‫رﻗم ‪01‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة‬
‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة‬
‫ﻣدﺧل ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ‬

‫ﻣﺣﺎﺿرة ‪ -* : 1‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻔﻘﮫ )ﺷرح اﻟﻣﻔﺎھﯾم(‬

‫*‪ -‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧون‬

‫*‪ -‬ﻣراﺣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫*‪ -‬اﻟﻌﻬد اﻟﻧﺑوي‪ - :‬طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫‪ -‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‬

‫‪ -‬اﺟﺗﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫*‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ - :‬دور اﻟﻧص اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫‪ -‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﺟﺗﻬﺎدات اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫‪ -‬ﻋﺻر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‬ ‫*‪ -‬ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﺄﺳﯾس‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺣدﯾث‬

‫‪ -‬ﻛﯾف اﺑﻌﺎد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋن اﻟﺣﻛم‬

‫‪ -‬ﺟﻬود اﻟﺗﻘﻧﯾن‬ ‫*‪ -‬ﺣرﻛﺔ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺑﺎدئ و ﻧظرﯾﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﺻدرﻫﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫‪ -‬ﻧﻣﺎذج ﻋن ﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻣﻌﺗﻣدة ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺷروع ﻗواﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪ -‬دور رﺟل اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﻠﻔﻘﻪ‬
‫‪ -‬ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻫل ﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‬

‫‪ -‬دﻓﺎع ﻋن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ -‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫‪ -‬ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻻﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺣﯾدر‬
‫‪ -‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻌﺎم – ﻷﺣﻣد اﻟزرﻗﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﻣدﺧل ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﻣﺻطﻔﻰ ﺷﻠﺑﻲ‬
‫‪ -‬ﺟﮭود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ – وھﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﻗواﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﺟﻧﺔ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﺻوﻓﻲ أﺑو طﺎﻟب – دار اﺑن رﺟب‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪02‬‬

‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺿرورة وﺟود ﻗﺎﻧون‬

‫*‪ -‬ﺷرح اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻣﺻدرﻩ " اﻟﺷرع " و ﻫو ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ و ﻗد وردت اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ‪:‬‬
‫ـﺎك َﻋﻠَــﻰ َﺷ ـ ِﺮ َﻳﻌ ٍﺔ ِﻣـ َـﻦ ْاﻷ َْﻣ ـ ِﺮ‬
‫اﻟﻣﻌﻧـــﻰ اﻷول ‪ :‬اﻟطرﯾﻘــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﻘﯾﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺻــداﻗﺎ ﻟﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ " ﰒُﱠ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَـ َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓَﺎﺗﱠﺒ ْﻌ َﻬﺎ َوَﻻ ﺗَـﺘﱠﺒ ْﻊ أ َْﻫ َﻮاءَ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن )‪ "(18‬اﻷﻳﺔ ‪ 18‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬
‫وردت‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣورد اﻟﻣﺎء اﻟﺟﺎري اﻟذي ﯾﻘﺻد ﻟﻠﺷرب و ﻣن ﻗوﻟﻬم ﺷرﻋت اﻹﺑل إذا‬
‫ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺎء ‪ ,‬ﺛم أطﻠق اﻟﻠﻔظ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺳﻧﻬﺎ ﻹﺳﻌﺎد اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ﻗﺎل‬
‫ﺻﻰ ﺑِِﻪ ﻧُﻮﺣﺎ واﻟﱠ ِﺬي أَوﺣﻴـﻨﺎ إِﻟَﻴﻚ وﻣﺎ و ﱠ ِِ ِ ِ‬ ‫ع ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ َﻣﺎ َو ﱠ‬
‫ﻮﺳﻰ‬
‫ﻴﻢ َوُﻣ َ‬ ‫ﺻْﻴـﻨَﺎ ﺑﻪ إﺑْـَﺮاﻫ َ‬ ‫ْ ََْ ْ َ َ َ َ‬ ‫ً َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َﺷَﺮ َ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إِﻟَْﻴ ِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َْﳚﺘَِﱯ إِﻟَْﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﱢﻳﻦ َوَﻻ ﺗَـﺘَـ َﻔﱠﺮﻗُﻮا ﻓﻴﻪ َﻛﺒُـَﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﲔ َﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﺴﻰ أَ ْن أَﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟﺪ َ‬
‫ِ‬
‫َوﻋ َ‬
‫ﻴﺐ )‪ (13‬اﻷﻳﺔ ‪ 18‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.‬‬ ‫ِِ ِ‬
‫إﻟَْﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳُﻨ ُ‬
‫و ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺳن اﻟﺷرﯾﻌﺔ و ﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم و إﻧﺷﺎء اﻟﻘواﻧﯾن و ﻫو ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾﻛن إﻻ‬
‫إذ ﻟم ﯾﻌط اﷲ ﻷﺣد ﻏﯾر ﻧﺑﯾﻪ ﺳﻠطﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ و ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟرﺳول ﷺ‬
‫اﻟوﺣﻲ ﺑﻧوﻋﯾﻪ اﻟﻘرآن و اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﻘﮫ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻔﮭم‬

‫ﺴ ِﺎﱐ ﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮا ﻗَـ ْﻮِﱄ" اﻵﻳﺔ ‪ 28 – 27‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ .‬أي ﯾﻔﻘﮭون و ﻗوﻟﮫ‬ ‫ﱢ‬
‫اﺣﻠُ ْﻞ ﻋُ ْﻘ َﺪةً ﱢﻣﻦ ﻟ َ‬‫"و ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﺐ َﻣﺎ ﻧـَ ْﻔ َﻘﻪُ َﻛﺜِ ًﲑا ﱢﳑﱠﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل" اﻵﻳﺔ ‪ 91‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ .‬رﺟل ﻓﻘﯾﻪ أي ﻋﺎﻟم و ﻛل ﻋﺎﻟم‬ ‫أﯾﺿﺎ "ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻳَﺎ ُﺷ َﻌْﻴ ُ‬
‫ﺑﺷﻲء ﻓﻬو ﻓﻘﯾﻪ و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻔﺳر اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠم و اﻟﻔﻬم‪.‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ادﻟﺗﻬﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬دون‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠم اﻟﻘﺎﻧون اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗد اﺧﺗص ﺑﺎﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ــ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أي ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻔﻘﻪ ﯾﺣﻣﻼن ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ إذ ﻛل ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﯾﺗﻧﺎول اﻟدﯾن ﺑﻛل ﻣﻘوﻣﺎﺗﻪ و اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻫﻲ اﻟدﯾن اﻟﻣﻧزل أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬو اﻟﻔﻬم ﻟﺗﻠك‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻘد ﯾﺻﯾب اﻟﺣق و ﻗد ﯾﺧطﺊ و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧزع اﻟﻘداﺳﺔ ﻋن اﻟﻔﻘﻪ ﻷﻧﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﻣل ﺑﺷر و‬
‫اﻟﻔرق اﻟﺛﺎﻧﻲ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻋم‪.‬‬

‫اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫اﻟﺟواﻧب‬
‫ﻋﺎﻟﻠﻠﺳب‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺻﺎب‬ ‫اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ و‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫اﻟﻘﺻص‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭدون‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻠزﻣﺔ أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﺟﺗﻬﺎد واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻏﯾر ﻣﻠزم إﻻ إذا ﺻدر‬
‫ﻋن وﻟﻲ اﻷﻣر ﺑﻣوﺟب ﻗﺎﻧون أو ﺗﻘﻧﯾن‪.‬‬

