Professional Documents
Culture Documents
كل التفريغات - الشيخ المراكشي
كل التفريغات - الشيخ المراكشي
) (١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا ِ
اﻟﻌ ﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ َﻣ ﺨﺼﻮﺻﺔ ،ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ؟ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال
أواﺧﺮ اﻟ َﻜ ﻠِﻢ.
اﷲ ـــ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ِ ِ
ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪُ َؤ ﻟ ﻲ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﷲ َﻋﻨْﻪ ـــ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ِ
وﻧُﺼﺢٍ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـــ َر ﺿ َﻲ ُ
وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ُﻳ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ.
ﺷﺎﻣﻼ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ُﻣ ﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻴﻪ
ً ﻛﺎﻣﻼ
ً ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠ ًﻤﺎ
وﺗﻤﻴﱠﺰت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟ ُﻤ ﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن اﺛﻨﺎن ،ﻫﻤﺎ :ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،وﻣﺪرﺳﺔ
اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪه ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ
ﱢ اﻟﺒﺼﺮة .وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﰲ اﻟﻤﻨﻬﺞ
اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻮﻳﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
ّ
وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ وأﺟﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي وﻛﺜُﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ
ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪه ﻛﺄﳖﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا ِ
اﻟﻌ ﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻛﺜﺮت اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ وأُ ﺧﺮى
ُﻣﺨﺘﺼﺮة ،وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻮن وﺷﺮوح ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮن ،وﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوح ،إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﻤﺎ ﻻ ُﻳ ﻤﻜﻦ
اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم.
ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻧُﺴﺨﺔ أُ ﺧﺮى) :ﻗﺎل ُﻋ ﺒﻴﺪ رﺑﱢﻪ ﻣﺤﻤﺪُ (.
ﻗﻮﻟﻪ) :اﷲَ ﻓِﻲ ﻛ ﱢُﻞ اﻷُ ُﻣ ِ
ﻮر أَ ْﺣ َﻤﺪُ ( .ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻈﻢ َﻣ ُﻘ ﻮل اﻟ َﻘ ﻮل ،ﻧﻘﻮل ﰲ
إﻋﺮاﲠﺎ :ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل .ﻷﻧﻪ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ .ﻣﺎذا ﻗﺎل؟ اﻟﺠﻮاب :اﷲ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر
أﺣﻤﺪُ ،إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻈﻢ .ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺎل( .ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴﻘﻮل :ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ .ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ
اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺤﻴﻦ ﻗﺎل :ﻗﺎل اﺑﻦ أَ ب .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أ ّن َﻣﻘﻮل
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ. اﻟﻘﻮل ،أي ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﰐ ﻫﻲ ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ،
) (٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
وﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء
ً وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأوﻗﻌﻬﺎ ﻣﻮﻗِﻊ اﻟ ُﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘ ﺎ ﻟﺬﻟﻚ
اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل :ﻗﺎل اﺑﻦ أَب واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ .وﻳﺄﰐ ﺑـ :ﻗﺎل .ﻷﻧﻪ ُﻳﻨﺰل ﻣﺎ
ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ .ﻓﻬﺬان وﺟﻬﺎن ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ
اﻟﻤﺎﺿﻲ.
اﷲ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر .ﻫﺬا ﻫﻮ
ﻗﻮﻟﻪ) :اﷲَ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر أﺣﻤﺪُ ( .ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ :أﺣﻤﺪُ َ
اﷲ أﺣﻤﺪُ .
اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼم ،ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﷲ " ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟـ :أﺣﻤﺪ .ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎلَ :
اﷲ .واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺬي ﻫﻮ :ﰲ ُﻛ ﻞُ .ﻣ ﺘﻌ ﱢﻠ ﻖ ﺑـ :أﺣﻤﺪ .أي :أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ وأﺻﻞ اﻟﻜﻼم :أﺣﻤﺪُ َ
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺤــﺒــِ ِﻪ َذ ِو ي اﻟــﺘــﱡﻘـ َـﻰ
ﺻـــــ ْ
ِِ
َوآﻟــﻪ َو َ ﺼــ ـ ﱢﻠ ﻴ ـﺎ َﻋ َﻠ ﻰ اﻟﺮ ﺳــ ـ ِ
ﻮل اﻟ ُﻤ ﻨْﺘَ َﻘ ﻰ ﱠ ُ ُﻣ َ ً
ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ "أﺣﻤﺪ " ،أي :أﺣﻤﺪُ أﻧﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﲏ ُﻣ ﺼﻠﻴًﺎ .وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪُ ) :ﻣﺼﻠﻴًﺎ( .ﻫﺬا ٌ
اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ ،-واﻟﺼﻼة
وﺟ ّﻞ ـــ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ َ -ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ
ُﻣ ﺼﻠﻴًﺎ :ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
وﺟ ّﻞ ـــ :ﺛﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ .ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
اﺷﺘﻬﺎرا ﺑﺎﻟ ًﻐ ﺎ.
ً ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ،واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ
وﻗﻴﻞ ُ
ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟ ُﻤ ﻨﺘﻘﻰ( .أي :اﻟ ُﻤ ﺨﺘﺎر .ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟ ُﻤ ﻨﺘﻘﻰ :أي اﻟﺮﺳﻮل اﻟ ُﻤ ْﺠﺘَﺒﻰ ،اﻟ ُﻤ ﺼﻄﻔﻰ ،اﻟ ُﻤ ﺨﺘﺎر.
ﻗﻮﻟﻪ) :وآﻟﻪ( .ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ :آل .ﺧﻼف ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ أن
ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ :آل .ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎق:
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟـ :آلُ .ﻳ ﻘﺼﺪ ﲠﻢ أﺗﺒﺎع ٍ ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻋﺎء ـــ ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ً
اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ.
اﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ
اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – اﻟﻤﻘﺼﻮد
ـــ ﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻛﻤﻘﺎم اﻟﺰﻛﺎة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺂل اﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ
ﲠﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟ ُﻤﻄﻠﺐ أو ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻛﺎة
اﷲ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة ،وﻫﻢ ِ
ﻧﻘﺼﺪ أن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ َﺗ ﺤ ﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة ،ﻓﺂل اﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠﻰ ُ
إﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟ ُﻤ ﻄﻠﺐ أو ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﻂ.
) (٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ِ
ﺻﺤ ﺐ" ﺟﻤﻊ "ﺻﺎﺣﺐ " وآﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﺳﻢ ﺟﻤﻊ )و َﺻ ْﺤ ﺒِﻪ( .ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل " ْ
ﻗﻮﻟﻪَ :
وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻊ ،وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .واﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ُﻳ ﺬﻛﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح
اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ،واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ :ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠ ﻰ اﷲُ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ
ذﻟﻚ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ( .ﻫﺬا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ُﻳﻘﺎل :ﻣﻦ رأى .ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻋﻤﻰ ﻓﻠﻢ َﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ
ِ ِ
اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻛﺎﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ـــ َر ﺿ َﻲ ُ
اﷲ َﻋﻨْﻪ ـــ. َ -ﺻ ﱠﻠﻰ ُ
اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﻣﺆﻣﻨًﺎ( .ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ( .أي :ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن.
اﻟﺼ ْﺤ ﺒﺔ أم ﻻ. وﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼف ﰲ إذا ﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ِر دة ﻫﻞ ﻳﺤﺒﻂ ﲠﺬه ِ
اﻟﺮ دة َﻣ ﻘﺎم ُ
ﺖ اﻟﺸﻲء .إذا ﺣﺬر ُﺗﻪ .واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺖ واﺗﱠ َﻘﻴْ ُ
ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﺘﱡ َﻘ ﻰ( .ﻣﺼﺪر ُﻳﻘﺎلَ :ﺗ َﻮ َﻗ ﻴْ ُ
اﻷﻗﺮب أن ُﻳﻘﺎل :إﳖﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﺟﺘﻨﺎب
َ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻜﻦ ﱠ
ﻟﻌﻞ
اﻟﻤﺤﺬور.
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻴــﻞ ﻣ َـﻨ ـْﺜ ُـ ِ
ﻮر اﺑ ْـ ِﻦ آﺟ ُـ ﱡﺮو ِم َﺴـــــﻬ ِـ ُ
ﺗ ْ ﺼـــــﺪُ ﺑـ ِـ َﺬ ا اﻟ َﻤـﻨْـﻈُ ْﻮ ِم
َوﺑَﻌـ ْـﺪُ :ﻓـ َـﺎﻟ َﻘ ْ
ﺷﻲء ﺑﻌﺪَ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﻣﺤ ﱠﻤ ﺪ وآﻟﻪٍ ﻗﻮﻟﻪ) :وﺑﻌﺪ( .أي :ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ
وﺻﺤﺒﻪ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮم إﻟﺦ .ﻓﺤﻴﻦ ُر ﻓِﻊ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ "ﺑﻌﺪ " ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑُﻨ ِ َﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ
"ﺑﻌﺪُ ".
ﺨ ْﻠ ﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺜﻼ اﻟ َ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ( .اﻟ ُﻤ ﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ،اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮم ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ً
اﻟﻤﺨﻠﻮق.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﺬا( .ذا :اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻣﺒﻨﻲ .ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن
ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﺗﺴﻬﻴﻞ( .وﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ "ﻗﺼﺪ " .وﻣﻌﻨﺎه :ﺗﻴﺴﻴﺮ.
) (٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻘﺪ َﻣ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم، ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻨﺜﻮر اﺑﻦ آﺟﺮوم( .أي :ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻤ ِ
ُ
ﻴﻪ أَ ْن َﻳ ْﺤ َﻔ َﻆ َﻣﺎ َﻗﺪْ ﻧُﺜِ َﺮ ا( .ﻷن
ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻷﺻﻠﻲ؟ ﻗﺎل) :ﻟﻤﻦ أراد ﺣﻔﻈﻪ وﻋ ﺴ ﺮا * ﻋ َﻠ ِ
َ َ ُ
ِ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ
ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﻈﻮم أﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﺜﻮر ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻤ ِ
ﻘﺪ َﻣ ﺔ ﻳﺼ ُﻌ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ؛ ُ
ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ﻻ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ،ﻓﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻟﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ .وﻫﺬا ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ
اﻟ ُﻤ ﺮﺗﻘﻰ:
اﻋﺘﺼــ ـﻰ
َ ﻣــﺬﻟـ ﱢـ ٌﻞ ﻣﻦ ُﻣﻤﺘﻄــﺎ ُه ﻣــﺎ واﻟﻨﻈﻢ ﻣ ُـﺪْ ٍن ﻣﻨــﻪ ﻛـ ﱠـﻞ ﻣــﺎ َﻗﺼــــﻰ
ُ
أﻋﻠﻖ ( .ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ .ﻗﻮﻟﻪ "وﻣﻘﺘﻀﺎه " أي :اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻗﻮﻟﻪ) :وﻣﻘﺘﻀﺎه ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس
اﻟﻮ زن أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮزوﻧًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وﺑﺎﻷذﻫﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن
أﻋﻠﻖ .وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ َ
ﻣﻨﺜﻮرة.
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺼـــــ ِﺪ ي َو َﻋـﻠَـﻴـ ْـ ِﻪ اﻟـ ُﻤـﺘـّﻜــ َْﻞ ِ
إِﻟ َـﻴـ ْـﻪ َﻗ ْ ﻤــ ْﻞ ِ ِ
َو اﷲَ أَ ْ
ﺳـــ ـﺘـَﻌـﻴ ْـ ُﻦ ﻓـﻲ ﻛــ ﱢُﻞ ﻋ َـ َ
) (٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻗﻮﻟﻪ) :وﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻤ ﺘﱠﻜﻞ( .أي :ﺗﻮ ُﻛ ﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻨﺎﺋﺒﺎت واﻟ ُﻤ ﻠ ﱠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﷲ ـــ ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َو َﺗ َﻌ ﺎ َﻟﻰ
ـــ دون ﻏﻴﺮه.
اﻷو ل ﻓﻘﺎل: ِ
اﷲ ـــ اﻟﺒﺎب ﱠ
ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
]ﺑﺎب اﻟﻜﻼم[
أو ل ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم وذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم ،ﻓﺄﻣﺎ
ﱠ
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ:
ﻟ َـ ْﻔـ ٌﻆ ﻣـﺮﻛــﱠﺐ ﻣـ ِﻔـﻴــﺪٌ ﻗـ َـﺪْ و ِ
ﺿــــ ْﻊ ﻋـﻨــْﺪَ ﻧــَﺎ ﻓ َـﻠ ْـﺘَﺴـــ ـﺘـ ِ
َﻤـ ْﻊ إِ ﱠن اﻟـﻜـ ََﻼم ِ
ُ َُ ٌ ُ ْ َ
ﻗﻮﻟﻪ) :إن اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻧﺎ( .أي :ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ .وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻤﺘﻮن ﻛﻘﻮل
»اﺳﺘ َِﻘ ْﻢ«( .أي :ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺤﺎة .وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻀﻤﻴﺮ ِ
اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ) :ﻛ ََﻼ ُﻣ ﻨَﺎ ﻟَ ْﻔ ٌﻆ ُﻣﻔ ﻴﺪٌ ﻛَـ ْ
اﻟﻌ ْﻤ ﺮﻳﻄﻲ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل) :ﻛ ََﻼ ُﻣ ُﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻔ ٌﻆ ُﻣ ِﻔ ﻴﺪٌ
اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻴﻘﻮل :ﻛﻼﻣﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ِ
) (٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﻤﺮﻛﺐ( .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺄ ﱠﻟ ﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪً ا .ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ
ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ،ﻓﺤﻴﻦ أﻗﻮل :زﻳﺪ .ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ُﻣ ﻔﺮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼ ًﻣﺎ ،ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ،
ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣ ِ
ﺠﺪﱞ .وﻛﻘﻮﻟﻨﺎ :إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ .أو :إذا ﻃﻠﻊ .ﻓﻬﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ. ُ
ﻘﺪر ا ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﺷﺨﺺ ﺟﺎء ﻋﻨﺪك ﻓﻘﺎل
وﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ً
ﻓﺄﺟﺒﺖ :زﻳﺪ .ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ُﻣﻔﺮدة وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻔ ًﻈ ﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ
َ ﻟﻚ :ﻣﻦ أﺧﻮك.
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻮك ﻓﺄﺟﺒﺖ زﻳﺪٌ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﺑﻚ :أﺧﻲ زﻳﺪٌ .أﺧﻲ :ﻣﺒﺘﺪأ.
ﻘﺪرا ﰲ اﻟﻜﻼم .ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻚ "زﻳﺪٌ "
ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ُﻣ ً
َ زﻳﺪ :ﺧﱪ .ﻟﻜﻦ ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻼم
ﻇﺎﻫﺮا.
ً ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻨﺎ ُﻣ ﻘﺪر وﻟﻴﺲ
ﻗﻠﻨﺎ إ ًذ ا ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ُﻤ ﺮﻛﺐ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :إذا ﻃﻠﻊ .ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ؟ اﻟﺠﻮاب:
ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ .ﻟﻤﺎ؟ ﻟﺤﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻫﻮ:
ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﻤﻔﻴﺪ( .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ :أي اﻟﺬي ﻳ ﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤ ِ
ﺴﺘﻤ ﻊ ُ ُ
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :إذا ﻃﻠﻊ.
َ ﺷﺨﺼﺎ ٍ
ﻟﺸﻲء آﺧﺮ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :إذا ﺧﺎﻃﺒﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮا إذا ِ
ﺳﻤ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ
ً ً
ﻣﻨﺘﻈﺮا ،ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻼ ًﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ
ً أﻳﻀ ﺎ ﻳﺒﻘﻰ
ﻣﻨﺘﻈﺮا ،إذا ﻃﻠﻊ ﻣﺎذا؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ :إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ .ﻫﻨﺎ ً
ً ﻳﺒﻘﻰ
ﺣﺮ م اﻟﻄﻌﺎم
ﻣﻨﺘﻈﺮا إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮل :إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ُ
ً ﻻ ُﻳﻔﻴﺪ ﻳﺤﺴﻦ ﺳﻜﻮت اﻟ ُﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ،أو إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﺟﺒﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ .ﺣﻴﻦ ﺗﺄﰐ ﺑﺘﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼم
ﻣﻨﺘﻈﺮا ،ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ.
ً
ﻗﻠﺖ ﻟﻚ :ﻛﺘﺎب ٍ
زﻳﺪ .ﻫﻨﺎ ﺗُ ﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ إذا ُ إ ًذ ا ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎً ،
ﻣﺜﻼ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة
زﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ً"ﻛﺘﺎب زﻳﺪ" ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪك أن ﻟﺰﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻳ ﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣِﻠﻚ ٍ
ً ُ ُ
ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻜﻼم .إ ًذا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل ﰲ
ً ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺒﻘﻰ
ﻣﺜﻼ :
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ :اﻟﻤﻔﻴﺪ .ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل :اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻹﺧﺮاج ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ً
ﻛﺘﺎب زﻳﺪ .ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ.
اﻷو ل ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺪ ُو ﺿﻊ( .ذﻛﺮ ُ
اﻟﺸ ﱠﺮاح أن ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،اﻟﻤﻌﻨﻰ ﱠ
أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺼﺪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪً ا إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ ،ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ
) (٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﻼ أو اﻟﺴﺎﻫﻲ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﳖﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪان إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻳﺨﺮج
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﻜﻼم اﻟﻨﺎﺋﻢ ً
ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻻ ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻛﻼ ًﻣ ﺎ.
واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻮﺿﻊ أﻧﻪ اﻟ ُﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،أي ﻣﺎ ُو ِﺿ ْ
ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة.
ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﻼم وﻧﺤﺘﺎج اﻵن إﻟﻰ ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ ،ﻓﻨﻘﻮل:
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِ
اﺳـــ ـ ٌﻢ وﻓـﻌـ ْـ ٌﻞ ﺛ ُـ ﱠﻢ َ
ﺣـ ْﺮ فُ َﻣـﻌ ْـﻨـَﻰ ْ ﺎﻣــ ُﻪ اﻟ ﱠـﺘــﻲ ﻋ َـﻠ َـﻴ ْـ َ
ﻬــﺎ ﻳ ُـﺒ ْـﻨ ـَﻰ أَ ْﻗ َ
ﺴـــــ ُ
ﻗﻮﻟﻪ) :اﺳﻢ وﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﺣﺮف ﻣﻌﻨﻰ( .ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ :اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ.
أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم إ ًذ ا ﺛﻼﺛﺔ ،وﻫﻢ :اﻻﺳﻢ ،واﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺤﺮف.
ﻓﺎﻻﺳﻢ :ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون اﻗﱰان ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ.
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪ ،ﻛﺘﺎب ،ورﻗﺔ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل :زﻳﺪ.
ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ ذات ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ُﻳ ﺴﻤﻰ زﻳﺪً ا ،وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻛﺘﺎب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :دون اﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ( .ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل :زﻳﺪ .ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻲء ﻳﺪُ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻳﻌﻨﻲ
ﻫﻞ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﰲ اﻟﺤﺎل؟ ﻓﻴﻤﺎ ُﻳ ﺴﺘﻘﻞ؟ ﻻ ﺗﻌﺮف .إ ًذا ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون
اﻗﱰان ﺑﺰﻣﺎن ﻓﻬﻲ ُﺗ ﺴﻤﻰ اﺳ ًﻤﺎ.
أﻳﻀﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ.
ﺛﻢ ﻫﻮ ـــ أي اﻻﺳﻢ ـــ ﻗﺴﻤﺎن :ﻇﺎﻫﺮ ،وﻣﻀﻤﺮ .واﻟﻤﻀﻤﺮ ُﻳﺴﻤﻰ ً
ـــ اﻟﻈﺎﻫﺮ :ﻛﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺤﻤﺪ ،ﻛﺘﺎب ،ورﻗﺔ ،إﻟﺦ.
ـــ اﻟﻀﻤﻴﺮ :واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻫﻲ :أﻧﺎ ،وأﻧﺖ ،وﻫﻮ .وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ ،وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﺐ ،واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ
اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ،واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ،إﻟﺦ .وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذِﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻫﻮ:
اﻟﻔﻌﻞ :ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ.
ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل،
) (٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
)ﺣ ْﺮ فُ َﻣ ْﻌ ﻨَﻰ( .أي :اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ .وﻫﻮ ﻛُﻞ ﻛﻠﻤﺔ
واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ :اﻟﺤﺮف :ﻗﺎلَ :
د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﺣﻴﻦ أﻗﻮل :ﻣِﻦ .ﻫﻜﺬا ُﻣ ﺠﺮدة ،ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ
ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ .ﻓﺈ ًذا ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ،أي :اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ .أي أن ﺑﺪاﻳﺔ
ُ ﻣﺜﻼ :
ﺣﺮف "ﻣﻦ" ﻓﺘﻘﻮل ً
اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑ ُﻤ ﺠﺮد ﻗﻮﻟﻚ "ﻣﻦ " ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم ﻫﺬا
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ. ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ.
ُ اﻟﺤﺮف إﻟﻰ ﻏﻴﺮه ،ﻓﺘﻘﻮل:
ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄﻟﻪ :ﻛﻴﻒ أُ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻣﺎ
ً ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺄ ﱠن
اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲠﺎ أﻋﺮف اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف؟ ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻘﺎل:
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ُد ﺧُ ْﻮ ِل )أَ ْل( ُﻳ ْﻌ َﺮ فُ َﻓـﺎ ْﻗﻒُ َﻣـﺎ َﻗ َﻔ ْﻮ ا ﺾ َوﺑ ِـﺎﻟﺘﱠﻨْ ِﻮ ْﻳ ِﻦ أَ ْو
ﺳــ ـ ُﻢ ﺑ ِـﺎﻟﺨَ ْﻔ ِ ِ
ﻓ َـﺎﻻ ْ
) (٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ .واﻟﺘﺎء :ﻓﺎﻋﻞ .ﺑﻐﻼم :اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﻏﻼم اﺳﻢ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .زﻳﺪ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه .اﻟﻔﺎﺿﻞ :ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ ،واﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ ﰲ ﺟﺮه ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه .ﻓﺎﻟﻐﻼﻣﺔ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺤﺮف ،وزﻳﺪ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ .ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ.
واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ :ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻔ ًﻈﺎ ﻻ ﺧ ًﻄﺎ .ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ .ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨﺎك ﻧﻮن
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ اﻟﺨﻂ ،ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﻻ
ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن ،وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺑﺘﻜﺮار ﺷﻜﻠﺘﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ
ﻣﺜﻼ ﺗﻀﻊ ﻓﻮق اﻟﺪال ﺿﻤﺘﻴﻦ ﻟﺘُﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ.
ً
إ ًذا ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :دﺧﻮل أل.
اﷲ ـــ») :أَ ْل« ِ
وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ُﻳﻌﱪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم وﺑﻌﺾ ُﻳﻌﱪ ﺑﺄل ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺖ ُﻗ ْﻞ ﻓِ ِ
ﻴﻪ » :اﻟﻨﱠ َﻤ ْﻂ«(. ﺣ ﺮ فُ َﺗ ﻌ ﺮِ ٍ
ﻳﻒ ،أَ ِو ﱠ
اﻟﻼ ُم َﻓ َﻘ ْﻂ ** َﻓ ـ » َﻧ َﻤ ٌﻂ« َﻋ ﱠﺮ ْﻓ َ ْ َ ْ
ﻓ ُﻜ ﻞ ﻛﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أل ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻜﻮن اﺳ ًﻤ ﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻣﺜﻼ :اﻟﺒﻴﺖ ،اﻟﻜﺘﺎب،
اﻟﻤﺴﺠﺪ ،اﻟﺸﺠﺮة .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء .وﻻ ﺗﺪﺧﻞ أل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل إﻻ ﺷﺬو ًذ ا ،ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ
اﻵن.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻗﺎل:
ِ اﻟـﺠـ ﱢﺮ َ ،و ْﻫـ َﻲ ِ :ﻣـ ْﻦ إ ِﻟ َـﻰ ِ
ب َو اﻟــﺒـ َـﺎ َو ﻋ َـﻠ َـﻰ
َو ﻋ َـ ْﻦ َو ﻓ ـﻲ َو ُر ﱠ َوﺑ ِـ ُ
ﺤـ ُﺮ ْو ف َ
َوﻣـ ُـ ْﺬ َوﻣـ ُـﻨـ ـ ُْﺬ َو ﻟـ َـﻌـ َـ ﱠﻞ ﺣـ َـﺘـ ـﱠﻰ َو اﻟـــﻜـ َـﺎفُ َواﻟــ ﱠـﻼ ُم َو َو ٌاو َو اﻟـــﺘـ ـﱠﺎ
ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ،ذﻛﺮ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
اﷲ ـــ: ِ
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
) (١٠
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺚ ِﻣـﻴ ْـ ُﺰ ُه َو َر ْد
ﻓـ َـﺎﻋـﻠ َـﻢ و ﺗــَﺎ اﻟـﺘــﱠﺄْﻧـِﻴــ ِ
ْ ْ ْ َ ﺳــ ـ ْﻮ فَ َوﺑِﻘ َـﺪْ ِ
َو اﻟﻔ ﻌ ْـ ُﻞ ﺑ ِـﺎﻟﺴــﱢ ـﻴْ ِﻦ َو َ
أي ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ اﻻﺳﻢ واﻟﺤﺮف ﺑﻌﻼﻣﺎت أرﺑﻊ ﻛﺬﻟﻚ:
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف.
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،وﻫﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ .واﻟﺘﻨﻔﻴﺲ:
ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل .وزﻣﻦ اﻟﺤﺎل زﻣﻦ ﺿﻴﱢﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ
ﺑﺨﻼف زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻬﻮ واﺳﻊ ،ﻓﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻊ ُﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ
ﺗﻨﻔﻴﺴ ﺎ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف ﻛﻼﻫﻤﺎ دﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ.
ً
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻗﺪ.
و "ﻗﺪ " ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،ﻓﺈ ًذ ا ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﻲ
ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻛﻤﺎ ﰲ أداﰐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ،ﻓﺘﺪﺧﻞ "ﻗﺪ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪل
اﷲ َﺟ ﱠﻞ و َﻋ َﻼَ ﴿ :ﻗ ﺪْ أَ ْﻓ َﻠ َﺢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ﻣِﻨُﻮ َن ﴾ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن .[١ :وﻗﺪ ﺗﺪل
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُ
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ.
ً
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
وﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﻗﺎﻟﺖ .ﻫﺬه اﻟﺘﺎء اﻟﺘﻲ
ﺿﺮﺑﺖْ ،
ْ ﻛﺘﺒﺖ،
ْ ﻣﺜﻼ:
ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ً
ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ.
اﷲ ـــ: ِ
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ اﻟﺤﺮف ،ﻓﻘﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِﻻ ْﺳ ٍﻢ َوﻻ ﻓِ ْﻌ ٍﻞ َد ﻟِﻴْ ًﻼ ﻛَــــــــــــ)ﺑَ َﻠ ﻰ( َو اﻟــﺤ َـ ْﺮ فُ ﻳ ُـﻌ ْـ َﺮ فُ ﺑـ ِـﺄَ ﱠﻻ ﻳ َـﻘ ْـﺒ َـ َﻼ
) (١٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
) (١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ،واﻹﻋﺮاب ﰲ
اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻇﻬﺎر .ﻓﺘﻘﻮل :أَ ْﻋ َﺮب ﻓﻼن ﻋ ﱠﻤ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .ﺑﻤﻌﻨﻰ :أﺑﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻇﻬﺮ
ﺐ ﺗُﻌﺮِ ُب ﻋﻦ" .ﺗُ ﻌﺮب :أي ُﺗ ﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ .وأﻣﺎ ﰲ
ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ .وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ" :اﻟﺜﱠﻴﱢ ُ
اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻫﻮ ـــ وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ـــ :ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜَﻠِﻢ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ا.
ً اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈًﺎ أو
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﺗﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜَﻠِ ﻢ( .اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ وﺟﺮ
وﺟﺰم ﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮوف ،ﻷن اﻟﺤﺮوف ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﺬا
اﻟﺤﺮف ،أﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻟﻔﻈﺔ "زﻳﺪ" ﺗﻘﻮل :ﻗﺎم زﻳﺪٌ .زﻳﺪ :ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮﻓﻊ،
ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻌﻞ "ﻗﺎم" .إ ًذا ﻫﻨﺎ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﺔ .ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﻗﺎﺋﻢ .إن :ﺣﺮف ﻧﺼﺐ
ﻣﺜﻼ :إن زﻳﺪً ا ٌ
ﻛﻠﻤﺔ "زﻳﺪ " وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺄﻗﻮل ً
وﺗﻮﻛﻴﺪ .زﻳﺪ :اﺳﻢ إ ّن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻗﺎﺋﻢ :ﺧﱪ إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ
رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻓـ "زﻳﺪ" ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ ،ﻣﺎ ﻫﺬا
ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ .زﻳﺪ :ﻣﺠﺮور ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻪ
ُ ﻣﺜﻼ :
اﻟﻌﺎﻣﻞ؟ اﻟﺠﻮاب :ﻫﻮ "إن" .وأﻗﻮل ً
اﻟﺠﺮ وﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺒﺎء.
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن اﻟﺪال ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ،آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻫﻮ
وﻷي ﺷﻲء ﺗﻐﻴﱠ ﺮ؟ اﻟﺠﻮاب :ﺗﻐﻴﱠﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ
ّ وﺟﺮ.
ﱟ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ
ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋ ﺎ ،وإذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻇﻬﺮ
اﻟﻨﺼﺐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وإذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺮ ﻓﺈن ﺣﺎل آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ
اﻟﺠﺮ .إ ًذا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ "ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ".
ﺗﻘﺪﻳﺮ ا( .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﻋﺮاب ﻧﻮﻋﺎن :ﻟﻔﻈﻲ ،وﺗﻘﺪﻳﺮي .ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ً ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﻟﻔﻈًﺎ أو
ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ،ﻛﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪال ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ "زﻳﺪ " اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﲠﺎ آﻧ ًﻔﺎ ،وﻫﻢ :زﻳﺪٌ ،زﻳﺪً اٍ ،
زﻳﺪ .ﻫﺬا ٌ
إﻋﺮاب ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻋﺮاب ﺗﻘﺪﻳﺮي وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب
) (٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
) (٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻛﺎن آﺧﺮه أﻟ ًﻔﺎ ﻻزﻣﺔ ،ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه ﻳﺎ ًء ﻻزﻣﺔ وﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة ﻟﻼﺳﺘﺜﻘﺎل وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻬﺮ
اﻟﻔﺘﺤﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ.
ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺮاب وأﻗﺴﺎﻣﻪ ،وﻋﻜﺲ اﻹﻋﺮاب اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت إ ًذ ا إﻣﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ وإﻣﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ،
اﻟﺒﻨﺎء :ﻫﻮ ﻟﺰوم آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة .اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴﱡﺮ ،إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ،
أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﱡﺮ ،ﻟﺰوم آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻟﻔﻈﺔ "ﺣﺬام " اﺳﻢ اﻣﺮأة ،ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮة ،ﻟﻤﺎ؟ ﻷﻧﻨﻲ أﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻞ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأُ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺴﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ.
اﷲ ـــ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم اﻷﻋﺮاب ﻓﻘﺎل: ِ
اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺐ ُﺛ ﱠﻢ ﺧَ ْﻔ ٌﺾ َﺟ ْﺰ ُم َ :ر ْﻓ ٌﻊ َوﻧ ْ
َﺼـــــ ٌ أَ ْﻗ ﺴــــــَ ـﺎﻣـــ ُـ ُﻪ أَ ْرﺑـــ َـﻌـــ َـ ٌﺔ ﺗــــ َُﺆ ﱡم
ﻗﻮﻟﻪ) :ﺗﺆ ﱡم( .أيُ :ﺗﻘﺼﺪ .واﻟﻀﻤﻴﺮ راﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاب ،أي :أﻗﺴﺎم اﻷﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ ُﺗ ﻘﺼﺪ ،وﻫﻲ
ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه.
وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺮف ،ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﺤﺮف ﻣﺒﻨﻲ أﺑﺪً ا،
َﺤ ﱞﻖ ﻟِ ْﻠ ﺒ ِﻨَﺎ( .ﻓﺎﻹﻋﺮاب
ف ﻣﺴﺘ ٍِ
اﷲ ـــَ ) :و ﻛ ﱡُﻞ َﺣ ْﺮ ُ ْ
ِ
اﻟﺤﺮف ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﺤﺮف ﻻ َد َﺧ ﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ
اﻹﻋﺮاب ﻷﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ.
ﻓﺄﻗﺴﺎم اﻹﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ :اﻟﺮﻓﻊ ،واﻟﻨﺼﺐ ،واﻟﺨﻔﺾ أو اﻟﺠﺮ ،واﻟﺠﺰم.
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻓِﻲ اﻻﺳــ ِﻢ و ِ
ﻀــ ِ
ﺎر ِع َﻣ َﻌ ﺎ اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ اﻟ ُﻤ َ ْ َ ﺐ وﻗــ َـﻌــ َـﺎ ﻓــ َـﺎﻷَ ﱠو َﻻ ِن ُد ْو َن َر ْ
ﻳـــ ٍ
ﻗـﺪ ﺧُ ﺼــ ـﺺ ِ
اﻟﻔ ْﻌـ ُﻞ ﺑِ َﺠ ْﺰ ٍم َﻓـﺎ ْﻋ َﻠ َﻤـﺎ ِ
ﱢ َ ﺎﻟﺠﺮ َﻛ َﻤ ﺎ ﺳـــ ُﻢ َﻗﺪْ ﺧُ ﱢ
ﺼـــ َﺺ ﺑَ ﱢ ﻓﺎﻻ ْ
ﺐ ُﺛ ﱠﻢ
)ر ْﻓ ٌﻊ َوﻧ َْﺼ ٌ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺎﻷوﻻن( .ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎلَ :
ﺧَ ْﻔ ٌﺾ َﺟ ْﺰ ُم(.
