Professional Documents
Culture Documents
كتاب أجوبة علماء فزان
كتاب أجوبة علماء فزان
المجموعة األولى
العنوان الذي اخترناه لهذه المخطوطة هو » أجوبة علماء فزان « هذه المجموعة هي
المجموعة األولى .والمجموعة الثانية من هذه األجوبة هي جوابات وفتاوى الشيخ بكار
بن محمد الفزاني .وستصدر في فصلة مستقلة بعد هذه التي نصدرها اليوم.
...وهذا العنوان أقرب شيء للداللة على محتويات المخطوطة وطبيعتها ،العنوان
األصلي الذي يظهر في بداية هذه األجوبة في المخطوطة البارونية بجربة هو :جوابات
وظاهر أن العنوان من وضع الناسخ لتمييز المحتوى المدرج في المخطوطة عما سبقه
من األجوبة ـ وهي أجوبة جابر بن زيد ( . )1وقد كنا نحتفظ بهذا العنوان لو كان يدل
على محتوى المخطوطة ،ولكنه ال يفنى بذلك ـ فأجوبة جناو بن فتى هي جزء من
المخطوطة ،وتوجد إلى جانبها أجوبة عبد القهار بن خلف ،ثم تأتي أجوبة بكار بن
وقد دفعني إلى هذا أن الشماخي عند كالمه عن هذه األخيرة ذكر أنها نقلت من كتاب
له ( ) 2فهي إذا جزء من كتاب ،ومن ثم تختلف في بنائها وطبيعتها إلى حد ما عن
المجموعة األولى التي تتميز باإلضافة إلى طبيعتها الفقهية العلمية ،بأنها رسائل إخوانية
وعظية.........
__________
)(1انظر مقالتنا
)(2الشماخي ،السير ص 192و نص تلك الفقرة و منهم محمد بن بكار الفزاني و
)(1/1
________________________________________
وكذلك فإن هذه المجموعة األولى قد حققتها من أصل واحد قديم ،ولم أتمكن من
الحصول على نسخة أخرى منها مع طول البحث ،بينما توفر لدي نسخة أخرى جيدة
ألجوبة بكار بن محمد الفزاني بخط المحقق الفاضل الشيخ عبد هللا بن يحي الباروني
رحمه هللا ،ودفعني هذا إلى فصل مجموعة الشيخ بكار واخراجها في جزء مستقل مع
دراسة تالئم طبيعتها وقيمتها الفقهية ...وبعد هذا اإليضاح البسيط حول عنوان هذه
تحتوي هذه المخطوطة على مجموعتين متداخلتين من األجوبة الفقهية كتبها كل من
جناو بن فتى المديوني ،وعبد القهار بن خالف .والكتاب األول كتبه عبد القهار بن
خالف إلى أبي يوسف وريون بن الحسن وهو كالمقدمة لألجوبة األخرى التي وجهها
جميعا إلى أبي يوسف ،ما كتبه هو أو ما كتبه أبو الحسن جناو بن فتى إلى عبد القهار
والجواب الثاني من جناو بن فتى المديوني إلى عبد القهار بن خالف ،وهو كما يظهر
رد على كتاب وصل إليه من عبد القهار ...وفي هذا الكتاب يعظ جناو بن فتى عبد
القهار بن خلفويذكره ويحثه على تالوة القرآن وتدبر آياته ،ويعتذر إليه عن عدم إمكان
» ....أنه تباعدت بنا وبك الدور ،وتفرقت بنا وبك األوطان فال يمكن وصول الكتاب
وهو في هذا الجواب – يدعو عبد القهار إلى القدوم عليه » للمناظرة والمذاكرةوالتفقه في
الكتاب والسنة « ويقول له »:واعلم – يرحمك هللا – أني شديد الشوق إلى قدومك
واحداث العهد بك لعلك تستفيد من كتب أبي عبيدة –رحمه هللا ، -فإني أرجو أن تمكن
اليوم إن شاء هللا لعل هللا يحي بك أهل هذه الدعوة فتحي لهم آثار سلفهم المهتدين
__________
)(1/2
________________________________________
وترد في هذا الجواب إشارة إلى عالم من علماء فزان المعاصرين لهما هو إدريس الفزاني
-وهوعالم فقيه صاحب كتب وتآليف – وقد ذكر جناو بن فتى في خطابه هذا أنه رد
جوابه إليه .ثم طلب من عبد القهار بن خلف أن يحضر كتب إدريس لمدارستها والنظر
فيها .....» :فإن قدر لك النهوض إلى ما قبلنا فليكن معك ما سننظر فيه من كتب
أخينا إدريس أكرمه هللا تعالى وأعانه ووفقه بالتوبة واإلزدياد مما طلب وجعل ذلك له في
هللا وله « ( )1وقال أيضا »:وقد رددت جواب كتابه وغيره « ( )2وفي هذا إشارة
صريحة إلى أن كتابا قد كتب به إدريس الفزاني إلى جناو بن فتى وأنه قد رد جواب
كتابه إليه.
...ولكننا ال نجد رده على جواب إدريس في هذه المجموعة التي بين أيدينا – ولعل
...والكتاب الثالث من جناو بن فتى إلى أبى يوسف وريون بن الحسن ..وبعد مقدمة
تحتوي على مواعظ معبرة مؤثرة يوصيه فيها بالتقوى والقيام بالقسط والعدل ،ويؤكد فيها
على التمسك بالحق والحكم بما أنزل هللا ويعتذر فيها عن نفسه اعتذار العلماء األتقياء،
يجب على أربعة عشر سؤاال من مسائل األحكام أجوبة طويلة مستفيضة ،يعرض
السؤال ملخصا أوال ،ثم يندفع في اإلجابة عليه حتى إذا استوفى جوابه انتقل إلى غيره.
...والجواب الرابع من جناو بن فتى أيضا إلى أبي بكر عتيق بن أسدين ،وفي هذا
الجواب يدخل على المسائل بدون مقدمة على غير عادته .ونحن نرجح أن الناسخ قد
أسقط المقدمة من هذه األجوبة واكتفى باألسئلة وردودها .ويحتوي هذا الجواب على
...أما الجوابان الخامس والسادس فقد كتبهما عبد القهار بن خلف .كتب األول ردا
على رجل من إخوانه ،ولم يسمه ،أرسل إليه يهنئه بزواجه من ربيبة أبيه ،ويستوضحه
عن سبب عودته في فتياه واباحته هذا الزواج بعد ما كان يقول بكراهته.
__________
)(1/3
________________________________________
...وقد أجا ب عبد القهار عن هذه المسألة في رسالة مستفيضة يذكر فيها تفاصيل هذا
األمر وما اكتنفه ،وأنه قد إستخار هللا تعالى في ذلك َف َخ َار له زواجها وبسط له أمرها
...أما الكتاب اآلخر فهو من عبد القهار إلى أبي يوسف وريون بن الحسن .ردا على
كتاب بعث به إليه وريون يطلب إليه فيه أن يكون له عينا على قاضي شباهة (سبها)،
وأن يأخذ بنصيبه من أمور اإلسالم .ويكشف جواب عبد القهار في هذا الشأن عن
صورة من صور التنزه والتحرج عن الدخول في أمور الناس عند فساد الزمان .وقد برر
موقف العزلة الذي ارتضاه بضعفه وتقدمه في العمر ،عرض أمره هذا في إطار من
...واذا تأملنا مادة هذه األجوبة وجدنا أنفسنا أمام نماذج رفيعة من الفقه الحي الذي
يرتبط بروح الدين اإلسالمي الحنيف غضا طريا لم يشبه جمود الشكل الذي ظهر على
الفقه في عصوره المتأخرة ،مما يؤكد تقدم هذه األجوبة من الناحية الزمنية.
...وأنت تق أر أجوبة هذين الشيخين على ما وجه إليهم من مسائل ومشاكل فتجد نفسك
مع كل منهما أمام فقيه مجتهد مصلح بمهمة قيام الحق وحصول التقوى مع الوقوف عند
حدود الحكم الصحيح الثابت .كل منهما ينبه إلى ذلك ويحث عليه مع تمام الشفقة
وكامل النصيحة للسائل ،هذا مع تواضع َجم ،وانابة وتسليم هلل ،واهتمام باتباع أحكامه
)(1/4
________________________________________
...تلمس ذلك واضحا في توجيهات جناو بن فتى إلى وريون ،فهو يقول له »:وال
ينجيك من هللا إال الحكم بما أنزل هللا « ( . )1ويقول » :فلم يكن الحكم إلى آراء
الرجال – وقد أغناهم بما أنزل عن آراء الرجال ( ..... )2وهو في أجوبته إلى كل من
كتب إليهم يحرج على سائليه أن يفتوا من قوله بغير ما وافق كتاب هللا وسنة رسوله،
ما كتبت به إليهم إال ما وافق كتاب هللا وسنة نبيه عليه السالم .فإن رأيت تطلع ذلك
وهو ال يكاد يورد حكما في أجوبته هذه إال مقترنا بدليله الناصع من الكتاب أو السنة،
بما يسوقه من آيات الكتاب الكريم أو أحاديث النبي صلى هللا عليه وسلم ،وروايات
المسلمينن وأحكام الخلفاء الراشدين المهديين ،مع التأكيد على امتثال أحكام ذلك الجيل
األول واإلقتداء بسيرته .وما ذكرناه عن جناو بن فتى هنا يصدق على زميله عبدالقهار
بن خلف.
ويظهر أن مادة هذه األجوبة ترجع في أصولها إلى تابع التابعين ،ونحن ال نجد ذك ار
للفقهاء المقتدمين عدا جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ،مما يجعلنا نفترض
أن جناو بن فتى خاصة ،ينتمي إلى طبقة حملة العلم من إباضية المغرب الذين ذهبوا
إلى البصرة من أطراف شتى من البالد اإلسالمية لتلقي العلم عن إمام اإلباضية بالبصرة
__________
)(1/5
________________________________________
والمشهورون من هؤالء الطلبة الذين قصدوا أبا عبيدة من شمال إفريقيا لتلقي العلم هم
عبدالرحمان بن رستم ،وأبو درار إسماعيل بن درار الغدامسي .وعاصم السدراتي ،وأبو
داود القبلي ( . )1وقد عرف هؤالء في كتب السير اإلباضية بحملة العلم .ولكن
المصادر اإلباضية تذكر ،غير هؤالء ،ابن مغطير الجناوي الذي رحل إلى البصرة قبل
هؤالء وتتلمذ على أبي عبيدة في فترة مبكرة ورجع إلى الجبل وجلس لإلفتاء به قبل رجوع
حملة العلم ( . )2ونحن ال نستبعد ،بل نرجح أن يكون هذا االتصال العلمي بالبصرة قد
شمل غير هؤالء ،وفي فترات متالحقة متتابعة – وأن يكون إلى جانب حملة العلم
غيرهم من المغمورين الذين شغلهم تلقي العلم وتدريسه والقيام به ،عن أمور السياسة
والحكم ،ولعل أن يكون جناو بن فتى منهم – نستظهر لذلك بإشارته إلى كتب أبي عبيدة
التي يدعو عبد القهار للحضور إليهم لإلستفادة منها – واذا تأسس هذا الفرض ،فإن هذه
األجوبة وهذه الطبقات من العلماء تنتمي إلى تلك الفترة التاريخية المبكرة -أواخر القرن
الثاني ،وأوائل القرن الثالث للهجرة – ونستأنس لذلك أيضا بترتيب الشماخي رحمه هللا،
فقد جعل هؤالء العلماء ضمن الطبقة الرابعة وهي طبقة اإلمام عبد الوهاب بن عبد
__________
) (4أنظر حول حدود الدولة الرستمية :الدكتور سعد زغلول عبدالحميد تااليخ المغرب
)(1/6
________________________________________
...غير أن بعض اإلشارات في هذه األجوبة تشير إلى ضعف أمر الدولة اإلباضية
وضعف أهلها والقائمين عليها في الشرق والغرب ( ، )1وتذكر في موضع آخر » إن
المسلمين اليوم في كتمان « ( )2والكتمان إصطالح يعني عدم قيام اإلمامة الظاهرة.
وفي هذا إشارة واضحة إلى تقلص نفوذ اإلمامة عن هذه المناطق مما يرجح أنها تشير
إلى ما بعد وقعة » مانو « التي تضعضع بعدها بنيان الدولة الرسمية سنة 280هـ...
وينبغي أن ننبه هنا إلى أن سقوط اإلمامة ال يعني إنهيار المجتمعات اإلباضية معها،
ولكن هذه المجتمعات ضلت متماسكة تربطها صالت وثيقة تعمل من خاللها على
المحافظة على كيانها الديني والعلمي واإلجتماعي وان لم تتمكن من إقامة اإلمامة بعد
سقوط الدولة الرستمية – إال أن مناطق كثيرة بسبب شحوطها عن مراكز النفوذ لدول
السواحل اإلفريقية في الشمال – كانت تتمتع بواقع سياسي فريد ،تختار فيه من أهل
الحل والعقد فيها من يقوم بإنفاذ األحكام في نطاق محدود –وقد كان هذا هو الحال في
جبل نفوسة ( ، )3ولعل دور وريون بن الحسن في مناطق فزان – وعليه مدار أكثر هذه
األجوبة – لعل دوره كان من هذا اللون .فقد وصفه الشماخي بأنه من القائمين باألمر
في فزان ( ) 4وهذه هو أقرب ما يمكن أن ينتهي إليه الدارس في تحديد المرحلة الزمنية
لهذه األجوبة.
وترد في كتب السير اإلباضية إشا ارت تفيد وجود صالة وثيقة بين جبل نفوسة وبين فزان
مما يدل على إرتباط فزان ودواخلها ببقية الجماعات اإلباضية في الجبل وغيره.
__________
)(3علي معمر :اإلباضية في موكب التاريخ الحلقة رقم :2ص 145و ما بعدها.
)(1/7
________________________________________
فقد روى عن أبي خليل صال الدركلي ،وقد عاش في النصف األول من القرن الثالث
الهجري ( ، )1أنه قال لتالميذه »:إيتوا المجالس يا كسالى « ،فقد حضرها من حضرها
ما بينه وبين قايس ،وما بينه وبين فزان ،حتى وقع عليه السارق فجرحوه سبعة عشر
جرحا فدخل في مغارة فمكث فيها أربعين يوما ما أكل وال شرب إال ما رأى في منامه أنه
أطعم وأسقي ،فخرج وقد نضر بدنه نضرة لم يرها قط » فظنوا أنه ذلك الرجل «)2( .
ويظهر من هذا النص أنه كانت اإلباضية مناطق عامرة بحلقات الدرس ومجالس العلم
ما بين جبل نفوسة وقايس وما بين جبل نفوسة وفظان.
ويذكر الشيخ مقرن بن محمد البغطوري إجتماع مواكب الحج من إباضية المغرب بعد
منصرفهم من الحج ،قال »:فكانوا يجتمعون أماس ؛ أهل أفريقية وأهل جربه وأهل
طرابلس ،وقد بلغنا أنهم يجتمعون في نحو ألف أو أقل أو أكثر ال يكون المجلس بينهم
إال بالترجمان ،فكانوا يجتمعون في الصحراء ما بينهم وبين فزان )3( « ..وهذا بعد
انقطاع األمر من تاهرت ( . )4وكذلك فإن صلة ثقافية علمية متينة كانت تربط بين
فزان ومناطق اإلباضية األخرى .فهذا أبو مدراس عندما يذكر أمر الوالية يقول » :ال
أعرف إلى هذا اإلمام ؛ يعني عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم ،ووزيره ،وهذا
الفزاني ،ولم أره وانما أعرفه بكتابه ؛ يعني عبد الخالق « () .5
__________
،301 :2الشماخي:السير:
)(4السابق.
)(1/8
________________________________________
ويذكر نفس المصدر أن أبا مدراس قد كاتب عبد الخالق يسأله أن يدعو هللا ليغيث
الجبل ،وأن يصف له دواء الريح وتحفظ لنا كتب السير جواب عبد الخالق الذي يزخر
بمعنى التوكل واإلعتماد على هللا والتسليم له سبحانه فيما يمتحن به عباده من الشدة في
الحياة أو المرض في البدن ،وذلك قوله في جوابه ألبي مدراس (» : )1إن دواء مرض
الريح دواء الذنوب ،فمثلك يا أبا مدراس ال يسأل إال عن دواء الذنوب« .
أما عن سؤاله أن يدعو هللا أن يخلف على الناس فقد كتب له بهذه اآلية الكريمة .... {:
ونص الدرجيني في » الطبقات « أكثر وضوحا في ذكر إعتماد إباضية الجبل على
فتوى عبدالخالق الفزاني خصوصا في أمر الدماء – ولعل هذا يكشف لنا عن المكانة
العظيمة التي يحتلها عبد الخالق الفزاني لدى زمالئه من علماء المذهب في الجبل إذا
عرفنا أمر الدماء وخطرها وما ينبغي أن يتحلى به المفتي في شأنها من شدة الورع
وكمال التقوى وبلوغ الغاية القصوى في العلم .يقول الدرجيني في الطبقات » :وكان أبو
مدراس إذا نزلت عنده نازلة من مسائل الدماء كتب بها إلى عبدالخالق الفزاني يستفيته
فيكون العمل بما يجاوبه به ،وذلك لكونه يرى عبد الخالق أعلم أهل زمانه بالدماء
__________
)(1/9
________________________________________
وفي السير أن بعض األشياخ المتكلمين من أهل فزان بعث إلى عمروس بن فتح
المساكني(متوفى سنة 280هـ) أن يؤلف له كتابه كتابا في األصول فكتب إليه الكتاب
المعروف بالعمروسي .وكتب له رسالة .فلما رآه الفزاني ،وهو الذي وضع الكتابين
المعروفين بأصول الكالم قال »:النفوسي أقوى مني « ( )1ولم ينبه البغطوري وال
الشماخي على اسم هذا العالم المتكلم من فزان ،وقد يكون عبدالخالق أو غيره.
وتحفظ لنا كتب » السير « إسم عالم آخر وهو عبد الحميد الفزاني الذي يقول عنه
الوسياني »:وهو عالم كبير من علماء أهل الدعوة وكان في بالد السودان مسيرة شهر
من جبل نفوسة « ( . ) 2ويذكر في الروايات أن أبا معروف ويار بن جواد الويغوي
عندما أصيب ببصره بعث إلى السيخ عبد الحميد فقال :أرسل لي دواء العين ،وكان
جواب الشيخ عبد الحميد من جنس جواب عبدالخالق الذي ذكرناه آنفا فقد قال حين
بلغته رسالة أبي معروف »:عجبا لهذا الشيخ ،أعطاه هللا شفاء الذنوب ثم يسأل ما يزيله
وعدا ما ذكرناه من النصوص التي تصور العالقة العلمية بين جبل نفوسة وفظان ،فنحن
ال نعلم تماما متى انقطعت هذه الصلة الثقافية وال نجد ما يعيننا على تصور مظاهر
إتصالها .وقد جاء في بعض الروايات أن هذه الصلة كانت قائمة حتى أواخر أيام أبي
الربيع سليمان بن هارون الملوشائي (عاش خالل الخمسين األخيرة من المائة الرابعة
للهجرة ( . )4قال البغطوري في سير مشائخ نفوسة :وقد جاءته الكتب من فزان بعدما
كبر وضعف عن القراءة ،فيقول :ياليتني أدركتهم في شبيبتي ،فيق أر عليه واحد منهم،
يعني طلبته ،حتى يفتر ثم يرجع اآلخر فيدرس عليه إلى آخر الليل () .5
__________
)(2الوسياني :السير4:
أسماء الطلبة.
)(1/10
________________________________________
ويظهر مما تجمع لدينا من معلومات ،أن هذا اإلقليم لم يكن يتمتع باإلستقرار الذي يعين
على إزدهار الحياة العلمية والثقافية ،بل على العكس من ذلك ،حيث الغارات وما
يصحبها من نهب وقتل وتدمير كانت الطابع الذي يفرض نفسه على الحياة في هذه
البالد.
وتحفظ لنا كتب " السير" هذه القصة عن أهل " تامزاوت " الذين تعرضوا للغارة والقتل
فأزعجوا عن بلدهم وغدروها فخلت منهم بعد عمرانها فقد روى عن" أبي بحر الفزاني من
أهل تامزاوت صلى بهم العيد بأربعمائة ثم صلى بهم العيد المقبل بمائتين وقيل بمائة
فلتفت إليهم بعدما فرغ فقال لهم :إنتقصتم يا أهل تامزاوت فربي يعلم ماذا يحل عليكم.
ثم صلى بهم العيد الثالث بخمسين رجال فالتفت إليهم فقال لهم مثل مقالته األولى ،ثم
صلى بهم العيد الرابع بثالث وهو وابنان معه ،فلما فرغوا إلتفت إلى إبنيه فقال لهم :
الرحيل .فاشتغلوا بالرحيل ففاجأهم العدو فوجدهم على الرحيل فدخل إبناه في القتال فقتال
فدخل العدو البلد فوجدوا أبا بحر فلم يجدوا ما يقتلون من الكبر " () .1
فطابع الغارة والصراع قبل كان فيما يظهر هو الغالب على الحياة في هذه المناطق في
تلك الفترات ،وهو ما نلمس مالمحه في هذه األجوبة التي بين أيدينا والتي تتعرض
بعض المسائل إلى الموقف الصحيح من مثل هذا القتال ،وما ينبغي على المسلم في
مثل تلك الحال .بل أن أحدها يصور لنا لونا من تلك الوقائع وما يترتب عليها عند
الحديث عن هزيمة واريون بن الحسن وابراهيم بن أسدين وورودهم على شباهة (سبها)
من موقع هزيمتهم (تراغن) وما كان من خروج الشيخ عبد القهار بن خلف عن سبها إلى
زريعة .حيث األمور – فيما يظهر – أكثر استق ار ار وأمنا () .2
واعتمادا على المصادر اإلباضية فإننا نستطيع أن نستخرج القائمة التالية من أسماء
المشائخ
__________
)(1البغطوري :سير مشائخ نفوسة[ :ب ،]136-135الشماخي :السير245-244 :
)(1/11
________________________________________
والعلماء من أهل فزان .وأول هؤالء هو عبدالخالق الذي يقول عنه الشماخي » :كان في
وعبد الحمي د الفزاني الذي قال عنه الوسياني " عالم كبير من علماء أهل الدعوة " ()2
وفي الرسالة المجهولة المؤلف التي تذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية نجد إسم أبي
إسحاق إبراهيم بن زناد " (زياد ؟) الفزاني ( ، )3وال نجد له ذك ار في كتب "السير" .ثم
انفرد الشماخي بإيراد بقية القائمة في سيره " ؛ ومصدره فيما يظهر هو هذه األجوبة التي
ثم أورد جل جوابه الذي يذكر فيه أمر عودته عن فتياه في مسألة زواج اإلبن بربيبة أبيه
() . 5
ثم ذكر بعده وريون بالحسن بالمعجمة (وزيون) قال "وكان قائما هو وابراهيم بن أسدين
ثم ذكر إدريس الفزاني ،واورد إشارة جناو بن فتى الى كتبه عند دعوته لعبد القهار
للقراءة عليه ( . )7وذكر معهم أبا الحسن جناو بن فتى – وال وجه لذكره بين علماء
فزان ،فهو كما سترى من المغرب األوسط من قبيلة مديونه ،وموطنه هو موطن هذه
القبيلة – وآخر من ذكرهم من المشائخ الشيخ بكار بن محمد الفزاني قال :وأطلعت له
__________
)(1/12
________________________________________
وواضح أن الشم اخي في أصل مادته عن هؤالء األشياخ ،كان يعتمد على مادة تماثل
محتويات هذه األجوبة التي ننشرها اليوم .وهكذا فإننا نجد أنفسنا محدودين في حدود
المعلومات التي تقدمها لنا هذه الرجاالت والمواقع ،وما يرد فيها من األحداث والوقائع،
وال نستطيع أن نعتمد فيما وراءها على أي شيء من المصادر المتوفرة لدينا.
وفي إطار هذه الحقيقة سنحاول أن نقدم هنا فكرة عن شخصيات هذه األجوبة في إطار
وهذه األجوبة تتكون كما سبقت اإلشارة من مجموعتين متداخلتين كتبهما علمان
متعاصران هما جناو بن فتى ،وعبدالقهار بن خلف موجهة إلى مجموعة من األشخاص
)(1/13
________________________________________
والكاتبان وان جمعتهما هذه األجوبة في صعيد واحد ،إال أنهما من مكانين متباعدين،
نجد اإلشارة إلى هذه في إعتذار جناو بن فتى في كتابه إلى عبدالقهار بن خلف عن
التقصير في رد جوابه في قوله ":مع أنه تباعدت بنا وبك الدور ،وتفرقت بنا وبك
األوطان ،فال يمكن وصول الكتاب أو الجواب إال بعد أشهر" ( . )1ورغم معاصرة
الكاتبين بعضهما لآلخر جناو بن فتى فيما يظهر أسن من عبدالقهار ،وغالب الظن أنه
أستاذه قد تتلمذ عليه في فترة سابقة ،فهو هنا في جوابه إليه بدعوة إلى الحضور إليه
واحداث العهد به للتعلم واإلستفادة " :أننا شديد الشوق إلى قدومك واحداث العهد بك
لعلك تستفيد من كتب أبي عبيدة رحمه هللا" ( )2وأبو عبيدة المشار إليه هنا هو أبو
عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي البصري من علماء القرن الثاني للهجرة ،من التابعي
وامام اإلباضية بالبصرة بعد جابر بن زيد ،وهو الذي تلقى عنه " حملة العلم " من
المغرب وغيره وال يستبعد أن يكون جناو بن فتى من تالميذه المباشرين الذين رحلوا إلى
البصرة وتلقوا عليه العلم .والذي يؤكد أن اإلشارة هنا إلى أبي عبيدة مسلم وليس إلى
غيره هو ما أردف به جناو فتى عباراته بقوله :فإني أرجو أن تمكن اليوم إن شاء هللا
لعل هللا يحي بك هذه الدعوة فتحي لهم أثار سلفهم المهتدين ( ، )3وما تكون أثار هذا
السلف غير كتب أبى عبيدة مسلم وما حفظه عن جابر بن زيد وأساتذته من الصحابة
ويذكر جناو عن نفسه أنه في آخر مدته وأنه قد تقدم به العمر ،وهو يقول في نفس
الكتاب ":وأنا أحب تعجيل ذلك منك ،يعني قدومه عليه ألني على آخر أيامي واقتراب
أجلي وفناء مدتي وورودي على ما كنت أصدر عنه" () .4
__________
)(1/14
________________________________________
ثم يصف نفسه في موضع آخر بالبدوية والبلوهة – وذلك من باب تواضع العلماء –
فان في أجوبته – كما ترى – علم عزيز وفكر منير ولغة عالية ،وبيان رصين – إال أن
هذا النص على "بدويته يكشف لنا عن جانب من حياة الرجل التي كانت – على طبيعة
حياة البادية حياة منتجعات متنقلة متصلة الترحال ،وليست حياة الحاضرة المستقرة
الثابتة.
)(1/15
________________________________________
ونسبة هذا الشيخ في قبيلة "مديونة" البربرية .ونص على إسمه بهذا وضوح فهو جناو بن
فتى المديوني .وهذه القبيلة فرع من زناته ،وهم من شعوب البربر البتر ،لقد أورد إبن
خلدون نسب هذه القبيلة على الصورة التالية :مديونة إبن فاتن بن تمصيت بن ضري
بن زحيك بن مادغيس األبتر ( . )1وذكر إبن خلدون أن ديار هذه القبيلة " المغرب
األوسط " ( )2وفي موضع آخر قال " :وكانت مواطن مديونة من قبائل البربر قبلة
تاسالة ( )3وفي موضع آخر يذكر أنهم أخوة بني واسين ،وقال :وربما يشهد بذلك
جوار موطنهم ..........ما بين صا وملوية" ( )4فالمواطن األصلية لهذه القبيلة كما
يحددها إبن خلدون هي قبلة تاسالة ما بين وادي صا (زا) وملوية في المغرب األوسط.
وفي نطاق هذه الرقعة الواسعة من البالد ال نستطيع أن نشير إلى المقر المحدد ،أو إلى
الموطن الذي كان يعيش فيه جناو بن فتى الدماء لذهاب العلماء" ( ، )5وقال أيضا ":
وأما أهل زماننا يقاتلون المفسدين بمن هو شر منهم وأكثر فسادا في األرض وتنهب
األموال وتحرق المنازل وكالهما مفسدون وال يكزن بعض المفسدين أحب إلى هللا من
بعض" ( )6وقال في موضع آخر المسلمون اليوم في كتمان ،وانما يجوز الدفع لما لم
يجدوا من دفعه بدا مثل نار أقبلت عليهم إن لم يطفوها عن أنفسهم هلكوا ( )7وقال ":
وأهل هذا الزمان ال ينبغي الخروج معهم إال أن يكون خروجهم إلى جراد أو سمك فال
بأس أن تخرج معهم ،وأما غير ذلك من خروج بعضهم إلى بعض فاحذر ،واهرب من
احذر.....
__________
)(1/16
________________________________________
فإنكم أن تتركوا دما حالال خير من أن تفسكوا دما حراما وتكثروا سواد من سفكها" () .1
والشكوى من إضطراب الزمان وفساد الناس ورقة الدين ،وتفضيل العزلة عن هذا
المجتمع
وتجنب أهله واإلشتغال بالنفس كل هذه المعاني التي رأيناها فيما تقدم من أقوال أبي
الحسن جناو بن فتى نجدها كذلك لدى زميله وتلميذه عبدالقهار بن خلف .فهو يقول فيما
كتب له إلى يوسف وريون بن الحسن ردا على كتاب طلب إليه فيه أن يكون له عينا
على قاضي شباهة (سبها) " :واعلم أني في معزل من هذا وذلك لما أراه من عنايتي
بما في بيتي واشتغالي به ،ولقد أقيم ما شاء هللا وأنا غير عارف بما الناس فيه من
األمور إن شاء هللا ،ولو أن عندي ما يصلحني في عيالي لطبعت على بابي ثم لم أخرج
على بشر ولم يدخل علي حتى ألحق باهلل ،إال ما شاء هللا من ذلك" ( . )2ويقول في
موضع آخر بعد هذا :وينبغي للعاقل أن يكون بصي ار بأهل زمانه مقبال على شأنه" ()3
.ثم يختم رسالته بهذا الدعاء " وأسأل هللا أن يجعل غنائي في نفسي ويرزقني لزوم ما
ينفعني والعمل به .وترك ما ال يعنيني واجتنابه فإن ذلك عليه يسير " () .4
__________
)(1/17
________________________________________
ويجرنا هذا الحديث إلى الكالم على عبدالقهار بن خلف ،وكل ما يمكن أن نستخلصه
عنه هنا أنه من العملماء النابهين الذين يتمتعون بمكانة مرموقة بين أقرانهم علما
وعمال .وهو فيما يظهر من مواطنى مدينة (سبها) والتي وردت االشارة اليها أكثر من
مرة في أجوبته-وظاهر األمر أنه بربري األصل ،نستظهر لذلك بما ورد في رسالته من
أسماء ،فهو يذكر عمته أخت أبيه باسم أميمة بنت الحباب ،واسم أبيه خلف ،وهذه
أسماء عربية صحيحة ال تشوبها عجمة ،وهي خاصة تميزها عن بقية األسماء التي
وردت في هذه األجوبة ،والتي تلتقي جميعا في عجمة بعضها مثل وريون ( وزيون )
وجناو ،وأسدين ،ومصطار وعبيدس وعبدوس ،ونحن ال نستبعد فرضية عربية عبدالقهار
فهناك إشارة صريحة في كتب الرحالت المتقدمة أن بعض مناطق فزان مثل ودان
وزويلة وغيرها كان يقطنها قبائل شتى من حضرميين وسهميين ووافدين من الكوفة
والبصرة وخراسان ( . )1ونحن نرجح أن يكون عبدالقهار من هذه األسرة التي تنتمي في
أصلها القديم إلى بعض القبائل العربية التي وفدت مع جند الفتح في زحفهم المبكر إلى
هذه الديار...
ويبدو أن عبدالقهار كان يرتبط بصلة وثيقة بالشيخ جناو بن فتى والظاهر أن جناو كان
أستاذا لعبدالقهار ،وكان يعقد عليه آماال كبيرة في أن يحيي لقومه آثار سلفهم المهتدين
وهو معنى يؤكده مرة أخرى عندما يقول له في جوابه " :فوددت لقياك للمناظرة والمذاكرة
والتفقه في الكتاب والسنة مع ما يرجى في المشاورة من عزم هللا لهم ألهل المشاورة في
الدين من إرشادهم في أمورهم" ( . )3وهذا المعنى يؤكده أيضا مضمون رسالة إلى أبي
الحسن وريون إلى عبدالقهار ،حيث يطلب إليه أن يأخذ بحضه من اإلسالم واال يستغني
عن أموره ،ويطلب إليه أن يكون له عينا على قاضي شباهة (سبها) وأن ما رأى منه من
__________
)(1/18
________________________________________
ويظهر أن الرجل كان متقدما في العمر وكان شديد الزهد ،معرضا عن الدنيا غير مقبل
عليها منصرفا إلى آخرته وما عناه من أمر نفسه وعياله – ونقرأه يستشهد لضعفه بهذه
الب ِع ِ
ير ِإ ْن َن ِف َار....... ْس َك َأر َ
ِ أَصبحت الَ أ ِ
َحم ُل السالَ َح َوالَ أ َْمل ُ
ْ ْ َْ ُ
ِ ِ
ط َار...
الم َ َخ َشاهُ ِإ ْن َم َرْر ُت ِبه َو ْحدي َوأ ْ
َخ َشى الرَيا َح َو َ َوالذ ْئ ُب أ ْ
وهو رغم إعراضه عن المساهمة الفعالة في أمور الناس وشؤونهم العامة إال أنه ال يدخر
خالص النصيحة عن سائله ،يبلغ له في الموعظة والتحذير ":أوصيك ونفسي بتقوى هللا
العظيم ،والعمل لما أنت صائر إليه عن قليل "....ثم يختتم رسالته إليه بقوله ":ويقال :
شر النسك نسك العجم ،فاحذر على نفسك ،والبربر من العجم " () .2
وننتقل إلى الحديث عن أبي يوسف وريون بن الحسن ،وهو مدار هذه األجوبة ومحمر
هذه المكاتبات ،يكاتب هؤالء األشياخ ويسألهم الرأي والفتوى فيما يحدث عليه من نوازل
والذي تعرفه عن وريون أقل مما نعرفه عن غيره من أشخاص هذه األجوبة ،وهو عند
الشماخي وزيون بالزاي المعجمة ( ، )3وقد يكون هذا من تصحيف النساخ ،وال يفيدنا
الشماخي بأكثر مما عندنا في هذه المخطوطة عن هذا الشيخ .فهو عند حديثه عن
عبدالقهار يقول ":وكان كثير النصح لوزيون بن الحسن وكان قائما هو وابراهيم بن
أسدين أظن بفزان من أهل الدعوة وهللا أعلم " () .4
__________
)(1/19
________________________________________
وال شك أن الشماخي قد إستقى معلوماته هذه من الجواب رقم " "5الذي يذكر فيه
عبدالقهار خبر هزيمة وريون عن تراغن وانسحابه إلى سبها أو شباهة كما يسميها وهذا
سياق القصة كما يوردها عبدالقهار....." ،أنه لما جاء الخبر بالليل أن عساكر وريون
وغيره قد انهزمت من تراغن جائني الخبير بذلك ،وهو عبد هللا بن عبيدس الشباهي وكان
لي صديقا مصافيا وخليال مواتيا ،فأيقظني من نومتي وأنا مريض بمرضي ،وقد كنت
مريضا قبل ذلك أربعة أيام ،فذكر لي الخبير أن العساكر قد انهزمت وأن وريون وابراهيم
بن أسدين قد جاء كالهما مهزومين وقد نزال في بيت أبي الرؤوس .فقلت أكذلك الخبر ؟
قال :نعم .فقمت مباد ار واتكأت على رمحي فدخلت الدار التي فيها وريون وابراهيم
أيضا إبراهيم بن أسدين من كتب التاريخ والسير ذك ار لهذه المعركة ،ومن ثم فنحن ال
نعرف شيئا عن الطرف المنتصر وال عما آل إليه أمر وريون وابراهيم بعد هذه المعركة.
ولكننا نجد في الخطاب اآلخر الذي وجهه عبد القادر إلى أبي يوسف وريون إشارة إلى
قيامه على أمور الحكم ومراقبة القضاة وتعيينهم فهو يقول ":أعلم أن كتابك وصل إلي
تذكر فيه أن أكون لك عينا على قاضي شباهة ،وأن ما رأيت منه من خير أو شر
أعلمتك بذلك في سر .وقلت :وخذ بحضك من اإلسالم وال تستغني عن أموره " () .2
وال تعرف عن هذا الكتاب هل كان قبل تلك الهزيمة أو بعدها إال أن هذا النص يكشف
عن مكانة وريون التي تصوره في مركز المسؤولية ،يطلب من هذا الشيخ أن يوافيه بما
__________
)(1/20
________________________________________
" سبها " ( شباهة ) ويطلب إليه كذلك أن يأخذ بحضه من اإلسالم – ونفهم من هذا أنه
يطلب إليه المشاركة في تحمل أعباء األمة ومسؤولياتها ،وهذا ما جعل الشماخي يقدر
وهناك العديد من اإلشارات في أجوبة جناو بن فتى التي نستطيع أن نستنتج منها أن
وريون كان على مكانة هامة من المسؤولية ،فهو يوصي بالقيام هلل بقسطه وعدله في
بالده وعباده ،واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر واغاثة الملهوف والقيام للمظلوم () 2
.
وفي ثمانية أسئلة ( )3من الجواب رقم " "3في هذه المجموعة نجد السؤال يدور على
مسائل تتصل بالسلطان وعالقته برعيته وفي إثنين منها يشير وريون إلى نفسه صراحة.
ففي السؤال رقم ( )8يقول ":وعن قوم سفاكين الدماء الحرام واألموال الحرام ،فإذا
انتهكوا ما حرم هللا من ذلك هربوا إلى موضع ال يقدر عليه ويبقى من إخوانهم معنا
ألنهم آمنون من سطوتنا فإذا أردنا القيام إلى القوم المفسدين خرجوا من غير علم منا
إلى إخوانهم فيخبروهم بخروجنا إليهم فيبتعدوا ويدخلوا الوعر ،فما ترى لنا ؟ الخ....." .
وفي السؤال رقم ( )13يسأل وريون الشيخ جناو بن فتى ":وما تقول – رحمك هللا – في
قوم من أهل الدعوة ولي عليهم الجبابرة وهم الحاكمون عليهم بما ال يخفي عليك من
الجور وما ال تستطاع له صفة ،هل ترى لسلطان المسلمين أن ينهض إلى أولئك
الجبابرة ليزيلهم عنهم ويحول بينهم ،أو يولي على أهل الدعوة ذلك إلى سلطان المسلمين
أو لم يطلبوه ؟ " ....فهو هنا يسأل عن واجب سلطان المسلمين تجاه أهل الدعوة ممن
وقعوا تحت سطوة الجبابرة ،وهو وأن لم يشر إلى نفسه صراحة إال أن جواب الشيخ جناو
إليه يكشف عن أن المعني هو وريون نفسه .قال في جوابه ":أحب إلينا في ذلك
)(1/21
________________________________________
وهذه نصوص يساند بعضها بعضا في تأكيد ما ذهب إليه الشماخي – رحمه هللا – من
أن وريون "كان قائما باألمر في فزان من أهل الدعوة ) .1( " .......
ونختتم هذه الجولة بالكالم عن أبي بكر عتيق بن أسدين – وهو صاحب أسئلة الجواب
رقم .)4( :وهذا الجواب ،على غير ما عليه األمر في بقية األجوبة ،ال مقدمة له،
والراجح أن الناسخ قد أسقطها ،واكتفى باألسئلة وردودها .وهكذا فقد فقدنا مادة كان
رفيق وريون – وال ندري هل تربطه صلة نسب مع أبي بكر عتيق بن أسدين ولعلهم أن
يكونا أخوين....
الخالصة أننا ال نعرف عن أبي بكر هذا شيئا غير ما يمكن أن نستخلصه من طبيعة
أسئلته .هي بين أن تكون أسئلة خاصة عن نوازل عرضت له شخصيا فعندئد يمكن
القطع به بحال .وأما أن يكون قاضيا أو فقيها مفتيا لجأ فيما استعصى عليه من مسائل
– كما هي العادة –إلى من هو أعلم منه ،وهو جناو بن فتى ،ويستوضحه ويستفتيه.
وفي كال الحالتين فإن شخصية السائل ذات بال وخطر فيما يبدو من تلك أألسئلة.
بقيت مسألة أخرى ،وهي أسماء بعض المواضع التي وردت اإلشارة إليها في هذه
عن األعجام عدا حرف النون هكذا ( :تراعن) وواضح أنها بلدة الحالية وتقع هذه البلدة
جنوب مدينة " سبها" على بعد مئة وعشرين كيلومت ار تقريبا.
__________
)(1/22
________________________________________
أما " رزيعة " ،وهي التي يذكرها عبدالقهار بن خلف عند الكالم على رحيله عن "سبها"
واإلنتقال إليها بعد هزيمة وريون ( ، )1فليس لدينا فيما بين يدينا من المصادر ما يعيننا
على تحديد موقعها ،وقد تكون عن ضواحي سبها أو بعض القالع الحصينة المجاورة
لها.
أما " شبهاهة" فقد وردت اإلشارة إليها في أكثر من موضع في أجوبة عبدالقهار بن
خلف ( ، )2وأورد النسبة إليها هكذا" :الشباهي" ( )3ونحن نرجح أن يكون " شباهة "
هو اإلسم الذي تطور عنه إسم " سبها " الحالي ،وبعض أهل الجنوب ال يزال ينطقها
معجمة حتى اليوم فيقال "شبها" بالشين المعجمة بدال من السين ( . )4وال ندري متى بدأ
ظهور إسم "سبها" ولعل اإلسمين سا ار معا منذ البداية ،وبقيا كذلك تصرفهما األلسن
على ما يوافقها من نطق حرف السين معجما أو مهمال ...ونجد إسم " سبها " يرد
برسمه الحالي " سبها " في بعض النصوص اإلباضية القديمة ،وبالتحديد عند أبي
يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجالني ( المتوفى سنة 570 :هـ ) فى قصيدته " الحجازية
" التى يصف فيها رحلته إلى الديار المقدسة لتأدية فريضة الحج .قال أبو يعقوب يصف
)(34هم أوسعنا ما استطاعو بخيرهم ... ...وعافية جلت ومن تمر تامر
)(35وكانت" تبستو" منزال نزلت به ...وراحت إلى "سبها" ( )6و" سمنو"و "فاطر"
)(36وجازت على "زرديج" وهي مشيحة ... ...إلى "منزل العباد" ذات الفطائر
(
__________
)(1/23
________________________________________
)37وقد هرج "الهاروج " فيها سمانها ... ...ومرمرها "زرديج" كل المرامر ( )38فلما
أنخناها إلى "قصر زلة" ... ...أنحنا إلى قوم همام مغاور.
إلى أخر األبيات ...وهي قصيدة طويلة على جانب من األهمية قد نفرغ لدراستها
وتحقيقها إذا يسر هللا تعالى السبيل لذلك.....ولم يذكر أبو يعقوب "سبها" سوى هذه
المرة ,ويظهر أن طريق عودته لم يكن عليها إذ أنه لم يذكرها ضمن المواضع التي مر
عليها في عودته.....
وصف المخطوطة:
...يقع نص هذه "األجوبة" ضمن "مجموع" حفظته الخزانة البارونية بالحشان-جربه.
وقد تفضل صاحبها األستاذ يوسف محمد الباروني فأعارها لي ضمن مخطوطات أخرى,
وقد استخرجت نسخة مصورة عنها .وال يفوتني هنا أن أعبرعن كامل الشكر لهذا األخ
الكريم لحسن محافظته على هذه المجموعة القيمة من المخطوطات ,ثم لحسن تعاونه مع
ويحتوي هذا "المجموع" على عدد من النصوص اإلباضية الهامة منها أجوبة اإلمام
جابر بن زيد ,من كبار التابعين (توفي سنة 93هـ711/م) وأجوبة منسوبة لإلمامين عبد
الوهاب بن عبد الرحمان بن رستم( ,توفي سنة 190هـ805/م) ,وابنه أفلح بن عبد
الوهاب (توفي سنة 24هـ854/م).وقد وصفت محتويات هذه النصوص في مقالة نشرت
وتمثل" أجوبة علماء فزان" النص الثاني في هذا المجموع ,وتأتي بعد إنتهاء جوابات
نص األجوبة بالسطرالسادس في الصفحة التي تنتهي فيها أجوبة جابر ,وقد جاء ترتيب
العنوان هكذا:
بسم هللا الرحمان الرحيم .صلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
__________
)(1أنظر
)(1/24
________________________________________
ثم يبدأ الجواب األول ...وقد كتب العنوان بحبر أحمر ,وكذلك بدايات األجوبة ,وميزت
بدايات األجوبة األسئلة والردود عليها بحبرأحمر على أول كل كلمة ,وكتبت تلك الكلمات
أحيانا بخط عريض ليميزها عن بقية المخطوطة ....وتنتهي هذه األجوبة بنهاية الجواب
السادس":ويقال :شر النسك نسك العجم فاحذر على نفسك .والبربر من العجم" .وتأتي
بعد ذلك مباشرة وفي نفس الصفحة النصوص المنقولة من " كتاب بكار بن محمد
الفزاني".
ولم أعتمد ترتيب الصفحات الذي وجدته على هذا المجموع الضطرابه وتعدده -ورقمت
كل نص من أول بدايته إلى نهايته على الصفحات وتظهر في هذا النص المحقق ,على
وكتب:
4مايو 1976م.
بسم هللا الرحمان الرحيم .صلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم جوابات
"?"
.
)(1/25
________________________________________
...أما بعد أوصيك ونفسي بتقوى هللا العظيم الذي يجازي بالطاعة والمعصية وال يظلم
الو ِع ِيد } ،يقول من عمل كذا فله كذاَ { ،ل َعَّل ُه ْم ِِ ِ
ص َّرْفَنا فيه م ْن َ
ض ًما } إلى قوله َ { :و َ
َه ْ
ِ ِ ِ ِ َّ
إلسال ِم } ()2
ص ْد َرهُ ل ْ َيتُقو َن أ َْو ُي ْحد َث َل ُه ْم ذ ْك ًار } (َ { . )1ف َم ْن ُي ِرْد هللاُ أ َ
َِ ْن َي ْهدَي ُه َي ْش َرْح َ
فإن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح ،ولذلك عالمة وهو التجافي عن دار الغرور،
واإلنابة إلى دار الخلود ،واإلستعداد للموت قبل نزوله { .ومن ي ِرِد أ ِ َّ
ص ْد َرهُ
َن ُيضل ُه َي ْج َع ْل َ
ََْ ُ ْ
السم ِ
اء } ( )3اآلية .واعلم أن المتقين يعرفون [بها] (، )4 ضيًِقا ح ِرجا َكأََّنما ي َّ ِ
ص َّع ُد في َّ َ َ َ َ ً َ
ولغيرهم كذلك.
قال جابر بن زيد رحمه هللا :قلوب المؤمنين تغلى باإليمان وقلوب المنافقين تغلي
بالنفاق .وقال جابر أيضا :يعرف إيمان الناس في أعمالهم .فأسأل هللا أن يزينا بالعلم
ويكرمنا بالحلم ويجمعنا بالعافية وال يجعل ألحد من الظالمين علينا سبيال إنه منان كريم.
__________
)(1/26
________________________________________
ثم إن كتبها وردت علي [من قبل] ( )1أبي الحسن جناو بن فتى المريوني حفظه [هللا]
( )2جواب فيها إليك والى غيرك كان قدم بها الحامل فنسيها في متاعه ومضى بها إلى
مصر فردت من مصر إلى زويلة ودفعت إلى رجل ودفعها إلى رجل من بني جلدين
فقال له وصلها إلى عبد القهار فوصلها إلي فنظرت في عنوانها [وفرزت] ( )3لكل كتابه
فنشرت كتابي فقرأته فوجدت فيه أن أنظر فيها إن رأيت ذلك ،فنشرتها وقرأتها /وعلمت
الذي كتب به إلى كل ذي جواب فرأيت [أن أبعث إليك] ( )4بكتابه إلي
وتنظر فيه ثم ترده على عجل إن شاء هللا .والسالم عليك ورحمة هللا.
