‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔّ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔّ اﻟﺪّﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔّ اﻟﺸّﻌﺒﻴﺔّ‬

‫‪République Algérienne Démocratique et Populaire‬‬

‫‪Ministère de l’Enseignement Supérieur‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ ّ‬
‫وزارة اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫‪et de la Recherche Scientifique‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪ أﻛﻠﻲ ﻣﺤﻨﺪ أوﻟﺤﺎج‪-‬اﻟﺒﻮﻳﺮة‪-‬‬
‫‪Université Akli Mohand Oulhadj -Bouira-‬‬
‫‪Tasadawit Akli Muhend Ulhag -Tubirett-‬‬ ‫ﻛﻠﻴّﺔ اﻵداب واﻟﻠّﻐﺎت‬
‫‪Faculté des lettres et des langues‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫‪Département de lange et littérature arabe‬‬ ‫ﺨﺼﺺ‪ :‬دراﺳﺎت ادﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘّ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑوﯾرة‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬

‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‬
‫ﻣذﻛّ رة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗرﻓﻲ اﻟﻠ ّ ﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲّ‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺗﯾن‪:‬‬

‫ﻧﺎدﯾﺔ اودﯾﺣﺎت‬ ‫‪ -‬ﯾﺳﻣﯾﻧﺔ ﺷﻣﻼل‬

‫‪ -‬رﺷﯾدة اﻛﻠﻲ‬
‫ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫‪ .1‬ﻟﺑﺎﺷﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪...............................................................‬رﺋﯾﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪ .2‬اودﯾﺣﺎت ﻧﺎدﯾﺔ‪...............................................................‬ﻣﺷرﻓﺎ وﻣﻘر ار‬
‫‪ .3‬رﺷﯾد ﻋزي‪..................................................................‬ﻋﺿوا ﻣﻧﺎﻗﺷﺎ‬

‫اﻟﺳّ ﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌ ّﯾﺔ‪2017 :‬م‪2018⁄‬م‪.‬‬

 ‫ﻛﻠّﻴﺔ اﻟﻠّﻐﺎت واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻗﺴﻢ‪ :‬اﻟّﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪A‬‬

‫ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ و اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ)ل م د(‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫إﻋداد‪:‬‬

‫‪ -‬أودﯾﺣﺎت ﻧﺎدﯾﺔ‬ ‫‪ -‬أﻛﻠﻲ رﺷﯾدة‬

‫‪ -‬ﺷﻣﻼل ﯾﺳﻣﯾﻧﺔ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2018-2017:‬‬
 ‫وﺳﲅ‬
‫ﻣﻌﲅ اﻟ ﴩﯾﺔ ﶊﺪ ﺻّ ﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ ّ‬
‫إﱃ ّﰻ ﻣﻦ ﺳﺎر ﲆ ﺧﻄﻰ ّ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ٔﲪﻞ ﳍﻢ ﺑﲔ ﻃﯿﺎت ﺟﻮار ٔﻋﻈﻢ و ٔﲰﻰ إﻫﺪاء ا ﻦ ﰷ‬
‫داﲚﺎ ﯾﺘ ٔﻣﻼن ﳒﺎ إﻟﯿﻚ ٔﱊ "ﻣﻮﻣ ﻨﺔ" إﻟﯿﻚ ٔﰊ "ﺑﻮ ﺎﻟﻔﺔ"‪.‬‬
‫إﱃ ٔﲦﻦ ﺮوة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ٔﺧﻮاﰐ‪:‬ﺷﻬﺮزاد‪،‬ﺣ ﺎن‪،‬إﳝﺎن‪،‬وﺳﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘﻮد‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪ ٔ ٔﺳﺎﻣﺔ ﺣﻔﻈﲂ ﷲ وﻓﻘﲂ ﰲ دﯾﻨﲂ ودﻧﯿﺎﰼ‪.‬‬
‫إﱃ ﺪي و ﺪﰐ ٔﻃﺎل ﷲ ﰲ ﲻﺮﻫﲈ إﱃ ﰻ ﺎﺋﻠﱵ ﺻﻐﲑﱒ و ﺒﲑﱒ‬
‫إﱃ زﻣ ﻠﱵ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ و ﺻﺪﯾﻘﺔ درﰊ " ٔﳇﻲ رﺷﯿﺪة"‬
‫إﱃ ا ٔﺳﺘﺎذة اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ٔ -‬ودﳛﺎت دﯾﺔ‪-‬‬
‫إﱃ ﰻ ﻣﻦ ٔ ر ﱄ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﲅ ﻣ ﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ٔﻇﺎﻓﺮي وﰻ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪﱐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ٔو ﺑﻌﯿﺪ ٔ ﻫﺪي إﻟﯿﲂ ﲨﯿﻌﺎ ﲦﺮة ﻣﻦ ﲦﺮات اﺟﳤﺎدي‪.‬‬
‫ﺴﻤﯿﻨﺔ‬
 ‫إﻫﺪاء‬
‫اﶵﺪ واﻟﺸﻜﺮ ا ي ﺧﻮل ﻟﻨﺎ و ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻐﯿﻪ‪.‬‬
‫ٔ ﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ إﱃ ٔ ﻋﺰ ﻣﺎ ٔ ﻣ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫*إﱃ ﻧﺒﻊ اﳊﻨﺎن و اﻟﻌﻄﺎء و ﺳﻨﺪي ﰲ اﳊﯿﺎة ٔﱊ اﻟﻌﺰﺰة ٔﻃﺎل ﷲ ﲻﺮﻫﺎ و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﰻ‬
‫ﺳﻮء‪.‬‬
‫*إﱃ اﻟﻐﺎﱄ ا ي ٔﻟ ﺴﲏ ﻣﲀرم ا ٔ ﻼق و ا ٔدب وﰷن ﻗﻮﰐ ﰲ اﳊﯿﺎة ٔﻃﺎل ﷲ ﰲ ﲻﺮك‬
‫ٔﰊ‪.‬‬
‫*إﱃ ﻣﻦ ﲨﻌﺘﲏ ﲠﻢ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺮﰘ‪..‬وﯾﻌ ﺶ ﰲ وﺟﻮدﱒ ٔﻣﲇ‪...‬‬
‫ٔ "ﴍﯾﻒ" و زوﺟ ﻪ واﺑﻨ ﻪ "ﻟﯿﻠﯿﺎن و رﯾﻨﺎس"‬
‫إﱃ ٔ "ﻓﺎﱒ" وزوﺟ ﻪ و ﺻﻐﲑ ﺎﺋﻠﺘﻨﺎ "ﻓﻮزي"‪.‬‬
‫إﱃ ٔﺧﻮاﰐ و ٔزوا ﻦ‪":‬ﻣﻠﯿﻜﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺪة‪ ،‬ﻧ ‪ ،‬ﻓﻬﳰﺔ"‪.‬‬
‫وﰻ اﻟﱪاﰪ اﻟﺼﻐﲑة‪ :‬ﺣﺴﲔ‪،‬ز د‪ ،‬ﻧ ﺎ‪ ٔ ،‬ﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻼك‪ ،‬رﳞﺎم‪،‬رﯾﺘﺎج‪ ،‬ﻧﻮرﺳﲔ‪ٔ ،‬دم‪،‬ﺳﯿﻒ ا ﻦ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ٔﻫﺪي ﲦﺮة ﺪ إﱃ اﻟﺰﻣ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﺻﺪﯾﻘﺔ ا رب ا ٔﺧﺖ اﻟﱵ ﺗﻘﺎﲰﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﳘﻮﱊ‬
‫و ٔﻓﺮا "ﴰﻼل ﲰﯿﻨﺔ"‪.‬‬
‫إﱃ ا ٔﺳﺘﺎذة اﻟﻜﺮﳝﺔ " دﯾﺔ ٔودﳛﺎت" اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒ ﻞ ﻠﯿﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﳱﺎﲥﺎ إورﺷﺎداﲥﺎ ‪.‬‬
‫ٔ ﻫﺪﯾﻪ إﱃ ﰻ ا ٔﻗﺎرب و ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬

‫رﺷﯿﺪة‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟزوال‬
‫ﻣﻬدد ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﻌﻣﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺣﻘل ﺧﺻب ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دراﺳﺎت ّ‬
‫اﻟﺷﻔوي ّ‬
‫اﻟﺷﻌر ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺷﻔوي اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟّ ذي ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﯾد أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺷﻌر ّ‬
‫واﻻﺿﻣﺣﻼل‪،‬وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ّ‬
‫طﻘوﺳﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺟرد ﺗﺟﻠّ ﯾﺎت‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﺷﻌر أﯾن ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻧظرة دوﻧﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻫذا ّ‬
‫وﺗﻌﺑﯾرات ﺗﺟﺳﯾدﯾﺔ ﻟﺣﯾﺎة ﺑداﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫طﯾﺎﺗﻬﺎ ّﻫوﯾﺗﻬﺎ وﺣﺎﺿرﻫﺎ‬

‫اﻷﻣﺔ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ذاﻛرة ّ‬
‫اﻟﺷﻔوي ّ‬
‫ﻟﺷﻌر ّ‬
‫ّإن ا ّ‬
‫وﻣﺎﺿﯾﻬﺎ اﻟﻌرﯾق وﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﺗﺗراوح ﺑﯾن اﻷﺳﻔرو‬

‫ﻟﻘد ﻋرف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ أﺷﻛﺎﻻً ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ّ‬
‫اﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻘل‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺗﻧوﻋﺎً‬
‫ﺷﻛﻠت إﻧﺗﺎﺟﺎً ّ‬
‫واﻹﯾزﻟﻲ وأﺷﻛﺎل ﻏﻧﺎﺋﯾﺔ أﺧرى ّ‬
‫اﻟﺷﻌر واﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻧظراً ﻟﻸﻫﻣﯾﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗّﻊ ﺑﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺷﻔوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و ّ‬
‫ذو اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ّ‬

‫ﺟداً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟّ ﺗﻲ‬

‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ّاﻟرﻏم ﻣن ﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﻣن ﺑﯾن ّ‬
‫ﯾﺷﻛﻼ ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺗوﻓّ ر ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﻛﺗﺎﺑﻲ ﺧﺎص‪،‬ﻓﺈّن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗدوﯾن ﻟم ّ‬
‫اﻟﻣﻘوﻣﺎت‬
‫واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﺧﺿم ﺷﻌراﺋﻬﺎ وﻣواﺿﯾﻊ إﺑداﻋﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص و ّ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ ﯾرﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﻹﺑداﻋﺎت ّاﻟراﻗﯾﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻋدة‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ ﻗﺿﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺷﻔوي ﻣوﺿوﻋﺎت ّ‬
‫اﻟﺷﻌر ّ‬
‫ﻟﻘد ﺗﻧﺎول ّ‬
‫اﻟﺷﻔوي ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ّ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟّ ﺗﻲ ﺣﻔل ﺑﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻣدون‪.‬‬
‫و ّ‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻣن اﻷﺳﺑﺎب اﻟّ ﺗﻲ دﻓﻌﺗﻧﺎ إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‬
‫ﻟﻠﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫اﻟﺷدﯾد ّ‬
‫اﻟذاﺗﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛّل ﻓﻲ ّﺣﺑﻧﺎ ّ‬
‫ﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ّ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ذاﺗﯾﺔ وأﺧرى‬
‫أﺳﺑﺎب ّ‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ‪.‬‬
‫ورﻏﺑﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻻطّ ﻼع ﻋﻠﯾﻪ ٕواﺛراﺋﻪ ﻧظراً ﻟﻘﻠّ ﺔ ّ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛّل ﻓﻲ ﻗﻠّ ﺔ اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬و ّاﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬

‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻷﺳﺑﺎب‬
‫ﺗﻘرﯾب اﻷدب اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌل ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﯾس ﻣوﺿوﻋﺎً ﺑﺎرزاً ﻓﻲ أﺷﻌﺎر "ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗوﻏل‬
‫ﻋﺎزم" ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣدروﺳﺔ )اﻟﻐرﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺣﻧﯾن واﻟرﻣز‪ (.....‬ﻟﻛن ﺑﻌد ّ‬
‫واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻧﺟد اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺟﺎءت ﺑﺄﺳﻠوب ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬ﻣﺎ وﻟّ د ﻓﯾﻧﺎ اﻟﻔﺿول ﻟﻠﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ‬
‫واﺳﺗﻧﺑﺎطﻬﺎ‪.‬‬

‫وراء ﻛل ﺑﺣث أﻫداف واﻟﻬدف ﻣن ﺑﺣﺛﻧﺎ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ‪:‬‬

‫إﻋطﺎء ﺻورة ﺣول ﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺷّﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟّﺗﻲ ﺷﻐﻠت ﺑﺎل اﻟﺷّﻌراء ﻣن ﺑﯾﻧﻬم‬
‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ و ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ّ‬ ‫ﻛل ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎ ة‬
‫ﯾﻣس ّ‬
‫"ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"اﻟّذي ﺧﻠّف ﺗراﺛًﺎ ﻓﻛرﯾﺎ ﻏﻧﯾﺎ ّ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﺣﺛﻧﺎ دراﺳﺔ ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر أﺣد ﻋﺑﺎﻗرة ﺷﻌراء اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟّ ذي‬
‫ﯾﻌﺑر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋن ﺣرﻗﺗﻪ‬
‫أﺷﻌﺎر راﺋﻌﺔ ّ‬
‫اً‬ ‫اﻛﺗوى ﺑﻧﺎر اﻟﻐرﺑﺔ و ظﻠم اﻟﻧﺎس ﻟﻪ ‪،‬ﻓﺄﻟّ ف‬
‫وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫طرﺣت دراﺳﺗﻧﺎ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫم ﻣواﺿﯾﻊ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺟﻠّ ت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ؟‬

‫ﺗﺗﻛون ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﻣدﺧل ﺗﻣﻬﯾدي‪ ،‬ﯾﻠﯾﻬﻣﺎ‬

‫وﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ ّ‬
‫ﻓﺻﻼن وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻠﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫اﺳﺗﻬﻠﻧﺎ اﻟﺑﺣث ﺑﻣدﺧل ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻹﻟﻣﺎم ﺑﺎﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر و ﺣﯾﺎﺗﻪ وذﻛر ﻣﺻدر إﻟﻬﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺑذة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن ّ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻫم اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ :‬أﺳﻔرو )اﻟﻘﺻﯾدة( ﻟﻐﺔ و‬
‫اﻷول ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗﺣدﯾد ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺻل ّ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ اﻟﺗﺟﻧﯾس ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ وﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻐﺔ و‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ واﻷﺳس اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟدراﺳﺔ‬
‫وﻣﻔﻬوم ّ‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‬

‫ّ‬ ‫رﺻدﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ دراﺳﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪.‬‬
‫وﻗﻣﻧﺎ ﺑدراﺳﺔ ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب ّ‬

‫أﺧﯾر أﺿﻔﻧﺎ ﻣﻠﺣﻘﺎ ﻟﻸﺷﻌﺎر اﻟﻣدروﺳﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺧﺗﻣﻧﺎ‬
‫ًا‬
‫ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺑرز ّاﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟّ ﺗﻲ ّ‬

‫اﻋﺗﻣدﻧﺎ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ اﻷﻧﺳب ﻟﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ ﺣﯾث ﯾﺗرﺻد‬

‫اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﻣﺗواﺗرة ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻟم ﯾﺣظ ﺑدراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫وان ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك دراﺳﺎت ﺣول ﻣواﺿﯾﻊ أﺧرى ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣﻧﯾن‪ ،‬اﻟرﻣز‪...‬اﻟﺦ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر وﺟﻣﻊ ّ‬
‫دراﺳﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺣول ّ‬

‫أﻫم اﻟﺗّﺳﺎؤﻻت اﻟﻣطروﺣﺔ اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬

‫ﻓﻺﺛراء ﺑﺣﺛﻧﺎ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ّ‬
‫أﻫﻣﻬﺎ‪" :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر" ﻟﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻔوي اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫اﻟﻛﺗب ﻣن ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺑﻧﯾﺎت واﻟوظﺎﺋف ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﻟﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب‪ ،‬ﺗطور اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﺑﯾن اﻟﺗّﻘﻠﯾد واﻟﺣداﺛﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ أﺳﺳﻪ ٕواﺟراءاﺗﻪ‬
‫ﻟﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﻟﻠﻲ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ رواﺋﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻷﻗوال اﻟﺧﺎﻟدة ﻟروﺣﻲ اﻟﺑﻌﻠﻛﻲ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت واﻟﻌراﻗﯾل‬
‫ﺗﻌرض ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ّ‬
‫وﻛﻛل ﺑﺣث ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟّ ﺗﻲ اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫ج‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫ﻓﻣن أﺑرزﻫﺎ‪ :‬ﻋدم ﺗوﻓر اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرّﺑﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻷدب أو ّ‬
‫اﻟدﻗﯾق‬
‫ﯾﻐﯾﺔ ّﻣﻣﺎ اﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ إﯾﺟﺎد اﻟﻣﻘﺎﺑل ّ‬
‫ﻧﺳﯾﺔ و اﻷﻣﺎز ّ‬
‫وﺗوﻓّ رﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠّ ﻐﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫اﻟﺷﻔوﯾﺎت ﻋﻣوﻣﺎً ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻧدرة اﻟﻣراﺟﻊ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول ّ‬

‫و ﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻻ ﻧﻧﺳﻰ أن ﻧﺣﻣد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﺑﺣث وﻛذا‬
‫وﻧﺗﻣﻧ ﻰ أن ﯾﻔﺗﺢ ﻫذا اﻟﺑﺣث أﺑوًاﺑﺎ‬
‫ﻧﻘدم اﻟﺷﻛر ﻟﻸﺳﺗﺎذة اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ‪ -‬أودﯾﺣﺎت ﻧﺎدﯾﺔ‪ّ -‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻌﻣﻘﺔ أﻛﺛر‪.‬‬
‫ﺟدﯾدة ﻟﺑﺣوث أﺧرى ودراﺳﺎت ّ‬

‫د‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫اﻟدواوﯾن اﻟﺷﻌ ّرﯾﺔ اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻵداب‬

‫ﯾزﺧر اﻷدب اﻟﺟزاﺋري ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ّ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬إذ ﯾﻌﺗﺑر ﺟﻧس اﻟﺷّﻌر ﻣن أﻗدم اﻷﺟﻧﺎس ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﻠّﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﻣرﺗﺑط‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺟل ارﺗﺟﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻷن أﺻﻠﻪ ﯾﻘّد م أﻣﺎم اﻟﻣﻸ أو ﯾر ُ‬
‫ارﺗﺑﺎطًﺎ وﺛﯾﻘًﺎ ﺑﺎﻟطّ ﺎﺑﻊ اﻟﺷّﻔوي ّ‬

‫اﺳﺗﺛﻧﺎءا ﻋن اﻵداب‬
‫ً‬ ‫ﯾﺗﺟزأ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺷّﻛل‬
‫»‪...‬واﻷدب اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﺟزء ﻻ ّ‬
‫أﺳﺎﺳﯾﺔ و ﻫﻲ ﻣﯾزة " اﻟﺷّﻔوﯾﺔ"‪.«2‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧرى ﻛوﻧﻪ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ رﻛﯾزة‬

‫ﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺋدة ﺛﻘﺎﻓﺔ ّ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺑﻼد اﻟﻘﺑﺎﺋل وﻫﻲ ﻛون اﻟﺛّﻘﺎﻓﺔ ّ‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫ﯾﻐﯾﺔ رﻏم ﺗوﻓّرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم أﺑﺟدي "ﺗﻔﻧﺎغ" إ ّﻻ ّأﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹطﻼق ﻓﺎﻟﻠّﻐﺔ اﻷﻣﺎز ّ‬
‫اﻟﺛّﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻧﻌدﻣﺔ ﻓﻬذﻩ اﻟﻠّﻐﺔ ﻟم‬
‫ّ‬ ‫ﻣورﺳت ﻛﻠﻐﺔ ﺷﻔوﯾﺔ ﺑﺎﻟدّرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ ّأن اﻟﻣراﻛز‬
‫ﺗﺗّﺻل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ّإﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﺣدﯾﺛﺔ أي ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻋن طرﯾق‬
‫ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺣن‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻋرّﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت أم ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗّدوﯾن و اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ﺑﺎﻟﺣروف ﻏﯾر ﺣروﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻼﺣﯾﺔ ﺳﻼﺣﻬﺎ اﻟوﺣﯾد ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻔوﯾﺔ * ّ‬
‫إزاء ﺛﻘﺎﻓﺔ ّ‬

‫ّﻔوﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔاﻟﺗّﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ أي اﺗّﺻﺎل‬

‫ﻋدة ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﻧﻬﺎ‪:‬ا ﻟﺷ ّ‬
‫ّﻔوﯾﺔ ﺗﺗّﺧذ ّ‬
‫اﻟﺷ ّ‬
‫ّﻔوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻓﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة آﻧذاك‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺛل اﻟﺷ ّ‬
‫اﻟﺻوت ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻹرﺳﺎل و اﻟﺗﻠﻘّﻲ‪.3‬‬
‫ﻫﻲ ّ‬

‫ﻧظر ﻟﻌدم‬
‫ﺗﺳﺑﺑت ﻓﻲ ﺿﯾﺎع اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﺷﻌﺎر ً ا‬
‫اﻟﺷﻔوﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺳﺗﻌﺎب‬
‫ﺣﻔظﻬﺎ و ﺗداوﻟﻬﺎ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫*ﻓﻼﺣﯾﺔ‪:‬ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺑﺳﺎطﺔ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ وﻋدم ﺗوﻓر وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﻠﯾم و اﻟﺗﺛﻘﯾف‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﺣول إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬اﻟﺑوﯾرة ‪،2014 ،‬‬
‫‪1‬ص‪.21‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻣﯾد ﺑو ﺣﺑﯾب‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻔوي اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺑﻧﯾﺎت واﻟوظﺎﺋف‪ ،‬دار اﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺟزاﺋر ‪2013‬م‪،‬ص‪.422‬‬
‫‪ -3‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪،‬دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪،‬ص‪.422‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫ّﻔوﯾﺔ اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎﯾش ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻫذا اﻟﻧوع‬

‫ّﻔوﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺷ ّ‬
‫اﻟﻧوع اﻵ ﺧر ﻣن اﻟﺷ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﯾﻧﺗﺳب إﻟﯾﻪ اﻷدب اﻟﺟزاﺋري ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫» اﻟﻧّص اﻟﺷّﻌري اﻟﺷّﻔوي ﯾﻛون طوﯾﻼً ّأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﯾﺻﻐر ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ وﺟود‬
‫اﺧﺗﻼف ﻣن ﺣﯾث اﻟﺣﺟم واﻟﻣﻌﻧﻰ‪.«2‬‬

‫اﻟﺳرﯾﻊ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻌﻠم إﻻّ ّأن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺗﺣول ّ‬
‫ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣ ﺎ ﺣﻘّﻘﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن ﻻ ﺗﺣﻣل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺷّﺎﻋر‬

‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺷّﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﯾﻘودﻧﺎ ّ‬
‫أﻣﯾﯾن ﻻ ﯾﺟﯾدون اﻟﻘراءة‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ ‪،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﺷّﻌراء ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻧﺻراً ّﻓﻌﺎﻻً ﻓﻲ‬
‫أﻣﯾﺗﻬم ﻻ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗّﺧﻠف ﻛﻣﺎ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ و روﻧﻘﻬﺎ‪،‬إﻻّ ّأن ّ‬
‫ّ‬ ‫و اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﯾﺔ ﺗﻧﻘل ﻛل ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟّذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫أﻣﯾﺔ و ّ‬
‫ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﻌض ﺑل ﻫﻲ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺷّﺎﻋر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﺗﻣﯾّز ﺑﺎﻟﻔطﻧﺔ ﺣﯾث ﻧظّم ﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋﻠﻰ أﺳس إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ّﻣﻣﺎ ﺷﻛّل‬
‫رﺳﺧت ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‪،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻐﻣﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺎً ﺳﻬ ّ ل ﺣﻔظﻬﺎ و ﺿﻣن إﺳﺗﻣ اررﯾﺗﻬﺎ أﯾن ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن أو اﻟﺟﻣﻬور‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟذّاﻛرة اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗّﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﻔظﺔ اﻷﺷﻌﺎر ﺳواء‬

