‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠١ :‬اﻟﻜﻼم‬

‫ور‬‫َﺤ َﻤ ﺪُ ُه َو ﻧ َْﺴ ﺘ َِﻌ ﻴﻨُ ُﻪ َو ﻧ َْﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه ‪َ ،‬و ﻧَ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣ ِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﻢ‪ ،‬إ ﱠن ا ْﻟ َﺤ ْﻤ ﺪَ ﻟ ﻠﻪ ﻧ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َﻓﻼ َ ُﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻀ ﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ﺎدِ َى َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ْن ﻻَ إ ِ َﻟ َﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ﻧْ ُﻔ ﺴﻨَﺎ َو ﻣ ْﻦ َﺳ ﻴﱢﺌَﺎت أَ ْﻋ َﻤ ﺎﻟﻨَﺎ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﻳ ْﻬ ﺪ ه ُ‬
‫إِﻻﱠ ُ‬
‫اﷲ َو ْﺣ ﺪَ ُه ﻻَ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ﺪً ا َﻋ ﺒْﺪُ ُه َو َر ُﺳ ﻮ ُﻟ ُﻪ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن أَ ْﺻ ﺪَ ق‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣ ﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺷﺮ‬ ‫وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻷو ل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪَ ورة اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟ ُﻤﻜﺜﱠﻔﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﺪارس إن‬
‫درﺳﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺪرس ﱠ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﻢ اﻟ ُﻤﻘﺪﻣِﺔ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺘﺪارﺳﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﻮال أواﺧﺮ اﻟ َﻜ ﻠِﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﻌﺮف أﺣﻮال أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﻦ أﻗﻮل‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن أُ رﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب أو اﻟﺒﻨﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻞ أﻗﻮل‪:‬‬
‫زﻳﺪٌ ‪ ،‬أو زﻳﺪً ا‪ ،‬أو ٍ‬
‫زﻳﺪ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ أُرﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت أُ ﺧﺮى ﻓﺄﻗﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪٌ ‪ .‬ﻓﺈن آﺧﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وإن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ُﻳ ﺼﺒﺢ ذا ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﺿﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻧﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫أواﺧ ﺮ اﻟ َﻜ ﻠِﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ إ ًذا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﲠﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﺘﻐﻴﱡﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫وﻫﺬا ﰲ ﺣﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺛﺒﻮت آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﺪم ﺗﻐﻴﺮﻫﺎ رﻏﻢ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤ ﻌﺮب واﻟﻤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﺬي أردﻧﺎه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤ ﺨﺘﺼﺮ ﻫﻮ أن ﻧُﺒﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫) ‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ َﻣ ﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺔ؟ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال‬
‫أواﺧﺮ اﻟ َﻜ ﻠِﻢ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪُ َؤ ﻟ ﻲ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ َﻋﻨْﻪ ـــ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻧُﺼﺢٍ ﻣﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـــ َر ﺿ َﻲ ُ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ُﻳ ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ُﻣ ﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺪأ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠ ًﻤﺎ‬
‫وﺗﻤﻴﱠﺰت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟ ُﻤ ﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪه ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻮﻳﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ وأﺟﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺬي‬ ‫وﻛﺜُﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪه ﻛﺄﳖﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮت اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ وأُ ﺧﺮى‬
‫ُﻣﺨﺘﺼﺮة‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﺘﻮن وﺷﺮوح ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬وﺣﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوح‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه ﻣﻤﺎ ﻻ ُﻳ ﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻳﺒﺪأه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﷲَ ﻓـ ِـﻲ ﻛـ ـ ﱢُﻞ اﻷُﻣـ ُـ ِ‬
‫ﻮر أَﺣـ ْـﻤـ َـﺪُ‬ ‫ﻤــﺪُ‬
‫ﺤـ ﱠ‬
‫ﻤــ ُﻪ ُﻣـ َ‬
‫اﺳــــ ُ‬
‫ب َو ْ‬‫ﻗـ َـ َﺎل اﺑ ْـ ُﻦ أَ ﱠ‬

‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻧُﺴﺨﺔ أُ ﺧﺮى‪) :‬ﻗﺎل ُﻋ ﺒﻴﺪ رﺑﱢﻪ ﻣﺤﻤﺪُ (‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﷲَ ﻓِﻲ ﻛ ﱢُﻞ اﻷُ ُﻣ ِ‬
‫ﻮر أَ ْﺣ َﻤﺪُ (‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻈﻢ َﻣ ُﻘ ﻮل اﻟ َﻘ ﻮل‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﰲ‬
‫إﻋﺮاﲠﺎ‪ :‬ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻣﺎذا ﻗﺎل؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﷲ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‬
‫أﺣﻤﺪُ ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎل(‪ .‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ أَ ب‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أ ّن َﻣﻘﻮل‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬أي ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﰐ ﻫﻲ ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬

‫) ‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء‬
‫ً‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأوﻗﻌﻬﺎ ﻣﻮﻗِﻊ اﻟ ُﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺤﻘﻴ ًﻘ ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ أَب واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻳﺄﰐ ﺑـ‪ :‬ﻗﺎل‪ .‬ﻷﻧﻪ ُﻳﻨﺰل ﻣﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬان وﺟﻬﺎن ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫اﷲ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﷲَ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر أﺣﻤﺪُ (‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪُ َ‬
‫اﷲ أﺣﻤﺪُ ‪.‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﷲ " ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟـ‪ :‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫اﷲ ‪ .‬واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺬي ﻫﻮ‪ :‬ﰲ ُﻛ ﻞ‪ُ .‬ﻣ ﺘﻌ ﱢﻠ ﻖ ﺑـ‪ :‬أﺣﻤﺪ‪ .‬أي‪ :‬أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫وأﺻﻞ اﻟﻜﻼم‪ :‬أﺣﻤﺪُ َ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺤــﺒــِ ِﻪ َذ ِو ي اﻟــﺘــﱡﻘـ َـﻰ‬
‫ﺻـــــ ْ‬
‫ِِ‬
‫َوآﻟــﻪ َو َ‬ ‫ﺼــ ـ ﱢﻠ ﻴ ـﺎ َﻋ َﻠ ﻰ اﻟﺮ ﺳــ ـ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ُﻤ ﻨْﺘَ َﻘ ﻰ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُﻣ َ ً‬

‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ "أﺣﻤﺪ "‪ ،‬أي‪ :‬أﺣﻤﺪُ أﻧﺎ ﺣﺎل ﻛﻮﲏ ُﻣ ﺼﻠﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻣﺼﻠﻴًﺎ(‪ .‬ﻫﺬا ٌ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ ‪ ،-‬واﻟﺼﻼة‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫ُﻣ ﺼﻠﻴًﺎ‪ :‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪ :‬ﺛﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫اﺷﺘﻬﺎرا ﺑﺎﻟ ًﻐ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﻴﻞ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟ ُﻤ ﻨﺘﻘﻰ(‪ .‬أي‪ :‬اﻟ ُﻤ ﺨﺘﺎر‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟ ُﻤ ﻨﺘﻘﻰ‪ :‬أي اﻟﺮﺳﻮل اﻟ ُﻤ ْﺠﺘَﺒﻰ‪ ،‬اﻟ ُﻤ ﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟ ُﻤ ﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وآﻟﻪ(‪ .‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ‪ :‬آل‪ .‬ﺧﻼف ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ أن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟـ‪ :‬آل‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎق‪:‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻟـ‪ :‬آل‪ُ .‬ﻳ ﻘﺼﺪ ﲠﻢ أﺗﺒﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ـــ ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ً‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ـــ ﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻛﻤﻘﺎم اﻟﺰﻛﺎة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺂل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫ﲠﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟ ُﻤﻄﻠﺐ أو ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺰﻛﺎة‬
‫اﷲ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ أن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ َﺗ ﺤ ﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺂل اﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬
‫إﻣﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻟ ُﻤ ﻄﻠﺐ أو ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫) ‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ِ‬
‫ﺻﺤ ﺐ" ﺟﻤﻊ "ﺻﺎﺣﺐ " وآﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا اﺳﻢ ﺟﻤﻊ‬ ‫)و َﺻ ْﺤ ﺒِﻪ(‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل " ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ُﻳ ﺬﻛﺮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠ ﻰ اﷲُ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻣﺆﻣﻨًﺎ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ(‪ .‬ﻫﺬا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ رأى‪ .‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻋﻤﻰ ﻓﻠﻢ َﻳﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻛﺎﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ـــ َر ﺿ َﻲ ُ‬
‫اﷲ َﻋﻨْﻪ ـــ‪.‬‬ ‫‪َ -‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ(‪ .‬ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‪ .‬أي‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼ ْﺤ ﺒﺔ أم ﻻ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼف ﰲ إذا ﺗﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ِر دة ﻫﻞ ﻳﺤﺒﻂ ﲠﺬه ِ‬
‫اﻟﺮ دة َﻣ ﻘﺎم ُ‬
‫ﺖ اﻟﺸﻲء‪ .‬إذا ﺣﺬر ُﺗﻪ‪ .‬واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺖ واﺗﱠ َﻘﻴْ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﱡ َﻘ ﻰ(‪ .‬ﻣﺼﺪر ُﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺗ َﻮ َﻗ ﻴْ ُ‬
‫اﻷﻗﺮب أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬إﳖﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﺟﺘﻨﺎب‬
‫َ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺬور‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻴــﻞ ﻣ َـﻨ ـْﺜ ُـ ِ‬
‫ﻮر اﺑ ْـ ِﻦ آﺟ ُـ ﱡﺮو ِم‬ ‫َﺴـــــﻬ ِـ ُ‬
‫ﺗ ْ‬ ‫ﺼـــــﺪُ ﺑـ ِـ َﺬ ا اﻟ َﻤـﻨْـﻈُ ْﻮ ِم‬
‫َوﺑَﻌـ ْـﺪُ ‪ :‬ﻓـ َـﺎﻟ َﻘ ْ‬

‫ﻣــﺎ ﻗـ َـﺪْ ﻧ ـُﺜ ـِ َﺮ ا‬ ‫ِ‬

‫ﻋ َـﻠ َـﻴــﻪ أَ ْن ﻳ َـﺤْ ـﻔ َـ َﻆ َ‬ ‫ﻟـ ِـﻤـ َـ ْﻦ أَ َر ا َد ﺣـ ِـﻔـ ْـﻈـ َـ ُﻪ َو َﻋ ﺴــــ ُ ـ َﺮ ا‬

‫ﺷﻲء ﺑﻌﺪَ ﺣﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﻣﺤ ﱠﻤ ﺪ وآﻟﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺑﻌﺪ(‪ .‬أي‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮم إﻟﺦ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ُر ﻓِﻊ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ "ﺑﻌﺪ " ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑُﻨ ِ َﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ‬
‫"ﺑﻌﺪُ "‪.‬‬
‫ﺨ ْﻠ ﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ(‪ .‬اﻟ ُﻤ ﺮاد ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺬا(‪ .‬ذا‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻣﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ(‪ .‬وﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ "ﻗﺼﺪ "‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺗﻴﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻘﺪ َﻣ ﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻨﺜﻮر اﺑﻦ آﺟﺮوم(‪ .‬أي‪ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻴﻪ أَ ْن َﻳ ْﺤ َﻔ َﻆ َﻣﺎ َﻗﺪْ ﻧُﺜِ َﺮ ا(‪ .‬ﻷن‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮ اﻷﺻﻠﻲ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﻦ أراد ﺣﻔﻈﻪ وﻋ ﺴ ﺮا * ﻋ َﻠ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﻈﻮم أﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻤ ِ‬
‫ﻘﺪ َﻣ ﺔ ﻳﺼ ُﻌ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ؛‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ﻻ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻟﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ‬
‫اﻟ ُﻤ ﺮﺗﻘﻰ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺼــ ـﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻣــﺬﻟـ ﱢـ ٌﻞ ﻣﻦ ُﻣﻤﺘﻄــﺎ ُه ﻣــﺎ‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ ﻣ ُـﺪْ ٍن ﻣﻨــﻪ ﻛـ ﱠـﻞ ﻣــﺎ َﻗﺼــــﻰ‬

‫وﻣــﻘــﺘﻀــــــﺎ ُه ﺑــﺎﻟــﻨــﻔــﻮس أﻋــﻠـ ُـﻖ‬ ‫ﻓ َـﻬــﻮ ﻣــﻦ اﻟــﻨــﺜــﺮ ﻟــﻔــﻬ ْـ ٍﻢ أَ ْ‬

‫ﺳـــ ـﺒ َـ ُﻖ‬

‫ُ‬
‫أﻋﻠﻖ (‪ .‬ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ "وﻣﻘﺘﻀﺎه " أي‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻣﻘﺘﻀﺎه ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﻮ زن أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮزوﻧًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وﺑﺎﻷذﻫﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫أﻋﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ َ‬
‫ﻣﻨﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺼـــــ ِﺪ ي َو َﻋـﻠَـﻴـ ْـ ِﻪ اﻟـ ُﻤـﺘـّﻜــ َْﻞ‬ ‫ِ‬
‫إِﻟ َـﻴـ ْـﻪ َﻗ ْ‬ ‫ﻤــ ْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو اﷲَ أَ ْ‬
‫ﺳـــ ـﺘـَﻌـﻴ ْـ ُﻦ ﻓـﻲ ﻛــ ﱢُﻞ ﻋ َـ َ‬

‫ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أي إﺗﻴﺎﻧﻪ ﲠﺬا اﻟﻨﻈﻢ وﻧﻈﻤﻪ ﻟﻬﺬه‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮده ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن ُﻳ ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ‬

‫وﺣﻮ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ُﻟ ﱢ‬

‫ﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻌﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻓﺎﻟﺘﺰم ﲠﺎ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ُﻣ ﺨﺘﺼﺮ ﺟﺪً ا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺻﻌﺐ وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ـــ ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َو َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ ﺑﻄﻠﺐ اﻟ َﻌ ﻮن ﻓﻘﺎل‪) :‬واﷲ أﺳﺘﻌﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟﻰ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ـــ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﷲ أﺳﺘﻌﻴﻦ(‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ُﻗ ﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ َﺣ ُﻘ ﻪ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ُﻳ ﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻏﻴﺮ ه‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻓﺈن اﷲ ـــ ُﺳ ﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َو َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ﻰ ـــ‬
‫اﷲ وﻻ أﺳﺘﻌﻴﻦ َ‬
‫أﺳﺘﻌﻴﻦ َ‬
‫ُﻳﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ ﻛُﻞ ﻋﻤﻞ(‪ .‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أن ُﻣ ْﻘ ﺒِﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪي(‪ .‬أي‪ :‬أﻧﺎ أﻗﺼﺪه ـــ ُﺳ ﺒْ َﺤﺎﻧَ ُﻪ َوﺗَ َﻌ ﺎ َﻟ ﻰ ـــ وأﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻤ ﺘﱠﻜﻞ(‪ .‬أي‪ :‬ﺗﻮ ُﻛ ﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻨﺎﺋﺒﺎت واﻟ ُﻤ ﻠ ﱠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﷲ ـــ ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ َو َﺗ َﻌ ﺎ َﻟﻰ‬
‫ـــ دون ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫اﻷو ل ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ـــ اﻟﺒﺎب ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻜﻼم[‬
‫أو ل ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎب اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم وذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻟ َـ ْﻔـ ٌﻆ ﻣـﺮﻛــﱠﺐ ﻣـ ِﻔـﻴــﺪٌ ﻗـ َـﺪْ و ِ‬
‫ﺿــــ ْﻊ‬ ‫ﻋـﻨــْﺪَ ﻧــَﺎ ﻓ َـﻠ ْـﺘَﺴـــ ـﺘـ ِ‬
‫َﻤـ ْﻊ‬ ‫إِ ﱠن اﻟـﻜـ ََﻼم ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ ٌ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻧﺎ(‪ .‬أي‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻤﺘﻮن ﻛﻘﻮل‬
‫»اﺳﺘ َِﻘ ْﻢ«(‪ .‬أي‪ :‬ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬ﻛ ََﻼ ُﻣ ﻨَﺎ ﻟَ ْﻔ ٌﻆ ُﻣﻔ ﻴﺪٌ ﻛَـ ْ‬
‫اﻟﻌ ْﻤ ﺮﻳﻄﻲ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛ ََﻼ ُﻣ ُﻬ ْﻢ ﻟَ ْﻔ ٌﻆ ُﻣ ِﻔ ﻴﺪٌ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ِ‬

‫ُﻣ ْﺴ ﻨَﺪُ (‪ .‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺗﻮاﺿ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻛﺄ ﱠن اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻻ َﻳ ُﻌ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﻵﺧﺮون ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ .‬أي‪ :‬ﻛﻼم اﻟﻨﺤﺎة وأﻧﺎ‬
‫آﺟﺮوم واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ادﻋﺎ ًء ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﺘﺴﺘﻤﻊ(‪ .‬ﻫﺬه ﻟﻔﻈﺔ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﺸﻮ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﺪ ُو ﺿﻊ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬دﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ُ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻔﻆ(‪ .‬اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﺻﻮت ُﻣ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﻠﻮب "زﻳﺪ " ﻓـ "دﻳﺰ" ﻫﺬا ﻟﻔﻆ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺻﻮت ُﻣ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﻠﻔﻆ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوال اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧ ًﻔﺎ‬
‫ﻛﺎﻹﺷﺎرة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ ٍ‬
‫ﺛﺎن وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ )اﻟﻤﺮﻛﺐ(‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻤﺮﻛﺐ(‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺄ ﱠﻟ ﻒ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪً ا‪ .‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ أﻗﻮل‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ُﻣ ﻔﺮدة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻼ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣ ِ‬
‫ﺠﺪﱞ ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬أو‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺪر ا‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﺟﺎء ﻋﻨﺪك ﻓﻘﺎل‬
‫وﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ً‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺖ‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ُﻣﻔﺮدة وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻔ ًﻈ ﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﻮك‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻮك ﻓﺄﺟﺒﺖ زﻳﺪٌ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮاﺑﻚ‪ :‬أﺧﻲ زﻳﺪٌ ‪ .‬أﺧﻲ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻘﺪرا ﰲ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻚ "زﻳﺪٌ "‬
‫ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ُﻣ ً‬
‫َ‬ ‫زﻳﺪ‪ :‬ﺧﱪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻼم‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻨﺎ ُﻣ ﻘﺪر وﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إ ًذ ا ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ُﻤ ﺮﻛﺐ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ؟ اﻟﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎ؟ ﻟﺤﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻤﻔﻴﺪ(‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ :‬أي اﻟﺬي ﻳ ﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤ ِ‬
‫ﺴﺘﻤ ﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﺧﺎﻃﺒﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮا‬ ‫إذا ِ‬
‫ﺳﻤ ﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻼ ًﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫أﻳﻀ ﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا‪ ،‬إذا ﻃﻠﻊ ﻣﺎذا؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺣﺮ م اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ُ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ُﻳﻔﻴﺪ ﻳﺤﺴﻦ ﺳﻜﻮت اﻟ ُﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو إذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﺟﺒﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﺗﺄﰐ ﺑﺘﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻛﻼ ًﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻛﺘﺎب ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗُ ﻮﺟﺪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻣﺜﻼ إذا ُ‬ ‫إ ًذ ا ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫زﻳﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ً‬‫"ﻛﺘﺎب زﻳﺪ" ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﻔﻴﺪك أن ﻟﺰﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻳ ﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣِﻠﻚ ٍ‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻟﺘﻤﺎم اﻟﻜﻼم‪ .‬إ ًذا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﻤﻔﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻹﺧﺮاج ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻛﺘﺎب زﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﻔﻴﺪ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﺋﺪة ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷو ل‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ُو ﺿﻊ(‪ .‬ذﻛﺮ ُ‬
‫اﻟﺸ ﱠﺮاح أن ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪً ا إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ‬

‫) ‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﻼ أو اﻟﺴﺎﻫﻲ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﳖﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪان إﻓﺎدة اﻟﺴﺎﻣﻊ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﻜﻼم اﻟﻨﺎﺋﻢ ً‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻻ ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻛﻼ ًﻣ ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻮﺿﻊ أﻧﻪ اﻟ ُﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أي ﻣﺎ ُو ِﺿ ْ‬
‫ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﻼم وﻧﺤﺘﺎج اﻵن إﻟﻰ ﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺳـــ ـ ٌﻢ وﻓـﻌـ ْـ ٌﻞ ﺛ ُـ ﱠﻢ َ‬
‫ﺣـ ْﺮ فُ َﻣـﻌ ْـﻨـَﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻣــ ُﻪ اﻟ ﱠـﺘــﻲ ﻋ َـﻠ َـﻴ ْـ َ‬
‫ﻬــﺎ ﻳ ُـﺒ ْـﻨ ـَﻰ‬ ‫أَ ْﻗ َ‬
‫ﺴـــــ ُ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﺳﻢ وﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﺣﺮف ﻣﻌﻨﻰ(‪ .‬ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ :‬اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم إ ًذ ا ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون اﻗﱰان ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ورﻗﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ ذات ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ُﻳ ﺴﻤﻰ زﻳﺪً ا‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻛﺘﺎب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬دون اﻗﺘﺮان ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ(‪ .‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ‪ .‬ﻻ ُﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﻲء ﻳﺪُ ل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﻞ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ؟ ﰲ اﻟﺤﺎل؟ ﻓﻴﻤﺎ ُﻳ ﺴﺘﻘﻞ؟ ﻻ ﺗﻌﺮف‪ .‬إ ًذا ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون‬
‫اﻗﱰان ﺑﺰﻣﺎن ﻓﻬﻲ ُﺗ ﺴﻤﻰ اﺳ ًﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻮ ـــ أي اﻻﺳﻢ ـــ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻀﻤﺮ‪ .‬واﻟﻤﻀﻤﺮ ُﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ـــ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻛﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ورﻗﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ـــ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ :‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻫﻲ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ‪ .‬وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذِﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬

‫) ‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫)ﺣ ْﺮ فُ َﻣ ْﻌ ﻨَﻰ(‪ .‬أي‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﻛُﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺤﺮف‪ :‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫د ﱠﻟ ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﻦ أﻗﻮل‪ :‬ﻣِﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ُﻣ ﺠﺮدة‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻀﻢ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أي‪ :‬اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬أي أن ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﺣﺮف "ﻣﻦ" ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑ ُﻤ ﺠﺮد ﻗﻮﻟﻚ "ﻣﻦ "‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم ﻫﺬا‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮف إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ أُ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺄ ﱠن‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲠﺎ أﻋﺮف اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف؟ ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ُد ﺧُ ْﻮ ِل )أَ ْل( ُﻳ ْﻌ َﺮ فُ َﻓـﺎ ْﻗﻒُ َﻣـﺎ َﻗ َﻔ ْﻮ ا‬ ‫ﺾ َوﺑ ِـﺎﻟﺘﱠﻨْ ِﻮ ْﻳ ِﻦ أَ ْو‬
‫ﺳــ ـ ُﻢ ﺑ ِـﺎﻟﺨَ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓ َـﺎﻻ ْ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ وﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أو ﺑﺪﺧﻮل أل ﻓﺎﻗﻒ ﻣﺎ ﻗﻔﻮا‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻗﻒ ﻣﺎ ﻗﻔﻮا(‪ .‬أي‪ :‬ا ِﺗﺒﻊ ﻣﺎ اﺗﺒﻌﻮا‪ .‬أي اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻳﺤﺼﻞ ﲠﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻔﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ودﺧﻮل أل‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ راﺑﻌﺔ ﺳﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺠـ ﱢﺮ ‪َ ،‬و ْﻫـ َﻲ ‪ِ :‬ﻣـ ْﻦ إ ِﻟ َـﻰ‬ ‫ِ‬
‫ب َو اﻟــﺒـ َـﺎ َو ﻋ َـﻠ َـﻰ‬
‫َو ﻋ َـ ْﻦ َو ﻓ ـﻲ َو ُر ﱠ‬ ‫َوﺑ ِـ ُ‬
‫ﺤـ ُﺮ ْو ف اﻟـ َ‬

‫إ ًذا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺑﺪﺧﻮل ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﱠ‬

‫وأﺧ ﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ذِﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺳﻢ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺨﻔﺾ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ُﻳ ﻌﱪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺮ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻜﺴﺮة اﻟﺘﻲ ُﻳﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ آﺧﺮ اﻻﺳﻢ أو ﻣﺎ َﻳ ﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬أو ﻣﺎ َﻳ ﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ(‪ .‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮ أو اﻟﺨﻔﺾ ﻳﻜﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬و ُﻳ ﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺮرت ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم ٍ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﺤﺎة ً‬

‫) ‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬واﻟﺘﺎء‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﺑﻐﻼم‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﻏﻼم اﺳﻢ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻌﻮﺗﻪ ﰲ ﺟﺮه ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻼﻣﺔ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬وزﻳﺪ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻠﺤﻖ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻔ ًﻈﺎ ﻻ ﺧ ًﻄﺎ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ‪ .‬ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻨﺎك ﻧﻮن‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺑﺘﻜﺮار ﺷﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﻀﻊ ﻓﻮق اﻟﺪال ﺿﻤﺘﻴﻦ ﻟﺘُﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫إ ًذا ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬دﺧﻮل أل‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪») :‬أَ ْل«‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ُﻳﻌﱪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم وﺑﻌﺾ ُﻳﻌﱪ ﺑﺄل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺖ ُﻗ ْﻞ ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻪ ‪» :‬اﻟﻨﱠ َﻤ ْﻂ«(‪.‬‬ ‫ﺣ ﺮ فُ َﺗ ﻌ ﺮِ ٍ‬
‫ﻳﻒ ‪ ،‬أَ ِو ﱠ‬
‫اﻟﻼ ُم َﻓ َﻘ ْﻂ ** َﻓ ـ » َﻧ َﻤ ٌﻂ« َﻋ ﱠﺮ ْﻓ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓ ُﻜ ﻞ ﻛﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أل ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻜﻮن اﺳ ًﻤ ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪ .‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ أل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل إﻻ ﺷﺬو ًذ ا‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟـﺠـ ﱢﺮ ‪َ ،‬و ْﻫـ َﻲ ‪ِ :‬ﻣـ ْﻦ إ ِﻟ َـﻰ‬ ‫ِ‬
‫ب َو اﻟــﺒـ َـﺎ َو ﻋ َـﻠ َـﻰ‬
‫َو ﻋ َـ ْﻦ َو ﻓ ـﻲ َو ُر ﱠ‬ ‫َوﺑ ِـ ُ‬
‫ﺤـ ُﺮ ْو ف َ‬

‫َوﻣـ ُـ ْﺬ َوﻣـ ُـﻨـ ـ ُْﺬ َو ﻟـ َـﻌـ َـ ﱠﻞ ﺣـ َـﺘـ ـﱠﻰ‬ ‫َو اﻟـــﻜـ َـﺎفُ َواﻟــ ﱠـﻼ ُم َو َو ٌاو َو اﻟـــﺘـ ـﱠﺎ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﺎ أورده اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬

‫) ‪(١٠‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺚ ِﻣـﻴ ْـ ُﺰ ُه َو َر ْد‬
‫ﻓـ َـﺎﻋـﻠ َـﻢ و ﺗــَﺎ اﻟـﺘــﱠﺄْﻧـِﻴــ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ﺳــ ـ ْﻮ فَ َوﺑِﻘ َـﺪْ‬ ‫ِ‬
‫َو اﻟﻔ ﻌ ْـ ُﻞ ﺑ ِـﺎﻟﺴــﱢ ـﻴْ ِﻦ َو َ‬

‫أي ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻗﺴﻴﻤﻴﻪ اﻻﺳﻢ واﻟﺤﺮف ﺑﻌﻼﻣﺎت أرﺑﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف‪.‬‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪ .‬واﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬وزﻣﻦ اﻟﺤﺎل زﻣﻦ ﺿﻴﱢﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﺑﺨﻼف زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻬﻮ واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻊ ُﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻦ وﺳﻮف ﻛﻼﻫﻤﺎ دﻻن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﺪ‪.‬‬
‫و "ﻗﺪ " ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺈ ًذ ا ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﻦ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻛﻤﺎ ﰲ أداﰐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ "ﻗﺪ " ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وإذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪل‬
‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ و َﻋ َﻼ‪َ ﴿ :‬ﻗ ﺪْ أَ ْﻓ َﻠ َﺢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ﻣِﻨُﻮ َن ﴾ ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ .[١ :‬وﻗﺪ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫وﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ْ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ً‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِﻻ ْﺳ ٍﻢ َوﻻ ﻓِ ْﻌ ٍﻞ َد ﻟِﻴْ ًﻼ ﻛَــــــــــــ)ﺑَ َﻠ ﻰ(‬ ‫َو اﻟــﺤ َـ ْﺮ فُ ﻳ ُـﻌ ْـ َﺮ فُ ﺑـ ِـﺄَ ﱠﻻ ﻳ َـﻘ ْـﺒ َـ َﻼ‬

‫دﻟﻴﻼ‪ ،‬أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻻ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬

‫أي ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ً‬
‫ﺑﻴﺎﳖﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮف ﻋﺪﻣﻴﺔ ﻻ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺮف ﻋﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷﳖﺎ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻻ ﻋﻼﻣﺎت‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟ ُﻪ َﻋ ﻼ َﻣ ْﻪ * َﻓﻘ ْﺲ ﻋﻠﻰ َﻗ ﻮﻟﻲ َﺗ ﻜ ْ‬
‫ُﻦ َﻋﻼ َﻣ ْﻪ (‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮف؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ ُﻣ ﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب‪) :‬واﻟﺤﺮفُ َﻣﺎ‬
‫اﻫ َﻤﺎ اﻟْ َﺤ ْﺮ فُ (‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﺳ َﻮ ُ‬
‫) ‪(١١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﻣﺜﱠﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮف ﺑﺤﺮف ﺑﻠﻰ‪ ،‬و "ﺑﻠﻰ " ﻫﺬا ﺣﺮف ﺟﻮاب أﺻﻠﻲ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣ ﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻪ ﻫﻮ ﺣﺮف ﺟﻮاب ﻛـ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ و ُﻳ ﻔﻴﺪ إﺑﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُﺳ ﺒْ َﺤﺎﻧَ ُﻪ‪َ :‬‬
‫﴿ز َﻋ َﻢ‬
‫ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮ وا أَ ْن َﻟ ْﻦ ُﻳﺒْ َﻌ ﺜُﻮا ۚ◌ ُﻗ ْﻞ ﺑَ َﻠ ٰﻰ َو َر ﺑﱢﻲ﴾ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٧ :‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﻢ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺤﺮف وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫) ‪(١٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٢ :‬اﻹﻋﺮاب وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ‬

‫ور‬‫َﺤ َﻤ ﺪُ ُه َو ﻧ َْﺴ ﺘ َِﻌ ﻴﻨُ ُﻪ َو ﻧ َْﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه ‪َ ،‬و ﻧَ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣ ِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﻢ‪ ،‬إ ﱠن ا ْﻟ َﺤ ْﻤ ﺪَ ﻟ ﻠﻪ ﻧ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َﻓﻼ َ ُﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻀ ﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ﺎدِ َى َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ْن ﻻَ إ ِ َﻟ َﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ﻧْ ُﻔ ﺴﻨَﺎ َو ﻣ ْﻦ َﺳ ﻴﱢﺌَﺎت أَ ْﻋ َﻤ ﺎﻟﻨَﺎ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﻳ ْﻬ ﺪ ه ُ‬
‫إِﻻﱠ ُ‬
‫اﷲ َو ْﺣ ﺪَ ُه ﻻَ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ﺪً ا َﻋ ﺒْﺪُ ُه َو َر ُﺳ ﻮ ُﻟ ُﻪ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن أَ ْﺻ ﺪَ ق‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣ ﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺷﺮ‬ ‫وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻹﻋﺮاب[‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻷن اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎب اﻹﻋﺮاب(‪ .‬أي‪ :‬واﻟﺒﻨﺎء ً‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺗَﻘ ْـ ِﺪ ًﻳﺮا اْ ْو ﻟَ ْﻔ ﻈ ًـﺎ ﻓ َـ َﺬ ا اﻟﺤَ ـﺪﱠ ا ْﻏ ﺘَﻨ ِ ْﻢ‬ ‫اْ ِﻻ ﻋـﺮ اب ‪ :‬ﺗـَﻐـْﻴ ِـﻴـﺮ أَ و ِ‬
‫اﺧـﺮِ اﻟـﻜـ ِ‬
‫َﻠـ ْﻢ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻋـ َـ َﻮ اﻣـ ِـ ٍﻞ ﺗـ ـَﺪْ ﺧـ ُ ـ ُﻞ ﻟـ ِـﻺِﻋـ ْـ َﺮ ِ‬
‫اب‬ ‫اب‬ ‫ﻚ اﻟــﺘ ـَﻐ ـْﻴ ِـﻴـ ُـﺮ ِﻻ ْ‬
‫ﺿـــــﻄ ـِ َﺮ ِ‬ ‫و َذ ِ‬
‫ﻟــ َ‬ ‫َ‬

