1/10/2020 Cover Tugasan

JKA320 / 4
JKA320TG1

PARADIGMA DAN TEORI SOSIAL

SOCIAL PARADIGMS AND THEORIES
Academic Session 2019/2020

TUGASAN TG1

Name MOHD FAIZAL HAMDI BIN MD NOR

Matric No. JK/11796/17
I.C No. 871218025205
Regional
_________________
Centre.
871218025205
House :
Phone No.
H/P:
Name MOHD NOR HADI BIN SULAIMAN
Matric No. JK/11722/17
I.C No. RF/157951
Regional
_________________
Centre.
RF/157951
House :
Phone No.
H/P:

NOTE :

1. Please use this form as the FRONT COVER of your assignment.

AS : Please use blue colour cover
LR : Please use yellow colour cover

2. Complete all details.

3. Without the barcode, your assignment cannot be recorded by the computer system.

www.sde.usm.my/etugasan/cover_cetak2.php?tuglist=JKA320TG1&kump=TXR 1/1
1. Pengenalan

Emile Durkheim dilahirkan di sebuah bandar kecil di timur Perancis pada tahun 1858.

Pada masa mudanya ia mengikuti tradisi keluarga, mempelajari bahasa Ibrani dan

Talmud untuk menjadi seorang rabbi. Walau bagaimanapun semasa remaja, Durkheim

dilihat telah menolak Judaisme. Walau bagaimanapun beliau tidak menghina agama

tradisional, beliau telah menganggap kedua-dua agama Kristian dan Judaisme terkeluar

dalam dunia moden. Pada tahun 1879, Durkheim masuk kolej paling berprestij di

Perancis, École Normale Supérieure di Paris untuk mengkaji falsafah. Walau

bagaimanapun, ketika beliau berada di tahun ketiga, Durkheim secara tidak sengaja telah

terlibat dengan kurikulum kemanusiaan yang tinggi dan sastera di Normale.

Menurut Besnard (1983), Emile Durkheim memutuskan untuk meneruskan bidang

sosiologi dimana beliau melihat bidang tersebut lebih saintifik, demokratik dan praktikal.

Emile Durkheim masih mengekalkan minatnya dalam soalan falsafah yang rumit, tetapi

dia mahu mengkaji mereka melalui rangka kerja rasional dan saintifik. Pendekatan

praktikal dan saintifiknya terhadap isu-isu sosial pusat akan membentuk cita-citanya

untuk menggunakan kaedah sosiologi sebagai cara untuk membentuk semula susunam

moral masyarakat Perancis, dimana beliau melihat keadaan yang berada di dalam

kekacauaan selepas Revolusi Perancis. (Bellah, 1973). Durkheim amat prihatin terhadap

penyalahgunaan kuasa oleh pemimpin politik dan ketenteraan diamana penyalahgunaan

kuasa ini dilihat Emile Durkheim telah meningkatkan kadar perceraian, bunuh diri dan

peningkatan anti-Semitisme. Nampaknya Emile Durkheim telah meilhat keadaan ketika

itu dimana ikatan sosial dan rasa masyarakat telah dipecah dan gangguan sosial telah

berlaku.

1
 Emile Durkheim merupakan seorang sarjana yang serius dan produktif di dalam

melontarkan idea dan pendapat beliau terutam di dalam bidang sosiologi.perkara ini

boleh dilihat apabial Emile Durkheim giat menghasilkan karya-karya penulisan yang

bermutu. Buku pertamanya iaitu Bahagian Buruh dalam Masyarakat yang didasarkan

pada disertasi ijazah kedoktoran beliau yang keluar pada tahun 1893. Karya beliau yang

kedua adalah Kaedah-Kaedah Sosiologi yang terhasil hanya 2 tahun kemudian. Pada

tahun 1897, Suicide, mungkin karya yang paling terkenal pernah diterbitkan oleh Emile

Durkheim. Pada tahun berikutnya, Emile Durkheim mengasaskan jurnal L'Année

Sociologique, yang merupakan salah satu jurnal sosiologi yang pertama bukan sahaja di

Perancis, tetapi di dunia. L'Année Sociologique dihasilkan setiap tahun sehingga

tercetusnya Perang Dunia I pada tahun 1914.