‫ــ اﻟﺷرﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧون ‪:‬‬

‫ــ أوﺟﻪ اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ـ ﻓﻲ اﻟﻣﺻدر‬
‫ـ ﻓﻲ اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ـ اﻟﺻﻔﺔ اﻻﻟزاﻣﯾﺔ‬
‫ـ اﻟﻌﻣوم‬
‫ـ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻣرار‬
‫ـ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم‬
‫ـ ﻧظﺎم اﻟﻌﻘوﺑﺎت‬
‫ـ ﻧظﺎم اﻷﺳرة‬
‫ـ ﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫ـ اﻹﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ ـ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص‬
 ‫اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻧﻔس ﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻘﺎﻧون و ﻓروﻋﻪ ﻓﺎﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻘﺎﻧون ﯾﻘﺳم إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎم و ﺧﺎص‪ .‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﺎم ﯾﻘﺳم إﻟﻰ ﺧﺎرﺟﻲ )اﻟﻘﺎﻧون اﻟدوﻟﻲ ( و داﺧﻠﻲ و ﺗوﺟد ﻧﻔس ﻫذا‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ م‪ 1‬ق م‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻛﺎن و اﻟزﻣﺎن ﯾﺣددان طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻣﺛل ﻣﻛﻲ و اﻟﻣدﻧﻲ و ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﻘﺎش‬
‫اﻟداﺋر ﻓﻲ اﻷزھر ﺣول اﻟطﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪03‬‬

‫اﻟﻣﺣﺎور‪:‬‬

‫ـ ﻣراﺣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻧﺑوي‬

‫ـ ﻣﻛﻲ ﺑﻣﻛﺔ‬

‫ـ ﻣدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ـ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ ﻣﻧﻬﺞ اﻟرﺳول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬

‫ـ أﺳس اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو ﻏﯾر ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬

‫ـ اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ رﻓﻊ اﻟﺣرج‬

‫ـ ﻗﻠﺔ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف‬

‫ـ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ :‬ـ اﻟﻘرآن‬

‫ـ اﻟﺳﻧﺔ‬
 ‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﻟرﺳول ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ‬

‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻧﺑوي‬

‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬

‫ـ دور اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫ـ ﺗدوﯾن اﻟﻘرآن‬

‫ـ ﺗدوﯾن اﻟﺳﻧﺔ‬

‫ـ طرﯾﻘﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ اﻻﺧﺗﻼف‬

‫ـ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ و اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ ﻋﺻر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‬

‫ـ ﺧﺻﺎﺋص ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬

‫ـ اﻻﺷﺑﺎع اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرأي‬

‫ـ اﺷﺑﺎع داﺋرة اﻻﺧﺗﻼف‬

‫ـ ﺗﻛوﯾن ﻣدارس ﻓﻘﻬﯾﺔ‬

‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬
 ‫ـ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث‬

‫ﻣراﺣل اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻧﺑوي‪:‬‬

‫َﻧزْﻟَﻧﺎ إِﻟَْﯾ َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬
‫ﺎت و ﱡ‬
‫اﻟزُﺑ ِر َوأ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗﻣد اﻟرﺳول ﷺ ﺣق اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻣن اﷲ ﻋز و ﺟل ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺑﺎْﻟَﺑﯾَﱢﻧ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢن ﻟِﻠﱠﻧ ِ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫ﺎس َﻣﺎ ُﻧﱢز َل إِﻟَْﯾ ِﻬ ْم َوﻟَ َﻌﻠﻬُ ْم َﯾﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬
‫ون" اﻵﯾﺔ ‪ 44‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟذ ْﻛ َر ﻟﺗَُﺑﯾ َ‬

‫و اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬

‫ـ أﺳﺎس اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬

‫ـ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو ﺑدون ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ )ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون (‬

‫ﺗوﺟد أﺣﻛﺎم ﺷرﻋت دون أن ﺗﺳﺑﻘﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ )اﻟﺻﯾﺎم – اﻟوﺿوء – اﻟزﻛﺎة ‪ ...‬وأﺧرى‬
‫اﳊََﺮِام" اﻵﻳﺔ ‪ 217‬ﺳﻮرة‬ ‫ﱠﻬ ِﺮ ْ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﺸ ْ‬‫ﺷرﻋت ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫ﱢﺴﺎء ِﰲ اﻟْ َﻤ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﺾ" اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻴﺾ ﻗُﻞ ُﻫﻮ أَ ًذى ﻓَ ْ ِ‬
‫ﺎﻋﺘَﺰﻟُﻮاْ اﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤﺤ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬و ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َوﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬
‫‪ 222‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫و أﯾﺿﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺋل رﺳول اﷲ ﷺ ﻋن اﻟوﺿوء ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻓﻘﺎل " ﻫو طﻬور ﻣﺎؤﻩ اﻟﺣل‬
‫ﺻﻔﯾﺗﻪ" و أﯾﺿﺎ ﻗﺻﺔ ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ وﻫﻲ ﻗﺻﺔ ﻣظﺎﻫرة أوس ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻣن زوﺟﺗﻪ‬
‫ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت ﺛﻌﻠﺑﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻋدم اﻟﺣرج‬
‫ـ ﻗﻠﺔ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف‬
‫ـ اﻟﺗدرج ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‬
‫ﻧﺎﻗش ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻓﻬم ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر و اﻟﺟدل ﺣول ﻣﺻطﻠﺢ اﺟﺗﻧﺑوا ‪...‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪04‬‬

‫ـ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪:‬‬

‫ـ اﻟﻘرآن‬
‫ـ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﻟرﺳول ﷺ ‪ :‬ﻫذا اﻻﺟﺗﻬﺎد ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺳﻧﺔ ﻷﻧﻪ اﺟﺗﻬﺎد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻋدم اﻷﻣر ﻣﺛل " ﻟو ﻟم أﺷق ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻰ ﻷﻣرﺗﻬم‬
‫ﺑﺎﻟوﺿوء و اﻟﺳواك ﻋﻧد ﻛل ﺻﻼة "‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﻔدﯾﺔ ﻣن اﻷﺳرى‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺳول ﷺ‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾق و ﻓﻬم اﻟﻧص و اﻟﺗﻧﻔﯾذ‬
‫ـ ﻛﺎﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻏم ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد اﺣدﻫم ﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﺟﻧﺑﺎ ﻓﺗﻣرغ ﻓﻲ اﻟﺗراب‬

‫ـ اﺟﺗﻬﺎدﻫم ﻓﻲ ﻓﻬم أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ ﺑﻌد ﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺧﻧدق و ﻗﺎل‬
‫" ﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ و اﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻼ ﯾﺻﻠﯾن اﻟﻌﺻر إﻻ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ "‪ ,‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟطرﯾق‬
‫ﺣﺿر وﻗت ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ‪,‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم أن ﻧﺻﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ ﻷن اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻫو اﻷﻣر‬
‫ﻫو اﻟﺳرﻋﺔ و ﻗﺎل اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻻ ﻧﺻﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻل إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣر‪.‬‬

‫ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ و ﺣرﻓﯾﺔ اﻟﻧص و ﻟم ﯾﺧطﺊ اﻟرﺳول ﷺ أي ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪.‬‬

‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ـ دور اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪:‬‬

‫ﺳﻣﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳول ﷺ ﺑﻌﺻر ﻧﺷﺄة اﻟﺗﺷرﯾﻊ و ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌﺻر اﻟﺗﺄﺳﯾس‬
‫ﻫﻧﺎ ﺑدأت ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻛﺑرى‪.‬‬
 ‫ـ دور اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻛﻛل‬
‫ـ ﺗدوﯾن اﻟﻘرآن‬
‫ـ ﺟﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺣف واﺣد‬
‫ـ ﺗدوﯾن اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ـ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‬
‫ﻫﻧﺎ ظﻬر اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ـ اﻟﻣﺻﺎدر ﻫﻲ ‪ :‬اﻟﻘرآن ـ و اﻟﺳﻧﺔ‬

