‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫اللقاء األول من شرح دالئل اإلعجاز ‪:‬‬

‫قال الشيخ محمد أبو موسى –حفظه هللا ‪: -‬‬

‫كتب هللا غير القرآن ليست معجزة ‪ ،‬وأن علماؤنا أثاروا هذه القضية ‪ :‬لماذا كان القرآن من بين‬
‫كتب هللا هو المعجزة ؟‬

‫وأجابوا ‪،‬وألخص اآلن كالم شيخين جليلين تسمعوا عنهم ولم تقرؤوا لهم شيئا ‪ :‬الباقالني الرائع‬
‫الذي كان على رأس المئة الرابعة الذي بعثه هللا أحد المجددين لألمة الذين جددوا جيل األمة‬
‫على رأس المائة الرابعة ألنه توفي سنة ‪403‬ه ‪،‬وابن خلدون ‪.‬‬

‫الباقالني قال بالعموم ‪ :‬إن العربية فيها طاقات تعب يرية ‪،‬فيها قدرات على اإلبانة لم تتوفر لغيرها‬
‫من اللغات ‪،‬والحظ أن علماءنا لما كانوا يقولون هذا كانوا من أهل العلم بلغات أقوامهم أو من‬
‫أهل العلم بلغات األقاليم التي عاشوا فيها يعني‬

‫عبد القاهر الجرجاني كان يحفظ لغات الفرس ‪ ،‬أبو علي الفارسي كان يحفظ نحو الفارسية فهم‬
‫كانوا يتحدثون عن طاقات العربية واختالفها عن غيرها من اللغات في هذه الطاقات بعلم‬
‫ومعرفة لم تبلغ لغة من اللغات التي أنزل هللا بها كتبه مبلغ الكمال اللغوي وإنما كانت في مراحل‬
‫النمو والتغيير والتطور ‪،‬ولهذا السريانية أو اآلرامية اإلنجيل نزل بالسريانية ‪،‬السريانية تطورت‬
‫وتغيرت عن لغة اإلنجيل ‪،‬العبرانية تطورت وتغيرت ولست متأكدا من اللغة التي نزل بها‬
‫اإلنجيل وإنما متأكد من اللغة التي نزلت بها التوراة ‪.‬‬

‫المهم أن العبرانية وأنا درستها وكنت أقرأ التوراة بالعبرانية ولكني لم أفهم كلمة واحدة من‬
‫العبرانية الحديثة أل ن العبرانية القديمة كانت شيئا والعبرانية التي يتحدثون بها كانت شيئا آخر‬
‫فلما نزلت التوراة بالعبرانية ‪،‬العبرانية تغيرت وصارت التوراة معزولة بلغة معزولة ال يعرفها‬
‫إال من درس العبرية القديمة ‪.‬‬

‫وإن كانوا اليهود –كما قرأت لمصطفى محمود ‪-‬رحمه هللا ‪ -‬قال ‪:‬استطاعوا أن يخرجوا‬
‫العبرانية من القبر‪،‬وأن يخرجوا تراثهم من القبر وأن يصنعوا منه لغة وتراثا وفكرا يفاخرون به‬
‫األمم ‪.‬‬

‫فصارت العبرانية الحديثة أخت العبرانية القديمة وصار اللسان لسانا واحدا ‪.‬‬

‫الطاقات التعبيرية في العربية هي التي أعانت على أن ينزل القرآن بكالم معجز هذا كالم عام‬
‫للباقالني ‪.‬‬

‫ابن خلدون فصل ؛ ألنه جاء بعد عبد القاهر و عبدالقاهر كان مرحلة ‪-‬المشكلة أننا غبرنا وجوه‬
‫الكملة من علمائنا ‪ ،‬المشكلة أن سفلتنا وسفهاءنا غبروا وجوه الكملة من علمائنا فانصرف الجيل‬
‫عنهم ‪.-‬‬

‫وعبد القاهر يعتبر شيئا عجيبا جدا وأنا قلت لكم ‪ :‬أن اإللهام في كتابه وفي كتب غيره‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫البد أن تفهم أن هناك علماء أسسوا المعرفة وعلماء لخصوا المعرفة وعلماء شرحوا ملخصات‬
‫المعرفة ‪،‬البد أن تعلم هذه المراحل ‪.‬‬

‫وأن من أسس المعرفة هؤالء ليس بينهم وبين األنبياء إال خطوة واحدة ولذلك هم ورثة من هم ؟‬
‫الذين أسسوا المعرفة‪.‬‬

‫ألنك لما تقرأ تأسيس العلوم هذا شيء مذهل جدا جدا ‪،‬النبوات جاءت من عند هللا نزل بها‬
‫جبريل –عليه السالم – قال تعالى ‪ ﴿ :‬وما كان لبشر أن يكلمه هللا إال وحيا أو من وراء حجاب ﴾‬
‫فالنبوات كالم هللا ‪،‬إنما العلوم هذه لم تنزل من السماء ‪،‬لم تمطر السماء حرفا واحدا من حروف‬
‫المعرفة وإنما استخرجتها العقول من اللغات ومن الشرائع ومن الكون وهكذا‪.‬‬

‫فعبدالقاهر الذي هدي إليه شيء جديد جدا الذي سماه معاني النحو‪.‬‬

‫اللغة لم تكن مقصود داللتها على معاني األلفاظ وإنما اللفظ يدل وموضوعه من الجملة يدل ‪،‬فإن‬
‫قدم دل على كذا الحظ أن اللفظ هو هو يدل بوضعه على معناه اللغوي ثم موضعه من الجملة‬
‫يدل داللة أدق وأخفى وألطف وأبلغ وأكف من داللة اللفظ نفسه ‪.‬‬

‫اللفظ قد يأتي نكرة فيدل بمعناه اللغوي ثم التنكير هذا يفتح باب أكثر بعشرات المرات من الداللة‬
‫اللغوية ‪،‬أنا قلت ‪ :‬رجل يدل على رجل ‪،‬إنما أحيانا هذا التنكير يدل على التعظيم ‪،‬أحيانا يدل‬
‫على التحقير‪ ،‬أحيانا يدل على التكثير ‪،‬أحيانا يدل على التقليل ‪،‬تعد معاني التنكير ال تستطيع‬
‫عدها؛ ألنها أطياف بتتغير دالالتها مع السياق ومع المقام ‪،‬أطياف من األحوال والمشاعر‬
‫والدالالت الخاصة فلما أكتشف عبدالقاهر هذه الطاقة في اللغة وهذه القدرة في اللغة وكان مذهال‬
‫جدا هو فجر هذه الطاقات في هذه العربية ‪.‬‬

