑﻧﺎ۔ ﭼﭻ ﮐﯽ اﯾﮏ ﺑﯾﭨﯽ ﺗﮭﯽ ﺟو اﭘﻧﯽ ﻣﺎں اور ﺑﺎپ ﮐﯽ طرح ﻧﮩﺎﯾت ﺧوﺑﺻورت ﺗﮭﯽ‪ ،‬دھرﺳﯾہ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺟﮩﯾز‬
‫ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﺗﯾﺎر ﮐﯾﺎ اور اﺳﮯ داﮨر ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯾﺟﺎ ﺗﺎﮐہ اس ﮐﯽ ﺷﺎدی ﮐردی ﺟﺎﺋﮯ۔ داﮨر ﻧﮯ ﮨﻧدو ﺟوﺗﺷﯾوں ﺳﮯ زاﺋﭼہ ﻧﮑﻠواﯾﺎ۔ﺟوﺗﺷﯾوں ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐہ آپ‬
‫ﮐﯽ ﺑﮩن ﺑڑے ﻧﺻﯾﺑوں واﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﯾہ ﺟس ﮐﮯ ﭘﺎس رﮨﮯ ﮔﯽ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺳﻧدھ ﮐﯽ ﺣﮑوﻣت ﮨوﮔﯽ۔ داﮨر ﻧﮯ اس ڈر ﺳﮯ ﮐہ ﮐﮩﯾں اس ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭ ﺳﮯ‬
‫ﺣﮑوﻣت ﻧہ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﭘﻧﮯ وزﯾروں ﺳﮯ ﻣﺷوره ﮐﯾﺎ‪ ،‬وزﯾروں ﻧﮯ ﻣﺷوره دﯾﺎ ﮐہ آپ اﭘﻧﯽ ﺑﮩن ﺳﮯ ﺷﺎدی ﮐرﻟﯾں‪ ،‬ﺑﺎت اﭼﮭﯽ ﮨو ﯾﺎ ﺑری ‪،‬ﻟوگ دو ﭼﺎر‬
‫دن ﯾﺎد رﮐﮭﺗﮯ ﮨﯾں اور ﭘﮭر ﺑﮭول ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯾں۔اور ﻟوگ ﺗو دھرم ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘرﺑﮭﺎﺋﯾوں اور ﺑﺎپ ﺗﮏ ﮐو ﻗﺗل ﮐروا دﯾﺗﮯ ﮨﯾں‪،‬ﺑﮩن ﺳﮯ ﺷﺎدی ﺗو اﯾﮏ ﭼﮭوﭨﯽ‬
‫ﺑﺎت ﮨﮯ۔‬
‫وزراء ﮐﮯ ﻣﺷورے ﭘر ﻋﻣل ﮐرﺗﮯ ﮨوﺋﮯ راﺟہ داﮨر ﻧﮯ اﭘﻧﯽ ﺑﮩن ﺳﮯ ﺷﺎدی رﭼﺎﻟﯽ‪ ،‬داﮨر ﻧﮯ اﻗﺗدار ﮐﮯ ﻻﻟﭻ ﻣﯾں ﺟس رﺳم ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد ڈاﻟﯽ‪ ،‬وه ﺟﺎﺋداد‬
‫ﮐو ﺗﻘﺳﯾم ﺳﮯ ﺑﭼﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ’ ﻗرآن ﺳﮯ ﺷﺎدی ‘ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘر آج ﺑﮭﯽ ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﺟﺎﮔﯾردار طﺑﻘہ ﻣﯾں ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ دھرﺳﯾہ ﮐو ﯾہ ﺑﺎت ﻧﺎﮔوار ﮔزری‬
‫اور وه اﯾﮏ ﻟﺷﮑر ﺟرار ﻟﮯ ﮐر ﺑرﮨﻣن آﺑﺎد ﺳﮯ رواﻧہ ﮨو ﮐر وادی ﻣﮩران ﮐﮯ ﺟﻧوﺑﯽ ﻋﻼﻗﮯ ﻧﯾرون ﮐوٹ )ﺣﯾدرآﺑﺎد( ﭘﮩﻧﭼﺎ اورﻗﻠﻌﮯ ﮐﺎ ﻣﺣﺎﺻره‬
‫ﮐرﻟﯾﺎ۔ اﺳﯽ دوران اِس ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯾں ﭼﯾﭼﮏ ﮐﯽ وﺑﺎ ﭘﮭﯾل ﮔﺋﯽ اور دھرﺳﯾہ ﭼﯾﭼﮏ ﻣﯾں ﻣﺑﺗﻼ ﮨوﮐر ﻓوت ﮨوﮔﯾﺎ۔ اس طرح راﺟہ داﮨر ﭘورے ﺳﻧدھ ﮐﺎ ﺑﻼ‬
‫ﺷرﮐت ﻏﯾرے ﺣﮑﻣراں ﺑن ﮔﯾﺎ۔ اس ﮐﯽ ﺧود ﺳری اور ﻣظﺎﻟم ﺣد ﺳﮯ ﺑڑھ ﮔﺋﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ دور ﻣﯾں اﯾﮏ ﻋﺎم ﺳﻧدھﯽ ﻋﻣﻼً ﻏﻼﻣﯽ ﮐﯽ ﭼﮑﯽ ﻣﯾں ﭘس رﮨﺎ‬
‫ﺗﮭﺎ۔ اورﻗزاﻗﯽ ‪،‬ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﻏﻧڈه ﮔردی ﮐرﻧﮯ واﻟﮯ داﮨر ﮐﮯ ﺳﺎﯾہ ﻋﺎﻓﯾت ﻣﯾں ﭘﻧﺎه ﻟﯾﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫)ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ‪ ،‬ﺻﻔﺣہ ‪(46-45‬‬
‫ءﯾﻌﻧﯽ ‪93‬ھ ﻣﯾں وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟﮏ ﮐﮯ زﻣﺎﻧہ ﻣﯾں وه واﻗﻌہ ﭘﯾش آﯾﺎ ﺟس ﻧﮯ ﺑرﺻﻐﯾر ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﮯ ﺳﻠﺳﻠہ ﻣﯾں ﺑڑا ﻣوﺛر ﮐردار ادا‪712‬‬
‫ﮐﯾﺎ؛‬
‫ﺳﻧدھ ﭘر ﺗﺎرﯾﺧﯽ دﺳﺗﺎوﯾز ﮐﯽ ﺣﯾﺛﯾت رﮐﮭﻧﮯ واﻟﯽ ﻗﺎﺿﯽ اﺳﻣﺎﻋﯾل ﮐﯽ ﮐﺗﺎب ﻓﺗﺢ ﻧﺎﻣہ ﺳﻧدھ اﻟﻣﻌروف ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﻣﯾں‪ ،‬ﺟﺳﮯ ﺳﻧدھﯽ زﺑﺎن ﮐﮯ ﺗرﺟﻣﺎن‬
‫ادارے ﺳﻧدھﯽ ادﺑﯽ ﺑورڈ ﻧﮯ ﺷﺎﺋﻊ ﮐﯾﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﻗﺎﺿﯽ ﺻﺎﺣب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺳﻧدھ ﭘر ﺣﻣﻠہ ﮐﯽ وﺟوﮨﺎت ﺑﯾﺎن ﮐر ﺗﮯ ﮨوﺋﮯ ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ”ﺳراﻧدﯾپ‬
‫ﮐﮯ ﺣﺎﮐم ﻧﮯ ﺟزﯾره ﯾﺎ ﻗوت ﺳﮯ ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﭼﮭ ﻗﯾﻣﺗﯽ ﺗﺣﺎﺋف رواﻧہ ﮐﯾﮯ ﺟس ﻗﺎﻓﻠﮯ ﻣﯾں ﮐﭼﮭ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻣرد اور ﻋورﺗﯾں ﺑﮭﯽ ﺑﯾت ﷲ‬
‫ﮐﯽ زﯾﺎرت اور ﺗﺧت ﮔﺎه ﮐو دﯾﮑﮭﻧﮯ ﮐﮯ ﺷوق ﻣﯾں ﮐﺷﺗﯾوں ﭘر ﺳوار ﮨوﺋﮯ؛ ﯾہ ﻗﺎﻓﻠہ ﻗﺎزرون ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯾں ﭘﮩﻧﭼﺎ ﺗو ﻣﺧﺎﻟف ﮨواﺋﯾں ﮐﺷﺗﯾوں ﮐو دﯾﺑل‬
‫ﮐﮯ ﮐﻧﺎروں ﮐﯽ طرف ﻟﮯ آﺋﯾں۔ ﺟﮩﺎں ﻧﮑﺎﻣره ﮐﮯ ﭨوﻟﮯ ﻧﮯ ان آﭨﮭ ﺟﮩﺎزوں ﭘر دھﺎوا ﺑول دﯾﺎ‪ ،‬اﻣﻼک ﮐو ﻟوﭨﺎ اور ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻋورﺗوں ﮐو ﮔرﻓﺗﺎر ﮐرﻟﯾﺎ۔‬
‫اﮨ ِل ﺳراﻧدﯾپ ﻧﮯ اﻧﮩﯾں ﺑﮩت ﺳﻣﺟﮭﺎﯾﺎ ﮐہ ﯾہ ﺗﺣﺎﺋف ﺑﺎدﺷﺎه ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺟﺎ رﮨﮯ ﮨﯾں ﻟﮩٰ ذا آپ ﯾہ ﻣﺎل ﻓورا ً واﭘس ﮐردﯾں‪ ،‬ﻟﯾﮑن اﻧﮩوں ﻧﮯ اﻧﮑﺎر ﮐر دﯾﺎ اور‬
‫ﻓﺎﺧراﻧہ اﻧداز ﻣﯾں ﮐﮩﺎ ﮐہ آج اﮔر ﮐوﺋﯽ ﺗﻣﮩﺎرا دادرس ﮨﮯ ﺗو اﺳﮯ ﭘﮑﺎرو‪ ،‬ان ﻣﻐوﯾوں ﻣﯾں ﺳﮯ اﯾﮏ آدﻣﯽ ﻓرار ﮨو ﮐر ﺣﺟﺎج ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﮩﻧﭼﺎ‪ ،‬اور‬
‫ﺣﺟﺎج ﮐو ﮐﮩﺎ ﮐہ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻋورﺗﯾں راﺟﺎ داﮨر ﮐﮯ ﭘﺎس ﻗﯾد ﮨﯾں‪ ،‬ﺟو ﺗﺟﮭﮯ ﻣدد ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﭘﮑﺎر رﮨﯽ ﮨﯾں‪ ،‬ﺟس ﭘر ﺣﺟﺎج ﻧﮯ ﻟﺑﯾﮏ ﮐﮩﺎ ۔‬
‫ﻣوﺳﯽ ﺑن ﻧﺻﯾر اور ﻗﺗﯾﺑہ ﺑن ﻣﺳﻠم ﮐﯽ ﻗﯾﺎدت ﻣﯾں ﮐﮭول ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ اور اﯾﮏ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻧﮩﯾں دﻧوں ﻣﺳﻠﻣﺎن اﻧدﻟس‪ ،‬اﺳﭘﯾن اور ﺗرﮐﺳﺗﺎن ﮐﮯ ﻣﺣﺎذ ﻋﻠﯽ اﻟﺗرﺗﯾب‬
‫ت ﺣﺎل ﮐو ﭘر اَﻣن ﻣﺎﺣول ﻣﯾں ﻧﭘﭨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺳﻧدھ ﮐﮯ‬ ‫اﺗﻣﺎم ﺣﺟت اور ﺻور ِ‬‫ِ‬ ‫ﺗﯾﺳرا ﺑڑا ﻣﺣﺎذ ﮐﮭوﻟﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻧﺟﺎﺋش ﻧﮩﯾں ﺗﮭﯽ اﺳﯽ ﻟﯾﮯ ﺣﺟﺎج ﻧﮯ‬
‫ﺣﮑﻣران راﺟہ داﮨر ﮐو اﯾﮏ ﻣﮑﺗوب ﻟﮑﮭ ﮐر ﻗﯾدﯾوں ﮐﯽ واﭘﺳﯽ ﮐﺎ ﻣطﺎﻟﺑہ ﮐﯾﺎ۔ ﺟس ﭘر راﺟہ داﮨر ﻧﮯ ﺟواب دﯾﺎ ﮐہ” ﻋورﺗوں اور ﺑﭼوں ﮐو ﻗﯾد ﮐرﻧﺎ اور‬
‫ﻣﺎل و اﺳﺑﺎب ﮐو ﻟوﭨﻧﺎ ﺑﺣری ﻗزاﻗوں ﮐﺎ ﻓﻌل ﮨﮯ ﺟو ﻣﯾرے داﺋره اﺧﺗﯾﺎر ﺳﮯ ﺑﺎﮨر ﮨﯾں۔ ﻟﮩٰ ذا ﻣﯾں اس ﮐﮯ ﺑﺎرے ﻣﯾں ﮐﭼﮭ ﻧﮩﯾں ﮐر ﺳﮑﺗﺎ“۔‬
‫)ﭼﯾﭼہ ﻧﺎﻣہ ﺻﻔﺣہ‪(131-121‬‬
‫اﮔر ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف اور ان ﮐﮯ ﮐﻣﺎﻧڈر ﻣﺎل و اﺳﺑﺎب ﭼﺎﮨﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺗو ﯾہ ﺳﻔﺎرﺗﯽ ﺧط ارﺳﺎل ﻧہ ﮐرﺗﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﺑراه راﺳت ﺣﻣﻠہ آور ﮨوﺗﮯ ۔ ﯾہ اﻣر ﺑﮭﯽ‬
‫ﻗﺎﺑل ذﮐر ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو ﻟوﭨﻧﮯ واﻟﮯ ﻗذاق‪ ،‬راﺟہ داﮨر ﮐﮯ ﮨﯽ ﻟوگ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﻟوﭨﺎ ﮔﯾﺎ ﻣﺎل و دوﻟت اور ﻋورﺗﯾں ﺑﻌد ﻣﯾں راﺟہ دﮨر ﮨﯽ ﮐﮯ ﮐﻣﺎﻧڈروں‬
‫ﺳﮯ ﺑرآﻣد ﮨوﺋﯾں۔‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪2/6‬‬
‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫اس ﺟواب ﮐﮯ ﺑﻌد ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﻧﮯ اﯾﮏ ﭼﮭوﭨﯽ ﺳﯽ ﻓوج ﺑﮭﯾﺟﯽ‪ ،‬ﺟو ﻗﯾدﯾوں ﮐو رﮨﺎ ﮐرواﻧﮯ ﮐﮯ اﭘﻧﮯ ﻣﺷن ﻣﯾں ﻧﺎﮐﺎم ﮨو ﮔﺋﯽ‪ ،‬اس ﻓوج ﮐﯽ ﮐﻣﺎن‬
