John Locke 29.

avgust 1632 —28. oktobar 1704

Djelo je napisano 1690

Locke u uvodu povezuje jednu anegdotu o razgovoru s prijateljima zbog koje je shvatio da muškarci
često pate u potrazi za znanjem, jer ne određuju granice svog razuma.Djelo nije ponuđen kao
doprinos samom znanju već kao sredstvo za uklanjanje nekog intelektualnog smeća koji stoji na putu
ka znanju.

KNJIGA 1.

U knjizi I, Locke postavlja tri cilja svog filozofskog projekta: otkriti odakle potiču naše ideje, utvrditi
što znači imati te ideje i šta je zapravo ideja. Locke napada prethodne filozofske škole, Platona i
Descartesa, koje forsiraju vjerovanje u apriorno ili urođeno znanje. On započinje suprotstavljanjem
ideji da smo svi rođeni znajući određene temeljne principe. Uobičajeno opravdanje za ovo vjerovanje
u urođena načela je da postoje određeni principi za koje se sva ljudska bića univerzalno slažu. Locke
tvrdi da nijedan princip ne prihvata svako ljudsko biće. Ako je postojao univerzalni sporazum o
nečemu, ovaj bi se sporazum mogao postići na neki drugi način, a ne urođenim znanjem. Locke nudi
još jedan argument protiv urođenog znanja, govoreći da ljudska bića ne mogu imati ideje u svom umu
kojih nisu svjesni, tako da se ne može reći da ljudi posjeduju čak i najosnovnija načela dok ih ne nauče
ili ne razmisle za sebe. Budući da se ljudska bića uvelike razlikuju u svojim moralnim idejama,
moralno znanje ne smije biti urođeno. Konačno, Locke se suočava s teorijom urođenih ideja i tvrdi da
su ideje koje se često navode kao urođene toliko složene i zabunjujuće da je potrebno puno
školovanja i razmišljanja da bi shvatio njihov smisao. Protiv tvrdnje da je Bog urođena ideja, Locke
tvrdi da Bog nije općeprihvaćena ideja i da njegovo postojanje ne može biti urođena ljudska spoznaja.

Locke tvrdi da se ne može reći da je ideja "u mislima" sve dok je osoba nije svjesna. Ljudska dojenčad
nemaju predstavu o Bogu niti o moralnim, logičkim ili matematičkim istinama. Putnici u daleke zemlje
govorili su o susretima s ljudima koji nemaju poimanje Boga i koji smatraju da je moralno opravdano
jesti njihove neprijatelje. Takva raznolikost religioznog i moralnog mišljenja ne može se objasniti
urođenim idejama, ali može se objasniti porijeklom ideja.

KNJIGA 2.

odbacivši mogućnost urođenog znanja, Locke u II. Knjizi nastoji pokazati kako to znanje dolazi.
Predlaže da se znanje gradi iz ideja, bilo jednostavnih ili složenih. Jednostavne ideje kombinuju se na
različite načine kako bi tvorile složene ideje. Najosnovnije jedinice znanja su jednostavne ideje koje
dolaze kroz iskustvo. Postoje dvije vrste iskustva koja omogućuju jednostavnoj misli da se formira u
ljudskom umu: osjetila, kada um doživljava svijet kroz pet osjetila, i odraz, kada se um okrene prema
unutra, prepoznajući svoje ideje funkcije poput razmišljanja, volje, vjerovanja i sumnje.

Locke dijeli jednostavne ideje u četiri kategorije: (1) ideje koje dobivamo iz jedinstvenog smisla,
poput vida ili ukusa; (2) ideje stvorene iz više osjećaja, poput oblika i veličine; (3) ideje koje proizlaze
iz promišljanja; i (4) ideje koje proizlaze iz kombinacije osjetila i refleksije, poput jedinstva,
postojanja, zadovoljstva, boli i supstancije. Locke nastavlja objašnjavati razliku između primarnih i
sekundarnih kvaliteta. Ideje primarnih kvaliteta -tekstura, broja, veličina, oblika i pokreta - nalikuju
njihovim uzrocima. Ideje sekundarnih kvaliteta ne nalikuju njihovim uzrocima, kao što je slučaj s
bojom, zvukom, okusom i mirisom. primarne se kvalitete ne mogu odvojiti od materije, dok su
sekundarne kvalitete samo moć objekta da proizvede ideju te kvalitete u našem umu.

Locke velik dio II knjige posvećuje istraživanju različitih stvari za koje je naš um sposoban, uključujući
donošenje sudova o svojoj percepciji radi pročišćavanja naših ideja, pamćenje ideja, razlučivanje
ideja, uspoređivanje ideja s drugima, sastavljanje složene ideje iz dvije ili više jednostavne ideje,
proširivanje jednostavne ideje u složenu ideju ponavljanjem i apstrahiranje određenih jednostavnih
ideja od već složenih ideja.