‫وكانت أذنه مبهمة ‪،‬عجبت وأنا أقرأ معنى له في األلف والالم قال ‪ :‬تفيد معنى كالهمس أو‬
‫كمجرى النفس في النفس ‪ ،‬كيف سمعت أذنك معنى في األلف والالم همسا ؟! عجيب جدا ‪.‬‬

‫فابن خلدون التقط هذا المعنى وقال إن اإلعجاز راجع إلى ما في هذه العربية من هذه الطاقات‬
‫من التعريف ومن التقديم ومن التنكير ‪ ،‬إن عبدالقاهر يتكلم في أن أكثر من اثني عشر صفحة ثم‬
‫يقول ‪ :‬وأطوي الكالم ألني لو تابعتها لن أنتهي ‪،‬وتكلم عليها إذا دخلت عليها ما الزائدة وهكذا ‪.‬‬

‫فهذه الطاقات التي أثاراها عبد القاهر هي التي هيأت ألن ينزل هذا الكتاب المعجز بهذا اللسان‬
‫العربي الشريف ‪،‬ولذلك أنا لما قرأت هذا لما أقرأ قوله تعالى ‪ ﴿ :‬بلسان عربي مبين ﴾ وبعد ذلك‬
‫تنبهت ‪،‬لم مبين ؟ أليس كل لسان مبين ؟‬

‫ففطنت أن كل كمة تشير إلى طاقات العربية التي تبين بها والتي ليست في غيرها من اللغات‬
‫والتي خصها هللا لهذا بنزول الكتاب الخاتم ‪،‬وال تنس أن اإلعجاز كان ضرورة لختم النبوات‬
‫؛ألنه لما كان معجزا إذا حاولت أو حاول لسانك أو لسان صالح أو طالح أو شيطان رجيم أن‬
‫يدخل فيما بين الدفتين كلمة زائدة طردها اإلعجاز وأغلق بابه في وجهها ‪.‬‬

‫ومن هنا كانت الكتب السابقة تعرضت للتبديل ‪،‬التوراة التي بين أيدي الناس ليست هي التوراة‬
‫التي أنزلها هللا على موسى اإلنجيل الذي بين أيدي الناس ليس هو الذي أنزله هللا على عيسى‬

‫‪2‬‬
 ‫‪،‬القرآن الذي بين أيدي الناس لم تغب منه كلمة ولم تضف إليه كلمة وهذا إعجاز ألنه باق ما بقي‬
‫التكليف ثم إنك لو نسيت كلمة في المصحف موضع الكلمة ينبهك إلى أن هنا كلمة سقطت ‪،‬كأن‬
‫هناك إنذار وهذا عجيب جدا ‪.‬‬

‫فكان اإلعجاز يعني أنه ال تضاف إليه كلمة كما قال تعالى ‪ ﴿ :‬إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له‬
‫لحافظون ﴾ فاهلل لم ينزل مالئكة تحفظه إذا أراد هللا شيئا هيأ له أسبابا حفظه بهذا اإلعجاز ال‬
‫يمكن أن تضاف حرف بدل الكلمة وال أن يسقط منه حرف لو أسقطت واو أو فاء تشعر أن‬
‫مكانها نور‪.‬‬

‫هذا شيء مذهل والبد أن يدرس ومغيب تماما عن الجيل ‪،‬األمر األخطر أن القرآن لما نزل بها‬
‫أمسكها على الحالة التي كانت عليها يوم نزلت فألفاظها التي كانت قبل نزوله هي التي في‬
‫لساني وألفاظه هي التي في لساني ‪.‬‬

‫امرؤوا القيس يقول ‪:‬‬

‫قفا نبكي من ذكرا حبيب ومنزل ‪ ،‬فمنزل هي منزل ونبكي هي نبكي وقفا هي قفا ‪،‬عجيب ‪.‬‬

‫أمسك األلفاظ بدالالتها أمسك نحوها على ما كان عليه ‪،‬قفا نبك ‪ ،‬نبك مجزوم في جواب األمر‬
‫‪،‬ال يزال نحوها الذي في ألسنتنا وفي أقالمنا هي نحوها الذي كانت عليه يوم أن قال بها ابن‬
‫حزام يوم أن وقف ابن حزام على الديار ‪:‬‬

‫نبكي الديار كما بكى ابن حزام‬ ‫قف بالديار كما وقف ابن حزام‬

‫وكان بين ابن حزام و امرؤا القيس مراحل بعيدة وطويلة جدا ‪.‬‬

‫وأن ت لما تعلم أوليات الفصاحة في هذه اللغة تجد عالم من الخالف ال حدود له ‪،‬أنا أذكر أن‬
‫الشيخ محمود شاكر – رحمه هللا ‪ -‬جاء بشعر قبل البعثة بخمس مئة سنة شعر مستو تماما وجيد‬
‫‪.‬‬

‫فأمسك القرآن بها على هذه الحالة ولم تتغير وحدث ما يشبه اإلعجاز في اللغة نفسها ؛ ألنه ليس‬
‫هناك لغة على وجه األرض يتكلم أصحابها بها بألفاظها ونحوها وصرفها وبالغتها التي كانت‬
‫عليها منذ أكثر من ستة عشر قرنا إال هذه العربية هذا أمر مذهل وخارق للعادة في اللغات ‪،‬ليس‬
‫اإلعجاز إعجاز في القرآن فقط بل إعجاز لغوي أيضا ‪،‬فهذا هو اإلعجاز ‪.‬‬

‫اللغة ليست معجزة بل القرآن هو المعجز ‪.‬‬

‫لما تقرأ كالم المت قدمين لما يتكلموا مثال عن داللة الحذف ‪،‬هل الحذف له داللة ؟ الداللة داللة‬
‫اللفظ وداللة اللفظ المذكور ‪.‬‬

‫طيب لما تحذف وتسكت هذه بالغة الصمت ‪.‬‬

‫يقولون لك ‪ :‬تراك أنطق ما تكون إذا لم تنطق ‪،‬وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن ‪،‬كيف أكون أبين ما‬
‫أكون إن لم أبن ؟!‬

‫‪3‬‬
 ‫انظر إلى التفكير في اللغة إلى أين وصل ‪،‬يبحث فيها عن أشياء عبر بها الكتاب العزيز ‪.‬‬