‫ظﻬر ﻣﺻدر ﺟدﯾد و ﻫو اﻻﺟﺗﻬﺎد و أﺻﺑﺢ أﻣﺎم اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻧﺻوص ﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛﺗﺷف‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻫو اﺟﺗﻬﺎد ﺗطﺑﯾق و ﻓﻬم ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدوات اﻟﻠﻔظ و‬
‫اﻟﻘﺻد ‪ .........‬و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻫذا اﻟﻣﺻدر ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺧرى اﻟﻘرآن و اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻬو ﻟﯾس‬
‫ﻣﺻدر ﻣﺳﺗﻘل‪.‬‬
‫ـ اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪ :‬ﻫو ﺟﻬد ﻋﻘﻠﻲ ﯾﺑذﻟﻪ اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ﺣﻛم ﻣن دﻟﯾﻠﻪ اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ـ ﻓﻛرة اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑذل اﻟﺟﻬد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﺑذل اﻟﻔﻘﯾﻪ ﺟﻬد ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺣﻛم‬
‫ﺷرﻋﻲ ﻣن دﻟﯾﻠﻪ)أي ﻟﯾس اﺑداﻋﺎ( ‪-‬ﻫل ﻫو ﻣﺻدر ﻣﺳﺗﻘل ؟‬
‫ـ ﻣﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﻣدى اﻟﺛﺑوت اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ )ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ(‬
‫ـ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣدى دﻻﻟﺔ اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ـ اﺟﺗﻬﺎد ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧص و ﺗﺄوﯾﻠﻪ‬
‫ـ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣﺎﻻ ﻧص ﻓﯾﻪ‬
‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ـ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد‬
‫ـ ﺗﻘوﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺛم ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫و ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋدم وﺟود ﻧص اﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ رأي و إن اﺧﺗﻠﻔوا و أﺧذوا ﺑرأي اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪05‬‬
‫ـ أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﻼف‪:‬‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻛﺎن ظﺎﻫرة ﺻﺣﯾﺔ‬
‫ـ ﻣﺟﺎل اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ﺼ َﻦ‬ ‫ـ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻗﺑل ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘرء اﻟوارد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " َواﻟْ ُﻤﻄَﻠﱠ َﻘ ُ‬
‫ﺎت ﻳَـﺘَـَﺮﺑﱠ ْ‬
‫وء " اﻵﻳﺔ ‪ 228‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و ﻛﻠﻣﺔ ﻗرء ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟطﻬر ﻟذﻟك ﺳن‬ ‫ﺑِﺄَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ﺛََﻼﺛَﺔَ ﻗُـﺮ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﺳﺗﻌﻣل ﻋدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺔ أطﻬﺎر و ﻫﻧﺎك ﻣن ﻗﺎل ﻋدة ﺑﺛﻼث ﺣﯾﺿﺎت ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣﯾض‬
‫ـ اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺳﻧﺔ ﻷن اﻟﺳﻧﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣدوﻧﺔ )ﺳﻧن( و ﺑﻌد اﻟﺗدوﯾن‬
‫أﺻﺑﺢ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯾد و اﻟرواة‪.‬‬
‫ـ اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻣدارك اﻟﻌﻘول‪.‬‬
‫ـ ﻣﺿﻣون اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪ :‬ﺣﺻر اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟواﻗﻊ دون اﻻﻓﺗراض أي ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣدث‬
‫واﻗﻌﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ و ﻫﻲ ﻣﯾزة ﻫذا اﻟﻌﺻر‪.‬‬
‫ـ أﺳس اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫ـ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣﻘﺎﺻد‬
‫ـ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ـ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص ﻓﻲ إطﺎر زﻣﺎﻧﻪ و ﻣﻛﺎﻧﻪ‬
‫ـ أﻣﺛﻠﺔ ﻋن اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ـ ﻣﯾراث اﻟﺟد ﻣﻊ اﻹﺧوة ﺳﯾدﻧﺎ أﺑو ﺑﻛر رأى ان اﻟﺟد ﻣﺛل اﻷب ﯾﺄﺧذ‬
‫ﻣﻛﺎﻧﻪ و واﻗﻌﻪ ‪ ،‬و ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﻋدل ﻋن ﻫذا اﻟرأي‪.‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺧﺻوص ﺣرﻣﺎﻧﻬم ﻣن اﻟﺻدﻗﺔ‬
‫أرﺿﻲ اﻟﻔﺗوﺣﺎت )ﻏﻧﺎﺋم و أﻣر أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧراج (‬
‫ـ ﻋدم ﻗﺳﻣﺔ ا‬
‫ـ ﻣﺛل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟواﺣد ﺟواز اﻟﻘﺻﺎص ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺗﻠﻬم‬
‫ﻟﺷﺧص واﺣد‬
 ‫ـ طﻼق اﻟﻔرار ) طﻼق اﻟﻣرﯾض ﻻ ﯾﻣﻧﻊ اﻹرث (‬
‫ـ طﻼق اﻟﺛﻼث و اﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﺣﺳب ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ـ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻫل ﻫو ﺗﻌﻠﯾق ﻟﻠﺣﻛم أم ﺗطﺑﯾق ﻟﺷروط ﺗطﺑﯾق اﻟﺣد ‪...‬‬
‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪ :‬ﯾﺑدأ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻧﺎزل ﺳﻌﯾد ﺑن‬
‫اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﻋن اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 41‬ﻫـ إﻟﻰ اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺗﻌﻠﻣوا ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣن ﻫؤﻻء ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ و ﻓﻲ ﻣﻛﺔ ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح و اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﺔ و اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﺻرة ‪...‬‬
‫ﻧﺣن ﻧﺗﻛﻠم ﻋن ﻓﺋﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﺳﺗﺣدث ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ و‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟرﺳول ﷺ و اﻟرﺳول ﺑﺎﻟوﺣﻲ )ﺷرﻋﯾﺔ(‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻧدرس ﻣﺎض اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ؟‬
‫ـ ﻣﻣﯾزات ﻫذا اﻟﻌﺻر‬
‫ـ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟرأي‬
‫ـ اﺗﺳﺎع داﺋرة اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ـ أﺳﺑﺎب ﻫذا ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ـ اﻻﻛﺛﺎر ﻣن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟرأي‬
‫ـ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻻﻗطﺎر‬
‫ـ اﻟﻔﺗن‬
‫ـ ﻓﺗرة اﻷﻋراف ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺗم ﻓﺗﺣﻬﺎ‬
‫ـ ﺗﻛون اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬
‫ـ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﺷرح ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻛوﯾن اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻼﺣظ أن ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﺗﻌددت اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ و ﻟﻌل أﺷﻬرﻫﺎ ﻣدرﺳﺗﺎن‬
‫ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ و ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺻدرت اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣوطن اﻟرﺳول ﷺ ﻋﺎﺻﻣﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و ﻧظ ار ﻟﻣن اﺳﺗوطﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن و اﻷﻧﺻﺎر ‪ ,‬ﻟذﻟك ﺻﺎر ﻋﻠﻣﺎؤﻫﺎ و‬
‫رﺛﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑوي و ﺻﺎر ﻋﻣل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺻد ار ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ ‪.‬‬
‫و اﻟذﯾن ﺣﻣﻠوا اﻟراﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن ﺑﯾﻧﻬم‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪94‬ﻫـ‬
‫‪2‬ـ ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 94‬ﻫـ‬
‫‪3‬ـ أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 94‬ﻫـ‬
‫‪4‬ـ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 98‬ﻫـ‬
‫‪5‬ـ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻧت زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 99‬ﻫـ‬
‫‪6‬ـ و اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 107‬ﻫـ‬
‫‪7‬ـ و ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺳﯾﺎر اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 107‬ﻫـ‬
‫و ﻫؤﻻء ﻫم اﻟذﯾن ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺳﺑﻌﺔ‬
‫ـ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛوﻓﺔ ‪:‬‬
‫أﺧذت اﻟﺷﻬرة ﺑﺣﻛم ﻣن اﻧﺗﻘل إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺛل اﺑن ﻣﺳﻌود و اﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري و ﺳﻌد‬
‫ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص و ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر و ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن و أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك و ﻏﯾرﻫم ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﺗواﻓدوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺈذن ﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺧروج إﻟﻰ اﻷﻧﺻﺎر و‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس اﻛﺗﺳﺑت ﻫذﻩ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ـ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ رواﺋﻲ اﻟﺣدﯾث ‪:‬‬
‫ﯾرﺟﻊ ﻫذا ﻟﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـ زوال اﻟﺧوف ﻋن اﻟﻘرآن‬
‫ـ اﻟﻔﺗن اﻟﺗﻲ ظﻬرت‬
‫ـ ﺟدت اﻟﺣوادث و اﻟﺗوازن‬
 ‫ـ اﻟﺗﺂﺛم ﻣن ﻛﺗﻣﺎن اﻟﻌﻠم‬
‫و ﻗد ﻛﺎن ﻣن أﺛر ﺷﯾوع اﻟرواﯾﺔ ﺗﻌدد ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص و دﺧول اﺷﺧﺎص ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن أﻫل‬
‫ﺿﺑط و اﻟﻣراﺑﺔ و ﻛﺛرة اﻟﻛذب ﻋن اﻟرﺳول ﷺ ﺑل وﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻣد ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫اﻻﺣﺎدﯾث ﻹﻓﺳﺎد اﻟدﯾن ﻟذﻟك ظﻬر ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾرﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﻘق ﻣن اﻟﺣدﯾث ﺳﻧدا و‬
‫ﻣﺗﻧﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪06‬‬
‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ازدﻫر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣذﻫﺑﻲ و اﻟذي اﻣﺗد ﻗراﺑﺔ ﻗرﻧﯾن ﻣن اﻟزﻣن ﺑداﯾﺔ ﻣن ﻣﻧﺗﺻف‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻫﺟري إﻟﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘر ن اﻟﺧﺎﻣس ﻫﺟري أﯾن ازﻫر اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ,‬و أﺻﺑﺢ ﯾﻣﺛل‬
‫دور اﻟﻧﺷﺎط اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪ ,‬و اﻟﻣﻼﺣظ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة أن اﺟﺗﻬﺎد اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻛﺎن ﻣﻘﯾدا ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ‬
‫إﻟﯾﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪:‬‬

