‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﳉﻤﻬﻮرﻳـﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴـﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺧﻮة ﻣﻨﺘﻮري ‪ -‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻗﺴﻢ اﻵداب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﳏﺎﺿﺮات‬
‫ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬

‫اﻷﻓﻮاج‪14 - 10 :‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ :‬اﻟﻄﻴﺐ رزﻗـﻲ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻷوﱃ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ ن‬

‫ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﺑﺪو ﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳎﺮد ﺧﻮاﻃﺮ‪ .‬وﺗﺆﺛﺮ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳏﺎوﻻ ﺗﻘﻴﻴﻢ دورﻫﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﳎﺎل ﲣﺼﺼﻪ أو ﰲ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫اﻷوﻟﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ ﺳﺒﻖ‬

‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ رواج ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ ن ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﻻ ّ‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻲ؛ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮروا اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ وأﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬إذ أ ّ ﻢ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻪ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﻜﻨﻮن اﻟﺬي ﳜﺘﺰﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﱪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ووﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰ أﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن دﳝﻘﺮاﻃﻴﺲ )‪460‬ق‪.‬م ‪ 370 -‬ق( ‪ 1‬ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أ ّن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻮاﺿﻌﺔ ﺑﲔ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أ ّ ﻢ اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺼﺮﻩ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺿﻴّﻘﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﻔﺴﲑ واﺿﺢ ّ‬
‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺘﻌ ّﺪ ﺎ‬‫اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ اﻟﱵ ّ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺎً ﺑﲔ ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻃﺎر‬

‫"أﻣﺎ ﺳﻘﺮاط )‪ 470‬ق‪.‬م ‪ 399 -‬ق‪.‬م( ‪ 2‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎ ت ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻩ ﻗﺪ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎ ت زﻳﻨﻮﻓﻮن ‪،3 Xenophon‬‬

‫‪ - 1‬دﳝﻮﻗﺮﻳﻄﻮس أو دﳝﻘﺮاط (ﻳﻮ ﻧﻴﺔ \ ‪ : Δημόκριτος‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑـاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ )]‪[1‬ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮ ﱐ وﻟﺪ ﰲ أﺑﺪﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺮاﻗﻴﺎ )‪460‬‬
‫ق‪.‬م ‪ 370 -‬ق(‪.‬ﻣﻜﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻴﻮﻛﻴﺒﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺎغ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ‪ .‬ورث ﻣﻦ واﻟﺪﻩ أﻣﻮال ﻃﺎﺋﻠﺔ واﺳﺘﻨﻔﺬ أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺎ‪ .‬وزار ﻣﺼﺮ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮ ﺿﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﰒ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﰒ إﱃ اﳍﻨﺪ وﺣﺎور اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮاة ﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﻋﺎد إﱃ أﺛﻴﻨﺎ وﻗﺎﺑﻞ ﺳﻘﺮاط وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺳﻘﺮاط ) ﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ( ‪ ) ، Socrates‬ﻟﻴﻮ ﻧﻴﺔ ( ‪ : Σωκράτης‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﺣﻜﻴﻢ ﻳﻮ ﱐ ﻳﻌﺘﱪ أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻳﱰك ﺳﻘﺮاط ﻛﺘﺎ ت‪ ،‬وﺟﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل روا ت ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﰲ ﳏﺎورات أﻓﻼﻃﻮن اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮة ‪ ..‬وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ إﺣﺪى اﶈﺎورات وﻫﻲ ﳏﺎورة ﻛﺮاﺗﻴﻠﻮس ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.4"..‬‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﲟﺼﻄﻠﺢ‬‫واﳌﻌﲎ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن )‪427-‬ـ ‪ 347‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫)اﻟﻜﻼم(‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﳏﺎورﺗﻪ اﻟﱵ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﳏﺎورة ﻛﺮاﺗﻴﻠﻴﻮس«‪،5‬‬
‫وﻃﺮح ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺳﺘﺎذﻩ ﺳﻘﺮاط ّ ﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ )اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮدات ﳍﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎﻫﻴّﺔ ﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫ﳜﺘﺰل أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺼﻒ اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳜﺪم اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫ﺷﻚ ّن ﻟﻠﻐﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔً ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ دوراً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أدﱏ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬إذ ﻳﺴﻬﻢ ا ﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻮع اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﻜﻠّﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﻻ أ ّن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻷﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺟﺎء‬‫ّ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﺻﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺮﻩ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﲎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي؛ ﻹﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﺸﻲء وﺟﻮﻫﺮﻩ‬

‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ )‪ 322-384‬ق‪.‬م( اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺣ ّﺪاً أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ أو ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ ن‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻟﻠﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أ ّن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﻄﻖ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ دﻻﺋﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ – وﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ وأﻓﻜﺎر واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮﻟّﺪات اﻟﺪاﺧﻠﻴّﺔ ﻟﻠﻐﺔ – إن ّ‬
‫داﺧﻠﻲ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وأﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻮات اﻟﻜﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﳉﻨﺲ‬

‫‪ - 3‬زﻳﻨﻮﻓﻮن )ﳓﻮ ‪ 430‬ـ ‪ 354‬ق‪.‬م( أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﳌﺆرﺧﲔ واﻟﻜﺘﺎب اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ أﺳﺮة ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪ .‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻛﺎن زﻳﻨﻮﻓﻮن ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻃﺮق ﻋﺪداً ﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻣﻮﺟﺰ رﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )ﰲ اﻟﻐﺮب(‪ ،‬ر ﻫـ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د أﲪﺪ ﻋﻮض‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ص‪.39‬‬
‫‪ - 5‬أﺷﺎر إﱃ ﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬﻩ اﶈﺎورة روﺑﻨﺰ ﰲ ‪:‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.46‬‬
‫‪3‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ وأﺧﺮى ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻲ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﲤﺎﺛﻼً ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺪارس أﳘﻴـ ـﺔ ﰲ رﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ـﺔ ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ زﻳﻨﻮن ) ‪334‬‬
‫ق‪.‬م– ‪ 262‬ق‪.‬م ( ‪ ...6‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺮزت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺮواﻗﻴﲔ ﻣﻨﺰﻟﺔ واﺿﺤﺔ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻮﳉﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪...‬‬