‫اﻷوﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻟم ﺗﺳﻠم‬

‫اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾﺔ ﺣﺎﻓظت ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺑﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ّأن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﺿﯾﺎع‪.‬‬
‫اﻟﺷﻔوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّأدت إﻟﻰ ّاﻟﻧ ﺣل و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣن ﺑﺻﻣﺎت‬

‫ﯾﻘول ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ »:‬ﻣﺿﻰ ﻗرن وﺛﻼﺛون ﻋﻠﻰ ﺻدور ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧرال "ﻫﺎﻧوطو"‬
‫أﺷﻌﺎر ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﺎﺋل ﺟرﺟرة ‪ ،‬ﯾﻌد أﻗدم ﻋﻣل أﻧﺟز ﻓﻲ ﺣﻘل اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺷﻌري اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‬
‫وأﺿﺧم ﻛﺗﺎب ﺑﻣﺎ إﺣﺗواﻩ ﻣن ﻣﺎدة ﺷﻌرﯾﺔ ﻏزﯾرة ﺟﻣﻊ "ﻫﺎﻧوطو"ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا ‪621‬‬

‫‪- 1‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.422‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.429‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫ﻗطﻌﺔ ّدوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻌرّﺑﯾﺔ و اﻟﻼّﺗﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺎول ﻣواﺿﯾﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋن ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻷﺧر ﻋن اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪.«1‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﻣن ﺑﯾﻧﻬم اﻷﺳﺗﺎذ"ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن‬

‫ﺗﺣدﺛوا ﻋن ّ‬
‫ﻋدة ﻛﺗﺎب ّ‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ظﻬر ّ‬
‫ﻋﻣﺎر ﺑن‬
‫ﺳﯾدرة" ‪ ،‬أﯾن أﻟﻘﻰ دروﺳﺎً ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾﺔ ﺗﺗﺧﻠﻠﻬﺎ أﻏﺎﻧﻲ وأﺷﻌﺎر‪ .‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ ﻧﺟد'" ّ‬
‫ﺳﻌﯾد" اﻟﻣدﻋو "ﺑوﻟﯾﻔﺔ'" اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻟﻪ إﺻدارات ﺿﺧﻣﺔ ﻓﯾﻠﯾﻪ "ﻫﺎﻧري ﺑﺎﺳﻲ" اﻟذي‬
‫ﻛل ﺟواﻧﺑﻪ )اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫أﺻدر ﻣذﻛرة ّﻟﻣت ﺑﺎﻷدب اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ﻣن ّ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻛﻣﺎ ﻧﺷﻬد ﺑروز دارﺳﯾن ﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻬم أﻣﺛﺎل‪ :‬ﺟﺎن ﻋﻣروش‪ ،‬ﻣوﻟود ﻓرﻋون‬
‫‪2‬‬
‫طﺎوس ﻋﻣروش‪ ،‬ﻣوﻟود ﻣﻌﻣري‪ ،‬ﺗﺳﻌدﯾث ﯾﺎﺳﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺷﻌر واﻟﻔن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻷﺧﯾرة ﻧﺟد ﺷﻌراء ﻓرﺿوا ﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ّ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ أﻛﺛر رواﺟﺎً ﻣن ﺑﯾن‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪1938‬م أﯾن أﺻﺑﺢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ظﻬور اﻹذاﻋﺔ‬
‫ﻫؤﻻء ﻧﺟد‪:‬أﻛﻠﻲ ﯾﺣﯾﺎﺛن‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺣﻣﺎدي‪ ،‬ﺣﻧﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻧورة‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‪ ...‬اﻟﺦ و ّﯾﻌد ﻫذا‬
‫اﻷﺧﯾر راﺋداً ﻣن ّرواد اﻟﺷّﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﻓﻬو ﻣدرﺳﺔ ّﻓﻧﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ ﻟذا ﺣﺛّﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث‬
‫ودراﺳﺔ أﺷﻌﺎرﻩ‪.‬‬

‫‪1 -Youssef, nacib ,Anthologie de la poésie kabyle ,Edition (bilingue ) paris, mars 1955.‬‬
‫‪P11.‬‬
‫‪2 - Ibid. p 13.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟ ّﺷﺎﻋر"ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪:‬‬

‫ﻓﻔﺟرت ﻓؤادﻩ‬
‫ﺣﯾﺎة اﻟﺷّﺎﻋر"ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﺣزن واﻷﺳﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟم واﻟﻘﻬر‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﺎﻧﻲ أﯾن اﺳﺗرﺳل ﺣواﺳﻪ وﻣﺷﺎﻋرﻩ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣرآة ﻋﺎﻛﺳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺷﻌر ﺻورة‬
‫ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺗّﺟﺎرب اﻟّ ﺗﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﻣّر ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾﺑدو ّ‬
‫ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻟﻧﻔس اﻟﺷّﺎﻋر ﺑﺂﻣﺎﻟﻪ وآﻻﻣﻪ‪،‬ﺑﺣزﻧﻪ وﻓرﺣﻪ‪.‬‬

‫ﻣوﻟدﻩ و ﻧﺷﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫وﻟد "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪ ،‬ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء ‪19‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪1918‬م ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ 'أﻗﻧﻲ ﻗﻐران'‬
‫إﺣدى ﻗرى ﺟرﺟرة اﻟﺗّﺎﺑﻌﺔ ﻟداﺋرة "واﺿﯾﺔ" ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺗﯾزي وزو ﺷرق اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﺳط ﻋﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﻛن ﺑﺳﺎطﺔ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ ﻟم ﺗﻣﻧﻌﻪ‬
‫ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻓواﻟدﻩ ﻣزارع ﺑﺳﯾط‪ .‬ﻟدﯾﻪ ﺧﻣﺳﺔ أﺧوات وأﺧﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺑﺑﺎ‬
‫وﺣﺑﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺷّﻌر ﻛﺎن ً‬
‫ﻣن اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ ﻋﻧد ﺑﻠوﻏﻪ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن اﻟﻌﻣر‪ّ ،‬‬
‫رﺋﯾﺳﯾﺎ ﻓﻲ رﺳوﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﺳن اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷر أﯾن إﺗّﺟﻪ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ رﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم‬

‫ﺗرك ﻣﻘﺎﻋد ّ‬
‫ﻟﯾﺳﺗﻘر وﯾﺷﺗﻐل‬
‫ّ‬ ‫زرﻟدة ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ‬
‫ﺳن ّاﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر أﺧذﺗﻪ ّاﻟرﺣﺎل إﻟﻰ ا‬
‫وﻓﻲ ّ‬
‫ﻫﻧﺎك ﻣﻊ أﺧﯾﻪ "وﻋﻠﻲ" اﻟّ ذي ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﻌد ﻓﺗرة‪ ،‬واﺻل "ﺳﻠﯾﻣﺎن" ﻋﻣﻠﻪ ﻟدى‬
‫ّاﻟﻣﻌﻣرﯾن ﻛﺎﻧت وظﯾﻔﺗﻪ إﺑﻌﺎد اﻟطّ ﯾور اﻟّ ﺗﻲ ﺗﺣدث ﺧﺳﺎﺋر ﻓﻲ ﺣﻘول اﻟﻛروم‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻋﺎش ﻫﺟرﺗﻪ اﻷوﻟﻰ دون ﺟدوى ﻓﻲ ﻗﺳﺎوة ﺑﻌدﻩ ﻋن اﻷﻫل واﻟﺛّﻣن‬
‫‪1‬‬
‫اﻟزﻫﯾد اﻟّ ذي ﻛﺎن ﯾﺗﻘﺎﺿﺎ ﻩ ّﻣﻣﺎ ﺟﻌل أﻧظﺎرﻩ ﺗﺗّﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺑﺣﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺳن اﻟﺗّﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷر‪ ،‬ﺣﯾن وﺟد ﻋﻣﻼً ﻓﻲ‬

‫ﺣطّ "ﺳﻠﯾﻣﺎن " ّاﻟرﺣﺎل ﺑﻔرﻧﺳﺎ وﻫو ﻓﻲ ّ‬

‫اﻟﺷﻬر ﯾرﺳﻼن ﺛﻠث‬

‫اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟّ ذي ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻪ أﺧوﻩ "وﻋﻠﻲ" وﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﻣرﻛب ّ‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻣﻧﺷورات زرﯾﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪2007‬م‪ ،‬ص‪.23‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫راﺗﺑﺎﻫﻣﺎ ﻟواﻟدﯾﻬﻣﺎ وﯾﺗرﻛﺎن اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻟﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌرض "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" إﻟﻰ اﻟﺗّﺟﻧﯾد اﻹﺟﺑﺎري ﻓﻲ أﺣﻠك ّأﯾ ﺎم اﻟﺣرب‬
‫ّ‬
‫ﯾﻛﯾون ﺳراﺣﻪ إﻻّ‬
‫اﻟﺛﺎّﻧﯾﺔ)‪ (1939-1944‬إذ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻛﺟﻧدي وﻟم ﯾطﻠق اﻷﻣر ّ‬
‫ﺑﺣﻠول ﺳﻧﺔ ‪1945‬م‪.‬‬

‫ﻋﺎد "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" إﻟﻰ ﺑﺎرﯾس أﯾن أﺷرف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻬﻰ ﯾﻘﯾم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻔﻼت ﻟﯾﺧﻔّ ف‬
‫ﻓﺑﻣﺟرد أن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣؤﻟف "ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل"‬
‫ﻋن ﺣزﻧﻪ ﻫو واﻟﺟﺎﻟﯾﺔ اﻟﺟزاﺋ ّرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻣﻌﻪ اﻟﻘدر ﻣﻊ ّ‬
‫ﻗدﻣﺎ ﺣﺗّﻰ أﻟّ ف أﻏﻧﯾﺔ )أﻣوح ‪ ،‬أﻣوح(‬
‫ﺷﺟ ﻌﻪ ﺑﺎﻟﻣﺿﻲ ً‬
‫ﺳﻣﻊ أﻏﺎﻧﯾﻪ أﻋﺟب ﺑﺻوﺗﻪ و ّ‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ أﻧﺗﺞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣواﻟﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟ ّرﺑﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺑﯾر ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ‬
‫اﻟّﺗﻲ ﻋرﻓت ﻧﺟﺎﺣﺎً ً ا‬
‫ﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟدﯾﻪ ﺑﻌض اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠّ ﻐﺗﯾن اﻟﻌرّﺑﯾﺔ و اﻟﻔر ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻏﻧﯾﺔ ّأداﻫﺎ‬
‫‪ّ 400‬‬

‫ﻋدة ﻣﺷﺎﻛل وﻋراﻗﯾل ﻓﻲ ﻏرﺑﺗﻪ أﯾن أرﻏم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﺎء ﻟﻠﺧوﻧﺔ اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫واﺟﻪ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد‬
‫ﺣرﻛﻲ" ﯾﻌﻣل ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻓﺎﻋﺗﻘد اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺧﺎﺋن " ّ‬
‫إﺻدارﻩ ﻷﻏﻧﯾﺔ "ظﻬر اﻟﻘﻣر اﻗﺗﻔﻰ أﺛرﻩ ﻧﺟم" أﯾن ّﻓﺳروﻫﺎ ّأﻧﻪ ﯾﻘوم ﺑﻣدح أﺣد اﻟﺟﻧراﻻت‬
‫ﻟﻛن ﻗﺻدﻩ ﻣن اﻷﻏﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠم‬
‫ﻧﺳﯾﯾن ّﺑﺄﻧﻪ ﻗﻣر ﯾﺣﻣل وﺳﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻧﺟﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔر ّ‬
‫اﻟﻔﻧﺎﻧﯾن ﺑﺳﺑب ﻏﯾرﺗﻬم‬
‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻛﺎﻧت ﻣن ﺗﺧطﯾط ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ّ‬
‫اﻟوطﻧﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت أﻟّف‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ‪،‬ﺟراء ﻫذﻩ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﯾﺣﺗل درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ و ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫وﺧوﻓﻬم ﻣن أن ّ‬
‫ﺛَﻼﺛَﻪ إِﻗَْﺟ ْﺎن" "أﺣﺎطت ﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻼب" ‪« zzen iyi‬‬
‫ِﻧﯾﻲ َ‬
‫أﻏﻧﯾﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان "ز ﱢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺗﻬﻛًﻣﺎ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷﻋداء‪.‬‬
‫» ‪ّ telatta yaqjan‬‬

‫اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺷل ﻓﻘد ﻣﻧﻌت أﻏﺎﻧﯾﻪ ﻣن‬

‫ﺑﺎءت ﻣﺣﺎوﻻت "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " ﻓﻲ ّ‬
‫ﺗﺑث ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺗّﻠﻔزة اﻟﺟزاﺋ ّرﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺑﺳﺑب أﻏﺎﻧﯾﻪ ّاﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﻛﺎن ﯾوظّ ف‬
‫أن ّ‬
‫ﺗﻬﻛﻣﯾﺎ رﻣ ّزﯾﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ "ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ" إذ ّأﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫أﺳﻠوﺑﺎ‬

‫‪ - 1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.29‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫ﯾوظّ ف ﺟﻣﯾﻊ ﺻور اﻟﺣﯾﺎة وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ اﺳﺗﻧطق اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻟﯾوﺻل رﺳﺎﻟﺔ ّﻓﻧﯾﺔ ﻗﺎﻟﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ وﻋﻣﻘﻬﺎ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﻰ ّاﻟر اﻫن‪ ،‬ﻟﻘد ّﺗم اﻟﺣﻛم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺷّﺎﻋر ﺑدون ﻗﺎض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺣروﻣﺎ ﻣن ﺑﻼدﻩ ﯾﻌﯾش اﻟظّﻠم اﻟّ ذي أﻟﺣق ﺑﻪ وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﺣﻛم‬

‫ً‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻧﻔﯾﺎ‬
‫أﺻﺑﺢ ّ‬
‫وﺟﻬت‬
‫ﺻﺣﺔ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺑﺎطﻠﺔ اﻟّ ﺗﻲ ّ‬
‫ﺗﺄﻛدوا ﻣن ّ‬
‫" ّاﻟﻧﻔﻲ" ﻟم ﯾرﻓﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻼﻧﯾﺔ وﻟم ﯾ ّ‬
‫إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪ ،‬ﺗوﻓﻲ‬

‫ﺗﻣر ﺣواﻟﻲ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻼﺛون ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ رﺣﯾل ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺟﻣﻬورﻩ‬
‫ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪28‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‪1983‬م ﻋن ﻋﻣر ﯾﻧﺎﻫز اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺗّﯾن‪ ،‬ودّع ّ‬
‫ﻋدة ﺳﻧوات ﻓﻘد وري‬
‫ﺑﻌد أن اﻧطﻔﺄت ﺷﻣﻌﺗﻪ ﺑﺳﺑب ﻣرض ﺳرطﺎن اﻟﺣﻧﺟرة اﻟّذي ﻻزﻣﻪ ّ‬
‫ﻧﺳﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرﻛًﺎ وراءﻩ‬
‫ﻣﺎﻧدي" ‪ normande‬ﺑﻠدة "ﻣواﺳﺎك" ‪ Moisk‬اﻟﻔر ّ‬
‫ﻧُر ِْ‬
‫اﻟﺛّرى ﺑﻣﻘﺑرة " ْ‬
‫طﻧﯾﺔ واﻷﺷﻌﺎر ّاﻟراﺋﻌﺔ وﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﺑﻌض أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟﺑوﻣﺎت اﻟو ّ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺑﺎل ﺟرﺟرة‬ ‫ّأن أﻣﻧﯾﺔ ّاﻟراﺣل اﻟوﺣﯾدة ﻫﻲ أن ﯾدﻓن ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﻪ "أﻗﻧﻲ ﻗﻐران"‬
‫داَﻓَراﻧِﻲ" "‪ d aɣrib d aberrani‬ﻏرﯾب ﻓﻲ‬
‫َﻏرِﯾْف َ‬
‫اﻟﺷﺎﻣﺧﺔ ﻓﺷﺎء اﻟﻘدر أن ﯾﻣوت " دْ‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻼد أﺟﻧﺑﻲ‪.‬‬

‫داَﻓَراﻧِﻲ " ‪ "d aɣrib d aberrani‬واﻟّ ﺗﻲ ﻣطﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫َﻏرِﯾْف َ‬
‫وﻟﻪ أﻏﻧﯾﺔ ﺑﻌﻧوان " دْ‬

‫‪l ɣwerba tejreh ul – iw‬‬ ‫اﻟﻐرﺑﺔ أدﻣت ﻓؤاد‬

‫‪ccah ya rray-iw‬‬ ‫ﻛل اﻟوﯾل ﻟﺗدﺑﯾري‬

‫ﻓﺎﻟوﯾل ّ‬

‫‪rwiɣ anadi n tmura‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻧﻘل ﺑﯾن اﻟﺑﻠدان‬

‫ﺷﺑﻌت ّ‬

‫‪1- Youssef Nacib،Slimane Azem le poète،p 58.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣدﺧل‬

‫‪assalhin n tmurt-iw‬‬ ‫اﻟﺻﺎﻟﺣون ﻓﻲ ﺑﻠدي‬

‫ﯾﺎ ّأﯾﻬﺎ ّ‬

‫‪dawit-i la3ql-iw‬‬ ‫داووا ﺣﺎﻟﻲ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‪:‬‬

‫ﻣﺻدر إﻟﻬﺎم ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ "ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷم اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟّ ﺗﻲ ﯾﺳﺗﻘﻲ اﻟﻔرد دروﺳﻪ ‪،‬ﻓﻛذﻟك ّ‬
‫ْر( ذات اﻟﻘواﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗﻠﻘﯾﻧﻪ ﻗﺻﺎﺋد) َإِﺳَﻔ ا‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ّ‬
‫أول ﻣﺻدر ﻟﺗرﺑﯾﺗﻪ ّ‬
‫ﻋﺎزم "ّأﻣﻪ ﻛﺎﻧت ّ‬
‫ﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗّراﺛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﻠﻪ أﺑوﻩ ّاﻟر وﺣﻲ اﻟﺷّﺎﻋر‬
‫واﻷﻟﺣﺎن اﻟﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺔ و اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺷ ّ‬
‫ﯾﻛررﻫﺎ ﻓﻛﺎن ﻫذا‬
‫"ﺳﻲ ﻣﺣﻧد و أﻣﺣﻧد" واﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ ّأﻧﻪ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺻﯾدة ّﻣرة واﺣدة وﻻ ّ‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻔﺗﻰ‬
‫اﺳﺧﺎ ﻓﻲ ذاﻛرة "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" و اﻟّذي ﺗرك أﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ر ً‬
‫ّ‬
‫ﻓﻛﺎﻧت أﺷﻌﺎرﻩ )إﺳﻔ ار ( اﻟﻣﻠﻬم واﻟﻣﺻدر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄ "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻓﻲ ﻛﻧف اﻷﺳﺎطﯾر و اﻟﺧراﻓﺎت اﻟّ ﺗﻲ رﺳﻣت ﻣﻌﺎﻟم ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﻟﻣراﺑطﯾن اﻟّ ذﯾن ﻟﻬم اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﺛﺑﯾت ﻋﻘﯾدﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺟدﻩ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻷوﻟﯾﺎء ّ‬
‫اﻟﺗودد ﻟﻛﺑﯾر ﺷﯾوخ اﻟﻘرﯾﺔ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻔﺎرق ﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻬم وﺳﻣﺎﻋﻬم أﯾن اﺳﺗﻧﺑط اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﻛﺛﯾر ّ‬
‫اﻟﺗﺷﺑث ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻵﺑﺎء واﻷﺟداد‪ ،‬وذﻟك ﻟﻼﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻪ ﻛﻠّ ﻣﺎ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر و ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﺟﻌﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ وداﺋﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠّ ق اﻷﻣر ﺑﻘﺿﯾﺔ أو ﻣﺷﻛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوروث اﻟﺛّﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ﻛﻣر ّ‬

‫‪- 1‬ﯾﻧظر‪ :‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.27‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫‪ .1‬ﻣﻔﻬوم أًَﺳُﻔْرو)اﻟﻘﺻﯾدة(‪.‬‬
‫‪ .2‬إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺗﺟﻧﯾس اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﻔﻬوم اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .6‬أﺳس اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻔﻬوم أ ََﺳُﻔْرو)اﻟﻘﺻﯾدة(‪asefru:‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫أَذَْﯾَﺳُﻔْرو( و ﻗد أﺿﯾﻔت‬ ‫ْر‪-‬‬

‫أََﺳُﻔْرو اﺳم دال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻫو اﻟﻔﻌل) َإﺳَﻔ ا‬
‫اﻟﺣل‬
‫ْر‪َ -‬أذْﯾﻔْرو( أي اﻟﻔرز و ّ‬
‫اﻟﻣﺷددة ﻓﻲ اﻷﺻل)َ ﯾَﻔ ا‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾن‬
‫اﻟﻼّﺣﻘﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻪ ّ‬
‫اﻟﺣل و اﻟﺑﺣث‬
‫ﯾﺣل اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻟﻬذا ارﺗﺑط ) أََﺳُﻔْرو ( ﺑﻔﻛرة ّ‬
‫ﻓﯾﻘﺎل) أ ََذْﯾُﻔْرو ﺛِﯾﻠُوﻓَﺎ( ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺷﺎﻋر "ﻟوﻧﯾس أﯾت ﻣﻧﻘﻼت"‪:2‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﯾﺿﺎ اﻟﺷّرح‪ ،‬ﻟﻘول ّ‬

‫ﻣدﻟوﻟك ﻏﺎب ﻋﻧﻲ‬

‫‪Lmeεna-k truh iyi‬‬
‫أﻛﺑر ﻣن ﻓﻛري‬
‫‪Tεedda nnig uqerru‬‬
‫ﺑﻧﻲ ﻫﻼّ أوﺿﺣت ﻟﻲ‬
‫ﯾﺎ ّ‬
‫‪Ammi xas sfehm-iyi‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘول ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﯾﺿﺎح‬
‫‪Awal yehwag asefru‬‬

‫َﺳﻔْرو ﻓﻲ‬
‫ﯾﻐﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد أﻛﻠﻲ ﺣدادو" ّأن‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ أ ُ‬
‫ﻛذﻟك ورد ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس اﻷﻣﺎز ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﯾﺳﻣﻰ ﻟﻐزاً‪.‬‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾ ﺔ اﻷﺧرى ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق‬

‫‪- 1‬ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب ‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻔوي اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺳﯾﺎق واﻟﺑﻧﯾﺎت واﻟوظﺎﺋف‪،‬ص‪314‬‬

‫‪ -2‬ﻓﯾروز ﺑن رﻣﺿﺎن ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣﻧﯾن اﻟﻰ اﻟوطن ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﻋﺎزم‪.2005/2004،‬‬
‫‪3 - Amawal n Tmazzight ,Mohand Akli Haddadou , Editions Berti, p580.‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫إﺻطﻼﺣﺎً‪:‬‬

‫ﯾﻌود ظﻬور ﻣﺻطﻠﺢ َأﺳﻔْرو )اﻟﻘﺻﯾدة( إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿﺑط ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫زﻣن "ﺳﻲ ﻣﺣﻧد أو ﻣﺣﻧد"و "ﯾوﺳف أوﻗﺎﺳﻲ"‪.‬‬

‫ﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫دﻻﻟﯾﺔ‬
‫ﺗﺗﺷﻛل ﻣن وﺣدات ّ‬
‫ﻓﯾﻌﺗﺑر َأﺳُﻔْرو)اﻟﻘﺻﯾدة( ﻛﺗﻠﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ اﻷﺟزاء ّ‬
‫ﻓﯾﻘول اﻟدﻛﺗور "ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب" ا" ﻷََﺳُﻔْرو إذن ﻗطﻌﺔ ﻣﺳﻛوﻛﺔ ﺑﺈﺣﻛﺎم وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻗﺗﺻﺎد ﻟﻐوي ﻣدﻫش"‪.2‬‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻫﻧﺎك ﺗﻧﺎﺳﻘً ﺎ ﺑﯾن دﻻﻻت اﻟﻘﺻﯾدة ﺑﺻورة ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ‪،‬ﯾﻘوم " أََﺳُﻔْرو" ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺣﯾث اﻟطول‬
‫ّ‬ ‫وزن ﻋروﺿﻲ ﺗﺷﻛّﻠﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺎطﻊ‬
‫اﻟﺷ ﻌر اﻟﻣﺷﻛّﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻌدد طﺑﻘﺎ ﻷﻧواع ّ‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪:‬‬
‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺗﺟﻧﯾس ّ‬
‫ّ‬ ‫‪.2‬‬

‫اﻟﺷﻌراﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﻫذا راﺟﻊ ﻟﻌدم وﺟود ﻣﻧظوﻣﺔ ﻧﻘدﯾّ ﺔ‬

‫ﺟدا ﺗﺻﻧﯾف ّ‬
‫اﻟﺻ ﻌب ّ‬
‫ﻣن ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﻠق ّأﯾﺔ ﻋﻧﺎﯾﺔ إ ّﻻ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗّﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫اﻟﺷﻌر‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ( ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻌﻪ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ )‬
‫ﺑﺣﯾث أن اﻷﻋﻣﺎل ّ‬
‫اﻟذاﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫"اﻟﻔرﻧﺳﻲ واﻟﻌرﺑﻲ" ﻫذا ﻣﺎ أﻓﻘدﻩ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ و ﻣزاﯾﺎﻩ ّ‬

‫ﻛل ﺣﺳب ﻣﻧطﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬

‫ﻟﻠﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ّ‬
‫ﺗﻌددت اﻵراء واﺧﺗﻠﻔت اﻟﺗّﺻﻧﯾﻔﺎت ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺷﻌر وﻓق‬
‫ﺻﻧف ّ‬
‫ﻛل ﻣن اﻟدﻛﺗور"ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي" اﻟّذي ّ‬
‫ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧرﺗﺋﻲ إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪1 -Camille Lacoste- Dujardin- dictionnaire de la culture berbère en kabylie .p 34.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪.322‬‬
‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻟﻸﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ‪،‬ج‪ ،2010، 2‬ص‪.422‬‬
‫ّ‬ ‫‪ - 3‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي ‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‬

‫‪16‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻋدة ﻣواﺿﯾﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫طﯾ ﺎﺗﻪ ّ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬اﻟّذي ﯾﺗﻧﺎول ﻓﻲ ّ‬
‫أ‪ّ .‬‬

‫أوﻻّ ‪ :‬ﺷﻌر اﻟﻐرﺑﺔ اﻟّذي ﺗﺧﺗﻠف دواﻓﻌﻪ ﻣن ﺟﯾل إﻟﻰ ﺟﯾل‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾون إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟّﺗﻲ ﺗﻣﺛّل‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻌراء‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗّﺛﺎﻗف واﻧﻌﻛﺎس اﻟﻘﯾم‪ ،‬أﯾن وﻟّﻪ ّ‬
‫اﻹطﺎر اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺗّرﺑوي‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ أﯾن ﻛﺎﻧت أﺳﯾرة‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺑﯾﺋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺣرر اﻟﻣرأة‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺷﻌر ّ‬
‫اﻟﻌﺎدات و اﻟﺗّﻘﺎﻟﯾد‪.‬‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ :‬ﻫو اﻟﺷّﻌر ّاﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ اﻟّذي ﯾﻌﺑّر ﻋن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣب اﻟﻣﻣزوﺟﺔ‬
‫ب‪ّ .‬‬

‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﺑﺎﻟﯾﺄس واﻟﻣ اررة واﻟﺧﯾﺑﺔ ‪.‬‬

‫ً‬

‫اﻟﺷﻌر اﻟﺛوري‪ :‬ﺷﻌر اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﺗّﺟﺎﻫﺎت وﻫﻲ‪:‬‬

‫ج‪ّ .‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻌر اﻟوطﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺛورة‪ ،‬أي ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣرب‬
‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟﺛّوري أﺛﻧﺎء اﻟﺣرب اﻟﺗﺣرﯾ ّرﯾﺔ‪ ،‬وﺻف ﺻﻌﺎب اﻟﺛّورة وﻣﺂﺳﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪ -‬ﻓﺿﺢ اﻟﻌﻣﻼء و اﻟﺧوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻐﯾ ﺔ و ﯾّﻌد "ﻣﺣﻧد إﯾدﯾر‬
‫اﻟﻬوﯾﺔ اﻷﻣﺎز ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ :‬ﺗﻣﺣورت ﻣواﺿﯾﻌﻪ ﺣول ّ‬
‫اﻟﺷﻌر ّ‬
‫د‪ّ .‬‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﺑﻌدﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺿﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫آﯾت ﻋﻣران" ﻣن اﻷواﺋل اﻟّذﯾن ﺷﻘّ وا درب اﻹﺑداع‬
‫اﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ‪ ،‬أﺷﻬر ﻗﺻﯾدة أﻟّﻔﻬﺎ "اﻧﻬض ﯾﺎ اﺑن اﻷﻣﺎزﯾﻎ"‪ekker a mmi-s u .‬‬
‫‪.maziɣ‬‬

‫ﻟﻠﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ إﻧطﻼﻗﺎ ﻣن‬

‫ّأﻣﺎ "ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب" ﻓﻘد اﻧﺗﻬﺞ ﻣﺳﺎر آﺧر ﻓﻲ ﺗﻘﺳﯾﻣﻪ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣد ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌر( ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻣﺎدة ) ّ‬
‫ّ‬

‫‪-1‬ﯾﻧظر ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.314 - 274‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫اﻟذاﻛرة‪ ،‬ﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬

‫ﻣوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘل و ّ‬
‫اﻟﺷﻛل ﺧطﺎﺑﺎ ّ‬
‫‪ .1‬ﺛﻘﺻﯾط‪ ) :‬اﻟﻘﺻﺔ( ﯾﻣﺛّل ﻫذا ّ‬
‫اﻟﺷﻛل‬
‫ﺗﻧو ﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻫذا ّ‬
‫ﻓﻧﺟد ّع‬ ‫ﺟﺎﻟﯾﺔ )ﺛﺟﻣﺎﻋث(‪،‬‬
‫اﻟﻣﺳﻧﯾن اﻟﻧﺑﻼء واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟر ّ‬
‫ّ‬
‫ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﺻص ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء واﻷوﻟﯾﺎء ّ‬
‫‪ ‬ﻗﺻص ﻟﻠﻣﻌﺎرك‪.‬‬
‫‪ ‬أﺷﻌﺎر اﻟﻣوت واﻟﺟﻧﺎﺋز‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟزﻫد واﻟوﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺷﻌر اﻟوﺟداﻧﻲ)اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ( وﻣن أﻏراﺿﻪ اﻟﺣب‬
‫أ‪َ .‬أﺳﻔْرو )اﻟﻘﺻﯾدة(‪:‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﯾﺷﯾر ّ‬
‫اﻟﺷﻌر اﻟوﺟداﻧﻲ )اﻟﻌطّ ﺎرﯾن‪ ،‬اﻟﺑﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺣرب‪...‬إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻔﺋﺎت اﻟّ ﺗﻲ ّروﺟت ﻟﻬذا ّ‬
‫اﻋﯾﯾن‪.(...‬‬
‫اﻟﻌﻣﺎل اﻟزر ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺟوﻟﯾن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻧﺳوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻌﺑّر ﻋن اﻧﺷﻐﺎﻻت‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺗداوﻟﻪ ﻣن ﻗﺑل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫‪ .2‬إﯾزﻟﻲ‪ :‬ﻫذا ّاﻟﻧﻣط ّ‬
‫اﻟﻣرأة و ﻫﻣوم اﻷﻧﺛﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌر إﻟﻰ ﺛﻼث أﺷﻛﺎل‪:1‬‬
‫ﻧﺟد ﻛذﻟك ﺗﺻﻧﯾﻔً ﺎﻣﺧﺎﻟﻔً ﺎ" ﻟﯾوﺳف ﻧﺳﯾب" اﻟّ ذي ّﻗﺳم ّ‬

‫اﻟدﯾﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌر ّ‬
‫‪ّ ‬‬
‫‪ ‬ﺷﻌر اﻟﺛّوري‪.‬‬
‫‪ ‬ﺷﻌر اﻷﻣوﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺗوﯾﺔ‬
‫دروﺑﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﺷ ﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ أﺧذت ً‬
‫ﻓﺈن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺗّﺟﻧﯾس واﻟﺗّﺻﻧﯾف ّ‬
‫ﻣﺟﻣل اﻟﻘول ّ‬
‫ﻟﻛن ﻫذﻩ اﻟﺗّﻘﺳﯾﻣﺎت ﻫﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻹﺑراز ﻣزاﯾﺎ‬
‫ﻓﻠﻛل واﺣد ﻣﻧطﻠق ﺧﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗّﺻﻧﯾف ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷدب اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ و ﻣواﺿﯾﻌﻪ ﺣﺗّﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻐﻠّ ﺔ ّﺟﯾًدا‪.‬‬

‫‪1 -Youssef nacib .Anthologie de la poésie Kabyle, Edition (bilingue) Paris en mars‬‬
‫‪1955.p21 et 32.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ ﯾوﺗﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣن ّ ﯾوت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻘد أوﺗﻰ ﺧﯾ ار ﻛﺛﯾ ار وﻣﺎ‬
‫ﯾذّﻛّر إﻻ أوﻟوا اﻷﻟﺑﺎب ﴾ اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ )‪.(268‬‬

‫ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌدل‪ ،‬و رﺟل ﺣﻛﯾم‪ :‬ﻋدل ﺣﻛﯾم‪ ،‬و أﺣﻛم اﻷﻣر‪:‬أﺗﻘﻧﻪ وأﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺛل‪ ،‬وﻫو ﻣن ذﻟك‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻟرﺟل إذا ﻛﺎن ﺣﻛﯾﻣﺎ‪ :‬ﻗد أﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺗّﺟﺎرب واﻟﺣﻛﯾم‪ :‬اﻟﻣﺗﻘن‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻸﻣور‪.‬‬

‫وﯾﻘﺎل أﯾﺿﺎ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌدل واﻟﻌﻠم واﻟﺣﻠم‪ ،‬أﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺗﺟﺎرب إذ ﻛﺎن‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﻛﯾﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬

‫اﻟﺷﻌوب‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻗد ﻧﺎﻟت ﺣظّ ﻬﺎ اﻟواﻓر ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ و اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﯾن ّ‬
‫ﻣﻧذ اﻷﻣد اﻟﺑﻌﯾد» أطﻠﻘت ﻗدﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرادف اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﺗﺑﺣث ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﷲ واﻟﻌﺎﻟم‬
‫واﻹﻧﺳﺎن«‬

‫ﻗﺎل اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ» اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟوﺟود‬

‫‪3‬‬
‫وﺑﻘدر اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ«‪.‬‬

‫‪ -1‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺟﻠد ‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌرف اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ص ‪.953‬‬
‫‪ -2‬أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺗﺢ ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ٕواﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻣراﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ص ‪.66‬‬
‫‪ -3‬إﺑراﻫﯾم ﻣدﻛور ‪،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر اﻟﻘﺎﻫرة‪1983،‬م‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ّأن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻓن ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﺎﻫﯾﺔ وﺟوﻫر اﻟﻣوﺟودات ّ‬
‫ﻛل ﺣﺳب ﻗدرة ﺗﺷﺧﯾﺻﻪ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟّ ذي ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﺷﺧص ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ رأي أو ﻣﺑدأ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗدﺑر ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠظّ واﻫر واﻟظّروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺄﻣل و ّ‬
‫وﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻋﻣق ّ‬

‫ﺗﺗﺟﺳد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ أﺷﺑﻪ ﺑوﻋﺎء ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﺎت ﻣﻛﺛّﻔﺔ ﻣن رؤى اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣﻌﯾن‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﻗوﻟﺑﺔ ظرف ّ‬
‫اﻟﺑراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر ﺣﺎدﺛﺔ ّ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‬
‫اﻟﺷﻌر ﻟﺣﻛﻣﺔ" أي ﻛﻼﻣﺎ ً‬
‫وﻗدﯾﻣﺎ ﻗﯾل أن ﺷروط اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓروى" ّإن ﻣن ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﺳﻔﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺟﻬل و ّ‬

‫وﯾﻘول ﻋﻣر ﻓروخ ‪ّ » :‬إن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻫﻲ ذﻛر أراء ﺻﺎﺋﺑﺔ ﺗﺻدق ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أو ﺗواﻓق‬
‫اﻟﻣﻧطق و ﺗوﺟز ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟطوﯾل ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﯾﺳرة «‪.1‬‬

‫ﻣﺟر أﻗوال ﯾﺷﯾر ﺑﻬﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﻟﻠﻣﺗﻠﻘّ ﻲ وﯾﺟد‬

‫ّإن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﻟﯾﺳت ّد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺿﺎﻟّ ﺗﻪ‪ّٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد‪:‬‬

‫اﻷﯾﺎم‬
‫ّأوﻟﻬﻣﺎ ﺑﻌد ﻋﻠﻣﻲ‪ :‬ﻓﯾﺳﺗﻔﺎد ﺑﺎﻟﺗﻌﻠّ م واﻟﺑﺻﯾرة‪ ،‬وﯾﻛﺗﺳب ﺑﺎﻟﺧﺑرة وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻣرء ﻣﻊ ّ‬
‫واﻷﺣداث‪.‬‬

‫اﻟﺑﻌد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻣﻠﻲ‪ :‬ﯾﻔﯾد اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ و ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ ﻣواﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ّأﻧﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺗﺻرف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ ّ‬
‫ﯾرﺷد إﻟﻰ اﻟﺻواب ﺗﺣرى اﻷﻣور أو ﯾﻬدﯾﻪ ﺳواء ّ‬

‫ﻣﻧﻪ ﻧﺧرج ﺑﺧﻼﺻﺔ ّأن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣوﺟزة‪ ،‬ﺗﻧﺗﻘل ﺑﯾن اﻷﺟﯾﺎل ﺷﻔﺎﻫﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة اﻟﺗّداول ﻋﻧد أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﺳﺗواﻫم‪.‬‬

‫‪ -1‬روﺣﻲ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ رواﺋﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ و اﻷﻗوال اﻟﺧﺎﻟدة‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ص‪.9/7‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ص‪.8‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﻟﯾدة اﻟﺗّﺟﺎرب ّﻣرت ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣرآة ﻋﺎﻛﺳﺔ ﻟﺣﺎدﺛﺔ ّ‬
‫وﺣل ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟّ ﺗﻲ ﺗﺻﺎدف اﻟﻔرد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺑر‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﺗﺑرت وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗّوﺟﯾﻪ ّ‬
‫اف‪.‬‬
‫ﻛﺎف و و ٍ‬
‫ﺗﻠﺧ ص اﻟﺣوادث و اﻟﻘﺻص ﺑﻛﻼم ﻣوﺟز ٍ‬
‫ﯾﻘﺗدون ﺑﻬﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ّ‬

‫‪ .3‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫ّﻗﺳﻣت ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺣﺳب اﻟﻣﻌﻧﻰ و ﺣﺳب اﻟﻣﺑﻧﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ و اﻟﺗّﻌﺎﺑﯾر اﻟﻣﺟﺎ ّزﯾﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض‬

‫اﻟﺻور ّ‬‫طﯾﺎﺗﻪ ّ‬
‫‪ .1‬اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ّ‬
‫ﺑﺄﻫم اﻷﻗوال واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻣﺄﺛورة ﻫﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻣطرﺣﺔ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ﻓﺗﺳﺗﺷﻬد ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫ﻣﺑﺗذﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺗﻛرة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺗّراث اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺟﻊ‪ّ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل‬
‫ﻣﻣﯾزاﺗﻪ اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬اﻟﺗّﻘﻧﯾن ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب اﻟطّ ﺑﺎق‪ ،‬اﻹﯾﻘﺎع و ّ‬
‫‪ .2‬اﻟﻣﺑﻧﻰ‪ّ :‬‬
‫اﻟذاﻛرة ﻓﺳﺣر اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺳﺗﺄﺛر‬
‫اﻟﻠّ ﻐﺔ ﺳﻠﺳﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬم واﻟﺣﻔظ و اﻟﺗّرﺳﯾﺦ ﻓﻲ ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﻠوب‪.‬‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ ، :‬ﯾﻌﻘوب ﺑن ﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻛﻣﺔ و أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺷرﻋﺎ ووﺿﻌﺎ‪،‬اﻷردن‪ ،2013 ،‬ص‪.10‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣوﺿوع و اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬

‫ﺿد ّاﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﺿﻌﻪ ﯾﺿﻌﻪ‬

‫‪1‬ــــ ﻟﻐﺔ‪:‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﻲ ﺑﺎب "اﻟواو" »اﻟوﺿﻊ ّ‬
‫وﺿﻌﺎً وﻣوﺿوﻋﺎ‪ ،‬وأﻧﺷد ﺛﻌﻠب ﺑﯾﺗﯾن ﻓﯾﻬﻣﺎ‪:‬‬
‫"ﻣوﺿوع ﺟودك وﻣرﻓوﻋﻪ" ﻋﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع‪:‬ﻣﺎ أﺿﻣرﻩ وﻟم ﯾﺗﻛﻠّ م ﺑﻪ واﻟﻣرﻓوع‪ :‬ﻣﺎ أظﻬرﻩ‬
‫‪1‬‬
‫وﺗﻛﻠّ م ﺑﻪ«‪.‬‬

‫ﻓﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ اﻷدب وﻣوﺿوﻋﻪ ﻧوﻋﺎن‪ :‬ﻣوﺿوع ظﺎﻫر ّﺗم اﻟﺗّﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ‬
‫ﻻﺑد ّﻟﻠﻧﺎﻗد أن ﯾﺗﻔطّ ن‬
‫ب"اﻟﻣرﻓوع" وﻣوﺿوع ﺧﻔّ ﻲ ﻣﺿﻣر ّﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑـ "اﻟﻣوﺿوع" ﻟذا ّ‬
‫وﺗﻣس اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻟﻧّص اﻷدﺑﻲ ﻣن أﺟل اﻟوﺻول‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻐﯾرات اﻟّ ﺗﻲ ﺗط أر‬
‫ﻻت و ّ‬
‫ﻟﻠﺗﺣو‬
‫ّ‬
‫إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫وورد ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪»:‬اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣﺎدة اﻟّﺗﻲ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠّ م أو اﻟﻛﺎﺗب‬

‫‪2‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ«‪.‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﻣن ﻫذا اﻟﻘول ّأن اﻟﻣوﺿوع ﻫو اﻟﻣﺿﻣون أو ّاﻟرﻛﯾزة اﻟّ ﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ّأي‬
‫أدﺑﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ أو ّ‬
‫ﻧص ﺳواء ﻛﺎن ّ‬
‫ّ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﻣوﺿوع ﻫو ﺟوﻫر ّاﻟﻧص‪ ،‬ﯾﻣﺛّل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻛﺎﺗب أو اﻟﻣﺗﻛﻠم ووﺟﻬﺔ‬

‫ً‬ ‫‪2‬ـــ‬
‫اﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻪ ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻣﺻداﻗﯾﺗﻪ أو ﺗﻔﻧﯾدﻩ‪.‬‬
‫ﻧظرﺗﻪ ﻟﻸﺷﯾﺎء ﻓﯾﺣﺎول إﺑ ارزﻩ و ّ‬
‫ﺿﻣﻧﯾﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣوﺿوع ﻫو ﻣﺎ ﯾدور ﺣوﻟﻪ اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ ﺳواء أدّل ﻋﻠﯾﻪ ﺻراﺣﺔً أم‬
‫وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻵن ﻟدى ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠّﻐﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺿﯾق‪ ،‬واﻟﻔﻛرة اﻟﺟوﻫ ّرﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻟّف‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ اﻷﺛر اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫أو‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪2004 ،4‬م‪ ،‬ﻣﺎدة وﺿﻊ‪ ،‬ص‪.1040‬‬
‫‪-2‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ﻣوﺣد ﻟﻠﻣوﺿوع وﻫذا ﺑﺎﺧﺗﻼف وﺟﻬﺎت ّاﻟﻧظر‬

‫ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﻵراء ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم ّ‬
‫اﻟﻣﺎدة اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻧﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ و اﻟﺧطﯾب ﻛﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻣﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ‪":‬ﻓﻣﺳﻌودة ﻟﻌرﯾض" ﺗرى »ّأﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﺻﻐﯾرة ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﺎﺗّﺳﺎﻗﻬﺎ وﺗﻧﺎﺳﻘﻬﺎ‬
‫وﻫو ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻠك اﻷﺟزاء ّ‬
‫اﻟﺧطﺎب«‪.‬‬

‫وﺗﻌددﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ اﺧﺗﻼف اﻟﺗّﺳﻣﯾﺎت اﻟّ ﺗﻲ أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع ّ‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻔﻬوم‬

‫ﺟﺎﻩ ﻧﻘدي ظﻬر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗّﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي و ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ اﺗّ‬
‫ّ‬
‫اﻟوﺟداﻧﯾﺔ و اﻟﺗّﺄﻣﻼت اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ ﻛﻣﺎ اﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ ّاﻟﻧﻘﺎد إذ ﺗدرس‬
‫ّ‬ ‫ﻛرد ﻓﻌل ﻟﺗﺄﺛﯾرات‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣن ﺧﻼل وﺻف ﻋﻧﺎﺻرﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛّل ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻘﺎء‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘراءة‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ّأن اﻟﻣﺻدر اﻟﻠّ ﻐوي ﻟﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ" ﻫو ﻣﺎدة "وﺿﻊ" اﻟّ ﺗﻲ وﻗﻔﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺎدة‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻧد ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ إﻻّ أن ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ واﺿﺣﺎ ﻋﻧد ﻣﻌﺎﻧﻲ ّ‬
‫اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﯾرﺗﺑط ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠق ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ "اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ" اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻐض ّاﻟﻧظر ﻋن "اﻟﻣوﺿوع" اﻟّ ذي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠّ ﻐﺔ ّ‬
‫اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫اﻟﺳﺑب وراء ذﻟك ﻫو ﺣداﺛﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫وﻟ ّرﺑﻣﺎ ﯾﻛون ّ‬
‫ﯾﺗزﻋﻣﻪ"ﺟﺎن ﺑﯾﺎر رﯾﺷﺎر"‪.‬‬
‫ﯾﻘم اﻟﻧﻘﺎد إﻻّ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣﻧﻬﺞ ﻧﻘدي ّ‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﯾد ﻋﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ أﺳﺳﻪ و إﺟراءاﺗﻪ ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011،‬ص‪.46‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫ورد ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس "ﻻروس اﻟﻣوﺳوﻋﻲ"‪" Larousse‬ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪ :‬ﻧﻘد ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻋﻣل أدﺑﻲ أو ﻋﻧد ﻛﺎﺗب‪.1‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس ﻻروس اﻟﺻﻐﯾر‪ le petit Larousse‬اﻟﺗﻌرﯾف اﻷﺗﻲ‪» :‬‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع‪ ،‬و ﺗﻌﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺗظم ﺣول ﻣوﺿوع اﻟﻧﻘد اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ ﻫو‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ وﻣﺣﺎورة ﺑﻌض‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﯾرﻣﻲ ﻋن طرﯾق دراﺳﺔ اﻟﺛّواﺑت‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ ﻟﻠﻘراءة ّ‬
‫اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻧﺷﻐﺎل اﻟﻌﻣﯾق‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻧﺳﺟﺎم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ ّ‬
‫اﻟﺟزﺋﯾﺎت إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﻠﻛﺎﺗب«‪.2‬‬

‫ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن ﻣﻔﻬوم‬

‫ﯾﺗﺑﯾّن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻣﺧﺗﺻرة ّأﻧﻬﺎ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗ ّﻣﯾزﻩ أﯾﺿﺎ ﻋن ﻣﻔﻬوم "اﻟﻣوﺿوع"‪.‬‬
‫ّ‬

‫أﺳس اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻧﺎﻗد *ﺟون ﺑﯾﺎر رﯾﺷﺎراﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ »:‬اﻟﻣوﺿوع ﻣﺑدأ ﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻣﺣﺳوس‬
‫ّ‬
‫ﺷﻛل و اﻹﻣداد‪ ،‬و ّاﻟﻧﻘطﺔ‬
‫أو دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ أو ﺷﻲء ﺛﺎﺑت ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟم ﺣوﻟﻪ ﻟﻠﺗّ ّ‬
‫اﻟﻣﻬﻣ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘراﺑﺔ اﻟﺳرﯾّ ﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗّطﺎﺑق اﻟﺧﻔﻲ اﻟّ ذي ﯾراد‬
‫ّﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻪ ﺗﺣت أﺳﺗﺎر ﻋدﯾدة«‪.‬‬