‫ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻧﯾﮩﺎن اﻟﺳﻠﻣﯽ ﮐر رﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔اس ﻧﺎﮐﺎم ﻣﮩم ﻣﯾں ﮐﻣﺎﻧڈر ﻋﺑﯾدﷲ اوران ﮐﮯ ﻧﺎﺋب ﺑدﯾل ﺑن طﯾﮩﻘہ اﻟﺟﺑﻠﯽ دوﻧوں ﺷﮩﯾد ﮨو ﮔﺋﮯ‪ ،‬داﮨر ﮐﮯ ﻗذاﻗوں‬
‫ﺳﮯ ﻻﺗﻌﻠﻘﯽ ﮐﮯ دﻋوے ﮐﮯ ﺑﺎوﺟود اس ﻣﻌرﮐﮯ ﻣﯾں ﻋﺑﯾدﷲ ﮐﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠہ راﺟہ داﮨر ﮐﮯ اﭘﻧﮯ ﺑﯾﭨﮯ ﺟﮯ ﺳﻧﮕﮭ ﺑن داﮨر ﻧﮯ ﮐﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ اس ﻣﮩم ﮐﯽ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ‬
‫ﮐﮯ ﺑﻌد ﮐہ ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺳرﺑراﮨﯽ ﻣﯾں ﻧﺳﺑﺗﺎ ً ﺑڑی ﻓوج رواﻧہ ﮐﯽ۔‬
‫راﺟہ دﮨر ﮐﮯ اس ﺟواب ﮐﮯ ﺑﻌد ﺟو ﺧط ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﻣﺗن ﺑﮭﯽ ﭼﭼہ ﻧﺎﻣہ ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﻼﺣظہ ﻓرﻣﺎﺋﯾں‪ ،‬ﺟس ﺳﮯ ﺳﺎرا‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠہ ﻧﺻف اﻟﻧﮩﺎر ﮐﯽ طرح واﺿﺢ ﮨو ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ وه ﮐﯾﺎ اﺳﺑﺎب ﺗﮭﮯ ﺟﻧﮩوں ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺣﻣﻠﮯ ﭘر ﻣﺟﺑور ﮐﯾﺎ۔اس ﺧط ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﯾہ واﺿﺢ‬
‫ﮨو ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﮐہ ﺣﻣﻠﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺻرف ﻣظﻠوﻣوں ﮐﯽ داد رﺳﯽ ﺗﮭﯽ ﻧہ ﮐہ اﻣﻼک ﮐﺎ ﺣﺻول ﯾﺎ ﺗوﺳﯾﻊ ﭘﺳﻧدی۔ ﺑﻘول ﻋﻼﻣہ ڈاﮐﭨر ﻣﺣﻣد اﻗﺑﺎل‬
‫ﺷﮩﺎدت ﮨﮯ ﻣطﻠوب و ﻣﻘﺻود ﻣوﻣن‬
‫ﻧہ ﻣﺎ ِل ﻏﻧﯾﻣت‪ ،‬ﻧہ ﮐﺷور ﮐﺷﺎﺋﯽ‬
‫اس ﻣﮑﺗوب ﻣﯾں ﺗﺣرﯾر ﮨﮯ ”ﮨﻣﯾں ﻟﺷﮑر ﮐﺷﯽ ﮐﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠہ اس ﻟﯾﮯ ﭘﯾش آﯾﺎ ﮐہ ﺗم ﻟوﮔوں ﻧﮯ ﺳرا ﻧدﯾپ ﺳﮯ آﺋﮯ ﮨوﺋﮯ ﻣﺎل و اﺳﺑﺎب ﮐو ﻟوﭨﺎ اور ﻣﺳﻠﻣﺎن‬
‫ﻋورﺗوں ﮐو ﻗﯾد ﮐﯾﺎ۔ ﺟب ﺗم ﻟوﮔوں ﻧﮯ اﯾﺳﯽ ﻣﻌﯾوب ﭼﯾزوں ﮐو ﺟﺎﺋز ﺳﻣﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺗب ﻣﺟﮭﮯ دارا ﻟﺧﻼﻓہ ﺳﮯ ﺗم ﭘر ﭼڑھﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺣﮑم دﯾﺎ ﮔﯾﺎ۔ ﻣﯾں ﷲ ﺗﺑﺎرک‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ﻣدد ﺳﮯ ﺗﺟﮭﮯ ﻣﻐﻠوب ﮐر ﮐﮯ رﺳوا ﮐروں ﮔﺎ اور ﺗﯾرا ﺳر ﻋراق ﮐﯽ طرف رواﻧہ ﮐروں ﮔﺎ ﯾﺎ ﺧود ﺟﺎم ﺷﮩﺎدت ﻧوش ﮐرو ں ﮔﺎ۔ ﻣﯾں ﻧﮯ‬ ‫ٰ‬ ‫و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻓرﻣﺎن’ ﺟﺎﮨد اﻟﮑﻔﺎر وا ﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‘ﮐﮯ ﺗﺣت اﭘﻧﮯ اوﭘر واﺟب ﺳﻣﺟﮭ ﮐر ﻗﺑول ﮐﯾﺎ ﮨﮯ“۔‬
‫ٰ‬ ‫ﯾہ ﺟﮩﺎد ﷲ ﺗﺑﺎرک و‬
‫ﯾﮩﺎں ﯾہ ﺑﺎت ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑ ِل ذﮐر ﮨﮯ ﮐہ ﺑﯾﺷﺗر ﺗﺎرﯾﺧﯽ رواﯾﺎت ﻣﯾں آﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺳﻧدھ ﭘر ﺟﻧوب ﮐﯽ طرف ﺳﻣﻧدر اور ﻣﻐرب ﻣﯾں ﻣﮑران ﮐﮯ‬
‫راﺳﺗﮯ ﺣﻣﻠہ آور ﮨوا‪ ،‬رواﯾﺎت ﻣﯾں درج ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﻣوﺟوده ﭨﮭﭨہ ﮐﮯ ﻗرﯾب راﺟہ داﮨر ﮐﮯ ﺑﺣری ﻗزاﻗوں ﮐﯽ ﭘﻧﺎه ﮔﺎه دﯾﺑل ﮐﺎ ﻣﺣﺎﺻره‬
‫ﮐﯾﺎ ﺗو اس ﮐﯽ ﻓوﺟوں ﮐﯽ ﮐم از ﮐم ﺗﻌداد ﺗﯾن ﮨزار اور زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﭼﮭ ﮨزار ﺗﮭﯽ۔ ﻣﮕر ﭼﻧد ﻣﺎه ﺑﻌد ﮨﯽ ﺟب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻓوﺟوں ﻧﮯ راﺟہ‬
‫داﮨر ﮐﯽ راج دھﺎﻧﯽ اور ﻣﺿﺑوط ﮔڑھ ﻓوﺟﯽ ﻗﻠﻌﮯ ’راوڑ‘ ﮐﺎ ﻣﺣﺎﺻره ﮐﯾﺎ ﺗو ان ﮐﯽ ﺗﻌداد ﻣﺑﯾﻧہ طور ﭘر ﺳﺎﭨﮭ ﮨزار ﺳﮯ ﻣﺗﺟﺎوز ﺗﮭﯽ۔ دوران ﺟﻧﮓ اﺗﻧﯽ‬
‫ﻗﻠﯾل ﻣدت ﻣﯾں اس ﻗدر ﮐﺛﯾر ﺗﻌداد ﻣﯾں ﻓوﺟوں ﮐﺎ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﮐرﻟﯾﻧﺎ ﺣﯾران ﮐن ﮨﮯ۔ رواﯾﺎت ﮐﮯ ﻣطﺎﺑﻖ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اس ﻣﮩم ﮐﮯ دوران ﺟن ﻋﻼﻗوں ﮐو‬
‫آزاد ﮐرواﺗﺎ‪ ،‬داﮨر ﮐﮯ ظﻠم و ﺟﺑر ﮐﯽ ﭼﮑﯽ ﻣﯾں ﭘﺳﮯ وﮨﺎں ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧدے ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺣﺳن ﺳﻠوک اور ﻓراخ دﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺗﺎﺛر ﮨو ﮐر ظﺎﻟم ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺑر اور ﻏﺎﺻب راﺟہ داﮨر ﮐو اس ﮐﮯ ﺣﺗﻣﯽ اﻧﺟﺎم ﺗﮏ ﭘﮩﻧﭼﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺳﺎﺗﮭ ﺷﺎﻣل ﮨوﺟﺎﺗﮯ۔ ﯾوں دﯾﺑل ﺳﮯ ’راوڑ‘ ﭘﮩﻧﭼﺗﮯ‬
‫ﭘﮩﻧﭼﺗﮯ ﯾہ ﻗﻠﯾل ﻓوج اﯾﮏ ﺑﮩت ﺑڑے ﻟﺷﮑر ﻣﯾں ﺗﺑدﯾل ﮨوﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ۔‬
‫داﮨر ﮐو ﻣظﻠوم اور اﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﻏﺎﺻب ﻗرار دﯾﻧﮯ واﻟوں ﮐﮯ ﻟﺋﮯ اس ﺑڑی دﻟﯾل ﮐﯾﺎ ﮨوﮔﯽ‪ ،‬ﮐہ اﯾﮏ ﻣﻔﺗوح ﻗوم اﺗﻧﯽ ﮐﺛﯾر ﺗﻌداد ﻣﯾں اﭘﻧﮯ ﮨﯽ راﺟہ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻼف ﺑﯾروﻧﯽ ﺣﻣﻠہ آور ﮐﯽ ﭘﺷت ﭘر آﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﺳﮯ ﺛﺎﺑت ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﺳﻧدھﯽ ﻋوام ﭼﭻ اور اس ﮐﮯ ﺑﯾﭨﮯ داﮨر ﮐو ﺳﻧدھ ﮐﺎ ﺟﺎﺋز ﺣﮑﻣران ﻧﮩﯾں ﺑﻠﮑہ‬
‫ﻏﺎﺻب ﺗﺻور ﮐرﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ اور ﺟب ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اس ظﺎﻟم‪ ،‬ﺟﺎﺑر‪ ،‬ﻟﭨﯾرے ﮐو ﻟﻠﮑﺎرا ﺗو ﺳﻧدھﯽ ﻋوام ﮐو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺻورت ﻣﯾں اﭘﻧﺎ ﻧﺟﺎت‬
‫دﮨﻧده ﻧظر آﯾﺎ۔ اور ﮨزاروں ﮐﯽ ﺗﻌداد ﻣﯾں ﺳﻧدھﯽ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻓوج ﻣﯾں ﺷﺎﻣل ﮨو ﮔﺋﮯ‪ ،‬ﺗﺎﮐہ داﮨر ﮐﮯ ظﺎﻟﻣﺎﻧہ راج ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻣہ ﮨوﺳﮑﮯ۔ اور اﯾﺳﺎ ﮨﯽ‬
‫ﮨوا۔‬
‫‪:‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اور اﮨل ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﻠوک‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻓوج اور اﻧﺗظﺎﻣﯽ ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ﭘﺎک و ﮨﻧد ﮐﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺎ اﯾﮏ ﺳﻧﮩری ﺑﺎب ﮨﮯ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺧداداد ﺻﻼﺣﯾﺗوں ﺳﮯ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻣﺎل اﯾﮏ ﺟری ﺟرﻧﯾل‪ ،‬اﯾﮏ ﻗﺎﺑل ﻣﻧﺗظم ‪ ،‬اﯾﮏ دور اﻧدﯾش ﺳﯾﺎﺳﺗدان‪ ،‬اور اﯾﮏ ﻋﺎدل ﺣﮑﻣران ﺗﮭﺎ‪ -‬اس ﻧﮯ ﻓﺗﺢ ﮐﮯ ﺑﻌد ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻣوﺟوده ﻧظﺎم ﮐو‬
‫ﺧراب ﻧﮩﯾں ﮐﯾﺎ۔ اس ﻧﮯ اﻧدروﻧﯽ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﺎ اﻧﺗظﺎم ﯾﮩﺎں ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧدوں ﮨﯽ ﮐﮯ ﺳﭘرد ﮐﯾﺎ۔ﺑرﮨﻣﻧوں ﮐو ﻣﻠﮑﯽ اﻧﺗظﺎﻣﺎت و اﻧﺻرام ﻣﯾں دﺧل دے ﮐر‬
‫ﻣذﮨﺑﯽ رواداری ﮐﺎ ﺧوش ﮔوار ﻣﺎﺣول ﭘﯾدا ﮐﯾﺎ۔ ﻣﺎل ﮔزاری ﮐﮯ وﺻول ﮐرﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺑﮭﯽ اﻧﮩﯽ ﮐﮯ ذﻣہ رﮨﻧﮯ دﯾﺎ۔ اس رﻋﺎﯾت ﺳﮯ وه ﻟوگ ﻧہ ﺻرف‬
‫ﺧوش ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﺟﮕہ ﺟﮕہ ﭘﮩﻧﭻ ﮐر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ اس ﻋﻔو و درﮔز اور ﺣﺳن ﺳﻠوک ﮐﺎ ﺗذﮐره اور ﭘرﭼﺎر ﮐرﺗﮯ‪ ،‬ﺟس ﺳﮯ اور ﻟوگ ﺑﮭﯽ‬
