‫َ‬

‫التلقي بين ياوس وآيزر‬

‫‪Reception between Yaws and Izer‬‬

‫م‪ .‬م‪ .‬علي حسن هذيلي‬
‫كلية اآلداب ‪ /‬جامعة ذي قار‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬

‫‪The college of arts-Dhi Qar University‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ملخص البحث‬
‫التلقي ببن ياوس وآيزر‬
ْ
،‫كانت نظرية التلقي تتح ّدث عن الطريقة التي يتلقى فيها القارئ النص على اختالف بين ياوس وآيزر‬ ‫إذا‬
‫ السيما‬،‫ لذا فإنّ الفارق لن يكون كبيرا‬،‫فإنّ نظرية التأويل تتح ّدث عن الطريقة التي يؤوّ ل بها القارئ النص‬
‫ ربما على حساب‬،‫ كل ما هناك أنهم يعلون من شأن القارئ‬،‫وأنّ رواد التلقي ال يخفون مرجعياتهم التأويلية‬
‫ لقد جاءت «نظرية التلقي» مؤسسة على مجموعة من المفاهيم التي تحاول أنْ تجيب على أسئلة‬.‫النص‬
‫ مواقع‬،‫ فراغات النص‬،‫ تاريخية األدب‬،‫ أفق التوقع‬:‫ وبدمج مفاهيم ياوس بمفاهيم آيزر ينتج اآلتي‬،‫النظرية‬
‫ منطق‬،‫ اجتماعية األدب‬،‫ ذخيرة النص‬،‫ وجهة النظر الجوّ الة‬،‫ المسافة الجمالية‬،‫ القارئ الضمني‬،‫الالتحديد‬
‫ وصوال‬،‫ ونحن نعرّ ف بها من وجهة نظر أصحابها‬،‫ التي سنتناولها‬،‫ إلى آخر هذه المفاهيم‬...‫السؤال والجواب‬
‫ بقدر ما هو إضافة للجهد التأويلي الذي‬،‫إلى قضية البحث التي ت ّدعي أنّ التلقي ليس منهجا جديدا في القراءة‬
.‫بدأ منذ أنْ قرأ اإلنسان النصوص وتورّ ط في تأويلها‬

Abstract

If the theory of reception theory tackles the way through which a reader

‫ مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬/‫دواة‬

receives a text differently according to the two trends of Yaws and Izer, the
theory of interpretation tackles the way through which a reader interprets
a text. So, the difference would not be that much, specially that reception
pioneers do not conceal their interpretive references. All of what the do is to
praise readers may be on the account of the text itself. The theory of recep-
tion has been established on the base of a set of concepts that try to answer
the question that have been aroused by the theory in question. By integrating
Yaws’s concepts to Izers’s ones one can conclude the following:
The horizon of anticipation, the historicism of literature, text-blanks, infinite-
ness locations, implicit reader, aesthetic space, mobile viewpoint, the text’s
reservoir, the socialism of literature, the logic of question and answer, etc…
we will tackle all of the above-mentioned concepts. They are to be defined in
terms of their coiners going towards the conclusion which claims that recep-
tion is not a new methodology in reading but an addition to the interpretive 154
effort that started first when human being read texts and got involved in in-
terpreting it.
 ‫المقدمة‬
‫مجموع القرّ اء الذين سيستقبلون ذلك النص استقباالً‬ ‫إذا كان (المصطلح) أي مصطلح‪ ،‬يعني ما‬
‫أفقيا ً أو عمودياً‪ .‬واألفقية‪ ،‬هنا‪ ،‬تعني التفاعل بين‬ ‫ا ُتف َِق عليه بين مجموعة من األفراد‪ ،‬ثم ُع ِّم َم‪ ،‬ألسباب‬
‫النص ومتلقيه‪ ،‬أمّا العمودية‪ ،‬فتعني األزمان المختلفة‬ ‫قد تخفى علينا‪ ،‬عندما القى قبوالً من آخرين‪ ،‬فإنّ‬
‫لعملية التفاعل واالستقبال هذه‪.‬‬ ‫(المفهوم) أي مفهوم‪ ،‬يتمرّ د على هذا االتفاق‪ ،‬ليعيد‬