2. Perkembangan dan Pengaruh Intelek Emile Durkheim

Emile Durkheim bukan pemikir pertama yang cuba membetnagkan sains sosiologi.

Auguste Comte, yang ingin memperluaskan kaedah saintifik ke sains sosial dan Herbert

Spencer yang mengembangkan pendekatan utilitarian evolusi yang diterapkannya pada

bidang yang berbeza dalam sains sosial telah membuat percubaan yang ketara dan karya

mereka mempunyai pengaruh formatif pada Emile Durkheim. Menurut Schmaus (1994),

Emile Durkheim cecara khususnya mengadaptasi unsur positif positivisme yang

diketngahkan oleh Comte serta unsur pendekatan ilmiahnya untuk mengkaji masyarakat.

Analisis Emile Durkheim tentang cara-cara di mana bahagian-bahagian masyarakat yang

beroperasi untuk mewujudkan keseluruhan berfungsi serta menggunakan analogi

organiknya dalam banyak cara diilhamkan oleh analisis fungsionalis jenama Spencer

sendiri.

2
Walau bagaimanapun, Emile Durkheim berpandangan kritikal terhadap percubaan-

percubaan ini dalam sosiologi dan merasakan bahawa tidak mencukupi dengan hanya

menghuraikan analisis mereka daripada anggapan metafizik. Ini ditemui terutamanya

dalam apa yang dikatakan Emile Durkheim sebagai model pembangunan sosial Comte

dan Spencer unilinear yang berdasarkan undang-undang priori evolusi sosial. Walaupun

Durkheim menggabungkan elemen-elemen teori evolusi ke dalam dirinya sendiri, dia

melakukannya secara kritikal, dan tidak berminat untuk membangunkan teori masyarakat

yang besar seperti membangun perspektif dan kaedah yang boleh digunakan dalam

pelbagai cara. Kaedah sosiologi yang dicipta oleh Emile Durkheim, dengan demikian,

berusaha untuk bebas dari positivisme metafizik Comte dan Spencer dan sangat berbeza

dari ekstensi semata-mata dari kaedah saintifik ilmu sains ke masyarakat.

Beberapa guru Emile Durkheim di École normale supérieure memainkan peranan penting

terhadap pemikirannya. Hasil didikan Emile Boutroux, Emile Durkheim membaca Comte

dan mendapat idea bahawa sosiologi boleh mempunyai perkara tersendiri yang unik yang

tidak dapat diturunkan kepada mana-mana bidang pengajian yang lain. Gabriel Monod

dan Numa Denis Fustel de Coulanges merupakan ahli sejarah yang memperkenalkan

Emile Durkheim kepada kaedah empirikal dan perbandingan sistematik yang boleh

digunakan untuk sejarah dan sains sosial. Charles Renouvier yang juga seorang ahli

falsafah neo-Kantian juga merupakan penyumbang besar terhadap perkembangan

pemikiran Emile Durkheim (Aron & Raymond, 1976). Renouvier adalah seorang

rasionalis yang tegas dan mungkin memainkan peranan penting dalam membentuk

tafsiran Emile Durkheim tentang Kant, khususnya pemahaman Durkheim terhadap

kategori, pemahaman bahawa beberapa pemerhati telah dipersoalkan.

3
Renouvier juga sibuk dengan beberapa idea yang akan muncul dalam pemikiran Emile

Durkheim, termasuk kajian saintifik mengenai moral atau perpaduan sosial dan hubungan

individu kepada masyarakat. Wundt merupakan sarjana yang penting kepada Emile

Durkheim, dimana menurut Wundt yang menolak individualisme metodologi dan

berpendapat bahwa moralitas adalah fenomena sosial generasi yang tidak dapat

dikurangkan kepada individu yang bertindak secara terpisah. Diambil bersama, para

pemikir ini meletakkan dasar-dasar bagi realisme sosial Emile Durkheim dan

memberikan kritikan yang kuat kepada konsep-konsep utilitarian tentang moralitas yang

dilambangkan oleh Spencer yang memandang asal-usul moral dalam pengiraan rasional,

berminat individu. Sepanjang kehidupan Emile Durkheim, para pemikir yang terkenal

akan mempunyai impak yang besar kepadanya.