‫اطﺎﻋت ﮔزاری ﭘرآﻣﺎده ﮨوﺋﮯ۔ ﯾہ ﻣراﻋﺎت ﯾﺎﻓﺗہ ﺑرﮨﻣن ﺟﮩﺎں ﭘﮩﻧﭼﺗﮯ اﭘﻧﮯ ﮨم ﻣذﮨب اور ﮨم ﻗوم ﻟوﮔوں ﮐو ﯾہ ﮐﮩہ ﮐر اطﺎﻋت ﮔزاری ﮐﺎ درس دﯾﺗﮯ ﮐہ‬
‫"ﮨﻣﺎری ﺳﻠطﻧت ﺗﺑﺎه ﮨوﮔﺋﯽ اور ﻓوﺟﯽ طﺎﻗت ﺟﺎﺗﯽ رﮨﯽ‪ ،‬اب ﮨم ﻣﯾں ﻣﻘﺎﺑﻠہ ﮐﯽ ﺗﺎب ﻧﮩﯾں ﮨﮯ۔ ﯾﻘﯾﻧﺎ ﮨم ﮔﮭر ﺳﮯ ﻧﮑﺎل دﯾﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ اور ﺗﻣﺎم ﺟﺎﺋدادوں ﺳﮯ‬
‫ﻣﺣروم ﮨوﺗﮯ‪ ،‬ﻓﻘط ﺣﺎﮐم ﻗوم ﮐﯽ ﻣروت اور ﻋدل واﻧﺻﺎف ﺳﮯ ﮨم اس وﻗت ﺑﮭﯽ ﻣﻌزز ﻋﮩدوں ﭘرﻓﺎﺋز ﮨﯾں اور ﮨر ﭼﯾز ﮨﻣﺎرے ﮨﺎﺗﮭ ﻣﯾں ﮨﮯ۔ اب‬
‫ﺻورت ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ ﯾﺎ ﺗو ﮨم ﻟوگ اﮨل وﻋﯾﺎل ﮐو ﻟﮯ ﮐر ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﮨﺟرت ﮐرﺟﺎﺋﯾں‪ ،‬اﯾﺳﯽ ﺻورت ﻣﯾں ﮨم ﻟوگ ﺑﺎﻟﮑل ﻣﻔﻠس ﮨوﺟﺎﺋﯾں ﮔﮯ‪ ،‬ﮐﯾوں ﮐہ ﺗﻣﺎم‬
‫ﺟﺎﺋدادﯾں اﺳﯽ ﺟﮕہ ﭼﮭوڑﻧﯽ ﭘڑﯾں ﮔﯽ اور ﯾﺎ ﭘﮭر ﻣطﯾﻊ ره ﮐر ﺟزﯾہ ادا ﮐرﯾں اور آرام و ﻋزت ﺳﮯ زﻧدﮔﯽ ﺑﺳر ﮐرﯾں"۔‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺑرﮨﻣﻧوں ﮐو ﻣﻧدروں ﻣﯾں ﭘوﺟﺎ ﭘﺎٹ ﮐرﻧﮯ اور ﭼڑھﺎوے ﭼڑھﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻓراخ دﻟﯽ ﺳﮯ ﺟو اﺟﺎزت دی اس ﮐﯽ ﺗﻔﺻﯾل ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﻣﯾں‬
‫دﯾﮑﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺗﯽ ﮨﮯ۔ اس ﺳﻠﺳﻠﮯ ﻣﯾں ﺳﯾد طﻔﯾل اﺣﻣد ﻣﻧﮕﻠوری ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺑرﮨﻣﻧوں اور ﻣﻧدروں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺑرﺗﺎؤ ﮐﯽ ﻧﺳﺑت اس‬
‫زﻣﺎﻧہ ﮐﮯ ﮨﻧدو ﻣورﺧﯾن ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺗﺳﻠﯾم ﮐﯾﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﻧﮭوں ﻧﮯ ﮨﻧدوؤں ﮐﮯ ﻣﻧدر وﻏﯾره ﻧﮩﯾں ﺗوڑے۔ زﻣﺎﻧہ ﻗدﯾم ﻣﯾں ﯾہ ﺧﯾﺎل ﻋﺎم ﺗﮭﺎ ﮐہ ﮐﺳﯽ ﺑﮭﯽ ﻗوم‬
‫ﮐﮯ دﯾوﺗﺎ زﻣﺎﻧہ ﺟﻧﮓ اﭘﻧﯽ ﻗوم ﮐو ﻣدد دﯾﺗﮯ ﮨﯾں‪ ،‬اس ﻟﺋﮯ ﺟب ﺑﮭﯽ ﮐوﺋﯽ ﻗوم ﻓﺗﺢ ﯾﺎب ﮨوﺗﯽ‪ ،‬ﺗو وه ﻣﻔﺗوح ﻗوم ﮐﯽ ﻋﺑﺎدت ﮔﺎﮨﯾں ﺗﺑﺎه ﮐردﯾﺗﯽ‪ ،‬اور‬
‫ﻣﻔﺗوح ﻗوم ﮐﮯ ﻟوگ ﻓﺎﺗﺢ ﻗوم ﮐﺎ ﻣذﮨب اﺧﺗﯾﺎر ﮐرﻟﯾﺗﮯ۔ راﺟہ داﮨر ﮐﮯ ﻣﺎرے ﺟﺎﻧﮯ ﭘر ﺟب ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻟوگ ﺑڑی ﺗﻌداد ﻣﯾں ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮨوﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗو ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اﻋﻼن ﮐرواﯾﺎ ﮐہ "ﺟو ﺷﺧص ﭼﺎﮨﮯ اﺳﻼم ﻗﺑول ﮐرے اور ﺟو ﭼﺎﮨﮯ اﭘﻧﮯ آﺑﺎﺋﯽ ﻣذﮨب ﭘر ﻗﺎﺋم رﮨﮯ‪ ،‬ﮨﻣﺎری طرف ﺳﮯ ﮐوﺋﯽ ﺗﻌرض ﻧہ‬
‫ﮨوﮔﺎ"۔‬
‫ﺑرﮨﻣن آﺑﺎد ﻓﺗﺢ ﮨوﻧﮯ ﭘر ﻣﻧدروں ﮐﮯ ﭘﺟﺎری ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻧﮯ ﺣﺎﺿر ﮨوﺋﮯ اور ﮐﮩﺎ ﮐہ ﻟوﮔوں ﻧﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺳﭘﺎﮨﯾوں ﮐﮯ ڈر ﺳﮯ ﺑﺗوں ﮐﯽ‬
‫ﭘوﺟﺎ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻣﻧدروں ﻣﯾں آﻧﺎ ﮐم ﮐردﯾﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟس ﺳﮯ ﮨﻣﺎری آﻣدﻧﯽ ﻣﯾں ﻓرق آﮔﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﻧدروں ﮐﯽ ﻣرﻣت ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯾں ﮨوﺗﯽ‪ ،‬ﺗم اﻧﮩﯾں درﺳت ﮐرادو‪ ،‬اور‬
‫ﮨﻧدوؤں ﮐوﻗﺎﺋل ﮐرو ﮐہ وه ﻣﻧدروں ﻣﯾں آﮐر ﭘوﺟﺎ ﭘﺎٹ ﮐرﯾں۔ ﯾہ ﺳن ﮐرﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺧﻠﯾﻔہ ﺳﮯ ﺑذرﯾﻌہ ﺧط اﺳﺗﻔﺳﺎر ﮐﯾﺎ اور ﺟو اب آﻧﮯ ﭘر اﻋﻼن‬
‫ﮐﯾﺎ ﮐہ اﭘﻧﮯ ﻣﻧدروں ﻣﯾں آزاداﻧہ ﭘوﺟﺎ ﭘﺎٹ ﮐرﯾں‪ ،‬ﺳرﮐﺎری ﻣﺎل ﮔزاری ﻣﯾں ﺳﮯ ﺗﯾن روﭘﯾہ ﻓﯽ ﺻد ﺑرﮨﻣﻧوں ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺧزاﻧﮯ ﻣﯾں ﺟﻣﻊ ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اس‬
‫رﻗم ﮐو ﺑرﮨﻣن ﺟس وﻗت ﭼﺎﮨﯾں اﭘﻧﮯ ﻣﻧدروں ﮐﯽ ﻣرﻣت اور ﺿروری ﺳﺎﻣﺎن ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺧزاﻧہ ﺳﮯ ﺣﺎﺻل ﮐر ﺳﮑﺗﮯ ﮨﯾں۔ ﭘﮭر ﺳب ﺳﮯ ﺑڑے ﭘﻧڈت ﮐو‬
‫راﻧﺎ ﮐﺎ ﺧطﺎب دے ﮐر اس ﮐو ﻣذﮨﺑﯽ اﻣور ﮐﺎ ﻣﮩﺗﻣم ﻣﻘرر ﮐردﯾﺎ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻓﺗﺢ ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌد ﯾﮩﺎں ﮐﯽ ﻏﯾر ﻣﺳﻠم رﻋﺎﯾﺎ ﮐو وﮨﯽ ﺣﯾﺛﯾت‬
‫دی ﺟو ﺻﺣﺎﺑہ ﮐرام ﻧﮯ اﮨل ﻓﺎرس ﮐو دی ﺗﮭﯽ‪ ،‬ان ﮐﮯ ﻣﻧدروں ﮐﯽ ﺣﯾﺛﯾت اﯾران ﮐﮯ آﺗش ﮐدوں ﮐﯽ طرح رﮐﮭﯽ ﮔﺋﯽ‪ ،‬ﺟس طرح ﺻﺣﺎﺑہ ﮐرام ﻧﮯ‬
‫ﻓﺗﺢ اﯾران ﮐﮯ ﺑﻌد آﺗش ﮐدے ﻣﺳﻣﺎر ﻧﮩﯾں ﮐﺋﮯ‪ ،‬اﺳﯽ طرح ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﻣﻧدر ﺑﮭﯽ ﻣﺣﻔوظ رﮨﮯ ۔‬
‫)ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﮐﮯ ﺳﻼطﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎءاور ﻣﺷﺎﺋﺦ ﮐﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﭘر اﯾﮏ ﻧظر‪ ،‬از ﺳﯾد ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻋﺑداﻟرﺣﻣٰ ن۔ ص ‪(43‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺣﮑوﻣت ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎدﯾں اﺳﺗوار ﮐﯾں‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ ﺑﺳﺗﯾﺎں اور ﻣﺳﺎﺟد ﺗﻌﻣﯾر ﮐﯾں۔ ﻋوام ﮐو ﭘﮩﻠﯽ ﺑﺎر ان ﮐﮯ ﺣﻘوق‬
‫ﺳﮯ آﺷﻧﺎ ﮐﯾﺎ۔ ان ﮐﮯ ﺟﺎن و ﻣﺎل اور ﻋزت و آﺑرو ﮐﺎ ﻣﺣﺎﻓظ ﺑﻧﺎ۔ ﯾﮩﯽ وﺟہ ﮨﮯ ﮐہ ﺳﻧدھﯽ ﻋوام ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو اﭘﻧﺎ ﻧﺟﺎت دﮨﻧده ﺗﺻور ﮐرﺗﮯ ﺗﮭﮯ‪،‬‬
‫اور ﺑڑی ﺗﻌداد ﻣﯾں ﺳﻧدھﯽ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮨوﺋﮯ۔ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﻋﻣر ﮐﮯ ﺟس ﺣﺻﮯ ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﮐﯽ ﻓﺗﺢ ﮐﺎ ﯾہ ﻋظﯾم ﮐﺎرﻧﺎﻣہ اﻧﺟﺎم دﯾﺎ وه ﮐﮭﯾل ﮐود ﮐﯽ‬
‫ﻋﻣر ﺳﻣﺟﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻟم اﺗﻧﯽ ﮐم ﺳﻧﯽ ﻣﯾں اﺗﻧﮯ ﮐﺎﻣﯾﺎب ﺟرﻧﯾل‪ ،‬اﺗﻧﮯ ﻗﺎﺑل ﻣﻧﺗظم اوراﺗﻧﮯ ﻋﺎدل ﺣﮑﻣران ﮐﯽ ﻣﺛﺎل ﭘﯾش ﮐرﻧﮯ ﺳﮯ ﻗﺎﺻر‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪3/6‬‬
‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫ﮨﮯ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﮯ ﺑﻌد ﺳﻧدھ ﻣﯾں اس ﮐﺎ ﮐوﺋﯽ ﮨم ﭘﻠہ ﺣﮑﻣران ﻣﺎﻣور ﻧہ ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ۔ ﻧﺗﯾﺟہ ﯾہ ﮐہ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ ﭘﯾش ﻗدﻣﯽ رک ﮔﺋﯽ۔ﺗﺎﮨم ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم‬
‫ﮐﯽ ﻓﺗﺢ ﺳﻧدھ اور ﻋراق رواﻧﮕﯽ ﮐﮯ ﺑﻌد دو ﺳو ﺳﺎل ﺳﮯ زاﺋد ﻋرﺻہ ﺗﮏ ﺑﻧو اﻣﯾہ اور ﺑﻧو ﻋﺑﺎس ﮐﮯ ﺟو ﻧﺎﻣزد ﮐرده اﻓراد ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﮔورﻧر ﻣﻘرر‬
‫ﮨوﺗﮯ رﮨﮯ‪ ،‬اﻧﮩوں ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﮐو ﻋﻠﻣﯽ وﺗﮩذﯾﺑﯽ ﺑﻧﯾﺎدوں ﭘراﺳﺗوار ﮐﯾﺎ‪ ،‬اورﺳﻧدھ ﮐﺎ ﻋرب ﺳﮯ ﻋﻠﻣﯽ و ﺗﮩذﯾﺑﯽ رﺷﺗہ ﻣﻧﻘطﻊ ﻧﮩﯾں ﮨوﻧﮯ‬
