‫محمد خالد مسعود‪ :‬اصالح پسند روایت کے پاسبان‬

‫محمد خالد مسعود ‪ 15‬اپریل ‪ 1939‬کو مشرقی پنجاب کے شہر امباال میں پیدا ہوا تھا اور ‪ 1947‬میں اپنے کنبہ کے ساتھ پاکستان‬
‫ہجرت کرگیا تھا۔ معاشی مسائل سمیت مختلف خاندانی معامالت‪ -‬کی وجہ سے انہوں نے صرف ‪ 1950‬میں اپنی باضابطہ تعلیم کا‬
‫آغاز کیا تھا۔ اس کے باوجود وہ کامیاب ہوگئے الہور میں پنجاب یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور بعد میں میک گل یونیورسٹی سے‬
‫تعلیم حاصل کی ‪ ،‬جہاں اس نے ایم اے (‪ )1969‬اور اسالمک اسٹڈیز (‪ )1973‬میں پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی۔‬

‫مسعود ‪ 1963‬سے ‪ 1999‬تک اسالمی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ سے وابستہ تھے ‪ ،‬اور انہوں نے فرانس (‪ ، )1977‬نائیجیریا (‬
‫‪ ، )84–1980‬اور مالئشیا (‪ )2003‬میں تعلیم دی۔ ‪ 1999‬سے ‪ 2003‬تک ‪ ،‬وہ لیزن میں جدید دنیا میں بین االقوامی انسٹی ٹیوٹ‬
‫فار اسٹڈی آف اسالم میں اسالمک ڈائریکٹر رہے۔ جون ‪ 2004‬میں انہیں اسالمی نظریاتی کونسل (سی آئی آئی) کا چیئرمین مقرر‬
‫کیا گیا جو پاکستان حکومت کو اسالم سے متعلق معامالت‪ -‬پر مشورہ دیتا ہے۔‬

‫مسعود کو طریقہ کار اور اسالمی قانون پر معاشرتی تبدیلی کے اثرات میں مستقل دلچسپی رہی ہے۔ اپنے آقائے مقالہ میں انہوں‬
‫نے قانونی مسائل سے نمٹنے کے فتوی کی جانچ کی جس کی کوئی قانونی مثال نہیں ہے اور اس کو کالسیکی اسالمی قانون کے‬
‫دائرہ کار میں حل نہیں کیا جاسکتا ہے۔ اس کی وجہ سے وہ ملکی فقیہ ابو اسحاق الشطبی (متوفی ‪ )1388‬کے کاموں کی طرف‬
‫راغب ہوئے ‪ ،‬جنھوں نے مساال‪ ha‬کے تصور کو ایک آزاد اصول کے طور پر اپنایا‪ :‬اشتعال انگیز استدالل کا ایک ایسا طریقہ جو‬
‫قرآنی آیات اور حدیث کی مکمل کو مدنظر رکھتا ہے۔ ‪ .‬شطبی کے مطابق ‪ ،‬اگر کسی چیز کو ٹیکسٹیکل شواہد اور معاشرتی عمل‬
‫سے تعاون حاصل ہو تو وہ حالل ہے۔‬

‫سوچنے کے اس فریم ورک میں ‪ ،‬رسم و رواج (‘عادات) میں تبدیلی کی اجازت ہے لیکن اس میں نہیں جو واجب ہے (‘ ابادات)۔‬

‫خالد مسعود کا فلسفہ اور طریقہ‬

‫بہت سے معامالت میں ‪ ،‬خاص طور پر سیاق و سباق پر اس کے تاکید کے طور پر ‪ ،‬مسعود کا طریقہ کار فضل الرحمن کی طرح‬
‫ہی ہے۔ مسعود لسانی تجزیہ کی اہمیت پر بھی زور دیتا ہے ‪ ،‬جس کی مکمل ضرورت ہوتی ہے‬

‫وحی کے وقت کی عربی کی تفہیم ‪ ،‬اور قرآن مجید کے مطالعے کے لئے متنازعہ نقطہ نظر کے بجائے ایک جامع۔ وہ دیکھتا ہے‬

‫بنیادی اسالمی نصوص کے بطور قرآن اور حدیث۔ وہ قرآن کو قوانین کی کتاب نہیں سمجھتا‪ -‬ہے بلکہ اس کے بنیادی کردار کو‬
‫تسلیم کرتا ہے۔‬

‫مسعود کے خیال میں ‪ ،‬حدیث کو تاریخی ترتیب سے دوبارہ مرتب کرنے کی ضرورت ہے۔ اس کے نزدیک ‪ ،‬حدیث پر قانونی‬
‫استدالل کی اساس میں شامل بنیادی طریقہ کار کا مسئلہ یہ ہے کہ غیر مہدی حدیث کی ایک بڑی تعداد موجود ہے۔ مزید یہ کہ جس‬
‫طرح سے مختلف مجموعوں میں کسی حدیث کی اطالع دی جاتی ہے جس میں "ایک واقعہ یا کسی حدیث کے متن کو کئی‬
‫رپورٹس میں بکھیرنا ‪ "،‬اس کے پھیلنے کو "مختلف ابواب میں تقسیم کیا جاتا ہے ‪ "،‬اور ان کی تکرار ہوتی ہے۔‬

‫"اتحاد کے ساتھ ساتھ کسی حدیث کے متون کی تاریخی حیثیت کو بھی غیر واضح کرتا ہے" اور قانونی استدالل کی بنیاد کے طور‬
‫پر اس کی قدر کو کم کرتا ہے۔ انہوں نے مزید کہا کہ حدیث کو سائنسی استدالل کی معتبر بنیاد بننے کے لئے ضروری ہے کہ‬
‫کسی خاص مسئلے پر تمام متعلقہ حدیث اکٹھا کریں اور انہیں اپنے تاریخی تناظر میں رکھیں۔‬

