Yachay Kusunchi

1.1
El otro, ¿soy yo?

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Abadio Green Stocel
Pueblo Gunadule
Coordinador Programa de Educación Indígena.
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Facultad de Educación, Universidad de Antioquia

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 Yachay Kusunchi
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Yachay Kusunchi
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indígena, sobre nuestra ley. Dos días antes, el Estado colombiano
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en territorio U´wa. Estábamos indignados, seguimos indignados:
“Nuestras leyes de origen, nuestro derecho mayor, asumen la res-
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sino que atienden a los animales y las yerbas indefensas y eso es
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yán, 1997.

19



 Yachay Kusunchi
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Nuestras leyes de origen, nuestro derecho mayor, no tienen ob-
sesión con los criminales y los delincuentes, entre otras cosas
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2
Yachay Kusunchi
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está sostenido, que el rwiríaȱǻŽ•ȱ™Ž›à•Ž˜Ǽȱ¢ȱ•Šœȱ™’Ž›ŠœȱŽœ¤—ȱ›Š-
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‘Ž›–Š—˜ȱŽȱ–’ȱ™Š›Žǯȱ
Nuestras leyes de origen, nuestro derecho mayor, van más allá
del lucro y la muerte.
“(Porque) Junto a un reconocimiento formal de los derechos, vie-
ne el retroceso real de nuestra autonomía y la negación a que
Ž“Ž›£Š–˜œȱŽ•ȱŽ›ŽŒ‘˜ȱŠȱŽŒ’’›ȱšž·ȱ™ŠœŠȱŽ—ȱ—žŽœ›˜œȱŽ››’˜›’˜œǯȱ
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Pero no es solamente con el Estado colombiano con el que tene-
–˜œȱ ŽœŽȱ Ž‹ŠŽȱ ™Š›Šȱ šžŽȱ œŽȱ —˜œȱ –’›Žȱ ’—Ž›Š•–Ž—Žǯȱ •ȱ ˜—˜ȱ
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 Yachay Kusunchi
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Lo que queremos decir, es que no basta reconocer al otro en aque-
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Es cierto que requerimos resolver muchas necesidades de bien-
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y la autonomía.
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el mundo o si los hacemos de nuevo. Cambiarlo o hacerlo de
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nosotros mismos:
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lación con nuestra Madre Tierra que hemos perdido. No se trata
de hacer en este lugar un cuestionamiento al concepto de desa-
rrollo y a sus miles de interpretaciones. Más que debatir sobre
el desarrollo, nos hemos tenido que defender de él. Pensábamos
šžŽȱ—˜œȱ‘Š‹ÇŠ–˜œȱŠ•Ž“Š˜ȱ•˜ȱœžęŒ’Ž—ŽȱŽȱ•˜œȱ›’œŒ˜œǰȱŒ˜–˜ȱ™Š›Šȱ
poder pensar sin su presión, pero más allá ha llegado.
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y los invasores yaranáis, nos arrinconaron en las laderas y en los
Yachay Kusunchi
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las sabanas que van camino a convertirse en desiertos, en la
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tierra no ven los gusanos que abonan, ni ven la vida.
‘˜›Šǰȱ Ž••˜œȱ ŸŽ—ȱ ’—Ž›˜ǰȱ ™Ž›à•Ž˜ǰȱ ŒŠ›‹à—ǰȱ ˜›˜ǰȱ ž›Š—’˜ǰȱ ’—Ž›˜ǯȱ
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Sikuanis de Saravena. De la noche a la mañana, los indios llenos
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“El medio del corazón, medio del mundo es el que maneja todo; pero
eso no es explotable ni violable; en Caño Limón-Coveñas ya aprove-
chó, ellos no saben como cuidar... Por eso los ríos están muy bravos,
no respetan las hamacas ni los puentes; ni gobierno es capaz de retener
eso; nos están llevando mucha autonomía y muchos materiales del es-
píritu de nosotros; hoy tenemos que asegurar... el petróleo es la Madre
de todas las lagunas sagradas... él está trabajando; las esmeraldas, el
oro, el carbón, todos esos recursos no son tocables, son dejables, ellos
son vivos, están trabajando... antes de llegar la colonización no era
eso, ahora como se mete candela se quema todo el cuero; pobre mundo,
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 Yachay Kusunchi
está sufrido, nadie quiere respaldar y cuidar esta vaina; el mundo chi-
lla, a media noche habla...”
Ž›˜ȱ—˜ȱŽœȱœ˜•˜ȱ™Ž—œŠ–’Ž—˜ȱŽ•ȱ’—’˜ǯȱ˜˜œȱ•˜œȱŽœž’˜œȱŽ•ȱœŠ‹’˜ȱ
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Š£˜œȱŽȱŽ››’˜›’˜ȱšžŽȱ—˜œȱšžŽŠ—ǯȱ—ȱ˜˜œȱŽœ˜œȱŽ››’˜›’˜œǰȱ•Šœȱ
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ron aniquilándonos y ahora al igual que hace varios siglos, a cambio
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Al contrario del hombre blanco, nosotros tenemos memoria y
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“En lo que hoy es Barrancabermeja vivía un pueblo de lengua caribe, Ca-
rares, Opones o Yariguíes resistieron cuatro siglos. Pipatón y Yarima, sus
líderes, se recuerdan por sus episodios heroicos que protagonizó su pueblo
en la resistencia contra los españoles. Sin embargo, lo que no pudieron las
espadas y las balas europeas y criollas, lo que no hicieron las concesiones
para extraer quina entregadas a compañías de Bucaramanga y Europa, lo
hizo la oscura mancha de las petroleras, las trochas de la Tropical (Stan-
dard Oil, hoy Exxon) y las enfermedades blancas que penetraron por ellas
hasta exterminar a los indígenas; hace cuarenta años ya no quedaba ni
una decena de Yaraguíes y hoy no hay uno solo. Ese es el progreso y el de-
sarrollo de que hablan las transnacionales petroleras y ese es su resultado
para los pueblos indígenas. De ellos quedan hoy los vocabularios recolec-
tados por Geo Von Lengerke y el espíritu guerrero de los barranqueños”.7
ǯȱ•ȱŽ››’˜›’˜ȱ¢ȱ•ŠȱŸ’Šȱ—˜œȱ™Ž›Ž—ŽŒŽ—ǯȱ˜—Ž—Œ’ŠȱŠ•ȱ˜—›Žœ˜ȱ™˜›ȱ•ŠȱŠ£ǰȱ