‫دﯾﺎ۔ ﺳﻧدھﯽ رﺳم اﻟﺧط‪ ،‬اﺟرک اور ﭨوﭘﯽ اﺳﯽ ﻋﻠﻣﯽ اور ﺗﮩذﯾﺑﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎ ﻧﺷﺎن اﻣﺗﯾﺎز ﮨﯾں۔ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻓﺗﺢِ ﺳﻧدھ ﺳﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﻣذﮨﺑﯽ رواداری‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﺷﯽ ﺧوﺷﺣﺎﻟﯽ اور اﻣن و اﻣﺎن اور ﺳﯾﺎﺳﯽ اﺳﺗﺣﮑﺎم ﮐﮯ اﯾﮏ طوﯾل دور ﮐﺎ آﻏﺎز ﮨوا۔ اﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺗوﺣﯾد ﮐﯽ ﺟو ﺷﻣﻊ روﺷن ﮐﯽ‪ ،‬آﻧﮯ‬
‫ﻣﺑﻠﻐﯾن ﻋظﺎم ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت اور ﺗروﯾﺞ ﺳﻠﺳﻠہ ﺟﺎری رﮐﮭﺎ۔ ﺣﻖ ﺗو ﯾہ ﮨﮯ ﮐہ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﮯ ادوار ﻣﯾں اﺳﯽ ﺳﮯ روﺷﻧﯽ ﻟﮯ ﮐر ﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام اور‬
‫ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﺎ ﯾہ ﺑﮭﺗﯾﺟﺎ اور داﻣﺎد ﺳﻧدھ ﺳﮯ ﮐﭼﮭ ﻟوٹ ﮐر اﭘﻧﮯ وطن ﻧﮩﯾں ﻟﮯ ﮔﯾﺎ ﺑﻠﮑہ ﯾﮩﺎں ﮐﮯ ﻟوﮔوں ﮐو ﺑﮩت ﮐﭼﮭ دے ﮐر ﮔﯾﺎ۔‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺟب ﺳﻧدھ ﺳﮯ رﺧﺻت ﮨوﻧﮯ ﻟﮕﮯ ‪،‬ﺗو ﺳﺎرے ﺳﻧدھ ﻣﯾں ان ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﭘر اظﮩﺎر اﻓﺳوس ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ۔ ان ﮐﯽ وﻓﺎت ﭘر ﺷﮩر ﮐﯾرج ﮐﮯ”‬
‫ﮨﻧدؤوں اور ﺑدھوں ﻧﮯ اﭘﻧﮯ ﺷﮩر ﻣﯾں ان ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺟﺳﻣہ ﺑﻧﺎﮐر اﭘﻧﯽ ﻋﻘﯾدت ﮐﺎ اظﮩﺎر ﮐﯾﺎ“۔‬
‫) ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ ‪ ،‬اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ‪ ،‬ﺻﻔﺣہ ‪(226‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﯾﮩﯽ وه ﺑﮯ ﻣﺛﺎل رواداری ﮨﮯ‪ ،‬ﺟس ﻧﮯ اﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺳﻧدھﯾوں ﮐﯽ ﻧظر ﻣﯾں اﯾﮏ ﻧﺟﺎت دﮨﻧده اور ﻣﺣﺑوب ﺣﮑﻣران ﺑﻧﺎ دﯾﺎ ﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺟس‬
‫ﮐﯽ آواز ﭘر ﮨزاروں ﺟﺎن دﯾﻧﮯ ﮐو ﺗﯾﺎر رﮨﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺟب اﻧﮩﯾں ﻗﯾد ﮐرﮐﮯ واﺳط ﮐﯽ ﺟﯾل ﻣﯾں ﺑﮭﯾﺟﺎ ﺟﺎرﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗوﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻟوﮔوں ﻧﮯ ﻏم ﻣﯾں آﻧﺳو‬
‫ﺑﮩﺎﺋﮯ اور ﺟب ان ﮐﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﮨوﮔﯾﺎ ﺗو ﯾﺎدﮔﺎر ﮐﮯ طور ﭘر ان ﮐﺎ ﻣﺟﺳﻣہ ﺑﻧﺎﯾﺎ۔ اس ﺣﺳن ﺳﻠوک اور رواداری ﺳﮯ ﺳﻧدھﯽ ﮨﻧدو اور ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﻣﯾں ﻗرﯾﺑﯽ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋم ﮨوﺋﮯ۔‬
‫)]آﺋﯾﻧہ ﺣﻘﯾﻘت‪ ١/١٠١‬ﺑﺣواﻟہ اﺳﻼم اﻣن وآﺷﺗﯽ ﮐﺎ ﻋﻠﻣﺑردار ص‪ ) (٧٣:‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ – اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ ﺻﻔﺣہ۔ ‪(229-228‬‬
‫‪:‬ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﺷﺎﻋت اﺳﻼم ﻣﯾں ﺻوﻓﯾﺎءﮐﺎ ﮐردار‬
‫ﺟب ﺟب ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﺷﺎﻋت ِاﺳﻼم ﮐﺎ ذﮐر آﺗﺎ ﮨﮯ ﺗوﺳﯾﮑوﻟر طﺑﻘہ ﯾہ ﺛﺎﺑت ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐرﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﻋرب ﻓﺎﺗﺣﯾن و ﺣﮑﻣراﻧوں ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ‬
‫ﻧﮩﯾں ﺑﻠﮑہ ﺻوﻓﯾﺎءﮐرام ﮐﮯ ﺳﻠﺳﻠوں ﮐﯽ ﺑدوﻟت ﭘﮭﯾﻼ ﮨﮯ‪ ،‬ﯾہ ﺑﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯽ طور ﭘر ﻏﻠط ﮨﮯ‪ ،‬ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺟﺗﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﻌروف ﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام ﮔزرے ﮨﯾں‪،‬‬
‫ان ﺳب ﮐﯽ ﭘﯾداﺋش ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ آﻣد ﺳﮯ ﺑﮩت ﺑﻌد ﻣﯾں ﮨوﺋﯽ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻓﺗﺢ ﺳﻧدھ ﺳﮯ ﻗرﯾب ﺗرﯾن ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدت ﮐراﭼﯽ ﮐﮯ ﻣﻌروف‬
‫ﺻوﻓﯽ ﺑزرگ ﻋﺑد ﷲ ﺷﺎه ﻏﺎزی ﮐﯽ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟﯾﺳﺎ ﮐہ اﺑﺗداﺋﯾﮯ ﻣﯾں ذﮐر ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ‪ ،‬ﮐہ اﯾﮏ ﻣﺧﺻوص ﻣذﮨﺑﯽ ﻓرﻗہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺳﻧدھ آﻣد ﮐﺎ ﻣﻘﺻد ﮨﯽ‬
‫ﻋﺑدﷲ ﺷﺎه ﻏﺎزی ﺟﯾﺳﮯ ﺻوﻓﯾﺎءاور ﺳﺎدات ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻣﻊ ﮐرﻧﺎ ﺑﺗﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻣﮕر دﺳﺗﯾﺎب ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺣواﻟوں ﺳﮯ ﺛﺎﺑت ﮨﮯ ﮐہ ﻋﺑدﷲ ﺷﺎه ﻏﺎزی ﮐﯽ وﻻدت‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ وﻓﺎت ﮐﮯ ﺑﻌد ﮨوﺋﯽ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ‪ 712‬ءﻣﯾں ﺳﻧدھ ﻓﺗﺢ ﮐﯾﺎ‪،‬ﺟﺑﮑہ ﻋﺑدﷲ ﺷﺎه ﻏﺎزی ‪ 720‬ءﻣﯾں ﭘﯾدا ﮨوﺋﮯ‪ ،‬ﻋﺛﻣﺎن ﻣروﻧدی‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻻل ﺷﮩﺑﺎش ﻗﻠﻧدر ‪1176‬ءﻣﯾں ﭘﯾدا ﮨوﺋﮯ‪ ،‬ﺷﺎه ﻋﺑداﻟطﯾف ﺑﮭﭨﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺗﺎرﯾﺦ وﻻدت ‪ 1689‬ءﮨﮯ‪ ،‬ﺗو ﺳﭼل ﺳرﻣﺳت ﮐﯽ ﭘﯾداﺋش ‪1739‬ءﻣﯾں‬
‫ﮨوﺋﯽ۔ اس ﺳﮯ ﺛﺎﺑت ﮨوﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ آﻣد ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﮐوﺋﯽ ﻣﻌروف ﺻوﻓﯽ ﺳﻠﺳﻠہ ﻧہ ﺗﮭﺎ ﻧہ ﺳﺎدات ﮐﯽ ﮐوﺋﯽ ﻗﺎﺑل ذﮐر ﺗﻌداد ﺗﮭﯽ‬
‫ﺟن ﮐﯽ ﺳرﮐوﺑﯽ ﻣﻘﺻود ﮨوﺗﯽ۔‬
‫دوﺳری ﺑﺎت ﯾہ ﮐہ ﺻوﻓﯾﺎءﮐرام ﺑﮭﯽ ﺗو اﺳﻼم ﮐﮯ ﮨﯽ ﻧﻣﺎﺋﻧدے ﺗﮭﮯ ‪،‬ﺟﻧﮩوں ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﮯ ﭘﯾﻐﺎم ﮐو ﻋﺎم ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﺗو ﭘﮭر ﯾہ ﺳﯾﮑوﻟر طﺑﻘہ ان ﮐﺎ ﺧﯾر ﺧواه‬
‫اور ﻣدح ﺳرا ﮐﯾﺳﮯ ﮨوﮔﯾﺎ؟ اﺻل ﻣﯾں اﯾﺳﺎ ﮐﮩﻧﮯ ﮐﯽ اﯾﮏ ﭨﮭوس وﺟہ ﮨﮯ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﭘر ﻧظر ڈاﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗو ﺑرﺻﻐﯾر ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐو ﻣﮑﻣل طور ﭘر‬
‫ﺻوﻓﯾﺎءﮐﺎ ﮐﺎرﻧﺎﻣہ ﻗرار دﯾﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎت ﺳب ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾوروﭘﯽ ﻣﺳﺗﺷرق ﻣﺻﻧﻔﯾن ﺧﺻوﺻﺎ ﭘروﻓﯾﺳر آرﻧﻠڈ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ ‪ ،‬اﺳﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﭘروﻓﯾﺳر آرﻧﻠڈ‬
‫ﮐﯽ ﮐﺗﺎب ’ﭘرﯾﭼﻧﮓ آف اﺳﻼم‘ ﮐو ﻧہ ﺻرف ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﺑﻠﮑہ دﻧﯾﺎ ﺑﮭر ﻣﯾں ﻏﯾر ﻣﻌﻣوﻟﯽ ﺷﮩرت اور ﻣﻘﺑوﻟﯾت ﺣﺎﺻل ﮨوﺋﯽ‪ ،‬ﺟس ﻣﯾں ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ‬
‫ﺳﮯ ﺑﺣث ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﺎ ﺳﺎرا ﺳﮩرا ﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام ﮐﮯ ﺳر ڈال دﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﮨﮯ اور ﮐم از ﮐم اس اﻋﺗراض ﺳﮯ ﮨﻧدی ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو ﻧﺟﺎت ﻣﻠﯽ‬
