Professional Documents
Culture Documents
إﻟﻰ أﻣﻲ وأﺑﻲ وﺑﺎرب وأﻧﺪي؛ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎن واﻟﺸﻔﻘﺔ وﻣﺎ
ﯾﺤﺘﻮﯾﮫ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ .ﻛﻤﺎ أھﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﺟﯿﺪ ﻻﺣﺘﺮاﻣﮫ ودﻋﻤﮫ
ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻌﻄﻼت اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
وإﻟﻰ ﺑﺎرﺑﺮا ،ﻣﻌﻠﻤﺘﻲ وﺻﺪﯾﻘﺘﻲ اﻟﻌﺰﯾﺰة ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﯾﻨﻲ ﻣﻌﻨﻰ
أن ﺗﻌﯿﺶ ﻣﺮﻛًﺰا.
_ ﺟﯿﻠﯿﺎن
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات ،ﺷُﺮﻓﻨﺎ ﺑﻔﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ؛ ﻓﻘﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻟﺠﻮن
ﺻ ﺎ ﯾﺼ ﻌ ﺐ
ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻘﺔ أو اﻻﺣﺘﺮام .ﻛﺎن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أﺷﺨﺎ ً
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ،أو ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ أو ﺣﺘﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﻢ.
وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ -اﻟﻤﻮﻛﻞ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎص ﯾﻌﺎﻧﻮن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ -اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ
ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ أدرج اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﻲ "اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﮫ ﺣﯿﺎل اﻟﻤﺮﺿﻰ" ،وأﻗﺮ
ﺑﺄن ﻣﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﯾﻌﻤﻠﻮن وﻓﻘًﺎ ﻻﻓﺘﺮاض أن اﻟﻤﺮﺿﻰ ﯾﺒﺬﻟﻮن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ
ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ ،وأن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ -ﻛﻤﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ اﻵن -ﺗﻌﯿﺴﺔ ،وأن ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﻐﯿﺮوا وأن
ﯾﺤﻈﻮا ﺑﺤﯿﺎة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﯿﺶ .وﻧﺤﻦ ﻣﻤﺘﻨﺎن ﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﻧﻜﻮن ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﻤﻞ
ﻀﺎ ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺴﯿﺪات اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،وﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻮﻧﺎ ﺣﻜﺎﯾﺎﺗﮭﻢ ،وﻧﻮﺟﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﮭﻢ ،وأﯾ ً
اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮭﻢ .ﺷﻜًﺮا ﺟﺰﯾًﻼ ﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻨﺎ وزﻣﻼﺋﻨﺎ ،وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎﯾﻜﻞ ھﻮﻻﻧﺪر ،وﺟﻨﻲ ھﻮﺑﺲ ،وﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ
اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ ﺛﺮي إﯾﺴﺖ .ﺷﻜًﺮا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎﻛﻠﯿﻦ واﺑﺘﻜﺎر
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ؛ ﺳﯿﻨﺜﯿﺎ ﻛﺎﺑﻼن ،وﺟﻮزﯾﻒ ﺟﻮﻟﺪ ،وﻓﯿﻞ ﻟﯿﻔﯿﻨﺪوﺳﻜﻲ.
ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﺟﻮن ﺟﺎﻧﺪرﺳﻮن ،اﻟﺬي ﻣﮭﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻧﺸﻜﺮك وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻨﻀﻢ إﻟﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم!
وﻧﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ :ﺑﯿﺮي ھﻮﻓﻤﺎن ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﯾﻀﺎح اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ .ﻟﻜﻢ ﺟﺰﯾﻞ
اﻟﺸﻜﺮ.
ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﺪار ﻧﺸﺮ ﻧﯿﻮ ھﺎرﺑﯿﻨﺠﺮ ،وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺟﯿﺲ أﺑﺮاﯾﻦ ،وﺟﯿﺴﻲ ﺑﯿﺒﻲ،
وﻧﯿﻠﺪا ﺳﺘﺮﯾﺖ؛ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج اﻟﻜﺘﺎب .ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻜﺮ وﻛﯿﻠﺘﻨﺎ ﻧﺎﻧﺴﻲ روزﻧﻔﯿﻠﺪ اﻟﺘﻲ وﺛﻘﺖ
ﺑﻔﺮﯾﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ وآﻣﻨﺖ ﺑﻨﺎ.
وأﺧﯿًﺮا ،ﺷﻜًﺮا ﺟﺰﯾًﻼ لـ ﻣﺎرﺷﺎ ﻟﯿﻨﮭﺎن ،اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
إن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ
اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﺳﯿﻠﻔﯿﺎ؛ وھﻲ ﺳﯿﺪة ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﻣﺎﻣﮭﺎ أي ﺧﯿﺎر:
أﺣﺘﺎج إﻟﻰ أﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر .ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮة ﻷن أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﺎﺟﺰة
ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ,ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﺆﻟﻤﺔ ﺟ ًّﺪا .إن ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت
ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﻮف أﺿﻄﺮ ﻷن أﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻲ .أﻓﻀﻞ أﻻ أﻓﻌﻞ؛ ﻷن ھﺬا ﺳﻮف ﯾﺠﺮح
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﻘًّﺎ ،وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أطﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻨﻚ .أﻧﺎ أﺣﺎول أن أظﻞ ﻣﻮﺟﻮدة وأن أﻛﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ
ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﯿﺘﺔ ﻧﻮًﻋﺎ ﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺪر ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أﺷﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ
ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺣﺰﯾﻨﺔ .ﻟﻢ أؤد واﺟﺒﻲ ،ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻐﺰى ﻣﻦ أداﺋﮫ إذا ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ
اﻟﻤﻮت ،وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻧﻮًﻋﺎ ﻣﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ وأﻧﺖ ﻏﯿﺮ واﺛﻖ ﺑﺈذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﻮت أو ﻣﺘﻰ ﺳﯿﺤﺪث
ذﻟﻚ .ﻟﮭﺬا أﺣﺘﺎج ﺑﺤﻖ إﻟﻰ أﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر.
إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺳﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺳﯿﻠﻔﯿﺎ.
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ لـ ﻟﻮرﯾﻦ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة إﺑﻄﺎء ﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻨﺘﺒﮫ ﻷﻓﻜﺎرھﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﻷن
ھﺬا ﺳﻮف ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻜﻞ اﻷﻟﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ .ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﻔﻌﻞ
ذﻟﻚ؟ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺮﺟﻊ ﻷن اﻟﺒﺤﺚ )اﻟﺬي أﺟﺮاه ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن وﺟﺮاﺗﺰ وﺑﺮاون ﻓﻲ ﻋﺎم
(٢٠٠٦ﯾﻈﮭﺮ أن ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ آﻻم اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺣ ًّﻼ ،وﻟﻜﻨﮫ
ﻟﯿﺲ ﻓﻌﺎًﻻ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ.
ﺗﻐﻀﺐ ﻟﻮرﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺳﺎءة ﻓﮭﻤﮭﺎ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺸﺎدة ﻛﻼﻣﯿﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﮭﺘﻢ
ﻷﻣﺮه ﻛﺜﯿًﺮا .وﺑﺪون اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻛﻼًﻣﺎ ﺟﺎرًﺣﺎ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺆذي ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﺗﺮﻏﺐ
ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ .وﺗﻜﻤﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻏﻀﺒﮭﺎ وﺗﻨﻤﯿﺔ ﻗﺪرﺗﮭﺎ
ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ" :أﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﻐﻀﺐ ﺷﺪﯾﺪ ،وﺟﺮح ،وﺧﻮف ﻣﻦ أن ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ" .ﻓﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬه
اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ دون إﺑﺪاء أي ﺗﺼﺮف ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ ﻗﺪ ﯾﺒﻄﺊ ﺗﺴﺎرع أﻓﻜﺎرھﺎ؛ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ،ﺑﺪًﻻ
ﻣﻦ أن ﺗﺘﺼﺮف دون ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﺳﻮًءا .وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﻼم ﺟﺎرح،
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺘﺎر أن ﺗﻘﻮل أو ﺗﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ" :أﻧﺎ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن
أﺗﺤﺪث ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻵن .ﻻ أرﯾﺪ أن أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ أﻧﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ .أرﯾﺪ أن أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﻀﺎ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻲ أﻋﻮد ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻲ وأﺻﻔﻲ ذھﻨﻲ " .ﻓﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻨﻲ أﯾ ً
ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺤﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ وﺗﺮاھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﻔﮭﻮم ،ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺰﯾًﺪا
ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻐﻀﺐ.
إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ﺗﺼﺎرﻋﻚ ﻣﻊ
ﻀﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻜﺮاھﯿﺔ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﯿﻒ أﻓﻜﺎرك وﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﻨﺰاع ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ .ﻟﻌﻠﻚ أﯾ ً
ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﻀﺐ واﻟﻐﯿﻆ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أن ﯾُﻔﻘﺪاك ﻣﻦ ﺗﺤﺐ .رﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ﺷﻌﻮرك ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ھﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮﻧﻚ إﻟﻰ أن ھﺬا ﻟﻦ ﯾﺤﺪث .وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺒﺆس اﻟﺸﺪﯾﺪ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﯾﺒﺪو ﻛﺄﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ.
ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط؛ ﻓﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ دھﺮ ﻛﺎﻣﻞ .ﻟﺬا اطﻠﺐ
ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮن ذﻟﻚ أن ﯾﺘﺨﯿﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ أﻟﻢ ﺣﺎد ﻓﻲ اﻷﺳﻨﺎن؛ وھﻮ
أﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ .ﻓﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻦ
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر.
وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺘﺤﺴﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣﻊ ﺗﻠﻘﻲ
ﺿﯿﺔ وﯾﻨﻀﻤﻮن ﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺘﻌﺎﻓﯿﻦ. اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ،ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ُﻣﺮ ِ
وآ ﺧﺮ و ن .(٢٠١١اﻟﻤﺤﺰن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،أﻧﮫ رﻏﻢ أن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﻌﺮوف ﺟ ًّﺪا ﻟﺪى
إﺧﺼﺎﺋﯿﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﮫ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺪر .ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ٪١٠ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،و ﻣﺎ
ﯾﻘﺎرب ٪٢٥ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ) .وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ(.
ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ
اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺈن ھﻨﺎك ﺧﻼﻓًﺎ ﻣﺘﺰاﯾًﺪا
ﺣﻮل اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ
اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ واﺣﺪ .وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أﺟﺮﺗﮫ "ﺑﺮﯾﺪﺟﯿﺖ
ﺟﺮاﻧﺖ" وزﻣﻼؤھﺎ ) (٢٠٠٨ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻎ ،ووﺟﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك
اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﮫ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل .وھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ
اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺸﺮح اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺧﺘﻼف ھﺬه اﻟﻨﺴﺐ .واﻟﺒﻌﺾ )ﺟﯿﺎﻛﺎﻟﻮن (١٩٩٧
ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻷطﺒﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﺮﯾﺮﯾﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺗﺤﯿﺰ طﻔﯿﻒ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺘﺸﺨﯿﺺ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك أﺑﺤﺎﺛًﺎ أﺧﺮى ﻧﻔﺖ ھﺬا اﻟﺘﺤﯿﺰ .وﯾﻮﺿﺢ
اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ )ﺑﯿﻮرﻛﻼﻧﺪ (٢٠٠٦أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ
ﯾﺠﺮى ﻓﻲ ﻋﯿﺎدات ﻧﻔﺴﯿﺔ ،وﻧﻈًﺮا ﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻈﮭﺮن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﻤﯿﻞ ﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل،
ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺼﺎﺑﺎت ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺒﺪو أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ
ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل؛ ﻟﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺄﻧﮭﻦ ﯾﻌﺎﻧﯿﻦ ھﺬا اﻻﺿﻄﺮاب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎل .وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺟﺎل
ﺿﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻮاد اﻹدﻣﺎن أو إﺑﺪاء ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت
اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻈﮭﺮون أﻋﺮا ً
ﻋﺪاﺋﯿﺔ؛ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻀﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﺻﻼﺣﯿﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﺸﺨﯿﺼﮭﻢ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ .وﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﺴﮭﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .ورﻏﻢ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻈﮭﺮ ﺗﺴﺎوي ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ زﻟﻦ ﯾﻄﻠﺒﻦ اﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ
ﻣﻤﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ اﻟﺮﺟﺎل .ﻟﺬا ﺳﺘﺠﺪ دراﺳﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺮﺟﺎل ،وﻟﻜﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن
ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻗﺮاﺋﻨﺎ ﻣﻊ دراﺳﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺮﺿﻰ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﮭﻢ.
ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
اﺿﻄﺮاب اﻟﮭﻮﯾﺔ
إن ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺘﻚ وﻣﺎھﯿﺔ ﻗﯿﻤﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻣًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ .وﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺗﻤﺮ
ﺑﺘﻐﯿﺮات ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻧﺴﺒﯿًّﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ؛ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أھﺪاف ﺣﯿﺎﺗﻚ ،أو اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻚ ،أو ﺗﻔﻀﯿﻼﺗﻚ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ،أو ﻗﯿﻤﻚ .وھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺬﺑﺬب ﻣﺴﯿﺮﺗﻚ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ ،وﺗﺪﻣﯿﺮ
ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ،وﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ.
اﻻﻧﺪﻓﺎع
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻋﻼًﺟﺎ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻋَﺮض ﯾﺮون أﻧﮫ
ﯾﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت ھﻮ اﻻﻧﺪﻓﺎع .واﻻﻧﺪﻓﺎع ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺴﺮﻋﺔ دون ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻠﻮك؛ ﺑﻞ
إﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاودك ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻚ .وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺪﻓﻊ ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ
أﻛﺜﺮھﺎ ﺧﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ھﻮ إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﺨﺪرات ،ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎطﺮ
ﻣﻊ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ أو أﺷﺨﺎص ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺛﯿﻘﺔ ،واﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﮭﻮرة .ورﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت
ﻟﯿﺴﺖ اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺧﻄﯿﺮة وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎطﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ آﺛﺎر
وﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ.
ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻹﯾﺬاء أﻧﻔﺴﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ھﺬه أﻛﺜﺮھﺎ ﺷﯿﻮًﻋﺎ .وﻛﻤﺎ ﺗﺮى ،ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺳﺒﺎب
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻹﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ .وھﻜﺬا ،ورﻏﻢ أن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻤﻦ ﯾﻔﻜﺮون ﻓﻲ إﯾﺬاء أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺮاودھﻢ أﻓﻜﺎر اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ ،ﻓﺈن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ
ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ.
إذن ،ﻛﯿﻒ ﻧﻌﺮف اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺘﺤﺎري؟
اﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎطﻔﻲ
اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺤﺎدة ،ھﻲ أﺣﺪ اﻷﻋﺮاض
اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .ﻓﺤﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺳﺎﻋﺎت ،وﻗﺪ
ﯾﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ھﺬا
اﻻﺿﻄﺮاب ،ﻓﺈﻧﮫ أﺣﺪ اﻷﻋﺮاض اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .ﻓﺤﺪة اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
وﻓﻘﺪان اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ
ﻏﯿﺮھﺎ .وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ أﻋﻤﻖ
وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة أطﻮل؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻮﻗﺖ أطﻮل ﻟﻜﻲ ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ
اﻷوﻟﻰ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )ﻟﯿﻨﮭﺎن .(١٩٩٣ھﻨﺎك ﺳﻤﺔ أﺧﺮى،
وھﻲ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺎطﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ طﻮال اﻟﻮﻗﺖ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
ﺴﺎ دوًﻣﺎ ،وأﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ وﻗﺘًﺎ
اﻟﻤﺜﺎل ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﯿ ً
ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ طﯿﺒﺔ .ووﺟﻮد أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ
ﯾﺬﻛﺮوﻧﻚ ﺑﺄن ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻛﺜﯿًﺮا ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺰﯾﺪ ذﻟﻚ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻌﺪم ﻓﮭﻢ
اﻵﺧﺮﯾﻦ إﯾﺎك.
ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ
ﺿﺎ آﺧﺮ ﻣﺰﻋًﺠﺎ .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻜﺮه ﻣﻈﮭﺮك .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﺪﯾﻢ اﻷھﻤﯿﺔ، ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺮ ً
وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وأﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺮوع .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻠﻮم ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ
وﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻨﻜﺮ أﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وﺗﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ذﻣﯿﻢ
أو ﺷﺮﯾﺮ -وھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ.
ﺗﻮﺧﻲ اﻟﻜﻤﺎل
ﻋﻨﺪﻣﺎ طﻠﺐ ﻣﻦ "ﻛﻠﯿﺮ" -وھﻲ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ -ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﺤﺜﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ،ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ،
وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﺮج .ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ إﺟﺮاء اﻷﺑﺤﺎث ﻣﮭﻤﺔ
ﺻﻌﺒﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪة واﻟﺪﺗﮭﺎ وﺗﺴﺎھﻞ ﻣﻌﻠﻤﮭﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ .اﻵن ،أﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﺘﺐ
اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ .ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﻓﻜﺮة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ .وﺑﺴﺒﺐ
ﺧﻮﻓﮭﺎ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﯿًّﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ .وﻗﺪ ذﻛﺮت واﻟﺪﺗﮭﺎ أن "ﻛﻠﯿﺮ" ﻣﺰﻗﺖ
ﺑﺤﺜﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ.
ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ھﻮس ﻣﻔﺮط ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﻋﻤﻠﻚ ،ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﺘﯿﺪ.
وﺳﻌﯿًﺎ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺸﺮوع وﺗﻌﯿﺪ ﻋﻤﻠﮫ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻗﺪ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ
ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس .ﺛﻢ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎق ﺗﺤﺖ وطﺄة ﻛﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻹﻧﺠﺎزه.
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ
ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ .ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ
ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮك ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ
ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ .ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ ھﻮ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮك أو اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ
ﻋﻨﮭﺎ أو اﺳﺘﺸﻌﺎرھﺎ ﺗﻤﺎًﻣﺎ.
اﺧﺘﻼل اﻟﺬات
ﯾﻌﻨﻲ اﺧﺘﻼل اﻟﺬات أﻧﻚ ﺗﻮاﺟﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ،وﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ
ﺗﺤﺪﯾﺪ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ .وﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ أن ﻟﺪﯾﻚ ﺗﻐﯿﺮات
ﻓﻲ ﻗﯿﻤﻚ وھﻮﯾﺘﻚ ،ورؤﯾﺘﻚ ﻟﺬاﺗﻚ وﺗﻔﻀﯿﻼﺗﻚ .وﺗﻌﻨﻲ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات أﻧﻚ ﺗﻮاﺟﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ
إﺣﺴﺎس ﺟﯿﺪ ﺑﻤﻦ ﺗﻜﻮن ،وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺴﺄم واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮاغ.
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺜﻞ إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ،ﻋﻼﻗﺎت
ﺣﻤﯿﻤﺔ ﻏﯿﺮ آﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﺨﺪرات وﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺎت ،وﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم
ﺑﺼﻮرة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ،واﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﮭﻮرة ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪد اﻟﺤﯿﺎة وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف ﺿﺒﻂ
ﻣﺸﺎﻋﺮك.
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﮫ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻌﺮ وﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ،
أو ﺗﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻚ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ .ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد ،ﻛﺄن ﺗﻌﺘﻘﺪ أن
اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺟﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ.
اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﻲ
ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮات ﻣﺘﯿﻘﻨًﺎ ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻧﯿﺎﺗﮭﻢ ،وأﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى .وﻗﺪ اﻗﺘﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﺤﯿﺎة ﺳﺘﻜﻮن أﺳﮭﻞ إذا
ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻚ اﻟﻨﺎس وﺷﺄﻧﻚ ،وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮﺿﻮا ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًّﺎ أﻧﻚ ﺗﺤﺎول ﻋﻦ ﻋﻤﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺰﻋًﺠﺎ ﺑﺘﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻌﮭﻢ.
وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﻓﻀﻮﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﯿﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ أﺳﮭﻞ .اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ
أﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ،
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﺘﺮض أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ .وھﺬه ﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﺟ ًّﺪا ﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﻛﺄن ﺗﺆﻣﻦ ﯾﻘﯿﻨًﺎ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺄن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺒﻮﻧﻚ .ودون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻵﺧﺮون ،أو
ﻧﯿﺎﺗﮭﻢ ،أو اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻻﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻚ ،وﺳﻮف
ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﻚ ﺻﺤﯿﺤﺔ .وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ "ﻣﺮﺿﯿًّﺎ"؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة
وﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ.
اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ :ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أﯾﺔ ﺟﻮاﻧﺐ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ وﺗﺮﻛﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ
اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ .ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ،وﺗﺘﺠﺎھﻞ ﻛﻞ
اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى.
ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻷﺑﯿﺾ أو اﻷﺳﻮد :ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى أن اﻷﻣﻮر ﺗﺴﯿﺮ إﻣﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ أو
ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﮫ ،دون أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﻞ وﺳﻂ،
أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى أن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ.
اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ :اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻛﻠﯿﺔ ﺣﯿﺎل أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وﺣﯿﺪ
ﻓﻘﻂ.
ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻜﻮارث :ﺗﻮﻗﻊ أو ﺗﺨﯿﻞ أن ﻛﺎرﺛﺔ ﺳﺘﺤﺪث ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ،أو أن أﻣﻮًرا ﻣﺮوﻋﺔ
ﺳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘﺒﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ.
اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ :ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻵﺧﺮون
أو ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ،أو ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮫ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻚ.
وھﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ :ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻌﺪاﻟﺔ أﻣﺮ ﻣﺎ ،واﺧﺘﻼف
اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻌﻚ.
اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﺻﻠﺒﺔ "ﯾﺠﺐ" :ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ
ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮭﺎ اﻵﺧﺮون ،أو اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﯿﺮ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻐﻀﺐ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ.
ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺪﯾﺪة ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﺳﻮاء ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ أو
اﻷﻋﺮاض اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ
ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .وﻗﺪ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ھﺬه اﻷﻋﺮاض ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ
ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ .وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ طﺮق ﺗﻨﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،أو زﯾﺎدﺗﮫ أو
إﺿﺎﻓﺔ طﺮق ﺟﺪﯾﺪة إﻟﯿﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﺄﻋﺮاض اﻟﻤﺮض.
ﺳﻮف ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺸﺮح ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .ﺛﻢ ﻧﻮﺿﺢ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ
ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ؟
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﺼﺎ ﺑﺎرًزا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل أﺑﺤﺎث وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب. ﯾﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء "ﺟﻮن ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ"ﺷﺨ ً
وﯾﻌﺮف "ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ") (٤-١٩٩٤اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺄﻧﮫ" :إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ :ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
اﻟﺮاھﻦ ،دون إﺻﺪار أﯾﺔ أﺣﻜﺎم" .وھﻮ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﮭﺎرة ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ﻣﻊ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،وﯾﺼﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ "طﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎة" .وﻗﺪ ﻋﺮف آﺧﺮون اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺄﻧﮫ "اﻟﺘﻮاﺟﺪ"و"ﻋﯿﺶ
اﻟﻠﺤﻈﺔ"" ،وأن ﺗﺼﺒﺢ واﻋﯿًﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ أو ﺑﺪاﺧﻠﻚ"و"اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ" .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
اﻟﻤﺜﺎل ،ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻵن؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮأه،
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺸﺘﺖ أﻓﻜﺎرك ،أو ﻣﺸﺎﻋﺮك ،أو ﺗﺤﺪث أﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﯿﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﯿﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛًﺰا.
اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺸﺮﻗﻲ
ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه
ﻣﻨﺼﺒًّﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ،أو اﻟﺤﺐ ،أو اﻻﻣﺘﻨﺎن ،أو اﻟﺼﻼح ،أو اﻟﺠﻤﺎل ،أو اﻟﻘﻠﺐ ،أو اﻟﺘﻨﻔﺲ ،وﻟﻜﻦ داﺋًﻤﺎ
ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﺮﻛًﺰا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ .وﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﻨﻈﺮة
دﯾﻨﯿﺔ ،أو ﻧﻘﺘﺮح أن ﺗﺪرس اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ أو ﺗﺼﺒﺢ رﺟﻞ دﯾﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ
اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﺻﻞ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ
اﻟﻤﮭﻤﺔ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ،اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮة
اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﮭﻢ واﻗﻌﮭﻢ .وﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٢٥٠٠ﻋﺎم ﻣﻀﺖ ،ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔأﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ
ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﺎﻣﺪة ،ﻗﺮر ﻟﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺘﻐﯿﺮ ﻟﻸﺑﺪ .وﻗﺪ أدرك ھﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻨﺎ إن "اﺳﺘﯿﻘﻈﻨﺎ"ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ
أﻧﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺘﻐﯿﺮة ،ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ،وأﻋﻀﺎؤﻧﺎ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ،وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك
اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻛﻞ ﺷﻲء -ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﺳﺘﻨﺎ -ﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ .وﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑًﺪا .وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻣﺘﯿﻘﻨﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ
ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ ،ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻔﺴﺮون واﻗﻌﮭﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮھﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ
ﯾﺴﺘﻔﯿﺪون ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ أو ﯾﺮوﻧﮭﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ .إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻘﺘﻞ روح
اﻟﻔﻀﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻷﻣﻮر.
إذن ﻣﺎ دور اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت؟ اﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﻘﻠﻲ ھﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ satiﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﺒﺎﻟﯿﺔ ،وھﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .ﺗﺼﻒ "ﺟﻮﻧﺎراﺗﺎ" اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ
اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ إﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ
اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷرﺑﻊ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻷﻟﻢ.
اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ
ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺸﺮﻗﻲ؟ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﻌﯿًﺪا
ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ أﻣًﺮا ﻋﻠﻤﯿًّﺎ ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻘﺪم ﻣﺰاﯾﺎ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ
ﺳﻮاء .واﻟﯿﻮم ،ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﺗﺮى ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺪارس ،واﻟﻌﯿﺎدات ،واﻟﺸﺮﻛﺎت ،واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ،واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮة .ﻛﻤﺎ أن
ﺗﻘﻨﯿﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﺦ ،ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ .وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻢ
اﻵن دراﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ .وﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ،أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك آﻻف اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ھﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻮع .وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ،أدﺧﻞ "ﺟﻮن ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ" اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ اﻟﻌﻼج
ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .وﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻛﺘﺐ ):(٣ - ١٩٩٤
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷﺮﻗﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎطًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ﺑﺤﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ .وھﺬا
اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ أو اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎط
ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ وﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻔﻜﺮﻧﺎ ﺑﻤﻦ ﻧﺤﻦ ،وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ
ﺣﻮل رؤﯾﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﯿﮫ ،وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺗﻘﺪﯾﺮﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻧﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﻜﻞ
ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ .وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮﻧﺎ.
ﻣﻨﺬ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،وﺟﺪ "ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ"أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻘﻠﻞ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﺰﻣﻦ
)ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ ،١٩٨٢ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ وﻟﯿﺒﻮرث وﺑﯿﺮﻧﻲ (١٩٨٥واﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ
اﻟﻌﺎم ،واﺿﻄﺮاب اﻟﮭﻠﻊ ،اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ )ﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ وآﺧﺮون :١٩٩٢ﻣﯿﻠﺮ ،ﻓﻠﯿﺘﺸﺮ ،وﻛﺎﺑﺎت زﯾﻦ .(١٩٩٥
وﯾﺒﺤﺚ اﻟﯿﻮم ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ واﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﻨﺒﺊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ وﺗﺤﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ
)اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮك اﻟﺨﺎﺻﺔ( )ﺑﺮاون ورﯾﺎن .(٢٠٠٣وﻗﺪ أﻛﺪت دراﺳﺎت أﺧﺮى أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺗﻘﻠﻞ أﻋﺮاض اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب )ﺗﯿﺴﺪﯾﻞ وآﺧﺮون .(٢٠٠٠ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻦ
اﻻﻧﺘﺒﺎه
ﻟﺪى اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻧﻘﺺ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻓﺮط اﻟﺤﺮﻛﺔ )زﯾﻠﻮاﺳﻜﺎ
وآﺧﺮون ،(٢٠٠٨واﻧﺨﻔﺎض اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم )ﻛﺮﯾﺴﺘﻠﺮ وھﺎﻟﯿﺖ (١٩٩٩وﺗﻘﻠﯿﻞ اﺿﻄﺮاب
ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ ،وأﻋﺮاض اﻟﺘﺠﻨﺐ وﻓﻘﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﻟﺪى
اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﻧﻮا ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﮭﻢ)ﻛﯿﻤﺒﺮو وآﺧﺮون .(٢٠١٠
ﺗﺒﺮھﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،إﻻ أن ھﻨﺎك دراﺳﺎت أﻗﻞ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص ﺷﺨﺼﺖ ﺣﺎﻟﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺿﻄﺮاب
ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﺪﯾﺔ .وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن إﺿﺎﻓﺔ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻼج
اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ اﻧﺘﺒﺎھﮭﻢ وﺗﻘﻠﯿﻞ اﻧﺪﻓﺎﻋﮭﻢ .ﻛﻤﺎ
ﻀﺎ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺗﺤﺴﻨﺖ
وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أﯾ ً
اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻋﺮاض اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﯾﺪ )ﺳﻮﻟﺮ وآﺧﺮون .(٢٠١٢ﻛﻤﺎ
وﺟﺪت دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻟﻢ وﻗﻠﻠﺖ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي
ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﺎﺣﺜﺎن أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺪ ﯾﻜﺴﺒﻨﺎ ﻣﮭﺎرة اﻟﺘﺄﻣﻞ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻐﻀﺐ )ﺳﺎور وﺑﯿﯿﺮ .(٢٠١١وھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻼج اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻤﯿًّﺎ؛ ﻛﺎﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ )ﻟﯿﻨﮭﺎن ،(١٩٩٣واﻟﻌﻼج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ )ﺳﯿﺠﺎل ووﯾﻠﯿﺎﻣﺰ وﺗﯿﺴﺪﯾﻞ (٢٠٠٢؛ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ رأﯾﺖ
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﻚ ﻣﻊ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ .ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺳﺘﺠﺪ أﻓﻜﺎًرا ﺗﺮاود ﻋﻘﻠﻚ
ﻣﺜًﻼ ﺧﻄﯿﺒﻲ ﺳﻮف ﯾﺘﺮﻛﻨﻲ وطﺒﯿﺒﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺳﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻲ .وﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ.
واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻮاء ھﻮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﻤﻮﻗﻔﻚ اﻟﺤﺎﻟﻲ .وﻣﻦ ﺛﻢ فـ "ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة"ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ .إن
ﻀﺎ .اﻟﺴﺮ ھﻮ أن ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻜﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ أن ﺣﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أﯾ ً
ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﻈﺎًﻣﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﺳﺘﺸﻌﺎرھﺎ.
ﻓﮭﻤﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺄ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﺑﻌﻠﻘﻚ ﯾﻌﻨﻲ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻚ ﻣﻦ
اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻔﮭﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ .ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :ﺗﺨﯿﻞ أن ﻣﻮاﺟﮭﺘﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺗﺸﺒﮫ اﺳﺘﺸﻌﺎرك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ؛ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﺸﻌﺮھﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﻲ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻀﻠﺔ أو ﻋﻈﻤﺔ أو ﻋﺼﺐ ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ
إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻋﻀﻼﺗﻚ ،أو ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺸﺎرة طﺒﯿﺐ ﻋﻈﺎم ،أو طﺒﯿﺐ ﻣﺦ وأﻋﺼﺎب .إن
اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿًﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺸﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺪأ
اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف ﯾﻈﻞ واﺣًﺪا؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ أﺳﮭﻞ.
اﻟﻠﻮزة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ
اﻟﻠﻮزة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﻧﺎت ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻠﻮز ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻛﻞ
ﺷﻖ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ اﻟﻤﺦ ،وھﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ .وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ
ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻒ ،وﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺛﻢ ﺗﻘﺮر ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ .واﻟﻠﻮزة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ
ﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮ أو اﻟﻔﺮ Fight-or-flight ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺨﻮف ،اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أﯾ ً
.responseوﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮزة ﻧﺸﻄﺔ ﺟ ًّﺪا ،ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ
ﻓﯿﮫ؛ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻛﺒﯿﺮة .إذا ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،ﺳﻮف
ﻀﺎ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﺗﺨﯿﻞ أن ﺷﺮﯾﻚ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮة أﯾ ً
اﻟﺤﯿﺎة وﻋﺪك ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻻزدﺣﺎم اﻟﻤﺮوري،
ﺗﺄﺧﺮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ .ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ،وﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل،
ﺗﺼﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻚ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻮﺑﺨﮫ .إذا ﺗﺮﯾﺜﺖ ﻗﻠﯿًﻼ وﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ،ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻘﻮل إن رد ﻓﻌﻠﻚ
ﻟﺘﺄﺧﺮه ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ ھﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ داﻋﻲ ﻟﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻧﻈًﺮا ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ،ﺗﺒﺪو
اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻣﺒﺮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ .وﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﺮﺟﻊ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
إﻟﻰ ﻟﻮزﺗﻚ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ﻣﻔﺮطﺔ اﻟﻨﺸﺎط ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ.
ﻀﺎ دوًرا ﻣﮭ ًّﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت؛ وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ،اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻠﻮزة أﯾ ً
ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﯾﺔ .وﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟ ًّﺪا؛ ﺣﯿﺚ
إﻧﮭﺎ -ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ -ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ ذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻛﻠﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮف ﯾﺘﺠﻮل
ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺰه ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻜﻠﺐ ﯾﻨﺒﺢ ﻓﻲ وﺟﮭﻚ ﺛﻢ ﻋﻀﻚ .ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻮف ،وﺗﻨﻄﺒﻊ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ
ذاﻛﺮﺗﻚ؛ ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻗﺘﺮاﺑﻚ ﻣﻦ ﻛﻼب ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻄﻮري ،ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ
اﻟﻠﻮزة ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺎطﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﻮر ذات اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺤﺎدة .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﺘﻀﺨﻢ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﺷﺎرة ﺗﺤﺬﯾﺮ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ
ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻚ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ؛ ﻣﺎ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ
اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"إﻟﻰ اﻟﻌﻼج -وھﻲ ﻓﺘﺎة ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟ ًّﺪا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ -ﺑﺪت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﺟﯿﺪة ،وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺗﺤﻀﺮ
ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻌﻼج ،ﻛﺎﻧﺖ "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ .وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻓﺮدﯾﺔ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﺣﺒﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ
ﻟﻮاﻟﺪﺗﮭﺎ؛ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻠﻮﻛﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪ واﻟﺪﺗﮭﺎ ﻣﺤﯿًﺮا .وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ واﻟﺪﺗﮭﺎ إﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺟ ًّﺪا
ﻣﻦ اﺑﻨﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎًﻣﺎ .ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻓﻘﺪت واﻟﺪة ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺟﺮاء إﺻﺎﺑﺘﮭﺎ
ﺑﺎﻟﺴﺮطﺎن .وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺗﮭﺎ ,وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺪت وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ وﻓﺎة
ﺟﺪﺗﮭﺎ ﺑﺤﺰن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ .وﺧﻼل اﻟﻌﻼج؛ ﻛﺎﻧﺖ "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"
ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ وﺗﺤﻤﻠﮭﺎ دون أن ﺗﺆذي ﻧﻔﺴﮭﺎ.
وذات ﯾﻮم ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻼج ،ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﻣﺸﻜﻼت "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ وﻓﺎة
ﺟﺪﺗﮭﺎ ،وﻛﯿﻒ أن ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﯿﺪة ﺟ ًّﺪا ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ .ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺘﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺟﯿﺪة ﺟ ًّﺪا.
"وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻣﺎذا ﺣﺪث؟".
ﻗﺎﻟﺖ" :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﺖ ﺟﺪﺗﻲ ،ذھﺒﺖ إﻟﻰ أﻣﻲ وﻋﺎﻧﻘﺘﮭﺎ .ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻲ ﺗﺒﻜﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺟ ًّﺪا،
وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ واﻟﺪﺗﮭﺎ وﻣﺪى اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺷﻌﺮت ﺑﮫ ،وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ ﻓﻘﺪت ﻛﻞ ﺷﻲء
وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ أﺣﺪ اﻵن" .ﻗﺎﻟﺖ "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"إﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺗﻘﻮل إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ
أﺣﺪ ،ﺷﻌﺮت ﺑﺠﺮح ﻋﻤﯿﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻮاﻟﺪﺗﮭﺎ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ
أﺣﺪ؟ ﻓﮭﻲ -ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ -ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة .ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻘﻮل ﺷﯿﺌًﺎ ﻛﮭﺬا؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﯿﻦ
ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿًﺮا.
ﻛﻠﻤﺎ رأت "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"واﻟﺪﺗﮭﺎ ﺗﺒﻜﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺜﯿﺮ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ذﻛﺮى واﻟﺪﺗﮭﺎ وھﻲ ﺗﻘﻮل إﻧﮫ
ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﮭﺎ أﺣﺪ .وھﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺤﺰن ،وھﻮ ﻣﺎ ﺷﺠﻊ
"ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ھﺪاﻣﺔ ﻟﻠﺬات ﻛﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻟﻤﮭﺎ .وھﻲ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ
ﻟﻮاﻟﺪﺗﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،وأﺑﻘﺖ ھﺬه اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ وﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻷﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﺧﯿًﺮا ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﺨﺒﺮ واﻟﺪﺗﮭﺎ ،اﻧﮭﺎرت واﻟﺪﺗﮭﺎ
وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻛﯿﺔ" :ﻋﺎﻧﯿﺖ ﻛﻞ
ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة! ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻟﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ أﻗﺼﺪ
أﻧﻨﻲ ﺑﻤﻔﺮدي رﻏﻢ وﺟﻮدك إﻟﻰ ﺟﻮاري .أﻧﺎ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺟ ًّﺪا ﻷﻧﻚ ﺗﺼﻮرت ذﻟﻚ" .ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﻋﺸﺮة ،ﺧﺰﻧﺖ ﻟﻮزة "ﻛﺎﺛﻠﯿﻦ"وﺷﻖ اﻟﺤﺼﯿﻦ ﻟﺪﯾﮭﺎ
ذﻛﺮى ﻛﻠﻤﺎت واﻟﺪﺗﮭﺎ ،وارﺗﺒﻄﺖ ھﺬه اﻟﺬﻛﺮى ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺮح واﻟﺤﺰن واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة.
إن أﻛﺜﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻈﻞ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ أدﻣﻐﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ
اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ،ھﻲ زﯾﺎدة ﻧﺸﺎط اﻟﻠﻮزة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاودھﻢ أﻓﻜﺎر
ﻀﺎ )ﺻﻮﻟﻮف وآﺧﺮون .(٢٠١٢وﯾﻌﺪ إﯾﺠﺎد طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط أﻣًﺮا ﻣﮭ ًّﻤﺎ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ أﯾ ً
ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎدة ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮك طﺒﯿﻌﯿﺔ.
ﺻﺎ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﺳﯿﺸﻌﺮون ﺑﺎﺿﻄﺮاب وھﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎق وﺣﺪه ﯾﻜﻮن اﻟﻔﯿﺼﻞ .وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻓﻘﻂ أﺷﺨﺎ ً
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ
ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﯿﻄﺮﺗﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺪاث ﺣﯿﺎدﯾﺔ ،إﻻ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻓﻲ
ﻀﺎ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﻣًﺮا ﻣﺤﯿًﺮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﯾﺮون أﻧﻚ ﻣﺎ اﻟﻤﻨﺰل ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘﺪم اﻷﻣﻮر .وھﺬا أﯾ ً
دﻣﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل؟ إﺣﺪى طﺮق ﺷﺮح اﻷﻣﺮ
ھﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﻐﯿﺮ؛ ﻓﺸﺨﺺ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺢ ،ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إذا
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن.
ھﺬا اﻟﺪرس اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .واﻵن ﺳﻮف ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن
ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻮزة وﻗﺸﺮة اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﮭﻲ ﻣًﻌﺎ.
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ) :(EEGوھﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﺪﻣﺎﻏﻚ؛ ﺣﯿﺚ
ﯾﻮﺻﻞ ﻗﻄﺒﯿﻦ ﻛﮭﺮﺑﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮأس ،واﻟﺮأس ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﻼك ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﮭﺎز ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﯾﻘﻮم
ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﻨﺸﺎط .وﺗُﻈﮭﺮ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺦ ﻧﺸﺎطًﺎ ﻛﮭﺮﺑﯿًّﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ،وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو دﻣﺎﻏﻚ
ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺟ ًّﺪا ﻋﻦ دﻣﺎﻏﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﯿﻘﻈًﺎ.
اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ) :(fMRIﺗﺼﻮﯾﺮ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﯾﺴﺘﺨﺪم رﻧﯿﻨًﺎ
ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿًّﺎ ﻗﻮﯾًّﺎ ﻟﻘﯿﺎس ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﯾﺔ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم.
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﯾﻘﯿﺲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﻦ
ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪث
أو اﻻﺳﺘﻤﺎع أو اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ.
اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ اﻟﻤﺤﻮﺳﺐ :وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ اﺧﺘﺼﺎًرا بـ ،CATوھﻮ إﺟﺮاء
ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﺷﻌﺔ اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺘﻘﻂ ﺻﻮًرا ﺳﯿﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة .وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ،ﺗﺘﺤﻮل
ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺴﯿﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎغ إﻟﻰ ﺻﻮر ﺛﻼﺛﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺸﺎذة.
اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻘﻄﻌﻲ ﺑﺎﻹﺻﺪار اﻟﺒﻮزﯾﺘﺮوﻧﻲ :ﯾﻌﺮف اﺧﺘﺼﺎًرا بـ ،PETوھﻮ اﺧﺘﺒﺎر
ﺗﺼﻮﯾﺮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﻦ ورﯾﺪ اﻟﺬراع ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟ ًّﺪا ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻣﺸﻌﺔ .ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ
اﻟﻤﺎدة اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻼت اﻟﺪﻣﺎغ .وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﻗﯿﺎس اﻟﻨﺸﺎط
اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ﻟﯿﻌﻄﻲ ﻣﺆﺷًﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ.
ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺑﺤﺎث واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ أن ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ
ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺪﻣﺎغ.
اﻟﺠﯿﻨﺎت
ﺗﻔﺤﺼﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ واﻟﺠﯿﻨﺎت ٩٢
ﺗﻮأًﻣﺎ ﻧﺮوﯾﺠﯿًّﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛًﻼ و ١٢٩ﺗﻮأًﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ .ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﺠﯿﻨﺎت ھﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ٪٩٩
ﻣﻦ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وأن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ الـ ٪٣١اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ
)ﺗﻮرﺟﯿﺮﺳﯿﻦ .(٢٠٠٠وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺤﺪث ﻷﺳﺒﺎب ﺟﯿﻨﯿﺔ
ﺑﻨﺴﺒﺔ ،٪٦٠وأرﺟﻌﻮا ٪٤٠إﻟﻰ أﺳﺒﺎب وراﺛﯿﺔ .وھﺬا ﻗﺪ ﯾﻘﻮدك إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﺟﯿﻨﺎﺗﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﺪر ﻟﻚ
أن ﺗﺼﺎب ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺪ ﯾﻐﯿﺮ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻟﻸﻣﻮر .وﻋﻠﻰ أﯾﺔ
ﺣﺎل ،ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺣﺘًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ٪٤٠ﻣﻦ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮭﻢ
ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺌﺘﻚ.
وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﯿﻨﯿﺔ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ھﻮ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗِﺮث
اﻟﻌﻨﻒ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﻲ )ﻛﻮﻛﺎرو وﺑﯿﺮﺟﯿﻤﺎن وﻣﺎﻛﻠﯿﺮن .(١٩٩٣
اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ
ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺛﻼث ﻣﻮاد ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﺘﻢ دراﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
ﻟﻜﻲ ﺗﻔﮭﻢ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺿﺮورة ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻓﻲ ﺟﺰء ﻻﺣﻖ ﻛﯿﻒ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ
ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ.
اﻷﻓﯿﻮﻧﯿﺎت
ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎدﯾﺔ ،وﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷي ﺗﻠﻒ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺄي ﻧﺴﯿﺞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ،ﯾﻔﺮز اﻟﺪﻣﺎغ اﻷﻓﯿﻮﻧﯿﺎت
Opiatesﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺪﺛﮫ .وھﺬه اﻷﻓﯿﻮﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺸﺒﮫ اﻷﻓﯿﻮن اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ
اﻷﻟﻢ واﻟﺬي ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺪواﺋﯿﺔ .وﯾﺒﺪو أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺆذون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﺴﺪﯾًّﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﯿﻮﻧﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء أﻧﻔﺴﮭﻢ )ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ وآﺧﺮون .(٢٠١٠وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻛﺜﯿﺮ
ﻣﻤﻦ ﯾﺘﻌﺎطﻮن اﻷﻓﯿﻮن ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ .وﺗﻘﺘﺮح إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي
ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء أﻧﻔﺴﮭﻢ ھﻮ زﯾﺎدة ﻧﺴﺐ
اﻷﻓﯿﻮﻧﯿﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻓﻀﻞ .وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،أﺑﻠﻎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆذون أﻧﻔﺴﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺘﺤﺴﻦ -ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة -ﺑﻌﺪ إﻗﺪاﻣﮭﻢ
ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك )ﺳﯿﻤﻮن وآﺧﺮون .(١٩٩٢
ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ
ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮫ )ﺑﻮھﻮس وآﺧﺮون .(٢٠٠٠
وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ )ﺑﺂﻟﺔ ﺣﺎدة( اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎب
ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻗﺪ ﻻ ﯾﺸﻌﺮك ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ .إﻻ أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﺰﯾًﺪا ﻣﻦ
أﻋﺮاض اﻷﻟﻢ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺼﺪاع واﻷﻟﻢ اﻟﻌﻀﻠﻲ ،أو أﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة أو ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ
اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .ﺗﺮاﺟﯿﺴﯿﺮ وﺑﺮاﻧﺰ
ودﯾﺴﻮرﺑﯿﻮ .(٢٠١٠
ﻛﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﺮح اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆذي ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ،
ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻘﺪر أﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ،وﯾﺸﻌﺮون ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ؟ إن ﻣﺴﺄﻟﺔ
إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ إطﺎر أزﻣﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﺷﺪﯾﺪة ،وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ،ﯾﻘﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﺒﺪﻧﻲ.
وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ ،ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه اﻵﺧﺮون ،ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ،وھﻮ ﻣﺎ
أظﮭﺮه اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن أﻋﺮاض أﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ
ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .وأﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ
أﻋﺮاض اﻷﻟﻢ ھﻮ أن ﺻﺤﺘﮭﻢ ﺗﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ )ﻓﺮاﻧﻜﯿﻨﺒﯿﺮج وزاﻧﺎرﯾﻨﻲ .(٢٠٠٤
اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ
اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ Serotoninھﻮ ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﻠﻌﺐ دوًرا ﻣﮭ ًّﻤﺎ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ،واﻟﻨﻮم،
واﻟﺘﻌﻠﻢ .وﺗﻨﺘﺸﺮ ھﺬه اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﮭﻀﻤﻲ ،وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺌﺎب
واﻻﻧﺘﺤﺎر واﻟﻘﻠﻖ وﻓﻘﺪان اﻟﺸﮭﯿﺔ .وﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ ﯾﺸﻌﺮون
ﺑﺎﻷﻋﺮاض ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﯾﺪ ،ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻼزﻣﺔ اﻟﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺼﺒﻲ
)دورن وآﺧﺮون ،(٢٠٠٧ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ .وﯾﻈﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻧﺴﺐ ﻧﺸﺎط اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ،وﯾﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﻲ )ﺟﻮدﻣﺎن
وﻧﯿﻮ .(٢٠٠٠ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺒﺤﺚ أن اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ
ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺤﺎوﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر )ﻟﯿﺪﺑﯿﺮج وآﺧﺮون ،(٢٠٠٠وإﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ )ﻧﯿﻮ وآﺧﺮون .(١٩٩٧
ﻟﻌﻠﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﻗﯿﺮ ﺗﺰﯾﺪ ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪة ﺟ ًّﺪا ﻓﻲ
ﺗﻘﻠﯿﻞ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،إذا زادت
ﻛﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ ﻛﺜﯿًﺮا ،ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر.
اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول
اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول Cortisolھﻮ ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﻔﺮز ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺴﯿﺮ اﻟﻨﺸﻮﯾﺎت
واﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﺎت ﻟﺰﯾﺎدة إﻣﺪاد اﻟﻌﻀﻼت واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﻛﻮز واﻷﻛﺴﺠﯿﻦ .إﻻ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪًرا
ﻀﺎ زﯾﺎدةﻛﺒﯿًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ،ﯾﺆدي ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم ،وأﯾ ً
ﻀﺎﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺴﻜﺮ ،وھﺬا ﯾﺆدي ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺗﺮاﻛﻢ دھﻮن ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻄﻦ .وﯾﺆدي ذﻟﻚ أﯾ ً
إﻟﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻜﺜﺎﻓﺘﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻮل دون ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻮﻻﺟﯿﻦ .واﻟﻜﻮﻻﺟﯿﻦ Collagen
ھﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺴﯿﺞ اﻟﻀﺎم -أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ
اﻹﻧﺴﺎن -وھﻮ ﯾﻌﺪ أﺳﺎﺳﯿًّﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أي ﺿﺮر ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ .وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻻرﺗﻔﺎع
ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول ھﻮ أﻧﮫ ﯾﻀﻌﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﮭﺮم ﺑﺴﺮﻋﺔ أﻛﺒﺮ .ﻛﻤﺎ أن
اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻨﺴﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول ﻟﻔﺘﺮات طﻮﯾﻠﺔ ﯾﻠﺤﻖ اﻷذى ﺑﺨﻼﯾﺎ ﺷﻖ اﻟﺤﺼﯿﻦ وﯾﻘﻠﻞ ﻋﺪدھﺎ،
اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺬاﻛﺮة اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ.
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻻرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ،ﻻ ﯾﻈﮭﺮ
اﻟﺒﺤﺚ أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول ﻓﺤﺴﺐ )وﯾﻨﺠﯿﻨﻔﻠﯿﺪ
ﻀﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ )ﻟﯿﺴﺘﺮ وآﺧﺮون ،(٢٠٠٧وإﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﻨﺒﺊ أﯾ ً
وﺑﯿﻦ .(١٩٩٢
اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﯿﻮﺟﺎ
اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰي Mindful Meditationھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﯾﺘﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم .وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻤﺎرس ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺮﻛﺰ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ
اﻷوﺳﻊ .واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ ھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ
ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ .وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺛﺒﺖ أﻧﮫ ﯾﻌﺰز ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻲ ﻗﺸﺮة
اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﮭﻲ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻻﻧﺘﺒﺎه وأﺟﺰاء ﻗﺸﺮة اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ
اﻻﻧﺪﻓﺎع) .ھﻮﻟﺰل وآﺧﺮون .(٢٠٠٧
اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي Transcendental Meditationھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ ,وﺗﺘﻢ
ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺎدة ﻣﺮﺗﯿﻦ ﯾﻮﻣﯿًّﺎ .أﻧﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﮭﺎل ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺄﻣﻞ
اﻟﺘﺠﺎوزي .وﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﮭﺎل اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ.
واﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻮن أﻧﻮاًﻋﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﯿﻮﺟﺎ ﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﮭﺪئ ﻓﻲ ﻛﻞ
أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺄﻣﻞ .وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪﻣﺎغ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﯿﻦ ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ
ھﺪوء ،وﯾﺒﺪأ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎطﺆ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي ،ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺘﺒﺎطﺆ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ
اﻟﻔﺼﯿﻦ اﻷﻣﺎﻣﯿﯿﻦ وﻗﺮب ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻣﺎغ )واﻻس وﺑﻨﺴﻮن ووﯾﻠﺴﻮن .(١٩٧١وﻗﺪ أظﮭﺮت أﻧﻮاع
ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺟﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ )ﻛﻮرﺑﻲ وآﺧﺮون ١٩٧٨؛ إﻟﺴﻮن ,وھﻮري ،وﻛﻮﻧﯿﺲ
.(١٩٧٧وﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي ،وأﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺟﺎ ،ﯾﺘﺒﺎطﺄ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ,
ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻠﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﮭﺪئ .ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ
ﻀﺎ أن اﻟﯿﻮﺟﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻧﺸﺎط ﻗﺸﺮة اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﮭﻲ وﺗﻘﻠﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﻠﻮزة اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ،وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ أﯾ ً
ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )ﻛﻮھﯿﻦ وآﺧﺮون .(٢٠٠٩
ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت
اﻟﺘﺄﻣﻠﯿﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻞ ﺗﺮﻛﯿﺰ دراﺳﺘﯿﻦ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﺪﻣﺎغ .ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ،
أﺟﺮى ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺼﻮﯾًﺮا ﻣﻘِﻄِﻌﯿًّﺎ ﺑﺎِﻹ ْ
ﺻﺪاِر اﻟﺒُﻮِزﯾْﺘُﺮوﻧِﻲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء دﺧﻮﻟﮭﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮوﺣﯿﺔ .وﺗﻤﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺻﻮر أدﻣﻐﺘﮭﻢ ﺑﺼﻮر أدﻣﻐﺔ ﺳﺘﺔ
ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ .ﻓﺄظﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺸﺎط أﻋﻠﻰ ﻓﻲ أﺟﺰاء اﻟﻔﺺ اﻷﻣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ )أزاري وآﺧﺮون .(٢٠٠١وﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
)ﻧﯿﻮﺑﯿﺮج وإﻓﺮﺳﯿﻦ ،(٢٠٠٣ﺗﻢ ﺗﺼﻮﯾﺮ أدﻣﻐﺔ ﺛﻼث ﺳﯿﺪات ﻣﺘﺪﯾﻨﺎت ﻛﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ
ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﺷﺪﯾﺪ طﻮال ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎًﻣﺎ .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﯾﻨﺼﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء أو ﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺎرة ﻣﺄﺧﻮذة
ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ
ﻣﻌﯿﺔ اﻟﺮب .وﻗﺪ أظﮭﺮت أدﻣﻐﺔ اﻟﺴﯿﺪات ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ زﯾﺎدة ﻧﺴﺒﺔ
ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم ﻷﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺺ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ.
ﻀﺎ ﺑﺄﻧﮫ "اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺠﺎﻟﺲ" ،وھﻲ أﺣﺪ أھﻢ اﻟﻄﻘﻮس ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺰن ﯾﻌﺮف اﻟﺰازﯾﻦ Zazenأﯾ ً
.Zenوﻗﺪ ﻗﺎم ﻛﻼﻧﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ﻟﻢ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ طﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،وﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب
ﻣﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ .وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻣﻦ
ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﯾﻮﻣﯿًّﺎ .وﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰازﯾﻦ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﻠﺲ طﺎوﯾًﺎ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدة
ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة ،وﺗﻀﻊ ﯾﺪﯾﻚ ﻓﻲ ﺣﺠﺮك .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻘﺲ ،ﺗﺒﻘﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ ،وﺗﺘﺠﮫ ﺑﺒﺼﺮك ﻧﺎﺣﯿﺔ
اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﺑﻀﻊ أﻗﺪام ﻋﻨﻚ .وﯾﺠﺐ أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮوﺣﯿﺔ ،أﻣﺎ ﻓﻲ
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺻﺪرك واﻧﺨﻔﺎﺿﮫ .وﻗﺪ أظﮭﺮت ﺛﻼث دراﺳﺎت ﻓﻲ
اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﻟﻠﺪﻣﺎغ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺰازﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﮭﺪئ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ )ﻛﻮﺑﻮﺗﺎ وآﺧﺮون
،٢٠٠١وﻣﻮراﺗﺎ وآﺧﺮون ،٢٠٠٤وﺗﺎﻛﺎھﺎﺷﻲ وآﺧﺮون .(٢٠٠٥
واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺰﺋﯿًّﺎ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﻗﺸﺮة اﻟﻔﺺ
اﻟﺠﺒﮭﻲ ،ﻓﺘﻔﺮز ﻣﺎدة ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ وھﻲ اﻟﺒﯿﺘﺎ إﻧﺪورﻓﯿﻦ Beta-endorphin؛ وھﻲ أﻓﯿﻮن
ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻸﻟﻢ .وھﺬا ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺎطﺆ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻨﻔﺲ ،وﺗﻘﻠﯿﻞ
اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﻮف ،وزﯾﺎدة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ )ﻧﯿﻮﺑﯿﺮج وإﯾﻔﺮﺳﯿﻦ .(٢٠٠٣
إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،وﺗﻌﺎﻧﻲ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ ،وﺿﻌﻒ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ،
ﻀﺎ )ﺗﺎﻧﺞ وآﺧﺮون .(٢٠٠٧ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ،رأﯾﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﻔﯿﺪك اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أﯾ ً
ﻛﯿﻒ أن ﻓﺮط إﻓﺮاز اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول ﻟﮫ آﺛﺎر وﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ .وﻗﺪ ذﻛﺮت دراﺳﺎت ﻋﺪﯾﺪة أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺐ اﻟﻜﻮرﺗﯿﺰول )ﻛﺎرﻟﺴﻮن وآﺧﺮون ٢٠٠٤؛ ﺳﻮدﺳﻮاﻧﺞ وﺗﺸﯿﻨﺘﺎﻧﯿﺰ
وﻓﯿﻠﻮﻓﺎن .(١٩٩١
اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻻ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ
أﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ؟ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺪﯾًﺪا ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ
ﺼﺎ ﻟﻢ ﯾﻤﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ووﺟﺪوا آﺛﺎره اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﺟﺮﯾﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ ١٧٤ﺷﺨ ً
أﻧﮫ ﺣﻘﻖ ﻟﮭﻢ ﻣﺰاﯾﺎ ﻓﻮرﯾﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ظﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ،واﻧﺨﻔﺎض اﻷﻋﺮاض
اﻟﻄﺒﯿﺔ ،وزﯾﺎدة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺑﻤﻌﺪل ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ
ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ،ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ وﻧﺼﻒ )ﻛﺎرﻣﻮدي وﺑﯿﺮ .(٢٠٠٨
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻤﺎ وظﯿﻔﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ.
وﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ،إﻻ أن ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﮫ
ﻋﻘﺒﺎﺗﮫ؛ ﻓﮭﻨﺎك ﺣﺪ ﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ،ووﻗﺖ ﺗﻨﺎوﻟﻚ ﻟﮭﺎ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻟﮭﺎ آﺛﺎر
ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺧﻄﯿﺮة .ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻵﺧﺮ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻟﯿًﻼ أو ﻧﮭﺎًرا ،ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﮫ
آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻠﻔﻚ أي ﺷﻲء ،إﻻ إذا
ﻛﻨﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﮭﺎرة ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻨﻤﯿﺘﮭﺎ ،وﺳﻮف ﻧﺮﯾﻚ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب .ووﻓﻘًﺎ ﻻﺳﺘﻄﻼع
رأي ﻣﺤﻠﻲ )ﺑﺎرﻧﯿﺲ وﺑﻠﻮم وﻧﺎھﯿﻦ ،(٢٠٠٨ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ زادت ﻣﻦ ٪٧.٦ﻋﺎم ٢٠٠٢إﻟﻰ
٪٩.٤ﻋﺎم ،٢٠٠٧ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ إﺣﺪى أﻛﺜﺮ طﺮق اﻟﻌﻼج "اﻟﺒﺪﯾﻠﺔ"ﺷﯿﻮًﻋﺎ .وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮن
ﻣﺘﺄﻣﻞ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أدرﻛﻮا ﻣﺰاﯾﺎ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻓﺴﺘﺠﺪ
ﻀﺎ أن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﺘﻐﯿﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﯿﺎﺗﻚ؛ ﻓﮭﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﺮات وظﯿﻔﯿﺔ وﺑﻨﯿﻮﯾﺔ أﻧ ﺖ أﯾ ً
ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﺸﺎﻋﺮ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ،وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ،وﺗﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ،
وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ طﺮق اﻟﻌﻼج .واﻵن ،ﺳﻮف ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﺣﯿﺚ
ﺳﻨﻌﻠﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
اﻟﺠﺰء ٢
ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﻣﺎھﯿﺘﮫ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ دون أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﺗﻔﻌﻠﮫ وﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮم
ﺑﮫ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺘﻨﺎ ،ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻤﻠﮭﺎ .وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎدة ،أو ﻟﻌﺐ
اﻟﺘﻨﺲ أو اﻟﺤﯿﺎﻛﺔ ،ﻣﻦ اﻷﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻤﺪرب ﯾﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﮫ،
وﻛﯿﻒ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﮫ .اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻮ ﻣﮭﺎرة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ،وﺳﻮف ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﻦ
اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﻤﺎرس ھﺬه اﻟﻤﮭﺎرة .ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻌﻠﻤﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ -ﺧﻄﻮة ﺑﺨﻄﻮة -ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم
ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻋﺮاض ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
ﻟﻌﻠﻚ -ﻣﺜﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ -ﺗﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺟﺪوى ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ أ ًّﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﻟﻄﻔﻠﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﻓﻲ ﺧﻠﺪھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ
ﯾﻠﻲ:
ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ؛ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﻲء "ﯾﺒﺪو"ﺑﺴﯿﻄًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ أن ﯾﺨﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ
واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ؟ ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ؟ ھﺬا اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺠﻨﻮن .ﺳﺄﺑﺤﺚ ﻋﻦ طﺒﯿﺐ آﺧﺮ .ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ،ﻓﺘﻨﺒﺬ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ .وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻜﻮن ﻓﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ )وﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﺮف أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄون
إﻟﻰ اﻟﻌﻼج( ،ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أن ﺗﺼﺪق أن ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻓﻲ.
ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﺮاودك ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮة ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺸﻲء ﻣﺜﻞ
إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﺘﻨﻔﺴﻚ أن ﯾﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة؟ ﯾﻨﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة وﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻋﺪم
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎھﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أو ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻠﮫ.
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻠﮫ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﺳﮭﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻣﺮ ﻋﺪﯾﻢ
اﻟﺠﺪوى؛ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ أن ﻋﻠﯿﻚ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ دواﺳﺔ اﻟﻮﻗﻮد ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻌﺮف
ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎدة .ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ ،واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ .ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺪرب "ﻋﻀﻠﺔ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ" ﻓﻲ ﻣﺨﻚ .وﯾﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺣﻠﻮًﻻ
ﻗﺼﯿﺮة اﻟﻤﺪى )ﻛﺈﯾﺬاء أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺄدوات ﺣﺎدة ،أو اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﮭﻮرة ،أو اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم...
إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﺪﻣﺮة( ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﻢ طﻮﯾﻠﺔ اﻟﻤﺪى .وھﺬه اﻟﺤﻠﻮل ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ
اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﺑﺴﺮﻋﺔ ،وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ
إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة أﻛﺒﺮ .وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺗﻘﺪم ﺣ ًّﻼ طﻮﯾﻞ اﻟﻤﺪى ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎة؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ
وﺻﺒﺮ.
إﻋﺪاد ﻧﻈﺎم ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ طﻮل وﻋﺪد اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺧﻼﻟﮭﺎ .وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ
اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم
ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺔ .وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﻟﻔﺘﺮة ،ﺣﺎول أن ﺗﺰﯾﺪ
ﻣﺪة اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎ ،وﺣﺎول أن ﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم .ﺿﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرك أﻧﻨﺎ
ﺳﻮف ﻧﻌﻠﻤﻚ طﺮق اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﯿﻮم ،وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ وﻗﺖ ﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﺄﻣﻞ رﺳﻤﻲ أﻣﺮ
أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎرة وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ .وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ
ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﻣﻠﺘﺰًﻣﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻔﺘﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم.
ﻣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ؟ إﻧﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﻀﯿﻞ .ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺒﻮن ﺑﺪء اﻟﯿﻮم ﺑﺘﻤﺮﯾﻦ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﯿﺮة أو ﻗﺒﻞ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ .أھﻢ ﺷﻲء ھﻮ
أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮫ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﯾﺆﺟﻞ اﻟﻤﮭﺎم ،أو ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ
اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وأﻧﺖ ﻣﺘﻌﺐ ﺗﻤﺎًﻣﺎ ،ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻚ ﺳﺘﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أول ﺷﻲء ﻓﻲ
اﻟﺼﺒﺎح .اﻟﮭﺪف ھﻮ أن ﺗﻨﻤﻲ ﻋﺎدة ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺪاﺧﻠﻚ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد
ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﺳﻮف ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﺗﻀﺒﻂ اﻟﻤﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال
أو ﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻚ ،أو ﺗﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻠﺤﻮظﺔ.
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺪون أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻛﻞ ﯾﻮم .وﺳﻮف ﻧﻌﻠﻤﻚ ﻋﺪًدا ﻣﻦ
اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺑﮭﺪف ﺗﻤﻜﯿﻨﻚ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن .ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻔﯿًﺪا
ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ إدﺧﺎل روﺗﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ.
ﯾﺘﺴﺎءل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺠﻠﻮس أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺠﻠﻮس
ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ .وﺳﻮف ﻧﻌﻠﻤﻚ أﻧﻮاًﻋﺎ ﻋﺪﯾﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﺘﻤﺎرﺳﮫ وأﻧﺖ
ﺟﺎﻟﺲ ،واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وأﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك .أﻣﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﮭﻲ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﺣﺘًﻤﺎ.
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻠﻮس ،اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺟﻠﻮس ﯾﺒﻘﻲ ﺻﺪرك ﻣﻔﺘﻮًﺣﺎ )دون أن ﺗﺸﺒﻚ
ذراﻋﯿﻚ( ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺴﺘٍﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺬي ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ .ﺗﺤﺪﯾًﺪا ،اﺟﻠﺲ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ؛ وﺿﻊ وﺳﺎﺋﺪ ﺧﻠﻒ ظﮭﺮك إن اﺣﺘﺠﺖ ،وﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض دون ﺗﺸﺒﯿﻚ ﻗﺪﻣﯿﻚ أو
ﻛﺎﺣﻠﯿﻚ .أو اﺟﻠﺲ ﻣﺸﺒًﻜﺎ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض .واﻓﺮد ﻛﺘﻔﯿﻚ وأرﺟﻌﮭﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ ،وﺿﻊ ﯾﺪﯾﻚ ﻓﻲ
ﺣﺠﺮك ،ﻣﻮﺟًﮭﺎ راﺣﺘﻲ ﯾﺪﯾﻚ ﻷﻋﻠﻰ إذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﯾﺮﯾﺤﻚ .ﻻ ﺗﺸﺒﻚ ذراﻋﯿﻚ أو ﺗﺘﻜﺊ ﻟﻸﻣﺎم .ﺟﺰء
ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﻮ أن ﺗﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺲ ﺑﮭﺎ .أﺧﯿًﺮا ،ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وأﻧﺖ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﯿﻨﯿﻚ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ أﻏﻠﺐ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﺗﺤﯿﻦ أﻋﯿﻨﻨﺎ ،وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن
ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ.
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺳﻮف ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﺒﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ وﺟﺴﻤﻚ ،وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻔﻌﻞ
ذﻟﻚ ،ﯾﺼﺒﺢ ﺑﻤﻘﺪورك أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ أﻓﻜﺎرك وﻣﺸﺎﻋﺮك ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﻘﻠﻞ
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ .وﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ،ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﮭﺎرات "اﻟﻤﺎھﯿﺔ"و"اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ"
)ﻟﯿﻨﮭﺎن (١٩٩٣؛ أي ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ،وﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ.
ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻮف ﻧﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻣﺤﺪدة ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺠﺮب ﻛﻞ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﺗﺨﺼﺺ ﻣﺬﻛﺮة ﻟﺘﻜﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ وأﻧﺖ
ﺗﻤﺎرﺳﮫ .ﻗﺪ ﺗﺠﺪ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺠﺮب
ﺑﻨﻔﺴﻚ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻷﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻌﺮف أﺑًﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪك إن ﻟﻢ
ﺗﺠﺮب ﺑﻨﻔﺴﻚ .ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪي ﻋﻘﻠﻚ واﻟﺘﻤﺘﻊ
ﻀﺎ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم ،ﻗﺪ ﺗﺠﺪ أﻧﻚ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎًﺣﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﯾﺎم
ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل .وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أﯾ ً
أﺧﺮى .وداﺋًﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻨﺪھﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﺑﺄﻗﻞ ﺟﮭﺪ ﯾﺬﻛﺮ ،وﻓﻲ أﯾﺎم أﺧﺮى ،ﯾﺒﺪو اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿًﻼ .ﻓﻤﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،داﺋًﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ
ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ .ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ﺳﻮف ﯾﺸﺮد ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﺷﺮد ،اﺳﺘﻌﺪ
اﻧﺘﺒﺎھﻚ ورﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .وﻓﻌﻞ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﻘﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﯾﺪرب ﻋﻀﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ
ﻋﻘﻠﻚ.
ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ
ﺗﺒﺪأ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ .ﻓﺄي ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻋﻤﻠﮫ دون ﺗﺮﻛﯿﺰ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﮫ
ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﻣﺮﻛًﺰا ھﻮ ﻋﺰﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ؛ ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ "ﺗﺤﺪث ﻓﺤﺴﺐ" ،ﺑﻞ
ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر .ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺐ ﺳﯿﺎرﺗﻚ وﺗﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ،وأﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺘﺄﺗﻰ ﻓﻲ
ﯾﻮﻣﻚ ،وﻛﯿﻒ ﺗﺘﻮق ﻻﺣﺘﺴﺎء ﻛﻮب آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﮭﻮة ،أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯿﺘﺎح ﻟﻚ وﻗﺖ ﻟﺘﺬھﺐ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ
اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ .أو ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﺮر ،أن ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺘﻚ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮد اﻟﺴﯿﺎرة
ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻘﯿﺎدة ﻓﻘﻂ .ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻆ رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ اﺣﺘﺴﺎء اﻟﻘﮭﻮة ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة.
إذا اﺧﺘﺮت أن ﺗﻤﺎرس ﻣﮭﺎرة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻨﻮي ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ .وأﻧﺖ ﺗﻘﻮد ﺳﯿﺎرﺗﻚ ،اﺣﺮص أﻻ
ﯾﺸﺮد ﻋﻘﻠﻚ ،وإذا ﺣﺪث ذﻟﻚ ،أﻋﺪه ﻟﻠﻘﯿﺎدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻈﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﮭﻤﺔ
ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻛﮭﺬه إﻟﻰ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺘﺒﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
ﻀﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻤﻌﻮا أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻮ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﯾ ً
أﻻ ﺗﺸﺮد ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ .وﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أﻻ ﯾﺸﺮد ﻋﻘﻠﻚ .وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ،ﻓﺈن ﻣﺨﺎﺧﻨﺎ ﺗﻮﻟﺪ
اﻷﻓﻜﺎر .وھﻲ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ .وﻓﻌﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ أن ﺗﻌﻮد
ﺑﻌﻘﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﯿﺔ .وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺸﺮد ﻋﻘﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺗﻌﯿﺪه ﻟﻤﺤﻞ
ﺗﺮﻛﯿﺰه ﺑﻘﺼﺪك واﺧﺘﯿﺎرك ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛًﺰا .اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻘﻠﻚ ﺻﺎﻣﺘًﺎ.
ﻗﺮر أن ﺗﻤﺎرس
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر أن ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰَ ،ذﱢﻛْﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﯾًﺪا ﻋﻠﻰ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺼﺮح ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل أﻧﻚ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ -ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﺳﻮف أﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻮن ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺨﻤﺲ أو اﻟﻌﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؛ ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻄﻲ
إﺷﺎرة أﻧﻚ ﺳﺘﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وﺗﺨﺘﺎر أﯾﻦ ﺳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻘﻠﻚ.
راﻗﺐ وﻻﺣﻆ
ﻣﮭﺎرة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ھﻲ أن ﺗﺮاﻗﺐ وﺗﻼﺣﻆ أﻓﻜﺎرك وﻣﺸﺎﻋﺮك .وﯾﻌﺮف ذﻟﻚ
ﺑﻤﮭﺎرة "اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ" ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ
)ﻟﯿﻨﮭﺎن .(١٩٩٣وﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ دون إﺿﻔﺎء أﯾﺔ أوﺻﺎف ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .إﻧﮭﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻮاﺳﻚ؛ وﻷﻧﻨﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺠﺎرب ،وﻣﻦ ﺛﻢ
ﯾﺼﺒﺢ إﺗﻘﺎن ھﺬه اﻟﻤﮭﺎرة ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ.
ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻧﻔﻌﻞ أﻣﻮًرا دون أن ﻧﻮﻟﻲ ﻟﮭﺎ أي اﻧﺘﺒﺎه ،وﻟﮭﺬا ﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﮭﻤﺔ .وﻗﺪ
ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أن اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺗﻌﻨﻲ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺒﺪأ ﻓﻲ
ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﯾﮭﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ .ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻋﻤﯿﻞ ذات ﻣﺮة ﻛﺎن ﯾﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺤﺪﺛﮫ واﻟﺪﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ .ﻛﺎن ﯾﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ "ﺻﺒﺎح اﻟﺨﯿﺮ"أو "وﺑﺨﺘﮫ" ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻏﺮﻓﺘﮫ .ﻗﺎل ﻟﻨﺎ إن ﺻﻮﺗﮭﺎ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي
ﯾﻐﻀﺒﮫ .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻨﮭﺎ دوًﻣﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،ﺳﻮاء
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺰﻋﺠﮫ ،أو ﺗﻘﻮل أو ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ طﯿﺒًﺎ .وﻗﺪ ﻣﻜﻨﮫ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺬه
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﮭﺎ ،وﻋﻠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ
ﺣﯿﺚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﺑﮭﺎ ﻷي ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ.
إن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي ﺟﺴﻤﻚ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻨﺪھﺶ أو
ﺗﺮﺗﺒﻚ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎدة ﺗﻨﺘﺎﺑﻚ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ ظﮭﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﺪم.
َوﻓِْﻌﻼ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻗﺎدران ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎت ﻋﻘﻠﻚ .وﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام
ﻛﻠﻤﺎت؛ ﻓﻔﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ،ﻧﻤﯿﻞ ﻹﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ .ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻚ واﻻﻛﺘﻔﺎء
ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ،ﻓﻘﻂ ﻻﺣﻆ اﻷﺻﻮات دون أن ﺗﺼﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ أي وﺻﻒ .أو
ﺗﺨﯿﻞ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ،وﻣﺸﺎھﺪة ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ دون أن ﺗﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻟﻮان اﻟﻐﺮوب
ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،ﻓﻘﻂ ﺷﺎھﺪ اﻷﻟﻮان وھﻲ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺮﯾﻘﮭﺎ ﺷﯿﺌًﺎ ﻓﺸﯿﺌًﺎ .أو ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺴﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وھﻲ
ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺒﻂء وﺗﻐﯿﺮ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ؛ ﻓﻔﻌﻼ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﯾﻮﻗﻔﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ؛ ذﻟﻚ
اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺮع ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ .واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪ ﯾﻤﺜﻼن طﺮﯾﻘﺔ
راﺋﻌﺔ ﻟﺘﮭﺪﺋﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ .ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ "اﻟﺘﻮاﺟﺪ" وﻟﯿﺲ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ .اﺗﺮك ﻋﻘﻠﻚ ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻼﺣﻈﮫ.
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺠﯿﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺰﯾﺪ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ
ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻓﻜﺎرك دون أن ﺗﻘﻊ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻤﺤﺘﻮاھﺎ أو اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮھﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻚ؛ ﻓﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﻨﺸﻐﻞ أﻛﺜﺮ
وﺗﺰداد ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻊ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻓﻜﺎر .وﻣﺠﺮد ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻤﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻚ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺒﻮات
ﻣﺸﺮوﺑﺎت ﻏﺎزﯾﺔ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ ﻗﺪ ﺗﺒﻄﺊ ﺗﺴﺎرع أﻓﻜﺎرك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﻷن ﺗﺘﺤﺮر
ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻓﮭﻤﮭﺎ ،وأن ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﮭﺎ ﻓﻘﻂ ،وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رﺻﯿﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻗﻄﺎر ﺗﺸﺎھﺪ
اﻟﻘﻄﺎرات ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ دون أن ﺗﺮﻛﺐ أﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق.
ذات ﯾﻮم ،ﻗﺎﻟﺖ "إﻟﯿﺰاﺑﯿﺚ"اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻋﻼج اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎ وﺗﺘﺪرب ﻋﻠﻰ
ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ:
ﻟﻘﺪ ﻓﮭﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ! ﻟﻦ ﺗﺼﺪق ﻋﺪد اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاودﻧﻲ ﺧﻼل ﺧﻤﺲ
دﻗﺎﺋﻖ وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﺔ أﻧﺘﻈﺮ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ ،دون ﺣﺘﻰ أن أﻧﮭﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ! ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﺮﻓﺖ وﻓﻘًﺎ
ﻷﻓﻜﺎري ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن أﺟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﺳﻮًءا وأﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﮫ دوًﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ أﻓﻜﺮ
ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ .ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ،ﻻﺣﻈﺖ ﻓﺮﺣﺘﮭﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﻐﺪاء ﻣًﻌﺎ .ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﺷﺨﺺ
ﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻄﻌﻢ ،وﺷﻌﺮت ﺑﺈﺣﺒﺎط ﺷﺪﯾﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺒﺔ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻲ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﻔﺮاغ واﻟﻐﻀﺐ .وأﺧﯿًﺮا ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﮭﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮي،
وإﻻ ﻟﺠﺎءت ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ .ﻓﺪﻓﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ ،وﻻ
أﺳﺘﺤﻖ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ .ﺷﻌﺮت ﺑﺎﺳﺘﯿﺎء ﺷﺪﯾﺪ .ﺛﻢ اﻧﺘﺎﺑﺘﻨﻲ رﻏﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ أن أﺗﺮك اﻟﻤﻄﻌﻢ وأﺗﺮﻛﮭﺎ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر دون أن أﻧﺒﺲ ﺑﻜﻠﻤﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪة أﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮي ،ﺳﻮف ﺗﺮﻛﺾ
ﺧﻠﻔﻲ.
ي دﻟﯿﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻻﺣﻈﺖ ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أدرﻛﺖ أن ﻛﻞ ھﺬه ﻣﺠﺮد أﻓﻜﺎر ﻟﯿﺲ ﻟﺪ ﱠ
واﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺮاودﻧﻲ ﻟﻔﺘﺮة ،وﺧﻼل دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة ،رﺟﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ،وھﻲ ﺳﻌﯿﺪة
ﺑﺮؤﯾﺘﻲ ،واﻋﺘﺬرت أﻧﮭﺎ اﺿﻄﺮت إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻊ إﺣﺪى ﺻﺪﯾﻘﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدف وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ
اﻟﻤﻄﻌﻢ .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺗﻐﯿﺮت ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ .وأدرﻛﺖ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻏﺎدرت ،ﻟﺸﻌﺮت ﺑﺤﯿﺮة
ﺷﺪﯾﺪة وﻟﻤﺎ رﻛﻀﺖ وراﺋﻲ ،وﻛﻨﺖ ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﺒﺆس ﻻ ﯾﻮﺻﻒ.
ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮز ﻣﻌﺪﺗﻚ إﻧﺰﯾﻤﺎت ھﺎﺿﻤﺔ ،ﻓﺈن دﻣﺎﻏﻚ ﯾﻮﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر .وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻟﯿﺴﺖ
ھﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر .ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪﺗﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﺮز اﻹﻧﺰﯾﻤﺎت ،وﻟﻜﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻛﺜﯿًﺮا
ﻣﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرك .ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر دون أن ﺗﺘﺨﺬ أي إﺟﺮاء ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ .وﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن
ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻓﻜﺎرك ،وﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ .وﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺸﺎھﺪة أﻓﻜﺎرك وھﻲ ﺗﻤﺮ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺮور
اﻟﻜﺮام ﻗﺪ ﯾﺒﻄﺊ ﺗﺴﺎرﻋﮭﺎ .ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎت ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻤﺸﻐﻮل ،أو ﻋﺪم
اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻓﻜﺎرك ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام.
اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻮاﺳﻚ
ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺸﺎھﺪ وﺗﻼﺣﻆ ﺑﻜﻞ ﺣﻮاﺳﻚ .ﻻﺣﻆ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺸﺎھﺪه أو ﺗﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﯾﺘﻐﯿﺮ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن
ﻣﺒﮭًﺠﺎ أو ﻻ ،وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺸﺎھﺪ ذﻟﻚ وھﻮ ﯾﺤﺪث .وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻮاﺳﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﮭﻞ طﺮﯾﻘﺔ
ﻟﻔﮭﻢ ذﻟﻚ .أﺣﻀﺮ زھﺮة ﻟﮭﺎ أرﯾﺞ ﺳﺎﺣﺮ ،وﺷﻢ راﺋﺤﺘﮭﺎ .ﺿﻊ ﺣﻠﻮى ﻻذﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻚ ،واﺗﺮﻛﮭﺎ ﻗﻠﯿًﻼ
ﺼﺎ أﻛﻤﺎﻣﮫ ﻗﺼﯿﺮة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﺬاﻗﮭﺎ ،وﻻﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻐﯿﺮ .اﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﺮﺗﺪﯾًﺎ ﻗﻤﯿ ً
واﺳﺘﺸﻌﺮ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺪك .اﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ ﻓﻲ أي ﻣﺘﻨﺰه ،ودون أن ﺗﺤﺮك رأﺳﻚ أو
ﻒ ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻨﺎس وھﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮن وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ داﺋﺮة إﺑﺼﺎرك .ﻻ ﺗﺘﺒﻌﮭﻢ ﺑﻌﯿﻨﯿﻚ، ﺗﺼﺮف ﻧﺎظﺮك ،اﻛﺘ ِ
ﻓﻘﻂ ﻻﺣﻈﮭﻢ وھﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮن وﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ رؤﯾﺘﻚ .ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﺸﺮد ﺑﻌﻘﻠﻚ،
واﻟﻌﻮدة ﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ
ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ رأﯾﺖ زھﺮة ﻟﻢ ﺗﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻣﺜﺎل ﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ" :اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ أوراﻗﮭﺎ ،وطﻮﻟﮭﺎ ١٠ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮات وﻋﺮﺿﮭﺎ ٤ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮات.
واﻟﻮرﻗﺔ ﻟﮭﺎ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺗﺘﻨﻮع ﺑﯿﻦ أوراق ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ دﻣﻌﺔ ،وھﻨﺎك أوراق ﻟﮭﺎ
أطﺮاف ﺣﺎدة ﻛﺎﻷﺳﻨﺎن وأﺧﺮى ﻣﻤﻮﺟﺔ .واﻟﺰھﺮة ﻟﮭﺎ أرﺑﻊ ﺑﺘﻼت ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺄس .وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﯿﺴﻢ
واﻟﺴﺪاة اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ .وھﻲ ﺗﻐﻠﻖ أوراﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﻼﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء" .اﻵن ،ﻗﺪ ﯾﺘﺼﻮر أي ﺧﺒﯿﺮ أﻧﻚ
ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ زھﺮة اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻘﺮﻧﻔﻠﯿﺔ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﯾﻚ ﻓﻜﺮة ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻮﺻﻒ ﺟﯿﺪ ﻟﻤﺎ
رأﯾﺖ .وﻗﻮل "أﻧﺎ أرى زھﺮة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻗﺮﻧﻔﻠﯿﺔ"ﻟﯿﺲ وﺻﻔًﺎ ﻛﺎﻣًﻼ؛ ﻷﻧﻚ أﺿﻔﺖ ﺣﻜًﻤﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﺟﻤﯿﻠﺔ"،
وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ھﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻋﻤﻞ ذﻟﻚ دون إﺻﺪار أﺣﻜﺎم .وﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ
إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ ،وﺳﻮف ﺗﺮى أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎ ﯾﺼﺪرون اﻷﺣﻜﺎم أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ .وإﺻﺪار
اﻷﺣﻜﺎم ھﻮ طﺮﯾﻖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻮﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻵﺧﺮون ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن
ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺪر ﺣﻜًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺟﯿﺪ أو ﺳﯿﺊ ،ﻓﮭﺬا ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ اﻟﺨﺎص .إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ
ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻟﺼﺪﯾﻘﻚ "أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ وﺟﺒﺘﻚ" وﺗﺘﻠﻘﻰ
اﻹﺟﺎﺑﺔ" :ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺰزة" .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﺮر أﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻮﺟﺒﺔ .إذا ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘﻚ ﻣﺮﻛًﺰا وﻣﺎرس ﻣﮭﺎرة
اﻟﻮﺻﻒ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺟﺎﺑﺘﮫ "ﻛﺎن ﺑﺮوﻛﻠﻲ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺠﺒﻦ أزرق" .وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻵن أن ﺗﺠﺪھﺎ ﻣﻘﺰزة،
ﺼﺎ آﺧﺮ ﯾﺠﺪھﺎ ﻀﺎ أن ﺗﺤﺐ اﻟﺒﺮوﻛﻠﻲ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ اﻷزرق .وﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﺷﺨ ً وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﯾ ً
ﻣﻘﺰزة ﻻ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ .وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﺪث .واﻟﻮﺻﻒ ﯾﻮﺿﺢ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ
ﻀﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ. ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ،وأﯾ ً
ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺪم إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ھﻲ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ أﺣﻜﺎﻣﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،واﻟﺘﻤﺘﻊ
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺗﺠﺎه أي ﺳﻠﻮك ﯾﺼﺪر ﻋﻨﻚ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﺠﺮد
ﻓﻌﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﯾﻐﯿﺮه .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻚ إﺷﺎرة )دون إﺻﺪار أﺣﻜﺎم( أﻧﻚ
ﻻﺣﻈﺖ ﻓﻜﺮة أو ﻋﺒﺎرة ﺗﺼﺪر ﺣﻜًﻤﺎ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ،ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻗﺮع ﺟﺮس أو ﻗﻮل أﯾﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ .وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﺪاد ﯾﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن
ﯾﻄﻘﻄﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﻼﺣﻈﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﺼﺪر ﺣﻜًﻤﺎ .وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻼﺣﻆ ﺣﻜًﻤﺎ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﯿﻢ إذا ﻣﺎ
ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻔﯿًﺪا أم ﻻ .إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺣﺎول أن ﺗﻌﯿﺪ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮﺗﻚ دون أن ﺗﺼﺪر أي ﺣﻜﻢ )ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ( وﻻﺣﻆ إذا ﻣﺎ ﺣﺪث ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ .ﺗﺬﻛﺮ أن اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺗﺜﯿﺮ
اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ.
»أﻗﻞ ﻛﻔﺎءة؛ ﻷن ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﮭﺎم ﯾﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﻀﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﻷﺧﺮى ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻤﮭﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ
ﺟﺪﯾﺪ؛
ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻀﻐﻂ ،وھﻮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻘﻠﯿﻠﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ؛
ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ.
واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎء .وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻗﺼﯿﺮة ﻛﻞ ﯾﻮم ﻗﺪ
ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ،وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن .واﻟﺘﻨﻔﺲ ﻣﺮﺳﺎة راﺋﻌﺔ ﻷي ﻋﻘﻞ ﻣﺸﻐﻮل ﻷﻧﮫ ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛
ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻨﻔﺴﻚ طﺮﯾﻘﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟ ًّﺪا ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ.