‫أو ل اﻟ َﻜ ﻠِﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻷﻋﺮاب‪ ،‬أﻟﻌﺮاب‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻻﻋﺮاب(‪ .‬أي ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻬﻤﺰة ﰲ ﱠ‬
‫ﻟﻌﺮاب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ ﻫﻤﺰة "أو "‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬او(‪ً .‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺬا اﻟﺤﺪ اﻏﺘﻨﻢ(‪ .‬أي‪ :‬اﻏﺘﻨﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱠ ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ذا‪ .‬اﺳﻢ إﺷﺎرة‪ .‬اﻟﺤﺪ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻪ‬
‫واﺳﺘﻔﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻮاﻣ ٍﻞ (‪ .‬ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻮاﻣ ِ َﻞ ‪ .‬ﻷﳖﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﺗﺪﺧﻞ ﻟﻺﻋﺮاب‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺄﰐ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻇﻬﺎر‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أَ ْﻋ َﺮب ﻓﻼن ﻋ ﱠﻤ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺑﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻇﻬﺮ‬
‫ﺐ ﺗُﻌﺮِ ُب ﻋﻦ"‪ .‬ﺗُ ﻌﺮب‪ :‬أي ُﺗ ﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬اﻟﺜﱠﻴﱢ ُ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻫﻮ ـــ وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ـــ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜَﻠِﻢ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈًﺎ أو‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺗﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜَﻠِ ﻢ(‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ وﺟﺮ‬
‫وﺟﺰم ﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮوف ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬أﺣﻮال ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ "زﻳﺪ" ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪٌ ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮع ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻞ "ﻗﺎم"‪ .‬إ ًذا ﻫﻨﺎ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﺔ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬إن زﻳﺪً ا ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "زﻳﺪ " وﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ً‬
‫وﺗﻮﻛﻴﺪ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬اﺳﻢ إ ّن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻗﺎﺋﻢ‪ :‬ﺧﱪ إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻓـ "زﻳﺪ" ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺠﺮور ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻫﻮ "إن"‪ .‬وأﻗﻮل ً‬
‫اﻟﺠﺮ وﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أن اﻟﺪال ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻫﻮ‬
‫وﻷي ﺷﻲء ﺗﻐﻴﱠ ﺮ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺗﻐﻴﱠﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﺮ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋ ﺎ‪ ،‬وإذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻇﻬﺮ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وإذا دﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﺮ ﻓﺈن ﺣﺎل آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺠﺮ‪ .‬إ ًذا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ "ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ا(‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﻋﺮاب ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻟﻔﻈًﺎ أو‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪال ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ "زﻳﺪ " اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﲠﺎ آﻧ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬زﻳﺪٌ ‪ ،‬زﻳﺪً ا‪ٍ ،‬‬
‫زﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬
‫إﻋﺮاب ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻋﺮاب ﺗﻘﺪﻳﺮي وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‬

‫) ‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ُو ِﺟ ﺪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺸﻲء ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﺗ َ‬

‫ﻮﺟ ﺪ ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﺪﻓﻌﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﻧﻊ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻷو ل‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ :‬ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ ﻻزﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ اﻷﻟﻒ ﻻ ُﻳ ﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻔﺘﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺤﺮف اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻓﺘُﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻟﻒ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻻ ُﻳ ﻤﻜﻦ أن أُ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﺔ أو اﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬ﻓﺈ ًذ ا أُﻗﺪر ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻔﺘﻰ‪ .‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻔﺘﻰ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺬ ر‪.‬‬ ‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮه ﻳﺎء ﻻزﻣﺔ‪ .‬اﻟﻴﺎء ُﻣ ﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﻟﻔﺘﺤﺔ ُﻳ ﻤﻜﻦ أن‬
‫ِ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء دون ﺛ َﻘ ﻞٍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة ُﻳ ﻤﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ُﻣ ً‬
‫ﺘﻌﺬر ا وﻟﻜﻦ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه ﻳﺎ ًء ﻻزﻣﺔ ُﺗ ﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة ﻟﻼﺳﺘﺜﻘﺎل وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ .‬ﰲ آﺧﺮه ﻳﺎء ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻗﻮل ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ أﻗﻮل ً‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ٌ‬
‫ﻋﺎدل ‪ .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ُ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻘﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺘﻌﺬرا ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ وﻟﻴﺲ ُﻣ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻪ ُﻳ ﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﺗﺒ ًﻌ ﺎ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻛـ‪ :‬ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻴﺎء ُﺗ ﺴﻤﻰ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻏﻼﻣﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ورﻗﺘﻲ‪ ،‬درﺳﻲ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت ُﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ُﺗﻘﺪر اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻋﺮاب ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إﻋﺮاب ﻟﻔﻈﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬وإﻋﺮاب ﺗﻘﺪﻳﺮي وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻠﺘﻌﺬر وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫) ‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻛﺎن آﺧﺮه أﻟ ًﻔﺎ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه ﻳﺎ ًء ﻻزﻣﺔ وﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة ﻟﻼﺳﺘﺜﻘﺎل وﻟﻜﻦ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﻰ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻋﺮاب وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻜﺲ اﻹﻋﺮاب اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت إ ًذ ا إﻣﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ وإﻣﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺰوم آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ .‬اﻹﻋﺮاب ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴﱡﺮ‪ ،‬إذا دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﻴﱡﺮ‪ ،‬ﻟﺰوم آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ "ﺣﺬام " اﺳﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷﻧﻨﻲ أﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأُ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺴﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم اﻷﻋﺮاب ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺐ ُﺛ ﱠﻢ ﺧَ ْﻔ ٌﺾ َﺟ ْﺰ ُم‬ ‫‪َ :‬ر ْﻓ ٌﻊ َوﻧ ْ‬
‫َﺼـــــ ٌ‬ ‫أَ ْﻗ ﺴــــــَ ـﺎﻣـــ ُـ ُﻪ أَ ْرﺑـــ َـﻌـــ َـ ٌﺔ ﺗــــ َُﺆ ﱡم‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﺆ ﱡم(‪ .‬أي‪ُ :‬ﺗﻘﺼﺪ‪ .‬واﻟﻀﻤﻴﺮ راﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬أي‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻷﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ ُﺗ ﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﺤﺮف ﻣﺒﻨﻲ أﺑﺪً ا‪،‬‬
‫َﺤ ﱞﻖ ﻟِ ْﻠ ﺒ ِﻨَﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب‬
‫ف ﻣﺴﺘ ِ‬‫ٍ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬و ﻛ ﱡُﻞ َﺣ ْﺮ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮف ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺮف ﻻ َد َﺧ ﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻹﻋﺮاب ﻷﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺴﺎم اﻹﻋﺮاب أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻔﺾ أو اﻟﺠﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺰم‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻓِﻲ اﻻﺳــ ِﻢ و ِ‬
‫ﻀــ ِ‬
‫ﺎر ِع َﻣ َﻌ ﺎ‬ ‫اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺐ وﻗــ َـﻌــ َـﺎ‬ ‫ﻓــ َـﺎﻷَ ﱠو َﻻ ِن ُد ْو َن َر ْ‬
‫ﻳـــ ٍ‬
‫ﻗـﺪ ﺧُ ﺼــ ـﺺ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌـ ُﻞ ﺑِ َﺠ ْﺰ ٍم َﻓـﺎ ْﻋ َﻠ َﻤـﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ َ‬ ‫ﺎﻟﺠﺮ َﻛ َﻤ ﺎ‬ ‫ﺳـــ ُﻢ َﻗﺪْ ﺧُ ﱢ‬
‫ﺼـــ َﺺ ﺑَ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﻻ ْ‬

‫ﺐ ُﺛ ﱠﻢ‬
‫)ر ْﻓ ٌﻊ َوﻧ َْﺼ ٌ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻷوﻻن(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ؛ ﻷن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﺧَ ْﻔ ٌﺾ َﺟ ْﺰ ُم(‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ُذ ﻛﺮ‪ :‬إن أﻗﺴﺎم اﻹﻋﺮاب إﻣﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ وإﻣﺎ ُﻣ ﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺟﺮ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺮ واﻟﺠﺰم ﻓ ُﻤ ﺨﺘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺰم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺰم ﰲ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺺ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ُد ون ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع(‪.‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ أﺑﺪً ا‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎض ‪ ،‬ﻣﻀﺎرع‪ ،‬أﻣﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء ﻓﺈن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﱞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ ،‬ﺑﻘ َﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت‬‫ﻣﺒﻨﻲ ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة أو ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺑﺎب ﻗﺴﻤﺔ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻴﺎن وأن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ُﻣﻌﺮب إﻻ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ُﻣ ﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺮف ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ داﺋ ًﻤﺎ واﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ُﻣ ﻌﺮب وﻣﻨﻪ ﻣﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﲏ‪) :‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺧُ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻛﻤﺎ * ﻗﺪ ﺧُ ِﺼ ﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺠﺰم ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ(‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ ر ِﺣ ﻤﻪ اﷲ ـــ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻓ ِ‬
‫ﺎﻻ ْﺳ ُﻢ َﻗﺪْ ﺧُ ﱢﺼ َﺺ ﺑِﺎﻟْ َﺠ ﱢﺮ َﻛ َﻤ ﺎ * َﻗﺪْ ﺧُ ﱢﺼ َﺺ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫اﻟْ ِﻔ ْﻌ ُﻞ ﺑِﺄَ ْن َﻳ ﻨ َْﺠ ِﺰ َﻣ ﺎ(‪ .‬ﻓﻐﻴﱠﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺠﺰم ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ(‪ .‬وﻛﺄ ﱠن‬
‫ﻳﺄت ﺑﻠﻔﻆ ُﻣ ﺘﻤﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﺤﺸﻮ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ُ‬
‫)ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ(‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﻮ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺄن ﻳﻨﺠﺰﻣﺎ(‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ذا ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﺷﺮاح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﻠﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺟﺮ إﻻ ﰲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻧﻘﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺠﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻣﺠﺮورا وﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻘﺎل‪ :‬واﻻﺳﻢ ﻗﺪ ﺧُ ﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻛﺬا اﻟﺠﺰم ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻲ ُﺷ ﱠﺮاح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ‬
‫ﻧُﻄﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ اﻵن‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ(‪ .‬أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻤ ْﻦ ‪ .‬ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻮل ﻓِﻲ »ﻗِ َﻔ ْﻦ «‪:‬‬
‫ُﺗﻘ َﻠ ﺐ أﻟ ًﻔ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪َ ) :‬و أَﺑْ ِﺪ ﻟَﻨ َْﻬ ﺎ ﺑَ ْﻌ ﺪَ َﻓ ﺘْﺢٍ أَ ﻟِ َﻔ ﺎ * َو ْﻗﻔًﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺗ ُﻘ ُ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ "ﻗﻔﻦ " ﺗﻘﻮل "ﻗﻔﻨﺎ "‪.‬‬
‫َ‬ ‫»ﻗِ َﻔ ﺎ«(‪ .‬إذا‬
‫ﺛﻢ ﺳﻨﺒﺪأ اﻵن ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ وﻗﺎل‪:‬‬
‫]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ[‬
‫ﻋـ َـ َﻼﻣـ َـ ُﺔ اﻟــ ﱠـﺮ ﻓـــﻊ ﺑـ ِـﻬـ َـﺎ ﺗـ ـَﻜـ ـُﻮ ُن‬ ‫ﺿـــــ ـﻢ و و او أَ ِ‬
‫ﻟـــﻒٌ َو اﻟـــﻨـــﱡﻮ ُن‬ ‫َ ﱞ َ َ ٌ‬

‫ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬وﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬أي ﺗﻨﻮب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاو‪ ،‬واﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن(‪ .‬أي‪ :‬ﲠﺎ ُﺗ َ‬

‫ﻮﺟ ﺪ‪ .‬أي ﲠﺬه اﻷرﺑﻊ‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮاو‬
‫واﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻀﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺒﺪأ ً‬
‫ﺐ اﻟ َﻌ َﻼ ِء(‬ ‫ِ‬
‫ﺻـــــﺎﺣ ـ ُ‬
‫َ‬ ‫َك)ﺟ َـﺎ َء َز ﻳ ْـﺪٌ‬ ‫ﻀــــﻢ ﻣـ ْﻔـﺮد اﻷَﺳــــﻤــ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺎر ﻓَـ ْﻊ ﺑِ َ ﱟ ُ َ َ‬
‫ﻓـ َـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤــﺎ‬ ‫ﻣــ َﺆﻧــﱠﺚ َﻓ َ‬
‫ﺴــــ ـﻠــ َ‬ ‫ﺟــﻤــ َﻊ ﻣــ ْﻦ ُ‬
‫ُ‬ ‫َو ْار َﻓ ْﻊ ﺑ ِـﻪ َ‬
‫اﻟﺠ ْﻤ َﻊ اﻟ ُﻤ ﻜَﺴــﱠ ـ َﺮ َوﻣ َـﺎ‬
‫ﺷـَ ـﻲ ء ﺑِ ِﻪ َك)ﻳ ْﻬ ﺘ َِﺪ ي( و َك)ﻳ ِ‬ ‫ﺎر ع اﻟﱠـ ِﺬ ي ﻟَﻢ ﻳ ﺘ ِ‬
‫ﺼـ ـ ْﻞ (‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫ﱠﺼــ ـ ْﻞ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻀــ ـ ِ ُ‬
‫ﻛـ ََﺬا اﻟ ُﻤ َ‬

‫إ ًذا اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻀﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ُﻣﻘﺪرة ﻻ َﻳ ﻬﻢ اﻵن‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷو ل‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟ َﻌ َﻼ ِء((‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر َﻓ ْﻊ ﺑِ َﻀ ﱟﻢ ُﻣ ْﻔ َﺮ َد اﻷَ ْﺳ َﻤﺎء (‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ك َ‬
‫)ﺟ ﺎ َء َز ْﻳﺪٌ َﺻﺎﺣ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻓ ْ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ُﻣ ﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﻤﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺤ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺤ ًﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑـ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﻼء(‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬اﺳﻢ ذات‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﺻﻔﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫) ‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻌﻮﺗﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬وارﻓﻊ ﺑﻪ(‪ .‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪) .‬اﻟﺠﻤﻊ اﻟ ُﻤ ﻜﺴﺮ(‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑـ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬و ُﻳ ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺳﻼﻣﺔ‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺆﻧﺚ‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ؟‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬رﺟﺎل ﺟﻤﻊ رﺟﻞ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺟﻮاب‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺟﻤﻊ ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎء ُﻣﻔﺮده‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻤﻔﺮد ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺼﺎرت ﻣﻜﺴﻮرة ﰲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وأُ ﺿﻴﻔﺖ اﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮد ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺮﺣﻰ ﺟﻤﻊ ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬وأُ ْﺳ ﺪ ﰲ ﺟﻤﻊ أَ َﺳ ﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻮع اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬أي ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬و ﻣﺎ * ﺟ ِﻤ ﻊ ِﻣ ﻦ ﻣ َﺆ ﻧ ٍ‬
‫ﱠﺚ َﻓ َﺴ ﻠِ َﻤﺎ(‪ .‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ إن أردﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر دون اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ُ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻬﻨﺪات ﺟﻤﻊ ﻫﻨﺪ‪ .‬إ َذ ا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ ُﺟ ِﻤ ﻊ ﺑﺘﺎء وأﻟﻒ ﻣﺰﻳﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻳﻜﻮن ﺑﺰﻳﺎدة أﻟﻒ وﺗﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﺑﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪات‪ .‬اﻟﻬﻨﺪات‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻀﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫)ﻳ ِﺼ ْﻞ ((‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺑـ‪ :‬ﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬
‫ي ( َو َك َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻛ ََﺬ ا اﻟ ُﻤ َﻀ ِ‬
‫ﺎر ُع اﻟﱠﺬ ي ﻟَ ْﻢ َﻳ ﺘﱠﺼ ْﻞ *** َﺷ ْﻲ ٌء ﺑِﻪ َك َ‬
‫)ﻳ ْﻬ ﺘَﺪ ْ‬
‫وﻳﺼﻞ‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء(‪ .‬أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺎء‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء‪ .‬أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
‫ﻳﻜﺘﺒﺎن‪ .‬وﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ .‬وﻻ ﻳﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﺒ ﱠﻦ )ﺧﻔﻴﻔﺔ أو ﺛﻘﻴﻠﺔ(‪ .‬وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻜﺘﺒ َﻦ‪.‬‬
‫إذن إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﻬﺘﺪي وﻳﺼﻞ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺑـ‪ :‬ﻳﻬﺘﺪي‪ .‬ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ُﺗﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﺑـ‪ :‬ﻳﺼﻞ‪ .‬إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ‪ .‬ﻳﺼﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻳﻬﺘﺪي‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ وﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻮاو‪.‬‬
‫ﻛﻮن اﻟﻮاو ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤــ َﻮ َك ﻓـ ُـﻮﻛــَﺎ‬ ‫أَﺑـ ُـ ْﻮ َك ُذو ﻣــ ٍ‬ ‫ﺴـــــﺔً‪ :‬أَ ُ‬ ‫َو ْار ﻓ َـ ْﻊ ﺑ ِـ َﻮ ٍ‬
‫ﺣــ ُ‬
‫ﺎل َ‬ ‫َ‬ ‫ﺧ ـ ْﻮﻛــَﺎ‬ ‫ﺧ ـ ْﻤ َ‬
‫او َ‬
‫ﺤ ﻴﺢ َﻓﺎﻋ ﺮِ ِ‬
‫ِ‬
‫‪......‬‬ ‫ف‬ ‫اﻟﺼ ْ ُ ْ‬ ‫َو َﻫ ﻜ ََﺬ ا َ‬
‫اﻟﺠ ْﻤ ُﻊ ﱠ‬

‫اﻷو ل‪ :‬ﻣﺎ ُﻳ ﺴﻤﻰ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ‪ :‬أﺑﻮك‪ ،‬أﺧﻮك‪ ،‬ﺣﻤﻮك‪ ،‬ﻓﻮك‪ ،‬ذو ٍ‬
‫ﻣﺎل ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻜﺎف إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮه إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻮ اﺷﱰاط ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘُﻌﺮب ﻫﺬا‬
‫اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه‪ ،‬وإﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮه‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺣﻀﺮ أﺑﻮك‪ .‬ﺣﻀﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬أﺑﻮ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻜﺎف‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺿﻤﻴﺮ‪.‬‬

‫) ‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻜﻲ ُﺗ ﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب ُﻳ ﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫اﻷو ل‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ُﻣ ﻔﺮدة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء اﻵﺑﺎء‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺟﻤﻊ ُﻳ ﻌﺮب‬
‫أي أﻻ ﺗﻜﻮن ُﻣ ﺜﻨﺎة وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺧﻮاك ﺣﺎﺿﺮان‪ .‬ﻫﺬا ُﻣ ﺜﻨﻰ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ُﻣ ﻜﱪة‪.‬‬
‫أي ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ﺼﻐﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ُﺻ ِﻐ ﺮت أُ ﻋﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء أُ ﺑﻴﻚ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻨﺎ اﻟﻀﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪ :‬أُ ﺧﻴُ ﻚ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄ ًﻌ ﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫أخ‪" .‬أخ" ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﺸﻲء ﻓﺘُﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬أخ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻷﳖﺎ إذا أُ ﺿﻴﻔﺖ ﻟﻴﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗ ﻌﺮب ﺑﺎﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺗ ﻀﺎف ﻟﻴﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺣﻀﺮ أﺑﻲ‪ .‬أﺑﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ "ﺟﺎء‬
‫ﻏﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ"‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮ ُﻓ ﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﺘُﻌﺮب ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻃﺎن ﺧﺼﺎن وﻫﻮ "ﻓﻮ " وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻢ ُﻳ ﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻢ وإﻻ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗ ﻌﺮب‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ "ذو" أن ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ذو ﻣﺎل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫أي‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل‪ .‬ﺑﺨﻼف "ذو " اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬و ْار َﻓ ْﻊ ﺑِ َﻮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫او‬ ‫إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ رﻓﻌﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺧَ ﻤ ﺴ ﺔً‪ :‬أَ ﺧُ ْﻮ ﻛَﺎ *** أَﺑُ ْﻮ َك ُذ و ﻣ ٍ‬
‫ﺎل َﺣ ُﻤ َﻮ َك ُﻓ ﻮﻛَﺎ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫) ‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺤ ﻴﺢ َﻓﺎﻋ ﺮِ ِ‬‫ِ‬
‫‪......‬‬ ‫ف‬ ‫اﻟﺼ ْ ُ ْ‬ ‫َو َﻫ ﻜ ََﺬ ا َ‬
‫اﻟﺠ ْﻤ ُﻊ ﱠ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺟﻤﻊ اﻟ ُﻤ ﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ اﺳﻢ دل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة واو وﻧﻮن ﰲ آﺧﺮه ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﻳﺎء وﻧﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻓﺎز اﻟﻤﺠﺪون‪ .‬ﻓﺎز‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻟﻤﺠﺪون‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ور ﻓـ ْـﻊ ﻣـ ـﺎ ﺛـ َـﻨـ ـﱠﻴـ ـﺘـ َـﻪ ﺑـ ِـﺎﻷَﻟـ ِـ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫‪....‬‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬

‫ﻣﺜﻼ ﰲ إﻋﺮاب‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن‪.‬‬

‫أي ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ُﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻨﻮن‪ ،‬أي ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ُﻳ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أو اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َو ﺗ ـَﻔ ْـﻌ َـ َﻼ ِن ﺗ ـَﻔ ْـﻌ َـﻠ ِـﻴ ْـ َﻦ ﺗ ـَﻔ ْـﻌ َـﻠ ُـ ْﻮ َن‬ ‫َو ْار َﻓ ْﻊ ﺑِﻨ ُْﻮ ٍن َﻳ ْﻔ َﻌ َﻼ ِن َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻠ ﻮ َن‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﻓﻀﻞ أن ُﻳﻘﺎل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أي ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻓﻀﻞ أن ُﺗﺴﻤﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻻ‬
‫أو ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ‪ ،‬أو ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﺧﺬ ّ‬
‫أي ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻓﻌﻞ "ﻛﺘﺐ "‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻷﳖﺎ ﻟﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ‪ .‬إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﺎن‪ .‬أو ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻤﻀﺎرع‪:‬‬
‫ﺗﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ .‬أو ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻛﺘﺐ‪.‬‬

‫) ‪(١٠‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إ ًذا ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮن ـــ أي وﺟﻮد اﻟﻨﻮن وﻋﺪم ﺣﺬﻓﻬﺎ ـــ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻴﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﺎن‪ .‬ﺗﻜﺘﺒﺎن‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻮن‪ ،‬أو ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻨﻮن اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ اﻷرﺑﻌﺔ وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫) ‪(١١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٣ :‬اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱢ‬
‫َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫‪:‬اﻟـ َـﻔ ـ ْﺘ ـ َﺢ َواﻷَﻟِ ـ َ‬
‫ﻒ َواﻟ ـﻜ َْﺴـــ ـ َﺮ َو َﻳ ـﺎ‬ ‫ﺐ َﻟ َﻬـﺎ ﻛ ُْﻦ ُﻣ ْﺤ ِﺼـــ َﻴـﺎ‬
‫َﻋ َﻼ َﻣـ ُﺔ اﻟﻨ ْﱠﺼــــ ِ‬

‫‪.................‬‬ ‫ف ُﻧـــ ٍ‬
‫ﻮن ‪.................‬‬ ‫َو َﺣـــ ْﺬ َ‬

‫إ ًذا ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ وأرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫وﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻳﺎ(‪ .‬ﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎف َﻳ ُﻌﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ(‪ .‬ﺑﺎﻹﻓﺮاد ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻷن ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ُﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻵن ﺑﻌﺪ ِذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺳﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ُﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﻟــﻨــ َﻬــﻰ ِﻟــﻨ َْﺼـــــ ِﺒــ ِﻪ‬
‫َﻋــ َﻼ َﻣــ ٌﺔ َﻳــﺎ َذا ﱡ‬ ‫اﻟـــﻔـــ ْﺘـــ ُﺢ ِﺑـــ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫‪َ .......‬ﻓـــ ﱠﺎﻟـــ ِﺬي‬

‫ﺎر ُع ﱠاﻟ ـ ِﺬي َك)ﺗ َْﺴـــ َﻌ ـﺪُ (‬

‫ُﺛـ ﱠﻢ اﻟ ُـﻤ َﻀـــ ـ ِ‬ ‫ـﺠ ـ ُﻤ ـﻮ ِع ُﺛ ـ ﱠﻢ اﻟـ ُـﻤ ـ ْﻔ ـ َﺮ ُد‬
‫ُﻣ ـﻜ ﱠَﺴـــ ـ ُﺮ اﻟـ ُ‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أي ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫)ﻣﻜﺴﺮ اﻟﺠﻤﻮع(‪ .‬أي‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫رأﻳﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ُ :‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻤﻔﺮد(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ ُ‬
‫رأﻳﺖ زﻳﺪً ا‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ُ :‬‬‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﺎر ُع ا ﱠﻟ ِﺬي َك)ﺗ َْﺴ َﻌﺪُ ((‪.‬‬
‫اﻟﻤ َﻀ ِ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺛ ﱠﻢ ُ‬
‫اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ك)ﺗﺴﻌﺪ(( ﻋﻦ ِذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﳖﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء‪ ،‬أي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻪ أﻟﻒ اﺛﻨﻴﻦ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ ﺟﻤﻊ وﻻ ﻳﺎء ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﻻ ﻧﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪ وﻻ ﻧﻮن ﻧﺴﻮة‪ .‬ﻟﻢ؟ ﻷﻧﻪ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬أﻟﻒ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺿﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻌﺮب إﻋﺮاب اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وإذا‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ‪ :‬ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪ .‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﻨﺎء؛ ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﺸﱰط ﻋﺪم اﺗﺼﺎل‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪) :‬ك)ﺗﺴﻌﺪ((‪ .‬أي ﺣﺎل ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻦ ﺗﺴﻌﺪَ ‪ .‬ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﺗﺴﻌﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬ ‫ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑـ‪ :‬ﻟﻦ‪ .‬وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ .....) :‬ﻓﺎ ﱠﻟ ِﺬي اﻟ َﻔﺘ ُْﺢ ﺑِ ِﻪ *** َﻋ َﻼ َﻣ ٌﺔ‬
‫َﻳﺎ َذا اﻟﻨ َﱡﻬﻰ‪.(....‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ذا اﻟﻨﱡﻬﻰ(‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻧ ُْﻬ َﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﺣﺸﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻒ‪:‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ْﺼــﺐ ﺑِﻜَﺴــﺮٍ ﺟﻤﻊ ﺗ َْﺄﻧِﻴ ٍ‬
‫ﺚ َﺳــ ِﻠ ْﻢ‬ ‫واﻧ ِ‬ ‫ﻒ اﻟـ َﺨـ ْﻤ َﺴـــ ـ َﺔ ﻧ َْﺼـــ َﺒـ َﻬ ـﺎ اﻟـﺘـ َِﺰ ْم‬‫ِﺑ ـﺎﻷَﻟِـ ِ‬
‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫اﻷول ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أﺑﻮك‪ ،‬ﺣﻤﻮك‪ ،‬أﺧﻮك‪ ،‬ﻓﻮك‪ ،‬ذو ﻣﺎل‪ .‬ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﻛﻮرة آﻧ ًﻔﺎ وﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬رأﻳﺖ أﺑﺎك‪ .‬أﺑﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻷﻟﻒ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺴﺮة‪:‬‬
‫أي ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺴﺮة ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬واﻧﺼﺐ ﺑﻜﺴﺮ ﺟﻤﻊ ﺗﺄﻧﻴﺚ‬
‫ﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫إ ًذا ﻧﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻗﺎﻧﺘﺎت‪ .‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ‪ .‬أي ﻫﺬا ﻧﺎﺳﺦ ﺣﺮﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎت‪ .‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻫﺬا‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫ُ‬ ‫اﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ واﻟﺨﱪ ﺧﱪًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ً‬
‫ﻗﺎﻧﺘﺎت‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ :‬اﺳﻢ ّ‬
‫إن ﻣﻨﺼﻮب ﲠﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ُﺗﺼﺒﺢ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬ﻗﺎﻧﺘﺎت‪ :‬ﺧﱪ إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻴﺎء‪:‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻧَﺼـــ ـﺒ ـ ُﻬ ـﻤ ـﺎ ِﺑ ـﺎﻟــﻴ ـ ِ‬
‫ﺎء َﺣ ـ ْﻴ ـ ُ‬
‫ﺚ ﻋـ ﱠـﻨ ـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫اﻋ ـ َﻠ ـ ْﻢ ِﺑ ـ َﺄ ﱠن اﻟـ َ‬
‫ـﺠ ـ ْﻤ ـ َﻊ َواﻟـ ُـﻤ ـ َﺜ ـ ﱠﻨ ـﻰ‬ ‫َو ْ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ‪ُ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋ ﱠﻦ اﻟﺸﻲء إذا ﻇﻬﺮ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻋ ﱠﻦ َﻳ ِﻌ ﱡﻦ و َﻳ ُﻌﻦ إذا ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﻴﺚ ﻋﻨﱠﺎ(‪ .‬أي‪ُ :‬‬
‫وار ﰲ ﻣ ٍ‬ ‫ﻗﻮل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ‪َ ) :‬ﻓﻌﻦ ﻟﻨﺎ ِﺳﺮب ﱠ ِ‬
‫ﻼء ُﻣ َﺬ ﱠﻳ ِﻞ(‪.‬‬ ‫ﺬارى َد ٍ ُ‬
‫ﻛﺄن ﻧﻌﺎﺟﻪ *** َﻋ َ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻨﱠﺎ(‪ .‬اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﻃﻼق وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋ ﱠﻦ ﻣ ًﻌﺎ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ُ‬
‫وﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺐ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ أن ﺣﻴﺚ ُو ِﺟﺪ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ُ :‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﺳﺎﻟﻢ واﻟﻨﻮن ِﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤ ْﻴ ِﻦ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻴﺎء ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻧﻪ ُﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫واﻟﻨﻮن ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎءﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻴﺎء ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤ ْﺴﻠِ ِﻤ ْﻴ َﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮر وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﰲ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﻣ ْﺴﻠِ َﻤ ْﻴ ِﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺼﺐ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪:‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ف ُﻧ ـﻮﻧِ ـ َﻬ ـﺎ إِ َذا ﻣ ـﺎ ﻧ ِ‬
‫ُﺼـــ ـ َﺒ ـ ْ‬ ‫ِﺑ ـﺤ ـ ْﺬ ِ‬ ‫َو َﺧﻤﺴـــ ـ ُﺔ اﻷَ ْﻓ َﻌ ـ ِ‬
‫ﺎل ﻧ َْﺼـــ ُﺒ َﻬ ـﺎ َﺛ َﺒ ـ ْ‬
‫ﺖ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫أي ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ و ُﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﻔﻌﻠﻮن‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم‪ ،‬وإذا‬
‫ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ً‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻮن وﺗﻘﻮل ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ‬ ‫أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻ ًﺒﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل؟ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ﻓﺘﺤﺬف‬
‫َ‬
‫وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻛ َْﺴـــ ـ ٌﺮ َو َﻳ ـﺎ ٌء ُﺛ ـ ﱠﻢ َﻓ ـ ْﺘ ـ ٌﺢ َﻓ ـ ْﺎﻗ ـ َﺘ ـ ِﻔ ـ ْﻲ‬ ‫ﺾ ﱠاﻟـﺘِـﻲ ِﺑـ َﻬ ـﺎ َﻳـ ِﻔـ ْﻲ‬
‫اﻟـﺨـ ْﻔـ ِ‬
‫َﻋـ َﻼ َﻣ ـ ُﺔ َ‬

