MAKALAH

‫الوصل والفصل‬
Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah: Balaghah Ma`ani

Dosen Pengampu: Dr. Ulfah Susilawati

Oleh :

Dias Ayu Miftakhul Jannah

KKI-23020200056

PROGRAM KELAS KHUSUS INTERNASIONAL

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2021
 ‫المبحث األول ‪ :‬الوصل والفصل‬
‫كما ذكر وبني الباحث يف الفصل األول أن الوصل والفصل هو أحد الباب من األبواب اليت حبثت يف علم املعاين‬
‫يف دراسة بالغة فهو العلم مبواقع اجلمل‪ ،‬والوقوف على ما ينبغي أن يصنع فيها العطف واالستئناف والتهدي إىل‬
‫كيفية إيقاع حروف العطف يف مواقعها أو تركها عند عدم احلاجة إليها صعب املسلك‪ ،‬ال يوفق للصواب فيه اال‬
‫من أويت قسطا وافرا من البالغة وطبع على إدراك حماسنها‪ ،‬ورزق حظا من معرفة ذوق الكالم‪،‬وذلك لغموض هذا‬
‫‪.‬الباب ودقة مسلكه‪،‬وعظيم خطره‪،‬وكثري فائدته‬

‫تعريف الوصل والفصل في حدود البالغة‬

‫‪.‬الوصل عطف مجلة على أخرى بالواو‬

‫‪.‬والفصل ترك هذا العطف بني اجلملتني ‪ ،‬واجمليء هبا منثورة‪ ،‬تستأنف واحدة منها بعد األخرى‬

‫فاجلملة الثانية تأيت يف األساليب البليغة مفصولة أحيانًا‪ ،‬وموصولة أحيانًا فمن الفصل‪ ،‬قوله تعاىل ‪َ :‬واَل تَ ْستَ ِوي‬
‫ِ‬
‫عما قبلها‪ ،‬ولو قيل‪« :‬وادفع باليت هي أحسن» ملا‬ ‫السيِّئَةُ ْادفَ ْع بِالَّيِت ه َي أ ْ‬
‫َح َس ُن فجملة «ادفع» مفصولة َّ‬ ‫احْلَ َسنَةُ َواَل َّ‬
‫‪.‬كان بليغًا‬

‫ني‪ ‬عطف مجلة «وكونوا» على ما قبلها‪.‬‬‫ومن الوصل قوله تعاىل ‪ :‬يا أَيُّها الَّ ِذين آمنوا َّات ُقوا اهلل و ُكونُوا مع َّ ِ ِ‬
‫الصادق َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫‪.‬ولو قلت‪« :‬اتقوا اهلل كونوا مع الصادقني» ملا كان بليغًا‪ ,‬فكل من الفصل والوصل جييء ألسباب بالغية‬

‫‪:‬ومن هذا يعلم أن‬

‫‪ ‬الوصل‪ :‬مجع وربط بني مجلتني بـ(الواو) خاصة لصلة بينهما يف الصورة واملعىن اولدفع اللبس‬

‫والفصل‪ :‬ترك الربط بني اجلملتني اما ألهنما متحدتان صورة ومعىن او مبنزلة املتحدتني ‪،‬و اما النه واصلة بينهما‬
‫‪ .‬بينهما يف الصورة اواملعىن‬
 ‫‪:‬الوصل‪ :‬عطف مجلة على أخرى بالواو ويقع يف ثالثة مواضع‬