‫أمّا (ياوس)‪ ،‬فسيتح ّدث عن التلقي العمودي‪،‬‬ ‫الدوال إلى سيرتها األولى‪ ،‬أي االعتباط‪ ،‬بوصفه‬
‫أي آفاق الماضي‪ ،‬وعالقتها باألفق الحاضر‪ ،‬بعد‬ ‫حركة يبحث فيها الدال عن مدلول‪ ،‬فتكتسب الدوال‬
‫أنْ يستجمع نصوصه كلها‪ ،‬أو تاريخ الجنس الذي‬ ‫حيوية أخرى خارج نطاق االتفاق‪ ،‬ومن دون سطوته‪.‬‬
‫يمثلها‪ ،‬وهو يريد لهذه اآلفاق أنْ تتالقى‪ ،‬ألنّ صياغة‬ ‫فعندما ن ّدعي أنّ «الخراف المهضومة» هي‬
‫تاريخ لألدب متوّ قف على ذلك التالقي‪ ،‬وقيمة األثر‬ ‫مجموعة النصوص التي انتجت نصا ً «ما»‪ ،‬وهذه‬
‫ال تأتي من موقعه المتميّز بين النصوص‪ ،‬ولكن من‬ ‫النصوص ُت َم ِّثل التاريخ الشخصي‪ ،‬أو المزاج‬
‫الوقع الذي ينتجه‪ ،‬والتأثير الذي يحدثه‪ .‬أمّا (آيزر)‬ ‫ت مبدع ٍة مرّ ت عليها كلها‪ ،‬قرأت‬
‫الشخصي لذا ٍ‬
‫فسيتح ّدث عن التلقي األفقي‪ ،‬أي طبيعة القراءة‬ ‫بعضها‪ ،‬وسمعت اآلخر‪ ،‬هضمت بعضها‪ ،‬وتعسّر‬
‫بغضّ النظر عن تاريخها‪ ،‬وهي طبيعة تفاعلية ذات‬ ‫هضم اآلخر‪ ،‬عندما ن ّدعي ذلك‪ ،‬فإنّ هذه النصوص‬
‫طرفين‪ :‬القارئ والنص‪ ،‬واألولوية ليست ألحدهما‪،‬‬ ‫عينها قد تكون مرّ ْ‬
‫ت على ذوات مبدعة أخرى‪،‬‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬

‫بل لالثنين معا‪.‬‬ ‫وعملية التمثل‪ ،‬أو التمثيل الذاتي‪ ،‬لهذه النصوص‪،‬‬
‫ونحن سنتعامل مع مفردات نظرية التلقي‪،‬‬ ‫لن تكون متشابهة من هذه الذوات‪ ،‬ألنّ عسر الهضم‬
‫بوصفها مفاهي َم‪ ،‬أمّا أل ّنها كذلك فعالً‪ ،‬أو أل ّننا نريد‬ ‫أو سهولته‪ ،‬سيتكرّ ر معها‪ ،‬على اختالف‪ ،‬طبعاً‪ ،‬بين‬
‫لها أنْ تكون كذلك‪ ،‬أو ألنّ هناك اختالفا ً بين ّ‬
‫منظريها‬ ‫المقادير التي هضمت‪ ،‬والمقادير التي لم تهضم ‪.‬‬
‫حول أبسط مصطلحاتها‪ ،‬بصورة يبدو معها التأويل‬ ‫إنّ مجموع هذه النصوص‪ ،‬أو النص المتكوِّ ن‬
‫الذي تقترحه النظرية للتعامل مع النصوص‪ ،‬قد‬ ‫منها‪ ،‬ال يشبه النصوص األخرى‪ ،‬وإنْ كان يشترك‬
‫أصاب مصطلحات النظرية عينها‪ ،‬فأصبحت ذاتية‬ ‫معها في المرجعيات‪ ،‬فهو نص له خصوصيته‬
‫جداً‪ ،‬وشخصية جدا‪ ،‬وال ضير في ذلك‪ ،‬ما دام‬ ‫المتأتية من خصوصية الذات المبدعة‪ .‬ومن ث ّم‪ ،‬فإنّ‬
‫القارئ‪ ،‬أو المتلقي‪ ،‬هو الذي يح ّدد األشياء‪ ،‬ويعيد‬ ‫ّ‬
‫يتوزع على النصوص التي‬ ‫النص‪ ،‬هذه المرة‪ ،‬لن‬
‫ترتيبها وفقا ً ألولوياته‪ .‬ولع ّل أه ّم تلك األولويات‬ ‫ّ‬
‫سيتوزع على القرّ اء المفترضين‪ ،‬الذين‬ ‫انتجته‪ ،‬بل‬
‫‪155‬‬ ‫الحفاظ على الطابع المفهومي لألشياء والكلمات‪ ،‬ألنّ‬ ‫سيتلقون هذا النص ويعيدون تمثيله‪ .‬والتناص‪ ،‬بنا ًء‬
‫حصرها في المصطلح‪ ،‬سيعيدنا إلى لغة االتفاق أو‬ ‫على هذا‪ ،‬ليس النصوص السابقة التي َت َم َّث َلها مؤلفٌ‬
‫المطابقة‪ ،‬تلك اللغة التي ترفضها مناهج (الما بعد)‪،‬‬ ‫«ما»‪ ،‬ثم أعاد صياغتها بطريقة «ما»‪ ،‬بقدر ما هو‬
‫واحد‪ ،‬فال يمكن للقارئ «إنطاق» نص ما‪ ،‬أي تفعيل‬
‫معناه الكامن في داللة راهنة‪ ،‬إالّ بقدر ما يندرج فهمه‬
‫للعالم وللحياة في إطار السند األدبي الذي يستتبعه هذا‬
‫النص (‪. )1‬‬
‫تاريخ األدب‪ :‬ال ينهض تاريخ األدب على‬
‫عالقة التماسك بين الظواهر األدبية‪ ،‬بل على تمرّ س‬
‫ويمثل قطب الرحى‪ ،‬أو المركز الذي‬ ‫أفق التوقع‪:‬‬
‫القرّ اء بهذه األعمال‪ ،‬فتاريخ األدب ليس التسلسل‬
‫الموجود بين النتاجات األدبية‪ ،‬بل التجربة الجمالية‬
‫التي تم ّدنا بها القراءة أو النصوص النقدية‪ .‬هذا‬
‫المعطى يفرض على مؤرّ خ األدب أنْ يكون قارئاً‪،‬‬