‫أي ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻔﺾ أو اﻟﺠﺮ ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺴﺮ وﻋﻼﻣﺘﺎن ﻧﺎﺋﺒﺘﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻲ(‪ .‬أي اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻲ اﻟﺨﻔﺾ ﲠﺎ‪ ،‬أي اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء اﻟﺨﻔﺾ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﻪ‪) :‬ﻓﺎﻗﺘﻔﻲ(‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻓﺎ ﱠﺗﺒِﻊ‪ .‬اﻗﺘﻔﻰ‪ :‬اﺗﺒﻊ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َو َﺟـ ْﻤـ ِﻊ ﺗـَ ﻜ ِْﺴــــﻴـﺮٍ إِ َذا َﻣ ـﺎ اﻧ َْﺼــــ َﺮ َﻓ ـﺎ‬ ‫َﻓ ـﺎﻟـ َﺨـ ْﻔـ ُﺾ ِﺑ ـﺎﻟـﻜ َْﺴــ ـﺮِ ﻟِـ ُﻤـ ْﻔـ َﺮ ٍد َو َﻓ ـﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫‪............‬‬ ‫َو َﺟـ ْﻤـ ِﻊ َﺗ ـ ْﺄﻧـ ْﻴ ـﺚ َﺳــــﻠـ ْﻴـ ِﻢ َ‬
‫اﻟـﻤـ ْﺒـﻨـَ ﻰ‬

‫أي ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺴﺮة ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤ ِ‬
‫ﻨﺼﺮف‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻤﻔﺮد(‪ .‬واﻟﻤﻨﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ )إذا ﻣﺎ اﻧﺼﺮﻓﺎ(‪ .‬اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ راﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد‬
‫وﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ‪ ،‬أي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﺼﺮﻓﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻔﺾ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺴﺮة وإﻻ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﺸﻲء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ٍ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﺳﻢ ﻣﻔﺮ ٌد ﻣﻨﺼﺮف‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺼﺮ ًﻓﺎ أي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺮرت‬ ‫اﻟﻤﻨ َْﺼ ِﺮف ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ُ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫رﺟﺎل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﱠ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫)و َﺟ ْﻤ ِﻊ ﺗ َْﺄﻧ ْﻴﺚ َﺳﻠ ْﻴ ِﻢ َ‬
‫اﻟﻤ ْﺒﻨَﻰ(‪ .‬أي ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨﻰ( أي ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻜﺴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫ُ‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺮرت‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻛﺬﻟﻚ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﻠﻤﺎت‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎت‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺎء َﻳ ـﺎ َأ ِﺧـ ْﻲ اﻟـ ُـﻤـ َﺜـﻨـﱠـﻰ‬
‫اﺧـ ِﻔـ ْﺾ ﺑِـﻴ ـ ٍ‬
‫َ‬ ‫َو ْ‬ ‫‪............‬‬

‫‪............‬‬ ‫ف وا ْﻋ َﺘﺮِ ْ‬
‫ف‬ ‫اﻟﺠ ْﻤ َﻊ َواﻟﺨَ ْﻤ َﺴـ َﺔ َﻓﺎ ْﻋﺮِ ْ‬
‫َو َ‬

‫أي ﺗﻜﻮن اﻟﻴﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ .‬إذا اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻷﻟﻒ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه اﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ :‬ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ُﻣﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺬﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻨﻮن ِﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﺄﺧﻴﻚ‪ .‬أﺧﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه‬
‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ً‬
‫اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻜﺎف‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺟﺮ‪.‬‬
‫ف(‪ .‬أي‪ :‬اِﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻋﺘَﺮف ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ف وا ْﻋ َﺘﺮِ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓﺎ ْﻋﺮِ ْ‬
‫ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻞ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻠﻜﻬﺎ اﻵن‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ف‬‫اﺧ ِﻔ ْﺾ ﺑِ َﻔﺘْﺢٍ ﻛ ﱠُﻞ َﻣﺎ َﻻ َﻳﻨ َْﺼﺮِ ْ‬
‫َو ْ‬ ‫‪............‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺄﺣﻤﺪَ ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪَ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺣﻤﺪ‪ .‬ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﺼﺮف ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻨﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬أي ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻣﺴﺎﺟﺪُ ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪَ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪٌ ‪ .‬ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬
‫وﺷﺮط ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وأﻻ ﺗﺪل أل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ أو دﺧﻠﺖ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ دﺧﻠﺖ أل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﻣﺮرت‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أل ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻘﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻣﺮرت ﺑﻤﺴﺎﺟﺪَ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ .‬ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ :‬ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫إ ًذا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻨﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ُﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أل‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﺮد ً‬
‫أن ﻧُﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺸﻲء ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﱢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط‬
‫ﺑﺎﻟ ُﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫ﻌﺮب أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺮو ًﻓﺎ ﻟﻜﻦ ُﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﰲ أﺣﺪ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﻢ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷول‪ :‬إذا ُو ِﺟﺪَ ت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ واﺣﺪة ـــ وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻤﻘﺎم ﱠ‬
‫اﻷول ـــ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﱠ‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﻨﺎك ِﻋﻠﻞ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻊ ِﻋﻠﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﺘﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻠﻞ ُأﺧﺮى ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻠﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه اﻵن‪ ،‬اﻟﻌﻠﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻒ َﻗﺪْ ﻛ َُﻤﻼ‬ ‫َر ﱢﻛﺐ َو ِزد ُﻋ ْﺠ َﻤ ًﺔ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻮ ْﺻ ُ‬ ‫اﺟـ َﻤـ ْﻊ وزن ﻋــﺎدﻻ ﱢاﻧ ـﺚ ِﺑـ َﻤـ ْﻌـﺮِ َﻓ ـﺔ‬
‫ْ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﺟﻤﻊ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع‪.‬‬

‫وﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع إن أردﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻮاﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺋﻞ‪ .‬وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ وزن‪ :‬ﻓﻌﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻪ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻧﺤﻮ دراﻫﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬دﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ‪ .‬إ ًذا ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﰲ "ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ"‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺮﻓﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺎء‪ .‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫)وزن(‪ .‬أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ وزن اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻳ ِﺰﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﺳﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ وزن َﻳ ُﺨ ﱡ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬زاد َﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮزن ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺈ ًذا إذا ُوﺟﺪ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮف وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻞ‪َ :‬أﻛﺮم‪َ ،‬‬
‫أﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻋﺎدﻻ(‪ُ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ِﻋ ﱠﻠﺔ ُﺗﺴﻤﻰ اﻟ َﻌﺪْ َل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﺖ ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا "ﻋﻤﺮ" ﻣﻤﻨﻮع‬ ‫وﻫﺬه ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋَﺪْ ل‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ َﻣ ْﻌﺪُ ول ﺑﻪ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻓ ُﻌ ِﺪل‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ وﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻬﺬه ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻛـ‪ُ :‬ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ُز َﻓﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ُ :‬أ َﺧﺮ‪ .‬ﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷن ﻣﺜﻨﻰ ﻣﻌﺪول ﲠﺎ ﻋﻦ اﺛﻨﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬و ُﺛﻼث‬
‫ﻣﻌﺪول ﲠﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻧﱢﺚ(‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻼ أﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ِ :‬ﻋ ﱠﻠﺔ ُﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ آﺧﺮه أﻟﻒ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻤﺪودة‪ .‬ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﺜﻞ‪ُ :‬ﺣﺒﻠﻰ‪ .‬ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻷﻧﻪ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬أي ﰲ‬
‫آﺧﺮه أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬أو اﻟﻤﻤﺪودة ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺣﻤﺮاء‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻟﻴﺲ ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻼ أﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﺆﻧ ًﺜﺎ ﺗﺄﻧﻴ ًﺜﺎ ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ آﺧﺮه ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛـ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺰة‪ .‬ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ذﻛﻮر ﻟﻜﻦ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻫﺬا ُﻳﺴﻤﻰ ﺗﺄﻧﻴ ًﺜﺎ‬
‫ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬه أﺳﻤﺎء ذﻛﻮر وﻟﻴﺴﺖ أﺳﻤﺎ إﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻮي وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺆﻧﺚ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ آﺧﺮه ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫زﻳﻨﺐ‪ُ ،‬ﺳﻌﺎد‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم إﻧﺎث وﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن ِﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ُﻣﺮﻛﺐ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬رﻛﱢﺐ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ وﻫﺬا ً‬
‫ﻣﺰﺟﺎ ﺣﺘﻰ ُﻳﺼﺒﺤﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺰﺟﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﺘُﻤﺰﺟﺎن ً‬
‫ﻣ ًﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻠﻮا ﻟﻪ ﺑـ‪ :‬ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬وﻣﻌﺪي ﻛ َِﺮب‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻷﻋﻼم ﻓﺈﳖﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻟﻜﻦ ُﺟ ِﻤﻌﺖ و ُﻣ ِﺰﺟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻓﺼﺎرﺗﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫)وزد(‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﰲ آﺧﺮه ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻷﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ وﻧﻮن‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ أﻟﻒ وﻧﻮن‪ :‬ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﺷﺒﻌﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰﻃﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻬ ًﻴﺎ ﺑﺄﻟﻒ وﻧﻮن وﻳﻜﻮن ﻣﺆﻧﺜﻪ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﻜﺮان ﺳﻜﺮى‪،‬‬
‫وﻏﻀﺒﺎن ﻏﻀﺒﻰ‪.‬‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﺠﻤ ًﻴﺎ أي ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻋﺠﻤﺔ(‪ .‬اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ ً‬
‫ﻋﺠﻤﻲ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻠﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ِﻋ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣ ًﻌﺎ ُﺗﻔﻴﺪان اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻞ ُأﺧﺮى‪.‬‬
‫ُﻣﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎم ﱠأول وﻫﻮ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻴﻦ‪ :‬وﻫﻤﺎ اﺛﻨﺘﺎن‪:‬‬
‫• ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع‪ .‬وﻫﺬه ِﻋ ﱠﻠﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﻤﻮع ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫• أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬أي اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﰲ آﺧﺮه أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻘﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺴﻠﻤﻰ أو ﻣﻤﺪوة‬
‫ﻛﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ ُﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن‪ :‬ﻫﺘﺎن اﻟﻌﻠﺘﺎن إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ ِﻋ ﱠﻠﺔ أﺧﺮى وإﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﻊ ِﻋ ﱠﻠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ‪ :‬اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻤﺰﺟﻲ‪ ،‬وﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻊ زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻊ اﻟ ُﻌﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌﺪل‪ .‬ﻫﺬه ﺳﺖ ﻋﻠﻞ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻣﻊ‪ :‬زﻳﺎدة اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻊ وزن اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﻓﻮزن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬أﺻﻔﺮ‪ ،‬أﻋﻮر‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن أﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻣﺆﻧﺜﻪ َﻓ ْﻌ َﻠﻰ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺪل ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺜﻞ‪ُ :‬ﻓ َﻌﻞ ﻛ ُﺄ َﺧﺮ‪ ،‬و ُﻓ َﻌﺎل ﻛ ُﺜﻼث ُ‬

‫ورﺑﺎع ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ُﻣﺨﻠﺺ اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف وﻫﻮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫]ﺑﺎب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺰم[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﻔﺾ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﺰم ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ـﺠــ ْﺰ ِم َﻋــ َﻼ َﻣــ َﺘــ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ـﺤــ ْﺬ َ‬
‫ف ﻟـــﻠــ َ‬ ‫َواﻟــ َ‬ ‫ﻮن َﻳــﺎ َذ ِوي اﻷَ ْذ َﻫــ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫إِ ﱠن ُ‬
‫اﻟﺴـــــ ُﻜــ َ‬

‫أي ﻟﻠﺠﺰم ﻋﻼﻣﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻮن وأﺧﺮى ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺬف‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺤـ ْﻴـ َﺢ َاﻵ ِﺧـﺮِ َك) َﻟـ ْﻢ َﻳـ ُﻘـ ْﻢ َﻓـﺘـَﻰ(‬
‫ﺻــ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َﻓ ـﺎ ْﺟـ ِﺰ ْم ﺑِـﺘ َْﺴــ ـﻜِـ ْﻴـ ٍﻦ ُﻣ َﻀـــ ـ ِ‬
‫ﺎر ًﻋ ـﺎ َأﺗـَﻰ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ ُﻣﻀﺎر ًﻋﺎ أﺗﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ َﻳﻘﻢ ﻓﺘﻰ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﺟﺰم‬
‫ﻟﻠﺠﺰم ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎزم وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ أي ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫آﺧﺮه ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻘﻢ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻵﺧﺮ ﻓﺴﺘﺄﺗﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ـﺨـ ـ ْﻤ َﺴــــ ـ َﺔ ْ‬
‫اﻷﻓـ ـ َﻌـ ـ َﺎﻻ‬ ‫ِ‬
‫آﺧـ ـ ُﺮ ُه َواﻟــ َ‬ ‫واﺟ ِﺰم ﺑِﺤـ ْﺬ ٍ‬
‫ف َﻣـﺎ ا ْﻛﺘ ََﺴـــﻰ ا ْﻋﺘ ََﻼ َﻻ‬ ‫َ ْ ْ َ‬

‫أي ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺬف ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺠﺰم ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻋﺘﻼﻻ آﺧﺮه(‪ .‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ اﻛﺘﺴﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﻼﻻ‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺴﻰ آﺧﺮه‬
‫ﻌﺘﻼ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻼ ٍ‬
‫ﺑﻮاو‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻼ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻤﻌﺘَﻞ اﻵﺧﺮ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻻ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أو اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻔﻌﻞ "ﻛﺘﺐ" أو ﺑﻐﻴﺮه‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺗﻜﺘﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﺎن‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺗﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ‪ .‬أي ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺠﺎزم ُﺗﺤﺬف اﻟﻨﻮن وﺗﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻟﻨﺄﺧﺬ واﺣﺪً ا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺠﺰم‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٤ :‬اﻷﻓﻌﺎل وﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫ور‬‫َﺤ َﻤ ﺪُ ُه َو ﻧ َْﺴ ﺘ َِﻌ ﻴﻨُ ُﻪ َو ﻧ َْﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه ‪َ ،‬و ﻧَ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣ ِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻴﻢ‪ ،‬إ ﱠن ا ْﻟ َﺤ ْﻤ ﺪَ ﻟ ﻠﻪ ﻧ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َﻓﻼ َ ُﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻀ ﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ﺎدِ َى َﻟ ُﻪ ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ْن ﻻَ إ ِ َﻟ َﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ﻧْ ُﻔ ﺴﻨَﺎ َو ﻣ ْﻦ َﺳ ﻴﱢﺌَﺎت أَ ْﻋ َﻤ ﺎﻟﻨَﺎ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﻳ ْﻬ ﺪ ه ُ‬
‫إِﻻﱠ ُ‬
‫اﷲ َو ْﺣ ﺪَ ُه ﻻَ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و أَ ْﺷ َﻬ ﺪُ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ﺪً ا َﻋ ﺒْﺪُ ُه َو َر ُﺳ ﻮ ُﻟ ُﻪ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠ ﻰ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن أَ ْﺻ ﺪَ ق‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣ ﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺷﺮ‬ ‫وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫]ﺑﺎب ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻓﻌﺎل وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َر ﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َو ﻓـ ِـﻌـ ْـ ُﻞ أَﻣـ ْـﺮٍ َو ُﻣ َ‬
‫ﻀــــــ ِ‬
‫ﺎر ٌع ﻋـ َـ َﻼ‬ ‫َو ﻫ ْـ َﻲ ﺛ َـ َﻼ ﺛـ َـﺔٌ‪ُ :‬ﻣﻀـــِ ـ ﱞﻲ ﻗـ َـﺪْ ﺧَ ـ َﻼ‬

‫أي اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺎ ٍ‬

‫ض ‪ ،‬ﻣﻀﺎرع‪ ،‬أﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻣ ﻀﻲ(‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﺧﻼ(‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ واﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل‬
‫ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻼ(‪ .‬أي‪ :‬ﺳﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﻴﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﻪ ُﻣﻌﺮب ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬واﻟ ُﻤﻌﺮب ُﻣ ﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪث ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ‬
‫ُ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع ﺣﺪث اﻟﻀﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ؛ ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫) ‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻀﺎرع‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث ﰲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو ﺑﻌﺪه‪ .‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺎﺿﺮ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﻀﺮب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺘﻜ ُﻠﻢ‪.‬‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ وﻗﻮع‬ ‫أﻣﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ا ِﺿﺮب‪ .‬ﻫﺬا ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻵن ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذِﻛﺮ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َر ِﺣ َﻤ ُﻪ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ـﺎﻟﺠ ْﺰم ﻟ َـﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺾ اَ ْر ﺗـَﺪى‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑ َ‬ ‫ﻓــﺎﻟـﻤــﺎﺿــــﻲ ﻣـﻔـﺘـﻮح اﻷﺧـﻴـﺮ أﺑــﺪَ ا‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮح ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل أﻣﺎ‬
‫ﻘﺪر ا‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا أو ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ داﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ داﺋ ًﻤ ﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﻘﺪرا وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻴﻨﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛﺎن أو‬
‫ً‬ ‫إ ًذا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ‬
‫ُﻣﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺤﱰزات‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أﺳﻬﻞ‬
‫ﺿﺮب ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺂﺧﺮه‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﰐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ واو ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫واوا أو ﻳﺎ ًء ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫أي ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ آﺧﺮه ﻣﻌﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺘﻞ ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻓﻬﺬا ُﻳﺒﻨﻰ ً‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ُﻳ ﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻳﺎ ًء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إذا َر ِﺿ ﻲ ‪ .‬رﺿﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬؟(‬ ‫َ‬
‫‪ ٤:٥٣‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬

‫إ ًذا اﻟﺤﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه أﻟ ًﻔﺎ‪.‬‬

‫) ‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ُﻣﻘﺪّ ر‬ ‫إ ًذا ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻤ ﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻮاو وﻻ اﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬رﻣﻰ‪ ،‬دﻋﺎ‪ .‬رﻣﻰ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟ ُﻤ ﻘﺪر ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻷﺟﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬ ‫ﻷﺟﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﰲ "دﻋﺎ "‪.‬‬
‫إ ًذا اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ وﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﻤ ﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي اﺗﺼﻞ ﺑﻪ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻼ ‪ :‬ﻛﺘﺒﻮا‪ .‬ﻧﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟ ُﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻷﻧﻚ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣ ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺳﺘﺠﺪ "ﻛﺘﺒُﻮا " ﻫﻨﺎك ﺿﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﺘﺤﺔ ُﻣﻘﺪرة؟ ﻷن اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ درس ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮاو ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻜﻦ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ‬
‫واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻠﻢ ُﻳ ﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ وواو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺠﻲء ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻲ‬
‫وﺟﺪت‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ اﻟﻤﺤﻞ ﲠﺬه اﻟﻀﻤﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺘﺒُﻮا‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓ ُﻘ ِﺪ ْ‬
‫رت وﻟﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺤﻞ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﲠﺎ‪ :‬ﻛﺘﺒﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧُﺴﻤﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك؟ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺘﺒﺖ‪ .‬وﻛـ "ﻧﺎ" ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ‪ .‬وﻛـ "ﻧﻮن‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛًﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻳﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﺴﻮة " ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺒ َﻦ ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ُﺗﺴﻤﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻞ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ُﻣﻘﺪر؛ ﻧﻘﻮل ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺖ‪) .‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء( اﻷﺻﻞ أن ﺗﻘﻮل‪َ :‬ﻛﺘَﺒَ ُ‬
‫ﺖ ‪) .‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء( ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﻮاﻟﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﻛَﺘﺒْ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻜﻨﻮا آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻼﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‪،‬‬
‫ﺤﻼ ﻓ ُﻘ ِﺪرت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺸﻐﻞ اﻟﻤﺤﻞ ﲠﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺘﻲ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ َﻣ ًّ‬

‫) ‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻛﺘﺒﺖ "‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب " ُ‬
‫اﻟﻤﺤ ِ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ(‪ .‬أي‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض(‪ .‬أي ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺳﻜﻮﻧًﺎ أﺻﻠﻴًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎرض‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ؟ اﻟﻌﺎرض‬
‫ﻟﻤﺎ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﺪﻓﻊ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ " ﻫﺬه ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻫﺬا ﺿﻤﻴﺮ‪ ،‬اﺳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ " ُ‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﺎﺗﺎن ﻛﻠﻤﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ُﻳ ﺸﻜﻼن ﻣﺎ ُﻳ ﺸﺒﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﻮا ﺗﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎءوا ﲠﺬا اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻴﻦ وﻫﻮ أن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ‬
‫آﺟﺮوم ﰲ اﻷﺻﻞ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة وﻫﻮ أﳖﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺐ‪َ ،‬ر ِﺿ َﻲ ‪َ ،‬ر ﻣﻰ‪ .‬وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﰲ‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ‪ .‬ﻛﺘﺒﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا َأ ﻳﺴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻈﻪ أﻗﺼﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻟ َﻔ ﻬﻢ أﻳﺴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳ ﺤﺒﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و َﻳﺘ َﻔ ﺎﻧَﻮن ﰲ ِﺧ ﺪﻣﺘﻪ ﻻ َﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻤﺎ َﻳ ﺬﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺮﻓﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ٍ‬
‫ض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺘﺤﺮك‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫) ‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إ ًذا ﻫﺬان ﻣﺬﻫﺒﺎن ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺷﺮﺣﺘﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻔﺘﻮح اﻷﺧﻴﺮ‬
‫ﻘﺪرا‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا أو ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫أﺑﺪً ا(‪ .‬أي ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﻀﻢ أو اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﺗﺤﻔﻆ ﻫﻲ‪ :‬إن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫أي ﺷﻲء ُﻳ ﺒﻨﻰ اﻷﻣﺮ ِ‬
‫ارﺟ ﻊ‬ ‫أدرت أن ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ّ‬
‫َ‬ ‫ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳ ﺠﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ‪ .‬ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ًذ ا ﻣﺘﻰ‬
‫أي ﺷﻲء ُﻳﺒﻨﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع واﺟﺰﻣﻪ واﻧﻈﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أﺣﻮال أرﺑﻊ‪:‬‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪.‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺷﻲء‪ ،‬أو اﻟﺬي‬
‫أي ﺷﻲء؟ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬اُ ﻛﺘﺐ = َﻳﻜﺘﺐ‪ .‬ﻧﺠﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اُﻛﺘﺐ‪ ،‬اﻛﺘُﺒْ َﻦ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬إ ًذ ا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻲء ﰲ اﻛﺘﺒﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ أو اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻛﺘُﺒَ ْﻦ )ﻫﺬه اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ(‪ ،‬اﻛﺘﺒ ﱠﻦ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه ﻟﻤﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻛﺘُﺒْ ْﻦ ‪ .‬ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻓﻬﺬا ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺛﻢ ﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺘﻘﻨﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎن ﻓﺤﺮﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﺈ ًذا ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺾ ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اُ ْد ُع‪ ،‬اِ ْﺳ َﻊ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬ﻗ ﻀﻰ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ؟ ﺗﻘﻮل‪ :‬اِﻗ ِ‬

‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻲ‪ .‬ﻧﺠﺰﻣﻪ‬‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻪ؟ ً‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫ﺾ ‪ .‬ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ َﻳﻘ ِ‬
‫ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪.‬‬

‫) ‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ُﺗ ﺼﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اُﻛﺘﺒﺎ‪ ،‬اﻛﺘﺒﻮا‪ ،‬اﻛﺘﺒﻲ‪ .‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ .‬ﻷن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ‪ :‬اﻛﺘﺒﺎ‪ .‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻬﻞ إﻣﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬أو ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺠ ْﺰ م ﻟَﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺾ اَ ْر ﺗَﺪى(‪ُ .‬ﻳ ﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻷﻣﺮ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷن أﺻﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬اُ ﻛﺘﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟ ِﺘَﻜﺘُﺐ‪ .‬اﻟﻼم‪ :‬ﻻم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﻼم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﺗﻜﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻼم اﻷﻣﺮ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺘُﺤﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إ ًذا "ﻟﺘﻜﺘﺐ" ُﺗ ﺤﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺰو ًﻣ ﺎ و ُﻳ ﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﺎء ﰲ‬
‫أو ل اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺒﻘﻰ " ْﻛ ﺘُﺐ " وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﻧﺄﰐ ﲠﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اُﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم‬
‫ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﻻم اﻷﻣﺮ وﺑﻘﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ واﻻﺗﻴﺎن ﲠﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠ ْﺰم ﻟَﺪى اﻟﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺾ اَ ْر ﺗَﺪى(‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫َﻮﺻ ﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻷﻣﺮ َ‬
‫ﻟﻠﺘ ﱡ‬
‫ﻧُﺮﺟﺤﻪ واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻫﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺒﻨﻲ وﻟﻴﺲ ُﻣﻌﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن أو ﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬أو ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ وﺧﻠﺼﻨﺎ أن ﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌ ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷو ل أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ أﺑﺪً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳ ﺠﺰم ﺑﻪ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺰوم‪ .‬اﻵن ﺑَ ِﻘ َﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﻤﻀﺎرع‪.‬‬

‫) ‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫ﺖ ﻓـــﺎد ِر هِ‬
‫إﺣـــﺪى زواﺋـــﺪ ﻧـ ـَﺄَﻳـ ْـ ُ‬ ‫ﺻـــ ـﺪْ ِر ه‬
‫ْ‬ ‫ُﺛﻢ اﻟﻤﻀـــــﺎرع اﻟ ـﺬي ﰲ َ‬

‫ﻣﻦ ﻧــﺎﺻـــــﺐ وﺟــﺎزم ﻛﺘَﺴــْ ـﻌ َـﺪُ‬ ‫وﺣـــﻜـــﻤـــﻪ اﻟــ ﱠـﺮ ﻓـــﻊ إذا ﻳـ ُـﺠـــﺮد‬

‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع أن ﻳﻜﻮن ﰲ أوﻟﻪ ﺣﺮف زاﺋﺪ ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻧﺄﻳﺖ أو أﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة‪،‬‬
‫اﻟﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺎء‪ .‬ﻫﺬه ُﺗ ﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟ ُﻤ ﻀﺎرﻋﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻧﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺻﺪر اﻟﻤﻀﺎرع أي ﰲ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺛﻢ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫اﻟﺬي ﰲ ﺻﺪره * إﺣﺪى زواﺋﺪ ﻧﺄﻳﺖ ﻓﺎدره(‪ .‬أي‪ :‬ﻓﻌﻠﻤﻪ‪ .‬اﻟﻤﻀﺎرع‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬اﻟﺬي‪ :‬ﺧﱪ‪.‬‬
‫اﻵن ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪) :‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﺮﻓﻊ إذا ُﻳ ﺠﺮد * ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ وﺟﺎزم ﻛﺘﺴﻌﺪ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣ ﻌﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ ﻷﳖﻤﺎ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﻌﺮﺑًﺎ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻮ ٌن إﻣﺎ ﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وإﻣﺎ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟ ُﻤﻌﺮب اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺎﺻﺐ وﻻ ﺟﺎزم‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬اﺣﺬر ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻻ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺗﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫ﺗﻘﻮل ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ أو ﻣﺠﺰو ًﻣ ﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻨﺼﻮب أو ﻣﺠﺰوم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮب وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم‪ .‬أي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ وﻻ‬
‫ﺟﺎزم‪ .‬وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﺻﺐ أو ﺟﺎزم ﻓﺒﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺳﻌﺪٌ ‪ .‬ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬وﺗﻘﻮل ﰲ‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ زﻳﺪ‪ .‬ﻟﻢ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻢ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬

‫) ‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أﻣﺎ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺈﻧﻪ ُﻳ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪،‬‬
‫ْ‬ ‫وأﻳﻀ ﺎ إذا‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺒ ْﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺒ ﱠﻦ‪ .‬ﻓﱰى أﻧﻪ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﺘﺒْ َﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧُﺤﺐ أن ﻧﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺮط ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻧﻮاﺻﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻﺐ أو ﺟﺎزم ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻴُ ﺼﺒﺢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ أو ﻣﺠﺰو ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺤـﻮدِ َﻳــﺎ أُ َﺧـ ْﻲ‬ ‫َو َﻻ ِم ﻛـ َْﻲ َﻻ ِم ُ‬
‫اﻟـﺠـ ُ‬ ‫َﺼــــ ـﺒـ ُـ ُﻪ ﺑـــﺄَ ْن َو ﻟـ َـ ْﻦ إِ ًذ ا َوﻛــ َْﻲ‬
‫َوﻧ ْ‬

‫او ﺛ ُـ ﱠﻢ أَ ْو ُر ِز ﻗـ ْـ َ‬
‫ﺖ اﻟــﻠ ُـﻄ ْـﻔـ َـﺎ‬ ‫َو اﻟـ َـﻮ ِ‬ ‫اب ﺑـ ِـﺎﻟــﻔـ َـﺎ‬
‫ﻛــ ََﺬ ا َك ﺣ َـﺘ ـﱠﻰ َو اﻟــﺠ َ ـ َﻮ ُ‬

‫ﻓﺈ ًذا اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﺸﺮة أﺣﺮف‪ُ ،‬ﻳ ﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷو ل‪ :‬أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﺟﻮاز ا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أن‪ .‬ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أن‪ .‬ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻷو ل وﻫﻮ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻷول‪ :‬أ ْن ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮف ﻣﺼﺪر وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻫﺬه واﺿﺤﺔ ﻣِﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ "ﻟﻦ "‪،‬‬
‫وﺣﺮف ﻣﺼﺪر ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ُﻳ ْﺴ ﺒَ ُﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺪر‪ ،‬أي ﻳﻤﻜﻦ أن َﺗ ْﺴ ﺒ ِﻚ "أن " ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ْﺐ ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ .[١٣ :‬ﻳﺄﻛﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬ ‫ﺎف أَ ْن َﻳﺄْ ُﻛ َﻠ ُﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﺋ ُ‬ ‫﴿وأَ َﺧ ُ‬
‫اﷲ َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ٰﻰ ‪َ :‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﺪر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ ،‬ﻗ َﺎل ُﺳﺒْ َﺤﺎﻧَ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ ﻧَﺒْ َﺮ َح َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ‬
‫َﻋﺎﻛِ ِﻔ ﻴ َﻦ ﴾ ]ﻃﻪ‪ .[٩١ :‬ﻟﻦ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﻧﺼﺐ واﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻧﱪح‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻠﻦ‪.‬‬

‫) ‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ِ :‬‬
‫ﺳﺄﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺮف ﺟﻮاب وﺟﺰاء وﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪك ٌ‬
‫أخ ﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚ ً‬
‫ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ‪ :‬إذن ﺗﻔﻮز ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟ ُﻌ ﻼ‪ .‬إ ًذ ا ﻫﺬه ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻲ ﺣﺮف ﺟﻮاب‪.‬‬
‫ﺗﻔﻮز‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺈذن‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻲ‪.‬‬
‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋ ﻼه‪﴿ :‬ﻛ َْﻲ َﻻ َﻳ ُﻜ ﻮ َن ﴾ ]اﻟﺤﺸﺮ‪ .[٧ :‬ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫وﻫﻲ ﺣﺮف ﻣﺼﺪر وﻧﺼﺐ‪َ ،‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻜﻲ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻷو ل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﺟﻮاز ا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أدوات ﺗﻨﺼﺐ ﺑـ‪ :‬أن‪ .‬ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻵن ﻻ أُ ﺣﺐ أن أﺧﻮض ﻟﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻀﻴﺔ إﺿﻤﺎر أن وﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ﲠﺬه اﻷدوات ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪرون أﳖﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ أﺣﺐ أن أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﺎش وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ُﻣ ﱠﺪ ِﻋ ﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ واﻷﻣﺮ ﻗﺪﻳﻢ وﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪً ا‪ ،‬وﻻ أﺣﺐ أن أذﻛﺮ ﻫﺬا اﻵن‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ِ‬
‫ﺑﺬ ﻛﺮ ﻣﺎ َﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة وﻣﻦ أراد‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺎﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻮازا؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن إﺿﻤﺎر "أن " ﻟﻴﺲ ُﻣﺘﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ واﺟﺒًﺎ‪ُ ،‬ﻳ ﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻮا ًز ا(‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺟﻮاز ا‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن ﺗﻈﻬﺮ و ُﻳ ﻤﻜﻦ أن ُﺗ ﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﳖﺎ ﻣﻀﻤﺮة‬
‫اﻷو ل‪ :‬ﻻم ﻛﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ ﱠ‬
‫اﷲ َﻣﺎ َﺗ َﻘ ﺪﱠ َم ﻣ ِ ْﻦ َذ ﻧْﺒِ َﻚ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﷲ َﺗ َﻌ ﺎ َﻟ ٰﻰ ‪﴿ :‬ﻟﻴَ ْﻐﻔ َﺮ َﻟ َﻚ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗ ﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺟﻮازا ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬أو ﻻم ﻛﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َو َﻣﺎ َﺗﺄَ ﱠﺧ َﺮ ﴾ ]اﻟﻔﺘﺢ‪ .[٢ :‬ﻳﻐﻔﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة‬
‫ﺟﻮاز ا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑَ ِﻘ َﻲ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﻮﺑًﺎ ﻻ‬
‫اﻷدوات ﻟﺘﺘﻤﻴﻢ اﻟﻌﺸﺮة وﻫﻲ‪ :‬ﻻم اﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬أو‪.‬‬
‫ﻻم اﻟﺠﺤﻮد‪ُ :‬ﺗ ﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗ ﺴﺒﻖ ﺑﻜﻮن ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑـ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل‬
‫اﷲ ﻟِﻴَ َﺬ َر ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ﻣِﻨ ِﻴ َﻦ َﻋ َﻠ ٰﻰ َﻣﺎ أَ ﻧْﺘ ُْﻢ َﻋ َﻠ ﻴْ ِﻪ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪ .[١٧٩ :‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل‬
‫َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼه‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻛَﺎ َن ُ‬