Œ˜™Ž›˜•Ȭǰȱ˜˜¤ǰȱŠ˜œ˜ȱŽȱŗşşŜǯ


Yachay Kusunchi
Puede ser reiterativa esta forma de relatar nuestra relación con
Ž•ȱŽœŠ››˜••˜ǰȱ™Ž›˜ȱ—˜œȱ™Š›ŽŒŽȱ–¤œȱø’•ȱšžŽȱ’œŒž’›ȱŽà›’ŒŠ–Ž—Žȱ
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ÇŽ—Šœȱ™›ŽŽ—Ž—ȱ™›ŽœŽ›ŸŠ›ȱœ˜‹›Žȱ•Šȱ’Ž››ŠǰȱŽ‹Ž—ȱŒ˜—šž’œŠ›ȱŽȱ
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—˜ȱœŽȱ‘ŠŒŽȱ™˜›ȱ™ŽŠ£˜œȱŽȱ’Ž››Šȱ™˜›šžŽȱœŽȱ›ŠŠȱŽœȱŽȱ•ŠȱŠ›Žǰȱ
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Œ˜—ȱ Ž•ȱ ŒžŽ›™˜ȱ ™Ž›˜ȱ œ˜‹›Žȱ ˜˜ȱ Œ˜—ȱ Ž•ȱ ™Ž—œŠ–’Ž—˜ǰȱ Ž—œŽÛŠ›ȱ Š•ȱ
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cordillera (...) Cuando decimos territorio, decimos que nacimos
Žȱ•ŠȱŠ›Žȱ¢ȱŠ–˜œȱŸ’ŠȱŠȱ•ŠȱŠ›Žǯ
žŽ›Ž–˜œȱŠ–‹’·—ȱ’–Š’—Š›ȱ¢ȱ‘ŠŒŽ›ȱ—žŽœ›ŠȱŒž•ž›ŠǯȱŽ›˜ȱŽœ˜ȱ—˜ȱŽœȱ
œŽ—Œ’••˜ǯȱžŠ—˜ȱž›˜™Šȱ›˜™Ž£àȱŒ˜—ȱ—˜œ˜›˜œǰȱ—˜ȱŽ›Šȱœ’–™•Ž–Ž—Žȱ
ȃŽ•ȱ ˜›˜Ȅǰȱ ™žŽœȱ ŸŽ—ÇŠȱ Š›–Š˜ȱ Žȱ —ŽŠŒ’à—ȱ ¢ȱ Žȱ žŽ˜Dzȱ ŒŠœ’ȱ ˜˜œȱ
Ž‹’–˜œȱŒ˜—ŸŽ›’›—˜œȱŽ—ȱžŽ››Ž›˜œDzȱ•˜œȱ—’Û˜œȱœŽȱ‘’Œ’Ž›˜—ȱžŽ››Ž›˜œǰȱ
•Šœȱ–ž“Ž›ŽœȱœŽȱ‘’Œ’Ž›˜—ȱžŽ››Ž›Šœǰȱ•˜œȱœŠ”•ŠœȱǻœŠ‹’˜ȱœŠŒŽ›˜ŽȱŽȱ•Šȱ
Œ˜–ž—’Šȱž•ŽǼǰȱœŽȱ‘’Œ’Ž›˜—ȱžŽ››Ž›˜œǯǯǯȱ¿Cómo es posible pensar
la cultura en su totalidad, si la vida se ha vuelto una constante lu-
cha por sobrevivir, en una guerra por el agua y la tierra?
˜˜ȱŽ•ȱ’Ž–™˜ȱŽ’ŒŠ˜ȱŠȱŽŸ’Š›ȱ•Šȱ–žŽ›ŽǰȱžŽȱ’Ž–™˜ȱšžŽȱ—˜ȱ™ž-
’–˜œȱž’•’£Š›ȱ™Š›Šȱ™Ž—œŠ›ȱ•ŠȱŸ’ŠǯȱŽ›˜ȱ–’Ž—›ŠœȱŽ“Š–˜œȱŽȱ™Ž—-
sarnos a nosotros mismos, otros lo hicieron, mientras nos dedicá-
bamos a defendernos, se fueron haciendo unas enormes lagunas
en el conocimiento, en la autoevaluación, en la dignidad y en la
25
 Yachay Kusunchi Yachay Kusunchi