‫ﺟو دوﺳرے اﻧﮕرﯾز ﻣورﺧﯾن ﻧﮯ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﮐہ اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﺟﺑری ﮨوﺋﯽ‪ ،‬اور ﺳﻼطﯾن وﻗت ﻧﮯ ﺗﻠوار ﮐﮯ ذرﯾﻌہ ﻟوﮔوں ﮐواﺳﻼم ﻗﺑول ﮐرﻧﮯ‬
‫ﭘرﻣﺟﺑور ﮐﯾﺎﺗﮭﺎ۔‬
‫اﯾﮏ طرف اﻟزام و اﺗﮩﺎم ﮐﺎ ﻻﻣﺗﻧﺎﮨﯽ ﺳﻠﺳﻠہ ﺟﺎری ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﺗﻠوار ﺳﮯ ﭘﮭﯾﻼ ﺗو دوﺳری طرف اﯾﺳﺎ ﮐﮩﻧﮯ واﻟوں ﮨﯽ ﮐﮯ طﺑﻘﮯ ﮐﺎ اﯾﮏ ﻣﺻﻧف اﭘﻧﯽ‬
‫ﮐﺗﺎب ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﯾہ ﺛﺎﺑت ﮐر رﮨﺎ ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﺗو دراﺻل ﺻوﻓﯾﺎءﮐرام ﻧﮯ ﭘﮭﯾﻼﯾﺎ۔ ﭘروﻓﯾﺳرآرﻧﻠڈ ﮐﯽ ﮐﺗﺎب ﮐﺎ اﮔر ﺑﻐور ﻣطﺎﻟﻌہ ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗو ﭘﺗہ ﭼﻠﺗﺎ‬
‫ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﺗﺎب ﮐﺎ ﯾہ ﻣﻘﺻد ﮨر ﮔز ﻧﮩﯾں ﮐہ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﭘر ﻟﮕﮯ اﻟزام ﮐﺎ رد ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اس ﮐﺗﺎب ﺳﮯ ﮐﮩﯾں ﯾہ ﺗﺎﺛر ﻧﮩﯾں ﻣﻠﺗﺎ ﮐہ آرﻧﻠڈ ﻧﮯ اﺳﻼم ﺗﻠوار‬
‫ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ ﭘﮭﯾﻠﻧﮯ ﮐﯽ ﺑﺎت ﮐرﻧﮯ واﻟﮯ اﻧﮕرﯾز ﻣورﺧﯾں ﮐﯽ ﭘﮭﯾﻼﺋﯽ ﻏﻠط ﻓﮩﻣﯽ دور ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐﯽ ﮨو‪ ،‬اﻧﮑﯽ ﺗﺣرﯾر ﭘر ﺗﻧﻘﯾد ﮐﯽ ﮨو ﯾﺎ ان ﮐﯽ‬
‫ﻋﺻﺑﯾت ﮐﺎ ﭘر ده ﻓﺎش ﮐﯾﺎ ﮨو۔ﺗو ﭘﮭر ﺳوال اﭨﮭﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ آرﻧﻠڈ ﻧﮯ ﯾہ ﮐﺗﺎب ﻟﮑﮭ ﮐر اﭘﻧﮯ ﮨﯽ ﻟوﮔوں ﮐﮯ ﭘﮭﯾﻼﺋﮯ ﮨوﺋﮯ ﭘروﭘﯾﮕﻧڈے ﮐﯽ ﺗردﯾد ﮐﯾوں ﮐﯽ؟‬
‫اس ﮐﺎ ﺟواب ﺟﺎﻧﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﺿروری ﮨﮯ ﮐہ اس ﮐﺗﺎب ﮐﯽ زﻣﺎﻧہ ﺗﺻﻧﯾف ﭘر ﺑﮭﯽ ﻧظر رﮐﮭﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﯾہ وه دور ﺗﮭﺎ ﺟب اﻧﮕرﯾزوں ﻧﮯ ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﺳﮯ اﻗﺗدار ﭼﮭﯾﻧﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اور ﻧوآﺑﺎدﯾﺎﺗﯽ اﻧﮕرﯾزی راج ﮐو ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ طرف ﺳﮯ ﺷدﯾد ﻣزاﺣﻣت ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻧﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬اس ﻣزاﺣﻣت ﮐﺎ زور ﺗوڑﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺋﮯ‪ ،‬ﺟﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺷﯽ اور ﺳﯾﺎﺳﯽ ﻣﺣﺎذوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﺳﺎﺗﮭ ﻓﮑری ﻣﺣﺎذ ﭘر ﺑﮭﯽ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو ان ﮐﮯ ﻣذﮨب‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓت اور ﺗﺎرﯾﺧﯽ ورﺛہ ﺳﮯ ﻣﺗﻧﻔر‬
‫ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﻣﻧظم ﺷﻌوری ﮐوﺷﺷﯾں ﮐﯽ ﺟﺎ رﮨﯽ ﺗﮭﯾں‪ ،‬اﯾﮏ طرف ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو ﻟﺳﺎﻧﯽ اور ﻗوﻣﯽ ﺑﻧﯾﺎدوں ﭘر ﺗﻘﺳﯾم ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷﺷﯾں ﮨو رﮨﯽ ﺗﮭﯾں‪ ،‬ﺗو‬
‫دوﺳری طرف اﻧﮩﯾں ﻧت ﻧﺋﮯ ﻓرﻗوں ﻣﯾں ﺗﻘﺳﯾم ﮐﯾﺎ ﺟﺎ رﮨﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮩﯽ وه دور ﮨﮯ ﺟس ﻣﯾں دﯾو ﺑﻧدی اور ﺑرﯾﻠوی ﮐﯽ ﺗﻔرﯾﻖ ﺳﺎﻣﻧﮯ آﺋﯽ‪ ،‬اور اﺳﯽ دور‬
‫ﺗرک ﺟﮩﺎد ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾم دی ۔ اس ﭘس ﻣﻧظر ﮐو ﺳﺎﻣﻧﮯ رﮐﮭﯾں ﺗو ﭘروﻓﯾﺳر آرﻧﻠڈ ﮐﯽ ﮐﺗﺎب ﮐﺎ ﻣﺣرک‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﯾں ﻗﺎدﯾﺎﻧﯽ ﻓﺗﻧﮯ ﻧﮯ ﺟﻧم ﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺟس ﻧﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو‬
‫ﺑﮭﯽ ﺳﻣﺟﮭ ﻣﯾں آﻧﮯ ﻟﮕﺗﺎ ﮨﮯ۔‬
‫ﭼﻧﺎﻧﭼہ اس ﮐﺗﺎب ﮐﯽ ﺗﺻﻧﯾف ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺻد ﮐﺎ ﭘول ﮐﮭوﻟﺗﮯ ﮨوﺋﮯ ﻋﮩد ﺣﺎﺿر ﮐﮯ اﯾﮏ ﻣﺑﺻر ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮐہ ”ﯾہ ﺑﺎت ﺑﻌﯾد از ﻗﯾﺎس ﮨﮯ ﮐہ اﺳﻼم ﮐﮯ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﯾن اﺳﻼم ﮐﮯ ﮐﺳﯽ اﯾﮏ ﭘﮩﻠو ﮐﯽ ﺑﻐﯾر ﮐﺳﯽ ﺧﺎص ﺳﺑب وﮐﺎﻟت ﮐرﻧﮯ ﻟﮕﯾں۔اﺻوﻟﯽ طور ﭘر ﯾہ ﻣﻣﮑن ﻧﮩﯾں ﮐہ اﺻل ﮐﺎ ﻣﺧﺎﻟف ﻓرع ﮐﯽ ﺣﻣﺎﯾت ﮐﺎ‬
‫ﺑﯾڑا اﭨﮭﺎﻟﮯ‪،‬اس ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﮐﺳﯽ ﺧﺎص وﺟہ اور ﺳﺑب ﮐﯽ ﻣوﺟودﮔﯽ ﺿروری ﮨﮯ۔ظﺎﮨر ﮨﮯ ﻣﻘﺻد اﺳﻼم ﺳﮯ ﮨﻣدردی ﮨرﮔز ﻧﮩﯾں‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﭘﯾش ﻧظر اﻧﮩﯽ‬
‫ﻣﻘﺎﺻد ﮐﺎ ﺣﺻول ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺟن ﮐﮯ ﻟﯾﮯ اول اﻟذﮐر ذرﯾﻌہ )ﯾﻌﻧﯽ ﺗﻠوار ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﺎ اﻟزام( اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ راﺳﺗہ ﯾﮑﺳرﻣﺧﺗﻠف ﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻣﮕر ﻧﺗﺎﺋﺞ وﮨﯽ ﺣﺎﺻل ﮐرﻧﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﻘﺎﺻد ﮐﮯ ﮔﮭﻧﺎؤﻧﮯ ﭘن ﮐو اﻟﺑﺗہ ﺑڑی ﭼﺎﺑﮏ دﺳﺗﯽ ﺳﮯ ﮨﻣدردی ﮐﯽ دﺑﯾز ﺗﮩوں ﮐﮯ ﻧﯾﭼﮯ ﭼﮭﭘﺎ دﯾﺎ ﮔﯾﺎﺗﮭﺎ۔‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﻣﯾں ﺗﺻوف اور ﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام ﮐﯽ ﻏﯾر ﻣﻌﻣوﻟﯽ ﻣﻘﺑوﻟﯾت ﮐﮯ ﺳﮩﺎرے ان ﮐﯽ ﺳوچ ﮐﮯ دھﺎرے ﮐو ﻏﯾر ﻣﺣﺳوس طور ﭘراﯾﮏ ﻧﯾﺎ رخ دﯾﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﻧﮩﺎﯾت ﺷﺎطراﻧہ ﭼﺎل ﭼﻠﯽ ﮔﺋﯽ ﺗﮭﯽ“۔‬
‫اس ﮐﺎوش ﮐﮯ ذرﯾﻌﮯ اﯾﮏ طرف ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻓﺎﺗﺣﯾن ﮐو ﺑدﻧﺎم ﮐرﻧﮯ اور ان ﮐﯽ ﻣﺣﻧت راﺋﯾﮕ ؓﺎں ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐﯽ ﮔﺋﯽ‪ ،‬ﺗو دوﺳری طرف ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں‬
‫ﮐو ﯾہ ﺳﻣﺟﮭﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐوﺷش ﮐﯽ ﮔﺋﯽ ﮐہ اﺳﻼم ﺗو ﺗﻠوار اﭨﮭﺎﺋﮯ ﺑﻐﯾر ﺑﮭﯽ ﭘﮭﯾل ﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ‪ ،‬ﺟس طرح ان ﺻوﻓﯾﺎءﻧﮯ ﺳﺎرے ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﮐو ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮐردﯾﺎ‪،‬‬
‫ﮐﺎر ﻋﺑث ﮨﮯ۔اﺳﯽ ذﮨن ﺳﺎزی ﮐﮯ ﺳﻠﺳﻠﮯ ﻣﯾں اﮔﻼ ﮐﺎم دﯾﮕر‬ ‫اس ﻟﯾﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم وﻏﯾره ﮐﯽ طرح ﮐﮯ ﮐﺳﯽ ﺟﮩﺎدی ﮐﺎم ﻣﯾں اﭘﻧﮯ آپ ﮐو ﮐﮭﭘﺎﻧﺎ ِ‬
‫اﻧﮕرﯾز ﻣورﺧﯾن ﻧﮯ ﮐﯾﺎ ‪ ،‬اﯾم۔اے۔ﭨﺎﺋﯾﭨس ﻧﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺑﺎدﺷﺎﮨوں ﺑﺎاﻟﺧﺻوص ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم اور اورﻧﮓ زﯾب ﻋﺎﻟﻣﮕﯾر ﺳﮯ ﻣﺗﻌﻠﻖ ﺳﺧت ﺑﮩﺗﺎن ﺗراﺷﯽ‬
‫ﮐرﺗﮯ ﮨوﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﻣﻧدروں ﮐﮯ اﻧﮩدام اور ﻟوﮔوں ﮐو ﺟﺑری ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺑﻧﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺟو ﻣﻧﺻوﺑہ ﺷروع ﮐﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وه ﻋﮩد‬
‫ِﻋﺎﻟم ﮔﯾری ﺗﮏ ﺟﺎری رﮨﺎ۔ ﺣﺎﻻﻧﮑہ ﯾہ ﺑﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﮐﮯ ﻣﻧﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔اﺳﯽ طرح ’ ﻻرڈ اﯾﻠن ﺑرو‘ﻧﮯ ﻣﺣﺎرﺑہ ﮐﺎﺑل ﮐﮯ ﺑﻌد ‪1824‬ءﻣﯾں ﺳﻠطﺎن‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪4/6‬‬
‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫ﻣﺣﻣود ﻏزﻧوی ﮐﮯ ﻣﻘﺑرے ﺳﮯ ﺻﻧدل ﮐﮯ ﮐواڑ ﻧﮑﻠوا ﮐر ﻏزﻧﯽ ﺳﮯ آﮔره ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺟﻠوس اس اﻋﻼن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻧﮑﺎﻻ ﮐہ ﺳﻠطﺎن ﯾہ ﮐواڑ ﺳوﻣﻧﺎت‬
‫ﺳﮯ ﻟﮯ ﮔﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺑﻌد ﻣﯾں ﯾہ ﺣﻘﯾﻘت ﺑﮭﯽ ظﺎﮨر ﮨو ﮔﺋﯽ ﮐہ ﯾہ ﺑﺎت ﺳرا ﺳر ﻏﻠط ﺗﮭﯽ اور ان ﮐواڑوں ﮐﺎ ﺳوﻣﻧﺎ ت ﺳﮯ ﮐوﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﮩﯾں ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑہ ﯾہ‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮨﯽ ﮐﮯ ﺑﻧﺎﺋﮯ ﮨوﺋﮯ ﺗﮭﮯ۔‬
‫)ﺟﯾﻣس ﻓرﮔوﺳن‪،‬اﺳﻼﻣﯽ ﻓن ﺗﻌﻣﯾر ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں‪،‬ﻣطﺑوﻋہ ﺟﺎﻣﻌہ ﻋﺛﻣﺎﻧﯾہ‪،‬ﺣﯾدر آﺑﺎد دﮐن‪1932،‬ئ (‬
‫ﺧﻼﺻہ ﯾہ ﮐہ ﯾہ ﮐﮩﻧﺎ ﺑﺎﻟﮑل ﻏﻠط ‪،‬ﺗﺎرﯾﺧﯽ ﺷواﮨد ﮐﮯ ﻣﻧﺎﻓﯽ اور اﯾﮏ ﺳﺎزش ﮨﮯ ﮐہ ﺑرﺻﻐﯾر ﺑﺎاﻟﺧﺻوص ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﻣﯾں ﻣﺣض ﺗﻠوار‬
‫‪:‬ﯾﺎ ﺻرف ﺻوﻓﯾﺎءﮐﺎﺣﺻہ ﮨﮯ۔ ﺑرﺻﻐﯾر ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﯽ اس ﮐﺎﻣﯾﺎﺑﯽ ﮐﮯ ﭘﯾﭼﮭﮯ ﮐﺋﯽ ﻋواﻣل ﮐﺎر ﻓرﻣﺎ ﺗﮭﮯ ﺟﯾﺳﮯ ﮐہ‬
‫۔ ﻣﺳﺎوات اور اﻧﺳﺎن دوﺳﺗﯽ ﮐﺎ اﺳﻼﻣﯽ ﭘﯾﻐﺎم ﺟو ذات ﭘﺎت ﮐﮯ ﻣﺎرے ﺳﻧدھﯽ اور ﮨﻧدی ﻋوام ﻣﯾں ﺑﮯ ﺣد ﻣﻘﺑول ﮨوا۔‪١‬‬
‫۔ﻋرب ﺗﺎﺟروں ﮐﯽ دﯾﺎﻧت اور ﺗﺑﻠﯾﻐﯽ ﮐﺎوﺷﯾں۔‪٢‬‬
‫۔ ﻓﺗوﺣﺎت ﮐﮯ ﺑﻌد ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻓﺎﺗﺣﯾن ﮐﺎ ﻣﻘﺎﻣﯽ رﻋﺎﯾﺎ ﺳﮯ رواداراﻧہ اور ﻣﻧﺻﻔﺎﻧہ ﺳﻠوک۔‪٣‬‬
‫۔ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﺣﮑوﻣﺗوں ﻣﯾں ﻣﺟﻣوﻋﯽ اﻣن و اﻣﺎن اور ﺗﻣﺎم اﻗوام اور ﻣذاﮨب ﮐﮯ ﻟوﮔوں ﮐﯽ ﺟﺎن و ﻣﺎل ﮐﺎ ﺑﻼ ﺗﻔرﯾﻖ ﺗﺣﻔظ۔‪۴‬‬
‫۔ ﺻوﻓﯾﺎءﮐرام ﮐﯽ ﺟدوﺟﮩد۔‪۵‬‬
‫۔ ﻋﻠﻣﺎء ﮐﯽ ﺗدرﯾﺳﯽ‪ ،‬ﺗرﺑﯾﺗﯽ اور ﺗﺣرﯾری ﺧدﻣﺎت‪۶‬‬
‫ان ﻣﯾں ﺳﮯ ﮨر اﯾﮏ ﻧﮯ اﭘﻧﮯ اﭘﻧﮯ اﻧداز اور اﭘﻧﮯ ﭘﻧﮯ داﺋره ﮐﺎر ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ ﺗروﯾﺞ اور اﺷﺎﻋت ﻣﯾں ﮐردار اداﮐﯾﺎ۔ ﻓﺎﺗﺣﯾن ﻧﮯ ﻓﺗﺢ ﮐﮯ ﺑﻌد ﻣﻘﺎﻣﯽ‬
‫ﺑﺎﺷﻧدوں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ رواداری اور ﺣﺳن ﺳﻠوک ﺳﮯ ان ﮐﮯ دل ﺟﯾﺗﮯ‪ ،‬اور ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻣﺑﻠﻐﯾن اور ﺻوﻓﯾﺎءﮐو ان ﮐﮯ درﻣﯾﺎن رﮨﻧﮯ ﮐﺎ ﻣوﻗﻊ ﻓراﮨم ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﺟن‬
‫ﮐﯽ ﻣﻌﺎﺷرت‪ ،‬ﺗﮩذﯾب اور ﻋﺎدات واطوار ﺳﮯ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧدے ﻣﺗﺎﺛر ﮨوﺋﮯ اور اس طرح ﺟوق در ﺟوق اﺳﻼم ﻗﺑول ﮐرﮐﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎن ﻣﻌﺎﺷرے ﻣﯾں ﺿم‬
‫ﮨوﮔﺋﮯ۔اور ﯾوں اﺳﻼم اس ﺧطﮯ ﮐﺎ ﻣﻘﺑول ﻣذﮨب ﺑن ﮔﯾﺎ‪ ،‬ﺳﻧدھ اور اس ﺳﮯ ﻣﻠﺣﻘہ ﻋﻼﻗوں ﻣﯾں ﯾہ ﻋددی ﺑرﺗری اور اﺳﻼﻣﯽ ﺗﮩذﯾب و ﺛﻘﺎﻓت ﮐﮯ رﻧﮓ‬
‫ﺻدﯾﺎں ﮔزرﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎوﺟود آج ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺋم ﮨﯾں۔اﮔر ﻣﺳﻠﻣﺎن ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں ﺳﯾﺎﺳﯽ اﻓﻖ ﭘر ﮐﻣزور ﮨوﺗﮯ‪ ،‬ﺗو ﺑﻘول اﯾﮏ ﮨﻧدو داﻧﺷور ﯾہ اﻣﮑﺎن ﺑﮭﯽ ﻣوﺟود‬
‫ﺗﮭﺎ ﮐہ ﮨﻧدی ادﯾﺎن ﮐﮯ ﮔﮭﻧﮯ ﺟﻧﮕل ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﯽ اﭘﻧﯽ ﺷﺧﺻﯾت ﮨﯽ ﮔم ﮨوﺟﺎﺗﯽ‪ ،‬ﻗطﻊ ﻧظر اس ﮐﮯ ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﯽ ﺗﻌداد ﮐﺗﻧﯽ ﮨﮯ۔‬
‫)اﯾن۔ﺳﯽ۔ﻣﮩﺗﺎ‪،‬ﮨﻧدوﺳﺗﺎﻧﯽ ﺗﮩذﯾب ﻣﯾں اﺳﻼم ﮐﺎ ﺣﺻہ‪،‬ص‪،١٠:‬ﻧظﺎﻣﯽ ﭘرﯾس ‪،‬ﺑداﯾون‪،‬اﻧڈﯾﺎ‪1953،‬ء (‬
‫اﮔر ﻓﺗوﺣﺎت ﻧہ ﮨوﺗﯾں ﺗوﺻوﻓﯾﺎﺋﮯ ﮐرام‪ ،‬ﺟو ﺳﻼطﯾن ِ وﻗت ﺳﮯ اﻟﮓ ﺗﮭﻠﮓ ﮨوﮐر دﯾن ﮐﯽ دﻋوت ﻋﺎم ﮐر رﮨﮯ ﺗﮭﮯ‪ ،‬ﮐﯾﺳﮯ اور ﮐﯾوں ﮐر ﯾﮩﺎں ﻣﺣﻔوظ‬
‫ره ﭘﺎﺗﮯ‪ ،‬اور ﮐون اﻧﮩﯾں اﯾﮏ ﻏﯾر ﻣﺳﻠم ﻣﻠﮏ ﻣﯾں ﻗﺎل ﷲ وﻗﺎل اﻟرﺳول ﷲ ﮐﯽ آواز ﺑﻠﻧد ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯾﺗﺎ‪ ،‬ﺟﺳﮯ ﺳن ﮐر‪ ،‬دﯾﮑﮭ ﮐر اور ان ﮐﮯ‬
‫ﮐﺷف و ﮐراﻣﺎت ﺳﮯ ﻣﺗﺎﺛر ﮨو ﮐر ﻟوگ ﺑﻼ روک ﭨوک اﺳﻼم ﻗﺑول ﮐرﺗﮯ رﮨﮯ۔ ﺻوﻓﯾﺎءﮐﯽ ﮐﺎوﺷوں ﺳﮯ ﻗﺑول اﺳﻼم ﮐرﻧﮯ واﻟوں ﮐﯽ ﺗﻌداد ﮐﺎ ﮐوﺋﯽ‬
‫ﺣﺗﻣﯽ رﯾﮑﺎرڈ ﺗو ﻧﮩﯾں ﻣﻠﺗﺎ‪ ،‬اﻟﺑﺗہ ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﯽ ﮐﺗﺎﺑﯾں اﯾﺳﮯ واﻗﻌﺎت اور ﺗذﮐروں ﺳﮯ ﺑﮭری ﭘڑی ﮨﯾں‪ ،‬ﺟن ﺳﮯ ﯾہ ﻧﺗﯾﺟہ اﺧذ ﮐﯾﺎ ﺟﺎﺳﮑﺗﺎ ﮨﮯ ﮐہ ان ﭘﺎک‬
‫ﻧﻔوس ﮐﯽ ﺑرﮐت اور ان ﮐﯽ ﻣﺳﺎﻋﯽ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺷﻣﺎرﻟوگ ﺣﻠﻘہ اﺳﻼم ﻣﯾں داﺧل ﮨوﺋﮯ۔‬
‫‪ :‬ﺳﻧدھ اور اﺷﺎﻋت اﺳﻼم‬
‫ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻣﺎﯾہ ﻧﺎز ﻣورخ رﺣﯾم داد ﺧﺎن ﻣوﻻﺋﯽ ﺷﯾداﺋﯽ اﭘﻧﯽ ﮐﺗﺎب ﺟﻧت اﻟﺳﻧدھ ﻣﯾں رﻗم طراز ﮨﯾں ﮐہ ﻋرﺑﯽ ﻓﺗوﺣﺎت ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﺳﻧدھ ﺑﺎب اﻻﺳﻼم ﺑﻧﺎ‬
‫اور ﯾہ ﻣﻘﺎم اﯾﮏ ﻣﻌﻠم ﮐﯽ ﺣﯾﺛﯾت ﺳﮯ ﺳﺎرے ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﮐﯽ رﮨﻧﻣﺎﺋﯽ ﮐرﻧﮯ ﻟﮕﺎ‬
‫)ﺟﻧت اﻟﺳﻧدھ۔ ﺻﻔﺣہ ‪(201‬‬
‫آﮔﮯ ﭼل ﮐر ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں ”ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻓﺗﺢ ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌد ﺑڑے ﺑڑے ﺷﮩروں ﻣﺛﻼً دﯾﺑل‪ ،‬ﻧﯾرون ﮐوٹ‪ ،‬ﺳﯾوﺳﺗﺎن‪ ،‬ﺑر ﮨﻣن آﺑﺎد‪ ،‬اﻟور‪ ،‬ﻣﻠﺗﺎن‪،‬‬
‫دﯾﭘﺎﻟﭘور اور ﻗﻧو چ ﻣﯾں ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺳﺎﺟد ﺗﻌﻣﯾر ﮐراﺋﯾں‪ ،‬ﺟن ﻣﯾں آﺋﻣہ اور ﺧطﺑﺎء ﻣﻘرر ﮐﯾﮯ‪ ،‬اور ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐﮯ ﺣﺳن ﺧﻠﻖ ﮐو دﯾﮑﮭ ﮐر ﻟوگ داﺋره اﺳﻼم‬
‫ﻣﯾں داﺧل ﮨوﺋﮯ۔ ﻋرب ﺣﮑﻣراﻧوں ﻧﮯ ﺳﻧدھ ﻣﯾں ﺟن ﻧﺋﮯ ﺷﮩروں ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد رﮐﮭﯽ‪ ،‬ﻣﺛﻼً ﻣﻧﺻوره‪ ،‬ﻣﺣﻔوظ اور ﺑﯾﺿﺎء وه اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺷرو اﺷﺎﻋت ﮐﮯ‬
‫ﻋظﯾم ﻣرﮐز ﺑن ﮔﺋﮯ۔ﭨﮭﭨہ ﮐﯽ ﻋﻠﻣﯽ ﺣﯾﺛﯾت ﭘورے ﺧطﮯ ﻣﯾں ﻣﺳﻠﻣہ ﺗﮭﯽ۔ دﯾﺑل اورﺳﻧدھ ﮐﮯ دﯾﮕر ﺷﮩروں ﮐﯽ درﺳﮕﺎﮨوﻧﺳﮯ ﮐﺋﯽ ﺳو ﻋﻠﻣﺎء ﺗﯾﺎر‬
‫ﮨوﺋﮯ‪ ،‬ﺟن ﮐﺎ ﺗذﮐره ﻋﻼﻣہ ﺳﻣﻌﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﮐﯾﺎ ﮨﮯ۔اﻣوی ﺧﻠﯾﻔہ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﮐﺎ دور ‪ 99‬ﮨﺟری ﺳﮯ‪ 101‬ﮨﺟری ﺗﮏ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ً ڈھﺎﺋﯽ ﺳﺎل ﮐﮯ ﻗﻠﯾل‬
‫ﻋرﺻﮯ ﭘر ﻣﺣﯾط ﮨﮯ۔ اس ﻗﻠﯾل ﻋرﺻﮯ ﻣﯾں ﺳﻧدھ ﻣﯾں اﺳﻼم اﻧﺗﮩﺎﺋﯽ ﺳرﻋت ﺳﮯ ﭘﮭﯾﻼ۔ ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻧﮯ اﺳﻼم ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺳﻠطﻧت‬
‫ﮐﮯ ﺻوﺑوں ﮐﯽ طرف ﻣﺑﻠﻐﯾن‪ ،‬واﻋظﯾن اور ﻣﻔﺗﯾﺎن ﮐرام ﮐو رواﻧہ ﮐﯾﺎ ﺗﺎﮐہ وﮨﺎں ﮐﮯ ﻟوﮔوں ﮐو ﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻘہ‪ ،‬ﺣﻼل ﺣرام وﻏﯾره ﺳﮯ واﻗف ﮐرﯾں۔ﻋﻣر‬