‫) ‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻴﻼ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[١٣٧ :‬ﻫﺬه اﻟﻼم ُﺗ ﺴﻤﻰ ﻻم‬‫اﷲ ﻟِﻴَ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻻ ﻟ ِﻴَ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َﺳﺒ ِ ً‬
‫ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِﻦ ُ‬
‫اﻟﺠﺤﻮد‪ .‬ﻳﺬر‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺠﺤﻮد‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ‪ُ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻐﺎﻳﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫﴿ﺣ ﺘ ٰﱠﻰ َﻳ ْﺮ ﺟ َﻊ إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳ ٰﻰ ﴾ ]ﻃﻪ‪ .[٩١ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُﺳﺒْ َﺤ ﺎﻧَ ُﻪ ‪َ :‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮز‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎ ُدك ِﻋ ﱠﻠ ﺔ ﻟﻠﻔﻮز‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫وأﻳﻀ ﺎ‪ :‬اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻮاو‪ .‬و ُﺗ ﺴﻤﻰ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ :‬و ُﺗﺴﻤﻰ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ً .‬‬
‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ُﻳ ﺸﱰط وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺟﻮاب ﻧﻔﻲ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻗﻌﻴﻦ ﰲ ﺟﻮاب ﻟﻨﻔﻲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫﴿ﻻ ُﻳ ْﻘ َﻀ ٰﻰ َﻋ َﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ َﻓ ﻴَ ُﻤ ﻮ ُﺗ ﻮا﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪ .[٣٦ :‬ﻗﻮﻟﻪ "ﻻ ﻳﻘﻀﻰ " ﻫﺬا ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫َﻗ َﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ :‬‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺘﻨﺠﺢ‪ ،‬أو اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺘﻨﺠﺢ‪ .‬ﻫﺬه ُﺗﺴﻤﻰ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ واو اﻟﻤﻌﻴﺔ أو ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أو‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ "أو" ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﻫﻨﺎ وإﻧﻤﺎ "أو" اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻻ" أو ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻟﻰ"‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻻ" ﻛﻘﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺳﺄﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو ُﻳﺴﻠﻢ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺳﺄﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إﻻ أن ُﻳﺴﻠﻢ‪ .‬وﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ "إﻻ"‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
‫ﺟﺌﻨﺎ ﺑـ‪ :‬أن‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﺮة‪ُ ،‬ﻳﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮ ًﺑﺎ ﺑﻌﺪ أو‪.‬‬
‫ﻷﺳﺘﺴﻬﻠﻦ اﻟﺼﻌﺐ أو ُأدرك اﻟﻤﻨﻰ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻷﺳﺘﺴﻬﻠﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻟﻰ" ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
‫إﻟﻰ أن أدرك اﻟﻤﻨﻰ‪ .‬أي‪ :‬إﻟﻰ أن أدرك اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬أدرك‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ "أو"‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪َ ) :‬وﻧ َْﺼ ُﺒ ُﻪ َﺑﺄ ْن َو َﻟ ْﻦ إِ ًذا َوﻛ َْﻲ(‪ .‬ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻮازا‪) .‬ﻻم اﻟﺠﺤﻮد ﻳﺎ ُأﺧﻲ(‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬ﻛ ََﺬ َ‬
‫اك‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬وﻻم ﻛﻲ(‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة‬
‫اﻟﻮ ِاو ُﺛ ﱠﻢ َأ ْو ُر ِز ْﻗ َ‬
‫ﺖ اﻟ ُﻠ ْﻄ َﻔﺎ(‪ .‬ﻫﺬه ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫)و َ‬‫اب ِﺑﺎﻟ َﻔﺎ(‪ .‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ .‬وﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة ﻟﻠﻮزن‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫اﻟﺠ َﻮ ُ‬
‫َﺣﺘﱠﻰ َو َ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ أردﻧﺎ ِذﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرس أو ﰲ درس ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا‬
‫ﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وأﺳﺘﻐﻔﺮ ا َ‬

‫) ‪(١٠‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٥ :‬اﻟﺠﻮازم واﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱢ‬
‫َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِﺑــ ـ َﻠــ ـ ْﻢ َو َﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ َو َأ َﻟــ ـ ْﻢ َأﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ‬ ‫اﻟـــﺠـــﺰ َْﻣـــﺎ‬
‫َ‬ ‫َو َﺟـــﺰ ُْﻣـــ ُﻪ إِ َذا َأ َر ﱠ‬
‫دت‬

‫ﺎء ِﻧـ ْﻠ ـ َ‬
‫ﺖ اﻷَ َﻣـ َﻼ‬ ‫ِﻓـﻲ اﻟـﻨـﱠ ْﻬـ ِﻲ واﻟــﺪُ ﻋ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و َﻻ ِم َاﻻﻣـــﺮِ واﻟـــﺪُ ﻋـــ ِ‬
‫ﺎء ُﺛـــ ﱠﻢ َﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺎن َأ ْﻳــ ـ َﻦ إِ ْذ َﻣــ ـﺎ‬

‫ي َﻣــ ـ َﺘــ ـﻰ َأ ﱠﻳــ ـ َ‬
‫َأ ﱟ‬ ‫َوإِ ْن َو َﻣـ ـﺎ َو َﻣـ ـ ْﻦ َو َأ ﱠﻧـ ـﻰ َﻣـ ـ ْﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ‬

‫اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﱢ‬

‫اﻟﺸـ ـ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ‬ ‫َو َﺣـ ـ ْﻴـ ـ ُﺜـ ـ َﻤـ ـﺎ َو َﻛـ ـ ْﻴـ ـ َﻔـ ـ َﻤـ ـﺎ ُﺛـ ـ ﱠﻢ إِ َذا‬

‫ﻧﻈﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻮازم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷدوات‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻢ‪ ،‬أﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻻم اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻢ أﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺮارا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻢ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ‪ .‬ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬ﻟ ﱠﻤﺎ َﻳ ُﺬو ُﻗﻮا َﻋ َﺬ ِ‬
‫اب﴾ ]ص‪ .[٨ :‬ﻳﺬوﻗﻮا‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ "ﻟﻢ" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻤﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أﻟﻢ‪ ،‬أﻟﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬان ﻫﻤﺎ "ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ" إذا زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓـ "أﻟﻢ" ﻫﻲ "ﻟﻢ" وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ ﻧ َْﺸ َﺮ ْح َﻟ َﻚ َﺻﺪْ َر َك﴾ ]اﻟﺸﺮح‪ .[١ :‬ﺷﺮح‪ :‬ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻟﻤﺎ ُأﻛﺮ ْﻣﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ "أﻟﻤﺎ" ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻻم اﻷﻣﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ دﻋﺎ ًء‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺪرس‪ .‬ﻗﻮﻟﻚ "ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ" أي ﻻم اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﰲ ﻣﻘﺎم‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ‪ .‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻻم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻻ‪ :‬أداة ﳖﻲ‬
‫وإذا ﻋﻜﺴﻨﺎ أي ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ أداة "ﻻ" ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫وﻫﻲ ﺗﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ .‬ﺑﺨﻼف "ﻻ" اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺠﺰم‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‬

‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬أﻧﺎ ُأﺧﱪ ﻋﻨﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬أﻧﻔﻲ ُ‬

‫ﺗﻜﺎﺳ َﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﻬﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺠﺰم‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﳖﺎك ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﱪ وﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺘﻮان‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻼ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻷﺻﻞ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻮان‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮاﻧﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا وﻫﻲ ﺣﺮوف ﻛُﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻷول وﻓﻴﻪ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫اﻷول ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط و ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻪ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻬﺎ ﺣﺮوف ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف ﻫﻮ "إن" وﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ وﻓﻴﻬﺎ أداﺗﺎن‬
‫ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء أو ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أداة‬

‫ﻫﻲ ﺣﺮف اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ‪ ،‬وأدوات ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮط‪ ،‬وأداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ أو ً‬
‫اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷداة اﻷوﻟﻰ‪ْ :‬‬
‫إن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن ﺗﺠﺘﻬﺪْ ﺗ ُﻔ ْ‬
‫ﻮز‪ .‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط واﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاﺑﻪ‪ .‬ﺗﺠﺘﻬﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰه اﻟﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺗﻨﺠﺢ‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أي‪ ،‬ﻣﺘﻰ‪ ،‬أﻳﺎن‪ ،‬أﻳﻦ‪ ،‬أﻧﱠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ‪ ،‬إذا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺟﺮوم‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻓِﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ‬
‫إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ‪:‬‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣِ ْﺜ َﻘ َﺎل َذ ﱠر ٍة َﺧ ْﻴ ًﺮا َﻳ َﺮ ُه﴾ ]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫َﻣ ْﻦ‪ :‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫‪ .[٧‬أﻳﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮاب‪َ :‬ﻳ ْﻌ َﻤﻞ‪ .‬وأﻳﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮاب‪َ :‬ﻳ َﺮه‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ‪ :‬ﻳﺮاه‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻮن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٢ :‬‬ ‫﴿و َﻣﺎ ُﺗﻨ ِْﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﺮ ُﻳ َﻮ ﱠ‬
‫ف إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ :‬‬
‫َﻣﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪ :‬ﺗﻨﻔﻘﻮا‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻮف إﻟﻴﻜﻢ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‪ُ :‬ﻳﻮﰱ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ُﺟﺰم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ُ .‬ﻳ ﱠ‬
‫ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪.‬‬
‫أي ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺪه ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أي‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻰ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮ ُﻓﻨﻲ‪ .‬ﻣﺘﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ‪ .‬أﺿﻊ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‬
‫ﻓﺤ ِﺮك‬
‫ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ" اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن ُ‬
‫اﻷول‪ .‬ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺟﺰم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﱠ‬
‫ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﺘﻢ َﺗﺮون ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻬﻞ ُﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰوم؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ‪ .‬ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺟﻲء‬
‫ﺑﻴﺎء اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻓﺄرادوا وﻗﺎﻳﺔ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺳﺘُﻜﺴﺮ ﻷن اﻟﻴﺎء ﻻ ُﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺑﻨﻮن ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮن اﻷوﻟﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎء ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ُﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ و َﺑ ِﻘﻴﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻦ‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺟﺰم ﻟﻔﻈﺔ "ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ" ﻓﻨُﺪﺧﻞ "ﻟﻢ" ً‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬واﻟﻴﺎء‪ :‬ﻫﻲ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻳﺎن ﺗﻠﻘﻨﻲ ُأﻛﺮ ْﻣ َﻚ‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﺎﲏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻴﺎء ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﱠأﻳﺎن‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬أﻛﺮ ْﻣﻚ‪ :‬ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰم ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫ُ‬
‫ت﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[٧٨ :‬ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ ﴿ :‬أ ْﻳﻨ ََﻤﺎ َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻳﺪْ ِر ْﻛ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫أﻳﻦ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ .‬ﻳﺪرﻛﻜﻢ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻧﱠﻰ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﱠﻰ ﺗ ِﺮد ﺣﻴﺎض ا ِ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪُ ْر ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬ﺗﺮد‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم‪ .‬ﺗﺼﺪر‪:‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم‪ .‬وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪) :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻚ اﷲ *** ﻧﺠﺎﺣﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن(‪ .‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم‪ .‬ﺗﺴﺘﻘﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪ُ .‬ﻳﻘﺪر‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﺗﻜﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪ُ .‬ﻳﻮﻟﻰ‪ :‬ﺟﻮاب‬ ‫ﻛﻴﻔﻤﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻮل‬
‫اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ُﻳﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫إذا‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﲏ ُأﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ "إذا" اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺧﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬اﺳﺘﻐﻦ ﻣﺎ أﻏﻨﺎك رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻓﺘﺠﻤ ْﻞ" ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺠﺰوم‬
‫ﻓﺘﺠﻤﻞِ‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ " ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫*** وإذا ﺗﺼ ْﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻓﺘﺠﻤﻞ(‪ .‬ﺗﺼﺒﻚ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﺮ ِوي وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ﱢﺮ َك ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻷﺟﻞ َ‬
‫اﻟﺮوي‪ ،‬اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻓِﻌﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ِﺮك ﻷﺟﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ َﺗ َﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻓﻬﺬه ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎ أو ﺣﺮ ًﻓﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬إذﻣﺎ‪،‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط‪ ،‬اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮف‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ‪ُ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ٌ‬

‫اﺳﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫إذﻣﺎ‪ُ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻒ ﻣﻦ إﻳﺎه ﺗﺄﻣﺮ آﺗﻴﺎ(‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫إذﻣﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬وإﻧﻚ إذﻣﺎ ﺗﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ آﻣﺮ *** ﺑﻪ ُﺗ ْﻠ ِ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄت‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ُ .‬ﺗﻠﻒ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮاب‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬أﻧﻚ إذا أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮه ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻲء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼه‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻬ َﻤﺎ َﺗ ْﺄﺗِﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ آ َﻳ ٍﺔ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ اﻷﺻﺢ أﳖﺎ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻟِﺘ َْﺴ َﺤ َﺮﻧَﺎ ﺑِ َﻬﺎ َﻓ َﻤﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻟ َﻚ ﺑِ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪ .[١٣٢ :‬و ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم ﺣﺎول اﻟﻨﺎﻇﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺜﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و ُأﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺄﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺠﻮازم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ أﺑﻮا ًﺑﺎ أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت واﻟﻤﺠﺮورات إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﺳ ُﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮورا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﺬﻛﺮه ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﺨﱪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ٌﻞ َﻗـ ـ ْﺒـ ـ َﻠـ ـ ُﻪ َﻗـ ـﺪْ ُو ِﺟـ ـﺪَ ا‬ ‫ﺎﻋـ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮ‪َ :‬ﻣـﺎ َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪا‬
‫اﻟﻔـ ِ‬‫َ‬

‫ﺖ َ‬
‫))أ ْﻋ َﻔ َﺮا(‬ ‫َﺎﺻــ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷــﺘ ََﺮ ْﻳ ُ‬
‫ﻛ ْ‬ ‫ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا‬
‫و َﻇ ـ ِ‬
‫َ‬

‫إ ًذا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ‬
‫ﻌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻤﺮﻓﻮع(‪ .‬اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪً ا‪ .‬ﻓﺈن "زﻳﺪً ا" ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻌﻞ(‪ .‬ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪٌ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫"ﺿﺮب" ﻟﻜﻨًّﻪ ﻟﻴﺲ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ﻗﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﻨﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻗﺒﻠﻪ(‪ .‬ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﱢﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "زﻳﺪ ﻗﺎم"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎم‪ .‬ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻗﺎم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ "ﻗﺎم" اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا وﻻ ُﺗﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫ﺎﻋ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮ‪َ :‬ﻣﺎ َﻗﺪْ ُأ ْﺳﻨِﺪا *** إِ َﻟ ْﻴﻪ ﻓِ ْﻌ ٌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ َﻗﺪْ ُو ِﺟﺪَ ا(‪.‬‬
‫"ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ "زﻳﺪ ﻗﺎم"‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟ َﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫))أ ْﻋ َﻔ َﺮا((‪.‬‬ ‫َﺎﺻ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷﺘ ََﺮ ْﻳ ُ‬ ‫)و َﻇﺎﻫ ًﺮا َﻳ ْﺄﺗﻲ َو َﻳ ْﺄﺗﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** ﻛ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻋﻔﺮا(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻈﺒﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻔ ًﻈﺎ ُﻣﻮاز ًﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬وﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﱠ‬
‫ﻀﻤﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺳﻤﺎ ُﻣ ً‬
‫ﺿﻤﻴﺮا أي ً‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫إ ًذا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﺳﻤﺎ‬
‫اﺻﻄﺎد زﻳﺪ‪ .‬اﺻﻄﺎد‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬واﻟﺘﺎء‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ أﻋﻔﺮا‪ .‬اﺷﱰﻳﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻀﻤﺮا ﻛﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺄﰐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ .‬أﻋﻔﺮا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺳﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﺎل ِﻣﻨْ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﺒﺘَﺪَ ا ***‬
‫)و ُذو اﺗ َﱢﺼ ٍ‬
‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﺧﺘِ َﻴﺎر ًا َأ َﺑﺪَ ا(‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﺔ "إﻻ" ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫َو َﻻ َﻳ ِﻠﻲ »إِ ﱠﻻ« ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ(‪ .‬ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ُﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﻪ "إﻻ(‪ .‬وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل‪َ :‬‬
‫إﻻك‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر(‪ .‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻵن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ـــ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺘﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل و ُﻧ ْﻠ ِ‬
‫ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ـــ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫ﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧُﻌﺮﲠﺎ؟‬
‫ﺿﻤﻴﺮا ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫ﺿﺮﺑﺘﻢ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺘ ﱠﻦ‪ ،‬ﺿﺮب‪ ،‬ﺿﺮﺑ ْﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻮا‪ ،‬ﺿﺮﲠ َﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺿﺮﺑﻨﺎ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﻧﺎ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻷن اﻷﻟﻒ ﰲ‬
‫"ﻧﺎ" ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺖ‪ِ ،‬‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬أﻧﺘﻤﺎ‪ ،‬أﻧﺘﻢ‪ ،‬أﻧﺘ ﱠﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻫ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‪َ ،‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ‬
‫ﺎﻫـ َﻼ‬ ‫اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ‬
‫ﺎﻋــ َﻼ‬ ‫ﺖ ِﻓــﻲ َ‬
‫إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ‬
‫ً ْ ُ ْ ً ْ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺎب َﻋـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻓ ـﺎﻧـﺘـَ ﺒِ ـ ْﻪ‬ ‫ﻔـﻌـ ِ‬

‫ﻮل ِﺑ ـ ْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﱠ ِ‬ ‫َﻓ ـ َﺄ ْو ِﺟ ـ ِ‬
‫اﻟـﺮ ْﻓـ َﻊ َﺣـ ْﻴ ـ ُ‬
‫ﺚ َﻧ ـ َ‬ ‫َو ﱠ‬ ‫اﻟـﺘ ـﺄﺧـ ْﻴـ َﺮ ﻟـ ْﻠـ َﻤـ ُ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺠﻤﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﺈذا ُﺣ ِﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺪُ ث أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻵﺗﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫• اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﺠﺎب ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ُﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﺟ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﺼﺎر ُﻳﺴﻤﻰ إﻣﺎ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإﻣﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﻳﺴﻤﻰ‬
‫وﻳﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ً‬
‫ﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ :‬ﻫ َﺰم اﻟﻤ ِ‬
‫ﺠﺎﻫﺪُ اﻟ َﻌﺪُ ﱠو‪ .‬ﻫﺰم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬ﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ "اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ" إ ًذا ﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ "ﻫﺰم" واﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫اﻷول ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ " َﻫ َﺰم" ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ " ُﻫ ِﺰ َم" وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺷﺮح ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو"‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ُ .‬ﻫﺰ َم‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻓﺼﺎرت‪ُ :‬ﻫ ِﺰم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪُ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‪َ :‬ﻫ َﺰم ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﻫ ِﺰم‬
‫ﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أو ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ" ﻫﺬه أﻳﺴﺮ وأﻗﺼﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ‬
‫ﺎﻋــ َﻼ‬ ‫ﺖ ِﻓــﻲ َ‬ ‫إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ‬

‫ﺎب َﻋـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻓ ـﺎﻧـﺘـَ ﺒِ ـ ْﻪ‬ ‫ﻔـﻌـ ِ‬

‫ﻮل ِﺑ ـ ْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﱠ ِ‬ ‫َﻓ ـ َﺄ ْو ِﺟ ـ ِ‬
‫اﻟـﺮ ْﻓـ َﻊ َﺣـ ْﻴ ـ ُ‬
‫ﺚ َﻧ ـ َ‬ ‫َو ﱠ‬ ‫اﻟـﺘ ـﺄﺧـ ْﻴـ َﺮ ﻟـ ْﻠـ َﻤـ ُ‬

‫اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄوﺟﺐ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﺮﻓﻊ(‪.‬‬
‫)ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ(‪ .‬أي ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ‬
‫ﺎﻫـ َﻼ‬ ‫‪.....‬‬
‫ً ْ ُ ْ ً ْ َ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﺣﻴﻦ َﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ُﻳﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ إ ًذا ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُﺗﻘﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬
‫ً‬ ‫ُﺿ ِﺮب ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻫﺬه أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷول وﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ أﻧﺖ ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﲠﺎم‪ .‬واﻹﲠﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻷﻧﻚ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺎف أن ﺗﺘﻬﻤﻪ ﲠﺬا اﻟﻀﺮب‪ ،‬أو ﺗﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺳ ُﻴﻨﺰل‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ُﺗﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﺗﺬﻛﺮه ﺧﻮف ﻣﻨﻪ أو ﺧﻮ ًﻓﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﺎرب ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﺿﺎرﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﺮا ﻣﻀﺮو ًﺑﺎ وﻣﺎ‬
‫وﺟﺪت ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬رأﻳﺖ ﻣﻘﺘﻮل ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﻗﺘِﻞ اﻟ َﻘﺘﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﺮاض ُأﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب ٌ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻟﺜﺎﲏ‪ُ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ُﺣﺬف ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﻴﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬إ ًذا َﺗﻐﻴﺮ ﺻﻮرة ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟــﻤ ِﻀـــــ ﱢﻲ ُﺣــ ِﺘــ َﻤــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُﻗــ َﺒــ ْﻴــ َﻞ آﺧــﺮِ ُ‬
‫َﻓـ َﺄو َل ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌـ ِﻞ ْ‬
‫اﺿـــ ُﻤ َﻤ ْﻦ َوﻛ َْﺴـــ ُﺮ َﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺐ َﻓـ ـ ْﺘـ ـ ُﺤـ ـ ُﻪ ِﺑـ ـ َﻼ ُﻣـ ـ َﻨـ ـ ِ‬
‫ﺎز ِع‬ ‫َﻳـ ـ ِ‬ ‫وﻣـ ـﺎ ُﻗـ ـﺒـ ـﻴـ ـ َﻞ ِ‬
‫آﺧـ ـﺮِ اﻟــ ُـﻤ َﻀــــ ـﺎر ِع‬
‫ﺠـ ـ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈن ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ـــ وﻫﺬه ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ـــ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄول اﻟﻔﻌﻞ اﺿﻤﻤﻦ(‪ .‬ﻫﺬه ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ أو ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وإذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫َﺐ‪ .‬إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل َﺗ ُﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ك‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻜﺴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻘﻮل‪َ :‬ﻛﺘ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻛُﺘ َ‬
‫ﰲ ﻓﻌﻞ ُرﺑﺎﻋ ًﻴﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻘﻮل‪َ :‬د ْﺣ َﺮ َج‪ .‬إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬د‪ .‬وﺗﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻀﻤﻮم وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬د ِ‬
‫ﺣﺮ َج‪ .‬ﱠ‬
‫ﻜﺘﺐ‪ .‬إذا أردﻧﺎه‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪َ :‬ﻳ ُ‬
‫ت"‪.‬‬
‫اﻷول ُﻳﻀﻢ " ُي" وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ " َ‬
‫اﻟﺪرس‪ .‬اﻟﺤﺮف ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َﺐ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻧﻘﻮل‪ُ :‬ﻳﻜﺘ ُ‬
‫اﻟﻜﺮةَ‪ .‬إذا أردﻧﺎﻫﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻘﻮل‪ُ :‬ﺗﺪَ ْﺣ َﺮ ُج اﻟ ُﻜ َﺮةُ‪ُ .‬ﻳﻀﻢ أوﻟﻪ " ُ‬
‫ت"‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ُ :‬ﻳ ِ‬
‫ﺪﺣﺮ ُج اﻟﻐﻼ ُم َ‬
‫و ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وﻫﻮ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮِ ِ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ...) :‬وﻛَﺴﺮ ﻣﺎ *** ُﻗﺒﻴ َﻞ ِ‬
‫ﺐ‪َ ،‬ﻟ ِﺰم‪.‬‬‫اﻟﻤﻀ ﱢﻲ ُﺣﺘ َﻤﺎ(‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﺘﻤﺎ(‪ .‬أي‪ُ :‬أ ْو ِﺟ َ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫اﺿ ُﻤ َﻤ ْﻦ(‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓ َﺄو َل ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُأﺧﺮى وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻳﻜﻮن‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺖ(‬ ‫ﺖ ِﻫﻨـْﺪُ (‪ ،‬و ِ‬
‫)ﻫﻨـْﺪُ ُﺿـــﺮِ َﺑـ ْ‬ ‫َك ُ‬
‫)أ ْﻛﺮِ َﻣـ ْ‬ ‫َو َﻇ ـﺎ ِﻫـ ًﺮا َو ُﻣ ْﻀــ ـ َﻤـ ًﺮا َأ ً‬
‫ﻳﻀـــ ـﺎ َﺛـ َﺒ ـ ْ‬
‫ﺖ‬
‫َ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻛﺮام واﻟﻀﺮب وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻨﺪ وزﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ُ :‬أﻛﺮﻣﺖ ﻫﻨﺪٌ ‪ُ .‬أﻛﺮم‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫أي ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻨﺪ ُﺿ ِﺮ ْ‬
‫ﺑﺖ‪ .‬ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ُ .‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ‬
‫ً‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻫﻨﺪ"‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٦ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ وﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َﻟ ـ ْﻔ ـﻈِ ـ ﱠﻴ ـ ٍﺔ َو ْﻫ ـ َﻮ ﺑِ ـ َﺮ ْﻓ ـ ٍﻊ َﻗ ـﺪْ ُو ِﺳـــــ ْﻢ‬ ‫اﻟـ ُﻤـﺒ َـﺘ ـﺪَ ا ْاﺳــ ـ ٌﻢ ِﻣـ ْﻦ َﻋـ َﻮ ِاﻣ ـ َﻞ َﺳــ ـ ِﻠـ ْﻢ‬

‫َك)اﻟـ َﻘـ ْﻮ ُل ُﻳ ْﺴــ ـ َﺘـ ْﻘـ َﺒـ ُﺢ َو ْﻫـ َﻮ ُﻣـ ْﻔـﺘـ ََﺮى(‬ ‫ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ِﺄﺗ ـ ْﻲ َو َﻳ ـ ِﺄﺗ ـ ْﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا‬
‫و َﻇ ـ ِ‬
‫َ‬

‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻫﻮ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻗﻔﻮا‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻣﻦ إﻳﺮادات وإﺷﻜﺎﻻت‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻻﺳﻢ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻤﺮﻓﻮع(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ(‪ .‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧ ِ‬
‫ُﺨﺮج اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺐ رﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬أي ﻣﻠﻔﻮظ‪ُ ،‬ﻣﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺎﺳﻢ ﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻓﻮع واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﻲ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ أو ﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻔﻈﻴﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﺘﺄ ﱠﻣﻞ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﺈ ًذا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻔﻈﻴﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮي وﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪ ًأ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫ﻋﻤ َﻠ ْﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ِ‬

‫)اﻟﻤﺒﺘَﺪَ ا ْاﺳ ٌﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻮ ِاﻣ ٍﻞ َﺳ ِﻠ ْﻢ *** َﻟ ْﻔﻈِ ﱠﻴ ٍﺔ(‪ .‬أي‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ َﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ(‪ .‬ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ‬
‫)و ْﻫ َﻮ ﺑِ َﺮ ْﻓ ٍﻊ َﻗﺪْ ُو ِﺳ ْﻢ(‪ .‬إ ًذا ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أي اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ً‬ ‫ﺎﻫ ًﺮا َﻳﺄﺗِ ْﻲ َو َﻳﺄﺗِ ْﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** َك)اﻟ َﻘ ْﻮ ُل ُﻳ ْﺴ َﺘ ْﻘ َﺒ ُﺢ َو ْﻫ َﻮ ُﻣ ْﻔﺘ ََﺮى((‪ .‬إ ًذا ﻳﺄﰐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬و َﻇ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛـ‪ :‬اﻟﻘﻮل ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺨﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫وداﺋﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ً‬ ‫آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ .‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ُﻣﻔﱰى‪ .‬ﻫﻮ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫ً‬ ‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ُ .‬ﻣﻔﱰى‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺎﻋـ ـ ُﻪ اﻟــ َـﺘـ ـ ِﺰ ْم َأ َﺑـ ـﺪَ ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺨَ ﺒﺮ‪ِ :‬اﻹﺳـــﻢ ِ‬
‫اﻟـﺬي َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪَ ا‬
‫إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ َوارﺗـ ـ َﻔـ ـ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َُ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﺨﺒﺮ اﻹﺳﻢ(‪ .‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻬﺰة وﻫﺬا ﻷﺟﻞ ﺿﺮورة اﻟﻮزن‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻫﻤﺰة "اﺳﻢ" ﻫﻤﺰة وﺻﻞ‬
‫ﻻ ﻗﻄﻊ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻧُﺴﺦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪) :‬واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺠﺰء(‪ .‬وﻫﻮ ُﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪َ ) :‬و »ا ْﻟﺨَ َﺒ ُﺮ«‪ :‬ا ْﻟ ُﺠ ْﺰ ُء‬
‫ﺎدي َﺷ ِ‬
‫ﺎﻫﺪَ ْه«(‪.‬‬ ‫ا ْﻟﻤﺘِﻢ ا ْﻟ َﻔﺎﺋِﺪَ ه *** ﻛَـ »اﷲ ﺑﺮ‪ ،‬و ْاﻷَﻳ ِ‬
‫ُ َﱞ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱡ‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﺨﺒﺮ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ُأﺳﻨﺪا * إﻟﻴﻪ(‪ .‬أي‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺨﱪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع‬
‫اﻟﺬي ُﻳﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻼ ﻧُﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻗﺎﺋﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨِﺪ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺴﻤﻰ‬
‫وﻗﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫ﺧﱪًا‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫)ﺳـــ ـ ِﻌ ـ ْﻴ ـﺪٌ ُﻣ ـ ْﻬ ـ َﺘ ـ ِﺪي(‬
‫َﻓ ـ َﺄ ﱠو ٌل َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ َ‬ ‫َو ُﻣـ ـ ْﻔـ ـ َﺮ ًدا َﻳـ ـ ْﺄ ِﺗـ ـﻲ َو َﻏـ ـ ْﻴـ ـ َﺮ ُﻣـ ـ ْﻔـ ـ َﺮ ِد‬

‫ﻮﺑ ـ ُﺔ ﻟِ ـ َﻤ ـ ْﻦ َﻳ ـ ُﺠ ـ ْﻮ ُر(‬
‫ـﻌ ـ ُﻘ ـ َ‬
‫َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ )اﻟـ ُ‬ ‫َواﻟــ ﱠـﺜـ ـ ِ‬
‫ﺎن ُﻗـ ـ ْﻞ َأ ْر َﺑـ ـ َﻌـ ـﺔٌ‪َ :‬ﻣـ ـ ْﺠـ ـ ُﺮ ْو ُر‬

‫ﺎﻋــ ِﻠــ ِﻪ َﻛــ َﻘــ ْﻮ ِﻟــ َﻨــﺎ‬

‫اﻟــﻔــﻌــ ُﻞ ﻣــﻊ َﻓــ ِ‬
‫ْ َ ْ‬
‫و ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨ ـﺪَ َأ ْﻫ ِﻠ َﻨ ـﺎ(‬
‫َﺤﻮ‪) :‬اﻟﺨَ ْﻴ ُﺮ ْ‬ ‫َواﻟ ﱠﻈ ُ‬
‫ﺮف ﻧ ُ‬

