ШСЦ ГОЛУБ КУРЕШ, БИЛЕЋА

Семинарски рад
предмет: Филозофија

Тема:Хајдегер Мартин - нова онтологија

Ментор: Јован Петковић април, 2022. ученик:Страхиња Илић

1
Bиће ( грч . το ον , лат . енс , стсл. Бꙑтиѥ , немачки сеин , енгл .
беинг ) је фундаментални филозофски термин који означава оно
што јесте. [1] Све стварно и ништа нестварно припада домену бића.
[2] Супротност бићу је ништа , односно небиће .

Онтологија је грана филозофије која проучава бића. Једно од

централних питања филозофије је „зашто је нешто, а не ништа?“.
Како се онтологија сматра фундаменталном филозофском
дисциплином, она се може посматрати као основни концепт читаве
филозофије . Бити мишљење је централно за западну филозофију
од Парменида до Хајдегера . Основна питања онтологије су: Шта је
то ? чему служи ? Оно чиме нешто јесте, какав год конкретан
одговор дао, назива се термин биће.

Ако се нека материја сматра бићем ( Талес је сматрао воду), то је

материјализам , а ако се сматра нешто нематеријално ( Платон је
идеје сматрао бићем), то је идеализам . Ако се сматра да постоји
једно биће (како је мислио Парменид) – онда је то монизам , а ако
се сматра да их има више (како су мислили Питагорејци ) – онда је
то плурализам . Ако се сматра да биће потиче од божанства – то је
теизам (ако има више божанстава то је политеизам , а ако је само
једно божанство – монотеизам ); ако се сматра да је
потпунаприрода идентична са божанством - то је пантеизам .

Биће и биће су донекле синоними, јер се оба користе за превод

истог термина. [3] [4] [5] С друге стране, биће не означава било које
појединачно биће, већ присуство бића у целини, [6] док термин
биће понекад означава индивидуално постојање (нпр . живо биће ,
људско биће итд.). [7] Мартин Хајдегер је у модерној филозофији

2
посебно инсистирао на концептуалној дистинцији између бића
( сеиенден ) и битка.

3
 Терминологија

Биће је именица настала од глагола бити ( стсл. Бити , пие. Бʰеу ).

Овај појам се различито преводи у српскохрватски језик па се за
исти појам користе речи бивство , бивствовање , бивствујуће ,
јестајуће , јество , бити , битије , битак и слично, чија се значења
преплићу и често користе као синоними. Битак је чешћи у хрватској
филозофској терминологији, биће у српској , а обе су именице
изведене од глаголабити .

Бити је глаголска именица направљена од инфинитива глагола бити

(упореди: пити и пити ), како би се превео немачки израз „ дас Сеин
“ и нагласила онтолошка разлика. Језичко порекло инфинитива
указује да се биће може изразити самим инфинитивом ако је из
контекста јасно да је реч о именском значењу. [1]

Фреге и Расел разликују четири основна значења глагола бити :

егзистенцијално значење: Сократ је.

значење идентитета: 2 + 2 је 4

предикативно значење: Сократ је мудар.

инклузивно значење: Човек је животиња.

4
 Проблеми дефинисања бића

Биће као најуниверзалнији појам и фундаментални предмет

метафизике не може се позитивно дефинисати због следећег [7] :

Појам изражава само крајњу апстракцију и каже само да нешто

јесте, односно да се супротставља ништавилу .

Сваки суд претходно укључује разумевање копуле „да“ или. "Није";

сваки логички суд користи куполу „да“ да користи ову
предикативну битку да означи однос између С и П.

Нити је могуће дефинисати родом и специфичном разликом ( генус

прокимум ет дифферентиам специфица ), јер вишег рода нема;
дефиниција, међутим, претпоставља виши родни термин, у овом
случају да је „је“ већ некако познато. Тако настаје својеврсни
„онтолошки круг“: он се може дефинисати само помоћу „да“, које
тек треба да се дефинише.

Честа грешка у овој области је да се бића третирају као именице

које означавају посебно дубоку субјективну материју. Ово је
паралелно са третирањем речи ништа као назива одређен.

5
Биографија

Хајдегер је рођен 26. септембра 1889. године у Мескирхеу, у

Великом војводству Немачког царства. Мартин је био најпростијег
порекла – син сељака и занатлије. Религиозност родитеља -
побожних католика - обликовала је интересовања младића. Његов
отац Фридрих Хајдегер служио је у цркви Св. Мартина. Желећи да
свој живот повеже са католичком црквом, будући филозоф се
школовао у језуитској гимназији. Здравствени проблеми спречили
су постриг језуитских монаха, па је Хајдегер 1909. отишао на древни
универзитет у Фрајбургу на теолошко образовање.

Две године касније, младић се склонио ка филозофији, променио

факултет и постао ученик Хајнриха Рикерта, оснивача баденске
школе неокантовизма. Године 1913. одбранио је прву дисертацију
и почео да ради на другој. Док је Хајдегер истраживао списе Дунса
Скота, Немачко царство се укључило у Први светски рат. Мартин је
10. октобра 1914. позван у милицију на годину дана. Болест срца и
нестабилна психа спасили су га од прве службе. По повратку из
војске, по други пут се успешно одбранио и постао доцент на
Богословском факултету Универзитета у Фрајбургу. Хајдегер се брзо
разишао са својим догматским колегама. Едмунд Хусерл је 1916.
постао Рикертов наследник на универзитетском одсеку. Дубоко
импресиониран својом феноменологијом, Мартин је донео
коначан избор у корист филозофске каријере.

1922. Хајдегер прелази на Универзитет у Марбургу и почиње

слободно да плива. Један број темељних дела припада периоду
пре 1927. године, чија је круна „Биће и време“. 1928. његов ментор
Едмунд Хусерл је дао оставку и Хајдегер је преузео његово место у

6
Фрајбургу. Угледни породични човек (1917. оженио се Елфридом
Петри, која је родила дете 1919.), љубав бриљантне студенткиње,
храбре Хане Арент, пријатељство са изванредним савременицима -
будућност амбициозног филозофа је обећана да ће бити славна. и
без облака.

Велико образовање и престижан рад нису спасили Хајдегера од

кобног избора: 1933. у првом плану ступа у НСДАП. Због ватрене
подршке нацистима Хајдегер је добио место ректора. Окренуо је
леђа својој вољеној студентици Арент, која се отворено борила
против режима, завршио у концентрационом логору и неким
чудом побегао; издао Хусерла, занемаривши сахрану некада
обожаваног учитеља; постао претња свом најбољем пријатељу
Карлу Јасперсу, који је држао цијанид на свом ноћном ормарићу да
умре са својом јеврејском женом када се појаве џелати. Замућење
се појавило изненада и трајало је 4 месеца. У септембру 1933.
Хајдегер је журно напустио своје место и престао да држи ватрене
говоре са говорнице. Упркос доказима о антисемитизму у каснијим
личним евиденцијама и оданости партији до пада Трећег рајха,

Хајдегер је био одговоран за подршку нацизму: суд му је из 1945.

забранио свако јавно појављивање, укључујући и подучавање.
Мало се зна о личном животу филозофа у изгнанству. Годинама
касније, на састанку са студентима марксистима, Хајдегер је упитан:
зашто је подржавао нељудску идеологију? Одговорио је да,
следећи Маркса и Енгелса, верује: посао филозофа није да говори о
свету, већ да га мења. Хајдегерово фундаментално филозофско
наслеђе спасили су његови ђаци и студенти, који су позвали да
затворе очи пред злогласним страницама његове биографије.

7
Основна онтологија

Мартин Хајдегер је оснивач егзистенцијализма. Назив је збирни за

филозофска учења која су покушала да доведу у питање искуство
човечанства након трагедије Првог светског рата. Масакр је био
шок за европску цивилизацију. Све до почетка двадесетог века у
западној мисли је преовладавао сцијентизам: западна филозофија
је уздизала разум и обећавала силама науке стабилан друштвени
напредак. Бесмислена жеђ за уништењем која је обузела
човечанство натерала нас је да размислимо шта је човек у ствари и
какво је његово место у свету. Карл Маркс, Фридрих Ниче и
Сигмунд Фројд успели су да пољуљају веру у примат разума. Први
светски рат је показао реалност кризе. На филозофима је да
генерализују искуство и извуку закључке.

Да би решио овај проблем, Хајдегер је користио концепт свог

учитеља Едмунда Хусерла – феноменологију. Хусерл је открио да су
филозофска и научна оптика закрчене несвесним ставовима.
Култура прописује одређено тумачење чињеница, што значајно
смањује потенцијал истраживача. Најпре је потребно доћи до
елементарних појава датих у опажању – феномена. Предлаже се да
се то уради уз помоћ посебне интелектуалне вежбе, коју је Хусерл
назвао феноменолошком редукцијом.

Примењујући Хусерлов метод на проучавање људске природе,

Хајдегер је у свом програмском делу Биће и време формулисао
фундаменталну онтологију. Традиционално, онтологија се схвата
као наука о бићу. Хајдегеров приступ се разликује по томе што
узима у обзир: свет и сопствено постојање увек су дати човеку. Са
тачке гледишта спољашњег посматрача, појединац је део света. Са

8
становишта појединца, он је центар, јер из искуства активно гради
слику света. До сада је европска мисао настојала да се одвоји од
теме и заузме место спољног посматрача. Хајдегер је филозофију
окренуо наопачке.

Егзистенција је посебан начин постојања у свету, специфичан за

људе. Улазећи у већ постојећи свет, човек нужно размишља о бићу
и сопственом постојању. Основна ствар за формирање личности је
свест о напуштању света против сопствене воље и сопствене
коначности. Код деце га нема, а код одраслих је компликовано
дуготрајним свакодневним активностима. Конформно постојање је
непотпуно и назива се дас Ман. Савест, меланхолија, анксиозност
извлаче људе из свакодневног живота и наводе их да схвате
сопствено коначно присуство у свету. После тога, човек се враћа у
свакодневни живот, поседује пуноћу бића, смирено и одлучно се
креће ка крају.

Хајдегеров утицај на њихово деловање препознали су идеолог

феминистичког покрета Симон де Бовоар, њен супруг Жан-Пол
Сартр, М. Мерло-Понти, А. Ками, Х. Ортега и Гасет и многи други
европски филозофи. Фундаментална онтологија је допринела
психијатрији: креативно комбинујући достигнућа психоанализе са
доктрином постојања, лекари су пронашли нове приступе у лечењу
психоза, неуроза и депресије.

9
Питање бића

Хајдегерово главно питање се врти око тога шта би се на наш језик

могло превести као Биће. Не као „ово“ или „оно“ биће, већ као
апстрактна номинализација глагола бити, која служи да се говори о
ономе што је заједничко свему што јесте, односно шта га чини
таквим. Већ овде, код многих критичара, долази до несхватања
важности разлике између бића ( Сеиендес ), и онога што је чини
таквом, њеног значења, битке ( Сеин ). А само биће бића није друго
биће. Хајдегер је касније, да би спречио неспоразуме, покушао да
ову разлику још више истакне, писањем Сеин са и ( Сеин). Овај
оснивачки однос, у коме једно условљава друго и самим тим не
може бити исто што и друго, назива се „онтолошка разлика“, за
разлику од „онтичке разлике“, тј. односи међу бићима.

Да-сеин и смисао бића

Да-сеин је Хајдегеров појам човека и један од централних појмова

у његовом делу. На наш језик се може превести термином „биће“
или „бити-ту“. То је „оно што сам одувек био“, што значи начин
типично људског постојања. Само човек има однос према бићу
( Сеиендес ) и само човек може да постави питање бића. „Бити-ту”
подразумева поседовање одређеног преонтолошког разумевања
бића. Тиме Хајдегер раскида са традиционалном филозофијом
којој је полазиште увек била категорија човека, а не његов однос
према бићу. Управо због овог односа, „биће-ту” је биће
предодређено за анализу, преко које Хајдегер у свом делу Биће и
време ( 1927).он жели да дође и до смисла бића. Тај пројекат,
међутим, остаје недовршен. Биће и време садрже само анализу
Дасеин-а и тако остају фрагмент. Па ипак, чак иу овој анализи

10
Хајдегер развија појам „бриге“ ( Сорге ) као значење Дасеин-а.
Испоставља се да је време хоризонт разумевања битка и самим тим
бивствовање је временско. Биће и време је вероватно најутицајније
дело 20. века.

Алетеиа

Алетеиа је грчка реч и преводи се као "истина", "стварност" и

"отвореност". Хајдегер користи овај термин да тумачи истину као
отвореност и откривење битка. Хајдегер жели да поново открије
овај хоризонт истине који је био заборављен кроз историју...

Рад

Хајдегерово тумачење уметничког дела концентрише се на појам

дела, у коме се „догађа истина“, односно „стављање себе у дело
истине битка“. Другим речима, кроз уметност се истина дешава и
отвара светлост („Лицхтунг”) битка. Лепота је начин на који се
приказује истина.

Хајдегер је иза себе оставио занемарљив утицај на филозофију. Не

само директно о егзистенцијализму и херменеутици , већ иу
широким областима теорије уметности , историје , антропо логије ,
теологије и метафизике .

11