‫اﻟﻣﻼﺣظ أن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ ﺑدأ ﻣﻊ ﺑدء اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت ﻋﺻر اﻟرﺳول ﷺ ‪,‬‬
‫أﯾن ظﻬرت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد و ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﺣﻲ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻣﺎ اﺳﺗﺣدث ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ‪ ,‬و ﻣن ﻫﻧﺎ‬
‫ظﻬرت اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺗﺗﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻲ ﻣدارس ﻓﻘﻬﯾﺔ ‪ ,‬ﻣﺛل ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎز‬
‫و اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺟرﻓﯾﻪ اﻟﻧص و ﻛراﻫﯾﺔ اﻟرأي و ﻣدرﺳﺔ اﻟﻌراق اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﻣﻧﻬﺞ اﺟﺗﻬﺎدي ﯾﻌﺗﻣد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرأي و اﻟﻌﻘل ‪.‬‬

‫و ﻗد أدى ذﻟك إﻟﻰ اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣﻧﻬﻰ و أﺳﻠوﺑﺎ و ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻵﺣﺎد و اﻟﻣرﺳل و اﻻﺟﻣﺎع و اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ـ اﻟﻣﻌﺎﻟم اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪:‬‬

‫ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ :‬ﯾﻧﺳب اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت و ﺑﻐﯾر ﻣن أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣذاﻫب اﻧﺗﺷﺎ ار و اﺳﺗطﺎع أن ﯾؤﺛر ﺗﺄﺛﯾ ار واﺿﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻻﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫أﻧظر )ﻣﻧﺎﻗب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻻﺑن زﻫرة و ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣذاﻫب و ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻻﺟﺗﻬﺎد –ﻣﺣﻣد ﺳﻼم ﻣذﻛور‪( ..‬‬
‫و ﻛﺎن أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﻘﻼﺋل اﻟذﯾن ﺗرﻛو أﻋظم اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬

‫ـ ﻣﻧﻬﺞ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﯾﺄﺧذ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﻛﺗﺎب ﺛم اﻟﺳﻧﺔ ﺛم ﺑﺄﻗﺿﯾﺔ اﻟﺧﻠﻔﺎء ﺛم‬
‫ﺑﺄﻗﺿﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺛم ﯾﻘﯾس ﺑﻌد ذﻟك ‪ ,‬و ﻗد ﻋرف ﺑﺎﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس و اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن و اﺗﻬم‬
‫ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ‪ ,‬رﻏم أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن و اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ و اﻻﺟﻣﺎع و‬
‫أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ و أﻧﻪ ﯾﺗرك اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺻﺢ ﻟدﯾﻪ و ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧد ﻋدم وﺟود‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ و ﻛﺎن ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن و اﻟﻌرف اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻧﺻﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻣﻧﻬﺞ اﻻﻣﺎم اﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻫو ﻣﻧﻬﺞ ﺳﻠﯾم و ان اﻧﺗﻘﺎدﻩ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻻﺋل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺗﺷﺎر ﻣذﻫﺑﻪ ﺑﺳرﻋﺔ ﻛﺑﯾرة و ﻫو أﻛﺛر اﻟﻣذاﻫب ﻗﺑوﻻ و ﻣن أﺷﻬر ﺗﻼﻣذﺗﻪ أﺑﻲ ﯾوﺳف و ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫اﻟﺣﺳن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس و ﻛﺎن ﯾﻣﯾل ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ و ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﺟﺗﻬﺎدي ﻣﺗﻣﯾز ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻵﺧرﯾن و اﻟﻣﻼﺣظ أن أﺻول اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻻ‬
‫ﻧﺧﺗﻠف ﻋن أﺻول اﻟﻣذاﻫب اﻷﺧرى ﻣن ﺣﯾث اﻷﺳس و اﻟﻘواﻋد و اﻧﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم و‬
‫اﻟﻣراﻛز ﻓﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد ﻣﺎﻟك ﯾﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﻧد ﻏﯾرﻩ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺗرك‬
‫اﻟﻘﯾﺎس إذا ﺧﺎﻟف اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ﺷرﻋﺎ ﻓﻣﺻﺎدر اﻻﻣﺎم ﻫﻲ اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ و اﻻﺟﻣﺎع و‬
‫اﻟرأي و اﻻﺧﺗﻼف ﯾﻣﻛن ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ‪ ,‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﻘدم ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس و ﯾﺄﺧذ ﺑﻌﻣل‬
‫أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ و ﺑﻐﯾرﻩ ﺣﺟﺔ و ﯾﻘدﻣﻪ اﻟﺧﺑر و اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻧﺳب ﻫذا اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ ﻣﺣﻣد ﺑن ادرﯾس اﻟﻘرﺷﻲ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻋن ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻣﺎﻟك و أﺑﻲ‬
‫ﺣﻧﯾﻔﺔ و ﻗد اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺣﻘق ﺑﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن وأن ﯾﺿﻊ ﻣﻧﻬﺎﺟﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎدي ﻋﻠﻰ أﺳس ﺟدﯾدة‬
‫دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬و اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﻣﺻدر‬
‫ﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻣﺳﺗﻘل و اﺳﺗطﺎع أن ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻛﻛﯾن ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ‪.‬‬

‫و ﻗد اﻋﺗﻣد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻣﺎع ﻛﻣﺻدر ﺗﺷرﯾﻌﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﺧﺗﻠف ﻣﻊ ﺷﯾﺧﻪ اﻷﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻟﻘول ﺑﺈﺟﻣﺎع أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ,‬و ﻛﺎن ﯾﺄﺧذ ﺑﺄﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ و ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻓﻛﺎن ﯾرى‬
‫أن اﻟﻘول ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻷﻋراف ﺑﺄن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟم ﺗﻌرض ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ‬
‫اﻻﻧﺳﺎن و ﻫذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ و ﯾرى أﻧﻪ ﺣﻛم ﺑﺎﻟﻬوى‬

‫و اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣر ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ ﺛم اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﺛم‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ و أﻫم ﻛﺗﺑﻪ اﻟرﺳﺎﻟﺔ و أﺷﻬر ﺗﻼﻣﯾذﻩ ﻣﻧﺿﻣون ﺑﯾن اﻟﻣذﻫب اﻟﻘدﯾم و اﻟﺟدﯾد و‬
‫ﻣؤﺳﺳﯾن ﺑﯾن اﻟﻌراق و ﻣﺻر ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪:‬‬