"?"
بسم هللا الرحمان الرحيم صلى هللا على محمد
__________
)(1/27
________________________________________
سالم عليك ورحمة هللا وبركاته .أوصيك ونفسي بتقوى هللا العظيم فإن في تقوى هللا
النجاة من شر يتقى .وعليك بتالوة القرآن والتفقه [فيه] ( )1وتدبره فإنه حياة القلوب من
العمى والقسوة والران (.. )2يقول هللا تبارك وتعالى َ { :بَي ًانا لِ ُك ِل َشيء َو ُه ًدى َوَر ْح َم ًة
ْ
َوِشَفاء لِما ِفي الص ًد ِ
ور} ( . )3فليس للقلوب وال لضيق الصدور دواء إال في القرآن ،به ُ ً َ
تلين القلوب وتنشرح الصدور وتنجلي الغموة والران والظلمة عن القلوب .قال هللا تعالى
ِ في الذين آمنوا إذا يتلى عليهم ْ َ{ :ق َش ِع ِِ ُّر ِمنه جلُ ِ
ود ُه ْم
ين ُجلُ ُ ين َي ْخ َش ْو َن َرب ُ
َّه ْم ثُ َّم َتل ُ ود الذ َ
ُْ ُ ُ
وب ُه ْم ِإلى ِذ ْك ِر هللاِ } ( )4وقد نعتهم بمثل هذا في غير آي من القرآن مثل قولهِ { :إ َذا
َوُقلُ ُ
ان } اآلية ( ، )5ومثل قوله ِ { :إ َذا تُلَِي ْت َعَل ْي ِه ْم َآياتُ ُه َزَاد ْت ُه ْم
ُي ْتَلى َعَل ْي ِهم َي ِخ ُّرو َن لِألَ ْذ َق ِ
ْ
لألرض ،فالمطر يصيب األرض وهي بقاع شتى ،فالبقعة الطيبة يخرج نباته بإذن ربها
فتحيا بعد موتها ،والسبخة ال يزيدها إال ملوحة .وهي كالماء لألشجار ،والشجرة الطيبة
__________
والذنوب وأصله من قول هللا تعالى ":كال بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" سورة
)(5سورةاإلسراء107:
)(7سورة يس70:
)(8كذا في المخطوطة.
) (11هذه المخطوطة غير واضحة في األصل ,و ما هنا هو أقرب شيء يدل عليه
الرسم..
)(1/28
________________________________________
والحنظل ال يزيده إال م اررة وريحها خبيث فقال تبارك وتعالى َ { :وُنَن ِزُل ِم َن الُق ْر ِ
آن َما ُه َو
وأعمى أبصارهم عن نوره فال (..... )3وغاب عنهم نورهم باألقفال التي على قلوبهم
والران والطبع فحال بينهم وبين نوره ،كالقمر إذا كان دونه سحاب غاب نوره عن
( . ) 4يقول :إن بصر له الحق لم يبصره لألمواج التي تراكمت على قلبه في جوف
مظلم مع الغمرة والران والطبع فتراكم ذلك ركما فال يصل إلى بصره /إلى نور القرآن.
اج ُة اجةِ ُّ المصب ِوقلب المؤمن أبيض أزهر نير َ { :ك ِم ْش َكاة ِفيها ِمصباح ِ
الز َج َ اح في ُز َج َ
َْ ُ َ َْ ٌ
__________
)(1سورة اإلسراء82:
)(2سورة اإلسراء82:
)(3هنا بياض يتسع لكلمة واحدة ،لعلها يرونه ،أو يبصرونه أو ما في معناها.
)(4سورة النور40:
)(5سورة النور35:
)(1/29
________________________________________
فاآلن -رحمك هللا -تفكر في عجائبه وأمثاله يسطع في قلبك نوره وتدخل حالوته قلبك
فيكشف لك الغطاء عن أمور األخرة فتعاين باليقين كرامتها ،ألن القرآن كرامة لمن تدبر
آياته وتفكر فيها ،فإن الفكرة نور ومرآة للقلوب يميز بها الرشد من الغي والمنافع من
المضار ،وال يوجد ذلك إال بالتقوى ،والتقوى إنما هي في أداء الفرائض واجتناب المحارم
وتركها خوفا من المقام بين يدي هللا تعالى وقمع الهوى خوفا من هللا ورغبة فيما عنده.
وذكرت-يرحمك هللا -أتاني منك غير كتاب فلم تر جوابها ،فما أبرئ نفسي من التقصير
في ذلك .فإنه يقال :رد الجواب حق على المؤمن كرد السالم .وما أعلم أنه وصل إلي
كتاب قبل هذا إال واحد ولم يمكني الجواب من أوجه حتى ضاعت وسقطت ولم أجد لها
مسقطا وال ملقطا .مع أنه تباعدت بنا وبك الدور ،وتفرقت بنا وبك األوطان فال يمكن
واعلم -يرحمنا هللا واياك -أني شديد الشوق إلى قدومك واحداث العهد بك لعلك تستفيد
من كتب أبي عبيدة رحمه هللا ،فإني أرجو أن تمكن اليوم إن شاء هللا لعل هللا يحي بك
أهل هذه الدعوة فتحي لهم آثار سلفهم المهتدين ،وتكون لهم منارا ،فإن فضل العلم ما قد
بلغنا أن خطوة من خطوات طالبه تعدل عبادة ألف سنة قيامها وصيامها وحفته المالئكة
)(1/30
________________________________________
وأنا أحب تعجيل ذلك مني ألني على آخر أيامي واقتراب أجلي وفناء مدتي وورودي
على ما كنت أصدر عنه .فوددت لقياك للمناظرة والمذاكرة والتفقه في الكتاب والسنة مع
ما يرجى المشاورة من عزم هللا لهم ألهل المشاورة في الدين من إرشادهم في أمورهم.
فإن قدر لك هللا النهوض إلى ما قبلنا فليكن معك ما سننظر فيه من كتب أخينا إدريس
أكرمه هللا هللا تعالى وأعانه ووفقه بالتوبة واإلزدياد مما طلب ،وجعل ذلك له في هللا وله.
وقد رددت /جواب كتابه وغيره على قصر علمي ،وذلك ال ينبغي لمن علم من نفسه مثل
الذي علمت من جفوة البدو مع قلة العلم .ولم أجعلهم في حل من فتوى ما كتبت به
إليهم إال ما وافق كتاب هللا وسنة نبيه عليه السالم فإن رأيت تطلع ذلك وتسقط منه ما
"?"
عافانا هللا واياك من السوء برحمته ،ونوصيك ونفسي بتقوى هللا العظيم ،والقيام هلل بقسطه
وعدله في بالده وعباده واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر واغاثة الملهوف والقيام
للمظلوم ،فإن هلل صلحاء وحفظة يزينون أمره ويعينون طالبه ،فمن كان الحق هواه
وضمير قلبه كان هللا وليه وناصره ،فإنه يقال :خير المؤمنين للمؤمنين أنفعهم للمؤمنين.
أتاني كتابك وفهمت ما سألت عنه .بعض ما سألت عن األحكام ،فاعلم -يرحمنا هللا
واياك -أن علمي يقصر عن ذلك مع بدويتي وبلوهتي وكرهت أن أمسك عنك الجواب
لمكانك مني مع ما يجب على المسلمين من معاونة الحق وأهله والقائمين به.
)(1/31
________________________________________
واعلم أن من تقلد الحكم بين الناس فهو بين أمرين ،إن أصاب فيه الحق فبالح ار أن
ينجو ،وان خطأ أخطأ طريق الجنة .ومن يكن في الدنيا ذليال وضعيفا خموال كان أهون
عليه في المعاد من أن يكون حكما شريفا ( ، )1ومن إختار الدنيا يخسر كليهما .وهذا
زمان الخاصة ،ينبغي للرجل أن ينكر من يعرف وال يتعرف إلى من يعرف .فإني أجبتك
في بعض مسائلك بجهدي ومبلغ علمي فإن يكن صواب فمن هللا ورسوله ،وهلل المنة.
وان يكن خطأ فمني ،وهللا ورسوله منه أبرياء .وال ينجيك من هللا إال الحكم بما أنزل هللا
اإل ْن ِج ِ
يل ِب َما أ َْن َزَل هللا } ( . )6ثم قال لنبينامحمد صلى هللا عليه وسلم { : َهل ِ
َولَِي ْح ُك ْم أ ْ ُ
َِ ْن َزَل هللا } اآلية (/ )7فلم يكن الحكم إلى آراء الرجال ،وقد أغناهم ِ َوأ ِ
ُح ُك ْم َب ْيَن ُه ْم ب َما أ َ
َن أ ْ
(
__________
)(2سورة المائدة44:
)(3سورة المائدة45:
)(4سورة المائدة47:
)(5سورة المائدة44:
)(6سورة المائدة47:
)(7سورة المائدة49:
)(1/32
________________________________________
) 1سألت عن رجل تزوج صبية لم تبلغ وتزوج عليها إمرأة فطلب أبو الصبية أن يأخذ
صداقها من زوجها ،وادعى أنه دخل عليها .فأنكر الزوج الدخول .فأثبت البينة أنه أقر
بالدخول عليها ومعها خادم لها ،وأثبت أيضا البينة أنه رئي دخل باب الدار وأغلق عليه
وهي دار أبويه ولم يعاينوا الصبية معه .وقال الزوج :للدار أبواب شتى فعلى أيها
أغلقت بابا على إبنتك ،وأرخيت عليها سترا؟ فأما باب الدار فليس بموضع يمكن
فيه[الخلوة] ( )1أنا وابنتك فكيف الدخول عليها؟! وقلت :كيف بما يوجب على الزوج
__________
)(1زيادة ليستقيم بها الكالم
)(1/33
________________________________________
قال :إذا قامت البينة على إق ارره بالدخول عليها فجائز للحاكم أن يحكم عليها بالصداق،
ألن الحاكم إنما يحكم على المدعي عليه بأحد ثالثة أوجه :إما البينة العادلة ،أو
باإلقرارطائعا غير مكرها أو بالنكول عن اليمين .فإق ارره بالدخول تصديق للمدعي
بالدخول ،وشهادة منه على نفسه .قال هللا تعالىَ { :و َش ِهٌدوا َعَلى أ َْنُف ِس ِه ْم أََّن ُه ْم كا ُنوا
َك ِاف ِرين } ( )1وذلك إلقرارهم بالضالل .وقال تعالى لقوم َ { :ذلِ ُكم َقوُل ُكم ِبأَ ْفو ِ
اه ُك ْم } ()2 ْ ْ ْ َ َ
.فألزمهم ما قالوا وحكم به عليهم .وأما قولك أن البينة شهدوا أنه أغلق باب الدار ،وقول
اآلخر :للدار عدة أبواب ،فإن قامت البينة أنه خال في بيت أو دار فأغلق بابا أو أرخى
ست ار أوجب الصداق .وأما إن كان للبيت أو الدار أبواب شتى كلها مداخل مثل المسجد
فليس في غلق الباب دون األبواب ما يحصن الرجل .أال ترى إلى إمرأة العزيز حين
خلت بمن شغفها حبا لم تأمن على نفسها الداخل والناظر حتى أغلقت األبواب وقالت،
َباب } ( . ) 5فإذا قامت البينة أنه خال بها وغلق األبواب إن كانت شتى أو أغلق بابا أو
أرخى ست ار للتي لها باب واحد فقد وجب له الصداق إال إن قالت :لم يمسني ،فإنها
تصدق في الذي لها من المهر فإنها تبطله بإقرارها .وقالوا ال تصدق في القديم /الذي
عليها من العدة .وان كانت طفلة فليس إقرارها وال إنكارها بشيء إلى أن تبلغ.
(
__________
)(1سورة األنعام30:
)(2سورة األحزاب4:
)(3سورة يوسف23:
)(4سورة ص50:
)(5سورة الرعد23:
)(1/34
________________________________________
)2سألت إن طلب أبو الصبية إلى الزوج أن يعتزل عن جميع ما أنحله لها وتكون عنده
حتى تبلغ الصبية أو يأتي ببرهان الدخول عليها .وقال الزوج :إن ابنتك صغيرة لم تبلغ
فكيف تحول بيني وبين ما أنحلتها ولم تعلم منها سخطا وال رضى .أرأيت إن قال أبوها
لزوجها صحح ما نحلتها به حتى أعلمه فأنكر الزوج النحلة .فادعى األب ستة أرؤس
( ) 1فجحد الزوج .فأثبت األب أن الزوج أصدقها ستة أرؤس بذكر أسمائهم فكلفهم
السلطان معرفة األشخاص فلم يقفوا على ذلك ولكنهم شهدوا على األسماء وللزوج أيضا
تلك األسماء في رقيقه .وقال الزوج لم أنحل إبنتك هذه الرقيق ،ولكن أشتري هذه األسماء
التي شهدت لها بها البينة ثم أدفعها له ،كيف القول فيها؟
قال :أما قول األب اعتزل النحلة تكون عندي .فال سبيل إلى أخذ الصداق إال بأحد
الوجهين :إما أن يكون دخل بها فوجب صداقها بالمسيس .أو تكون قد بلغت فأجازت
النكاح ،فقد وجب لها بالرضى والمال بيد الزوج فترضى .وهذه بمنزلة البنت البالغ إذا
عقد عليها الولي النكاح فال سبيل له إلى الصداق حتى يستأمرها ،فإذا استأمرها ورضيت
صار الحكم في مهرها إليها وزال حكم الولي في المهر .وكذلك إذا كانت طفلة ولم
يدخل بها فهي بمنزلة الغائبة ما لم تبلغ ،فإذا بلغت إستأمرها في نفسها ،فإذا رضيت
تمت العقدة ووجب الصداق ،فإذا أنكرت إنفسخ النكاح ولم يجب لها الصداق ألن
الصداق والنكاح ال يثبتان ( ) 2إال بعد الرضى .وهذه بمنزلة دين له أجل ال يجوز أخذه
__________
________________________________________
وأما قولك إن األب إدعى أن يقر له بالنحلة فأنكر فأقام البينة أنه زوجها بستة أرؤس
مسميات .والبينة ال يعرفون الرقيق بأشخاصهم ،وهذه المسميات في ملك الزوج حين
تزوج .وقال الزوج :أنا أشتري هذه األسماء .قال :إذا كانت هذه الرقيق المسميات في
ملك الزوج يوم أصدقها إياهن فقد وجبن لها .أال ترى أن الرجل تكون له أربع نسوة
فيطلق وا حدة منهن بإسمها فأقامت المرأة البينة عليه بذلك أنها طالق وجازت عليه البينة
وان لم تعرفها بشخصها .أوال ترى أنه لو كان له عبيد فقال أعتقت /فالنا ،سماه باسمه،
فأقام العبد البينة بذلك أنه يعتق بشهادتهم وان لم يعرفوه بشخصه إال أن يكون له عبدان
أو ثالثة على اسم واحد فإنهم يعتقون عليه ويستسعي كل واحد منهم بما ينوبه ،إن كانوا
إثنين فنصف ثمنه أو ثالثة فثلث ثمنه وكذلك أيضا أن الرجل يبيع الدار أو الجنان
فيحدها المشتري بحدودها ،وأشهدت له بذلك البينة أن الدار يحكم له بها إذا حددها
بحدودها وان لم يعرفوها .وقوله :أنا أشتري له هذه األسماء ،وهي عنده فليس ذلك
بحجة .وقد تبين للمتوسمين لدده .يقول هللا تبارك وتعالى ِ { :إ َّن ِفي َذِلك آلي ِ
ات ِِ َ َ
{...أع َملُوا َف َسَي َرى ين } ( )1الذين يتوسمون الحق من الباطل .وقال هللا تعالى : ِ ِِ
ْ لْل ُمتََوسم َ
وأنار به قلوبهم .وقال { :وَلتَ ْع ِرَفَّنهم ِفي َل ْح ِن الَق ْو ِل )3( } ....والحق له منار يوزن
ُْ َ
__________
)(1سورة الحجر75:
)(2سورة التوبة105:
)(3سورة محمد30:
)(1/36
________________________________________
) ... (3وقلت أرأيت إن شهدت البينة أن رجال باع لرجل جميع ماله أو أصدق جميع
ماله إلمرأته فأخذ بموضع من ماله في البيع أو الصداق فجحد البائع ذلك فكلف المدعي
البينة فأثبت جميع ماله ،وقال الجاحد :أتيت على هذا الموضع ولم أخاصمك الجميع ما
تقول في ذلك ،يرحمك هللا ؟ قال :إن كان المدعي قصد إلى شئ بعينه فادعى فيه
وكلف البينة على ما ادعى فأتى ببينة يشهدون له على ما لم يدع مع ما ادعى فال أرى
وأما قولك :باع جميع ماله أو أصدق جميع ماله ولم تعرف البينة ما كان له يومئذ من
مال ولم يحط به علمهم ،فإن الناس يستأنفون األموال وربما يقع الفسخ في جميع ما
يملك إذا كان فيه ذهب أو فضة فال يباع بالذهب والفضة .وان عرف وزن الذهب
والفضة فوزنهما فجائز أن يبيع ذلك بالعروض .أما الصداق فجائز أن يصدق لها جميع
ما يملك قل أو كثر ،محدود أو غير محدود .وهذا ليس كالبيوع الذي يدخل فيه الفسخ
والربا .والصداق ليس هو بمؤقت إنما هو على ما اتفقنا عليه من قليل أو كثير أال تسمع
اه َّن ِق ْن َ هللا يقول { :واِن أَردتُم ِ
ار )1( } ...والقنطار
ط ًا ان َزْوج َوآتَ ْيتُ ْم ِإ ْح َد ُ
ال َزْوج َم َك َ
أست ْب َد َ
َ ْ َْ ْ ْ
ألف دينار وخمسمائة دينار ويكون في بعض الصداق أقل من ذلك أو أكثر /فليس فيه
شيء مؤقت .وأما ما فيه الذهب والفضة إذا معزوال معروفا بوزنه فجائز شراؤه بالذهب
أو الفضة يدا بيد أضعف أو لم يضاعف فيما يروى جابر بن زيد عن إبن عباس فإنما
) (4وعن رجل إدعى أنه أسلم إلى رجل دنانير في شعير وادعى عليه أيضا دنانير
وتم ار .فقال المدعي عليه :أما الشعير الذي تسألني إنما أسلمت لي دنانير فيها كانت لك
تسألني هذه الدنانير التي صيرتها علي شعيرا .فأنكر ذلك رب السلم.