Locke također raspravlja o složenim idejama, raščlanjujući ih u četiri osnovne vrste: (1) modusi, koji
su ideje koje ne postoje same po sebi, poput kvaliteta, brojeva i drugih apstraktnih koncepata; (2)
tvari, bilo stvari koje samo postoje (poput određenog čovjeka ili ovce) ili zbirke takvih stvari (vojska
ljudi ili stado ovaca); (3) odnosi, poput oca, većih i moralno dobrih; i (4) apstraktni generali, poput
"čovjeka" ili "ovaca" općenito. Složene ideje nastaju pomoću tri metode: kombinacije, usporedbe i
apstrakcije.

KNJIGA 3

U knjizi III, Locke razmatra apstraktne opće ideje. Sve što postoji na svijetu je posebna "stvar". Opće
ideje nastaju kada grupiramo slične ideje i otkrijemo, ili apstraktno, razlike dok nam ne preostanu
samo sličnosti. onda koristimo ove sličnosti za stvaranje općeg pojma(, kao što je "stablo", što je
također općenita ideja). Oblikujemo apstraktne opće ideje iz tri razloga: bilo bi preteško sjetiti
drugačiju riječ za svaku konkretnu stvar koja postoji, drugačija riječ za sve što postoji ometala bi
komunikaciju, a cilj znanosti je sve generalizirati i kategorizirati.

Locke argumentira pojam esencija, koncepta koji je bio široko prihvaćen još od barem Platonovih
vremena. Platon je tvrdio da jedinke možemo prepoznati samo kao pripadnike neke vrste, jer smo
svjesni suštine te vrste - na primjer, prepoznajemo određeno stablo kao stablo jer razumijemo što je
stablo u svojoj biti. Locke tvrdi da esencije zapravo ne postoje kao idealni entiteti, ali su umjesto toga
samo išta apstraktne, opće ideje koje oblikujemo o stvarima koje promatramo, stvarima koje zapravo
postoje u svijetu. Ljudska bića odlučuju koje će razlike i sličnosti koristiti za razdvajanje i razvrstavanje
određenih stvari u kategorije - oni će odabrati kako definirati kategorije, a ne da otkrivaju suštinu
određene vrste.

Iako je upravo kritizirao tradicionalni koncept esencija, Locke odlučuje usvojiti pojam u vlastitoj
filozofiji i nastavlja razlikovati stvarne i nominalne esencije. Nominalne esencije su specifične zbirke
promatranih svojstava iz kojih stvaramo apstraktnu opću ideju. Na primjer, opažamo sličnosti mnogih
različitih pojedinačnih pasa i iz tih opažanja oblikujemo našu predodžbu o tome što je pas. Stvarne
esencije su nevidljive strukture i raspored tijela ili tijela koji omogućuju da se ta zapažena svojstva u
prvi plan primijete. Na primjer, da se vratimo na slučaj pasa, kad bismo mogli u potpunosti razumjeti
biološke strukture i procese koji čine psa psom, uključuje li to i DNK ili druge stvari, tada bismo
razumjeli pravu suštinu pasa. Za razliku od nominalne suštine, stvarna suština ima osnovu u
stvarnosti.

Locke nastavlja s raspravom o jeziku, ističući prirodne slabosti i uobičajene zloupotrebe jezika.
Najznačajniji problem riječima jest što one ne znače odmah i očito znače isto. Ovaj problem ima četiri
glavna uzroka: (1) riječ može podrazumijevati vrlo složenu ideju, (2) ideje za koje riječi zastupaju
možda nemaju stalni standard nigdje u prirodi da im sude, (3) standard na koji se ideje odnose možda
nije lako poznato, i (4) značenje riječi i stvarna priroda stvari na koju se ta riječ spominje možda nisu
potpuno isti. Locke također identificira šest uobičajenih zloporaba: (1) ljudi često koriste riječi bez da
stvarno znaju što te riječi znače, (2) ljudi koriste riječi nedosljedno, (3) ljudi namjerno čine pojmove
nejasnim koristeći stare riječi za nove i neobične uporabe ili uvođenjem novi pojmovi bez definiranja,
(4) ljudi pogrešno vjeruju da se riječi odnose na stvari, a ne na ideje, (5) ljudi pokušavaju pogrešno
koristiti riječi da bi promijenili svoje značenje, i (6) ljudi pretpostavljaju da drugi znaju što govore kad
zapravo nisu jasni. Locke predlaže četiri lijeka za suzbijanje prirodnih nedostataka i zlouporabe jezika:
(1) nikada ne upotrijebite riječ bez jasne predodžbe o tome što to znači; (2) pokušati prepoznati isto
značenje riječi kao i drugi kako bismo mogli komunicirati zajedničkim rječnikom; (3) ako postoji i
najmanja šansa da značenje vaših riječi bude nejasno, definirajte svoje pojmove; i (4) uvijek koristiti
riječi dosljedno.