‫*‪ -‬ﺟون ﺑﯾﺎر رﯾﺷﺎر‪ :‬ﻛﺎﺗب و ﻧﺎﻗد ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻟد ﻓﻲ ﻣرﺳﯾﻠﯾﺎ‪ 15،‬ﺟوﯾﻠﯾﺔ‪ 1922‬ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﺧﯾﻠﻲ ﻟﻣﺎﻻرﻣﻲ‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ ،‬ﺟون ﺑﯾﺎر رﯾﺷﺎر‪ ،‬وﯾﻛﯾﺑدﯾﺎ ﻣوﺳوﻋﺔ ﺣرة ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻧظرﯾﺔ و ﺗطﺑﯾق‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت و اﻟﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ص‪.46‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻌﯾد ﻋﺑدﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.46‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم‪:‬‬

‫ﯾﺷﻛل ﻧﻘطﺔ‬
‫ﯾﺷﻛل ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق ﻋﻧد "رﯾﺷﺎر"ﻓﻬو ﻻ ّ‬
‫أ‪ .‬ﻣﺑدأ ﺗﻧظﯾﻣﻲ‪ :‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ّأﻧﻪ ّ‬
‫ﯾﺷﻛل ﻧﻘطﺔ ﻋودة ﻛﻠّ ﻣﺎ دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أي ّأن اﻟﻣوﺿوع ﻫو‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ّ‬
‫اﻧطﻼق وﺣﺳب‪ّ ،‬‬
‫ﻘدﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ّاﻟﻧ ّ‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟّ ذي ﺗﺑدأ ﻋﻠﯾﻪ ّ‬
‫ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدي اﻟﻣﺣﺳوس‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺣﺳوس‪ :‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّأﻧﻪ ّ‬
‫ج‪ .‬دﯾﻧﺎﻣﯾﻛﯾﺔ داﺧﻠﯾﺔ‪:‬ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌﯾد اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻر ّاﻟﻧص‪ ،‬ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع ﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟّ ﺗﻲ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫ﯾﺗﺷﻛل ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻷدﺑﻲ و ﯾدور ﺣوﻟﻪ‪.‬‬
‫د‪ .‬ﺷﻲء ﺛﺎﺑت‪:‬ﻫو ّاﻟﻧﻘطﺔ اﻟّ ﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﺧﻔﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻧﺳﺟﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻣوﺿوع ﻋﺑر اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﺳرﯾﺔ‪:‬ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ه‪ .‬اﻟﻘراﺑﺔ‬
‫اﻟﺻور و اﻷﺷﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ .2‬اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧد "رﯾﺷﺎر" "ﯾﻌﻧﻰ وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻘوﻻت‪ ،‬وﻛل ﻣﻘوﻟﺔ ﺗﻧطوي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ّاﻟﻧظﺎﺋر اﻟّﺗﻲ ﯾﻣﻛن إﺑداﻟﻬﺎ ﻣن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﺳﺎؤل‬
‫اﻟﻠّﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﺧدم ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻋن اﻟوﺣدة‬
‫اﻣﺗدت‬
‫ﻣﺛﻼ "ﻧﺎم اﻟطﻔل" ﻧﺗﺳﺎءل ﻋن اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﻌل "ﻧﺎم" دون اﻟﻔﻌل "رﻗد" ﻓﻛﻠّ ﻣﺎ ّ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﺗّﺳﻊ ﻣﺟﺎل اﻟوﺻف"‪.‬‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ﻗول "رﯾﺷﺎر" ّأن اﻟﻣﻘوﻻت ﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﻧطوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻔردات‪ ،‬ﯾﻣﻛن ﺗﻐﯾﯾرﻫﺎ ﺑﻣﻔردات أﺧرى ﺗﺣﻣل ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺟﺎﻟﻪ ﻣﺗّﺳﻊ‬
‫ﺑﺎﺗّﺳﺎع اﻟﻣرادﻓﺎت اﻟﻣﺣﻘّﻘﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻧظرﯾﺔ و ﺗطﺑﯾق‪،‬ص‪47‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗّﻲ ﻓﻬو ﯾﺷﻛّل اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﺔ ﻣﻔﻬوم ﺑﺎﻟﻎ‬
‫‪.3‬اﻟﺣﺳﯾّ ﺔ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣل اﻟﻧﻘدّي و اﻟﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ ﻓﻼ وﺟود ﻣطﻠق ﻟﻌﻣل‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬
‫أدﺑﻲ ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣﻧطﻠق اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ّأي ﻋﻣل ﻧﻘدي أو‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺣﺳﻲ‬
‫ﻧﺻﻪ دون اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ّ‬
‫إﺑداﻋﻲ‪،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣﺑدع أو ّاﻟﻧﺎﻗد ﺗﺷﻛﯾل ّ‬
‫اﻟﺣﺳﻲ اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪،‬اﻟرﻏﺑﺎت( أو اﻟﻌﺎﻟم ّ‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ)اﻟﻣﻛﺑوﺗﺎت ّ‬
‫ّ‬

‫‪ .4‬اﻟﺧﯾﺎل‪ّ :‬إن ﻣﻔﺎﻫﯾم )اﻟﺧﯾﺎل –اﻟﺣﻠم‪-‬اﻟﺣﺿور( ﺗﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن‬

‫أﺟل إﺷﺎدة اﻟﺑﻧﯾﺎن ّاﻟﻧﻘدي ﻋﻧد" رﯾﺷﺎر" ﻓﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﺣﻠم ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺷّﺎﻋر إﻟﻰ ﺗطوﯾر‬
‫اﻷوّﻟﯾﺔ ﻣن أﺟل ﺑﻧﺎء ﻣﺗﺣف‬
‫ﻣﺎد ﺗﻪ ّ‬
‫ﯾﺳﺗﻣد اﻟﺣﻠم ّ‬
‫ّ‬ ‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺣﺿور وﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﺣﺿور‬
‫ّ‬
‫اﻷوّﻟﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺷّﺎﻋر ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻣﻠﻪ اﻹﺑداﻋﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻣدّﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺧﯾﺎل'" اﻟﻌﻧﺎﺻر ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﺳﻪ وﺧﯾﺎﻟﻪ'"‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﻣن اﻟﻘول ﻧﺳﺗﺧرج ّأن ﻣﻧطﻠق ّأي ﻋﻣل أدﺑﻲ ﻟدى ّأي ﺷﺎﻋر ﻣﺎ ﯾرﺗﻛز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣس و اﻟﺧﯾﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻬﻣﺗﺎن ﻫﻣﺎ ّ‬
‫ﻧﻘطﺗﺎن ّ‬

‫ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﺗرﺑط ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ّﻣﻣﺎ ﺗﺷﻛّل‬

‫ﺗﺗﺷﻛّل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣن أﻓﻛﺎر ﻓرّﻋﯾﺔ ّ‬ ‫‪ .5‬اﻟﻌﻼﻗﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺿوع ّاﻟرﺋﯾس وﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺳﺗﺧدم "رﯾﺷﺎر" ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫اﻟداﻟﺔ ﻛﺎﻟﺗّﻣﻔﺻل وﺑذور اﻻﻟﺗﻘﺎء و ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ّأي ﻋﻧﺻر ﻣدروس ﻻ ﯾﻛﺗﺳب ﻣﻌﻧﺎﻩ إﻻّ ﺑﺗﺣدﯾد ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺟدﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓذﻛر "رﯾﺷﺎر" أﻧواع ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺛل اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺷﺑﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺧﯾطﯾﺔ و ّ‬
‫ّ‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻧظرﯾﺔ و ﺗطﺑﯾق ‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺗطرق‬
‫ﻣﻧﻪ ﻧﺳﺗﺧﻠص ّأن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ّﺑد ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺑﻧﺎء ﻋﻣل أدﺑﻲ دون ّ‬
‫ﺗﻌزز اﻟﺗّراﺑط‬
‫واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣوﺟودة ﺑﯾن ﻋﻧﺻر وأﺧر ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ اﻟّ ﺗﻲ ّ‬
‫واﻟﺗّﺟﺎﻧس ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺗﺟﺎﻧس‪ :‬ﺗﺗﺷﻛّل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣن أﻓﻛﺎر ﻓرّﻋﯾﺔ ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻟﺗﺷﻛّل اﻟﻣوﺿوع اﻷﺳﺎس‬

‫ﻗوﯾﺎ‬
‫ﺗﺗﺣرك اﻷﻧواع اﻟﻔرّﻋﯾﺔ ّﻣﻣﺎ ﯾﺷﻛّل ﻣوﺿوع ً‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻓﻲ إطﺎر اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫‪1‬‬
‫ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎﻻ ﺣﺻر ﻟﻪ ﻣن اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻧس ﯾﺗﺣﻘّ ق ﻣن ارﺗﺑﺎط اﻷﻓﻛﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ّ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻛل اﻟوﺣدة‬
‫إذن اﻟﺗّ‬
‫ﻟﻠﻌﻣل اﻷدﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﯾﻛون ﻣن‬

‫ّ‬ ‫اﻟدال و اﻟﻣدﻟول‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ أن ﻣﻧطﻠق ّأي ﻗراءة أو دراﺳﺔ‬
‫‪ّ .7‬‬
‫اﻟدال ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﯾﺧدم ﻧوﻋﯾﺔ اﻟﺗّﺣﻠﯾل‬
‫ﻗﺎﻋدة اﻟﻣدﻟول دون اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن ّ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ و ﻣطﺎﻣﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎﻗد ﻓﻲ ّأي ﻋﻣل أدﺑﻲ ﯾﺑﺣث‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻗراءة "ُ َﻣﺣﺎﻟﱠﺔ" ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن اﻟﻘراءة‬
‫ﯾﺗوﻏل أﻛﺛر وﯾﺑﺣث ﻋن اﻟﻐﻣوض ﻓﯾﻪ ﻟﻛﻲ ﯾﻔﻬم‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟّﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋن اﻟﻌﻧﺎﺻر‬
‫ﻣﺻدر اﻹﺑداع واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺗرﺻد ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻟول وﻫﻲ‬

‫ّ‬ ‫وﻫﻧﺎك ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﻘراءة ﻟﻠﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﺟﺎﻧب ﻗراء ﺗﻪ‬
‫اﻟدال اﻟﺷّﻛﻠﻲ وﻫﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺗم‬
‫ﺗﻧﺻب ﻗرأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻧب أﺧر ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘراءة‬
‫اﻟﻠّﻔظﯾﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺳردﯾﺔ و ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻷدﺑﯾﺔ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع‪،‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﯾﯾن "اﻟدال واﻟﻣدﻟول" ﻓﻲ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘواﻋد‬ ‫ﻓﺎﻟدال ﯾﻬﺗم‬
‫واﻟﻘراءة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻬذا اﻟﺛّﻧﺎﺋﻲ ﯾﻣﺛّﻼن ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼق ﻟﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻣدﻟول ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوﺿوع و ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻧظرﯾﺔ و ﺗطﺑﯾق ص‪.73‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫‪27‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫‪ .8‬ﺷﻛل اﻟﻣﺿﻣون‪:‬ﺗذﻫب ﺑﺣوث "ﻫﻠﻣﺳﻠﯾف" ﻣن ﻛون أﻧّﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﺗطﺎﺑق وﺗﺑﺎدل ﺑﯾن‬
‫اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻣﺳﺗوى اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذّي ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﯾﺗّم ﺑﻧﺎء ﺷﻛل اﻟﻣﺿﻣون وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك ﻓﺗﺢ ﻧﺎﻓذة ﻟﻠ ّﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﯾﺗﻌﻠّ ق ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﯾﻔﻬم ﻣن ﻧظرﯾﺔ "ﻫﻠﻣﺳﻠﯾف" ّأﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗطﺎﺑق ﺑﯾن اﻟﺷﻛل و اﻟﻣﺿﻣون‬
‫ﻧﺳﯾﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻧذﻛر اﺳم دال ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌرّﺑﯾﺔ "ﺷﺟرة" ﻓﻲ اﻟﻠّ ﻐﺔ اﻟﻔر ّ‬
‫"‪ "arbre‬وﻫذا اﻹﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺑل ﻟﻠﻣﻔردﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻠّ ﻐﺔ ّأدى إﻟﻰ ﺳﻌﯾﻪ وراء إﯾﺟﺎد طرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺷﻛل‪.‬‬
‫ﻟﻠﺗّوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ و ّ‬

‫‪ .9‬اﻟﺑﻧﯾﺔ‪ :‬ﯾﺳﺗﺧدم "رﯾﺷﺎر" إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺧرى ﻟﺗﻐطﯾﺔ ﻧﻔس‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة‬
‫اﻟﻣﻔﻬوم »اﻟﻬﯾﻛل‪ ،‬اﻟﻣﻌﻣﺎرﯾﺔ« ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻫو ﺑﺣث ﻋن اﻟﺑﻧﯾﺔ ّ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﺑرز ﻣﻔﻬوم اﻟﺑﻧﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﯾن ﻧﺟد اﻟﻣﯾزة‬
‫ﺷﻌﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺑﻛﯾ ﺔ ٕوا ّ‬
‫إذ ّأﻧﻬﺎ ﺑﻧﯾﺔ ّ‬
‫ﻻﺑد‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺷﺑﻛﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر وﻟﺗﺣﻠﯾل ﻋﻧﺻر ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ّ‬
‫اﻟﺗطرق ﻧﺣو اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ﻣن ّ‬

‫‪.10‬اﻟﻌﻣق‪ :‬ﯾﻘﺻد ﺑﻪ ّأن اﻟﻌﻣل اﻹﺑداﻋﻲ ﯾﻣﻛن ﺗ ّﻣﯾز ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣن اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ظﺎﻫري ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎطﻧﻲ ﻣﺿﻣر ﻓﻠﯾس ّ‬
‫ﻟﻔك اﻟﻐﻣوض‬
‫اﻟﺗوﻏل ﻓﻲ اﻟﻘراءة واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻣﯾق ّ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣﻘﺻود‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻗد ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣن أﺟل اﻟﺗّﺛﺑﯾت واﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﺟوﻫر اﻟﻧص‪.‬‬
‫اﻟﺗوﻏل‬
‫ﻓﻼﺑد ﻟّﻠﻧﺎﻗد ﻣن ّ‬
‫ﻹدراك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟّ ذي ﯾرﻣﻲ إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺑدع ﻣن ﻋﻣﻠﻪ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘراءة واﻟﺑﺣث ﺑﯾن اﻷﺳطر ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺟوﻫر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود‪.‬‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.90‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-11‬اﻟﻣﺷروع‪ :‬ﺣﺳب "رﯾﺷﺎر » ّإن اﻟﻣﺷروع ﻻ ﯾوﺟد ﺧﺎرج اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ«‬

‫ﻫو اﻟﻌﻣود اﻟّ ذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﻬوم اﻟﺗّﺟﺎﻧس ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﯾﻌﻧﻲ ّأﻧﻪ اﻟﻘطر‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻓﺎﻟﻣﺷروع ﯾوﻟد وﯾﻛﺗﻣل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن طرﯾق اﻻﺣﺗﻛﺎك‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟّ ذي ﯾﺟﻣﻊ أﺟزاء ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺗّﺟرﺑﺔ واﻟﻠّﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر اﻟﻣﺷروع ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻟب ّاﻟﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻣل اﻷدﺑﻲ اﻟّ ذي ﯾﻘوم أﺳﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺟﺎﻧس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺗﺣﻘّ ﻘﺎن اﻛﺗﻣﺎل وﺣدة اﻟﻣﺷروع‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‬

‫‪ ‬ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺣﺳب اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬ﺗﺣﻠﯾل اﻷﺷﻌﺎر واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺑﺎرزة ﻓﻲ "ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪.‬‬

 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ .I‬ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺣﺳب اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪:‬‬

‫ﻋﻧوان اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫ﻋﻧوان اﻟﻘﺻﯾدة اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﻣوﺿوع اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﻣدروﺳﺔ‬

‫‪Sfhem iyi d amek aka‬‬ ‫اﺷرح ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫اﻟظﻠـ ـ ـم‬

‫‪Sfhem iyi d amek aka‬‬ ‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺧداﻋﺔ اﺷرح ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﯾﺎء‬

‫‪Aqqaren zzher di ccina‬‬ ‫اﻟﺣظ ﻓﻲ اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗواﻛل واﻟﻛﺳل‬

‫ﻏﯾﺎب اﻟﻧﯾ ـﺔ‬

‫‪Aha lala lala‬‬ ‫آﻩ‪ ،‬ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ‬
‫وﺳﯾطرة اﻟﺣﯾﻠﺔ‬

‫‪Lqer aṛbaaṭac‬‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‬ ‫ﺗﻐﯾـر اﻟزﻣن‬

‫اﻟطﻣﻊ وﻏﯾﺎب‬
‫‪Annaɣ ay aɛebbud‬‬ ‫آﻩ‪...‬ﯾﺎ ﺑطن‬
‫اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ‬

‫‪Dduni t tetɣuṛṛu‬‬ ‫اﻟﻐررة‬

‫اﻟدﻧﯾﺎ ّ ا‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺎﻧﯾﺔ‬

‫‪Azegar yaɛqel gma-s‬‬ ‫اﻟﺗﺂﺧﻲ واﻟﺻداﻗﺔ اﻟﺛور ﯾﻌرف أﺧﺎﻩ‬

‫‪Iḍrrimen‬‬ ‫اﻟدراﻫم‬ ‫اﻟﻣﺎل‬

‫‪31‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺟﺄ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ إﻟﻰ طرح ﻣواﺿﯾﻊ ﻛﺛﯾرة و ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﺳﺗﻧﺑطﻬﺎ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﯾوﻣﯾﺔ واﻟظّ روف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ّ‬

‫‪ .1‬اﻟظﻠـــــم‪:‬‬

‫ﻣﻧذ أن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻷرض ﺣﻣل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎﻩ ﺧﺻﺎﻻ ﺣﺳﻧﺔ وﺻﻔﺎت‬

‫ﻗﺻﺔ ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ اﻟﺑﺷ ّرﯾﺔ ﺣول‬

‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟظّ ﻠم واﻻﺣﺗﻘﺎر‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ّأول ّ‬
‫ذﻣﯾﻣﺔ ﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر "ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﻗﺻﺔ "ﻗﺎﺑﯾل" ﻣﻊ أﺧﯾﻪ "ﻫﺎﺑﯾل" اﻟّ ذي ﻗﺗﻠﻪ ظﺎﻟﻣﺎ ّإﯾﺎﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟظّ ﻠم واﻻﺣﺗﻘﺎر ّ‬

‫اﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﻐﯾر ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﻋﺎزم" ّﻧوﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﻌرﻩ إﻟﻰ اﻟظّ ﻠم و ّ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Sfhem iyi d amek aka(2‬‬ ‫اﺷرح ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﯾـ ـﺎء‬

‫‪Sfehm iyi d a lfahem‬‬ ‫ّأﯾﻬﺎ اﻟرﺟل اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻗل ﻟﻲ ﻟﻣﺎذا؟‬

‫‪Amek armi ɛewjen lumuṛ‬‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء ﻫﻛذا ﻣﻠﺗوﯾ ـ ــﺔ؟‬

‫‪Win zṛan medden yeḍlem‬‬ ‫ﻛﯾف ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺷﻬد ﺑﺎﻟزور‬

‫‪Mek arnn’ acehden szzuṛ‬‬ ‫ﻟﺻﺎﻟـ ــﺢ اﻟظﺎﻟـ ــم‬

‫‪Win iṣebṛen yessusem‬‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﻧﻛ ـرﻩ وﻧﺣﺗﻘـ ــر‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ص‪.269‬‬

‫‪2-Youssef Nacib, Slimane Azem le poète, p329.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪A cuyer anga yedda dlmcḥquṛ‬‬ ‫اﻟرﺟل اﻟﺻﺑ ــور اﻟﺻﺎﻣت‬

‫وﺗﻐﯾرﻫﺎ‬
‫اﻟﺷ ﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ﺳؤال ّﻟﻠرﺟل اﻟﺣﻛﯾم ﻋن ﺣﺎل اﻟدﻧﯾﺎ ّ‬
‫ﯾوﺟﻪ ّ‬
‫ّ‬

‫واﻧﻘﻼب طﺑﺎع اﻟﻧﺎس إذ ﻧﺟد اﻟرﺟل اﻟظّ ﺎﻟم ﯾداﻓﻌون ﻋﻧﻪ و ﯾﺣﺗﻘرون اﻟرﺟل اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪Amek wa zzehṛ is yekker‬‬ ‫ﻛﯾف ّأن ﻟﻠﺑﻌض ﺣظّﺎً واﻓـ ـراً‬

‫‪Fihel ma scedmen s lnul‬‬ ‫ﺑﻐﯾر ﺑذل ﺟﻬد ﻣﺿﻧـ ـ ـﻲ‬

‫‪Acu i gexdem yefker‬‬ ‫اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﯾﺎ ﺗرى‬

‫ﻣﺎ ذﻧب ّ‬

‫‪Meskin mig ɛebba sṭṭul‬‬ ‫ﺗﺗﺣﻣل ﻋﺑﺋﺎ طوال اﻟﺣﯾـ ـﺎة‬

‫ﻟم ّ‬

‫‪Itemzin yekrez wezger‬‬ ‫وﻛﯾف ﻟﺷﻌﯾر ﺣرﺛﻪ اﻟﺛ ـ ـور‬

‫‪Amek armi tent ya3lef weɣyul‬‬ ‫أن ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻠف اﻟﺣﻣـ ـﺎر‬

‫واﺻل " ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " ﺗﺳﺎؤﻻﺗﻪ ﺣول ﻋدم إﻧﺻﺎف اﻟزﻣن ﻟﻠﻣرء‪ ،‬ﻓﻣﺛّل ﻋن ذﻟك‬

‫ﺑﺻورة اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋبء ﺑﯾﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺗﺣﯾراً‬
‫ﻗﺻﺔ " اﻟﺛور واﻟﺣﻣﺎر"‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺣﯾرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺗﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ّ‬
‫ﺟﺳد ّ‬
‫ﻛﻣﺎ ّ‬

‫اﻟﺷﻌﯾر اﻟّ ذي ﺷﻘﻰ وﺗﻌب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺛور ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻋﻠﻔﺎً ﻟﻠﺣﻣﺎر دون ﺑذل ﺟﻬد ﻣﺿن‪.‬‬
‫ﻷﻣر ّ‬

‫‪33‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫طﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣوﺿوع اﻟظﻠم‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﺣﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠت ﺑﯾن ّ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗوﺣﻲ ﻣن أﺑﯾﺎت ّ‬

‫واﻻﺣﺗﻘﺎر ﺑﺻورة ﻛﻧﺎﯾﺔ ورﻣز‪ ،‬أﯾن اﺳﺗﺧﻠﺻﻬﺎ ﻣن ﺻﻣﯾم ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس واﻛﺗﺷﺎف‬

‫طﺑﺎﺋﻌﻬم ﻓﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﺗﺣﻣل رﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻠﺣﺎﻛم واﻟﻔرد اﻟظﺎﻟم ﯾدﻋو‬

‫ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗروي واﻟﺗﻌﻘل ٕواﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﺎﻟظّ ﺎﻟم ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ّﺟﺑﺎراً ﻗوﯾﺎ‬

‫ﺣﺗّﻰ وﻟو ﻣﺷﻰ اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻓﻲ رﻛﺎﺑﻪ وﻗﺑﻠوا أﺧطﺎءﻩ ﻓﻬو اﻟﺧﺎﺳر‪.‬‬

‫اﻟﺣد ﻣﻊ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﻓﻬو آﻓﺔ وطرﯾق ﻟﻠﻣزاﻟق واﻷﺧطﺎء ﻓدﯾﻧﻧﺎ‬

‫اﻟظﻠم ﻫو ﻣﺟﺎوزة ّ‬

‫ﺣرم ﻫذا اﻟﺧﻠق ﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم ّ‬

‫‪34‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣظﺎﻫر ﺧداﻋـــﺔ‪:‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﺑﺑﺳﺎطﺔ أﺟﻣل‬

‫اﻟﻣظﻬر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻫو اﻟّ ذي ﯾطﻐﻰ وﯾﻌﻣﻲ ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﻧﺎظر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﯾﻌد ﯾﺳﺄل ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ اﻟّ ذي ﺧﻠف ﻫذا اﻟﺟﻣﺎل‪.‬‬