__________
)(1سورة النساء20:
)(1/37
________________________________________
ما ترى إن كانت هذه دعوى مختلفة أو دعوى واحدة ؟ ثم ادعى المسلم إليه على رب
السلم أنه تب أر بالسلم من جميع ما يدعي قبله من دنانير وتمر أن قضيت لي هذا الشعير
دعواه في الدنانير ببراءته وأراد أن يبطل له الشعير بقوله :إنما أسلمت إلي دنانير كانت
لك قبلي.
قال :إذا أقر بما ادعى من الشعير وزعم أنها إنما صارت إليه من قبل السلم فعليه البينة
بما ادعى من الفسخ واال َفي ِمين الطالب على ما أدى المسلم إليهوأما قوله :تبرأت لك من
الدنانير والتمر إذا قضيت لي الشعير فإذا قبض الشعير ورجع فيما ترك فجائز له
الرجوع فى الحكم ألنه أراد استخراج حقه ،بمنزلة من يقول للغريم :تركت من حقي لك
كذا وكذا واذا أعطيتني كذا وكذا ،فجائز له الرجوع فيما ترك قبل القبض إال أن يقول له
الغريم :بعد ذلك :بقي لك كذا وكذا ،فأنا أسعى لك فيه فيتركه عند ذلك بعدما اعترف له
ضتُ ْم } ِ
ف َما َف َر ْ
صُبحقه ،فجائز إذا عفا عن بعض حقه .وذلك أن هللا يقول للزوجَ { :فن ْ
وجب لها بعد اإلنصاف واإلعتراف لها بحقها فجائز تركها .وقوله { :أ َْو َي ْعُف َو ال ِذي ِبَي ِد ِه
اح } ( ) 3يعني الزوج يوفي الصداق كله فيعطي النصف الذي لم يجب لها مع عْقدة ِ
الن َك ِ ُ َُ
ض َل
الف ْ
الذي وجب لها .وهذا كله من المعروف والفضل .وقال للزوج والمرأةَ { :وال تَ ْن ُس ُوا َ
َب ْيَن ُك ْم } ( )4وكل ما كان من الفضل واإلحسان بعد اإلعتراف واإلنصاف فجائز بين
الناس.
(
__________
)(1سورة البقرة237:
)(2سورة البقرة237:
)(3سورة البقرة237:
)(4سورة البقرة237:
)(1/38
________________________________________
)5وعن رجل جاء بسارق الى السلطان ومعه السرقة وزعم أنه سرق هدا الشيء من مال
أخيه /أو من قريب له ولم يجيء صاحب الشيء يطلبه ،أكان للسلطان أن يؤدبه أم ال؟
أو كان عبدا ،هل ينبغي للسلطان أدبه بغير محضر من سيده ،وكم منتهى دلك العقوبة
للسارق إذا سرق ما ال يجب فيه القطع ،أو ما يجب فيه القطع؟
)(1/39
________________________________________
قال :أما حد من حدود هللا فال يجوز لسلطان المسلمين تعطيله وال تأخيره في حر وال
فى عبد .وأما أدب فليس فيه شيء مؤقت ،غير أنه يقال :من بلغ الحد فى غير كنهه
فعليه لعنة هللا .وأدنى الحدود خمسون جلدة لقول هللا تعالى فى اإلماء َ { :ف َعَل ْي ِه َّن
األدب وال يبلغ به خمسون .واألدب أقل من ذلك ،وانما هو على قدر الذنب والتمرد،
فالمتمرد المعروف باألذى ليس كمن عثر عثرتين أو ثالثا .وينبغي أن يعفى عن
صاحب الزلة إذا لم يعرف له قبل دلك إال هذه ،فالعفو عن هذا أحسن وأقرب للتقوى.
واألدب عظة له ولغيره لكي ال يتمادى .وال يعرف له وقت ،منه ثالثا أو أربعة إلى عشرة
أو إثني عشر ،ومنه ما يحبس به حتى تؤمن بوائقه ،وهكذا باجتهاد النظر من أحكام
لقطع الفساد واصالح العباد ممن يغضب هلل ويرضىلله ،ويقول هلل ويعمل هلل مخلصا ال
ِ
الش ِر َ
يك َل ُه } ( )2في شيء من عملي ،وانما أمرت أن أعبد هللا مخلصا له ين َالعاَلم َ
َ
همتكم وهواكم ،ألن عمر قال :ألن أخطأ في العفو أحب من أن أخطأ في العقوبة .وقد
ِِ قال هللا ألكرم األمة { :خ ِذ العْفو وامر ِب ِ
ين } ( )4وقال { ض َع ِن َ
الجاهل َ أع ِر ْ
الع ْرف َو ْ
ُ َ َ َ ُْ ُ
َفِب َما َر ْح َمة ِم َن هللا لِ ْن َت َل ُه ْم } ( )5فدله على مكارم األخالق ليشغل به أمته فقال بعد ما
(
__________
)(1سورة النساء25:
)(2سورة األنعام162:
)(4سورة الزمر3:
)(5سورة األحزاب21:
)(1/40
________________________________________
) 6وعن السلطان إستعمل عامال في بعض الكور فرفض له نصف ما يجيء منها من
العشر فعمل سنة فأخذ نصف العشر ،ثم دارت ( )1السنة الثانية فوقف لهم حتى جمعوا
ثمراتهم فعزل نصفها فوضعها في موضع من غير أمر من األمير الذي استعمله ثم قدم
إلى واليه فاستعذر عنده فعذره فقال له :بعد ما استعذرت فعذرناك ( ، )2رد نصف
صدقة المسلمين التي قبضتها فوضعتها حيث تأمن ولم يحل عليك الحول ،فليس لك
فيها شيء .فقال له العامل :إني عملت على /هذه الثمر فأحسنت فيها القيام حتى
جمعت نصفي فإنها لي .فقال السلطان :إغرم ما أهلكت من الثمر فإني ال أقبل لك فيها
مقاال ألنك جمعتها ولم تتم في عملي سنة بعد جمعها فحينئذ تستوجبها ،فغرمه ثمن تلك
الثمر.
__________
________________________________________
إنما األمور على أساسها التي أسسها عليه نبي هللا وأئمة الهدى من بعده والتابعون لهم
بإحسان وذلك أنه إذا كانت اإلمامة عن شورى المسلمين وأتمروا بينهم فاجتمعوا على
رجل يرون أنه أفضل زمانه وأعلمهم بكتاب هللا وسنة نبيه وأورعهم وأشدهم إجتهادا
وأكثرهم نصيحة فقدموه إلحياء كتاب هللا وسنة نبيه محمد عليه السالم ليحي الحق
ويميت الباطل ويسلك منهاج أهل العدل في سيرتهم ،قال عمر بن الخطاب رحمه هللا:
أال واني تركت اإلمام الذي من بعدي على مثل المحجة إال أن يتركها تارك .فأحسن هللا
له الجزاء ،فإن بحسن سيرته ظهرت فضائح المعتدين .فجائز لمثل هذا أن يستعمل
العمال ويبعث الجباة ليأخذوا من أهل األموال ما أوجب هللا عليه ( )1في الحبوب
والثمار والمواشي ،فإذا أخذوا ذلك من أهل األموال كما جاءت به السنة ،ووضعوها في
أهلها كما أمرهم إمام الهدى ،فال أعرف في ذلك شيئا مؤقتا ،ألن هذه سعايته تطول
وتقصر ،وأوقاتها مختلفة وبلدانها متفاوتة ،غير أنه إذا قدم الساعي على ما استعاه جمع
صلحاء المسلمين وعلمائهم فشاورهم فيما يرضخ له من ذلك ،فإذا عرفوا عدد األشهر
واأليام التي غاب عن أهله وضيعته ،وعلموا ما سعى عليه وما طاف به من أهل البلد
أعطوه من ذلك على قدر عناه ومؤنته باجتهاد النظر من غير محاباة وال إثرة ،فيستسلم
المعطي لذلك ويرضى إذ لم يتولى أموره والنظر فيها إال أهل الدين والنصيحة الناظرين
هلل وألهل دينه .أما شيء مؤقت فال أعرفه .وكل من ائتمنته فال تتهمه ،ومن إتهمته فال
تأمنه ،وال سيما ما هو من الدين .ال ينبغي أن يتولى القدوة فيها بالناس إال أهل العلم
والصالح.
__________
)(1كذا ،وله وجه ،أي ما أوجب اللله عليه أخذه في الحبوب إلخ ....وقد يكون ":أوجب
)(1/42
________________________________________
َهَل ُه
ْم ُر أ ْ
ان َيأ ُ
والصالة والزكاة مقرونتان في كل ملة .أال تراه قال في إسماعيل َ { :وَك َ
الزَك ِاة } ( )1وآخر أنبياء بني إسرائيل عيسى بن مريم ،فأول ما نطق به ِب َّ ِ
الة و َّ
الص َ
الزَك ِاة َما ُد ْم ُت َحيًّا } ( )2وقال { : اإلقرار بالعبودية هلل ثم قال { :وأَوص ِاني ِب َّ ِ
الة و َّ
الص َ َْ َ
( )3اآلية .أال ترى إلى /حجة المهاجرين يوم سقيفة بني ساعدة واحتجاجهم ألبي بكر
الصديق حين قالوا :إئتمنه رسول هللا على الصالة فنحن نأتمنه على الزكاة ألنها
مقرونة بها .والصالة ال يؤم الناس إال أقرأهم لكتاب هللا وأعلمهم لسنة رسوله وأكثرهم ()4
صالحا .وكذلك الزكاة ال يؤتمن على جبايتها إال أهل الفضل في الدين وذلك أن معتديها
كمانعها ،فلما كان معتديها إذا لم يعمل فيها بالسيرة صار كمن منعها ،فاتقوا هللا وال تولوا
وصدقاتهم شيئا .فجعلوا له ثلث العشر فاستقلل ذلك فلما أروا ال تقوم األمور إال بقيامه
وأن ال يجد في نفسه ،فرضوا له نصف العشر من الثمر والشعير والصدقات فيصرفه
حيث شاء .وبعد ذلك طلب من بعضهم أن يكون معه رجل يقوم في ضيعته حتى يشغل
بأمور اإلس الم على أن يؤاجروه من النصف الباقي ففعلوا له ذلك .وهل له ذلك ولهم فيه
سعة ؟
__________
)(1سورة مريم55:
)(2سورة مريم31:
)(3سورة البينة5:
)(4هذه الكلمة غير واضحة في األصل و هذا أقرب شيء لمقتضى المعتني.