Awal kariernya, Emile Durkheim menulis disertasi mengenai Jean-Jacques Rousseau dan

Montesquieu, yang kedua-duanya disebut sebagai pendahulu kepada sosiologi. Pada

tahun 1895 pemikiran Emile Durkheim tentang masyarakat berubah secara dramatik

selepas dia membaca kuliah William Robertson Smith mengenai Agama orang Semitik.

Sebelum masa ini, seperti dalam Bahagian, Emile Durkheim memberi tumpuan kepada

bagaimana unsur-unsur material dan morfologi masyarakat mempengaruhinya. Selepas

membaca buku Smith, Emile Durkheim mula menumpukan perhatian kepada unsur-unsur

ideologi masyarakat, dengan tumpuan yang semakin meningkat terhadap peranan agama

dalam kehidupan sosial. Para ahli falsafah yang berbeza juga terkenal dalam

perbincangan Emile Durkheim. Yang paling penting dari ini, boleh dikatakan adalah

Kant dimana teori moral dan epistemologi mempunyai pengaruh yang besar kepada corak

pemikiran Emile Durkheim dan mempengaruhinya dengan cara yang besar..

4
3. Pandangan Emile Durkheim Mengenai Masyarakat

Menurut Emile Durkheim, semua unsur masyarakat termasuk moraliti dan agama adalah

produk sejarah. Kerana mereka tidak mempunyai asal yang luar biasa dan merupakan

sebahagian daripada dunia semula jadi, mereka boleh dikaji secara saintifik. Emile

Durkheim secara khususnya melihat sosiologinya sebagai sains dari genesis dan fungsi

institusi dengan institusi yang menjadi kepercayaan dan mod kelakuan yang dimulakan

oleh kolektiviti. Unsur asas sains ini adalah kaedah sosiologi, yang diciptakan oleh

Durkheim khusus untuk tujuan ini. Tuntutan asas untuk sosiologi yang dikemukakan oleh

Emile Durkheim dan apa yang menjadi topik utama untuk sosiologi adalah kewujudan

apa yang Emile Durkheim terjemahkan sebagai fakta-fakta sosial. Fakta sosial seperti

yang ditakrifkan dalam Kaedah-Kaedah adalah kategori fakta yang memperlihatkan ciri-

ciri yang sangat istimewa.

Mereka terdiri daripada cara bertindak, berfiki, dan merasakan yang luar biasa kepada

individu, yang dilaburkan dengan kuasa paksaan yang mereka gunakan (Durkheim, 1982)

Menurut Emile Durkheim, fakta-fakta sosial mempunyai realiti objektif yang boleh dikaji

oleh para sosiologi dengan cara yang sama seperti bagaimana saintis lain, seperti ahli

fizik, mengkaji dunia fizikal. Satu yang penting untuk definisi di atas adalah bahawa

fakta sosial juga dalaman kepada individu, dan hanya melalui individu yang fakta sosial

dapat wujud. Dalam pengertian ini, eksternality bermakna dalaman kepada individu

selain subjek individu. Ini membawa kepada pernyataan yang seolah-olah bersifat

paradok bahawa fakta sosial adalah luaran dan dalaman kepada individu diaman ia

merupakan tuntutan yang sering disalah ertikan dan meninggalkan pendapat yang

dikemukakan oleh Emile Durkheim terbuka kepada kritikan.

5
Untuk memahami sepenuhnya bagaimana fakta sosial dicipta dan beroperasi, harus

difahami bahawa apa yang diperkatakan oleh Emile Durkheim adalah, sebuah masyarakat

bukan sekadar kumpulan individu yang tinggal di satu lokasi geografi tertentu.