‫ووﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺮواﻗﻴﲔ ﳝﻜﻦ إﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻮاﻫﺪ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰐ اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﱪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻠﻤﺎت –ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﳝﻜﻦ إدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫‪7‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﺒﺪأ دراﺳﺔ اﳉﺪل ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻪ ذاك اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﻼم‪".‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﺻﺎغ اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ واﳌﻌﲎ ﳑﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ "اﻟﺪال" و"اﳌﺪﻟﻮل"‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺬﻛﺮاﻧﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﺻﻄﻼﺣﻲ دي ﺳﻮﺳﲑ ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﳉﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ..‬اﻟﱵ أﻋﻄﻮﻫﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑ‪.8" ..‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺛﺮت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ اﳌﺪارس اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﺎع ﻛﺘﺎ ﻢ وﺑﺴﺒﺐ أ ﻢ‬
‫‪9‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺒﻮﻟﲔ ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﻢ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻔﻌﺎل ﻃﻮال اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻴﻮ ﱐ واﻟﺮوﻣﺎﱐ واﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.10‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ -‬زﻳﻨﻮن ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﻛﻴﺘﻴﻮم اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻪ ﰲ ﻗﱪص‪ .‬ﻫﺒﻂ أﺛﻴﻨﺎ ﰲ ﺷﺒﺎﺑ ـ ــﻪ وﻣﻊ اﻧﻪ رﻓﺾ ان ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ رﻋﺎ ﻫﺎ‪،‬اﻻ اﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻳﺘﻴﺲ اﻟﺴﺎﺧﺮ وﺳﺘﻴﻠﺒﻮ اﳌﻴﺠﺎري وﰲ اﻻﻛﺎدﳝﻴﻪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬راح ﻳﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮواق اﳌﻌﻤﺪ " ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒ ــﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺮواﻗﻴﻪ " وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 300‬ق‪.‬م وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ن اﻟﺮﺟﻞ اﳊﻜﻴﻢ ﳚﺐ ان ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪،‬وﻻﻳﺘﺄﺛﺮ ﻟﻔﺮح‬
‫او اﻟﱰح‪ ،‬وان ﳜﻀــﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺬﻣﺮ ﳊﻜﻢ اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ - 7‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.42 -41‬‬
‫‪ - 8‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.42‬‬
‫‪9‬‬
‫‪ -‬ﳚﻤﻊ اﳌﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻷﻗﺪم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدى ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰱ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﱃ ﺟﺬب ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷد ء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاﻓﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫‪4‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ّن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮ ن ﲪﻞ أﻓﻜﺎراً ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ّ‬ ‫ﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲝﺜﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺎ ﺪف إﻟﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴّﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أﻫﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ إﻳﺼﺎل‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺟﺪر ﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﻐﺔ ودراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ إﻧﻜﺎر ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد اﻟﻘﻴّﻤﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﳘﻴّﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻪ اﳌﻄﺒﻖ‪ .‬إﻷ أ ّن‬
‫ّ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲪﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﺑﺪا ت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﲝﻮث ودراﺳﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻠﻐﻮي أﻓﻘﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﶈﺘﻮى‪.‬‬‫اﻹﻃﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺳﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺋﻊ اﳌﻤﻴّﺰة ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻻﻧﻄﻼق ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ أ ّن اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﳌﻌﲎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﳌﻌﻤﻖ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎً‪ ،‬إﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وإﱃ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ّ‬
‫ﻣﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳛﻤﻞ دﻻﻻت واﺿﺤﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ّ‬
‫ﻓﺈ ّن ﻣﻌﲎ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻳﱪز ﰲ ّ‬

‫ﻛﻞ اﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻏﺮﻳﻘﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻦ اﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﱏ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺎت ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻدﺑﻴﺔ ‪ .،‬ﻓﻔﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ازدﻫﺮت ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻴﺰ ء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺐ واﻟﺘﺸﺮﻳﺢ‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷداب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬أﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻜﺘﺒﺔ؛ أﻗﻠﻴﺪس )‪365-325‬‬
‫ق‪.‬م(‪ ،‬ﻫﲑوﻓﻴﻠﻮس )‪ 280-335‬ق‪.‬م(‪ ،‬ارﻳﺴﺘﺎرﻛﻮس )‪ 230-310‬ق‪.‬م(‪ ،‬ارﴰﻴﺪس) ‪ 212-287‬ق‪.‬م(‪ ،‬اﻳﺮاﺗﻮﺳﺜﻴﻨﻮس )‪-275‬‬
‫‪195‬ق‪.‬م(‪ ،‬اﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس )‪ 190-262‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻫﻴﺒﺎرﻛﻮس )‪ 120-190‬ق‪.‬م(‪ ،‬دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس )‪ 68-107‬م(‪ ،‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )‪ 165-85‬م(‪،‬‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس )‪ 199-129‬م(‪ ،‬ﺛﻴﻮن )‪335-405‬م( ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺎﺷﻴﺎ ) ‪370-415‬م(‬
‫‪ - 10‬ﻣﻮﺟﺰ رﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ )ﰲ اﻟﻐﺮب(‪ ،‬ر ﻫـ روﺑﻨﺰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ د أﲪﺪ ﻋﻮض‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.43‬‬
‫‪5‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻮﳖﺎ ﻋﺮﻓﻴﺔ أم وﺿﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﳖﺞ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬إذ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺼﺪر ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺮى أن ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻈرﻩ أن وﺟﻪ اﺳﺘﻤﺪاد ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﺄت ﻣﻦ ﻛﻮن اﻷﺻﻮﱄ ﻣﺪﻓﻮع ﻟﻠﻜﻼم ﰲ‬
‫ﻓﺤﻮى اﳋﻄﺎب وﺗﺄوﻳﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ . 11‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺟﺎء ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﻮدﻫﻢ ﰲ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﳍﺬا ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻷﺻﻮل ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺰاﱄ ﻛﻐﻳﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﲔ ﺗﻨﺎول ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ؛ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ أم ﻫﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺴﻂ أﻗﻮال ﻏﻳﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل "ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ ﻗﻮﻡ إﱃ أﳖﺎ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﺻﻄﻼح‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ إﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ إذ اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﻳﻘﻮﻡ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻭﻣﻨﺎداة ﻭدﻋﻮة إﱃ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻼﺻﻄﻼح‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ‪ :‬اﻟﻘﺪر اﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻄﻼح ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح ‪,‬ﻭاﳌﺨﺘﺎر‪ :‬أﻥ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﰲ ﻫﺬا إﻣﺎ أﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳉﻮاز أﻭ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬أﻣﺎ اﳉﻮاز اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ...,‬ﻓﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫‪12‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻹﻣﻜﺎﻥ‪” .‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ أوﺿﺢ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ وﺟﻮازﻩ وأﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮﻟﻪ "أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎﻡ ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﱪﻫﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ أﻭ ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﺧﱪ أﻭ ﺳﻤﻊ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ رﺟﻢ اﻟﻈﻦ ﰲ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻻ‬

‫‪ - 11‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﻨﺨﻮل‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪ - 12‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﻮد ﷴ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2008 ،1‬م‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪13‬‬
‫إذن ﻗﺮر اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﺮﻫﻖ إﱃ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‪ ..‬ﺣﺎﺟﺔ ‪,‬ﻓﺎﳋﻮض ﻓﻴﻪ إذﻥ ﻓﻀﻮﻝ ﻻأﺻﻞ ﻟﻪ ”‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﱂ ﻳﺮﺟﺢ أﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﳖﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻘﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻊ ﻗﺎﻃﻊ وﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ” ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻭأﺻﻠﻬﺎ “ أن ﻧﺴﺠﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ رأﻳﻪ‬
‫اﳉﺮئ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﳜﺮج ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﳎﺎﻓﺎة اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﻮل‪..." :‬ﻭﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻞ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ رﺟﻢ اﻟﻈﻦ ﰲ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺗﺮﻫﻖ‬
‫إﱃ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﳋﻮض ﻓﻴﻪ إذﻥ ﻓﻀﻮﻝ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪.14"...‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻷﺻﻮل ”اﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮﻓﻴﺔ“‪,‬وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫إدراك اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﻣﺔ ﳑﺎ ﳛﺘﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﲤﻬﻴﺪا ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﳊﻜﻢ اﳌﺮاد ﻓﻬﻤﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻠﻔﻆ ﲟﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز‪ ،‬واﳌﺠﺎز أﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺠﺎزي ﻗﺪ ﻳﺸﻴﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺗﻌﻤﺎل‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻓﻬﻲ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ أوﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪" :‬اﻋﻠﻢ أﻥ اﻷﲰﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻭﻋﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ أﻥ ﻳﻮﺿﻊ اﻻﺳﻢ ﳌﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﺛﻢ ﳜﺼﺺ‪ .‬ﻭﻋﺮﻑ اﻻﺳﺗﻌﻤﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﳜﺼﺺ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﺼﺎص اﺳﻢ اﻟﺪاﺑﺔ ﺑﺬﻭات اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻥ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪب‪ ،‬ﻭاﺧﺘﺼﺎص اﺳﻢ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻊ أﻥ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻭﻣﺘﻠﻔﻆ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫‪ ...‬ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أﻥ ﻳﺼﲑ اﻻﺳﻢ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ أﻭﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﳎﺎز ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻐﺎﺋﻂ ﻟﻠﻤﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻭاﻟﻌﺬرة ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﻀﻲ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻭراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﺴﻴﺎ ﻭاﳌﺠﺎز ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺮﻑ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻷﻭﻝ‪،‬‬

‫‪ - 13‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.289‬‬

‫‪ - 14‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.288‬‬
‫‪7‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﺎﻷﺳﺎﻣﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إﻣﺎ ﻭﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭإﻣﺎ ﻋﺮﻓﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد اﳌﺤﱰﻓﻮﻥ ﻭأرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺑﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﻷدﻭاﲥﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺎت ﻭاﻟﻮﺿﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺎﻣﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ”‪.15‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻼﺣﻆ دﻗﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺮﰲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ وﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﺷﻴﻮع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل– ﰲ رأﻳﻪ – ﻳﻜﺴﺒﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺮﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﰲ رأﻳﻪ‬
‫اﳌﻌاﱐ اﳌﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻧﺖ وﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أو‬
‫ذاك ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﳎﺎزي إﻻ إذا ﻋﺮف اﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻳﻮرد رأي اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ ﻳﻓﻨﺪﻩ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺴﻤﺖ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻷﺳﺎﻣﻲ إﱃ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭاﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﱂﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬اﻹﳝﺎﻥ‬
‫‪16‬‬
‫ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺴﻖ ‪...‬ﻭاﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﳊﺞ‪" ...‬‬
‫واﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وإﱃ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‬
‫إذ ﻳﻘﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي وﻳﻘﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻳﻨﻔﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﳋﻤﺮ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺮم‬
‫ﺷﺮ ﺎ‪ .‬واﻷم ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺮم وﻃﺆﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﺗﺼﺮف اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺼﺮف أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷم ﳏﺮﻣﺔ واﳌﺤﺮم وﻃﺆﻫﺎ‬
‫واﳋﻤﺮ ﳏﺮﻣﺔ واﳌﺤﺮم ﺷﺮ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺨﺼﻴﺺ اﺳﻢ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫‪17‬‬
‫اﻵدﻣﻲ داﺑﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﺪب ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ا ﺎز‪:‬‬
‫وﳑﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺠﺎز إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺎز‬
‫‪19‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﺸﻮﻳﺔ‪ 18‬ﻭدﻟﻴﻠﻪ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ"‪.‬‬