ﯾﺄﺗﻲ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )ﻟﯿﻨﮭﺎن .(١٩٩٣ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول،
ﺿﺎ إﺿﺎﻓﯿﺔ
ﺗﻌﻠﻤﺖ طﺮق ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﯿﺔ ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ أﻋﺮا ً
َذَﻛَﺮ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺗﺄﺛﯿًﺮا ﺳﻠﺒﯿًّﺎ .ﺳﻮف ﺗﺘﺬﻛﺮ أن اﻻﺧﺘﻼل
اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ،واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ،وﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ ،واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
"اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ" ،أو اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ .وﯾﻌﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﺘﺠﺎوز
ﻣﺸﻜﻼت اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﻟﻢ ﺗُﻮِل اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﻗﺪ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮك اﻟﺘﻲ
ﺗﺆﺛﺮ -ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف -ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻚ .وھﺬا اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻚ ﻛﯿﻒ ﺗﻄﺒﻖ
ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﯿﮭﺎ .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ داﺋًﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك
ﻓﺮص ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻲ
ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
ﯾ ﺰ ﯾ ﺪ رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ وﻋﯿﻚ وﯾﻤﻨﺤﻚ ﻗﺪًرا أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة واﻻﺧﺘﯿﺎر ﺗﺠﺎه أﻓﻌﺎﻟﻚ وردود أﻓﻌﺎﻟﻚ.
وﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﻋﻲ ،ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﮭﺎرات أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ
ھﻮ أو اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻧﻔﻌﺎل ﻋﻨﯿﻒ؛ ﻛﺎﻟﺤﺰن ،ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺠﻨﺒﮫ .وﻗﺪ اﺣﺘﺎﺟﺖ "ﻛﺎرﯾﻦ" ﻷن ﺗﺘﻘﺒﻞ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻔﻖ
ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞ ﺿﯿﻮف ﺣﻔﻞ اﻟﻌﺸﺎء ،وأن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ آراﺋﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﻮًءا.
أﻓﻀﻞ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﮭﺎرة ھﻲ أن ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ،وﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﺨﺼﺺ
وﻗﺘًﺎ ﻣﺤﺪًدا .وﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ھﺎدﺋًﺎ ،وﺗﺘﺒﻊ طﺮﯾﻘﺔ رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺧﻄﻮات ﺧﻄﻮةً ﺧﻄﻮةً.
وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ووﺻﻔﮭﺎ ھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺪرﯾﺐ وﻣﻤﺎرﺳﺔ .ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ،أْوِل اﻧﺘﺒﺎھﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ واﺛﻖ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ،ﺛﻢ اﺗﺒﻊ
ﺧﻄﻮات رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ .ﻛﻦ ﻣﻨﻔﺘًﺤﺎ وﻓﻀﻮﻟﯿًّﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺗﻼﺣﻈﮫ ،واﺗﺮك ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻼﻏﻀﺐ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ
ھﻞ ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﺖ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻐﻀﺐ ،ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ؟ وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻏﻀﺒﮭﻢ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻠﮫ .وﻧﺎدًرا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻐﺬﯾﺔ
اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﺗﺠﺎه ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺤﻞ ،ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﻮًءا ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ
ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﯾﺒﺪو ﻣﺮﺿﯿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺑﻨﺰﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر .وﯾﺴﺒﺐ
ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺤﺪﯾًﺪا ﻣﺸﻜﻼت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ دون وﻋﻲ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﺪاًﻣﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت .وﯾﺤﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ
ﻀﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ؛ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﻠﻤﺖ .ورﻏﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ أﯾ ً
ﻀﺎ ،ﯾﺸﯿﺮ )ﻓﺮوﻧﺴﺪال (٢٠٠٥إﻟﻰ وﺻﻔﺔ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻌﻼج اﻟﻐﻀﺐ وھﻲ اﻟﻼﻏﻀﺐ. ﯾﺒﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗ ً
وھﺬا ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼًﻣﺎ ،وإﻧﻤﺎ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ وﺗﺤﺮﯾﺮ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ .واﺳﺘﺨﺪام
اﻟﻼﻏﻀﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ.
ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ واﻋﯿًﺎ ﻟﺸﻌﻮرك ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ أو اﻹﺣﺒﺎط أو اﻻﺳﺘﯿﺎء ﻣﻦ
ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ .وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ طﺮﻗًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ .ﺗﺬﻛﺮ ،أن ﺗﺼﻒ
ﻏﻀﺒﻚ دون أﺣﻜﺎم .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺣﺪة ﻏﻀﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ،ﺣﺪد َﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮك ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﺟﺪ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻏﻀﺐ ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ .وﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻼﻏﻀﺐ :اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ،أو ﺗﻘﺪﯾﻢ
ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮدة ،أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ھﺪﯾﺔ ،أو اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﺸﺮوع ﻣﺎ ،أو إﻋﺪاد وﺟﺒﺔ
ﻟﻠﺸﺨﺺ ،أو دﻋﻮة اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻘﮭﻮة أو اﻟﻐﺪاء .اﺑﺪأ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ
ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻀﯿﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﯾﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻏﻀﺒﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ .ﺗﺤﱠﻞ
ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل ﺗﺠﺎه ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ .ودع ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ
ﻟﺘﺼﺮف اﻟﻼﻏﻀﺐ اﻟﺬي ﺗﻘﻮى ﺑﮫ .ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أن ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ
ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ وﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﺨﻼﻓﺎﺗﻚ ﻣﻊ
اﻵﺧﺮﯾﻦ.
n
اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﻌﺪﯾﺔ
ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺣﺴﺎﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ .وﺗﺴﺘﺨﺪم "ﻣﺎرﺷﺎ
ﻟﯿﻨﮭﺎن") (١٩٩٣ﻧﻤﻮذًﺟﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿًّﺎ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿًّﺎ ﻟﺸﺮح ﺗﻄﻮر اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .وھﻲ ﺗﺼﻒ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺗﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ
اﻟﻤﺆدﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .وﺗﻌﺘﻘﺪ "ﻟﯿﻨﮭﺎن" أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
ﯾﻮﻟﺪون ﺑﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺤﺪة أﻛﺒﺮ ،وﻟﻔﺘﺮة أطﻮل ،ﻣﻊ
اﻟﻌﻮدة ﺑﺸﻜﻞ أﺑﻄﺄ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺘﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ،وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل .وﺗﻌﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ
اﻟﻤﻔﺮطﺔ أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺴﯿﺌﻮن
ﻓﮭﻤﮭﻢ؛ ﻷن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ أو اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ
اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ .وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﮭﻢ "ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮭﺎ" ،وأن ﻋﻠﯿﮭﻢ "ﺻﺮف اﻷﻣﺮ ﻋﻦ أذھﺎﻧﮭﻢ"
أو أن أﻣًﺮا ﻣﺎ "ﻟﯿﺲ ﻛﺒﯿًﺮا ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ" .ھﻞ ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ؟ وﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن
اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻦ ﯾﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ،وإﻧﻤﺎ
ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ وﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ.
أﺣﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ھﻮ أن اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﺮات
ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻚ .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺣﺴﺎﺳﯿﻦ ﺟ ًّﺪا ،وﻣﺪرﻛﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﯿﻄﻮن ﺑﮭﻢ .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮى أن ھﺬا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن
ﻣﺜﯿًﺮا ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت .ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ اﻧﺠﺮﻓﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻻ ﺗﺨﺼﻚ ،وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﻲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺘﻘﻤﺼﻮن اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ
ﺑﮭﻢ ،وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺨﻠﻄﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ ﺳﯿﺪة ﺷﺎﺑﺔ ذات ﻣﺮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ "ﻛﺎﻹﺳﻔﻨﺠﺔ" ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ .ﺗﺨﯿﻞ أﻧﻚ
ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة طﺒﯿﺐ ،ﺛﻢ ﻻﺣﻈﺖ ﺳﯿﺪة ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ وﺗﮭﺰ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ .ﻗﺪ ﺗﺠﺪ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﮭﺬه ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺸﻌﺮه اﻟﺴﯿﺪة وھﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر.
وھﺬه اﻹﺛﺎرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻀﯿﻖ ﺑﺴﺮﻋﺔ وأﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺛﺎر
ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺎﺟﺊ .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻷن ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺪ ﯾﺘﺸﺘﺖ ﺑﺴﺮﻋﺔ
وﯾﻨﺸﻐﻞ ﻋﻨﻚ وھﻮ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ )اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ أو اﻟﺤﺎﺿﺮة( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ .ﻗﺪ
ﺗﺘﺨﯿﻞ أن ﻛﺴﺐ اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﮭﺬه ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺪﯾًﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن
ﻗﻠﻘﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ .وﯾﺘﻌﻘﺪ اﻷﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺎدة ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﺴﺎﻋﺎت أو ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻮم
ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮدﺗﻚ ﺑﺒﻂء ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ .ھﻞ ﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ؟ ھﻞ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮاﺟﺪك
ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وأﻧﺖ ﺟ ًّﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﺰن أو اﻟﻘﻠﻖ أو اﻟﻐﻀﺐ؟ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺪﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺮة
ﻣﺆﻟﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ،وﻗﺪ ﯾﺤﻜﻢ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻘﺴﻮة ﺷﺪﯾﺪة.
ﺳﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ وأن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ دون إﺻﺪار إﺣﻜﺎم. ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺪرك أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺎ ً
أﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﺴﻮف ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء واﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﻚ وﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ .وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻄﻮات رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ
اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ .إذا وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺎﺋًﺮا ﻻﺳﺘﺸﻌﺎرك اﻧﻔﻌﺎًﻻ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ،أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪة اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﮭﺎ
ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺨﻠﻒ وﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل
ووﺻﻔﮫ.
ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻼﺣﻆ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻘﻠﻖ ،وﻗﺪ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ :أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺜﯿﺮ
اﻟﻘﻠﻖ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻗﻠﻘﯿﻦ ﺟ ًّﺪا ،ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﱠﻲ ھﺬا اﻟﻘﻠﻖ .أﻧﺎ ﻗﻠﻖ
ﻷن اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻗﻠﻘﺔ .وطﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ
ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء واﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ أي اﻧﻔﻌﺎل ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻋﺪم اﻟﺪوران ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮫ .ﻋﻠﯿﻚ أن
ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺘﺮك ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﮭﻢ.
ﺗﻌﺪ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺎطﻔﻲ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
واﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ،وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ،وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻼﻏﻀﺐ ،واﻟﻮﻋﻲ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻧﻔﻌﺎﻻت
اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﻚ -ﺳﻮف ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ
واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﺧﺘﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ
اﺧﺘﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻤﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ.
ﻟﻌﻞ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻚ ﯾﺼﻔﻮﻧﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﺤﻮح ،أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،أو ﻣﺴﺘﻐﻞ ،وھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻗﺪ ﺗﻜﻮن
ﻀﺎ أن ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻚ ،أو ﻟﻌﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﺧﺒﺮوك أﻧﻚ "ﺗﺤﺘﺎج ﺟﺎرﺣﺔ ﺟ ًّﺪا .ﺑﻞ إﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ أﯾ ً
ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ" ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ .ﺳﻮف ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن
ھﻨﺎك ﻋﺪًدا ﻣﻦ أﻋﺮاض اﺧﺘﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ .وﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ،واﻟﺨﻮف
ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺳﺎءة اﻟﻔﮭﻢ.
ﻟﻘﺪ وﺻﻔﺖ "ﺗﺸﺎرﻟﻲ" ،وھﻲ ﺳﯿﺪة ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ ﻣﻊ
اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ" :ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﻧﺎة اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ وﻛﺄﻧﻚ
ﺗﺮﺗﺪي ﻧﻈﺎرات ﺷﻤﺴﯿﺔ ﺗﺸﻮش اﻟﺮؤﯾﺔ .وﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻨﻲ أرى اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺗﻤﺎًﻣﺎ وﺑﻈﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﺮاه اﻵﺧﺮون" .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ أداة ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪرًﻛﺎ
ﻷﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻛﺴﺮ ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺪاﻣﺔ ﺟ ًّﺪا
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻚ.
أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ھﻮ أﻧﺎ أﻛﺮھﻚ ﻟﻜﻦ ﻻ
ﺗ ﺘ ﺮ ﻛ ﻨ ﻲ I Hate You _ Don’t Leave Meلـ "ﺟﯿﺮوﻟﺪ ﻛﺮﯾﺴﻤﺎن" و"ھﺎل ﺷﺘﺮاوس"
) .(١٩٨٩واﻟﻌﻨﻮان ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﻲ ﻟﻠﺸﺪ واﻟﺠﺬب اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺒﺮه ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ وأﺣﺒﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ .وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ،ﺗﻮﺻﻒ
ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ وﺣﺎدة"؛ وﻷن
اﻟﺤﺪة وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻗﺪ ﯾﺆدﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺰاع ،ﻓﮭﺬا ﺑﺪوره ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﻧﮭﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ
ﯾﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺷﻌﺮت ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺴﻮف ﺗﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻚ أﺣﺪ أﺑًﺪا،
وأﻧﮫ ﻣﻘﺪر ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن وﺣﯿًﺪا وأن ﯾﺴﺎء ﻓﮭﻤﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ.
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ
ﺗﺘﺴﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ
ﻣﻤﯿﺰ .وﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﻧﺖ ﺟﻮدة ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻣﻊ
ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﮫ ،وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن أﻣﺰﺟﺔ
ﺳﻠﺒﯿﺔ أﻛﺜﺮ ،وﺗﻐﯿﺮات أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )راﺳﻞ وآﺧﺮون .(٢٠٠٧وﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ذﻛﺮ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻘﺪر أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ،وﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ،وﺗﻔﺎﻋﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻤﯿﻞ
ﻟﻠﻨﺰاع ،ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ .وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أن ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﮭﻢ
ﺻﺎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻘﺮب ﻣﺼﺎب ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ .ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ أﺷﺨﺎ ً
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ وﯾﺼﻔﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻮﺿﻮﯾﺔ ،وﻣﺤﯿﺮة ،وﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺎت )ﺑﻄﺮق إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وﺳﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﺣﺪ ﺳﻮاء( ،وﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﻗﻌﮭﺎ.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﻊ زوﺟﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﺮﺿﺎن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ،اﻟﺘﻔﺖ "ﺟﻮن" إﻟﻰ زوﺟﺘﮫ؛ "ﺟﺎﻛﻲ"
اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻀﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻗﺎل ﻟﮭﺎ" :أﻧﺖ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ وﻣﺘﻐﯿﺮة ﺟ ًّﺪا .ﻻ أﻋﺮف
ﻀﺎ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ أﺑًﺪا ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻨﻲ" .أدرﻛﺖ "ﺟﺎﻛﻲ" أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺤﯿﺢ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻋﻮﺑﺔ أﯾ ً
"ﺟﻮن".
ﺟﺎءت "ﻛﺎروﻟﯿﻦ"وھﻲ ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
إﻟﻰ اﻟﻌﯿﺎدة وھﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺤﯿﻠﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺷﺎرﻛﺘﻨﺎ أﻓﻜﺎرھﺎ ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ.
ﻗﺮرت ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات أﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻵن؛ واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ "ﺳﻠﻮﻛﻲ اﻻﻟﺘﺼﺎﻗﻲ
واﻻﻧﺘﺤﺎري" ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ.
ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ ،ﺑﺬﻟﺖ ﺟﮭًﺪا أﻛﺒﺮ ﻷﻋﻮد ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .ﻛﻨﺖ أﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ
ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﯾﻮﻣﯿًّﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻤﺪ إرﺳﺎل ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻟﺼﻮﺗﻲ.
ﻛﻨﺖ أﺗﺒﻌﮭﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﮭﻮس ﺷﺪﯾﺪ ،وأﺣﺎول أن أﺣﺪﺛﮭﺎ ﻋﻦ إﺻﻼح ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ .ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ ،ﻟﻢ
أﻋﺪ أﺧﺸﻰ أن ﺗﺮﻓﻀﻨﻲ أو ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺮاًرا ﺑﻌﺪم ﻣﺤﺎدﺛﺘﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ .ﻛﻨﺖ أرى ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﻲ.
وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻜﺮة ﻣﻘﻠﻘﺔ ﺗﻠﻮح ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة ﻋﻘﻠﻲ ،أﺻﺒﺢ ﺧﺴﺎرة أﺧﺮى اﻵن ،واﻗﻊ ﻣﺆﻟﻢ ﻻ
ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ .ﻟﻢ ﻧﺘﺨﺬ ﻗﺮاًرا ﺑﺸﺄن ﺻﺪاﻗﺘﻨﺎ ﻗﻂ ،وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪت ﺑﻘﯿﺔ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺑﻄﺮق ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ.
اﻟﺨﺰي واﻟﻐﻀﺐ اﻟﻠﺬان ﺧﺮﺟﺖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدا ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﻈﯿﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺎ ﺣﺎﻟﺔ
ﻋﻘﻠﯿﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﺪأت ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ .ﺗﺤﻤﻠﺖ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻷول ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ وأﻧﺎ ﻻ أزال أﺷﻌﺮ
ﺑﻜﻤﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻨﺪم وأﻧﺎ أﺣﺎول أن أﺻﻨﻊ ﺻﺪاﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻲ .وﻟﻜﻦ ﻧﻤﻂ
"اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻟﺘﺼﺎﻗﯿﺔ" اﻟﺬي ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮاري ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﺳﻠﺒﯿﺔ ،وطﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ
إدارة اﻟﻜﻠﯿﺔ أن أﺗﺮك اﻟﻜﻠﯿﺔ .ﻟﻢ ﯾَْﺒُﺪ ﻛﺄن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻏﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ،
ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻣﻮطﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ .ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎوﻓﻲ ﻣﻦ أن أﺗﻌﺮض
ﻟﻠﮭﺠﺮ ﻣﺠﺪًدا.
ﺧﻼل اﻟﻌﻼج ،أظﮭﺮت ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻋﺪاﺋﯿﺔ و اﺳﺘﺤﻮاذﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط ﻧﺤﻮ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ .ﻛﻨﺖ أﻏﻀﺐ ﻛﺜﯿًﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻮﻟﻲ اھﺘﻤﺎًﻣﺎ أﻛﺒﺮ ﻟﻐﯿﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ،وھﺬه
اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﮭﺠﻮم ﻟﻔﻈﻲ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﺑﻘﻠﻖ واﺳﺘﻤﺎﺗﺔ أن أﺻﻠﺢ اﻟﻤﻮﻗﻒ
واﻟﻌﻼﻗﺎت .ﻟﻢ أﺣﺪث أي ﺗﻘﺪم .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎل
ﺣﺪوًدا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻌﻲ ووﺿﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﮫ ،ﺑﺪأت اﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ:
ﻗﻄًﻌﺎ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺮوع ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺻﻼﺣﮫ .أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻏﻀﺒًﺎ وأﺷﻌﺮ
ﺑﺎﻟﺨﺰي .ﺑﺪأت ﺗﺮاودﻧﻲ أﻓﻜﺎر اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وأﺻﺒﺤﺖ أؤﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪر ﻟﻲ أن أﻓﺸﻞ ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻲ.
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺸﻮھﺖ ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ أن أرى ﻣﺎ ﻛﺎن واﻟﺪي وﺧﺒﺮاء
ﻋﻼﺟﻲ ﯾﺨﺒﺮوﻧﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ .ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أرى أن ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ اﻟﻤﻘﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ظﻠﺖ ﻣﻌﻲ طﻮال
ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺟ ًّﺪا ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ
ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺳﻠﻮًﻛﺎ اﻧﺘﺤﺎرﯾًّﺎ .واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺳﻌﯿﺖ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
ﻋﺸﺮة ،ﻛﺎن ﻣﻨﻈﻮري ﺗﺠﺎه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺘﺤﺎﻣًﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮ اﻟﺬي ﻻﻗﯿﺘﮫ .وﻣﻦ ﺧﻼل اﻹدراك اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ
واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﻜﯿﺮي اﻻﻧﺘﺤﺎري وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻲ ،وﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن أﺗﻐﻠﺐ
ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ آراﺋﻲ
واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄًﻌﺎ.
إن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدراك أن أﻓﻜﺎري ﻗﺪ ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﻮاﻗﻊ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﮭ ًّﻤﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ
وﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﮭﺠﺮ .واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺗﺬﻛﺮ أن ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ھﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎرات
ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ .واﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى أﺑًﺪا ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ .أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﺄن ھﺬا اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻏﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻖ
ﻷﻓﻜﺎري ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وواﻗﻌﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﺎن أﺳﺎس أﻏﻠﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ .واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﺘﺠﺎرﺑﻲ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﺘﺸﻮﯾﮫ أﻓﻜﺎري َوﻟﱠَﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻌﺎﻟﺔ أدت
ﻟﻤﺤﺎوﻻﺗﻲ ﻟﺘﺤﺪي اﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودﻧﻲ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻏﯿﺮت ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻨﮭﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ.
إن اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وراء ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﮭﺬه
اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺴﺮﺗﮭﺎ .ﻻ أزال أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ
ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،وﻛﯿﻒ ﺣﺪث اﻟﮭﺠﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ .ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ أزﻣﺔ
اﻟﺮﻓﺾ وﺳﻨﻮات اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺘﮭﺎ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ
اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ .أﺣﯿﺎﻧًﺎ أﺟﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ ،ﻻ ﯾﺰال ﺻﻌﺒًﺎ وﻣﺆﻟًﻤﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺟﺪ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ
واﻟﺘﻘﺒﻞ أﺳﮭﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺸﻮھﺔ.
إذن ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ اﺳﺘﮭﺪاف ﻣﺸﻜﻼﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي
ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ "ﻛﺎروﻟﯿﻦ" وﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ؟
إدراك ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺘﻚ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ.
ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻘﻠﻚ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ وﻋﻼﻗﺘﻜﻤﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﺮاھﻨﺔ.
ﯾُﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻮﻋﻲ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ,وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺑﻔﻀﻮل,
وﺗﺬﻛﺮ أن وﻋﯿﻚ ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وردود أﻓﻌﺎﻟﻚ ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ .ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺪ وﻗﺘًﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ
ھﺎدﺋًﺎ ،وﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺨﺎص ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﻢ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ اﺧﺘﯿﺎر
أﺷﺨﺎص ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻼﻗﺘﻚ ﺑﮭﻢ وﻓﻘًﺎ ﻟﺤﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ .ﺣﺎول أن ﺗﺤﺪد أوﻗﺎﺗًﺎ ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮭﺎ
ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،وإذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﺣﯿﺎل ﺷﺨﺺ ﻣﺎ.
اﻵن طﺒﻖ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ووﺻﻒ ﺻﻔﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﺸﺎﻋﺮك ،واﻷﺣﻜﺎم
ﺳﺎ ﻓﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ .ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺳﻮف ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ واﻋﯿًﺎ وﻣﺘﻤﺮ ً
ﺗﻘﯿﯿﻢ أﺛﺮ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﺪف ھﻮ أن
ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ واﻋﯿًﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺜﻚ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ
ﻋﻠﻰ إظﮭﺎر ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ وأﻓﻜﺎر ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺣﯿﺎل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ .وﻗﺪ
طﻮرﻧﺎ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﺧﻄﻮات ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ:
.1اﻟﺤﺰن :ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﻛﻨﺖ ﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ؟ ﻛﯿﻒ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ؟ وأﻧﺖ
ﻀﺎ أﺣﻜﺎﻣﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك.ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ،اﻛﺘﺐ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺮﻓﺖ ،وأﯾ ً
.2اﻟﻔﺰع :ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﺰوًﻋﺎ ﻣﻦ أن ﯾﮭﺠﺮك اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ؟ ﻛﯿﻒ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ
ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻣﺮة أﺧﺮى اﺳﺘﺮﺟﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ واﻛﺘﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﺣﻜﺎﻣﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك.
.3اﻟﻐﻀﺐ :اﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﺮة ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ .اﻛﺘﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﺣﻜﺎﻣﻚ
وﻣﺸﺎﻋﺮك .ھﻞ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻚ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاھﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ؟
.4اﻟﻤﻠﻞ :ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،
اﺳﺘﺮﺟﻊ ھﺬه اﻟﻤﺮة ،واﻛﺘﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﺣﻜﺎﻣﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك.
.5اﻟﺤﺐ :ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﺐ ﺟﺎرف ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ؟ ﻣﺮة أﺧﺮى ،اﺳﺘﺮﺟﻊ
ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﺣﻜﺎﻣﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك.
.6اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ :ھﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮة ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﺗﺠﺎه ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف
اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻵن .اﻛﺘﺐ ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺮﻓﺖ ،وأﺣﻜﺎﻣﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك.
ﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ .ﻣﺎ اﻟﺬي ﻻﺣﻈﺘﮫ؟ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻗ ِ
ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ھﻮ أن ﺗﺰﯾﺪ وﻋﯿﻚ وﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﻋﻠﻰ
أﻓﻜﺎرك ﺗﺠﺎه اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﮭﻤﯿﻦ ﻓﻲ
ﺣﯿﺎﺗﻚ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻚ وﻟﯿﺪة ﻋﺎدات ﻟﺪﯾﻚ؛ ﻟﺬﻟﻚ ادرس ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ
ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻛﺄﻋﻼم
ﺣﻤﺮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر ﻓﻲ رأﺳﻚ أﻓﻜﺎر ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ .ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻌﺮب اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ وﺗﺴﺘﺮﺟﻊ أن ﺗﻔﻜﯿﺮك ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ
ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ،وأﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻚ .ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة ﻷن
ﺗﺘﻤﮭﻞ وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﮭﺎرة رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺼﺮف
ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ أﯾﺔ رﻏﺒﺎت ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺪﯾﻚ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻚ اﻟﻤﻌﺘﺎدة
ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻟﺪﯾﮫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻌﺘﺎدة ﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ .وھﺬا ﺗﺪرﯾﺐ آﺧﺮ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﻋﯿﻚ ﻷﻓﻜﺎرك اﻟﻤﻌﺘﺎدة
أو اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ .ﺧﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ.
ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﮭﺪف ﺗﻨﻤﯿﺔ وﻋﯿﻚ .ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ
ﻷﺣﻜﺎﻣﻚ .إن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﻨﺘﺎﺑﮭﻢ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻗﻮﯾﺔ ،ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ
ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺨﺰي ﻣﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ .وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺰي واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻨﺐ
وﺗﻤﻨﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻮﻋﻲ .ﻛﻦ رﻓﯿﻘًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺰي وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم
ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
ﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﻓﻜﺎرك اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻌﮭﺎ.
اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ :ﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﺿﺒًﺎ ،ﺗﺼﺪر
ﻋﻨﻚ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﻣﺸﺎدات ﻟﻔﻈﯿﺔ أو زﯾﺎدة ﺣﺪﺗﮭﺎ ،أو ﺗﺤﻄﯿﻢ أﺷﯿﺎء ،أو
اﻻﺳﺘﺸﺎطﺔ ﻏﻀﺒًﺎ،
أو اﻻﻧﮭﯿﺎر ،أو إھﺎﻧﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ .ورﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻋﻮًرا ﻣﻦ ھﺠﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ
ﻟﻚ ،ﺗﺠﺮي اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت أو ﺗﺮﺳﻞ رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺼﯿﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم .إذا ﻛﻨﺖ
ﺣﺰﯾﻨًﺎ ،ھﻞ ﺗﻨﻌﺰل ،أو ﺗﺘﺮاﺟﻊ ،أو ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﯾﺠﻠﺐ إﻟﯿﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﺎدة؟
اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ :ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻔﻜﺮ
ﻓﯿﮫ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺼﺮﻓﻚ .إذا ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ،ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ
اﻵﺧﺮ ﻣﺮوع ،أو إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺸﻰ ﻓﻜﺮة ھﺠﺮ اﻵﺧﺮ ﻟﻚ ،ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺮوع ﻻ
ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺰﯾﻨًﺎ ،ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺣﺰﯾﻦ دوًﻣﺎ وأﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﻌﺮ
ﺑﺘﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﺗﺼﺮف وﻓﻜﺮ ﺑﻮﻋﻲ
ﻗﺪ ﯾﺒﺪو أول ﺗﻤﺮﯾﻨﯿﻦ ﺑﺴﯿﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﻷﻧﻨﺎ طﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻤﺎرﺳﮭﻤﺎ وأﻧﺖ ھﺎدئ .ورﻏﻢ ذﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﺎدﺋًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻻ ﺗﺘﮭﺪم .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ھﺬه
اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ودرﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ
ﻟﮭﺎ .ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺬروة أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮة ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻌﻠﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ
ظﮭﯿﺮة ﯾﻮم ھﺎدئ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺴﯿﺎرات .وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ،ﻓﺈن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺨﺎص
ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت وﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪك أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻮف
ﺗﺰﯾﺪ وﻋﯿﻚ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺘﺎًدا اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة أو إﺷﺎرات اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮود ﻋﻘﻠﻚ.
وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻋﻤﻠﮫ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ أزﻣﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ؟ ﻓﻲ وﻗﺖ
اﻟﻨﺰاع ،ﺳﻮف ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﺪﻣﺮان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت :اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت واﻷﻓﻜﺎر .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ
ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺪرﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ .ﻗﻞ إﻧﻚ
ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﮫ وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ ًّﺪا ﻷن ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ .وإذا ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ
اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ )ﺣﺪدت ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ،ﺗﺼﺮف ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ:
ﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ.