‫ولما تقرأ قصة يوسف – عليه السالم‪ -‬وتنظر إلى القفزات والحذف والطي والنشر الذي هو‬
‫موجود في السورة ولما تقرأ قصة الشعراء وهكذا اقرأ القرآن ابحث فيه عن مواطن الحذف تجد‬
‫قفزة طوت أحداثا وطوت أحواال وطوت أزمنة ‪،‬فهذا شيء عجيب جدا‪.‬‬

‫كأن اإلعجاز دل عل ى أن اللغة بلغت كمال الرقي اللغوي ولو لم تبلغ الكمال لتطورت وال أحد‬
‫يستطيع وقف تطورها نحو الكمال وصار القرآن بعربية قديمة وهذا لم يحدث ‪،‬كما صارت‬
‫التوراة بعبرانية قديمة ‪،‬لم ؟ ألن التوراة مهيأة ألن يأتي اإلنجيل ناسخا لها ‪،‬أما هذه فال ؛ألن‬
‫كتابها ناسخ ال ينسخ ‪،‬كتابها ناسخ وباقي بها التكليف ب﴿ألف الم ميم(‪ )1‬ذلك الكتاب ال ريب فيه‬
‫﴾اآلية ‪،‬إلى أن تقوم الساعة ‪،‬وغريب جدا أن هناك ناس يحفظوا القرآن الكريم لمدة عشرة سنين‬
‫؛ألن هللا قال ‪﴿:‬ولقد يسرنا القرآن للذكر﴾ العجيب جدا أنني فكرت مثال في قصار السور فوجدتها‬
‫تهيء مخارج النطق بهذه العربية الشريفة ‪،‬قوله تعالى ‪ ﴿:‬قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله‬
‫الناس من شر الوسواس الخناس ﴾ وجدتها بتؤكد مخرج السين عند الطفل ‪ ،‬قوله تعالى ‪ ﴿ :‬قل‬
‫أعوذ برب الفلق من شر ماخلق ﴾ بتؤكد مخرج القاف وهكذا ‪.‬‬

‫قوله تعالى ‪ ﴿ :‬قل هو هللا أحد *هللا الصمد* لم يلد ولم يولد ﴾ اآليات ‪.‬‬

‫مع عظمة المعاني الموجودة أنا أتكلم عن الناحية الصوتية فحسب ‪ ،‬فوجدت أنا بنحفظ أطفالنا‬
‫الصغير جدا يأتي ويقرأ لك قل أعوذ برب الناس وهو فرحان‪ ،‬وقل أعوذ برب الفلق وهو‬
‫فرحان؛ ألن فيها شيء عجيب فصرنا نحن نقرأ الكتاب ونفهمه ‪﴿،‬ذ ِلك ْال ِكت ُ‬
‫اب ال ريْب ۛ فِي ِه ۛ ُهدًى‬
‫ِل ْل ُمتَّقِين (‪ )2‬الَّذِين يُؤْ ِمنُون بِ ْالغ ْيبِ ويُ ِقي ُمون ال َّ‬
‫صالة و ِم َّما رز ْقنا ُه ْم يُنفِقُون (‪،﴾)3‬نقول هذه الكلمة‬
‫ليست غريبة ‪ ،‬حتى غريب القرآن ليس غريبا مثل غريب الشعر وهكذا ‪.‬‬

‫أظن أنا اآلن يجب أن انتقل من فكرة أن القران نزل بهذا اللسان العربي لما كان مبينًا يعني لو‬
‫أن هللا أنزل الكتاب في زمن مضر لم يكن بلسان عربي مبين؛ ألن العربية في زمن مضر لم‬
‫تكن قد بلغت نهاية الكمال اللغوي وإنما نزل بها هذا أمر‪.‬‬

‫األمر الثاني ‪:‬عنوان البحث اللي أنا كتبته للجماعة هؤالء اإلعجاز والمراجعة ما المقصود‬
‫بالمراجعة هذه ؟‬

‫الجيل الذي نزل فيه القران‪.‬‬

‫أوال‪ :‬الكالم الذي أنا قلته هذا إذا وجدت من يقول العربية أشرف اللغات متعملش عليه متحزلق‬
‫وتقوله ما الذي تعرفه عن اللغات ؟ وأنت بتتكلم هكذا عن اللغات ؟ وأنت هل عرفت كل اللغات‬
‫؟ كما يحدث اآلن ‪.‬‬

‫أنا حضرت مرة مؤتمر وبعدين واحد بيقول‪ :‬الجاحظ قال كذا‪ :‬اللغة العربية أشرف اللغات‬
‫ودليل شرفها كذا وكذا وكذا ‪.‬‬

‫فواحد متحزلق ‪ ،‬قال‪ :‬خذ بالك أنا احترمك لما تكفر برأيك تكفر باهلل يعني أنا احترمك‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫فاهمين كالمي إنما احتقر بني آدم الذي يتمذهب بمذهب غيره وأنا ال دخلت حزب وال دخلت‬
‫جماعة ألن هذا يرفض أن يكون تابعا ألحد أنت فاهم كالمي‪.‬‬

‫السكوت ما يأثر حاجه إذا ثالث مصر غنى أغنية يرددها اليساري في أقصى المغرب وفي‬
‫أقصى المشرق وفي أقصى كذا وكذا وكذا وأنا عشت الكالم هذا إذا واحد يساري قال قصيدة‬
‫شعر رددتها اآلفاق اليسارية في العرب كلها‪ ،‬وأنا أذكر أن واحد قال ‪ :‬القصيدة الشعرية إنسان‬
‫أنا احترمه وأحبه إنما قال كذا ألجل أنه يساري وشربت شايا في الطريق ورتقت نعلي معه‪ ،‬أيام‬
‫العمال والفقر واإلشتراكية والكالم الفارغ ده ‪.‬‬

‫يا سالم كتب عنها أكثر مما كتب عن قفا نبكي عن ذكرا حبيب ‪ ،‬فاهمين كالمي ‪.‬‬

‫هذا شيء مفسد للحياة المهم أنك تكون صاحب رأي خالص ‪ ،‬لوال ما اعصي أمر هللا كنت‬
‫ألقول اللهم اغفر ألبي جهل‪ ،‬إنما عصيان أمر هللا ليش مو أبو جهل مات إنسان محترم جدا‬
‫أليس هو اللي رفض أن تهان بلد محمد وأن تفزع بلد محمد لما هاجر سيدنا رسول هللا‪.‬‬