‫‪ - 15‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.291-290‬‬
‫‪ - 16‬اﳌﻨﺨﻮل‪ ،‬ص‪.125-124‬‬
‫‪ - 17‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ - 18‬اﳊﺸﻮﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ إﺟﺮاء اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻳﺸﺮح اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮح اﳌﺠﺎز ﻓﻴﻘﻮل " اﻋﻠﻢ أﻥ اﺳﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﱰﻙ إذ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ذات اﻟﺸﺊ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻭاﳌﺠﺎز ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع" ‪.20‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺸﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أﻧﻮاع اﳌﺠﺎز اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬
‫‪ ) -1‬ﻣﺎ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺸﺎﲠﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺸﺠﺎع أﺳﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺒﻠﻴﺪ ﲪﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻤﻲ اﻷﺑﺨﺮ أﺳﺪا‪ ،‬ﱂ ﳚﺰ ﻷن اﻟﺒﺨﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻬﻮرا ﰲ ﺣﻖ‬
‫اﻷﺳﺪ‪(٢٧).‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ ﹶﹾﻟﻴﺲﹶ ﹶ ﹺﻛﻤﺜﻠﻪﹾﹺﹺ ﹶﳾءﹾ ﹲ﴾ ]اﻟﺸﻮرى‪[ ١١ :‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﺎف وﺿﻌﺖ ﻟﻺﻓﺎدة ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻛﺎن ﺧﻼف اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﹶ ﹾﻭاﺳﺄﻝﹶﹺ ﹾﹶاﻟﻘﺮﻳﺔﹾﹶﹶ﴾ ‪].‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ [٨٢ :‬واﳌﺮاد ‪ :‬اﺳﺄل أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ إذ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎن أﻣﺮ‬
‫‪21‬‬
‫اﻋﺘﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺳﻊ وﲡﻮز‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺑﺤﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳌﺠﺎز‪ .‬إن ﺗﻨﺎول اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫اﳌﺠﺎز ﺑﻀﺮوﺑﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرة إﱃ ﳎﺎز ﻣﺮﺳﻞ إﱃ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻨﺎوﻻ ﻗﻴﻤﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﻮي‬
‫ﺛﺎﻗﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ راﺳﺨﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺛﺒﺎت اﻷﲰﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻐﺰاﱄ واﻷﺻﻮﻟﻴﻮن؛ اﻷﲰﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﲠﺎ ﻣﺎ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﺞ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪل‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺑﲔ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﺮآﻧﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وﻗﺪ أدﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺪﻟﻮﻩ ﰲ ﻫذﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻥ اﻟﻠﻐﺎت ﻫﻞ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻴﺎﺳﺎ ؟ ﻭﻭﺟﻪ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺣﻞ اﻟﻨﺰاع أﻥ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ أﻭ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺒﺎرات ﳑﺘﻨﻊ‬

‫‪ - 19‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.137 ،‬‬
‫‪ - 20‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫‪ - 21‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮس دارا‪ ،‬ﻭاﻟﺪار ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻭﳏﻞ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرة ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﲬﺮ ﻷﻧﻪ ﳜﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ أﻭ ﳜﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺳﻪ أﻥ‬
‫‪22‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳐﺎﻣﺮ‪ ،‬أﻭ ﳐﻤﺮ ﻭﻫﻞ ﺗﺴﻤﻰ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﳌﺨﺎﻣﺮة ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﲬﺮا ﻗﻴﺎﺳﺎ؟!"‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وأن اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﲰﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذات‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ أواﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ وﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ ﺎ ﺛﻼث ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺼﺮﻳﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﺮﰲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺪﻻﱄ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺮﰲ؛ ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﺮ ﺑﻪ وأﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ إذ ﻳﻘﻮل "‪ ...‬أﻥ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ أﻭ ﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮﻝ"‪ .23‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﲰﺎء اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ اﳌﺸﺒﻬﺔ وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫”‪...‬ﻛﻤﺎ أﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﻓﻠﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻀﺮب ﺿﺎرﺑﺎ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫‪24‬‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻻ ﻋﻦ ﻗﻴﺎس‪." ....‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﺮﰲ؛ ﻓﻤﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺮﰲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‬
‫ﻳﺪرﺳﻮن أﺑﻨﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل وأﺑﻨﻴﺔ اﻷﲰﺎء اﳉﺎﻣﺪة وأﺑﻨﻴﺔ اﻷﲰﺎء اﳌﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﻴﺔ ﲨﻮع اﻟﺘﻜﺴﲑ وأوزان‬
‫اﻟﺘﺼﻐﲑ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﻌﺎم أواﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﺮﰲ‪ .‬وإذا وازﻧﺎ رأي اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺂراء اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺮﰲ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﺴﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﺬ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ﻷن اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺮف اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻀﺎرع‬
‫واﻷﻣﺮ وﲨﻊ اﻟﺘﻜﺴﲑ وﰲ اﻟﺘﺼﻐﲑ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪ - 22‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.297‬‬
‫‪ - 23‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 24‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪.290‬‬
‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺪﻻﱄ أو ﻗﻴﺎس اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻨﻜﺮه وﻳﺮدﻩ وﻳﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﺳﺎﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﱃ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﳌﻮاﺿﻌﺔ وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ رأي اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ إذ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪” :‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮﻡ أﻥ ﻧﺨﱰع ﻭﻻ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻭﻻ أﻥ ﻧﻘﻴﺲ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﻴﺴﻮﻩ ﻷﻥ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻄﻼﻥ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻭﻧﻜﺘﺔ اﻟﺒﺎب أﻥ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻧﻘﻴﺴﻪ‬
‫‪25‬‬
‫اﻵﻥ ﻧﺤﻦ"‪.‬‬
‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ودﻻﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﺻﻮل؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻋﻨﻮن ﻟﻪ ب ” ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳋﻄﺎب “‪ 26‬ﳒﺪﻩ ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وﺻﻮت‪ ،‬وﺣﺮف‪ ،‬وﺣﺎل‪ ،‬وإﺷﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﱃ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﻓﻴﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎول ﻛﻞ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإن دل ﻋﻠﻰ ﺟﺰء اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﻤﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا دل ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺊ ﺧﺎرج‬
‫ﻛﻞ اﳌﻌﻨﻰ أو ﺟﺰﺋﻪ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺰام‪ .‬وﻫﺬا اﲡﺎﻩ واﻗﻌﻲ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ؛ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺮض رﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻘﻮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﻟﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪” :‬إﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻭﺟﻪ ﻭﻫﻲ ‪ :‬اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭاﻟﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻭاﻻﻟﺘﺰاﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻷﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﻭاﳊﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﳉﺴﻢ إذ ﻻ ﻓﺮس إﻻ ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻢ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰاﻡ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﺎﺋﻂ ‪...‬ﻭإﻳﺎﻙ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰاﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﺘﻀﻤﻦ‪ .‬ﻷﻥ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰاﻡ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺣﺪ“ ‪.28‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻔﺮدة ودﻻﻻﲥﺎ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ وأﺻﻮﻟﻴﺎ ﻣﺪﻗﻘﺎ‬
‫أﻓﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ وﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺤﺎة واﻟﺼﺮﻓﻴﲔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﻗﻬﻢ ﺑﻌﺪم أﺧﺬﻩ‬

‫‪ - 25‬اﻟﺼﺎﺣﱯ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫‪ - 26‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪.295‬‬
‫‪ - 27‬ﻧﻔﺴﻪ‪.296-295 ،‬‬
‫‪ - 28‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.46-45‬‬
‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻔﺮد ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﱰاﻛﻴﺐ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﳎﺮد‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫اﻷﺻﻮل‬