‫ﯾﻧﺳب ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑن ﻫﻼل ارﺗﺑط اﺳم اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﻣﺣﻧﺔ و اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺧﻠق‬
‫اﻟﻘرآن ﻟﻌل اﻷﻣر ﯾﺗﻌﻠق أﻛﺛر ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ و اﺷﺗﻬر اﻹﻣﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث و ﯾﻛرﻩ‬
‫اﻟرأي و ﻟذﻟك ﻓﻣﻌﺎﻟم ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟرواﯾﺔ و ﻗﻠﯾﻼ ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫و اﻟﻣﻼﺣظ أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أن اﻹﻣﺎم ﻗد وﺳﻊ ﻣن داﺋرة اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻷﻧﻪ ﯾرى أن‬
‫اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺑﺎﺣﺔ ﺑﺧﻼف اﻟﻌﺑﺎدات و ﻗد دﺧل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﺿﻣن اﻟﻘﯾﺎس ‪...‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪07‬‬

‫ـ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‪:‬‬

‫ـ ﻧﺷﺄة ﺣرﻛﺔ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح اﻟﺷرﻋﻲ ﻫﻧﺎك ﻣن ﻋرﻓﻪ ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣﻛﺎم ‪،‬ﻛﺗﻌرﯾف أﺑو‬

‫ﺣﻧﯾﻔﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ " ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔس ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .1‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻧﺗﻘد أن ﺻﺢ‬

‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻋﻣوم اﻟﺗﻌرﯾف ﻛﺎن ﻣﻼﺋﻣﺎ ﻟﻌﺻر أﺑﻰ ﺣﻧﯾﻔﺔ اﻟذي ﻟم ﯾﻛن اﻟﻔﻘﻪ ﻗد اﺳﺗﻘل‬

‫ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋرﻓﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻣن أدﻟﺗﻬﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ 2‬وﻫو اﻟﺗﻌرﯾف‬

‫اﻟﻣﺷﻬور ﻟدى اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﯾﺗم ﺗﺣدﯾد ﻋﻧﺎﺻرﻩ‪.‬ﻋﻠﻰ ﺿوءﻩ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻻدراك‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم‬

‫ﺟﻣﻊ ﺣﻛم وﻫو ﻣطﻠوب اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم أو ﻫو ﺧطﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﺷﻐﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن واﻟﻣراد‬

‫ﻫﻧﺎ اﻷﺛر اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬

‫وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺷرع ‪،‬واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣراد ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﺎ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫وﻣوﺿوع اﻟﻔﻘﻪ ﻫو أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻣن ﺣﯾث ﻣطﺎﻟﺑﺗﻬم ﺑﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻫم اﻟﺑﺎﻟﻐون اﻟﻌﺎﻗﻠون‬

‫اﻟذﯾن ﺗﻌﻠﻘت ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫‪2‬ـ دـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫وطﺎﻟﻣﺎ أن ﻫذا ﻫو ﻣوﺿوع اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑد ﻣن ﺗﺣدﯾد ﻣﺟﺎل ﻛل ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﺣﺻر‬

‫اﻟﻣوﺿوع ﺑﺷﻛل أدق‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك وﺟب‬

‫اﻟﺗطرق إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺗﻣل اﻟﻔﻛرة وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ / 1‬ﻣﺟﺎل اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻔﻘﻪ ‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ‪،1‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾراد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ‪،2‬واﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﺳن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻌرف ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم‬

‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﺣﯾﺎة اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬم ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺻدرﻩ إﻟﻬﻲ أو ﺑﺷري‪.‬‬

‫وﻛﻠﻣﺔ ﺷرﯾﻌﺔ ظﻬرت ﻗﺑل ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘد وردت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫﴿‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪   ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪3 ‬‬

‫اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ط أوﻟﻰ ‪ 2016‬ص ‪، 10‬وأﯾﺿﺎ ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد‬ ‫‪1‬ـ دـ ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﻧﺑﻬﺎن ـ اﻟﻣدﺧل ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓوﺷم‬
‫اﻟزرﻗﺎء ـ اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.153‬‬
‫‪ .2‬دـ ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﻧﺑﻬﺎن ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ اﻵﯾﺔ ‪.17‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻘﻪ ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠم‪،‬وﻓﻲ اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻫو اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.1‬‬

‫واﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻘﻪ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣن ﺻدر اﻹﺳﻼم‪،2‬ﻓؤﺧذ‬

‫ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي واﻟذي ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻘﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﺗطﻠق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻣرادﻓﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫دون اﻷﺣﻛﺎم اﻻﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ ﻓﺗﻔﯾد ﺣﯾﻧﺋذ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻌﻧﻰ أﻋم ﻣﻣﺎ ﺗﻔﯾﯾدﻩ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺄﺻل‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ‬

‫ﯾﺗرادف اﻟﻣﻌﻧﯾﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺗﻣﯾز ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ اﻷﻋم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺷﻣل‬

‫أﻧواﻋﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ‪.3‬‬

‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣﺗﻣﯾزة ﻋن اﻟﺷراﺋﻊ اﻷﺧرى ﺳواء‬

‫ﻛﺎﻧت ﺳﻣﺎوﯾﺔ أو وﺿﻌﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﺗﺻﺎﻓﻬﺎ ﺑﺻﻔﺔ اﻟﺷﻣول واﻟﺗوازن ﺑﯾن اﻟﺟواﻧب اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ‬

‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﯾﻘول اﺑن ﻣﻧظور ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء واﻟﻔﻬم ﻟﻪ وﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻟدﯾن ﻟﺳﯾﺎدﺗﻪ وﺷرﻓﻪ وﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر أﻧواع‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺑﯾروت ‪ 1988‬ج ‪ 10‬ﺗﺣت ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠم ـ اﺑن ﻣﻧظور ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ـ ﻧﺷر دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ص ‪.305‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﻧﺑﻬﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.12‬‬
‫‪3‬ـ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم ﻓﺈن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم أﺣﻛﺎم اﻋﺗﻘﺎدﯾﺔ وأﺣﻛﺎم ﺧﻠﻘﯾﺔ وأﺣﻛﺎم ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻧظر ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﻧﺑﻬﺎن اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.14‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ، 1‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻷﺧر ﻟﻠﻔﻘﻪ ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﺟزء ﻣن ﻣﻔﻬوم‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧطوي ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺧﻼق واﻟﺗوﺣﯾد‪.2‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﻛل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺗﻛون ﻧﺳﯾﺞ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺣل إﺟﻣﺎع ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﺑدﻟﯾل ﻗطﻌﻲ اﻟﺛﺑوت‬

‫واﻟدﻻﻟﺔ‪ ، 3‬أﻣﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻹﺟﺗﻬﺎدﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟوﻗوع اﻟﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺑﺧﺻوﺻﻬﺎ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬ﺑل وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣذﻫب اﻟواﺣد‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻹرﺳﺎء ﻗواﻋدﻫﺎ ودﻋﺎﺋﻣﻬﺎ ﺑﻧﺻوص أﺻﻠﯾﺔ وآﻣرة وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺣل اﺟﻣﺎع ﻛﺄﺻل ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ /2‬ﺗﺣدﯾد ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺗطرﻗﻧﺎ أﻋﻼﻩ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻧﺎ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎرﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪،4‬‬

‫وﺳﻧﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻫو اﻟذي ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ":‬ﯾﺳري اﻟﻘﺎﻧون‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻧﺻوﺻﻪ ﻓﻲ ﻟﻔظﻬﺎ أو ﻓﻲ ﻓﺣواﻫﺎ ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﺻﺎم أﻧور ﺳﻠﯾم ـ ﻫﯾﻣﻧﺔ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ـ اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث ‪ 2011‬ص ‪.91‬‬
‫‪2‬ـ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ص ‪.94‬‬
‫‪3‬ـ ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ـ ص ‪.96‬‬
‫‪4‬ـﺄﻧظر ص‬
‫و إذا ﻟم ﯾوﺟد ﻧص ﺗﺷرﯾﻌﻲ ‪ ،‬ﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻲ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑم ﯾوﺟد‬