‫طيب وأبو لهب وتب أليس هو الذي اعتق الجارية لما بشرته بوالدة محمد –صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪-‬؟‬

‫هو الذي عبس وبسر ‪ ،‬أبو خالد بن الوليد كان سيدا في قومه وكان وكان وكان بس زي ما قلت‬
‫لكم أنا مره هوه مو فرعون اللي أسس دوله قال ابن عمه فيها‪ ﴿:‬يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين‬
‫في األرض ﴾‬

‫ظاهرين‪ :‬يعني غالبين ‪.‬‬

‫من الناحية السياسية أسس قومه دولة‬

‫فاهمين كالمي فأنت العنوا حيدخل في الجحيم ويشبع ويروح بستين مصيبة لكن ال تنسى حسنات‬
‫الناس لكن ال تجعل السيئات يذهبن الحسنات ؛ألن القاعدة الشرعية هي‪ :‬أن الحسنات يذهبن‬
‫السيئات ‪.‬‬

‫أنا مغتبض جدا من العرب‪.‬‬

‫لماذا ؟ ألن هللا ضرب مثال لمرآة فرعون‪،‬قال تعالى ‪ ﴿:‬ضرب هللا مثال للذين ءامنوا امرأة‬
‫فرعون ﴾‬

‫امرأة فرعون بتأكله وبتحط له الشرب واألكل وتقول ‪:‬ربي نجني من فرعون وعمله‪.‬‬

‫ربي نجني وتركها حرة ‪،‬وترك ابن عمه يقول ‪﴿:‬اتقتلون رجال أن يقول ربي هللا وقد جاءكم‬
‫﴾اآلية‪.‬‬

‫طيب كان ممكن يقول يا هامان اضرب هذا بعربية وال أي شيء‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫فاهمين كالمي فاهمين عجيب يعني أنا من هذا الصنف الذي ال يكفر حسنات أهل الحسنات‬
‫ألجل سيئاتهم ‪ ،‬وربنا ما علمنا كذا قال ماذا ؟ إن الحسنات ‪ ،‬بس إال ال اله إال هللا من كفر بها‬
‫فقد محق عمله كله وانتهى أمره‪.‬‬

‫أما ما عدا ذلك ‪﴿ :‬يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة هللا إن هللا يغفر‬
‫الذنوب جميعا﴾اآلية‪.‬‬

‫ولو كان هذا قال‪ :‬ءامنت بالذي ءامنت به بنو إسرائيل بعد عشر دقائق لكن المسألة خلصت‪.‬‬

‫إنما أنا باعتباري عايش في بلد يأكل من صدقات البالد لما اقرأ قول مؤمن آل فرعون ‪ :‬يا قوم‬
‫لكم الملك اليوم ‪ ،‬ظاهرين معناها‪ :‬غالبين أقول نعمت تلك القيادة وإن كانت قيادة جحيم ‪ ...‬خلص‬
‫هي جحيم ‪ ...‬وراحت في ستين مصيبة واغرقناهم " فاغرقوا وادخلوا نارا " في ستين داهية‪،‬‬
‫لن ندخل في الموضوع هذا أحسن حتسيبوا الدرس وتمشوا ‪.‬‬

‫الجيل اللي نزل فيه القران أجمعت األمة أنا افكر أني أنا في بيت هللا والكلمة التي تهوي‬
‫بصاحبها سبعين خريفا في النار هي الكلمة غير المدروسة غير الواعية‪.‬‬

‫أنا ربنا سبحانه وتعالى ال يؤاخذني إن أخطأت؛ ألنني قصدت الصواب فأخطأت ‪.‬‬

‫إنما يؤاخذني إن قصدت الكذب ال يؤاخذني ‪-‬أي نعم‪ -‬إن قصدت الصواب فأخطأت‪.‬‬

‫أجمعت األمة على أن الجيل الذي نزل فيه هذا القرآن كان أفضل أجيال األمة في أمرين ‪:‬‬

‫أ جمعت األمة هذا إجماع ونحن في بيت هللا والكذب على العلماء يشبه الكذب على األنبياء‬
‫والكذب على األنبياء كذب على هللا‪.‬‬

‫األمر األول في البيان ‪ ،‬وأن شعرهم وأدبهم و ما قاله العرب واألعراب في زمن النبوة وقبل‬
‫زمن النبوة هو ذروة البيان اإلنساني‪.‬‬

‫كما أن العربية بلغ ت الكمال اللغوي كذلك بلغ بيان هذا الجيل ذروة كمال البيان اإلنساني‪.‬‬

‫كما أن العربية حينما نزل بها القرآن بلغت ذروة الكمال اللغوي كان هذا الجيل الذي نزل فيه‬
‫القرآن كان هذا الجيل بلغ ذروة كمال البيان اإلنساني‪.‬‬

‫بدليل أنهم بعد خطوة من بيانه كان اإلعجاز‪.‬‬

‫بدلي ل أنهم بعد خطوة من بيانه كان خرقا للعادة ‪ ،‬وخرق العادة معناه ‪ :‬خرق نهاية كمال البيان‬
‫اإلنساني ‪ ،‬ال يكون خارقا للعادة إال إذا كان قد خرق الحد الفاصل بين كمال البيان اإلنساني‬
‫وبين البيان اإللهي شفت العجب هذي واحد ‪.‬‬

‫األمر الشاهد على هذا من الكتاب العزيز‪ ،‬وأظن أن لما أنا أكذب عشان الجاهلين حدخل نفسي‬
‫النار النار عشان جماعة معظمهم من أهل النار‪ ،‬فهمت كالمي‪.‬‬