Sebaliknya, masyarakat adalah kumpulan idea, kepercayaan dan sentimen segala macam

yang diwujudkan melalui individu. Perkara ini juga menunjukkan realiti yang dihasilkan

apabila individu berinteraksi dengan satu sama lain dan mengakibatkan perpaduan hati

nurani individu. Ia adalah realiti yang bermaksud bahawa ia tidak dapat diendahkan

untuk bahagian penyusunanya dan tidak dapat dijelaskan dengan apa-apa cara lain selain

yang sesuai dengannya. Dengan kata lain, masyarakat lebih besar daripada jumlah

bahagiannya dimana ia menyerupai kerumitan, kedalaman dan kekayaan serta kewujudan

mana-mana individu tertentu dan sepenuhnya baru dan berbeza dari bahagian-bahagian

yang membuatnya (Meštrovic, 1992).

Realiti seumpama ini kadang-kadang yang disebut oleh Durkheim dengan istilah

konsekuensi kolektif yang secara bergantian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris

sebagai hati nurani kolektif atau kesadaran kolektif. Lebih-lebih lagi, fenomena

masyarakat dan sosial hanya boleh dijelaskan dalam istilah sosiologi, kerana perpaduan

hati nurani individu yang sekali diwujudkan mengikut undang-undangnya sendiri.

Perkara ini tidak boleh dijelaskan dengan mudah, sebagai contoh, dalam segi biologi atau

psikologi atau dikurangkan kepada bentuk-bentuk material masyarakat dan keperluan

pentingnya yang segera seperti halnya dalam materialisme sejarah. Fakta sosial adalah

kunci, kerana ia adalah apa yang membentuk dan menyatakan realiti yang merupakan

masyarakat.

6
Melalui mereka individu memperoleh ciri-ciri tertentu, seperti bahasa, sistem kewangan,

nilai-nilai, kepercayaan agama, kecenderungan untuk bunuh diri atau teknologi dan

menjadikan mereka tidak akan pernah hidup dalam jumlah pengasingan. Emile Durkheim

telah memperkenalkan komponen rasionalis penting kepada kaedah sosiologinya, iaitu

idea bahawa dengan menggunakan peraturannya yang berfungsi untuk menghilangkan

kecenderungan subjektif dan tingkah laku manusia dapat dijelaskan melalui sebab dan

kesan hubungan yang dapat dilihat. Oleh itu, Emile Durkheim sering menggunakan

pendekatan perbandingan-sejarah, yang dilihatnya sebagai teras kaedah sosiologi, untuk

menghapuskan sebab-sebab yang melampau dan mencari kesamaan antara masyarakat

yang berbeza dan fakta sosial mereka. Dengan berbuat demikian, Emile Durkheim

berusaha untuk mencari undang-undang am yang terpakai secara universal. Emile

Durkheim juga berpendapat bahawa fakta-fakta sosial kontemporari hanya boleh

difahami berhubung dengan fakta-fakta sosial sebelum dan menyebabkan mereka.

Oleh itu, Emile Durkheim mengikut perkembangan sejarah institusi politik, pendidikan,

agama, ekonomi dan moral khususnya melibatkan masyarakat Barat dan secara jelas

membuat perbezaan yang ketat antara analisis sejarah dan sosiologi: sedangkan kaedah

sejarah hanya berusaha untuk menerangkan apa yang terjadi di dalam masa lalu, sosiologi

berusaha menjelaskan masa lalu. Dengan kata lain, sosiologi mencari sebab-sebab dan

fungsi fakta-fakta sosial ketika mereka berubah dari masa ke masa. Pada awal

kerjayanya, Durkheim memberi tumpuan kepada kelas kedua fakta sosial, atau organisasi

struktur masyarakat. Kemudian, fakta sosial kelas pertama seperti kadar bunuh diri,

agama, moral atau bahasa menjadi topik utama minatnya. Apabila kepentingan Emile

Durkheim beralih, tanggapan pemaksaannya juga berubah, seperti penggunaan kata

7
 kekangan itu. Dalam karya-karyanya kemudian, Emile Durkheim memberi tumpuan lebih

kepada persoalan sifat normatif atau bagaimana individu berfikir dan bertindak dengan

cara yang sama, dan kurang pada kekangan fizikal atau undang-undang yang sebenar. Di

sini masyarakat masih memaksakan diri kepada individu tetapi fakta-fakta sosial dilihat

dalam cahaya yang lebih positif sebagai penyokong aktiviti manusia atau sebagai sumber

kekuatan bagi individu.