)(1/43
________________________________________
قال :هذه مثل المسألة األولى .وقد بلغنا أن عمر بن الخطاب رحمه هللا قال :أ ُْن ِزل
ان َغِنًيا
نفسي وكل عامل لي من هذا المال بمنزلة ما ذكر من مال اليتيم َ { :م ْن َك َ
ْكل ِبالمعر ِ
وف } ( )1وذلك أنه ولي الحرمين والشام والعراق ان َف ِق ًا ِ
ير َفْلَيأ ُ ْ َ ْ ُ ف َو َم ْن َك َ
َفْلَي ْستَ ْعف ْ
وهما جناحا الدنيا مع اليمن .وقد إنتهت عساكره بسبرة التي بين قايس وطرابلس ،وفي
قميصه وردائه رقاع مختلفة األلوان .فكيف بمن ولي كرعة من كراع األرض أن يشترط
لنفسه أو يؤثرها على الرعية ؟ ومن قام هلل لم يطلب لعمله ثواب الدنيا .قالت الرسل { :
َف ُه ْم ِم ْن َم ْغ َرم ُم ْثَقلُو َن } ( )4عن إجابته فال يسرعوا إليها إذا كان ذلك ال يوجد إال ببذل
المال ،ومع أن األمر اليوم قد رق وضعف وصار الرجال مثل النساء ال يدفعون عن
أنفسهم فكيف غيرهم ؟ واألمر قد شمل وهذه الدعوة قد طفئت مصابيحها وذهبت
أعالمها والقوام بها ،وأعوانها والمعنيون بها في الشرق والغرب ،ومن صدق هللا وحاسب
نفسه إعتزال الناس وفر منهم ف ارره من السبع .وقد بلغنا أن حذيفة بن اليمان /قال
إلبنه :يا بني إنك في زمان األشرار ،وظهر فيه أهل المنكر ،وظهر فيه المجانين
بجمعتهم ،واستخفى فيه العلماء بعلمهم .فأخف مكانك وابك على خطيئتك .وهذا يقوله
والصحابة بوفره ا .وهذا في أيام عثمان بن عفان قبل فتنة الدار .وعائشة وأم سلمة نساء
(
__________
)(1سورة النساء6:
)(2سورة هود51:
)(3سورة محمد36:
)(4سورة الظور،40:سورة القلم46:
)(1/44
________________________________________
)8وعن قوم سفاكين الدماء الحرام واألموال الحرام ،فإذا انتهكوا ما حرم هللا من ذلك
هربوا إلى موضع ال ُيقدر عليه ويبقى من إخوانهم معنا ألنهم آمنون من سطوتنا .فإذا
أردنا القيام إلى القوم المفسدين خرجوا من غير علم منا إلى إخوانهم فيخبروهم بخروجنا
إليهم فيبتعدوا ويدخلوا الوعر .فما ترى لنا ؟ أنأخذ الولي بالولي منهم حتى يذعنوا إلى
)(1/45
________________________________________
قال :أما ما ذكرت من أمور الدماء والخروج في طلب من ذكرت فإن ذلك يفوقني،
وليس مثلي يسأل ( )1عن ذلك .وال أعلم اليوم أحدا تسخو نفسي أن أسفك به الدماء
لذهاب العلماء .وذلك أن النبي عليه السالم إنما ولي سيف العرب المشركين ،وولي بعده
أبو بكر الصديق قتال أهل الردة ،وولي عمر بن الخطاب أهل الملل من أهل الذمة
وغيرهم .وذلك أن هللا بعث نبيه عليه السالم بأربعة أسياف .و مات عليه [السالم] ()2
وأبو بكر وعمر وهم الذين ولوا قتال ثالثة أسياف يطول بذكر تفسيرهم الكتاب ،وذلك
مفهوم من القرآن .وسيف أهل القبلة فوليها علي بن أبي طالب مع صدر من خيار
أصحا ب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .فهو الذي سنها وسن السيرة فيها .وهو قوله :
لوال أنا من كان يسن قتال أهل القبلة ويسن السيرة فيها ،لوال أنا من كان يقاتل عائشة
وطلحة والزبير ؟ فولي قتال الفئة الباغية .وكان إذا صاف العدو بعدما دعاهم إلى كتاب
هللا وسنة نبيه فعاندوا ولم يذعنوا لحكم هللا و رسوله ،وكان علي يقول ألصحابه :كفوا
عن القوم حتى يبدؤوكم،فإن قتالهم بعدما يبدؤوكم حجة أخرى لكم عليهم .ويقول :ال
تطلبوا مدب ار وال تجيزوا على جريح ،وال تمثلوا بقتيل ،وال تدخلوا بيتا بغير إذن ،ألن من
وجب عليه القتل بالحد الذي أمر هللا به لم يكن للمسلمين سبيل على ماله وولده /ولم
يستحلوا منه ما كان حراما قبل حدثه .وذلك أن القتل من الحدود وال يقيم الحدود إال
األئمة العادلة .وال يقاتل بالناس إال من هو أوالهم باهلل لتكون كلمة هللا هي العليا ليعلو
الحق على الباطل ،وال يجت أر على الدماء التي حرم هللا بالقرآن بتحليلها بالقرآن بالحدث
__________
)(2من األصل
)(1/46
________________________________________
اعتبر ذلك بالحدود ،إذا وقعت شبهة زال الحد لقوله [صلى هللا عليه و سلم] (( )1إدرأو
الحدود بالشبهات) ( . )2فالدماء أشد ما يكون من الحدود .ولقد يقال :ألن أترك دما
حالال أحب إلي من أن أسفك دما حراما .ويقال :ما يزال الرجل في فسحة من دينه
حتى يسفك الدم الحرام ،فإذا سفك الدم الحرام نزع ربعة اإلسالم من عنقه .فما ظنك
بقوله [تعالى] (...{ : )3م ْن َقتَ َل َنْفسا ِب َغ ْي ِر َنْفس أَو َفساد ِفي األ َْر ِ
ض (َ )4ف َكأََّن َما َقتَ َل ْ َ ً َ
يعا } ( )5من مطلع الشمس إلى مغربها لم يدع طفال وال مسلما وال بدال (، )6 ِ َّ
اس َجم ً
الن َ
ألن البدالء هم أوتاد األرض بعد األنبياء ،بهم يصرف هللا البالء .أال ترى إلى بني
الحدود ،وال يقيم الحدود إال األئمة .فلم يروا القتل إال بإمام يقيم الحدود ،ولم يتقدموا أن
يؤمروا أمي ار إال من إختاره نبي من أنبياء هللا ،ألنه أوالهم باهلل وأعلمهم بمن يستحق
ذلك .وليس لمؤمن وال مؤمنة الخيرة ،إنما الخيرة لمن خلق الخلق ،فهو يصطفي منهم ما
والقيام بأموره فقال لهم نبيهم على النصح لهم والرضى بإقامتهم على ما كانوا عليه من
الكتمان كي ال يجب عليهم الجهاد ،وال يقوموا به على حال ما كلفوا .فقال َ { :ه ْل
ع ِسيتُم ِإن ُكِتب عَلي ُكم اْل ِقتَال أَالَّ تَُق ِاتُلوا } ( )9خاف إن وجب عليهم الذي سألوا أالَّ
ُ َ َْ ُ َ ُ ْ
__________
)(1من األصل
)(2ابن عدى في جزء له من حديث أهل مصر و الجزيرة عن ابن عباس ،و أبو مسلم
)(3من األصل
)(4من األصل
)(5سورة المائدة32:
)(1/47
________________________________________
المجوس أخرجوهم من فلسطين واألردن والشام .فتشجعوا – بزعمهم -على جهاد أعداء
يتقدموا على سفك الدماء إال بمن اختاره نبي من أنبياء هللا .وأن ذلك النبي لم يتقدم أن
( )3وذلك أن طالوت ليس من بيت المملكة ،وانما الملوك في بيوتاتهم ،أي يقولون
ط ًة ِفي
طَفاهُ َعَل ْي ُك ْم َوَزَادهُ َب ْس َ
اص َ :ليس من أهل ملك وال بذي سعة في المال { َق ِ
ال إ َّن هللاَ ْ
َ
ِ
العْل ِم َوال ِج ْس ِم } ( . ) 4وذلك أن الجسم يستعين به على عبادة هللا ،وعلمه دليل على
الهدى وعلى ما يرضى هللا .وهذا دليل أنه ليس أحد يؤتى علما يفوقه به أهل زمانه إال
وهو أفضلهم ،والعلماء ورثة األنبياء ،وال يكون خلفا منهم إال أفضل من بقي منهم .إلى
ذكرها .وهم إذا صافوا العدو لم يتقدموا على القتال حتى يأذن هللا لهم .يقال إن السحابة
تظل البقرة فيقوم في التابوت دوي فتحمل البقرة فيحملوا معها فمن كان أمامها لم يرجع
__________
)(1سورة البقرة246:
)(2سورة البقرة247:
)(3سورة البقرة247:
)(4يشير إلى استئناف اإلستشهاد باآلية بعد أن قطع عليها بما تقدم من التفسير
)(5سورة البقرة247:
)(1/48
________________________________________
س ِمِني } ()1
يكم ِبَنهر َفم ْن َش ِر َب ِم ْن ُه َفَل ْي ِ ِ وت ِباْلج ُنوِد َق ِ
ال إ َّن هللاَ ُم ْب َتل ُ ْ َ َ
َ ُ طالُ ُ
ص َل َ
َفَل َّما َف َ
يقول :ال يصحبني وأنا منه بريء ،يختبرهم بذلك يميز المطيع هلل المعظم لحرما ته من
العاصي المنتهك لها المتهاون بأمرهَ { .ف َش ِرُبوا ِم ْن ُه ِإالَّ َقلِيالً ِم ْن ُه ْم } ( )2وهم يقال ثالث
مائة ألف وثالثة عشر ألفا فلم يجاوز النهر إال بثالث مائة وثالثة عشر على عدة
أصحاب بدر ،فلم ينج إال رجل من كل ألف .وذلك بعضهم حين جاوزه بالقليل { الَ
هللا مقالتهم َ { :ك ْم ِم ْن ِفَئة َقلِيَلة َغَلَب ْت ِفَئة َكِث َيرة ِبِإ ْذ ِن هللاِ ِوهللاُ َم َع َّ
الصاِب ِر َ
ين } ()4
فهزموا الجم الغفير والخلق الجليل وهم قلة قبل أن ترجع الكثرة منهم ألن جالوت وجنوده
األموال وتحرق المنازل .وكالهما مفسدون وال يكون بعض المفسدين أحب إلىاهلل من
آم ُنوا َّ ِ بعض .قال هللا { :وما ُك ْنت متَّ ِخِ َذ ِ ِ
ين َ
ض ًدا } ( )5وقال { أ َْم َن ْج َع ْل الذ َ
ين َع ُ
المضل َ
ُ ُ َ ُ ََ
الصالحات ألنهم حزب الشيطان ،والمصلحون في األرض حزب هللا ،وحزب هللا هم
__________
)(1سورة البقرة249:
)(2سورة البقرة249:
)(3سورة البقرة249:
)(4سورة البقرة249:
)(5سورة الكهف51:
)(6سورة ص28:
)(1/49
________________________________________
الولي بالولي ،فهذا أول حكم وضعه إبليس في األرض فيما بلغنا.
ُّ وأما قولك /:أن يأخد
بذلوا له أنفسهم فأبى أن يقبلهم فكيف يجبرهم عن ذلك ؟ وقد قال رسول هللا صلى هللا
عليه وسلم( اليؤخد األب بجريرة إبنه وال اإلبن بجريرة أبيه ) ( )3فاتقوا هللا واصبروا على
دينكم ،وال تغيروا سيرة أسالفكم فإنه يقال :يأتي من الناس زمان ال يبقى في أيديهم من
آليات لِ ُك ِل ِ ِ
ك َ دينهم إال ما وافق دنياهم .والصبر نصف اإليمان .قال هللا ِ { :إ َّن في َذل َ
به نفسه ،وان أعطاه السلطان شيئا يقول بقدرعناه ،ولكن الرجل يقول عنائي يستوجب
أكثر من ذلك ،أوال ترى أن يرفع ذلك إلى من ينظر فيما بينهما ال وكس وال شطط ،ألن
أو أرأيت إن رفع الرجل نفسه عن معونته ،ولم ينقم عليه إال ما أخبرتك عن شحه عليه،
ولم تفرض له فوجد في نفسه بذلك ويحسب ذلك رجال ( )6من سخرة يسخره في
إستعانته إياه .ويحتشم الرجل أن يرد عليه طلبته منه ،هل يكون في سعة من ذلك أن
قال :إنما الصد قات لمن سماها هللا .وأما من طلب اإلجارة في معونته للسلطان فال
نعلم هذا في شيء من سيرة من مضى وال تحل اإلجارة على القيام بأمر هللا.
__________
)(5سورة الرعد24:
)(1/50
________________________________________
وأما ما ذكرت من معونة السلطان ،فإذا كان من أهل العدل وأمر بالمعروف وستعان
على األمور التي تلزمه القيام بها فعلى الرعية السمع والطاعة لمن دعا من األئمة إلى
ما هو هلل رضى .وذلك أن هللا أمر بالتعاون على البر والتقوى ،ونهى عن التعاون على
وأما اإلجارة في ذلك فهذا ما ال يجوز .وخذالن أئمة الهدى على األمر بالمعروف
وكم ِفي ِ
الد ِ
ين َف َعَل ْي ُك ُم ص ُر ُ ْ
استَْن َ
والنهي عن المنكر معصية .وقال هللا تعالى َ { :واِ ْن ْ
ص ُر } ()2 َّ
الن ْ
)(10وعن قوم لقوا قوما وهم عابروا سبيل في طلب عبد لهم هرب فقتلوهم وغنموا
أموالهم ،والمقتولون تحت أمير ُم َع ِطل لألمور وال يشتغل بإصالح اإلسالم ،فلم يشتغل
بأمرهم ولم يطلب قتلهم حتى عزل فولي غيره ممن يطلب إعزاز اإلسالم وأهله فطلب
( ) 3إليه أولياء المقتولين أن ينصفهم من القاتلين وليس القاتلين برعية له والمقتولين
رعية لألول ولهذا ،فهل ترى له أن يطلب ثاراتهم ( )4وهم المفسدون اليوم ،طلب ذلك
__________
)(1سورة النساء59:
)(2سورة األنفال72:
)(1/51
________________________________________
قال :الناس كلهم عند سلطان العدل كأسنان المشط ،ال فضل ألحد على اآلخر ،إذا قام
بأمر هللا وانفاذ أحكامه إذ ال حكم إال هلل ،وانما قام بقطع الشكية عن هللا ،فالضعيف
عنده قوي حتى يأخد له حقه ،والقوي عنده ضعيف حتى ينصف منه ويكون لذي الحق
اسيرا .ويقال :من مشى مع مظلوم حتى يثبت له حقه ثبت هللا له قدميه يوم تزول
األقدام وليس في تقصير من قصر في إيصال األحكام ما يزيلها عمن وجبت عليه
فليحكم فيما يستقبل بما أنزل هللا .وأما من عفا عن حقه فليس عليه أن يلجئه إلى الطلب
ألن العفو مما أمر هللا به ،وهو إلى التقوى أقرب .وكل ما ذكرت في مسائلك إنما ذلك
في الظهور ،وعلى أئمة المسلمين إذا كانوا حكاما ظاهرين أن ينفدوا األحكام في القريب
والبعيد والوضيع والشريف .واإلمام الظاهر ال عذر له في تعطيل األحكام ما دام في
أربعين رجال فغن أنقص منهم واحد حل اللواء واعتزل اإلمامة .قال عمر بن الخطاب
رحمه هللا /إن كنت ولي األمر فجد ،وان كنت خلوا فعليك بنفسك.
)(11وما تقول – رحمك هللا – في أب أعطى جميع ماله إلبنه فباع اإلبن ذلك كله من
ساعته أو من يومه أو بعد ذلك فطلب المشتري ذلك إلى األب فقال األب .إنما أرضيت
إبنى بكالم كان مني ،هل ترى بيع الصبي يكون حيازة ،والمال في يد األب حتى
خاصمه المشتري ؟
)(1/52
________________________________________
فقال :ال يجوز ألحد أن يعطي ماله فيبقى حاس ار من المال فيجحف بنفسه .اال ترى
أن يمسك يده عن النفقة في طاعة هللا فكذا ال يجوز له أن يعطي ماله كله ،وانما قال ":
ِ َّ ِ أ َْن ِفُقوا ِم َّما َرَزْقَن ُ
َِ ْنَفٌقوا َل ْم ُي ْس ِرُفوا َوَل ْم ُيْقت ُروا َوَك َ
ان َب ْي َن ين إ َذا أ َ
اك ْم } ( )2وقوله َ { : /والذ َ
الصغار ،فال يملكهم ماله فيفسدوه عليه،فعطية األب قد خالف فيها أدب هللا .و كل ما
خولف فيه السنة في السنة نقضه .وليس بيع اإلبن بشيء ألن البيع عقوق لوالده في
شيء لم يمكن ه الملك فيه بحيازة وال بعطية تجوز وليس لإلبن من عطية األب –إذا كان
)(12وما تقول في عطية رجل عمد إلى طريق الشارع فبنى أعمدة جنانه وفيه أعمدة
فهل ترى للسلطان أن يحرج ذلك أو حتى يرفع إليه ذلك كله ؟
قال :الزقاق والط ريق الناس فيه شرع سواء ليس ألحد أن يقطع منه دكانا يجلس فيه
ويجعل على حيطانها سقفا .وقد بلغنا أن أبا بكر الصديق رحمه هللا قال :من اقتطع
من طريق المسلمين أو من أفنيتهم شب ار طوقه هللا من سبع أرضين يوم القيامة .وال
يجوز لسلطان المسلمين أن يدع حدثا في اإلسالم رفع إليه أو لم يرفع إليه ،وعليه
اإلجتهاد في رعاية اإلسالم وأهله وقد جاء في الحديث (:من أحدث حدثا أو آوى محدثا
(
__________
)(1سورة اإلسراء29:
)(2سورة البقرة245:
)(3سورة الفرقان67:
)(4سورة النساء5:
)(1/53
________________________________________
)13وما تقول –رحمك هللا – في قوم من أهل الدعوة ولي عليهم الجبابرة وهم الحاكمون
عليهم بما ال يخفى عليك من الجور وما ال يستطاع له الصفة ،هل ترى لسلطان
المسلمين أن ينهض إلى أولئك الجبابرة ليزيلهم عنهم ويحول بينهم ،أو يولي على أهل
الدعوة والة وال يقصد إلى الجبابرة فأيما أحب إليك من ذلك ؟ طلب أهل الدعوة ذلك إلى
قال :أحب إلينا في ذلك السالمة لدينك ،فإن السالمة ال يعدلها شيء وال يتكلف من
األمور ما تعجز عنه طاقته ،فإن األمر قد رق وضعف وعاد اإلسالم غريبا كما بدأ.
واعل م أن الظهور لم يستقم للمهاجرين واألنصار إال ثالث سنين وأشهر ألبي بكر وعشر
سنين لعمر بن الخطاب وصد ار من سني عثمان بن عفان ،ثم صارت األمور بعد ذلك
إلى ما قد علمت من الخبال والتنازع .فلم يزل اإلسالم في نقصان بعد كماله إلى أن عاد
غريبا .واليوم قد كملت أشراط الساعة إال ما بقي من اآليات الالتي ال ينفع معها العمل
وال قبول التوبة ( . )1فال تنتظر اليوم إال تلك العالمات ومجيء القيامة .فبادر نفسك
والتمس السالمة قبل نزولها ،فإنه بلغني أن النبي عليه السالم (/لما بعث التقم صاحب
الصور الصور ووضع فاه فقدم رجال وأخر أخرى ينتظر األذن لألخرى ) ( )2وقد قال
اس ِح َس ُاب ُهم } . ... ...اآلية () 4
طها } ( )3وقال ِ { :إ ْقتََر َب لِ َّلن ِ
َش َار ُ َ
اء أ ْ
تعالى َ { :فَق ْد َج َ
.
