Схватање породице у социјалним концепцијама Руске Православне Цркве и

Римокатоличке цркве

У анализи питања породице оба документа полазе од библијске приче о стварању

човека и разликовање полова посматрају као дар Божији. То разликовање за циљ има да
двоје постану „једно тело“. Социјална концепција истиче да Црква цени добровољну
безбрачност, али да она никако нема приоритет над породицом. Брак се у оба документа
високо вреднује. Социјална концепција даје историјски оквир институције брака који је
везује за римско право, док Компендијум извор брака види у самом Богу. Црква брачни
живот везује за Себе кроз Свету тајну брака. Оба документа извор супружничке блискости
и љубави виде у љубави Христа Женика према својој Невести - Цркви. Такође, обе
концепције истичу за породицу везују појмове „домаћа Црква“ и „мала Црква“ чиме се
наглашава веза између брака и Цркве.1

Социјална концепција Руске Православне Цркве посебно инсистира на јединству

вере супружника за склапање црквеног брака и признаје могућност склапања брака између
супружника различитих хришћанцких деноминација. Признаје се и легитимност брака са
нехришћанима, али његова црквена потврда није могућа.2 Овим питањем се Компендијум
не бави. Оба документа брак сматрају нераскидивим и развод посматрају као грех. Такође,
изражава се забринутост због реалтивизације брачне везе у савременом свету. Социјална
концепција даје списак оправданих повода за развод, међу којима су прељуба, раскид
супружника са Православљем, противприродни пороци, насиље у поородици, болест сиде,
алкохолизам, наркоманија, абортус без сагласности супруга и др. Компендијум не даје
никаква оправдања за развод и заузима начелно ригиднији став према том проблему, али
истиче да разведени нису након развода аутоматски одлучени од Цркве. Потребно је да се
са Црквом помире кроз исповест и искрено покајање. Епитимија се помиње и у руском
документу, али се налаже тек у случају склапања другог брака. Ни у једном од два
документа се други брак не подстиче, премда руска социјална концепција допушта
могућност другог и, изузетно, трећег брака. Ванбрачна заједница се не одобрава у
Компендијуму, као ни хомосексуални брак. Руски документ се не бави директно овим
питањима, иако под браком подразумева искључиво заједницу мушкарца и жене.3

Оба документа се баве питањима очинства и мајчинства, афирмишући рађање и

бригу о деци. Компендијум одговорно родитељство сматра учешћем у Божијем стварању,
а Социјална концепција даје више примера из Светог Писма и дела Светих Отаца који
истичу важност родитељства. Критички однос према савременој тенденцији умањивања
друштвеног значаја мајчинства и очинства уочава се и у Компендијуму и у руској
социјалној концепцији. Компендијум осуђује стерилизацију, абортус и коришћење
средствава за контрацепцију, осим једино дозвољене и препоручене апстиненције.
Сматрају се морално неприхватљивим репродуктивне технике као што су донација сперме
или јајних ћелија, сурогат мајчинство, хетерологно вештачко оплођење и лабораторијске
технике као нпр. инсеминација и хомологно вештачко оплођење, јер, без обзира да ли

1
Основе социјалног учења Католичке цркве, Београд 2006, 113-119; Основи социјалне концепције Руске
православне цркве, Нови Сад 2017, 114-119, 120, 126.
2
Основи социјалне концепције, 120-122.
3
Основе социјалног учења Католичке цркве, 116.125; Основи социјалне концепције, 116-127.
укључују треће лице или не, сексуални чин одвајају од зачећа. По питању клонирања,
одобрава се проста репликација нормалних ћелија и делова ДНК, али се осуђује
репродукција јединки. Руска социјална концепција се бави овим питањима у оквиру
засебног поглавља о биоетици. И један и други документ заузимају исте ставове по
питањима абортуса, сурогат мајчинства и клонирања. Руска Црква дозвољава употребу
контрацепције уколико то не поспешује абортус, мада такође препоручује повремену
апстиненцију, и дозвољава вештачку оплодњу полним ћелијама мужа.4

Оба текста се слажу да је у васпитању деце породица незамењива. Породицу готово

идентично посматрају као „прву школу“ и истичу важност преношења духовних и
културних вредности на децу. Једнако дају примат породици у односу на институције када
је реч о формирању личности. Компендијум подржава укључивање родитеља у
образовање деце, између осталог и кроз оснивање приватних школа. Права деце, са
нагласком на неопходност њихове заштите и решавању проблема дечије експлоатације и
деликвенције, засебно су анализирана у Компендијуму. У контексту васпитања
Компендијум посматра и сексуално васпитање које се не осуђује, већ се саветује
родитељима да надзиру на који се начин оно спроводи. Руска Црква има негативнији став
према сексуалном васпитању, које се ипак може толерисати уколико програми не
прихватају за норму предбрачне везе и „свакојаке изопачености“. Посебно осуђује
порнографију као експлоатацију полне склоности у комерцијалне сврхе. На тај начин се
интимни односи огољују и представљају као пуко задовољство одвојено од унутрашњег
заједништва. Из истих разлога се осуђује и проституција и пропагирање слободне љубави.
Комендијум такође осуђује свођење љубави на сексуални израз и инсистира на томе да
брачна сексуалност треба да буде повезана са јединством и верношћу. Верност се у
Компендијуму наводи као једна од основних карактеристика брака. На томе инсистира и
руска концепција, осуђујући блуд и подстичући целомудреност.5

Оба текста истичу важност разликовања полова. Компендијум јасно критикује

торије које релативизују полни идентитет. Социјална концепција истиче да равноправност
између полова не значи и истоветност призвања у породици и друштву. Црква открива
достојанство и призив жене у свој пуноћи, за шта су наведени примери Пресвете
Богородице, жена мироносица и хришћанских светитељки. Истовремено се у руском
документу критикује омаловажавање улоге жене као супруге и мајке у савременом
друштву. Исказ апостола Павла да је муж „глава жени“ коју треба да воли на начин на
који Христос воли Своју Цркву овде се тумачи као позив на одговорност, бригу и љубав, а
не као деспотизам мужа. Детаљнија анализа положаја жене изостаје у Компендијуму, али
је по том питању заузет став сличан са руском концепцијом. Посебна пажња је посвећена
раду жене у породици, што повлачи и бригу и одговорност мушкарца. Вођење бриге о
породици Компендијум тумачи као врсту радне активности и захтева да се она вреднује.
Наглашавајући примат породице над осталим друштвеним заједницама, позива друштво
да кроз служење породици оствари ефикасну породичну политику. 6

Игор Стаменовић 19/2023

4
Основе социјалног учења Католичке цркве, 124-132; Основи социјалне концепције, 126-128, 134, 146-158.
5
Основе социјалног учења Католичке цркве , 120; Основи социјалне концепције, 131-134.
6
Основе социјалног учења Католичке цркве , 134-138; Основи социјалне концепције, 128-131.