‫ﰲ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أدى ﻋﻤﻞ ﺟﻮﺗﻠﻮب ﻓﺮﳚﻪ )‪ (Gottlob_Frege‬وﻏﲑﻩ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ ﳎﺎل اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﱴ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻬﺪ أرﺳﻄﻮ ‪.‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳊﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﲑة ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻧﻜﺎر أن ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ ﺟﻠﺒﺖ ﺗﻄﻮرات وﺗﺪاﻋﻴﺎت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻮم اﳊﺎﺳﻮب ودراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱪاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﲔ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أداة ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺪف‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻛﻞ "اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ "ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪا ت‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬
‫‪ Wittgenstein‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ"‪ ، "Tractatus‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ رﺑﻂ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﳌﺮاﺟﻌﺎت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻻوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ .‬و ﻻﻗﱰاﺣﺎت‬
‫اﻟﱵ ﰎ ﲨﻌﻬﺎ وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﱂ ﺗﺘﺒﲎ اﻷدوات ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﲔ اﳉﺪد ‪ -‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ و اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪-‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻛﺰت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﺪاف و اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ورﻛﺰت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﱪﻫﻨﺔ )او اﻟﺘﺤﻘﻖ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮرج ﻣﻮر ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1938‬اﻋﺘﱪ ﻣﺒﺪأ اﻟﱪﻫﻨﺔ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن اﳉﺪد ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ‪ ،‬أو اﻓﱰاض ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎدات ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ وﺟﻬﺘﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﺟﻬﺖ أﲝﺎﺛﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول اﱃ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﳏﺪدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي – ﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺿﻌﻴﲔ اﳉﺪد ﻟﺒﻨﺎء ﻟﻐﺔ‬
‫رﲰﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﲝﺘﺔ ‪ -‬واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﱰح ﻓﻴﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺎت وإﳕﺎ اﻷﺳﻠﻮب أو اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ أرﺑﻊ ﲰﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷول ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﳊﺠﺞ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﻃﺮوﺣﺔ ﳚﺐ دﻋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﳚﺐ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﺻﺮﳛﺔ اﻻﺳﺒﺎب اﳌﺆﻳﺪة )او اﳌﻌﺎرﺿﺔ ( ﳌﺎ ﻳﻘﺎل‪ .‬ﺣﱴ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﻃﺮوﺣﺎت واﳊﺠﺞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري اﺳﺘﺨﺪام أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﲑ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺮﲰﻲ ﰲ اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﳌﺸﺮوﻃﺔ )ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ و ﺿﺮورة ( ‪ ،‬و ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻻﻻت اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻃﻮرﻫﺎ‬
‫روث ﻣﺎرﻛﻮس ‪ Barcan‬وﺷﺎول ﻛﺮﻳﺒﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﺣﱰام ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﲔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﻓﺾ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﳌﻌﱰف ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إن ﱂ ﻳُﻘﺪم ﻣﻮﺿﻮع ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﳊﺲ اﳌﺸﱰك‪ .‬ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ )ﻣﺜﻼ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻣﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫أﺷﺨﺎص ‪ ،‬اﱁ ( ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ا ﺎ ﻻ ﺗﻠﺠﺄ اﱃ ﲡﺎرب وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ .‬وﲟﺎ ا ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺎﰿ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺜﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ت ؟‪ .‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﱪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ؟‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻻﺟﺎ ت اﳌﺘﻌﺪد ﻗﺪم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺎ ت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫اﳚﺎد ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن أﺻﺤﺎ ﺎ ﻻ ﳝﺜﻠﻮن ﳕﻄﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ا ﻢ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﲔ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻣﺸﱰك ﳍﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻻﺧﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻣﱪدج‪ ،‬وﻵن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺪرﺳﺔ اﻛﺴﻔﻮرد او‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﳍﺪف اﳌﺸﱰك ﺑﲔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﳑﺎرﺳﺘﻬﻢ ﳍﺎ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﲟﻮﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﲞﻂ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ودورﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﳋﻂ ﺑﺪأﻩ ﻣﻮر ورﺳﻞ واﲡﻪ ﺑﻪ ﻓﺘﺠﺸﺘﺎﻳﻦ اﱃ وﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﳓﺮف ﺑﻪ آﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻩ‪ ،‬وأﻋﺎدﻩ وزدم‬
‫اﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻃﻮرﻩ اﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ ‪ (Therapeutic analysis).‬اﻟﺬي رﲟﺎ وﺻﻞ اﱃ ﻣﺄزق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻛﺴﻔﻮرد ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻘﻮل ان ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﻮن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ اﺟﺮاءات واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ان ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻓﺎﻻﻣﺮ ﻟﻴﺲ ‪ ,‬ﻷﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻧﺸﲑ اﱃ اﲡﺎﻩ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻛﺴﻔﻮرد‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬أي اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﺎﺗﻪ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻮاﺿﻌﻲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﺟﺪى ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳﻜﻮﻟﻴﻤﻮﻓﺴﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺪور اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﲡﺰﺋﺔ اﳌﺸﻜﻼت وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪا‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺒﲔ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﳝﻜﻦ ان ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔﺮدة ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﺧﺮى وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬دور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن ﻳﻌﻄﻮن اﳘﻴﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﱪوﻫﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑﻞ ﻫﺪف ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻮر وﻓﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻛﺴﻔﻮرد اﻟﻴﻮم‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ‪ .‬ن ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﲑ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﲡﺰﺋﺔ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺠﺰﺋﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﺎة اﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﳌﺸﻜﻼت ﻗﺪ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺸﻌﺒﺎت أﺧﺮى وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ﺣﱴ‬
‫ﻓﻘﺪان اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻫﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﺪف إﻻ‬
‫اﻛﺘﺴﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﱃ وﺻﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن ﱂ ﳛﺎوﻟﻮا أن ﳚﻌﻠﻮا ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ أوﺟﺴﺖ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ‪ ،‬أو ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﱵ ادﻋﺖ أ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﻠﻚ ﻏﲑ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ؟‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﺳﻘﺮاط ﺑﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﺼﲑﻩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰒ أﺻﺒﺢ ﻫﺪف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دراﺳﺔ ﺗﻔﺮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴﻤﻪ وﺗﱪﻳﺮ وﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﺘﻬﺪف اﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻢ ﻣﻘﻮﻻ ﺎ ﲝﺠﺞ‬
‫ﻏﲑ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﳊﺪس واﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﺷﻴﺎء زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻻدراﻛﺎت اﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺒﲔ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺬوات ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬و ﺬا ﻓﻬﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻻﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﻘﺼﺪ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﱪة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﲟﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺬوات‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﳚﺎز أﻫﻢ اﻫﺪاف اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:-‬‬