‫ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾزﻧﮯ اﺳﻼﻣﯽ دﻧﯾﺎ ﻣﯾں رﮨﻧﮯ واﻟﮯ ﺳب ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣوں ﮐواﺳﻼم اﺧﺗﯾﺎر ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ دﻋوت ﻧﺎﻣﮯ ارﺳﺎل ﮐﯾﮯ ۔ اس دور ﻣﯾں اﮨل ﺳﻧدھ اور ﮨﻧد‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎم ﺑﮭﯽ دﻋوﺗﯽ ﺧطوط رواﻧہ ﮐﯾﮯ ﮔﺋﮯ‪ ،‬ﺟن ﻣﯾں ﺗوﺣﯾد و رﺳﺎﻟت ﮐﯽ دﻋوت اور ﺑت ﭘرﺳﺗﯽ و ﺑداﺧﻼﻗﯽ ﺳﮯ ﺑﺎز رﮨﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻠﻘﯾن ﮐﯽ ﮔﺋﯽ ۔ ﺟس‬
‫ﮐﺎ ﻧﺗﯾﺟہ ﯾہ ﮐہ ﺑﮩت ﺳﺎرے ﮨﻧدو ﺳردار داﺋره اﺳﻼم ﻣﯾں داﺧل ﮨوﮔﺋﮯ‪ ،‬ان ﻣﯾں ﺳرﻓﮩرﺳت ’ﺟﮯ ﺳﻧﮕﮭ ﺑن داﮨر‘ ﺧود ﺗﮭﺎ۔‬
‫)ﺟﻧت اﻟﺳﻧدھ۔ ﺻﻔﺣہ ‪(301‬‬
‫رﺣﯾم داد ﺧﺎن ﻧﮯ ﻋرب ﺣﮑﻣراﻧوں ﮐﯽ اﺳﻼم ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﺧدﻣﺎت ﮐﺎ ﺗذﮐره ﮐر ﺗﮯ ﮨوﺋﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐہ ”وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺳﻠطﻧت ﮐﮯ ﭼﺎروں طرف‬
‫ﻗرآن ﮐرﯾم ﮐﮯ ﺣﺎﻓظ ﻣﻘرر ﮐﯾﮯ ﮐہ ﻟوگ ﻗرآن ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯾم ﺣﺎﺻل ﮐرﯾں اور ان ﺣﻔﺎظ ﮐﮯ ﻟﯾﮯ وظﺎﺋف ﺟﺎری ﮐﯾﮯ۔ ﻧﯾز ﻗرآن ﻣﺟﯾد ﮐﺎ ﺳب ﺳﮯ ﭘﮩﻼ‬
‫ﺳﻧدھﯽ ﺗرﺟﻣہ ﺑﮭﯽ اﺳﯽ ﻋﮩد ﻣﯾں ﮨوا“۔ ﻣزﯾد ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ”ﻗرآن ﻣﺟﯾد ﮐﯽ ﺗرﺗﯾب و ﺗدوﯾن ﺗو ﺧﻠﻔﺎﺋﮯ راﺷدﯾن ﮐﮯ ﻋﮩد ﮨﯽ ﻣﯾں ﮨو ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ‪ ،‬ﻣﮕر اُس‬
‫ﻣﯾں اَﻋراب ﻧﮩﯾں ﺗﮭﮯ‪ ،‬اﮨ ِل ﻋرب ﺗو اﺳﮯ آﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﭘڑھ ﻟﯾﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﻣﮕر ﻏﯾر ﻋرب ﮐو ﺗﻼوت ﻣﯾں دﺷواری ﭘﯾش آﺗﯽ۔ ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف وﯾﺳﮯ ﺗو‬
‫اﭘﻧﮯ ﺳﺧت ﮔﯾر روﯾﮯ اور ﻣظﺎﻟم ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ ﻣﺷﮩور ﮨﮯ‪ ،‬ﻣﮕر ﻗرآن ﻣﺟﯾد ﮐﯽ اﺷﺎﻋت ﮐﮯ ﺳﻠﺳﻠﮯ ﻣﯾں ان ﮐﺎ ﯾہ ﻧﯾﮏ ﻋﻣل ﯾﺎدﮔﺎر ﮨﮯ ﮐہ اﻧﮩوں‬
‫ﻧﮯ ﻋﺟم ﮐﯽ ﺳﮩوﻟت ﮐﮯ ﻟﯾﮯ ﻗرآن ﮐرﯾم ﮐﯽ آﯾﺎت ﭘر اَﻋراب ﻟﮕواﺋﮯ۔ اورﮐﺋﯽ ﻧﺳﺧﮯ ﻟﮑﮭوا ﮐر ﻣﺷرﻗﯽ ﺻوﺑوں ﮐﮯ طرف ﺑﮭﯾﺟﮯ‪ ،‬ﺟس ﺳﮯ ﻏﯾر‬
‫ﻋرب ﻣﺳﻠﻣﺎﻧوں ﮐو ﺑﮭﯽ ﺗﻼوت ﮐرﻧﮯ ﻣﯾں آﺳﺎﻧﯽ ﻣﯾﺳر ﮨوﺋﯽ“۔‬
‫)ﺟﻧت اﻟﺳﻧدھ(‬
‫ﺳﻧدھ ﮐﮯ اﯾﮏ اور ﮔراں ﻗدر ﻣﺣﻘﻖ و ﻣورخ ڈاﮐﭨر ﻣﯾﻣن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺳﻧدھﯽ ﻟﮑﮭﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ” ﺳﻧدھ ﻧﮯ اس زﻣﺎﻧﮯ ﻣﯾں ﻣﻣﺗﺎز ﻋﻠﻣﺎء ﭘﯾدا ﮐﯾﮯ ﺟن ﻣﯾں‬
‫“ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻠوم ﻣﺛﻼً ﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻧﺣو‪ ،‬ادب‪ ،‬ﻓﻘہ اور ﺷﻌر و ﺷﺎﻋری ﻣﯾں ﺑﮩت ﺑڑا ﻣﻘﺎم ﭘﯾدا ﮐﯾﺎ ﮨﮯ‬
‫)ﺑﺣواﻟہ ’ﺳﻧدھ ﺳﯾﺎﺣوں ﮐﯽ ﻧظر ﻣﯾں‘ ﺻﻔﺣہ ‪(21‬‬
‫‪:‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﭘراﺳرار ﻣوت‬
‫ﻣﻠﺗﺎن ﮐﯽ ﻓﺗﺢ ﮐﮯ ﺑﻌد ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺷﻣﺎﻟﯽ ﮨﻧد ﮐر ﺳر ﺳﺑز و ﺷﺎداب ﻋﻼﻗﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧب ﻣﺗوﺟہ ﮨوﺋﮯ۔ ﭘﮩﻠﮯ ﻗﻧوج ﮐﮯ راﺟہ ﮐو دﻋوت اﺳﻼم دی‪ ،‬ﻟﯾﮑن‬
‫اس ﻧﮯ ﻗﺑول ﻧہ ﮐﯽ‪ ،‬ﺗو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﻗﻧوج ﭘر ﺣﻣﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﯾﺎری ﺷروع ﮐردی۔ اس دوران ‪95‬ھ ﻣﯾں ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﮨوﮔﯾﺎ‪ ،‬ﺟس ﭘر‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻗﻧوج ﭘر ﻓوج ﮐﺷﯽ ﮐﺋﮯ ﺑﻐﯾرادھﺎﻓر ﻟوٹ آﯾﺎ۔ ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﮯ اﻧﺗﻘﺎل ﮐﮯ ﮐﭼﮭ ﮨﯽ ﻋرﺻﮯ ﺑﻌد وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠﮏ ﻧﮯ ﻣﺷرﻗﯽ ﻣﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﮯ ﺗﻣﺎم ﮔورﻧروں ﮐﮯ ﻧﺎم اﺣﮑﺎﻣﺎت ﺟﺎری ﮐﺋﮯ ﮐہ وه ﺗﻣﺎم ﻓﺗوﺣﺎت اور ﭘﯾﺷﻘدﻣﯽ روک دﯾں۔ ﯾوں ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﺷﻣﺎﻟﯽ ﮨﻧد ﻓﺗﺢ ﮐرﻧﮯ ﮐﯽ ﺧواﮨش‬
‫ادھوری ره ﮔﺋﯽ‪ ،‬ﮐﭼﮭ ﮨﯽ ﻣﺎه ﺑﻌد ﺧﻠﯾﻔہ وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠﮏ ﮐﺎ ‪96‬ھ ﻣﯾں اﻧﺗﻘﺎل ﮨوﮔﯾﺎ۔ اﻣوی ﺧﻠﯾﻔہ وﻟﯾد ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠﮏ ﮐﮯ اﻧﺗﻘﺎل ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﮨﯽ ﻓﺎﺗﺢ ﺳﻧدھ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ زوال ﺷروع ﮨوﮔﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﯾد ﮐﮯ ﺑﻌد اس ﮐﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﺎﻟﮏ ﺟﺎﻧﺷﯾں ﻣﻘرر ﮨوا ‪،‬ﺟو ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﺎ ﺳﺧت ﻣﺧﺎﻟف ﺗﮭﺎ۔‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪5/6‬‬
‫‪1/3/2020‬‬ ‫‪...‬ﮐﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﺎ ﺳﻧدھ ﭘہ ﺣﻣﻠہ ﻟوٹ ﻣﺎر اور ﺳﻠطﻧت ‪(6) Aheed Hassan -‬‬

‫ﺣﺟﺎج ﮐﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﭼوﻧﮑہ اس ﮐﯽ ﺧﻼﻓت ﮐﮯ آﻏﺎز ﺳﮯ ﻗﺑل ﮨوﮔﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬اس ﻟﺋﮯ اس اﻧﮯ اﭘﻧﯽ ﻋداوت ﮐﺎ ﺑدﻟہ ﺣﺟﺎج ﮐﮯ ﺧﺎﻧدان ﺳﮯ ﻟﯾﺎ‪ ،‬اور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم‬
‫ﮐﯽ ﺗﻣﺎم ﺧدﻣﺎت اور ﮐﺎرﻧﺎﻣوں ﮐو ﻧظر اﻧداز ﮐرﺗﮯ ﮨوﺋﮯ‪ ،‬اﻧﮩﯾں ﺣﺟﺎج ﮐﮯ ﺧﺎﻧدان ﮐﺎ ﻓرد ﮨوﻧﮯ ﮐﮯ ﺟرم ﻣﯾﻧﻌﮩدے ﺳﮯ ﻣﻌزول ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌد‪،‬‬
‫ﮔرﻓﺗﺎر ﮐرﮐﮯ ﺷﺎم ﻣﯾں ﺟﯾل ﺧﺎﻧہ ﻣﯾں ﻗﯾد ﮐرﻟﯾﺎ ﺟﮩﺎں ‪ 7‬ﻣﺎه ﻗﯾد و ﺑﻧد ﮐﯽ ﺻﻌوﺑﺗﯾں ﺟﮭﯾﻠﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌد وه اس دﻧﯾﺎ ﺳﮯ رﺧﺻت ﮨوﮔﺋﮯ۔ اس طرح اس‬
‫ﻋظﯾم ﺳﭘہ ﺳﺎﻻر‪ ،‬ﻓﺎﺗﮭ ﺳﻧدھ اور ﻣﺣﺳن اﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣض ﺧﻠﯾﻔہ ﮐﯽ ذاﺗﯽ ﻋداوت و دﺷﻣﻧﯽ ﮐﯽ ﺑﻧﺎء ﭘر‪ ،‬اﭘﻧﯽ زﻧدﮔﯽ ﺳﮯ ﮨﺎﺗﮭ دھو ﺑﯾﭨﮭﺎ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ‬
‫اﭘﻧﯽ ﺧداداد ﺻﻼﺣﯾﺗوں‪ ،‬ﺟرات ‪،‬ﺣﺳن اﺧﻼق‪ ،‬ﻋدل‪ ،‬رواداری اور ﺗدﺑر ﺳﮯ ﮨﻧدوﺳﺗﺎن ﻣﯾں ﺟو ﮐﺎرﮨﺎﺋﮯ ﻧﻣﺎﯾﺎں اﻧﺟﺎم دﯾﮯ وه ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯾں ﺳﻧﮩری ﺣروف‬
‫ﺳﮯ رﻗم ﮨﯾں۔ اس ﮐﯽ ﻣوت ﺳﮯ دﻧﯾﺎﺋﮯ اﺳﻼم ﮐو ﻋظﯾم ﻧﻘﺻﺎن ﭘﮩﻧﭼﺎ۔‬
‫ﺳﯾﮑوﻟر طﺑﻘہ ﮐﮯ ﻣﺗﻌﺻﺑﯾن ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ ﻣوت ﮐﮯ ﺣواﻟﮯ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ اﯾﮏ ﻧﮩﺎﯾت ﻣﺷﮑوک اور ﺗﺿﺎدات ﺳﮯ ﺑﮭرﭘور رواﯾت ﮐﯽ ﺑﻧﯾﺎد ﭘر ﻣﺣﻣد‬
‫‪:‬ﺑن ﻗﺎﺳم طﻧز و ﺗﺷﻧﯾﻊ ﮐﺎ ﻧﺷﺎﻧہ ﺑﻧﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔ ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﮐﯽ اس رواﯾت ﮐﺎ ﺧﻼﺻہ ﯾہ ﮨﮯ‬
‫ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﻠﯽ ﻋﺑداﻟﺣﺳن ﮨﻣداﻧﯽ ﮐﮩﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ﺟب راﺟہ داﮨر ﻗﺗل ﮨوﮔﯾﺎ ﺗو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اﺳﮑﯽ ﻟڑﮐﯾوں ﮐو اﭘﻧﮯ ﻣﺣل ﻣﯾں ﻗﯾد ﮐردﯾﺎ اور ﭘﮭر اﭘﻧﮯ‬