(
__________
ِ ِ
ض َآيات َربِ َك ال َي ْنَف ُع َنْف ًسا َ
إيم ُان َها َل ْم تَ ُك ْن )(1يشير إلى قول هللا تعالىَ ":ي ْوَم َيأتي َب ْع ُ
)(3سورة محمد18:
)(4سورة األنبياء1:
)(1/54
________________________________________
)14وعن قوم أهل بغي وفساد غصبوا أرضا لقوم من المسلمين ففسلوها ( )1فشكا أهلها
إلى وال من والة المسلمين ،و لم يكونوا له برعية .وانما ولي عليهم جبار من الجبابرة.
هل ينبغي لسلطان المسلمين أن يقطع تلك النخيل التي اغتصبوها ؟ وانما ذلك الغصب
مشهور يشهد بذلك أهل تلك البلدة الذين زعموا أنه غصب منهم وقد مضت سنون عدة
في يد الغاصبين.
قال :قد بينت في المسائل التي قبلها أن عليه نزع الحدث وتغيير المنكر وقطع الشكية
عن هللا والقيام مع المظلوم .فإذا لم يفعل فال طاعة له وهو خليع بقول النبي عليه السالم
(:وانما أشهد هللا على من وليناه شيئا من أمور المسلمين قل أو كثر فلم يعدل فال
وأما قولك :أن يقطع النخيل ،فكلما غرس الغاصب أو زرع فليس له إال زريعته أو قيمة
األعواد التي غرس .وما نبت وأدرك فهو لصاحب األرض .أال ترى أن من حرث أرضا
محجو ار عليها ليس له إال زريعته التي زرع والزرع لصاحب األرض وليس لعرق الظالم
حق.
"?"
) (1سألت عن رجل يدخله الشك في صالته ووضوئه وفي الكالم وعندما يتكلم حتى
يكثر ذلك منه ،هل ترى له ـ يرحمك هللا ـ أن يمضي على ما هو فيه فإن قال في نفسه
لم يتم وضوءه أو صالته .والرجل ترى منه الوسوسة حتى يخف أن تخرج صالته ؟
__________
) (1فسلوها:أي غرسوا فيها فسائل النخل .واحدتها ،فيسلة .وهي الصغيرة من النخل،
)(1/55
________________________________________
قال :إن الشيطان لإلنسان عدو مبين ،وانه يرصدكم عند كل عمل وقول .وقد علمكم هللا
الخَّن ِ
اس" ( )1وذلك أنه اس َالذي ترجى به النجاة من وساوسه فقال ِ { :م ْن َش ِر الوسو ِ
َ َْ
يوسوس في قلب ابن آدم بخطرات لو جرى معها ألفسد عليه دينه ودنياه نغص عليه
العيش وكدر له األمور وخلط عليه .فكثرة الذكر هلل به يخنس الشيطان ،ألن ابن آدم إذا
اهتم بخير وذكر هللا ودعاه مخلصا سطع نور ذلك في قلبه .فإذا سطع نور ذلك خنس
الشيطان وهرب ،ألنه إنما يوسوس مع الغفلة ،وانما اليقظة واإلنتباه والحذر ،بذلك يخنس
مب ِ
ص ُرو َن } ( ) 2فالرجل إذا دخل في الوضوء فإنما ضميره ونيته أن لو تم ذلك كما ُْ
أمر ،وكذلك إذا دخل في الصالة فنيته وضميره تمامها .فإذا عارضه الشيطان بعدما فرغ
بخطرات يشكك عليه فعله ويلبس عليه أمره فليمض على ما استيقن عليه أمره ويلقي
عن نفسه ما أدخل عليه الشيطان من الشك .ولو كان في إعادته الوضوء والصالة رشدا
لم يحمله على ذلك بل كان يحسن عليه فعله ،أال ترى إلى قول المسلمين فيمن أحس
من نفسه خروج الريح أنه إذا لم يسمع صوتا أو يجد ريحا أنه يمضي على وضوئه أو
صالته إذا لم يكن على يقين من تقصيره .أال ترى أن الحدود تد أر بالشبهات إذا لم يكن
األمر مجردا مشهورا .وما كان هللا ليعذب على أمر قد أبهمه ولم يبينه اعتبر ذلك بقول
__________
)(3يعني بذلك األكل قبل التأكد من وقت اإلمساك في رمضان فأباح األكل عند وجود
)(1/56
________________________________________
أال تراه أبطل الشك حتى يكون على اليقين المجرد .ولو أطاع الناس الشيطان فيما يدخل
عليهم من الشكوك ألفسد عليهم دينهم ودنياهم ولم يصف لهم عمل .وقد بلغنا أن رجال
سأل فقيها من المسلمين وذلك أنه وقع في نفسه أنه فارق امرأته وشك في ذلك ،فوسوس
إليه الشيطان أال يقيم على ريبة وأن يفارق امرأته فسأل عن ذلك فقال له المسئول :
طلق امرأتك( )1( )...فقال له :بماذا ؟ فقال له :يا لكع ،أنا آمرك أن تطلق امرأتك
فتقول بماذا ،والشيطان يأمرك أن تطلقها فتفعل ذلك! لو جرى الناس معه لنغص عليهم
وقد بلغنا عن السلف أنهم قالوا :من كثرت أيمانه ولم يذكر حيث حنث أنهم قالوا يكفر
عن ما حفظ أيمانه و أما ما شك فيه فال كفارة عليه فيه .ولوال أن يطول الكتاب لشرحنا
لك في مثل هذا كثيرا .وفيما ذكرنا كفاية فامض على ما كان عليه ضميرك األول فإذا
تماديت على ذلك أيس منك فاقطع ذلك عن نفسك .قد بلغنا أن النبي عليه السالم إذا
اجتمع عليه أمران أخذ بأيسرهما ( ، )2والييسر أحب إلى هللا ،وقد قال هللا لقوم { :
)... (2وذكرت في رجل بين ظهراني قوم يرون أن يجبروا الناس في الخروج إلى
المحاربة .فسرق له عبد فبلغ ذلك األمير /فحشد من الناس رجاال كثيرا .هل ترى لهذا
الرجل الذي سرق عبده أن يخرج معهم وال يعينهم على ما هم فيه بشيء إال أنه يتبعهم،
__________
)(2البخاري في كتاب األدب ،باب قول النبي صلى هللا عليه و سلم " يسروا و ال
تعسروا " و بهامش فتح الباري ،436/1.و مسلم كتاب الفضائل باب مباعدته ،صلى
هللا عليه و سلم لآلثام و اختيلره المباح .و انظر البيهقي :دالئل النبوة ،تحقيق السيد
)(1/57
________________________________________
قال :ال أرى له صحبتهم ،ألن من كثر سواد قوم فهو منهم .والناس حزبان ،حزب هللا
وحزب الشيطان .فكل حزب مفسد أو يتعدى الحق إلى الباطل وليس قبله سيرة المسلمين
وحالهم فهم من خيل إبليس ورجله ( )1ألنهم إذا ظفروا وغلبوا أفسدوا فكل مفسد،
والمفسدان كالهما سواء ليس بعضهم أحب إلى هللا من بعض ،ألنهم كلهم مفسدون،
إذا غلبوا قاموا بصالح البالد والعباد واحياء الحق واماتة الباطل .وذلك أن طاعة هللا
غلت أيديهم عن ما ال يحل ،وأما من أطلق يده ولم تغلها الطاعة فهو مفسد فال سبيل
بأمر هللا ،فالمحرض إنما يثوره ليشعل ناره .فالكف واإلعتزال له أسلم.
__________
) (2العبارة في األصل :فإن هللا أذن ...الخ و هو تصحيف فيما يبدو و قد أصلحته كما
ترى.
)(1/58
________________________________________
فليستغفر هللا ويضمر أال يعود ،ألن الرجل الذي حرض مالك بنفسه ،ولو كان األمر
حاكما عليه للزمه الفعل ،ولو كان عبدا له أو طفال له للزمه الفعل أيضا .فأما البالغ
المالك لنفسه فأرجو أن تسعه التوبة ألنه أمر بالمنكر إذ [أمر] ( )1بالبسط من ال يجوز
له البسط .المسلمون اليوم في كتمان .وانما يجوز الدفع لما لم يجدوا من دفعه بدا مثل
)(5وكيف ترى لي إن سرقت داري أو نزل اللصوص في خزائني فأخرج األمير سرية
فخرجت معهم على وجه حفظ مالي أو دفاع اللصوص عن مالي بغير قتال ،وان كان
ض ًدا } ( . )4وجاء في (. )3قال هللا تعالى ليتأسى به { :و ما ُك ْنت متَّ ِخ َذ ِ ِ
ين َع ُ
المضل َ
ُ ُ ُ َ َ
الحديث (اعتبروا الناس بأخذانهم ،فإنما يخاذن الرجل مثله) ( . )5يعني ال يصاحب
الرجل إال مثله الطالح مع الطالح والصالح مع الصالح .وانما تنزل الطير [ على
__________
)(1زيادة ليستقيم بها الكالم :و يعني بالبسط هنا .بسط اليد بالقتل أو غيره
)(4سورة الكهف
)(6ما بين المعقوفتين ساقط من األصل .و هذا أقرب شيء يدل عليه المعنى
)(1/59
________________________________________
وأهل هذا الزمان ال ينبغي الخروج معهم إال أن يكون خروجهم إلى جراد أو سمك فال
بأس أن تخرج معهم ،وأما غير ذلك من خروج بعضهم إلى بعض فاحذر واهرب من
الناس كهروبك من السبع .أال ترى إلى قول حذيفة البنه :يا بني إنك في زمان األشرار
وظهر فيه المجانين بحمقهم واستخفى فيه العلماء بعلمهم فأخف مكانك وابك على
خطيئتك .أال تراه أمره بالعزلة في ذلك الزمان والصحابة بوفرها .إال أنه لم ولي أمور
الناس من حاد عن طريق ه من كان قبله قال ابن مسعود :كن حلسا من أحالس بيتك
واعتزل الناس وما هم فيه .ونفير أهل التوحيد إلى أهل التوحيد بأسباب تكون بينهم
فاحذر ثم احذر فإنكم أن تتركوا دما حالال خير من أن تسفكوا دما حراما وتكثروا سواد
من سفكها.
)(7وكيف ترى في رجل وقع في بئر فمات فيها فأخرج من يومه ذلك والبئر كثيرة الماء
قال :بلغنا أن زنجيا وقع في زمزم فأمر ابن عباس أن تسد عيونها وينزح ماؤها كلها.
فإن كان البئر تنزف فلينزحوا ماءها .وان كانت ال تنزف فليرفعوا منها أربعين دلوا إلى
خمسين.
وأما قولك :توضأ منه رجل وسقى منه بقوله فإنه يقال عن الربيع بن حبيب :إذا كان
في الماء أربعين قلة بقالل هجر فلم ير بأسا إذا لم يتغير طعمه أو لونه أو رائحته.
وقالل هجر إنما هي حباب كبار .ولعلك رأيتها بمكة بمنى عند السقاية بياعة الماء.
)(8فكيف ترى في رجل بين ظهراني قوم يدينون بملوكهم فيؤذنون ،أفينبغي لنا أن
نصلي بأذانهم ولم نعلم أم الوقت قد حان ،أو أذن رجل ليس بأمين ؟
)(1/60
________________________________________
قال :كان يقال :المؤذنون ( )1أمناء ،واألئمة ضمناء ( . )2ويقال :إن الصالة وجه
اإلسالم وعمود الدين .فال يأتمن المسلمون على دينهم إال أهل الرضا والقناعة .فإن
علمت أنه يؤذن قبل الوقت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء فال تثق به في أذانه
إال في وقت المغرب ،فإنه ال يؤذن للمغرب قبل غيوب الشمس .وأما صالة الصبح فقد
يجوز األذان لما قبل طلوع الفجر /ولذلك يثوب المسلمون لما يعلمون للناس أنه قد
)(9وكيف ترى أن لم تعرف دخول الشتاء وخروج الصيف ،أي وقت نصلي العصر في
ذلك؟
قال :وقت األولى في الشتاء والصيف واحد .إنما هي إذا زالت الشمس وفاء الفيء
ودلوكها .وذلك أن ظل الشيء ما دام ينتقص فليس الوقت ،فإذا امتد زائدا فقد حان
الوقت وهو وقت الظهر في الشتاء والصيف .فالزيادة إذا كانت مثل ظل الشيء بعد
الوقت فهو وقت العصر والظل إنما يمتد في الشتاء ثم يبدأ في الزيادة وربما يقصر ثم
يبدأ في الزيادة .وأما جملة قولهم إذا كانت الزيادة أكثر من ظل الشيء مثليه وهو وقت
)(10وذكرت رجال مات أبوه وترك ولدا صغي ار ال يعلم مال أبيه ،وألبيه عبد غير
مؤتمن فجعل العبد يريه ما ورث من النخل وغيرها من األصول .أو للصبي عم غير
مؤتمن أيضا فجعل يخبر الصبي بقوله :هذا مال أبيك .وهذا إنما ورثناه ،أنا وأبيك من
أبينا ،فاقتسمنا هذا حظ أبيك .أو رجل قال له بعث ألبيك هذه النخلة ،والرجل غير
__________
)(1في األصل :ان المؤذنون .و حذفت إن و أبقيت الحديث على نصه ليستقيم
الكالم
)(2جاء في الحديث عن ابي هريرة قال :قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ":
اإلمام ضامن ،و المؤذن مؤتمن .اللهم أرشد األئمة ،و اغفر للمؤذنين" رواه أحمد و
)(1/61
________________________________________
قال :إن كان ذلك في يد العبد أو العم فأقروا له بذلك فجاء مدعيه فالبينة على المدعي
ألن الشيء في يد المقر لليتيم قبل ذلك .وان كان ذلك في يد غيرهم .يجوز ويبيع ،فإنما
هذا متهم .الشهادة على القاعد فيما ادعوا وليس شهادة غير عدل بشيء .فإن شاء حلف
المدعي عليه باهلل الذي ال إله إال هو أنه ليس له فيما ادعى شيء بوجه من الوجوه.
)(11وذكرت رجال إ ستأجر أجي ار فمات الرجل وبقي األجير فأخذه الورثة فقال لهم
األجير:ليس أنا مثل العبد حتى ترثوني .وقال له الورثة :إعمل لنا كما وأجرك أبونا واال
رد لنا ما إستأجرك به أبونا .هل للورثة أن يستعملوه أو يجبره السلطان في عمل الورثة؟
قال :ليس للورثة حق فيما ذكروا ،ويأخذ األجير حساب ما مضى ،ألن الملك قد زال
عن الذي إستأجره .ولو قالوا :ال نستأجرك .جاز لهم ذلك ،وال يجبروا على إتمام شرط
الميت ،فكذلك ال يجبر األجير فال يجوز لهم قبول الباطل ممن حكم لهم به.
)(12وذكرت رجال تفكر في أعمال العباد من المعاصي وعلم أن هللا تعالى ال يكره على
)(1/62
________________________________________
وال نرغم أن هللا تعالى يجبر على الطاعة أو يجبر على المعصية .وال نرغم أن هللا تعالى
يعصى كرها ،ولو لم يحب أن يعصى لما خلق إبليس .وما شاء هللا ال بد أن يكون .وما
شاء أال يكون ال يكون .أال له الخلق واألمر في الخلق .وقد سب قوما قبل أن يخلقوا
وذمهم ،وأثنى على قوم وهم لم يخلقوا .أال تراه ذكر نبيه عليه السالم وأثنى عليه بفعله
في التوراة واإلنجيل باسمه قبل أن كون شخصه ونعت أصحابه باتباعهم فقال ُ { :م َح َّمٌد
يقول هذا نعتهم في التوراة ،وذكر نعتهم في اإلنجيل وقال { :وم َثلُهم ِفي ِ
اإل ْن ِج ِ
يل } ()5 َ َ ُْ
__________
________________________________________
َّت َي َدا أَِبي َل َهب َوتَ َّب } ( )1فكرر عليه الشتيمة والسورة مكتوبة في اللوح
وقال { :تَب ْ
ص ْيَناهُ ِفي ِإ َمام ُمِبين } ( . )2يعني المحفوظ قبل أن يخلق آدم .وقال َ { :وُّك َّل َش ْيء أ ْ
َح َ
النِب َّي
في اللوح المحفوظ .وأثنى على النبي عليه السالم قبل كون شخصه فقال َّ .. { :
َغالَ َل
يل } ( . )3إلى قوله َ { :واأل ْ وبا ِع ْن َد ُهم ِفي التَّورِاة و ِ
اإل ْن ِج ِ ِ ِ
األُم َّي الذي َي ِج ُد َ
ون ُه َم ْكتُ ً
َْ َ ْ
َّالِتي َك َان ْت َعَل ْي ِه ْم " ( . )4فنسب إليه األمر والنهي قبل أن يخلق .وذم قوما ( )5فقال :
يعملوها .والمسلمون يؤمنون بالقدر خيره وشره أنه من هللا .وقال مسلموا الجن َ { :وأََّنا الَ
قال :إن كان الملزوم قد حكم عليه السلطان باألداء فزعم أنه ال مال له فال سبيل له أن
يستأجر نفسه حتى يقيم البينة أنه مفلس ال مال له ،فعند ذلك ينادي عليه السلطان
باإلفالس ( )8كي يحذر الناس منه ،ويخلي سبيله وسبيل للغريم إلى لزومه ،فلزوم
َم ْي ُس َرة } ( . )9والحمد هلل رب العالمين ،وصلى هللا على نبينا محمد.