.1ﺗﻨﻔﺲ ﺑﺒﻂء واﺑ َ
.2اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ وﺻﻔﮭﺎ وﻗﺖ اﺳﺘﺸﻌﺎرك ﻟﮭﺎ.
.3اﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ وﻻﺣﻆ أﺣﻜﺎﻣﻚ.
ت ﻋﻦ ﻗﯿﻤﻚ.
.4اﻋﺘﺬر ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ إذا ِﺣْﺪ َ
.5أﻋﻠﻦ )وﺗﻘﺒﻞ( أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
.6وﺳﻊ وﻋﯿﻚ ،واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع .واﻓﺘﺢ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﯾﺎت
وﺗﺠﺎرب إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ وﺳﻠﺒﯿﺔ وﺣﯿﺎدﯾﺔ.
إذا وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ )ﺣﺪدت ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺘﺎدة
ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ( ،ﻓﻜﺮ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ .ﺧﺬ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮫ ﻏﺎﺿﺒًﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ
ﺗﺤﺒﮫ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪﻣﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ
ﻣﺪﻣﺮة ،ﻛﺄن ﺗﻘﻮل أﻧﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﺮوع أو إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﺣﺒﮫ ﯾﮭﺘﻢ ﻷﻣﺮي ،ﻟﻤﺎ
ﺗﺮﻛﻨﻲ ﺑﻤﻔﺮدي .واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻗﺪ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫ وﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ ،وھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻨﻚ
ﻀﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ أﻓﻜﺎرك اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ،أن ﺗﺮى ﻛﯿﻒ أن أﻓﻜﺎرك ﻗﺪ ﺗﺪﻣﺮ أﯾ ً
ﻓﻜﺮ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ:
n
اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ
إن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ھﺠﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ أو وھﻤﻲ ﯾﺴﺒﺐ ﻗﺪًرا ھﺎﺋًﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ
ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺣﺪ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌﻘﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪ.
وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻟﮭﺠﺮ ﺗﻔﻮﺗﮭﻢ أﺟﺰاء راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﺮاھﻨﺔ؛ ﻷن ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻗﻔﺰت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ "اﺣﺘﻤﺎﻻت" اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﯾﺪة
ﻟﻤﻨﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﻤﻠﻲء ﺑﮭﺠﺮ وھﻤﻲ .وإﺣﺪى طﺮق اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ھﻲ إﺑﻌﺎد اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ
ﻋﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻌﺪك ھﻮ ﻋﻨﮫ ،وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ
رؤﯾﺘﮫ ﺑﺼﻮرة ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﮭﺠﺮ ،ﻓﮭﻨﺎك زوج ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ:
اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮف ﯾﮭﺠﺮك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .أﻧﺖ ﺗﻌﺮف ھﺬا ﻷن اﻟﺸﺨﺺ أﺧﺒﺮك ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺘﺮﻛﻚ ،أو ﻷﻧﮫ
ﯾﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺨﺒﺮك ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺘﺮﻛﻚ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺰم ﻛﻞ أﻣﺘﻌﺘﮫ ،أﺻﺒﺢ ﻻ
ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺎﺗﻚ ،أو ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ.
ﻻ ﯾﻨﻮي اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺘﺮﻛﻚ .ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﺑﺪون أﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎت ،ﺗﺘﺨﯿﻞ أن اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺳﻮف
ﯾﺘﺮﻛﻚ .وھﻨﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻮﻗﻔًﺎ اﺧﺘﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ،وﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﯾﮭﺠﺮوﻧﻚ دوًﻣﺎ .ﺑﻌﺪ
ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺗﺼﻮرك .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻚ ﻗﺪ ﻧﺴﯿﻚ.
ﻛﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ "ﺟﯿﻦ" ذات ﯾﻮم ﻓﻲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج:
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﻲ ﻣﺮﻋﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرﺗﮫ؛ ﻓﺘﻘﻠﺒﺎﺗﻲ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ وﻏﯿﺮﺗﻲ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ
اﻻﺣﺘﻤﺎل .ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ وأن ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ.
ﯾﻘﻮل أو ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ ،ﻓﺄﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﻄﺄ ،ﺛﻢ أدﺧﻞ ﻓﻲ دواﻣﺔ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ .أﺑﺪو ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻋﺎﻟﻘﺔ
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺨﯿﻠﮫ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﺮى ﻏﯿﺮي ،ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة .أﺳﺘﺎء ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻤﺎ أﺗﺼﻮر أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ،ﺛﻢ أوﺟﮫ إﻟﯿﮫ أﻟﻔﺎظًﺎ وأﺷﯿﺎء ﺟﺎرﺣﺔ .ﻛﻞ ھﺬا
ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرﺗﮫ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ،أﻋﺮف أن اﻟﺤﺎل ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﺨﺴﺎرﺗﮫ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ
أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل.
اﻟﻨﺒﻮءة ذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ
ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻹﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﮭﺎ،
ﻓﯿﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ھﺠﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﯾﺰ ﻟﻚ ،ﻓﯿﺆدي ھﺬا اﻟﺨﻮف إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف
ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ھﺠﺮك .وھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﯾﺮى اﻵﺧﺮون أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ
"اﻹﻟﺤﺎح"و"اﻟﺘﺸﺒﺚ" ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﺗﺴﻌﻰ دوًﻣﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ
ﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻔﻌﻞ .وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﮭﺠﺮ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ،أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪه ،ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ
ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮاءات ﺗﺨﺘﺒﺮ ﻧﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻚ .واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ،
ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﺨﺸﺎه؛ وھﻮ اﻟﮭﺠﺮ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﮫ ،ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻷﺷﺨﺎص
ﻀﺎ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮدك ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺳﯿﺘﺮﻛﻮﻧﻚ .إﻧﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﮭﻢ وﺗﺤﺒﮭﻢ ﺳﻮف ﯾﮭﺠﺮوﻧﻚ أﯾ ً
"ﻧﺒﻮءة" ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺤﺪوﺛﮭﺎ ،وھﻲ "ذاﺗﯿﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ"؛ ﻷن اﻟﺤﺎل ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل
اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ .اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺤﺎل ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻚ ﺑﺈﺣﺪاث أﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﺗﺮﯾﺪ أن
ﺗﺘﺠﻨﺒﮫ.
.1ﻋﯿﻦ ﻣﻮﻗًﻌﺎ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺨﻮف ﯾﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ ،اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ھﺎدئ
ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺘﺎت ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،اﺧﺮج ﻓﻲ ﻧﺰھﺔ أو اذھﺐ ﻟﻤﻜﺎن ھﺎدئ ﻓﻲ
ﻣﻨﺰﻟﻚ.
.2ﻻﺣﻆ :ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﮭﺪأ ،ﻻﺣﻆ ﻓﻜﺮة "ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮف ﯾﺘﺮﻛﻨﻲ" .ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ.
.3اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت :ﻻﺣﻆ رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺨﻮف
اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺮﯾﻚ .ﺗﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ .إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻔﯿًﺪا ،ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺎ
ﺴﺎ .إذا
ﻖ ﺟﺎﻟ ً
ﺴﺎ ،اﺑ َ
ﺗﻔﻌﻠﮫ .إذا ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟ ً
ﻛﻨﺖ ﺗﺴﯿﺮ ،اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺣﻆ ﺗﺮاﺟﻊ ﺧﻮﻓﻚ .ﻓﻜﺮ
ﻓﻲ إﻏﻼق ھﺎﺗﻔﻚ اﻟﺠﻮال وﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﺟﮭﺎز اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ
اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ.
.4ﺣﺪد :ﺣﺪد اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة.
.5ﺻﻒ :ﺻﻒ أﻓﻜﺎرك وﻣﺸﺎﻋﺮك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ .ﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ )ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ
ﺑﻲ ﻟﻤﺪة ﺳﺎﻋﺔ( ،وﺻﻒ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت )أﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ "ﺳﻮف ﯾﮭﺠﺮﻧﻲ ﻟﮭﺬا
اﻟﺴﺒﺐ"( .ﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪك ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ
اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت.
إن ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﺬا ﻟﻦ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻤﮭﻞ وﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻓﺤﺴﺐ،
ﻀﺎ أن ﯾﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻄﺮق ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﯾ ً
اﻵﺧﺮ ﻋﻨﻚ .وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ،ﺳﻮف ﯾﻈﻞ ھﺬا ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرك
وﻣﺸﺎﻋﺮك ،واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻌﻼﻗﺎت أﻛﺜﺮ إﺷﺒﺎًﻋﺎ ،واﻷھﻢ،
اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ.
n
ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻜﯿﻔﯿﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮت "ﺟﺎﻧﯿﺖ" أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﺘﺮك زوﺟﮭﺎ "ﺟﯿﺮﻣﻲ" اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ
ﺷَﺮِﻛِﮫ.
ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ ،واﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ھﺪد ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ وﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ َ
ﻗﺎﻟﺖ" :اﻷﻣﺮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز اﻟﻌﺎطﻔﻲ .ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﺮﻛﮫ ،ﻟﻦ أﺳﺎﻣﺢ ﻧﻔﺴﻲ أﺑًﺪا إن ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ".
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك "ﺟﯿﺮﻣﻲ" أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ًّﺮا ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ،دﻓﻌﮫ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ
ﺷﺮك اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺢ إﺑﻘﺎء "ﺟﺎﻧﯿﺖ" ﻣﻌﮫ :ﺣﯿﺚ ھﺪد ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ .وﺑﮭﺬا وﻗﻊ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﻲ َ
"ﺟﯿﺮﻣﻲ"ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﺗﻌﺎﺳﺘﮫ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ھﺠﺮه ،ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ "ﺟﺎﻧﯿﺖ"ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ
اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺔ .اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰز ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪم
إظﮭﺎر ﻣﺪى ﺗﻌﺎﺳﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﮫ .وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،ﺻﺮح "ﺟﯿﺮﻣﻲ" ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ
ﻛﺎن ﻣﺬﻋﻮًرا ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ھﺠﺮه ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻢ ﯾﺮد لـ "ﺟﺎﻧﯿﺖ" أن ﺗﻈﻞ ﻣﻌﮫ ﻟﻤﺠﺮد ﺧﻮﻓﮭﺎ
أن ﯾﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ .أراد أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ" :ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮة
اﻷوﻟﻰ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺒﻨﻲ؛ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ".
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ .ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﻤﻂ
اﻟﻤﺘﻜﺮر وﺗﺄﻣﻠﮫ ،وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰزه .ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻛﺎن ﺗﮭﺪﯾﺪ "ﺟﯿﺮﻣﻲ" ﺗﻌﺰزه ﻋﺪم
ﻗﺪرة "ﺟﺎﻧﯿﺖ" ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺔ "ﺟﺎﻧﯿﺖ" ﻷن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻊ "ﺟﯿﺮﻣﻲ" ﺗﺰداد ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﺧﻮﻓﮭﺎ
ﻣﻦ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ھﺪد ﺑﻌﻤﻠﮫ إن ﺗﺮﻛﺘﮫ .ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ "ﺟﺎﻧﯿﺖ" وﺟﯿﺮﻣﻲ" ﯾﻌﺎﻧﯿﺎن.
واﻟﻮﻋﻲ وإﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﻧﻤﺎطﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ھﻤﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،وﺑﺪون ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ
ﺗﻜﺮر ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت راﺳﺨﺔ ﺳﻮف ﺗﺪﯾﻢ داﺋﺮة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺨﺰي.
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺳﺎءة ﻓﮭﻤﻚ
ﻟﻌﻠﻚ أﺧﺒﺮت إﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻼﺟﻚ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻓﮭﻤﻚ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،ﻛﺜﯿﺮ
ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺴﺎء ﻓﮭﻤﮭﻢ .ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﺘﺤﺪث إﻻ
اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث إﻻ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺒﻄًﺎ ﺟ ًّﺪا ﻟﻜﻠﯿﻜﻤﺎ .ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﻐﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎًﻣﺎ ،ﻟﻐﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ وإﺑﺪاء ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت
ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ؛ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﺮون ﺑﺄوﻗﺎت ﻋﺼﯿﺒﺔ ﻟﻔﮭﻤﮭﻢ .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ،ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ
ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻓﮭﻤﻚ؛ ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﻧﺠﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻻ
ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﻚ ﺑﺤﻖ .ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮك اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ
ﺣﯿﺎﺗﻚ .وھﻨﺎ ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻷﻣﻮر .ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﯾﻔﮭﻤﻚ .وإﯾﺠﺎد ﻣﺜﻞ
ﻀﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿًﺪا ،وﻟﻜﻨﻚ ﯾﺠﺐ أﯾ ً
ﻓﮭﻤﻚ.
ﻛﺎن "آرون" اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻮاﻟﺪﺗﮫ ،وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ" :إﻧﻨﺎ
ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﺎﺟﺰان ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ،وأي ﺧﻼف
أو ﺷﺠﺎر ﯾﺆدي إﻣﺎ ﻷن ﻧﺼﺮخ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺑﻌﻀﻨﺎ ،أو أن ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ
ﻓﻲ ﺻﻤﺖ .أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﱠﻲ .إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻛﻢ أﺣﺎول
ﺑﺠﺪ".
ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ،إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ،ﻓﺈن ﻣﺠﺮد اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻻ ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺎًرا ﻣﺘﺎًﺣﺎ،
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﻚ ﯾﻌﺪ أﻣًﺮا
ﺿﺮورﯾًّﺎ .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ أن ﯾﺴﺎﻋﺪك.
.1ھﺪئ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ )رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺘﻲ اﻟﺸﮭﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ(.
َ .2ﻋﺒﱢْﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ.
.3ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﺋﻞ ﻟﻤﺎ ﺗﺮاه ﯾﻘﯿﻨًﺎ ﺑﺸﺄن وﺿﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ.
.4ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻚ اﻟﮭﺎدئ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮ ﻧﻔﺴﻚ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺒﺬل أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ.
َ .5ﻋﺒﱢْﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،وأظﮭﺮ ﺗﻔﮭﻤﻚ ﻟﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ وأﻧﺖ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮك
اﻟﺨﺎﺻﺔ.
n
اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ،واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺈﺳﺎءة اﻟﻔﮭﻢ ھﻲ أﻋﺮاض ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺟﻮدة ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ .ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ
ﻣﻼﺣﻈﺔ ذﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﮭﺘﻤﻮن ﻷﻣﺮك .وﻣﻤﺎرﺳﺔ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﺒﺮ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻮاﺟﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻀﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﺳﺘﺠﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﻮﺳﻊ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ
ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أن اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻣﺜﻞ إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ،
واﻻﻧﺘﺤﺎر ،واﻟﻤﺨﺪرات واﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺎت ،واﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ،واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ آﻣﻨﺔ
واﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﮭﻮرة ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﮭﺪد اﻟﺤﯿﺎة وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﺒﻂ ﻣﺸﺎﻋﺮك ،ﺧﺎﺻﺔ
ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت .واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ واﻻﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ
ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻗﻮﯾﺔ ،وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﯿﻄﺮ ﺑﮭﺎ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ وأﻓﻜﺎرك ﻋﻠﯿﻚ.
وﺳﯿﻄﺮة اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ وأﻓﻜﺎرك ﻋﻠﯿﻚ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻟﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺧﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻚ ،وﻗﺪ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ دﺧﻮﻟﻚ
إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،أو طﺮدك ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ،وﺧﺴﺎرة ﻋﻼﻗﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ.
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻷﻧﻚ وﺟﺪت ﺣ ًّﻼ ﺳﺮﯾًﻌﺎ ﻟﺘﻘﻠﯿﻞ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻷﻟﻢ.
إﻻ أن ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺗﺒﻌﺪك ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﯿﺪ ،وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮك
ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ وﯾﺪﻓﻌﻚ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ذاﺗﻚ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﮭﺎر ﺣﯿﺎﺗﻚ .وﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺤﻮل ذﻟﻚ إﻟﻰ
داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ .اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﻘﺪم ﺣﻠﻮًﻻ ﻗﺼﯿﺮة
اﻟﻤﺪى ﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻷﺟﻞ طﻮﯾﻞ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻌﺮﻓﮫ آﻧﺬاك .وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻧﻘﺪم ﻣﺜﺎًﻻ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ
ﺷَﺮِك ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ ،وﻛﯿﻒ أن اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ َ
ﻓﻲ اﻟﻔﺦ وﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﯿﻄﺮة.
إذن ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ أن ﯾﺴﺎﻋﺪك؟ اﻵن ﺑﻌﺪ أن أوﻟﯿﺖ اھﺘﻤﺎًﻣﺎ أﻛﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ،ﺳﻮف
ﺗﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﺎ ﯾﺴﺒﻖ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت -ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ وأﻧﮭﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺤﺴﺐ،
ھﻲ أﻓﻜﺎر واﻧﻔﻌﺎﻻت .ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻓﻜﺎرك وﻛﯿﻒ ﺗﺘﺠﻨﺐ إﺑﺪاء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .وﻗﺪ ﯾﺒﺪو
ذﻟﻚ ﺗﻐﯿﯿًﺮا ﺟﺬرﯾًّﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺘﺤﺎر ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻣﺠﺮد أﻓﻜﺎر.
وھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﯿﻔﺔ وﻣﻠﺤﺔ ﺟ ًّﺪا
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ طﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻼزﻣﺘﮭﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة .وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺷﺪة أﻋﺮاض اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ،ﻧﺮﯾﺪك أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أن ھﺬه اﻷﻋﺮاض ﺗﺒﺪأ ﻋﻠﻰ
ھﯿﺌﺔ أﻓﻜﺎر ،واﻷﻓﻜﺎر ھﻲ ﺷﻲء ﯾﻤﻜﻨﻚ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮫ .وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ
اﺳﺘﺨﺪام ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻛﮭﺬه ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻄﻂ وأﻓﻌﺎل.
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻠﺬات َوَﺳْﻞ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻔﯿﺪة
ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﺗﻨﺘﺎﺑﮫ ﺣﺎﻻت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻓﻠﻜﮫ .ووﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ
أن ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻠﯿًﻼ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرك .ﻛﻤﺎ أﻧﮫ دﻟﯿﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرك .وﻧﺤﻦ ﻧﺮﯾﺪك أن ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﯿﺘﻚ اﻟﻤﺪﻣﺮة .ﻓﺈذا
ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر وإﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ،ﺳﻮف ﺗﺤﺪدھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ
"ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر" أو "ﻋﻘﻠﯿﺔ إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ" .ﻻﺣﻆ أﻧﻚ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺼﺪر أﯾﺔ أﺣﻜﺎم ،وﻋﻠﯿﻚ
اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ.
ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ،ﻗﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻣﻊ إذا ﻛﻨﺖ ﺷﺨ ً
طﺒﯿﺒﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ .وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺪرب
ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ "ﻻ ﺷﻲء ﯾﮭﻢ" ،أو ﻋﻘﻠﯿﺔ "ﻻ أﺣﺪ ﯾﺤﺒﻨﻲ" ،أو
"أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﺎرًﻋﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ" .ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ.
ﻗﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ وﻛﺄﻧﻚ ﺑﺎﺣﺚ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ .اﺻﻨﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﮭﺬه اﻷدﻟﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،واﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻚ وأﻧﺖ
ﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭﺎ .ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ راﺿﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ،ﺣﺪد ﺗﻨﻤﻲ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ ،واﻗ ِ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮭﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ .ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻧﺘﺒﺎھﻚ إﻟﯿﮫ؟ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ،وإﺣﻜﺎم زﻣﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة،
وﺗﺤﺪﯾﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻠﻚ ﻣﻔﯿﺪة أم ﻻ .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ وﺗﺤﺪﯾﺪ إذا
ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺼﺮف اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ.
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،وھﻮ ﯾﺴﯿﺮ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﺪًرا ﻣﻌﻘﻮًﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ .وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺪرﺑﺖ أﻛﺜﺮ ،أﺻﺒﺤﺖ
أﻛﺜﺮ ﻣﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﮭﺪاﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺟﮫ
ﻋﻘﻠﻚ إﻟﯿﮫ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ھﻞ ﺗﻤﺎرس أﻓﻜﺎًرا اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ أو ﻣﺆذﯾﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ دون أن
ﺗﺪري؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﻗﺪ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ "ﻣﺎرﯾﺎ" أﻧﻚ ﻧَﱠﻤﯿﺖ ﻋﺎدة ﺗﺘﻀﻤﻦ أﻓﻜﺎًرا
اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ أو ﻣﺆذﯾﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ .وﺗﺮﻛﯿﺰك ﯾﻨﺼﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ
أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت .ﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄن ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك دوًﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ أﻧﻚ
ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺰﯾًﺪا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ أﻛﺜﺮ؛ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻌﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻮﺳﻊ
وﻋﯿﻚ ﻟﯿﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻓﻜﺎرك وﺗﺠﺎرﺑﻚ اﻷﺧﺮى .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﺎدات ،ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن
ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﺪﻋﻢ ھﺬه اﻟﻌﺎدات وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ .وﻟﻜﻲ ﺗﻘﯿﻢ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺎرس ھﺬا
اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﯾﻢ ﺑﮭﺎ أﻓﻜﺎرك وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر وإﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ.
ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻤﺤﻦ ،أو اﻟﮭﺪوء أو اﻟﻤﻠﻞ ،ﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ،ﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻗﻊ
اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰورھﺎ ،وﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻚ؟ ﻣﺎ أول اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودك
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ ھﻞ ﺗﺸﺘﺮي أﺷﯿﺎء ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺆذي ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل؟
ھﻞ ﺗﺘﺨﯿﻞ دوًﻣﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر أو إﯾﺬاء ﻧﻔﺴﻚ؟ ھﻞ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﺣﻮادث ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ إﯾﻼء اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﻗﺪ ﺗﺠﺪ طﺮﻗًﺎ أﺧﺮى ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاودك أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ .وأﻏﻠﺐ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ وإﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ
ﯾُﻨَﱡﻤﻮَن ﻋﺎدات ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ .ﻟﮭﺬا ،ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻌﻲ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ ،ﻛﯿﻒ
ﻟﻚ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎداﺗﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ؟
اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻄﯿﺐ أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﺎداﺗﻚ .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن ﻣﺠﺮد اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺴﻠﻮك ﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ
ﺗﻐﯿﯿﺮه .اﺻﻨﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﻚ ،وﻣﺤﺎوﻻﺗﻚ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر أو ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ .وﻟﻤﺪة
أﺳﺒﻮع ،اﻟﺘﺰم ﺑﺄن ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وأﻻ ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت .ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن
ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺎدة ،وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻜﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺨﺮط ﻓﻲ أي ﻣﻦ
ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت وﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﮭﺎ .وﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻦ وﻋﻲ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ﻏﯿﺮ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﯾﺬاء ﻧﻔﺴﻚ أو اﻻﻧﺘﺤﺎر .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،إذا اﺳﺘﻠﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ووﺟﺪت أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪم
ﺻﻮًرا ذھﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر أو إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ،اﻧﻈﺮ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻮر أﺧﺮى ﻏﯿﺮ
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر أو إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ
ﻓﻲ أﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﺎ ،وﺗﻌﻮد ﺑﺎﻧﺘﺒﺎھﻚ إﻟﻰ ھﺪﻓﻚ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ.
ﺴﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﯿﺎت ﻛﮭﺬه ،واﺑﺪأ ﻓﻲ
َوﱢﺟِﮫ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﺠﻮدة أﻓﻜﺎرك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﻠﺒ ً
ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺻﺤﯿﺔ أﻛﺜﺮ.
n
اﻻﻧﺪﻓﺎع
"أﻧﺎ ﻣﻨﺪﻓﻊ .أﻧﺎ أﻓﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء وﻻ أﺑﺪو ﻣﮭﺘ ًّﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﮫ
ي وﻗﺖ .إذا أردت أن أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌًﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﮭﻢ ،وأﻛﻮن ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﻔﻌﻠﮫ" .ﻗﺪﻟﯿﺲ ﻟﺪ ﱠ
ﯾﺒﺪو ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ .وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل أو ﺳﻤﺎﻋﻚ أﻧﻚ ﻣﻨﺪﻓﻊ ھﻮ أﻧﮫ
ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺒﺪو ﻛﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻋﻤﻠﮫ ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ .وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺨﯿﻒ ﺟ ًّﺪا .وﻛﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ
اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺤﯿﻠﺔ؛ ﻟﺬا إذا ﺗﻤﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻧﺪﻓﺎع
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺘﺼﺮف وﻓﻘًﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ،ﺳﺘﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ رؤﯾﺔ
ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺎﻋﺪك اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻻ أﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ.
ﺗﺬﻛﺮ أن ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﮭﻞ وإﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻷﻓﻜﺎرك دون إﺑﺪاء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪوام .واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮطﻚ ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮك وﺣﺎﺟﺎﺗﻚ .اﺳﺘﺨﺪام إذا
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ،ﻓﺴﻮف ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻤﮭﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدك إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت.
ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻓﺎع
ﺳﯿﺼﺒﺢ ﺑﻨﺎء ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪة اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻚ ھﻮ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮك .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ
ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﻌﻀﻠﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أوﻗﺎت
اﻷزﻣﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة .واﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪﻣﮭﺎ ﺳﺘﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .وﺳﻮف
ﯾﻜﻮن ھﺪﻓﻚ ھﻮ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﯾﻚ ،وأن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻷﻓﻜﺎرك ﻓﻲ
ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت .ﺳﺘﺠﺪ أن ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﺳﻮف ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﺒﺮ وأﻛﺒﺮ .أﻧﺖ ﺗﺒﻨﻲ وﻋﯿﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﮭﻚ رﻏﺒﺔ ﻣﻠﺤﺔ
ﺟ ًّﺪا ﻟﻌﻤﻞ ﺷﻲء ھﺪام.
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ:
اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ )اﻟﻘﻮﯾﺔ( ﻟﻠﺒﻠﻊ
ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻣﻤﺘﺎز؛ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻻﻧﺪﻓﺎع؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻈﮭﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت
واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻚ .اﺟﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﺿﺒﻂ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻣﻦ دﻗﯿﻘﺔ وﻧﺼﻒ إﻟﻰ
دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ .ﻓﻤﮭﻤﺘﻚ ھﻲ أن ﺗﻼﺣﻆ رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﻠﻊ دون أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭﺎ .ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻆ رﻏﺒﺎت
ﻣﻠﺤﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺮاودك ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻠﻌﺎب ﻓﻲ ﻓﻤﻚ .ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺘﺮك ﻟﻌﺎﺑﻚ ﯾﺴﯿﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ
اﻟﻤﺴﻤﻮح أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺮﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﻠﻊ .ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻷﻓﻜﺎرك وﻛﯿﻒ ﺗﺰداد ﺷﺪة رﻏﺒﺘﻚ
اﻟﻤﻠﺤﺔ .ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ .وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن
ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺒﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ .ﺧﺬ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ
ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺣﻆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﻻ ﺗﺘﺤﺮك
أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ
اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻔﺮدك .اﻵن ،وأﻧﺖ ﺗُﻨَﱢﻤﻲ وﻋﯿﻚ ﺑﺄﻓﻜﺎرك
ورﻏﺒﺎﺗﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺮب ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ .أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﻜﻮن أﻓﻀﻞ
ﺷﻲء ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،إﻻ أﻧﻚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻲ أن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج
إﻟﻰ ﻋﻤﻠﮫ ،وأن ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎك ﺧﻄﻮات رﻛﻮب اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ،
واﻟﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮫ.
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﺣﺪد ﺳﻠﻮًﻛﺎ اﻧﺪﻓﺎﻋﯿًّﺎ ﺗﻨﺨﺮط ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻔﺮدك )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،إﯾﺬاء
ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺂﻟﺔ ﺣﺎدة ،اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﺨﺪرات أو اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺎت ،اﻟﻤﺮور
ﺑﻔﺘﺮات إﻓﺮاط ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم ...إﻟﺦ( .اﻟﺘﺰم أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻼﺣﻆ رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ،ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﺮﻏﺒﺔ
اﻟﻤﻠﺤﺔ )ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﺗﮭﺎ( ،ﺳﻮف ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ .وﯾﺠﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء
ﻋﻠﻰ اﻷرض أو اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ أﻣﺮ ﻣﻔﯿﺪ .وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ اﻷرض ﻷﻧﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ،
اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻲ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻌﺪم اﻟﻨﮭﻮض ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻣﻦ
داﺧﻠﻚ ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ،ﯾﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧﺮ
ﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن .وأﻧﺖ ﺟﺎﻟﺲ أو ﻣﺴﺘﻠ ٍ
رﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ ،واﺳﺘﺨﺪم ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ دون اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ
اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك .ﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺪﻓﺎع
ﻓﯿﮭﺎ ،دون أن ﺗﻔﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :رﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ
ﺳﻮف ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻤﻔﺮدك ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﺳﻤﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم أو ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ
اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ .ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه
اﻟﻤﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﺴﯿﺮ.