‫ليتم ّكن من فهم العمل‪ ،‬وتحديده تاريخياً‪ ،‬لهذا أكد‬
‫(آيزر) على ضرورة الربط بين الواقع والتلقي‪ ،‬ألنّ‬
‫التلقي منتوج ينشئه النص في القارئ‪ ،‬وال بد لتقديره‬
‫من اختيار ُب َنى النص التي تستدعي استجابة «ما»‪،‬‬
‫لنرى المقدار الذي اختاره القارئ منها (‪.)2‬‬
‫الفجوات أو الفراغات‪ :‬النص‪ ،‬في نظرية‬
‫التلقي‪ ،‬يق ّدم خطاطات أو فراغات‪ ،‬تبقى في حاجة‬
‫إلى التحقق من المتلقي‪ ،‬فلو أنّ أحدنا رأى الجبل‪،‬‬
‫ك أ ّنه ال يستطيع أنْ يتخيّله‪ ،‬ولهذا فإنّ حدث‬
‫فال ش ّ‬
‫تمثيل الجبل في الذهن يفترض غيابه‪ .‬وعلى هذا‪،‬‬
‫فإنّ الجزء المكتوب من النص يمنحنا المعرفة‪ ،‬لكن‬
‫سيتمخض عن تماهي أفق النص مع أفق القارئ أو‬
‫الجزء غير المكتوب هو الذي يعطينا الفرصة ّ‬
‫لتمثل‬
‫األشياء أو اإلحساس بها‪ ،‬وبالفعل فإ ّننا بدون فراغات‬
‫النص‪ ،‬قد ال نستطيع أنْ نتملك القدرة على استخدام‬
‫مخيلّتنا‪ ،‬ما يجعل العمل األدبي ال يحمل أهمية في‬
‫ذاته‪ ،‬بل من خالل فعل التلقي‬
‫(‪)3‬‬
‫من خالل إدراك االفتراضات التي وجّ هت فهمه‪ .‬بيد‬
‫مواقع الالتحديد‪ :‬قد تكون اإلسم المرادف‬
‫انحيازاً للغة االختالف واإلرجاء والالمطابقة‪.‬‬
‫وعندما يفعل القارئ ذلك‪ ،‬فإنه ال يطالب اآلخرين‬
‫بأنْ يتتبعوا خطواته وآثاره‪ ،‬بقدر ما يريد أنْ تكون‬
‫لآلخرين خطواتهم‪ ،‬وآثارهم المميزة هم أيضاً‪.‬‬
‫مفردات نظرية التلقي‬
‫ّ‬
‫تدور حوله بقية مفاهيم النظرية‪ .‬فالنص ال ينبثق من‬
‫فراغ‪ ،‬وال يؤول إلى فراغ‪ .‬وكل كاتب ينطلق من أفق‬
‫فكري وجمالي‪ ،‬ويكيّف تصرفه في األفكار‪ ،‬وسياسته‬
‫لألساليب‪ ،‬وتمرسّها الجمالي بالجنس األدبي الذي‬
‫يبدع فيه‪ ،‬ومن تصوّ ره الخاص للكتابة‪ ،‬ومن ذخيرة‬
‫قراءاته‪ .‬وبالمقابل فإنّ كل قارئ‪ ،‬السيما إذا كان‬
‫ناقداً‪ ،‬يمتلك أفقا ً فكريا ً وجمالياً‪ ،‬يتح ّكم في تل ّقي ذلك‬
‫النص‪ ،‬ويتألّف ذلك األفق من خبرة القارئ بالجنس‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫األدبي الذي ينتمي إليه النص المقروء‪ ،‬ومن وعيه‬
‫بالعالقة التي تربطه بنصوص أخرى‪ ،‬ومن معرفته‬
‫بالفرق الجوهري بين التجربة النصية‪ ،‬والتجربة‬
‫الواقعية التي تميّز الخطابات غير األدبية‪ .‬فال براءة‬
‫وال حياد إذن في كل من القراءة والكتابة‪ ،‬وحين‬
‫تتحرّ ك آلية القراءة‪ ،‬ينشأ حوار خاص بين األفقين‪،‬‬
‫ّ‬
‫تخييب هذا لهذا‪ ،‬أو تغييره له‪ .‬لذلك على الناقد أن‬
‫يحلّل نوعية االستجابة هذه بجمع تلقيات قراء ذلك‬
‫النص المتعاقبين‪ .‬إنّ القارئ يشرع في فهم العمل‬
‫الجديد‪ ،‬بمقدار ما يعيد تشكيل أفقه األدبي النوعي‬ ‫‪156‬‬
‫أنّ التعاطي مع النص هو دائما منفعل وفاعل في آن‬
 ‫وثقافية‪ ،‬وتكرارها في النصوص‪ ،‬داخل فضاء ثقافي‬
‫ما‪ ،‬فهذا يتضمّن شيئين‪ :‬األول‪ ،‬يشير إلى أنّ القراءة‬
‫ليست فردية‪ ،‬وإ ّنما هي ال وعي جمعي‪ ،‬مادام القرّ اء‬
‫يصدرون عن سياقات وأعراف متشابهة‪ .‬والثاني‪:‬‬
‫يعني أنّ هذه النصوص ذات الذخيرة الواحدة تعكس‬
‫أنظمة داللية تحيل على واقع زمني أفرزها‪ ،‬وأنّ هذه‬
‫األنظمة تظ ّل مستمرة ومتم ّددة داخل ثقافتها‪ ،‬ويتفاعل‬
‫معها أكبر عدد من القراء (‪.)6‬‬
‫المسافة الجمالية‪ :‬الطريقة التي يُتل َقى بها العمل‬
‫األدبي‪ ،‬هي التي ستش ّكل معياراً للحكم على قيمته‬
‫تنظم بنيتها تنظيما ً‬
‫الفنية‪ .‬فإذا استجاب أفق النص ألفق القارئ‪ ،‬كان‬
‫النص عادياً‪ ،‬وال يقدم حساسية فنية جديدة‪ ،‬بل يعيد‬
‫استنساخ المعايير الجمالية السائدة وتكريسها‪ ،‬في‬