KNJIGA 4.

U knjizi IV Locke se bavi prirodom samog znanja, pitajući što je znanje i u kojim se područjima
možemo nadati da će ga dostići. Za Lockea, znanje je ono što je um sposoban opaziti rasuđivanjem
veze ili nedostatkom povezanosti između bilo koje dvije ili više naših ideja. Budući da znanje ima veze
samo s odnosima između ideja, koje su u umu, znanje za koje smo sposobni zapravo nije znanje o
samom svijetu. Locke identificira četiri vrste slaganja i neslaganja koje razum može uočiti za
dobivanje znanja: (1) identitet (plava je plava) i raznolikost (plava nije žuta), (2) odnos (dva trokuta s
jednakim podlogama smještenima između iste dvije paralelne linije su jednaki trokut), (3)
koegzistencija (željezo je uvijek podložno magnetima), i (4) spoznaja da postojanje pripada samim
idejama i nije im na umu (ideja boga i jastva). Locke razlikuje tri stupnja ili stupnja znanja: intuiciju,
kad odmah opazimo sporazum ili neslaganje u trenutku kada su ideje shvaćene; demonstracija, koja
zahtijeva neku vrstu dokaza; i osjetljivo znanje, koje govori o postojanju vanjskog svijeta, otprilike
nalik svijetu onako kako ga opažamo.

Locke tvrdi da u prirodnoj filozofiji nikada ne možemo razviti sustav znanja. Najbolje što možemo
učiniti je promatrati određene kvalitete u svijetu koje se obično redovito javljaju zajedno. Vrsta veze
koju on traži je vrsta koju nalazimo između svojstava koja se redovno pojavljuju na geometrijskim
figurama. Iako se ne čini da ćemo ikada moći saznati više o pravoj prirodi stvari, Locke se nada da
ćemo mnogo temeljitije moći shvatiti postojanje i svojstva stvari koja postoje u svijetu.

Locke ocrtava tri strategije za suočavanje s problemom skepticizma ili sumnje da li svijet postoji izvan
našeg uma. Ovaj problem prirodno proizlazi iz Lockeove teorije znanja. Ako samo imamo pristup
idejama u našem umu, koje postoje samo u našem umu, kako znamo da postoji stvarni svijet izvan
našeg uma? Lockeova prva strategija je skeptike ne shvatiti ozbiljno. Može li netko zaista sumnjati,
pita, postoji li vanjski svijet? Njegova druga strategija je reći da nije važno da li sumnjamo u
postojanje vanjskog svijeta ili ne. Važno je samo to da znamo dovoljno da bi se omogućili oko nas u
svijetu. Njegova treća linija napada uključuje sedam maraka našeg iskustva koje se najbolje mogu
objasniti postojanjem vanjskog svijeta: (1) postoji određena stvarnost i snaga jasnoće u percepciji
neposrednog predmeta koji pamćenja ili proizvodi mašte čine nema, (2) ove ideje ne možemo dobiti
bez odgovarajućeg organa čula, (3) ideje ove vrste možemo primati samo u određenim situacijama,
tako da sami organi nisu odgovorni za proizvodnju ideja, (4) ideje primamo pasivno, (5) neke ideje
prate zadovoljstvo ili bol, ali sjećanja na te ideje nisu, (6) naša čula često svjedoče o istinitosti
izvještaja jednih drugih, i (7) dvije različite ljudi mogu dijeliti isto iskustvo.

Locke tvrdi da je gotovo sva znanost, s izuzetkom matematike i morala, i većinu našeg svakodnevnog
iskustva podvrgnuta mišljenju ili prosudbi. Mi svoje prosudbe temeljimo na sličnosti prijedloga s
vlastitim iskustvom i iskustava koja smo čuli opisali drugi. Locke ispituje odnos razuma i vjere. Razlog
definira kao fakultet koji koristimo za dobivanje prosuđivanja i znanja. Vjera je prihvaćanje otkrivenja
i ima svoje istine koje razum ne može otkriti. No razlog se uvijek mora koristiti da bi se utvrdilo koja
su otkrivenja zaista Božja otkrivenja, a koja čovjekova konstrukcija. Napokon, Locke cijelo ljudsko
razumijevanje dijeli na tri znanosti: prirodnu filozofiju ili proučavanje stvari radi stjecanja znanja;
etika ili proučavanje kak je najbolje postupiti; i logike, ili proučavanja riječi i znakova.