‫جمہوریت سے متعلق خالد مسعود کا نظریہ‬

‫جمہوریت کے بارے میں مسعود کا نظریہ ان کے مضمون "اسالمی جمہوریہ میں جمہوریت کی تعریف" میں پایا جاسکتا ہے۔‬
‫اسالم اور جمہوریت کی مطابقت کے بارے میں مختلف آراء کا جائزہ لینے کے بعد ‪ ،‬ان کا کہنا ہے کہ اس تناظر میں اصل مسئلہ‬
‫یہ ہے کہ ‪ ،‬جبکہ بیشتر اسکالر حکمرانی کے عمل میں لوگوں کی شراکت کے بارے میں بات کرتے ہیں اور کچھ لوگوں کو‬
‫حاکمیت کا بھی تسلیم کرتے ہیں۔ عام لوگوں پر عدم اعتماد انہیں خود پر حکمرانی کرنے کے قابل نہیں دیکھا جاتا ہے ‪ ،‬حاالنکہ وہ‬
‫اشرافیہ ‪ ،‬دولت مند ‪ ،‬یا تعلیم یافتہ افراد میں سے نمائندے منتخب کرسکتے ہیں جو اس وقت حکومت کرتے ہیں۔ مسعود اس عدم‬
‫اعتماد کو نہ صرف مسلم مفکرین میں بلکہ جمہوریت کے حامی مغربی حامیوں میں بھی دیکھتا ہے۔ لیکن یہ خاص طور پر‬
 ‫مسلمانوں کے سلسلے میں سچ ہے ‪ ،‬کم از کم کچھ علمائے کرام کے نزدیک ‪ ،‬وہ نوٹ کرتے ہیں ‪ ،‬مثال کے طور پر ‪ ،‬مارٹن‬
‫کریمر کے مطابق ‪" ،‬جب تک وہ اسالم کو ترک نہیں کردیں گے مسلمان جمہوریت پسند نہیں ہوسکتے ہیں۔" انہوں نے یہ نتیجہ‬
‫اخذ کیا کہ جمہوریت کی تعریف کرنے میں اصل مسئلہ عام طور پر ایک فرد کے طور پر تفویض کردہ جگہ اور قدر ہے۔‬

‫اسالم میں کثرتیت پر خالد مسعود کے خیاالت‬

‫مسعود کے الفاظ میں ‪“ ،‬تکثریت جدیدیت کے اس منصوبے کا ایک حصہ ہے جو فرد کی آزادی کے حق میں ہے۔ کثرتیت کثرتیت‬
‫پر اتنا زور نہیں دیتی ہے جتنا کہ اخالقی اقدار کو مستند طور پر پیش کرنے پر بعض افراد ‪ ،‬گروہوں یا اداروں کی روایتی اجارہ‬
‫داری پر سوال کرنے سے متعلق ہے۔ مسعود کا کہنا ہے کہ اسالم دو بنیادوں پر کثرتیت کے حامی ہے‪ :‬پہلے ‪ ،‬کیونکہ یہ انسانی‬
‫علت کی طرف راغب ہوتا ہے ‪ ،‬اور قرآن کریم "انفرادی انتخاب اور ذمہ داری کو بنیادی اہمیت" دیتا ہے۔ اور ‪ ،‬دوسرا ‪ ،‬اسالمی‬
‫اقدار کی معاشرتی قبولیت جس کو مختلف برادریوں نے سمجھا‪ -‬ہے۔ اس بنیاد سے ‪" ،‬جو بڑے پیمانے پر قبول کیے گئے معاشرتی‬
‫اصولوں سے اختالف رائے کے قابل دائرہ کار کو بھی باقاعدہ کرتا ہے۔" آخر میں ‪ ،‬انہوں نے بتایا کہ اپنی تاریخ کے اوائل میں‬
‫اسالم نے اخالقی مسائل کے بارے میں متعدد نقطہ نظر تیار کیا اور وہ کبھی یکتا نہیں تھا۔‬

‫خالد مسعود اور ہود احکامات کا جائزہ (‪)1979‬‬

‫‪ women‬مسعود اخالقیات ‪ ،‬انسانی حقوق ‪ ،‬شریعت ‪ ،‬اور معاشرے‪ -‬سے متعلق ان کی تحریروں سے اس بات کا ثبوت ‪ ،‬خصوصا‬
‫کے )‪ (CII‬خواتین اور تعزیراتی ضابطہ کے بارے میں ‪ ،‬فقہ کی اصالح کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ اسالمی نظریاتی کونسل‬
‫چیئرمین کی حیثیت سے ان کی تقرری کے بعد سے ‪ ،‬انہیں جدیدیت پسند ‪ ،‬اصالح پسند عالم ‪ ،‬اور ایک سماجی تبدیلی کے وکیل‬
‫نے ‪ 1979‬میں صدر ضیاءالحق کے ‪ ، CII‬کی حیثیت سے اپنے سب سے سخت چیلنج کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ ان کی سربراہی میں‬
‫ذریعہ پیش کردہ ہودود آرڈیننسز میں شامل کچھ قوانین کے خالف سخت‪ -‬موقف اختیار کیا ہے ‪ ،‬اور اس کا مؤقف ہے کہ وہ قرآن‬
‫اور سنت کے منافی ہیں اور ان کا استعمال خواتین کو نشانہ بناتے ہیں۔‬

‫مسعود نے ‪ 27‬جون ‪ 2006‬کو پاکستانی حکومت کو پیش کردہ ہودوڈ آرڈیننسز کے بارے میں ‪ CII‬کی عبوری رپورٹ کا خالصہ‬
‫تحریر کیا۔‬

‫ہوود آرڈیننس مکمل طور پر قرآن و حدیث کے مطابق نہیں ہے۔ اس آرڈیننس میں جزوی ترامیم اسے قرآن و سنت کے خط اور‬
‫روح کے مطابق نہیں السکتی ہیں۔ قرآن مجید اور سنت میں فلسفہ جرم اور سزا کے ساتھ ساتھ جدید عدالتی نظام میں زیادہ موثر‬
‫ہونے کے ل ‪ ، H‬ہود آرڈیننس کی مکمل نظر ثانی ضروری ہے۔‬

‫ایک مذہبی قدامت پسند گروہ کے ساتھ حکومت کے اتحاد کی روشنی میں ‪ ،‬متحدہ مجلس عمل (ایم ایم اے) ‪ ،‬جو ہودود آرڈیننس‬
‫کے کسی جائزے کے مخالف ہے ‪ ،‬مسعود کو امید نہیں تھی کہ ان کی یا سی آئی آئی کی کوششیں جلد ہی کامیاب ہوجائیں گی۔‬
‫کوئی خاص تبدیلیاں النا۔ تاہم ‪ ،‬وہ جدوجہد جاری رکھے ہوئے ہے۔‬

‫رفعت حسن‪ :‬اسالمی روایت میں خواتین کی تھیالوجی‬

‫اسالمی اصالح پسند گفتگو کے تناظر میں ایک اہم پیشرفت‪ -‬مسلم خواتین اسکالرز کا خروج ہے جنہوں نے اسالمی متون اور قوانین‬
‫کی صحیح اور متحرک ترجمانی کرکے خواتین کے حقوق کو فروغ دینے کی کوشش کی ہے۔‬

‫پاکستان میں ‪ ،‬یہ مصنف اس اہم کاوش کا حصہ رہا ہے اور مسلم خواتین کے حقوق کے لئے سرگرم کارکن۔‬

‫ابتدائی اسالم میں ممتاز خواتین کے وجود کے باوجود ‪ ،‬اسالمی روایت بڑی حد تک سخت گزارش ہے۔ اس روایت کے تحت چلنے‬
‫خاص طور پر مسلمان مردوں نے کی ہے ‪ men ،‬کی ترجمانی تقریبا ‪ Muslim‬والے اسالمی ذرائع ‪ -‬قرآن ‪ ،‬سنت ‪ ،‬حدیث اور فقہ‬
‫جنھوں نے مسلم خواتین کی آنٹولوجیکل ‪ ،‬الہیات ‪ ،‬معاشرتی ‪ ،‬اور اسکیچولوجیکل حیثیت کی تعریف کی ہے۔ ‪ 84–1983‬میں‬
‫خواتین پر مرد پر مبنی روایت اور خواتین مخالف قوانین کے نفاذ سے حوصلہ افزائی‬

‫اسالمکائزیشن کے احاطہ میں جنرل محمد ضیاءالحق کی حکومت ‪ ،‬اس مصنف نے غیر جماعتی نقطہ نظر سے خواتین سے‬
‫متعلق قرآنی نصوص کا مطالعہ کرنے میں دلچسپی لی۔‬
 ‫نتیجہ یہ تھا کہ اگر بزرگ تعصب کے بغیر پڑھا جائے تو قرآن کریم خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک نہیں کرتا ہے اور خاص‬
‫طور پر ان کے حقوق کے تحفظ کے بارے میں فکرمند ہے۔ اس تجزیہ کا آغاز مذہبی میدان کے معائنے کے ساتھ ہوا جس میں‬
‫تمام خواتین مخالف دالئل کی جڑیں ہیں اور وہ تین الہیات کی نشاندہی کرتی ہیں‬

‫ان مفروضوں پر جن پر مردوں کی مبینہ برتری خواتین پر ہے ‪ ،‬نہ صرف اسالمی ‪ ،‬بلکہ یہودی اور عیسائی روایات میں بھی ‪،‬‬
‫اسی طرح قائم ہے‪:‬‬

‫خدا کی بنیادی تخلیق انسان ہے ‪ ،‬کیوں کہ خیال کیا جاتا ہے کہ عورت کو انسان کی پسلی سے پیدا کیا گیا ہے ‪ ،‬لہذا مشتق اور‬
‫ثانوی ہے‬

‫عورت انسان کے "گر" ‪ ،‬یا اس سے نکالے جانے کی بنیادی ایجنٹ تھی‬

‫باغ عدن ‪ ،‬لہذا تمام "حوا کی بیٹیوں" کا احترام کیا جانا چاہئے‬

‫نفرت ‪ ،‬شبہ اور حقارت؛‬

‫عورت نہ صرف انسان سے بلکہ انسان کے لئے بھی تخلیق کی گئی ہے ‪ ،‬جو اس کے وجود کو محض ایک اہم وسیلہ بناتا ہے نہ‬
‫کہ بنیادی اہمیت کا حامل۔‬

‫ان تین سوالوں میں سے ‪ ،‬سب سے پہلے جو عورت کی تخلیق کے مسئلے سے متعلق ہے وہ سب سے اہم ہے۔ اگر مرد اور ‪.‬‬
‫عورت کو خدا نے یکساں طور پر تخلیق کیا ہے ‪ ،‬جو قدر کا حتمی ثالث ہے ‪ ،‬تو پھر وہ اس کے بعد کے وقت میں ناہموار نہیں ہو‬
‫سکتے۔ دوسری طرف ‪ ،‬اگر مرد اور عورت کو خدا کے ذریعہ غیر مساوی پیدا کیا گیا ہے ‪ ،‬تو پھر وہ بعد کے وقت پر الزمی‬
‫طور پر برابر نہیں ہوسکتے ہیں۔‬