‫ﻓﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌرف ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻟم ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ و ﻗواﻋد اﻟﻌداﻟﺔ "‪.‬‬

‫ﺑﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف‬ ‫ﻓﯾﻘﺻد اﻟﻣﺷرع‬

‫اﻟﻣذاﻫب أي اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺣل ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ 1‬وﻫﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ ﻣﺛل ﺣرﻣﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻣوارﯾث ‪،‬وﻋدم ﺟواز‬

‫اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺟﺎءت أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺑدل‬

‫ﺑﺗﺑدل اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﺑل ﺟﺎءت ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻹﺻﻼح ‪.2‬‬

‫واﻟواﻗﻊ أن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ﻣﺣل إﺟﻣﺎع وﻫﻲ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﻣﺳﺗﻣدة‬

‫ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫‪ /3‬أﻣﺛﻠﺔ ﻋن ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ وﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺗﻘ أر ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ " ﯾﺎ أﯾﻬﺎ‬

‫اﻟذﯾن أﻣﻧوا أوﻓوا ﺑﺎﻟﻌﻘود" ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﻠﻲ ﻓﯾﻼﻟﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون ﻣوﻓم ﻟﻠﻧﺷر ـ ‪ 2010‬ص ‪.242‬‬

‫‪2‬ﻋﺻﺎم أﻧور ﺳﻠﯾم ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 98‬وأﯾﺿﺎ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎء اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪50‬‬
‫وأﯾﺿﺎ اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣﺳﺗﻧﺑط ﻣن ﻗول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار"‬

‫"واﻟﺿرر ﯾزال"‪ ،‬وأﯾﺿﺎ" ﻻ ﻋﺑرة ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺗﺻرﯾﺢ "‪،‬وﻻ ﻣﺳﺎغ ﻟﻺﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ ﻣورد اﻟﻧص"‬

‫و"اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات" و"اﻟﻣﺷﻘﺔ ﺗﺟﻠب اﻟﺗﯾﺳﯾر" و"اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻻ ﯾﻧﻘض ﺑﻣﺛﻠﻪ "و"ﻣﺎ ﺣرم‬

‫أﺧذﻩ ﺣرم إﻋطﺎؤﻩ "‪"،‬ﻣﺎ ﺣرم ﻓﻌﻠﻪ ﺣرم طﻠﺑﻪ" ‪"،‬د أر اﻟﻣﻔﺎﺳد أوﻟﻰ ﻣن ﺟﻠب اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ"‪ .‬وﻏﯾر ﻫﺎ ﻣن‬

‫اﻟﻣﺑﺎدئ واﻟﺗﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ‪.1‬‬

‫ﺗﺣدﯾد ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻪ ﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺣل ﻧﻘﺎش ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘط ﺑل اﻧﺗﻘل أﯾﺿﺎ ﻟﻠﻣﺷرﻋﯾن إذ ﺗم ﺗﻘﻧﯾﻧﻪ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﻠﻲ ﺣﯾدر دار اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺟﻣل اﻷﺣﻛﺎم ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻣن ص ‪ 19‬إﻟﻰ ص ‪ 100‬وﻗد ﺟﻣﻊ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‬
‫‪ 100‬ﻗﺎﻋدة واﻹﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟوارد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪08‬‬

‫‪/4‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻗد ﺟﺎء ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻧﯾن اوﻻ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ ‪1‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗﻘﻧﯾن وذﻟك‬

‫ﺑﻘوﻟﻬﺎ " اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺳب ﻣن أدﻟﺗﻬﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ .2‬وﯾﻘﺻد ﺑﻠﻔظ اﻟﻌﻠم‬

‫ﺑﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟراﺟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻓﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻣطﻠوب اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج اﺛﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺑرﻫﺎن‬

‫ودﻟﯾل‪.‬‬

‫واﻟﺣﻛم ﻫو ﺧطﺎب اﻟﺷﺎرع اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻔﻌل ﻣﺛل اﻟوﺟوب واﻟﺻﺣﺔ واﻟﻔﺳﺎد وﻫو ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ أي‬

‫ﻓﻌل اﻟﻣﻛﻠف اﻟذي ﻫو ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻌﺎﻗل‪.3‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﯾﻘﺻد اﻟﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎب اﻟﺷﺎرع اﻟذي ﻫو اﻟﺣق ﺟل ﺟﻼﻟﻪ‪،‬وﻟﻔظ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬

‫أي اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻟﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠم اﻟﻌﻘﺎﺋد وﻋﻠم اﻟﺗوﺣﯾد وﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻔظ أدﻟﺗﻬﺎ أي اﻟﻌﻠم ﺑﺗدﻗﯾق اﻷدﻟﺔ ﻓﻬذﻩ أﻫم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟواردة ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﺑﺈﯾﺟﺎز‬

‫وﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺣﺎول ﺗﺑﯾﺎن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﯾﻪ‪..‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻣظﺎﻫر اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪1‬ـ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺟﻠﺔ أﻧظرﻋﻠﻰ ﺣﯾدر ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪17‬‬

‫‪2‬ـ ﻋﻠﻲ ﺣﯾدر ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪ 18‬اﻟﻬﺎﻣش‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﻓﺎﻟﻣﺟﻧون واﻟﺻﺑﻲ ﻟم ﯾﻌدا ﻣﻛﻠﻔﯾن ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل ﯾﺳﺄل اﻟﺻﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 916‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص‬
‫ﺑﺿﻣﺎن ﻣﺎ أﺗﻠﻔﻪ اﻟﺻﺑﻲ إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺧﺎطب ﻫو اﻟوﻟﻲ أﻧظر اﻟﻣﺎدة ‪ 916‬ﻣن اﻟﻣﺟﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺗﺗﺑﻊ ﺑﻌض اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺎ ﯾﺧدم ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻧرى ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫أن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣراﻋﺎة ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻌﺎ دون أن ﺗطﻐﻰ واﺣدة ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻗﻣﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ورﻏم ذﻟك وﻋﻧد ﺗﻌﺎرض اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﯾن ﺗﻘدم ﻣﺻﻠﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ ﺗﻛرس اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬

‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻔرد وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺎرض ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﺧﺻﯾن ﻧﻘدم ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣن ﯾﺻﯾﺑﻪ‬

‫أﻛﺑر اﻟﺿررﯾن ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋدة ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار وﯾدﻓﻊ أﻛﺑر اﻟﺿررﯾن ﺑﺎﻷﺧف ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ رﻋﺎﯾﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺣل اﻟﺑﯾﻊ وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ وﺗﺣرﯾم اﻻﺣﺗﻛﺎر ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻟﺟﺎر‬

‫واﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود واﻟﺑﯾﻊ اﻟﺟﺑري ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣدارس واﻟﻣﺷﺎﻓﻲ‪.2‬‬

‫وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻘﯾﯾد ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﻋﻧد ﺿرر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أو ﺣدوث ﺿرر أﻛﺑر‪ ،‬ﻋدم إﻟزام اﻟزوﺟﺔ ﺑطﺎﻋﺔ‬

‫زوﺟﻬﺎ إذا أﺿر ﺑﻬﺎ‪.3‬‬

‫وﻋدم اطﺎﻋﺔ اﻟﺣﺎﻛم إذا أﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،1‬وأﯾﺿﺎ ﺗﻘﯾﯾد اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺛﻠث وذﻟك ﻣﻧﻌﺎ ﻟﻺﺿرار‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟورﺛﺔ واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة‬

‫‪.1‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ ـ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 18‬ص ‪28‬‬