‫‪ - 1 ‬ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر ﺪف اﻛﺘﺸﺎف اﳌﺒﺪأ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراءﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻘﺮاط‪ ،‬أﻓﻼﻃﻮن و أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫‪ - 2 ‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻌﺮﻓﺔ إﱄ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳊﺴﻴّﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻮك و رﻛﻠﻲ وﻫﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ - 3 ‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ دﻻﻟﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻮر‪ ،‬ورﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻤﱪدج و ﻣﺪرﺳﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺛﻮرة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﱴ اﻟﻘﺮن ال ‪ ،19‬ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن اﱃ‬
‫ﻣﻞ وﻣﺮورا ب ﻟﻮك وﻫﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﲡﺮﻳﱯ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳍﻴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪدج ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮادﱄ )‪(F. H. Bradley‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﺪث ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬أﻋﻤﺎل ﺑﺮادﱄ أﻋﺎدت إﱃ اﻷذﻫﺎن أﻓﻜﺎر ﻫﻴﺠﻞ‬
‫ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل اﱃ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺪون ﺗﻜﺜﺮ وﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮر ﰲ زﻣﺎن وﻻ ﳏﺪد ﺑﺰﻣﺎن‪ .‬ﻓﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻮر ورﺳﻞ وﻓﺘﺠﺘﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺟﺎءت ﺿﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻓﻜﺎر اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻹﻋﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫إﱃ اﳊﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄﺳﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻈﺮ ت ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻞ ﰲ وﺿﻊ ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﰐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﱘ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ وﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺪث ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻮك وﺑﺮاﻛﻠﻲ وﻫﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " رﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" ﻗﺪم ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وأﳘﻬﺎ‬
‫ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮ ﺿﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻣﺜﻼ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ و ﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ ‪29‬و ﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪس‪ 30‬إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺣﺪاث‪ .‬وﻳﺮى رﺳﻞ ان‬
‫اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷول ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن وﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ وﺳﺒﻴﻨﻮزا‬

‫‪ - 29‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻓﻴﺰ ﺋﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻛﺘﻌﻤﻴﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻈﺮ ت ﻧﻴﻮﺗﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ودﳎﻬﺎ ﳊﺮﻛﺔ اﳌﻮﺟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ ﳝﻜﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬري ودون اﻟﺬري‪ .‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﲟﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ أﳘﻴّﺔ اﻟﻜﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﻜﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﺰ ﺋﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ أﺻﻐﺮ ّ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻹﺷﻴﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻛﻤﻴﺎت اﻟﻄﺎﻗﺔ اﶈﺪدة اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ - 30‬اﻟـﺤﺪس )‪ (Intuition‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﳌﻨﻄﻖ واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ .‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﳊﺪس‬
‫ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻓﻮري ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻷوﱃ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﻴﺪة ﻻن اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﱃ ﳏﺘﻮ ﺗﻪ‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ ‬واﻵﺧﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ دﳝﻮﻗﺮﻳﻄﻴﺲ وأرﺳﻄﻮ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن اﶈﺪﺛﲔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮك‪.‬‬
‫ﰒ ﺟﺎءت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺰﺟﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻫﺪاف اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ن ﲨﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أو ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎدر ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻷن اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﺟﻮرج ادوارد ﻣﻮر‬