‫یہ خیال کہ عورت کو انسان کے پسلی سے پیدا کیا گیا ہے پیدائش ‪ 24-18 :2‬سے آتا ہے۔ یہ تیس قرآنی آیات سے مکمل طور پر‬
‫غائب ہے جس میں خواتین اور مردوں سمیت انسانیت کی تخلیق کا حوالہ دیا گیا ہے۔ تاہم ‪ ،‬آدم کی پسلی سے حوا کی تخلیق کی‬
‫کہانی حدیث ادب کا ایک حصہ بن گئی ‪ ،‬جس میں صحیح البخاری اور صحیح مسلم شامل ہیں ‪ ،‬جو سنی اسالم میں حدیث کے دو‬
‫سب سے زیادہ مؤثر مجموعے ہیں۔ نظریاتی طور پر ‪ ،‬کوئی حدیث جو قرآن کے ساتھ متصادم ہو‬

‫مسترد — لیکن حدیث کے جمع کرنے کے معاملے‪ -‬میں ایسا نہیں ہوا جس میں "پسلی" کہانی شامل ہے ‪ ،‬جو تخلیق کے بارے میں‬
‫قرآنی تعلیم کی واضح طور پر تضاد ہے۔‬

‫اسالمی متن کی ترجمانی کے لئے رفعت حسن کا طریقہ کار‬

‫اسالمی روایت کے تناظر میں "فیمنسٹ الہیات" تیار کرنے میں ‪ ،‬مصنف کو کوئی تیار ہرمینیوٹیکل ماڈل نہیں مال اور اس نے‬
‫مندرجہ ذیل اصولوں پر مشتمل اپنا طریقہ کار تیار کیا‪:‬‬

‫لسانی درستگی ‪ ،‬یعنی الفاظ کے معنی کو جاننا ‪ ،‬خاص طور پر‬

‫اہم اصطالحات ‪ ،‬جیسا کہ حجاز میں نبی‪ .‬کے وقت سمجھا گیا تھا۔‬

‫تاریخی سیاق و سباق ‪ ،‬یعنی قرآن مجید کے استعمال کردہ بڑے معاشرتی اور تاریخی پس منظر کو جاننا ‪ ،‬جیسا کہ فضل الرحمن‬
‫اور دیگر کی وکالت کی گئی ہے۔‬

‫فلسفیانہ مستقل مزاجی۔ یہ اس مسلم عقیدے سے منسلک ہے کہ قرآن اندرونی طور پر مستقل ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ "کسی‬
‫خاص موضوع کی تفتیش کے دوران ترجمان کو ان تمام واقعات‪ -‬کو مدنظر رکھنا چاہئے جہاں متن میں اس عنوان کو خطاب کیا گیا‬
‫ہو۔ اسی طرح ‪ ،‬کسی خاص لفظ کو سمجھنے کی کوششوں میں ‪ ،‬ان تمام واقعات پر بھی غور کیا جانا چاہئے جہاں قرآن کریم میں‬
‫یہ لفظ استعمال ہوا ہے۔‬
 ‫اخالقی معیار اس کا مطلب یہ ہے کہ "قرآن مجید کی ترجمانی خدا کے ارادوں کی روشنی میں ہی قرآن مجید ہی میں پائی جاتی‬
‫ہے۔" قرآن مجید میں خدا کا الگ الگ بیان ‪" -‬میں قطعی طور پر کوئی غلط کام نہیں کرتا [لفظی طور پر‪ :‬میں اپنے بندوں کے لئے‬
‫زلم نہیں بلکہ ایک ظالمانہ قسم کی قسم) ہوں!" (سورہ ‪ :50‬کیف‪)28 :‬‬

‫اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا کبھی بھی زلم (جبر ‪ ،‬ظلم ‪ ،‬ناانصافی ‪ ،‬غلط کام) کا قصوروار نہیں بن سکتا۔ چونکہ قرآن خدا کا کالم‬
‫ہے لہذا اس میں خدا کے انصاف کی عکاسی ہونی چاہئے اور "متن میں کسی خاص حوالہ سے جو بظاہر’ ناانصافی ‘کو تعزیت‬
‫کرتا ہے اس کی ایک ایسی وضاحت کی جانی چاہئے جو خدائی‘ انصاف ’کے اس بنیادی تصور کے مطابق ہو۔‬

‫جاوید احمد غامدی‪ :‬ایک عصری اصالح پسند‬

‫پاکستان میں مفکر جاوید احمد غامدی ‪ 18‬اپریل ‪ 1951‬کو پنجاب کے شہر ساہیوال کے قریب جیون شاہ گاؤں میں پیدا ہوئے تھے۔‬
‫کم عمری ہی سے انہوں نے روایتی اسالمی مضامین کی تعلیم حاصل کی۔‬

‫‪ 1972‬میں ‪ ،‬انہوں نے بی اے حاصل کیا۔ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی ‪ ،‬الہور سے انگریزی ادب میں آنرز۔ ‪ 1973‬سے ‪1995‬‬
‫تک وہ امین احسن اصالحی (‪ ) 1997–1904‬کا شاگرد تھا ‪ ،‬جو ایک مشہور اسالمی اسکالر اور قرآن مجید کے استثناء تھا جو‬
‫خود ہی حمید الدین فراہی (‪ )181930 1863‬کا طالب علم رہا تھا۔‬