‫َﻛــ َﻘــ ْﻮ ِﻟــ ِﻬــ ْﻢ‪ :‬ز َْﻳــﺪٌ َأ ُﺑــ ْﻮ ُه ُذو َﺑــ َﻄــ ْﺮ‬ ‫ز َْﻳ ـﺪٌ َأ َﺗ ـﻰ‪َ ،‬واﻟـ ُـﻤ ـ ْﺒ ـ َﺘ ـﺪَ ا َﻣ ـ َﻊ اﻟـ َ‬
‫ـﺨ ـ َﺒ ـ ْﺮ‬

‫أﺧﱪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ أن اﻟﺨﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺮد وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًدا‪،‬‬

‫وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﻔﺮد إذا ُأﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠﻬﺎ إﻃﻼﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ُﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺜﻨﻰ واﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻈﺮف واﻟﺠﺎر‬
‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ‬
‫واﻟﻤﺠﺮور‪.‬‬
‫اﻷول‪،‬‬
‫وﻣﺠﺮورا ﻓﻬﺬا ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻔﺮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ً‬ ‫إذن إذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻟﻴﺲ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﻇﺮ ًﻓﺎ وﻻ ﺟﺎر‬
‫وﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﺳ ِﻌ ْﻴﺪٌ ُﻣ ْﻬﺘ َِﺪي(‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻬﺘﺪ وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ٍ ،‬‬
‫ﻣﻬﺘﺪ‪ :‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﻣﺎذا؟ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻬﺘﺪي‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻬﺘﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ُأ ْﻟ ِ‬
‫ﺤﻖ ﲠﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻣﻬﺘﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ﻓﺼﺎرت ٍ‬
‫ﻣﻬﺘﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺎء اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ـــ أي ﻇﻬﻮر اﻟﻀﻤﺔ ـــ‬
‫ﻣﻬﺘﺪي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ ﻹﻃﻼق‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻗﺒﻞ ُﻟﺤﻮق اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﱪ ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﱠ‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺮ ًدا وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور‪ .‬ﻗﺎل‬
‫)ﻣ ْﺠ ُﺮ ْو ُر *** ﻧ َْﺤ ُﻮ )اﻟ ُﻌ ُﻘﻮ َﺑ ُﺔ ﻟِ َﻤ ْﻦ‬ ‫)واﻟ ﱠﺜ ِ‬
‫ﺎن(‪ .‬ﺑﺤﺬف اﻟﻴﺎء ﻟﻠﻮزن‪ .‬ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ْﻞ َأ ْر َﺑ َﻌﺔٌ(‪ .‬أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع َ‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﻢ‪َ :‬‬
‫َﻳ ُﺠ ْﻮ ُر((‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻮز‪ .‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻤﻦ‪ :‬اﻟﻼم ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ـــ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﻫﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ِذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف ـــ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻟﻼم‪ .‬واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺧﱪ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺻﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬وآﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺨﱪ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﰲ اﻹﻋﺮاب إذا ﺟﺌﺖ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺎر وﻣﺠﺮور أو ﻇﺮ ًﻓﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل ﻫﻲ ذاﲥﺎ اﻟﺨﱪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗﻘﻮل اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ و ُﺗﻘﺪره ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻳﻦ َﻣ ْﻌﻨَﻰ »ﻛَﺎﺋِ ٍﻦ‪َ ،‬أ ِو‬ ‫ف او ﺑِﺤﺮ ِ‬
‫ف َﺟ ّْﺮ *** ﻧ ِ‬
‫َﺎو َ‬
‫ٍ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬و َأ ْﺧ َﺒ ُﺮوا ﺑِ َﻈ ْﺮ ْ َ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ْاﺳ َﺘ َﻘ ّْﺮ«(‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ﰲ اﻟﺪار‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﰲ اﻟﺪار‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻛﺎﺋﻦ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ :‬زﻳﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺪار‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﻧﻘﻮل اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻳﺠﻮر‪ .‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫)و ُﻛ ﱡﻠ َﻬﺎ َﻳ ْﻠ َﺰ ُم َﺑ ْﻌﺪَ ُه‬
‫ﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺻﻠﺔ‪ ،‬أي إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪َ :‬‬ ‫داﺋﻤﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮل ُﻣ ٌ‬ ‫ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ً .‬‬
‫ِﺻ َﻠ ْﻪ *** َﻋ َﻠﻰ َﺿ ِﻤﻴﺮٍ َﻻﺋِ ٍﻖ ُﻣ ْﺸﺘ َِﻤ َﻠ ْﻪ(‪.‬‬
‫َﺤﻮ‪:‬‬ ‫)واﻟ ﱠﻈ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺮف ﻧ ُ‬ ‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮد‪ :‬ﺷﺒﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮف‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻏﻴﺮ ُ‬
‫)اﻟﺨَ ْﻴ ُﺮ ﻋﻨْﺪَ َأ ْﻫ ِﻠﻨَﺎ((‪ .‬اﻟﺨﻴﺮ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻋﻨﺪ‪ :‬ﻇﺮف‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف‬
‫ﻫﻮ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ ،‬أﻫﻞ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ‬
‫ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻧﺎ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺎﻋ ـ ِﻠ ـ ِﻪ َﻛ ـ َﻘ ـ ْﻮﻟِ ـﻨَ ـﺎ‬
‫واﻟـ ِـﻔ ـﻌ ـ ُﻞ ﻣ ـﻊ َﻓ ـ ِ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪........‬‬

‫‪........‬‬ ‫ز َْﻳـــﺪٌ َأ َﺗـــﻰ‪....................... ،‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬أﺗﻰ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺬر‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮره‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻓﺎﻋﻠﻪ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻷﺧﻴﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َﻛــ َﻘــ ْﻮ ِﻟــ ِﻬــ ْﻢ‪ :‬ز َْﻳــﺪٌ َأ ُﺑــ ْﻮ ُه ُذو َﺑــ َﻄــ ْﺮ‬ ‫‪َ ...............‬واﻟـ ُﻤـ ْﺒـ َﺘ ـﺪَ ا َﻣـ َﻊ اﻟـ َﺨـ َﺒـ ْﺮ‬

‫إ ًذا اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ أﺑﻮه ذو ﺑﻄﺮ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﱠأول ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﺛﺎن ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬أﺑﻮه‪ :‬أﺑﻮ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ٍ‬

‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ‪ .‬ذو‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺜﺎﲏ "أﺑﻮ" ﻣﺮﻓﻮع‬
‫وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﺑﻄﺮ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ "أﺑﻮه ذو ﺑﻄﺮ" ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ‬
‫إ ًذا اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ "زﻳﺪ" أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﺷﻲء؟ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن أﺑﺎه ذو ﺑﻄﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺟﻤﻠﺔ "أﺑﻮه‬
‫اﻷول‪ .‬و "ذو ﺑﻄﺮ" ﻫﺬه ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ذو ٍ‬
‫ﺑﻄﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬه‬ ‫ذو ﺑﻄﺮ" ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﺳﻜﻮن وﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻋﺎرض ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺟﺮه ﻛﺴﺮة ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب آﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ـــ َر ِﺣ َﻤ ُﻪ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫ُ‬
‫]ﺑﺎب ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[‬
‫ِﺑــ َﻬــ ِﺬ ِه اﻷَ ْﻓــ َﻌــ ِ‬
‫ﺎل ُﺣــ ْﻜــ ٌﻢ ُﻣــ ْﻌــ َﺘــ َﺒــ ْﺮ‬ ‫ﻚ ِاﻻ ْﺳـــ َﻢ َوﻧ َْﺼـــ ُﺒ ـ َ‬
‫ﻚ اﻟﺨَ َﺒ ْﺮ‬ ‫َو َر ْﻓ ُﻌ ـ َ‬

‫َأ ْﺿ ـ َﺤﻰ‪َ ،‬و َﺻ ـ َﺎر‪َ ،‬ﻟ ْﻴ َﺲ‪َ ،‬ﻣ ْﻊ َﻣﺎ َﺑﺮِ َﺣﺎ‬ ‫ﺎت‪َ ،‬أ ْﺻـــ َﺒ َﺤـﺎ‬
‫َﺎن‪َ ،‬و َأ ْﻣ َﺴـــﻰ َﻇـ ﱠﻞ‪َ ،‬ﺑـ َ‬
‫ﻛـ َ‬

‫اﺣـ ُﻜـ َﻤ ـﺎ‬

‫ف ْ‬‫َدا َم‪َ ،‬و َﻣ ـﺎ ِﻣـﻨـْ َﻬ ـﺎ ﺗ ََﺼــــ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬و َﻣ ـﺎ َﻓـﺘِـ َﺊ‪َ ،‬ﻣ ـﺎ‬
‫َﻣ ـﺎ ز ََال‪َ ،‬ﻣ ـﺎ اﻧ َـﻔ ـ ﱠ‬

‫)أ ْﺻــ ـﺒِـ ْﺢ َﺻـــ ـﺎ ِﺋـ َﻤ ـﺎ(‬

‫َو) ـُﻛ ْﻦ َﺑـ ﱠﺮا( َو َ‬ ‫َﺎن َﻗـﺎﺋِ َﻤـﺎ *** َز ْﻳـﺪٌ (‬
‫َﻟـ ُﻪ ﺑِ َﻤـﺎ َﻟ َﻬـﺎ َك)ﻛـ َ‬

‫ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ُا ﱡﺗ ِﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﳖﺎ أﻓﻌﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ‬
‫ُﺤﺪث ﰲ‬‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﳖﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪه ﻓﺘ ِ‬

‫ﺤﺪث ﰲ اﻟﺨﱪ ﻧﺼ ًﺒﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ و ُﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ رﻓﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬و ُﺗ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺎل ُﺣﻜ ٌْﻢ ُﻣ ْﻌ َﺘ َﺒ ْﺮ(‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ ِاﻻ ْﺳ َﻢ َوﻧ َْﺼ ُﺒ َ‬
‫ﻚ اﻟﺨَ َﺒﺮ *** ﺑِ َﻬ ِﺬ ِه اﻷَ ْﻓ َﻌ ِ‬ ‫)و َر ْﻓ ُﻌ َ‬
‫اﻟﺨﱪ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺮد اﻷﻓﻌﺎل وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﺎ وﻫﻲ أم اﻟﺒﺎب‪ :‬ﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺎن ُﺗﻔﻴﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ا ﱢﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎع ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل أو ﻣﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺎ ًﺑﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺳﻢ ﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﻤﺮاره‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
‫ﻣﺘﺼ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ِﺗﺮد ﻛﺎن ﺑﺈﻓﺎدة اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫رﺣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻏﻔﻮرا‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أي ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎف ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬وﻛﺎن اﷲ‬
‫أﻣﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪َ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‬ ‫ﻗﺎﺗﻤﺎ‪ .‬أﻣﺴﻰ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻣﺴﻰ اﻟﻈﻼم ً‬
‫اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ أﺧﻮات ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺘﻌﺬر‪ .‬اﻟﻈﻼم‪ :‬اﺳﻢ أﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺘﻪ رﻓﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ :‬ﺧﱪ أﻣﺴﻰ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ً .‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻇﻞ‪ ،‬وﺑﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺑﺎت ﻓﻬﻲ ُﺗﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﻇﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻨﻬﺎر وﺑﺎت ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎت ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻇﻞ زﻳﺪٌ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﺻﺒﺢ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ُﻣﻠ ﱠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮ ُﻣ ِ‬
‫ﻘﻔﻬ ًّﺮا‪.‬‬ ‫ُﻳﻔﻴﺪ اﺗﺼﺎف اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺿﺤﻰ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺻﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺻﺎر اﻟﻔﻘﻴﺮ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ َﻳﺪُ ل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫و ُﻳﻔﻴﺪ ﱡ‬
‫ﻏﻨ ًﻴﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪُ ل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﱪ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ُﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ زﻳﺪٌ ً‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﺷﺮط‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻓﻌﺎل ﺧﻤﺴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ُﺗﻔﻴﺪ‬
‫اﷲ ـــ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫‪َ ................‬ﻣـــ ْﻊ َﻣـــﺎ َﺑـــﺮِ َﺣـــﺎ‬ ‫‪......‬‬

‫َدا َم‪................ ،‬‬ ‫ﻚ‪َ ،‬و َﻣ ـﺎ َﻓﺘِ َﺊ‪َ ،‬ﻣ ـﺎ‬ ‫َﻣ ـﺎ ز ََال‪َ ،‬ﻣ ـﺎ َ‬
‫اﻧﻔ ـ ﱠ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺑﺮح‪ ،‬زال‪ ،‬اﻧﻔﻚ‪ِ ،‬ﻓﺘﺊ‪ ،‬دام‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺸﺮوط‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺎزال‬
‫ﺑﺮح‪ ،‬زال‪ ،‬اﻧﻔﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺊ‪ .‬ﻫﺬه ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻨﻔﻲ أو ﺷﺒﻪ ﻧﻔﻲ‪ .‬ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ً‬
‫اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ ﴿ :‬ﻗﺎ ُﻟﻮا‬
‫ﻘﺪرا‪ ،‬أي ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻔﻮظ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﻣﺎ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ ُﻣ ً‬ ‫زﻳﺪ ً‬
‫ِ‬
‫ﻒ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪ .[٨٥ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺗﺎﷲ ﺗﻔﺘﺄ﴾‪ .‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا أن اﻷﺻﻞ ﺣﺬف‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫َﺗﺎﷲ َﺗ ْﻔ َﺘ ُﺄ َﺗ ْﺬ ُ‬
‫ﻛُﺮ ُﻳ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﰲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺴﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺗﺎﷲ﴾‪ .‬ﻫﺬا ﻗﺴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺟﺎز ﺣﺬف اﻟﻨﺎﰲ ﺛﻢ ﺟﻲء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻞ أﺧﻮات ﻛﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وورد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺬو ًذا اﻟﺤﺬف دون اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﴿ﺗﻔﺘﺄ﴾ وﻋﻤﻞ َ‬
‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺰل ً‬
‫ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ "دام" وﻫﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻬﺬه ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮط ﺗﻘﺪُ م "ﻣﺎ" اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ ر ِﺣﻤﻪ اﷲ ـــ‪) :‬ﻛَـ َ»أﻋ ِﻂ ﻣﺎ دﻣ َﺖ ﻣ ِﺼﻴﺒًﺎ ِدرﻫﻤﺎ«(‪ .‬أي‪ِ :‬‬
‫أﻋﻂ ﻣﺪﻣﺔ دواﻣﻚ ﻣﺼﻴ ًﺒﺎ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ ُْ ُ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫درﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﻣﺎ‪ُ .‬ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪" ،‬ﻣﺪة" ﻫﺬه اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬و "دواﻣﻚ" أي ُﺗﺴﺒﻚ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪر‪.‬‬
‫اﻟﺰ ِ‬‫ﺎﻟﺼ َﻼ ِة َو ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻛَﺎة َﻣﺎ ُد ْﻣ ُﺖ َﺣ ًّﻴﺎ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ‪ .[٣١ :‬أي‪ :‬ﻣﺪة دواﻣﻲ‬ ‫﴿و َأ ْو َﺻﺎﻧﻲ ِﺑ ﱠ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ :‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﺣ ًّﻴﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫إ ًذا ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪)َ :‬أ ْﺻ َﺒ َﺤﺎ(‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض؛ ﻟﺬﻟﻚ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ درس ﺳﺎﺑﻖ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم دون أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك اﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ ُﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ُﺗﺴﻤﻰ أﻟﻒ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻹﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫)ﻣﺎ َﺑ ِﺮ َﺣﺎ(‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫اﺣﻜﻤﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻜُﻤﺎ ﻟﻪ(‪ .‬أي‪:‬‬
‫)اﺣ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ْ :‬‬
‫ﺗﺼﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ُﺣ ِﻜﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻟ ُﻪ ِﺑ َﻤﺎ َﻟ َﻬﺎ(‪ .‬أي‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ :‬ﺧﱪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎض ﻧﺎﻗﺺ‪ً .‬‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ(‪ .‬ﻛﺎن‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﺎن ً‬
‫آﺧﺮه‪ .‬زﻳﺪٌ ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻛ ُْﻦ َﺑ ﱠﺮا( َو َ)أ ْﺻ ِﺒ ْﺢ َﺻ ِﺎﺋ َﻤﺎ((‪" .‬ﻛﻦ" ﻫﺬه ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ ﻣﻦ "ﻛﺎن" ﻫﺬا اﻟﺬي ُﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﺻﺒﺢ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﰲ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺎض ِﻣ ْﻨ ُﻪ ْاﺳ ُﺘ ْﻌ ِﻤ َﻼ(‪.‬‬ ‫ﺎض ِﻣ ْﺜ َﻠ ُﻪ َﻗﺪْ َﻋ ِﻤ َﻼ *** ِإ ْن ﻛ َ‬
‫َﺎن ﻏَ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟ َﻤ ِ‬ ‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬وﻏَ ْﻴ ُﺮ َﻣ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ُﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺮف‪ ،‬و "دام" ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺘﺼﺮف‪ ،‬أﻓﻌﺎل ﺟﺎﻣﺪة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ِﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻀﺎرع أو أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎرع وأﻣﺮ ﻓﺎﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻛﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬اﺳﻤﻬﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ وﺟﻮ ًﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻧﺖ‪ًّ .‬ﺑﺮا‪ :‬ﺧﱪ ﻛﻦ ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬وﻧﻔﺴﻲ اﻟﺸﻲء ﻧﻘﻮل ﰲ "أﺻﺒﺢ‬
‫ﻫﺬه إ ًذا ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫وﻇﻦ واﻟﻨﻌﺖ‬
‫إن ﱠ‬‫اﻟﺪرس‪ ٠٧ :‬ﱠ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫إن وأﺧﻮﲥﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ِذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﱪ إن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ أن‬ ‫ّ‬
‫اﺳﻢ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻛﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ وإن‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب إن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺖ‪َ ،‬و َﻟـ ـ َﻌـ ـ ﱠﻞ‪َ ،‬و َﻛـ ـ ّْ‬
‫ﺄن‬ ‫َﻟـ ـ ِ‬
‫ﻜـ ـ ﱠﻦ‪َ ،‬ﻟـ ـ ْﻴـ ـ َ‬ ‫ﺎن َﻋـ ـﻜ ُْﺴــــ ـ ُﻪ ِﻹ ﱠن َأ ّْن‬
‫َﻋـ ـ َﻤـ ـ ُﻞ َﻛـ ـ َ‬
‫ﺖ اﻟــﺤ ـﺒِ ـﻴ ـﺐ َﻗ ـ ِ‬
‫ﺎد ُم(‬ ‫َو ِﻣ ـ ْﺜ ـ ُﻠ ـ ُﻪ َ‬
‫)ﻟ ـ ْﻴ ـ َ‬ ‫َﺗـ ـ ُﻘـ ـ ْﻮ ُل‪) :‬إِ ﱠن َﻣـ ـ ِﺎﻟـ ـ ًﻜـ ـﺎ َﻟـ ـ َﻌـ ـ ِﺎﻟـ ـ ُﻢ(‬
‫َ ْ َ‬
‫َﻟـﻜِـﻦ ﻳ ـﺎ ﺻـــ ـﺎحِ ِﻟـﻼﺳــ ـﺘِ ـﺪْ ر ِ‬
‫اك َﻋـ ّْﻦ‬ ‫أن‪َ ،‬ﺷــــ ـ ﱢﺒـ ـ ْﻪ ِﺑـ ـ َﻜـ ـ َﺄ ّْن‬ ‫َأ ﱢﻛـ ـﺪْ ﺑــ ﱠ‬
‫ـﺈن‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ‬

‫ﺮﺟـ ـﻲ َواﻟــ ﱠـﺘـ ـ َﻮ ﱡﻗـ ـ ِﻊ َﻟـ ـ َﻌـ ـ ّْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻋـ َﻨ ـﺪَ ُﻫـ ْﻢ َﺣ َﺼـــ ـ ْﻞ‬
‫َوﻟِـﻠـ ﱠﺘـ َﻤـﻨـﱢﻲ َﻟـ ْﻴ ـ َ‬
‫َوﻟـ ـﻠــ ﱠـﺘـ ـ ﱢ‬

‫َﺎن َﻋﻜ ُْﺴ ُﻪ ِﻹ ﱠن َأ ّْن(‪.‬‬

‫إن وأﺧﻮاﲥﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﻜﺲ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻋ َﻤ ُﻞ ﻛ َ‬
‫أن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﺪر وﰲ آﺧﺮ اﻟ َﻌ ُﺠﺰ ﺳ ﱠﻜﻦ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻹن ﱠ‬
‫أن(‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬ﱠ‬
‫)ﻹن ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫وﺣﺬف أ َﻳ ًﻀﺎ اﻟﻌﺎﻃﻒ وﻫﺬا ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻹن وأن‪.‬‬
‫إن وأﺧﻮاﲥﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻓﺘﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وإن‬ ‫إ ًذا ّ‬
‫ﻟﻌﻞ‪ .‬ﻓﻬﻲ إ ًذا ﺳﺘﺔ‪:‬‬ ‫أن‪ ،‬ﻛ ﱠﻦ‪ ،‬ﻟﻜِ ﱠﻦ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻴﺖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إن‪ّ ،‬‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ ﻫﻲ‪ّ :‬‬
‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أن‪ .‬وﻫﻤﺎ ُﻳﻔﻴﺪان اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻣﺘﻰ ُﺗﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﻣﺘﻰ ُﺗﻜﺴﺮ ﻫﺬا ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫إن‪ ،‬ﱠ‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻻ ﻧﺘﻄﺮق ﻟﻪ اﻵن‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻧﺎﺳﺦ‬
‫ﺣﺮﰲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻧﺎﺳﺦ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ وﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻓﻨﺴﺨﺖ " ﱠ‬
‫إن" ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ وأدﺧﻠﺖ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ورﻓ ًﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪً ا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬
‫أن ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ ﻧﻮاﺳﺦ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻫﺬه ﻧﻮاﺳﺦ ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺮاب‪ :‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬اﻟﻼم ﻫﺬه ُﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﺳﻢ ﱠ‬
‫ﻷن ﻫﺬه ﻻم ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻷﺻﻞ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ " ﱠ‬
‫إن" ﻛﺮﻫﻮا أن‬
‫ﻳﺒﺪءوا اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺆﻛﺪَ ﻳﻦ ﻓﺰﺣﻠﻘﻮا ﻫﺬه اﻟﻼم إﻟﻰ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﺣﻠﻘﻮا إن‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺰﺣﻠﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻟﻼم ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺨﻼف ّ‬
‫إن ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺼﺐ اﺳﻤﻬﺎ وﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻷﳖﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻼم ﻓﺘﺰﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻼم اﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ‪ :‬ﺧﱪ إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻼم اﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪً ا ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﰲ ﺧﱪ إن‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إن زﻳﺪً ا ﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻼم ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن‪.‬‬
‫ﺑﺪر‪ .‬ﻛﺄن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وﺟﻪ‪:‬‬ ‫و ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬أي ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن وﺟﻬﻪ ٌ‬
‫ﻛﺄن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﺪر‪ :‬ﺧﱪ ﱠ‬
‫ﻛﺄن ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬ ‫اﺳﻢ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻜ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺪراك‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪراك‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﺑﻨﻔﻲ ﺷﻲء ُﻳﺘﻮﻫﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬أي‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ﺷﺠﺎع ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻤﻊ أن زﻳﺪً ا ﺷﺠﺎع ﻫﺬه ﻣﺤﻤﺪة‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺷﻲء ُﻳﺘَﻮﻫﻢ ﻧﻔﻴﻪ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻮﻫﻤﻚ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﺧ ُﻠﻖ ﺣﺴﻦ ﻓﺘﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ً‬ ‫ﻟﻪ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻛﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ُﻳ ُ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻛُﻠﻬﺎ ﻓﺴﺘﺪرك‪ ،‬أي ُﺗﻌﻘﺐ ﺑﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻮﻫﻤﺘﻪ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻜ ّﻦ‪ .‬ﺑﺨﻴﻞ‪ :‬ﺧﱪ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫راﺑﻌﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻴﺖ وﻟﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺖ‪ُ :‬ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ .‬واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء ُ‬

‫اﻟﻤﺤﺎل أو اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﺴﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺐ(‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ .‬إ ًذا‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻌﻮد ﻳﻮﻣﺎ * ﻓﺄﺧﺒِﺮه ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ِ‬
‫اﻟﻤﺸ ْﻴ ُ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫)أﻻ َ‬
‫ﻫﺬا ﻃﻠﺐ ُﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺴﻴﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﻨﻲ إ ًذا‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أو ﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺟﺪًّ ا‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻴﺖ‪ .‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ "ﻳﻌﻮد" ﺧﱪ َ‬
‫ﺑﺨﻼف ﻟﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ .‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻌﻞ‬
‫ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﺤﺒﻮب وﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬اﷲ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻟﻌﻞ‪ .‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ "ﻳﺮﺣﻤﻨﻲ" ﰲ ﻣﺤﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ‬
‫َ‬
‫رﻓﻊ ﺧﱪ ﻟﻌﻞ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫و ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻗﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻊ‪ :‬ﻫﻮ اﻧﺘﻈﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻜﺮوه‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻌﻞ زﻳﺪً ا‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺟ ًﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﻷﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻜﺮوه‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َﻟـ ِﻜـﻦ ﻳ ـﺎ ﺻـــ ـﺎحِ ﻟِـﻼﺳــ ـﺘِ ـﺪْ ر ِ‬
‫اك َﻋـ ّْﻦ‬ ‫أن‪َ ،‬ﺷــــ ـ ﱢﺒـ ـ ْﻪ ِﺑـ ـ َﻜـ ـ َﺄ ّْن‬ ‫َأ ﱢﻛـ ـﺪْ ﺑــ ﱠ‬
‫ـﺈن‪ ،‬ﱠ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺻﺎح(‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺧﻴﻢ‪ ،‬اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺻﺎﺣﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺻﺎح ﻟﻼﺳﺘﺪراك ﻋﻦ(‪ .‬أي‪ :‬ﻟﻜ ﱠﻦ ﻋ ﱠﻦ وﻇﻬﺮ ﻟﻼﺳﺘﺪراك‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ "ﻳﺎ ﺻﺎح" ﻫﺬا ﺣﺸﻮ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺮﺟـ ـﻲ َواﻟــ ﱠـﺘـ ـ َﻮ ﱡﻗـ ـ ِﻊ َﻟـ ـ َﻌـ ـ ّْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻋـ َﻨ ـﺪَ ُﻫـ ْﻢ َﺣ َﺼـــ ـ ْﻞ‬
‫َو ِﻟـﻠـ ﱠﺘـ َﻤـﻨـﱢﻲ َﻟـ ْﻴ ـ َ‬
‫َوﻟـ ـﻠــ ﱠـﺘـ ـ ﱢ‬

‫وﻫﺬا واﺿﺢ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ إ ًذا ﺑﺎب ﱠ‬
‫إن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎب ﻇ ﱠﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﺎب آﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ُ‬
‫اﻟﺸﺮاح أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‪ :‬ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺮه ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وإن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻇﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫]ﺑﺎب ﻇﻦ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫و ُﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺄ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َو َﺧــ َﺒــ ًﺮا َو ْﻫــ َﻲ‪َ :‬ﻇــ َﻨــ ْﻨــ ُ‬
‫ﺖ‪َ ،‬و َﺟــﺪَ ا‬ ‫ب ُﻣـ ْﺒـ َﺘ ـﺪَ ا‬ ‫ﺐ ِﺑ ـ َﺄ ْﻓـ َﻌ ـ ِ‬
‫ﺎل اﻟـ ُﻘـ ُﻠـ ْﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧْﺼـــ ـ ْ‬

‫اك ِﺧ ـ ْﻠ ـ ُ‬
‫ﺖ‪َ ،‬و ﱠاﺗ ـ َﺨ ـ ْﺬ ُت َﻋ ـ ِﻠ ـ َﻤ ـﺎ‬ ‫َﻛ ـ َﺬ َ‬ ‫َر َأى‪َ ،‬ﺣ ِﺴـــ ْﺒ ـ ُ‬
‫ﺖ‪َ ،‬و َﺟ َﻌ ْﻠ ـ ُ‬
‫ﺖ‪َ ،‬ز َﻋ َﻤ ـﺎ‬

‫ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا َﺣـﺎ ِذﻗــﺎ(‬ ‫ﻓِﻲ َﻗﻮﻟِـ ِﻪ(‪ ،‬و ِ‬ ‫ﺖ زَﻳ ـﺪً ا ﺻـــ ـ ِ‬
‫)ﺧ ْﻠـ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎد َﻗ ـﺎ‬ ‫َ‬ ‫)ﻗ ـﺪْ َﻇﻨ َْﻨ ـ ُ ْ‬ ‫َﺗ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﺴﺐ‪ ،‬وﻇﻦ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫وﺳﻤﻴﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻷﳖﺎ ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻗﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬و ُﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻇ ﱠﻦ وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﱠأول‪ ،‬و ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﱪ‬ ‫اﻷول أي اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﱪ ﻓﺘﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ و ُﻳﺴﻤﻰ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ .‬ﻇﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪً ا ً‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‪ .‬إذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻇﻦ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ٌ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬زﻳﺪً ا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول ﻟﻈﻦ‪ .‬ﻗﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻟﻈ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬واﺑﻦ آﺟﺮوم ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺸﺮة وزاد ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ" ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫"‬
‫ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ وﺣﺬف ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻌﺎل وﻫﻲ‪ :‬ﻇ ﱠﻦ‪ ،‬ووﺟﺪ‪ ،‬رأى‪ ،‬وﺣﺴﺐ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وزﻋﻢ‪ ،‬وﺧﺎل‪ ،‬واﺗﺨﺬ‪ ،‬وﻋﻠِﻢ‪.‬‬
‫ﻇﻨﻨﺖ زﻳﺪً ا ﺻﺎد ًﻗﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وإﻋﺮاﲠﺎ ُﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ِذﻛ ُْﺮه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻇﻦ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺟﺪت‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬اﻟﺠﻬﺎد‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول ﻟﻮﺟﺪ‪ِ .‬رﻓﻌﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺠﻬﺎ َد رﻓ ًﻌﺎ ﻟﻸُﻣﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﺟﺪ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬
‫ﺛﺎن‪ .‬ﻟﻸﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎر ﻣﺠﺮور‪.‬‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔً‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ورأى ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺮﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫رأى‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓ ًﻌﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﺐ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺎ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺑﻜﺮا ﻛﺎذ ًﺑﺎ‪.‬‬
‫زﻋﻤﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫زﻋﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮا ﺣﺎذ ًﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻠﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺎل‪:‬‬
‫اﺗﺨﺬت زﻳﺪً ا ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ‪﴿ :‬ا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا َأﺣﺒﺎر ُﻫﻢ ور ْﻫﺒﺎﻧَﻬﻢ َأرﺑﺎﺑﺎ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ون‬ ‫ُ‬ ‫اﺗﺨﺬ‪:‬‬
‫َْ َ ْ َُ َ ُ ْ َْ ً ْ ُ‬ ‫ُ ْ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻘﺪر أو ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﷲِ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[٣١ :‬اﺗﺨﺬ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬أﺣﺒﺎر‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﱠأول‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻫﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻬﺎء ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ واﻟﻤﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﺛﻢ أداة ﻋﻄﻒ وﻣﻌﻄﻮف‪ ،‬أرﺑﺎ ًﺑﺎ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ِ‬
‫اﻟﺼﺪق ُﻣﻨﺠ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫زﻋﻤﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﺒﺖ‪ِ ،‬ﺧ ُ‬
‫ﻠﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﻗﻮع اﻟﺨﱪ‪ .‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ ﺗﻴ ﱡﻘﻦ وﻗﻮع اﻟﺨﱪ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬رأى‪ ،‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ووﺟﺪ‪ .‬ﻫﺬه ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﰲ‬
‫دروس أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ اﻹدراك وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺼﻴﻴﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬اﺗﺨﺬ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺒﺪل‪ .‬ﺑﺪأ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﺎب اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﺎ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬أوﻟﻬﺎ اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ[‬
‫ت ِﻓ ـﻲ ِ‬
‫اﻹ ْﻋ ـ َﺮ ِ‬
‫اب‬ ‫ﻳ ـ ْﺘ ـﺒ ـﻊ ِﻟ ـﻠــﻤ ـ ْﻨ ـﻌ ـﻮ ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﺖ َﻗــﺪْ َﻗــ َﺎل َذ ُو ُو اﻷَ ْﻟــ َﺒــ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫اﻟــﻨــ ْﻌــ ُ‬
‫ﱞ‬