‫ﻣﻦ أول رواد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ "رﻓﺾ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ‪" (Refutation‬‬
‫) ‪idealism‬ﻋﺎم ‪ ،1903‬ﻧﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﳍﻴﺠﻴﻠﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺮادﱄ‬
‫وﺟﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ وﺗﻨﺎول اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﳘﻴﺔ ﻣﻮر ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮر‬
‫‪ -1‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻮر ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ب‪ -‬اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﱰك ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ج‪ -‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ن اﻟﻐﺮض اﻻﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ وازاﻟﺔ اﻟﻐﻤﻮض‪ .‬ﻓﻤﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا ؟‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻟﻔﻌﻞ )أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﱰك‪ ،‬او ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﻮر ﻷن ﻧﻌﺮف ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﲏ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ - 5‬ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات وﻟﻴﺲ اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ - 6‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ :‬أن ﲢﻠﻞ ﻗﻀﻴﺔ ق‪ ،‬ﻳﻌﲏ أن ﻧﺼﻞ اﱃ ﻋﺒﺎرة ق‪ 1‬ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ق ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ق ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ )او اﶈﻠﻞ(؛ و ق‪1‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ )او اﳌﺤﻠﻞ( ‪.‬‬
‫ُ‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪ - 1‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﻟﻠﻮن اﻻزرق‪،‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء؛ اﻻزرق )اﳌﻮﺿﻮع(‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪. verbal expressions‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻢ )ﺗﺼﻮر اﻻخ( ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻳﲔ وﳘﺎ‪) :‬ﺷﻘﻴﻖ( و)ذﻛﺮ(‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻻخ‬
‫ﳑﺎﺛﻞ وﻣﻄﺎﺑﻖ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻈﻲ أو ﳓﻮي‪.‬‬
‫وﲟﺎ أن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻮر ﻫﻮ اﳌﻌﲎ؛ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺎت أواﻷﻟﻔﺎظ وﺑﲔ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎرات وﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎ ‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎ دون اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮاء ﰲ ا ﺎل اﻟﺮ ﺿﻲ أو ﰲ ا ﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺮزﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲡﺰﺋﺔ اﻟﺬرة إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت أﺻﻐﺮ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬أﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲢﻮل أو ﻧﺸﻮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻮد ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﻞ ﻋﺪد اﳌﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺎ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎر‬
‫اﳍﻴﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺎدي أواﻟﺮ ﺿﻲ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﲰﻲ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺳﺎد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪة ﺗﻴﺎرات ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ اﺳﺴﻬﺎ ﻣﻮر وﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ رﺳﻞ وﻓﺘﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫اﳌﺒﻜﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﻮن اﻋﺘﱪ رﺳﻞ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﻣﻊ روح اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻄﻮراﺗﻪ‬
‫اﻟﺮ ﺿﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﲰﻴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ رﺳﻞ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﱪر ﻓﺼﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻮﻓﺎء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣﻪ رﺳﻞ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺮ ﺿﻴﺔ‪ .‬أي‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺟﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﱐ اﻻﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟﱵ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﻴﺰ رﺳﻞ ﺑﲔ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﳌﻔﺮدات ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﳎﺎﻻت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ رﺳﻞ‬
‫اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ رﺳﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻮام اﻟﻮﺟﻮد وأﺻﻮل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ رﺳﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﻤﻞ ا ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺮ ﺿﻴﺎت وردﻫﺎ اﱃ اﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ رﺳﻞ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ﺿﻴﺎت ﻟﻴﻜﺸﻒ اﻟﻮﺣﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮ ﺿﻴﺎت وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ﻛﻜﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫راﺳﻞ أﻛﻤﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﺮ ﺿﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻤﻞ اﺳﺘﺎذﻩ ﺑﻴﺎﻧﻮ‪ .‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺮد ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺮ ﺿﻴﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ رد ﻫﺬﻩ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‪" :‬اﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺎت"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺮ واﻟﻌﺪد‬
‫واﻟﻔﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ رﺳﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪ ان ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪد ﺗﺮﺗﺪ ﺑﺪورﻫﺎ اﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻛﺘﺸﻒ رﺳﻞ أن اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺮ ﺿﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻬﺎ اﱃ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ب‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﺎﻳﺮ رﺳﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ وآﺧﺮ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟﺬرة‪ .‬ﻓﺎﳌﺎدة ﻋﻨﺪ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺮﺗﺪ إﱃ ذرات ﺻﻐﲑة اﻟﱵ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻷ ﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وأﺣﺪاث ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ )إﻟﻜﱰو ت( ﺗﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ اﻟﺬرة‪ .‬أي؛ إن اﳌﺎدة ﻓﻘﺪت ﻣﺎدﻳﺘﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﳉﺰﺋﻴﺔ أي ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ وﺟﺪ رﺳﻞ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻮاس ﳌﻌﻄﻴﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إذا ﲤﺖ ﻹدراك اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﲤﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ أﻗﻞ دﻗﺔ وﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ردﻩ رﺳﻞ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺘﻐﲑة وﺗﺘﻌﺪد ﻋﻨﺪ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﳌﺎدة ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﳓﺴﺮت اﳊﺪود ﺑﲔ اﳌﺎدة واﻟﻔﻜﺮ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﺎدة وﻻ ﻓﻜﺮ‪ .‬واﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ‬
‫رﺳﻞ "اﳌﺎدة اﶈﺎﻳﺪة" )أو رﲟﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ اﳌﺎدة اﳍﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ؟(‪ .‬ﺷﻴﺌﺎ ﳏﺎﻳﺪا ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻤﻊ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮ وأﺣﺪاث ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‬
‫ﻃﺎﳌﺎ إن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮ ﺿﻴﺎت واﳌﺎدة واﻟﻔﻜﺮ ﺗﺮﺗﺪ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱃ وﻗﺎﺋﻊ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ إن أﺣﺪاث‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫اﻹدراك أﻳﻀﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻀﺎ اﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ و ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أي ﻗﻀﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫‪ ‬وﻗﻀﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﺸﺮح وﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻀﺎ ذرﻳﺔ‬
‫وﻣﻌﻴﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺎذﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ذرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮن ﲟﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻬﺎ ﻳﻜﻮن أوﻻ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻗﻀﺎ ذرﻳﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻌﻨﻴﲎ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻢ ﳏﻤﻮد)‪.(2004‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ‪ .‬دار واﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬ﻋﻤﺎن‬
‫‪ -‬اﲡﺎﻫﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ .‬اﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺰﻣﻲ )ﻣﺆﻟﻒ(‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪.1980 ,‬‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ أو اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻌﺮف ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻮﺿﻌﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة)‪ ، (Logical positivism‬ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫اﳌﻘﻮﻻت اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ أي ﻣﻌﲎ إدراﻛﻲ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ أو رﻏﺒﺎت‪ .‬إ ًذا‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺮ ﺿﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ذات ﻣﻌﲎ ﳏﺪد‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ رودﻟﻒ ﻛﺎرﻧﺐ)‪ ، (1891-1970‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﲑﺑﲑت ﻓﻐﻞ)‪ ، (1902-1988‬ﻛﲑت ﺟﺮﻟﻴﻨﺞ)‪ ، (1866-1942‬ﻫﺎﻧﺰ‬
‫ﻫﺎن)‪ ، (1879-1934‬وﻛﺎرك ﻏﻮﺳﺘﺎف ﳘﺒﻞ‪(1905-1997).‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻋﲏ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺘِﺒﻴﺎن اﻷﳘﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ .‬ﰲ ‪ 1915‬و‪ 1917‬ﻛﺘﺐ ﺷﻠﻴﻚ ﻣﻘﺎﻟﺘﲔ ﻋﻦ‬
‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮدد ﻫﺎﻧﺰ راﳜﻨﺒﺎخ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺿﺮات اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﲔ ﺳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ ﻛﺎرﻧﺐ اﻷول ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻻت‬
‫‪ ،1917‬وﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 1920‬أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ً .‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻧﺸﺮت ﺳﻨﺔ ‪ .1922‬ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻧُ ِﺸَﺮت أﻋﻤﺎل ﻟﺸﻠﻴﻚ وراﳜﻨﺒﺎخ ﻋﻦ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻄﻮرات ﰲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﻛﺎرﻧﺐ ﺛﻼث ﳏﺎﺿﺮات ﰲ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﲢﺖ إﺷﺮاف ﺟﻮﺗﻠﺐ ﻓﺮﺟﻴﻪ أﰊ اﳌﻨﻄﻖ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﲔ )ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺟﺎن ﻟﻮﻛﺴﻮﻳﺰ‪ ،‬ﻛﺎزﻣﲑ اﺟﺪﻛﻮز‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫رﺳﻜﻲ( اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮروا ً‬
‫ﻓﺮوﻋﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻛﺠﱪ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ دﻻﻟﺔ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎدت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأورو ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﱰوﻳﺞ ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﻧﻈﻤﺖ أﻋﻀﺎء اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات ﺣﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬رج )‪ ،(1929‬ﻛﻮﳒﺴﱪج )‪ .(1930‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﺮض ﻛﺮت ﺟﻮدل اﻟﻨﻈﺮ ت‪ ،‬أﻛﺪ ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ذو اﳌﺴﻨﺪ ذو اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ اﳌﻘﻮﻻت ذات اﳌﻌﲎ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﺻﻨﻔﲔ‪ :‬اﻷول ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺧﺎﻃﺌﺔ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎﳍﺎ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻻت‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو ﺧﻄﺄﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠ ِﺮﺑﺔ‬
‫)ﺗﺴﻤﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﺔ(‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل‬