‫حين أ ّنه إذا كان مخيّبا ً ألفق انتظار القارئ‪ ،‬ومنزاحا ً‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫عن معاييره‪ ،‬ش ّكل عمالً فنيا ً ذا قيمة عالية‪ ،‬ويسمّي‬
‫(ياوس) المسافة بين أفق الكتابة وأفق القراءة بـ‬
‫«المسافة الجمالية» التي يمكن قياسها بردود أفعال‬
‫القراء وبأحكام النقاد‪ ،‬لتش ّكل وحدة القياس للتوتر بين‬
‫ٍ‬
‫أفق النص وأفق انتظار جمهوره األول (‪.)7‬‬
‫وجهة النظر الجوّ الة‪ :‬إنّ النص األدبي مثل‬
‫القطعة الموسيقية‪ ،‬ال يمكن إدراكه دفعة واحدة‪،‬‬
‫ّ‬
‫الخطية الزمنية المباينة لثبات‬ ‫نظراً إلى طبيعته‬
‫الموضوعات المعطاة في الواقع‪ ،‬مثل النحت‪،‬‬
‫ومن ثم ال يمكن إدراك معاني النص إالّ عبر قراءة‬
‫‪157‬‬ ‫متتابعة‪ ،‬ألنّ مرحلة معينة‪ ،‬ال تمنح ك ّل شيء‪ ،‬وإ ّنما‬
‫تق ّدم مظاهر معينة من الموضوع الذي ينبغي تشكيله‬
‫على ضوء كلية النص‪ ،‬فقد تمنحنا اللحظات األولى‬
‫لفراغات النص‪ ،‬ويمكن أنْ يتضح أمر «مواقع‬
‫الالتحديد» عمليا ً في أثناء المقارنة بين التواصل‬
‫اليومي والتواصل الفني‪ ،‬ففي النوع األول تكون‬
‫الرسالة تامة‪ -‬في أغلب األحيان‪ -‬ألنّ ذلك شرط‬
‫فاعليتها‪ ،‬أمّا التواصل الفني‪ ،‬فهو ال يكتفي بإلغاء‬
‫السياق األصلي‪ ،‬إنمّا يتجاوزه إلى إلغاء اكتمال‬
‫النص‪ ،‬ويقتصر في المقابل على ما هو ضروري‬
‫لبنائه‪ ،‬أمّا بقية الفراغات والالتحديدات‪ ،‬فيناط‬
‫بالقارئ مهمة ملئها وتحديدها‪ ،‬وهذا ما يفسّر نفور‬
‫القراء من األعمال الواضحة التي ّ‬
‫صريحا ً محكما ً (‪.)4‬‬
‫القارئ الضمني‪ :‬وهو قارئ يخلقه النص لنفسه‪،‬‬
‫أو قل المؤلف عندما يرى ضرورة مراجعة ما كتبه‪،‬‬
‫فيغير هذه الكلمة أو تلك‪ .‬والمؤلف‪ ،‬بناء على هذا‪،‬‬
‫هو أول قارئ لنصه‪ ،‬لذا فإنّ الكتابة تتضمّن القراءة‬
‫الزما ً منطقيا ً لها‪ ،‬وتعاون المؤلف والقارئ الموجود‬
‫فيه‪ ،‬هو الذي يخرج األثر إلى الوجود‪ ،‬بتعبير أوضح‪:‬‬
‫متلق‬
‫فإنّ النص ينطوي في بنياته األساسية على‬
‫افترضه المؤلف بصورة ال شعورية‪ ،‬وهو متضمن‬
‫في النص‪ ،‬في شكله وتوجهاته وأسلوبه‪ .‬وهذه الفكرة‬
‫جعلت القارئ الحقيقي معنيا ً بتلمّس المفاتيح الموجّ هة‬
‫إلى القارئ الضمني‪ ،‬وتوظيفها بوصفها آليات‬
‫خاصة به‪ ،‬من الممكن أنْ يستثمرها في تأويل معنى‬
‫الوصول إلى مقاصد النص (‪.)5‬‬
‫ذخيرة النص‪ :‬السلسلة التي تربط النص‬
‫بنصوص سابقة‪ ،‬تؤسّس فضاءه وتمنحه وجوده‪ .‬وإذا‬
‫كانت الذخيرة تفسّر من خالل حضور قيم اجتماعية‬
‫معنى ليس منزال من أول وهلة‪ ،‬بل معنى يفعل من‬
‫خالل تلقيّاته المتعاقبة (‪.)10‬‬
‫مناقشة النظرية‬
‫ك أنّ ما ت ّم إنجازه لحد اآلن يبدو كبيراً‪،‬‬
‫ال ش ّ‬
‫حتى لقد صرّ ح (ياوس)‪ :‬إنّ انقالبا ً جذريا ً سيحدث‬
‫في النقد األدبي (‪ ،)11‬بل قد تصل النوبة إلى الدرجة‬
‫التي يُع َلن فيها نهاية «نظرية األدب»‪ ،‬أو موتها‪،‬‬
‫إضافة إلى سلسلة الميتات السابقة‪ -‬المؤلف‪ ،‬اإلنسان‪،‬‬
‫هللا‪ -‬وبداية عصر «تاريخ االدب» من وجهة نظر‬
‫«جمالية التلقي»‪ ،‬فنظرية األدب كانت تتح ّدث عن‬
‫المؤلف‪ ،‬ث ّم تمرّ على نصوصه‪ ،‬أمّا «تاريخ األدب»‬
‫بصورته الجديدة‪ ،‬فيتح ّدث عن المتلقي‪ ،‬ونصّه‬
‫النقدي‪ ،‬وألنّ المتلقي هو خالق النص‪ ،‬أو هكذا هم‬
‫ي ّدعون‪ ،‬فإنّ االنقالب واقع ال محالة‪.‬‬
‫وهي مبالغات‪ ،‬تبيّن األنانية المفرطة‪ ،‬واالعتداد‬
‫غير الطبيعي بالذات‪ ،‬ونفي اآلخر الذي تأسست‬
‫«نظرية األدب» وتاريخها على يديه‪ ،‬ال سيما أنّ‬
‫«جمالية التلقي» بحسب ياوس عينه «ليست نظرية‬