‫وهنا بدت لما أنا حستشهد بالكتاب العزيز وازور يصبح هذا مصبتين ثاني مصبتين ثالثة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫عوا م ِن‬ ‫ت وا ْد ُ‬ ‫قوله تعالى في سورة هود ‪ ﴿ :‬أ ْم يقُولُون ا ْفتراهُ ۖ قُ ْل فأْتُوا بِع ْش ِر ُ‬
‫سو ٍر ِمثْ ِل ِه ُم ْفتريا ٍ‬
‫نزل ِب ِع ْل ِم َّ‬
‫اَّللِ وأن َّال‬ ‫اَّلل ِإن ُكنت ُ ْم صا ِد ِقين (‪ )13‬فإِلَّ ْم يسْت ِجيبُوا ل ُك ْم فاعْل ُموا أنَّما أ ُ ِ‬ ‫اسْتط ْعتُم ِمن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬
‫ِإله ِإ َّال هُو ۖ فه ْل أنتُم ُّم ْس ِل ُمون (‪[)14‬هود‪] 14-13،‬فاعلموا الفاء ديه بترتب وجوب العلم بأنه‬
‫كالم هللا ومعنى وجوب العلم بأنه كالم هللا معناه وجوب العلم أنه ال يمكن أن يدخل في الطاقة‬
‫البشرية ‪،‬رتبتها على ماذا ؟ على عدم استجابة هذا الجيل ‪.‬‬

‫وأنا مؤمن أن سورة هود كالم هللا‪.‬‬

‫ولو كان الحق يعلم أنه سيأتي جيل أفضل من هذا الجيل لما صح هذا الترتب لما قال‪ :‬فاعلموا‬
‫أنما أنزل؛ ألنه يقال له ‪:‬إذا لم يستجب هذا الجيل قد يستجيب جيل آخر ‪ ..‬إلى آخره‪.‬‬

‫هذا الترتب يعني أن سورة هود تؤكد أن علم هللا يقول لنا إنه لن يأتي جيل في القدرة على البيان‬
‫أفضل من هذا الجيل ‪.‬‬

‫إذا أنت لست مق تنع أنت حر ‪،‬أنا مقتنع الن الداللة اللغوية ظاهره وأنا قلت أجمعت األمة أقرا‬
‫عبد القاهر أقرا الجاحظ أقرا الباقالني أقرا كل ما شئت بل أكثر من هذا‪،‬‬

‫الفرزدق اللي بيعتبر نفسه فحل مضر وشاعرها‪ ،‬وما أدراك ما الفرزدق ؟‬

‫اللي دخل على معاوية وسل سيفه وقال له وهللا ال يعصمك من هذا السيف إال مجلسك في خالفة‬
‫المسلمين ‪ ،‬ما كان يهمه أحد أبدا عشان مسألة بسيطة ليس لها أي قيمة‪.‬‬

‫أن معاوية كان عنده وفد فيهم واحد من تميم أكرم الوفد أكثر من التميمي‪ ،‬شفت فهمت المسألة‬
‫ازاي‬

‫أكثر من الوفد وأكثر من ايه ؟ ‪..‬‬

‫والفرزدق تميمي من أعجب ما يمكن في تعصبه ‪ ،‬ولذلك تالقي في شعره في قرابة ومناسبة‬
‫بينه وبين شعر أوس بن حجر أسبق منه بكثير أوس في الجاهلية القديمة‪.‬‬

‫أوس كان أستاذ زهير وزهير لم يدرك النبوة فتقرأ شعر الفرزدق ‪..‬‬

‫تالقي الكالمان يخرجان من نفس واحدة الفرزدق هذا حاله له قصيده بيصف انه هو أن كل‬
‫الذي عنده في شعره وهو فحل مضر وشاعرها يصف أن الذي عنده هو من شعر ابن الفريعة‬
‫ومن شعر ابن القروح وحسان بن ثابت وذكر عدة شعراء والذين تقدموا في البيان بعد عصر‬
‫النبوة قالوا ‪:‬نحن ال نجاري هؤالء وإنما نجري بما بقي في أعراقنا منهم‪.‬‬

‫نحن ايه ؟ ال خالف فيها ‪،‬إن هذا الجيل جيل أبي بكر وعمر وأبو جهل وأبو لهب أنت ما‬
‫تخص أهل اإلسالم ألن الذين لم يؤمنوا يعرفونه كما يعرفون أبنائهم إنما قدر هللا في أمرهم ما‬
‫قدر والوليد بن المغيرة وأبو خالد بن الوليد سيد كما قلت لكم ولما أتوا يجددوا الكعبة قبل النبوة‬
‫خافوا يضربوا الحجرهذا بيت هللا‪ ،‬فهو قام وكان رجل شجاع ومؤمن وكذا وكذا وكذا‬
‫فأخذوضرب في الكعبة أشياء فجاء عند حجر معين فلمسه فارتدت األرض كان في حرم كان‬
‫عندهم توحيد يا اوالدي ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫الكعبة ذي كانت عامله صياغة نفسية يأتون ‪،‬هؤالء الذين دخلوا في دين هللا أفواجا هم الذين‬
‫حملوا رسالة اإلسالم إلى األمم كلها وهم الذين فتحوا الفتوحات ووصلوا األمصار وهم رسل‬
‫رسل هللا‪.‬‬

‫الجماعة الذين ماتوا على الكفر مجموعة قليلة ‪،‬إنما إذا جاء نصر هللا وفتحه ورأيت الناس دخلوا‬
‫في دين هللا أفواجا ‪،‬لم يبقى في الجزيرة واحد وال عمر بن العاص وال معاوية بن أبي سفيان‬
‫حارب علي؛ ألن المسافة اللي بينهم وبين علي مش هيه اللي توهمها قريبة جدا جدا هؤالء أوالد‬
‫عم فابو سفيان مات أعمى ذهبت عيناه وهو يجاهد في سبيل هللا لما قال‪ :‬فتح قفل قلبي أبو سفيان‬
‫وهكذا ‪.‬‬

‫فهذا الجيل مؤمنه وكافره خير أجيال أهل األرض في البيان أو اإلبانة سميه البيان أو سميه‬
‫اإلبانة هذا واحد ‪.‬‬

‫األمر الثاني أنا قلت أن هذا الجيل أجمعت األمة على أنه بلغ الكمال اإلنساني في أمرين ‪:‬‬

‫في البيان اإلنساني أو كما كان يسميه شاكر في اإلبانة عن معاني النفوس عشان يوضح أكثر‬
‫اإلبانة عن ماذا ؟‬

‫محمود شاكر قال كلمة وحقولها لكم وانتم أحرار قال‪ :‬لم يبلغ مبلغ الكمال اإلنساني في البيان‬
‫العربي وإنما بلغ مبلغ الكمال اإلنساني في البيان اإلنساني ويعتبر محمود شاكر في هذا الجيل‬
‫أقدر أجيال أهل األرض‪ ،‬أنا قلت اجمع الناس على انه اقدر العرب محمود شاكر قال ال و غير‬
‫العرب‪.‬‬