‫إذا احتدت اجلملتان يف اخلربية واإلنشائية لفظا ومعىن أو معىن فقط ومل يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما‬
‫وكانت بينهما مناسبة‪  ‬تامة يف املعىن‪ ,‬فمثال (اخلربتني ) قوله تعاىل ‪ :‬إن األبرار لفي نعيم وان الفجار لفي‬
‫جحيم فبني اجلملتني حدث الوصل الن بينهما تناسبا يف الفكر فإذا جرى يف الذهن حال احد الفريقني تصور حال‬
‫الفريق اآلخر ومثال‪ ‬اإلنشائيتني قوله تعاىل‪( :‬فادع واستقم كما أمرت‪ ) ‬وقوله تعاىل ( واعبدوا اهلل وال تشركوا به‬
‫شيئا) وصل مجلة ( وال تشركوا ) جبملة‪ ( ‬واعبدوا ) الحتادمها يف اإلنشاء والن املطلوب هبما مما جيب على‬
‫‪.‬اإلنسان يؤديه خلالقه‪,‬وخيتصه به‬

‫مواضع الفصل‬
‫احيانا تتقارب الجمل في معناها تقاربا تاما ‪ ،‬حتى تكون الجملة الثانية كأنها الجملة االولى وقد تنقطع‬
‫الصلة بينهما‪ .‬اما الختالفهما في الصورة ‪،‬كأن تكون احدى الجملتين انشائية واالخرى خبرية واما لتباعد‬
‫معناهما بحيث ال يكون بين المعنيين مناسبة ‪ ,‬وفي هذه االحوال ‪.‬يجب الفصل في كل موضع من المواضع‬
‫‪ ‬الخمسة االتية‬

‫الموضع االول ‪ ( :‬كمال االتصل)‬

‫‪:‬هو اتحاد الجملتين اتحادا تاما وامتزاجا معنويا‪ ‬بحيث تنزل الثانية من االولى المنزلة نفسها‪ ، ‬وذلك‬

‫ا‪ .‬بان تكون الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة االولى نحو قوله تعالى‪ ( :‬واتقوا الذي امدكم بما‬
‫تعملون امدكم بانعام وبنين)‬

‫ب‪ .‬او بان تكون الجملة الثانية بيانا البهام في الجملة االولى كقوله سبحانه ‪ ( :‬فوسوس اليه الشيطان قال‬
‫‪.‬يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد ) فجملة( قال ياادم ) بيان لما وسوس به الشيطان اليه‬

‫ج‪ .‬بان تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة االولى بما يشبه بان يكون توكيدا لفظيا او معنويا كقوله عز‬
‫وجل‪ ( :‬فمهل الكافرين امهلهم رويدا )‬
 ‫الموضع الثاني‪ (:‬كمال االنقطاع )‬
‫‪ :‬وهو اختالف الجملتين اختالفا تاما وذلك‬

‫بان يختلف خبرا وانشاءا‪ :‬لفظا ومعنا‪, Z‬او معنى فقط‪ ,‬نحو‪ ( :‬حضر االمير حفظه اهلل ) ونحو‪ ( ‬تكلم اني‬
‫مصغ اليك)‬

‫بأال تكون بين الجملتين مناسبة في المعنى وال ارتباط‪,‬بل كل منها مستقل بنفسه كقولك (علي كاتب‬
‫‪,.‬الحمام طائر) فانه المناسبة بين كتابة علي وطيران الحمام‬

‫الموضع الثالث‪ :‬شبه كمال االتصال‬

‫وهو كون الجملة الثانية قوية االرتباط باألولى‪ ,‬لوقوعها جوابا عن سؤال يفهم من الجملة فتفصل عنها كما‬
‫يفصل الجواب عن السؤالكقوله سبحانه‪( :‬وما ابرئ نفسي ان النفس ألمارة بالسوء) فالجملة الثانية شديدة‬
‫االرتباط بالجملة الئاؤلى النها جواب عن سؤال نشأ عن االولى ( لم ال تبرئ نفسك؟ فقال ان النفس ألمارة‬
‫بالسوء) فهذه الرابطة قوية بين الجملتين مانعة من العطف‪,‬فأشبهت حالة اتحاد الجملتين‪ ‬وبذلك ظهر الفرق‬
‫‪.‬بين كمال االتصال‬