‫مستقلة قائمة على بديهيات تسمح لها بأنْ تح ّل بمفردها‬
‫المشكالت التي تواجهها‪ ،‬وإنمّا هي مشروع منهجي‬
‫جزئي يحتمل أنْ يقترن بمشاريع أخرى‪ ،‬وأنْ تكتمل‬
‫حصائله بواسطة هذه المشاريع‪ .‬وأنا ْإذ أقرّ بذلك‪،‬‬
‫أترك لغيري عناية تقرير ما إذا كان‪ ..‬هذا االعتراف‬
‫بالنقص‪ ،‬من لدن منهج ما‪ ،‬عالمة على ضعفه أو‬
‫المتمثلة في االعتقاد الميتافيزيقي المؤمن بوجود‬
‫على قوته» (‪.)12‬‬
‫ونحن ْإذ نقرّ بأنّ هذا االعتراف عالمة قوة‪ ،‬أل ّنه‬
‫يتح ّدث عن نظرية ال تدين لنفسها بالسبق‪ ،‬وال ت ّدعي‬
‫من الرواية صورة معينة عن البطل‪ ،‬لكن سرعان ما‬
‫نفاجأ بصفات غير متوقعة‪ ،‬ومن ثم ال تستطيع أي‬
‫مرحلة أنْ ت ّدعي أ ّنها تطابق معنى النص (‪.)8‬‬
‫اجتماعية األدب‪ :‬إنّ وظيفة األدب تعمل حين‬
‫يأخذ القارئ على عاتقه افتراضيا ً بعض المعايير‬
‫والتوقعات ويتعلّم بـ «التطابق الجمالي»‪ ،‬ما الذي‬
‫يمكن أنْ تكونه تجربة اآلخرين وسيرتهم‪ ،‬بحيث‬
‫يستطيع تحديد سلوكه باتجاه التحفيز الواعي لتجربته‬
‫المقبلة وتغييرها‪ .‬إنّ نمط العالقة الذي تؤسّسه‬
‫«جمالية التلقي» بين األدب والمجتمع‪ ،‬تتجاوز عملية‬
‫االنعكاس أو التصوير إلى مستوى تدخل التجربة‬
‫األدبية للقارئ في أفق تو ّقع حياته اليومية‪ ،‬فتوجّ ه‬
‫تؤثر في سلوكه‬ ‫رؤيته للعالم‪ ،‬أو تعدلها‪ ،‬ومن ث ّم ّ‬
‫االجتماعي‪ .‬من هنا جاء تأكيد (ياوس) أنّ الوظيفة‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫االجتماعية لألدب ليست التعبير عن المجتمع‪ ،‬بل‬
‫هي إبداعه (‪.)9‬‬
‫السؤال والجواب‪ :‬إنّ إعادة تشكيل أفق التوقع‬
‫بالصورة التي كان عليها قديماً‪ ،‬أثناء إبداع األثر‬
‫األدبي‪ ،‬تم ّكن من طرح أسئلة أجاب عنها األثر في‬
‫الماضي‪ ،‬ومن ثمة اكتشاف الكيفية التي أجاب بها‬
‫قارئ ذلك العصر‪ .‬بهذه الطريقة ندرك االختالف‬
‫التأويلي بين الماضي والحاضر‪ ،‬وندرك نوع الصلة‬
‫بين األفقين‪ ،‬فنعيد بذلك مسألة تلك البداهة الخاطئة‬
‫ّ‬
‫جوهر شعري خالد‪ ،‬ومعنى موضوعي مح ّدد بشكل‬ ‫‪158‬‬
‫نهائي‪ .‬فالنص ليس مدونة أحكام سماوية تق ّدم مسبقا ً‬
‫أجوبة‪ ،‬بل هو بنية مفتوحة تقتضي أنْ ينمو فيها‬
 ‫أنْ توسّع نظريتهما‪ ،‬لم تأ ِ‬
‫ت بجديد على مستوى قراءة‬
‫النص‪ ،‬بل إنّ بعض عباراتها تكاد تكون زائفة‪ ،‬وليس‬
‫لها معنى‪ ،‬ولعلها ستحيلنا إلى «الوضعية المنطقية»‪،‬‬
‫التي تتح ّدث عن قضايا حقيقية كالرياضيات وأخرى‬
‫زائفة كالميتافيزيقا (‪ .)14‬وبغضّ النظر عن اتفاقنا‬
‫أو اختالفنا مع هذه «الوضعية»‪ ،‬فإنّ هذا التقسيم‬
‫يكتسب مصداقيته عندما نقرأ عبارات من قبيل‪:‬‬
‫«ولكن كيف يمكن أنْ توصف عملية القراءة‬
‫بدقة؟ يبدأ القارئ بالجمل التي يقرّ ر كال منها على‬
‫حدة شيئاً‪ ...‬ولكن الجمل بعد ذلك تعد أجزاء من‬
‫المحتوى الكلي‪ ،‬وعندئذ تقتضي القراءة الربط‬
‫المتعّمد بين الجمل بهدف الكشف عن العالقات التي‬
‫ال تكتسب معانيها الحقيقية إالّ من خالل التفاعل‬
‫بينها‪ ،‬وهذا التفاعل بدوره هو الذي يبرز خصوصية‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫النص» (‪.)15‬‬
‫المقتبس السابق باختصار يقول‪« :‬إنّ النص‬
‫هو مجموع ُج َملِ ِه وتفاعلها»‪ .‬ولكن هل ثمة من يقول‬
‫غير ذلك؟! هذا هو الذي دعا آيزر إلى القول‪« :‬أحب‬
‫أنْ أصحّ ح الفكرة القائلة بأنّ القارئ‪ ،‬عليه أنْ يتابع ما‬
‫رسمته‪ ،‬بوصفه النماذج األساسية لعملية القراءة‪ .‬إنّ‬
‫ما قصدت أنْ أفعله ال يعدو أنْ يكون وصفا ً ظاهريا ً‬
‫لما يحدث أثناء القراءة‪ ،‬بل إ ّنني لم أتق ّدم بأية تعليمات‬