‫األمر الثاني اللي اجمعت األمة على أن هذا الجيل أقدر أهل األرض فيه ‪ :‬في التبين وتمييز‬
‫الكالم ومعرفة أخباره ومعرفة طبقاته ومعرفة فاضله ومفضول تمييزه و بلوغه الكمال في‬
‫البيان اإلنسا ني كان وراء أو مضمر فيه بلوغه الكمال في معرفة طبقات الكالم ألن اإلعجاز هذا‬
‫قبل منه علم اسمه علم معرفة طبقات الكالم ‪،‬إذا سهل عليك إدراك الفرق بين زهير ولبيد‬
‫استطعت أن تدرك الفرق بين قفا نبكي والبقرة وال عمران إذا استطعت‪.‬‬

‫لذلك هي طريق لذلك بدأت في أسرار البالغة ليه ؟ ألن عبد القاهر كتب كتابين الكتاب األول‬
‫أسرار البالغة لتعرف الفرق بين شعر وشعر ثم كتب الدالئل لتعرف الفرق بين كالم هللا وكالم‬
‫الناس‬

‫إذا هو كتب األسرار لتعرف ايش ؟ وجدته في الصفحة الثانية إذا حكمت بين الكالمين تعطي‬
‫كل كالم حقه بالقسطاس المستقيم ثم كتب الدالئل ‪.‬‬

‫خالصة ‪ :‬من لم يعرف الفرق بين كالم الناس لن يعرف الفرق بين كالم هللا وكالم الناس‪.‬‬

‫وأنا اعجبتني كلمة وأنا أقرا في هذا الباب كلمة عجيبة جدا ورائعة جدا لما سئل واظنه انه‬
‫سيدنا رسول هللا وأنا خايف أقول الن الذاكره خانت‪ ،‬ما الفرق بين كالم هللا وكالم الناس ؟ قال‪:‬‬
‫هو فرق بين هللا والناس فقط اختصار شديد فافهم لما تحفظ هذه لوحدها تصبح أنت ضيقت‬
‫واسعا‬

‫‪8‬‬
 ‫إنما المهم إنك أنت تقول‪ :‬ما الفرق بين شعر زهير وشعر لبيد ؟‬

‫تقول الفرق بين شعر زهير وشعر لبيد هو الفرق بين زهير ولبيد ‪.‬‬

‫ما الفرق بين شعر النابغة وشعر امرؤ القيس ؟‬

‫قل هو الفرق بين النابغة فلذلك أنا حاولت أن افهم هذا فكنت أقرا شعر النابغة ألتبين من خالل‬
‫خواطره وأحواله وأحداثه ما هو النابغة ؟ مو هم يقولوا تكلم ألعرف من أنت ؟ فأنا كنت أقرا‬
‫النابغة ألعرف من هو وأقرا لبيد ألعرف من هو فكان يبدو لي انه إذا قرأت ديوان زهير رأيت‬
‫فيه ديوان زهير وإذا قرأت ديوان امرؤ القيس رأيت فيه‪ ،..‬واذا قرأت ديوان النابغة رأيت‬
‫فيه بدون تكلف في النابغة وهمومه‪ ،‬وبني سفيان والغارات والنعمان والثاني‪ :‬وأبيت اللعنة‬
‫أنك لمتني قصة حياة‪..‬‬

‫زهير وهرم ابن سنان وحرب داحس والغبراء ‪.‬‬

‫وكنت إذا قرأت ديوان زهير وجدت زهيرا‪ ،‬وإذا قرأت ديوان النابغة وجدت النابغة ‪ ،‬واذا‬
‫قرأت ما بين الدفتين وجدت هللا ‪ ،‬ده الكالم هو اصله مش حأكذب على هللا ال تفكر أننا‬
‫من الصالحين تصبح أنت غلطان لو افتكرت هذا لكني ما أقدر أكذب على هللا‪ ،‬ماحنا عايشين‬
‫كلنا في كذب! هو أنت مش عارف انه عايشين احنا كلنا في كذب ‪ُ .‬كلُّنا جواٍ يا رفيقي‪,‬‬
‫أنت تهوى وقلبي المتْبُولُ‪.‬‬

‫ولذلك اعجبني الجاحظ لما كتب عنوان جميل جدا نحن نحفظه بدون ما نفكر فيه‪،‬‬
‫(البيان والتبيين)‪.‬‬

‫البيان أي البيان وال تبيين يعني التمييزو النقد والتحليل‪ ،‬شفت الجاحظ العريق الرائع ‪،‬‬
‫وضع عنوان كأنه منارة تضيء لنا الطريق ‪ ،‬واالثنين هذين اخوات وجهان لحقيقة‬
‫واحدة‬

‫البيان الذي هو القدرة على االبانة ‪ ،‬والتبيين الذي هو القدرة على التمييز ‪.‬‬

‫التبيي ن معناه أن تتبين الشعر الذي بين يديك وان تعطيه مكانته ودرجته وكذا وكذا‬
‫وكذا ‪ ....‬الشيخ شاكر قال (اإلبانة واالستبانة) عشان يوضح المسألة اكثر انما هي‬
‫االبانة ان تبين ‪،‬ومحمود شاكر قال اإلبانة خفايا النفس تحدث فيها احاديث عجيبة جدا‬
‫جدا الن اللسان هذا اخر شيء في البالغة وما قبل اللسان ما يعترى في الفؤاد من خير‬
‫وشر وحب وكره وبر وفجور ورضى وسخط وغضب وكذا وكذا‪ ،‬أحوال نفسية تموج‬
‫موجا كما كان يقول رحمه هللا ‪ ،‬وتمور في القلب مورا ً ثم بعد ذلك ينطق بها اللسان‬
‫‪ .‬فاإلبانة واالستبانة وجهان لحقيقة واحدة‪ ،‬وال يمكن مطلقا الفصل بينهما ؛ ألنك لو قلت‬
‫لي أن امرؤ القيس لم يكن أفضل ناقد؟ سأقولك طيب صنع الكالم هذا ازاي ؟ ما دام‬
‫جود اذًا هو يعرف كيف يجود الكالم ‪ ،‬وفسر لي زهير صاحب الحولين محكم‬
‫القصيدة تبقى بين يديه عاما يراجع فيها ايه ‪ ،‬يضع فاء مكان واو ‪ ،‬يضع نكرة‬
‫مكان معرفة ‪ ،‬يقدم لفظ مكان لفظ ‪ ،‬وهذا ال يمكن ان يحدث إال من خالل خبرة‬