‫ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن زﯾف اﻟﻣظﺎﻫر وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻔرد ﻧﺟد" ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " ّ‬

‫اﻟﻣوﺿوع ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Sfehl yid amek aka(2‬‬ ‫اﺷرح ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﯾ ــﺎء‬

‫‪Awin yellan d lfahem‬‬ ‫ّأﯾﻬـ ــﺎ اﻟﺣﻛﯾ ــم‬

‫‪Sfehm-iyi d amek akka‬‬ ‫ﻗل ﻟﻲ إذن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺷﯾﺎء‬

‫‪Acu d sebba yniɣem‬‬ ‫ﻟم ﺗﺳﻛ ـ ــن اﻟدودة‬

‫‪Mi tzedeɣ deg-s twekka‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺗﯾ ـ ــن؟‬

‫‪Sufella yecbeḥ yerqem‬‬ ‫ظﺎﻫرﻫﺎ ﻣﺗﺄﻟّ ق وﺟﻣﯾـل‬

‫‪Daxel mi-t ldiɣ yerkar‬‬ ‫وﺑﺎطﻧﻬـ ــﺎ ﻋﻔـن‬

‫‪ - 1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.269‬‬

‫‪2- Menouar Belaid, Slimane Azem le maitre de la chanson berbère. Edition Mehdi.Tizi‬‬
‫‪ouzou.Algerie. p168.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌﻘل ﻓﻲ إﺻدار‬
‫اﻟﺷﺎﻋر إﻟﻰ اﻟﯾﻘظﺔ و ّ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻷﺑﯾﺎت ﻫﻲ دﻋوة ّ‬

‫ﻛل أﺑﯾض ﺷﺣم وﻟﯾس ﻛل أﺳود‬

‫اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﺎﻫر ﻣن دون إﺛﺎرة اﻟﺟواﻫر‪ ،‬ﻓﻠﯾس ّ‬

‫ﻓوﺿﺢ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣظﺎﻫر ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ ﻓﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ اﻧﺧدع ﺑﺎﻟﻣظﻬر اﻟﻛﺎذب اﻟﻣ ّزﯾف‬
‫ﻓﺣم‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺗروي ﻓﻲ إﺻدار ﺣﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻓظن اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر اﻷﻣﯾن ﻟذا أﺧذ ﯾدﻋوا إﻟﻰ اﻟﺣذر و ّ‬
‫ّ‬

‫ﺣق اﻟﻔرد ﺑﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﺷﻛﻠﻪ وﻣظﻬرﻩ‪.‬‬

‫ّ‬

‫‪36‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗواﻛل واﻟﻛﺳـــل‪:‬‬

‫ﺑﺣﺟﺔ اﻹﺗّﻛﺎل‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﺗّواﻛل ﻫو ﻋدم اﻟﻣزاوﻟﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺳﻌﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣطﺎﻟب وﻫو ﺳﻠوك ﻣذﻣوم‬

‫ﻋﻠﻰ اﷲ أو اﻟﻐﯾر‪ ،‬دون اﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب و ّ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻧﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻘﯾدة‬

‫ﺗطرق إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر " ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻩ‪:‬‬

‫ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ّ‬

‫‪2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪zzher di tccina‬‬ ‫اﻟﺣظّ ﻓﻲ اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪Aqqaren zzher di ccina‬‬ ‫ﯾﻘﺎل ّأن اﻟﺣظّ ﻓﻲ ﺑرﺗﻘﺎﻟـﺔ‬

‫‪Wagi macci d lmuhal‬‬ ‫ﻫذا ﻟﯾس ﻣﺳﺗﺣﯾـ ــﻼ‬

‫‪Kar bb-wi illan di leɣbin‬‬ ‫ﻓﻛل ﻣن ﻫو ﻓـﻲ ﻏﺑ ـن‬

‫ّ‬

‫‪D netta i d ssebba l-lecɣwal‬‬ ‫اﻟﺳﺑ ـب ﻓﻛل ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺗـ ـﻪ‬

‫ﻫـ ـ ــو ّ‬

‫‪Kra bb-win ixeddmen yetnal‬‬ ‫ﻓﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﯾﻧـ ـ ـل‬

‫ّ‬

‫‪ṛuḥ tura ttes sx xeṛxuiṛ‬‬ ‫واذﻫب وﻧم واﺷﺧـ ــر‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.275‬‬

‫‪2- Youssef Nacib, Slimane Azem, le poète, p399‬‬

‫‪37‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪Ttemowzziḍ di lefrac‬‬ ‫وﺗﻣدد ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾ ـ ـر‬

‫ّ‬

‫‪N ur txemmim ur ṭḥebbir‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﻛ ـ ـر وﻻ ﺗﻘﻠق‬

‫‪Akken ixeddmen yemecac‬‬ ‫ﻛﻣ ـ ـﺎ ﺗﻔﻌـل اﻟﻘطط‬

‫‪M a ywggwi rebb’ak dismir‬‬ ‫ٕواذا ﻟم ﱠﯾﻣﱡن اﷲ ﻋﻠﯾك ﺑﺧﯾرﻩ‬

‫' ‪Teqqṛeḍ-as:‘ zz heṛ ulac‬‬ ‫ﺳﺗﻘول‪ :‬ﻻ ﺣظ ﻟ ـ ـﻲ‬

‫ﻟﻠﺷﺧص اﻟّذي ﯾﻧدب ﺣظّ ﻪ اﻟﻌﺎﺛر‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗّﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ‬

‫ﯾوﺟﻪ ﺧطﺎﺑﺎً ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ّ‬
‫ّ‬

‫رزﻗﻪ دون ﺑذل ّأي ﻗﺻﺎرى ﺟﻬد ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ واﻹﻗدام ﻓﯾدﻋو اﻟﻔرد وﯾﺣﺛّﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﯾؤﻛد – ﻫﻧﺎ – ّأن اﻷﺣﻼم ﻻ ﺗدرك إﻻّ ّ‬
‫ّ‬

‫وﻟﻌل ّﻗوة اﻟﻔﻛرة‬

‫اﻟﺗﻣﻧﻲ‪ّ .‬‬
‫ﻓﺎﻟرﻏﺑﺎت ﻻﺗﺣﻘّ ق ﺑﺎﻷﺣﻼم و ّ‬
‫اﻟﺟد واﻟﻌﻣل وﺗرك اﻟﺧﻣول واﻟﻛﺳل ّ‬
‫ّ‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ﺗﺗﻣﺛّل ﻓﻲ ﻛون ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺑﺗﻐﻰ ﻣﻘرون ﺑﺎﻟﺗّﻌب اﻟﻣﺿﻧﻲ‪ .‬اﻟﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﺑﺣدﻩ‪ ،‬اﻟﻣرء‬
‫اﻟﺳﯾف ﯾﻘطﻊ ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻷﺑﯾﺎت ﺗﺣﻣل ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ " ّ‬

‫‪1‬‬
‫ﺑﺟدﻩ"‬
‫ﯾﺳﻌﻰ ّ‬

‫‪ 1‬روﺣﻲ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪. 112‬‬

‫‪38‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻏﯾﺎب اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ وﺳﯾطرة اﻟﺣﯾﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻏﯾﺎب ّاﻟﻧﯾﺔ ﺑﯾن أﻓ ارد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وطﻐﯾﺎن اﻟﺣﯾﻠﺔ واﻟﻣﻛر ﻗد‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺣﻛم‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺳت ﺟزء ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺗﻔت "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟظّ ﺎﻫرة اﻟّ ﺗﻲ ّ‬

‫ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟّ ﺗﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﯾﻘول‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Aha lala lala(2‬‬ ‫آﻩ‪ ،‬ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ‬

‫‪Tnrdiɣ f lɛeqlya‬‬ ‫أﺟري وراء اﻟﺣﻛﻣ ــﺔ‬

‫‪Aṛṛayiw ay amehbul‬‬ ‫وذا ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻼ ﻋﻘـ ــل‬

‫‪Bɣiq ad rebḥeɣ lemziya‬‬ ‫أرﯾد ﻛﺳب اﻻﻋﺗ ـراف‬

‫‪Fkiɣas cclaḍa iweɣyul‬‬ ‫اﻟﺧس ﻟﻠﺣﻣﯾ ــر‬

‫ّﻗدﻣت ّ‬

‫‪ziɣen ččureɣ d niyya‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﺎذﺟــﺎً ﻛﻧت‬

‫‪ḍmaaɣ lxiṛ d i bwexlul‬‬ ‫ّﻟﻣﺎ اﻧﺗظرت ﻋرﻓﺎن اﻟﺧﺎﺋب‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.392‬‬

‫‪2- Youssef Nacib. Slimane Azem le poète. P369.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﺄراد‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ﺣﻛﻣﻪ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﺻﻣﯾم ﺧﺑراﺗﻪ ّ‬
‫ﻛﺄن ّ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻧﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺟﻌﻠت‬

‫ﺗﺄﺳف ﻋﻠﻰ ّ‬
‫إﺑراز ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧّ ﻔس اﻟﺑﺷ ّرﯾﺔ وﻣﻛرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﯾب ﺑﺎﻟﺧﯾﺑﺔ إذ ّ‬

‫ﺑرد ﻣﻌروﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻏﺑﻲ وﺳذج‪ ،‬ﺣﯾث اﻧﺗظر ﻣن اﻟﻐﯾر ّ‬
‫ﻣﻧﻪ ّ‬

‫ﺗﺻرﻓﺎ أﺣﻣق‪.‬‬
‫ﻣن أﺑﯾﺎﺗﻪ ﻧﺳﺗﻧﺑط ﺣﻛﻣﺔ ﺗﺗﻣﺛّل ﻓﻲ " ّاﻟﻧﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ أﺻﺑﺣت ّ‬

‫‪40‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ .3‬ﺗﻐﯾـــر اﻟزﻣــن‪:‬‬

‫اﻟزﻣن ﻫو اﻟوﻗت اﻟّ ذي ﻣﺿﻰ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﺳوف ﯾﻣﺿﻲ‪ ،‬وﻟن ﯾﻌود ّﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة‬
‫ّ‬

‫ﻟن ﺗدوم ّﺟﯾدة ﻷﺣد‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﻣﺣﺎل‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Lqer aṛbaaṭac(2‬‬ ‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷـــر‪:‬‬

‫‪Ih ya lqern aṛbaaṭac‬‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻔﻪ اﻟﻘرن ّاﻟراﺑﻊ ﻋﺷــر‬

‫‪Dayen ɣaben yizmawen‬‬ ‫ﺣﯾث اﺧﺗﻔت اﻷﺳود إﻟﻰ اﻷﺑد‬

‫‪Saɛben yemcac‬‬ ‫ـوﺣﺷت اﻟﻘط ــط‬

‫وﺗ ـ ّ‬

‫‪ih ya lqern rbaatac‬‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻔﻪ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷـر‬

‫‪Tura bekwmen yemɣaṛen‬‬ ‫ﺣﯾث أﺧرس اﻟﺷﯾ ــوخ‬

‫‪Heddṛen warrac‬‬ ‫وﻓﺳﺣوا اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻸطﻔـﺎل‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ﺑﻌﺑﺎرة " اﻟﻘرن ّاﻟراﺑﻊ ﻋﺷر" اﻟّ ﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن‬
‫اﺳﺗﻬل ّ‬
‫ّ‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ .‬اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺗﺟﻠّ ﯾﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺗﻐﯾّر أﺣوال اﻟزﻣن واﻧﻘﻼب اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر واﻟﻣوازﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬

‫ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت ﻏﯾﺎب اﻟﻬﯾﺑﺔ واﻧﻌدام اﻟﺗّﻘدﯾر واﻻﺣﺗرام‪ ،‬ﻓ ّﻬﻣﺷوااﻟﻌﻘّ ﺎل أﺻﺣﺎب ّاﻟرأي وﻓﺳﺢ‬

‫ﻣﺟﺎل اﻟﻛﻼم ﻟﻠﺟﺎﻫل اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠﻣﻠل واﻟﻛﻠل واﻟﻌدﯾﻣﻲ‪ ،‬أي زﻣن ﻻ ﯾﻧﺻف ﻓﯾﻪ اﻟﻣرء‪.‬‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ص‪299‬‬

‫‪2-Youssef Nacib, Slimane Azem, le poéte,p338 .‬‬

‫‪41‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪.4‬اﻟطّ ﻣﻊ وﻏﯾﺎب اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫اﻟطّ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ وﺿﯾﻌﺔ إذا أﺻﺎﺑت اﻹﻧﺳﺎن ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻋﺑداً ﻟﻠﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﺗﻪ دون ّاﻟﻧظر‬

‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾﺎب اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺗوﻗﻊ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺑﺎك اﻟظّ ﻠم واﻟﺑطش‪.‬‬

‫ّ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﯾم‬

‫ﻓﻲ رﺣﺎب ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻧﺟد " ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " أﻟّف ﺷﻌراً ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ :‬آﻩ‪ ...‬ﯾﺎ‬

‫ﺑطن‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Annaɣ ay aɛebbud(2‬‬ ‫ﻛل ﻣﺎ اﺑﺗﻠﻌت‬
‫آﻩ ﯾﺎ ﯾطن! ﺗﻧﺳﻰ ّ‬

‫‪Ayen i teččid a t-teṭṭud‬‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﺷﺑـ ـ ـ ـﻊ‬

‫‪Teggummaḍ xlaṣ a terwuḍ‬‬ ‫ﻣﺛـ ــل ﺑرﻣﯾ ـ ـ ــل‬

‫‪Annaɣ ay aɛebbuḍ‬‬ ‫آ‪ ...‬ﯾ ـ ـ ــﺎ ﺑط ــن‬

‫‪Bbwiɣ fellak ttlaba‬‬ ‫ﻣن أﺟﻠك ّإﻧـ ـ ــﻲ ﻣدان‬

‫‪tenfid –iyi ar lɣwerba‬‬ ‫وﻗد ﻧﻔﯾﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻐرﺑ ـ ــﺔ‬

‫‪Am uhelluf l-lɣaba‬‬ ‫ﻣﺛل ﺧﻧزﯾر اﻟﻐﺎﺑ ـ ـ ــﺔ‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.299‬‬

‫‪2 - Youssef Nacib, Slimane Azem, le poète, p425.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪Ggiɣ baba akw d yamma‬‬ ‫ﺗرﻛت أﺑﻲ و أﻣﻲ‬

‫‪Fellak ay aɛebbu‬‬ ‫ﻣن أﺟﻠك ﯾﺎ ﺑطن‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺗّﻌﺑﯾر ﻋن ﺟﺷﻊ اﻟﻔرد وﻋدم ﻗﻧﺎﻋﺗﻪ ﻓﻧﺟدﻩ‬

‫ﻣطﻠﻊ اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﻧﺎﯾﺔ أﺷﺎد ّ‬

‫اﻟﺻﻔﺔ ﺗﻔﻘد ﻟﻠﻣرء ﻗﯾﻣﺗﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺗﺟﻌل ﻣﻧﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎ ﻣذﻟوﻻً ‪.‬‬
‫ﻣﻘ ار ّأن ﻫذﻩ ّ‬

‫ذل‪.‬‬
‫ﻋز واﻟطﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت‪ّ :‬أن اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ّ‬

‫ﻧﻼﺣظ ّﻏﯾﺎﺑﺎ ﻟﻠﻘﻧﺎﻋﺔ واﻟطّ ﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟذﻟك ﻛﺛرت اﻟﺣﻛم و اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻣوﺿوع ﻟﻠﺣذر ﻣﻧﻪ وﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻧذﻛر وﺻﯾﺔ "ﻟﻘﻣﺎن اﻟﺣﻛﯾم"‪:‬‬

‫"‪ ...‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ‪ّ ،‬إﯾﺎك و اﻟطّ ﻣﻊ ّﻓﺈﻧﻪ ﻓﻘر ﺣﺎﺿر ﯾﺎ ﺑﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻛل ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻊ ﻓﺈّن‬

‫‪2‬‬
‫ﺗرﻛﻪ ﻟﻠﻛﻠب ﺧﯾر ﻟك ﻣن أن ﺗﺄﻛﻠﻪ"‪.‬‬

‫اﻟﺣر ﻋﺑد إذا طﻣﻊ‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺣﻛم‪ :‬اﻟﻌﺑد ّﺣر إذا ﻗﻧﻊ و ّ‬

‫‪ -‬ﺷﻠوف ﺣﺳﯾن ‪ ،‬ﺷﻌر اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪2006/2005‬م‬
‫ط‪،1‬ص‪36‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ص‪.42‬‬

‫‪43‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫ّ‬

‫اﻟﺣﯾﺎة ﻣزﯾﺞ ﺑﯾن اﻟﻣواﻗف واﻟﺗّﺟﺎرب اﻟّ ﺗﻲ ﻧﻌﯾﺷﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ اﻹﻋﺗﺑﺎر ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫واﻹﯾﻣﺎن ّﺑﺄﻧﻧﺎ ﻋﺎﺑري ﺳﺑﯾل ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﻘﺎء ﻟﻧﺎ أﻣدا‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﻧﺎل ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺣظّﺎ واﻓراً ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎت " ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Dduni t tetɣuṛṛu(2‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻐ ّارةر‬

‫‪Ddunit tetɣuṛṛu‬‬ ‫اﻟدﻧﯾـ ـ ـ ـﺎ ﺗﻐـ ـ ـرر‬

‫ّ‬

‫‪Tesɛa sim wrudmawen‬‬ ‫وﻟﻬ ـ ــﺎ وﺟﻬـ ـ ــﺎن‬

‫‪Wa yefṛeḥ wa yetṛu‬‬ ‫واﺣد ﯾﻔرح واﻵﺧر ﯾﺑﻛـ ـ ـﻲ‬

‫‪Tesseendaf deg-wulawen‬‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﻔﺗﺢ ﺟراح اﻟﻘﻠب ﺛﺎﻧﯾـ ـﺔ‬

‫‪Lmumen ur ṭittamen‬‬ ‫اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾ ــﺄﻣن ﺗﻘﻠّ ﺑﺎﺗﻬ ـﺎ‬

‫‪Kulleci degs yetfukụ‬‬ ‫ﻛل ﺷ ــﻲء ﻓﯾﻬ ــﺎ ﻓـﺎن‬

‫ّ‬

‫‪ɣas ṛebb ara dyeqqimen‬‬ ‫وﯾﺑﻘﻰ وﺟﻪ ّرﺑك ذو اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.332‬‬

‫‪2- Youssef nacib, Slimane Azem, le poète 443.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺳﯾطﺔ دون‬

‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻋن ﺣﯾﺎة ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ أﺑﯾﺎﺗﻪ ّﯾود إﯾﺻﺎل ﺣﻛﻣﺔ ّ‬
‫ّ‬

‫اﻟﺗﺄﻣل وﻋدم اﻟﺗﻌﻠّ ق‬

‫ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﻬﺎ زاﺋل‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدﻋو إﻟﻰ ّ‬
‫إﺟﻬﺎد ﻓﻛر أو إطﺎﻟﺔ ّاﻟﻧظر‪ ،‬إذ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﻟﻛل إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺻﯾر ﻣﺣﺗوم ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ ّ‬
‫اﻟزوال ّ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﻧﺎء و ّ‬

‫وﺟل‪.‬‬
‫ﻋز ّ‬‫ﻓﻛل ّاﻟﻧ ﻌم زاﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻋدا اﷲ ّ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ – ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ – ّ‬
‫ﯾؤﻛد ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻧﺎء ّ‬
‫ّ‬

‫‪ .5‬اﻟﺗﺂﺧﻲ واﻟﺻداﻗﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﺿم ﺻﻌﺎب اﻟﺣﯾﺎة ﺗظﻬر ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺻدﯾق وﻋون ﯾﺷﺎرﻛﻪ أﻓراﺣﻪ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر " ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " ﯾﻌﺗﺑر اﻷخ‬

‫ﻛل اﻟﻌون واﻟﺗﺄﯾﯾد‪ ،‬و ّ‬
‫وﯾﺷﻛﻲ ﻟﻪ ﻫﻣوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻣﻧﻪ ّ‬

‫ﻓﻌﺑر ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‬

‫اﻟﺷدة ّ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو اﻟﺻدﯾق اﻟّ ذي ﯾﺟدﻩ ﺳﻧدا ﻓﻲ وﻗت اﻟﺿﯾق و ّ‬

‫اﻟﻣﻌﻧون‪ :‬اﻟﺛور ﯾﻌرف أﺧﺎﻩ » ‪« Azgar yaɛqel gema-s‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪Azegar yaɛqel gma-s(2‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﺛور ﯾﻌرف أﺧﺎه‪:‬‬

‫‪Azegar yaɛqel gma-s‬‬ ‫ﻋرف اﻟﺛور أﺧـــــــــــــــﺎه‬

‫‪Dunid netta yetmeḥḥen‬‬ ‫اﻟ ّذي ذاق و إﯾـــ ّــــﺎه اﻟﻣﺣن‬

‫‪Na d uid i desɛa yemma-s‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻣن وﻟ ّدﺗﮫ أﻣّـــــــــــــﮫ‬

‫‪Iṛuḥ iǧǧa-t di leḥzen‬‬ ‫ﻓﻘد ذھب وﺗرﻛﮫ ﻓﻲ ﺣزن‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪375‬‬

‫‪2- Youssef Nacib, Slimane Azem, le poète p450.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻷﺧوة ﺣﯾث ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑراﺑط‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ أﺑﯾﺎﺗﻪ ﻫذﻩ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﺟﻠّ ت ﺣﻛﻣﺔ ّ‬

‫اﻟﺷﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﻣﻬﻣﺗﻪ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺷدة واﻟﻣﺣن‪ ،‬أﯾن ﻣﺛّل ﻋن ذﻟك ﺑرﻣز اﻟﺛور اﻟﻣﻌروف ّ‬
‫اﻟدم‪ ،‬إذ رﺑطﻬﺎ ّ‬
‫ّ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬

‫ﻓﯾﻌﺗﺑر اﻷخ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو اﻟّ ذي ﯾﺳﺎﻧدﻩ ﻓﻲﻣﺷﻘّ ﺗﻪ‪ّ .‬‬

‫اﻟﺟﯾد ﯾﻌطﯾك اﻟﻣﺎء ﻋﻧد اﻟﻘﺣط‪ ،‬واﻟﺻدﯾق‬

‫ﻓﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻘول‪ :‬اﻟﺑﺋر ّ‬
‫ﺧوة‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻸ ّ‬

‫اﻟﺿﯾق‪.‬‬
‫اﻟﺟﯾد ﺗﻌرﻓﻪ ﻋﻧد ّ‬
‫ّ‬

‫‪ .6‬اﻟﻣـــــﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻋﻧﺻر ّ‬
‫ا‬ ‫ﯾﻌد ﻋﻧﺻر اﻟﻣﺎل‬
‫ّ‬

‫اﻹﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻟﺿروّرﯾﺔ وذاك ﯾﺳﺗﺧدﻣﻪ ﻟﻐرض اﻹﻓﺗﺧﺎر واﻟﺗّﺑﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻛﺳﻼح ﻟﻔرض‬

‫ﺳﯾطرﺗﻪ ﯾﺷﯾر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم " إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫)‪Idremen(2‬‬ ‫اﻟدراﻫـــــــــم‬

‫‪Idrimen ma kfanak a bnadem‬‬ ‫ﻟﻛن إن ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾك دراﻫم‬

‫ّ‬

‫‪Ak knehṛen medden am weɣyul‬‬ ‫ﺳﻘوك ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺎق اﻟﺣﻣـﺎر‬

‫‪Mi d hedṛeḍ ak nin susem‬‬ ‫ﺳﯾﻛﻣﻣون ﻓﻣـك‬

‫إن ﺗﺗﻛﻠّ م ّ‬

‫‪Awlidi keč damehbul‬‬ ‫ﻗﺎﻟوا ﻋﻧك ﻣﺟﻧ ــون‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.330‬‬

‫‪2 - Youssef Nacib, Slimane Azem,le poète p 510.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ɣes telliḍ twaareḍ am yizem‬‬ ‫وﻟو ﻛﻧت ﻣﻬﺎﺑﺎ ﻛﺎﻷﺳـد‬