‫اصالحی جماعت اسالمی کے بانی ممبروں میں سے ایک تھی ‪ ،‬جو ‪ 1941‬میں سید ابو اال اال مودودی (‪ )1979–1903‬کے زیر‬
‫اہتمام منظم کردہ ایک مذہبی جماعت‪ -‬تھی ‪ ،‬جسے بہت سارے لوگوں نے عالمی اسالمی احیاء پسند تحریک کا بانی والد سمجھا تھا۔‬
‫جماعت کے آئین کی نوعیت پر اختالف رائے کے بعد اصالحی نے سترہ سال بعد ان سے علیحدگی اختیار کرلی۔ غامدی نے اپنے‬
‫پہلے اختالف رائے کو ظاہر کرنے سے پہلے مودودی کے ساتھ قریب نو برس تک بھی کام کیا ‪ ،‬جس کی وجہ سے انھیں ‪1977‬‬
‫میں پارٹی سے بے دخل کردیا گیا۔ مودودی کے نزدیک اسالمی عالمی نظام کا قیام اسالم کی بنیادی ذمہ داری تھی۔ غامدی کے‬
‫لئے ‪ ،‬یہ خدا کی بندگی ہے۔‬

‫غامدی الموریڈ انسٹی ٹیوٹ آف اسالمک سائنسز کے بانی صدر ہیں۔ انسٹی ٹیوٹ کا مقصد ماضی کے مسلم اسکالرز کے ذریعہ‬
‫شروع کردہ فکری عمل کو جاری رکھنا ہے کیونکہ انسانی غلطی کے عنصر کو کبھی ختم نہیں کیا جاسکتا۔ ‪ 1993‬میں ‪ ،‬انہوں‬
‫نے اپنی ایک سب سے بڑی خواہش کو پورا کیا اور مسعب‪ -‬اسکول سسٹم کا جدید مدرسہ قائم کیا۔ یہ نظام اسکولوں کے پھیالؤ کی‬
‫زنجیر سے بنا ہے‬

‫پورے ملک میں اسکولوں کا مقصد طلبا کو جدید مضامین میں اعلی تعلیم یافتہ بنانا ہے بلکہ ان کے بارے میں بھی جانکاری ہے‬
‫جو ان کے مذہب اور ثقافت میں سب سے بہتر ہے۔‬

‫غامدی دو ماہانہ جرائد کے چیف ایڈیٹر ہیں اور ان کی متعدد اشاعتیں ہیں۔ ‪ 1970‬کے بعد سے وہ مختلف مقامات پر قرآنی متن پر‬
‫ہفتہ وار لیکچر دے رہے ہیں۔ وہ اسالم کے پہلوؤں پر لیکچر دیتے ہیں اور ٹیلی ویژن چینلز اور مقامی اداروں کے زیر اہتمام‬
‫پروگراموں میں مقبول اسپیکر ہیں۔‬

‫جاوید احمد غامدی کا اسالمی متن کی ترجمانی کرنے کا طریقہ‬

‫غامدی نے اپنے استاد اصالحی کی تعلیم کے تحت اسالمی نصوص (جس کی وہ قرآن اور سنت تک ہی محدود ہے) کی ترجمانی‬
‫کرنے کے لئے اپنا نقطہ نظر تیار کیا ‪ ،‬جس نے اپنے استاد فرحی کے مقالے پر اپنی تفسیر کی بنیاد رکھی کہ قرآن مجید کی‬
‫ساختی اور موضوعاتی اتحاد ہے۔ غامدی قرآن مجید کے مواد اور اس کی ترجمانی میں فرق کرتا ہے۔ اگرچہ سابقہ غیر منقولہ ہے‬
‫‪ ،‬لیکن مؤخر الذکر ہمیشہ تنقید اور تجزیے کے تابع ہوتا ہے۔‬

‫کے ذریعہ الہی ہدایت کے تحت مرتب اور اہتمام کیا گیا ہے ‪ ،‬ساختی اور ‪ guidance‬ان کے خیال میں ‪ ،‬قرآن مجید ‪ ،‬جو نبی کریم‬
‫موضوعاتی دونوں سطح پر نزم (ہم آہنگی) کے مالک ہے۔ اسی طرح ‪ ،‬قرآن کی ہر سورت اپنے اندر ایک مکمل اکائی ہے جس‬
‫کی اپنی ساختی ‪ ،‬موضوعاتی اور لسانی خصوصیات ہیں۔ غامدی صاحب کی طبیعتیات میں ‪ ،‬اس نظم کو سمجھنے‪ -‬کا براہ راست‬
‫تشریح پر اثر پڑتا ہے ‪ ،‬اور بنیادی اہمیت اس پر رکھی جاتی ہے‬
 ‫تفسیر القرآن ِب ل القرآن (قرآن مجید کے ذریعہ قرآن کی تفسیر)۔ ان میں قرآن مجید ‪ ،‬زبان ‪ ،‬سیاق و سباق اور مرکزی خیال میں‬
‫متوازی استعمال سے آئے ہوئے نازیئر (سراگ) شامل ہیں۔‬

‫گورننس اور ڈیموکریسی کے بارے میں جاوید احمد غامدی کے خیاالت‬

‫ٰ‬
‫الشوری‪ ، 38 ،:‬کا ذکر کرتے ہوئے غامدی بیان کرتے ہیں کہ آیت کا انداز اور نمونہ یہ مطالبہ کرتا ہے کہ صرف ‪ra 42:‬سور‬
‫اسالمی مومنین کی مشاورت کے ذریعہ ایک اسالمی حکومت قائم کی جائے اور اسے برقرار رکھا جائے اور ہر معاملے میں اپنے‬
‫معامالت‪ -‬کو بنیاد بنا کر چالئے۔ اجماعین یا اکثریتی رائے مومنین کی۔‬

‫انہوں نے کہا ہے کہ انسانوں کو معاشرتی نظام اور سیاسی تنظیم کی ضرورت ہے۔ اس مقصد کو حاصل کرنے کے ل ‪، they‬‬
‫انہیں ایک معاشرتی معاہدہ تیار کرنا چاہئے جس سے ایک منصفانہ اور نیک حکومت قائم ہو۔ اس مقصد میں کامیابی کے ل‬
‫‪ ، humans‬انسانوں کو الہی ہدایت کی ضرورت ہے۔ مسلمانوں کے لئے یہ ہدایت قرآن اور سنت کے ذریعہ فراہم کی گئی ہے۔‬

‫خواتین کے بارے میں جاوید احمد غامدی کے مناظر‬

‫غامدی کے خیال میں ‪ ،‬جبکہ مرد اور عورتیں انسان کی حیثیت سے بالکل مساوی ہیں ‪ ،‬ان کی مختلف ذمہ داریاں اور ذمہ داریاں‬
‫ہیں۔ چونکہ مرد اور خواتین مختلف ہیں ‪ ،‬اس کے خیال میں وہ اچھا معاشرہ مساوات کے اصول پر نہیں بلکہ انصاف کے اصول‬
‫پر مبنی ہے۔ مساوات کا مطلب یہ ہے کہ تمام افراد کے ساتھ ان کی ضروریات یا قابلیتوں ‪ ،‬طاقتوں یا کمزوریوں سے قطع نظر‬
‫یکساں سلوک کیا جانا چاہئے ‪ ،‬جبکہ انصاف کا مطلب یہ ہے کہ کسی شخص کو اس کی صالحیتوں اور خصوصیات کی بنا پر‬
‫نمٹا جانا چاہئے۔‬

‫غامدی کا ماننا ہے کہ ‪ ،‬قرآن کے مطابق ‪ ،‬انسان کو دو وجوہات کی بناء پر کنبہ کا سربراہ ہونا چاہئے‪ :‬اول ‪ ،‬اس لئے کہ اسے‬
‫کنبہ کے لئے روزی کمانے کی ذمہ داری دی گئی ہے۔ اور دوسرا ‪ ،‬کیوں کہ اسے ذہنی ‪ ،‬جسمانی اور جذباتی خصوصیات دی‬
‫گئی ہیں جو اس ذمہ داری کے ل ‪ more‬زیادہ موزوں ہیں۔ صرف شوہر اور بیوی کے تعلقات کے اس شعبے میں ہی خدا نے مرد‬
‫کو عورت پر ایک اتھارٹی عطا کی ہے۔ اس دائرے کو چھوڑ کر دونوں کو برابر سمجھا‪ -‬جاتا ہے۔‬

‫غامدی کے فیصلے میں ‪ ،‬خواتین کے لئے سر ڈھانپنا مسلم معاشرتی رواج اور روایت کا ایک ترجیحی حصہ ہے ‪ ،‬لیکن یہ‬
‫شریعت کی ہدایت نہیں ہے۔‬

‫خواتین سے وابستہ امور ‪ ،‬جیسے خواتین کی گواہی کے بارے میں ان کے نظریات کا جائزہ ‪ ،‬اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ‬
‫معاشرے میں خواتین کے کردار کے بارے میں حب الوطنی کی مفروضے جو ان میں بہت ساری مسلم مستثنیات کے تجزیے کو‬
‫رنگین بناتی ہیں۔ تاہم ‪ ،‬روایتی پس منظر اور تربیت کے باوجود ‪ ،‬غامدی زیادہ تر مسلم اسکالرز کی نسبت زیادہ "ماڈرنسٹ" اور‬
‫"اصالح پسند" ہیں ‪ ،‬اور عام طور پر کچھ ایسی تشریحات کو چیلنج کرتے ہیں جو زیادہ تر مسلمانوں کے لئے تمام مضامین میں‬
‫انتہائی حساس ہیں۔‬

‫اصغر علی انجینئر‪ :‬ہندوستان کا اصالح پسند اسکالر‪ -‬ایکٹوسٹ‬

‫اصغر علی ‪ 10‬مارچ ‪ 1939 ،‬کو راجستھان (قریب قریب) کے شہر سلمبر میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کا تعلق بوہرس کے ایک راسخ‬
‫العقیدہ پجاری خاندان سے ہے جو شیعہ اسماعیلی مسلمان ہیں۔‬

‫ان کے والد ‪ ،‬شیخ قربان حسین ‪ ،‬عالم اسالم تھے۔ اصغر علی نے اپنے والد سے عربی سیکھی ‪ ،‬جس نے اسے تفسیر (قرآن مجید‬
‫کی تفسیر) ‪ ،‬توایل (قرآن مجید کا پوشیدہ معنی) ‪ ،‬فقہ ‪ ،‬اور حدیث بھی سکھائی۔ اس نے میونسپل اسکول میں بھی تعلیم حاصل کی‬
‫جہاں اس نے جدید سیکولر علم حاصل کیا۔ انہوں نے اندور سے سول انجینئرنگ میں امتیاز کے ساتھ فارغ التحصیل ہوئے ‪ ،‬اور‬
‫بمبئی میونسپل کارپوریشن میں بطور انجینئر بیس سال خدمات‪ -‬انجام دیں ‪ ،‬اس کے بعد اس نے رضاکارانہ ریٹائرمنٹ لیا‬

‫خود کو بوہرا اصالحات کی تحریک کے لئے وقف کریں۔ اپنے پیشے کی وجہ سے وہ اصغر علی انجینئر کے نام سے مشہور‬
‫ہوئے۔‬
‫اصغر علی انجینئر‪ :‬دائودی بوہرہ اصالحی تحریک کے قائد‬

‫ایک مذہبی فرد کسی ناجائز حکم کی حمایت‪ -‬نہیں ‪ religious‬چھوٹی عمر ہی سے انجینئر نے اس نظریہ کو برقرار رکھا کہ واقعتا‬
‫کرسکتا ہے یا کسی بھی طرح کی ناانصافی کے باوجود خاموش نہیں رہ سکتا ہے۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ "مومنین کو یہ بات‬
‫ذہن میں رکھنی چاہئے کہ مطلق ایمان کسی ایسے اختیار کے سامنے اندھا ہتھیار ڈالنے کا باعث بن سکتا ہے جو انتہائی‬
‫استحصالی طریقوں کی طرف جاتا ہے۔" ان کا ماننا ہے کہ ایک مذہبی فرد کو "ہر طرح کے استحصال کے خالف جہاد جاری‬
‫"رکھنا ہے۔‬

‫اور ناانصافی۔ یہاں تک کہ ایک مذہبی اسٹیبلشمنٹ انتہائی جابرانہ بھی ہوسکتی ہے اور اس طرح کے جابر مذہبی اسٹیبلشمنٹ‪ -‬کے‬
‫خالف لڑنا ہوگا۔‬

‫سے ‪ ،‬انجینئر نے داؤدی اصالحات کی تحریک میں قائدانہ کردار ادا کرنا شروع کیا ‪ ،‬جس نے بوہرا رہنما سیدنا برہان الدین ‪1972‬‬
‫کے استحصالی طریقوں کے خالف اس کے خالف احتجاج کیا۔ انجینئر ان اصالح پسندوں میں شامل تھے جنہوں نے اصالحی مہم‬
‫چالنے کے لئے دائودی بوہرہ برادری کا مرکزی بورڈ قائم کیا۔ مصلحین نے اپنے آپ کو مومن بوہراس سے تعبیر کیا اور کہا کہ‬

‫ان کی واحد تشویش سیدنا اور ان کے اہل خانہ کے لئے تھی کہ وہ بوہرہ عقیدے کے اصولوں کی سختی سے پابندی کریں اور اس‬
‫برادری پر اپنے غاصب اور ظالم کنٹرول کو ختم کریں۔ انجینئر اپنا بہت بڑا وقت اصالحی تحریک کے لئے وقف کرتا ہے ‪ ،‬جسے‬
‫انہوں نے اپنی تحریروں اور تقاریر کے ذریعہ بین االقوامی شکل دے دی ہے۔‬

‫یوگیندر سکند نے مشاہدہ کیا ہے کہ “سیدنا کے خالف جدوجہد کے دوران ‪ ،‬انجینئر نے اسالم کے بارے میں اپنی اپنی تفہیم کو‬
‫بطور ذریعہ اور معاشرتی انقالب کے وسائل کے طور پر تیار کیا۔ کوئی شخص اپنی سوچ اور تحریر میں اثرات کے ایک بہت‬
‫سارے معامالت‪ -‬کی تفہیم کرسکتا ہے‪ :‬معتزلی اور اسماعیلی عقلیت پسندی ‪ ،‬مارکسزم ‪ ،‬مغربی لبرل ازم ‪ ،‬گاندھیزم ‪ ،‬اور عیسائی‬
‫آزادی الہیات ‪ ،‬اور ایرانی علی شریعت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی مسلمان جدید جدید کے اثرات جیسے بطور سید احمد خان اور‬
‫محمد اقبال۔‬

‫انجینئر کی بوہرا اصالح پسند تحریک میں شمولیت کی وجہ سے وہ ہندوستان کے دیگر ترقی پسند گروہوں اور ان سے رابطہ قائم‬
‫کرنے کا باعث بنے‬

‫بین االقوامی سطح پر انہوں نے سن ‪ 1961‬میں جبل پور میں بھارت میں ہونے والے پہلے بڑے ہنگامے کے بعد سے ہندوستان‬
‫میں فرقہ واریت اور فرقہ وارانہ تشدد پر بہت بڑا کام کیا ہے اور انہوں نے ہندو مسلم تعلقات کے بارے میں بڑے پیمانے پر‬
‫تحریر کیا ہے۔ ‪ 1997‬میں انہیں پہال قومی کمیونل سے نوازا گیا‬

‫حکومت ہند کا ہم آہنگی ایوارڈ۔‬

‫اصغر علی انجینئر کا فلسفہ اور طریقہ‬

‫انجینئر کا نقطہ نظر اور ایمان کے مابین تعلقات کے بارے میں ایک مضمون میں بیان کیا گیا ہے جس کا عنوان ہے "میں کیا مانتا‬
‫ہوں" ‪ ،‬جس میں وہ بیان کرتے ہیں‪" :‬قرآن مجید کے محتاط مطالعہ سے یہ بات بالکل واضح ہوجاتی ہے کہ وحی کسی بھی طرح‬
‫سے معقولیت کے منافی نہیں ہے۔ در حقیقت ‪ ،‬دونوں ایک دوسرے کے تکمیلی ہیں اور ایک دوسرے کے بغیر نامکمل ہیں۔ اگرچہ‬
‫وجہ اس کائنات کے جسمانی پہلوؤں کو سمجھنے‪ -‬میں ہماری مدد کرتی ہے (قدرتی علوم کی پوری نشوونما انسانی عقل پر منحصر‬
‫ہے) ‪ ،‬وحی ہمیں ہماری اصل اور منزل کے آخری جوابات تالش کرنے میں مدد کرتی ہے۔ اگرچہ وجہ ہماری مادی زندگی کو‬
‫تقویت پہنچانے کا ایک اہم ذریعہ ہے ‪ ،‬لیکن ہماری روحانی نشوونما کے لئے وحی ضروری ہے۔‬

‫انجینئر کے فیصلے میں ‪ ،‬قرآن نے چار اہم تعلیمات پر زور دیا ہے‪‘ )1( :‬عادل یا انصاف ‪ )2( ،‬احسان یا احسان ‪ )3( ،‬رحما یا‬
‫شفقت ‪ ،‬اور (‪ ) 4‬حکما یا حکمت۔ ان کا ماننا ہے کہ "ایک اچھا انسان بننے کے لئے ایک شخص الزمی ‪ ،‬نیک ‪ ،‬شفقت مند اور‬
‫عقلمند ہونا چاہئے۔ کچھ مخصوص رسومات کی کارکردگی صرف روحانی انسان ہونے کے اہل نہیں ہوسکتی ہے۔‬
 ‫انجینئر کا طریقہ کار معقولیت اور انصاف کے دو اصولوں پر مبنی ہے ‪ ،‬جو معاضیلی افکار سے اس کی وابستگی کو ظاہر کرتا‬
‫ہے۔ وہ دین (دین) کے جوہر اور اس کی تشریحات کے درمیان فرق کرنے پر بھی یقین رکھتا ہے۔‬

‫سیکولرازم کے سوال پر ‪ ،‬انجینئر کا کہنا ہے کہ غیر مسلم اور قدامت پسند مسلمان دونوں ہی محسوس کرتے ہیں کہ اسالم‬
‫سیکولرازم کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا کیونکہ سیکولر ریاست میں خدائی قوانین کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ راسخ العقیدہ مسلمان یہ‬
‫بھی سمجھتے‪ -‬ہیں کہ سیکولرازم ملحد ہے اور الحاد کو اسالم میں کوئی جگہ نہیں ہے ‪ ،‬جو خدا پر اعتقاد پر بہت زیادہ زور دیتا‬
‫ہے۔‬

‫وہ اس لفظ "سیکولرازم" سے بےچینی محسوس کرتے ہیں جو صرف اس دنیا کے معامالت سے ہی تعلق رکھتا ہے ‪ ،‬جبکہ اسالم‬
‫آخرت کی زندگی کو بہت اہمیت دیتا ہے۔ نیز ‪ ،‬چونکہ یہاں ایک بہت ہی ترقی یافتہ شرعی قانون موجود ہے جسے بیشتر مسلمان‬
‫ابتداء میں الہامی سمجھتے‪ -‬ہیں ‪ ،‬لہذا سیکولر قانون کا وہ تصور ان کے لئے ناقابل قبول ہے۔‬

‫انجینئر کی رائے میں ‪ ،‬سکیولر اور سیکولر کو باہمی دشمنی کی حیثیت سے نہیں سمجھا‪ -‬جانا چاہئے بلکہ ایک دوسرے کا تکمیل‬
‫کنندہ سمجھنا چاہئے۔ وہ استدالل اور یقین کے مابین توازن برقرار رکھنے کی ضرورت پر زور دیتا ہے ‪ ،‬جو انسانی وجود کے ل‬
‫‪ both‬دونوں بنیادی اہمیت کا حامل ہے۔ اس کی رائے میں ‪ ،‬اگر وجہ مغرور نہ ہو اور ایمان اندھا نہ ہوجائے تو سیکولرازم اسالم‬
‫اور دوسرے مذاہب کے ساتھ مل کر رہ سکتا ہے۔ انجینئر کا خیال ہے کہ سیکولرازم کو فلسفیانہ معنوں کی بجائے سیاسی طور پر‬
‫لیا جانا چاہئے ‪ ،‬اور وہ کہتے ہیں‪“ :‬سیاسی لحاظ سے سیکولرزم تمام مذہبی طبقات کے لئے ایک سماجی اور سیاسی جگہ پیدا کرتا‬
‫ہے۔‬

‫انجینئر اسالم کے جمہوری جذبے پر یقین رکھتے ہیں جیسا کہ قرآن مجید کے اصولی طور پر شورے کے اصول پر ‪ ،‬یا باہمی‬
‫مشورے سے حکمرانی پر زور دیا گیا ہے۔ انہوں نے کہا کہ اسالم ضمیر کی آزادی کو بنیادی انسانی حق کے طور پر قبول کرتا‬
‫ہے۔ انہوں نے قرآن کی تعلیم کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ تمام نبیوں کی تعظیم کی جانی چاہئے اور پیغمبر کی مثال کے طور پر ‪،‬‬
‫اسالم نے مذہبی کثرتیت کو قبول کرنے کی تصدیق کی‬

‫محمد ‪ ،‬جس نے عہد مدینہ کے ذریعے مدینہ منورہ میں موجود تمام مذاہب کو مساوی سماجی اور مذہبی جگہ فراہم کی۔ انجینئر کا‬
‫کہنا ہے کہ اسالم انسانی وقار اور انسانی حقوق کے لئے اظہار احترام کرتا ہے ‪ ،‬جسے سیکولر جمہوریت کی بنیادی خصوصیات‬
‫سمجھا جاتا ہے۔ مزید برآں ‪ ،‬ان کا خیال ہے کہ جمہوری حکومت کی جو ایک انصاف پسند معاشرے‪ -‬کے قیام کے لئے کوشاں ہے‬
‫‪ ،‬وہ اسالم کی روح کی عکاسی کرتی ہے ‪ ،‬جو تمام لوگوں ‪ ،‬خاص طور پر معاشرتی یا سیاسی طور پر پسماندہ یا پسماندہ افراد‬
‫کے انسانی حقوق کے تحفظ کے بارے میں گہری فکر مند ہے۔‬

‫انجینئر خواتین کے حقوق کی حمایت کرنے واال ہے اور دلیل دیتا ہے کہ ‪ ،‬قرآنی نقطہ نظر سے ‪ ،‬عورتیں اور مرد برابر ہیں اور‬
‫عورتوں کو یا تو کمتر یا مردوں کے ماتحت‪ -‬نہیں سمجھا جانا چاہئے۔ قرآن مجید کی مساویانہ روح اور انصاف کے اصول کو‬
‫مدنظر رکھتے ہوئے ‪ ،‬انجینئر خواتین سے متعلق امتیازی قوانین پر نظر ثانی کی حمایت کرتا ہے۔‬