4. Pandangan Emile Durkheim Yang Disalahertikan

Terdapat beberapa pandangan yang dikemukakan oleh Emile Durkheim sering

disalahertikan oleh rama para sarjana pada ketika itu. pada dasarnya pandangan yang

dikemukakan oleh Emile Durkheim telah diulas dengan berhemah berdasrkan

pemerhatian beliau terhadap struktur sosial masyarakat terutma melibatkan masyarakat

barat yang berubah setelah tercetusnya perang dunia. Di dalam bahagian ini akan

dihuraikan beberapa pandangan Emile Durkheim yang sering disalahertikan.

4.1 Realisme Sosial

Satu elemen sosiologi Emile Durkheim yang penting dan sering disalahertikan

dapat dijumpai dalam apa yang boleh dinamakan realisme sosial Durkheim atau

gagasan bahawa masyarakat adalah entiti yang objektif secara objektif yang

wujud secara bebas dan autonomi dari setiap individu tertentu, pandangan yang

dilambangkan dengan preskripsinya untuk merawat fakta sosial sebagai perkara.

Di dalam kedudukan realis ini terdapat dua tuntutan penting (Jones & Robert,

1999) Allen. Pertama, Emile Durkheim membuat tuntutan ontologi mengenai

realiti fakta-fakta sosial. Kedua, Durkheim membuat tuntutan epistemologi dan

metodologi dengan mengatakan bahawa fakta sosial harus dianggap sebagai objek

8
sebenar yang ada di luar kepada fikiran penyelidik dan yang boleh ditentukan

oleh keupayaan mereka untuk memaksa tingkah laku. Oleh itu, Emile Durkheim

berhujah bahawa fakta sosial mempunyai ciri-ciri tertentu dan bahawa mereka

boleh ditemui dan dianalisis apabila ahli sosiologi merawat mereka dengan cara

yang betul dan saintifik. Unsur-unsur sosiologi yang diperkenalkan oleh Emile

Durkheim ini telah menyebabkan kekeliruan. Beberapa pengkritik mendakwa

bahawa Emile Durkheim bersalah di dalam mengatakan bahawa fakta-fakta sosial

wujud bebas dan di luar semua individu, yang menyebabkan mereka berfikir

bahawa Emile Durkheim menghipostatisasikan beberapa jenis "minda kumpulan"

metafizik (Stedman et. al. 2001).

Pengkritik lain berpendapat bahawa Emile Durkheim bersalah atas ontologi atau

realisme di mana dia menganggap fakta sosial menjadi sifat material kehidupan

sosial. Emile Durkheim tegas menafikan tuduhan sedemikian. Sebagai tindak

balas kepada kritikan pertama, mesti diingati bahawa fakta sosial adalah luaran

dan dalaman kepada individu, dengan eksternal dalam hal ini yang bermakna

dalaman kepada individu selain subjek individu. Untuk mengatakan bahawa fakta

sosial yang wujud bebas daripada semua individu adalah kedudukan yang tidak

masuk akal yang Emile Durkheim tidak menyokong. Hanya pada tahap

metodologi, untuk mengkaji fakta-fakta sosial dari luar ketika mereka

mempersembahkan diri mereka kepada individu, adakah fakta sosiologi sosial

abstrak dari hati nurani individu di mana mereka hadir. Sebagai tindak balas

kepada kritikan kedua, Emile Durkheim mengekalkan fakta-fakta sosial sebagai

manifestasi dari psikik atau idea, reality dan tidak mempunyai substratum

9
 material. Mereka hanya boleh diperhatikan melalui realiti fenomenal yang lebih

atau kurang sistematik untuk dianalisis sebagai data empirikal sekaligus

menyatakannya. Dengan menyatakan realiti alam ideologi sosial dengan cara ini,

realisme sosial Emile Durkheim dapat dilihat sebagai percubaan untuk

menjembatani aliran pemikiran falsafah, seperti realisme dan nominalisme atau

empirisisme dan idealisme.