‫ﺐ اﻷَ ِﻣ ـ ْﻴ ـﺮِ(‬ ‫ِ‬

‫َك َ‬
‫)ﺟ ـﺎ َء ز َْﻳ ـﺪٌ َﺻـــ ـﺎﺣ ـ ُ‬ ‫ـﻒ َواﻟـ َـﺘ ـﻨ ـْـﻜِ ـ ْﻴـﺮِ‬
‫اك ﻓِـﻲ اﻟـ َـﺘ ـﻌ ـﺮِﻳـ ِ‬
‫ْ‬ ‫َﻛ ـ َﺬ َ‬

‫ﻮﺿﺢ ﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫اﻟﻤ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ‪ .‬وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ُ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻧﻜﺮة‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ـــ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻨﻜﺮات ـــ وﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫وﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓـ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺮﻳﻢ‪ :‬ﺧﱪه‪ .‬ﻗﻮﻟﻚ "اﻟﻌﺎﻗﻞ" ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ؟ ﱠ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺢ وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ٌ :‬‬
‫رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬رﺟﻞ‪ :‬ﻧﻜﺮة وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﺎم‪" ،‬رﺟﻞ" ﻫﺬا‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ً‬
‫ﺷﻲء َﻳ ُﻌ ﱡﻢ ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻔﻈﺔ "رﺟﻞ" أن ﺗﺼﺪُ ق ﻋﻠﻰ أي واﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺲ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺷﻲء ﻋﺎم ﺟﺪً ا‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻗﻮل‪ :‬رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﺧﺼﺼﺘُﻪ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ إن اﻟﻨﻌﺖ ُﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎرف و ُﻳﺨﺼﺺ اﻟﻨﻜﺮات‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻮع ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻟﻨﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻧﻜﺮة ﻓﺎﻟﻨﻌﺖ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻴﺮ‪ .‬ﺟﺎء‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟﺰﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻷﻣﻴﺮ‪ :‬ﻣﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ .‬أﻧﺖ ﺗﺮى أن زﻳﺪً ا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻷن اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺮف ﺑﺄل‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ً‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٨ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻜﺮة واﻟﻌﻄﻒ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫وا ْﻋ َﻠ ْﻢ ُﻫـ ِﺪ ْﻳـ َ‬
‫َﺧ ْﻤ َﺴــــ ُﺔ َأ ْﺷـــ َﻴـﺎ ﻋﻨـْ ﺪَ َأ ْﻫـ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻤ ْﻌﺮِ َﻓـ ْﻪ‬ ‫اﻟﺮ ْﺷــــﺪَ َأ ﱠن َ‬
‫اﻟﻤ ْﻌﺮِ َﻓـ ْﻪ‬ ‫ﺖ ﱡ‬

‫َﻓ ـ ُﺬو اﻷَ َد ِاة‪ُ ،‬ﺛـ ﱠﻢ ِاﻻ ْﺳــــ ُﻢ اﻟـ ُـﻤـ ْﺒـ َﻬـ ُﻢ‬ ‫اﻻﺳــ ـ ُﻢ اﻟـ َﻌـ َﻠـ ُﻢ‬ ‫وﻫـﻲ‪ِ َ :‬‬
‫اﻟﻀــ ـﻤـ ْﻴـ ُﺮ ُﺛـ َﻢ ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻒ َﻓ ـ ْﺎﻓـ َﻬـ ِﻢ ِ‬
‫اﻟـﻤـ َﺜ ـ َﺎل َواﺗـْ َﺒـ َﻌ ـ ْﻪ‬ ‫ُأ ِﺿــــ ْﻴـ َ‬ ‫َو َﻣــﺎ إِ َﻟــﻰ َأ َﺣــ ِﺪ َﻫــ ِﺬي اﻷَ ْر َﺑــ َﻌــ ْﻪ‬

‫َو َذ َ‬
‫اك‪َ ،‬و ْاﺑـ ـ ُﻦ‪َ ،‬ﻋـ ـ ﱢﻤـ ـ َﻨـ ـﺎ اﻟــ ُـﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ ُم‬ ‫َﻧـ ـﺤــ ُـﻮ‪َ :‬أ َﻧـ ـﺎ‪َ ،‬و ِﻫـ ـ ْﻨـ ـﺪُ ‪َ ،‬واﻟــ ُ‬
‫ـﻐـ ـ َﻼ ُم‬

‫إ ًذا ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ اﺣﱰز اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ِذﻛﺮ أﻗﺴﺎﻣﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺳﻬﻞ ﺷﻲء أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ِﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺤﺼﻮرة وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬه اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮات‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪءون ﺑﺄﻗﺴﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ُﻣ ٍ‬
‫ﺘﻜﻠﻢ أو ُﻣﺨﺎﻃﺐ أو ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺎ وأﻧﺖ وﻫﻮ وﻫﻢ إﻟﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ وذﻛﺮﻧﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟ َﻌ َﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ُﻣﻌ ﱠﻴﻦ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳﺪٌ ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻣ ﱠﻜﺔ‪ُ ،‬ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻫﺬه أﺳﻤﺎء‬
‫واﻟﻤﺪن واﻟﺒﻼد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص وأﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ُ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤ ﱠﻠﻰ ﺑﺄل‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺬو اﻷداة(‪ .‬أي‪ :‬اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺄل‪ .‬أل اﻟﺘﻲ ُﺗﻔﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻟﻒ‬
‫ﺤﻼة ﺑﺄل‪ ،‬ﻓﺄل ﻫﺬه ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﻟﻐﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ُﻣ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ :‬ﻣﺎ ّ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺷﺎرة‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬه‪ ،‬ذاك‪ ،‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‪ ،‬أوﻻء‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻬﺬه‬
‫أﺳﻤﺎء إﺷﺎرة؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪل ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣﻌﻴﻦ إﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﺘُﺸﻴﺮ ﺑﻴﺪك ً‬
‫إﺷﺎرة ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ ُﺗ ْﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ و ُﺗﺴﻤﻰ ﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺬي‪ ،‬اﻟﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻼﺋﻲ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻧﺪﺧﻞ اﻵن ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ِﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ َﺗﺪُ ل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي ُﻳ ْﻜ َﺮ ُﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ُﻣﺒﻬﻢ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌ ﱠﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪.‬‬ ‫ﺗﺄﰐ ﲠﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﻤﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺒﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ واﺣﺪً ا ﻫﺬه أرﺑﻌﺔ وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎه ﺷﻴﺌﻴﻦ وﻫﻤﺎ اﻹﺷﺎرة‬
‫واﻟﻤﻮﺻﻮل ﻓﻬﺬه ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻨﺎ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﻋﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ُأﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ "ﻧﺎ"‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُأﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ "ﻋﻢ"‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ "اﺑﻦ" ً‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬وﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ُﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ درﺟﺔ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮ ُﻓﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻌﺮف ﺑﺄل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ َﻳﻜﻮن ﰲ ُرﺗﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻤ ﱠ‬
‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫ُﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ إذا ُأﺿﻴﻒ ﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟ َﻌ َﻠﻢ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻘ َﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﻜﺮات وﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ أﺑﻴﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﺣــﺪً ا ﰲ َﻧــ ْﻔ ِﺴـــــ ِﻪ‬
‫و َﻟــﻢ ﻳــﻌــﻴــﻦ و ِ‬
‫َ ْ ُ َ ﱢ ْ َ‬ ‫َوإِ ْن ﺗ ََﺮ ْاﺳـــ ًﻤـﺎ َﺷــــﺎﺋِ ًﻌـﺎ ﻓِ ْﻲ ِﺟﻨ ِْﺴــــ ِﻪ‬

‫ﺐ َﺣ ـﺪﱢ ِه ِﻟ ـ َﻔ ـ ْﻬ ـ ِﻢ اﻟـ ُـﻤ ـ ْﺒ ـ َﺘ ـ ِﺪي‬

‫َﺗ ـ ْﻘ ـﺮِ ْﻳ ـ َ‬ ‫اﻟــﻤــ َﻨــ ﱠﻜــ ُﺮ‪َ ،‬و َﻣــ ْﻬــ َﻤــﺎ ُﺗــ ِﺮ ِد‬
‫َﻓــ ْﻬــ َﻮ ُ‬

‫ـﻐ ـ َﻼمِ(‬ ‫َﻳ ْﺼـــ ـ ُﻠ ـ ُﺢ َك)اﻟـ َـﻔ ـ َﺮ ِ‬

‫س( َو)اﻟـ ُ‬ ‫اﻟــــﻼ ِم‬
‫ﻒ َو ﱠ‬ ‫َﻓــــ ُﻜــــ ﱡﻞ ﻣــــﺎ ِﻷَ ِﻟــــ ٍ‬
‫َ‬

‫اﻟﻨﻜﺮة ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة‪ ،‬أﻣﺮ واﺿﺢ ﺟﺪً ا‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن‬

‫ﺷﺌﺖ ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﻟﻚ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﱠ‬

‫اﻷول ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ دون أن‬
‫رﺟﻼ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﺺ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ٌ :‬‬
‫رﺟﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻜﺮة؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻻ َﻳ ُﺨ ﱡ‬ ‫َﻳ ُﺨ ﱠ‬
‫ﺺ واﺣﺪً ا ُﻣﻌ ﱠﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﻞ ُﻳﻤﻜﻨﻚ أن ُﺗﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛُﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا أﻃﻠﻘﺘَﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﺠﻨﺲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻌﺎﻣﻲ ﻛﻤﺎ ُﻳﻘﺮره أﻫﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎم ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻷﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻋﻤﻮم وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫ِ‬
‫إذا رأﻳﺖ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﻢ ذﻛﺮ ﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ آﺧﺮ أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ْﺒﺘ َِﺪي(‪ .‬ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪئ‪ ،‬ﺧﻔﻒ اﻟﻬﻤﺰة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﺣﺪﱢ ه(‪ .‬أي‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪) .‬ﻟ َﻔ ْﻬ ِﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫)و َﻣ ْﻬ َﻤﺎ ُﺗﺮِد(‪ .‬أي‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ُﺗﺮﻳﺪ‪َ ) .‬ﺗ ْﻘﺮِ ْﻳ َ‬
‫َ‬
‫س( َو)اﻟﻐ َُﻼمِ((‪ .‬أي اﻟﻨﻜﺮة ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻺﻓﻬﺎم ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻼ ِم *** َﻳ ْﺼ ُﻠ ُﺢ َك)اﻟ َﻔ َﺮ ِ‬ ‫ﻒ َو ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮزن‪َ ) .‬ﻓﻜ ﱡُﻞ ﻣﺎ ِﻷَﻟِ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﻳﺼ ُﻠﺢ ﻟﺪﺧﻮل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﻓﺮس‪ .‬ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻤﺎ؟ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ُﺗﺪﺧﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻏﻼم ﺗﻘﻮل اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺮة وﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠأول ﻫﺬه اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻌﻄﻒ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ُﺣـ ـ ُﺮ ْو ُﻓـ ـ ُﻪ َﻋ َﺸــــ ـ َﺮ ٌة َﻳـ ـﺎ َﺳــــ ـ ِﺎﻣـ ـ ُﻊ‬ ‫ﻒ َأ ْﻳ ًﻀـــ ـﺎ َﺗ ـﺎﺑِـ ُﻊ‬
‫ـﻌ ـ ْﻄ ـ َ‬ ‫َﻫ ـ َﺬا‪َ ،‬و ﱠ‬
‫إن اﻟـ َ‬
‫ِ‬
‫َﻟﻜ ْﻦ‪َ ،‬و َﺣﺘﱠﻰ‪َ ،‬ﻻ‪َ ،‬و َأ ْم‪َ ،‬ﻓـ ْ‬
‫ﺎﺟ َﻬـﺪْ ﺗَﻨـَ ْﻞ‬ ‫اﻟـ َـﻮ ُاو‪َ ،‬واﻟـ َـﻔ ـﺎ‪ُ ،‬ﺛ ـ ﱠﻢ‪َ ،‬أ ْو‪ ،‬إِ ﱠﻣ ـﺎ‪َ ،‬و َﺑ ـ ْﻞ‬

‫ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا أ َو َﺳـــ ِﻌ ْﻴـﺪً ا ِﻣ ْﻦ َﺛ َﻤـﺪْ (‬

‫َﺳـــ َﻘ ْﻴـ ُ‬ ‫)و َﻗــﺪْ‬ ‫َك َ‬
‫)ﺟــﺎ َء ز َْﻳــﺪٌ َو ُﻣــ َﺤــ َﻤــﺪٌ ( َ‬
‫ِ‬ ‫وﻋــ ِﺎﻣــﺮٍ َﺳـــــﺪَ ْد(‬ ‫ِ ٍ‬ ‫)ﻗــ ُ‬
‫ُﺐ َو َﻳ ْﺴـــﺘَﻘ ْﻢ َﻳ ْﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺮ َﺷــ ـﺪْ (‬ ‫)ﻣ ْﻦ َﻳﺘـ ْ‬
‫َو َ‬ ‫ﻮل َﺧــﺎﻟــﺪ َ‬ ‫َو َ‬

‫اﷲ ـــ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻤﻴﻞ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أي ﻣﺎل إﻟﻴﻪ‪ .‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬أي اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي َﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ وﻧﺼﺐ‬
‫وﺟﺮ وﺟﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻫﻲ اﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻮاو ﻫﻲ أم اﻟﺒﺎب‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻮاو‪ .‬واﻟﻮاو ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺒﻮع وﺗﺎﺑﻊ وإﻧﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬اﻟﻮاو‪ :‬أداة اﻟﻌﻄﻒ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ زﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎء‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ .‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ :‬أي اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﺪون ُﻣﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻓﻌﻤﺮو‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء زﻳﺪ ﱠأو ًﻻ وﺟﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻷول وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ وﻗﺪ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺣﻀﺮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أﻣﺎ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻓﻌﻤﺮو‪ .‬أي‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ً‬
‫أوﻻ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮو ﰲ اﻟﻤﺠﻲء‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻋﻤﺮو ﺟﺎء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ زﻳﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ُﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺛﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﱰاﺧﻲ‪ .‬واﻟﱰاﺧﻲ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أن ُﺗﻮﺟﺪ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﱠ‬
‫اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺛﻢ ﻋﻤﺮو‪ُ .‬ﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ أي أن زﻳﺪً ا ﺟﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﱰاﺧﻲ أي ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻲء‬
‫زﻳﺪ وﻣﺠﻲء ﻋﻤﺮو ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ .‬واﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫أو‪ :‬وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أو اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا أو َﺳ ِﻌ ْﻴﺪً ا ِﻣ ْﻦ َﺛ َﻤﺪْ (‪ .‬ﺛﻤﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ُ .‬ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﺳ َﻘ ْﻴ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﺷﺮب اﻟﻤﺎء أو اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫إﻣﺎ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ "أو" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻜﻦ ُﻳﺸﱰط ﻟﻬﺎ ﺷﺮط وﻫﻲ أن ُﺗﺴﺒﻖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إﻣﺎ وإﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ ﱠﻣﺎ َﻣﻨًّﺎ َﺑ ْﻌﺪُ َوإِ ﱠﻣﺎ ﻓِﺪَ ا ًء﴾ ]ﻣﺤﻤﺪ‪.[٤ :‬‬

‫ﺑﻞ‪ :‬أداة ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺿﺮاب‪ ،‬واﻹﺿﺮاب‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﱠ‬

‫اﻷول إﻟﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻨﻘﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﺮب ﻣﻦ زﻳﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬اﺿﺮب زﻳﺪً ا ﺑﻞ ً‬
‫ﻋﻤﺮا‪ُ .‬ﺗ ْﻀ ِﺮب‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﰲ ﱠأول ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺿﺮب زﻳﺪً ا‪ .‬ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻀﺮب ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻞ ً‬
‫اﻷول ﻣﺴﻜﻮ ًﺗﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﺿﺮب زﻳﺪً ا ﺑﻞ ً‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻻ ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫أي ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ زﻳﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ واﺣﺪً ا وﻫﻮ أﻧﻚ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﻣﺎ زﻳﺪ ﻫﻞ ﺗﻀﺮﺑﻪ أم ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﻜﻮ ًﺗﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪:‬‬
‫ْ‬
‫وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻦ "ﻟﻜ ﱠﻦ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ "ﻟﻜ ﱠﻦ" ﰲ أﺧﻮات ﱠ‬
‫إن‪ ،‬وﻫﻨﺎ "ﻟﻜ ْﻦ" وﻫﺬه ﻣﻦ أدوات اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺿﺪه ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺘُﻘﺮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺨﻼف "ﺑﻞ" ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮب زﻳﺪً ا ﻟﻜﻦ ً‬
‫ُﺗ ْﻀﺮب اﻟﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أي ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ أﻣﺎ "ﻟﻜﻦ" ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮر ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮب زﻳﺪً ا‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻀﺮب ﻋﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮب‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﺿﺪه ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب‪ ،‬إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب ﻟﻤﻦ‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻫﻨﺎ ُﺗﺜﺒﺖ اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻀﺮب زﻳﺪً ا ﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﺿﺮب ً‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫ﻋﻦ ﺿﺮب زﻳﺪ وﺗﺠﻌﻞ ﻋﻜﺴﻪ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻀﺮب ﻟﻠﺬي ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ "ﻋﻤﺮو"‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ‪ :‬وﻫﻲ أداة ﻋﻄﻒ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑـ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ :‬أﻣﻮت وﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲ ٌء‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬و "ﺣﺘﻰ" ﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻨﺤﺎة أﻇﻨﻪ ﱠ‬
‫أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ رأﺳﻬﺎ أو ﺗﻘﻮل رأﺳﻬﺎ أو ِ‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺘﻰ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻛﻠﺖ‪ .‬رأس‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬ﺗﻜﻮن "ﺣﺘﻰ" اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺣﺘﻰ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪ُ .‬‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬه ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣ ًﻌﺎ ﻓﺈن اﻟﺮأس‬
‫وﺧﱪه ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮه أﻛﻠﺘُﻪ‪َ .‬‬
‫ﻣﺄﻛﻮل‪ِ .‬‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ أدوات اﻟﺠﺮ‪ ،‬رأس ﻣﺠﺮور ﺑـ‪ :‬ﺣﺘﻰ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﺮ ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ُ‬

‫اﻟﻤﻐ ﱠﻴﻰ أم ﻏﻴﺮ داﺧﻠﺔ ﻫﺬا ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ‬
‫رأﺳﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮأس ﻫﻨﺎ ﺳﻠِﻢ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪.‬‬‫أﻛﻠﺖ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫ُ‬ ‫داﺧﻠﺔ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬وﻫﺬه ﺗﻨﻔﻲ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﻻ ﺑﻜﺮ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫أم‪ :‬وﻫﻲ ُﺗﻔﻴﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫أدرﺳﺖ اﻟﻔﻘﻪ أم اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬أم‪ :‬ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ُﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎ َﻃﺒِ ْﻚ أن ُﻳﻌ ﱠﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي درﺳﺘﻪ أﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ أم اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه ﻫﻲ أدوات اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺑﻴﺎت اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ُﺣـ ـ ُﺮ ْو ُﻓـ ـ ُﻪ َﻋ َﺸــــ ـ َﺮ ٌة َﻳـ ـﺎ َﺳــــ ـ ِﺎﻣـ ـ ُﻊ‬ ‫ﻒ َأ ْﻳ ًﻀـــ ـﺎ َﺗ ـﺎﺑِـ ُﻊ‬
‫ـﻌ ـ ْﻄ ـ َ‬ ‫َﻫ ـ َﺬا‪َ ،‬و ﱠ‬
‫إن اﻟـ َ‬
‫ِ‬
‫َﻟﻜ ْﻦ‪َ ،‬و َﺣﺘﱠﻰ‪َ ،‬ﻻ‪َ ،‬و َأ ْم‪َ ،‬ﻓـ ْ‬
‫ﺎﺟ َﻬـﺪْ ﺗَﻨـَ ْﻞ‬ ‫اﻟـ َـﻮ ُاو‪َ ،‬واﻟـ َـﻔ ـﺎ‪ُ ،‬ﺛ ـ ﱠﻢ‪َ ،‬أ ْو‪ ،‬إِ ﱠﻣ ـﺎ‪َ ،‬و َﺑ ـ ْﻞ‬

‫أﺗﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻈﻢ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﺟﻬﺪ ﺗﻨﻞ(‪ .‬ﻫﺬه ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺸﻮ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ وﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻫﺬه إﻋﺮا ُﺑﻬﺎ واﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺖ َﻋ ْﻤ ًﺮا َو َﺳ ِﻌ ْﻴﺪً ا ِﻣ ْﻦ َﺛ َﻤﺪْ (‪ .‬ﻗﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺮف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫)و َﻗﺪْ *** َﺳ َﻘ ْﻴ ُ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬أو‪ :‬ﺣﺮف ﻋﻄﻒ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪً ا‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﺳﻘﻴﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ً .‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺳﻘﻴﺖ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺛﻤﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑﻤﻦ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻤﻘﺪرة‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻤﺪ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ "ﺛﻤﺪ" ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻮل َﺧﺎﻟِ ٍﺪ و َﻋ ِﺎﻣﺮٍ َﺳﺪَ ْد((‪ .‬ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﺪد‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ‬ ‫)و) َﻗ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ .‬ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻗﻮﻻ ﺳﺪ ًدا وﺳﺪا ًدا وﺳﺪﻳﺪً ا‪ ،‬أي ﺻﻮا ًﺑﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻮع اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﺎء زﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮا أو ﺳﻌﻴﺪً ا ﻣﻦ ﺛﻤﺪ(‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﺳﻘﻴﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ(‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺑﻪ ﻟﻌﻄﻒ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ‬
‫ﻮل َﺧﺎﻟِ ٍﺪ و َﻋ ِﺎﻣﺮٍ َﺳﺪَ ْد(‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻟﻌﻄﻒ اﻟﻤﺠﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮور‪ .‬ﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮب‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻗ ُ‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻮاو‪ :‬ﺣﺮف ﻋﻄﻒ ﻋﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺠﺮور‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﺴﺪد‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ ﺳﺪَ ٌد‪ ،‬ﺧﱪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ُﺐ َو َﻳ ْﺴﺘَﻘ ْﻢ َﻳ ْﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺮ َﺷﺪْ (‪.‬‬ ‫أﺧﻴﺮا ﻟﻌﻄﻒ اﻟﻤﺠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺰوم وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َﻳﺘ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ً‬
‫ﻣﻦ‪ :‬اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻳﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ .‬اﻟﻮاو‪ :‬أداة ﻋﻄﻒ‪ .‬ﻳﺴﺘﻘﻢ‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻳﺘُﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺰوم ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺮاب )ﻳﺘﺐ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﻢ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﻳﻠﻖ اﻟﺮﺷﺪ" ﻫﺬه واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻖ‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﺰوم ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰوم‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ " َ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ .‬اﻟﺮﺷﺪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻷﻧﻪ ُﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫اﻟﺮ َﺷﺪَ " وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ " َ‬
‫اﻟﺮﺷﺪْ "‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻫﺬه إن ﻛﺎﻧﺖ " َ‬
‫ﻓﻌﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻮﻗﻒ‪ .‬ﻫﻞ‬
‫َﺑ ِﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻳﻠﻖ‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬إذا‪ :‬ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻳﺘﺐ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﻫﺬه ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪َ .‬‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٩ :‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺒﺪل واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺾ َﻓ ـﺎﻋـﺮِ ِ‬ ‫َر ْﻓـ ٍﻊ َوﻧ َْﺼـــ ـ ٍ‬ ‫َو َﻳ ـ ْﺘ ـ َﺒ ـ ُﻊ اﻟـ ُـﻤ ـ َﺆ ﱠﻛ ـﺪَ اﻟـ ﱠـﺘ ـ ْﻮ ِﻛ ـ ْﻴ ـﺪُ ِﻓ ـ ْﻲ‬
‫ف‬ ‫ﺐ ُﺛـ ﱠﻢ َﺧـ ْﻔـ ٍ ْ‬

‫َو َﻫـــ ِﺬ ِه َأ ْﻟـــ َﻔـــ ُ‬

‫ﺎﻇـــ ُﻪ َﻛـــ َﻤـــﺎ َﺗـــ َﺮى‬ ‫ﻒ اﻷ َﺛـ َﺮا‬ ‫اك ﻓِـﻲ اﻟـﺘـﱠ ﻌـﺮِﻳ ِ‬
‫ـﻒ َﻓ ـﺎ ْﻗـ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َﻛ ـ َﺬ َ‬

‫َو َﻣــﺎ ِﻷَ ْﺟــ َﻤــ َﻊ َﻟــﺪَ ْﻳــ ِﻬــ ْﻢ َﻳــ ْﺘــ َﺒــ ُﻊ‬ ‫ـﻌ ـ ْﻴ ـ ُﻦ‪َ ،‬و ُﻛ ـ ﱞﻞ َأ ْﺟ ـ َﻤ ـ ُﻊ‬
‫اﻟـ ﱠـﻨ ـ ْﻔ ـ ُﺲ‪َ ،‬واﻟـ َ‬

‫َو)إِ ﱠن َﻗـ ـ ْﻮ ِﻣـ ـ ْﻲ ُﻛـ ـ ﱠﻠـ ـ ُﻬـ ـ ْﻢ ُﻋـ ـﺪُ ْو ُل(‬ ‫)ﺟــﺎ َء ز َْﻳــﺪٌ َﻧــ ْﻔ ُﺴـــــ ُﻪ َﻳ ُﺼـــــ ْﻮ ُل(‬
‫َك َ‬

‫ﺎﺣ ـ َﻔ ـ ْﻆ ِﻣ ـ َﺜ ـ ًﺎﻻ َﺣ َﺴـــ ـ ًﻨ ـﺎ ُﻣ ـﺒِ ـ ْﻴ ـ َﻨ ـﺎ‬

‫َﻓ ـ ْ‬ ‫ﺎﻟــﻘــ ْﻮ ِم َأ ْﺟــ َﻤــ ِﻌــ ْﻴــ َﻨــﺎ(‬
‫)ﻣــ ﱠﺮ َذا ِﺑــ َ‬
‫َو َ‬

‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن ﺗﻜﺮر اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻤﺮادﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ زﻳﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﺗﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺑﻌﻴﻨﻪ(‪ .‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺑﻤﺮادﻓﻪ(‪ .‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﺣﻀﺮ زﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﻀﺮ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﺠﺎء‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺼﻮص ﺳﻴﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻛﻞ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮه‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﺣﻜﻤﻪ أن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺆﻛﱠﺪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه وﻫﺬا ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ :‬إن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﻛﱠﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻨﻜﺮة ﻻ ُﺗ َﺆﻛﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤ َﺆﻛﱠﺪَ اﻟﺘ ْﱠﻮﻛِ ْﻴﺪُ (‪.‬‬
‫)و َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻵن ﻧﺄﰐ إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﻳﻘﻮل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺾ َﻓﺎﻋﺮِ ِ‬ ‫اﻟﻤ َﺆﻛﺪ )ﰲ *** َر ْﻓ ٍﻊ َوﻧ َْﺼ ٍ‬
‫)ﻓﺎﻋﺮف(‪ .‬ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ف(‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺐ ُﺛ ﱠﻢ َﺧ ْﻔ ٍ ْ‬ ‫أي اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻳﺘﺒﻊ ُ‬
‫ﻒ اﻷ َﺛ َﺮا( أي اِ ْﺗ َﺒﻊ اﻷَ َﺛﺮ‪ُ ،‬ا ُ‬
‫ﻗﻒ‪:‬‬ ‫ﻳﻒ( وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ) َﻓﺎ ْﻗ ُ‬ ‫اك ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺘﻌﺮِ ِ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻛ ََﺬ َ‬
‫ْ‬
‫)و َﻫ ِﺬ ِه َأ ْﻟ َﻔﺎ ُﻇ ُﻪ(‪ .‬أي أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ َﻗﻔﺎ‪َ .‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﺑﻤﺮادﻓﻪ )ﻛﻤﺎ ﺗﺮى(‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻨﱠ ْﻔ ُﺲ‪َ ،‬واﻟ َﻌ ْﻴ ُﻦ‪َ ،‬وﻛ ﱞُﻞ َأ ْﺟ َﻤ ُﻊ *** َو َﻣﺎ ﻷَ ْﺟ َﻤ َﻊ َﻟﺪَ ْﻳ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ(‪ .‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻣ ﱠﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ًذا أﻟﻔﺎﻇﻪ ً‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻮل‪ .‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ُ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻠﻤ َﺆﻛﱠﺪ ﰲ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع‬
‫زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﺼﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻧﻔﺲ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺗﺎﺑﻊ ُ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ‪ .‬ﻳﺼﻮل‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ـــ ﻫﺬا ﻧﺬﻛﺮه ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﻂ ـــ أي ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺼﻮل اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل‪ ،‬أي ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺼﻮل‪ .‬واﻟﺤﺎل ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﺘﻤﻴﻤﺔ ﻟﻺﻋﺮاب‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻌﺮﺑﻮن وﻫﻲ أن اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺮات ﺻﻔﺎت وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫أﺣﻮال‪ ،‬ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻄﺮدة ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔ ُﻌﻚ ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وإﻋﺮاب اﻟﺠﻤﻞ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎص ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ُأﻟِﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺠﺮاﺑﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪) :‬وإن‬
‫وردت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺾ ﻣﻌﺮ ِ‬
‫ف *** ﻓﺈﻋﺮاﺑﻬﺎ ﺣﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻼ(‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إن وردت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ُﺗﻌﺮب ً‬
‫ﺣﺎﻻ )ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﻼ( أي ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﻟﻢ ُﻳﻤﺜِﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﻀﺮ زﻳﺪ ﻋﻴﻨُﻪ‪ .‬ﻋﻴﻦ‪ :‬ﻣﺆﻛﱢﺪ‪ ،‬أي ﺗﻮﻛِﻴﺪ ﻟﺰﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إن‪ :‬ﺣﺮف ﻧﺼﺐ وﺗﻮﻛﻴﺪ‪ .‬ﻗﻮﻣﻲ‪ :‬اﺳﻢ ّ‬
‫إن‬ ‫ﻛﻞ‪ :‬وﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إِ ﱠن َﻗ ْﻮ ِﻣ ْﻲ ُﻛ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ ُﻋﺪُ ْو ُل(‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻛﻞ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﻚ ﻟﻘﻮم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻴﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﺪول‪ :‬ﺧﱪ ﱠ‬
‫إن ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫أﺟﻤﻊ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ "ﻛﻞ"‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻮﻛﻴﺪً ا ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﺴ َﺠﺪَ ا ْﻟ َﻤ َﻼﺋِ َﻜ ُﺔ ُﻛ ﱡﻠ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺟ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻮن﴾ ]اﻟﺤﺠﺮ‪ .[٣٠ :‬ﻟﻜﻦ َﺗ ِﺮ ُد دون ﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫﴿وإِ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َﻟ َﻤ ْﻮ ِﻋﺪُ ُﻫ ْﻢ َأ ْﺟ َﻤ ِﻌﻴ َﻦ﴾ ]اﻟﺤﺠﺮ‪.[٤٣ :‬‬ ‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼه‪َ :‬‬ ‫َﻗ َﺎل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬ ‫)ﻣ ﱠﺮ َذا ﺑِﺎﻟ َﻘ ْﻮ ِم َأ ْﺟ َﻤﻌ ْﻴﻨَﺎ( *** َﻓ ْ‬
‫ﺎﺣ َﻔ ْﻆ ﻣ َﺜ ًﺎﻻ َﺣ َﺴﻨًﺎ ُﻣﺒِ ْﻴﻨَﺎ(‪ .‬ﱠ‬ ‫وﺗﺄﰐ ﻛﻤﺎ ﻣ ّﺜﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ذا‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﺑﺎﻟﻘﻮم‪:‬‬
‫ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ .‬أﺟﻤﻌﻴﻨﺎ‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮم ﻣﺠﺮور ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺟﺮه وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ُﻣﻠﺤﻖ‬
‫ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵن‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻣﺎ ُأ ْﻟ ِ‬

‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻛﺎﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫»ﻋ ـﺎ ِﻣـﺮٍ‪َ ،‬و ُﻣ ـ ْﺬﻧِ ـ ِ‬
‫ﺐ«‬ ‫ِ‬
‫َﺳـــ ـﺎﻟـ َﻢ َﺟـ ْﻤـ ِﻊ َ‬ ‫ﺐ‬ ‫وار َﻓـﻊ ِﺑـﻮ ٍاو‪ ،‬و ِﺑـﻴ ـﺎ اﺟـﺮر واﻧ ِ‬
‫ْﺼـــــ ِ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ ْ َ‬

‫»اﻷَ ْﻫـ ـ ُﻠـ ـ َ‬

‫ﻮﻧـ ـﺎ‬ ‫وﺑـ ـﺎﺑـ ـﻪ ُأ ْﻟـ ـ ِ‬
‫ﺤـ ـ َﻖ‪َ ،‬و ْ‬ ‫و ِﺷـــــﺒــ ِﻪ َذﻳــ ِﻦ‪ ،‬و ِﺑــ ِﻪ ِ‬
‫»ﻋ ْﺸـــــ ُﺮ َ‬
‫وﻧــﺎ«‬
‫ََ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬

‫َو َأ َر ُﺿـــ َ‬
‫ﻮن ‪َ -‬ﺷــ ـ ﱠﺬ ‪َ ،-‬و ﱢ‬
‫اﻟﺴـــﻨُﻮﻧـَﺎ«‬ ‫ﻮن‪ِ ،‬ﻋـ ـ ﱢﻠـ ـ ﱡﻴـ ـ َ‬
‫ﻮﻧـ ـﺎ‬ ‫ُأ ُ‬
‫وﻟـ ـﻮ‪َ ،‬و َﻋـ ـ َﺎﻟـ ـ ُﻤـ ـ َ‬

‫ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﻤﻊ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺗﻌﺮب ﻣﺜﻞ إﻋﺮاب ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاو رﻓ ًﻌﺎ وﺑﺎﻟﻴﺎء ﻧﺼ ًﺒﺎ ً‬
‫وﺟﺮا ﻓﻨﻘﻮل إﳖﺎ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮن ـــ أي ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ـــ ً‬
‫ِ‬
‫)و َﻣﺎ ﻷَ ْﺟ َﻤ َﻊ َﻟﺪَ ْﻳ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ َﺒ ُﻊ(‪ُ .‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺘﻊ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺧﻴﺮ ﺗﻮاﺑﻊ أﺟﻤﻊ وﻫﺬه أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫وأﺑﺘﻊ وأﺑﺼﻊ وﻫﺬه ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻘﻮم أﺟﻤﻌﻮن أﻛﺘﻌﻮن أﺑﺘﻌﻮن أﺑﺼﻮن‪ .‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬

‫)‪(3‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺆﻛﺪات وﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ "أﺟﻤﻌﻮن" ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻫﻲ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫آﺟﺮوم وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺒﺪل وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﺒﺪل[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫إِﻋــﺮاﺑــﻪ و ِ‬
‫اﻟــﻔــ ْﻌــ ُﻞ َأ ْﻳ ًﻀـــــﺎ ُﻳــ ْﺒــﺪَ ُل‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ َ َ ُ َ‬ ‫إِ َذا ْاﺳــــ ٌﻢ ْا ْﺑ ـﺪ َل ﻣـ ِﻦ ْاﺳــــ ٍﻢ ُﻳـ َ‬
‫ﻨـْﺤ ـ ُﻞ‬

‫ﺎﺳـ ـ َﻤ ْﻊ ﻟِ َﻘ ْﻮﻟِ ْﻲ ﺗ َْﺴـ ـﺘ َِﻔﺪْ‬

‫إِ ْﺣ َﺼـ ـﺎ َء َﻫﺎ َﻓ ْ‬ ‫َأ ْﻗ َﺴــــــ ُﺎﻣـــ ُﻪ َأ ْر َﺑـــ َﻌـــﺔٌ‪َ :‬ﻓـــﺈِ ْن ُﺗـــ ِﺮ ْد‬

‫ز َْﻳــﺪٌ َأ ُﺧــ ْﻮ َك َذا ُﺳـــــ ُﺮ ْو ٍر َﺑــ ِﻬــ َﺠــﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸـــ ْﻲ ِء ِﻣ َﻦ ﱠ‬

‫َﻓ َﺒ ـﺪَ ُل ﱠ‬
‫اﻟﺸـــ ْﻲء َك َ‬
‫)ﺟ ـﺎ‬

‫َﻳ ـ ْﺄ ُﻛ ـ ْﻞ َر ِﻏ ْﻴ ًﻔ ـﺎ ﻧِ ْﺼـــ َﻔ ـ ُﻪ ُﻳ ْﻌ َﻂ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ْﻦ(‬ ‫ﺾ ِﻣـ َﻦ ُ‬

‫اﻟـﻜ ـ ﱢﻞ َك َ‬
‫)ﻣـ ْﻦ‬ ‫اﻟـﺒـ ْﻌـ ِ‬
‫َو َﺑ ـﺪَ ُل َ‬

‫ُﻣــ َﺤــ ﱠﻤــﺪٌ َﺟــ َﻤــ ُﺎﻟــ ُﻪ َﻓ َﺸـــــ َﺎﻗــ ِﻨــﻲ(‬ ‫)ر َاﻗـ ِﻨـ ْﻲ‬ ‫َو َﺑ ـﺪْ ُل ْ ِ ِ‬
‫اﻻﺷــــﺘـ َﻤ ـﺎل ﻧـَ ْﺤـ ُﻮ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻐ ـ َﻠ ـ ِ‬
‫َو َﺑ ـﺪَ ُل اﻟـ َ‬
‫ز َْﻳ ـﺪٌ ﺣ َﻤ ـ ًﺎرا َﻓ َﺮ ًﺳـــ ـﺎ َﻳ ْﺒﻐﻲ اﻟ ﱠﻠﻌ ـ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻂ َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ‪َ :‬‬
‫)ﻗ ـﺪْ َرﻛ ـ ْ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ْ ) :‬ا ْﺑ ِﺪ َل(‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻦ ُأﺑﺪل‪ ،‬أﺻﻞ اﻟﻜﻼم‪ :‬إذا اﺳﻢ ُأﺑﺪل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ُﺧ ِﻔﻔﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪل؟ اﻟﺒﺪل ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﺳ ٌﻢ ْا ْﺑﺪ َل ﻣ ِﻦ ْ‬
‫اﺳ ٍﻢ ُﻳﻨ َْﺤ ُﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ(‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ‪) :‬إِ َذا ْ‬
‫*** إِﻋﺮاﺑﻪ ‪ .(....‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ُأﺑ ِﺪل اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬و ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌ ُﻞ َأ ْﻳ ًﻀﺎ ُﻳ ْﺒﺪَ ُل(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﻨﺤﻞ إﻋﺮاﺑﻪ(‪ .‬أي‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ َﻳﻨﺤ َﻠﻪ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬أي ُﻳﻌﻄﻴﻪ إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬أي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧ ََﺤﻞ إذا‬
‫أﻋﻄﻰ ووﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺟﻊ وﻧﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﺘﺎﺑﻊ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻷُﺧﺮى ﻛﺎﻟﻨﻌﺖ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺒﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ُﻣ ﱢ‬
‫ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪٌ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل؟ ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬إ ًذا ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ُ‬

‫)‪(4‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؟ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد زﻳﺪً ا‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻋﻠﻤﻪ‪ :‬ﺑﺪل‬
‫]وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ[‪.‬‬
‫ﻟﺼﺢ اﻟﻜﻼم؛ ﻷن اﻟﺒﺪل ﻫﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪَ ل ﻣﻨﻪ‬
‫وأﺳﻘﻄﺖ ُ‬
‫َ‬ ‫أﻟﻐﻴﺖ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل أﻧﻚ ﻟﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺳﻘﻄﺖ زﻳﺪً ا وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻮاﺑﻊ اﻷﺧﺮى إذا‬
‫وﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﺖ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ "اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻨﻌﻮت‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻦ زاد ﻗﻴﺪً ا وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻼ واﺳﻄﺔ(‪ .‬وذﻟﻚ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑـ‪ :‬ﺑﻞ‪ .‬ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء زﻳﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ .‬ﻓ ُﻴﻤﻜﻨُﻚ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﻻ زﻳﺪ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﺟﺎءه ﻫﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِﻧﺰد ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﺑـ‪ :‬ﺑﻞ‪ .‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻺﺧﺮاﺟﻪ ﺟﺌﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺪ "ﺑﻼ واﺳﻄﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺒﺪل ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أي ﰲ رﻓﻌﻪ وﻧﺼﺒﻪ وﺟﺮه إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪل أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺑﺪل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء و ُﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺎﺳ َﻤ ْﻊ‬ ‫وﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أﻗﺴﺎﻣﻪ أرﺑﻌﺔ‪َ :‬ﻓﺈِ ْن ُﺗﺮِ ْد *** إِ ْﺣ َﺼﺎ َء َﻫﺎ َﻓ ْ‬
‫ﻟِ َﻘ ْﻮﻟِ ْﻲ ﺗ َْﺴﺘ َِﻔﺪْ (‪.‬‬
‫اﻟﺸﻲ ِء ِﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫)ﺟﺎ((‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ ﻛـ‪ :‬ﺟﺎء‪ .‬وﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ﺣﺬف اﻟﻬﻤﺰة )ز َْﻳﺪٌ‬ ‫اﻟﺸ ْﻲء َك َ‬ ‫َ‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻓ َﺒﺪَ ُل ﱠ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻷول‪ ،‬و ُﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺪل اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ وﺑﺪل اﻟﻤﻄﺎﺑِﻖ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎء‬ ‫َأ ُﺧ ْﻮ َك َذا ُﺳ ُﺮ ْو ٍر َﺑ ِﻬ َﺠﺎ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫زﻳﺪ أﺧﻮك‪ .‬زﻳﺪ ﻫﻮ أﺧﻮك‪ ،‬وأﺧﻮك ﻫﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻔﻈﺔ زﻳﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻆ أﺧﻮك‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺪل‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وإﻋﺮاب ﺟﺎء زﻳﺪ أﺧﻮك‪ :‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬أﺧﻮ‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ زﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻜﺎف‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ُﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ذا‪ :‬ﺣﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﺳﺮور‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﲠﺠﺎ‪ :‬ﺣﺎل‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺎء أﺧﻮك ذو اﻟﺴﺮور ﺑﻬﺠﺎ(‪ .‬ذو‪:‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻮاو اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫)‪(5‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻤ ْﺒﺪَ ل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣ ّﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ .‬وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪل ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ُ‬
‫)ﻣ ْﻦ *** َﻳ ْﺄﻛ ُْﻞ َر ِﻏ ْﻴ ًﻔﺎ ﻧِ ْﺼ َﻔ ُﻪ ُﻳ ْﻌ َﻂ اﻟ ﱠﺜ َﻤ ْﻦ((‪ .‬وإﻋﺮاﺑﻪ واﺿﺢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﺑﺪَ ُل اﻟﺒﻌ ِ ِ‬
‫ﺾ ﻣ َﻦ اﻟﻜ ﱢُﻞ َك َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻵن ﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪ إﻋﺮاﲠﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ِذﻛﺮ ﺟﻮازم اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬إﻋﺮاب "ﻣﻦ" وإﻋﺮاب ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‬
‫وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻫﺬا ﻛﻠﻪ واﺿﺢ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﻳﺄﻛﻞ رﻏﻴ ًﻔﺎ ﻧﺼﻔﻪ‪ .‬رﻏﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬
‫ﻧﺼﻒ‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ رﻏﻴ ًﻔﺎ ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻧﺼﺒﻪ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ‬
‫ﻳﻌﻂ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ِ .‬‬

‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺜﻤﻦ‪ .‬اﻟﺸﺎﻫﺪ "ﻧﺼﻒ" ﻓﺎﻟﻨﺼﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻓﻠﺬﻟﻚ ُﺳ ِﻤﻲ ﺑﺪل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫)را َﻗﻨ ِ ْﻲ *** ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪٌ‬ ‫)و َﺑﺪْ ُل ْ ِ ِ‬
‫اﻻﺷﺘ َﻤﺎل ﻧ َْﺤ ُﻮ‪َ :‬‬ ‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ارﺗﺒﺎط وﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻞ‬ ‫َﺟ َﻤﺎ ُﻟ ُﻪ َﻓ َﺸﺎ َﻗﻨﻲ((‪ .‬ﺑﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪل ُ‬
‫واﻟﺠﺰء‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬راﻗﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ .‬اﻵن اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬راﻗﻨﻲ ﺟﻤﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﺈ ًذا "ﺟﻤﺎل" ﺑﺪل؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ارﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﺠﻤﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﺟﺰ ًءا‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﺰ ًءا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻧﻔﻌﻨﻲ زﻳﺪٌ ﻋﻠﻤﻪ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل‪ .‬أو ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﻨﻮن‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬راﻗﻨﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺟﻤﺎل‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺟﺮ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺐ *** ز َْﻳﺪٌ ِﺣ َﻤ ًﺎرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬و َﺑﺪَ ُل اﻟ َﻐ َﻠﻂ ﻧ َْﺤ ُﻮ‪َ ) :‬ﻗﺪْ َرﻛ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫أردت أن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﺎرا ً‬ ‫ً‬ ‫ﺐ(‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ؟ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬رﻛﺐ زﻳﺪً ا‬ ‫َﻓ َﺮ ًﺳﺎ َﻳ ْﺒﻐﻲ اﻟ ﱠﻠﻌ ْ‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪ .‬إذن اﺳﺘﺪرﻛﺖ‬
‫وذﻛﺮت اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮ ً‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪرﻛﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻏﻠﻄﺖ‬
‫رﻛﺐ زﻳﺪٌ ً‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺪل ﻓﻬﺬا ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪل اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬

‫)‪(6‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺒﺪل ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬إ ًذا ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺛﻢ ﺑﺪأ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮﺑﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻇﺮف اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ‪ ،‬اﺳﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎدى‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺧﱪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬واﺳﻢ إن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ُﻣﺘﻜﺮر ﻛﺨﱪ‬
‫ﻛﺎن وأﺧﻮاﲥﺎ واﺳﻢ إن وأﺧﻮاﲥﺎ واﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻮل َﻓــ ُﻘــ ْﻞ ِﺑــﻨ َْﺼـــــ ِﺒــ ِﻪ‬
‫اك َﻣــ ْﻔــ ُﻌــ ٌ‬
‫َﻓــ َﺬ َ‬ ‫َﻣـ ْﻬـ َﻤ ـﺎ ـَﺗ َﺮ ْاﺳــــ ًﻤ ـﺎ َو َﻗـ َﻊ اﻟـ ِﻔـ ْﻌ ـ ُﻞ ِﺑ ـ ِﻪ‬
‫اﻟـﻔـ َﺮ َس اﻟـﻨـﱠ ِ‬
‫ﺠـ ْﻴـ َﺒ ـﺎ(‬ ‫ﺖ َ‬ ‫)ﻗ ـﺪْ َر ِﻛـ ْﺒ ـ ُ‬
‫َو َ‬ ‫اﻟــﻌــ ِﺎﻟــ َﻢ اﻷَ ِد ْﻳــ َﺒــﺎ(‬
‫ت َ‬
‫َك ِ‬
‫)ﻣــ ْﺜــ ِﻞ ز ُْر ُ‬

‫َﻓــــ َﺄ َو ٌل ِﻣــــ َﺜــــ ُﺎﻟــــ ُﻪ َﻣــــﺎ ُذ ِﻛــــ َﺮا‬ ‫ﺎﻫ ـ َﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـ ْﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـ ْﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـﻤـ َـﺮا‬
‫و َﻇ ـ ِ‬
‫َ‬

‫َار ِﻧـ ـﻲ َأ ِﺧـ ـ ْﻲ‪َ ،‬وإِ ّﻳـ ـﺎ ُه َأ ِﺻــــ ـ ْﻞ‬

‫َﻛـ ـﺰ َ‬ ‫اﻟﺜ ـﺎﻧِﻲ‪ُ :‬ﻗ ـ ْﻞ ُﻣﺘ َِﺼـــ ـ ٌﻞ َو ُﻣﻨْ َﻔ ِﺼـــ ـ ْﻞ‬
‫َو ﱠ‬

‫إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ُ :‬‬
‫زرت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻳﺐ‪ .‬اﻟﺰﻳﺎرة‬
‫رﻛﺒﺖ اﻟﻔﺮس اﻟﻨﺠﻴﺐ‪ .‬اﻟﺮﻛﻮب وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ؟ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ؟ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﺈ ًذا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻤﺮا *** َﻓ َﺄ َو ٌل ِﻣ َﺜﺎ ُﻟ ُﻪ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)و َﻇﺎﻫ َﺮا َﻳ ْﺄﺗ ْﻲ َو َﻳ ْﺄﺗ ْﻲ ُﻣ ْﻀ َ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪َ :‬‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻳﺄﰐ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻳﺄﰐ‬
‫ُذﻛِ َﺮا(‪ .‬أي‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‪.‬‬
‫َارﻧِﻲ َأ ِﺧ ْﻲ‪َ ،‬وإِ ّﻳﺎ ُه َأ ِﺻ ْﻞ(‪ .‬إ ًذا اﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬إﺗﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻲ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ ُﻣﺘَﺼ ٌﻞ َو ُﻣﻨْ َﻔﺼ ْﻞ *** َﻛﺰ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﺿﻤﻴﺮا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺿﻤﻴﺮا ﻫﺬا ﻧﻮﻋﺎن‪ ،‬إﻣﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ وإﻣﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫ﺿﻤﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻠﺔ إذا رﻛﺒﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻓﻌ ٍﻞ ﻛـ‪َ :‬‬

‫ﺿﺮ َب‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺿﺮﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺿﺮﺑﻚ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻜ ﱠﻦ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺿﺮﲠﺎ‪ ،‬ﺿﺮﲠﻤﺎ‪ ،‬ﺿﺮﲠﻢ‪ ،‬ﺿﺮﲠ ﱠﻦ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ؛ ﻟﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(7‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻟﻨﻮن‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﻴﺎء‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب‪ :‬ﺿﺮﺑﻨﻲ‪ .‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﻚ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ واﺿﺢ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛـ‪ :‬ﺿﺮﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻈﻴﺮه ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﻷﳖﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻲ‪ :‬إﻳﺎ‪ .‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ‬
‫إﻳﺎك‪ِ ،‬‬
‫إﻳﺎك‪ ،‬إﻳﺎﻛﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬إﻳﺎي‪ ،‬إﻳﺎﻧﺎ‪َ ،‬‬
‫إﻳﺎﻛﻢ‪ ،‬إﻳﺎﻛ ﱠﻦ‪ ،‬إﻳﺎه‪ ،‬إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬وإﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬إﻳﺎﻫ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ "إﻳﺎ" ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮ‬
‫أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎي‪ .‬إﻳﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻷﻛﺮﻣﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ‬
‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﰲ إﻋﺮاب إﻳﺎي ﰲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﺪاﺋﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻹﻋﺮاب ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ‪ .‬اﻟﻴﺎء‪ :‬ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﰲ‪ :‬إﻳﺎﻧﺎ‪َ ،‬‬
‫إﻳﺎك‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫"إﻳﺎ" واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪه ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ دال ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺬﻛﺮ أو ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺆﻧﺚ أو ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﻊ‬
‫داﺋﻤﺎ اﻹﻋﺮاب ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ "إﻳﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻤﺬﻛﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎﻫﻤﺎ‪ .‬إﻳﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻻ ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧُﻌﺮب ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻄﻮل ﻟﻜﻦ ﻧﺄﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬اﻟﻤﻴﻢ‪ :‬ﺣﺮف ِﻋﻤﺎد‪ .‬اﻷﻟﻒ‪:‬‬
‫ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻇﻦ أن ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ِﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫َارﻧِﻲ َأ ِﺧ ْﻲ‪َ ،‬وإِ ّﻳﺎ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬واﻟ ﱠﺜﺎﻧﻲ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ ُﻣﺘَﺼ ٌﻞ َو ُﻣﻨْ َﻔﺼ ْﻞ *** َﻛﺰ َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ :‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬اﻟﻨﻮن‪ :‬ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‪ .‬اﻟﻴﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫َأ ِﺻ ْﻞ(‪ .‬زارﲏ أﺧﻲ‪ :‬زار‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬أﺧﻲ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ إذا ُأﺿﻴﻔﺖ ﻓﺈﳖﺎ ُﺗﻌﺮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻋﺮاﲠﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وإﻳﺎه أﺻﻞ(‪ .‬إﻳﺎ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ُﻣﻘﺪم‪ .‬ﻷن أﺻﻞ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻬﺎء ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻛﺈﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺼﺮ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ :‬أﺻﻠﻪ‪ .‬اﻟﻬﺎء ﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ اﻧﻔﺼﻠﺖ؛ ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫وﻻ َﻳﻠِﻲ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬أي ﰲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ إﻻ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أوردﻧﺎ‬

‫)‪(8‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻢ أﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻣﺖ إﻻ إﻳﺎي‪ .‬ﻓﺠﺌﻨﺎ ﺑﺈﻻ ﻷن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫إﻻ ﰲ ﺷﺬوذ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬أي ﰲ ﺿﺮورة اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ُﻳﺒﺘﺪأ ﺑﻪ اﺿﻄﺮرﻧﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إﻳﺎه أﺻﻞ‪ .‬إﻳﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻘﺪم‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺣﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻤﻴﺮا‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ أن ﻧﻔﺼﻠﻪ‪ ،‬أي ﻧﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ .‬أﺻﻞ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ " ُ‬
‫أﺻﻞ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﻟﺘﺠﺮده ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎزم وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ ﺿﻤﺔ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺤﻞ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه أﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(9‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ١٠ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻈﺮف واﻟﺤﺎل‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ـﻒ ِﻓـ ْﻌ ـ ٍﻞ‪َ ،‬واﻧـﺘِ َﺼـــ ـ ُﺎﺑ ـ ُﻪ َﺑ ـﺪَ ا‬
‫ﺗَﺼــ ـﺮِﻳ ِ‬
‫ْ‬ ‫واﻟﻤ ْﺼــ ـﺪَ ُر‪ْ :‬اﺳـــ ٌﻢ َﺟـﺎ َء َﺛـﺎﻟِ ًﺜـﺎ َﻟـﺪَ ى‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َﻣـ ـﺎ َﺑـ ـ ْﻴـ ـ َﻦ َﻟـ ـ ْﻔـ ـﻈـ ـ ﱟﻲ َو َﻣـ ـ ْﻌـ ـ َﻨـ ـ ِﻮ ﱢ‬
‫ي‬ ‫َو ْﻫــ َﻮ َﻟــﺪَ ى ُﻛــ ﱢﻞ ﻓــ ًـﺘــﻰ َﻧــ ْﺤــ ِﻮ ﱢ‬
‫ي‬

‫َك)ز ُْر ُﺗــ ـ ُﻪ ِز َﻳــ ـ َﺎر ًة ِﻟــ ـ َﻔ ْﻀـــــ ـ ِﻠــ ـ ِﻪ(‬ ‫اك َﻣـ ـﺎ َو َاﻓـ ـ َﻖ َﻟـ ـ ْﻔـ ـ َﻆ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ِﻠـ ـ ِﻪ‬
‫َﻓـ ـ َﺬ َ‬

‫)ﻓــﺮِ ْﺣــ ُ‬
‫ﺖ َﺟــ َﺬ َﻻ(‬ ‫ﺎق َﻟــ ْﻔــ ٍ‬
‫ﻆ َك َ‬ ‫ِو َﻓــ ِ‬ ‫َو َذا ُﻣـــ َﻮ ِاﻓـــ ٌﻖ ِﻟـــ َﻤـــ ْﻌـــ َﻨـــﺎ ُه ِﺑـــ َﻼ‬

‫إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر؟ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﰲ ﺿﺮب‪ :‬ﺿﺮب ﻳﻀﺮب ﺿﺮ ًﺑﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻚ "ﺿﺮ ًﺑﺎ" ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺪر إذا وﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻴﻦ ُﻳﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬ﺣﻴﻦ ُﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬اﻟﻬﺎء‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻆ‪ :‬زر ُﺗﻪ زﻳﺎرة ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ُ .‬‬
‫زرت‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬زﻳﺎرة‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﺟﺎر‬
‫وﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻬﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺣﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻤﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓﺮِ ْﺣ ُ‬
‫ﺖ َﺟ َﺬ َﻻ(‪ .‬اﻟﺠﺬل ﻫﻮ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ً‬
‫ﺟﺬﻻ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻮي؛ ﻷﻧﻪ واﻓﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‪ .‬ﻟﻜﺎن ﻟﻔﻈ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫دون اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻓﺮﺣﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ً .‬‬
‫ﺟﺬﻻ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻈﺮف[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻈﺮف ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َوز ََﻣـــ ِﻨـــ ًّﻴـــﺎ َو َﻣـــ َﻜـــ ِﺎﻧـــ ًّﻴـــﺎ َﻳـــ ِﻔـــﻲ‬ ‫ﺎر ﻓِﻲ‬
‫ف َﻣﻨ ُْﺼـ ـ ْﻮ ٌب َﻋ َﻠﻰ إِ ْﺿـ ـ َﻤ ِ‬
‫اﻟ ﱠﻈ ْﺮ ُ‬

‫اﻟــﻠــ َ‬
‫ﻴــﻠــﺔَ‪ُ ،‬ﺛــ ﱠﻢ َﺳـــــ َﺤــﺮا‬ ‫اﻟــﻴــ ْﻮ َم‪َ ،‬و ﱠ‬
‫َ‬ ‫َأ ﱠﻣــﺎ اﻟــﺰ َﱠﻣــ ِﺎﻧــ ﱡﻲ َﻓــ َﻨــ ْﺤــ ُﻮ َﻣــﺎ َﺗــ َﺮى‬

‫ِﺣـــ ْﻴـــ ًﻨـــﺎ َو َو ْﻗـــ ًﺘـــﺎ َأ َﺑـــﺪً ا َو َأ َﻣـــﺪَ ا‬ ‫َو ُﻏـــﺪْ َوةً‪َ ،‬و ُﺑـــ ْﻜـــ َﺮةً‪ُ ،‬ﺛـــ ﱠﻢ َﻏـــﺪَ ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣ ـﺎ‬ ‫ﺎﺳــ ـ َﺘـ ْﻌـﻤ ـ ِﻞ اﻟـﻔـ ـْﻜ َﺮ ـَﺗ َﻨ ـ ْﻞ ﻧ َ‬
‫ـَﺠ ـ َ‬ ‫َﻓ ـ ْ‬ ‫َو َﻋــ ْﺘــ َﻤــ ًﺔ َﻣ َﺴـــــﺎ ًء ْا ْو َﺻـــــ َﺒــ َ‬
‫ﺎﺣــﺎ‬

‫َأ َﻣـــﺎ َم‪ُ ،‬ﻗـــﺪﱠ ا َم‪َ ،‬و َﺧـــ ْﻠـــ َ‬

‫ﻒ‪َ ،‬و َو َرا‬ ‫اﻟــﻤــ َﻜــ ِﺎﻧــ ﱡﻲ ِﻣــ َﺜــ َﺎﻟــ ُﻪ ا ْذ ُﻛــ َﺮا‪:‬‬
‫ُﺛــ ﱠﻢ َ‬

‫ـﻢ‪َ ،‬و ُﻫـ ـ َﻨـ ـﺎ‪ِ ،‬ﺣـ ـ َﺬا َءا‬ ‫ِ‬

‫ﺗـ ـ ْﻠـ ـ َﻘـ ـﺎ َء‪ ،‬ﺛــ ﱠ‬ ‫ﺖ‪ِ ،‬ﻋ ـ ْﻨ ـﺪَ ‪َ ،‬ﻣ ـ ْﻊ‪ ،‬إِزَا َءا‬
‫َو َﻓ ـ ْﻮ َق‪َ ،‬ﺗ ـ ْﺤ ـ َ‬

‫إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻈﺮف ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻮﻋﺎء‪ .‬ﻇﺮف اﻟﺸﻲء وﻋﺎؤه‪ ،‬و ُﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺳﻢ دال ﻋﻠﻰ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ‪ .‬اﻟﻈﺮف ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أو إﺿﻤﺎر ﰲ‪.‬‬
‫ﺑﺼﻤﺖ وﻋﻼﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻳﻮم‪ :‬ﻇﺮف زﻣﺎن ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻳﻮ َم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﺻﻤﺖ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﺻﻤﺖ ﻳﻮ َم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ إذا َ‬
‫ﻳﻮ ِم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻷن ﺣﺪث اﻟﺼﻴﺎم واﻗﻊ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟ َﺘﻨَ ُﺒﻪ أﻧﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ُذﻛِﺮت ﻫﻨﺎ ﻫﻲ أﺳﻤﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‬
‫ﻇﺮف زﻣﺎن أو ﻇﺮف ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ً‬
‫َ‬ ‫داﺋﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻊ ً‬
‫ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﻔﻆ "ﻳﻮم" ﻫﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﺮادك ﲠﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺧﺎف اﻵن ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء ﱢ‬
‫ً‬
‫إﻧﻚ ﺗﺨﺎف ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ًذا "اﻟﻴﻮم" ﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻗﺮﻳﻨﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻨﻲ أﺧﺎف ﻳﻮ َم اﻟﻠﻘﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ِ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻫﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ "اﻵن"‪ .‬ﻟﻜﻦ إن َ‬
‫ﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺨﻮف واﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو ﱠ‬
‫أن اﻟ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈ ًذا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺎف ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إﲏ أﺧﺎف ﻳﻮ َم ﻛﺬا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬إﲏ أﺧﺎف ﰲ ﻳﻮم ﻛﺬا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا َ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬أي اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﻓ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻫﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻨﺎ إن اﻟﻈﺮف ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ ﻇﺮف زﻣﺎن أو ﻻ‬
‫ُﺗﻘﺪر ﰲ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻻ َﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬واﻹﻋﺮاب ﻛُﻠﻪ ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺮف ﻧﻮﻋﺎن زﻣﺎﲏ وﻣﻜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ‪ .‬وﻟﻪ أﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮة وذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﺮى اﻟﻴﻮ َم‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء‪ .‬واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﺳﺤﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ رﻛﻌﺘﻴﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺤﺮا‪ .‬واﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮت اﷲ ﻏﺪوة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻏﺪوة‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻤﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ُﺑﻜﺮة‪ .‬وﻫﻲ ﱠأول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﺟﻴﺌﻚ ﺑﻜﺮة‪.‬‬
‫أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إذا ﺟﺌﺘﻨﻲ ﻏﺪً ا أﻛﺮﻣﺘ َُﻚ‪.‬‬
‫ﻏﺪً ا‪ .‬ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي َ‬
‫درﺳﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﻦ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺮأت وﻗﺘًﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺘًﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫أﻣﺪً ا‪ ،‬أﺑﺪً ا‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ أﻋﺼﻲ اﷲ أﺑﺪً ا‪ ،‬أو ﻻ أﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ أﻣﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻋﺘ ََﻤﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺘﻤﺔ‪) .‬ﺑﺘﺴﻜﻴﻦ اﻟﺘﺎء أو ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ( وﻫﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﱠ‬
‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺪرس ﻣﺴﺎ ًء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻧﺘﻈﺮك‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺒﺎح‪ .‬وﻫﻮ ﱠأول اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻈﺮف اﻟﻤﻜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫ﺟﻠﺴﺖ أﻣﺎم ﻗﺪام اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎم‪ُ ،‬ﻗﺪﱠ ام‪ .‬وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻒ‪ ،‬وراء‪ .‬وﺣﺬف اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻘﺎل‪ :‬ورا‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬وﻗﻒ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ وراء اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﺟﻠﺴﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻮق‪ ،‬ﺗﺤﺖ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬وﻗﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻮق اﻟﻤﻨﱪ‪،‬‬
‫ﻌﺮف إﺧﻼص اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ُ :‬ﻳ َ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻊ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻗﻔﺖ إزاء زﻳﺪ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘﺎءه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫إزاء‪ ،‬ﺗﻠﻘﺎء‪ .‬وﻫﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ُﻣﻘﺎﺑِﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫َﺛ ﱠﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ " ُﺛ ﱠﻢ" ﻓﺘﻨﺒﻪ‪ُ " ،‬ﺛﻢ" ﻫﺬه ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ أدوات اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬أﻣﺎ " َﺛﻢ" ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫﴿و َأ ْز َﻟ ْﻔﻨَﺎ َﺛ ﱠﻢ ْاﻵ َﺧ ِﺮﻳ َﻦ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٤ :‬‬
‫َﻗ َﺎل َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼه‪َ :‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺟﻠﺲ زﻳﺪٌ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﺣﺬاء زﻳﺪ‪ ،‬أي ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِﺣﺬاء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫)أ ﱠﻣﺎ اﻟﺰ َﱠﻣﺎﻧِ ﱡﻲ َﻓﻨ َْﺤ ُﻮ َﻣﺎ ﺗ ََﺮى(‪ .‬أي ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺳﱰاﻫﺎ اﻵن )اﻟ َﻴ ْﻮ َم‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﺎﺣﺎ ***‬ ‫)و ُﻏﺪْ َوةً‪َ ،‬و ُﺑﻜ َْﺮةً‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻏﺪَ ا *** ﺣ ْﻴﻨًﺎ َو َو ْﻗﺘًﺎ َأ َﺑﺪً ا َو َأ َﻣﺪَ ا( َ‬
‫)و َﻋﺘ َْﻤ ًﺔ َﻣ َﺴﺎ ًء ْا ْو َﺻ َﺒ َ‬ ‫َواﻟ ﱠﻠﻴ َﻠﺔَ‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﺳ َﺤﺮا( َ‬
‫اﻟﻤﻜَﺎﻧِ ﱡﻲ ِﻣ َﺜﺎ َﻟ ُﻪ ا ْذﻛ َُﺮا‪َ *** :‬أ َﻣﺎ َم‪ُ ،‬ﻗﺪﱠ ا َم‪،‬‬ ‫ﺎﺣﺎ(‪ .‬اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﺬا ﺗﺘﻤﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ) ُﺛ ﱠﻢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳ َﺘ ْﻌﻤ ِﻞ اﻟﻔﻜ َْﺮ َﺗﻨ َْﻞ ﻧ ََﺠ َ‬
‫َﻓ ْ‬
‫ﺛﻢ‪َ ،‬و ُﻫﻨَﺎ‪ِ ،‬ﺣ َﺬا َءا(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‪ ،‬وورا( )و َﻓﻮ َق‪ ،‬ﺗَﺤ َ ِ‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻋﻨْﺪَ ‪َ ،‬ﻣ ْﻊ‪ ،‬إِزَا َءا *** ﺗ ْﻠ َﻘﺎ َء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َو َﺧ ْﻠ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻊ(‪ .‬ﺳ ﱠﻜﻦ اﻟﻌﻴﻦ وأﺻﻠﻬﺎ " َ‬
‫ﻣﻊ"‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫]ﺑﺎب اﻟﺤﺎل[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِﻣـﻨـْ َﻬ ـﺎ ُﻣـ َﻔ ﱢﺴــــ ٌﺮ‪َ ،‬وﻧ َْﺼــــ ُﺒ ـ ُﻪ ْاﻧـ َﺤـﺘـَ ْﻢ‬ ‫ﺎت‪َ ،‬أي ِﻟـ َﻤ ـﺎ ا ـْﻧ َﺒـ َﻬـ ْﻢ‬
‫اﻟـﺤ ـ ُﺎل ِﻟـﻠـ َﻬـﻴـ َﺌ ـ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺎن ُﻣ ْﺴـــ َﺮ َﺟـﺎ(‬ ‫و)ﺑـﺎع ﻋﻤﺮو ِ‬