‫لما ينبغي أنْ يكون عليه القارئ» (‪.)16‬‬
‫التلقي والتأويل‬
‫‪159‬‬ ‫مما سبق يتبيّن لنا أنّ التلقي إنْ هو إالّ تأويل‬
‫للنص وآلفاق تلقيه‪ ،‬لذا فإ ّنه وإنْ كان مفتوحا ً على‬
‫التراث التأويلي‪ ،‬إال أ ّنه مشغول بإشكاليته الرئيسة‪:‬‬
‫ذلك‪ ،‬بل هي تنسب الفضل إلى مشاريع سابقة‪ ،‬ومن‬
‫ث ّم فهي نتيجة وليست سبباً‪ ،‬أو قل‪ :‬هي إعادة لجهود‬
‫سابقة‪ ،‬أو تلخيص لها‪ ،‬إال أ ّننا نقرّ ‪ ،‬مرة أخرى‪ ،‬أ ّنه‬
‫عالمة ضعف عندما يتح ّدث‪ ،‬في نصوص أخرى‪،‬‬
‫عن انقالب في نظرية األدب أو تاريخها‪ .‬ناسياً‪ ،‬أو‬
‫متناسياً‪ ،‬أنّ أية نظرية‪ ،‬أدبية أو علمية‪ ،‬إنْ هي إالّ‬
‫نتيجة تراكم معرفي‪ ،‬سيكون للتاريخ دور كبير فيه‪،‬‬
‫ولفظ التراكمية هذا يصف الطريقة التي يتطوّ ر بها‬
‫العلم‪ ،‬ويعلو صرحه‪ .‬وال شكّ‪ ،‬فإ ّننا عندما نتح ّدث عن‬
‫تاريخ لألدب‪ ،‬فإ ّنما نتح ّدث عن علم‪ ،‬مع فارق بين‬
‫علم لألدب وعلم للفيزياء‪ ،‬مثال‪ ،‬فاألول علم يدرس‬
‫ظواهر إنسانية يتداخل فيها الذاتي بالموضوعي‪ ،‬على‬
‫اختالف بين المناهج في تغليب هذا أو ذاك‪ ،‬أمّا العلم‬
‫المحض فال وجود فيه للذاتي‪ ،‬القضية موضوعية‬
‫كلها‪ .‬الفارق الثاني‪ :‬إنّ نظريات العلم المحض أشبه‬
‫بالبناء العمودي‪ ،‬وعلى الساكنين أنْ ينتقلوا دوما ً إلى‬
‫الطابق األعلى‪ ،‬أمّا «علم األدب» فلن يكون كذلك‪،‬‬
‫هو أشبه بالبناء األفقي‪ ،‬وسكان هذا البناء ال يتركون‬
‫بيوته القديمة‪ ،‬بل يظلون مقيمين فيها‪ ،‬وبطبيعة‬
‫الحال‪ ،‬فإنّ النموّ األفقي ال يعني أنّ أي اتجاه جديد في‬
‫الفن واألدب كان يمكن أنْ يظهر في عصر سابق‪ْ ،‬إذ‬
‫أنّ ظهور االتجاهات الفنية مرتبط بمجموع األوضاع‬
‫اإلنسانية‪ :‬االجتماعية والثقافية والروحية والمادية‪،‬‬
‫بحيث ال يمكن أنْ يفهم هذا االتجاه إالّ في سياقه‬
‫التاريخي الذي ظهر فيه (‪.)13‬‬
‫من جهة أخرى‪ ،‬فأنّ نظرية التلقي‪ ،‬قدر تعلّق‬
‫األمر بما كتبه ياوس وآيزر‪ ،‬أو الكتابات التي حاولت‬
‫عن الفراغات سيأتي مع «الدائرة التأويلية» بقضّه‬
‫وقضيضه‪ ،‬مع زيادات هنا وهناك‪ ،‬ألنّ فلسفة االثنين‬
‫تكاد تكون واحدة‪ ،‬ا ّنها عملية ملء فراغ «ما»‪ ،‬كان‬
‫مالك المطلبي قد عبّر عنه بهذه الطريقة‪« :‬الفراغ هنا‬
‫هو (عرصة)‪ ،‬أي فراغ يقوم حوله بناء‪ .‬لكن لننظر‬
‫بعمق إلى فراغ العرصة‪ :‬أال نحسّ بالبناء فيها‪ ،‬أكثر‬
‫مما نحسّ به حولها‪ ،‬أعني أنّ (العرصة) ترفع الفتة‬
‫أ ّنها ستكون بيتاً‪ ،‬أو أي شكل عمراني آخر‪ ،‬أكثر‬
‫مما ترفع الفتة أ ّنها خالية‪ .‬إنّ الفراغ ليس الالشيء‪،‬‬
‫بل هو الالشيء الذي يقف دائما ً على أهبّة االستعداد‬
‫ليكون شيئاً‪ ،‬أي شيء» (‪.)18‬‬
‫للدائرة التأويلية معنيان‪ :‬األول‪ :‬إنّ معرفة الكل‬
‫متوّ قفة على معرفة األجزاء‪ ،‬ومعرفة األجزاء متوّ قفة‬
‫كذلك على معرفة الكل (‪ .)19‬وهذا ليس دوراً فلسفياً‪،‬‬
‫بقدر ما هو حاجة ألنْ نقرأ النص مرتين‪ :‬األولى‪،‬‬
‫ألجل تكوين رؤية كلية للنص‪ ،‬أو مقاصده الكبرى‪،‬‬
‫والثانية‪ ،‬ألجل تأويل تفاصيله‪ ،‬بما ينسجم وتلك الرؤية‬
‫الكلية‪ .‬وهذا يعني أنْ نبدأ من األجزاء إلدراك الكل‪،‬‬
‫وهي قضية بديهية‪ ،‬ثم نعيد قراءة األجزاء عينها‪،‬‬
‫استنادا لذاك الكل الكائن خلفها‪ ،‬بوصفه اإلطار الذي‬
‫سيمنع التأويل من أنْ يتقوّ ل‪ ،‬أو يخرج عن المعاني‬
‫المحتملة له‪.‬‬
‫وهذا ما يقودنا إلى المعنى الثاني للدائرة التأويلية‪،‬‬
‫أي الثابت والمت ّغير‪ ،‬فالثابت هو الرؤية الكلية التي‬
‫تح ّدثنا عنها‪ ،‬والتي ستأتي بعد االنتهاء من قراءة‬