‫‪2‬ـ ﯾﻘﺎﺑل ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل ﻧزع اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟﻠﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻘوﻟﻪ‬ ‫‪3‬ـ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪      ‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪    ‬‬
‫‪    ‬اﻵﯾﺔ ‪ 231‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪.‬‬
‫ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﺗﻔﯾد ﺑﺣق اﻟرﻛون ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺟود ﺗوازن ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬

‫ﻋدم اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﺧرى‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ إﯾﺟﺎد اﻟﺣﻠول ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎرض ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋدة‬

‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك داﺋﻣﺎ ﺗﻛرﯾس ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻔﻘﻪ و‬

‫ﺻﻼﺣﻪ ﻟﻠﺑﻘﺎء واﻟﺗطﺑﯾق اﻟداﺋم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻓﻘﻪ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺧﺎﻟدة ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ﻛﺎﻟﺗراﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‬

‫‪،‬وﺿﻣﺎن اﻟﺿرر‪ ،‬واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس وﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻷﻋراف‬

‫ﻓﯾﻘﺑل اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗطور ﺑﺣﺳب اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺧﯾر اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬و اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ زﻣﺎﻧﺎ وﻣﻛﺎﻧﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺎ دام اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اطﺎر ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﺻوﻟﻬﺎ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﻻ اﻟﻌﻘﺎﺋد و اﻟﻌﺑﺎدات‪.‬‬

‫وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﻣراد اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻘﺎﻋدة ﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم ﺑﺗﻐﯾﯾر اﻷزﻣﺎن ‪،‬وﻫذا أﯾﺿﺎ ﻣن أﻋظم اﻟﻌﺑر‬

‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺻور‪ ،‬وﻣن ﻫذا ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣظﺎﻫر اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣﻊ أوﺳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻟوارد ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ ورﻏم اﯾﺟﺎﺑﯾﺎت ﻓﻛرة اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ إﻻ‬

‫أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺳﻠم ﻣن اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ و ﻟم ﺗﺳﻠم ﻓﻛرة اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻣن اﻟﻧﻘﺎش اﻟﺟﺎد رﻏم‬

‫اﯾﺟﺎﺑﯾﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ رواﻩ أﺣﻣد " اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ أﺣب أو ﻛرﻩ‪،‬ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﺈن أﻣر‬
‫ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻼ ﺳﻣﻊ وﻻ طﺎﻋﺔ‪ .‬اﻧظر وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.38‬‬
‫‪2‬ـ ﻟﻠﻣزﯾد أﻧظر وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 38‬وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻣﺣﺎﺿرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪09‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻓﻛرة ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ ﯾرى اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣن ﺑﯾﻧﻬم اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ أن‬

‫اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻫو ﺗﻘﻧﯾﻧﻪ أي ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻓﻲ ﻣواد ﻣﺑﺳطﺔ ﺗﯾﺳﯾ ار ﻟرﺟوع اﻟﻘﺿﺎة‬

‫إﻟﯾﻪ وﺗوﺣﯾدا ﻷﺣﻛﺎﻣﻪ وﺗﺳﻬﯾﻼ ﻷﻣر اﻟﻣﺗﻘﺎﺿﯾن‪ 1‬وﯾرى ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ إطﻼﻗﺎ ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺻورة ﻣواد ﺗﺳﻬل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻣﺣﺎﻣﻲ واﻟﻣواطن اﻟﻌﺎدي اﻟرﺟوع إﻟﻰ‬

‫أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻣﺎدة ﻣﺎدة وﻓﻘرة ﻓﻘرة ‪،‬ﺑل أﺻﺑﺢ ذﻟك ﻣن اﻟﺿرورﯾﺎت اﻟﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر ‪، 2‬ﻋﻠﻰ‬

‫أﺳﺎس أن اﻟﻛﺗب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺳواء اﻟﻘدﯾﻣﺔ أو اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻻ ﯾﺳﻬل ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗﺧﺻص اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺷﺧص اﻟﻌﺎدي اﺳﺗﺧراج ﺣﻛم اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن أﺟل أن ﯾﻛﺗﻣل اﺳﺗﻘﻼل اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻧوﯾﺎ وﻋدم وﺟود أﺳﺑﺎب ﻟﻠﺗﺑﻌﯾﺔ ﻷﯾﻰ‬

‫دوﻟﺔ أﺧرى ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ أو ﻓﻛرﯾﺔ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ﻣن ﺑروز اﺗﺟﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾدﯾن اﻟرﺳﻣﻲ‬

‫واﻟﺷﻌﺑﻲ ﻧﺣو اﻷﺧذ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻘﻧﯾن ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وأن‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫو اﻟﺿﻣﺎن ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﻟﺻﺎ وﻣﻌﺑ ار ﻋن ﻋواطف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم‬

‫وأﻓﻛﺎرﻩ وﻧزﻋﺎﺗﻪ وردود ﻓﻌﻠﻪ إزاء اﻷﺣداث اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وأن ﺳﺑﯾل ﺗﺣﻘﯾق ذﻟك وﻫﻲ اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬

‫‪1‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 42‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن وﺟود ﻣﻌﺎرﺿﯾن ﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﻓﺗﻧﺔ‬
‫وﺣﻛﻣﻬﺎ ﺣرام وﻗدﻣوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك أدﻟﺔ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج ﺑﻬﺎ وﻛﺄن اﻟﺗﻘﻧﯾن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣر اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻧظر‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷﺗري ﻛﺗﺎب ﺣﻛم ﺗﻘﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ داراﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ط ‪ 2007‬ص ‪ 30‬وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪2‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ﺟﻬود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬دﻣﺷق ط ‪ 20‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺑﯾروت ـ‪.2014‬‬
‫ﺗﺧﺗﻠﺞ ﺻدر اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺳﻧﻬوري ‪، 1‬وﻛذا اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻐﯾورﯾن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟدﯾن واﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄن ﯾﺻدر ﻗﺎﻧون‬

‫ﻣدﻧﻲ وﻏﯾر ﻣدﻧﻲ ﻣﺳﺗﻣد ﻛﻠﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬وأن اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻬذﻩ اﻷﻣﻧﯾﺔ وﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ ﻣن‬

‫ﻣﺟرد أﻣﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻠﻣوﺳﺔ ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻧﻬﺿﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬ﻓﻲ‬

‫ﺿوء اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻘﺎرن واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﻬﺎدات ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟﻐرب واﻟﺷرق وﻋﻣداء‬

‫اﻟﺣﻘوق ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻣؤﺗﻣرات اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻘﺎرن ﻟﻠﻣﺣﺎﻣﯾن اﻟدوﻟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر‬

‫اﻟﺣدﯾث ‪2‬واﻟﺗﻲ أﻛدت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﯾﻣﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﺎرى ﻓﯾﻬﺎ وأن‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ ﯾﻧطوي ﻋﻠﻰ ﺛروة ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‬

‫وﻣن اﻷﺻول اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﻧﺎط اﻻﻋﺟﺎب وﺑﻬﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻔﻘﻪ أن ﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣطﺎﻟب اﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ واﻟﺗوﻓﯾق ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻣﯾزات ﻟﯾس ﻓﻘط ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻧﺻﻔﯾن ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻐرب ‪3‬وﻟﻛن أﯾﺿﺎ ﻟﺻﺣﺔ ﻣﺎ ﻗررﺗﻪ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﻟو ﺷﻣﻠﺗﻬﺎ ﯾد اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ ﻓﺄﺣﺳﻧت ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻟﺻﻧﻌت ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻧظرﯾﺎت‬

‫وﻣﺑﺎدئ ﻻ ﺗﻘل ﻓﻲ اﻟرﻗﻲ وﻓﻲ اﻟﺷﻣول وﻓﻲ ﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺗطور ﻋﻠﻰ ﺧطﻰ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫ﻧﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﯾوم ﻋن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﻘﺗﺻر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‬