‫ﺣﺑﺷﯽ ﻏﻼﻣوں ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭ اﻧﮩﯾں اﭘﻧﮯ ﺣﺎﮐم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﺎﻟﮏ ﮐو ﺑﮭﺟوا دﯾﺎ۔ ﺟب ﺧﻠﯾﻔہ ﻧﮯ اﻧﮩﯾں اﭘﻧﮯ ﺣرم ﻣﯾں ﺑﻼﯾﺎ ﺗو راﺟہ داﮨر ﮐﯽ ﺑﯾﭨﯾوں ﻧﮯ‬
‫ﺧﻠﯾﻔہ ﺳﮯ ﺟﮭوٹ ﺑوﻻ ﮐہ وه ﺧﻠﯾﻔہ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯾں ﮐﯾوں ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اﻧﮩﯾں ﭘﮩﻠﮯ ﮨﯽ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﮐر ﻟﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ اس ﺑﺎت ﭘر وه ﺑﮩت ﻧﺎراض ﮨوا اور‬
‫ﺣﮑم دﯾﺎ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺑﯾل ﮐﯽ ﮐﮭﺎل ﻣﯾں ﺑﻧد ﮐر ﮐﮯ واﭘس ﻻﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﯾہ ﺧط ادھﺎﻓر ﻣﯾں ﻣﻼ۔اس ﺣﮑم ﭘر ﻋﻣل ﮐﯾﺎ ﮔﯾﺎ‪ ،‬ﺑﯾل ﮐﯽ‬
‫ﮐﮭﺎل ﻣﯾں دم ﮔﮭﭨﻧﮯ ﺳﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯽ راﺳﺗﮯ ﮨﯽ ﻣﯾں ﻣوت واﻗﻊ ﮨو ﮔﺋﯽ۔ ﺑﻌد ﻣﯾں ﺧﻠﯾﻔہ ﮐو داﮨر ﮐﯽ ﺑﯾﭨﯾوں ﮐﺎ ﺟﮭوٹ ﻣﻌﻠوم ﮨو ﮔﯾﺎﺟو اﻧﮭوں ﻧﮯ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﺳﮯ اﭘﻧﮯ ﺑﺎپ ﮐﯽ ﻣوت ﮐﺎ ﺑدﻟہ ﻟﯾﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺋﮯ ﺑوﻻ ﺗﮭﺎ۔ ﺟس ﭘر اﻧﮩﯾں زﻧده دﯾوار ﻣﯾں ﭼﻧوا دﯾﺎﮔﯾﺎ۔‬
‫اس رواﯾت ﮐﯽ ﺻﺣت ﭘر ﮐﺋﯽ ﺳوال اﭨﮭﺗﮯ ﮨﯾں اور اس ﻣﯾں ﮐﺋﯽ ﺗﺿﺎدات اور ﺗﺎرﯾﺧﯽ اﻏﻼط ﮨﯾں۔ ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﮐﮯ ﻣطﺎﺑﻖ ”ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﻠﯽ اﺑو ﺣﺳن‬
‫ﺣﻣداﻧﯽ ﮐﮩﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ﺟب راﺟہ داﮨر ﻣﺎرا ﮔﯾﺎ‪) ،‬ﺗو( اﺳﮑﯽ دو ﺑﯾﭨﯾوں ﮐو ان ﮐﮯ ﻣﺣل ﮨﯽ ﻣﯾں ﻗﯾد ﮐر دﯾﺎ ﮔﯾﺎ اور ﭘﮭر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اﻧﮩﯾں اﭘﻧﮯ‬
‫ﺣﺑﺷﯽ ﻏﻼﻣوں ﮐﯽ ﺣﻔﺎظت ﻣﯾں ﺑﻐداد ﺑﮭﺟوادﯾﺎ“۔اﺳﯽ ﮐﺗﺎب )ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ( ﻣﯾں ﯾہ اﻟﻔﺎظ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ”ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ادھﺎﻓر ﻣﯾں ’ﮨرراﺋﮯ ﭼﻧدر‘‬
‫ﮐﮯ ﺧﻼف ﻟﺷﮑر ﮐﺷﯽ ﮐﯽ ﻏرض ﺳﮯ ﺟﻣﻊ اﭘﻧﯽ ﻓوج ﺳﮯ ﺧطﺎب ﮐرﺗﮯ ﮨوﺋﮯﮐﮩﺎ ﮐہ ”آج ﮨم اس ﺑدﺑﺧت ﮐﺎﻓر ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻣﻊ ﮐرﻧﮯ آﺋﮯ ﮨﯾں اور اس ﮨﯽ‬
‫ت ﺣﮑوﻣت ﺳﮯ اﯾﮏ اوﻧٹ ﺳوار ﻓرﻣﺎن ﻟﯾﮑر آﺗﺎ ﮨﮯ“۔‬ ‫ﺳﮯ ﮐﭼﮭ آﮔﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ”اﮔﻠﮯ ﮨﯽ دن ﺗﺧ ِ‬
‫اس ﺳﮯ ﺻﺎف ظﺎﮨر ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺧﻠﯾﻔہ ﮐﺎ وه ﻓرﻣﺎن ﺟس وﻗت ﻣوﺻول ﮨوا ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻣﻠﺗﺎن ﮐﯽ ﻓﺗﺢ ﮐﮯ ﺑﻌد ﻗﻧوج ﭘر ﺣﻣﻠہ ﮐرﻧﮯ‬
‫ب آﻓﺗﺎب ﮐﮯ وﻗت ﻗﻠﻊ راوڑ ﻣﯾں‪ 10 ،‬رﻣﺿﺎن‪712 ،‬ء ﺑﻣطﺎﺑﻖ ‪ 93‬ﮨﺟری ‪ ،‬ﺑروز‬ ‫ﭘر ﻏور ﮐر رﮨﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﮨﯽ ﻣﯾں ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ‪”،‬ﻣﻠﻌون داﮨر ﻏرو ِ‬
‫ﺟﻣﻌرات ﻣﺎرا ﮔﯾﺎ“۔ اور ﮨم ﯾہ ﺟﺎﻧﺗﮯ ﮨﯾں ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو وه ﺟﺎن ﻟﯾوا ﻓرﻣﺎن ادھﺎﻓر ﻣﯾں ‪ 96‬ﮨﺟری ﮐو ﻣﻼ۔‬
‫ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﺳن ﺣﻣداﻧﯽ ﮐﮯ اس اﻟزام ﮐﮯ ﻣطﺎﺑﻖ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ راﺟﺎ داﮨر ﮐﯽ ﻣوت ﮐﮯ ﻓوری ﺑﻌد اﺳﮑﯽ ﺑﯾﭨﯾوں ﮐو ﻗﯾد ﮐر ﮐﮯ اور ﺧﻠﯾﻔہ‬
‫ﮐﯽ ﺧدﻣت ﻣﯾں رواﻧہ ﮐر دﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗو وه زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده دو ﻣﺎه ﮐﮯ ﻋرﺻہ ﻣﯾں داراﻟﺣﮑوﻣت ﭘﮩﻧﭻ ﮔﺋﯽ ﮨوں ﮔﯽ؛ اور ﭘﮭر ﯾہ ﮐہ ’ﮐﭼﮭ ﮨﯽ دن ﺑﻌد‘ ﺧﻠﯾﻔہ‬
‫ﻧﮯ اﻧﮩﯾں اﭘﻧﮯ ﺑﺳﺗر ﭘر ﺑﻼﯾﺎ‪ ،‬ﺟﮩﺎں اﺳﮯ ﯾہ ﺧﺑر ﻣﻠﯽ ﮐہ ﻣﺣﻣدﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ اﻧﮩﯾں ﺧﻠﯾﻔہ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺑﮭﯾﺟﻧﮯ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ اﭘﻧﮯ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﯾں رﮐﮭﺎ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺟس‬
‫ﭘرﭼراغ ﭘﺎ ﮨو ﮐر ﺧﻠﯾﻔہ ﻧﮯ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐﯾﻠﺋﮯ ﺳزاﺋﮯ ﻣوت ﮐﺎ ﻓرﻣﺎن ﺟﺎری ﮐﯾﺎ‪ ،‬ﺗو ﯾہ ﻓرﻣﺎن ﺑﮭﯽ زﯾﺎده ﺳﮯ زﯾﺎده ﭼﮭ ﻣﺎه ﮐﮯ اﻧدر ﮨﯽ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻗﺎﺳم ﮐو ﻣل ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺋﮯ ﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻧہ ﮐہ راﺟہ داﮨر ﮐﯽ ﻣوت اور راوڑ ﺳﮯ اﺳﮑﯽ ﺑﯾﭨﯾوں ﮐﮯ ﺑﮭﯾﺟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻟوں ﺑﻌد۔‬
‫ﭼﭻ ﻧﺎﻣہ ﮨﯽ ﻣﯾں ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐہ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﺑرﮨﻣن آﺑﺎد ﮐﮯ ﻟوﮔوں ﮐﯽ ﺟﺎﻧب ﺳﮯ ﻣﻧدر ﺗﻌﻣﯾر ﮐرواﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ درﺧواﺳت ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐو‬
‫ﺑﮭﯾﺟﯽ ﺗﮭﯽ اور اﺳﮑﺎ ﺟواب ’ﮐﭼﮭ دن ﺑﻌد‘ ﮨﯽ ﻣوﺻول ﮨوﮔﯾﺎ ﺗﮭﺎ ﻧہ ﮐہ ﮐﺋﯽ ﻣﮩﯾﻧوﻧﯾﺎ ﺳﺎﻟوں ﺑﻌد۔ اس ﻟﺋﮯ داﮨر ﮐﯽ ﺑﯾﭨﯾوں ﮐﮯ ﺟﮭوٹ‪ ،‬ﺧﻠﯾﻔہ ﮐﮯ ﺣﮑم‬
‫اور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺣﮑم ﻧﺎﻣہ ﻣوﺻول ﮐرﻧﮯ ﮐﮯ درﻣﯾﺎن ﮐﺋﯽ ﺳﺎﻟوں ﭘر ﭘﮭﯾﻠﯽ ﺗﺎﺧﯾر ﻧﺎﻗﺎﺑل ﻓﮩم ﮨﮯ‪ ،‬ﺧﺎص طور ﭘر اس ﻟﺋﮯ ﺑﮭﯽ ﮐہ اس دوران‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﻧﮯ ﻣﺗﻌدد ﺧطوط ﺧﻠﯾﻔہ اور ﺣﺟﺎج ﺑن ﯾوﺳف ﮐﯽ طرف ﺑﮭﯾﺟﮯ اوران ﮐﮯ ﺟواﺑﺎت ﺑﮭﯽ ﻣوﺻول ﮨوﺋﮯ۔‬
‫ﯾہ ﺳب ﻧﮑﺎت اس ﻣن ﮔﮭڑت ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘرده ﻓﺎش ﮐرﻧﮯ ﮐﯾﻠﺋﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯾں۔ ﺗﺎﮨم ﮐﺋﯽ اور ﺷواﮨد اﯾﺳﮯ ﮨﯾں ﺟو اس ﻣن ﮔﮭڑت ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐو ﯾﮑﺳر رد ﮐرﻧﮯ‬
‫‪:‬ﻣﯾں ﻣﻌﺎون ﮨﯾں۔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ ﮐﮯ ﻣﺻﻧف اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐہ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﺎﺳم ﮐو ﺧﻠﯾﻔہ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠﮏ ﮐﮯ ﺣﮑم ﺳﮯ ﮐﭼﮯ ﭼﻣڑے ﻣﯾں ﺑﻧد ﮐر ﮐﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﻣن ﮔﮭڑت ﻗﺻہ ﮨﮯ‪ ،‬ﻋرب ﻣورﺧﯾن ﻧﮯ اس“‬
‫ﮐﺎ ﺗذﮐره ﻧﮩﯾں ﮐﯾﺎ۔‬
‫)ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻧدھ ۔اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ ﺻﻔﺣہ‪( 229-228‬‬
‫اﻋﺟﺎز اﻟﺣﻖ ﻗدوﺳﯽ ﮐﯽ ﯾہ ﺗﺣﻘﯾﻖ اس ﺑﺎت ﭘر دﻻﻟت ﮐرﺗﯽ ﮨﮯ ﮐہ اس ﻣن ﮔﮭڑت ﮐﮩﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﻋرب ﻣورﺧﯾن ﮐﯽ ﮐﺗب ﻣﯾں ﮐوﺋﯽ ﺗذﮐره ﻧﮩﯾں‪ ،‬ﭼﻧﺎﻧﭼہ ﯾہ‬
‫ﮐﮩﻧﺎ ﺑﺎاﻟﮑل درﺳت ﮨوﮔﺎ ﮐہ ﯾہ ﮐﮩﺎﻧﯽ اﯾﮏ ﺟدﯾد اﺿﺎﻓہ ﮨﮯ‬

‫‪https://www.facebook.com/ahead.hassan.370/posts/962988754044917‬‬ ‫‪6/6‬‬