‫‪Ak k hesben medden am wewtul‬‬ ‫ﯾﺣﺳﺑوﻧك أرﻧﺑ ـ ــﺎ‬

‫اﻟﺷﺧص‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد إذ ﯾرى ّأن ﻗﯾﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻣدى ّ‬
‫ﯾﺗﺣدث ّ‬
‫ّ‬

‫وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻣﺗﻌﻠّ ﻘﺔ ﺑﺳﻌﺔ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ وﺛروﺗﻪ‪ ،‬أﯾن اﻋﺗﺑر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟدراﻫم ﻣﻘﯾﺎﺳﺎ ﺑﯾن اﻷﻓراد‬

‫أﻛﻣت ودﺣﺿت ﻣروءة اﻟﻔﻘﯾر وﺷﻬﺎﻣﺗﻪ وﻫذﻩ‬

‫اﻟد ﻧﻲء‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻧﺟدﻫﺎ رﻓﻌت ﻣن ﺷﺄن اﻟوﺿﯾﻊ ّ‬

‫ﻫﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن أﺑﯾﺎت اﻟﺷﺎﻋر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ .II‬اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻷدﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﻣﻌظم ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﺟﺎء ﺑﺄﺳﻠوب ﻏﺎﻣض ﺳﺎﺧر‪،‬إذ ﯾﺻﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﻼﺑد ﻣﻧﻪ اﻟﺗّوﻏل و اﻟﻘراءة اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬
‫ّ‬ ‫طﺣﻲ اﻟﻔﻬم و اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ ﺟوﻫر اﻟﻧّ ص‪،‬‬
‫اﻟﺳ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻧذﻛر‪:‬‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻧﺷود‪ ،‬وﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟّ ﺗﻲ ﻟﺟﺎ إﻟﯾﻬﺎ ّ‬

‫أ‪ .‬أﺳﻠوب اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺷﺎﻋر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻬذا اﻷﺳﻠوب ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟّذي‬

‫ﺗﻣﯾّز ّ‬
‫ﻣوﺟﻬﺔ و ذﻟك ﻋن طرﯾق اﺳﺗﻌﺎرة ﻛﻠﻣﺎت‬
‫طﯾﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ و رﺳﺎﺋل ّ‬
‫ﯾﺣﻣل ﺑﯾن ّ‬
‫ﻛل أﺷﻛﺎل‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻣواﺟﻬﺔ ّ‬
‫وﻋﺑﺎرات ﯾﻬدف ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺗّﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﺎن أﺧرى ﻓﻛﺎﻧت ً‬
‫اﻟﺗﻌﻔّ ن واﻟﻔﺳﺎد اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻧﺧر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ و اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ ﺑﺻﻔﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻠﺗﻣﺳﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﺿﻔدع اﻟﺑرﻛﺔ"‬

‫‪2‬‬
‫‪" AWEMQERQER BB WEMDUN‬‬

‫‪Mmel-iyi amek ara k-hemmleɣ‬‬ ‫أﺣﺑك‬

‫ﻗل ﻟﻲ ﻛﯾف أﺳﺗطﯾﻊ أن ّ‬

‫‪Ayamqerqer bb wemdun‬‬ ‫ﯾﺎ ﺿﻔدع اﻟﺑرﻛﺔ‬

‫‪Mi ffudeɣ , bɣiɣ ad sweɣ‬‬ ‫اﻟﺷرب‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ أﻋطش و أرﻏب ﻓﻲ ّ‬

‫‪Terwid aman am-wehdum‬‬ ‫ﺗﻛدر ﻣﺎء اﻟﻐدﯾر ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ أذﻫب أﺟدك‬

‫ّ‬

‫‪Keccini wr ttessed‬‬ ‫أﻧت ﻧﻔﺳك ﻻ ﺗﺷرب‬

‫‪ -1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.342‬‬

‫‪2- Menouar Belaid, Slimane Azem le maitre de la chanson berbère Edition Mehdi Tizi‬‬
‫‪ouzou Algerie. p145.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪wr tettaggad wr ara yeswen‬‬ ‫ﻟﻛن ﻻ ﺗﺗرك اﻟﻧﺎس ﯾﺷرﺑون‬

‫‪D lmenkwer idgi txeddmed‬‬ ‫ﺗﻘﺗرف اﻷﺧطﺎء ﺑﻘﺻد‬

‫‪Deg wigad yeffuden‬‬ ‫ﻛل اﻟﻌطﺷﻰ‬

‫ﻣﻊ ّ‬

‫‪Iban kan ansi d tcetteled‬‬ ‫ّإﻧك ﺻورة طﺑق اﻷﺻل ﻷﺳﻼﻓك‬

‫‪Datmaten-ik i d ccwaten‬‬ ‫اﻟﺷﯾﺎطﯾن إﺧوﺗك‬

‫و ّ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺳﺎﺧر‪ » .‬واﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ ﻗدم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗد‬

‫ﺟﺎءت أﺑﯾﺎت ّ‬
‫ﺗﻛون ﺗروﯾﺣﺎ ﻋن ّاﻟﻧﻔس أو ﻋن اﻟﻘﻠب‪ ،‬أو اﺳﺗﻧﻛﺎ ار ﻟﻣﺎ ﯾﻘﻊ‪ ،‬أو ﻫزءا وﺗﻧد ار ﺑﺎﻟﺧﺻم«‪.1‬‬

‫ﻣﺟرد ظﺎﻫرة‬
‫وﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﺗﻌرﯾﻔً ﺎ أﺧر ﻟﻠﺳﺧرﯾﺔ ﯾﻘول‪»:‬ﻫﻲ ظﺎﻫرة ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻛوﻧﻬﺎ ّ‬
‫اﻟذم اﻟظّ ﺎﻫري اﻟواﺿﺢ‪ّٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﺣث‬
‫ّﻓﻧﯾﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬أو ّ‬
‫ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣﻛﻧون اﻟﺿﺎﺣك اﻟداﺧﻠﻲ«‪.2‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺗﻌﻣق داﺧل اﻟﻌﺑﺎرات واﻷﻟﻔﺎظاﻟﻣﻌﻘّ دة‪ّ ،‬‬
‫و ّ‬

‫وﻫذا ﻣﺎ وﺟدﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة أﯾن وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ ﺻورة ﻣﺿﺣﻛﺔ‬
‫ﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﺷوﯾﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺿﻔدع اﻟﺑرﻛﺔ ﺑذﻛر ﻋﯾوب ﺳﻠوﻛﻪ و أﺧﻼﻗﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﯾوﺟﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ إداﻧﺔ اﻟﻣﻔﺳد‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﻘل ﻓﻛرﺗﻪ ﺑﺄﺑﺳط طرﯾﻘﺔ ّ‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺳﺎﺧر ﻫو ﻓﺿﺢ اﻟﻧواﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﺻور ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟّ ذي ﯾﻌرﻗل إﻧﺟﺎزات اﻟﻐﯾر‪ ،‬و اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا‬
‫ﻟﻠﺷﺧص اﻟﻣﺎﻛر و اﻟﺣﻘود‪.‬‬
‫اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ّ‬

‫ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺟﻣﺎﻫﯾري ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪،1988 ،1‬‬
‫‪1‬ص‪.64‬‬
‫‪-2‬ﻧزار ﻋﺑد اﷲ ﺧﻠﯾل اﻟﺿﻣور‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﺷرﯾف اﻟدروﺑﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟدﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﻪ ‪ ،2005‬ص‪.8‬‬

‫‪49‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻬﻛم واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوري‪:‬‬

‫أﺳﻠوب ّ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﻓﻲ ﺑﻌض أﺷﻌﺎرﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن‬
‫إﻋﺗﻣد ّ‬
‫ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻹﻧﺳﺎن و ﺣﻘوﻗﻪ‪ ،‬و اﻟﻣﻘﺻود‬
‫اﻟﺗﻬﻛم اﻟّ ذي اﺗّﺧذﻩ ﻛوﺳﯾﻠﺔ وأداة ّ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ أﺳﻠوب ّ‬
‫اﻟﺗﻬﻛم ذﻟك اﻟﻛﻼم اﻟّذي ﯾذﻛر ﻓﻲ ﻏﯾر ﺳﯾﺎق اﻟﺗواﺻل اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻬدف ّاﻟﻧﯾل‬
‫ﻣن ّ‬
‫ﺳﻠﺑﺎ ﻣن ﻣﻘوﻟﺔ أو ﻓﻛرة ﻓﯾرﺳم اﻟﺿﺣﻛﺔ ﻓﻲ اﻟوﺟوﻩ و ﯾﺧﻠق اﻟﺟرح ﻓﻲ اﻟﻌﻣق‪.‬‬

‫اﻟﺳﺧرﯾﺔ اﻟﻔﻛﻬﺔ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ أﻟوان ّ‬
‫وﺗﺗﺣﻣل ً‬
‫ّ‬ ‫»ﻫو اﻟﺳﺧرﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠﺊ ﺑﺎﻟﻣ اررة واﻷﺳﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺗﻘدم ّﻣرات ﻛﺛﯾرة ﻧﺣو إﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب‬
‫اﻟﺿﺎﺣﻛﺔ‪ّ ،‬اﻟﻧﺎﻗدة اﻟّ ﺗﻲ ﺗﻬدف ﻟﻺﺻﻼح ّ‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺷﺧص ﻓﻲ ﺻور ﻣﺿﺣﻛﺔ«‬
‫اﻟﺗّﺻوﯾر اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻪ )اﻟﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوري( وﻫو وﺿﻊ ّ‬

‫ﻣﺗﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة" ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺿﻔدع"‪Taqsit bb-wemqerqer3 :2‬‬

‫ﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ّ‬

‫‪A ssam3in hacakum‬‬ ‫ﯾﺎ ﺳﺎﻣﻌﯾن ﺣﺎﺷﺎﻛم‬

‫‪ta ttaqsit bb-wemqerqer‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫو ﺗﺎرﯾﺦ ﺿﻔدع‬

‫‪mi d-ikka sennig yeɣzer‬‬ ‫و ﻗد أﻗﺎم ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر‬

‫‪Ar yessawel i lqum‬‬ ‫و ﺧطب اﻟﺟﻣوع‬
‫‪bac akken a ten-ixebber‬‬ ‫ﯾﻔﻬﻣﻬم‬

‫‪Belli yessen ad i3um‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﻛل ﻣﻬﺎرة‬

‫‪-1‬ﺳﻌﺎد ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛم ﻓﻲ ﻣﻠﺻﻘﺎت "ﻋز اﻟدﯾن ﻣﯾﻬوﺑﻲ"‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﻣﺎﺳﺗر‪ ،‬ا‪/‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻟﺧﺿر ﻓورار‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺳﻛرة ‪ ،2015‬ص‪.09‬‬
‫‪-2‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ص‪.223‬‬
‫‪3- Menouar Belaid, Slimane Azem le maitre de la chanson berbère,p143.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪uzzlen d akw ssaya wessya‬‬ ‫ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق‬

‫وﺟﺎءت اﻟﺟﻣوع ﻣن ّ‬
‫‪Dluluf d lemlayen‬‬ ‫ﺑﺎﻵﻻف‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟﻣﻼﯾﯾن‬

‫‪Wa iruh-ed nniyya‬‬ ‫ﺑﻛل ﺑﻼﻫﺔ‬

‫ﻓواﺣد ﺟﺎء ّ‬

‫‪Wa silxuf akw d lehya‬‬ ‫و اﻵﺧر ﺟﺎء ﻣﻧدﻫش ّﻣﻣﺎ ﺳﻣﻊ‬

‫‪Almend g-ga3dawen‬‬ ‫و اﻵﺧر ﺟﺎء ﺧوﻓﺎ و ﺣﯾﺎء‬

‫‪Yebda d lxetba s lehcer‬‬ ‫ﯾﺗﺣدى أﻋداءﻩ‬

‫ﻛﻲ ّ‬

‫‪Lqum-is la d-isemehsis‬‬ ‫وﺷرع ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﺑﺻوت أﺟش‬

‫‪Mkul awal d askerker‬‬ ‫ﻛل ﻛﻠﻣﺔ أﺣدﺛت ﻧﻌﯾﻘﺎ وﻧﻘﯾﻘﺎ‬

‫و اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻐﻔﯾر ﯾﺳﺗﻣﻊ ّ‬

‫‪Ur ifhim hed issutis‬‬ ‫إذ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أﺣد ﻓﻬم ﻓﺣواﻩ‬

‫‪Wa igelleb s amdun yeffer‬‬ ‫ﻓواﺣد رﻣﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺑرﻛﺔ و اﺧﺗﺑﺄ‬

‫‪Wa yerna d deg-wawal-is‬‬ ‫و أﺧر أﻋﻘب ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬

‫اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ّ‬
‫ﯾﺗﻬﻛم وﯾﺳﺗﻬزئ ﻣن اﻟوﺿﻊ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت اﻟ ّﺷﺎﻋر ّ‬
‫ﻓﯾﺻور ﻟﻧﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟّ ذي ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻠﺣﻛم‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟدﻩ ﯾﺗﻌب وﯾﺷﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬ﺣﺗّﻰ وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫اﻟوﺻول إﻟﻰ ّ‬

‫ﻓﯾﺗﻬﻛم ﺑزﻋﻣﺎء اﻟﻣﻧﺎﺻب اّ ﻟذﯾن ﯾﻔرﺿون ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌب اﻟﺗّﺻوﯾت ﻟﺻﺎﻟﺣﻬم وذﻟك‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺣﻛم ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‬
‫ﻟﺗﻣﻛﯾﻧﻬم ﻣن اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻋرش ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫ﺳﺧرﯾﺗﻪ وازدراءﻩ ﻣن أوﻻﺋك اﻟّ ذﯾن ﻏﺎﺑت ﺷﺧﺻﯾﺗﻬم اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗّﻐﯾﯾر ّ‬

‫‪51‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺷﺧص اﻟّذي ﯾﻘف ﻣﻛﺗوف اﻷﯾدي ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺳﺎﺋد دون ّأي ّردة ﻓﻌل أو‬
‫ﯾﻘﺻد ّ‬
‫ﺣﺗﻰ إﺑداء ّاﻟرأي اﻟﺧﺎص‪.‬‬

‫اﻟﺻﺧب‪ ،‬إذ ﯾرﻓﻊ ّرﯾﺎن‬

‫ﻗوي ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ّ‬
‫ﻋﺑﺎرات "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" أﺷﺑﻪ ﺑﻧداء ّ‬
‫وﺗﻬﻛﻣﻪ ﻧﺣو ﻛل ﻣن اﺻطﺑﻎ ﺑﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘﺑﺢ واﻟرذﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣوﺟﻬﺎ ﺳﻬﺎﻣﻪ ّ‬
‫ﻏﺿﺑﻪ ّ‬

‫ﺧﺻﯾﺎت ﺑطرﯾﻘﺔ ﻫزّﻟﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎدﯾﻪ ﻛﺎرﯾﻛﺎﺗوّرﯾﺔ‬

‫اﻟﺷ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر أداة ﻟوﺻف ّ‬
‫أﺳﻠوب ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺣﯾواﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻗراءﺗﻪ ﺟرﯾﺋﺔ ﻟﻠوﺿﻊ‬
‫ّ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺻور‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﺎﺋد‪ ،‬وﻫدﻓﻪ ﻣن ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻫو ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﻋﻲ ٕواﯾﺟﺎد اﻟﯾﻘظﺔ‪ ،‬إذ ّأن‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﯾﻌﺑر ﻋن اﻷﻣور اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ ﺑﻠﺟوﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﻔردات‬
‫اﻟﺗﻬﻛم ﯾوﻗظ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺳﺑﺎﺗﻬم اﻟﻌﻣﯾق ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻬوﻟﺔ واﻟﺑﺳﺎطﺔ‪ ،‬أي ﺑﻠﻐﺔ ﻋذﺑﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬم‪.‬‬
‫ﻣﺗﻣﯾزة ّ‬
‫ّ‬

‫‪52‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ب‪ّ .‬اﻟرﻣز‪:‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﯾن واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم "ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب" ّﺷﺑﻪ أﺷﻌﺎر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‬
‫ﯾﺻور ﺟﻣﯾﻊ ﺻور اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ اﺳﺗﻧطق‬
‫ﺑﻛﺗب اﺑن )اﻟﻣﻘﻔّ ﻊ ﻛﻠﯾﻠﺔ ودﻣﻧﺔ( إذ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺗﻌﻣد اﺳﺗﺧدام ّاﻟرﻣز ّﺑﻘوة ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ وﻗﺻﺎﺋدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣدى واﺳﻊ‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬ﻧﺟد ّ‬
‫وﺑذﻛﺎء ﻛﺑﯾر وﺑﻘدرة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ظﻬر ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة‪ :‬أﺧرج ّأﯾﻬﺎ اﻟﺟراد ﻣن وطﻧﻲ‪.1‬‬
‫‪Effeɣ a yajrad tamurt -iw2‬‬

‫‪ɣuri legnan imɣelleq‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻧدي ﺟﻧﺎن ﻣﻧﻐﻠق‬

‫‪Kulci degs ixleq‬‬ ‫ﻛل إﻧﺗﺎج ﻓﯾﻪ ﯾﺧﻠق‬

‫‪Si lxux armi d rremman‬‬ ‫ﻣن ﺧوخ ورﻣﺎن‬

‫‪xeddmeɣ -t deg-wazl ireq‬‬ ‫ﺣر وﻋرق‬

‫ﺧدﻣﺗﻪ ﺗﺣت ّ‬

‫‪Zziɣ-as ula d lehbeq‬‬ ‫وزرﻋت ﻓﯾﻪ ﺣﺗّﻰ اﻟﺣﺑق‬

‫‪Iggugeg -ed mba3id i d-tban‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣورﻗﺎ ﻣن ﺑﻌﯾد ّﯾﺑﯾن‬

‫‪Ibbwed-ed wejrad s lehmeq‬‬ ‫ﻏزاﻩ ﻓﺟﺄة اﻟﺟراد اﻷﺣﻣق‬

‫‪Icca armi ifelleq‬‬ ‫إﻟﺗﻬم ﺣﺗّﻰ اﻷﺷﻼء ٕواﻧﻔﻠق‬

‫‪Idma3 ula deg zuran‬‬ ‫إﻟﺗﻬم ﺣﺗّﻰ اﻟﺟذور‬

‫‪Ffeɣ ay ajrad tamurt-iw‬‬ ‫ﯾﺎ ﺟراد أﺧرج ﻣن أرﺿﻲ‬

‫‪D lxir d-tufid zik yemha‬‬ ‫وﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻣن ﺧﯾر ﺗﻼﺷﻰ‬

‫‪-1‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ص‪.254‬‬

‫‪2- Menouar Belaid,ipid , p103.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪Ma dlqadi i k-yezzenzen‬‬ ‫ﻟو وﻗﻌت ﻋﻘدا ﻣﻊ ﻗﺎﺿﻲ‬

‫‪Awid laaqed ma isehha‬‬ ‫أﻋطﻧﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪Ay ajrad teccid tamurt-iw‬‬ ‫آﻩ ﯾﺎ ﺟراد اﻟﺗﻬﻣت أرﺿﻲ‬

‫‪wehmeɣ d acu i d ssebba‬‬ ‫اﻟﺳﺑب‬

‫وﻻ أﻋرف ّ‬

‫‪Teksid t-id armi t-tabbut‬‬ ‫ﻗﺻدﺗﻧﻲ ﺣﺗّﻰ اﻟﺑﺎب‬

‫‪Teccid i d-yegga baba‬‬ ‫ﺗﻌﺷﯾت إرث أﺑﻲ‬

‫‪ɣas uɣal-ed t-tasekkurt‬‬ ‫ﺗﺣوﻟت ﺣﺟﻠﺔ‬

‫وﻟو ّ‬

‫‪Tekfa yidek lemhibba‬‬ ‫ّﻟﻣﺎ ﻣﻧﺣت ﻟك اﻟﺣب‬

‫اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﺗؤﺧذ‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺣﺳﯾﺔ أو اﻟﺻور‬
‫» ّإن اﻟرﻣز ﯾﺳﺗﻠزم ﻣﺳﺗوﯾﯾن‪:‬ﻣﺳﺗوى اﻷﺷﯾﺎء ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺑﺎ ﻟﻠرﻣز‪ ،‬وﻣﺳﺗوى اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻟﻣرﻣوز إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺣﯾن ﯾﻧدﻣﺞ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎن ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻹﺑداع ﻧﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟّ رﻣز«‪.‬‬

‫ﻧﺳﺑﯾﺎ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠﺗّﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺟﻬوﻟﺔ ّ‬
‫ﯾﻌد ّاﻟرﻣز أﻓﺿل ﺻﯾﻐﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﯾﺗّﺧذﻫﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺧر ﻫو اﻹﯾﺣﺎء أو اﻟﺗّﻌﺑﯾر ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر‪.‬وﻫو أداة ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﯾﻘوم‬
‫ﺗﻌددت وﻛﺛرت‬
‫ﻋﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﯾﺗﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾس وﻗد ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺗّﻌﺑﯾر ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪ ،‬ﻓﻧﺟدﻩ ﻗد ﻟﺟﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺣﯾوان ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﯾرات‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر اﻟﻔرﻧﺳﻲ اﻟّ ذي اﻧﺗﻬك ﺣرﻣﺎت ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻛف ﻋن اﻟﺗﻬﺎم ﻣﻧﺗوج اﻟﺑﻠد‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻟﺟراد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗﺧرﯾب واﻟﺗدﻣﯾر ﻓﯾﺄﻣرﻩ‬
‫اﻟﺑﻼد‪ّ ،‬‬
‫وﺧﯾراﺗﻪ ﻓﯾطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﺧروج واﻟرﺣﯾل ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫‪-1‬ﻣﺣﻣد ﻓﺗوح أﺣﻣد‪ ،‬اﻟرﻣز واﻟرﻣزﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺻر‪ ،1977 ،‬ص‪.40‬‬

‫‪54‬‬
 ‫دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ إﯾﻘﺎظ‬

‫ﯾود إﯾﺻﺎل رﺳﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺧﻼل ﺷﻌرﻩ ﻫذا ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺿﻣﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ وﻧﺷر اﻟوﻋﻲ ﺑﯾﻧﻬم وﺗﻧوﯾﻬﻬم إﻟﻰ ﻣدى ﺧطورة اﻟﻐزو‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‪.‬‬

‫ﻟﻛن ﺗﺣﻣل ﺑﯾن‬

‫ﺟﺎءت ﻗﺻﯾدة اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗّﻌﺑﯾر‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟرﻣز زاد اﻷﺷﻌﺎر ّﻗوة ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ وأﻋطﺗﻪ ﺻﺑﻐﺔ‬
‫ﺛﻧﺎﯾﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺟذاﺑﺔ وزادﺗﻬﺎ رﻓﻌﺔ ودﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫أﻣرا ّﻫﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ذﻟك ﺑﺳﺑب‬