‫النص‪ ،‬ما يعني أ ّنه ثابت يقوله النص‪ ،‬وليس هو‬
‫مقولة سابقة على النص‪ ،‬لذا فالقارئ عندما يقرأ‬
‫الفراغات والقارئ الضمني من جهة‪ ،‬وأفق التوّ قع من‬
‫جهة أخرى‪ .‬األول يتح ّدث عن نص يرسم خريطة‬
‫تلقيه‪ ،‬أو يقترحها‪ ،‬والثاني يتح ّدث عن قراءات‬
‫نقدية متعاقبة ستش ّكل تاريخا ً لألدب وأفقا للقراءة‪،‬‬
‫أو بتعبير (آيزر) إنّ مفهوم التلقي «يستلزم تيارين‬
‫أساسيين من التفكير‪ ،‬يمكن تمييز أحدهما عن اآلخر‪،‬‬
‫رغم تداخلهما‪ ،‬فالتل ّقي ير ّكز على السيرورة التوثيقية‬
‫للنصوص‪ ،‬ويرتبط أساسا بردود األفعال والمواقف‬
‫التي تكيّف استجابات القارئ‪ ،‬ولكن النص نفسه شكل‬
‫مسبق لتلك االستجابات» (‪.)17‬‬
‫إذن فنحن إزاء نسختين من التلقي‪ :‬أمّا التلقي في‬
‫(نسخة آيزر) فهو شكل من أشكال التأويل‪ ،‬وهو شكل‬
‫ال يكاد يختلف عن أشكال التأويل التي سبقته‪ ،‬ال سيما‬
‫وهو مأخوذ من (انكاردن) و(هوسرل)‪ ،‬والباحث ال‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫يرى مسوغا ً ألنْ يطلق على هذه الطريقة في قراءة‬
‫النص تلقيا‪ -‬وإنْ كان ال يمانع ذلك إذا اُسْ ُت ْخ ِد َم مفهوم‬
‫«التلقي» بمعناه العام الذي ينطبق على هذه القراءة‬
‫أو تلك‪ -‬أل ّنها ال تختلف في قليل أو كثير عن نظريات‬
‫القراءة األخرى‪ ،‬وليس لها خصوصية تستحق أنْ‬
‫تعزل على أساسها‪ ،‬السيما وهي تعلن عن أصولها‬
‫ومرجعياتها‪ ،‬وال تخفي ذلك‪ ،‬وال تتسّتر عليه‪ ،‬انطالقا‬
‫من فرضية تكاد تكون بديهية‪ ،‬هي أ ّنه ليس ثمة قراءة‬
‫بكر‪ ،‬السيما أنّ النقد منذ كان إنْ هو إالّ حفر في‬
‫النص وبحث في فراغاته‪.‬‬
‫فالقارئ الضمني‪ ،‬مثالً‪ ،‬أو الفراغات التي‬ ‫‪160‬‬
‫يتح ّدث عنها آيزر‪ ،‬ستحيلنا إلى «الدائرة التأويلية»‪-‬‬
‫التي سبق وجودها وجود آيزر‪ -‬لذا فإنّ ما قلناه‬
 ‫الذي أنتجه‪ ،‬وهذا االنسجام دائرته متسعة‪ ،‬بسعة ما‬ ‫المتغيّر‪ ،‬أو األجزاء‪ ،‬هو ال يف ّكر خارج النص‪ ،‬بل‬
‫يريد النص قوله‪ .‬كذلك هي الدائرة التأويلية تحتوي‬ ‫هو يف ّكر بالنص‪ ،‬ذلك أنّ كل تأويل ي َ‬
‫ُعطى لجزئية‬
‫«منطقة فراغ» ال يمكن أنْ تمأل إالّ بما ينسجم وحدود‬ ‫ما‪ ،‬يجب أنْ يثبته جزء آخر من النص نفسه‪ ،‬وإالّ‬
‫تلك الدائرة‪ ،‬أو إمكاناتها‪ .‬مع مراعاة اإلمكانات التي‬ ‫«فإنّ التأويل ال قيمة له (‪ ،)20‬إذا كانت االجزاء مكتفية‬
‫قد تكون مفتوحة‪ ،‬أحياناً‪ ،‬وهذا يعتمد على النص‬ ‫بنفسها‪ ،‬وبهذا المعنى فإنّ االنسجام الداخلي للنص‬
‫عينه‪ ،‬أو درجة ثرائه وغناه‪.‬‬ ‫هو الرقيب على مسيرات القارئ‪ ،‬فأنت ال تستطيع‬
‫أنْ تمأل فراغاً‪ ،‬من دون أنْ يكون منسجما ً مع السياق‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬

‫‪161‬‬
 ‫الهوامش‬
‫‪ -1‬ينظر‪ :‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪ .135 ،11‬نحو جمالية للتلقي‪ ،‬ص‪68 -63‬‬
‫‪ -2‬ينظر‪ :‬نحو جمالية للتلقي‪ ،‬ص‪.59 ،28‬‬
‫‪ -3‬ينظر‪ :‬فعل القراءة‪ ،‬ص ‪ / 187‬الخطاب والقارئ‪ ،‬ص‪123‬‬
‫‪ -4‬مفاهيم هيكلية في نظرية التلقي‪ ،‬د‪ .‬محمد اقبال عروي‪ ،‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬ص‪58 -57‬‬
‫‪ -5‬ينظر ‪ :‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪ / 88‬فعل القراءة‪ ،‬ص ‪ / 40‬إشكالية التلقي والتأويل‪ ،‬ص‪141‬‬
‫‪ -6‬ينظر‪ :‬نظرية التلقي في السياق العربي‪ ،‬د‪ .‬أبو اليزيد إبراهيم‪ ،‬مجلة علوم اللغة‪ ،‬ص‪24 -23‬‬
‫‪ -7‬ينظر‪ :‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪11‬‬