) (٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ُذ ﻛﺮ :إن أﻗﺴﺎم اﻹﻋﺮاب إﻣﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ وإﻣﺎ ُﻣ ﺨﺘﺼﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ
ﺟﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ،
واﻟﻔﻌﻞ ،وأﻣﺎ اﻟﺠﺮ واﻟﺠﺰم ﻓ ُﻤ ﺨﺘﺼﺎن ،ﻓﺎﻟﺠﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﻴﺮه ،ﻓﻼ ﱠ
واﻟﺠﺰم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﻴﺮه ،ﻓﻼ ﺟﺰم ﰲ اﻻﺳﻢ .ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ.
ﻓﺨﺺ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ُد ون ﻏﻴﺮه ،ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ
ﱠ وﻗﻮﻟﻪ) :ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع(.
ﻣﺒﻨﻲ أﺑﺪً ا ،واﻷﻣﺮ ٍ
ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻣﺎض ،ﻣﻀﺎرع ،أﻣﺮ .وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ﻓﺈن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﱞ
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢِ ،ﺑﻘ َﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ :اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻتﻣﺒﻨﻲ ً
ٌ
ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة أو ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺑﺎب ﻗﺴﻤﺔ
اﻷﻓﻌﺎل وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ.
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺎن وأن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ُﻣﻌﺮب إﻻ ﰲ
ﺣﺎﻟﺔ ُﻣ ﻌﻴﻨﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﺤﺮف ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ داﺋ ًﻤﺎ واﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ُﻣ ﻌﺮب وﻣﻨﻪ ﻣﺒﻨﻲ.
وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ) :ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺧُ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻛﻤﺎ * ﻗﺪ ﺧُ ِﺼ ﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺠﺰم ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ( .ﻫﺬا
ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ ر ِﺣ ﻤﻪ اﷲ ـــ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل) :ﻓ ِ
ﺎﻻ ْﺳ ُﻢ َﻗﺪْ ﺧُ ﱢﺼ َﺺ ﺑِﺎﻟْ َﺠ ﱢﺮ َﻛ َﻤ ﺎ * َﻗﺪْ ﺧُ ﱢﺼ َﺺ َ َ ُ ُ
اﻟْ ِﻔ ْﻌ ُﻞ ﺑِﺄَ ْن َﻳ ﻨ َْﺠ ِﺰ َﻣ ﺎ( .ﻓﻐﻴﱠﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎل) :ﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺠﺰم ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ( .وﻛﺄ ﱠن
ﻳﺄت ﺑﻠﻔﻆ ُﻣ ﺘﻤﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺤﺸﻮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ: ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ
ُ
)ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ( .ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﻮ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل) :ﺑﺄن ﻳﻨﺠﺰﻣﺎ( .ﻓﻜﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ
ذا ﻓﺎﺋﺪة.
اﻟﺠﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ،
ﻧﺺ ﺷﺮاح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻠﺒًﺎ ،وذﻟﻚ أن ﱠ
وﻗﺪ ﱠ
ﺟﺮ إﻻ ﰲ اﻻﺳﻢ ،وﻟﻜﻦ
ﻓﻼ ﻧﻘﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺠﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻻﺳﻢ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ّ
ﻣﺠﺮورا وﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻘﺎل :واﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺧُ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﺮ.
ً اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮن
وﻛﺬا اﻟﺠﺰم ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻲ ُﺷ ﱠﺮاح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ
ﻧُﻄﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ اﻵن.
) (٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
وﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ( .أﺻﻠﻪ :ﻓﺎﻋﻠﻤ ْﻦ .ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ
ﻮل ﻓِﻲ »ﻗِ َﻔ ْﻦ «:
ُﺗﻘ َﻠ ﺐ أﻟ ًﻔ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚَ ) :و أَﺑْ ِﺪ ﻟَﻨ َْﻬ ﺎ ﺑَ ْﻌ ﺪَ َﻓ ﺘْﺢٍ أَ ﻟِ َﻔ ﺎ * َو ْﻗﻔًﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺗ ُﻘ ُ
وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ "ﻗﻔﻦ " ﺗﻘﻮل "ﻗﻔﻨﺎ ".
َ »ﻗِ َﻔ ﺎ«( .إذا
ﺛﻢ ﺳﻨﺒﺪأ اﻵن ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم ،ﻓﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ
وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ وﻗﺎل:
]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ[
ﻋـ َـ َﻼﻣـ َـ ُﺔ اﻟــ ﱠـﺮ ﻓـــﻊ ﺑـ ِـﻬـ َـﺎ ﺗـ ـَﻜـ ـُﻮ ُن ﺿـــــ ـﻢ و و او أَ ِ
ﻟـــﻒٌ َو اﻟـــﻨـــﱡﻮ ُن َ ﱞ َ َ ٌ
ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ ،وﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺎﺋﺒﺔ ،أي ﺗﻨﻮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ،
وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻫﻲ :اﻟﻮاو ،واﻷﻟﻒ ،واﻟﻨﻮن.
إ ًذا اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻀﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ُﻣﻘﺪرة ﻻ َﻳ ﻬﻢ اﻵن،
ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ:
اﻷو ل :اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد.
اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ
ﺐ اﻟ َﻌ َﻼ ِء((. ِ ِ
ﺎر َﻓ ْﻊ ﺑِ َﻀ ﱟﻢ ُﻣ ْﻔ َﺮ َد اﻷَ ْﺳ َﻤﺎء ( .ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪَ ) :ك َ
)ﺟ ﺎ َء َز ْﻳﺪٌ َﺻﺎﺣ ُ ﻗﺎلَ ) :ﻓ ْ
اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ُﻣ ﺜﻨﻰ ،وﻻ ﻣﺠﻤﻮ ًﻋﺎ ،وﻻ ﻣﻠﺤ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ،وﻻ ﻣﻠﺤ ًﻘﺎ
ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع ،وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ .وﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑـ :زﻳﺪ ،وﺻﺎﺣﺐ .ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺟﺎء زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﻌﻼء( .زﻳﺪ :اﺳﻢ ذات .ﺻﺎﺣﺐ :ﺻﻔﺔ .ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻹﻋﺮاب :ﺟﺎء :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ
) (٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻠﻰ آﺧﺮ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺻﺎﺣﺐ :ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ ،ﺻﻔﺔ ﻟﻪ،
ﻧﻌﺖ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻌﻮﺗﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻌﻼء :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ
ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ :زﻳﺪ ،ﺻﺎﺣﺐ .ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ اﻟﻀﻤﺔ.
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ :ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ.
ﻗﺎل) :وارﻓﻊ ﺑﻪ( .أي :ﺑﺎﻟﻀﻢ) .اﻟﺠﻤﻊ اﻟ ُﻤ ﻜﺴﺮ( .وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑـ :ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ.
اﻟﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع :ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ،ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ ،ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ .و ُﻳ ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ
ﻓﻨﻘﻮل :ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ،ﺟﻤﻊ ﺳﻼﻣﺔ .وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :ﻣﺬﻛﺮ ،وﻣﺆﻧﺚ.
ﺳﺆال :ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ؟
ﻣﺜﻼ :رﺟﺎل ﺟﻤﻊ رﺟﻞ .ﰲ
ﺟﻮاب :ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﻤﻊ ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎء ُﻣﻔﺮده .ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻟﻤﻔﺮد ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺼﺎرت ﻣﻜﺴﻮرة ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺼﺎرت
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ،وأُ ﺿﻴﻔﺖ اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ .ﻓﺈ ًذا ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮد ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻊ .وﻛﻘﻮﻟﻚ ً
أﻳﻀﺎ:
ﺟﺮﺣﻰ ﺟﻤﻊ ﺟﺮﻳﺢ ،وأُ ْﺳ ﺪ ﰲ ﺟﻤﻊ أَ َﺳ ﺪ.
ﻓﻜﻞ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻮع اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ ،أي ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ.
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ.
ﻗﺎل) :و ﻣﺎ * ﺟ ِﻤ ﻊ ِﻣ ﻦ ﻣ َﺆ ﻧ ٍ
ﱠﺚ َﻓ َﺴ ﻠِ َﻤﺎ( .ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ إن أردﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ُ َ ْ ُ َ َ
اﻟﻬﻨﺪات ﺟﻤﻊ ﻫﻨﺪ .إ َذ ا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮد
ُ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ ُﺟ ِﻤ ﻊ ﺑﺘﺎء وأﻟﻒ ﻣﺰﻳﺪﺗﻴﻦ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﺗﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ
اﻟﻬﻨﺪات .اﻟﻬﻨﺪات :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ
ُ ﻣﺜﻼ :ﺟﺎءت
اﻟﻀﻢ ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ﱡ اﻟﻀﻤﺔ ،ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ
اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء.
)ﻳ ِﺼ ْﻞ (( .ﻣﺜﻞ ﺑـ :ﻳﻬﺘﺪي،
ي ( َو َك َ
ِ ِ ِ ِ ﻗﺎل) :ﻛ ََﺬ ا اﻟ ُﻤ َﻀ ِ
ﺎر ُع اﻟﱠﺬ ي ﻟَ ْﻢ َﻳ ﺘﱠﺼ ْﻞ *** َﺷ ْﻲ ٌء ﺑِﻪ َك َ
)ﻳ ْﻬ ﺘَﺪ ْ
وﻳﺼﻞ.
) (٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء( .أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ ،وﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وﻻ ﻳﺎء
ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ،وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ ،وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة.
ﻣﺜﻼ:
ﻣﺜﺎل :ﻳﻜﺘﺐ :ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء .أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ ،ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً
ﻳﻜﺘﺒﺎن .وﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻳﻜﺘﺒﻮن .وﻻ ﻳﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ .وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﻳﻜﺘﺒ ﱠﻦ )ﺧﻔﻴﻔﺔ أو ﺛﻘﻴﻠﺔ( .وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة ،ﻧﺤﻮ :ﻳﻜﺘﺒ َﻦ.
إذن إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ
ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ ،ﻧﺤﻮ :ﻳﻬﺘﺪي وﻳﺼﻞ .ﻣﺜﻞ ﺑـ :ﻳﻬﺘﺪي .ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ُﺗﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ،
وﻣﺜﻞ ﺑـ :ﻳﺼﻞ .إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ .ﻳﺼﻞ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻳﻬﺘﺪي :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻘﻞ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت
اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ،وﻫﻢ:
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ :اﻟﻮاو.
ﻛﻮن اﻟﻮاو ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻤــ َﻮ َك ﻓـ ُـﻮﻛــَﺎ أَﺑـ ُـ ْﻮ َك ُذو ﻣــ ٍ ﺴـــــﺔً :أَ ُ َو ْار ﻓ َـ ْﻊ ﺑ ِـ َﻮ ٍ
ﺣــ ُ
ﺎل َ َ ﺧ ـ ْﻮﻛــَﺎ ﺧ ـ ْﻤ َ
او َ
ﺤ ﻴﺢ َﻓﺎﻋ ﺮِ ِ
ِ
...... ف اﻟﺼ ْ ُ ْ َو َﻫ ﻜ ََﺬ ا َ
اﻟﺠ ْﻤ ُﻊ ﱠ
) (٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻜﻲ ُﺗ ﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ُﻳ ﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط:
اﻷو ل :أن ﺗﻜﻮن ُﻣ ﻔﺮدة.
اﻟﺸﺮط ﱠ
ﻣﺜﻼ :ﺟﺎء اﻵﺑﺎء .ﻓﻬﺬا ﺟﻤﻊ ُﻳ ﻌﺮب
أي أﻻ ﺗﻜﻮن ُﻣ ﺜﻨﺎة وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ ً
ﻣﺜﻼ :أﺧﻮاك ﺣﺎﺿﺮان .ﻫﺬا ُﻣ ﺜﻨﻰ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺜﻨﻰ.
ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ،وﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ :أن ﺗﻜﻮن ُﻣ ﻜﱪة.
أي ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ﺼﻐﺮة ،ﻓﺈذا ُﺻ ِﻐ ﺮت أُ ﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﻓﻨﻘﻮل :ﺟﺎء أُ ﺑﻴﻚ .ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻨﺎ اﻟﻀﻤﺔ،
وﺗﻘﻮل :أُ ﺧﻴُ ﻚ .وﻫﻜﺬا.
اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ.
ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄ ًﻌ ﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،أي ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎف .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻫﺬا ٌ
أخ" .أخ" ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﺸﻲء ﻓﺘُﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت ،أخ :ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ.
ﻷﳖﺎ إذا أُ ﺿﻴﻔﺖ ﻟﻴﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗ ﻌﺮب ﺑﺎﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ
ُﺗ ﻀﺎف ﻟﻴﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ ً
ﻣﺜﻼ :ﺣﻀﺮ أﺑﻲ .أﺑﻲ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ "ﺟﺎء
ﻏﻼﻣﻲ ،وﻛﺘﺎﺑﻲ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ".
إ ًذا ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮ ُﻓ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘُﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ،وﻓﻮق ذﻟﻚ
ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻃﺎن ﺧﺼﺎن وﻫﻮ "ﻓﻮ " وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻢ ُﻳ ﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻢ وإﻻ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗ ﻌﺮب
وأﻳﻀﺎ ﰲ "ذو" أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ :ذو ﻣﺎل.
ً ﻓﻢ.
ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻓﺘﻘﻮل :ﻫﺬا ٌ
أي :ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل .ﺑﺨﻼف "ذو " اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي.
اﷲ ـــَ ) :و ْار َﻓ ْﻊ ﺑِ َﻮ ٍ ِ
او إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ رﻓﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮاو ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺧَ ﻤ ﺴ ﺔً :أَ ﺧُ ْﻮ ﻛَﺎ *** أَﺑُ ْﻮ َك ُذ و ﻣ ٍ
ﺎل َﺣ ُﻤ َﻮ َك ُﻓ ﻮﻛَﺎ(. َ ْ َ
) (٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﷲ ـــ: ِ
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ :ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺤ ﻴﺢ َﻓﺎﻋ ﺮِ ِِ
...... ف اﻟﺼ ْ ُ ْ َو َﻫ ﻜ ََﺬ ا َ
اﻟﺠ ْﻤ ُﻊ ﱠ
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻤﻊ اﻟ ُﻤ ﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ،ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ :ﻫﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ
ﺑﺰﻳﺎدة واو وﻧﻮن ﰲ آﺧﺮه ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺎء وﻧﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻣﺜﻼ :ﻓﺎز اﻟﻤﺠﺪون .ﻓﺎز :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .اﻟﻤﺠﺪون :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ.
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻫﻲ اﻷﻟﻒ ،وﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ور ﻓـ ْـﻊ ﻣـ ـﺎ ﺛـ َـﻨـ ـﱠﻴـ ـﺘـ َـﻪ ﺑـ ِـﺎﻷَﻟـ ِـ ِ
ﻒ ....
ْ ُ َ َ ُ َ
اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﻓﻀﻞ أن ُﻳﻘﺎل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ،
أي ﻓﻌﻞ ،ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻓﻀﻞ أن ُﺗﺴﻤﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ
أو ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ،أو ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ .ﺧﺬ ّ
أي ﻓﻌﻞ ،ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻓﻌﻞ "ﻛﺘﺐ "
اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻷﳖﺎ ﻟﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔّ ،
ﻳﻜﺘﺐ .إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل :ﺗﻜﺘﺒﺎن ،ﻳﻜﺘﺒﺎن .أو ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺘﻘﻮل:
ُ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻤﻀﺎرع:
ﺗﻜﺘﺒﻮن ،ﻳﻜﺘﺒﻮن .أو ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ .ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻛﺘﺐ.
) (١٠
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إ ًذا ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮن ـــ أي وﺟﻮد اﻟﻨﻮن وﻋﺪم ﺣﺬﻓﻬﺎ ـــ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ
ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻧﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب :ﺗﻜﺘﺒﺎن .ﺗﻜﺘﺒﺎن :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ
واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن ،أو ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﻮن اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ.
أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ.
ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ،ﰲ :ﺗﻜﺘﺒﻮن ،ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ ،وﻏﻴﺮﻫﺎ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ اﻷرﺑﻌﺔ وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب
اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
) (١١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ
ﻻ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ْ َ ﱢ
َﺷ ِﺮ َ
ﻳﻚ َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
:اﻟـ َـﻔ ـ ْﺘ ـ َﺢ َواﻷَﻟِ ـ َ
ﻒ َواﻟ ـﻜ َْﺴـــ ـ َﺮ َو َﻳ ـﺎ ﺐ َﻟ َﻬـﺎ ﻛ ُْﻦ ُﻣ ْﺤ ِﺼـــ َﻴـﺎ
َﻋ َﻼ َﻣـ ُﺔ اﻟﻨ ْﱠﺼــــ ِ
................. ف ُﻧـــ ٍ
ﻮن ................. َو َﺣـــ ْﺬ َ
إ ًذا ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ وأرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫﻲ :اﻷﻟﻒ ،واﻟﻜﺴﺮة ،واﻟﻴﺎء،
وﺣﺬف اﻟﻨﻮن.
وﻗﻮﻟﻪ) :وﻳﺎ( .ﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن.
اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف َﻳ ُﻌﻢ، وﻗﻮﻟﻪ) :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ( .ﺑﺎﻹﻓﺮاد ً
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل :وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ .ﻷن ُ
ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ُﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ.
اﻵن ﺑﻌﺪ ِذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ُﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ،أو اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه
اﷲ ـــ: ِ
اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﻟــﻨــ َﻬــﻰ ِﻟــﻨ َْﺼـــــ ِﺒــ ِﻪ
َﻋــ َﻼ َﻣــ ٌﺔ َﻳــﺎ َذا ﱡ اﻟـــﻔـــ ْﺘـــ ُﺢ ِﺑـــ ِﻪ
َ َ .......ﻓـــ ﱠﺎﻟـــ ِﺬي
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أي ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ:
)ﻣﻜﺴﺮ اﻟﺠﻤﻮع( .أي :ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ.
اﻷول :ﻗﺎلُ :
اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ
َ
اﻟﺮﺟﺎل .اﻟﺮﺟﺎل :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه. رأﻳﺖ
ﻣﺜﻼُ :
ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻟﻤﻔﺮد(.
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ :ﻗﺎل) :ﺛﻢ ُ
رأﻳﺖ زﻳﺪً ا .زﻳﺪ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه. ﻣﺜﻼُ :ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﺎر ُع ا ﱠﻟ ِﺬي َك)ﺗ َْﺴ َﻌﺪُ ((.
اﻟﻤ َﻀ ِ
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺎلُ ) :ﺛ ﱠﻢ ُ
اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ك)ﺗﺴﻌﺪ(( ﻋﻦ ِذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﺎرع ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ،أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ
ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ وﻻ ﻳﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة .ﻟﻢ؟ ﻷﻧﻪ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ
اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ :أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ ،وﺿﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ ،وﻳﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ .ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ .وإذا
اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ :ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،وﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة .ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﻨﺎء؛ ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺸﱰط ﻋﺪم اﺗﺼﺎل
ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ.
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻘﺎل) :ك)ﺗﺴﻌﺪ(( .أي ﺣﺎل ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﺑﺄﺣﺪ
ﻣﺜﻼ :ﻟﻦ ﺗﺴﻌﺪَ .ﻟﻦ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل .ﺗﺴﻌﺪ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ :ﻟﻦ .وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه .ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪَ .....) :ﻓﺎ ﱠﻟ ِﺬي اﻟ َﻔﺘ ُْﺢ ﺑِ ِﻪ *** َﻋ َﻼ َﻣ ٌﺔ
َﻳﺎ َذا اﻟﻨ َﱡﻬﻰ.(....
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻳﺎ ذا اﻟﻨﱡﻬﻰ( .ﺟﻤﻊ ﻧ ُْﻬ َﻴﺔ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ ،أي ﺣﺸﻮ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ. اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ أوﻟﻬﺎ:
اﻷﻟﻒ:
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ْﺼــﺐ ﺑِﻜَﺴــﺮٍ ﺟﻤﻊ ﺗ َْﺄﻧِﻴ ٍ
ﺚ َﺳــ ِﻠ ْﻢ واﻧ ِ ﻒ اﻟـ َﺨـ ْﻤ َﺴـــ ـ َﺔ ﻧ َْﺼـــ َﺒـ َﻬ ـﺎ اﻟـﺘـ َِﺰ ْمِﺑ ـﺎﻷَﻟِـ ِ
ْ َ ْ َ ْ ْ َ
اﻷول ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ
اﻟﺸﻄﺮ ﱠ
ﺳﺒﻖ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ :أﺑﻮك ،ﺣﻤﻮك ،أﺧﻮك ،ﻓﻮك ،ذو ﻣﺎل .ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧ ًﻔﺎ وﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ.
ﻣﺜﻼ :رأﻳﺖ أﺑﺎك .أﺑﺎ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ
ﻓﺘﻘﻮل ً
اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ:
اﻟﻜﺴﺮة:
أي ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺴﺮة ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل) :واﻧﺼﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﻧﻴﺚ
ﺳﻠﻢ(.
إ ًذا ﻧﻘﻮل ً
ﻣﺜﻼ :إن اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻗﺎﻧﺘﺎت .إن :ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ .أي ﻫﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﺣﺮﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ
ﻗﺎﻧﺘﺎت .ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻫﺬا
ٌ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت
ُ اﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ واﻟﺨﱪ ﺧﱪًا ﻟﻬﺎ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ:
اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ً
ﻗﺎﻧﺘﺎت .اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت :اﺳﻢ ّ
إن ﻣﻨﺼﻮب ﲠﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ٌ ِ
اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎﺳﺦ ُﺗﺼﺒﺢ :إن
اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ .ﻗﺎﻧﺘﺎت :ﺧﱪ إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺔ.
ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ:
اﻟﻴﺎء:
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻧَﺼـــ ـﺒ ـ ُﻬ ـﻤ ـﺎ ِﺑ ـﺎﻟــﻴ ـ ِ
ﺎء َﺣ ـ ْﻴ ـ ُ
ﺚ ﻋـ ﱠـﻨ ـﺎ َ ْ ُ َ اﻋ ـ َﻠ ـ ْﻢ ِﺑ ـ َﺄ ﱠن اﻟـ َ
ـﺠ ـ ْﻤ ـ َﻊ َواﻟـ ُـﻤ ـ َﺜ ـ ﱠﻨ ـﻰ َو ْ
ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮُ .ﻳﻘﺎل :ﻋ ﱠﻦ اﻟﺸﻲء إذا ﻇﻬﺮ أﻣﺎﻣﻚ ،ﻋ ﱠﻦ َﻳ ِﻌ ﱡﻦ و َﻳ ُﻌﻦ إذا ﻇﻬﺮ ،وﻣﻨﻪ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﺣﻴﺚ ﻋﻨﱠﺎ( .أيُ :
وار ﰲ ﻣ ٍ ﻗﻮل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪَ ) :ﻓﻌﻦ ﻟﻨﺎ ِﺳﺮب ﱠ ِ
ﻼء ُﻣ َﺬ ﱠﻳ ِﻞ(. ﺬارى َد ٍ ُ
ﻛﺄن ﻧﻌﺎﺟﻪ *** َﻋ َ ْ ٌ َ ﱠ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻋﻨﱠﺎ( .اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﻃﻼق وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ ،أي :ﻋ ﱠﻦ ﻣ ًﻌﺎ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻤﺜﻨﻰ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ُ
وﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أن ﺣﻴﺚ ُو ِﺟﺪ
رأﻳﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ
ﻣﺜﻼُ : واﻟﺠﻤﻊ ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ﺳﺎﻟﻢ واﻟﻨﻮن ِﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد.
ﻣﺴﻠﻤ ْﻴ ِﻦ .ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ُﻣﺜﻨﻰ.
َ وﺗﻘﻮل :رأﻳﺖ
واﻟﻨﻮن ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد.
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻴﺎء ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮن
اﻟﻤ ْﺴﻠِ ِﻤ ْﻴ َﻦ .ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮر وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮح ،واﻟﻌﻜﺲ ﰲ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ،ﺗﻘﻮلُ :
ً ﻣﻜﺴﻮرا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ً ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻣﻜﺴﻮرا ،ﻓﺘﻘﻮلُ :ﻣ ْﺴﻠِ َﻤ ْﻴ ِﻦ.
ً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ً اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﺛﻢ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ وﻫﻲ:
ﺣﺬف اﻟﻨﻮن:
اﷲ ـــ: ِ
وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺖ ف ُﻧ ـﻮﻧِ ـ َﻬ ـﺎ إِ َذا ﻣ ـﺎ ﻧ ِ
ُﺼـــ ـ َﺒ ـ ْ ِﺑ ـﺤ ـ ْﺬ ِ َو َﺧﻤﺴـــ ـ ُﺔ اﻷَ ْﻓ َﻌ ـ ِ
ﺎل ﻧ َْﺼـــ ُﺒ َﻬ ـﺎ َﺛ َﺒ ـ ْ
ﺖ
َ َ ْ َ
أي ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ و ُﺗﺴﻤﻰ ً
أﻳﻀﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ
ﻣﺜﻼ :ﺗﻔﻌﻠﻮن .ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ،أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم ،وإذا
ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ،ﻓﻨﻘﻮل ً
َ
اﻟﻨﻮن وﺗﻘﻮل ﰲ اﻹﻋﺮاب :ﻟﻦ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻ ًﺒﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل؟ ﺗﻘﻮل :ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا .ﻓﺘﺤﺬف
َ
وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل .ﺗﻔﻌﻠﻮا :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ.
واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ.
وﺗﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷُﺧﺮى ،ﺗﻘﻮل :ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا ،ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻼ ،ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻼ ،ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻲ .ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻛ َْﺴـــ ـ ٌﺮ َو َﻳ ـﺎ ٌء ُﺛ ـ ﱠﻢ َﻓ ـ ْﺘ ـ ٌﺢ َﻓ ـ ْﺎﻗ ـ َﺘ ـ ِﻔ ـ ْﻲ ﺾ ﱠاﻟـﺘِـﻲ ِﺑـ َﻬ ـﺎ َﻳـ ِﻔـ ْﻲ
اﻟـﺨـ ْﻔـ ِ
َﻋـ َﻼ َﻣ ـ ُﺔ َ
أي ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻔﺾ أو اﻟﺠﺮ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺴﺮ وﻋﻼﻣﺘﺎن ﻧﺎﺋﺒﺘﺎن ﻫﻤﺎ :اﻟﻴﺎء ،واﻟﻔﺘﺢ.
وﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻲ( .أي اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻲ اﻟﺨﻔﺾ ﲠﺎ ،أي اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء اﻟﺨﻔﺾ ﲠﺎ.
وﻗﻮﻟﻨﻪ) :ﻓﺎﻗﺘﻔﻲ( .ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻣﻌﻨﺎه :ﻓﺎ ﱠﺗﺒِﻊ .اﻗﺘﻔﻰ :اﺗﺒﻊ.
إ ًذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت:
اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻫﻲ اﻟﻜﺴﺮة.
ﻓﻘﺎل:
َو َﺟـ ْﻤـ ِﻊ ﺗـَ ﻜ ِْﺴــــﻴـﺮٍ إِ َذا َﻣ ـﺎ اﻧ َْﺼــــ َﺮ َﻓ ـﺎ َﻓ ـﺎﻟـ َﺨـ ْﻔـ ُﺾ ِﺑ ـﺎﻟـﻜ َْﺴــ ـﺮِ ﻟِـ ُﻤـ ْﻔـ َﺮ ٍد َو َﻓ ـﺎ
ِ ِ ٍ
............ َو َﺟـ ْﻤـ ِﻊ َﺗ ـ ْﺄﻧـ ْﻴ ـﺚ َﺳــــﻠـ ْﻴـ ِﻢ َ
اﻟـﻤـ ْﺒـﻨـَ ﻰ
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺮرت
ُ ﻣﺜﻼ:
ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺬﻟﻚ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ٍ
ﺑﻤﺴﻠﻤﺎت .ﻣﺴﻠﻤﺎت :اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺎء َﻳ ـﺎ َأ ِﺧـ ْﻲ اﻟـ ُـﻤـ َﺜـﻨـﱠـﻰ
اﺧـ ِﻔـ ْﺾ ﺑِـﻴ ـ ٍ
َ َو ْ ............
............ ف وا ْﻋ َﺘﺮِ ْ
ف اﻟﺠ ْﻤ َﻊ َواﻟﺨَ ْﻤ َﺴـ َﺔ َﻓﺎ ْﻋﺮِ ْ
َو َ
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
فاﺧ ِﻔ ْﺾ ﺑِ َﻔﺘْﺢٍ ﻛ ﱠُﻞ َﻣﺎ َﻻ َﻳﻨ َْﺼﺮِ ْ
َو ْ ............
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﰲ اﻷﺳﻤﺎء
ٍ
ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ .أو ﺗﻘﻮل :ﻣﺮرت ﺑﺄﺣﻤﺪَ .وﻻ ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪَ .وﻻ ﺗﻘﻮل:
ُ ﻣﺜﻼ:
اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ٍ
ﺑﺄﺣﻤﺪ .ﻣﺴﺎﺟﺪ :اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف. ﺗﻘﻮل:
واﻟﺼﺮف ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ،واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎن:
اﻷول :أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻨﻮن.
اﻟﺤﻜﻢ ﱠ
وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،أي ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ .ﻓﺘﻘﻮل :ﻣﺴﺎﺟﺪُ ،ﻣﺴﺎﺟﺪَ .وﻻ ﺗﻘﻮل:
ﻣﺴﺎﺟﺪٌ .ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ.
واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ :أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة.
وﺷﺮط ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وأﻻ ﺗﺪل أل ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻻ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ أو دﺧﻠﺖ
ِ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ .ﻓﺤﻴﻦ دﺧﻠﺖ أل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺮرت
ُ ﻣﺜﻼ:
ﻋﻠﻴﻪ أل ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ِ
ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ .اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ :اﺳﻢ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﺗﻘﻮل:
ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ .ﻣﺴﺎﺟﺪ :ﻣﻀﺎف .اﻟﻘﺮﻳﺔ:
ُ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻣﺜﻼ:
ِ
اﻟﻘﺮﻳﺔ. ِ
ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪَ اﻟﻘﺮﻳﺔ .ﺑﻞ ﺗﻘﻮل :ﻣﺮرت
ُ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور .ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ،ﻓﻼ ﺗﻘﻮل:
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،ﻣﺴﺎﺟﺪ :ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
إ ًذا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻨﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ،وﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ُﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
أل .وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﺮد ً
أن ﻧُﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط
ﺑﺎﻟ ُﻌﻨﻖ.
ﻌﺮب أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺮو ًﻓﺎ ﻟﻜﻦ ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ: اﻟﻤ َ
ﻓﻨﻘﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ ُ
ِ ِ
اﻷول :إذا ُو ِﺟﺪَ ت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة ـــ وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻤﻘﺎم ﱠ
اﻷول ـــ. اﻟﻤﻘﺎم ﱠ
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ :أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ.
إ ًذا ﻫﻨﺎك ِﻋﻠﻞ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻊ ِﻋﻠﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﺘﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ
اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻞ ُأﺧﺮى ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻠﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ.
إ ًذا ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه اﻵن ،اﻟﻌﻠﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﺎل:
ﻒ َﻗﺪْ ﻛ َُﻤﻼ َر ﱢﻛﺐ َو ِزد ُﻋ ْﺠ َﻤ ًﺔ َ
ﻓﺎﻟﻮ ْﺻ ُ اﺟـ َﻤـ ْﻊ وزن ﻋــﺎدﻻ ﱢاﻧ ـﺚ ِﺑـ َﻤـ ْﻌـﺮِ َﻓ ـﺔ
ْ
)(٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷن ﻣﺜﻨﻰ ﻣﻌﺪول ﲠﺎ ﻋﻦ اﺛﻨﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ،و ُﺛﻼث
ﻣﻌﺪول ﲠﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ ،وﻫﻜﺬا.
وﻗﻮﻟﻪ) :اﻧﱢﺚ( .ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ :اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ ،واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻼ أﻟﻒ.
ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒِ :ﻋ ﱠﻠﺔ ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ .واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮه أﻟﻒ
اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻤﺪودة .ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﺜﻞُ :ﺣﺒﻠﻰ .ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ ،أي ﰲ
آﺧﺮه أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،أو اﻟﻤﻤﺪودة ﻧﺤﻮ :ﺣﻤﺮاء.
وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻴﺲ ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﻓﺈ ًذا ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ
ٍ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻼ أﻟﻒ:
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،ﻓﻴﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﺆﻧ ًﺜﺎ ﺗﺄﻧﻴ ًﺜﺎ ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ آﺧﺮه ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛـ:
ﻣﻌﺎوﻳﺔ ،ﺣﻤﺰة .ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ذﻛﻮر ﻟﻜﻦ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،وﻫﺬا ُﻳﺴﻤﻰ ﺗﺄﻧﻴ ًﺜﺎ
ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷﳖﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ذﻛﻮر وﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎ إﻧﺎث.
وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻮي وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ آﺧﺮه ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻣﺜﻞ:
زﻳﻨﺐُ ،ﺳﻌﺎد .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف.
وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ،ﻣﺜﻞ :ﻓﺎﻃﻤﺔ،
ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم إﻧﺎث وﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف.
أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ُﻣﺮﻛﺐ
وﻗﻮﻟﻪ) :رﻛﱢﺐ( .ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ وﻫﺬا ً
ﻣﺰﺟﺎ ﺣﺘﻰ ُﻳﺼﺒﺤﺎ
ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰﺟﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺘُﻤﺰﺟﺎن ً
ﻣ ًﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻪ ﺑـ :ﺑﻌﻠﺒﻚ ،وﺣﻀﺮﻣﻮت ،وﻣﻌﺪي ﻛ َِﺮب .وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻷﻋﻼم ﻓﺈﳖﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ
ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻜﻦ ُﺟ ِﻤﻌﺖ و ُﻣ ِﺰﺟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة.
وﻗﻮﻟﻪِ :
)وزد( .اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﰲ آﺧﺮه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ.
ﻣﺜﺎل اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ وﻧﻮن :ﻋﺜﻤﺎن ،ﻋﻔﺎن ،ﻗﺤﻄﺎن ،ﻋﺪﻧﺎن ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻣﺜﺎل اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ وﻧﻮن :ﺳﻜﺮان ،ﺷﺒﻌﺎن ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
وﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻬ ًﻴﺎ ﺑﺄﻟﻒ وﻧﻮن وﻳﻜﻮن ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﻰ ،ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل :ﺳﻜﺮان ﺳﻜﺮى،
وﻏﻀﺒﺎن ﻏﻀﺒﻰ.
)(٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺠﻤ ًﻴﺎ أي ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ .ﻛﻞ ﻋﻠﻢ
وﻗﻮﻟﻪُ ) :ﻋﺠﻤﺔ( .اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ ً
ﻋﺠﻤﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ،ﻧﺤﻮ :إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ،وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،وﻳﻌﻘﻮب .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ
ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻠﺘﻴﻦ.
وﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ( .ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ِﻋ ﱠﻠﺔ.
وﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ( .ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣ ًﻌﺎ ُﺗﻔﻴﺪان اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إذا
اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻞ ُأﺧﺮى.
ُﻣﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى أن ﻧﻘﻮل :إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎم ﱠأول وﻫﻮ:
ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻴﻦ :وﻫﻤﺎ اﺛﻨﺘﺎن:
• ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع .وﻫﺬه ِﻋ ﱠﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻴﻦ ،ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع ﻓﻬﻮ
ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف.
• أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .أي اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﰲ آﺧﺮه أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﻠﻤﻰ أو ﻣﻤﺪوة
ﻛﺼﺤﺮاء.
اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ ُﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن :ﻫﺘﺎن اﻟﻌﻠﺘﺎن إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ ِﻋ ﱠﻠﺔ أﺧﺮى وإﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﻊ ِﻋ ﱠﻠﺔ أﺧﺮى.
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ :اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ ،وﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ ،وﻣﻊ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ،وﻣﻊ اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ،
وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،وﻣﻊ اﻟﻌﺪل .ﻫﺬه ﺳﺖ ﻋﻠﻞ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻣﻊ :زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ،وﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ ،وﻣﻊ اﻟﻌﺪل.
ﻓﻮزن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ :أﺣﻤﺮ ،أﺻﻔﺮ ،أﻋﻮر ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺆﻧﺜﻪ َﻓ ْﻌ َﻠﻰ.
)(١٠
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺰم[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺰم ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ـﺠــ ْﺰ ِم َﻋــ َﻼ َﻣــ َﺘــ ِ
ﺎن ـﺤــ ْﺬ َ
ف ﻟـــﻠــ َ َواﻟــ َ ﻮن َﻳــﺎ َذ ِوي اﻷَ ْذ َﻫــ ِ
ﺎن إِ ﱠن ُ
اﻟﺴـــــ ُﻜــ َ
أي ﻟﻠﺠﺰم ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻮن وأﺧﺮى ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺬف ،ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ
اﷲ ـــ: ِ
اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺤـ ْﻴـ َﺢ َاﻵ ِﺧـﺮِ َك) َﻟـ ْﻢ َﻳـ ُﻘـ ْﻢ َﻓـﺘـَﻰ(
ﺻــ ـ ِ
َ َﻓ ـﺎ ْﺟـ ِﺰ ْم ﺑِـﺘ َْﺴــ ـﻜِـ ْﻴـ ٍﻦ ُﻣ َﻀـــ ـ ِ
ﺎر ًﻋ ـﺎ َأﺗـَﻰ
ٍ
ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ ُﻣﻀﺎر ًﻋﺎ أﺗﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ ،وﻣﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ :ﻟﻢ َﻳﻘﻢ ﻓﺘﻰ .ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺟﺰم
ﻟﻠﺠﺰم ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ .وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ أي ﻟﻴﺲ ﰲ
آﺧﺮه ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ :اﻷﻟﻒ ،واﻟﻮاو ،واﻟﻴﺎء.
ﻳﻘﻢ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻵﺧﺮ. ﻳﻨﺠﺢ ،ﻟﻢ ْ ْ ﻳﻜﺘﺐ ،ﻟﻢ
ْ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻟﻢ
اﷲ ـــ: ِ
ﺑﺨﻼف اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﺴﺘﺄﺗﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ـﺨـ ـ ْﻤ َﺴــــ ـ َﺔ ْ
اﻷﻓـ ـ َﻌـ ـ َﺎﻻ ِ
آﺧـ ـ ُﺮ ُه َواﻟــ َ واﺟ ِﺰم ﺑِﺤـ ْﺬ ٍ
ف َﻣـﺎ ا ْﻛﺘ ََﺴـــﻰ ا ْﻋﺘ ََﻼ َﻻ َ ْ ْ َ
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻛﻠﻬﺎ ،ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم.
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(١١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
) (١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻀﺎرع :وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
دل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث ﰲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو ﺑﻌﺪه .أي :ﰲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ.
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻳﻀﺮب.
ٍ
ﺷﻲء ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜ ُﻠﻢ. دل ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ وﻗﻮع أﻣﺮ :وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ا ِﺿﺮب .ﻫﺬا ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
اﻵن ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذِﻛﺮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﻘﺎل ـــ َر ِﺣ َﻤ ُﻪ
اﷲ ـــ:
ُ
ـﺎﻟﺠ ْﺰم ﻟ َـﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ
ﺾ اَ ْر ﺗـَﺪى واﻷﻣﺮ ﺑ َ ﻓــﺎﻟـﻤــﺎﺿــــﻲ ﻣـﻔـﺘـﻮح اﻷﺧـﻴـﺮ أﺑــﺪَ ا
ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮح ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ،ﻓﻨﻘﻮل أﻣﺎ
ﻘﺪر ا.
ﻇﺎﻫﺮا أو ُﻣ ً
ً اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ داﺋ ًﻤﺎ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ داﺋ ًﻤ ﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ
ﻣﻘﺪرا وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ:
ً ﻇﺎﻫﺮا ﻛﺎن أو
ً إ ًذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ
ُﻣﺘﺤﺮك.
ٍ
ﺷﻲء وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب ،واﻟﻤﺤﱰزات ﻓﻬﻨﺎ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ،أﺳﻬﻞ
ﺿﺮب .ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮه
َ ﻛﺘﺐ،
ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﰐ ،ﻛﻘﻮﻟﻚَ :
ﺷﻲء ،ﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ،ﻓﻨﻘﻮل :ﻛﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
واوا أو ﻳﺎ ًء .
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه ً
أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ
أي ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ آﺧﺮه ﻣﻌﺘﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻬﺬا ُﻳﺒﻨﻰ ً
اﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ُﻳ ﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ،واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل
أن ﺗﻜﻮن ﻳﺎ ًء ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :إذا َر ِﺿ ﻲ .رﺿﻲ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .أو ﺗﻘﻮل) :؟( َ
٤:٥٣ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
إ ًذا اﻟﺤﺎﻟﺔ ﱠ
اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺘﺎن.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه أﻟ ًﻔﺎ.
) (٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ُﻣﻘﺪّ ر إ ًذا ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻤ ﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻮاو وﻻ اﻟﻴﺎء،
ﻣﺜﻼ :رﻣﻰ ،دﻋﺎ .رﻣﻰ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟ ُﻤ ﻘﺪر ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻷﺟﻞ ُ
اﻟﺘﻌﺬر .ﻛﻘﻮﻟﻚ ً ﻷﺟﻞ
ُ
اﻟﺘﻌﺬر .وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﰲ "دﻋﺎ ".
إ ًذا اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻤ ﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي اﺗﺼﻞ ﺑﻪ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﺜﻼ :ﻛﺘﺒﻮا .ﻧﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻷﻧﻚ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣ ً
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺳﺘﺠﺪ "ﻛﺘﺒُﻮا " ﻫﻨﺎك ﺿﻤﺔ ،ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﺘﺤﺔ ُﻣﻘﺪرة؟ ﻷن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻫﻮ
اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ درس ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ .ﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮاو ﻣﻦ
ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻧﻘﻮل :ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ .ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻜﻦ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ
واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ُﻳ ﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وواو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺠﻲء ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻲ
وﺟﺪت
ْ اﻟﻀﻤﺔ ،ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ اﻟﻤﺤﻞ ﲠﺬه اﻟﻀﻤﺔ وﻗﻴﻞ :ﻛﺘﺒُﻮا .ﻓﺤﻴﻦ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ
ﺗﺒﻖ ﻇﺎﻫﺮة. ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓ ُﻘ ِﺪ ْ
رت وﻟﻢ َ ً اﻟﻤﺤﻞ
ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ :ﻛﺘﺒﻮا :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل
اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ .واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك.
ﻓﺎﻋﻼ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ،
ً ﻣﺎذا ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك؟ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن
ﻛﺘﺒﺖ .وﻛـ "ﻧﺎ" ﺗﻘﻮل :ﻛﺘﺒﻨﺎ .وﻛـ "ﻧﻮن
ُ ِ
ﻛﺘﺒﺖ ، ﻛﺘﺒﺖ،
َ أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛًﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ،ﺗﻘﻮل:
وﻳﻜﻮن ً
اﻟﻨﺴﻮة " ﺗﻘﻮل :ﻛﺘﺒ َﻦ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ُﺗﺴﻤﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ .ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ
ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ُﻣﻘﺪر؛ ﻧﻘﻮل ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ اﻟﺠﻮاب :ﻗﻮﻟﻚ:
ﺖ) .ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء( اﻷﺻﻞ أن ﺗﻘﻮلَ :ﻛﺘَﺒَ ُ
ﺖ ) .ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء( ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﻮاﻟﻲ ﻫﺬه ﻛَﺘﺒْ ُ
اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ،ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻜﻨﻮا آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻼﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت،
ﺤﻼ ﻓ ُﻘ ِﺪرت،
ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ اﻟﻤﺤﻞ ﲠﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ َﻣ ًّ
) (٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻛﺘﺒﺖ " :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب " ُ
اﻟﻤﺤ ِ
ﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ( .أي :ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺤﺔ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض( .أي ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻜﻮﻧًﺎ أﺻﻠﻴًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎرض .ﻟﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ؟ اﻟﻌﺎرض
ﻟﻤﺎ؟ اﻟﺠﻮاب :ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة.
ﻛﺘﺒﺖ " ﻫﺬه ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺘﺎن ،ﻛﺘﺐ :ﻓﻌﻞ .اﻟﺘﺎء :ﻫﺬا ﺿﻤﻴﺮ ،اﺳﻢ.
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ " ُ
ﻓﺈ ًذا ﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ُﻳ ﺸﻜﻼن ﻣﺎ ُﻳ ﺸﺒﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻜﺮﻫﻮا ﺗﻮاﻟﻲ
اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎءوا ﲠﺬا اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض.
ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻴﻦ وﻫﻮ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا ،ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ
آﺟﺮوم ﰲ اﻷﺻﻞ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ،ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل
ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة وﻫﻮ أﳖﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﺘﺢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ،وﻗﺪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن .ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻫﻮ
ﻛﺘﺐَ ،ر ِﺿ َﻲ َ ،ر ﻣﻰ .وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﰲَ :
اﻟﻤﺎﺿﻲ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا :ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ
ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ .ﻛﺘﺒﻮا :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻓﺎﻋﻞ .ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا َأ ﻳﺴﺮ ،ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻈﻪ أﻗﺼﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻟ َﻔ ﻬﻢ أﻳﺴﺮ .وﻟﻜﻦ
أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳ ﺤﺒﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و َﻳﺘ َﻔ ﺎﻧَﻮن ﰲ ِﺧ ﺪﻣﺘﻪ ﻻ َﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن
ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ َﻳ ﺬﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺒﺖ :ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ
ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ .اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮك: ُ اﻟﺴﻜﻮن ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
ﻓﺎﻋﻞ.
) (٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إ ًذا ﻫﺬان ﻣﺬﻫﺒﺎن ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺷﺮﺣﺘﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ) :ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻔﺘﻮح اﻷﺧﻴﺮ
ﻘﺪرا .ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ :ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ
ﻇﺎﻫﺮا أو ُﻣ ً
ً أﺑﺪً ا( .أي ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ أو اﻟﺴﻜﻮن.
ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ،اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﺤﻔﻆ ﻫﻲ :إن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ
أي ﺷﻲء ُﻳ ﺒﻨﻰ اﻷﻣﺮ ِ
ارﺟ ﻊ أدرت أن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ّ
َ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳ ﺠﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ .ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﺈ ًذ ا ﻣﺘﻰ
أي ﺷﻲء ُﻳﺒﻨﻰ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ
إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع واﺟﺰﻣﻪ واﻧﻈﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ّ
أﺣﻮال أرﺑﻊ:
اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة.
ْ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ،أو اﻟﺬي
أي ﺷﻲء؟ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع :اُ ﻛﺘﺐ = َﻳﻜﺘﺐ .ﻧﺠﺰﻣﻪ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :اُﻛﺘﺐ ،اﻛﺘُﺒْ َﻦ .ﻧﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ّ
ﻓﻨﻘﻮل :ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ .ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮن ،إ ًذ ا ﻧﻘﻮل :ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ .وﻧﻔﺲ
اﻟﺸﻲء ﰲ اﻛﺘﺒﻦ ﻧﻘﻮل :ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ.
اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ أو اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ.
ْ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :اﻛﺘُﺒَ ْﻦ )ﻫﺬه اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ( ،اﻛﺘﺒ ﱠﻦ .ﻧﻘﻮل :ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه ﻟﻤﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻘﻮل :اﻛﺘُﺒْ ْﻦ .ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ،اﻛﺘﺐ ﻓﻬﺬا ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺟﺌﻨﺎ
ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺘﻘﻨﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻓﺤﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
ﻣﻘﺪرا.
ً اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﺈ ًذا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮن
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ.
ﺾ .ﺗﻘﻮل :اُ ْد ُع ،اِ ْﺳ َﻊ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ :ﻓﻌﻞ
ﻛﻘﻮﻟﻚَ :ﻗ ﻀﻰ .ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ؟ ﺗﻘﻮل :اِﻗ ِ
ﻣﺜﻼ :ﻗﻀﻰ ،ﻳﻘﻀﻲ .ﻧﺠﺰﻣﻪاﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ؟ ً أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
ﺾ .ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ .ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻓﻨﻘﻮل :ﻟﻢ َﻳﻘ ِ
ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ.
) (٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ.
واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ُﺗ ﺼﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ ،وﻫﻢ :اُﻛﺘﺒﺎ ،اﻛﺘﺒﻮا ،اﻛﺘﺒﻲ .ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻧﻘﻮل:
ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن .ﻷن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﻲ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ،ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ،ﻓﻨﻘﻮل ﰲ :اﻛﺘﺒﺎ .ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن.
إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ،اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻬﻞ إﻣﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ،أو ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،أو
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن.
ﺑﺎﻟﺠ ْﺰ م ﻟَﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ
ﺾ اَ ْر ﺗَﺪى(ُ .ﻳ ﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻮﻟﻪ) :واﻷﻣﺮ َ
اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ ،ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷن أﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ
ﻣﺜﻼ :اُ ﻛﺘﺐ .ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺻﻠﻬﺎ :ﻟ ِﺘَﻜﺘُﺐ .اﻟﻼم :ﻻم اﻷﻣﺮ.
اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ،ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً
ﺗﻜﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻼم اﻷﻣﺮ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن .ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺘُﺤﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ.
إ ًذا "ﻟﺘﻜﺘﺐ" ُﺗ ﺤﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺰو ًﻣ ﺎ و ُﻳ ﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ً
أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺎء ﰲ
أو ل اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺒﻘﻰ " ْﻛ ﺘُﺐ " وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﻧﺄﰐ ﲠﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻨﻘﻮل :اُﻛﺘﺐ.
ﱠ
إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ،ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم
ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﺑﻘﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ واﻻﺗﻴﺎن ﲠﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ
ﺑﺎﻟﺠ ْﺰم ﻟَﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ
ﺾ اَ ْر ﺗَﺪى( .ﻟﻜﻦ اﻟﺬي َﻮﺻ ﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ .ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ) :واﻷﻣﺮ َ
ﻟﻠﺘ ﱡ
ﻧُﺮﺟﺤﻪ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ وﻟﻴﺲ ُﻣﻌﺮﺑًﺎ ،ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ،ﺛﻢ
ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن أو ﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،أو ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن. ُ ُ
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ وﺧﻠﺼﻨﺎ أن ﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن
اﻷو ل أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻀﻢ ،واﻷﻣﺮﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﱠ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳ ﺠﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺰوم .اﻵن ﺑَ ِﻘ َﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﻤﻀﺎرع.
) (٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ:
ﺖ ﻓـــﺎد ِر هِ
إﺣـــﺪى زواﺋـــﺪ ﻧـ ـَﺄَﻳـ ْـ ُ ﺻـــ ـﺪْ ِر ه
ْ ُﺛﻢ اﻟﻤﻀـــــﺎرع اﻟ ـﺬي ﰲ َ
ﻣﻦ ﻧــﺎﺻـــــﺐ وﺟــﺎزم ﻛﺘَﺴــْ ـﻌ َـﺪُ وﺣـــﻜـــﻤـــﻪ اﻟــ ﱠـﺮ ﻓـــﻊ إذا ﻳـ ُـﺠـــﺮد
ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع أن ﻳﻜﻮن ﰲ أوﻟﻪ ﺣﺮف زاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻧﺄﻳﺖ أو أﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ :اﻟﻬﻤﺰة،
اﻟﻨﻮن ،اﻟﻴﺎء ،اﻟﺘﺎء .ﻫﺬه ُﺗ ﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟ ُﻤ ﻀﺎرﻋﺔ .ﻓﺘﻘﻮل :ﻧﻜﺘﺐ ،أﻛﺘﺐ ،ﻳﻜﺘﺐ ،ﺗﻜﺘﺐ .ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف
اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻟﻤﻀﺎرع أي ﰲ أوﻟﻪ ،ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺛﻢ اﻟﻤﻀﺎرع
اﻟﺬي ﰲ ﺻﺪره * إﺣﺪى زواﺋﺪ ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺎدره( .أي :ﻓﻌﻠﻤﻪ .اﻟﻤﻀﺎرع :ﻣﺒﺘﺪأ .اﻟﺬي :ﺧﱪ.
اﻵن ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻗﺎل) :وﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﻓﻊ إذا ُﻳ ﺠﺮد * ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ وﺟﺎزم ﻛﺘﺴﻌﺪ(.
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﻷﳖﻤﺎ
ﻣﺒﻨﻴﺎن ،اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻌﺮﺑًﺎ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮ ٌن إﻣﺎ ﻧﻮن
اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وإﻣﺎ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ،وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟ ُﻤﻌﺮب اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ
ﻧﺎﺻﺐ وﻻ ﺟﺎزم.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻌﺪ .ﻳﻜﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع .اﺣﺬر ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا،
ﻻ ،إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ،وإذا ﻛﺎن ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع
ﺗﻘﻮل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وإذا ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ أو ﻣﺠﺰو ًﻣ ﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﺼﻮب أو ﻣﺠﺰوم ،ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮب وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ،
ﻓﺘﻘﻮل :ﻳﻜﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم .أي :ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ وﻻ
ﺟﺎزم .وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺳﻌﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه.
أﻣﺎ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ أو ﺟﺎزم ﻓﺒﺨﻼف ذﻟﻚ ،ﺗﻘﻮل :ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺳﻌﺪٌ .ﻟﻦ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ
واﺳﺘﻘﺒﺎل .ﻳﻜﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .وﺗﻘﻮل ﰲ :ﻟﻢ
ﻳﻜﺘﺐ زﻳﺪ .ﻟﻢ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ .ﻳﻜﺘﺐ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻢ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
) (٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أﻣﺎ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﻘﻮل:
اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن،
ْ وأﻳﻀ ﺎ إذا
ً ﻟﻴﻜﺘﺒ ْﻦ ،ﻟﻴﻜﺘﺒ ﱠﻦ .ﻓﱰى أﻧﻪ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ،
ﺗﻘﻮل :ﻳﻜﺘﺒْ َﻦ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧُﺤﺐ أن ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺮط ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ
اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻪ ،ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ
ﻧﻈﻤﻬﺎ.
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ،ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻻ
إذا ﻛﺎن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻﺐ أو ﺟﺎزم ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴُ ﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ أو ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺤـﻮدِ َﻳــﺎ أُ َﺧـ ْﻲ َو َﻻ ِم ﻛـ َْﻲ َﻻ ِم ُ
اﻟـﺠـ ُ َﺼــــ ـﺒـ ُـ ُﻪ ﺑـــﺄَ ْن َو ﻟـ َـ ْﻦ إِ ًذ ا َوﻛــ َْﻲ
َوﻧ ْ
او ﺛ ُـ ﱠﻢ أَ ْو ُر ِز ﻗـ ْـ َ
ﺖ اﻟــﻠ ُـﻄ ْـﻔـ َـﺎ َو اﻟـ َـﻮ ِ اب ﺑـ ِـﺎﻟــﻔـ َـﺎ
ﻛــ ََﺬ ا َك ﺣ َـﺘ ـﱠﻰ َو اﻟــﺠ َ ـ َﻮ ُ
ﻓﺈ ًذا اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﺸﺮة أﺣﺮفُ ،ﻳ ﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
اﻷو ل :أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.
اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
ﺟﻮاز ا.
ً اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ :أن .ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ :أن .ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﻮﺑًﺎ.
اﻷو ل وﻫﻮ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ:
أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻷول :أ ْن .
وﻫﻲ ﺣﺮف ﻣﺼﺪر وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل ،ﺣﺮف ﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻫﺬه واﺿﺤﺔ ﻣِﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ "ﻟﻦ "،
وﺣﺮف ﻣﺼﺪر ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ُﻳ ْﺴ ﺒَ ُﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺪر ،أي ﻳﻤﻜﻦ أن َﺗ ْﺴ ﺒ ِﻚ "أن " ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ
ْﺐ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ .[١٣ :ﻳﺄﻛﻞ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺎف أَ ْن َﻳﺄْ ُﻛ َﻠ ُﻪ ﱢ
اﻟﺬ ﺋ ُ ﴿وأَ َﺧ ُ
اﷲ َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ٰﻰ َ :
ﰲ ﻣﺼﺪر ،ﻛﻘﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُ
ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن.
اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﲏ :ﻟﻦ.
وﻫﻲ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل .ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢَ ،ﻗ َﺎل ُﺳﺒْ َﺤﺎﻧَ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ َ ﴿ :ﻟ ْﻦ ﻧَﺒْ َﺮ َح َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ
َﻋﺎﻛِ ِﻔ ﻴ َﻦ ﴾ ]ﻃﻪ .[٩١ :ﻟﻦ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل .ﻧﱪح :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ.
) (٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :إذن.
ﻣﺜﻼ ِ :
ﺳﺄﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ. ﻫﻮ ﺣﺮف ﺟﻮاب وﺟﺰاء وﻧﺼﺐ ،ﻛﺄن ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪك ٌ
أخ ﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚ ً
ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ :إذن ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟ ُﻌ ﻼ .إ ًذ ا ﻫﺬه ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﻮاب ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻲ ﺣﺮف ﺟﻮاب.
ﺗﻔﻮز :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈذن.
اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻛﻲ.
اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋ ﻼه﴿ :ﻛ َْﻲ َﻻ َﻳ ُﻜ ﻮ َن ﴾ ]اﻟﺤﺸﺮ .[٧ :ﻳﻜﻮن :ﻓﻌﻞ
وﻫﻲ ﺣﺮف ﻣﺼﺪر وﻧﺼﺐَ ،ﻗ َﺎل ُ
ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻜﻲ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﻷو ل
ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
ﺟﻮاز ا.
ً اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ :أن .ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ
اﻵن ﻻ أُ ﺣﺐ أن أﺧﻮض ﻟﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻀﻴﺔ إﺿﻤﺎر أن وﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب
ﲠﺬه اﻷدوات ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪرون أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺪرة ،ﻫﺬا ﻻ أﺣﺐ أن أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج
إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﺎش وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ُﻣ ﱠﺪ ِﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﻌﺼﺮ واﻷﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪً ا ،وﻻ أﺣﺐ أن أذﻛﺮ ﻫﺬا اﻵن ،ﻧﻜﺘﻔﻲ ِ
ﺑﺬ ﻛﺮ ﻣﺎ َﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة وﻣﻦ أراد
اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺎﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
ﺟﻮازا؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن إﺿﻤﺎر "أن " ﻟﻴﺲ ُﻣﺘﻌﻴﻨًﺎ ،ﻟﻴﺲ واﺟﺒًﺎُ ،ﻳ ﻤﻜﻦ
ً ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻮا ًز ا( .ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﺟﻮاز ا.
ً أن ﺗﻈﻬﺮ و ُﻳ ﻤﻜﻦ أن ُﺗ ﻀﻤﻴﺮ ،ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﳖﺎ ﻣﻀﻤﺮة
اﻷو ل :ﻻم ﻛﻲ.
اﻟﻨﺎﺻﺐ ﱠ
اﷲ َﻣﺎ َﺗ َﻘ ﺪﱠ َم ﻣ ِ ْﻦ َذ ﻧْﺒِ َﻚ ِ ِ
اﷲ َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ٰﻰ ﴿ :ﻟﻴَ ْﻐﻔ َﺮ َﻟ َﻚ ُ
أﻳﻀﺎ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُ
وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗ ﺴﻤﻰ ً
ﺟﻮازا ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،أو ﻻم ﻛﻲ. ً َو َﻣﺎ َﺗﺄَ ﱠﺧ َﺮ ﴾ ]اﻟﻔﺘﺢ .[٢ :ﻳﻐﻔﺮ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة
ﺟﻮاز ا ،وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑَ ِﻘ َﻲ ﻣﻦ
ً اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﻮﺑًﺎ ﻻ
اﻷدوات ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﻌﺸﺮة وﻫﻲ :ﻻم اﻟﺠﺤﻮد ،ﺣﺘﻰ ،واﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻔﺎء ،واﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻮاو ،أو.
ﻻم اﻟﺠﺤﻮدُ :ﺗ ﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗ ﺴﺒﻖ ﺑﻜﻮن ﻣﻨﻔﻲ ،ﺑـ :ﻣﺎ ﻛﺎن ،ﻟﻢ ﻳﻜﻮن .ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل
اﷲ ﻟِﻴَ َﺬ َر ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ﻣِﻨ ِﻴ َﻦ َﻋ َﻠ ٰﻰ َﻣﺎ أَ ﻧْﺘ ُْﻢ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان .[١٧٩ :وﻛﻘﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل
َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼهَ ﴿ :ﻣﺎ ﻛَﺎ َن ُ
) (٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻴﻼ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء .[١٣٧ :ﻫﺬه اﻟﻼم ُﺗ ﺴﻤﻰ ﻻماﷲ ﻟِﻴَ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ ﻟ ِﻴَ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َﺳﺒ ِ ً
ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َ ﴿ :ﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِﻦ ُ
اﻟﺠﺤﻮد .ﻳﺬر :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺠﺤﻮد.
ﺣﺘﻰُ :ﺗﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻐﺎﻳﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ.
ِ
﴿ﺣ ﺘ ٰﱠﻰ َﻳ ْﺮ ﺟ َﻊ إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ ُﻣ َ
ﻮﺳ ٰﻰ ﴾ ]ﻃﻪ .[٩١ :ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ، اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َ :
ﻳﺮﺟﻊ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ.
ﻣﺜﻼ :اﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮز .ﻳﻌﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎ ُدك ِﻋ ﱠﻠ ﺔ ﻟﻠﻔﻮز.
اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ :ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
وأﻳﻀ ﺎ :اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻮاو .و ُﺗ ﺴﻤﻰ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ.
اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻔﺎء :و ُﺗﺴﻤﻰ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔً .
وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ُﻳ ﺸﱰط وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺟﻮاب ﻧﻔﻲ ،أن ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻗﻌﻴﻦ ﰲ ﺟﻮاب ﻟﻨﻔﻲ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
﴿ﻻ ُﻳ ْﻘ َﻀ ٰﻰ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ َﻓ ﻴَ ُﻤ ﻮ ُﺗ ﻮا﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ .[٣٦ :ﻗﻮﻟﻪ "ﻻ ﻳﻘﻀﻰ " ﻫﺬا ﻧﻔﻲ ،ﻳﻤﻮﺗﻮا :ﻓﻌﻞ
َﻗ َﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ :
ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل
اﻟﺨﻤﺴﺔ.
وﻣﺜﻠﻬﺎ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺘﻨﺠﺢ ،أو اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺘﻨﺠﺢ .ﻫﺬه ُﺗﺴﻤﻰ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ أو ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ.
أو :وﻟﻴﺲ ﻛﻞ "أو" ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﻫﻨﺎ وإﻧﻤﺎ "أو" اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻻ" أو ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻟﻰ" ،ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻻ" ﻛﻘﻮل
ﻣﺜﻼ :ﺳﺄﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو ُﻳﺴﻠﻢ .ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم :ﺳﺄﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻻ أن ُﻳﺴﻠﻢ .وﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ "إﻻ"
اﻟﻘﺎﺋﻞ ً
ﺟﺌﻨﺎ ﺑـ :أن .اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﺮةُ ،ﻳﺴﻠﻢ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮ ًﺑﺎ ﺑﻌﺪ أو.
ﻷﺳﺘﺴﻬﻠﻦ اﻟﺼﻌﺐ أو ُأدرك اﻟﻤﻨﻰ .ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم :ﻷﺳﺘﺴﻬﻠﻦ اﻟﺼﻌﺐ
ﱠ ﻣﺜﻼ:
وﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً
إﻟﻰ أن أدرك اﻟﻤﻨﻰ .أي :إﻟﻰ أن أدرك اﻟﻐﺎﻳﺔ .أدرك :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ "أو".
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢَ ) :وﻧ َْﺼ ُﺒ ُﻪ َﺑﺄ ْن َو َﻟ ْﻦ إِ ًذا َوﻛ َْﻲ( .ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.
ﺟﻮازا) .ﻻم اﻟﺠﺤﻮد ﻳﺎ ُأﺧﻲ( .ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ .ﻗﺎل) :ﻛ ََﺬ َ
اك ً ﻗﺎل) :وﻻم ﻛﻲ( .اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة
اﻟﻮ ِاو ُﺛ ﱠﻢ َأ ْو ُر ِز ْﻗ َ
ﺖ اﻟ ُﻠ ْﻄ َﻔﺎ( .ﻫﺬه ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ. )و َاب ِﺑﺎﻟ َﻔﺎ( .أي :ﺑﺎﻟﻔﺎء .وﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة ﻟﻠﻮزن .ﻗﺎلَ :
اﻟﺠ َﻮ ُ
َﺣﺘﱠﻰ َو َ
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ أردﻧﺎ ِذﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرس أو ﰲ درس ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ،وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا
ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ ،واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
وأﺳﺘﻐﻔﺮ ا َ
) (١٠
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ
ﻻ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ْ َ ﱢ
َﺷ ِﺮ َ
ﻳﻚ َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي
اﻟﻬﺪي ُ ِ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ ٍ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ
وﻛﻞ ٍ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِﺑــ ـ َﻠــ ـ ْﻢ َو َﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ َو َأ َﻟــ ـ ْﻢ َأﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ اﻟـــﺠـــﺰ َْﻣـــﺎ
َ َو َﺟـــﺰ ُْﻣـــ ُﻪ إِ َذا َأ َر ﱠ
دت
ﺎء ِﻧـ ْﻠ ـ َ
ﺖ اﻷَ َﻣـ َﻼ ِﻓـﻲ اﻟـﻨـﱠ ْﻬـ ِﻲ واﻟــﺪُ ﻋ ـ ِ
َ َ
و َﻻ ِم َاﻻﻣـــﺮِ واﻟـــﺪُ ﻋـــ ِ
ﺎء ُﺛـــ ﱠﻢ َﻻ َ َ ْ َ
ﻧﻈﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻮازم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ،وﻫﺬه اﻷدوات
ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا .اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ.
اﻷول :اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً
اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ،وﻫﻲ ﺳﺘﺔ :ﻟﻢ ،ﻟﻤﺎ ،أﻟﻢ ،أﻟﻤﺎ ،ﻻم اﻷﻣﺮ
ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً
واﻟﺪﻋﺎء ،ﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء.
ﻣﺜﻼ :ﻟﻢ أﻛﺘﺐ.
ﻣﺮارا ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻟﻢ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ .ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ً
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :ﻟ ﱠﻤﺎ َﻳ ُﺬو ُﻗﻮا َﻋ َﺬ ِ
اب﴾ ]ص .[٨ :ﻳﺬوﻗﻮا: ﻟﻤﺎ :ﻣﺜﻞ "ﻟﻢ" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻤﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أﻟﻢ ،أﻟﻤﺎ :ﻫﺬان ﻫﻤﺎ "ﻟﻢ ،ﻟﻤﺎ" إذا زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ،ﻓـ "أﻟﻢ" ﻫﻲ "ﻟﻢ" وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ،
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :أ َﻟ ْﻢ ﻧ َْﺸ َﺮ ْح َﻟ َﻚ َﺻﺪْ َر َك﴾ ]اﻟﺸﺮح .[١ :ﺷﺮح :ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن
ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻣﺜﻼ :أﻟﻤﺎ ُأﻛﺮ ْﻣﻚ.
اﻟﻈﺎﻫﺮ .وﻛﺬﻟﻚ ﰲ "أﻟﻤﺎ" ﺗﻘﻮل ً
ﻻم اﻷﻣﺮ واﻟﺪﻋﺎء ،وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء :ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل :اﻷﻣﺮ .ﻓﻘﻂ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻨﺎﻟﻚ
ﺷﻲء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ دﻋﺎ ًء
أﻣﺮا ،ﺗﻘﻮل :ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺪرس .ﻗﻮﻟﻚ "ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ" أي ﻻم اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ
وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ ً
اﻟﻤﻀﺎرع ﰲ ﻣﻘﺎم :اﺟﺘﻬﺪ .ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ،وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن
ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻻم اﻷﻣﺮ.
ﻣﺜﻼ :ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ .ﻻ :أداة ﳖﻲ
وإذا ﻋﻜﺴﻨﺎ أي ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ أداة "ﻻ" ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
وﻫﻲ ﺗﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع .ﺑﺨﻼف "ﻻ" اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺠﺰم ،ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل
ﻫﻲ ﺣﺮف اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ ،وأدوات ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮط ،وأداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ أو ً
اﺳﻤﺎ.