‫الموضع الرابع‪ :‬شبه االنقطع‬

‫وهو ان سبق جملة بجملتين يصح عطفها على االولى لوجود مناسبة ولكن في عطفها على الثانية فساد في‬
‫‪:‬المعنى فيترك العطف بالمرة‪ :‬دنسا لتوهم انه معطوف على الثانية نحو‬

‫‪ ‬بدال أراها في الضالل‪    ‬تهيم وتظن سلمى‪ ‬أنني ابغي بها‬

‫الموضع الخامس ‪ :‬التوسط بين كمالين مع قيام المانع‬

 ‫وهو كون الجملتين متناسبتين وبينهما رابطة قوية ولكن يمنع من العطف مانع وهو عدم التشريك في‬
) ‫ ( وإذا خلوا الى شياطينهم قالوا أنا معكم انما نحن مستهزئون اهلل يستهزئ بهم‬:‫ كقوله تعالى‬, ‫الحكم‬
Washol adalah : Mengathofkan Jumlah pada jumlah yang lain. Sedangkan Fashol adalah Tidak
Mengathofkan Jumlah pada jumlah yang lain.

Wajib menyambung (Washol) pada dua tempat yaitu :

1. Apabila ada dua jumlah yang sama dalam hall Jumlah Khobar atau Jumlah Insya’ dan diantara
keduanya ada sisi persamaan yang berkumpul artinya kesesuaian yang sempurna dan tidak ada
perkara yang mencegah dari Athof.
Contoh Kalam Khobar :

َ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔُﺠ‬
‫َّﺎﺭ ﻟَﻔِ ْﻲ َﺟ ِﺤﻴ ٍْﻢ‬ َّ ‫ﺍﺭ ﻟَﻔِ ْﻲ ﻧَ ِﻌﻴ ٍْﻢ َﻭ‬
َ ‫ﺇِ َّﻥ ﺍﻷ ْﺑ َﺮ‬

Sesungguhnya orang yang Suka berbuat kebajikan, niscaya berada di Surga Na’im dan Orang
yang suka berbuat kejelekan niscaya berada di Neraka Jahim. Dari kedua Jumlah tersebut sama-
sama berupa kalam Khobar secara lafadz dan makna. dan sisi persamaannya yang berkumul
adalah berlawanannya antara Orang baik dan orang jelek yang keduanya menjdi Musnad Ilaih
dan antara menetapi Surga Na’im dan Neraka Jahim yang keduanya menjadi Musnad.Contoh
Kalam Insya’ :

‫ﻓَ ْﻠﻴَﻀْ َﺤ ُﻜﻮْ ﺍ ﻗَﻠِ ْﻴﻼً َﻭ ْﻟﻴَ ْﺒ ُﻜﻮْ ﺍ َﻛﺜِﻴﺮًﺍ‬

Maka sebaiknya Manusia itu sedikit tertawa dan banyak menangis.

Dari kedua Jumlah tersebut sama-sama berupa kalam Insya’ secara lafadz dan makna. dan sisi
persamaannya yang berkumul adalah kedua Dhomir jumlah tersebut menjadi Musnad Ilaih dan
antara Sifat menangis dan tertawa.

2. Jika meninggalkan Athof, maka akan menimbulkan persepsi salah yang bertentangan dengan
tujuannya. Seperti Ucapanmu :
ُ‫= ﻻَ َﻭ َﺷﻔَﺎﻩُ ﻪﻠﻟﺍ‬Tidak (Belum Sembuh), dan Semoga Allah Menyembuhkannya.

sebagai jawaban kepada orang yang bertanya :”Apalkah Ali Sudah Sembuh dari sakit?” maka
jika tidak diathofkan dengan wawu, maka akan menimbulkan persepsi dengan mendo’akan jelek
kepada Ali, padahal tujuannya adalah mendoakan kebaikan.
Sehinga kalau tidak diathofkan menjadi :
ُ‫= ﻻَ َﺷﻔَﺎﻩُ ﻪﻠﻟﺍ‬Semoga Allah tidak Menyembuhkannya.
Tempat-Tempat yang harus dipisah (Fashol).