4.2 Perubahan Sosial

Salah satu tafsiran yang paling menonjol dan bermasalah tentang pemikiran Emile

Durkheim adalah salah faham bahawa dia tidak mempunyai teori perubahan

sosial. Sebaliknya, perubahan sosial merupakan tumpuan utama dalam pemikiran

Emile Durkheim. Emile Durkheim secara khusus memberi tumpuan kepada

peralihan sukar di Eropah dimana ia melibatkan perubahan dari masyarakat

zaman pertengahan hingga ke zaman eropah moden. Oleh itu, analisis struktur

Emile Durkheim terhadap institusi sosial dilengkapkan dengan cara yang penting

dengan menganalisis sifat dinamik fenomena ini.

4.2.1 Punca Perubahan Sosial

Teori perubahan sosial Emile Durkheim sebahagian besarnya dihuraikan

dalam bukunya yang bertajuk Division. Dalam buku ini Emile Durkheim

berpendapat bahawa perubahan sosial adalah proses mekanikal, yang

bermaksud bahawa ia tidak diarahkan dengan cara yang disengajakan.

Perkara ini didorong oleh semua dengan perubahan cara orang berinteraksi

antara satu sama lain, yang bergantung kepada keadaan demografi dan

material masyarakat.

10
 Dua faktor utama yang mempengaruhi interaksi sosial adalah peningkatan

kepadatan penduduk dan kemajuan teknologi, terutamanya dalam bidang

komunikasi dan pengangkutan. Ini kerana pertumbuhan penduduk dan

kemajuan teknologi meningkatkan kesalinghubungan sosial, yang

membawa kepada interaksi yang berbeza dalam kuantiti, keintiman,

kekerapan, jenis, dan kandungan (Miller, 1996). Bandar-bandar, lokus

perubahan sosial juga muncul dan berkembang akibat perubahan

penduduk dan teknologi. Kadar di mana individu terlibat dan berinteraksi

dengan satu sama lain ialah apa yang disebut Emile Durkheim kepadatan

moral atau dinamik.

Perubahan yang paling penting yang berlaku akibat kepadatan moral yang

meningkat berlaku pada tahap struktur dan adalah apa yang disebut Emile

Durkheim pembahagian tenaga kerja. Di permulaannya, Emile Durkheim

menyatakan bahawa masyarakat dicirikan oleh perpaduan mekanikal.

Dalam perpaduan mekanikal yang melibatkan kumpulan kecil, individu

dalam kumpulan menyerupai satu sama lain dan hati nuraninya masing-

masing lebih kurang sama dengan dan bergantung kepada hati nurani

kolektif. Tidak ada sedikit pendirian dan individu yang tergolong dalam

kumpulan. Individu dan keperibadian seperti yang kita faham mereka

tidak wujud. Apabila kepadatan moral meningkat, perubahan ini berlaku.

4.2.2 Kemodenan di Eropah

Salah satu kesan yang paling penting dalam pembahagian tenaga kerja

ialah kebangkitan individualisme dan kepentingan individu dalam

11
 masyarakat. Agar pengkhususan tugas dijalankan, individu harus diberi

lebih banyak kebebasan untuk mengembangkan kerja mereka. Oleh kerana

peningkatan pengkhususan, autonomi individu juga akan meningkat,

kerana seluruh masyarakat akan kurang dan kurang mampu memberitahu

individu bagaimana melakukan kerja. Dengan cara ini, individu itu berasa

dengan cara yang kurang bertindak oleh masyarakat. Hasil daripada

bahagian-bahagian ini dalam masyarakat akan terdapat pengalaman yang

lebih sedikit dan kurang bersama yang dikongsi oleh semua anggota

kumpulan, yang membawa lebih jauh ke sudut pandangan yang berbeza

dan kepelbagaian yang lebih besar di kalangan individu dan dalam hati

nurani kolektif. Pembahagian buruh itu mempunyai kesan penting untuk

menghindari penduduk dan mewujudkan perbezaan antara individu dalam

masyarakat. Penciptaan individu melalui proses ini mungkin merupakan

ciri kemunculan kemodenan.