ﺴﺎ ،ﺳﻮف ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ وﻗﺪﻣﻚ ﺗﻼﻣﺲ اﻷرض. إن ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟ ً
ﺣﺪد اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﯿﺮة ﻣﺸﺎﻋﺮ
ﺷﺎﺋﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص .وﺑﮭﺪف ﺷﺮح اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﺳﻮف
ﺴﺎ أو ﺗﺴﯿﺮ ،اﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮة ﺷﻌﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻐﻀﺐ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻐﻀﺐ .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻟ ً
ﺷﺪﯾﺪ ،وﻻﺣﻆ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ .ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﺸﻜﻞ طﺒﯿﻌﻲ واﻧﺘﺒﮫ ﺟﯿًﺪا
ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودك .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻣﺸﺎﻋﺮك أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﯾﺔ ﺟ ًّﺪا وﺗﺮاودك رﻏﺒﺔ
ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ ،رﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ.
اﺑﺪأ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ ،اﺷﻌﺮ ﺑﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ،أو ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺠﻮارﺑﻚ أو داﺧﻞ ﺣﺬاﺋﻚ.
ﺴﺎ أو ﺗﺴﯿﺮ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖرﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ ،وﺣﻤﻞ وزﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟ ً
ﺴﺎ ،ﺳﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﮭﺾ وﺗﺴﯿﺮ ،ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺮد ﻋﻘﻠﻚ ﺟﺎﻟ ً
وﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮك ،رﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ .اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺣﻆ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮك ورﻏﺒﺎﺗﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪث ذﻟﻚ،
اﺑﺘﺴﻢ ﻟﻘﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻵن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﻘﻞ
ف.
ﺻﺎ ٍ
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺼﺒﺢ ﺧﺒﯿًﺮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن .ﺗﺨﯿﻞ دﺧﻮﻟﻚ ﻓﻲ
ﺷﺠﺎر ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﺗﮭﺘﻢ ﻷﻣﺮه ورﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاخ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ أو ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﮫ .ﺳﺘﺼﺒﺢ
ﻣﻌﺘﺎًدا أﺣﺎﺳﯿﺲ ﺗﺰاﯾﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻠﺤﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻚ .وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ،ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ﻟﮭﺎ ،ﺳﻮف ﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ھﺪئ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺬﻛﺮ أن
ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺴﯿﺮ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ دون أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺮﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف .ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ
ظﮭﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺪاﺧﻠﻚ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﻧﻨﺴﻰ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﻮﻗﻒ دون اﻟﺘﺼﺮف ﺣﯿﺎﻟﮫ.
ﻀﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه
إن وﻋﯿﻚ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﻻ ﯾﻌﯿﺪك إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺬﻛﺮك أﯾ ً
اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺘﺮك ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻗﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻄًﺮا ﻋﻠﯿﻚ أو ﯾﺆدي ﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮدة.
n
ﺗﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺮب اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ وأن ﺗﻌﺪﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪرب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر
اﻟﻜﺎﻓﻲ .ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ،واﻋﻠﻢ أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻤﺮﯾﻦ .اﻧﺘﺒﮫ
ﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت وﻛﺄﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ أو ﺗﺤﺪﯾًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺮاض اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺬي
ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ،وﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺘﻤﺮﯾﻨﺎت ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ
ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أﻋﺮاض اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .وﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﯿﯿﻦ ﺷﯿﻮًﻋﺎ :اﻻﻧﻔﺼﺎل .Dissociationوﯾﻌﻨﻲ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ
ﺼﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺸﻮه ﻟﻔﺘﺮات ﻗﺼﯿﺮة وﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ذھﺎﻧﯿﺔ. اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ أن ﺷﺨ ً
وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل؛ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﻘﺺ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮك وأﻓﻜﺎرك وذﻛﺮﯾﺎﺗﻚ
وﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وإﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺬاﺗﻚ .وھﻨﺎك ﺻﻮرﺗﺎن ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ھﻤﺎ ﺗﺒﺪد اﻟﻮاﻗﻊ Derealization؛ وھﻮ
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻚ ﯾﺒﺪو ﻛﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ،وﺗﺒﺪد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ Depersonalization؛
وھﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ أﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿًّﺎ ﻟﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ .واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ واﺿﻄﺮاب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ -ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﺎم - Schizophreniaھﻮ أﻧﮫ ﻓﻲ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻤﯿﻞ اﻻﺧﺘﻼل ﻟﻠﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻮط ،وﻋﺎدة ﻣﺎ
ﺗﺰول ﺗﺸﻮھﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻊ زوال ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻐﻂ.
وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ طﺮق ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﺼًﻼ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﺤﺎول أن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻮﺟﯿﮫ
ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﯾﻔﺼﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺤﺪﯾًﺪا ﺻﻌﺒًﺎ؛ ﻷن
اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ وأوﻗﺎت اﻷﻟﻢ.
أﻋﺮاض اﻻﻧﻔﺼﺎل
ﺗﺤﺪث أﻋﺮاض اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﺪى ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻠﺜﻲ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )روس .(٢٠٠٧
وأﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ذﻛﺮت أن
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ﻏﯿﺮ
اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺄي ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ .وﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻌﺎﻧﻮن درﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻜﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺮض اﺿﻄﺮاب اﻟﮭﻮﯾﺔ
اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻲ ) Dissociative Identity Disorderزﻧﺎرﯾﻨﻲ وآﺧﺮون ،٢٠٠٠وﺳﯿﻤﻮن وآﺧﺮون
.(٢٠٠٣وأﻛﺜﺮ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﺪة ﺗﻢ اﻹﺑﻼغ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ أن ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻀﻐﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ
)ﺳﺘﯿﺠﻠﻤﺎﯾﺮ وآﺧﺮون .(٢٠٠٨وأﺧﯿًﺮا ،ﻓﺈن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﻜﻮن
ﺿﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮاب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ ،وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﺨﺪرات، أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮًﻋﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻣﺮا ً
وﺗﻜﺮار ﺳﻠﻮك إﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺂﻻت ﺣﺎدة )ﺷﯿﺮر .(١٩٩٤ﻛﻤﺎ أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺷﯿﻮًﻋﺎ ﻟﺪى
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا ﺣﻮادث ﻋﻨﻒ أو ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﮭﺎ ،أو اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا
ﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ،أو اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ
)زﻧﺎرﯾﻨﻲ وآﺧﺮون .(٢٠٠٠
"ﻛﺎﺛﺮﯾﻦ" ﻓﻨﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وھﻲ ﺗﺼﻒ
ﺗﺠﺮﺑﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ:
اﻻﻧﻔﺼﺎل ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻓﺎﻗﺪة اﻹﺣﺴﺎس ،وﻏﺮﯾﺒﺔ ،وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء .أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ
أﺗﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺤﯿﺎة دون أن أﻛﻮن ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺘﻲ ،وأﺗﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻲ أﻋﯿﺶ وﻛﺄﻧﻨﻲ إﻧﺴﺎن آﻟﻲ .
وﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﻮﺑﺎت أؤذي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺂﻻت ﺣﺎدة ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﻌﯿﺪﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺎول أن أﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ،ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ .إن ذاﻛﺮﺗﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﺟ ًّﺪا ،وﻗﺪ أﻧﺴﻰ ﻟﺤﻈﺎت أو
ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﯾﻮﻣﻲ .أظﻦ أن اﻻﻧﻔﺼﺎل طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻜﻲ أھﺮب ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ.
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﻲ أرﺗﺪي ﻗﻨﺎًﻋﺎ )ﯾﺨﻔﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮي( ،وھﻨﺎك أوﻗﺎت أﻋﻲ أﻧﻨﻲ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ،
وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ أدرك ذﻟﻚ.
أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺮج وأﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ "ھﻨﺎك"ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄﻧﻨﻲ أﺷﺎھﺪ
ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺮآة .أرى أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺳﻌﯿﺪة ،وﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ،وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﻗﺘﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻟﯿﺴﺖ أﻧﺎ ،إﻧﮫ ﻗﻨﺎع ،أو ﺗﻈﺎھﺮ .وﻟﻜﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﺧﻠﻒ زﺟﺎج؛ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ
ﯾﺒﺪو ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ ،وأي ﺷﻲء ﻻ ﯾﺒﺪو ﺣﻘﯿﻘﯿًّﺎ ﯾﺠﺮح ،وﯾﺨﻠﻖ داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺿﻄﮭﺎد
وإﯾﺬاء اﻟﻨﻔﺲ...إﻟﺦ .أﻧﺎ ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻣﺘﻰ ﺳﺄﻋﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،أو إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻋﻮد ،وأﺣﯿﺎﻧًﺎ
ﻻ أﻛﻮن واﺛﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺄﻧﻨﻲ أرﯾﺪ؛ ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺒﺪو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﺨﯿﻔًﺎ ﺟ ًّﺪا ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن أواﺟﮭﮫ ﻓﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ.
اﻟﺘﺬوق :ﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻤﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻠﻜﺔ أو ﺣﻠﻮى ﺻﻠﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺬاق ﻗﻮي ﺟ ًّﺪا .ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن
ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﻜﮭﺔ اﻟﻨﻌﻨﺎع اﻟﻘﻮي أو اﻟﻘﺮﻓﺔ ،أو اﻟﺤﻠﻮى ﺣﺎﻣﻀﺔ اﻟﻤﺬاق ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ أﻗﻮى؛
اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﺬاق.
درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة :اﺳﺘﺨﺪم ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺜﻠًﺠﺎ .أﻣﺴﻚ ﻣﻜﻌﺒﺎت ﺛﻠﺞ ﻓﻲ ﯾﺪك ﺣﺘﻰ ﺗﺬوب ،ﻣﺺ
ﻣﻜﻌﺒﺎت ﺛﻠﺞ ،ﺿﻊ ﻣﻜﻌﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﻋﻠﻰ رﺳﻐﻚ أو ﺗﺤﺖ ﻋﯿﻨﯿﻚ ،ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻌﺒﺎت ﺛﻠﺞ،
أو ﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮارﺑﻚ ,أو ﺿﻊ ﻓﺎﻛﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﺪ؛ اﻣﺴﻚ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ ﻣﺠﻤﺪة أو ﺗﻨﺎول ﻋﻨﺒًﺎ
ﻣﺠﻤًﺪا؛ أو ﺿﻊ ﻣﻨﺸﻔﺔ ﺑﺎردة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ،أو ﺻﺪرك ،أو ﻓﻮق ﻋﯿﻨﯿﻚ.
أو ﻣﺮر ﯾﺪﯾﻚ أﺳﻔﻞ ﻣﺎء ﻣﺜﻠًﺠﺎ أو اﻧﺜﺮ ﻣﺎًء ﻣﺜﻠًﺠﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ.
اﻟﺮاﺋﺤﺔ :اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺴﻮل ﻟﮫ راﺋﺤﺔ ﻧﻔﺎذة ،أو زﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮ ﺻﻐﯿﺮة ،أو زﯾﺖ ﻋﻄﺮي
ﻓﻮاح .ﺟﺮب رواﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ,ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺒﻮن راﺋﺤﺔ اﻟﻼﻓﻨﺪر ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺐ آﺧﺮون
أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ رواﺋﺢ ﻣﺮﯾﺤﺔ وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺮ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﮭﻢ .وﯾﺠﺪ ﺑﻌﺾ
اﻟﻨﺎس أن راﺋﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻤﻌﻄﺮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص.
اﻟﺒﺼﺮ :إن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺣﺎﺳﺔ اﻹﺑﺼﺎر ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿًﺪا .اﺧﺘﺮ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ،
ﻣﺜﻞ ﺷﻜﻞ أو ﻟﻮن أو ﺣﺘﻰ " اﻟﺤﺮف اﻷول" ،ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،وﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ،ﺻﻒ ﻛﻞ
ﺷﻲء ﺗﺮاه ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﮭﺎ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺪ ﺗﺨﺘﺎر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺰرﻗﺎء .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ وﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ" :أرى ﺻﻨﺪوﻗًﺎ أزرق اﻟﻠﻮن ،أو ﺳﯿﺪة ﺗﺮﺗﺪي
ﺟﻮرﺑًﺎ أزرق ،أو ﻻﻓﺘﺔ زرﻗﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع" .وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻮﺟﮫ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻘﻮل "أﻧﺎ أرى ."...وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪدت ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺰرﻗﺎء ،اﺧﺘﺮ ﻟﻮﻧًﺎ آﺧﺮ .اﻓﻌﻞ
ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ,ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺘﺼًﻼ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ
اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻚ .ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﻠﻚ.
اﻷﺻﻮات :ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﺗﻌﺮف أﻧﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﻌﯿﺪك إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ
اﻟﺮاھﻨﺔ؟ اﺧﺘﺮ أﻏﻨﯿﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪك ،واﺻﻨﻊ ﻣﺰﯾًﺠﺎ ﯾﻌﯿﺪ اﺗﺼﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﺣﻔﻈﮫ
ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎز اﻵﯾﺒﻮد
أو اﻟﻤﺸﻐﻞ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻚ.
اﻟﻠﻤﺲ :ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﯿﮫ .اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﻠﻤﺲ اﻟﻘﻤﯿﺺ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﯾﮫ،
أو ﺧﺎﻣﺔ ﺛﻮﺑﻚ أو ﺳﺮواﻟﻚ .ﻣﺪ ﯾﺪك وﺗﺤﺴﺲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻚ ،وﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ﺻﻒ
ﻣﻠﻤﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺼﻞ ﯾﺪك إﻟﯿﮫ :ھﺬا ﻧﺎﻋﻢ ،أو ﺻﻠﺐ ،أو طﺮي ،أو ﺧﺸﻦ .اﺳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ
ﺻﻒ اﻟﺘﻐﯿﺮاتاﻷرض واﺳﺘﺸﻌﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﻚ وﺛﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﺷﺎھﺪ و ِ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮھﺎ وأﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﯿﺘﻲ اﻟﺸﮭﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ.
ﻣﮭﻤﺘﻚ ھﻲ أن ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪك ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ أﻧﻚ ﺗﻨﻔﺼﻞ،
اﺳﺘﺨﺪم أدواﺗﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .إن ﺟﺰًءا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺼﻞ
ﺑﺘﻌﻠﻢ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن طﺒﯿﺒﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ
وأﺻﺪﻗﺎؤك وأﻓﺮاد أﺳﺮﺗﻚ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿﮭﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ
رؤﯾﺘﮭﺎ .اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻣﮭﺎرات اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ .ﻻﺣﻆ إذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ
ﺑﺄﺣﺎﺳﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ ﻣﺜﻞ وﺧﺰ ،أو ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ ،أو ﺑﻂء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ،أو ﺛﻘﻞ،
أو ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ .إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺘﺮًﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج ﺳﻠﻮﻛﻲ ﺟﺪﻟﻲ ،ﻓﺈن
إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ Chain Analysisﻣﻔﺼﻞ ﻟﻤﺮات اﻧﻔﺼﺎﻟﻚ ،وﻣﺸﺎرﻛﺔ ھﺬه
اﻷﺣﺪاث ﻣﻊ طﺒﯿﺒﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺠﻤﻊ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت.
ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪك ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻤﺮﯾﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﻻﺳﺘﻤﺮار
ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﺮھﻘًﺎ ،وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﺖ ،ﻗﺪ ﯾﺼﻞ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ،
ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ .وﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ،اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﯿﺪ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .إذا أﻣﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ،ﺳﻮف
ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﯾﻼء اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ .ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺘﺼﺒﺢ
أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪاًدا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ.
n
أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد
أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد ھﻲ أﻓﻜﺎر ﻟﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ -دون دﻟﯿﻞ ﻛﺎف -أن أﻣًﺮا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ
ﺻﺤﯿًﺤﺎ ﻣﻌﻚ ،وأن اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻨﻚ ،أو أن ﻧﯿﺎت ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺗﺠﺎھﻚ ﺷﺮﯾﺮة .وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه
اﻷﻓﻜﺎر ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ،وﻓﻲ ﻣﺮض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ
اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺼﺎم -ﺗﻤﯿﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬھﺎﻧﯿﺔ ﻷن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎت ،وﻻ ﺗﻤﺘﺪ ﻷﯾﺎم أو
أﺳﺎﺑﯿﻊ ،وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﺜﯿﺮھﺎ اﻟﻀﻐﻮط ،وﻓﻲ ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ.
"ﺑﺎري" ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻣﺮﯾﺾ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻨﺬ
ﺳﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة ،وأدرك أن أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﯾﮫ أدت إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .وھﺬا
اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻷن "ﺑﺎري"ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺸﺪة أن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ:
ﺗﺮاودﻧﻲ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺎﻧﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻀﻐﻮط أو أﻗﺘﺮب ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ.
ﯾﻨﺘﺎﺑﻨﻲ إﺣﺴﺎس ﺑﺄن اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻏﺎﺿﺐ ﻣﻨﻲ ،أو ﯾﺤﺎول ﻣﺘﻌﻤًﺪا أن ﯾﻐﻀﺒﻨﻲ أو ﯾﺸﻌﺮﻧﻲ
ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ،وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺘﻌﺪ أو أﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ .وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن أﺷﺮح اﻷﻣﺮ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺮف
ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ .ﺛﻢ أﻟﻮم ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاﺑﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو ﻷﻧﻨﻲ وﺛﻘﺖ ﺑﮫ .ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺄي إﻧﺴﺎن ،وأﻧﻨﻲ ﻻ ﯾﺠﺐ أن أﻗﺘﺮب أﺑًﺪا ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن ،وﻛﺄن ﻛﻞ
إﻧﺴﺎن أﺣﺎول اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﺳﻮف ﯾﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﻨﻲ أﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ.
ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻨﻮﺑﺎت ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد ،أﻗﻠﻖ ﺑﺸﺄن رأي اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ،وأﺷﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺷﯿﺌًﺎ ﯾﺪﻓﻊ
اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺮھﻲ ،وأﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﺤﻖ أن أﻛﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ،وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﺪوﻧﻲ .أﺗﺄﻛﺪ
ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء .ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺄل إﺧﺼﺎﺋﻲ ﻋﻼﺟﻲ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ،
وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ أﺳﻮأ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ،وأن أﺗﺨﯿﻞ أﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون إﯾﺬاﺋﻲ أو
اﺳﺘﻐﻼﻟﻲ.
إذن ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿًﺪا؟
ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد
ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﺈن أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد ھﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺬھﺎﻧﯿﺔ ،وﺗﺎرﯾﺨﯿًّﺎ ﯾﺘﻢ
ﻋﻼج ھﺬا اﻟَﻌَﺮض ﺑﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺬھﺎن )ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ( .وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ،ﻛﺎن اﻟﻨﺎس
ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺄن اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻋﻼًﺟﺎ ﻓﻌﺎًﻻ ﻟﻠﺬھﺎن ،إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ )ﺗﺸﺎدوﯾﻚ
وآﺧﺮون ،(٢٠٠٩ﺗﻢ إرﺳﺎل اﺛﻨﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺸﺎرًﻛﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﺗﺠﺎرب ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﺤﺒﻄﺔ إﻣﺎ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أو ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .وﻗﺪ
ﺣﻀﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺟﻠﺴﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻣﻀﻐﻮطﺔ ﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺠﻠﺴﺎت ،ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺎﺑﯿﻊ
إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ .وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿًّﺎ ،وﺟﺪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
ﺿﺎ ﻣﻠﺤﻮظًﺎ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر ،ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﺴﻦ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻧ ﺨ ﻔ ﺎ ً
واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻻﺿﻄﮭﺎد .وﻧﻈًﺮا ﻷن أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﻋﺮاض ﻣﺤﺒﻄﺔ ﻓﻲ
ﻀﺎ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﺗﻘﺪم ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ دﻟﯿًﻼ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺬھﺎﻧﯿﺔ وأﯾ ً
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻋﺮاض اﻟﺼﻌﺒﺔ وإدارﺗﮭﺎ.
طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺷﻜًﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل إﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم.
ﺼﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ ﻧﯿﺎت ﺣﺴﻨﺔ ،أو أن اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﯾﺬاءك ﻋﻦ ﻋﻤﺪ. ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﺮر أن ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﺎ أو ﺷﺨ ً
وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪًدا ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﻻ ﯾﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم .وﻧﻌﺮض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ
ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ﻧﺰﻋﺔ أﻓﻜﺎر اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﯿﮭﺎ.
ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﮭﻮﯾﺔ ،وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ،وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺬات .وھﺬه
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض ﺗﺤﺪﯾًﺪا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟﮭﺎ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻠﻤﺎت دﻗﯿﻘﺔ
ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ واﻟﺤﺎدة ﻟﮭﻮﯾﺘﻚ ،وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ.
واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻊ ھﺬه اﻷﻋﺮاض ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺻﻌﺒًﺎ ﺟ ًّﺪا؛ ﻷن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﻨﺰﻓﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ
طﺎﻗﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾُﺒﻘﻲ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﮭﺬه
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻮر ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺎدة ﻗﻮﯾﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ.
إذا أردت أن ﺗﻨﮭﻲ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ ،ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ
ﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ .ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد .وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌ ًّﺪا ﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻛﻞ اﻷﺟﺰاء،
ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ .وﻗﺪ ﯾﺮﻓﺾ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻌﻮض ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ ،أو أﻧﮭﻢ طﯿﺒﻮن أو أذﻛﯿﺎء أو أوﻓﯿﺎء .وﻧﺤﻦ
ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ,ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودك ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺟﺰًءا
ﻣﻨﻚ ،وأﻧﻚ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ﻻ ﺗﺤﺎول إﺳﻜﺎﺗﮭﺎ؛ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ أو رؤﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن
ﻣﺴﺘﻌ ًّﺪا ﻷن ﺗﻮﻟﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ .واﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺪون ﺧﻮف ،واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻛﺜﺮ
ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ إﯾﻼًﻣﺎ وﺗﻘﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮاغ وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺬات ﻻ ﯾﻌﻜﺴﺎن ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ،
وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻚ .وﻛﻮﻧﻚ ﻣﺴﺘﻌ ًّﺪا ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺸﻔﻘﺔ ھﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻋﻠﯿﻚ أن
ﺗﻤﺎرﺳﮫ.
اﺿﻄﺮاب اﻟﮭﻮﯾﺔ
إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف ھﻮﯾﺘﻚ ھﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻄﻮرﯾﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ.
وﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﯾﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ إﺣﺴﺎس ﻣﺘﺮاﺑﻂ وواﺿﺢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ .أﻣﺎ
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن دوًﻣﺎ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﻤﻌﺘﺎد ،وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ،
ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻨﻘﺺ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ .وﻗﺪ وﺻﻔﺖ "أﻣﺎﻧﺪا" ،وھﻲ طﺎﻟﺒﺔ دراﺳﺎت ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ
واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ،ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ:
أﻧﺎ أﻋﺮف أﻧﻨﻲ طﺎﻟﺒﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﺣﻘًّﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻦ أﻧﺎ أو أي ﻧﻮع
ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت أﻛﻮن .أﻧﺎ أﺣﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ،أو أﺳﺎﯾﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺣﻈﻰ
ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﻠﻘًﺎ.
اﻋﺘﺪت اﻟﺸﺠﺎر ﻣﻊ واﻟﺪي ﺣﻮل ﺷﺮاء ﻣﻼﺑﺲ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ وﻋﺪد اﻟﻨﻮادي اﻟﺘﻲ
أﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ .ﻛﺎن واﻟﺪاي ﯾﺮﯾﺪاﻧﻨﻲ أن أھﺪأ وأﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﻲ؛ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﺎ ﻗﻂ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺷﻌﺮ ﻣﻄﻠﻘًﺎ
ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻷي ﺷﻲء .ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺗﺼﺮف ﻣﺜﻞ أﯾﺔ طﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﯾﺔ .ﺛﻢ ﺗﺴﻜﻌﺖ ﻣﻊ
أﺑﻄﺎل رﯾﺎﺿﯿﯿﻦ ،ﺑﻌﺪھﺎ اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻰ ﻧﺎدي اﻟﺪراﻣﺎ .وﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﺗﺒﻌﺖ ﺻﯿﺤﺔ الـ "إﯾﻤﻮ"
وﻟﻢ أﻛﻦ أرﺗﺪي ﺳﻮى اﻷﻟﻮان اﻟﺪاﻛﻨﺔ .ﺛﻢ اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻰ ﻧﻮاد ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ وﺧﺪﻣﯿﺔ .اﺣﺘﺠﺖ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت
ﺻﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ .إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ.
اﻵن ،وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،أﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺼﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ووظﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ آﺗﻲ ﺑﺨﻄﻂ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﯿﺎﺗﻲ.
ﺴﺎ ﺑﮭﻮﯾﺘﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮف ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ إن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﯿًﺮا ﺟ ًّﺪا .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤﻲ ﺣ ًّ
ﺗﻔﻌﻞ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ .وطﻮال ﺳﻨﻮات ،واﻟﻨﺎس ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻣﻦ
ﺧﻼل اﻷﺑﺤﺎث وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﺎذج ﻧﻈﺮﯾﺔ .وھﻨﺎك دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ )وﯾﻠﻜﯿﻨﺴﻮن-رﯾﺎن ووﯾﺴﺘﺮن (٢٠٠٠
ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ أن اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ،وأﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻟﺪى ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ:
ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ،ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ وﯾﺬﻛﺮون
أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮭﻮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﺨﺎص.
"ﻣﻦ أﻧﺎ؟".
ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى واﺳﻊ ،واﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼﻗﯿﺎت واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ
ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺳﺎﺳﻲ ﻋﺒﺮ أﻓﻜﺎرك وﻣﺸﺎﻋﺮك واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ،وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ أﯾ ً
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﯾﻚ .وھﺬه ھﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﻚ .ھﻞ ﺗﺮى اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ إن ﻣﺮﺿﻰ
اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺎت ،وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ،
ﯾﻘﻀﻮن وﻗﺘًﺎ أطﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﺐ ،وإﺻﺪار اﻷﺣﻜﺎم ،وﻗﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ
ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ.
ھﻞ ﺗﻐﯿﺮ أھﺪاﻓﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر؟ ھﻞ ﺣﺪدت أھﺪاﻓًﺎ ،وﺑﺪأت ﻓﻲ إﺗﻤﺎم اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ
ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻷھﺪاف ،ﺛﻢ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ وﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺸﻲء آﺧﺮ؟ ھﻞ ھﺬا ﯾﺤﺪث ﻣﻌﻚ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ
اﻷﺧﺮى؟ ھﻞ ﺗﺘﺄﺛﺮ أھﺪاﻓﻚ ﺑﺂراء اﻟﻨﺎس أو ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ؟ ﻣﺎ ھﻲ ﺑﻌﺾ
اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﻐﯿﺮ أھﺪاﻓﻚ؟
ھﻞ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت؟ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺮات اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ أو ﺗﺼﺮﻓﺖ
ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أدھﺸﺘﻚ أو ﺟﻌﻠﺘﻚ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ أو اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻌﺪھﺎ .ھﻞ ﺗﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﺨﺎص؟
ھﻞ ﺗﺘﺒﻨﻰ ھﻮﯾﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ھﻞ ﺗﺮﺗﺪي ﻣﻼﺑﺴﻚ أو ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ ﻛﯿﻒ ﯾﺼﻔﻚ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻮﺟﻮدون ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ؟
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ
ﻣﺎ اﻟﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؟ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﯾﺜﯿﺮ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮد ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻚ "ﻻ أﻋﺮف" .إﻧﻨﺎ
ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﮭﺎرات اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻖ
واﻟﺨﻮف واﻟﺤﺰن ،وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺠﻨﺐ ،ﺗﻈﻞ ﺣﺎﺿًﺮا ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ وأﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا
اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ .وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﮭﻤﻚ ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ،ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ
ذﻟﻚ أﻣًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ ﺟ ًّﺪا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن .وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ ﻟﻚ ﺳﻮف ﯾﻌﻄﯿﻚ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻘﯿﻢ
ﺳﻠﻮﻛﯿﺎﺗﻚ وﺗﺘﻘﺪم ﻟﻸﻣﺎم ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ﻛﺄﺳﺎس داﺋﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮ.
إن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﯿﻤﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ،وﻓﻲ
ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ،ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ھﺪاﻣﺔ ﻟﻠﺬات وﺧﻄﯿﺮة .وﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ وأﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ
ﻣﮭﻢ ﻟﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ،
ﻀﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ واﻋﯿًﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻧﺬﻛﺮك ﺑﺄن وﺗﻼﺣﻆ أﯾ ً
ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ووﺻﻒ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر "اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﻨﮫ اﻵﺧﺮون" .ﺛﻢ
ﺗﻌﻮد ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ .ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﮭﺎرة اﻟﻘﯿﺎم "ﺑﺸﻲء واﺣﺪ ﻓﻲ
اﻟﻠﺤﻈﺔ"؛ ﻷن ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺪ ﯾﺸﺮد ﺑﺴﺮﻋﺔ وﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻷھﺪاف .ﺗﺬﻛﺮ ،أن
اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ھﻮ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن
ﺗﺼﻨﻊ أﯾﺔ ﺧﻄﺔ .اﻧﺘﺒﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ.
ﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ھﺎدئ ﺗﺠﺪه ﻣﺮﯾًﺤﺎ ،واﺟﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﻤﱢﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻻﺗﺼﺎل اﻗ ِ
ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ .ﻣﺴﺘﺨﺪًﻣﺎ ﻣﺬﻛﺮة أو ﻣﺪوﻧﺔ ،اﺑﺪأ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ
إن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ ھﻮ ﺗﻤﺮﯾﻦ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﻛﺜﺮ اﻷدوات ﻗﻮة اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻈﻞ ﻣﺘﺼًﻼ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺸﺨﺼﯿﺘﻚ .واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ أﻧﮭﺎ
ﺗﺼﺎﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،وأﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻚ دوًﻣﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﮫ .ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺗﻨﻔﺴﻚ .ﺗﺬﻛﺮ أن إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﺘﻨﻔﺴﻚ ھﻮ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺒﻄﺊ ﺗﻔﻜﯿﺮك واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ
اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺑﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ.
اﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ھﺎدئ واﺟﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ َﻣﻌﻨِﱞﻲ ﺑﻌﱢﺪ أﻧﻔﺎﺳﻚ.
وﯾﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻷرﻗﺎم ﻓﻘﻂ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻔﻀﻞ آﺧﺮون اﻟﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر ،ﻣﺜﻞ ﺗﺴﻠﻖ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت ﺳﻠﻢ .اﺑﺪأ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻤﺪة دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ ،ﺳﻮف ﺗﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﮭﯿﻖ
وزﻓﯿﺮ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ واﺣﺪ ،ﺛﻢ اﻟﺸﮭﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﺛﻨﺎن ....وھﻜﺬا .ﺣﺎول أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ ﺑﺪًﻻ
ﻣﻦ أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ .وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﮭﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻗﺪ
ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ .ﻻ ﺗﻘﻠﻖ إذا ﺑﺪأ ﺗﻨﻔﺴﻚ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻋﺪك ،وأﻧﺖ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﺳﯿﺴﮭﻞ
اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﺳﻮف ﺗﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺸﺮة .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺮد ﻋﻘﻠﻚ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺮﻗﻢ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ،اﺑﺪأ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى .ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻼﺣﻆ ﻓﯿﮭﺎ أن
ﻋﻘﻠﻚ ﯾﺘﺸﺘﺖ ،أﻋﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻚ إﻟﻰ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻌﺪ ،واﺑﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﺠﺪون ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺗﺘﺸﺘﺖ ،ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ :ﻋﻘﻠﻲ ﺷﺎرد ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺸﮭﯿﻖ واﻟﻌﺪ
ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ.
اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻢ ﻋﺸﺮة ،وإﻧﻤﺎ أن ﺗﻼﺣﻆ ﺷﺮود
ﻋﻘﻠﻚ ،واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﺬﻟﻚ ،ﺛﻢ إﻋﺎدﺗﮫ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .وﻓﻌﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد
اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻞ ھﺎدئ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .ﺳﻮف ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﮭﺎراﺗﻚ ﻓﻲ ﻋﺪم إﺻﺪار أﯾﺔ أﺣﻜﺎم ھﻨﺎ
ﻀﺎ .ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ﯾﻮﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﮭﺬا أﯾ ً
اﻟﺘﺪرﯾﺐ ،ﻻ ﯾﺼﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻢ ﻋﺸﺮة ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ.
ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ .ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﻚ وﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ
ﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺤﺪﺳﻚ أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "اﻟﻌﻘﻞ دون إﺑﺪاء أﯾﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .وھﻮ ﻗﺪ ﯾﺴﺎﻋﺪك أﯾ ً
اﻟﺤﻜﯿﻢ" ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ )ﻟﯿﻨﮭﺎن .(١٩٩٣وﺣﺪﺳﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﯿﻤﻚ،
وأﺧﻼﻗﯿﺎﺗﻚ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﻚ ورﻏﺒﺎﺗﻚ .وﻧﺤﻦ ﻧﻮﺻﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﯾﻮﻣﯿﺔ ،ورؤﯾﺔ إذا
ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ زﯾﺎدة ﻣﺪﺗﮫ ،وإﺿﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى أو دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع.
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﯾﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻟﺘﺘﻤﮭﻞ ﻓﻲ
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﻠﯿًﻼ .ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ،ﻗﺒﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ،وإﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ
ﺣﯿﺎﺗﻚ ،أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺸﺤﻮن ﻋﺎطﻔﯿًّﺎ ،رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ وھﺪئ ﻧﻔﺴﻚ ،وﺗﻨﻔﺲ ورﻛﺰ ﻋﻠﻰ
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻗﯿﻢ أﻓﻜﺎرك اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗُﻘﺪم ﻋﻠﻰ أي ﺗﺼﺮف؛ ﻓﮭﺬا ﯾﻤﻨﺤﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻘﯿﻢ إذا
ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻮﻛﻚ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أھﺪاﻓﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﯿﻤﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﻓﻜﺎرك وﻣﺸﺎﻋﺮك.
اﻟﮭﺪف ھﻮ ﺑﻨﺎء إﺣﺴﺎﺳﻚ اﻟﺨﺎص ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﻚ ،واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮﯾﻚ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ
ﺻﺎ آﺧﺮﯾﻦ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﮭﻮﯾﺘﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .وﻧﻈًﺮا ﻷن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺟﺪﯾﺪ ،ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ أن أﺷﺨﺎ ً
ﯾﺒﺪأون ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻚ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ.
n
ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت "آن" -وھﻲ طﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ -ﺗﻄﻠﺐ
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻌﻼج اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ،ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻌﮫ ھﻮ ﺷﻌﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ:
أﺷﻌﺮ ﺑﻔﺮاغ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻦ داﺧﻠﻲ .إﻧﻨﻲ أﺣﺎول أن أﻣﻸ ھﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﺄﺷﺨﺎص وﻧﺸﺎطﺎت ،وﻟﻜﻦ ھﺬا
اﻷﻣﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ،ﺛﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .وﯾﺒﺪو أن أﻣﻮًرا ﻣﺜﻞ أﻟﻌﺎب اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ﻋﻠﻰ
اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻔﺘﺮة .وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺘﺘﺎت .ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ ﺷﺎب
ھﺎدئ وﻣﺘﻮازن ،وﻋﻠﱠﻲ أن أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺒﺎب ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث .ھﺬا ﯾﺜﯿﺮﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ
اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﮫ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﻲ .أﻧﺎ أﻋﺮف ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ
ذﻟﻚ.
ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ،أو ﻣﺨﺪرات ،أو أﯾﺔ ﻣﺸﺘﺘﺎت أﺧﺮى ،ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮاغ؟ ﻣﻦ
ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺸﺨﯿﺼﻲ واﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻻﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻟﻌﻞ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﺮاض ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ.
واﻟﻔﺮاغ ھﻮ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ،ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﮫ .أﻣﺎ
اﻷﻋﺮاض اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد واﻻﻧﺪﻓﺎع ﻓﮭﻲ أﻋﺮاض ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ
رؤﯾﺘﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺷﺮح إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه أﺑًﺪا ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﯿًﻼ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ.
وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻔﺮاغ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻟﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٪٧٠ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ )ﺟﺮﯾﻠﻮ وآﺧﺮون
.(٢٠٠١وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮاغ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﺤﺎوﻻت اﻧﺘﺤﺎر )ﺷﻨﺎﯾﺪر وآﺧﺮون ،(١٩٩٩إﻻ
أن ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻟﻢ ﺗﺘﻢ دراﺳﺘﮫ ﺟﯿًﺪا ﺑﻌﺪ.
ﻣﺎ اﻟﻔﺮاغ؟
إن ﺳﺆال ﺷﺨﺺ ﻣﺮﯾﺾ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮھﺎ ﯾﺜﯿﺮ
اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻋﺪﯾﺪة؛ ﻓﺒﻌﻀﮭﻢ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ،ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﺄس وﻋﺪم وﺟﻮد أھﺪاف
ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﻢ ،وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧًﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﺪوﻧﮭﻢ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﯾﺒﺪو
اﻟﻔﺮاغ وﻛﺄﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ .وﯾﺸﻌﺮ آﺧﺮون ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ أو وﺟﻮدﯾﺔ .وﻗﺪ وﺻﻔﮫ طﺎﻟﺐ
دراﺳﺎت ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ:
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮاغ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻧﻘﺺ اﻟﮭﺪف ،ﻧﻘﺺ اﻟﺤﺎﻓﺰ .أﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻓﺎﻗﺪ
اﻹﺣﺴﺎس ﻟﺤﺪ ﻣﺆﻟﻢ .ھﺬا ﻣﻘﺰز ﻓﻌًﻼ .إﻧﮭﺎ ﻓﺠﻮة ھﺎﺋﻠﺔ .ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﻋﻤﻠﮫ
ﻟﻤﻠﺌﮫ .ﻛﻨﺖ أﺗﺼﻮر أن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺮاغ ھﻮ ﻋﺪم ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﺘﻘﻲ ﻏﯿﺮي ﻣﻦ
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ،ﻻ أزال أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ .أﺑﺤﺚ ﻋﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﻤﻠﺆﻧﮭﺎ،
وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﯾﺪه ،ﺗﺴﺘﻤﺮ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻀﻌﺔ أﯾﺎم وأﺣﺘﺎج ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ .ﻻ
ﺷﻲء ﯾﺒﺪو ﻛﺎﻓﯿًﺎ أﺑًﺪا .وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﯾﺰداد اﻷﻣﺮ ﺳﻮًءا :ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﻣﺸﻐﻮًﻻ ،أﺷﻌﺮ وﻛﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ
أﻓﻌﻠﮫ ھﻮ ﺗﺸﺘﯿﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ ﻋﻤﻠﮫ؟
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻔﺮاغ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺤﺪدة ﺟ ًّﺪا ،ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻤﻔﺮدك ﺗﻤﺎًﻣﺎ رﻏﻢ
ﺗﻮاﺟﺪك وﺳﻂ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ،أو اﻟﺼﺮاخ ﻹﯾﻤﺎﻧﻚ ﺑﺄن ﺷﯿﺌًﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ أﺑًﺪا .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ،ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﮭﺮب ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر .واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ
ﻷﺧﺮى ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻌﻚ .وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﺷﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر
وﺷﺮﺣﮫ ﻗﺎﺋًﻼ:
اﻟﻔﺮاغ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺪي .ﯾﻼزﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .وﺳﺄﺷﺮح ﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﯿﮫ .إﻧﮫ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻣﻦ أﻧﺎ ،أو ﻣﺎ
ي ﻣﺎ أﺳﮭﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﮫ أو أﺣﺘﺎج إﻟﯿﮫ .إﻧﮫ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﻨﻲ أي ﺷﻲء ﻷي ﺷﺨﺺ ،وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﺪ ﱠ
ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت .ﻣﺎ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وﺟﻮد ھﺪف إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ أي ﺷﻲء؟ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون
ھﺪف ،ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ .أﺷﻌﺮ ﺑﻔﺮاغ ،ﻓﻼ ﺷﻲء ﯾﻌﻨﻲ أي
ي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺎرﻏﺔ .ھﺬا ﺟﻨﻮن،
ي ھﺪف ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﺪ ﱠ ﺷﻲء ،وﻟﯿﺲ ﻟﺪ ﱠ
أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﮫ.
اﻋﺘﺪت إﯾﺬاء ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄدوات ﺣﺎدة .ﻛﺎن ھﺬا ﯾﻌﯿﺪﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺼﺒﺢ ھﺪﻓﻲ أﻻ أؤذي
ﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﻚ .وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺘﺮب ﺗﻤﺎًﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻧﻔﺴﻲ! وﺗﻮاﺟﺪي ﺑﻤﻔﺮدي ھﻮ أﯾ ً
ذﻟﻚ ﻗﻠﯿًﻼ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي إﻧﺴﺎن أن ﯾﻈﻞ ﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺑﻚ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺮﻛﻨﻲ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،ﺗﮭﺎﺟﻤﻨﻲ
ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﮭﺠﺮ .إن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮاغ طﺮﯾﻘﺔ ﻣﺮوﻋﺔ ﻟﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ.
إذن ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ؟ ھﻞ ھﻮ اﻟﻮﺣﺪة أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻼءﻣﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ
اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮاغ ،ﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻮر ﺑﺪاﺧﻠﻚ؟
راﺣﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ،أﺳﮭﻞ وأﺳﺮع ﺣﻞ ھﻮ إﺑﺪاء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﻋﻤﻞ
ﺷﻲء ﯾﺼﺮﻓﻚ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ .واﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﯿﺔ واﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻟﻠﺬات ﻣﺜﻞ إﯾﺬاء
اﻟﻨﻔﺲ ،وﺗﻌﺎطﻲ اﻟﻤﺨﺪرات ،واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﻚ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮي .وﻗﺪ
ﯾﺒﺪو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺪل أن ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ
اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ.
ﻟﻘﺪ أﺳﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت إﺑﺪاء اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺎ دون وﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ .وﺑﻌﺾ طﺮق ﺗﺸﺘﯿﺖ
اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺗﻜﻮن ﺻﺤﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ،وﯾﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ
ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ .وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ،ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺘﺎت ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص
ﯾﻨﺨﺮط ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﺮﯾﻌﺔ وﻣﺘﺄﺟﺠﺔ ،ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﺗﺨﻠﺼﮭﻢ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﻢ.
وﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ،ﻗﺪ ﺗﺨﻠﺼﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﺑﺸﻜﻞ
ﻣﺆﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺠﺪون أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﻷن ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة
طﻮﯾﻠﺔ .ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻠﻮن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﻗﺪ ﯾﺘﺴﻠﻞ اﻟﻔﺮاغ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ وﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺮة
أﺧﺮى.
ﻗﺎﻟﺖ "ﺳﺘﯿﻔﺎﻧﻲ" وھﻲ أم ﻟﻄﻔﻠﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰداد ﻣﺸﺎﻋﺮي ﺣﺪة ،أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺪودي .وأﺿﻄﺮ ﻟﻠﮭﺮب ﻣﻦ ھﺬا
اﻟﺸﻌﻮر؛ ﻷﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎن ﯾﻘﻮدﻧﻲ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻧﺘﺤﺎرﯾﺔ .ﻛﺎن ذﻟﻚ )اﻻﻧﺘﺤﺎر( ﺧﯿﺎًرا ﻣﺘﺎًﺣﺎ ﻗﺒﻞ أن
أﺣﻈﻰ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻦ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑًﺪا .ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﮫ ھﻮ أن أذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ .وأﻧﻈﻒ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ
اﻟﻌﻄﻼت اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ،وأﺷﺎھﺪ اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن ،وأﻗﻮم ﺑﺤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ ،وأﺣﺎول اﻟﺬھﺎب ﻟﺼﺎﻟﺔ
اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،أﺗﺼﻞ ﺑﺄﻣﻲ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ،وﻟﻜﻦ
ﻓﻲ أوﻗﺎت أﺧﺮى ،ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة وإﺳﺎءة اﻟﻔﮭﻢ.
اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﻔﮭﻢ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻟًﻤﺎ أو ﺗﺬوق ﻓﺸًﻼ ،ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻘﺪ
ﻧﻔﺴﻚ.
إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ،وأن اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﻓﺮدﯾﺔ.
اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻓﻲ وﻋﯿﻚ وﺗﺮﻛﯿﺰك ،ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺒﮭﺎ أو ﻗﻤﻌﮭﺎ أو
اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﮭﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ.
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺳﮭﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ .ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺮى أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻟﻢ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ .وﻣﻦ ﺛﻢ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻜﺎﻓﺤﻮن وﯾﺘﺄﻟﻤﻮن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻀﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻗﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ .وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻏﯿﺮھﻢ ،وھﻢ أﯾ ً
طﺮﯾﻖ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻄﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة .إﻧﮭﺎ داﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ.
ورﻏﻢ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺪﯾًﺪا ،ﻓﺈن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ﺗﺒﺪو ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ )ﻋﺪم
إﺻﺪار أﯾﺔ أﺣﻜﺎم ،ﺗﻮﺳﯿﻊ وﻋﯿﻚ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﺒﺮ ،وﻣﻼﺣﻈﺔ ووﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ دون إﺑﺪاء أﯾﺔ
اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ( .وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﺳﻮف ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ .وﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎل
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﻓﺈن اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺘﻄﻮر ﺗﺪرﯾﺠﯿًّﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن
ﺗﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﺪرﯾﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث.
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ:
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ:
أﻓﻌﺎل ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﺴﻚ
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك آﻟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﻧﻮﺻﯿﻚ ﺑﺄن ﺗﻠﺘﺰم ﻟﻤﺪة
أﺳﺒﻮع ﺑﻌﻤﻞ ﺷﻲء ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻞ ﯾﻮم .وﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺒﯿﺮة ،وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎت
ﺻﻐﯿﺮة ﻣﺜﻞ ﺗﺪﻟﯿﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻔﻨﺠﺎن ﻗﮭﻮة ،أو أﺧﺬ ﺣﻤﺎم ،أو ﺗﺨﺼﯿﺺ وﻗﺖ ﻟﺤﻀﻮر ﺟﻠﺴﺔ ﯾﻮﺟﺎ أو
ﺣﺼﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ،أو أن ﺗﻄﮭﻮ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺟﺒﺘﻚ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ،أو ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻷزھﺎر ﻟﻨﻔﺴﻚ،
أو اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺤﺬاء أو ارﺗﺪاء اﻟﺜﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﺪﺧﺮه ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ .اﺗﺮك ﻣﺴﺎﺣﺔ
ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻄﯿﻔًﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ،ورﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ وأﻓﻜﺎرك ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ:
أﻓﻌﺎل ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ
ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻜﺎﯾﺎت وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﺪم اﻷھﻤﯿﺔ ،وﻋﺪم اﻟﻨﻔﻊ ،وﻋﺪم
وﺟﻮد ھﺪف .أﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮك اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮك ﺑﮫ ﻋﻤﻞ
ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻟﮭﻢ .وھﺬه ﺗﺬﻛﺮة ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻄﻔﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻛﺮاھﯿﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ .اﻋﻘﺪ
ﻧﯿﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع.
واﻟﺠﺰء اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ھﻮ أن أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ،دون ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺑﺄي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ.
وأﻛﺜﺮ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺄﺛﯿًﺮا ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ .ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻓﻌﺎل
ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ،ﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ أﻣﺘﻌﺘﮫ ،أو ﺗﺴﺪﯾﺪ ﺛﻤﻦ ﻗﮭﻮﺗﻚ وﻗﮭﻮة
اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺧﻠﻔﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ﺳ ًّﺮا ،أو ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺘﺒﺴﻢ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع
وإﻟﻘﺎء اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺮ ﺑﺠﻮاره ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع .وﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻻﺣﻆ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ
ھﺬه اﻷﻓﻌﺎل.
n
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺰﻟﺔ
ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺳﺎﺑﻖ أن أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة
ﻟﻠﻮراء ورؤﯾﺔ أن اﻟﻔﺸﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻞ إﺧﺼﺎﺋﯿﻲ اﺿﻄﺮاب
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ،ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ أن ﻛﻞ اﻹﺧﺼﺎﺋﯿﯿﻦ ﻋﺮﺿﺔ
ﻟﻠﺨﻄﺄ ,وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺮﺗﻜﺒﻮن أﺧﻄﺎء وﯾﺤﺒﻄﻮن اﻟﻨﺎس )"ﻟﯿﻨﮭﺎن" (١٩٩٣؛ ﻟﮭﺬا ﺳﻮف ﻧﺘﺤﺪاك ﻷن
ﻀﺎ .ﻓﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﻨﺸﺪون اﻟﻜﻤﺎل ،وﯾﺒﺎﻟﻐﻮن ﺗﺘﺒﻨﻰ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض أﯾ ً
ﻓﻲ وﺻﻒ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق ،واﻹﺣﺒﺎط وﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة .وھﻢ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ رؤﯾﺔ ذﻟﻚ ،وھﻮ أن
ﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل واﻹﺧﻔﺎق ﺟﺰآن أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﺑﺸًﺮا .واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت واﻷﺧﻄﺎء ھﻲ اﻟﺘﻲ
ﺗﺆدي ﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ .واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺪة أو أﻧﻚ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﻔﻖ أﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ ﺟ ًّﺪا رﻏﻢ
ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ .ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﺧﺎدًﻋﺎ ﺟ ًّﺪا؛ ﻷن اﻟﮭﺪف ﻻ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ أو
ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ،وإﻧﻤﺎ أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة وﺗﺬﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻲ
ﺗﺴﺘﺸﻌﺮھﺎ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﯾﺴﺘﺸﻌﺮھﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء وﺗﺮى أﻧﻚ
ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻔﺮدك ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ،ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻔﯿًﺪا ﻟﺘﺠﺪ
ﻀﺎ إﻧﺴﺎن.
ﺻﺎ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺜﻠﻚ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ .وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻘﺒﻠﻚ أﻧﻚ أﯾ ً
أﺷﺨﺎ ً
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ:
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ
ﺧﺼﺺ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﻌﺘﺒﺮه إﺧﻔﺎﻗًﺎ ﺻﻐﯿًﺮا .اﺳﺘﺮﺟﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮك ﺑﮫ .اﻵن،
وأﻧﺖ ﺗﺘﻨﻔﺲ ،ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي ﺟﺴﻤﻚ .ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :رﻏﻢ
أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺪون ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺎﻧﻮن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺪھﺎ ،ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﯾﺘﺠﻨﺐ
اﻟﻔﺸﻞ .أﻧﺎ أﻋﺮف أن اﻹﺧﻔﺎق وﻋﺪم اﻟﻜﻤﺎل ﺟﺰء ﻣﺆﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .ھﻨﺎك أﺷﺨﺎص
ﯾﺸﻌﺮون ﺑﻤﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﮫ ،وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﻔﺮدي ،أﻧﺎ ﻣﺠﺮد ﺑﺸﺮ ،ﻣﺜﻞ أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .اﻟﮭﺪف ھﻮ أن
ﺗﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ
اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت واﻹﺣﺒﺎطﺎت ﻟﺤﻈﯿًّﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ وﻛﺮاھﯿﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ.
n
ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ طﺮﻗًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺔ ،وﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻌﻮد ﻟﮭﺬه اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻤﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى .واﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮف ﯾﺘﻨﺎول
اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺪؤھﺎ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ.
اﻟﺠﺰء ٤
اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮك
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ
ﺳﺮد ﻗﺼﺔ ﺣﯿﺎﺗﻚ
إن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﺎ ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻨﺬ ﺳﻦ ﺻﻐﯿﺮة ﺟ ًّﺪا؛ ﻓﺎﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ،واﻹﺧﻮة اﻷﻛﺒﺮ،
وﺟﻠﯿﺴﺎت اﻷطﻔﺎل ،واﻟﻤﻌﻠﻤﻮن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾﻘﺮأون ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﻧﻘﺮأ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ .وﺗﻘﻮم
اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو اﻟﺨﯿﺎل ،وﻗﺪ تُﻋﻠﻤﻨﺎ أو ﺗُﻮﺟﮭﻨﺎ أو ﺗﺴﻠﯿﻨﺎ وﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎرئ.
وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ،ﻧﺒﺪأ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء ،ﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ
ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺪﺋﺘﻨﺎ وﺗﺒﺮﯾﺮ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ،واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ،وإﻣﺪادﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﯿﻊ ،وﺣﻤﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻦ
ﺷﻲء ﻧﺨﺸﺎه ،أو ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻷﻛﯿﺪ ﻟﺸﻲء أﻛﯿﺪ .وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿًﺪا ،وﺑﻌﻀﮭﺎ
ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﺴﺘﻤﺮة .وﺳﺮد ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ دون وﻋﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﯿًﺮا ﺟ ًّﺪا ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﯾﻨﺴﻮن أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ،ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ،وﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺮًدا ﻣﺤﺪوًدا ﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ
ﺼﺎ ﻛﮭﺬه
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،أو ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﯾﺮوون ﻗﺼ ً
وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞ دﻗﯿﻖ ،وﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ دون وﻋﻲ ،ﻓﺘﺠﺮﻓﮭﻢ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﯾﺔ .واﻟﺘﺤﺪي ھﻨﺎ ھﻮ أن
ﻣﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﺷﺪﯾﺪ ﺑﻘﺼﺼﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻌﺎﺳﺔ ھﺎﺋﻠﺔ.
إن ﺟﺰًءا ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻮ إﯾﻼء اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻗﺼﺼﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﻌﺎﻟﺔ أم ﻻ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ إﯾﻼء اﻧﺘﺒﺎھﻚ ،ﺳﻮف ﺗﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆﻟﻒ وﻣﺤﺮر ﻗﺼﺼﻚ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وأﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ،ﺳﻮف ﻧﻀﻊ ﻣﮭﺎرات اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺘﻲ
اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻘﺼﺼﻚ وﺗﺤﺪد ﻛﯿﻒ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺘﻚ ﻟﻤﺎﺿﯿﻚ ،وﻋﯿﺸﻚ
ﻟﺤﺎﺿﺮك ،وﺗﻮﻗﻌﻚ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻚ.
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ
ﺗﺨﯿﻞ أن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﺧﻼل ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت .اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮوي ﻟﻨﻔﺴﻚ
ﻗﺼﺔ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ أﺑًﺪا .ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت .اﻷول
أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺠﺮي اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ وﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﯿﻔﺔ .ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ،ﺗﻌﺎﻧﻲ دون ﺿﺮورة
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﯾﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ .اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻌﺎﻧﻲ أﻟﻢ اﻹﺧﻔﺎق .وﻓﻲ
ھﺬا اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻨﺎﺗﺞ ،وﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻔﻌﻠﻲ .إذا
ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﯿﻦ .ھﻞ ﺗﺠﺪ أﻧﻚ ﺗﻌﺎﻧﻲ رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟
n
ﺗﻤﺮﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ :ﻛﯿﻒ ﺗﺨﺘﺎر أن ﺗﺮوﯾﮭﺎ -ﺟﺪ ﺑﺪاﺋﻞ
ﺗﺨﯿﻞ ﺗﻮاﺟﺪك ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺪع ﻻ ﯾﻌﺠﺒﻚ ،وأن أﺻﺪﻗﺎءك ﯾﺸﺠﻌﻮﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻌﻤﻞ ﯾﺘﻄﻠﺐ
ﻣﻮھﺒﺔ ﻓﻨﯿﺔ .ﻛﻞ ﺷﺨﺺ -ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻚ -ﯾﻌﺮف أﻧﻚ ﻣﻮھﻮب ،وھﻜﺬا ﺗﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ .ﻓﺘﻘﻮل ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ:
ﻟﻦ أﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑﺪا .أﻧﺎ ﻓﺎﺷﻞ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ,وﻋﻠﻰ اﯾﺔ ﺣﺎل ﺣﺘﻲ ﻟﻮ أﺟﺮﯾﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ
ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮت ﺑﻲ أﺑﺪا ﻷن ﺳﯿﺮﺗﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ .ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﺸﻠﺖ .أﻧﺘﻢ ﯾﺎ رﻓﺎق
ﻻ ﺗﻔﮭﻤﻮن! ﯾﺠﺐ أن أظﻞ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﻲ اﻟﺒﺸﻐﺔ؟
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أﻧﺖ ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .ﻛﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺮوي ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ ﻓﻲ
ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ،ﺷﺎھﺪ وﺻﻒ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺒﮭﺎ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي ﺑﮭﺎ ﻗﺼﺘﻚ .إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻮﻗﺖ
ﺻﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﮭﺎ ،ﺳﻞ أﺻﺪﻗﺎءك .اﻵن ،ﺧﺬ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة وأﻋﺪ ذﻛﺮھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ
أﻗﻞ ﯾﻘﯿﻨًﺎ ،ﺗﺴﺘﻨﺪ أﻛﺜﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ.
ﻋﺒﺎرة ﺑﺪﯾﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎرة
________
ﻟﻦ أﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺑًﺪا.
________
أﻧﺎ ﻓﺎﺷﻞ ﺟ ًّﺪا ﻓﻲ
اﻟﻔﻨﻮن.
________
ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﻲ أﺑًﺪا.
________
ﺳﯿﺮﺗﻲ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ.
________
ﻻ رﻓﺎق أﻧﺘﻢ ﯾﺎ
ﺗﻔﮭﻤﻮن.
ھﻞ ﻋﺒﺎراﺗﻚ اﻷﺻﻠﯿﺔ ھﻲ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟" ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﺮك اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ
ﺳﻮف ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻟﻜّﻦ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد أﺣﻜﺎم .ﺗَﺒَﱠﻦ
ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻻ ﯾﺼﺪر أﯾﺔ أﺣﻜﺎم .إذا أردت أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻷن ﺗﺮى ﻣﻮﻗﻔﻚ دون إﺻﺪار أي ﺣﻜﻢ.