Œ˜—ꊗ£ŠȱŽ—ȱ—žŽœ›˜ȱ™›˜™’˜ȱœŠ‹Ž›ǯȱŠ›ŠȱŸ˜•ŸŽ›ȱŠȱ••Ž—Š›ȱ•Šœȱ•Šž—Šœȱ ‹•˜œȱ’—ÇŽ—ŠœȱŽ¡’œŽ—ŽœȱŽ—ȱ•ŠȱŠŒžŠ•’Šǯȱȱ˜›ȱž—ȱ’—œŠ—Žǰȱ™’Ž—-
Žȱ•Šȱ–Ž–˜›’Šȱ¢ȱŽ•ȱœŠ‹Ž›ǰȱŒ˜—ȱ•˜œȱ›Ç˜œȱšžŽȱ—ŠŒŽ—ȱŽȱ—žŽœ›˜ȱ™›˜™’˜ȱ œŽ—ȱŽ—ȱ•ŠȱŠ—žœ’ŠȱŽȱŞŚȱ™žŽ‹•˜œȱšžŽȱ’Ž—Ž—ȱŒ˜–˜ȱŽ–Šȱ™›’—Œ’™Š•ȱ
ŒžŽ›™˜ǰȱŽœȱ—ŽŒŽœŠ›’˜ȱ›Ž‘ŠŒŽ›ȱ•ŠȱŽ˜›ŠÇŠȱŽȱ—žŽœ›˜œȱ™žŽ‹•˜œǯȱ ŽȱœžȱŸ’Šȱ•Šȱ™˜œ’‹’•’ŠȱŽȱŽ¡’—Œ’à—ȱÇœ’ŒŠȱ¢ȱŒž•ž›Š•ǯȱ˜ȱ’œ–’-
—ž¢ŽȱŽœŠȱŠ—žœ’Šȱ™˜›šžŽȱ••ŽžŽ—ȱŒŠ››ŽŽ›Šœǰȱ˜ȱ™˜›šžŽȱŽ—Š–˜œȱ
ž—Š›—˜œȱœ’—ȱ•Šȱ™›Žœ’à—ȱŽ•ȱŽœŠ››˜••˜ǰȱœ’—ȱ•ŠȱŠ—žœ’ŠȱŽ•ȱ’Ž–™˜ȱ
electoral, sin la obligación de decidir dónde invertir un dinero que
—˜ȱœŠ‹Ž–˜œȱšž·ȱŽœǰȱ—’ȱŒà–˜ȱ—ŠŒŽǯȱŽ›˜ȱ•˜ȱ–¤œȱ’ÇŒ’•ȱŽœȱ“ž—Š›—˜œȱ
Šȱ™Ž—œŠ›ȱŽ—ȱ—˜œ˜›˜œȱ–’œ–˜œȱŒžŠ—˜ȱ–žŒ‘˜œȱŽȱ•˜œȱ—žŽœ›˜œȱ’Ž-
—Ž—ȱ•ŠȱŸ’œŠȱ™žŽœŠȱŽ—ȱŽ•ȱŠžŽ›Šǯȱ•ȱ™›Žœ’’˜ȱŽȱ˜ŒŒ’Ž—ŽȱŽœȱ–ž¢ȱ
›Š—Žǰȱ™˜›šžŽȱŽœȱ™˜Ž›˜œ˜ǰȱ™˜›šžŽȱ’Ž—Žȱ•˜œȱ‘˜›—˜œȱ–¤œȱ›Š—Žœǰȱ
‘ŠŒŽȱŽ•ȱ›ž’˜ȱ–¤œȱ’—Ž—œ˜ȱ¢ȱ’Ž—ŽȱŽ•ȱ•’‹›˜ȱŽȱ·Œ˜›œȱ ž’——Žȼœǯǯǯ
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œŽȱ›ŽęŽ›Ž—ȱŠȱ•ŠȱŒ˜–ž—’Šȱ’–Š’—Š›’ŠȱšžŽȱ•˜œȱ™žŽ‹•˜œȱ˜ŒŒ’Ž—-
Š•Žœȱ‘Š—ȱŒ˜—œ›ž’˜ȱ¢ȱŒ˜—œ›ž¢Ž—ȱ™Ž›–Š—Ž—Ž–Ž—Žǯȱ˜œ˜›˜œȱ
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Žœȱž—ȱ›ŽŽ—ŒžŽ—›˜ȱŒ˜—ȱ•ŠœȱŒ˜–ž—’ŠŽœǰȱŒ˜—ȱœžȱŒŠ–’—˜ǯȱ’—’ęŒŠȱ