5. Kesimpulan

Emile Durkheim adalah ahli sosiologi terkenal yang terkenal dengan pandangannya

tentang struktur masyarakat. Kerja-kerja beliau memberi tumpuan kepada bagaimana

masyarakat tradisi dan moden berkembang dan berfungsi. Teori Durkheim didasarkan

pada konsep fakta sosial, yang ditakrifkan sebagai norma, nilai, dan struktur masyarakat.

Perspektif masyarakat ini berbeza dari ahli sosiologi lain zamannya kerana teori-teori

Durkheim didirikan pada perkara-perkara yang bersifat luaran, bertentangan dengan sifat-

sifat dalaman seperti motivasi dan keinginan individu. Secara kesimpulanya, konsep

perubahan Emile Durkheim adalah berguna dan menjadi pencerahan kerana ia

12
 menyediakan rangka kerja yang luas untuk memahami bagaimana perubahan dalam

struktur masyarakat yang dibawa oleh faktor-faktor yang meningkatkan kepadatan moral

dan material boleh mempengaruhi kesedaran kolektif dan oleh itu sifat rohani individu

dan peraturan normatif dalam masyarakat. Pandangan Emile Durkheim di dalam

karyanya bukan sahaja tertumpu untuk membangunkan teori perubahan sosial, tetapi

untuk menunjukkan bagaimana perubahan struktur dalam masyarakat menjejaskan

hubungan antara individu dan masyarakat.

Rujukan

Aron, Raymond. (1976). Les étapes de la pensée sociologique. Paris: Gallimard.

Bellah, Robert. (1973). “Introduction.” in Emile Durkheim on Morality and Society.

Chicago: University of Chicago Press.

Besnard, Phillippe. ed. (1983). The Sociological Domain: The Durkheimians and the

Founding of French Sociology. Cambridge: Cambridge University Press.

Bourdieu, Pierre and Jean-Claude Passeron. (1967). “Sociologie et philosophie en France

depuis 1945: mort et resurrection de la philosophie sans sujet.” trans. “Sociology

and Philosophy in France since 1945: Death and Resurrection of a Philosophy

without Subject,” in Social Research, vol. 34, no. 1, p. 162-212.

Cladis, Mark. (1992). A Communitarian Defense of Liberalism: Emile Durkheim and

Contemporary Social Theory. Stanford: Stanford University Press.

Jones, Robert Allen. (1986). Emile Durkheim: An introduction to four major works.

Beverly Hills CA: Sage Publications.

Jones, Robert Allen. (1999). The Development of Durkheim’s Social Realism.

Cambridge: Cambridge University Press.

13
Meštrovic, Stjepan. (1992). The Coming Fin de Siècle: An Application of Durkheim's

Sociology to Modernity and Postmodernism. London, Routledge.

Miller, W. Watts. Durkheim, (1996). Morals, and Modernity. London: Routledge.

Nielsen, Donald. (1998). Three Faces of God: Society, Religion, and the Categories of

Totality in the Philosophy of Emile Durkheim. Albany: SUNY Press.

Schmaus, Warren. (1994). Durkheim's Philosophy of Science and the Sociology of

Knowledge : Creating an Intellectual Niche. Chicago: University of Chicago

Press.

Schmaus, Warren. (2007). Rethinking Durkheim and his Tradition. Cambridge:

Cambridge University Press.

Stedman-Jones, Susan. (2001). Durkheim Reconsidered. Cambridge: Polity Press.

Thompson, Kenneth.(1982). Emile Durkheim. London: Routledge.

Valade, Bernard. ed. (2008). Durkheim. L’Institution de la Sociologie. Paris, Presses

Universitaires de France.

14