Wajib memisah (Fashol) pada 5 tempat yaitu :

1. Apabila diantara dua jumlah ada sisi persamaan yang sempurna artinya Jumlah Kedua menjadi
Badal dari jumlah pertama . Contoh :

َ‫ﺃَ َﻣ َّﺪ ُﻛ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮْ ﻥَ ﺃَ َﻣ ّﺪ ُﻛ ْﻢ ﺑِﺄ َ ْﻧ َﻌ ٍﺎﻡ َﻭﺑَﻨِ ْﻴﻦ‬

Beliau (Allah) telah membantu kalian dengan sesuatu yang kalian kerjakan, Beliau (Allah) telah
membantu kalian dengan Beberapa Hewan ternak dan Anak Laki-laki. (Surat Asy-Syuaro’ :
132).Atau Jumlah kedua menjadi Bayan (Penjelas) pada Jumlah pertama. Contoh:

‫ﻚ َﻋﻠَﻰ َﺷ َﺠ َﺮ ِﺓ ﺍﻟ ُﺨ ْﻠ ِﺪ‬
َ ُّ‫ ﻗَﺎ َﻝ ﻳَﺎﺁ َﺩ ُﻡ ﻫَﻞْ ﺃَ ُﺩﻟ‬، ُ‫ﺱ ﺇِﻟَ ْﻴ ِﻪ ﺍﻟ َّﺸ ْﻴﻄَﺎﻥ‬
َ ‫ﻓَ َﻮﺳ َْﻮ‬

Maka Syaitan telah menggodanya (Nabi Adam), Ia mengatakan :”Hai Adam ! Apakah mau aku
tunjukkan padamu Pohon kekekalan”. (Surat Toha : 120)

Atau Jumlah kedua menjadi Taukid (Penguat) pada Jumlah pertama. Contoh:
‫ﻓَ َﻤﻬ ِِّﻞ ﺍﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ْﻳﻦَ ﺃَ ْﻣ ِﻬ ْﻠ ُﻤ ْﻢ ﺭ َُﻭ ْﻳﺪًﺍ‬

Pada pembahasan ini, dikatakan bahwa antara dua jumlah tersebut ada
Kamal ittishol (Kesempurnaan dalam kesinambungan).

2. Jika diantara dua Jumlah terdapat Perbedaan yang sempurna dalam ma’na artinya berbeda
dalam hal berupa kalam khobar maupun kalam Insya’.
Seperti Ucapan Penyair :

‫ﻻَ ﺗَﺴْﺄ َ ِﻝ ﺍﻟ َﻤﺮْ ﺍَ ﻋ َْﻦ ﺧَ ﻼَﺋِﻘِ ِﻪ ﻓِ ْﻲ َﻭﺟْ ِﻬ ِﻪ َﺷﺎ ِﻫ ٌﺪ ِﻣﻦَ ﺍﻟﺨَ ﺒَ ِﺮ‬

ِ ‫ﺉ ﻳَﺠْ ِﺮﻱْ ﺑِ ِﻤ ْﻘﺪ‬

‫َﺍﺭ‬ ِ ‫ﺎﻝ َﺭﺍﺋِ ُﺪﻫُ ْﻢ ﺃَﺭْ ﺳُﻮْ ﺍ ﻧُ َﺰ‬
ٍ ‫ﺍﻭﻟُﻬَﺎ ﻓَ َﺤ ْﺘﻒُ ُﻛ ِّﻞ ﺍ ْﻣ ِﺮ‬ َ َ‫َﻭﻗ‬

Atau Diantara kedua jumlah tidak ada kesesuaian dalam ma’na. Contoh:

‫ ﺍﻟ َﺤ َﻤﺎ ُﻡ ﻃَﺎﺋِ ٌﺮ‬، ٌ‫= َﻋﻠِ ٌّﻲ َﻛﺎﺗِﺐ‬

“Ali itu seorang Penulis. Burung dara itu terbang”
Pada contoh tersebut tidak ada kesesuaian makna antara : menulisnya Ali dan terbangnya burung
dara.
3. Jika diantara Jumlah yang kedua menjadi sebuah jawaban yang timbul dari jumlah pertama.
Seperti Firman Allah SWT :
َ ‫ﺲ ﻷَ َّﻣ‬
ِ‫ﺎﺭﺓٌ ﺑِﺎﻟﺴُّﻮْ ﺀ‬ َ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨَّ ْﻔ‬ ُ ‫َﻭ َﻣﺎ ﺃُﺑَ ِّﺮ‬
َّ ، ‫ﺉ ﻧَ ْﻔ ِﺴ ْﻲ‬

4. Jika ada jumlah yang didahului dua jumlah yang sah untuk diathofkan pada salah satu dari dua
jumlah itu karena adanya kecocokan, dan tidak sah diathofkan pada jumlah yang satunya.
Seperti Ucapan Penyair:

َّ ‫َﻭﺗَﻈُ ُّﻦ َﺳ ْﻠ َﻤﻰ ﺃَﻧَّﻨِ ْﻲ ﺃَﺑ ِْﻎ ﺑِﻬَﺎ ﺑَ َﺪﻻً ﺃُ َﺭﺍﻫَﺎ ﻓِ ْﻲ ﺍﻟ‬
‫ﻀﻼَ ِﻝ ﺗَ ِﻬ ْﻴ ُﻢ‬

5. Jika tidak ada tujuan menyamakan dua jumlah dalam satu hukum karena adanya faktor
pencegah.Seperti Firman Allah :

ُ ‫ ﻪﻠﻟﺍُ ﻳَ ْﺴﺘَﻬ ِْﺰ‬. َ‫ ﻗَﺎﻟُﻮْ ﺍ ﺇِ َّﻥ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﺇﻧَّ َﻤﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ُﻣ ْﺴﺘَﻬ ِْﺰﺋُﻮْ ﻥ‬، ‫َﻭ ﺇِ َﺫﺍ َﺧﻠَﻮْ ﺍ ﺇِﻟَﻰ َﺷﻴَﺎ ِﻃ ْﻴﻨِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺉ ﺑِ ِﻬ ْﻢ‬

DAFTAR PUSTAKA

• Al-Hâsyimiy, Ah mad, Jawahir al-Balaghah fi al-Ma‘aniy wa al-Bayan wa al-Badi‘ , Indonesia:

Maktabah Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1960
• Akhdhari. (1993). Ilmu Balâghah (Tarjamah Jauhar Maknun). Bandung : PT. Al-Ma’arif.
• Al-Akhdory Imam . (1993), Ilmu Balâghah . Bandung : Al-maarif
• Ali Al-Jarimi & Usman Musthafa (1994). Al Balaghatul Wadhihah . Bandung : Sinar Baru
Algensindo
• Mamat Zaenuddin & Yayan Nurbayan, (2006). Pengantar Ilmu Bayan. Bandung: Zain al-Bayan
• Muhsin Wahab A, KH & Wahab Fuad T, Drs (1982 ), Pokok-pokok Ilmu Balâghah , Bandung :
Angkasa
• Alim, Ghufran Zainul, , ‫ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬Bandung: Sinar baru Al-gesindo, 2010.
• Amin, Bakri Syaikh , al-Balaghah al-‘Arabiyah fi Tsaubiha al-Jadid al-Bayan ,
juz.II, Beirut: Dar ‘Ilm li al-Malayîn, 1995.
• Idris, H. Mardjoko, Ilmu Balaghah antara Al-bayan dan Al-Badi’ , Yogyakarta: Teras, 2007.