"?"
__________
)(1/64
________________________________________
ألبي سفيان عبد القهار بن خلف حفظه هللا ،من رجل من إخوانه السالم عليك ورحمة
هللا ،وأوصيك ونفسي بتقوى هللا .كتابي إليك بعدما بلغني أنك تزوجت امرأة من قرابتك /
وهي إبنة عمك .فالحمد هلل على ما هيأ لك من أمرها وكفاك الكثير من مهم أمورها.
وهناك هللا كرامته ،وألبسك عافيته وأسأل هللا أن يذلل لك صعوبتها ،ويرزقك منها الود
والذرية الطيبة ،ويجعلها لك أنسا تسكن إليها ،وعونا على دنياك بحسن تدبيرها ،وال
أحرمك هللا من ذلك ما اختص به أولياءه فإن الرجل حسن جميل أن تكون له زوجة أو
ذرية طيبة .وألن الرجل إذا تزوج فقد حصن نصف دينه ،وما كان له من ولد فهم قوة
اجا َوُذ ِرَّي ًة } ( )1فقد طال مكثك بال زوجة ،وقد إستبطأنا ذلك منك ورجونا لك من هللا
ْأزَو ً
– مع ذلك – التوفيق والسداد ،فتزوجتها على أحسن التزويج أمرت به الفقهاء من كفك
عن الدخول في المهر الثقيل وقد صدق هللا ظنك به ،وقديما كنا نسمع منك إذا نحن
وهداك ،وأسأل هللا لنا ولك الثبات في األمر والعزيمة على الرشاد .غير أني أكلمك كالم
سائل متثبت ال كالم عابث متعنت ،إني كنت أسمعك تفتي في مسائلك أن تزويج ربيبة
األب لإلبن ،أن ذلك مكروه ،وكنت تذكر ذلك عن جابر بن زيد رضي هللا عنه .وقديما
كانت عليك هذه الجارية أن تتزوجها فيمنعك ما قد بلغك عن جابر .وقد كنت أسمع
أيضا تفتي فيها بأرخص من هذا عن جابر .فأخبرني بالذي حملك اليوم على تزويجها،
__________
)(1/65
________________________________________
قال :قد كان الذي قلت وذكرت كما هو ،غير أني أخبرك عن أمر جال عني الغشاء
وكشف عني الغطاء وأذهب عني الشك ،إنه لما جاء الخبر بالليل أن عساكر وريون
وغيره انهزمت في "تراغن" ( )1جاءني الخبير بذلك وهو عبد هللا بن عبيدس الشباهي،
وكان لي صديقا مصافيا وخليال مواتيا فأيقظني من نومتي وأنا مريض بمرضي ،وقد
كنت مريضا ذلك أربعة أيام ،فذكر لي الخبر أن العساكر قد انهزمت ،وأن وريون
وابراهيم بن أسدين قد جاءا كالهما مهزومين وقد نزال في بيت أبي الروس .فقلت أكذلك
الخبر؟ قال :نعم .فقمت مباد ار واتكأت على رمحي فدخلت الدار التي فيها وريون و
إبراهيم فوقفت عليهما وأخذت منهما تصحيح الخبر ،فرجعت /إلى داري فلقيت رجاال
يقصدون الدار دار أبي الروس للخبر .فقلت :إرجعوا فإن معي لكم الخبر ،فعجزت قوتي
عن البالغ إلى داري فاعتمدت على رجل من قرابتي حتى جئت داري واضطجعت على
فراشي فجعلت أقص الخبر عن القوم فبينما أنا كذلك إذ أتاني رجال من أهل "زريعة "
معهم مصطار بن عبدوس وغيره فقالوا :إن كانت لك طاقة بالثبوت على الحمار فارحل
بنا ساعتنا إلى "زريعة" :فقلت :بل إصبروا أطيق ذلك .فعملت على الخروج إلى
"زريعة " ساعتئذ بال أن أستشير رجال في ذلك .فخرجت حتى فصلت خارجا من "شباهة
" ،وتفكرت في خرجتي من "شباهة " بال مشورة مشير فألزمت نفسي أم ار ثم هممت
بالرجوع فخفت على ما معي من العبيد وغير ذلك .فرجعت إلى نفسي وقلت :يا نفسي،
خرجتك هذه إنما هي خرجة قضاها هللا ،وقد كنت أعرف أن فيما قضى هللا الخيرة كان
ذلك فيما كرهت أو أحببت ،فامض على ما قضى هللا وأحسن الظن باهلل ،فإن ما علمت
__________
)(1رسم الكلمة في األصل عار عن األعجام عدا حرف النون ،و الموضع المعروف
بهذا اإلسم اليوم هو "تراغن " و تقع جنوب سبها و تبتعد عنها حوالي 120كيلوا متر
تقريبا
)(1/66
________________________________________
فمضيت أمامي حتى نزلت "زريعة " ليال وأنا مريض فبت بها بقية ليلتي فأصبحت من
الغد فذكروا لي أمرها فقلت في نفسي :أنا مشغول عما يقولون .فدأبوا على الكالم
وأكثروا ورجعت إلى نفسي وقلت ألم تختبري فيما مضى أن كل أمر سهلت عليك أسبابه
وانفتحت لك أبوابه أن ذلك الخير وفيه الخيرة ،وأن فيما اختبرت أن كل أمر أغلق عليك
أبوابه وضاق عليك مذهبه وتعسرت عليك أسبابه في ترك ذلك الخيرة والخير ،والعلم علم
التجارب .ثم رجعت إلى ربي فقلت:اللهم إنك ترى ما انفتح من أبواب هذه الجارية وسهل
من أسبابها ،فإني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم ،رب
إنك تعلم وال أعلم وتقدر وال أقدر وأنت عالم الغيوب ،أسألك أن تأخذ بناصيتي في أمر
هذه الجارية إلى خير وال تكلني إلى نفسي وال تذرني وهواي فأكون مخطئا وأنت تعلم
قدرها في نفسي إنه صغير وغايتي لو كانت الخيرة في تركها وأنت تعلم كراهتي لها،
غير أني فيما اختبرت أن كل أمر سهلت علي أسبابه وانفتحت لي أبوابه أن فيه الخيرة
والعلم علم التجارب فإن كانت لي فيه الخيرة لديني ودنياي وآخرتي ومعيشتي وعاقبة
أمري فيسرها لي .وان لم تكن لي فيه الخيرة فحل بيني وبينها وارزقني اإلستسالم ألمرك
والرضى بقضائك .وان كان منك /في هذا أمر يا رب فأرني ذلك في المنام وليكن على
وح ِف ْظِني ما يقول رسول هللا حتى ال أنساه .فدعوت بهذا كله أو
يد النبي عليه السالمَ ،
بعامته فنمت على شقي األيسر ،وانما هي نومة أغلقت فيها عيني فرأيت النبي عليه
السالم قادما مع أربعة من األولياء ،أولياء الجارية ،غير أنهم ليسوا األولياء الذين
نعرف ،فوقف عليهم واقفا بيني وبين هؤالء األولياء مقدار عشر خطوات أو أقل وأنا
خلفهم وخلفي مسجد مصلى العيد فقال لهم صلى هللا عليه :إن جبريل بعثني إليكم أن
زوجوا فالنة لفالن ،فذكر إسمي واسمها وقعد صلى هللا عليه وسلم .وعلمت أني في رؤيا
)(1/67
________________________________________
واستيقظت من نومتي وحفظت كل ما رأيت كما ذكرته لك في كتابي حرفا حرفا .فقلت
في نفسي ونطق به لساني :ما بعد هذا من البصائر لقوم [يوقنون] ( . )1وقلت
ط َمِئ َّن َقْلِبي } ( . )2اللهم زدني بيانا أو كما قلت في دعائي .فنمت
ال َ :بَلى َوَل ِك ْن لَِي ْ
َق َ
ولم أر شيئا .فقلت :ما بعد ما قد سبق من البيان والخبر عن النبي عليه السالم من
البصائر لقوم يوقنون ،وانما سألت هللا أن يريني النبي عليه السالم فزادني مع محمد
جبريل عليه السالم .ومحمد وجبريل صلوات هللا عليهما هما صاحبا الوحي ،وهما أمينا
هللا في وحيه ،وهما أفضل خلقه .والنبي يقول فيما بلغنا عنه (:من رآني في المنام فقد
رآني فإن الشيطان ال يتمثل بي ) ( )3وأحسب أنه قال (:وال بالكعبة ) .فما كذبت فيما
قصصته من رؤياي .وما كذب رسول هللا فيما جاء به عن جبريل ،وما كذب واحد منا
فيما جاء به .كل جاء بالحق وقال به والحمد هلل رب العالمين.
__________
)(1هذه كلمة ساقطة من األصل :و انظر النص في الشماخي :السير 191:
)(1/68
________________________________________
فلما رأيت هذا كله رجعت إلى ما كنت علمته قبل ذلك من ضيق طبيعة الجارية ،وسوء
خلقها .وقلت:كيف لي بهذا ؟فجئت إلى عمة لي وهي عمة الجارية يقال لها أميمة بنت
الحباب فقلت لها:إني فيما خال كنت أعرف هذه الجارية ضيقة الطبيعة وحرجة الخليقة.
فقالت:إنه قد اتسع ما كنت تعرفه ضيقا .وسألت أختي أيضا بمثل ذلك فقالت مثل قول
عمتي .فتزوجتها بعد ذلك بأيام ثم انقلبت من "زريعة " إلى "شباهة " فأقمت ما شاء هللا،
ثم أتيت بها وأقامت معي ما شاء هللا ثم ابتنيت بها فظهر لي منها ضيق طبيعة وسوء
خلق وصالفة منطق بالفراء ( )1من القول ،والمنكر في المنطق ،والزور في الشهادة /
احتَ َمُلوا وقد قال هللا تعالىَّ { :ال ِذين يؤُذون المؤ ِمِنين والمؤ ِمن ِ
ات ِب َغ ْي ِر َما ْ
اكتَ َس ُبوا َفَق ْد ْ َ ُْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ
يه ْم َو ْأر ُجلُ ُه ْم ِب َما َك ُانوا ِ ِ ِ ِ ِِ ِفي ُّ
يمَ .ي ْوَم تَ ْش َه ُد َعَل ْيه ْم أَْلسَنتُ ُه ْم َو ْأيد ُ
اب َعظ ٌ
الد ْنَيا واآلخ َرة َوَل ُه ْم َع َذ ُ
ِ ِ ِ
لمِب ُ
ين } ( . )3ونظرت الح ُّق ا ُ
هللا ُه َو َ
َن َ الح ُّق َوَي ْعَل ُمو َن أ َّ َي ْع َملُو َنَ .ي ْو َمئذ ُي َوف ُ
يه ُم هللاُ د َين ُه ُم َ
في ضيق خلقها ،وقلت في نفسي:كيف لي بترك ما جاء به سبب عن النبي عليه
السالم ،وكيف لي بالدخول على ما قد علمت من ضيق الطبيعة ،وأنا أكره خالف ما
جاء فيه سبب عن النبي عليه السالم .ثم رجعت إلى نفسي وقلت يا نفسي ،إقصدي
على العمل بما جاء النب ي عليه السالم .فإن وافقت طبيعتها ما جاء النبي فهو الرجاء
وان خالفت طبيعتها ذلك كان ما كان .والنبي عليه السالم لم يضمن لي فيها حسن
الخلق.
__________
) (1في األصل :بالفراء من الفراء من القول .و هو هنا بمدة فهمزة و الذي في كتب
)(1/69
________________________________________
فتزوجتها إتباعا لما جاء من السبب عن رسول هللا وعن جبريل عليه السالم .غير أني
أرجو مع ذلك – إن شاء هللا – وان كثر فراؤها وقولها بالزور والمنكر على المؤمنات
والمؤمنين ،أن تصلح يوما من الدهر أو تتوب من قولها وترجع عن مقالها فإن هللا هو
التواب الرحيم.
يم } ( )1فبدأ بالتوبة من هللا قال تعالى { :ثُ َّم تَاب عَلي ِهم لِيتُوبوا ِإ َّن هللا هو التََّّواُب َّ ِ
الرح ُ َ َُ َ َْ ْ َ ُ
ِ ِ
اله َوى. ِ
صاح ُب ُك ْم َو َما َغ َوىَ ،و َما َي ْنط ُق َعن َ الن ْج ِم ِإ َذا َه َوىَ ،ما َ
ض َّل َ
} ( . )3وقالَ { :و َّ
وحىَ .عَّل َم ُه َش ِد ُيد الُق َوى } ( . )4اآليات .وأسأل التوفيق للصواب ِ َّ ِ
إ ْن ُه َو إال َو ْح ٌي ُي َ
وخيرة األسباب .فإن هللا هو ا لموفق للخير والمعين عليه ،فأسأله أن يأخذ بنواصينا إلى
الخير ويبدينا إلى مراشد األمور وأحبها إليه إنه جواد كريم .وصلى هللا على محمد.
"?"
السالم عليك ورحمة هللا .أوصيك ونفسي بتقوى هللا العظيم ،والعمل لما أنت صائر إليه
عن قليل .فأدم على ذلك حتى تالقي عملك ،إن يكن خي ار سرك ،وان يكن ش ار ساءك،
واعلم وال تغفل ،فإنك إن تغفل لن يغفل عنك ،وخذ حذرك وحاسب نفسك .فإن المؤمن
من يعلم أن ما قال هللا كما قال ،وهو من أحسن الناس معونة ،والمنافق يقول:سود
__________
)(1/70
________________________________________
إعلم أن كتبابك وصل إلي تذكر فيه أن أكون لك عينا على قاضي "شباهة" وأن ما رأيت
نحوه .فقد قرأت كتابك وفهمته .وأعلم أني في معزل من هذا وذلك لما أراه من عنايتي
بما في بيتي واشتغالي به .ولقد أقيم ما شاء هللا وأنا غير عارف بم الناس فيه من
األمور إن شاء هللا .ولو أن عندي ما يصلحني في عيالي لطبعت على بابي ثم لم أخرج
على بشر ولم يدخل علي حتى ألحق باهلل .إال ما شاء هللا من ذلك .وأنت طلبت الشيء
ِ ِ ِ
ط َار
الم َ
اح َو َ
الرَي َ َخ َشاهُ ِإ ْن َم َرْر ُت ِبه َو ْحدي َوأ ْ
َخ َشى ِ َوالذ ْئ ُب أ ْ
فكيف أتعرض لهذه المعاني مع ما أنا فيه من ضعف القدرة:وما عالم أم ار كمن ال
يجرب .وكفى بالمرء جهال إن لم يعرف قدره .وينبغي للعاقل أن يكون بصي ار بأهل
زمانه ،مقبال على شأنه وسيأتي ما وصفت لك في صدر كتابي هذا ،وباهلل التوفيق
والصواب وأسأل هللا أن يجعل غنائي في نفسي ،ويرزقني لزوم ما ينفعني والعمل به،
وترك ما ال يعنيني واجتنابه .فإن ذلك عليه يسير ،وما شيء عليه بعزيز والسالم عليك
الع َجم.
الب ْرَب ُر من َ
ذر على نفسك ،و َ
فاح ْ
الع َجمِْ ،
ك َ ويقال :شر النسك ُن ْس ُ
)(1/71