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ھﻲ أﻧﻚ إذا ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻔﺸﻞ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻘﺪ ﻓﺮﺻﺔ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﻨﺠﺢ .ﻋﻨﺪﺋﺬ ،ﻛﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮت ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﻔﺸﻞ ،ﺗﺪرﺑﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ
اﻟﻘﺼﺔ ،وﺗﺼﺪﻗﮭﺎ أﻛﺜﺮ .ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ،اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻜﻲ ﺗﻮﻗﻦ ﻣﻦ ﻓﺸﻠﻚ ھﻲ أﻻ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ
ﻣﻦ اﻷﺳﺎس .وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻚ ﺗﻔﺸﻞ ،أو ﺗﻼﺣﻆ ھﺬه
اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﺗﺪرك أﻧﮭﺎ ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم.
n
اﺧﺘﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ
ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ،ﯾﺘﺄﻣﻞ "دﯾﻔﻮن" اﻟﺬي ﻋﺎش ﺣﯿﺎة
ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﻔﺴﮫ ،واﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﮫ ،ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻓﻲ:
ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺟﯿًﺪا أو ﺳﯿﺌًﺎ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ أدرﻛﺖ اﻵن أن ﺟﯿًﺪا وﺳﯿﺌًﺎ
ھﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎن .واﻟﯿﻮم ،ﻻ ﺗﺰال طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻠﻚ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﱠﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﺜﯿًﺮا .أﻧﺎ أﺳﺘﺨﺪم
اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﻜﻲ أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ،وأﻧﺎ اﻵن أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ؛ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺢ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻲ! واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ رددﺗﮭﺎ ،ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل:
"إﻧﻨﻲ ﻓﺎﺷﻞ ،وﻟﻦ أﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ" ،ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﱠﻲ .وﻟﮭﺬا ،ورﻏﻢ أن رﺣﻠﺘﻲ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﺑﺴﯿﻄﺔ ،ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﻮﺻﻞ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﻲ .أﺻﺒﺤﺖ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻵن؛ ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أﻋﺎﻧﻲ
ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎﻧﺎة ،وﺻﺪﻗﻨﻲ ،ﻻ ﺗﺰال ھﻨﺎك ﻣﻌﺎﻧﺎة .أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺮف اﻵن
ﻣﻦ أﻧﺎ ،أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻲ ﻗﯿﻤﺘﻲ ،وأﺻﺒﺤﺖ أﺣﺐ ﻧﻔﺴﻲ أﻛﺜﺮ ھﺬه اﻷﯾﺎم .أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻦ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ .أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺳﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺤﺐ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﺿﺮورة أن أﻋﺮف ﻣﺎ
ﺳﻮف ﯾﺤﺪث.
رﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ
إن رﺣﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺮﺿﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺪًرا ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة
واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ،رﻏﻢ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ .وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﯿﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿًﻼ .وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﺗﻜﻮن ﻗﺪ
أﺧﺬت اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ .اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮك ھﻲ رﺣﻠﺔ ﺳﺘﺒﺪأ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﺶ
اﻟﺤﯿﺎة وأﻧﺖ ﻓﺎﺗﺢ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻋﻠﻰ وﺳﻌﮭﻤﺎ وﻣﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث أﻣﺎﻣﻚ .ﯾﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺪأ
ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻜﺮرة واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻔﻀﻮل
وﺷﻔﻘﺔ .ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ،ﺳﻮف ﺗﺨﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪات راﺳﺨﺔ ﻋﻨﻚ وﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ
ﺑﻚ .إﻧﮭﺎ رﺣﻠﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ ﻣﺘﻌﺮج .ﺳﻮف ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻋﯿﻚ ﻟﺘﻼﺣﻆ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﯿﻚ أن
ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﺮﻓﻖ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﺴﻚ واﻟﻤﮭﺎرات اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﺎ .أﻓﻀﻞ ﻧﺼﯿﺤﺔ
ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻟﻚ ھﻲ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،وأن ﺗﻈﻞ ﻓﻀﻮﻟﯿًّﺎ ،وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ ،وﺗﺮك ھﺬه
اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﺪث ،وﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ ﺑﺒﻂء ﻟﺘﺠﺪ طﺮﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ.
اﻟﻤﺮاﺟﻊ
American Psychiatric Association. 2000. Diagnostic and Statistical
Manual of Mental Disorders: DSM-IV-TR. 4th ed. Text rev. Arlington,
VA: American Psychiatric Publishing.
Azari, N. p., J. Nickel, G. Wunderlich, M. Niedeggen, H. Hefter, L.
Tellmann, H. Herzog, P. Stoerig, D. Birnbacher, and R. J. Seitz. 2001.
“Neural Correlates of Religious Experience.” European Journal of
Neuroscience 13 (8):1649-52.
Azeemi, K. S. 2005. Muraqaba: The Art and Science of Sufi Meditation.
Translated by S. S. Reaz. Houston, TX: Plato Publishing.
Barnard, L. K., and J. F. Curry. 2011. “Self-Compassion:
Conceptualizations, Correlates, and Interventions.” Review of General
Psychology 15 (4):289-303.
Barnes, P. M., B. Bloom, and R. L. Nahin. 2008. “Complementary and
Alternative Medicine Use among Adults and Children: United States,
2007.” National Health Statistics Reports 12:1-23.
Bjorklund, P. 2006. “No Man’s Land: Gender Bias and Social
Constructivism in the Diagnosis of Borderline Personality Disorder.”
Issues in Mental Health Nursing 27 (1):3-23.
Black, D. W., N. Blum, B. Pfohl, and N. Hale. 2004. “Suicidal Behavior
in Borderline Personality Disorder: Prevalence, Risk Factors,
Prediction, and Prevention.” Journal of Personality Disorders 18:226-
39.
Bohus, M., M. Limberger, U. Ebner, F. X. Glocker, B. Schwarz, M.
Wernz, and K. Lieb. 2000. “Pain Perception during Self-Reported
Distress and Calmness in Patients with Borderline Personality Disorder
and Self-Mutilating Behavior.” Psychiatry Research 95:251-60.
Brefczynski-Lewis, J. A., A. Lutz, H. S. Schaefer, D. B. Levinson, and R.
J. Davidson. 2007. “Neural Correlates of Attentional Expertise in Long-
Term Meditation Practitioners.” Proceedings of the National Academy
of Sciences 104 (27):11483- 88.
Brown, K. W., and R. M. Ryan. 2003. “The Benefits of Being Present:
Mindfulness and Its Role in Psychological Well-Being.” Journal of
Personality and Social Psychology 84 (4):822-48.
Carlson, L. E., M. Speca, K. D. Patel, and E. Goodey. 2004.
“Mindfulness-Based Stress Reduction in Relation to Quality of Life,
Mood, Symptoms of Stress, and Levels of Cortisol,
Dehydroepiandrosterone Sulfate (DHEAS), and Melatonin in Breast
and Prostate Cancer Outpatients.” Psychoneuroendocrin-ology 29
(4):448-74.
Carmody, J., and R. A. Baer. 2008. “Relationships between Mindfulness
Practice and Levels of Mindfulness, Medical and Psychological
Symptoms, and Well-Being in a Mindfulness-Based Stress Reduction
Program.” journal of Behavioral Medicine 31 (1):23-33.
Chadwick, P., S. Hughes, D. Russell, I. Russell, and D. Dagnan. 2009.
“Mindfulness Groups for Distressing Voices and Paranoia: A
Replication and Randomized Feasibility Trial.” Behavioural and
Cognitive Psychotherapy 37 (4):403-12.
Chapman, A. L., K. L. Gratz, and M. Z. Brown. 2006. “Solving the
Puzzle of Deliberate Self-Harm: The Experiential Avoidance Model.”
Behaviour Research and Therapy 44 (3):371-94.
Coccaro, E. F., C. S. Bergeman, and G. E. McClearn. 1993. “Heritability
of Irritable Impulsiveness: A Study of Twins Reared Together and
Apart.” Psychiatry Research 48 (3):229-42.
Cohen, D. L., N. Wintering, V. Tolles, R. R. Townsend, J. T. Farrar, M.
L. Galantino, and A. B. Newberg. 2009. “Cerebral Blood Flow Effects
of Yoga Training: Preliminary Evaluation of 4 Cases.” Journal of
Alternative and Complementary Medicine 15 (1):9-14.
Cooper, J., N. Kapur, R. Webb, M. Lawlor, E. Guthrie, K. Mackway-
Jones, and L. Appleby. 2005. “Suicide after Deliberate Self-Harm: A 4-
Year Cohort Study.” American Journal of Psychiatry 162 (2):297-303.
Corby, J. C., W. T. Roth, V.P ZarconeJr., and B. S. Kopell.1978.
“Psychophysiological Correlates of the Practice of Tantric Yoga
Meditation.” Archives of General Psychiatry 35 (5):571-77.
Dorn, S. D., O. S. Palsson, S. I. M. Thiwan, M. Kanazawa, W. C. Clark,
M. A. L. van Tilburg, D. A. Drossman, Y. Scarlett, R. L. Levy, Y.
Ringel, M.D. Crowell, K. W. Olden, and W. E. Whitehead. 2007.
“Increased Colonic Pain Sensitivity in Irritable Bowel Syndrome Is the
Result of an Increased Tendency to Report Pain rather than Increased
Neurosensory Sensitivity.” Gut 56:1202-09.
Dutton, D. G., A. Starzomski, and L. Ryan. 1996. “Antecedents of
Abusive Personality and Abusive Behavior in Wife Assaulters.”
Journal of Family Violence 11 (2):113-32.
Elson, B. D., P. Hauri, and D. Cunis. 1977. “Physiological Changes in
Yoga Meditation.” Psychophysiology 14 (1):52-57.
Finucane, A., and S. W. Mercer. 2006. “An Exploratory Mixed Methods
Study of the Acceptability and Effectiveness of Mindfulness-Based
Cognitive Therapy for Patients with Active Depression and Anxiety in
Primary Care.” BMC Psychiatry 6 (1):14.
Fertuck, E. A., A. Jekal, I. Song, B. Wyman, M. C. Morris, S. T. Wilson,
B. S Brodsky, and B. Stanley. 2009. “Enhanced ‘Reading the Mind in
the Eyes’ in Borderline Personality Disorder Compared to Healthy
Controls.” Psychological Medicine 39 (12):1979-88.
Forgas, J. P. 1999. “Feeling and Speaking: Mood Effects on Verbal
Communication Strategies.” Personality and Social Psychology Bulletin
25 (7):850-63.
Frankenburg, F. R., and M. C. Zanarini. 2004. “The Association
between Borderline Personality Disorder and Chronic Medical
Illnesses, Poor Health-Related Lifestyle Choices, and Costly Forms of
Health Care Utilization.” Journal of Clinical Psychiatry 65 (12): 1660-
65.
Fronsdal, G., trans. 2005. The Dhammapada: A New Translation of the
Buddhist Classic with Annotations. 1st ed. Boston: Shambhala
Publications.
Germer, C. K. 2009. The Mindful Path to Self-Compassion: Freeing
Yourself from Destructive Thoughts and Emotions. New York: The
Guilford Press.
Giacalone, R. C. 1997. “A Study of Clinicians’ Attitudes and Sex Bias in
the Diagnosis of Borderline Personality Disorder and Post-traumatic
Stress Disorder.” Dissertation Abstracts International 57:7725B.
Goodman, M., and A. New. 2000. “Impulsive Aggression in Borderline
Personality Disorder.” Current Psychiatry Reports 2 (1):56-61.
Goyer, P. F., P. J. Andreason, W. E. Semple, A. H. Clayton, A. C. King,
B. A. Compton-Toth, S. C. Schulz, and R. M. Cohen. 1994. “Positron-
Emission Tomography and Personality Disorders.”
Neuropsychopharmacology 10 (1):21-28.
Grant, B. F., S. P. Chou, R. B. Goldstein, B. Huang, F. S. Stinson, T. D.
Saha, S.M. Smith, D. A. Dawson, A. J. Pulay, R. P. Pickering, and W. J.
Ruan. 2008. “Prevalence, Correlates, Disability, and Comorbidity of
DSM-IV Borderline Personality Disorder: Results from the Wave 2
National Epidemiologic Survey on Alcohol and Related Conditions.”
Journal of Clinical Psychiatry 69 (4):533-45.
Grilo, C. M., T. H McGlashan, L. C. Morey, J. G. Gunderson, A. E.
Skodol, M. T. Shea, C. A. Sanislow, M. C. Zanarini, D. Bender, J. M.
Oldham, L. Dyck, and R. L. Stout. 2001. “Internal Consistency,
Intercriterion Overlap, and Diagnostic Efficiency of Criteria Sets for
DSM-IV Schizotypal, Borderline, Avoidant, and Obsessive-Compulsive
Personality Disorders. Acta Psychiatrica Scandinavica 104 (4):264-72.
Gunaratana, B. H. 2002. Mindfulness in Plain English. Somerville, MA:
Wisdom Publications.
Hofmann, S. G., A. T. Sawyer, A. A. Witt, and D. Oh. 2010. “The Effect
of Mindfulness-Based Therapy on Anxiety and Depression: A Meta-
analytic Review.” Journal of Consultation Clinical Psychology 78
(2):169-83.
Hollander, M. 2008. Helping Teens Who Cut: Understanding and
Ending Self-Injury New York: The Guilford Press.
Holzel, B. K., U. Ott, H. Hempel, A. Hackl, K. Wolf, R. Stark, and D.
Vaitl. 2007. “Differential Engagement of Anterior Cingulate and
Adjacent Medial Frontal Cortex in Adept Meditators and Non-
meditators.” Neuroscience Letters 421 (1):16-21.
Kabat-Zinn, J. 1982. “An Outpatient Program in Behavioral Medicine
for Chronic Pain Patients Based on the Practice of Mindful Meditation:
Theoretical Considerations and Preliminary Results.” General Hospital
Psychiatry 4 (I):33-47.
___. 1994. Wherever You Go, There You Are: Mindfulness Meditation
in Everyday Life. 1st ed. New York: Hyperion.
Kabat-Zinn, J., L. Lipworth, and R. Burney. 1985. “The Clinical Use of
Mindfulness Meditation for the Self-Regulation of Chronic Pain.”
Journal of Behavioral Medicine 8 (2):163-90.
Kabat-Zinn, J., A. O. Massion, J. Kristeller, L. G. Peterson, K. E.
Fletcher, L. Pbert, W. R. Lenderking, and S. F. Santorelli. 1992.
“Effectiveness of a Meditation-Based Stress Reduction Program in the
Treatment of Anxiety Disorders.” American Journal of Psychiatry 149
(7):936-43.
Kimbrough, E., T. Magyari, P. Langenberg, M. Chesney, and B.
Berman. 2010. “Mindfulness Intervention for Child Abuse Survivors.”
Journal of Clinical Psychology 66 (1):17-33.
Klonsky, E. D. 2008. “What Is Emptiness? Clarifying the 7th Criterion
for Borderline Personality Disorder.” Journal of Personality Disorders
22 (4):418-26.
Kreisman, J. J., and H. Straus. 1989. I Hate You-Don’t Leave Me:
Understanding the Borderline Personality. New York: Avon Books.
Kristeller, J. L., and C. B. Hallett. 1999. “An Exploratory Study of a
Meditation-Based Intervention for Binge Eating Disorder.” Journal of
Health Psychology 4 (3):357-63.
Kubota, Y., W. Sato, M. Toichi, T. Murai, T. Okada, A. Hayashi, and A.
Sengoku. 2001. “Frontal Midline Theta Rhythm Is Correlated with
Cardiac Autonomic Activities during the Performance of an Attention
Demanding Meditation Procedure.” Brain Research: Cognitive Brain
Research 11 (2):281-87.
Leichsenring, F., E. Leibing, J. Kruse, A. S. New, and F. Leweke. 2011.
“Borderline Personality Disorder.” Lancet 377 (9759):74-84.
Lester, D., and J. Bean. 1992. “Attribution of Causes to Suicide.”
Journal of Social Psychology 132 (5):679-80.
Li, D., and L. He. 2007. “Meta-analysis Supports Association between
Serotonin Transporter (5-HTT) and Suicidal Behavior.” Molecular
Psychiatry 12:47-54.
Lidberg, L., H. Belfrage, L. Bertilsson, M. M. Evenden, and M. Asberg.
2000. “Suicide Attempts and Impulse Control Disorder Are Related to
Low Cerebrospinal Fluid 5-HIAA in Mentally Disordered Violent
Offenders.” Acta Psychiatrica Scandinavica 101 (5):395-402.
Linehan, M. M. 1993. Cognitive-Behavioral Treatment of Borderline
Personality Disorder. New York: The Guilford Press.
Ma, S. H., and J. D. Teasdale. 2004. “Mindfulness-Based Cognitive
Therapy for Depression: Replication and Exploration of Differential
Relapse Prevention Effects.” Journal of Consulting and Clinical
Psychology 72 (1):31-40.
Merton, T. 1960. Spiritual Direction and Meditation. Collegeville, MN:
The Order of St. Benedict.
Michaelson, J. 2007. God in Your Body: Kabbalah, Mindfulness, and
Embodied Spiritual Practice. Woodstock, VT: Jewish Lights
Publishing.
Miller, J. J., K. Fletcher, and J. Kabat-Zinn. 1995. “Three-Year Follow-
Up and Clinical Implications of a Mindfulness Meditation-Based Stress
Reduction Intervention in the Treatment of Anxiety Disorders.”
General Hospital Psychiatry 17 (3):192-200.
Mruk, C. J. 2003. Zen and Psychotherapy: Integrating Traditional and
Nontraditional Approaches. With J. Hartzell. New York: Springer
Publishing Company.
Murata, T., T. Takahashi, T. Hamada, M. Omori, H. Kosaka, H.
Yoshida, and Y. Wada. 2004. “Individual Trait Anxiety Levels
Characterizing the Properties of Zen Meditation.” Neuropsychobiology
50 (2):189-94.
Neff, K. D. 2003. “The Development and Validation of a Scale to
Measure Self-Compassion.” Self and Identity 2 (3):223-50.
New, A. S., R. L. Trestman, V. Mitropoulou, D. S. Benishay, E. Coccaro,
J. Silverman, and L.J. Siever. 1997. “Serotonergic Function and Self-
Injurious Behavior in Personality Disorder Patients.” Psychiatry
Research 69 (1):17-26.
Newberg, A., A. Alavi, M. Baime, M. Pourdehnad, J. Santanna, and E.
d’Aquili. 2001. “The Measurement of Regional Cerebral Blood Flow
during the Complex Cognitive Task of Meditation: A Preliminary
SPECT Study.” Psychiatry Research 106 (2):113-22.
Newberg, A. B., and J. Iversen. 2003. “The Neural Basis of the Complex
Mental Task of Meditation: Neurotransmitter and Neurochemical
Considerations.” Medical Hypotheses 61 (2):282-91.
Nock, M. K. 2010. “Self-Injury.” Annual Review of Clinical Psychology
6:339-63.
Perreau-Linck, E., M. Beauregard, P. Gravel, V. Paquette, J.-P. Soucy,
M. Diksic, and C. Benkelfat. 2007. “In Vivo Measurements of Brain
Trapping of llC-Labelled β-Methyl-L-Tryptophan during Acute Changes
in Mood States.” Journal of Psychiatry and Neuroscience 32 (6):430-34.
Rosen, C. 2008. “The Myth of Multitasking.” New Atlantis 20
(spring):10S-10.
Ross, C. A. 2007. “Borderline Personality Disorder and Dissociation.”
Journal of Trauma and Dissociation 8 (1):71-80.
Russell, J. J., D. S. Moskowitz, D. C. Zuroff, D. Sookman, and J. Paris.
2007. “Stability and Variability of Affective Experience and
Interpersonal Behavior in Borderline Personality Disorder.” Journal of
Abnormal Psychology 116 (3):578-88.
Salzberg, S. 2008. Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness.
Boston: Shambhala Publications.
___ 2010. The Force of Kindness: Change Your Life with Love and
Compassion. Boulder, CO: Sounds True.
Sauer, S. E., and R. A. Baer. 2011. “Ruminative and Mindful Self-
Focused Attention in Borderline Personality Disorder.” Personality
Disorders: Theory, Research, and Treatment, Epub ahead of print.
doi:10.1037/a002S465.
Schnyder, U., L. Valach, K. Bichsel, and K. Michel. 1999. “Attempted
Suicide: Do We Understand Patients’ Reasons?” General Hospital
Psychiatry 21 (1):62-69.
Schwartz, J. M., and S. Begley. 2002. The Mind and the Brain:
Ncuroplasticity and the Power of Mental Force. New York:
ReganBooks.
Segal, Z. V., J. M. G. Williams, and J. D. Teasdale. 2002. Mindfulness-
Based Cognitive Therapy for Depression: A New Approach to
Preventing Relapse. New York: The Guilford Press.
Selby, E. A., T. W. Bender, K. H. Gordon, M. K. Nock, and T. E. Joiner
Jr. 2012. “Non-Suicidal Self-Injury (NSSI) Disorder: A Preliminary
Study.” Personality Disorders: Theory, Research, and Treatment 3
(2):167-75.
Shearer, S. L. 1994. “Dissociative Phenomena in Women with Borderline
Personality Disorder.” American Journal of Psychiatry 151 (9):1324-
28.
Simeon, D., D. Nelson, R.Elias, J. Greenberg, and E. Hollander. 2003.
“Relationship of Personality to Dissociation and Childhood Trauma in
Borderline Personality Disorder.” CNS Spectrums 8 (10):755-62.
Simeon, D., B. Stanley, A. Frances, J. J. Mann, R. Winchel, and M.
Stanley. 1992 “Self-Mutilation in Personality Disorders: Psychological
and Biological Correlates.” American Journal of Psychiatry 149
(2):221-26.
Smalley, S. L. 2010. “Mind Body Medicine: Can What You Think and
Feel Affect Your Physical Health?” Huffington Post, The Blog, October
27. Retrieved May 30, 2012, from http.huffingtonpost.com/susan-
smalley/how-whats-in-your-mind-ef_b 772813.html.
Soler, J., A. Valdeperez, A. Feliu-Soler, J. C. Pascual, M. J. Portella, A.
MartinBlanco, E. Alvarez, and V. Perez. 2012. “Effects of the
Dialectical Behavioral Therapy-Mindfulness Module on Attention in
Patients with Borderline Personality Disorder.” Behaviour Research
and Therapy 50 (2):150-57.
Soloff, P. H., P. Pruitt, M. Sharma, J. Radwan, R. White, and V.A.
Diwadkar. 2012. “Structural Brain Abnormalities and Suicidal
Behavior in Borderline Personality Disorder.” Journal of Psychiatric
Research 46 (4):516-25.
Spoont, M. R. 1992. “Modulatory Role of Serotonin in the Neural
Information Processing: Implications for Human Psychopathology.’”
Psychological Bulletin 112 (2):330-50.
Stanley, B., L. Sher, S. Wilson, R. Ekman, Y. Y. Huang, and J. J. Mann.
2010. “NonSuicidal Self-Injurious Behavior, Endogenous Opioids, and
Monoamine Neurotransmitters.” Journal of Affective Disorders 124 (1-
2):134-40.
Stiglmayr, C. E., U. W. Ebner-Priemer, J. Bretz, R. Behm, M. Mohse,
C.-H. Lammers, I.-G. Anghelescu, C. Schmahl, W. Schlotz, N.
Kleindienst, and M. Bohus. 2008. “Dissociative Symptoms Are
Positively Related to Stress in Borderline Personality Disorder.” Acta
Psychiatrica Scandinavica 117 (2):139-47.
Strong, M. 1998. “A Bright Red Scream: Self-Mutilation and the
Language of Pain.” New York: Viking.
Sudsuang, R., V. Chentanez, and K. Veluvan. 1991. “Effect of Buddhist
Meditation on Serum Cortisol and Total Protein Levels, Blood
Pressure, Pulse Rate, Lung Volume, and Reaction Time.” Physiology
and Behavior 50 (3):543-48.
Takahashi, T., T. Murata, T. Hamada, M. Omori, H. Kosaka, M.
Kikuchi, H. Yoshida, and Y. Wada. 2005. “Changes in EEG and
Autonomk Nervous Activity during Meditation and Their Association
with Personality Traits.”International Journal of Psychophysiology 55
(2):199-207.
Tang, Y. Y., Y. Ma, J. Wang, Y. Fan, S. Feng, Q. Lu, Q. Yu, D. Sui, M.
K. Rothbart, M. Fan, and M. I. Posner. 2007. “Short-Term Meditation
Training Improves Attention and Self-Regulation.” Proceedings of the
National Academy of Sciences 104 (43):17152-56.
Teasdale, J. D., Z. V. Segal, J. M.G. Williams, V.A. Ridgeway, J. M.
Soulsby, and M. A. Lau. 2000. “Prevention of Relapse/Recurrence in
Major Depression by Mindfulness-Based Cognitive Therapy.” Journal
of Consulting and Clinical Psychology 68 (4):615-23.
Thích Nhât Hanh. 1995. Living Buddha, Living Christ. Introduction by
E. Pagels. Foreword by D. Steindl-Rast. New York: Riverhead Books.
Tragesser, S. L., D. Bruns, and J. M. Disorbio. 2010. “Borderline
Personality Disorder Features and Pain: The Mediating Role of
Negative Affect in a Pain Patient Sample.” Clinical Journal of Pain 26
(4):348-53.
Torgersen, S. 2000. “Genetics of Patients with Borderline Personality
Disorder.” Psychiatric Clinics of North America 23 (1):1-9.
Tsering, G. T. 2005. The Four Noble Truths: The Foundation of
Buddhist Thought. Somerville, MA: Wisdom Publications.
Virkkunen, M., M. Eggert, R. Rawlings, and M. Linnoila.1996. “A
Prospective Follow-Up Study of Alcoholic Violent Offenders and Fire
Setters.” Archives of General Psychiatry 53 (6):523-29.
Wallace, R. K., H. Benson, and A. F. Wilson. 1971. “A Wakeful
Hypometabolic Physiologic State.” American Journal of Physiology 221
(3):795-99.
Wilkinson-Ryan, A. B., and D. Westen. 2000. “Identity Disturbance in
Borderline Personality Disorder: An Empirical Investigation.”
American Journal of Psychiatry 157 (4):528-41.
Wingenfeld, K., M. Driessen, B. Adam, and A. Hill. 2007. “Overnight
Urinary Cortisol Release in Women with Borderline Personality
Disorder Depends on Comorbid PTSD and Depressive
Psychopathology.” European Psychiatry 22 (5):309-12.
Zanarini, M. C., T. F. Ruser, F. R. Frankenburg, J. Hennen, and J. G.
Gunderson. 2000. “Risk Factors Associated with the Dissociative
Experiences of Borderlinc Patients.” Journal of Nervous and Mental
Disease 188 (1):26-30.
Zeidan, F., K. T. Martucci, R. A. kraft, N. S. Gordon, J. G. McHaffie,
and R. C. Coghill. 2011. “Brain Mechanisms Supporting the
Modulation of Pain by Mindfulness Meditation.” Journal of
Neuroscience 31 (14):5540-48.
Zylowska, L., D. L. Ackerman, M. H. Yang, J. L. Futrell, N. L. Horton,
T. S. Hale, C. Pataki, and S. L. Smalley. 2008. “Mindfulness Meditation
Training in Adults and Adolescents with ADHD: A Feasibility Study.”
Journal of Attention Disorders 11 (6):737-46.
ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ
ﺑﻠﯿﺰ أﺟﯿﺮي؛ ھﻮ طﺒﯿﺐ ،وأﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ,وﺧﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ
ﻟﻸطﻔﺎل واﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ واﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ،واﻟﻔﺎرﻣﺎﻛﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .وھﻮ
ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة "ﺛﺮي إﯾﺴﺖ" ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﻣﺎﻛﻠﯿﻦ" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد .وھﻮ ﻣﻦ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﻄﺐ
اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﻣﺎﻛﻠﯿﻦ" ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ،٢٠٠٠وﻣﻌﺮوف ﺑﻌﻤﻠﮫ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻋﻼج اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﺰاج
واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ .وﻗﺪ أﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ Parenting Your Child with
Autism Biographies of Disease: Depression Borderline Personality
Disorder in Adolescents Helping Your Troubled Teen
ﺟﯿﻠﯿﺎن ﺟﺎﻟﯿﻦ ،ھﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد،
وﻣﺪﯾﺮة ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪرﯾﺐ وﻛﺒﯿﺮة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة "ﺛﺮي إﯾﺴﺖ" ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ "ﻣﺎﻛﻠﯿﻦ"
اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ,وﻋﯿﺎدة ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣًﺠﺎ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻠﺴﯿﺪات
اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﯾﻈﮭﺮن ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﺗﻀﺮ ﺑﮭﻦ وﺗﻈﮭﺮ ﻟﺪﯾﮭﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ .وھﻲ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ
ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮاھﻘﯿﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﺠﺪﻟﻲ .وھﻲ ﻣﮭﺘﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ
اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﯿﻮﺟﺎ ﻓﻲ ﻋﻼج اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض
اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ .و"ﺟﺎﻟﯿﻦ" ﻣﺪرﺑﺔ ﯾﻮﺟﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم .٢٠٠٨
ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ واﻷﺳﺮ واﻷﺻﺪﻗﺎء
ﯾﺮﺟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷرﻗﺎم اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
ﻣﺮﻛﺰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺔ
زوروا ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ www.bpdcentral.org
ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﻌﻼج واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ )(TARA
زوروا ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ www.tara٤bpd.org
اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻠﻔﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ
اﻟﻤﺮاﺟﻊ
Table of Contents
اﻟﻐﻼف اﻷﻣﺎﻣﻲ
ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ
ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب
إھﺪاء
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺠﺰء ١
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﺠﺰء ٢
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
اﻟﺠﺰء ٣
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻟﺠﺰء ٤
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ
اﻟﻤﺮاﺟﻊ
ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ
ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ واﻷﺳﺮ واﻷﺻﺪﻗﺎء
اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻠﻔﻲ