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2019
第 39 卷第 6 期 Hebei Academic Journal Vol.39 No.6
哲学天地
绝地天通与天人合一
张汝伦
( 复旦大学 哲学学院,上海 200433)
[摘 要]天人合一是中国哲学的一个主要问题,然而,由于西方现代性思想的影响,人们对天人关系的理解产生了违背
古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系,把天人合一理解为人与自然和谐相处; 二是否定天与人
的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而,中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》
和《国语》中有关绝地天通的阐释来说明这一点。本文认为,绝地天通对于中国传统天人关系思想有着奠基性意义。
[关键词]超越; 天人关系; 绝地天通; 现代性; 人类中心论
[作者简介]张汝伦( 1953—) ,男,上海人,复旦大学哲学学院教授、博士生导师,主要从事中西哲学研究。
[中图分类号]B12 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071( 2019) 06-0052-07 [收稿日期]2019-07-20
层意义则很少有人会怀疑,因为有大量的原始材料
一
可以证明。但是,“意志之天”或“主宰之天 ”是否就
哲学是一种超越性思想,哲学总是离不开超越 是“神”,不无疑问,因为前者是纯粹的哲学概念,而
问题,总是围绕着超越问题展开的,这就是为什么形 后者是基本的宗教概念。天人关系问题是一个哲学
而上学始终是哲学的根基之所在 。中国哲学之为哲 问题,天人关系不能是神人关系; 那样的话,哲学问
学,当然也不例外,超越问题也构成了它各种问题的 题就成了宗教问题和神学问题了。 况且,中国思想
整体构架。在中国,超越问题是通过天人关系来思 中基本没有像犹太—基督教那样的为所欲为、主宰
考的。钱穆晚年有言: “中国文化过去最大的贡献, 一切的上帝 ①。 讨论天人关系的哲学家,也没有一
[1]
在于对‘天’‘人’关系的研究。” 旨哉斯言! 个是把它作为神人关系来讨论的。“中国后代之哲
然而,由于西方现代性思想的影响,人们逐渐按 学,承 儒 墨 道 而 发 展,故 于 天 皆 未 明 显 视 之 为
[4]( P101)
照西方近代实在论思想来重新理解“天 ”与“人 ”的 神。” 这是符合中国哲学史本来面貌的说法 。
关系,即把“天 ”理解为“物质自然界 ”,把人理解为 然把天人关系理解为自然与人的关系,却是近
“思维主体”或“主体性”,导致对天人关系的理解基 代以来常见的现象,最典型的莫过于季羡林的表达:
本背离了中国哲学特有的传统。 在古代中国,“天 ” “我认为‘天’就是大自然,‘人 ’就是我们人类。 天
[5]( P287)
既是一个哲学概念,也是一个常识名词,人们是在两 人关系是人与自然的关系。” 这个理解如果纯
[2]( P20)
种不同的意义上使用它的 。 但今天的研究者 属季氏个人的,那另当别论; 但古人肯定不会这样来
往往不区分作为哲学概念的“天 ”与作为常识名词 理解天人关系。 首先,它不符合现有的史料记载。
的“天”的根本区别,把两者混为一谈,造成了不应 据李申在《四库全书 》中找到的 200 多条有关天人
[6]
有的误解。例如,有人说中国传统哲学的天人关系 合一的材料,把天理解为自然界的,一条也没有 。
“含有三种不同层次的意义: 一是指神 ( 意志之天或 其次,把“天 ”解释为自然界,本身是近代中国人与
主宰之天) 和人的关系,二是指自然和人的关系,三 西方思想接触后,受现代性思想影响,以西方思想为
[3]( P636)
是指客观规律和人的主观能动性的关系 ” 。 普遍真理而产生的理解,“数十年来国人习于西方
这个说法,第二和第三层意义显然是有问题的 ; 第一 自然主义宇宙观者尤深,故易以中国先哲之天,即一
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◆ 哲学天地 ◆
① 丁山早就指出,在先秦文献中,绝对超越者“似乎没有一定尊号———有时称天,有时称皇天,有时称昊天、旻天,有时称天鬼,有时称帝,有
时称上帝,有时称皇天上帝,有时称昊天上帝,有时称皇皇后帝,有时省称皇帝。要而言之,秦以前的文献里,天神的尊称非皇则帝”( 丁山: 《中
国古代宗教与神话考》,第 179 页,上海书店出版社 2011 年版) 。
② 正是这种超越的绝对性使得后来子产说: “天道远,人道迩,非所及也。”( 《左传·昭公十八年》)
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河北学刊 2019·6
①《广雅·释诂四》: “际,会也。”
② 中西之古人都不这样理解“自然”( 参见张汝伦《什么是“自然”?》,《哲学研究》2011 年第 4 期) 。
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◆ 哲学天地 ◆
[26]( P5)
对。……天地虽大,中心在我。” 晚年的钱穆 人伦虽然与天常有关,但不就是天常。 伦常不等于
把 天人合一 解释为人生与天命的合一,但这种天
“ ” 天常。天常是“祀 ”与“敬 ”的崇高对象 ①。 它是人
[27]
人合一的前提,则是“天即是人,人即是天” ,依然 伦的超越根据,但显然不就是人伦。
是“天人浑然一体。”一些现代学者所主张的“内在 庞朴认为,在战国时代,“主宰之天通常只是一
超越”论,其路数与此大同小异。 个象征性的存在,而没有任何实际内容或实际作为 。
在天人关系问题上,古人要比现代人更为清醒。 譬如这里( 指《性自命出 》) 的能降命的天和天所降
绝地天通的神话,其实已经表明,天人相混必然导致 的命,便没有甚么具体面目,不主张甚么也不反对甚
宇宙失序,人间失范。 孔子就坚持这个思想,《左传 么,只 是 虚 晃 一 枪,为 性 的 出 场 鸣 锣 开 道 而
[28]( P35)
·哀公六年》载: “孔子曰: ‘楚昭王知大道矣! 其不 已” 。这样的说法是有点儿轻率了,古人恐怕
失国也,宜哉! 《夏书》曰: “惟彼陶唐,帅彼天常,有 是不会同意的。《孟子 · 万章上 》云: “莫之为而为
此冀方。 今 失 其 行,乱 其 纪 纲,乃 灭 乃 亡。”又 曰: 者,天也; 莫 之 致 而 致 者,命 也。”能 为 能 致 的 天 与
“允出兹在兹。”由己率常,可矣。’”郭店楚简《成之 命,岂能是“不主张甚么也不反对甚么 ”? 郭店楚简
闻之》篇中“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作 《穷达以时》篇开头就说: “有天有人,天人有分。 察
为父子之亲,分为夫妇之辨。 是故小人乱天常以逆 天人之分,而知所行矣。”《物由望生 》郑重其事地
大道,君子治人伦以顺天德 ”的说法,与绝地天通神 [29]( P158)
说: “有天有命。” 又说: “知天 所 为,知 人 所
话和上述孔子所要表达的思想一脉相承,只是采取 为,然后知道。知道然后知命。”
[29]( P159)
天的重要性
了更为精练的理论表述方式。 这个思想传统,一直 不言而喻。
是古代中国天人关系思想的主流 。 在天与性的关系上,李零的观点更符合历史事
然而,一些现代学者由于受西方现代性思想的 实。他认为,儒家“很强调‘天道 ’对‘性命 ’的决定
影响,极力要否认天与人的根本区分,以及天人关系 作用,认为‘天’生人而有‘命 ’,有‘天 ’才有‘命 ’,
中天的主导地位。 庞朴在《天人三式———郭店楚简 有‘命’才有‘性 ’,人性是受天命支配 ”
[29]( P92)
。可
所见天人关系试说 》一文中,一方面说古代中国对 见,在天人关系中,天是决定性因素,没有天便没有
天人关系 的 理 解 大 致 有 二,即 天 人 合 一 和 天 人 有 一切,包括“性命”。而有些现代学者刻意要以人类
[28]( P31)
分 ; 但另一方面又极力要证明,天人有分实际 中心论和主体主义的思想把天人关系改造成人便是
还是天人不二。 例如,他这样来解释上引《成之闻 天意义上的所谓“天人合一 ”,其目的的确是“企图
之》篇中“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为 从天的主宰下挣脱出来 ”
[28]( P35)
。 但这办得到吗?
父子之亲,分为夫妇之辨。是故,小人乱天常以逆大 即便办得到,其后果又会怎样呢?
道,君子治人伦以顺天德 ”这段话,说这段看上去主
[参 考 文 献]
张天人有分的话只是说说而已,下面“唯君子道可
近求 而 可 远 措 也。 昔 者 君 子 有 言 曰: ‘圣 人 天 德 [1]钱穆.中国文化对人类未来可有之贡献[N].联合报,
1990
曷?’言慎求之于己,而可以至顺天常矣 ”这句话才 -09-26.
是真章: “所谓‘可近求’‘可远措 ’,也就是‘慎求之 [2]张岱年.中国古典哲学概念范畴要论[M]. 北京: 中国社
于己’,‘而可以至顺天常 ’的意思。 在自己身上慎 会科学出版社,
1989.
[28]( P34) [3]葛荣晋.中国哲学范畴通论[M]. 北京: 首都师范大学出
求,便能求出远在天上的大常来。”
版社,
2001.
但这 岂 不 是 说: “人 伦 和 天 常,本 是 一 个
[28]( P34) [4]唐君毅. 中国古代哲学精神[A]. 唐君毅全集: 第 27 卷
吗?” 即便人伦和天常本是一个,严格说也不
[M].北京: 九州出版社,
2016.
等于天人无分或天人不二。 何况,这里“慎求之于
[5]季羡林文集: 第 14 卷[M].南昌: 江西教育出版社,
1996.
己”绝不是在自己身上“求出远在天上的大常来 ”的 [6]李申.“天人合一”不是人与自然合一[N].中国社会科学
意思,而是《大学 》中君子“有诸己而后求诸人 ”,即 院院报,
2005-01-20.
“反求诸己 ”的意思,君子首先要以天常自律,方能 [7]张汝伦.什么是“自然”? [J].哲学研究,
2011( 4) .
“至顺天常”,这是非常清楚的。更何况《成之闻之 》 [8]香港中国语文学会.近现代汉语新词词源词典[Z].上海:
后面还有“是故君子慎六位,以祀天常 ”的话,说明 汉语大词典出版社,
2002.
①《吕氏春秋·古乐》云,葛天氏之民“三人操牛尾投足以歌八阙”,其中一阙为《敬天常》。上博简《三德》篇有这样的说法: “卉木须时而
后奋。天恶如忻,平旦毋哭,晦毋歌,弦、望斋宿,是谓顺天之常。敬者得之,怠者失之,是谓天常。”
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[责任编辑、校对: 何石彬]
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