‫‪9‬‬
 ‫واعية بتمييز الكالم وأن الفاء هنا أجود والواو هنا اجود ‪ ،‬والحذف هنا اجود الى اخر‬
‫هذه االشياء ‪ ،‬فكأن هذا الجيل الذي نزل فيه القرآن ‪ ،‬كان بلغ الكمال االنساني في‬
‫البيان وبلغ الكمال االنساني في التبين ‪.‬‬

‫طيب اين المراد يا سيدنا؟ في االعجاز وهذه االشياء التي قلتها هي لوازم منطقية لإلعجاز ‪،‬‬
‫االعجاز ال يكون إال اذا بلغت اللغة الكمال ‪ ،‬االعجاز ال يكون إال لقوم تُحدوا وكان‬
‫عجزهم برهانا على عجز األجيال من بعدهم وال يكون عجزهم برهانا على عجز‬
‫االجيال من بعدهم إال اذا كانوا هم عاجزين‪ ،‬خالص انتهت المسالة‪.‬‬

‫ايه المراد انى قلت هذه لوازم منطقية وفي ادلة نقلية‪ ،‬واألدلة النقلية بتقول انهم أعلى اهل‬
‫االرض في البيان والعقل يقول بمقدار قدرتك على البيان تكون قدرتك على تمييز‬
‫الكالم‪ ،‬ولذلك يقولون الشاعر ناقد وبمقدار التفوق في شعره يكون التفوق له‪.‬‬

‫قام الدرس على هذا في كل أجيال االمة على ان خير الشعر شعر الجاهلية ‪،‬وان خير‬
‫االجيال جيل البعث في النقد ‪ ،‬ولما جاء االستعمار زلزل ثوابت المعرفة ألن القضية‬
‫هذه كلها حول االعجاز الحظ أن المحور االساسي هنا االعجاز ‪ ،‬والحظ أن الطعن في‬
‫الشعر الجاهلي هو طعن في االعجاز ‪ ،‬ولو قلت إن سحرة فرعون كانوا ضعافا في‬
‫السحر فأنت تطعن في معجزة موسى عليه السالم‪.‬‬

‫تغير طعم الثقافة وتغيرت عناصر أساسية وقرأنا أن شعر الجاهلي شعر سطحي ‪،‬‬
‫شعر جنسي ‪ ،‬شعر ساذج انا درست ان النقد الجاهلي نقد ساذج ونقد انطباعي وقرأت‬
‫… اذا كان الشعر الجاهلي والنقد نقد ساذج ‪ ،‬فكيف {وإن احد من المشركين استجارك‬
‫فأجره حتى يسمع كالم هللا ثم أبلغه مأمنه}‪،‬‬

‫اآلية تقول أن سماعه حجة عليه‪ ،‬وال يكون سماعه حجة عليه إال إذا كانت أذنه تدرك‬
‫أن هذا خارج عن طوق البشر وال يمكن أن تدرك أذنه أن هذا خارج عن طوق البشر‬
‫اال اذا كان يعرف نهاية طوق البشر‪ ،‬وهذا كالم الباقالني‪ ،‬الباقالني هذا كان يسمي‬
‫نهاية الطوق وبعد نهاية الطوق االمر اإللهي كان يسميه هكذا االمر اإللهي ‪ ،‬الشيخ‬
‫شاكر هللا يرحمه كان يسميه الحاجز بين كالم هللا وكالم الناس‪ ،‬واختراق الحاجز ال‬
‫يمكن وانما الحس بأن هذا الذي بين الدفتين قد اخترق الحاجز ال يكون هذا الحس القاطع‬
‫بأن الذي نسمعه {ذلك الكتاب} [الحمد هلل رب العالمين* الرحمن الرحيم* مالك يوم‬
‫الدين*إياك نعبد} ولو اجتمعت الجن واالنس على أن تأتي بمثله ال تستطيع ‪ ،‬انت مش‬
‫مصدق الكالم اذا ما تصليش الن هذا جزء من العقيدة ‪ .‬ألن هذا خبر من السماء ‪.‬‬

‫آن ال يأْتُون ِب ِمثْ ِل ِه ول ْو كان‬

‫نس و ْال ِج ُّن على أن يأْتُوا ِب ِمثْ ِل هذا ْالقُ ْر ِ‬ ‫قال تعالى‪ :‬قُل لَّ ِئ ِن اجْ تمع ِ‬
‫ت ِْ‬
‫اإل ُ‬
‫يرا (‪ [)88‬اإلسراء ‪]88،‬‬ ‫ض ظ ِه ً‬ ‫ض ُه ْم ِلب ْع ٍ‬
‫ب ْع ُ‬
‫وقوله ‪﴿:‬وادعوا شهداءكم من دون هللا إن كنتم صادقين﴾‬

‫‪10‬‬
 ‫ِين (‪ )4‬إِيَّاك ن ْعبُد ُ وإِيَّاك‬ ‫الر ِح ِيم (‪ )3‬ما ِل ِك ي ْو ِم الد ِ‬ ‫ب ْالعال ِمين (‪َّ 2‬‬
‫)الرحْ م ِن َّ‬ ‫ْ‬
‫{الح ْمد ُ ِ ََّّللِ ر ِ‬
‫ب عل ْي ِه ْم وال‬
‫ضو ِ‬ ‫صراط الَّذِين أ ْنع ْمت عل ْي ِه ْم غي ِْر ْالم ْغ ُ‬ ‫الصراط ْال ُمسْت ِقيم (‪ِ )6‬‬
‫نسْت ِعينُ (‪ )5‬ا ْهدِنا ِ‬
‫الض َِّالين (‪})7‬‬

‫بها تثبت نبوة محمد صلى هللا عليه وسلم؛ ألن اإلعجاز قليله ككثيره‪.‬‬

‫اَّلل لن ي ْخلُقُوا‬
‫ُون َّ ِ‬ ‫ض ِرب مث ٌل فاسْت ِم ُعوا لهُ ۚ ِإ َّن الَّذِين ت ْد ُ‬
‫عون ِمن د ِ‬ ‫شفت ازاي ؟ {يا أيُّها النَّ ُ‬
‫اس ُ‬
‫ذُبابًا ‪}...‬‬

‫كأن خلق الذبابة كخلق السموات واألرض وما بينهما المعجز قليله ككثيره‬

‫{ ِإنَّا أعْطيْناك ْالك ْوثر (‪ )1‬فص ِل ِلر ِبك وا ْنح ْر (‪ِ )2‬إ َّن شانِئك هُو ْاألبْت ُر (‪})3‬‬

‫لو استطاع العرب؛ أصحاب المعلقات‪ ،‬وأصحاب المذهبات وأصحاب البيان وكذا وكذا أن‬
‫يقولوا مثلها ما حملوا السيوف لقتال محمد صلى هللا عليه وسلم ؛ ولكان مجيئهم بإِنَّا أعْطيْناك‬
‫ْالك ْوثر أهون عليهم وأيسر وأفضل لدعوة محمد صلى هللا عليه وسلم‬

‫إنما هذه أمور عجيبة جدا ! أمورعجيبة جدا!‬

‫إذن ‪ ...‬إنت كلما قمت وقلت الحمدهلل سطر واحد في القرآن‬

‫ألنه معجز ألن { ِإنَّا أعْطيْناك ْالك ْوثر} سطر واحد‬

‫ِين (‪ )4‬إِيَّاك ن ْعبُد ُ و ِإيَّاك‬ ‫الر ِح ِيم (‪ )3‬ما ِل ِك ي ْو ِم الد ِ‬ ‫ب ْالعال ِمين (‪َّ 2‬‬
‫)الرحْ م ِن َّ‬ ‫ْ‬
‫{الح ْمد ُ ِ ََّّللِ ر ِ‬
‫ب عل ْي ِه ْم وال‬
‫ضو ِ‬ ‫صراط الَّذِين أ ْنع ْمت عل ْي ِه ْم غي ِْر ْالم ْغ ُ‬ ‫الصراط ْال ُمسْتقِيم (‪ِ )6‬‬
‫نسْت ِعينُ (‪ )5‬ا ْهدِنا ِ‬
‫الض َِّالين (‪ }) 7‬قامت عليك الحجة ومن سمعك قامت عليه الحجة وإن كان اليستجيب لذلك عليه‬
‫أن يجمع ألسنة الجن واإلنس في فم واحد ليقولوا مثل {إِنَّا أعْطيْناك ْالك ْوثر} ولن يقولوها أمر‬
‫مذهل جدا !!‬

‫هذا هو الذي آمنا عليه يا خلق هللا! الشك في هذا متصليش ! ما دام شكينا في هذا منصليش‬
‫ولذلك حيرني هذا األمر‬

‫تارة أحببت أن أخرج من الحيرة بماذا؟‬

‫بقوله تعالى‪{ :‬وكذ ِلك أ ْوحيْنا إِليْك ُرو ًحا من أمرنا} فسمى القرآن روحا وسر الروحسر اليعلمه‬
‫إال هللا فأيقنت أن الذي في {إِنَّا أعْطيْناك ْالك ْوثر} و في هذا القران روح سرها اليعلمه إال هللا‬
‫ألني ماقرأت كتابا كتب في اإلعجاز إال قرأته وأمعنت النظر فيه وتدبرته كثيرا جدا جدا و كان‬
‫أقرب الكتب عندي إلى الحقيقة ولكنها لم تفتح األبواب ‪.‬‬

‫هو عبد القاهر الجرجاني؛ ألن عبدالقاهر قال كالم عجيب جدا‬

‫ق ال عجيب إنك تجد ألفاظا معدودة يوضع بعضها إثر بعض فتكون سطر في هذا السطر من‬
‫األمر اإللهي ما يعجز عنه الثقالن !!‬

‫‪11‬‬
 ‫هللا! هللا!‬

‫فالمسألة؛ التي أراحني منها هوا ايه؟‬

‫يبقى أسأل عن الروح التي في النملة التي تخليها تمشي في األرض أسأل عن الروح التي في‬
‫األشياء تصبح تمشي في األرض‪.‬‬

‫﴿ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي﴾ ‪ ،‬وأناأقول‪ :‬ويسألونك عن اإلعجاز قل اإلعجاز‬

‫من أمر ربي ‪.‬‬

‫فاهم كالمي وال ال؟‬

‫لما حدث االستعمار أنا قرأت لواحد مستشرق كبير جدا وله تالمذة كثير في مصر‬

‫حتى أهل الضاللة بيتمذهبوا أهل الضاللة بيعملوا ايه؟ يساري علماني‪،‬اسمه حر الفكر يقلك‬
‫الفكر الحر ‪.‬‬

‫انت فاهم؟ ؟ يعني الفكر الحر‬

‫يقول ايه هذا الرجل الغريب إنه كتب هذا الكالم الي بقوله لكم في مقدمة رسائل أبي العالء‬
‫المعري‪،‬‬

‫وترجم الرسائل ولكنه لم يترجم المقدمة وكان أستاذ في جامعة القاهرة أيام االستعمار‪ ،‬بيقول‪:‬‬
‫إن العرب كانوا اليعرفون شيء اسمه النثر الفني‬

‫فلما جاء صاحبكم بهذا الكالم الذي يقولون أنه معجز من ربه؛ قالوا إنه معجز ألنهم ال يعرفون‬
‫شيئا‪.‬‬

‫فعرفت ليه هو لم يترجم المقدمة ألن المقدمة مرفوضة ؛ألن هذا الكالم مرفوض‪.‬‬

‫ثم الحظت أن الطعن اشتد على الشعر الجاهلي حتى إن آخر قراءة واحد عربي نصراني مثقف‬
‫ثقافة عالية وعقبال تصير زيه ولما يدخل بلد عربي بيسمي شعر امرؤ القيس شعر شبقي‪.‬‬
‫شبقي يعني ايه ؟ يعني ولع بالجنس‬

‫فهذه التهم للشعر الجاهلي؛ ناهيك عن التهم للنقد الجاهلي وأنه نقد انطباعي ‪ ..‬ونقد حسي إلى‬
‫آخره‪...‬‬

‫كل هذا يتصادم ويتقاطع مع قضية اإلعجاز وهذا هو مرادي باإلعجاز والمراجعة المعجبة‪.‬‬

‫‪ ...‬فيه إعجاز يبقى الزم الشعر الجاهلي يأخذ حقه ومادام فيه إعجاز يبقى الجيل الي نزل فيه‬
‫القرآن يأخذ حقه فيه‬

‫ويكفي هذا القدر‪ .‬فهمتم؟‬

‫سالم عليكم‪.‬‬

‫‪12‬‬
13