‫اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻘﻖ أو ﻣﻌﻴﺎر اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ إرﻧﺴﺖ ﻣﺎخ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أو اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺧﺬ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﶈﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻟﻴﻤﺜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼت ﺑﲑﺳﻲ ﺑﺮاﻳﺪﻏﻤﺎن‪ ،‬اﻟﱵ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮون ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒًﺎ إﺟﺮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬إذ ﺗُﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺰ ﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﺟﺮاءات اﳌﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺗﻨﺒﺆا ﺎ‪ .‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗُﻌﻄﻰ ﻓﻘﻂ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ذو ﻣﻌﲎ )أو ذو ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹدراﻛﻴﺔ(‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺘﺴﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﻪ ﻏﲑ ﻋﻠﻤﻲ و»ﻋﺒﺎرات زاﺋﻔﺔ« ﺑﻼ ﻣﻌﲎ )ذات ﻣﻌﲎ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻓﻘﻂ(‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن اﳋﻄﺎب ﻏﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﻷﺧﻼق واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬اﳌﻜﻠﻔﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬

‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫ﺗُﻌﺪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﳕﻄﻴًﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ً‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻴﺎ ت اﳌﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳُﻌﺘﱪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﲔ اﳉﺪد أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ً .‬‬
‫إﳚﺎز‪ :‬ﺻﻴﻐﺖ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﺒﺎﺷﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﲡﺮﻳﺪي أو ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﳎﺎز أو ٌ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ٌ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﳝﻜﻦ رد اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ،‬أي رد‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫اﻟﺮ ﺿﻴﺎت إﱃ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ُﲢﻮل اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮ ﺿﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺰ ء إﱃ ﻣﻨﻄﻖ رﻣﺰي‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺪى راﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ وﺣﺪات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن إﻋﺎدة‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻼﱐ أن ﳛﻮل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﺎدﻳﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎت ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﺒﻜﺔ وﻣﺘﺤﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﺳﻮف ﺗُﻌﺮف اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أن ﻳﺘﺤﻘﻘﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ أو ﻛﺬ ﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ّﻓﺮ اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﰲ أواﺧﺮ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ ﻷوﺗﻮ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻮﻻ ت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﲝﻠﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﺎخ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻴﺎ ت‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻴﻮراث‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳏﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﻌﻠﻴﺔ أو ﳏﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ .‬ﺳﻌﻰ رادوﻟﻒ ﻛﺎر ب‪ ،‬اﻟﺬي أﺿﺎء اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﲟﺒﺪأ ﺑﺴﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب‬
‫اﻋﺘﺪاﻻ‪ ،‬وﻋُﺮﻓﺖ ﺳﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎدﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎرل‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1945‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﳘﺒﻞ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺮح ﳕﻮذج ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﺎص اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼ ﺎ اﶈﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺟﻪ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻳﻼرد ﻓﺎن أورﻣﺎن ﻛﻮاﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻮروود ﻫﺎﻧﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎرل ﻫﻴﻤﺒﻞ ‪.‬‬
‫اﳉﺬور‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻮدﻓﻴﻎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ اﻟﺸﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔَ ﻋﻠﻰ أ ﺎ »ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻐﺔ«‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﺒﺪﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﳋﻄﺎب اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ واﳋﻄﺎب اﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫اﺗﺒﻌﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺼﺪق )ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺗﺴﺎق ﰲ اﻟﺼﺪق(‪ .‬ﻇﻬﺮ ﺛﲑ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺪ اﳌﻨﻄﻮﻗﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﲟﺒﺪأ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﱰاﻛﺘﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ً‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻟﺪى اﻟﻮﺿﻌﻴﲔ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻮﻃﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺜﻮر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﺘﻮى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻨﻴﻮراث‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ أو اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳋﱪة اﳊﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ )أي ﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ( ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﱪة ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﺳﺎس‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺎ‪ .‬ﻏﲑ أ ﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﳎﺮدة ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أو ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﳕﻂ ﺣﻀﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﳝﻜﻦ أن ﻧﺮﺻﺪ ﺑﺪا ﺎ ﻣﻊ ﻫﻴﻐﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ إدﻣﻮﻧﺪ ﻫﻮﺳﺮل‪ ،‬ﺗﻼﻩ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ وﺳﺎرﺗﺮ وﻣﻮرﻳﺲ‬
‫ﻣﲑﻟﻮ ﺑﻮﻧﱵ ورﻳﻜﻮر‪ .‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪ ﻟﻜﺘﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﳍﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ .‬واﳌﻔﻜﺮون اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﻮن ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮدي‪ .‬وﻣﻠﺨﺺ أﻓﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻲ أ ﺎ ﺘﻢ ﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ اﻟﱵ ﻳﻔﻜﺮ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳋﱪة اﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬أي ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﻋﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼف ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ل م د‬ ‫ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻣﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ ‬ﻋﻨﺪ اﻷﳌﺎﱐ ﳌﱪت ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴّﺔ‬
‫‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺪ أﺿﻴﻖ‬
‫‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﱵ ّ‬
‫ﳝﺮ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺮوح‬
‫‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻣﻠﺘﻮن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻜﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻼﺣﻆ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ وﻳﻌﻤﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﻫﻮﺳﺮل أن ﻋﻤﻠﻴﺔ إدراك اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﺷﻌﺎر اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳍﻮﺳﺮﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ذا ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬

‫وﲟﺎ ان ﻫﺪف اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺞ ﻫﻮﺳﺮل اﻻﻳﺒﻮﺧﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ووﺿﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻜﺎﱐ اﻟﺰﻣﺎﱐ ﺑﲔ أﻗﻮاس‪ .‬وﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﲣﺎذ أي ﻣﻮﻗﻒ إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ إزاء وﺟﻮد اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫‪26‬‬