اﻷداة اﻷوﻟﻰْ :
إن.
ﻣﺜﻼ :إن ﺗﺠﺘﻬﺪْ ﺗ ُﻔ ْ
ﻮز .إن :ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﺬه ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط واﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاﺑﻪ .ﺗﺠﺘﻬﺪ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ،أو ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰه اﻟﺴﻜﻮن
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺗﻨﺠﺢ :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أي ،ﻣﺘﻰ ،أﻳﺎن ،أﻳﻦ ،أﻧﱠﻰ ،ﺣﻴﺜﻤﺎ ،ﻛﻴﻔﻤﺎ ،إذا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ﻓﻬﻲ :ﻣﻦ ،ﻣﺎ ،ﱡ
اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا(. ِ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺟﺮوم .وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ) :ﻓِﻲ ﱢ
اﻟﺸ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ
إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ:
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :ﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣِ ْﺜ َﻘ َﺎل َذ ﱠر ٍة َﺧ ْﻴ ًﺮا َﻳ َﺮ ُه﴾ ]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ:
َﻣ ْﻦ :وﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
.[٧أﻳﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮابَ :ﻳ ْﻌ َﻤﻞ .وأﻳﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮابَ :ﻳ َﺮه .وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم ،ﻓﺄﺻﻠﻪ :ﻳﺮاه.
ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻟﻒ.
ﻮن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٧٢ : ﴿و َﻣﺎ ُﺗﻨ ِْﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﺮ ُﻳ َﻮ ﱠ
ف إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ وﺟ ّﻞ ـــَ :
َﻣﺎ :ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط :ﺗﻨﻔﻘﻮا .وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ،واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻞ.
ﻮف إﻟﻴﻜﻢ :أﺻﻠﻬﺎُ :ﻳﻮﰱ .ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ُﺟﺰم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ
ﻣﻦ ﺧﻴﺮ :ﺟﺎر وﻣﺠﺮورُ .ﻳ ﱠ
ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ .واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ ،إﻟﻴﻜﻢ :ﺟﺎر وﻣﺠﺮور.
أي ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺪه ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ.
أي :ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﱡ
ﱡ
ﻣﺘﻰ :ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮ ُﻓﻨﻲ .ﻣﺘﻰ :اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ .أﺿﻊ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط
ﻓﺤ ِﺮك
ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ" اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن ُ
اﻷول .ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ :ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط .وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺟﺰم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻜﻮن
اﻟﺴﻜﻮن ﱠ
ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن ،وأﻧﺘﻢ َﺗﺮون ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻬﻞ ُﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰوم؟
ﻧﻘﻮل :اﻟﻨﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ :ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ .ﺗﻌﺮﻓﻮن :ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ .ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺟﻲء
ﺑﻴﺎء اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻓﺄرادوا وﻗﺎﻳﺔ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻣﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﺎء
اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺳﺘُﻜﺴﺮ ﻷن اﻟﻴﺎء ﻻ ُﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻓﺠﺎءوا ﺑﻨﻮن ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ .ﻓﻬﺬه
اﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮن اﻷوﻟﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎء ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ُﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﻤﻀﺎرع ُﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ و َﺑ ِﻘﻴﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء .ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه
اﻟﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ.
ﻣﺜﻼ ﻧﻘﻮل :ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ .وإذا أردﻧﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻧﻘﻮل :ﻟﻦ
وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺟﺰم ﻟﻔﻈﺔ "ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ" ﻓﻨُﺪﺧﻞ "ﻟﻢ" ً
ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ .ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ .واﻟﻴﺎء :ﻫﻲ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﻼ :أﻳﺎن ﺗﻠﻘﻨﻲ ُأﻛﺮ ْﻣ َﻚ .أﺻﻠﻬﺎ :ﺗﻠﻘﺎﲏ .ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻴﺎء ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺒﻌﺪ ﱠأﻳﺎن :ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ .أﻛﺮ ْﻣﻚ :ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن. اﻟﺠﺰم ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
ُ
ت﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء .[٧٨ :ﺗﻜﻮﻧﻮا :أﺻﻠﻬﺎ اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ ﴿ :أ ْﻳﻨ ََﻤﺎ َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻳﺪْ ِر ْﻛ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ
أﻳﻦَ :ﻗ َﺎل ُ
ﺗﻜﻮﻧﻮن ،ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن .ﻳﺪرﻛﻜﻢ :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ
اﻵﺧﺮ.
أﻧﱠﻰ :ﻛﻘﻮﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ :أﻧﱠﻰ ﺗ ِﺮد ﺣﻴﺎض ا ِ
ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪُ ْر ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ .ﺗﺮد :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم .ﺗﺼﺪر:
ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم .وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﺣﻴﺜﻤﺎ :ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺸﻬﻮر) :ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻚ اﷲ *** ﻧﺠﺎﺣﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن( .ﺣﻴﺜﻤﺎ:
اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم .ﺗﺴﺘﻘﻢ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮطُ .ﻳﻘﺪر :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
َ
ﻋﻠﻴﻚ .ﺗﻜﻦ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮنُ .ﻳﻮﻟﻰ :ﺟﻮاب ﻛﻴﻔﻤﺎ :ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ُﻳ ﱠ
ﻮل
اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ُﻳﻮﻟﻰ.
إذا :ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﲏ ُأﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ "إذا" اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺧﺼﻮص
اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ) :اﺳﺘﻐﻦ ﻣﺎ أﻏﻨﺎك رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ
ﻓﺘﺠﻤ ْﻞ" ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ،ﻣﺠﺰوم
ﻓﺘﺠﻤﻞِ .أﺻﻠﻬﺎ " ﱠ
ﱠ *** وإذا ﺗﺼ ْﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻓﺘﺠﻤﻞ( .ﺗﺼﺒﻚ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط.
اﻟﺮ ِوي وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ﱢﺮ َك ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻷﺟﻞ َ
اﻟﺮوي ،اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻓِﻌﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ِﺮك ﻷﺟﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ َﺗ َﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ .ﻓﻬﺬه ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ َ
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
اﺳﻤﺎ أو ﺣﺮ ًﻓﺎ وﻫﻤﺎ :إذﻣﺎ،
إ ًذا ﻫﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ،اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ً
ﻣﻬﻤﺎ.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم :أﻧﻚ إذا أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮه ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻲء ﻛﺬﻟﻚ.
اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼهَ ﴿ :ﻣ ْﻬ َﻤﺎ َﺗ ْﺄﺗِﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ آ َﻳ ٍﺔ
وﺟ ّﻞ ـــَ :ﻗ َﺎل ُ
ﻣﻬﻤﺎ :ﻗﻠﻨﺎ اﻷﺻﺢ أﳖﺎ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻟِﺘ َْﺴ َﺤ َﺮﻧَﺎ ﺑِ َﻬﺎ َﻓ َﻤﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻟ َﻚ ﺑِ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﻷﻋﺮاف .[١٣٢ :و ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻟﻪ.
وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم ﺣﺎول اﻟﻨﺎﻇﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ
اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺜﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و ُأﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء
واﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺄﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺠﻮازم ،ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ أﺑﻮا ًﺑﺎ أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت واﻟﻤﺠﺮورات إﻟﺦ ،ﻓﺈ ًذا ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ،واﻷﺳﻤﺎء
ﺳ ُﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﻣﺠﺮورا ،ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﺬﻛﺮه ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
ً ﻳﻜﻮن
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ ،وﻫﻲ :اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،واﻟﻤﺒﺘﺪأ ،واﻟﺨﱪ ،واﺳﻢ ﻛﺎن
وأﺧﻮاﲥﺎ ،وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ ،واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع .إ ًذا ﻫﺬه ﺳﺒﻌﺔ ،ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
]ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ٌﻞ َﻗـ ـ ْﺒـ ـ َﻠـ ـ ُﻪ َﻗـ ـﺪْ ُو ِﺟـ ـﺪَ ا ﺎﻋـ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮَ :ﻣـﺎ َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪا
اﻟﻔـ َِ
ﺖ َ
))أ ْﻋ َﻔ َﺮا( َﺎﺻــ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷــﺘ ََﺮ ْﻳ ُ
ﻛ ْ ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا
و َﻇ ـ ِ
َ
إ ًذا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ
ﻌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠﻪ.
اﺳﻤﺎ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﻤﺮﻓﻮع( .اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء.
ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪً ا .ﻓﺈن "زﻳﺪً ا" ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ
ُ ﻌﻞ( .ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ: ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ
ﻣﺜﻼ :ﻗﺎم زﻳﺪٌ .ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ.
"ﺿﺮب" ﻟﻜﻨًّﻪ ﻟﻴﺲ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻴﻪ .ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ ﻗﺎم .ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﻨﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﻗﺒﻠﻪ( .ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ ً
ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ.
ﻓﺈ ًذا ﱢﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "زﻳﺪ ﻗﺎم" ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻗﺎم زﻳﺪ .ﻗﺎم :ﻓﻌﻞ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ .ﻟﻜﻦ
ﻗﻮﻟﻨﺎ :زﻳﺪ ﻗﺎم .ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ .ﻗﺎم :ﻓﻌﻞ .اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ .وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻫﻲ "ﻗﺎم" اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ .ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا وﻻ ُﺗﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ
ﺎﻋ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮَ :ﻣﺎ َﻗﺪْ ُأ ْﺳﻨِﺪا *** إِ َﻟ ْﻴﻪ ﻓِ ْﻌ ٌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ َﻗﺪْ ُو ِﺟﺪَ ا(.
"ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ "زﻳﺪ ﻗﺎم" .وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟ َﻔ ِ
ِ ِ ِ
ﺖ َ
))أ ْﻋ َﻔ َﺮا((. َﺎﺻ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷﺘ ََﺮ ْﻳ ُ )و َﻇﺎﻫ ًﺮا َﻳ ْﺄﺗﻲ َو َﻳ ْﺄﺗﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** ﻛ ْ
ﺛﻢ ﻗﺎلَ :
ﻗﻮﻟﻪ) :أﻋﻔﺮا( .ﻫﺬا اﻟﻈﺒﻲ اﻷﺑﻴﺾ .وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ
ﻣﻀﻤﺮا .ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻔ ًﻈﺎ ُﻣﻮاز ًﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
ً اﻷول :وﻳﺄﰐ
اﻟﺸﻄﺮ ﱠ
ﻀﻤﺮا ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
اﺳﻤﺎ ُﻣ ً
ﺿﻤﻴﺮا أي ً
ً ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن
ً إ ًذا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ً
اﺳﻤﺎ
اﺻﻄﺎد زﻳﺪ .اﺻﻄﺎد :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه.
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن .واﻟﺘﺎء اﺷﱰﻳﺖ أﻋﻔﺮا .اﺷﱰﻳﺖ :ﻓﻌﻞ
ُ ﻣﻀﻤﺮا ﻛﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ً وﻳﺄﰐ اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻇﺎﻫﺮا .أﻋﻔﺮا :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب.
ً اﺳﻤﺎ
اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ :ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ً
ﻣﻀﻤﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﻤﺮة ،ﻣﺎ
ً ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن
ً إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن
ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ،ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻮﻋﺎن :ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ.
ﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ.
اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً
ﻣﻨﻔﺼﻼ.
ً اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن
ﺎل ِﻣﻨْ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﺒﺘَﺪَ ا ***
)و ُذو اﺗ َﱢﺼ ٍ
اﷲ ـــَ :
ِ
وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻮل :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﺧﺘِ َﻴﺎر ًا َأ َﺑﺪَ ا( .ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﺔ "إﻻ" ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر. َو َﻻ َﻳ ِﻠﻲ »إِ ﱠﻻ« ْ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ( .ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ) :وﻻ ُﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﻪ "إﻻ( .وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮلَ :
إﻻك.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر( .إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار ،أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻵن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ،واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ،أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ـــ
ِ
ﺿﺮﺑﺖ ،ﺿﺮﺑﻨﺎ ،ﺿﺮﺑﺘﻤﺎ، ﺿﺮﺑﺖ،
َ ﺿﺮﺑﺖ،
ُ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل و ُﻧ ْﻠ ِ
ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ـــ: ﺳﻨﺄﺧﺬ ً
ﺘﺼﻼ ،ﻛﻴﻒ ﻧُﻌﺮﲠﺎ؟
ﺿﻤﻴﺮا ُﻣ ً
ً ﺿﺮﺑﺘﻢ ،ﺿﺮﺑﺘ ﱠﻦ ،ﺿﺮب ،ﺿﺮﺑ ْﺖ ،ﺿﺮﺑﺎ ،ﺿﺮﺑﻮا ،ﺿﺮﲠ َﻦ .ﻫﺬه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
ُ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
َ
ِ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
ﺿﺮﺑﻨﺎ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .ﻧﺎ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ .ﻷن اﻷﻟﻒ ﰲ
"ﻧﺎ" ﺳﺎﻛﻨﺔ.
أﻧﺖِ ،
أﻧﺖ ،أﻧﺘﻤﺎ ،أﻧﺘﻢ ،أﻧﺘ ﱠﻦ ،ﻫﻮ ،ﻫﻲ ،ﻫﻤﺎ ،ﻫﻢ ،ﻫ ﱠﻦ. واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ :أﻧﺎ ،ﻧﺤﻦَ ،
]ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ
ﺎﻫـ َﻼ اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ
ﺎﻋــ َﻼ ﺖ ِﻓــﻲ َ
إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ
ً ْ ُ ْ ً ْ َ ُ
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺠﻤﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﺈذا ُﺣ ِﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺴﺒﺐ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺪُ ث أﻣﺮان اﺛﻨﺎن: ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
أوﻟﻬﻤﺎ :أن ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻐﻴﺮ .وﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻵﺗﻴﻴﻦ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ .وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ:
• اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ.
ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ.
• اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﺠﺎب ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ.
ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ. ﻳﻌﻨﻲ أن ُﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﺟ ًﺒﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن
ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﺼﺎر ُﻳﺴﻤﻰ إﻣﺎ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإﻣﺎ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﻜﺎن ُﻳﺴﻤﻰ
وﻳﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ً
ﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻪ.
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞَ :ﻫ َﺰم اﻟﻤ ِ
ﺠﺎﻫﺪُ اﻟ َﻌﺪُ ﱠو .ﻫﺰم :ﻓﻌﻞ .اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ :ﻓﺎﻋﻞ .اﻟﻌﺪو :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .ﻟﺴﺒﺐ ُ
ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ "اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ" إ ًذا ﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ "ﻫﺰم" واﻟﻤﻔﻌﻮل
اﻷول ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ " َﻫ َﺰم" ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ " ُﻫ ِﺰ َم" وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺷﺮح ذﻟﻚ
اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ،اﻟﺤﻜﻢ ﱠ
ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ،اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪوُ .ﻫﺰ َم :ﻓﻌﻞ
ﱡ اﻟﻌﺪو .ﻓﺼﺎرتُ :ﻫ ِﺰم
َ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪُ
اﻟﻌﺪو .ﻛﺎﻧﺖَ :ﻫ َﺰم ُ
ُ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺘﻘﻮلُ :ﻫ ِﺰم
ﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ .اﻟﻌﺪو :ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ .وﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻧﺎﺋﺐ
ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أو ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳ ﱠ
ﻓﺎﻋﻞ" ﻫﺬه أﻳﺴﺮ وأﻗﺼﺮ.
ِ
إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﷲ ـــ:
...... اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ
ﺎﻋــ َﻼ ﺖ ِﻓــﻲ َ إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ
اﻟﺮﻓﻊ.
َ ِ
ﻓﺄوﺟﺐ ﻗﻮﻟﻪ) :واﻟﺮﻓﻊ(.
)ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ( .أي ُ
ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ. ُ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻗﻮﻟﻪ:
ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ
ﺎﻫـ َﻼ .....
ً ْ ُ ْ ً ْ َ ُ
)(٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻠﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﺿﺎرﺑﻪ
َ ﻋﻤﺮا ﻣﻀﺮو ًﺑﺎ وﻣﺎ
وﺟﺪت ً
َ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺠﻬﻞ .ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ،
ﻋﻤﺮ .رأﻳﺖ ﻣﻘﺘﻮل ﻓﺘﻘﻮلُ :ﻗﺘِﻞ اﻟ َﻘﺘﻴﻞ .ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﺮاض ُأﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﻓﺘﻘﻮلُ :ﺿﺮب ٌ
أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
اﻷولُ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻞ .اﻟﺜﺎﲏُ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ُﺣﺬف ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﻴﻦ :ﱠ
اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ .إ ًذا َﺗﻐﻴﺮ ﺻﻮرة ِ
اﻟﻔ ْﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﱡ ً ُ
ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ،ﻓﻴﻘﻮل:
اﻟــﻤ ِﻀـــــ ﱢﻲ ُﺣــ ِﺘــ َﻤــﺎ ِ
ُﻗــ َﺒــ ْﻴــ َﻞ آﺧــﺮِ ُ
َﻓـ َﺄو َل ِ
اﻟﻔ ْﻌـ ِﻞ ْ
اﺿـــ ُﻤ َﻤ ْﻦ َوﻛ َْﺴـــ ُﺮ َﻣـﺎ ﱠ
ﺐ َﻓـ ـ ْﺘـ ـ ُﺤـ ـ ُﻪ ِﺑـ ـ َﻼ ُﻣـ ـ َﻨـ ـ ِ
ﺎز ِع َﻳـ ـ ِ وﻣـ ـﺎ ُﻗـ ـﺒـ ـﻴـ ـ َﻞ ِ
آﺧـ ـﺮِ اﻟــ ُـﻤ َﻀــــ ـﺎر ِع
ﺠـ ـ ُ َ ْ ََ
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈن ِ
اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ـــ وﻫﺬه ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ـــ ُ
ﻗﺎل) :ﻓﺄول اﻟﻔﻌﻞ اﺿﻤﻤﻦ( .ﻫﺬه ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ أو ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وإذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ،ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل.
َﺐ .إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل َﺗ ُﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮلُ :ك .ﺛﻢ ﺗﻜﺴﺮ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻘﻮلَ :ﻛﺘ َ
ﺐ. ِ
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل :ﻛُﺘ َ
ﰲ ﻓﻌﻞ ُرﺑﺎﻋ ًﻴﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻘﻮلَ :د ْﺣ َﺮ َج .إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮلُ :د .وﺗﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
اﻷول ﻣﻀﻤﻮم وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﻜﺴﻮر ،ﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮلُ :د ِ
ﺣﺮ َج .ﱠ
ﻜﺘﺐ .إذا أردﻧﺎه
أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚَ :ﻳ ُ
ت".
اﻷول ُﻳﻀﻢ " ُي" وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ " َ
اﻟﺪرس .اﻟﺤﺮف ﱠ
ُ َﺐ
ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻧﻘﻮلُ :ﻳﻜﺘ ُ
اﻟﻜﺮةَ .إذا أردﻧﺎﻫﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻘﻮلُ :ﺗﺪَ ْﺣ َﺮ ُج اﻟ ُﻜ َﺮةُُ .ﻳﻀﻢ أوﻟﻪ " ُ
ت" ﻣﺜﺎل آﺧﺮُ :ﻳ ِ
ﺪﺣﺮ ُج اﻟﻐﻼ ُم َ
و ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وﻫﻮ اﻟﺮاء ،وﻫﻜﺬا.
ِ آﺧﺮِ ِ
وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ...) :وﻛَﺴﺮ ﻣﺎ *** ُﻗﺒﻴ َﻞ ِ
ﺐَ ،ﻟ ِﺰم.اﻟﻤﻀ ﱢﻲ ُﺣﺘ َﻤﺎ( .ﻗﻮﻟﻪ) :ﺣﺘﻤﺎ( .أيُ :أ ْو ِﺟ َ
ُ َْ َ ْ ُ َ
اﺿ ُﻤ َﻤ ْﻦ( .ﻫﺬا ﻋﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ،أي ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع. ﻗﻮﻟﻪَ ) :ﻓ َﺄو َل ِ
اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ ْ ﱠ
ﻣﻀﻤﺮا ﻓﻘﺎل:
ً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُأﺧﺮى وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻳﻜﻮن
)(٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺖ( ﺖ ِﻫﻨـْﺪُ ( ،و ِ
)ﻫﻨـْﺪُ ُﺿـــﺮِ َﺑـ ْ َك ُ
)أ ْﻛﺮِ َﻣـ ْ َو َﻇ ـﺎ ِﻫـ ًﺮا َو ُﻣ ْﻀــ ـ َﻤـ ًﺮا َأ ً
ﻳﻀـــ ـﺎ َﺛـ َﺒ ـ ْ
ﺖ
َ
ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻛﺮام واﻟﻀﺮب وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﻨﺪ وزﻳﺪ.
ﻇﺎﻫﺮا ﻛﻘﻮﻟﻚُ :أﻛﺮﻣﺖ ﻫﻨﺪٌ ُ .أﻛﺮم :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻫﻮ
ً أي ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .اﻟﺘﺎء :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .ﻫﻨﺪ :ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
ﻣﻀﻤﺮا.
ً اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه .ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ
ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ :ﻫﻨﺪ ُﺿ ِﺮ ْ
ﺑﺖ .ﻫﻨﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮه .اﻟﺘﺎء :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ. اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮهُ .ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻲ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ
ً وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ
رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻫﻨﺪ".
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(١٠
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،
ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َﻟ ـ ْﻔ ـﻈِ ـ ﱠﻴ ـ ٍﺔ َو ْﻫ ـ َﻮ ﺑِ ـ َﺮ ْﻓ ـ ٍﻊ َﻗ ـﺪْ ُو ِﺳـــــ ْﻢ اﻟـ ُﻤـﺒ َـﺘ ـﺪَ ا ْاﺳــ ـ ٌﻢ ِﻣـ ْﻦ َﻋـ َﻮ ِاﻣ ـ َﻞ َﺳــ ـ ِﻠـ ْﻢ
َك)اﻟـ َﻘـ ْﻮ ُل ُﻳ ْﺴــ ـ َﺘـ ْﻘـ َﺒـ ُﺢ َو ْﻫـ َﻮ ُﻣـ ْﻔـﺘـ ََﺮى( ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ِﺄﺗ ـ ْﻲ َو َﻳ ـ ِﺄﺗ ـ ْﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا
و َﻇ ـ ِ
َ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻫﻮ :اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ .ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ،وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻗﻔﻮا
ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ،ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻣﻦ إﻳﺮادات وإﺷﻜﺎﻻت
وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ،ﻫﺬه
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ.
اﺳﻤﺎ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻻﺳﻢ( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً
وﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﻤﺮﻓﻮع( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء.
وﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ( .ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧ ِ
ُﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺐ رﻓﻌﻬﺎ
ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ ،أي ﻣﻠﻔﻮظُ ،ﻣﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻓﺈن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻛﺎﺳﻢ ﻛﺎن
وأﺧﻮاﲥﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ .ﻓﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﻲ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻛﺎن
وأﺧﻮاﲥﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ.ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻔﻈﻴﺎ ِ
ً ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢ .زﻳﺪ :ﻣﺮﻓﻮع .وﺣﻴﻦ ﺗﺘﺄ ﱠﻣﻞ ﻻ ﺗﺠﺪ
ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً
ً
ﻓﺈ ًذا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻈﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي وﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاء ،ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪ ًأ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ِ
ﻋﻤ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻪ ُ ً
ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل :زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء .ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻪ ﺧﻼف. وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ِ
)اﻟﻤﺒﺘَﺪَ ا ْاﺳ ٌﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻮ ِاﻣ ٍﻞ َﺳ ِﻠ ْﻢ *** َﻟ ْﻔﻈِ ﱠﻴ ٍﺔ( .أي :ﻫﻮ اﺳﻢ َﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ
إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪُ :
اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ.
َ
ﻋﻮاﻣﻞ. ﻋﻮاﻣﻞ( .ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ،واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل :ﻣﻦ ٍ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻦ
)و ْﻫ َﻮ ﺑِ َﺮ ْﻓ ٍﻊ َﻗﺪْ ُو ِﺳ ْﻢ( .إ ًذا ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،أي اﻟﻤﺮﻓﻮع ،اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ.
ﻗﻮﻟﻪَ :
ﻫﻮ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ.
ﻇﺎﻫﺮا
ً ﺎﻫ ًﺮا َﻳﺄﺗِ ْﻲ َو َﻳﺄﺗِ ْﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** َك)اﻟ َﻘ ْﻮ ُل ُﻳ ْﺴ َﺘ ْﻘ َﺒ ُﺢ َو ْﻫ َﻮ ُﻣ ْﻔﺘ ََﺮى(( .إ ًذا ﻳﺄﰐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ
ﺛﻢ ﻗﺎل) :و َﻇ ِ
َ
ﻛـ :اﻟﻘﻮل ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ .ﺗﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ :اﻟﻘﻮل :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه.
ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺨﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ
وداﺋﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﺗﻘﻮل :وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ
ً آﺧﺮه.
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ .واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ.
ً
ﻣﻀﻤﺮا ﻗﻮﻟﻚ :ﻫﻮ ُﻣﻔﱰى .ﻫﻮ :ﺿﻤﻴﺮ
ً ﻇﺎﻫﺮا ،وﻣﺜﺎل ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺒﺘﺪأ
ً إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺒﺘﺪأ
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأُ .ﻣﻔﱰى :ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه
ُ
اﻟﺘﻌﺬر. ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ
ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ،وﻫﻮ اﻟﺨﱪ ،ﻓﻘﺎل
اﷲ ـــ: ِ
ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺎﻋـ ـ ُﻪ اﻟــ َـﺘـ ـ ِﺰ ْم َأ َﺑـ ـﺪَ ا ِ ِ واﻟﺨَ ﺒﺮِ :اﻹﺳـــﻢ ِ
اﻟـﺬي َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪَ ا
إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ َوارﺗـ ـ َﻔـ ـ َ ْ ُ َ َُ
ﻗﻮﻟﻪ) :واﻟﺨﺒﺮ اﻹﺳﻢ( .ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻬﺰة وﻫﺬا ﻷﺟﻞ ﺿﺮورة اﻟﻮزن ،وإﻻ ﻓﺈن ﻫﻤﺰة "اﺳﻢ" ﻫﻤﺰة وﺻﻞ
ﻻ ﻗﻄﻊ .وﰲ ﺑﻌﺾ ﻧُﺴﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ) :واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺠﺰء( .وﻫﻮ ُﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚَ ) :و »ا ْﻟﺨَ َﺒ ُﺮ« :ا ْﻟ ُﺠ ْﺰ ُء
ﺎدي َﺷ ِ
ﺎﻫﺪَ ْه«(. ا ْﻟﻤﺘِﻢ ا ْﻟ َﻔﺎﺋِﺪَ ه *** ﻛَـ »اﷲ ﺑﺮ ،و ْاﻷَﻳ ِ
ُ َﱞ َ َ ْ ُ ﱡ
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻗﻮﻟﻪ) :واﻟﺨﺒﺮ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ُأﺳﻨﺪا * إﻟﻴﻪ( .أي :إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺨﱪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع
اﻟﺬي ُﻳﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻼ ﻧُﻌﻴﺪ.
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ .زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ .ﻗﺎﺋﻢ :ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨِﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأ ،ﻓ ُﻴﺴﻤﻰ
وﻗﻮﻟﻨﺎ ً
ﺧﱪًا.
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
)ﺳـــ ـ ِﻌ ـ ْﻴ ـﺪٌ ُﻣ ـ ْﻬ ـ َﺘ ـ ِﺪي(
َﻓ ـ َﺄ ﱠو ٌل َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ َ َو ُﻣـ ـ ْﻔـ ـ َﺮ ًدا َﻳـ ـ ْﺄ ِﺗـ ـﻲ َو َﻏـ ـ ْﻴـ ـ َﺮ ُﻣـ ـ ْﻔـ ـ َﺮ ِد
ﻮﺑ ـ ُﺔ ﻟِ ـ َﻤ ـ ْﻦ َﻳ ـ ُﺠ ـ ْﻮ ُر(
ـﻌ ـ ُﻘ ـ َ
َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ )اﻟـ ُ َواﻟــ ﱠـﺜـ ـ ِ
ﺎن ُﻗـ ـ ْﻞ َأ ْر َﺑـ ـ َﻌـ ـﺔٌَ :ﻣـ ـ ْﺠـ ـ ُﺮ ْو ُر
َﻛــ َﻘــ ْﻮ ِﻟــ ِﻬــ ْﻢ :ز َْﻳــﺪٌ َأ ُﺑــ ْﻮ ُه ُذو َﺑــ َﻄــ ْﺮ ز َْﻳ ـﺪٌ َأ َﺗ ـﻰَ ،واﻟـ ُـﻤ ـ ْﺒ ـ َﺘ ـﺪَ ا َﻣ ـ َﻊ اﻟـ َ
ـﺨ ـ َﺒ ـ ْﺮ
أﺧﱪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ أن اﻟﺨﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ،ﻣﻦ اﻟﺨﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮد وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًدا،
وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮد إذا ُأﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠﻬﺎ إﻃﻼﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُ
اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ُﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ،
ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر
ً وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ
واﻟﻤﺠﺮور.
اﻷول،
وﻣﺠﺮورا ﻓﻬﺬا ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻔﺮد ،وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
ً إذن إذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﻇﺮ ًﻓﺎ وﻻ ﺟﺎر
وﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪَ ) :ﺳ ِﻌ ْﻴﺪٌ ُﻣ ْﻬﺘ َِﺪي( .ﺳﻌﻴﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
ﻣﻬﺘﺪ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔٍ ،
ﻣﻬﺘﺪ :ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﻣﺎذا؟ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻬﺘﺪي :أﺻﻠﻬﺎ ٍ
ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﺘﺪي ،ﺛﻢ ُأ ْﻟ ِ
ﺤﻖ ﲠﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ُ
ﻓﺼﺎرت ﻣﻬﺘﺪي ،اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﺼﺎرت ٍ
ﻣﻬﺘﺪ ،ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل :ﻋﻼﻣﺔ ُ ٌ
رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ،ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ـــ أي ﻇﻬﻮر اﻟﻀﻤﺔ ـــ
ﻣﻬﺘﺪي .ﻟﻜﻦ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ ﻹﻃﻼق
ٌ اﻟﺜﻘﻞ ،ﻷن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل:
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ُﻟﺤﻮق اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ.
اﻟﻤﻔﺮد.
اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﱪ ُ
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﱠ
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًدا وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ،أوﻟﻬﺎ :ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور .ﻗﺎل
)ﻣ ْﺠ ُﺮ ْو ُر *** ﻧ َْﺤ ُﻮ )اﻟ ُﻌ ُﻘﻮ َﺑ ُﺔ ﻟِ َﻤ ْﻦ )واﻟ ﱠﺜ ِ
ﺎن( .ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن .ﻗﺎلُ ) :ﻗ ْﻞ َأ ْر َﺑ َﻌﺔٌ( .أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع َ اﻟﻨﺎﻇﻢَ :
َﻳ ُﺠ ْﻮ ُر(( .ﻣﺜﺎﻟﻪ :اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻮز .اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
ﻟﻤﻦ :اﻟﻼم ﺣﺮف ﺟﺮ ،ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ـــ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻫﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ِذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ـــ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻼم .واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺧﱪ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ .ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺻﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة .وآﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺨﱪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ اﻟﺨﱪ ،ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﰲ اﻹﻋﺮاب إذا ﺟﺌﺖ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺎر وﻣﺠﺮور أو ﻇﺮ ًﻓﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻫﻲ ذاﲥﺎ اﻟﺨﱪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ،ﺗﻘﻮل :اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ.
واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗﻘﻮل اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ُﺗﻘﺪره ﺑﺤﺴﺐ
ﻳﻦ َﻣ ْﻌﻨَﻰ »ﻛَﺎﺋِ ٍﻦَ ،أ ِو ف او ﺑِﺤﺮ ِ
ف َﺟ ّْﺮ *** ﻧ ِ
َﺎو َ
ٍ
اﷲ ـــَ ) :و َأ ْﺧ َﺒ ُﺮوا ﺑِ َﻈ ْﺮ ْ َ ْ
ِ
اﻟﺴﻴﺎق ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ْاﺳ َﺘ َﻘ ّْﺮ«( .ﻓﻘﻮﻟﻚ ً
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ ﰲ اﻟﺪار .ﺗﻘﻮل :ﰲ اﻟﺪار :ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻛﺎﺋﻦ .ﺗﻘﺪﻳﺮ
اﻟﻜﻼم :زﻳﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺪار .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ
اﻟﻤﺒﺘﺪأ.
ﻗﻮﻟﻪ :ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻮر .ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل
ً ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ
)و ُﻛ ﱡﻠ َﻬﺎ َﻳ ْﻠ َﺰ ُم َﺑ ْﻌﺪَ ُه
ﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺻﻠﺔ ،أي إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚَ : داﺋﻤﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل ُﻣ ٌ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮابً .
ِﺻ َﻠ ْﻪ *** َﻋ َﻠﻰ َﺿ ِﻤﻴﺮٍ َﻻﺋِ ٍﻖ ُﻣ ْﺸﺘ َِﻤ َﻠ ْﻪ(.
َﺤﻮ: )واﻟ ﱠﻈ ُ ِ
ﺮف ﻧ ُ اﷲ ـــَ :
اﻟﻤﻔﺮد :ﺷﺒﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮف .ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻏﻴﺮ ُ
)اﻟﺨَ ْﻴ ُﺮ ﻋﻨْﺪَ َأ ْﻫ ِﻠﻨَﺎ(( .اﻟﺨﻴﺮ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻋﻨﺪ :ﻇﺮف
ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ .أو ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف
ﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ .وﻫﻮ ﻣﻀﺎف ،أﻫﻞ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ
ﻣﻀﺎف .ﻧﺎ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﷲ ـــ: ِ
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ .ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺎﻋ ـ ِﻠ ـ ِﻪ َﻛ ـ َﻘ ـ ْﻮﻟِ ـﻨَ ـﺎ
واﻟـ ِـﻔ ـﻌ ـ ُﻞ ﻣ ـﻊ َﻓ ـ ِ
ْ َ ْ َ ........
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .أﺗﻰ :ﻓﻌﻞ
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ
ً ﱡ
اﻟﺘﻌﺬر .واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره
اﻟﻔﻌﻞ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ :اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ.
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َﻛــ َﻘــ ْﻮ ِﻟــ ِﻬــ ْﻢ :ز َْﻳــﺪٌ َأ ُﺑــ ْﻮ ُه ُذو َﺑــ َﻄــ ْﺮ َ ...............واﻟـ ُﻤـ ْﺒـ َﺘ ـﺪَ ا َﻣـ َﻊ اﻟـ َﺨـ َﺒـ ْﺮ
إ ًذا اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ :زﻳﺪ أﺑﻮه ذو ﺑﻄﺮ .زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﱠأول ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
ﺛﺎن ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .أﺑﻮه :أﺑﻮ :ﻣﺒﺘﺪأ ٍ
اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ .ذو :ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ "أﺑﻮ" ﻣﺮﻓﻮع
وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﺑﻄﺮ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور
اﻷول.
وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ "أﺑﻮه ذو ﺑﻄﺮ" ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ
إ ًذا اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ
اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ "زﻳﺪ" أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﺷﻲء؟ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن أﺑﺎه ذو ﺑﻄﺮ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺟﻤﻠﺔ "أﺑﻮه
اﻷول .و "ذو ﺑﻄﺮ" ﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ :ذو ٍ
ﺑﻄﺮ .وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬه ذو ﺑﻄﺮ" ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ
ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﺳﻜﻮن وﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻋﺎرض ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﻨﻘﻮل ﻫﻨﺎ :ﻋﻼﻣﺔ
ﺟﺮه ﻛﺴﺮة ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض.
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب آﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ،ﻳﻘﻮل ـــ َر ِﺣ َﻤ ُﻪ
اﷲ ـــ:
ُ
]ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[
ِﺑــ َﻬــ ِﺬ ِه اﻷَ ْﻓــ َﻌــ ِ
ﺎل ُﺣــ ْﻜــ ٌﻢ ُﻣــ ْﻌــ َﺘــ َﺒــ ْﺮ ﻚ ِاﻻ ْﺳـــ َﻢ َوﻧ َْﺼـــ ُﺒ ـ َ
ﻚ اﻟﺨَ َﺒ ْﺮ َو َر ْﻓ ُﻌ ـ َ
َأ ْﺿ ـ َﺤﻰَ ،و َﺻ ـ َﺎرَ ،ﻟ ْﻴ َﺲَ ،ﻣ ْﻊ َﻣﺎ َﺑﺮِ َﺣﺎ ﺎتَ ،أ ْﺻـــ َﺒ َﺤـﺎ
َﺎنَ ،و َأ ْﻣ َﺴـــﻰ َﻇـ ﱠﻞَ ،ﺑـ َ
ﻛـ َ
ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ُا ﱡﺗ ِﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﳖﺎ أﻓﻌﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ
ُﺤﺪث ﰲإﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻓﻌﻞ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ﻓﺘ ِ
ﺤﺪث ﰲ اﻟﺨﱪ ﻧﺼ ًﺒﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ و ُﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأ رﻓﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﻬﺎ ،و ُﺗ ِ
ُ ً
ﺎل ُﺣﻜ ٌْﻢ ُﻣ ْﻌ َﺘ َﺒ ْﺮ(. ْ ﻚ ِاﻻ ْﺳ َﻢ َوﻧ َْﺼ ُﺒ َ
ﻚ اﻟﺨَ َﺒﺮ *** ﺑِ َﻬ ِﺬ ِه اﻷَ ْﻓ َﻌ ِ )و َر ْﻓ ُﻌ َ
اﻟﺨﱪ ﺧﱪﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :
ﺛﻢ ﺳﺮد اﻷﻓﻌﺎل وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ،وﻫﻲ:
أوﻟﻬﺎ وﻫﻲ أم اﻟﺒﺎب :ﻛﺎن.
وﻛﺎن ُﺗﻔﻴﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ا ﱢﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل أو ﻣﻊ
ﻣﺜﻼ :ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎ ًﺑﺎ .ﻓﻬﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ،اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن
اﺳﺘﻤﺮاره ،ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً
ﻣﺘﺼ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻵن ،وﻗﺪ ِﺗﺮد ﻛﺎن ﺑﺈﻓﺎدة اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ
رﺣﻴﻤﺎ.
ً ﻏﻔﻮرا
ً اﻻﺳﺘﻤﺮار ،أي ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎف ﰲ اﻟﺤﺎل ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :وﻛﺎن اﷲ
أﻣﺲ.
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏَ :
ٍ
ﻣﺎض ﻗﺎﺗﻤﺎ .أﻣﺴﻰ :ﻓﻌﻞ
ﻣﺜﻼ :أﻣﺴﻰ اﻟﻈﻼم ً
اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺴﺎء ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ ﱠ
ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ أﺧﻮات ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺘﻌﺬر .اﻟﻈﻼم :اﺳﻢ أﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺘﻪ رﻓﻌﺔ
ﻗﺎﺋﻤﺎ :ﺧﱪ أﻣﺴﻰ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮهً .
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ :ﱠ
ﻇﻞ ،وﺑﺎت.
وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ،ﺑﺨﻼف ﺑﺎت ﻓﻬﻲ ُﺗﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ،
ﻗﺎﺋﻤﺎ .ﻓـ :ﻇﻞ .ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺎت ﰲ اﻟﻠﻴﻞ.
ﺻﺎﺋﻤﺎ ،وﺑﺎت ً
ً ﻓﺘﻘﻮل :ﻇﻞ زﻳﺪٌ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أﺻﺒﺢ.
أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ُﻣﻠ ﱠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم.
ْ ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ،ﺗﻘﻮل:
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎدس :أﺿﺤﻰ.
اﻟﺠﻮ ُﻣ ِ
ﻘﻔﻬ ًّﺮا. ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ ،ﺗﻘﻮل :أﺿﺤﻰ ﱡ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺻﺎر.
ﻣﺜﻼ :ﺻﺎر اﻟﻔﻘﻴﺮ
ﺗﺤﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ َﻳﺪُ ل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﱪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
و ُﻳﻔﻴﺪ ﱡ
ﻏﻨ ًﻴﺎ .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪُ ل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﱪ
واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﻰ.
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻟﻴﺲ.
ﻗﺎﺋﻤﺎ .ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻦ زﻳﺪ.
وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻟﻴﺲ زﻳﺪٌ ً
ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﺷﺮط ،وﻫﻨﺎك أﻓﻌﺎل ﺧﻤﺴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ُﺗﻔﻴﺪ
اﷲ ـــ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ِ
ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط ،وﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َ ................ﻣـــ ْﻊ َﻣـــﺎ َﺑـــﺮِ َﺣـــﺎ ......
َدا َم................ ، ﻚَ ،و َﻣ ـﺎ َﻓﺘِ َﺊَ ،ﻣ ـﺎ َﻣ ـﺎ ز ََالَ ،ﻣ ـﺎ َ
اﻧﻔ ـ ﱠ
ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ :ﺑﺮح ،زال ،اﻧﻔﻚِ ،ﻓﺘﺊ ،دام .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺸﺮوط ،اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ:
ﻣﺜﻼ :ﻣﺎزال
ﺑﺮح ،زال ،اﻧﻔﻚ ،ﻓﺘﺊ .ﻫﺬه ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ أو ﺷﺒﻪ ﻧﻔﻲ .ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ً
اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ ﴿ :ﻗﺎ ُﻟﻮا
ﻘﺪرا ،أي ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻔﻮظ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُ
ﻗﺎﺋﻤﺎ .ﻣﺎ :ﻧﺎﻓﻴﺔ .ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ُﻣ ً زﻳﺪ ً
ِ
ﻒ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ .[٨٥ :ﻗﻮﻟﻪ﴿ :ﺗﺎﷲ ﺗﻔﺘﺄ﴾ .أي :ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ .وﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺻﻞ ﺣﺬف ﻮﺳ َ َﺗﺎﷲ َﺗ ْﻔ َﺘ ُﺄ َﺗ ْﺬ ُ
ﻛُﺮ ُﻳ ُ
اﻟﻨﺎﰲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،ﻗﻮﻟﻪ﴿ :ﺗﺎﷲ﴾ .ﻫﺬا ﻗﺴﻢ ،وﺑﻌﺪه ﺟﺎز ﺣﺬف اﻟﻨﺎﰲ ﺛﻢ ﺟﻲء
اﻟﻌﻤﻞ ،ﻋﻤﻞ أﺧﻮات ﻛﺎن ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وورد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺬو ًذا اﻟﺤﺬف دون اﻟﻘﺴﻢ.
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﴿ﺗﻔﺘﺄ﴾ وﻋﻤﻞ َ
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻗﺎﺋﻤﺎ .واﻟﺪﻋﺎء ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
وأﻣﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :ﻻ ﺗﺰل ً
ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،وأﻣﺎ "دام" وﻫﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻬﺬه ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮط ﺗﻘﺪُ م "ﻣﺎ" اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ
اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ ر ِﺣﻤﻪ اﷲ ـــ) :ﻛَـ َ»أﻋ ِﻂ ﻣﺎ دﻣ َﺖ ﻣ ِﺼﻴﺒًﺎ ِدرﻫﻤﺎ«( .أيِ :
أﻋﻂ ﻣﺪﻣﺔ دواﻣﻚ ﻣﺼﻴ ًﺒﺎ ْ َ َ ْ َ ُْ ُ َ َُ ُ
درﻫﻤﺎ .ﻓـ :ﻣﺎُ .ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ" ،ﻣﺪة" ﻫﺬه اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ،و "دواﻣﻚ" أي ُﺗﺴﺒﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ
ً
ﻣﺼﺪر.
اﻟﺰ ِﺎﻟﺼ َﻼ ِة َو ﱠ ِ
ﻛَﺎة َﻣﺎ ُد ْﻣ ُﺖ َﺣ ًّﻴﺎ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ .[٣١ :أي :ﻣﺪة دواﻣﻲ ﴿و َأ ْو َﺻﺎﻧﻲ ِﺑ ﱠ
وﺟ ّﻞ ـــَ :
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﺣ ًّﻴﺎ.
ِ
إ ًذا ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺎت ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﷲ ـــ:
ﻗﻮﻟﻪ)َ :أ ْﺻ َﺒ َﺤﺎ( .ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض؛ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ درس ﺳﺎﺑﻖ
أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم دون أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك اﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ،اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ ُﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ،ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ُﺗﺴﻤﻰ أﻟﻒ اﻹﻃﻼق ،ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
)(٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،
ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
إن وأﺧﻮﲥﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ِذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﱪ إن ،ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ أن ّ
اﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮع ،وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻣﺮﻓﻮع ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻛﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ وإن
وأﺧﻮاﲥﺎ.
]ﺑﺎب إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺖَ ،و َﻟـ ـ َﻌـ ـ ﱠﻞَ ،و َﻛـ ـ ّْ
ﺄن َﻟـ ـ ِ
ﻜـ ـ ﱠﻦَ ،ﻟـ ـ ْﻴـ ـ َ ﺎن َﻋـ ـﻜ ُْﺴــــ ـ ُﻪ ِﻹ ﱠن َأ ّْن
َﻋـ ـ َﻤـ ـ ُﻞ َﻛـ ـ َ
ﺖ اﻟــﺤ ـﺒِ ـﻴ ـﺐ َﻗ ـ ِ
ﺎد ُم( َو ِﻣ ـ ْﺜ ـ ُﻠ ـ ُﻪ َ
)ﻟ ـ ْﻴ ـ َ َﺗـ ـ ُﻘـ ـ ْﻮ ُل) :إِ ﱠن َﻣـ ـ ِﺎﻟـ ـ ًﻜـ ـﺎ َﻟـ ـ َﻌـ ـ ِﺎﻟـ ـ ُﻢ(
َ ْ َ
َﻟـﻜِـﻦ ﻳ ـﺎ ﺻـــ ـﺎحِ ِﻟـﻼﺳــ ـﺘِ ـﺪْ ر ِ
اك َﻋـ ّْﻦ أنَ ،ﺷــــ ـ ﱢﺒـ ـ ْﻪ ِﺑـ ـ َﻜـ ـ َﺄ ّْن َأ ﱢﻛـ ـﺪْ ﺑــ ﱠ
ـﺈن ،ﱠ
َ ْ ﱠ َ َ
ﺮﺟـ ـﻲ َواﻟــ ﱠـﺘـ ـ َﻮ ﱡﻗـ ـ ِﻊ َﻟـ ـ َﻌـ ـ ّْﻞ ِ ﺖ ِﻋـ َﻨ ـﺪَ ُﻫـ ْﻢ َﺣ َﺼـــ ـ ْﻞ
َوﻟِـﻠـ ﱠﺘـ َﻤـﻨـﱢﻲ َﻟـ ْﻴ ـ َ
َوﻟـ ـﻠــ ﱠـﺘـ ـ ﱢ
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
راﺑﻌﻬﻤﺎ :ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ.
وﻫﺬا واﺿﺢ.
اﻧﺘﻬﻰ إ ًذا ﺑﺎب ﱠ
إن وأﺧﻮاﲥﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺎب ﻇ ﱠﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ ،وﻫﻨﺎك ﺑﺎب آﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ
ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ُ
اﻟﺸﺮاح أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ،ﻣﻊ :ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ،
أﺧﺮه ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
وإن وأﺧﻮاﲥﺎ ،وﻇﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ .ﻟﻜﻨﻪ ﱠ
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
]ﺑﺎب ﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[
اﷲ ـــ: ِ و ُﺗﺴﻤﻰ ً
أﻳﻀﺄ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َو َﺧــ َﺒــ ًﺮا َو ْﻫــ َﻲَ :ﻇــ َﻨــ ْﻨــ ُ
ﺖَ ،و َﺟــﺪَ ا ب ُﻣـ ْﺒـ َﺘ ـﺪَ ا ﺐ ِﺑ ـ َﺄ ْﻓـ َﻌ ـ ِ
ﺎل اﻟـ ُﻘـ ُﻠـ ْﻮ ِ ِ
اﻧْﺼـــ ـ ْ
اك ِﺧ ـ ْﻠ ـ ُ
ﺖَ ،و ﱠاﺗ ـ َﺨ ـ ْﺬ ُت َﻋ ـ ِﻠ ـ َﻤ ـﺎ َﻛ ـ َﺬ َ َر َأىَ ،ﺣ ِﺴـــ ْﺒ ـ ُ
ﺖَ ،و َﺟ َﻌ ْﻠ ـ ُ
ﺖَ ،ز َﻋ َﻤ ـﺎ
ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا َﺣـﺎ ِذﻗــﺎ( ﻓِﻲ َﻗﻮﻟِـ ِﻪ( ،و ِ ﺖ زَﻳ ـﺪً ا ﺻـــ ـ ِ
)ﺧ ْﻠـ ُ َ ْ ﺎد َﻗ ـﺎ َ )ﻗ ـﺪْ َﻇﻨ َْﻨ ـ ُ ْ َﺗ ُﻘ ُ
ﻮلَ :
ِ
وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﺣﺴﺐ ،وﻇﻦ ،إﻟﺦ .ﻫﺬه وﺳﻤﻴﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻷﳖﺎ ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ
أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ُ
ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻗﻠﺒﻴﺔ ،و ُﺗﺴﻤﻰ ً
أﻳﻀﺎ ﻇ ﱠﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ ،ﻫﺬه ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻣ ًﻌﺎ ،ﻓﻬﺬه ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ
ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﱠأول ،و ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﱪ اﻷول أي اﻟﻤﺒﺘﺪأ
اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻓﺘﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ و ُﻳﺴﻤﻰ ﱠ
ٍ
ﻣﺎض ﻗﺎﺋﻤﺎ .ﻇﻦ :ﻓﻌﻞ
ﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪً ا ً
ُ ﻗﺎﺋﻢ .إذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻇﻦ ﺗﻘﻮل:
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ ٌ
ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ .اﻟﺘﺎء :ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ .زﻳﺪً ا :ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول ﻟﻈﻦ .ﻗﺎﺋﻢ:
ﻣﻔﻌﻮل ٍ
ﺛﺎن ﻟﻈ ﱠﻦ.
ﻋﺎﺷﺮا وﻫﻮ
ً ﻓﻌﻼ
ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺴﻌﺔ ،واﺑﻦ آﺟﺮوم ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺸﺮة وزاد ً
ﺳﻤﻌﺖ" ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ
ُ "
ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ وﺣﺬف ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻌﺎل وﻫﻲ :ﻇ ﱠﻦ ،ووﺟﺪ ،رأى ،وﺣﺴﺐ ،وﺟﻌﻞ،
ﱠ
وزﻋﻢ ،وﺧﺎل ،واﺗﺨﺬ ،وﻋﻠِﻢ.
ﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪً ا ﺻﺎد ًﻗﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ .وإﻋﺮاﲠﺎ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ِذﻛ ُْﺮه.
ُ ﻇﻦ :ﺗﻘﻮل:
وﺟﺪت :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ .اﻟﺠﻬﺎد :ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول ﻟﻮﺟﺪِ .رﻓﻌﺔ:
ُ وﺟﺪت اﻟﺠﻬﺎ َد رﻓ ًﻌﺎ ﻟﻸُﻣﺔ.
ُ وﺟﺪ :ﺗﻘﻮل:
ﻣﻔﻌﻮل ٍ
ﺛﺎن .ﻟﻸﻣﺔ :ﺟﺎر ﻣﺠﺮور.
رأﻳﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔً .ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ،ورأى ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ،ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺮﻳﺔ
ُ رأى :ﻛﻘﻮﻟﻚ:
وﻣﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ آﺧﺮه.
ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓ ًﻌﺎ .وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ.
ُ ﺣﺴﺐ :ﺗﻘﻮل:
ﺧﺎﺗﻤﺎ.
ً ﺧﺎﺗﻤﺎ ،أو ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺬﻫﺐ
ً ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬﻫﺐ
ُ ﺟﻌﻞ :ﺗﻘﻮل:
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺑﻜﺮا ﻛﺎذ ًﺑﺎ.
زﻋﻤﺖ ً
ُ زﻋﻢ:
ﻋﻤﺮا ﺣﺎذ ًﻗﺎ.
ﺧﻠﺖ ً
ُ ﺧﺎل:
اﺗﺨﺬت زﻳﺪً ا ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ .وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ﴿ :ا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا َأﺣﺒﺎر ُﻫﻢ ور ْﻫﺒﺎﻧَﻬﻢ َأرﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ د ِ
ون ُ اﺗﺨﺬ:
َْ َ ْ َُ َ ُ ْ َْ ً ْ ُ ُ ْ َ ُ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر أو ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. اﷲِ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ .[٣١ :اﺗﺨﺬ :ﻓﻌﻞ
واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻓﺎﻋﻞ .أﺣﺒﺎر :ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﻫﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،اﻟﻬﺎء ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ واﻟﻤﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ
اﻟﺠﻤﻊ .ﺛﻢ أداة ﻋﻄﻒ وﻣﻌﻄﻮف ،أرﺑﺎ ًﺑﺎ :اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ.
ﻋﻠﻤﺖ ِ
اﻟﺼﺪق ُﻣﻨﺠ ًﻴﺎ. ُ ﻋﻠﻢ :ﻛﻘﻮﻟﻚ:
إ ًذا ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ
ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
زﻋﻤﺖ.
ُ ﺣﺴﺒﺖِ ،ﺧ ُ
ﻠﺖ، ُ ﻇﻨﻨﺖ،
ُ اﻷول :ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﻗﻮع اﻟﺨﱪ .وﻫﻲ:
اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ ﺗﻴ ﱡﻘﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﱪ .وﻫﻲ :رأى ،ﻋﻠﻢ ،ووﺟﺪ .ﻫﺬه ﻋﻠﻤﻴﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ
دروس أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ،وذﻛﺮﻧﺎ اﻹدراك وﻣﺮاﺗﺒﻪ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺼﻴﻴﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل .وﻫﻲ :اﺗﺨﺬ ،ﺟﻌﻞ.
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ،واﻟﺘﻮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ :اﻟﻨﻌﺖ ،اﻟﻌﻄﻒ ،اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،اﻟﺒﺪل .ﺑﺪأ ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺒﺎب اﻟﻨﻌﺖ ،ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﺎ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ،إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ،أو ﻛﺎن
اﷲ ـــ: ِ
ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ،وﻫﻜﺬا .أوﻟﻬﺎ اﻟﻨﻌﺖ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
]ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ[
ت ِﻓ ـﻲ ِ
اﻹ ْﻋ ـ َﺮ ِ
اب ﻳ ـ ْﺘ ـﺒ ـﻊ ِﻟ ـﻠــﻤ ـ ْﻨ ـﻌ ـﻮ ِ
َ ُ ْ َ َ ُ ﺖ َﻗــﺪْ َﻗــ َﺎل َذ ُو ُو اﻷَ ْﻟــ َﺒــ ِ
ﺎب اﻟــﻨــ ْﻌــ ُ
ﱞ
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﺮﻳﻢ .زﻳﺪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ـــ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻨﻜﺮات ـــ وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ.
وﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ زﻳﺪ ،ﻓـ:
اﻟﻌﺎﻗﻞ :ﻧﻌﺖ ﻟﻪ .ﻛﺮﻳﻢ :ﺧﱪه .ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﻌﺎﻗﻞ" ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ؟ ﱠ
زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ .ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻪ ،ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع.
اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ :ﻛﻘﻮﻟﻚٌ :
رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ .رﺟﻞ :ﻧﻜﺮة وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ .ﻓﻬﺬا
ﻛﺎﻣﻼ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻠﺪ ،ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل .ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﺎم" ،رﺟﻞ" ﻫﺬا
ﺟﻨﺴﺎ ً
ﺷﻲء َﻳ ُﻌ ﱡﻢ ً
داﺧﻼ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻔﻈﺔ "رﺟﻞ" أن ﺗﺼﺪُ ق ﻋﻠﻰ أي واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺲ
ً ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن
ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل
ُ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﺎم ﺟﺪً ا ،ﺣﻴﻦ أﻗﻮل :رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ .ﺧﺼﺼﺘُﻪ،
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ ،ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ إن اﻟﻨﻌﺖ ُﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎرف و ُﻳﺨﺼﺺ اﻟﻨﻜﺮات.
وﻫﻮ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ،أي ﰲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ،وﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن
اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﻨﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻧﻜﺮة ﻓﺎﻟﻨﻌﺖ ﻧﻜﺮة ،ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺟﺎء زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻴﺮ .ﺟﺎء:
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه. ﻓﻌﻞ
ﺻﺎﺣﺐ :ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻷﻣﻴﺮ :ﻣﻀﺎف
إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور .أﻧﺖ ﺗﺮى أن زﻳﺪً ا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻟﻤﺎ؟ ﻷن
أﻳﻀﺎ ،ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻧﻘﻮل :ﻷن اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑﺄل ،واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ
ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ً
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
أﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪياﻟﻬﺪي ُ ِ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ ٍ وﻛﻞﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ ٍ وﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ ِ وﺷﺮ
ﱠ
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِ وا ْﻋ َﻠ ْﻢ ُﻫـ ِﺪ ْﻳـ َ
َﺧ ْﻤ َﺴــــ ُﺔ َأ ْﺷـــ َﻴـﺎ ﻋﻨـْ ﺪَ َأ ْﻫـ ِﻞ َ
اﻟﻤ ْﻌﺮِ َﻓـ ْﻪ اﻟﺮ ْﺷــــﺪَ َأ ﱠن َ
اﻟﻤ ْﻌﺮِ َﻓـ ْﻪ ﺖ ﱡ
َﻓ ـ ُﺬو اﻷَ َد ِاةُ ،ﺛـ ﱠﻢ ِاﻻ ْﺳــــ ُﻢ اﻟـ ُـﻤـ ْﺒـ َﻬـ ُﻢ اﻻﺳــ ـ ُﻢ اﻟـ َﻌـ َﻠـ ُﻢ وﻫـﻲِ َ :
اﻟﻀــ ـﻤـ ْﻴـ ُﺮ ُﺛـ َﻢ ْ َ ْ َ
ﻒ َﻓ ـ ْﺎﻓـ َﻬـ ِﻢ ِ
اﻟـﻤـ َﺜ ـ َﺎل َواﺗـْ َﺒـ َﻌ ـ ْﻪ ُأ ِﺿــــ ْﻴـ َ َو َﻣــﺎ إِ َﻟــﻰ َأ َﺣــ ِﺪ َﻫــ ِﺬي اﻷَ ْر َﺑــ َﻌــ ْﻪ
َو َذ َ
اكَ ،و ْاﺑـ ـ ُﻦَ ،ﻋـ ـ ﱢﻤـ ـ َﻨـ ـﺎ اﻟــ ُـﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ ُم َﻧـ ـﺤــ ُـﻮَ :أ َﻧـ ـﺎَ ،و ِﻫـ ـ ْﻨـ ـﺪُ َ ،واﻟــ ُ
ـﻐـ ـ َﻼ ُم
إ ًذا ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ اﺣﱰز اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ،وإﻟﻰ ِذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﻤﺎ،
ﻓﺄﺳﻬﻞ ﺷﻲء أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ،ﺛﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ِﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺤﺼﻮرة وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ
إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺘﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬه اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮات ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪءون ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،وﻫﻢ:
اﻷول :اﻟﻀﻤﻴﺮ.
اﻟﻨﻮع ﱠ
دل ﻋﻠﻰ ُﻣ ٍ
ﺘﻜﻠﻢ أو ُﻣﺨﺎﻃﺐ أو ﻏﺎﺋﺐ ،ﻛﺄﻧﺎ وأﻧﺖ وﻫﻮ وﻫﻢ إﻟﻰ آﺧﺮه ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
ﻗﺒﻞ وذﻛﺮﻧﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻟ َﻌ َﻠﻢ.
واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ
دل ﻋﻠﻰ ُﻣﻌ ﱠﻴﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :زﻳﺪٌ ،ﻫﻨﺪ ،ﻣ ﱠﻜﺔُ ،ﻗﺮﻳﺶ .ﻫﺬه أﺳﻤﺎء
واﻟﻤﺪن واﻟﺒﻼد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم ،ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﺣﺎﺟﺔ
اﻷﺷﺨﺎص وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ُ
إﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ .واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى.
اﻟﻤﺤ ﱠﻠﻰ ﺑﺄل.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚُ :
وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻓﺬو اﻷداة( .أي :اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺄل .أل اﻟﺘﻲ ُﺗﻔﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻟﻒ
ﺤﻼة ﺑﺄل ،ﻓﺄل ﻫﺬه ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
واﻟﻼم ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻟﻐﻼم ،واﻟﻜﺘﺎب ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ُﻣ ﱠ
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ.
وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋﻴﻦ :اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ،واﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل .ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة :ﻣﺎ ّ
دل ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﺎرة
ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ .ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﺜﻞ :ﻫﺬا ،ﻫﺬه ،ذاك ،ذﻟﻚ ،ﻫﺆﻻء ،أوﻻء ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .ﻛﻞ ﻫﺬه
ﻣﺜﻼ ﻓﻬﺬه
أﺳﻤﺎء إﺷﺎرة؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪل ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻴﻦ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻹﺷﺎرة ،ﻓﺘُﺸﻴﺮ ﺑﻴﺪك ً
إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ ،أو ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ.
اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل :وﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ُﺗ ْﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ُﺗﺴﻤﻰ ﺻﻠﺔ
اﻟﻤﻮﺻﻮل .ﻓﺎﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺜﻞ :اﻟﺬي ،اﻟﺘﻲ ،اﻟﻼﺋﻲ ،إﻟﺦ .وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ،ﻻ ﻧﺪﺧﻞ اﻵن ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻫﺬه
ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم.
اﻟﻤﻌﻴﻦ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِﺻﻠﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ
إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ َﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ُ
ﻣﺜﻼ :ﺟﺎء اﻟﺬي ُﻳ ْﻜ َﺮ ُﻣﻨﻲ .ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ
ﺟﻤﻠﺔ ،ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ :ﺟﺎء اﻟﺬي .ﻳﺒﻘﻰ ُﻣﺒﻬﻢ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﺪه ،ﻓﺘﻘﻮل ً
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌ ﱠﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل. ﺗﺄﰐ ﲠﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﻤﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل
اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس :اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ.
إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ واﺣﺪً ا ﻫﺬه أرﺑﻌﺔ وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎه ﺷﻴﺌﻴﻦ وﻫﻤﺎ اﻹﺷﺎرة
واﻟﻤﻮﺻﻮل ﻓﻬﺬه ﺧﻤﺴﺔ.
ﻋﻤﻨﺎ .ﻓـ :ﻋﻢ .ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ُأﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ "ﻧﺎ" ،ﻓﻤﺎ ُأﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي
ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﺑﻦ ﱢ
أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ "ﻋﻢ".
ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ .وﻛﺬﻟﻚ "اﺑﻦ" ً
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ :وﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ُﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ درﺟﺔ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﺄﻋﺮ ُﻓﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ،ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺛﻢ
ﻌﺮف ﺑﺄل .أﻣﺎ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ َﻳﻜﻮن ﰲ ُرﺗﺒﺔ ﻣﺎ
اﻟﻤ ﱠ
اﻹﺷﺎرة ،ﺛﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ،ﺛﻢ ُ
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ُﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ إذا ُأﺿﻴﻒ ﻟﻀﻤﻴﺮ
ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ َﻌ َﻠﻢ.
اﷲ ـــ: ِ ِ
ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻘ َﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻜﺮات وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ ،ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﺣــﺪً ا ﰲ َﻧــ ْﻔ ِﺴـــــ ِﻪ
و َﻟــﻢ ﻳــﻌــﻴــﻦ و ِ
َ ْ ُ َ ﱢ ْ َ َوإِ ْن ﺗ ََﺮ ْاﺳـــ ًﻤـﺎ َﺷــــﺎﺋِ ًﻌـﺎ ﻓِ ْﻲ ِﺟﻨ ِْﺴــــ ِﻪ
اﻟﻨﻜﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة ،أﻣﺮ واﺿﺢ ﺟﺪً ا ،ﻟﻜﻦ إن
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺮة وﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠأول ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ.
]ﺑﺎب اﻟﻌﻄﻒ[
اﷲ ـــ: ِ
وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﺎﲏ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ُﺣـ ـ ُﺮ ْو ُﻓـ ـ ُﻪ َﻋ َﺸــــ ـ َﺮ ٌة َﻳـ ـﺎ َﺳــــ ـ ِﺎﻣـ ـ ُﻊ ﻒ َأ ْﻳ ًﻀـــ ـﺎ َﺗ ـﺎﺑِـ ُﻊ
ـﻌ ـ ْﻄ ـ َ َﻫ ـ َﺬاَ ،و ﱠ
إن اﻟـ َ
ِ
َﻟﻜ ْﻦَ ،و َﺣﺘﱠﻰَ ،ﻻَ ،و َأ ْمَ ،ﻓـ ْ
ﺎﺟ َﻬـﺪْ ﺗَﻨـَ ْﻞ اﻟـ َـﻮ ُاوَ ،واﻟـ َـﻔ ـﺎُ ،ﺛ ـ ﱠﻢَ ،أ ْو ،إِ ﱠﻣ ـﺎَ ،و َﺑ ـ ْﻞ
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻤﺮو ﺟﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ زﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ُﻣﻬﻠﺔ ،ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺮف
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻫﻲ :ﺛﻢ.
ﺛﻢ :وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﱰاﺧﻲ .واﻟﱰاﺧﻲ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ،ﻣﻌﻨﺎه أن ُﺗﻮﺟﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﱠ
اﻷول
واﻟﺜﺎﲏ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﺟﺎء زﻳﺪ ﺛﻢ ﻋﻤﺮوُ .ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ أي أن زﻳﺪً ا ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو ،و ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰاﺧﻲ أي ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻲء
زﻳﺪ وﻣﺠﻲء ﻋﻤﺮو ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ .واﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم.
أو :وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أو اﻹﺑﺎﺣﺔ.
ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا أو َﺳ ِﻌ ْﻴﺪً ا ِﻣ ْﻦ َﺛ َﻤﺪْ ( .ﺛﻤﺪ :ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞُ .ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ
وﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪَ ) :ﺳ َﻘ ْﻴ ُ
ﻣﺜﻼ :اﺷﺮب اﻟﻤﺎء أو اﻟﻠﺒﻦ.
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
إﻣﺎ :وﻫﻲ ﻣﺜﻞ "أو" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ُﻳﺸﱰط ﻟﻬﺎ ﺷﺮط وﻫﻲ أن ُﺗﺴﺒﻖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :إﻣﺎ وإﻣﺎ .ﻛﻤﺎ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ ﴿ :ﻓﺈِ ﱠﻣﺎ َﻣﻨًّﺎ َﺑ ْﻌﺪُ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِﺪَ ا ًء﴾ ]ﻣﺤﻤﺪ.[٤ :
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻤﺮا .ﻫﻨﺎ ُﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻬﻲ ِ
ﻋﻤﺮا .ﻓﺈ ًذا ﰲ ﻗﻮﻟﻚ :ﻻ ﺗﻀﺮب زﻳﺪً ا ﻟﻜﻦ ً
ﻋﻤﺮا .ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﺿﺮب ً
ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﻓﻘﻮﻟﻚ :ﻟﻜﻦ ً
ﻋﻦ ﺿﺮب زﻳﺪ وﺗﺠﻌﻞ ﻋﻜﺴﻪ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب ﻟﻠﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ "ﻋﻤﺮو".
ﺣﺘﻰ :وﻫﻲ أداة ﻋﻄﻒ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ واﻟﻐﺎﻳﺔ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑـ :ﺣﺘﻰ ،وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ
اﻟﻔﺮاء :أﻣﻮت وﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲ ٌء
واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ .و "ﺣﺘﻰ" ﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻨﺤﺎة أﻇﻨﻪ ﱠ
أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ رأﺳﻬﺎ أو ﺗﻘﻮل رأﺳﻬﺎ أو ِ
رأﺳﻬﺎ .ﻗﺎﻟﻮا :ﻛﻠﻪ ُ ﻣﺜﻼ:
ﻣﻦ ﺣﺘﻰ .وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً
َ ُ
أﻛﻠﺖ .رأس :ﻣﺒﺘﺪأ.
ُ رأﺳﻬﺎ :ﻫﺬه ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،ﺗﻜﻮن "ﺣﺘﻰ" اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺣﺘﻰ رأﺳﻬﺎ
ﺟﺎﺋﺰُ .
رأﺳﻬﺎ :ﻫﺬه ﻋﺎﻃﻔﺔ ،ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻜﺔ .وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﺈن اﻟﺮأس
وﺧﱪه ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه أﻛﻠﺘُﻪَ .
ﻣﺄﻛﻮلِ .
رأﺳﻬﺎ :ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ أدوات اﻟﺠﺮ ،رأس ﻣﺠﺮور ﺑـ :ﺣﺘﻰ .وﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي
اﻟﻬﺪي ُ ِ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ ٍ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ
وﻛﻞ ٍ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺾ َﻓ ـﺎﻋـﺮِ ِ َر ْﻓـ ٍﻊ َوﻧ َْﺼـــ ـ ٍ َو َﻳ ـ ْﺘ ـ َﺒ ـ ُﻊ اﻟـ ُـﻤ ـ َﺆ ﱠﻛ ـﺪَ اﻟـ ﱠـﺘ ـ ْﻮ ِﻛ ـ ْﻴ ـﺪُ ِﻓ ـ ْﻲ
ف ﺐ ُﺛـ ﱠﻢ َﺧـ ْﻔـ ٍ ْ
َو َﻣــﺎ ِﻷَ ْﺟــ َﻤــ َﻊ َﻟــﺪَ ْﻳــ ِﻬــ ْﻢ َﻳــ ْﺘــ َﺒــ ُﻊ ـﻌ ـ ْﻴ ـ ُﻦَ ،و ُﻛ ـ ﱞﻞ َأ ْﺟ ـ َﻤ ـ ُﻊ
اﻟـ ﱠـﻨ ـ ْﻔ ـ ُﺲَ ،واﻟـ َ
َو)إِ ﱠن َﻗـ ـ ْﻮ ِﻣـ ـ ْﻲ ُﻛـ ـ ﱠﻠـ ـ ُﻬـ ـ ْﻢ ُﻋـ ـﺪُ ْو ُل( )ﺟــﺎ َء ز َْﻳــﺪٌ َﻧــ ْﻔ ُﺴـــــ ُﻪ َﻳ ُﺼـــــ ْﻮ ُل(
َك َ
اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ .وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ ،ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي.
ﻓﺎﻟﻔﻈﻲ :ﻫﻮ أن ﺗﻜﺮر اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻤﺮادﻓﻪ.
ﻣﺜﻼ :ﺟﺎء زﻳﺪ زﻳﺪ .ﻫﺬا ﺗﻮﻛﻴﺪ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﺑﻌﻴﻨﻪ( .ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ً
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﺑﻤﺮادﻓﻪ( .ﻛﺄن ﺗﻘﻮل :ﺟﺎء ﺣﻀﺮ زﻳﺪ .ﻓﺈن ﺣﻀﺮ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﺠﺎء.
اﷲ ـــ ،وﻫﻲ :اﻟﻨﻔﺲ ،اﻟﻌﻴﻦ، ِ
واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻴﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻛﻞ ،إﻟﻰ آﺧﺮه.
)(1
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﺣﻜﻤﻪ أن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه وﻫﺬا ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ ،وﻳﺘﺒﻌﻪ
ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ .وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن :إن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ
اﻟﻤﻮﻛﱠﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ُﺗ َﺆﻛﺪ.
ُ
اﻟﻤ َﺆﻛﱠﺪَ اﻟﺘ ْﱠﻮﻛِ ْﻴﺪُ (.
)و َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ ُ
اﷲ ـــَ :
ِ
اﻵن ﻧﺄﰐ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي :ﻳﻘﻮل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِ ﺾ َﻓﺎﻋﺮِ ِ اﻟﻤ َﺆﻛﺪ )ﰲ *** َر ْﻓ ٍﻊ َوﻧ َْﺼ ٍ
)ﻓﺎﻋﺮف( .ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ. ف( .وﻗﻮﻟﻪ: ﺐ ُﺛ ﱠﻢ َﺧ ْﻔ ٍ ْ أي اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ ُ
ﻒ اﻷ َﺛ َﺮا( أي اِ ْﺗ َﺒﻊ اﻷَ َﺛﺮُ ،ا ُ
ﻗﻒ: ﻳﻒ( وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ) َﻓﺎ ْﻗ ُ اك ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺘﻌﺮِ ِ
ﻗﺎل) :ﻛ ََﺬ َ
ْ
)و َﻫ ِﺬ ِه َأ ْﻟ َﻔﺎ ُﻇ ُﻪ( .أي أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي ،وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻟﻔﺎظ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ َﻗﻔﺎَ .
ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻤﺮادﻓﻪ )ﻛﻤﺎ ﺗﺮى(.
ِ
ﻗﺎل) :اﻟﻨﱠ ْﻔ ُﺲَ ،واﻟ َﻌ ْﻴ ُﻦَ ،وﻛ ﱞُﻞ َأ ْﺟ َﻤ ُﻊ *** َو َﻣﺎ ﻷَ ْﺟ َﻤ َﻊ َﻟﺪَ ْﻳ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ( .ﱠ
ﺛﻢ ﻣ ﱠﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ.
إ ًذا أﻟﻔﺎﻇﻪ ً
أوﻻ:
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه. ﻳﺼﻮل .ﺟﺎء :ﻓﻌﻞ
ﻧﻔﺴﻪ ُ
ﻣﺜﻼ :ﺟﺎء زﻳﺪ ُ
اﻟﻨﻔﺲ :ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻟﻠﻤ َﺆﻛﱠﺪ ﰲ رﻓﻌﻪ ،ﻣﺮﻓﻮع
زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﺼﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻧﻔﺲ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺗﺎﺑﻊ ُ
وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ .ﻳﺼﻮل :ﻓﻌﻞ
ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ .وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ـــ ﻫﺬا ﻧﺬﻛﺮه ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﻂ ـــ أي ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺼﻮل اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ﰲ
ً
ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ،أي ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺼﻮل .واﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﺘﻤﻴﻤﺔ ﻟﻺﻋﺮاب
ﻓﻘﻂ .وﻫﺬا ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﺑﻮن وﻫﻲ أن اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺮات ﺻﻔﺎت وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎرف
أﺣﻮال ،ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻄﺮدة ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔ ُﻌﻚ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن .وإﻋﺮاب اﻟﺠﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎص ﰲ
ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ُأﻟِﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺠﺮاﺑﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ) :وإن
وردت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺾ ﻣﻌﺮ ِ
ف *** ﻓﺈﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺣﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻼ( .ﺑﻤﻌﻨﻰ إن وردت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُ ﱠ
ﻓﺈﳖﺎ ُﺗﻌﺮب ً
ﺣﺎﻻ )ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻼ( أي ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
اﻟﻌﻴﻦ :ﻟﻢ ُﻳﻤﺜِﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ،وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺣﻀﺮ زﻳﺪ ﻋﻴﻨُﻪ .ﻋﻴﻦ :ﻣﺆﻛﱢﺪ ،أي ﺗﻮﻛِﻴﺪ ﻟﺰﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ.
)(2
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إن :ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ .ﻗﻮﻣﻲ :اﺳﻢ ّ
إن ﻛﻞ :وﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :إِ ﱠن َﻗ ْﻮ ِﻣ ْﻲ ُﻛ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ ُﻋﺪُ ْو ُل( .ﱠ
ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .ﱠ
ﻛﻞ :ﺗﻮﻛﻴﻚ ﻟﻘﻮم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،واﻟﻤﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻊ.
ﻋﺪول :ﺧﱪ ﱠ
إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
أﺟﻤﻊ :اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ "ﻛﻞ" ،ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪً ا ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ،ﻛﻤﺎ
ﰲ ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪَ ﴿ :ﻓ َﺴ َﺠﺪَ ا ْﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ ُﻛ ﱡﻠ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺟ َﻤ ُﻌ َ
ﻮن﴾ ]اﻟﺤﺠﺮ .[٣٠ :ﻟﻜﻦ َﺗ ِﺮ ُد دون ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
﴿وإِ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﺪُ ُﻫ ْﻢ َأ ْﺟ َﻤ ِﻌﻴ َﻦ﴾ ]اﻟﺤﺠﺮ.[٤٣ : اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼهَ : َﻗ َﺎل ُ
ِ ِ
ﻣﺮ :ﻓﻌﻞ )ﻣ ﱠﺮ َذا ﺑِﺎﻟ َﻘ ْﻮ ِم َأ ْﺟ َﻤﻌ ْﻴﻨَﺎ( *** َﻓ ْ
ﺎﺣ َﻔ ْﻆ ﻣ َﺜ ًﺎﻻ َﺣ َﺴﻨًﺎ ُﻣﺒِ ْﻴﻨَﺎ( .ﱠ وﺗﺄﰐ ﻛﻤﺎ ﻣ ّﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪَ ) :و َ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ذا :اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ .ﺑﺎﻟﻘﻮم:
ﺟﺎر وﻣﺠﺮور .أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ :ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮم ﻣﺠﺮور ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺮه وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ُﻣﻠﺤﻖ
ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ .وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻣﺎ ُأ ْﻟ ِ
َو َأ َر ُﺿـــ َ
ﻮن َ -ﺷــ ـ ﱠﺬ َ ،-و ﱢ
اﻟﺴـــﻨُﻮﻧـَﺎ« ﻮنِ ،ﻋـ ـ ﱢﻠـ ـ ﱡﻴـ ـ َ
ﻮﻧـ ـﺎ ُأ ُ
وﻟـ ـﻮَ ،و َﻋـ ـ َﺎﻟـ ـ ُﻤـ ـ َ
ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﻤﻊ
ِ
اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﻌﺮب ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ،ﺑﺎﻟﻮاو رﻓ ًﻌﺎ وﺑﺎﻟﻴﺎء ﻧﺼ ًﺒﺎ ً
وﺟﺮا ﻓﻨﻘﻮل إﳖﺎ
ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد. ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ،واﻟﻨﻮن ـــ أي ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ـــ ً
ِ
)و َﻣﺎ ﻷَ ْﺟ َﻤ َﻊ َﻟﺪَ ْﻳ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ(ُ .
واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺘﻊ ﺛﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻮاﺑﻊ أﺟﻤﻊ وﻫﺬه أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪَ :
وأﺑﺘﻊ وأﺑﺼﻊ وﻫﺬه ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل :ﺟﺎء اﻟﻘﻮم أﺟﻤﻌﻮن أﻛﺘﻌﻮن أﺑﺘﻌﻮن أﺑﺼﻮن .ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ
)(3
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺆﻛﺪات وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ "أﺟﻤﻌﻮن" ﻟﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻫﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ
آﺟﺮوم وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﺪل وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ.
]ﺑﺎب اﻟﺒﺪل[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
إِﻋــﺮاﺑــﻪ و ِ
اﻟــﻔــ ْﻌــ ُﻞ َأ ْﻳ ًﻀـــــﺎ ُﻳــ ْﺒــﺪَ ُل ِ ِ
ْ َ َ ُ َ إِ َذا ْاﺳــــ ٌﻢ ْا ْﺑ ـﺪ َل ﻣـ ِﻦ ْاﺳــــ ٍﻢ ُﻳـ َ
ﻨـْﺤ ـ ُﻞ
ُﻣــ َﺤــ ﱠﻤــﺪٌ َﺟــ َﻤــ ُﺎﻟــ ُﻪ َﻓ َﺸـــــ َﺎﻗــ ِﻨــﻲ( )ر َاﻗـ ِﻨـ ْﻲ َو َﺑ ـﺪْ ُل ْ ِ ِ
اﻻﺷــــﺘـ َﻤ ـﺎل ﻧـَ ْﺤـ ُﻮَ :
ِ ِ ِ ِ ـﻐ ـ َﻠ ـ ِ
َو َﺑ ـﺪَ ُل اﻟـ َ
ز َْﻳ ـﺪٌ ﺣ َﻤ ـ ًﺎرا َﻓ َﺮ ًﺳـــ ـﺎ َﻳ ْﺒﻐﻲ اﻟ ﱠﻠﻌ ـ ْ
ﺐ ﺐ ﻂ َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮَ :
)ﻗ ـﺪْ َرﻛ ـ ْ
ﻗﻮﻟﻪْ ) :ا ْﺑ ِﺪ َل( .ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ ُأﺑﺪل ،أﺻﻞ اﻟﻜﻼم :إذا اﺳﻢ ُأﺑﺪل .ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ُﺧ ِﻔﻔﺖ.
ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪل؟ اﻟﺒﺪل ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة :ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ.
ِ ِ
اﺳ ٌﻢ ْا ْﺑﺪ َل ﻣ ِﻦ ْ
اﺳ ٍﻢ ُﻳﻨ َْﺤ ُﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﺘﺎﺑﻊ( .ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ) :إِ َذا ْ
*** إِﻋﺮاﺑﻪ .(....ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ُأﺑ ِﺪل اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل) :و ِ
اﻟﻔ ْﻌ ُﻞ َأ ْﻳ ًﻀﺎ ُﻳ ْﺒﺪَ ُل(. َ ٌ ْ َْ َُ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻳﻨﺤﻞ إﻋﺮاﺑﻪ( .أي :ﻓﺈﻧﻪ َﻳﻨﺤ َﻠﻪ إﻋﺮاﺑﻪ ،أي ُﻳﻌﻄﻴﻪ إﻋﺮاﺑﻪ ،أي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب .ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧ ََﺤﻞ إذا
أﻋﻄﻰ ووﻫﺐ.
ﻧﺮﺟﻊ وﻧﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ) :واﻟﺘﺎﺑﻊ( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﺑﻊ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻷُﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﻌﺖ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﺎ
ﻣﺜﻼ:
ﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ،ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم .ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ُﻣ ﱢ
ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪٌ ﻋﻠﻤﻪ .ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل؟ ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ٍ
زﻳﺪ ،إ ًذا ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ُ
)(4
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؟ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد زﻳﺪً ا .ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ .ﻋﻠﻤﻪ :ﺑﺪل
]وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ[.
ﻟﺼﺢ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن اﻟﺒﺪل ﻫﻮ
ﱠ اﻟﻤﺒﺪَ ل ﻣﻨﻪ
وأﺳﻘﻄﺖ ُ
َ أﻟﻐﻴﺖ
َ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل أﻧﻚ ﻟﻮ
ﱡ وﻃﺮﻳﻘﺔ
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ،ﻓﻠﻮ أﺳﻘﻄﺖ زﻳﺪً ا وﻗﻠﺖ :ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﻪ .ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ ،ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻷﺧﺮى إذا
وﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ،ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻜﻼم .وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ "اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ".
َ أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻨﻌﻮت
َ
وﻟﻜﻦ زاد ﻗﻴﺪً ا وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺑﻼ واﺳﻄﺔ( .وذﻟﻚ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑـ :ﺑﻞ .ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء زﻳﺪ ﺑﻞ
ﻋﻤﺮو .ﻓ ُﻴﻤﻜﻨُﻚ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﻻ زﻳﺪ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﺟﺎءه ﻫﻮ
ﻋﻤﺮو ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِﻧﺰد ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑـ :ﺑﻞ .ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﻺﺧﺮاﺟﻪ ﺟﺌﻨﺎ
ﺑﻘﻴﺪ "ﺑﻼ واﺳﻄﺔ".
واﻟﺒﺪل ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻛﻠﻪ ،أي ﰲ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه إﻟﺦ.
أﻳﻀﺎ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ،وﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ،
اﻟﺒﺪل أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم :ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء و ُﻳﺴﻤﻰ ً
ﺎﺳ َﻤ ْﻊ وﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ،وﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ .وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :أﻗﺴﺎﻣﻪ أرﺑﻌﺔَ :ﻓﺈِ ْن ُﺗﺮِ ْد *** إِ ْﺣ َﺼﺎ َء َﻫﺎ َﻓ ْ
ﻟِ َﻘ ْﻮﻟِ ْﻲ ﺗ َْﺴﺘ َِﻔﺪْ (.
اﻟﺸﻲ ِء ِﻣﻦ ﱠ ِ
)ﺟﺎ(( .أﺻﻠﻬﺎ ﻛـ :ﺟﺎء .وﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة )ز َْﻳﺪٌ اﻟﺸ ْﻲء َك َ َ أوﻻ :ﻗﺎلَ ) :ﻓ َﺒﺪَ ُل ﱠ ْ ً
اﻷول ،و ُﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ وﺑﺪل اﻟﻤﻄﺎﺑِﻖ .ﻣﺜﺎﻟﻪ :ﺟﺎء َأ ُﺧ ْﻮ َك َذا ُﺳ ُﺮ ْو ٍر َﺑ ِﻬ َﺠﺎ( .ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
زﻳﺪ أﺧﻮك .زﻳﺪ ﻫﻮ أﺧﻮك ،وأﺧﻮك ﻫﻮ زﻳﺪ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻔﻈﺔ زﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻆ أﺧﻮك ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺪل
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ،وإﻋﺮاب ﺟﺎء زﻳﺪ أﺧﻮك :ﺟﺎء :ﻓﻌﻞ
رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .أﺧﻮ :ﺑﺪل ﻣﻦ زﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻜﺎف :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ُﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .ذا :ﺣﺎل،
وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﺳﺮور :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .ﲠﺠﺎ :ﺣﺎل .وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻗﺎل) :ﺟﺎء أﺧﻮك ذو اﻟﺴﺮور ﺑﻬﺠﺎ( .ذو:
ﻧﻌﺖ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ.
)(5
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻤ ْﺒﺪَ ل ﻣﻨﻪ ،وﻣ ّﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ .وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪل ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ُ
)ﻣ ْﻦ *** َﻳ ْﺄﻛ ُْﻞ َر ِﻏ ْﻴ ًﻔﺎ ﻧِ ْﺼ َﻔ ُﻪ ُﻳ ْﻌ َﻂ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ْﻦ(( .وإﻋﺮاﺑﻪ واﺿﺢ ،ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :وﺑﺪَ ُل اﻟﺒﻌ ِ ِ
ﺾ ﻣ َﻦ اﻟﻜ ﱢُﻞ َك َ َْ ََ
اﻵن ﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﲠﺎ ،ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ِذﻛﺮ ﺟﻮازم اﻟﻤﻀﺎرع ،إﻋﺮاب "ﻣﻦ" وإﻋﺮاب ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط
وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻫﺬا ﻛﻠﻪ واﺿﺢ ﻋﻨﺪﻛﻢ.
اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ :ﻳﺄﻛﻞ رﻏﻴ ًﻔﺎ ﻧﺼﻔﻪ .رﻏﻴ ًﻔﺎ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
ﻧﺼﻒ :ﺑﺪل ﻣﻦ رﻏﻴ ًﻔﺎ ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﺿﻤﻴﺮ
ﻳﻌﻂ :ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،أﺻﻠﻬﺎ: ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪِ .
ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺜﻤﻦ .اﻟﺸﺎﻫﺪ "ﻧﺼﻒ" ﻓﺎﻟﻨﺼﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻓﻠﺬﻟﻚ ُﺳ ِﻤﻲ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ.
)را َﻗﻨ ِ ْﻲ *** ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪٌ )و َﺑﺪْ ُل ْ ِ ِ
اﻻﺷﺘ َﻤﺎل ﻧ َْﺤ ُﻮَ : اﷲ ـــَ :
ِ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل .ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِ
واﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ارﺗﺒﺎط وﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻞ َﺟ َﻤﺎ ُﻟ ُﻪ َﻓ َﺸﺎ َﻗﻨﻲ(( .ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪل ُ
واﻟﺠﺰء ،ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :راﻗﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻟﻪ .اﻵن اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؛
ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل :راﻗﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ .ﻓﺈ ًذا "ﺟﻤﺎل" ﺑﺪل؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ
اﻟﺠﻤﺎل وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺠﻤﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺟﺰ ًءا ،ﻫﺬا ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﺰ ًءا ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا
أﻳﻀﺎ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل.
ﻣﺜﻼ :ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪٌ ﻋﻠﻤﻪً ،
ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل .أو ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .اﻟﻨﻮن :ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ .اﻟﻴﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ اﻹﻋﺮاب :راﻗﻨﻲ :ﻓﻌﻞ
ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .ﻣﺤﻤﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺟﻤﺎل :ﺑﺪل ﻣﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ
ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
ﺐ *** ز َْﻳﺪٌ ِﺣ َﻤ ًﺎرا ِ ِ
اﷲ ـــَ ) :و َﺑﺪَ ُل اﻟ َﻐ َﻠﻂ ﻧ َْﺤ ُﻮَ ) :ﻗﺪْ َرﻛ ْ
ِ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ .ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
أردت أن َ ِ ِ
ﺗﻘﻮل َ ﻓﺮﺳﺎ .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: ﺣﻤﺎرا ً ً ﺐ( .ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ؟ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ :رﻛﺐ زﻳﺪً ا َﻓ َﺮ ًﺳﺎ َﻳ ْﺒﻐﻲ اﻟ ﱠﻠﻌ ْ
ﻓﺮﺳﺎ .إذن اﺳﺘﺪرﻛﺖ
وذﻛﺮت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ ً
َ ﻓﺎﺳﺘﺪرﻛﺖ
َ ﻓﻘﻠﺖ
َ ﻓﺮﺳﺎ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻏﻠﻄﺖ
رﻛﺐ زﻳﺪٌ ً
ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺪل ﻓﻬﺬا ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ.
)(6
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إ ًذا ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ،إ ًذا ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺛﻢ ﺑﺪأ
ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ،وﻣﻨﺼﻮﺑﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ :اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ،ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن،
ﻇﺮف اﻟﻤﻜﺎن ،اﻟﺤﺎل ،اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ،اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ،اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ ،واﻟﻤﻨﺎدى ،اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ،
واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ،وﺧﱪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ،واﺳﻢ إن وأﺧﻮاﲥﺎ ،واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮب.
إ ًذا ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وﺑﻌﻀﻬﺎ ُﻣﺘﻜﺮر ﻛﺨﱪ
ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ واﺳﻢ إن وأﺧﻮاﲥﺎ واﻟﺘﺎﺑﻊ ،ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻫﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة.
]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻮل َﻓــ ُﻘــ ْﻞ ِﺑــﻨ َْﺼـــــ ِﺒــ ِﻪ
اك َﻣــ ْﻔــ ُﻌــ ٌ
َﻓــ َﺬ َ َﻣـ ْﻬـ َﻤ ـﺎ ـَﺗ َﺮ ْاﺳــــ ًﻤ ـﺎ َو َﻗـ َﻊ اﻟـ ِﻔـ ْﻌ ـ ُﻞ ِﺑ ـ ِﻪ
اﻟـﻔـ َﺮ َس اﻟـﻨـﱠ ِ
ﺠـ ْﻴـ َﺒ ـﺎ( ﺖ َ )ﻗ ـﺪْ َر ِﻛـ ْﺒ ـ ُ
َو َ اﻟــﻌــ ِﺎﻟــ َﻢ اﻷَ ِد ْﻳــ َﺒــﺎ(
ت َ
َك ِ
)ﻣــ ْﺜــ ِﻞ ز ُْر ُ
َﻓــــ َﺄ َو ٌل ِﻣــــ َﺜــــ ُﺎﻟــــ ُﻪ َﻣــــﺎ ُذ ِﻛــــ َﺮا ﺎﻫ ـ َﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـ ْﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـ ْﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـﻤـ َـﺮا
و َﻇ ـ ِ
َ
إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ :ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ .ﻛﻘﻮﻟﻚُ :
زرت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻳﺐ .اﻟﺰﻳﺎرة
رﻛﺒﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﻨﺠﻴﺐ .اﻟﺮﻛﻮب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ؟ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ
ُ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ؟ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ .أو ﺗﻘﻮل:
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ.ً اﻟﻔﺮس .ﻓﺈ ًذا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﺴﻤﻰ
ﻤﺮا *** َﻓ َﺄ َو ٌل ِﻣ َﺜﺎ ُﻟ ُﻪ َﻣﺎ ِ ِ ِ
)و َﻇﺎﻫ َﺮا َﻳ ْﺄﺗ ْﻲ َو َﻳ ْﺄﺗ ْﻲ ُﻣ ْﻀ َ
ﻣﻀﻤﺮا ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢَ :
ً ﻇﺎﻫﺮا وﻳﺄﰐ ً واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻳﺄﰐ
ُذﻛِ َﺮا( .أي :اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ.
َارﻧِﻲ َأ ِﺧ ْﻲَ ،وإِ ّﻳﺎ ُه َأ ِﺻ ْﻞ( .إ ًذا اﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﻀﻤﻴﺮ ،إﺗﻴﺎن ِ ِ ِ
)واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻲُ :ﻗ ْﻞ ُﻣﺘَﺼ ٌﻞ َو ُﻣﻨْ َﻔﺼ ْﻞ *** َﻛﺰ َ
ﻗﺎلَ :
ﺿﻤﻴﺮا،
ً ﺿﻤﻴﺮا ﻫﺬا ﻧﻮﻋﺎن ،إﻣﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ وإﻣﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ،ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ
ً اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ
)(7
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .اﻟﻨﻮن :ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ .اﻟﻴﺎء :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﰲ ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب :ﺿﺮﺑﻨﻲ .ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ
ﺿﺮﺑﻚ ،إﻟﺦ .وﻫﺬا ﻛﻠﻪ واﺿﺢ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ِ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ .وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻷﺧﺮى ،ﻛـ :ﺿﺮﺑﻨﺎ،
ﻧﻈﻴﺮه ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ.
وأﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﻷﳖﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ :إﻳﺎ .ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ
إﻳﺎكِ ،
إﻳﺎك ،إﻳﺎﻛﻤﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻫﻲ :إﻳﺎي ،إﻳﺎﻧﺎَ ،
إﻳﺎﻛﻢ ،إﻳﺎﻛ ﱠﻦ ،إﻳﺎه ،إﻳﺎﻫﺎ ،وإﻳﺎﻫﻤﺎ ،وإﻳﺎﻫﻢ ،إﻳﺎﻫ ﱠﻦ.
ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ "إﻳﺎ" ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮ
أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎي .إﻳﺎ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻷﻛﺮﻣﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ
َ ذﻟﻚ .ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب إﻳﺎي ﰲ ﻧﺤﻮ :ﻣﺎ
ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻰ
ً ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ .اﻟﻴﺎء :ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﰲ :إﻳﺎﻧﺎَ ،
إﻳﺎك ،إﻟﺦ.
"إﻳﺎ" واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺬﻛﺮ أو ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺆﻧﺚ أو ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﻊ
داﺋﻤﺎ اﻹﻋﺮاب ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ "إﻳﺎ".
اﻟﻤﺬﻛﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚً ،
أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎﻫﻤﺎ .إﻳﺎ:
ُ ﻻ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧُﻌﺮب ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻄﻮل ﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ ً
ﻣﺜﺎﻻ :ﺗﻘﻮل :ﻣﺎ
ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ .اﻟﻬﺎء :ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ .اﻟﻤﻴﻢ :ﺣﺮف ِﻋﻤﺎد .اﻷﻟﻒ:
ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ .وأﻇﻦ أن ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ِﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ.
َارﻧِﻲ َأ ِﺧ ْﻲَ ،وإِ ّﻳﺎ ُه ِ ِ ِ
اﷲ ـــَ ) :واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻲُ :ﻗ ْﻞ ُﻣﺘَﺼ ٌﻞ َو ُﻣﻨْ َﻔﺼ ْﻞ *** َﻛﺰ َ
ِ
ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ :ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .اﻟﻨﻮن :ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ .اﻟﻴﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ٍ َأ ِﺻ ْﻞ( .زارﲏ أﺧﻲ :زار :ﻓﻌﻞ
اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .أﺧﻲ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ
ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ .وﻛﻤﺎ
ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ إذا ُأﺿﻴﻔﺖ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻋﺮاﲠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف.
ﻗﻮﻟﻪ) :وإﻳﺎه أﺻﻞ( .إﻳﺎ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ُﻣﻘﺪم .ﻷن أﺻﻞ
ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻬﺎء ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻛﺈﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮ
ْ اﻟﻜﻼم :أﺻﻠﻪ .اﻟﻬﺎء ﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ
ﻣﺜﻼ اﻧﻔﺼﻠﺖ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ
ً
وﻻ َﻳﻠِﻲ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ،أي ﰲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ إﻻ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أوردﻧﺎ
)(8
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺘﺼﻼ
ً ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻻ ﻳﻜﻮن
ً اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ أﻗﻞ :ﻣﺎ أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎي .ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺑﺈﻻ ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن
إﻻ ﰲ ﺷﺬوذ اﻟﺸﻌﺮ ،أي ﰲ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ .وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ اﺿﻄﺮرﻧﺎ
ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻓﻘﻠﻨﺎ :إﻳﺎه أﺻﻞ .إﻳﺎ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘﺪم .اﻟﻬﺎء :ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ
ً ﺿﻤﻴﺮا
ً إﻟﻰ أن ﻧﻔﺼﻠﻪ ،أي ﻧﺠﻌﻠﻪ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب .أﺻﻞ :أﺻﻠﻬﺎ " ُ
أﺻﻞ" ،وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ
اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ.
واﻟﻔﺎﻋﻞ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه أﻧﺎ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(9
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،
ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ـﻒ ِﻓـ ْﻌ ـ ٍﻞَ ،واﻧـﺘِ َﺼـــ ـ ُﺎﺑ ـ ُﻪ َﺑ ـﺪَ ا
ﺗَﺼــ ـﺮِﻳ ِ
ْ واﻟﻤ ْﺼــ ـﺪَ ُرْ :اﺳـــ ٌﻢ َﺟـﺎ َء َﺛـﺎﻟِ ًﺜـﺎ َﻟـﺪَ ى
َ
ِ
َﻣـ ـﺎ َﺑـ ـ ْﻴـ ـ َﻦ َﻟـ ـ ْﻔـ ـﻈـ ـ ﱟﻲ َو َﻣـ ـ ْﻌـ ـ َﻨـ ـ ِﻮ ﱢ
ي َو ْﻫــ َﻮ َﻟــﺪَ ى ُﻛــ ﱢﻞ ﻓــ ًـﺘــﻰ َﻧــ ْﺤــ ِﻮ ﱢ
ي
َك)ز ُْر ُﺗــ ـ ُﻪ ِز َﻳــ ـ َﺎر ًة ِﻟــ ـ َﻔ ْﻀـــــ ـ ِﻠــ ـ ِﻪ( اك َﻣـ ـﺎ َو َاﻓـ ـ َﻖ َﻟـ ـ ْﻔـ ـ َﻆ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ِﻠـ ـ ِﻪ
َﻓـ ـ َﺬ َ
)ﻓــﺮِ ْﺣــ ُ
ﺖ َﺟــ َﺬ َﻻ( ﺎق َﻟــ ْﻔــ ٍ
ﻆ َك َ ِو َﻓــ ِ َو َذا ُﻣـــ َﻮ ِاﻓـــ ٌﻖ ِﻟـــ َﻤـــ ْﻌـــ َﻨـــﺎ ُه ِﺑـــ َﻼ
إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻤﺼﺪر ،وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر؟ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ ﰲ
ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ .ﺗﻘﻮل ﰲ ﺿﺮب :ﺿﺮب ﻳﻀﺮب ﺿﺮ ًﺑﺎ .ﻗﻮﻟﻚ "ﺿﺮ ًﺑﺎ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر.
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ ،اﻟﻘﺴﻢ
ً ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر إذا وﻗﻊ
اﻟﻤﻌﻨﻮي.
َ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ. اﻟﻤﺼﺪر
ُ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ :ﻫﻮ ﺣﻴﻦ ُﻳﻮاﻓﻖ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي :ﺣﻴﻦ ُﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﻪ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن .اﻟﺘﺎء :اﻟﻔﺎﻋﻞ .اﻟﻬﺎء: ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻆ :زر ُﺗﻪ زﻳﺎرة ﻟﻔﻀﻠﻪُ .
زرت :ﻓﻌﻞ
ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ .زﻳﺎرة :ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻟﻔﻀﻞ :ﺟﺎر
وﻣﺠﺮور ،وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .اﻟﻬﺎء :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ.
ﻓﺮﺣﺖ
ُ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ :ﻓﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪَ ) :ﻓﺮِ ْﺣ ُ
ﺖ َﺟ َﺬ َﻻ( .اﻟﺠﺬل ﻫﻮ اﻟﻔﺮح ،ﻓﻠﻮ ﻗﺎل:
اﻟﻤﺼﺪر َ
اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ُ ﻓﺮﺣﺖ ً
ﺟﺬﻻ .ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻮي؛ ﻷﻧﻪ واﻓﻖ ُ ﻓﺮﺣﺎ .ﻟﻜﺎن ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل:
ً
دون اﻟﻠﻔﻆ.
اﻹﻋﺮاب :ﻓﺮﺣﺖ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞً .
ﺟﺬﻻ :ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة.
]ﺑﺎب اﻟﻈﺮف[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻈﺮف ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َوز ََﻣـــ ِﻨـــ ًّﻴـــﺎ َو َﻣـــ َﻜـــ ِﺎﻧـــ ًّﻴـــﺎ َﻳـــ ِﻔـــﻲ ﺎر ﻓِﻲ
ف َﻣﻨ ُْﺼـ ـ ْﻮ ٌب َﻋ َﻠﻰ إِ ْﺿـ ـ َﻤ ِ
اﻟ ﱠﻈ ْﺮ ُ
اﻟــﻠــ َ
ﻴــﻠــﺔَُ ،ﺛــ ﱠﻢ َﺳـــــ َﺤــﺮا اﻟــﻴــ ْﻮ َمَ ،و ﱠ
َ َأ ﱠﻣــﺎ اﻟــﺰ َﱠﻣــ ِﺎﻧــ ﱡﻲ َﻓــ َﻨــ ْﺤــ ُﻮ َﻣــﺎ َﺗــ َﺮى
ِﺣـــ ْﻴـــ ًﻨـــﺎ َو َو ْﻗـــ ًﺘـــﺎ َأ َﺑـــﺪً ا َو َأ َﻣـــﺪَ ا َو ُﻏـــﺪْ َوةًَ ،و ُﺑـــ ْﻜـــ َﺮةًُ ،ﺛـــ ﱠﻢ َﻏـــﺪَ ا
ِ ِ
ﺎﺣ ـﺎ ﺎﺳــ ـ َﺘـ ْﻌـﻤ ـ ِﻞ اﻟـﻔـ ـْﻜ َﺮ ـَﺗ َﻨ ـ ْﻞ ﻧ َ
ـَﺠ ـ َ َﻓ ـ ْ َو َﻋــ ْﺘــ َﻤــ ًﺔ َﻣ َﺴـــــﺎ ًء ْا ْو َﺻـــــ َﺒــ َ
ﺎﺣــﺎ
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟ َﺘﻨَ ُﺒﻪ أﻧﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ُذﻛِﺮت ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﺳﻤﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ
ﻇﺮف زﻣﺎن أو ﻇﺮف ﻣﻜﺎن ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً
َ داﺋﻤﺎ
اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻊ ً
ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .ﻟﻔﻆ "ﻳﻮم" ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﺮادك ﲠﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﺗﻘﻮل
ﻣﺜﻼ :إﻧﻨﻲ أﺧﺎف اﻵن ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء ﱢ
ً
إﻧﻚ ﺗﺨﺎف ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء ،ﻓﺈ ًذا "اﻟﻴﻮم" ﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻮف ،وﻗﺮﻳﻨﺔ ذﻟﻚ
ﻗﻠﺖ :إﻧﻨﻲ أﺧﺎف ﻳﻮ َم اﻟﻠﻘﺎء .ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ِ
ﺗﻌﺮف ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﻟﻔﻈﺔ "اﻵن" .ﻟﻜﻦ إن َ
ﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم.
َ اﻟﺨﻮف واﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ،أو ﱠ
أن اﻟ َ
ﻓﺈ ًذا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ،ﻓﻠﻮ َ
ﻗﻠﺖ
ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺎف ﻧﻔﺲ
ﻣﺜﻼ :إﲏ أﺧﺎف ﻳﻮ َم ﻛﺬا .وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ :إﲏ أﺧﺎف ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا .ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ إذا َ
ً
ٍ
ﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ. اﻟﻴﻮم ،أي اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﻓ
ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﻈﺮف ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ،ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ ﻇﺮف زﻣﺎن أو ﻻ
ُﺗﻘﺪر ﰲ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻻ َﻳﺨﻔﻰ ،واﻹﻋﺮاب ﻛُﻠﻪ ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ.
اﻟﻈﺮف ﻧﻮﻋﺎن زﻣﺎﲏ وﻣﻜﺎﲏ ،ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﲏ :ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ .وﻟﻪ أﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮة وذﻛﺮ
اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻣﺜﻼ :ﺗﺮى اﻟﻴﻮ َم.
اﻟﻴﻮم .وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ .ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻗﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء .واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ.
ﻣﺜﻼُ :
اﻟﻠﻴﻠﺔ .ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﺳﺤﺮا.
ً ﺻﻠﻴﺖ رﻛﻌﺘﻴﻦ
ُ ﺳﺤﺮا .واﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ً
ذﻛﺮت اﷲ ﻏﺪوة.
ُ ﻏﺪوة .وﻫﻲ اﻟﻤﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ُﺑﻜﺮة .وﻫﻲ ﱠأول اﻟﻨﻬﺎر ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﺟﻴﺌﻚ ﺑﻜﺮة.
أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :إذا ﺟﺌﺘﻨﻲ ﻏﺪً ا أﻛﺮﻣﺘ َُﻚ.
ﻏﺪً ا .ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي َ
درﺳﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ.
ُ ﺣﻴﻦ .ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﻃﻮﻳﻼ.
ً ﻗﺮأت وﻗﺘًﺎ
ُ وﻗﺘًﺎ :ﻛﻘﻮﻟﻚ:
أﻣﺪً ا ،أﺑﺪً ا .وﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻻ أﻋﺼﻲ اﷲ أﺑﺪً ا ،أو ﻻ أﻓﻌﻞ
اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻣﺪ اﻟﺪﻫﺮ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺘ ََﻤﺔ.
ُ ﻣﺜﻼ:
اﻷول ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻋﺘﻤﺔ) .ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟﺘﺎء أو ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ( وﻫﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﱠ
ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺪرس ﻣﺴﺎ ًء.
ُ ﻣﺴﺎء .وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﺻﺒﺎﺣﺎ.
ً أﻧﺘﻈﺮك
ُ ﺻﺒﺎح .وﻫﻮ ﱠأول اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺰوال ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
إ ًذا ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ.
وأﻣﺎ اﻟﻈﺮف اﻟﻤﻜﺎﲏ :ﻓﻬﻮ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ.
أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ:
ﺟﻠﺴﺖ أﻣﺎم ﻗﺪام اﻟﺸﻴﺦ.
ُ أﻣﺎمُ ،ﻗﺪﱠ ام .وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
ﺧﻠﻒ ،وراء .وﺣﺬف اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻘﺎل :ورا .ﻛﻘﻮﻟﻚ :وﻗﻒ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ وراء اﻹﻣﺎم.
وﺟﻠﺴﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة.
ُ ﻓﻮق ،ﺗﺤﺖ .ﻛﻘﻮﻟﻚ :وﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻮق اﻟﻤﻨﱪ،
ﻌﺮف إﺧﻼص اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر.ﻋﻨﺪ .ﻛﻘﻮﻟﻚُ :ﻳ َ
ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ٍ
زﻳﺪ. ُ ﻣﻊ .ﻛﻘﻮﻟﻚ:
وﻗﻔﺖ إزاء زﻳﺪ ،أو ﺗﻠﻘﺎءه.
ُ إزاء ،ﺗﻠﻘﺎء .وﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ُﻣﻘﺎﺑِﻞ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ:
َﺛ ﱠﻢ .وﻫﻲ ﻏﻴﺮ " ُﺛ ﱠﻢ" ﻓﺘﻨﺒﻪُ " ،ﺛﻢ" ﻫﺬه ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ أدوات اﻟﻌﻄﻒ ،أﻣﺎ " َﺛﻢ" ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ.
﴿و َأ ْز َﻟ ْﻔﻨَﺎ َﺛ ﱠﻢ ْاﻵ َﺧ ِﺮﻳ َﻦ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء.[٦٤ :
َﻗ َﺎل َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼهَ :
ﻫﻨﺎ .وﻫﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺐ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺟﻠﺲ زﻳﺪٌ ﻫﻨﺎ.
ﺟﻠﺴﺖ ﺣﺬاء زﻳﺪ ،أي ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ زﻳﺪ.
ُ ِﺣﺬاء .ﺗﻘﻮل:
)أ ﱠﻣﺎ اﻟﺰ َﱠﻣﺎﻧِ ﱡﻲ َﻓﻨ َْﺤ ُﻮ َﻣﺎ ﺗ ََﺮى( .أي ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﱰاﻫﺎ اﻵن )اﻟ َﻴ ْﻮ َم، ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢَ :
ِ
ﺎﺣﺎ *** )و ُﻏﺪْ َوةًَ ،و ُﺑﻜ َْﺮةًُ ،ﺛ ﱠﻢ َﻏﺪَ ا *** ﺣ ْﻴﻨًﺎ َو َو ْﻗﺘًﺎ َأ َﺑﺪً ا َو َأ َﻣﺪَ ا( َ
)و َﻋﺘ َْﻤ ًﺔ َﻣ َﺴﺎ ًء ْا ْو َﺻ َﺒ َ َواﻟ ﱠﻠﻴ َﻠﺔَُ ،ﺛ ﱠﻢ َﺳ َﺤﺮا( َ
اﻟﻤﻜَﺎﻧِ ﱡﻲ ِﻣ َﺜﺎ َﻟ ُﻪ ا ْذﻛ َُﺮاَ *** :أ َﻣﺎ َمُ ،ﻗﺪﱠ ا َم، ﺎﺣﺎ( .اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ) ُﺛ ﱠﻢ َ
ِ ِ
ﺎﺳ َﺘ ْﻌﻤ ِﻞ اﻟﻔﻜ َْﺮ َﺗﻨ َْﻞ ﻧ ََﺠ َ
َﻓ ْ
ﺛﻢَ ،و ُﻫﻨَﺎِ ،ﺣ َﺬا َءا(. ِ ﻒ ،وورا( )و َﻓﻮ َق ،ﺗَﺤ َ ِ
ﺖ ،ﻋﻨْﺪَ َ ،ﻣ ْﻊ ،إِزَا َءا *** ﺗ ْﻠ َﻘﺎ َء ،ﱠ ْ َو َﺧ ْﻠ َ َ َ َ َ ْ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻊ( .ﺳ ﱠﻜﻦ اﻟﻌﻴﻦ وأﺻﻠﻬﺎ " َ
ﻣﻊ".
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
]ﺑﺎب اﻟﺤﺎل[
اﷲ ـــ: ِ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِﻣـﻨـْ َﻬ ـﺎ ُﻣـ َﻔ ﱢﺴــــ ٌﺮَ ،وﻧ َْﺼــــ ُﺒ ـ ُﻪ ْاﻧـ َﺤـﺘـَ ْﻢ ﺎتَ ،أي ِﻟـ َﻤ ـﺎ ا ـْﻧ َﺒـ َﻬـ ْﻢ
اﻟـﺤ ـ ُﺎل ِﻟـﻠـ َﻬـﻴـ َﺌ ـ ِ
ْ َ
اﻟﺤﺎل ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ .ﺗﻘﻮل ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬا أو ﺣﺎﻟﺘﻪ ،أي ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ
اﻟﻤ ﱢﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻴﺮ أو ﰲ ﺷﺮ .وأﻣﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ :ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ
َﺎتَ ،أي ﻟِ َﻤﺎ ا ْﻧ َﺒ َﻬ ْﻢ *** ِﻣﻨ َْﻬﺎ ُﻣ َﻔ ﱢﺴ ٌﺮَ ،وﻧ َْﺼ ُﺒ ُﻪ اﻧ َْﺤﺘ َْﻢ(.
ﻠﻬﻴﺌ ِ ِ
)اﻟﺤ ُﺎل ﻟ َ ْ
اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت .وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :
ﻣﺜﻼ :ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ .ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻴﺌﺔ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ،ﻛﻴﻒ ﺟﺎء ،ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ؟
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ً
أردت ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎل ﻧﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻴﻒ ،ﺗﻘﻮل:
َ ﺗﻘﻮل :ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ .ﻓﺈذا
ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ .ﺗﺴﺄل :ﻛﻴﻒ ﺟﺎء زﻳﺪٌ ؟ اﻟﺠﻮاب :ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ.
ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أو ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ،أو ﻳﻜﻮن ﻣ ِ
ﺤﺘﻤ ًﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ. ُ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰٍ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﺟﺎء زَﻳﺪٌ َﺿ ِ
ﺎﺣﻜًﺎ ُﻣ ْﺒﺘ َِﻬ َﺠﺎ( .ﺟﺎء :ﻓﻌﻞ َ َ ْ ُ
اﻟﻔﺘﺢ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ
اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ :ﺣﺎل ٍ
ﺛﺎن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .وﻫﺬا ً
ﻣﻤﻜﻦ ،ﻳﻌﻨﻲ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎل.
إ ًذا "ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ" ﺣﺎل ﻣﻦ أي ﺷﻲء؟ ﺣﺎل ﻣﻦ "زﻳﺪ" ،و "زﻳﺪ" ﻓﺎﻋﻞ؛ إ ًذا اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ُﻳﻔﺴﺮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
ٍ
ﻣﺎض ﺴﺮﺟﺎ .ﺑﺎع :ﻓﻌﻞ
اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ :ﻛﻘﻮﻟﻚ ـــ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ :ﺑﺎع ﻋﻤﺮو اﻟﺤﺼﺎن ُﻣ ً
ُ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .ﻋﻤﺮو :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة .اﻟﺤﺼﺎن :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ
أي ﺷﻲء؟
ﺴﺮﺟﺎ :ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﻟﻜﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ّ
ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮةُ .ﻣ ً
ﺴﺮﺟﺎ وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن
اﻟﺠﻮاب :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن ،ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺤﺼﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺮﺟﺎ .ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺎل ﻣ ِ
ﻔﺴ ًﺮا ﻟﻬﻴﺌﺔ ُ ُ ً
اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
واﻟﺤﺎل ﻓﻀﻠﺔ ،ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل :ﺟﺎء زﻳﺪ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ وﺗﻘﻮل :ﺟﺎء زﻳﺪ .و َﻳﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻌﻞ
وﻓﺎﻋﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻚ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻓﻀﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﺪة.
ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪَ :ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ ﴿ :ﻟ ْﻦ َﻧ ْﺒ َﺮ َح َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻋﺎﻛِ ِﻔﻴ َﻦ﴾ ]ﻃﻪ .[٩١ :ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ :ﻟﻦ ﻧﱪح ﻋﻠﻴﻪ .ﻟﻢ
ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺈ ًذا "ﺑﺮح" ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﱪ.
ﻣﺜﻼ :رأﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ .ﻫﻨﺎ "ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ" ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ "رأﻳﺘﻬﻢ" اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ
ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ً
وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻓـ :ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ .ﺗﻜﻮن ﺣﺎل ،أي ُﻣﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت.
ﻟﻘﻴﺖ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ.
ﻋﻤﺮا راﺋﺪً اُ .
ﻟﻘﻴﺖ ً
ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ :ﻛﻘﻮﻟﻚ ـــ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــُ :
ً ﻳﻜﻮن
أي ﺷﻲء؟ َﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ً
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﺮا :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب .راﺋﺪً ا :ﺣﺎل .ﺛﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ّ
ً
ﻋﻤﺮا ﺣﺎل ﻛﻮﲏ أﻧﺎ راﺋﺪً ا .واﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َﻳﺮﺗﺎد ﻟﻘﻮﻣﻪ ،أي ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ
ﻓﺎﻋﻞ ،أي :ﻟﻘﻴﺖ ً
ﻋﻤﺮا ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ راﺋﺪً ا .ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ َﻜ َﻸ .أو ُ
ﻟﻘﻴﺖ ً
أن ﻧﻘﻮل "راﺋﺪً ا" ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬا ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل.
اﻟﻤ َﺜ َﺎل واﻋﺮِف اﻟﻤ َﻘ ِ
ﺎﺻﺪَ ا(ُ .ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺜﻞ ﲠﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻗﻮﻟﻪَ ) :ﻓ ِﻊ ِ
َ َ ْ
اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ ،أي ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن
ﺤﺘﻤﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ.
ً ُﻣ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻓﻊ( .ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ وﻋﻰ ﻳﻌﻲ.
ﺛﻢ زادﻧﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل:
َو َﻓ ْﻀــــ ـ َﻠـ ـ ًﺔ َﻳـ ـ ِ
ﺠـ ـﻲ ُء ِﺑـ ـﺎﺗ َﱢﻀــــ ـﺎحِ ﻮﻧـــ ُﻪ َﻧـــ ِﻜـــﺮ ًة َﻳـــﺎ َﺻــــــﺎحِ
َو َﻛـــ ُ
إِ َﻻ ﻣــ َﻌــﺮ ًﻓــﺎ ِﻓــﻲ اﻻﺳـــــ ِﺘــ ْﻌــﻤــ ِ
ﺎل ـﺤــ ِ
ﺎل ِ
َو َﻻ َﻳــ ُﻜــ ْﻮ ُن َﻏــﺎﻟــ ًﺒــﺎ ُذو اﻟــ َ
َ ْ ُ ﱠ
)وﻛَﻮ ُﻧ ُﻪ ﻧَﻜِﺮ ًة َﻳﺎ َﺻﺎحِ *** َو َﻓ ْﻀ َﻠ ًﺔ َﻳ ِ
ﺠﻲء إ ًذا اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :
ﺑِﺎﺗ َﱢﻀﺎحِ ( .ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﱠ
أن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎل ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ:
ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ وﺣﺪه .ﻧﻘﻮل :وﺣﺪه :ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ .ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء؟ ﺟﺎء وﺣﺪه .إ ًذا ﻫﺬا ُﻣﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻟﻬﻴﺌﺔ ،وﻟﻜﻦ "وﺣﺪه" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﻧﻜﺮة ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﻳﺠﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة،
ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ وﺣﺪه .ﰲ ﻗﻮة ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ ُﻣﻨﻔﺮ ًدا .وﻫﺬا ﻧﻜﺮة.
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :أرﺳﻠﻬﺎ ِ
اﻟﻌﺮاك .وﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ،ﻣﻌﻨﺎه :ازدﺣﺎم اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺎء .اﻟﻌﺮاك :ﺣﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ .وﺗﻘﺪﻳﺮهُ :ﻣﻌﱰِﻛﺔ .ﻓﻴﺆول ﺑﻨﻜﺮة.
أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﺆول ﺑﻨﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ
اﻷول ﻓﺎﻷول .ﻫﺬا ً
أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺟﺎءوا ﱠ
وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ً
اﻟﻜﻼم :ﺟﺎءوا ُﻣﺮﺗﺒﻴﻦ.
ﻗﻮﻟﻪ) :وﻓﻀﻠﺔ( .ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﻠﺔ ،أي أن ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻜﻼم ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ
اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ ،وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﱪه.
ﺎل *** إِ َﻻ ﻣ َﻌﺮ ًﻓﺎ ﻓِﻲ اﻻﺳﺘِ ْﻌﻤ ِ
ﺎل( .اﻵن اﻟﻜﻼم اﻟﺤ ِ ِ
)و َﻻ َﻳﻜ ُْﻮ ُن ﻏَﺎﻟ ًﺒﺎ ُذو َ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ،ﻗﺎلَ :
ْ َ ُ ﱠ
ﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ذي اﻟﺤﺎل ،أي ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل وﺻ ًﻔﺎ
ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة وذﻛﺮوا
ﻗﻴﺎﻣﺎ" .ﻗﺎﻟﻮا "ﻗﻴﺎ ًﻣﺎ" ﺣﺎل ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ً
ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ" :وﺻﻠﻰ وراءه رﺟﺎل ً
رﺟﺎل ،و "رﺟﺎل" ﻧﻜﺮة ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻐﺎﻟﺐ ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل ،أي اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ُﻓ ِﺴ َﺮ ْ
ت ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻧﻜﺮة.
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ ،واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،
ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺎﺳـــ ِﻢ َﺗـ ْﻤـ ِﻴـﻴ ٍـﺰ ُو ِﺳــ ـ ْﻢ ِ ِ
ﻣـ َﻦ اﻟـ َـﺬ َوات ِﺑ ـ ْ ْاﺳـــــ ٌﻢ ُﻣــ َﺒــ ﱢﻴــ ٌﻦ ِﻟــ َﻤــﺎ َﻗــﺪ ْاﻧــ َﺒــ َﻬــ ْﻢ
َو ِﻟــ ْﻲ َﻋــ َﻠــ ْﻴــ ِﻪ َأ ْر َﺑــ ُﻌــ ْﻮ َن َﻓــ ْﻠ َﺴـــــﺎ ﺐَ ،و ُﻗ ْﻞ َﻗﺪْ َﻃ َ
ﺎب ز َْﻳﺪٌ َﻧ ْﻔ َﺴﺎ ِ
َﻓﺎﻧْﺼ ْ
َو َﻛـــ ْﻮ ُﻧـــ ُﻪ َﻧـــ ِﻜـــ َﺮ ًة َﻗـــﺪْ َو َﺟـــ َﺒـــﺎ َو َﺧــ ِﺎﻟــﺪٌ َأ ْﻛــ َﺮ ُم ِﻣــ ْﻦ َﻋــ ْﻤــﺮٍو َأ َﺑــﺎ
ﻔﺴ ٌﺮ".
)ﻣﺒﻴﻦ( .ﰲ ﻧﺴﺨﺔ " ُﻣ ﱢ
ﻗﻮﻟﻪُ :
اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت ،اﻵن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ :ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل أﻧﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ
اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬوات أو اﻟﻨ ِ َﺴﺐ .ﻓﺈ ًذا ﻫﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ،
اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ
وﻫﻤﺎ :اﻟﺬي ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬوات ،واﻟﺬي ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨ ِ َﺴﺐ.
اﷲ َﺟ ﱠﻞ
اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬوات ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻋﺪاد واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚَ :ﻗ َﺎل ُ
ﻓﺎﻟﻨﻮع ﱠ
رأﻳﺖ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ .أﺣﺪ ﻋﺸﺮ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ
ُ و َﻋ َﻼ﴿ :إِﻧﱢﻲ َر َأ ْﻳ ُﺖ َأ َﺣﺪَ َﻋ َﺸ َﺮ ﻛ َْﻮ َﻛ ًﺒﺎ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ.[٤ :
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﻦ .ﻛﻮﻛ ًﺒﺎ :ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب .إ ًذا ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﺑﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذات أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ،إﲏ رأﻳﺖ
أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺎذا؟ ﻫﺬا ُﻣﺒﻬﻢ ،أﻟﻴﺲ ﻛﺬا؟ ﻛﻴﻒ ﻧُﻔﺴﺮه؟ اﻟﺠﻮاب :ﻧُﻔﺴﺮه ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻮر ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ ا ْﺛﻨَﺎ َﻋ َﺸ َﺮ َﺷ ْﻬ ًﺮا﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ .[٣٦ :ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ :اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮَ .ﺑ ِﻘ َﻲ وﻣﺜﻠﻪَ :ﻗ َﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ﴿ :إِ ﱠن ِﻋﺪﱠ َة ﱡ
اﻟﺸ ُﻬ ِ
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
]ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﻻﺳـــﺘِ ْﺜﻨَﺎ َﺣ َﻮى َﺧ َﻼَ ،ﻋﺪَ اَ ،و َﺣ َ
ﺎشْ ، ىَ ،ﺳـ ـ َﻮاىُ ،ﺳـ ـ َﻮ ً
ِ
إِ ﱠﻻَ ،و َﻏ ْﻴ ُﺮَ ،وﺳـ ـ َﻮ ً
ﻣﺜﻼ:
اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻫﻮ اﻹﺧﺮاج ﺑﺈﻻ أو إﺣﺪى أﺧﻮاﲥﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻧﺎﺟﺤﺎ؛ ﻷﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ُﻄ ﱠﻼب ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻧﺠﺢ اﻟﻄﻼب إﻻ زﻳﺪً ا .ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِ
ﻧﺄت ﺑـ :إﻻ زﻳﺪً ا .ﻟﻜﺎن زﻳﺪٌ
ً
ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﺧﺮﺟﻨﺎه .إ َذا أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎه.
اﷲ ـــ ،وﻫﺬه ِ
وأدوات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ َﻳﺘﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ آﺟﺮوم ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﻷدوات ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
داﺋﻤﺎ .وﻫﻲ :إﻻ.
اﻷول :ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮف ً
اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
داﺋﻤﺎ .وﻫﻲ :ﻏﻴﺮِ ،ﺳﻮىُ ،ﺳﻮى ،ﺳﻮاء .واﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ﻓﻘﺎل: اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ ً
ِ
ىَ ،ﺳ َﻮا( .أﺻﻠﻬﺎ :ﺳﻮاء. )إِ ﱠﻻَ ،و َﻏ ْﻴ َﺮَ ،وﺳ َﻮ ً
ىُ ،ﺳ َﻮ ً
اﻻﺳﺘِ ْﺜﻨَﺎ َﺣ َﻮى(. )ﺧ َﻼَ ،ﻋﺪَ اَ ،و َﺣ َ
ﺎشْ ،
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﱰدد ﺑﻴﻦ ِ
اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف .وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪَ : ُ
ﺣﻮى :اﺷﺘﻤﻞ .ﻓـ :ﺧﻼ وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ .ﻫﺬه ُﻣﱰددة ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻴﺴ ًﺮا ﺟﺪً ا،
ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ُﻣ ﱠ
َ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻜﻨّﻚ إذا
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ُﻣﻬﻢ ﺟﺪً ا وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ ً
وﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ :إﻻ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﷲ ـــ: ِ
ﻳﻘﻮل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِ ِ
َﻓ ـ َﻤ ـﺎ َأ َﺗ ـﻰ ﻣ ـ ْﻦ ْﺑ ـﻌــﺪ إِ َﻻ ُﻳ ـﻨ َْﺼـــ ـ ُ
ﺐ ﺐ
ﻮﺟــ ُ إِ َذا اﻟــ َ
ـﻜــ َﻼ ُم َﺗــ ﱠﻢ َو ْﻫــ َﻮ ُﻣــ َ
َأ ْو َﺻـــ ـﺎﻟِ ًﺤ ـﺎ( َﻓ ْﻬ َﻮ ِﻟ ـ َﺬ ْﻳ ِﻦ َﺻـــ ـﺎﻟِ ُﺢ )ﻟــ ْﻢ َﻳــ ُﻘــ ْﻢ َأ َﺣــﺪٌ ﱠاﻻ َﺻـــــ ِﺎﻟــ ُﺢ
َك َ
ﻮﺟ ـ ِ ِ ﺎن َﻧ ـﺎﻗِ ًﺼـــ ـﺎ َﻓ ـ َﺄ ْﻋ ـﺮِ ْﺑ ـ ُﻪ َﻋ ـ َﻠ ـﻰ
ـﻌـ َﻤـ َﻼ ﺐ َﻣ ـﺎ ُﻳـ ِ ُ
ﺐ ﻓـ ْﻴ ـﻪ اﻟ َ َﺣ َﺴـــ ـ ِ َأ ْو َﻛ ـ َ
ِ
َﻋــ َﺒــﺪْ ﱡت إِ َﻻ اﷲَ َﻓــﺎﻃــ َﺮ ﱠ
اﻟﺴـــــ َﻤــﺎ( )ﻣ ـﺎ َﻫ ـﺪَ ى إِ َﻻ ُﻣـ َﺤـ ﱠﻤ ـﺪٌ ( ،و) ََﻣ ـﺎ
َك َ
إِ ﱠﻻ َﺑــ َﺄ ْﺣــ َﻤــﺪَ َﺷـــــ ِﻔــ ْﻴــﻊ اﻟــ َﺒ َﺸـــــﺮِ( )ﻫ ـ ْﻞ َﻳـ ُﻠـﻮ ُذ اﻟـ َﻌـ ْﺒ ـﺪُ َﻳـ ْﻮ َم اﻟـ َﻤـ ْﺤ َﺸــ ـﺮِ
َو َ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﺎ ُﻳﻮﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻼ( .وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ :ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻼ.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺑﻜﺮا.
أﻳﻀﺎ :أﺗﺎﲏ اﻟﻨﺎس إﻻ ً
وﻣﺜﻠﻪ ً
ِ ِ
ﺐ *** َﻓ َﻤﺎ َأﺗَﻰ ﻣ ْﻦ ْﺑﻌﺪ إِ َﻻ ُﻳﻨ َْﺼ ُ
ﺐ( .ﺛﻢ ﻣ ﱠﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :إِ َذا اﻟﻜ ََﻼ ُم َﺗ ﱠﻢ َو ْﻫ َﻮ ُﻣ َ
ﻮﺟ ُ
ِ
ﱠﺎس إِ َﻻ َﺑﻜ َْﺮا(( .ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ،ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :أﺗﺎﲏ اﻟﻨﺎس )و َﻗﺪْ َأﺗَﺎﻧﻲ اﻟﻨ ُ ﻓﻘﺎلَ ) :ﺗ ُﻘ ْﻮ ُلَ ) :ﻗﺎ َم اﻟ َﻘ ْﻮ ُم إِ َﻻ َﻋ ْﻤ َﺮا( *** َ
ﺑﻜﺮا .اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﺬﻛﻮر ،إذا ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎم ،وﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ؛ ﻓﺈ ًذا اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ
إﻻ ً
ﺑﻜﺮا ﻣﻨﺼﻮب .ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ.
ً
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ .ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮان :إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،وإﻣﺎ
اﻹﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ.
ﺻﺎﻟﺤﺎ .وأﻣﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻧﻘﻮل :ﻟﻢ :أداة ﺟﺰم.
ً ﺻﺎﻟﺢ،
ٌ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻟﻢ ﻳﻘﻢ أﺣﺪٌ إﻻ ﺻﺎﻟﺢ .ﻓﻴﺠﻮز:
ﺻﺎﻟﺤﺎ :ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .وإذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻻ
ً ﺻﺎﻟﺤﺎ.
ً ﻳﻘﻢ أﺣﺪ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ .ﺛﻢ إذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻻ
ﺻﺎﻟﺢ .ﺻﺎﻟﺢ :ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ .وﺑﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺈ ًذا اﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ ،ﻓﻨﻘﻮل:
ٌ
ﺻﺎﻟﺢ :ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﻟﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺗﺎ ٌم ﻣﻨﻔﻲ ،ﺗﺎم ﻷن
اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ أﺣﺪٌ ،وﻣﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮد أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ :ﻟﻢ ﻳﻘﻢ .ﻓﺈ ًذا ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن :ﻟﻢ
ﺻﺎﻟﺤﺎ.
ً ﻳﻘﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺻﺎﻟﺢ ،وﻟﻢ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ إﻻ
ﺐ ِﺟ ْﺊ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﺜﻨ ِ َﻴﺎ(.
)وإِ ْن ﺑِﻨَ ْﻔ ٍﻲ َوﺗ ََﻤﺎ ٍم ُﺣ ﱢﻠ َﻴﺎ( .أي إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ وﺗﺎ ًﻣﺎَ ) .ﻓ َﺄ ْﺑ ِﺪ َل ْاو ﺑِﺎﻟﻨ َْﺼ ِ
وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪَ :
)ك) َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻘ ْﻢ َأ َﺣﺪٌ ﱠاﻻ
ﺑﺪﻻ ،أو أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .ﻗﺎلَ :ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ُﺗﺒﺪل ،ﻳﻌﻨﻲ أن ُﺗﻌﺮﺑﻪ ً
َﺻﺎﻟِ ُﺢ *** َأ ْو َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ( َﻓ ْﻬ َﻮ ﻟِ َﺬ ْﻳ ِﻦ َﺻﺎﻟِ ُﺢ( .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻹﻋﺮاﺑﻴﻦ.
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ ،ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ. ﻧﺎﻗﺼﺎ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﻫﻲ :إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ً
ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ُﻳﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﺟﺪ ُ
ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞُ ،ﻳﻌﺮب ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻓﺈ ًذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ً
ﻔﺮ ًﻏﺎ .ﻟﻢ ُﺳﻤﻲ ﻣﻔﺮ ًﻏﺎ؟ ﻷن "إﻻ"
ﻧﺎﻗﺼﺎ ُﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ُﻣ ﱠ
ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ .وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ً
ُﻳﻠﻐﻰ ﻋﻤ ُﻠﻬﺎ وﺗﺘﻔﺮغ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ "إﻻ" ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .ﻓـ :إﻻ .ﻻ ﺗﻌﻤﻞ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ.
ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ. ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ :ﻗﺎلَ ) :أو ﻛ َ ِ
َﺎن ﻧَﺎﻗ ًﺼﺎ( .ﻗﻠﻨﺎ إذا ﻛﺎن ً ْ
ﺐ ﻓِ ْﻴ ِﻪ اﻟ َﻌ َﻤ َﻼ( .أي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ،ﻷن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎلَ :ﻓ َﺄ ْﻋﺮِ ْﺑ ُﻪ َﻋ َﻠﻰ *** َﺣ َﺴ ِ
ﺐ َﻣﺎ ُﻳ ِ
ﻮﺟ ُ
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻏﻴﺮ. ِ
ﺠﺮ ﻻ ُ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻻ ﺳﻮى( .أي :ﻻ ﻏﻴﺮ .أي ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ ،ﺣﻜﻤﻪ أن ُﻳ َ
أن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻤﻪ ّ
أن اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ، ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ّ
أﻣﺎ اﻷداة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ أو أﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
داﺋﻤﺎ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ
ﻧُﻌﻴﺪ :اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،أﻣﺮه واﺿﺢً ،
اﻷداة ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ أو أﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ "إﻻ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ
اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ.
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أوﻻ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ "ﻏﻴﺮ" ﻫﺬا ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،زﻳﺪ: ﻣﺜﻼ :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻏﻴﺮ ٍ
زﻳﺪ .ﻧﻨﻈﺮ ً ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل ً
ﻏﻴﺮ" أو
ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﻫﺬا واﺿﺢ ،ﻟﻜﻦ اﻵن ﻟﻔﻆ "ﻏﻴﺮ" ﻫﻞ ﻧﻘﻮل " ُ
ﻏﻴﺮ" ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أو ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أو ﺑﺎﻟﺠﺮ؟ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ ،ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو
" َ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻗﺎل :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم .اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺗﺎ ٌم؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ ،وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر ،ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎ ٌم
ﻣﻮﺟﺐ ،ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻣﻨﺼﻮب وﺟﻮ ًﺑﺎ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻧﻘﻮل إن "ﻏﻴﺮ"
ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﺟﻮﺑﺎ ،ﻓﻨﻘﻮل :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻏﻴﺮ ٍ
زﻳﺪ. ُ َ ً
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ ﻏﻴﺮ ٍ
زﻳﺪ .ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﺰﻳﺪ" ﻫﺬه ﻣﺠﺮورة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ "ﻏﻴﺮ"
ﻧﻨﻈﺮ ،ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪ" ﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮد "ﻣﺎ" ،واﻟﻜﻼم ﺗﺎم ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر ،ﻓﺈ ًذا ﻳﺠﻮز
اﻷﻣﺮان اﻹﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ "ﻏﻴﺮ" ،ﻓﻴﺠﻮز أن أﻗﻮل :ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ
ﻏﻴﺮ زﻳﺪ .ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻧﺬﻛﺮه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷداة ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ. ٍ
ﻏﻴﺮ زﻳﺪ ،ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ َ
ُ
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻻ ﻳﻬﺪي ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ .ﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ُﻣﻔﺮغ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ وﻻ ﻳﻜﻮن
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ُﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻣﻔﺮ ًﻏﺎ ﻓﻨﻘﻮل :ﻏﻴﺮ :ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻬﺪي ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ. اﻟﻨﺎﻗﺺ إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ
ﻣﺤﻤﺪ :ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ .ﻓﺈ ًذا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "ﻏﻴﺮ" ﻧُﺠﺮﻳﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ.
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺨﻼ وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ ،اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺠﻮز
ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ:
َﺧ ـ َﻼَ ،ﻗ ـ ِﺪ ْاﺳـــ ـ َﺘ ـ ْﺜ ـ َﻨ ـ ْﻴ ـ َﺘ ـ ُﻪ ُﻣ ـ ْﻌ ـ َﺘ ـ ِﻘ ـﺪَ ا ﺐ َأ ِو ْ
اﺟ ُﺮ ْر َﻣﺎ ﺑِ َﺤ َ
ﺎﺷــﺎَ ،و َﻋﺪَ ا ِ
َواﻧْﺼــ ْ
َأ ْو َﺟـ ْﻌـ َﻔـﺮٍ( َﻓـ ِﻘـ ْﺲ ِﻟـ َﻜـ ْﻴـ َﻤ ـﺎ ﺗـَ ْﻈـ َﻔـ َﺮا )ﻗ ـﺎ َم اﻟ َﻘ ْﻮ ُم َﺣ ـ َ
ﺎﺷـــﻰ َﺟ ْﻌ َﻔ َﺮا َﺗ ُﻘ ُ
ﻮلَ :
إ ًذا اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻫﻲ ﺑـ :ﺧﻼ ،ﻋﺪا ،ﺣﺎﺷﺎ .ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ،ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ
ﺟﻌﻔﺮا .ﺣﺎﺷﺎ:
ً ﻣﺜﻼ :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﺣﺎﺷﺎ ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً أﻓﻌﺎﻻ وﻧ ِ
ُﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ً ﻧُﻘﺪر ﻫﺬه اﻷدوات
ﺟﻌﻔﺮا :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺤﺎﺷﺎ.
ً ﻓﻌﻞ.
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ً
أﻓﻌﺎﻻ وﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ، وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻨُﻘﺪر ﻫﺬه اﻷدوات ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻻ
ٍ
ﺟﻌﻔﺮ .ﺟﻌﻔﺮ :اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑـ ﺣﺎﺷﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه. ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﺣﺎﺷﺎ
ً
أﻓﻌﺎﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻌﻮل أﻓﻌﺎﻻ وإﻣﺎ أن ﻧﻘﺪرﻫﺎ ﺣﺮو ًﻓﺎ ،ﻓﺈن ﻗﺪرﲥﺎ
ً إ ًذا إﻣﺎ أن ﻧُﻘﺪر اﻷدوات اﻟﺜﻼﺛﺔ
ﺑﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل ،وإن ﻗﺪرﲥﺎ ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮور ﲠﺬه اﻷﻓﻌﺎل.
وإذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷدوات ﻣﺎ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺐ ُﻣﺘﻌﻴﻦ؛ ﻷن ﻣﺎ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ أﳖﺎ أﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﻓﻌﺎل ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف ،ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷدوات ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ
ٍ
وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ واﺟ ًﺒﺎ. ﺣﺮوف
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ ،واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
ﻳﻚﻻ َﺷ ِﺮ َ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ﱢ
َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ،
ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب )ﻻ([
اﷲ ـــ: ِ
اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِﺑـ ـ َﻐـ ـ ْﻴـ ـﺮِ َﺗـ ـ ْﻨـ ـ ِﻮ ْﻳـ ـ ٍﻦ إِ َذا ْأﻓـ ـ َﺮ ْد َت َﻻ ﺐ ِﺑــ َﻼ ُﻣــ َﻨــ ﱠﻜــ ًﺮا ُﻣــﺘ ِﱠﺼـــــ َﻼ ِ
اﻧْﺼـــــ ْ
ﺐ ﻓِـﻲ اﻟــﻜِـ َﺘ ـ ِ
ﺎب( َو ِﻣـ ْﺜـ ُﻠ ـ ُﻪَ :
)ﻻ َر ْﻳ ـ َ ﺎن ِﻟــ ْﻠــ ُﻤــ ْﺮ َﺗــ ِ
ﺎب( )ﻻ إِ ْﻳــ َﻤــ َ
َﺗــ ُﻘــ ْﻮ ُلَ :
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺗﻨﻮﻳﻦ( .ﻫﺬا وﺻﻒ ﻟﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ )إِ َذا أ ْﻓ َﺮ ْد َ
ت َﻻ( .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ُﻣ ْﻔ َﺮدة وﻟﻴﺴﺖ
ُﻣﻜﺮرة ،وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
ﺐ ﻓِﻲ اﻟﻜِﺘ ِ
َﺎب(( .ﻓﻬﺬان اﻟﻤﺜﺎﻻن َﺎب( *** َو ِﻣ ْﺜ ُﻠ ُﻪَ :
)ﻻ َر ْﻳ َ ﺎن ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺮﺗ ِ
)ﻻ إِ ْﻳ َﻤ َ
اﷲ ـــَ ) :ﺗ ُﻘ ْﻮ ُلَ : ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ُﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎن ﻟﻠﺸﺮوط ،ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻠﻤﺮﺗﺎب .ﻻ :أداة ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ .إﻳﻤﺎن :اﺳﻢ ﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﲠﺎ .ﻟﻠﻤﺮﺗﺎب:
اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ ﻻ ،أو ﺗﻘﻮل ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ ﺧﱪ ﻻ.
ﻣﺜﻼ :ﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻣﻮم .ﻷن اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ
رﻳﺐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب .أو ﺗﻘﻮل ً
وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻗﻮﻟﻚ :ﻻ َ
ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﱪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﱪ ﻟﻴﺲ ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ وإﻧﻤﺎ
اﺳﻢ ﻣﻔﺮد ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻣﻮم .ﻃﺎﻟﺐ :اﺳﻢ ﻻ ﻣﻨﺼﻮب وﻫﻮ ﻣﻀﺎف .ﻋﻠﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور.
ﻣﺬﻣﻮم :ﺧﱪ ﻻ ﻣﺮﻓﻮع.
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ :اﺳﻤﻬﺎ .ﺣﺎﻟﻪ :ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ.
ً ﻣﺜﻼ :ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﺿﺎﺋﻊ .ﻻ :ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ.
أو ﺗﻘﻮل ً
ﺿﺎﺋﻊ :ﺧﱪ ﻻ.
اﷲ ـــ: ِ
ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ،ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َﻟـ ـ َﻬـ ـﺎ إِ َذا َﻣـ ـﺎ َو َﻗـ ـ َﻊ ْاﻧـ ـ ِﻔ َﺼــــ ـ ُﺎل ﺐ اﻟــ ﱠـﺘـ ـ ْﻜـ ـ َﺮ ُار َو ِاﻹ ْﻫـ ـ َﻤـ ـ ُﺎل َو َﻳـ ـ ِ
ﺠـ ـ ُ
ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ وﺟﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ،ﻫﺬان أﻣﺮان .إ ًذا ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ "ﻻ" إذا
ﻣﺘﺼﻼ ﲠﺎ ،أي ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻴﺠﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ،أﻣﺎ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎه
ً ﻛﺎن اﺳﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ
إﻟﻐﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ ،أي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻧﺼﺐ اﻻﺳﻢ ورﻓﻊ اﻟﺨﱪ ،وﻗﻮﻟﻨﺎ "وﺗﻜﺮارﻫﺎ" ﻛﻤﺎ ﰲ
اﷲ ـــ) :ﻻ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺷﺢ وﻻ ﺑﺨﻞ إذا ﻣﺎ اﺳﺘُﻘﺮِي(. ِ
اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻗﻮﻟﻪ) :إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮي( .أي ُﻃﻠِﺐ ﻗِﺮاهِ ،
واﻟﻘ َﺮى :ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻜﺮم ﺑﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم. ُ
ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل :ﻻ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺷﺢ وﻻ ﺑﺨﻞ .ﻫﻨﺎ "ﻻ" ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ ،ﻷن اﻷﺻﻞ أن
ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ
َ ﺷﺢ ﰲ ٍ
ﻋﻤﺮ .وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ "ﺷﺢ" ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻘﻠﺖ :ﻻ َ
ﺷﺢ .ﺷﺢ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ .ﰲ ﻋﻤﺮ :ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﱪ أوﻻ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل :ﻻ ﰲ ٍ
ﻋﻤﺮ ﱞ وﺑﻴﻦ "ﻻ" وﺟﺐ ً
ﻣﺜﻼ :وﻻ ﺑﺨﻞ .ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ .وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ
أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ،أي ﻻﺑﺪ أن ﺗﺰﻳﺪ "وﻻ ".....ﺷﻲء آﺧﺮً ،
ﻣﻘﺪم .وﻳﺠﺐ ً
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻮن﴾ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت .[٤٧ :ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻴﻬﺎ َﻏ ْﻮ ٌل َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َﻋﻨ َْﻬﺎ ُﻳﻨ َْﺰ ُﻓ َﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢَ :ﻗ َﺎل اﷲ ﺟ ﱠﻞ و َﻋ َﻼِ َ :
﴿ﻻ ﻓ َ ُ َ
وﺗﺘﻜﺮر.
إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨ ﱞﻠﻒ ﺷﺮط اﻻﺗﺼﺎل ،وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨ ﱡﻠﻒ ﺷﺮط اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ وأﻣﺮه
ﺳﻬﻞ ،وﻫﻮ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ "ﻻ" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺷﺮوط
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ،إذا ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻜﺎن اﺳﻢ "ﻻ" أي اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ "ﻻ" ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ
ﻣﺜﻼ :ﻻ زﻳﺪ زارﲏ وﻻ ﻋﻤﺮو .ﻓـ "زﻳﺪ" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ،
أﻳﻀﺎ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ،ﺗﻘﻮل ً ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺐ ً ﻧﻜﺮة
ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻚ ُﺗ ِ
ﻬﻤﻞ "ﻻ" ،أي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ، ﻟﻘﺖ :ﻻ َ
رﺟﻞ زارﲏً . ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻜﺮة َ
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ "زﻳﺪ" ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وﺟﻤﻠﺔ "زارﲏ" ﺧﱪ ،و ُﺗﻜﺮر "ﻻ" ﻓﺘﻘﻮل :ﻻ زﻳﺪ زارﲏ وﻻ ﻋﻤﺮو.
ﺛﻢ َﺑ ِﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺈذا ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن "ﻻ" ﻣﻔﺮدة أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺮرة،
اﷲ ـــ: ِ
اﻵن إذا ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺗﻜﺮرت "ﻻ" ﻣﺎذا ﻳﻘﻊ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
إِ ْﻋــ َﻤــ ُﺎﻟــ َﻬــﺎ َو َأ ْن َﺗــ ُﻜــ ْﻮ َن ُﻣــ ْﻬــ َﻤــ َﻠــ ْﻪ ت ُﻣـ ـﺘ ِﱠﺼــــ ـ َﻠـ ـ ْﻪ
َو َﺟـ ـﺎ َز إِ ْن َﺗـ ـ َﻜـ ـ ﱠﺮ َر ْ
ِﻧــﺪﱠ ( ،وﻣــﻦ ﻳــ ْﺄ ِ
ت ِﺑــ َﺮ ْﻓــ ٍﻊ َﻓــ ْﺎﻗــ َﺒــ َﻼ )ﻻ ِﺿــــ ـﺪﱠ ِﻟـ ـ َﺮ ﱢﺑـ ـ َﻨـ ـﺎ َو َﻻ َﺗـ ـ ُﻘـ ـ ُ
ﻮلَ :
ََ ْ َ
ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﺗﻜﺮرت "ﻻ" ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻷﺧﺮى ﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن :اﻹﻋﻤﺎل ،واﻹﻫﻤﺎل.
ِ
ﻣﺜﻼ :ﻻ ﺿﺪﱠ ﻟﺮﺑﻨﺎ وﻻ ﻧﺪﱠ .إ ًذا اﻟﺸﺮﻃﺎن ﱠ
اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻣﺘﻮﻓﺮان "ﺿﺪ" ﻧﻜﺮة واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻹﻋﻤﺎل ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻻﺗﺼﺎل و "ﺿﺪ" ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑـ "ﻻ" ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ وﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار ،ﻓـ "ﻻ" ﻫﻨﺎ ُﻣﻜﺮرة
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻮز وﺟﻬﺎن:
اﻷول :اﻹﻋﻤﺎل.
اﻟﻮﺟﻪ ﱠ
ﺗﻘﻮل :ﻻ ِﺿﺪﱠ ﻟﺮﺑﻨﺎ .ﺿﺪ :اﺳﻢ ﻻ .ﻟﺮﺑﻨﺎ :ﺟﺎر وﻣﺠﺮور وﻫﻮ ﺧﱪ ،أو ﺗﻘﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ اﻟﺨﱪ.
اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ :اﻹﻫﻤﺎل.
ﺗﻘﻮل :ﻻ ِﺿﺪﱞ ﻟﺮﺑﻨﺎ .ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
اﻷول ،ﻳﺠﻮز :ﻻ ِﺿﺪﱠ ،ﻻ ِﺿﺪﱡ .أي ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ ،وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ
اﻻﺳﻢ ﱠ
اﻷول "ﻻ ِﺿﺪﱠ " ﺟﺎز ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ،أي :وﻻ ﻧِﺪﱠ ،وﻻ ﻧِﺪﱞ ،وﻻ ﻧﺪًّ ا.
ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﺖ اﻻﺳﻢ ﱠ
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻻ ﺿﺪﱞ " ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﺟﻬﺎن ﻓﻘﻂ وﻫﻤﺎ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ،
وأﻣﺎ إذا رﻓﻌﺖ اﻻﺳﻢ ﱠ
ﻓﺘﻘﻮل :وﻻ ﻧِﺪﱠ ،وﻻ ﻧﺪﱞ .
اﻷول
اﻷول ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ ،وﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻻﺳﻢ ﱠ
اﻷول ﰲ اﻻﺳﻢ ﱠ
ﻓﻤﻊ اﻟﻮﺟﻪ ﱠ
وﺟﻬﺎن ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ .ﻓﺈ ًذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ،ﻣﺜﻞ :ﻻ ِﺿﺪ ﻟﺮﺑﻨﺎ
وﻻ ﻧِﺪ ،أو ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ،وﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ
ﻗﺒﻞ ﰲ دروس ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ إذا ﻓﺘﺢ اﷲ ﰲ اﻟﻤﺪة واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ درس أﻛﺜﺮ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا وﺷﻮاﻫﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ. ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻨﺬﻛﺮ
ً
]ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎدى[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﻟــﻨــ َﺤــ ِﺎة
َﺧــ ْﻤ َﺴـــــ َﺔ َأ ْﻧــ َﻮا ٍع َﻟــﺪَ ى ﱡ اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻳــ ِﺎﺗــﻲ
اﻟــﻤــ َﻨــﺎ َدى ِﻓــﻲ َ
إِ ﱠن ُ
َأ ْﻋـﻨـِﻲ ﺑِـ َﻬ ـﺎ اﻟـ َﻤـ ْﻘ ُﺼــ ـ ْﻮ َد َة اﻟ ُـﻤ ْﺸــ ـ َﺘـ ِﻬـ َﺮ ْه اﻟــﻨــ ِﻜــ َﺮ ْه
اﻟــﻌــ َﻠــ ُﻢُ ،ﺛــ ﱠﻢ ﱠ
اﻟــﻤــ ْﻔــ َﺮ ُد َ
ُ
َأ ْو َﻣ ـﺎ َﻳ ـﻨُ ـ ْﻮ ُب َﻋ ـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻳ ـﺎ َذا اﻟـ َـﻔ ـ ْﻬ ـ ِﻢ َﻓـ ـﺎﻷَ َو َﻻ ِن ْاﺑـ ـ ِﻨـ ـ ِﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ ِﺑـ ـ َ
ﺎﻟﻀــــ ـ ﱢﻢ
ﺎﻗــﻲ ﻓــﺎﻧ ِ
ِ
ْﺼـــــ َﺒــ ﱠﻨــ ُﻪ َﻻ َﻏــ ْﻴــ ُﺮ اﻟــﺒــ َ
َو َ و)ﻳ ـﺎ ز َُﻫـ ْﻴـ ُﺮ( ﺗـَ ُﻘـ ْﻮ ُلَ :
)ﻳ ـﺎ َﺷــــ ْﻴـ ُﺦ( َ
اﻟﻤﻨﺎدى ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة :ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻄﻠﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﻴﺎء أو إﺣﺪى أﺧﻮاﲥﺎ وﻫﻲ :اﻟﻬﻤﺰة ،أي ،أﻳﺎ ،ﻫﻴﺎ.
ﺗﻘﻮل :ﻳﺎ زﻳﺪ ،أي زﻳﺪ ،أﻳﺎ زﻳﺪ ،ﻫﻴﺎ زﻳﺪ ،أزﻳﺪ.
اﻟﻤﻨﺎدى ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ،وﻫﻢ:
اﻷول :اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ.
اﻟﻨﻮع ﱠ
ٍ
ﻣﻌﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف .ﻷن اﻟﻤﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮ ًدا ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻻ
ً
أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ ،ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎدى اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻻ ً
ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف .وﺣﻜﻤﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ،
ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ أو ﻣﺎ َﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
زﻫﻴﺮ .زﻫﻴﺮ :ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ .ﺗﻘﻮل :ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪان .ﻣﺤﻤﺪان :ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد .ﻻ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻳﺎ ُ
ﺗﻘﻮل ﻟﻲ ﻫﺬا ﻣﺜﻨﻰ ،ﻧﻌﻢ أﻋﺮف أن ﻫﺬا ﻣﺜﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻟﻴﺲ ً
ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ،إذا
ﺗﻘﻮل :ﻣﻨﺎدى ﻣﻔﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ .ﺗﻘﻮل :ﻳﺎ زﻳﺪون .ﻣﻨﺎدى ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة.
وﻫﻲ اﻟﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻳﺎ ُ
رﺟﻞ ،ﻳﺎ ُ
ﺷﻴﺦ .ﻓـ :رﺟﻞ ،ﺷﻴﺦ .ﻫﺬه ﻧﻜﺮات
ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ُ
ﺷﻴﺦ .ﺗﻘﺼﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺮة َ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺑﺮﺟﻞ أو ﺷﻴﺦ
َ ﻟﻜﻨّﻚ ﺗﻘﺼﺪ ً
ﺷﻴﺨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ،
اﻟﻤﻘﺼﻮدة ،وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻨﻜﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮدة.
ﺷﺨﺼﺎ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ُﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ،ﻻ
ً أﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ،
ﻣﺜﻼ :ﻳﺎ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ ﰲ )؟( ١٥٫١٣اﻟﺪﻧﻴﺎَ .
ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻨﺼﺐ. ﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻨﺪك ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﻨﻘﻮل :ﻳﺎ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﻀﺎف.
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪ .ﻃﺎﻟﺐ :ﻣﻨﺎدى ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف .اﻟﻌﻠﻢ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .ﻓﺈ ًذا ﺣﻜﻢ
أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺼﺐ.
اﻟﻤﻀﺎف ً
اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف.
رﺣﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ،ﻳﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وﺟﻬﻪ .ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻴ ًﺒﺎ إﺿﺎﻓ ًﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺒﻴ ٌﻪ
ً ﻣﺜﻼ :ﻳﺎ
ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ.
ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ﻓﺤﻜﻤﻪ ً
إ ًذا اﻟﻤﻨﺎدى ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع اﺛﻨﺎن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻟﻀﻢ أو ﻣﺎ َﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ
واﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ،وﺛﻼﺛﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ وﻫﻲ اﻟﻨﻜﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮدة واﻟﻤﻀﺎف واﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف.
]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ[
اﷲ ـــ: ِ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ـَﻛ ﻴـﻨـُﻮ َﻧ ـ ِﺔ اﻟ ِ ِ ِ ِ ِ
ـﻌ ـﺎﻣ ـ ِﻞ ﻓـ ْﻴ ـﻪ َوا ـْﻧ ﺘ ََﺼـــــ ْ
ﺐ َ ْ ْ ﺐَو ْﻫ ـ َﻮ ﱠاﻟ ـﺬي َﺟ ـﺎ َء َﺑ ـ َﻴ ـ ًﺎﻧ ـﺎ ﻟ َﺴـــ ـ َﺒ ـ ْ
ت َأ ْﺣــﻤــﺪَ ْاﺑــ ِﺘــ َﻐــﺎ َء ِ
اﻟــﺒــ ﱢﺮ( َو)ز ُْر ُ ﺖ إِﺟ ـ َﻼ ًﻻ ِﻟ ـ َﻬ ـ َﺬا )اﻟـ ِ
ـﺤ ـ ْﺒ ـﺮِ( َﻛ ـ ُﻘ ـ ْﻤ ـ ُ ْ
أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ُﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ.
اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ و ُﻳﺴﻤﻰ ً
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
إ ًذا ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ُﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ُﺗﺒﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ﺐ(.ﺐ *** َﻛ ْﻴﻨ ُْﻮﻧَﺔ اﻟ َﻌﺎﻣ ِﻞ ﻓ ْﻴﻪ َوا ْﻧﺘ ََﺼ ْ
) َو ْﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬي َﺟﺎ َء َﺑ َﻴﺎﻧًﺎ ﻟ َﺴ َﺒ ْ
ً
إﺟﻼﻻ :ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ً
إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﱪ .ﻗﻤﺖ :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ. ﻗﻤﺖ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚُ :
ً
إﺟﻼﻻ. ﻗﻤﺖ؟ اﻟﺠﻮاب :ﻗﻤﺖ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﻫﻨﺎ ُﻗﻤﺖ ﻷﺟﻞ أي ﺷﻲء؟ ﻟﻤﺎ ُ
ﻗﻤﺖ؟ ﻷﺟﻞ ﻣﺎذا ُ
زرت :ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ .أﺣﻤﺪ :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ُ زرت أﺣﻤﺪَ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺒِ ّﺮ.
ُ وﻣﺜﻠﻪ:
اﻟﺰﻳﺎرة .ﻟﻤﺎ زر ُﺗﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟ اﻟﺠﻮاب :اﺑﺘﻐﺎء اﻟﱪ .إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ.
ﻣﺜﻼ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ:
وﻳﺠﻮز ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أن ُﻳﺠﺮ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ،ﻛﺎﻟﻼم ً
وزرت أﺣﻤﺪ ﻻﺑﺘﻐﺎء اﻟﱪ ،وﻫﻜﺬا .ﻓﺈ ًذا
ُ ﻗﻤﺖ ﻹﺟﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﱪ، ً
إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﱪ .ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻮلُ : ﻗﻤﺖ
ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ُﻳﺠﺮ ﺑﺤﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ َﻳﺪُ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ.
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ
ﻻ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ْ َ ﱢ
َﺷ ِﺮ َ
ﻳﻚ َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي ِ
اﻟﻬﺪي ُ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ٍ وﻛﻞ ٍ
ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َﻣـ ـ ِﻌـ ـ ﱠﻴـ ـ ٍﺔ ِﻓـ ـﻲ َﻗـ ـ ْﻮ ِل ُﻛـ ـ ﱢﻞ َر ِاوي ﺐ َﺑـ ْﻌ ـﺪَ َو ِاو
َو ْﻫـ َﻮْ :اﺳـــ ـ ٌﻢ ْاﻧـﺘ ََﺼـــ ـ َ
ِ
اﻟــﻄــﺮِ ْﻳــ َﻖ َﻫــﺮِ َﺑــﺎ
َو َﺳـــــ َﺎر ز َْﻳــﺪٌ َو َ َﻧ ـﺤـ ُـﻮ َأ َﺗ ـﻰ اﻷَﻣ ـ ْﻴ ـ ُﺮ َواﻟـ َ
ـﺠ ـ ْﻴ ـ َﺶ ُﻗ ـ َﺒ ـﺎ
إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﻮاو ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ
واﻟﺠﻴﺶ .ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮة ﻗﻮﻟﻚ :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ .إ ًذا ﻫﺬه اﻟﻮاو ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ.
َ
ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أو ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن:
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﺳﺎر زﻳﺪ واﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻫﻨﺎ
ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺮ؟ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻫﻮ زﻳﺪ
واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﺴﻴﺮ .ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻜﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺐ
ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﰲ ذﻟﻚ.
ﺗﻘﻮل :ﺟﺎء زﻳﺪ واﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻳﺠﺐ اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻨﺎ.
اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :إذا ﺻﺢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺧﺮ :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ واﻟﺠﻴﺶ .ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ
اﻷﻣﻴﺮ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن ،ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل أﺗﻰ اﻟﺠﻴﺶ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ،وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ :ﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل :ﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﻮز وﺟﻬﺎن :ﻳﺠﻮز ﻧﺼﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل
ُ
واﻟﺠﻴﺶ. ﻣﻌﻪ ،وﻳﺠﻮز أ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ .ﺗﻘﻮل :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ
َ
واﻟﺠﻴﺶ .ﻫﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﻤﺎ ﺟﺎءا ﻣ ًﻌﺎ ،ﻫﻨﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ،وﻗﻮﻟﻨﺎ :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ :أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ
واﻟﺠﻴﺶ .ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎء ،ﻳﻌﻨﻲ وﻗﻊ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺎﻟﺠﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ. ُ
ِ
َﺤﻮ َأﺗَﻰ اﻷَﻣ ْﻴ ُﺮ َو َ
اﻟﺠ ْﻴ َﺶ ُﻗ َﺒﺎ *** َو َﺳ َﺎر ز َْﻳﺪٌ َواﻟ َﻄﺮِ ْﻳ َﻖ َﻫ َﺮ َﺑﺎ(. وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻧ ُ
ﻗﻮﻟﻪُ ) :ﻗﺒﺎ( .أﺗﻢ ﲠﺎ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ُﻗ ْﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ
اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ.
ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء وﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﺎت وأﻣﺮﻫﺎ ﺳﻬﻞ.
]ﺑﺎب ﻣﺨﻔﻮﺿﺎت اﻷﺳﻤﺎء[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َك ِ
)ﻣــ ْﺜــ ِﻞ َأ ْﻛــﺮِ ْم ِﺑــ َﺄ ِﺑــ ْﻲ ُﻗــ َﺤــ َﺎﻓــ ْﻪ( اﻟـ َﺨـ ْﻔـ ُﺾ ِﺑ ـﺎﻟـﺤـﺮ ِ
ف َو ِﺑ ـ ِ
ﺎﻹ َﺿـــ ـ َﺎﻓ ـ ْﻪ َ ْ
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
وﻗﻮﻟﻪ) :اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ( .أي اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ِ
اﷲ ـــ: إ ًذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﺑــﻤــ ْﻦ َو ِﻗــ ْﻴــ َﻞَ :أ ْو ِﺑــ ِﻔــﻲ
َﺗــ ْﻘــ ِﺪﻳــﺮه ِ
ُُ ﺎف ِﺑ ـﺎﻟ ﱠـﻼ ِم َﻳـ ِﻔـ ْﻲ
َو َﻣ ـﺎ َﻳـ ِﻠـ ْﻲ اﻟ ُـﻤ َﻀـــ ـ َ
)ﻣ ـ ْﻜ ـ ُﺮ اﻟـ ﱠـﻠ ـ ْﻴ ـ ِﻞ َواﻟــﻨﱠ ـ َﻬ ـ ِ
ﺎر( َو َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ َ َك)ا ْﺑﻨِﻲ ْاﺳـــﺘ ََﻔ ـﺎ َد َﺧ ـﺎﺗ ََﻤﻲ ﻧ َُﻀـــ ـ ِ
ﺎر( ْ ْ
)ﻣﻜﺮ( .ﻳﺠﻮز ِ
ﻣﻜﺮ ،ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ. ُ ﻗﻮﻟﻪ:
اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:
اﻷول :ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ :ﻣِ ْﻦ.
اﻟﻨﻮع ﱠ
ﻣﺜﻼ :ﺧﺎﺗﻢ ﻧُﻀﺎر .اﻟﻨﻀﺎر ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ،
وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ُﻳﻤﻜﻨﻚ أن ُﺗﻘﺪر اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﺘﻘﻮل :ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﻀﺎر .أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎر.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ :ﰲ.
وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻇﺮ ًﻓﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ،ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن :ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر .ﻣﻜﺮ:
ﻣﻀﺎف .اﻟﻠﻴﻞ :ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ .واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﺮف ﻟﻠﻤﻀﺎف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻜﺮ ،و ُﻳﻤﻜﻨﻚ أن ُﺗﻘﺪر
اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮف ﰲ ﻓﺘﻘﻮل :ﻣﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ :اﻟﻼم.
ٍ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻳﻘﺪر ﺑﻤﻦ وﻻ أن ُﻳﻘﺪر ﺑـ ﰲ
ُﻳﻘﺪر ﺑﺎﻟﻼم ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻏﻼم زﻳﺪ .ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ :ﻏﻼم ﻟﺰﻳﺪ.
ﺑﻤ ْﻦ َوﻗِ ْﻴ َﻞَ :أ ْو ﺑِ ِﻔﻲ(.
ﺎﻟﻼ ِم ﻳ ِﻔﻲ *** َﺗ ْﻘ ِﺪﻳﺮه ِ
ُُ ﺎف ﺑِ ﱠ َ ْ اﻟﻤ َﻀ َ ِ
اﷲ ـــَ ) :و َﻣﺎ َﻳﻠ ْﻲ ُ
ِ
إ ًذا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
)ﻣﻜ ُْﺮ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ )ك)ا ْﺑﻨِﻲ ْاﺳ َﺘ َﻔﺎ َد َﺧﺎﺗ ََﻤﻲ ﻧ َُﻀ ِ
ﺎر((. ﺎر( *** َوﻧ َْﺤ ُﻮ َ ْ َ ْ
ﻗﻮﻟﻪ) :ك)اﺑﻨﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻧﻀﺎر( .ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻗﺪر ﺑﻤﻦ.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر( .ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻗ ِﺪر ﺑﻔﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻨﻈﻢ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﺎت ،واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ً
اﷲ ـــ: ِ
ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻒ َو ِﻣ ـﺎﺋ ـ ْﻪ
ِﻓـﻲ ﻋ ـﺎ ِم ِﻋ ْﺸــــﺮِﻳـﻦ و َأ ْﻟـ ٍ
ْ َ َ َ َﻗ ـﺪْ َﺗ ـ ﱠﻢ َﻣ ـﺎ ُأﺗـ ْـﻴ ـ َﺢ ﻟِ ـﻲ َأ ْن ُأﻧ ِْﺸـــ ـ َﺌ ـ ْﻪ
ِ
وﻣــــﻨــــﻪ َو ِر ْﻓــــ ِﺪ ِه وﻓﻀـــــــﻠــــﻪ ِﺑــ َﺤــ ْﻤــ ِﺪ َر ﱢﺑــ َﻨــﺎ َو ُﺣ ْﺴـــــ ِﻦ َﻋــ ْﻮ ِﻧــﻪ
اﷲ ـــ أﻧﻪ أﻧﺸﺄ أي أ ﱠﻟﻒ وﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﺎم ﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ ،أي أﻟﻒ ِ
وﻫﻮ ُﻳﺨﱪ ﻫﻨﺎ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ورﻓﺪه أي ﻋﻄﺎﺋﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨِﻪ وﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ،وﻳﺤﻤﺪ اﷲ ـــ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َو َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ ـــ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ َﻋﻮﻧﻪ ِ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ.
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﺑﺪأ ُﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
َﻓـ ُﻜـ ْﻦ ِﻟـ َﻤ ـﺎ َﺣـ َﻮ ْﺗ ـ ُﻪ َذا اﺳــــﺘـﺤـﻔــﺎظ ﻣـــ ْﻨـــ ُﻈـــﻮﻣـــ ًﺔ ر ِاﺋـــ َﻘـــ َﺔ اﻷَ ْﻟـــ َﻔـــ ِ
ﺎظ َ َْ َ
َد ِاﺋــ َﻤــ َﺔ اﻟــ ﱠـﻨــ ْﻔــ ِﻊ ِﺑــ َﺠــ ِﺎه َأ ْﺣــ َﻤـ ـ ِﺪ َﺟـ ـ َﻌـ ـ َﻠـ ـ َﻬـ ـﺎ اﷲُ ِﻟـ ـ ُﻜـ ـ ﱢﻞ ُﻣـ ـ ْﺒـ ـ َﺘـ ـ ِﺪي
إ ًذا أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﺄﳖﺎ راﺋﻘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ،أي ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻠﺴﻞ
ﺨﺘﺼﺮا ،ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻧُﻈﻤﺖ ﺑﻪ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﳖﺎ راﺋﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ أوﺻﻰ
ً ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ُﻣ
اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻘﺎل) :ﻓﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ( .أي ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ )ذا اﺳﺘﺤﻔﺎظ(.
وﺟ ّﻞ ـــ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻜﻞ ُﻣﺒﺘﺪئ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺎل) :ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪي(
ﺛﻢ دﻋﺎ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
أي ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪئ )داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ(.
ِ
وﺟ ّﻞ ـــ وﻫﺬا َﺗ ﱡ
ﻮﺳﻞ ُﻣﺒﺘﺪع ﻣﺬﻣﻮم اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻋﻨﺪ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
وﺗﻮﺳﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺠﺎه ﻣﺤﻤﺪ َ -ﺻ ﱠﻠﻰ ُ
ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺣﺎول أن ُﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺤﺐ أﺣﻤﺪ(.
اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ ،وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎه اﻟﻨﺒﻲ
ﻷن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﻪ ُﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ َ -ﺻ ﱠﻠﻰ ُ
ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﻣﻊ أن ﺟﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ ـــ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺼﺪر ﱠ
اﻷول وﰲ
زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻘﺎل) :ﺻ ﱠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻨﺎ وﺳﻠﻤﺎ *
وﺻﺤﺒِﻪ َﺗﻜ ﱡَﺮﻣﺎ(.
ْ وآﻟﻪ
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(٤