›Ž˜–Š›ȱ •Šœȱ ™Š•Š‹›Šœȱ šžŽȱ Ž“Š–˜œȱ Žȱ ŽŒ’›ǰȱ Ÿ˜•ŸŽ›ȱ Šȱ ••Š–Š›—˜œȱ
™˜›ȱ•˜œȱ—˜–‹›ŽœȱšžŽȱ—˜œȱŽ“Š›˜—ȱ•˜œȱŠ‹žŽ•˜œǰȱœŽ–‹›Š›ȱŽ•ȱŽ››’˜-
›’˜ȱ˜›ŠȱŸŽ£ȱŒ˜—ȱ•˜œȱŽœ™Ç›’žœǰȱŒ›ŽŽ›ȱŽ—ȱ—žŽœ›Šȱ–’›ŠŠȱ¢ȱŽ—ȱ—žŽœ-
›˜ȱœŠ‹Ž›ǰȱ™Ž—œŠ›ȱŒ˜—ȱŒŠ‹Ž£Šȱ™›˜™’Šǯ
Ž–˜œȱŽ“Š˜ȱŽȱŽ—Ž›ȱ›Ž•ŠŒ’˜—Žœȱ’›ŽŒŠœȱŒ˜—ȱ—žŽœ›˜œȱŠ—Ž™ŠœŠ-
˜œǯȱŽœŠ‹•ŽŒŽ›ȱŽœŠȱŒ˜–ž—’ŒŠŒ’à—ȱŽœȱ•ŠȱŠ›ŽŠȱž—Š–Ž—Š•ǰȱ—žŽœ-
›Šȱ–ŽŠǯȱ’ȱ—žŽœ›Šȱ›Žœ’œŽ—Œ’ŠȱŒŽ—Ž—Š›’Šȱ—˜ȱœ’›ŸŽȱ™Š›ŠȱŸ˜•ŸŽ›ȱŠȱ
˜ŒŠ›ȱ•ŠœȱŽœ›Ž••ŠœȱŒ˜—ȱ•Šœȱ–Š—˜œǰȱǶ™Š›Šȱšž·ȱ•Šȱ™›Ž˜Œž™ŠŒ’à—ȱŽȱ˜-
dos, los llantos y los muertos? No se trata de una metáfora, se trata
Žȱž—ȱŽ‹Ž›ȱ—žŽœ›˜ǯȱȱ™Š›Šȱ™˜Ž›ȱ‘ŠŒŽ›•˜ǰȱŽ‹Ž–˜œȱ™˜—Ž›—˜œȱ•Šȱ
–¤œŒŠ›Šȱ™›’–’Ž—’Šǰȱ•Šȱ–¤œŒŠ›ŠȱŽȱ‘’“˜œȱŽ•ȱœ˜•ǰȱŽȱ•ŠȱŠ—ŠŒ˜—Šȱ¢ȱ
Ž•ȱ¤ž’•Šǯȱȱœ˜‹›Žȱ˜˜ǰȱœŽȱ—ŽŒŽœ’Šȱ™›Ž™Š›Š›ȱŽ•ȱŒ˜›Š£à—ǯ
–¤œȱ™›˜Žœ’˜—Š•Žœǰȱ˜ȱ™˜›šžŽȱ—˜œȱ’—ž—ŽȱŽ•ȱ’—Ž›˜ȱŽ•ȱ™Ž›à•Ž˜ȱ˜ȱ
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y que solo se logra si defendemos nuestra territorialidad.
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Necesitamos tiempo para preparar el corazón. Y aquí viene
nuestra solicitud, que nos sale de la memoria:
¿Podemos inventar con ustedes ese tiempo?

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