‫‪ -8‬ينظر‪ :‬فعل القراءة‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫‪ -9‬ينظر‪ :‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ -10‬ينظر‪ :‬نحو جمالية للتلقي‪ ،‬ص‪.125 ،75‬‬
‫‪ -11‬ينظر‪ :‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪.121 ،106 ،35 ،8‬‬
‫‪ -12‬جمالية التلقي‪ ،‬ص‪122‬‬
‫‪ -13‬ينظر‪ :‬التفكير العلمي‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -14‬ينظر‪ :‬دراسات في الفلسفة المعاصرة‪ ،‬ص‪.270‬‬

‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬

‫‪ -15‬القارئ في النص‪ ،‬نبيلة ابراهيم‪ ،‬مجلة فصول‪ ،‬ص‪103‬‬
‫‪ -16‬حديث مع ولفجانج آيزر‪ ،‬حاورته نبيلة إبراهيم‪ ،‬مجلة فصول‪ ،‬ص‪107‬‬
‫‪ -17‬آفاق استجابة القارئ‪ ،‬ص ‪211‬‬
‫‪ -18‬مرآة السرد‪ ،‬ص‪10‬‬
‫‪ -19‬ينظر‪ :‬الحلقة النقدية‪ ،‬األدب والتاريخ والهرمنيوطيقا الفلسفية‪ ،‬ص‪5‬‬
‫‪ -20‬ينظر‪ :‬التأويل بين السيميائيات والتفكيكية‪ ،‬ص‪79‬‬

‫‪162‬‬
 ‫المصادر والمراجع‬
‫‪ .8‬دراسات في الفلسفة المعاصرة‪ ،‬د‪ .‬زكريا إبراهيم‪،‬‬
‫دار مصر للطباعة‪ -‬سعيد جودة السحار وشركاه‪،‬‬
‫ط‪1968 -1‬‬
‫‪ .9‬فعل القراءة‪ ،‬نظرية في االستجابة الجمالية‪،‬‬
‫فولفجانج آيزر‪ ،‬ت‪ :‬د‪ .‬عبد الوهاب علوب‪ ،‬المجلس‬
‫األعلى للثقافة‪ -‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪2000 -1‬‬
‫‪ .10‬القارئ في النص‪ ،‬نظرية التأثير واالتصال‪،‬‬
‫نبيلة إبراهيم‪ ،‬مجلة فصول‪ ،‬العدد‪1984 -1‬م‬
‫‪ .11‬مرآة السرد‪ ،‬قراءة في أدب محمد خضير‪ ،‬د‪.‬‬
‫مالك المطلبي‪ ،‬وعبد الرحمن طهمازي‪ ،‬دار الخريف‬
‫للطباعة والنشر‪ -‬العراق‪ ،‬بغداد‪ ،‬ط‪1990 -1‬‬
‫‪ .12‬مفاهيم هيكلية في نظرية التلقي‪ ،‬د‪ .‬محمد اقبال‬
‫عروي‪ ،‬مجلة عالم الفكر‪ ،‬المجلس الوطني للثقافة‬
‫والفنون‪ -‬الكويت‪ ،‬العدد‪ ،3‬المجلد‪2009 -37‬‬
‫دواة‪ /‬مجلة فصلية محكمة تعنى بالبحوث والدراسات اللغوية والتربوية‬
‫‪ .13‬نحو جمالية للتلقي‪ ،‬هانس روبرت ياوس‪ ،‬تر‪:‬‬
‫د‪ .‬محمد مساعدي‪ ،‬النايا للدراسات والنشر‪ -‬سوريا‪،‬‬
‫ط‪2014 -1‬‬
‫‪ .14‬نظرية التلقي في السياق العربي‪ ،‬د‪ .‬أبو اليزيد‬
‫إبراهيم الشرقاوي‪ ،‬مجلة علوم اللغة‪ ،‬دار غريب‪-‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬المجلد العاشر‪ ،‬العدد ‪2007 -4‬‬
‫‪163‬‬
‫‪ .1‬إشكالية التلقي والتأويل‪ ،‬دراسة في الشعر العربي‬
‫الحديث‪ ،‬د‪ .‬سامح الرواشدة‪ ،‬جامعة مؤتة‪ -‬األردن‪،‬‬
‫ط‪2001 -1‬‬
‫‪ .2‬آفاق استجابة القارئ‪ ،‬فولفجانج آيزر‪ ،‬تر‪ :‬أحمد‬
‫بو حسن‪ ،‬ومحمد مفتاح‪ ،‬منشورات كلية اآلداب‬
‫والعلوم االنسانية‪ -‬المغرب‪. 1995 ،‬‬
‫‪ .3‬التفكير العلمي‪ ،‬الدكتور فؤاد زكريا‪ ،‬سلسلة عالم‬
‫المعرفة‪ ،‬المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب‪-‬‬
‫الكويت‪ ،‬ط‪1988 -3‬‬
‫‪ .4‬جمالية التلقي‪ ،‬هانس روبرت ياوس‪ ،‬ت‪ :‬رشيد‬
‫بنحدو‪ ،‬المجلس األعلى للثقافة‪ -‬القاهرة‪ ،‬مصر‪ ،‬ط‪-1‬‬
‫‪2004‬‬
‫‪ .5‬حديث مع ولفجانج آيزر‪ ،‬حاورته د‪ .‬نبيلة إبراهيم‪،‬‬
‫مجلة فصول‪ ،‬العدد‪1984 -1‬م‬
‫‪ .6‬الحلقة النقدية‪ ،‬األدب والتاريخ والهرمنيوطيقا‬
‫الفلسفية‪ ،‬ديفيد كوزنز هوي‪ ،‬تر‪ :‬خالدة حامد‪،‬‬
‫منشورات الجمل‪ -‬كولونيا‪ ،‬المانيا‪ -‬بغداد ‪2007‬‬
‫‪ .7‬الخطاب والقارئ‪ ،‬نظريات التلقي وتحليل‬
‫الخطاب وما بعد الحداثة‪ :‬د‪ .‬حامد أبو أحمد‪ ،‬كتاب‬
‫الرياض‪ ،‬العدد‪ -30‬يونيو ‪1996‬‬