‫ﻟم ﯾﻛن اﻟﻐوص ﻓﻲ ﺷﻌر "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ً‬
‫اﺗﺳﺎم ﺷﻌرﻩ ﺑﺎﻟﻐﻣوض واﻹﺑﻬﺎم ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ رﻏم ﺑﺳﺎطﺔ وﺳﻬوﻟﺔ ﻟﻐﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ ﻟﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم ﯾﻣﻛن أن ﻧﺟﻣل‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟّﺗﻲ وﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﺳﺗطﺎع ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم ﻧﻘل ﺣﻘﺎﺋق ﺻﺎدﻗﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ‬
‫ﻧﻘر ﺑﺎّن اﻟﻠّ ﻐﺔ ﻟﯾﺳت ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻣﺑدﻋﯾن ﻟﻠﺗّﻌﺑﯾر ﻋن ﺧﻠﺟﺎت ﺻدورﻫم‪.‬‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟدﻻّ ﻻت‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬ﻗدرة اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﻣﺗﻠﻘّ ﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﻌري ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﺻﯾدة ﺗﺣﻣل أﻛﺛر ﻣن ﻗراءة واﺣدة إذ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟّ ﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﺧطﺎﺑﻪ ّ‬
‫ﻋدة ﺗﺄوﯾﻼت وﻗراءات‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻣﺗذوق ﻟﻘﺻﺎﺋد "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﺑﺎﻟﻠّ ﻐﺔ اﻟﻌرّﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﺟد ﻧﻔس ﺷ اررة ّاﻟروح اﻟﻣوﺟودة‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ّاﻟﻧص اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻧظ ار ﻻﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻧﺗﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗّرﺟﻣﺔ وﻗﺻور‬
‫ﻓﻲ إﯾﺻﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻗﯾق ﻟﻠّﻔظﺔ‪.‬‬
‫ﻷي زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻗﺻﺎﺋد ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‬
‫‪ ‬ﻗﺻﺎﺋد "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم" ﺻﺎﻟﺣﺔ ّ‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻧﺗﺎج ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺣﻛم‬
‫وﻣواﻋظ وراءﻫﺎ ﻗﺻد ﺗوﺟﯾﻪ و ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﺗﺻﻧﯾف اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ وأﻣﺎﻟﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻓﺗﺣدث ّ‬
‫اﻟﻣدوﻧﺔ واﺧﺗﻠﻔت ّ‬
‫‪ّ ‬ﺗﻧوﻋت ﻣوﺿوﻋﺎت ّ‬
‫أراد ﺗﺟﺳﯾدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ اﺳﺗﺧداﻣﻪ ّﻟﻠرﻣز إﻟﻰ درﺟﺔ إدﺧﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺣﯾرة وﻏﻣوض‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻟﻎ ّ‬
‫ﯾﺗطور ّﺑﻔﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﻠوغ أﺟواء ﺳﺣرﯾﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟدﻻّﻻت ّاﻟرﻣزﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ّ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﺷﺎﻋر ﺗوظﯾف رﻣز اﻟﺣﯾوان ّﻣﻣﺎ زاد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ّﻗوة واﻟﺗّﻌﺑﯾر ﺟﻣﺎﻻ وﺧﺻوﺑﺔ‬
‫‪ ‬أﻛﺛر ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻘل واﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﻣور اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻣﺷﺎﻫدا وﻗﺻﺻﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣن اﻷوﺿﺎع‬
‫‪ ‬اﺻطﻧﻊ ّ‬
‫اﻟﺣس اﻟﻣرﻫف واﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟواﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ ﺻﻔﺔ ﺻﺎﺣب ّ‬
‫وﻓﻧﻪ ﺑﺎﻟظّ روف‬
‫‪ ‬ﻛﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم ﻣﺣﺗوى ﻟﻌﺻرﻩ وظروﻓﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺄﺛّر ﻓﻛرﻩ ّ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﻛ ّرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﻓﺳﺎد واﺿطراب‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و‬
‫ّ‬
‫ﺗﻔﺣص ﻟﻠﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﯾﺎﺳﻲ اﻷﻣر اﻟّ ذي أﺛرى ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻣن ﻧظر ﺛﺎﻗب و‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻟّ ﺗﻲ أﺗت ﻛﺛﻣرة ﺑﺣث‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ‬

‫وﺧﺗﺎﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﻪ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ ّ‬
‫ً‬
‫ﺑذل ﻗﺻﺎرى ﺟﻬدﻧﺎ ﻟﻺﺣﺎطﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﻫذا اﻟﻌرض اﻟّ ذي ﺑﯾن أﯾدﯾﻛم‬
‫اﻟﺗﻌﻣق واﻟﺗﺣﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺄﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‬
‫وﻧﺄﻣل ّﻣﻣن ﺑﻌدﻧﺎ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﻣزﯾد ﻣن ّ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﻗﺻﺎﺋد ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗراث اﻷدب اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺟدﯾر ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺔ ﻟﻣﺎ ّﻗدم ّ‬

‫وﻧرﺟو أن ﺗﻛون اﻟﻣذﻛرة ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﺋدة ﻗدر ﻣﺎ ﺑذﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﻬد‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﻓﯾﻘﻧﺎ إﻻّ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺟل ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ (1‬اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬
‫‪ (2‬ﯾوﺳف ﻧﺳﯾب ‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﺧﺿر ﺳﯾﻔر‪ ،‬ﻣﻧﺷورات زرﯾﺎب‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺣﻣﯾد ﺑوﺣﺑﯾب‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻔوي اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺑﻧﯾﺎت و اﻟوظﺎﺋف ‪ ،‬دار اﻟﺗﻧوﯾر‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪.2013،‬‬
‫‪ (4‬ﺳﻌﯾد ﻋﺑدﻟﻲ ‪،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ أﺳﺳﻪ ٕواﺟراءاﺗﻪ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ‪ ،‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﺟﺎﺣظ ‪،‬اﻟدار اﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪،19881‬ص‪.64‬‬
‫‪ (6‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ و اﻟﺗطﺑﯾق‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.1990،‬‬
‫‪ (7‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺷﻌري ﻋﻧد ﻟوﻧﯾس اﯾت ﻣﻧﻘﻼت‪1992،‬م‪.‬‬
‫‪ (8‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬ﺗطور اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ‪2010،‬م‪.‬‬
‫‪ (9‬ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬أﺷﻌﺎر ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻘﺑﺎﺋل ﺟرﺟرة ﻗراءة ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻛﺗﺎب ﻫﺎﻧوطو‪ ،‬زرﯾﺎب‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺟﻼوي‪ ،‬ﺗطور اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ‬ ‫‪(11‬‬
‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ ‪2009،‬م‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻣﺣﻣد ﻓﺗوح اﺣﻣد‪ ،‬اﻟرﻣز واﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‬ ‫‪(12‬‬

‫ﻣﺻر‪،1977،‬ص‪.40‬‬

‫‪ (3‬ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪14. Camille Lacoste – Dujardin, Dictionnaire de la culture berbère en‬‬

‫‪Kabyle, Editions la Découverte paris,2005.‬‬
‫‪15. Kamal bouamara, dictionnaire kabyle, Issin, Edition l’odyssé, Tizi-‬‬
‫‪ouzou.‬‬
‫‪16. Menouar Belaid ,Slimane Azem le maitre de la chanson berbère,‬‬
‫‪Edition Mehdi, Tizi- ouzou Algerie.‬‬
‫‪17. Mohand Akli Haddadou, amawal n temaziɣt, Edition Berti Alge,2014.‬‬
‫‪18. Tassadit Yacine , le poète et l identité berbère, Edition Alfa.‬‬
‫‪19. Youssef Nacibe, Slimane Azem le poète.‬‬
‫‪20. Youssef Nacibe Anthologie de la poésie Kabyle (bilngue) Paris en mars‬‬
‫‪1955.‬‬

‫‪(4‬اﻟﻣﻌﺎﺟم‪:‬‬

‫‪ .21‬إﺑراﻫﯾم ﻣدﻛور‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ‪،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر اﻟﻘﺎﻫرة ‪1983‬م‪.‬‬
‫‪ .22‬أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺟﻠد‪ ،2‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .23‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل اﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻌﯾن ‪،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻬدى‬
‫اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ٕواﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻣراﺋﻲ‪،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬
‫‪ .24‬روﺣﻲ اﻟﺑﻌﻠﺑﻛﻲ‪،‬ﻣوﺳوﻋﺔ رواﺋﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻷﻗوال اﻟﺧﺎﻟدة‪،‬دار اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻼﯾن‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻣﻌﺟم أﺟﻣل ﻣﺎ ﻛﺗب ﺷﻌراء اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬إﻋداد ﺣﺎﻣد ﻛﻣﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺣﺳﯾن‪،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬ﻋﻣﺎن‪،‬اﻻردن‪2006‬م‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .26‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷروق اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫‪(5‬اﻟرﺳﺎﺋل واﻟﻣذﻛرات‪:‬‬

‫‪ .27‬ﺣﺳﯾن ﺷﻠوف‪ ،‬ﺷﻌر اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ﺑﯾن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪2006 /2005،‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬أﻣﺎل طﺎﻫر‪،‬اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻧوﻧوات ﻛﺎﺑول ﻟﻠﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿرة‬
‫ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة ﻣﺎﺳﺗر‪ ،‬إ‪،‬ﻋﻣري ﺳﻌﯾد‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾرة ‪ ،‬ﺑﺟﺎﯾﺔ‬
‫‪2014/2013‬م‬
‫‪ .29‬ﻓﯾروز ﺑن رﻣﺿﺎن‪ ،‬اﻟﻐرﺑﺔ واﻟﺣﻧﯾن ﻓﻲ ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻣﻌدة ﻟﻧﺳل‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪2005/2004 ،‬م‬

‫‪(6‬اﻟﻣﺟﻼت‪:‬‬

‫‪ .30‬أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﺣول إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺑوﯾرة‪2014،‬م‪.‬‬

‫‪ .31‬ﺟوزﯾف ﻟﺑﱡس ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﻘد اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻧﻐم اﻟﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ رأس اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ .32‬ﻋز اﻟدﯾن ﺟﻼوﺟﻲ ﺑﻼﻏﺔ ّ‬
‫‪ .33‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﺻدار ﻣﺧﺑر ﻋﻠم ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗذة‬
‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث‪،‬اﻟﺳداﺳﻲ اﻟﺛﺎﻟث‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪2011‬م‪.‬‬
‫‪ .34‬ﯾﻌﻘوب ﺑن ﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻛﻣﺔ و أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺷرﻋﺎ ووﺿﻌﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪.2013 ،‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻟﻔﻬرس‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم‬

‫اﻟﻔﺻل ّ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪...................................................................‬أ‬

‫ﻣدﺧل‪07..........................................................................‬‬

‫ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﺷﺎﻋر‪10...........................................................‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‪12...........................................................................‬‬

‫ﻣﺻدر إﻟﻬﺎﻣﻪ‪13...................................................................‬‬

‫ﻣﻔﻬوم أﺳﻔرو‪15...................................................................‬‬

‫إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﺗﺟﻧﯾس اﻟﺷﻌر اﻟﻘﺑﺎﺋﻠﻲ‪16...................................................‬‬

‫ﻣﻔﻬﻣوم اﻟﺣﻛﻣﺔ‪19.................................................................‬‬

‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﻛﻣﺔ‪21...............................................................‬‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣوﺿوع‪22.................................................................‬‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ‪23.............................................................‬‬

‫أﺳس اﻟﻣﻧﻬﺞ أﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﻲ‪24......................................................‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣوﺿوﻋﺎﺗﯾﺔ ﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ" ﺷﻌر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪.‬‬

‫* ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻘﺻﺎﺋد ﺣﺳب اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪31............................................:‬‬

‫اﻟظﻠم‪32...........................................................................‬‬

‫اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺧداﻋﺔ‪35...............................................................‬‬

‫اﻟﺗواﻛل و اﻟﻛﺳل‪37................................................................‬‬

‫ﻏﯾﺎب اﻟﻧﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪39.............................................................‬‬

‫ﺗﻐﯾر اﻟزﻣن‪41.....................................................................‬‬

‫اﻟطﻣﻊ و ﻏﯾﺎب اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ‪42..........................................................‬‬

‫اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ ‪44....................................................................‬‬

‫اﻟﺗﺂﺧﻲ و اﻟﺻداﻗﺔ‪45..............................................................‬‬

‫اﻟﻣﺎل‪46...........................................................................‬‬

‫* اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ "أﺷﻌﺎر ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﺎزم"‪:‬‬

‫اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪48........................................................................‬‬

‫اﻟﺗﻬﻛم‪50..........................................................................‬‬

‫اﻟرﻣز‪53...........................................................................‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪57..........................................................................‬‬
‫ﻣﻠﺣق اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻣدروﺳﺔ‪60........................................................‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪74.........................................................‬‬

‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‪80...............................................................‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

. ‫اﻟﻘﺻﯾدة‬

Sfehm –iyi-d amek akka ‫اﺷرح ﻟﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺷﯾﺎء‬

A win yellan d lfahem . ‫أﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛﯾم‬

Acu id sebba iniɣem ....................................................................................... ...‫ﻗل إذن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺷﯾﺎء‬

Mi tezdeɣ deg-s twekka............................................................................................... ‫ﻟم ﺗﺳﻛن اﻟدودة‬

..................................................................................................... ‫ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﺗﯾن؟‬

Sufella yecbeḥ yerqem.......................................................................................... ‫ظﺎھرھﺎ ﻣﺗﺄﻟق و ﺟﻣﯾل‬

Daxel mi i-t-ldi yerka ..................................................................................................... ‫و ﺑﺎطﻧﮭﺎ ﻋﻔن‬

Sfehm-iyi-d a lfahem. . ............................................................................ ‫ ﻗل ﻟﻲ ﻟﻣﺎذا ؟‬،‫أﯾﮭﺎ اﻟرﺟل اﻟﺣﻛﯾم‬

Amek armi 3ewjen lumur. ..................................................................................... ‫اﻷﺷﯾﺎء ھﻛذا ﻣﻠﺗوﯾﺔ ؟‬

Win zran medden yeḍlem.. .... ................................................................. ‫ﻛﯾف ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺷﮭد ﺑﺎﻟزور؟‬

Amek armi cehden s zzur.. ............................................................................................‫ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟظﺎﻟم‬

win isebren yessusem. ............................................................................................. ‫ﻟﻣﺎدا ﻧﻛره و ﻧﺣﺗﻘر‬

Acuɣer anga yedda d lmaḥqur .. ........................................................................‫اﻟرﺟل اﻟﺻﺑور اﻟﺻﺎﻣت ؟‬

Sfehm iyi d s lmeɛna...... ...................................................................................... ‫أﻧرﻧﻲ ﺑﺎﻟرﻣز و اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‬

Fiḥel ma ttebted leḥṛuf..................................................................................... ‫دون أن ﺗﺣﻣل ﺑدﻗﺔ رﺳﺎﺋﻠك‬

Amek leɛc tebna tninna. ..............................................................................‫ ﻟﻣﺎذا ﻋش اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ‬: ‫و ﻗل ﻟﻲ‬

.It-izedɣen d imi3ruf ..................................................................................................... ? ‫ﺳﻛﻧﺗﮫ اﻟﺑوﻣﺔ‬

Si moḥend u mḥend akka id yenna.......................................................................‫ﻗﺎل ﺳﻲ ﻣﺣﻧد او ﻣﺣﻧد‬

Si laman id yekka lxuf.......................................................................................... ‫أن ﻣن اﻟﺛﻘﺔ ﺗوﻟد اﻟﺧوف‬

Amek wa zzher- is yekker.. ............................................................................... .‫ﻛﯾف ﻟﻠﺑﻌض ﺣظﺎ واﻓرا‬

Fihel mra ayexdem slhul.. ................................................................................... . ‫ﺑﻐﯾر ﺑدل ﺟﮭد ﻣﺿﻧﻲ‬

rAcu i-gexdem yefkr. ...........................................................................‫ﻣﺎ ذﻧب اﻟﺳﻠﺣﻔﺎة اﻟﻣﺳﻛﯾﻧﺔ ﯾﺎ ﺗرى ؟‬

Alarmi i 3ebba sṭṭul.. .................................................................................. ‫ﻟم ﺗﺗﺣﻣل ﻋﺑﺋﺎ طوال اﻟﺣﯾﺎة ؟‬

Itemzin yekrez wezger… ……………………..………………………………………………………………..‫و ﻛﯾف ﻟﺷﻌر ﺣرﺛﮫ اﻟﺛور‬

60
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

Amek armi tetyaɛlef weɣyul...........................................................................? ‫أن ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻠف اﻟﺣﻣﺎر‬

Llum yellan ɣefwuccen...........................................................................................‫اﻟﻠوم اﻟﻣوﺟﮫ ﻟﻠﺛﻌﻠب‬

Rran-t-id ɣefuyaziḍ............................................................................................................. ‫وﺟﮫ ﻟﻠدﯾك‬

Mi i s d ufan sseba ar t-ččen........................................................................ ‫ﻛﺎﻧﮫ ﻻﺑد ﻣن ﺳﺑب ﻣﻘﻧﻊ ﻷﻛﻠﮫ‬

Aqaren-as bezzaf i-get3ayyiḍ................................................................................. ‫ﺑﺣﺟﺔ اﺑﻧﺔ ﯾﺻﯾﺢ ﻋﺎﻟﯾﺎ‬

Neɣ ma usan-d inebgawen.......................................................................................‫و إذا ﺣل اﻟﺿﯾوف‬

Ifra lqecc-is deg yiwen yiḍ......................................................................................‫ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻣﺻﯾره ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ‬

61
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

:‫اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﺣظ ﻓﻲ ﺑرﺗﻘﺎﻟﺔ‬

Aqaren zzher di ččina. .................................................................................. ‫ﯾﻘﺎل إن اﻟﺣظ ﻓﻲ ﺑرﺗﻘﺎﻟﺔ‬

Wagi mačči d lmuḥal. ............................................................................................‫ھذا ﻟﯾس ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ‬

Kra bb -wiillan di laɣbina. ..................................................................................... ‫ﻓﻛل ﻣن ھو ﻓﻲ ﻏﺑن‬

Dnetta i d sebb l-lecɣwl.. .................................................................................................. ‫ھو اﻟﺳﺑب‬

.Kulci isɛa lebyina. ....... .............................................................................................‫ﻓﻛل ﺷﻲء ﻟﮫ ﻋﻼﻣﺔ‬

Kra n win ixxedemen yettnal..... ................................................................................‫ﻓﻛل ﻣن ﯾﻌﻣل ﯾﻧل‬

Ruḥ turra ṭṭessxerxir.... ...................................................................................... ‫اذھب و ﻧم و ﺷﺧر‬

Tembwiẓẓed di lefrac.. ............................................................................................ ‫و ﺗﻣدد ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾر‬

Ur texmim urtḥebir................................................................................................... ‫و ﻻ ﺗﻔﻛر وﻻ ﺗﻘﻠق‬

Akken i xeddemen yemcac ...........................................................................................‫ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻟﻘطط‬

Mi gugi rebbi ak –d- ismir .. ......................................................................... ‫و إذا ﻟم ﯾﻣن ﷲ ﻋﻠﯾك ﺑﺧﯾره‬

Teqqard-as zzher ulac" ...............................................................................................‫ﺳﻧﻘول ﻻ ﺣظ ﻟﻲ‬

Ruh turar keč tqemmir........................................................................................ ‫اذھب إذن و اﻟﻌب اﻟﻘﻣﺎر‬

Terwiḍ lle3b d uqessar........................................................................................... ‫و اﺷﺑﻊ اﻟﻠﻌب و اﻟﺳﻣر‬

Rnu sew crab tsekkir...............................................................................‫و اﺷرب اﻟﺧﻣر ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺎﻟﺔ و اﺳﻛر‬

Efk rray-ik i yeɣzer.... ............................................................................................ ‫ﻓﻠﯾﺟرﻓك اﻟﺳﺑﯾل اﻟﺷدﯾد‬

Mi gguwi rebbi ak-d-ismir......................................................................... ‫وادا ﻟم ﯾﻣن ﷲ ﻋﻠﯾك ﺑﺧﯾره اﻟواﻓر‬

Teqqared-as zzher ulac". ...................................................................................... ‫ﺳﺄﻗول إن ﺣظﻲ ﻋﺎﺛر‬

Ma yella le3qel-ik xefif....................................................................................... ‫و إذا ﻛﺎن طﺑﻌك ﻣﮭزوزا‬

Leḥmeq ternid lmenkwer..........................................................................‫و ﺟﻣﻌت ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺣﻣق و اﻟﻣﻧﻛر‬

Mi k-kerhen medden si rrif . ..................................................................‫ﻓﺗﻛون ﻣﻧﺑوذا ﻣن ﻛل ﺣدب و ﺻوب‬

Dlmuhal rebbi ak k-inṣer.... .............................................................‫و ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﻧﺻرك ﷲ و ﯾﺛﺑت ﺧطﺎك‬

Neɣ efk iman-ik i wasif... ......................................................................................‫أو ارم ﺑﻧﻔﺳك ﻓﻲ اﻟﻧﮭر‬

Teqqareḍ-as ulac zzher". .................................................................................. ‫و ﻗل ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﺣظ ﻟﻲ‬

62
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

Rebbi ya3lem s lqulub.............................................................................................. ‫ﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‬

Dlmuḥal ad yessxsar... ........................................................................................... ‫وﻻ ﯾﺳﻲء أﺑدا ﻷﺣد‬

Yefka-as d aqru lmaktub......................................................................................‫و أﻋطﻰ ﻟﻛل واﺣد ﻗدره‬

Yerna d leqniɛa d ssber................................................................................................ ‫و ﻣﻧﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺻﺑر‬

Ma dwin yellan d ameslub. ......................................................................................... .‫واﻟذي ھو ﻣﺟﻧون‬

Yeqqar kan ulac zher. ........................................................................................... .‫ﻻ ﺣظ ﻟﻲ‬: ‫ﯾردد داﺋﻣﺎ‬

63
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

:‫اﻟﻘﺻﯾدة‬
Ah ala lalala..........................................................................................................................‫آه ﻻﻻﻻﻻ‬

Acu i yixedmen akka ‫ﻣن وﺿﻌﻧﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣﺎل‬

Zzher d lmaktub di sin .. ......................................................................................... ‫ﺣظﻲ و ﻗدري ﻣﻌﺎ‬

Mi meyezzaɣ adrreɣ akka.. ......................................................................... ‫ﺣﯾن اﻓﻛر ﻓﻲ اﻟذھﺎب ﻣن ھﻧﺎ‬

Afeɣ-d iman iwakin. ..........................................................................................‫أﺟد ﻧﻔﺳﻲ ﻣﺄﺧوذا ﻣن ھﻧﺎك‬

Mi meyyizeɣ dacu iyi ..... ................................................................................ ........? ‫أﺗﺳﺎءل ﻣن أﻛون‬

Ufiɣ-d lɛab ḍaɛif.... ........................................................................................‫واﻛﺷف أﻧﻲ ﻣﺧﻠوق ﺿﻌﯾف‬

Ul-iw irɣeb di lfani........................................................................................... ‫ﻗﻠﺑﻲ ﻣﻐرم ﺑﺎﻟرﻏﺑﺎت اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‬

Ma d nekkini rwiɣ lḥif....................................................................................... ‫و اﻧﺎ ﻏﺎرق ﻓﻲ ﻟﺞ اﻟﮭﻣوم‬

Tedduɣ uriban sani... ................................................................................................... ‫أﺳﯾر ﺑدون ھدى‬

Am weclim d ibbwi wassif.........................................................................................‫ﻛﺗﺑن ﯾﺟرﻓﮫ اﻟﺳﺑﯾل‬

Zzman agi d bu laɛyub........................................................................................ ‫ھذا اﻟزﻣﺎن ﻛﺳﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌﯾوب‬

Waqila ubeddel ssifa..................................................................................................... ‫رﺑﻣﺎ ﻏﯾر ھﯾﺋﺗﮫ‬

kulci iteddu s lmeqlub..........................................................................................‫ﻛل ﺷﻲء ﯾﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﻘﻠوب‬

Ruḥ en t ak dtirga mxalfa.............................................................................................. ‫واﻷﺣﻼم ﺧدﻋﺗﻧﺎ‬

Mi la t raǧuɣ di lmerɣub................................................................................. ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻧﺎ اﻧﺗظر ﺗﺣﻘﯾق رﻏﺑﺎﺗﻲ‬

zwarent-i-id tlufa.... ................................................................................................... ‫إذا ﺑﺎﻟﻣﺣن ﺗﺳﺑق‬

Tnadiɣ ɣef leɛqliya.... ............................................................................................. ‫اﺟري وراء اﻟﺣﻛﻣﺔ‬

Array-iw ay amehbul.... ............................................................................................ ‫وذا ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻼ ﻋﻘل‬

Bɣiɣ ad rebḥeɣ lemziya..... .....................................................................................‫أرﯾد ﻛﺳب اﻻﻋﺗراف‬

Fkiɣ-as cclada i weɣyul... ........................................................................................ ‫ﻗدﻣت اﻟﺧس ﻟﻠﺣﻣﯾر‬

Ziɣen ččureɣ d niya.. ..........................................................................................‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﺎذﺟﺎ ﻛﻧت‬

Dmɛeɣ lxir di bu wexlul... ...................................................................................‫ﻟﻣﺎ اﻧﺗظر ﻋرﻓﺎن اﻟﺧﺎﺋب‬

ksed akken urxdimeɣ............................... ..................................................‫ﺑذﻟت أﻗﺻﻰ ﺟﮭدي ﻓﻲ اﻷﻣور‬

Lḥeqnni n zik yekfa.................................................................................. ‫ﻓﺎﻟﺣق اﻟذي ﻛﺎن ﺳﯾدا أﻣس ﺗوارى‬

64
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫أﯾﻧﻣﺎ ﺣﻠﻠت ﯾﺳﺑﻘوﻧﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺻدارة‪Sanga arriɣ ttuzwareɣ...............................................................................‬‬