‫‪1‬ـ اﻧظر اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺟزء ‪ 1‬ص ‪.48‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺛل ﻣؤﺗﻣر اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﻘﺎرن ﻓﻲ ﻻﻫﺎي ﺳﻧﺔ ‪ 1938‬وﻣؤﺗﻣر اﻟﻣﺣﺎﻣﯾن اﻟدوﻟﻲ ﻓﻲ ﻻﻫﺎي ‪ 1948‬وأﺳﺑوع اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎرس ‪ 1951‬اﻧظر وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ﺟﻬود اﻟﺗﻘﻧﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 40‬وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ وأﯾﺿﺎ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎء اﻟﻣدﺧل‬
‫‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.30‬‬
‫‪3‬ـ ﻛﺎﻟﻔﻘﯾﻪ اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﻛوﻫﻠز و اﻻﺳﺗﺎذ اﻻﯾطﺎﻟﻲ داﻟﻔﯾﺷﯾو‪،‬واﻟﻔﻘﯾﻪ اﻷﻣرﯾﻛﻲ دﯾﺟﻣور‪،‬وﻛﺛﯾرﯾن ﻏﯾرﻫم ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻬدون ﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻣروﻧﺔ وﺗطور وأﯾﺿﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻻﻣﯾر ﻓﻲ ﻣؤﺗﻣر اﻟدوﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟﻣﻘﺎرن ﻻﻫﺎي ‪1938‬‬
‫وﺗﻘدﯾرﻩ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬ﻣﻘﺎل ﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺳﻧﻬوري ذﻛرﻩ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ﺟﻬود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪.42‬‬
‫ﺧدﻣﺔ ﻟﺑﺣﺛﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻟﻐرب ﻣن أﺣدث ﻧظرﯾﺎﺗﻪ ﻣﺛل ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق‬

‫‪،‬وﻧظرﯾﺔ اﻟظروف اﻟطﺎرﺋﺔ ‪،‬وﻧظرﯾﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﺗﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻧظرﯾﺎت ذات ﻧزﻋﺔ‬

‫ﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻟﻬﺎ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد وﺳﻧرى ﻓﻲ أﺣﻛﺎم‬

‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻫذا اﻟﻘﺻور ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺎت ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ظﻬور ﺑﻌض اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻟﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧد ﻟﺗﻘﻧﯾن اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻌﻘوﺑﺎت واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪،1‬وأﯾﺿﺎ‬

‫ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ‪2‬واﻟﺗﻲ ظﻠت ﻣطﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻼد اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﻋدا ﻣﺻر‪،‬واﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻷﺧرى ﻫﻲ ﻣرﺷد اﻟﺣﯾران ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻘدري ﺑﺎﺷﺎ‬

‫وﻫو ﺗﻘﻧﯾن ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣدﻧﯾﺔ وﻗﺎم أﯾﺿﺎ ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف وﻫو ﺗﻘﻧﯾن ﺧﺎص‬

‫ﺑﺎﻷوﻗﺎف واﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ‪.3‬‬

‫وﻗد ﺗم اﺻدار ﺗﻘﻧﯾﻧﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻹﺛﺑﺎت ٕواﺟراءات اﻟﺗﻘﺎﺿﻲ واﻟﺗﺟﺎري وﻗﺎﻧون‬

‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن طرف ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻣﺻر وﻟﺟﺎن ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون وﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻣداء ﻛﻠﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ وراﺟﻌﻬﺎ اﻷزﻫر اﻟﺷرﯾف‬

‫واﺳﺗﻘرت اﻟﻠﺟﺎن ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻬﺎ وﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ وﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ‪ 404‬ﺷﻬرا‪.‬‬

‫‪1‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.43‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ أﻧظر ص‪.23‬‬
‫‪3‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ‪،‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.43‬‬
‫‪4‬ـ ﻗواﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻠﺳﺎت اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ اﻋداد ﻟﺟﻧﺔ ﺗﻘﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺟﻠس اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻣﺻري ﺑرﺋﺎﺳﺔ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﺻوﻧﻲ أﺑو طﺎﻟب ‪،‬دار اﺑن رﺟب ودار اﻟﻔواﺋد‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 2012‬ص ‪ 1‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫ﺷرح طرﯾﻘﺔ اﻟﻌﻣل وﺗﺷﻛﯾل اﻟﻠﺟﺎن ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗم ﺗﻘﻧﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋﻬد اﻟﺳﺎدات وﺑداﯾﺔ ﻋﻬد ﻣﺑﺎرك وﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء وﻗت‬

‫اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻌﻣل اﻟﻧظﺎم آن ذﻟك ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ وﺗﺟﺎﻫﻠﻪ اﻟﺷﻌب وﺳﻛت اﻟﺟﻣﯾﻊ وأﻏﻠق اﻟﻣﻠف‪.‬‬

‫ﺛم ﺟﺎءت أﺣداث‪ 25 1‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ 2011‬ﻟﯾﺑرز ﻣﻌﺎﻟم اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺻري وﺑدأت ﺗظﻬر ﻣن ﺟدﯾد ﺑوادر‬

‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﺧرﺟت ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب إﻟﻰ اﻟﻧور أﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﺑﻧﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻧظﺎم‬

‫اﻟﺟدﯾد وﻟﻛن‪....‬‬

‫ووﺿﻌت ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب وﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﻌظﯾم ﻛوﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﺻﻠﯾﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ ﻟﯾرى ﻋظﻣﺔ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﺳﻌﺗﻬﺎ وﺳﻣﺎﺣﺗﻬﺎ واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﻛل ﻣﺳﺗﺟدات اﻟﺣﯾﺎة وﻟﺗﻛون ﺟﺎﻫزة ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻟﻣن‬

‫ﯾرﯾد أن ﯾطﺑﻘﻬﺎ ﻣن اﻟدول اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬وﻗد أﺛﻣر ﻧداء ﻛﺑﺎر رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧون ﺛﻣﺎ ار طﯾﺑﺔ‪،‬ﻓﺻدر ﻗﺎﻧوﻧﺎن‬

‫ﻣدﻧﯾﺎن ﻣﺳﺗﻣدان ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬وﻫﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺻﺎدر ﻋﺎم ‪ 1951‬واﻟﻘﺎﻧون‬

‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻷردﻧﻲ اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪ 1976‬ﺛم ﺗﻼﻫﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻛوﯾﺗﻲ ﻣﺳﺗﻣد ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪،1981‬وﻛذﻟك ﺗم إﻋداد ﻗﺎﻧون اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة اﻟذي أﺻﺑﺢ‬

‫‪2‬‬
‫‪،‬وﻗد اﺣﺗذى اﻟﺳودان ﺣذوا اﻷردن ﻓﺻدر ﻓﯾﻪ ﻗﺎﻧون اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ﻧﺎﻓذا ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪1986/03/29‬‬

‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ 1983‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻷردﻧﻲ وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺣدود‪.‬‬

‫وﻫذﻩ ﻋﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣدت ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻫذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻛﺎﻟﻣﺻري واﻟﺟزاﺋري واﻟﺳوري ﺗﺄﺛرﻫم ﺑﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﻘﺗﺑﺳﺔ أﺻﻼ ﻣن اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪1‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.4‬‬

‫‪2‬ـ دـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ ‪،‬ﺟﻬود ﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪ 43‬و‬
‫أﯾﺿﺎ ﻋﻣر اﻷﺷﻘرﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪،‬ﻗﺻر اﻟﻛﺗﺎب‪ 1995،‬ص ‪.194‬‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ وﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻛﺎﻷﻫﻠﯾﺔ وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋدﯾم اﻟﺗﻣﯾﯾز وﺳﯾﺗم اﻟﺗطرق ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ وأﯾﺿﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق وﻧظرﯾﺔ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻛرة اﻟﺗﻘﻧﯾن‬

‫ﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎدئ و اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ـ اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬

‫ـ اﻷﻫﻠﯾﺔ و ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز‬

‫ـ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق‬

‫ـ ﻧظرﯾﺔ اﻟظروف اﻟطﺎرﺋﺔ‬

‫ـ ﺣواﻟﺔ اﻟدﯾن‬

‫ـ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ و اﻟﻌﻘد‬