‫و ﻣﺧدوع ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺻﻧﻌﺔ ‪Kellexn-iyi sḥab lḥerfa... .............................................................................‬‬

‫اﻟذﯾن ﺣﺻدوا اﻟﻐﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﻣت ﺑدرﺳﮭﺎ‪čan lḥeb d serweteɣ... .........................................................................‬‬

‫و اﺑﻘوا ﻟﻲ اﻟﮭﺷﯾم ‪ǧan-iyi d akwerfa................................ .......................................................................‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫اﻟﻘﺻﯾدة ‪:‬‬
‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‬

‫ﻣﺎ أﺗﻔﮫ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪Ihya lqern n rbṭtac.. .........................................................................................‬‬

‫ﺣﯾث اﺧﺗﻔت اﻷﺳود إﻟﻰ اﻷﺑد‪Dayn ɣaben yizmawn.. ...................................................................................‬‬

‫و ﺗوﺣﺷت اﻟﻘطط‪Saɛben yamcac........... ................................................................................................‬‬

‫ﻣﺎ أﺗﻔﮫ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪Ihya lqern rbɛṭac.......... ....................................................................................‬‬

‫ﺣﯾث اﺧرس اﻟﺷﯾوخ ‪Tura bekumen yemɣaren.........................................................................................‬‬

‫ﻓﺳﺣوا اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻸطﻔﺎل‪Heddren warrac............... ...................................................................................‬‬

‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻗرن اﻟﺗداﻓﻊ‪Lqren rbɛṭac d lqern n ddḥis.. ........................................................................‬‬

‫اﻻﻣم ﺟﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗن ﻣﻣزﻗﺔ‪Di mkul tamurt cebbrwlen lǧnas...........................................................................‬‬

‫ﻓرأﯾﻧﺎ اﻷب ﺑدوره ﯾﻧﻛر اﺑﻧﮫ‪Nezra baba-s yenker mmis...... .........................................................................‬‬

‫اﻻﺑن ﯾﻧﻛر أﺑﺎه‪Neẓra mmis yenker baba-s.............................................................................................‬‬

‫ﻛل ﺷرﯾف ﻣﮭﺎن و ﻣﺣﺗﻘر ‪Knra bbwin aɛzizen rxis............ ........................................................................‬‬

‫ﺣﯾن ﯾﻐﯾب ﻧﺳﺗﻌﺟل ﻟﻣﺣو اﺳﻣﮫ‪Ma ɣab ad mḥun ismis.................................................................................‬‬

‫ان ﯾﺣﺿر ﻧﻌﻛر ﻋﻠﯾﮫ ﺻﻔو ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪Ma yehder edtihhin fell-as.......................................................................‬‬

‫ھﻛذا ھو اﻟﻌﺻر ﻣﺟﻧون اﻋوج‪akka i d lqern i ɛawjen.. ................................................................................‬‬

‫‪lweqt urnesɛi lqima......‬‬ ‫واﻟوﻗت ﻣﻧﺑوذ‪................................................................................................‬‬

‫‪Igɛemren d tbaren....‬‬ ‫إذ اﻟﺧﻣﺎرات ﻻ ﺗﻔرغ ﻣن روادھﺎ‪..............................................................................‬‬

‫واﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﺎرﻏﺔ ‪qrib ad xlun leǧwamaɛ.... .........................................................................................‬‬

‫اﻟرﺟﺎل اﻟﻣؤﻣﻧون‪kra bb –win yellan d lmumen. .....................................................................................‬‬

‫ﻣﺣﺎطون ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺋﯾن ‪Nneḍn-as meskin yemcumen....... .............................................................................‬‬

‫‪Kksen fell-as lḥerma.....‬‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﻔزون ﻹﺳﺎءة إﻟﯾﮭم ‪.............................................................................‬‬

‫ھدا اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻗرن ﻣﻔﻠس‪lqern rbɛṭac d zzman unqis... ....................................................................‬‬

‫ﺟﯾﻠﮫ ﺗﺟﺎوز ﻛل اﻟﺣدود‪lqum-is iɛadda tillas.......................................................... ....................................‬‬

‫وﻗل ﺑﮫ اﻟﺻﺑر و اﻟﺣظ اﻧﺗﻘﻰ‪Ssber d unqis zzher dukhis..... ......................................................................‬‬

‫‪Leqniɛa urtban fell-as.....‬‬ ‫و ﻻ أﺛر ﻓﯾﮫ ﻟﻠﻘﻧﺎﻋﺔ ‪....................................................................................‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫واﺑن ادم ﻣﺷوش اﻟذھن‪Bnadem ixreb leɛqel-is... ...................................................................................‬‬

‫ﺣﯾن ﯾﺑﯾﻊ ﯾﺣﺳﺑﮫ ﺛﻣﻧﺎ ﺑﺧﺳﺎ ‪Ma yuɣ iɣil kellexn-as.. ...................................................................................‬‬

‫وﺣﯾن ﯾﺷﺗري ﯾﺣﺳب اﻧﮫ ﻣﮭﺿوم اﻟﺣﻘوق‪.................................................................................................‬‬

‫ھذا اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻛﺄﻧﮫ ﻣدﻓﻊ رﺷﺎش‪Lqern rabɛṭc am lmedfaɛ.. ...............................................................‬‬

‫ھﻛذا أﺷﺎر إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺟذوب‪Akka isicar lmejdub............................................................................................‬‬

‫أوﻻده ﺟﻣﯾﻌﮭم طﺎﻟﺣون‪Ddreya-ines d akwerfa... ...................................................................................‬‬

‫وﻋﻘﻠﮫ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻌﯾوب ‪Rray –is d bu laɛyub...............................................................................................‬‬

‫ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﺟﯾدك ﻧﻔﻌﺎ ‪Di dudunit ur k-ineffaɛ........................................................................................‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺧرة ﻻ ﺗرﺟو ﻣﻧﮫ ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪Di laxert ur k ichefɛ .. ................................................................................‬‬

‫‪Hayat is-teččur d ddnub‬‬ ‫ﻻن دﻧﯾﺎه ﻣﺛﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟذﻧوب‪..................................................................................‬‬

‫ھذا اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷرا ﻣﺛل اﻟﺟﻣرة‪Lqern rabaɛṭc amsafu........ ..................................................................‬‬

‫ﺗﺣرق ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻧطﻔﺊ روﯾدا روﯾدا ‪Heg yettaz arzdat.. ............................................................................‬‬

‫ﯾﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﺑﺗﻛﺎر اﻟﻌﯾب‪Mkul lɛib a d-itnulffu.............................................................................................‬‬

‫‪wa nesl a yess wa nwala-t ....‬‬ ‫اﻟﺗﻲ أﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ أو رأﯾﻧﺎھﺎ‪.........................................................................‬‬

‫إﻣﺎ ﻋﺷﻧﺎھﺎ أو ﺳﻧﻌﯾﺷﮭﺎ‪wanehder –as wa ad-iteddu...... ..........................................................................‬‬

‫ﻧرﺟو ﻋﻔوا ﷲ ‪Nedleb rebbi ad –ay yecfu...........................................................................................‬‬

‫وﻧﺎﻣل ان ﻻ ﺗﻛون ﺷﮭودا ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺋﺎت‪Ur nhedder di ssiyat........................................................................‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

:‫اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫ﯾﺎ ﺑطن‬.. ‫اه‬

Annaɣ ay a3ebbud .... ...............................................................‫آه ﯾﺎ ﺑطن ؟ ﺗﻧﺳﻰ ﻛل ﻣﺎ اﺑﺗﻠﻌت‬

Ayen i teččid a t tettuḍ. ............................................................................... .‫ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺷﺑﻊ‬

Tuɣal d iyi am llembud …………………………………………......……………………………………… ‫ﻣﺛل اﻟﺑرﻣﯾل‬

Annaɣ ay a3ebbud.. ...... ..................................................................................... ‫آه ﯾﺎ ﺑطن‬

Bbwiɣ fellak ttlaba .. ..........................................................................‫ﻣن أﺟﻠك أﻧﻲ ﻣدان‬

Tenfid –iyi ar lɣerba.... ............................................................................. ‫وﻗد ﻧﻔﯾﺗﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻐرﺑﺔ‬

Am uḥelluf l lɣaba.. .................................................................................... ‫ﻣﺛل ﺧﻧزﯾر اﻟﻐﺎﺑﺔ‬

ǧǧiɣ yemma ak d baba...................................................................................... ‫ﺗرﻛت أﺑﻲ و أﻣﻲ‬

Fell-ak aya 3ebbuḍ.... ..................................................................................... ‫ﻣن أﺟﻠك ﯾﺎ ﺑطن‬

Lhiɣ fell-ak i leḥfa...................................................................................... ‫ﻣن أﺟﻠك ﻣﺷﯾت ﺣﺎﻓﯾﺎ‬

Beddleɣ ula d ssifa.................. ......................................................................‫ﺣﺗﻰ ﻣﻼﻣﺣﻲ ﺗﺑدﻟت‬

Tuɣale d-iyi am lmedfɛ.........................................................................................‫أﺿﺣﯾت ﻛﻣدﻓﻊ‬

Ayen i yak d bbwiɣ yekfa................................................................................‫ﺗﺑﺗﻠﻊ ﻛل ﻣﺎ أﻋطﯾﺗك‬

Anneɣ ay a3ebuḍ ..................................................................................................... ‫آه ﯾﺎ ﺑطن‬

Rwiɣ fellak lmuḥal...................................................................................... ‫أﻓﻘدﺗﻧﻲ ﻋﻘﻠﻲ و ﺻواﺑﻲ‬

Kif a lehram a leḥlal.............................................................................. ‫ﻓﻛل ﻣﺎ اﺣﺿره ﺗﻠﺗﮭﻣﮫ اﻟﺗﮭﺎﻣﺎ‬

Asmi ara d yas lmijal…… …………‫آه ﻟو ﺗﻛون طﺑﻼ‬

A tɣualed akw d akal............................................................................................ ‫ﺳﺄﺷﺑﻌك ﺿرﺑﺎ‬

Aha ay a3ebbuḍ.........................................................................................................‫ﯾﺎ ﺑطن‬..‫آه‬

Tessufɣeḍ iyi leɛqel……………………………………………………………………………………………‫وﺿﻌت ﻟﻧﻔﺳﻲ زﻣﺎم‬

Ayeni yak -d - bbuwiɣ yenɣel..............................................................................‫و ﻣن أﺟﻠك ﺷددت اﻟﺣزام‬

‫ د‬Awi k –id- irran d ttbel ……… ……………………………………………………..…………… ‫إﻟﻰ ﺣد ﻧﺳﯾﺎن ﺣﺟر اﻟﺗﯾﻣم‬

Mi telluzeḍ ak -k iṣṣenhel......... .............................................................................................‫واﻟﺻﻼة‬

Aha kan a3ebbuḍ.................................................................................................................. ! ‫ﯾﺎ ﺑطن‬

68
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

: ‫اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻐرارة‬
Ddunit teɣturu............ ................................................................................................. ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﻐرر‬
Tesɛa sin wudmawen.... ................................................................................................. ‫وﻟﮭﺎ وﺟﮭﺎن‬
Wa yefṛeḥ,wa yetru... ... ............................................................................... ‫واﺣد ﯾﻔرح و اﻻﺧر ﯾﺑﻛﻲ‬
Tessendaf deg-wulawen. ............................................................................. ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﻔﺗﺢ ﺟراح اﻟﻘﻠب ﺛﺎﻧﯾﺔ‬
Lmumen ur ṭittamen...... .................................................................................... ‫اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ﺗﻘﻠﺑﺎﺗﮭﺎ‬
kulc idegs yetfakka.......... ...................................................................................... ‫ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺎن‬
gas rebbi ara d- yeqqimen... ..............................................................‫وﯾﺑﻘﻰ وﺟﮫ رﺑك دو اﻟﺟﻼل و اﻹﻛرام‬
Ddunit ya bnadem........ ..........................................................................................‫اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺎ اﺑن ادم‬
Yelha ssber yelha ṣṣeh............ ............................................................................‫ﺻﺑر و اﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺣق‬
Ma tezzi -yak -d s wudem..... ................................................................................... ‫ان ارﯾﺗك وﺟﮭﮭﺎ‬
Ad ak -d- tefk mkull rbeḥ....... ................................................................................... ‫ﺗﻣﻧﺣك ﻛل رﺑﺢ‬
Aḥlil -ek ma tenddem......... .................................................................‫و اﻟوﯾل ﻟك إن أدارت ﻋﻧك وﺟﮭﮭﺎ‬
Ak -k-teṛz amyizen................................................................................................ ‫ﻗوﯾﺔ ﻛﺄﺻﺑﻊ ﺗﻛﺳرك‬
Ak -k-i dteǧǧ tasa -k- tejreḥ............................................................................... ‫وﺗﺗرك ﻓﻲ ﻗﻠﺑك اﻟﺟراح‬
Ddunit tetbeddil............................................................................................................. ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺗﺑدل‬
Tetbeddil mkul lewqat............................................................................................. ‫ﺗﺗﺑدل ﻛل اﻷوﻗﺎت‬
Tleḥḥu am ṭumubil................................................................................................... ‫ﺗﺗﻘدم ﻛﺎﻟﺳﯾﺎرات‬
Akken i tesɛa ṛṛudat............ .............................................................................‫اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ أرﺑﻊ ﻋﺟﻼت‬
Wa yerkeb yeṭṭef lmil........... ...................................................................‫ﻣن راﻛب ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻻﺗزان‬
Wa terra- t d igellil......... ........................................................‫إﻟﻰ ﻣن ﺣوﻟﺗﮫ ﻓﻘﯾرا و ﺗرﻛﺗﮫ وراءھﺎ ﻟﻠﺿﯾﺎع‬
ɣer deffir meskin teǧǧat …………………………………………………………………………………………………………………….
‫ا‬Ddunit a seg s nruḥ......................................................................................‫ھذه اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﺑد آن ﻧﻐﺎدره‬
D laxert y-iggunin.................................................................................................... ‫ﻓﺎﻵﺧرة ھﻲ اﻟﻘرار‬
D ac ara d ifdun rruh....................................................................................... ‫ﻣﺎذا ﻋﺳﺎه ﯾﻔدي اﻟروح‬
Ala rrdat –l waldin...... .......................................................................................‫ﺳوى رﺿﺎ اﻟواﻟدﯾن‬
Da mmeqran neɣ da amcṭuḥ…….…………………............................................................... ‫ﺻﻐﯾرا آم ﻛﺑﯾرا‬
Ur t ufaant lfutuḥ................................................................................................ ‫ﻻ ﺗﺟدي اﺑدا اﻟدﻋوات‬
Ma yella iffṛṛet di ddin............................................................................... ‫ان ﻗﺻر اﺣدﻧﺎ ﻓﻲ ﻓراﺋض اﻟدﯾن‬

69
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

‫اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫اﻟﺛور ﯾﻌرف اﺧﺎه‬

Azgar yaɛqel gmas............................................................................ ........................ ‫ﻋرف اﻟﺛور أﺧﺎه‬

D wi d netta yetmeḥḥen..... ........................................................... .....................‫اﻟذي ذاق و إﯾﺎه اﻟﻣﺣن‬

Ma d win d tesɛa yemmas........................................................................................... ‫أﻣﺎ ﻣن وﻟدﺗﮫ أﻣﮫ‬

Ruh yeǧǧa - t di leḥzen.................................................................................... ‫ﻓﻘد ذھب و ﺗرﻛﮫ ﻓﻲ ﺣزن‬

taqṣita ɛajmiyen............................................................................................................. ‫ﻗﺻﺔ اﻟﺛﯾران‬

am tin g - gemdanen... ........................................................................................... ‫ﺗﺷﺑﮫ ﻗﺻﺔ اﻟﺑﺷر‬

mi meẓẓiyit datmaten.......................................................................................... ‫وھم ﺻﻐﺎر ﻛﺎﻧوا أﺧوة‬

Mi maqqrit ferqen dayen........................................................................................... ‫ﻟﻣﺎ ﻛﺑروا ﺗﻔرﻗوا‬

Asmi i llan d imacṭah... ..........................................................................................‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﺻﻐﺎرا‬

Rwan lleɛb d unecreh............. .........................................................................‫ﺷﺑﻌوا اﻟﻠﻌب و اﻟﻣرح‬

Kul yum yemma tsen tefreḥ....................................................................................‫ﻛﺎﻧت أﻣﮭم ﺳﻌﯾدة داﺋﻣﺎ‬

Akken kan i ddukulen............ ................................................................................... ‫ﻟﻣﺎ ﺗراھم دوﻣﺎ ﻣﻌﺎ‬

Asmi bdan la tnernin............... ....................................................................................... ‫و ﺣﯾن ﻛﺑروا‬

Ukwini qaɛad usegnin......... ............................................................................. ‫وأﺣﺳوا ﺑﺟﺑﺎھﮭم ﺗﺳﺗوي‬

Kulwa iqqar -as- wexerakin.. ................................................................................. ‫ﻛل ﯾﻘول ﻟﻸﺧر اﺑﺗﻌد‬

Mbaɛid t emyexẓaren ........ .............................................‫ء‬.‫وﻣن ﺑﻌﯾد ﯾﺗﺑﺎدﻟون ﻧظرات ﺷزراء‬

Asmi bernen waciwen........................................................................................‫ﺣﯾن ﻧﻣت وأﻟﺗوت ﻗروﻧﮭم‬

Kulyum ttemberrazen.............................................................................................. ‫ﻛﺎﻧوا داﺋﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎطﺣون‬

Tezdeɣ taɛdawt garasen..........................................................................................‫و اﺳﺗوطن اﻟﻛره ﺑﯾﻧﮭم‬

Amzun mačči d atmaten................................................................................. ‫و ﻛﺄﻧﮭم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾوﻣﺎ إﺧوة‬

Ihder -asen - d lfiraq ............................................................................................... ‫و ﺣﯾن ﺣﺎن اﻟﻔراق‬

Wa iɣerreb wa iceṛṛeq..................................................................................... ‫أﺣدھم ﺷرق و اﻷﺧر ﻏرب‬

Mkul yiwen anda isseweq....................................................................................‫وﻗﯾد ﻛل واﺣد إﻟﻰ ﺳوق‬

Di ṛṛeḥba i feṛqen dayen................................................................................. ‫و ﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺑﮭﺎﺋم‬

Mi mlalen sin yezgaren...... ...................................................................................... .‫وﺣﯾن اﻟﺗﻘﻰ ﺛوران‬

70
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

Werɛad myusanen....... .................................................................................................. ‫ﻟم ﯾﺗﻌﺎرﻓﺎ ﺑﻌد‬

Bdan la tmesteqsayen................................................................................................‫ﺷرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺎؤل‬

Ma yella lexiṛ deg-watmaten.... .................................................................... ‫ھل ﻣﺎ ﯾزال اﻟﺧﯾر ﺑﯾن اﻻﺧوة‬

Inṭeqed- yiwen deg sen....................................................... .................................................‫ﻗﺎل أﺣدھم‬

Itusemma ijerrab yessen....... ................................................................................. ‫و ﯾﻌﺗﺑر ﻋﺎﻟﻣﺎ ﻣﺟرﺑﺎ‬

Yella lxir deg meẓyanen................. ............................................‫أن اﻟﺧﯾر ﻣوﺟود ﺑﯾن اﻷﺧوة طﺎﻟﻣﺎ ھم ﺻﻐﺎر‬

Mi meqqrit ferqen dayen............ .................................................................‫و ﻣﺎ أن ﯾﻛﺑروا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻔرﻗوا‬

Wayeḍ meskin la yettru...................... ..................................................‫واﻷﺧر ﺣزﯾن ﯾذرف دﻣوﻋﺎ ﺳﺎﺧﻧﺎ‬

Immekti d dlemḥayen.............................................................................................‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗذﻛر اﻟﻣﺣن‬

Inna –yasrfed azaglu......................................................................................‫و ﻗﺎل ﻟﻸول اﺣﻣل اﻟﻧﯾر ﻣﻌﻲ‬

Anekrez deg uhmaten..................................................................................... ‫و ﻟﻧذھب إﻟﻰ زرع اﻟﺣﻘول‬

Kkul lmeḥna ar d as -neknu.......................................................... ...........................‫و ﺳﻧﺗﺣﻣل ﻛل اﻟﻣﺣن‬

nekide k kan ay d atmaten... ..................................................................................‫ﻷﻧﻧﺎ إﻧﺎ و أﻧت أﺧوان‬

71
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‬

: ‫اﻟدراھم‬

Idrimen,idrimen, idrimen.....................................................................................‫اﻟدراھم اﻟدراھم اﻟدراھم‬

Ma llan a tiliḍ mechur....................................................................................... ‫ان ﺗوﻓرت ﺗﻛون ﻣﺷﮭورا‬
Idrimen, idrimen, idrimen.......................................................................................‫اﻟدراھم اﻟدراھم اﻟدراھم‬
Ma kfan a tiliḍ meḥqur................................................................ ..........‫ان ﻛﻧت ﻣﻌدﻣﺎ ﺗﻛون ﻣﻧﺑوذا و ﺿﯾﻌﺎ‬
Idrimeni, idrimen ,idrimen.......... .......................................................................‫ اﻟدراھم‬,‫ اﻟدراھم‬,‫اﻟدراھم‬
Ma llan di lǧib -ik yeččur............................................................................................‫ﻟو ﻛﺎن ﺟﯾﺑك ﻣﻣﺗﻠﺋﺎ‬
Ak - k buddenak- k cekkṛen. .............................................................................. ‫ﻛل واﺣد ﯾﮭدﯾك اﻟﻣدﯾﺢ‬
Akrn umedden................................................................................................................. .‫اﺳﻣك ﯾﺷﯾﻊ‬
isem-ik ad yilli mechur................................................................................................ ‫وﻟك وﺣدك ﺳﺗﻔﺗﺢ‬
Deg genni neɣ di lebḥur.............................................................................................. ‫طرق اﻟﺟو واﻟﺑﺣر‬
Idrimen,d rebb iiteniɛuzzen.... .................................................................................‫إن ﷲ ﻗدر اﻟدراھم‬
Aazizit di mkul tamurt....................................................................................................‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن‬
Hemmlen- ten meṛṛa medden......... .......................................................................‫وھﻲ ﻣﺣﺑوﺑﺔ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
Aqrur,argaz, tameṭṭut................................................................................................. .‫طﻔل رﺟل اﻣرأة‬
Win umikfan meskin dayen.................................................................................... .‫ﻓﻲ ﺷر ﻣن ﻻ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ‬
Di ddunit amzun yemmut........................................................................................ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﮫ ﻣﯾت‬
Idrimen,idrimen,idrimen.. .................................................................................‫إن ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾك دراھم‬
Ad ikkat fellak ddel.................................................................................................... ‫ﺳﯾﻣطرك اﻟﺧزي‬
Ak-rawlen merra yehbiben......................................................................... ‫و ﺳﯾﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧك ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻدﻗﺎء‬
Mačči a tafeḍ amddakal.................................................................................. ‫و ﺳوف ﻟن ﯾﻛون ﻟك رﻓﯾق‬
Ak –k haqren uladatmaten....................................................................‫ﺣﺗﻰ اﻹﺧوة اﻷﻗرﺑون ﻋﻧك ﯾﺻدون‬
ɣas telhiḍq ezzeb neɣ fiḥel................ .......................................................‫وﻟو ﻛﻧت ﻣﺟﺎﻣﻼ ﻓدا أو ﻟم ﺗﻛن‬
Idrimen, ma kfan a bnadem................ ...........................................................‫ﻟﻛن إن ﻟم ﺗﻛن ﻟدﯾك دراھم‬
Ak -k nehren meddden amweɣyul................ .....................................................‫ﺳﺎﻗوك ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺎق اﻟﺣﻣﺎر‬
Mi d- thḍred ak –inin susm...................................................................................‫ان ﺗﺗﻛﻠم ﺳﯾﻛﻣﻣون ﻓﻣك‬
Awlidi keč d amehbul................................................................................................ ‫وﻗﺎﻟوا ﻋﻧك ﻣﺟﻧون‬
ɣas telliḍ twaɛreḍ amyizem……… ………..………………………………………………………….‫وﻟو ﻛﻧت ﻣﮭﺎﺑﺎ ﻛﺎﻷﺳد‬
Ak-k ḥesben medden am-wewtul.................................................................................. ‫ﯾﺣﺳﺑوﻧك أرﻧﺑﺎ‬

72