‫اﻟﺤ َﺼــــ َ‬ ‫َك)ﺟ ـﺎء زَﻳ ـﺪٌ َﺿـــ ـ ِ‬
‫ﺎﺣ ًﻜ ـﺎ ُﻣ ْﺒﺘ َِﻬ َﺠ ـﺎ(‬
‫َ َ َ َ ٌْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﻟـﻤـ َﺜ ـ َﺎل واﻋـﺮِف اﻟـﻤـ َﻘ ـ ِ‬
‫ﺎﺻـــ ـﺪَ ا‬ ‫َﻓـ ِﻊ ِ‬ ‫ﺖ َﻋـ ـ ْﻤـ ـ ًﺮا َر ِاﺋـ ـﺪَ ا‬
‫َوإِ ﱠﻧـ ـ ِﻨـ ـﻲ َﻟـ ـ ِﻘـ ـ ْﻴـ ـ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬

‫اﻟﺤﺎل ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬا أو ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻟﻤ ﱢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻴﺮ أو ﰲ ﺷﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ‬
‫َﺎت‪َ ،‬أي ﻟِ َﻤﺎ ا ْﻧ َﺒ َﻬ ْﻢ *** ِﻣﻨ َْﻬﺎ ُﻣ َﻔ ﱢﺴ ٌﺮ‪َ ،‬وﻧ َْﺼ ُﺒ ُﻪ اﻧ َْﺤﺘ َْﻢ(‪.‬‬
‫ﻠﻬﻴﺌ ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺤ ُﺎل ﻟ َ ْ‬
‫اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻴﺌﺔ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺟﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ؟‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ً‬
‫أردت ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎل ﻧﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎء زﻳﺪٌ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ .‬ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺟﺎء زﻳﺪٌ ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣ ِ‬
‫ﺤﺘﻤ ًﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﺎء زَﻳﺪٌ َﺿ ِ‬
‫ﺎﺣﻜًﺎ ُﻣ ْﺒﺘ َِﻬ َﺠﺎ(‪ .‬ﺟﺎء‪ :‬ﻓﻌﻞ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﻣﺒﺘﻬﺠﺎ‪ :‬ﺣﺎل ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﰐ ﺑﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﺎل ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
‫إ ًذا "ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ" ﺣﺎل ﻣﻦ أي ﺷﻲء؟ ﺣﺎل ﻣﻦ "زﻳﺪ"‪ ،‬و "زﻳﺪ" ﻓﺎﻋﻞ؛ إ ًذا اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ُﻳﻔﺴﺮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض‬ ‫ﺴﺮﺟﺎ‪ .‬ﺑﺎع‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ـــ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ‪ :‬ﺑﺎع ﻋﻤﺮو اﻟﺤﺼﺎن ُﻣ ً‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬اﻟﺤﺼﺎن‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ‬
‫أي ﺷﻲء؟‬
‫ﺴﺮﺟﺎ‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ّ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ُ .‬ﻣ ً‬
‫ﺴﺮﺟﺎ وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻟﺤﺼﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻤﺮو ﻣﺴﺮﺟﺎ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻲء اﻟﺤﺎل ﻣ ِ‬
‫ﻔﺴ ًﺮا ﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ‪ .‬و َﻳﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻞ‬
‫وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻚ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻀﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﺪة‪.‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ َﻧ ْﺒ َﺮ َح َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻋﺎﻛِ ِﻔﻴ َﻦ﴾ ]ﻃﻪ‪ .[٩١ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﱪح ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈ ًذا "ﺑﺮح" ﻫﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﱪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬رأﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎ "ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ" ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ "رأﻳﺘﻬﻢ" اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـ‪ :‬ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ‪ .‬ﺗﻜﻮن ﺣﺎل‪ ،‬أي ُﻣﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا راﺋﺪً ا‪ُ .‬‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ً‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻣ ًﻌﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ـــ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ‪ُ :‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫أي ﺷﻲء؟ َﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬راﺋﺪً ا‪ :‬ﺣﺎل‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺮا ﺣﺎل ﻛﻮﲏ أﻧﺎ راﺋﺪً ا‪ .‬واﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي َﻳﺮﺗﺎد ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬أي ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ً‬
‫ﻋﻤﺮا ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ راﺋﺪً ا‪ .‬ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟ َﻜ َﻸ‪ .‬أو ُ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ً‬
‫أن ﻧﻘﻮل "راﺋﺪً ا" ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤ َﺜ َﺎل واﻋﺮِف اﻟﻤ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺻﺪَ ا(‪ُ .‬ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺜﻞ ﲠﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓ ِﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺤﺘﻤﻼ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُﻣ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻊ(‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ وﻋﻰ ﻳﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ زادﻧﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َو َﻓ ْﻀــــ ـ َﻠـ ـ ًﺔ َﻳـ ـ ِ‬
‫ﺠـ ـﻲ ُء ِﺑـ ـﺎﺗ َﱢﻀــــ ـﺎحِ‬ ‫ﻮﻧـــ ُﻪ َﻧـــ ِﻜـــﺮ ًة َﻳـــﺎ َﺻــــــﺎحِ‬
‫َو َﻛـــ ُ‬
‫إِ َﻻ ﻣــ َﻌــﺮ ًﻓــﺎ ِﻓــﻲ اﻻﺳـــــ ِﺘــ ْﻌــﻤــ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ـﺤــ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ِ‬
‫َو َﻻ َﻳــ ُﻜــ ْﻮ ُن َﻏــﺎﻟــ ًﺒــﺎ ُذو اﻟــ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫)وﻛَﻮ ُﻧ ُﻪ ﻧَﻜِﺮ ًة َﻳﺎ َﺻﺎحِ *** َو َﻓ ْﻀ َﻠ ًﺔ َﻳ ِ‬
‫ﺠﻲء‬ ‫إ ًذا اﻟﺤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﺑِﺎﺗ َﱢﻀﺎحِ (‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺎل ﺟﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ وﺣﺪه‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬وﺣﺪه‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء؟ ﺟﺎء وﺣﺪه‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا ُﻣﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "وﺣﺪه" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﻧﻜﺮة ﻓﺈ ًذا ﻧﻘﻮل ﻳﺠﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ وﺣﺪه‪ .‬ﰲ ﻗﻮة ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎء اﻷﻣﻴﺮ ُﻣﻨﻔﺮ ًدا‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أرﺳﻠﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻌﺮاك‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ازدﺣﺎم اﻹﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ .‬اﻟﻌﺮاك‪ :‬ﺣﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ُ :‬ﻣﻌﱰِﻛﺔ‪ .‬ﻓﻴﺆول ﺑﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﺆول ﺑﻨﻜﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻷول ﻓﺎﻷول‪ .‬ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺟﺎءوا ﱠ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺟﺎءوا ُﻣﺮﺗﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻀﻠﺔ(‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬أي أن ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﱪه‪.‬‬
‫ﺎل *** إِ َﻻ ﻣ َﻌﺮ ًﻓﺎ ﻓِﻲ اﻻﺳﺘِ ْﻌﻤ ِ‬
‫ﺎل(‪ .‬اﻵن اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫)و َﻻ َﻳﻜ ُْﻮ ُن ﻏَﺎﻟ ًﺒﺎ ُذو َ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ذي اﻟﺤﺎل‪ ،‬أي ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل وﺻ ًﻔﺎ‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ إﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة وذﻛﺮوا‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ"‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا "ﻗﻴﺎ ًﻣﺎ" ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ‪" :‬وﺻﻠﻰ وراءه رﺟﺎل ً‬
‫رﺟﺎل‪ ،‬و "رﺟﺎل" ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أي اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ُﻓ ِﺴ َﺮ ْ‬
‫ت ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ١١ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺎﺳـــ ِﻢ َﺗـ ْﻤـ ِﻴـﻴ ٍـﺰ ُو ِﺳــ ـ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣـ َﻦ اﻟـ َـﺬ َوات ِﺑ ـ ْ‬ ‫ْاﺳـــــ ٌﻢ ُﻣــ َﺒــ ﱢﻴــ ٌﻦ ِﻟــ َﻤــﺎ َﻗــﺪ ْاﻧــ َﺒــ َﻬــ ْﻢ‬

‫َو ِﻟــ ْﻲ َﻋــ َﻠــ ْﻴــ ِﻪ َأ ْر َﺑــ ُﻌــ ْﻮ َن َﻓــ ْﻠ َﺴـــــﺎ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬و ُﻗ ْﻞ َﻗﺪْ َﻃ َ‬
‫ﺎب ز َْﻳﺪٌ َﻧ ْﻔ َﺴﺎ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﺎﻧْﺼ ْ‬
‫َو َﻛـــ ْﻮ ُﻧـــ ُﻪ َﻧـــ ِﻜـــ َﺮ ًة َﻗـــﺪْ َو َﺟـــ َﺒـــﺎ‬ ‫َو َﺧــ ِﺎﻟــﺪٌ َأ ْﻛــ َﺮ ُم ِﻣــ ْﻦ َﻋــ ْﻤــﺮٍو َأ َﺑــﺎ‬

‫ﻔﺴ ٌﺮ"‪.‬‬
‫)ﻣﺒﻴﻦ(‪ .‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ " ُﻣ ﱢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬اﻵن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل أﻧﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬوات أو اﻟﻨ ِ َﺴﺐ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﻤﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﺧﻼن ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ُ‬
‫وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺬي ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬوات‪ ،‬واﻟﺬي ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨ ِ َﺴﺐ‪.‬‬
‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬوات ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻋﺪاد واﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫رأﻳﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ُ‬ ‫و َﻋ َﻼ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ َر َأ ْﻳ ُﺖ َأ َﺣﺪَ َﻋ َﺸ َﺮ ﻛ َْﻮ َﻛ ًﺒﺎ﴾ ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٤ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﻦ‪ .‬ﻛﻮﻛ ًﺒﺎ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ُﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ اﺑﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذات أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬إﲏ رأﻳﺖ‬
‫أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺎذا؟ ﻫﺬا ُﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬا؟ ﻛﻴﻒ ﻧُﻔﺴﺮه؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧُﻔﺴﺮه ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻮر ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ ا ْﺛﻨَﺎ َﻋ َﺸ َﺮ َﺷ ْﻬ ًﺮا﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[٣٦ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪َ .‬ﺑ ِﻘ َﻲ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ‪َ :‬ﻗ َﺎل َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ِﻋﺪﱠ َة ﱡ‬
‫اﻟﺸ ُﻬ ِ‬

‫ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ُﻣ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺿﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وﻟ ْﻲ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َأ ْر َﺑ ُﻌ ْﻮ َن َﻓ ْﻠ َﺴﺎ(‪ .‬أرﺑﻌﻮن ُﻣﺒﻬﻤﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻠﺴﺎ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ ُﻳ‬
‫ﻓﻠﺴﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ً .‬‬
‫أرﺑﻌﻮن‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪ .‬ﻟﻲ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﱪ ُﻣﻘﺪر‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬أرﺑﻌﻮن ً‬
‫ُﺗﻔﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻫﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫وﻓﻘﻴﺰا ُﺑ ًّﺮا‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‬
‫ً‬ ‫أرﺿﺎ‪،‬‬
‫رﻃﻼ زﻳﺘًﺎ‪ ،‬وﻓﺪاﻧًﺎ ً‬
‫اﺷﱰﻳﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ً‬
‫ُﻣﺒﻬﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ .‬وﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﻘﺮا‪ ،‬وﻃﺎب ﻣﺤﻤﺪ ً‬
‫ﺑﻜﺮ ً‬‫ﺷﺤﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺐ ٌ‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﻔ ﱠﻘﺄ زﻳﺪٌ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻤﺮ أﺑﺎ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﺗﻔﻘﺄ زﻳﺪٌ ﺷﺤﻤﺎ‪ .‬ﻣﺎ أﺻﻠﻬﺎ؟ أﺻﻠﻬﺎ ﺗﻔﻘﺄ ﺷﺤﻢ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ُ .‬ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ :‬وﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ٍ ً‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺤﻢ و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺼﺎر‪ :‬ﺗﻔﻘﺄ زﻳﺪٌ ‪ .‬ﻓﺤﺼﻞ إﺷﻜﺎل وإﲠﺎم ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔ ُﻘﺆ إﻟﻰ زﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﺼﻞ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﻘﺆ إﻟﻰ زﻳﺪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨ ِ َﺴﺐ ﺟﻤﻊ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻘﺄ؟ ﻫﺬه‬
‫وﺟ ِﻌﻞ ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬا اﻹﲠﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف اﻟﻤﺤﺬوف ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ُﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻲء ُ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻃﺎب‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻃﺎب ﻣﺤﻤﺪ ً‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻋﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬وﻃﺎب ﻣﺤﻤﺪ ً‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ‪ :‬ﺗﺼﺒﺐ ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ُ .‬ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف و ٌأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺼﺎر‪ :‬ﻃﺎب ﻣﺤﻤﺪٌ ‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ إﲠﺎم ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ أ ًﺑﺎ‪ .‬أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﻣﻦ وﻣﻦ؟ ُﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﺎرن‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻋﻤﺮ أ ًﺑﺎ‪ُ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل أن أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ‬
‫ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻀﺎف و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ َﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﺤﺼﻞ اﻹﲠﺎم ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم إ ًذا‪ :‬أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ُ .‬‬
‫ﻋﻤﺮ أ ًﺑﺎ‪ .‬أﺻﻠﻪ‪ :‬أﺑﻮ‬ ‫وﺟ ِﻌﻞ ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰا ﻓﺼﺎرت‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻷﻛﺮﻣﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺠﻲء ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف اﻟﻤﺤﺬوف ُ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ أﻛﺮم ﻣﻦ أﺑﻲ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ُﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف ووﻗﻊ اﻹﲠﺎم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺟﻲء ﲠﺬا اﻟﻤﻀﺎف اﻟﻤﺤﺬوف‬
‫وﺟ ِﻌﻞ ً‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺎل أﻛﺮم ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ أ ًﺑﺎ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬أﻛﺮم‪ :‬ﺧﱪ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ .‬أ ًﺑﺎ‪ :‬ﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وﻛ َْﻮ ُﻧ ُﻪ ﻧَﻜِ َﺮ ًة َﻗﺪْ َو َﺟ َﺒﺎ(‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫]ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﻻﺳـــﺘِ ْﺜﻨَﺎ َﺣ َﻮى‬ ‫َﺧ َﻼ‪َ ،‬ﻋﺪَ ا‪َ ،‬و َﺣ َ‬
‫ﺎش‪ْ ،‬‬ ‫ى‪َ ،‬ﺳـ ـ َﻮا‬‫ى‪ُ ،‬ﺳـ ـ َﻮ ً‬
‫ِ‬
‫إِ ﱠﻻ‪َ ،‬و َﻏ ْﻴ ُﺮ‪َ ،‬وﺳـ ـ َﻮ ً‬

‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻫﻮ اﻹﺧﺮاج ﺑﺈﻻ أو إﺣﺪى أﺧﻮاﲥﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺎ؛ ﻷﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ُﻄ ﱠﻼب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ‬ ‫ﻧﺠﺢ اﻟﻄﻼب إﻻ زﻳﺪً ا‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﺄت ﺑـ‪ :‬إﻻ زﻳﺪً ا‪ .‬ﻟﻜﺎن زﻳﺪٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء أﺧﺮﺟﻨﺎه‪ .‬إ َذا أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎه‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ِ‬
‫وأدوات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ َﻳﺘﺒﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ آﺟﺮوم ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﻷدوات ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫داﺋﻤﺎ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬إﻻ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮف ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬ﻏﻴﺮ‪ِ ،‬ﺳﻮى‪ُ ،‬ﺳﻮى‪ ،‬ﺳﻮاء‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﻢ ﻗﺼﺮﻫﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮزن ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳﻢ ً‬
‫ِ‬
‫ى‪َ ،‬ﺳ َﻮا(‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫)إِ ﱠﻻ‪َ ،‬و َﻏ ْﻴ َﺮ‪َ ،‬وﺳ َﻮ ً‬
‫ى‪ُ ،‬ﺳ َﻮ ً‬
‫اﻻﺳﺘِ ْﺜﻨَﺎ َﺣ َﻮى(‪.‬‬ ‫)ﺧ َﻼ‪َ ،‬ﻋﺪَ ا‪َ ،‬و َﺣ َ‬
‫ﺎش‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﱰدد ﺑﻴﻦ ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف‪ .‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮى‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ‪ .‬ﻓـ‪ :‬ﺧﻼ وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ‪ .‬ﻫﺬه ُﻣﱰددة ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻴﺴ ًﺮا ﺟﺪً ا‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ُﻣ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻜﻨّﻚ إذا‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ُﻣﻬﻢ ﺟﺪً ا وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ ً‬
‫وﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑـ‪ :‬إﻻ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻓ ـ َﻤ ـﺎ َأ َﺗ ـﻰ ﻣ ـ ْﻦ ْﺑ ـﻌــﺪ إِ َﻻ ُﻳ ـﻨ َْﺼـــ ـ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ‬
‫ﻮﺟــ ُ‬ ‫إِ َذا اﻟــ َ‬
‫ـﻜــ َﻼ ُم َﺗــ ﱠﻢ َو ْﻫــ َﻮ ُﻣــ َ‬

‫ﺎس إِ َﻻ َﺑــ ْﻜــ َﺮا(‬ ‫)و َﻗــﺪْ َأ َﺗــ ِﺎﻧــﻲ ﱠ‬

‫اﻟــﻨــ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟــﻘــ ْﻮ ُم إِ َﻻ َﻋــ ْﻤــ َﺮا(‬ ‫َﺗــ ُﻘــ ْﻮ ُل‪َ :‬‬
‫)ﻗــﺎ َم َ‬

‫ﺐ ِﺟ ْﺊ ُﻣ ْﺴـــ َﺘ ْﺜﻨ ِ َﻴـﺎ‬

‫َﻓـ َﺄ ْﺑـ ِﺪ َل ْاو ِﺑـﺎﻟﻨ َْﺼــــ ِ‬ ‫َوإِ ْن ِﺑـــ َﻨـــ ْﻔـــ ٍﻲ َو َﺗـــ َﻤـــﺎ ٍم ُﺣـــ ﱢﻠـــ َﻴـــﺎ‬

‫َأ ْو َﺻـــ ـﺎﻟِ ًﺤ ـﺎ( َﻓ ْﻬ َﻮ ِﻟ ـ َﺬ ْﻳ ِﻦ َﺻـــ ـﺎﻟِ ُﺢ‬ ‫)ﻟــ ْﻢ َﻳــ ُﻘــ ْﻢ َأ َﺣــﺪٌ ﱠاﻻ َﺻـــــ ِﺎﻟــ ُﺢ‬
‫َك َ‬
‫ﻮﺟ ـ ِ ِ‬ ‫ﺎن َﻧ ـﺎﻗِ ًﺼـــ ـﺎ َﻓ ـ َﺄ ْﻋ ـﺮِ ْﺑ ـ ُﻪ َﻋ ـ َﻠ ـﻰ‬
‫ـﻌـ َﻤـ َﻼ‬ ‫ﺐ َﻣ ـﺎ ُﻳـ ِ ُ‬
‫ﺐ ﻓـ ْﻴ ـﻪ اﻟ َ‬ ‫َﺣ َﺴـــ ـ ِ‬ ‫َأ ْو َﻛ ـ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋــ َﺒــﺪْ ﱡت إِ َﻻ اﷲَ َﻓــﺎﻃــ َﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺴـــــ َﻤــﺎ(‬ ‫)ﻣ ـﺎ َﻫ ـﺪَ ى إِ َﻻ ُﻣـ َﺤـ ﱠﻤ ـﺪٌ (‪ ،‬و) ََﻣ ـﺎ‬
‫َك َ‬

‫إِ ﱠﻻ َﺑــ َﺄ ْﺣــ َﻤــﺪَ َﺷـــــ ِﻔــ ْﻴــﻊ اﻟــ َﺒ َﺸـــــﺮِ(‬ ‫)ﻫ ـ ْﻞ َﻳـ ُﻠـﻮ ُذ اﻟـ َﻌـ ْﺒ ـﺪُ َﻳـ ْﻮ َم اﻟـ َﻤـ ْﺤ َﺸــ ـﺮِ‬
‫َو َ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ُﻳﻮﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻼ(‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ُذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺤ ْﺸ ِﺮ‪ .‬واﻟﻮزن ﻓﻴﻬﺎ ُ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﻮم اﻟﻤﺤﺸﺮ(‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﺨﺔ ُأﺧﺮى ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻳﻮم َ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﻮﺟ ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺗﺎ ًﻣﺎ(‪ .‬أي ُذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﻨﺎﻗﺺ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻮﺟ ًﺒﺎ(‪ .‬أي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻧﻔﻲ وﻻ ﳖﻲ وﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫إذن إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎ ًﻣﺎ أي ُذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺟ ًﺒﺎ أي ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻧﻔﻲ وﻻ ﳖﻲ وﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ وﺟﻮ ًﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ :‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬إﻻ‪ :‬أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ً .‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮ ُم إﻻ ً‬
‫ﻋﻤﺮا؟‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻟﻢ أوﺟﺒﻨﺎ ﻧﺼﺐ ً‬
‫ﻋﻤﺮا‬
‫ﺟﻮاب‪ :‬ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر؟ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ؟ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮم؛ ﻷﻧﻨﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﻮم واﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬إ ًذا ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎم ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ُذﻛِﺮ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ أم ﻣﻨﻔﻲ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻞ ﺳﺒﻘﻪ ﻧﻔﻲ أو ﳖﻲ أو اﺳﺘﻔﻬﺎم؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل إ ًذا اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺑﻜﺮا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺗﺎﲏ اﻟﻨﺎس إﻻ ً‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ *** َﻓ َﻤﺎ َأﺗَﻰ ﻣ ْﻦ ْﺑﻌﺪ إِ َﻻ ُﻳﻨ َْﺼ ُ‬
‫ﺐ(‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ﱠﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إِ َذا اﻟﻜ ََﻼ ُم َﺗ ﱠﻢ َو ْﻫ َﻮ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺟ ُ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎس إِ َﻻ َﺑﻜ َْﺮا((‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺗﺎﲏ اﻟﻨﺎس‬ ‫)و َﻗﺪْ َأﺗَﺎﻧﻲ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﺗ ُﻘ ْﻮ ُل‪َ ) :‬ﻗﺎ َم اﻟ َﻘ ْﻮ ُم إِ َﻻ َﻋ ْﻤ َﺮا( *** َ‬
‫ﺑﻜﺮا‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬إذا ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ؛ ﻓﺈ ًذا اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ‬
‫إﻻ ً‬
‫ﺑﻜﺮا ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮان‪ :‬إﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫اﻹﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ‪ :‬أداة ﺟﺰم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ أﺣﺪٌ إﻻ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻴﺠﻮز‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻢ أﺣﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﺛﻢ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻻ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺈ ًذا اﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﰲ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺗﺎ ٌم ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺎم ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر وﻫﻮ أﺣﺪٌ ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮد أداة اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ إﻻ‬
‫ﺐ ِﺟ ْﺊ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﺜﻨ ِ َﻴﺎ(‪.‬‬
‫)وإِ ْن ﺑِﻨَ ْﻔ ٍﻲ َوﺗ ََﻤﺎ ٍم ُﺣ ﱢﻠ َﻴﺎ(‪ .‬أي إذا ﻛﺎن ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ وﺗﺎ ًﻣﺎ‪َ ) .‬ﻓ َﺄ ْﺑ ِﺪ َل ْاو ﺑِﺎﻟﻨ َْﺼ ِ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫)ك) َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻘ ْﻢ َأ َﺣﺪٌ ﱠاﻻ‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ،‬أو أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬‬‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ُﺗﺒﺪل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ُﺗﻌﺮﺑﻪ ً‬
‫َﺻﺎﻟِ ُﺢ *** َأ ْو َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ( َﻓ ْﻬ َﻮ ﻟِ َﺬ ْﻳ ِﻦ َﺻﺎﻟِ ُﺢ(‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻹﻋﺮاﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ُﻳﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ وﺟﺪ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ُ ،‬ﻳﻌﺮب ﺗﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﻓﺈ ًذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ً‬
‫ﻔﺮ ًﻏﺎ‪ .‬ﻟﻢ ُﺳﻤﻲ ﻣﻔﺮ ًﻏﺎ؟ ﻷن "إﻻ"‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ُﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ُﻣ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ً‬
‫ُﻳﻠﻐﻰ ﻋﻤ ُﻠﻬﺎ وﺗﺘﻔﺮغ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ "إﻻ" ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓـ‪ :‬إﻻ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ :‬ﻗﺎل‪َ ) :‬أو ﻛ َ ِ‬
‫َﺎن ﻧَﺎﻗ ًﺼﺎ(‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ إذا ﻛﺎن ً‬ ‫ْ‬
‫ﺐ ﻓِ ْﻴ ِﻪ اﻟ َﻌ َﻤ َﻼ(‪ .‬أي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻓ َﺄ ْﻋﺮِ ْﺑ ُﻪ َﻋ َﻠﻰ *** َﺣ َﺴ ِ‬
‫ﺐ َﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫ﻮﺟ ُ‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫)ﻣﺎ َﻫﺪَ ى إِ َﻻ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪٌ ((‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﱠ‬

‫اﻷول‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺪى‪.‬‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫)ك َ‬
‫وﻫﻨﺎ "إﻻ" ﻻ ﺗﻌﻤﻞ وﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻞ "ﻫﺪى" ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻔﺮغ‪ ،‬ﻟﻢ؟ ﻷن اﻟﻜﻼم ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬أي اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻓﺎﻋﻞ؛ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺪى ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬وﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ُﻣ ﱠ‬
‫أي ﺷﻲء؟ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪ .‬ﻓﺈ ًذا "ﻣﺤﻤﺪ" ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪ .‬ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻣﺤﻤﺪ" ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ُ :‬‬
‫ﻋﺒﺪت إﻻ اﷲ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ :‬اﷲ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﺒﺪت"‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﻧﻌﺖ ﻟـ‪ :‬اﷲ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪت‪ .‬إ ًذا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ "‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ْﺤ َﺸﺮِ *** إِ ﱠﻻ‬
‫)ﻫ ْﻞ َﻳ ُﻠﻮ ُذ اﻟ َﻌ ْﺒﺪُ َﻳ ْﻮ َم َ‬
‫)و َ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫َﺑ َﺄ ْﺣ َﻤﺪَ َﺷ ِﻔ ْﻴﻊ اﻟ َﺒ َﺸﺮِ((‪ .‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻠﻴﺎذ ﻟ ُﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ ٍﻞ ﺣﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ ﻳﺬﻫﺒﻮن‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻟﻴﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻮذ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻤﺤﺸﺮ إﻻ ﺑﺄﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل ﰲ "أﺣﻤﺪ"؟ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎء وﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺟﺮه اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮة ﻷﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫اﻹﻋﺮاب‪ :‬ﻫﻞ‪ :‬ﺣﺮف ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .‬ﻳﻠﻮذ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻳﻮم‪ :‬ﻇﺮف زﻣﺎن وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪.‬‬
‫ﻣﺤﺸﺮ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬إﻻ‪ :‬أداة اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻷن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ُﻣﻔﺮغ‪ .‬ﺑﺄﺣﻤﺪ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ .‬ﺷﻔﻴﻊ‪ :‬ﻧﻌﺖ‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ان ُﻳ َﺠ ﱠﺮ َﻻ ِﺳـــ َﻮى‬
‫ُﺳـــ ًﻮى‪َ ،‬ﺳـــ َﻮا ٌء ْ‬ ‫َو ُﺣـ ْﻜـ ُﻢ َﻣ ـﺎ اﺳـــ َﺘـ ْﺜـﻨـ َْﺘ ـ ُﻪ ـَﻏﻴ ٌـﺮ َو ِﺳـــ َﻮى‬

‫ﻏﻴﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺠﺮ ﻻ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺳﻮى(‪ .‬أي‪ :‬ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬أي ﻫﺬا ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ أن ُﻳ َ‬
‫أن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻤﻪ ّ‬
‫أن اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ ُﻳﺠﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻷداة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ أو أﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻧُﻌﻴﺪ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺮه واﺿﺢ‪ً ،‬‬
‫اﻷداة ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮ أو أﺧﻮاﲥﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ "إﻻ" ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أوﻻ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ "ﻏﻴﺮ" ﻫﺬا ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬زﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ .‬ﻧﻨﻈﺮ ً‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل ً‬
‫ﻏﻴﺮ" أو‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻫﺬا واﺿﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵن ﻟﻔﻆ "ﻏﻴﺮ" ﻫﻞ ﻧﻘﻮل " ُ‬
‫ﻏﻴﺮ"‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أو ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ أو ﺑﺎﻟﺠﺮ؟ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو‬
‫" َ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم‪ .‬اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﺗﺎ ٌم؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﺎ ٌم‬
‫ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻟﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻣﻨﺼﻮب وﺟﻮ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻧﻘﻮل إن "ﻏﻴﺮ"‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫زﻳﺪ‪ .‬ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﺰﻳﺪ" ﻫﺬه ﻣﺠﺮورة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ "ﻏﻴﺮ"‬
‫ﻧﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ "ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪ" ﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻔﻲ ﻟﻮﺟﻮد "ﻣﺎ"‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﺗﺎم ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻳﺠﻮز‬
‫اﻷﻣﺮان اﻹﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﰲ "ﻏﻴﺮ"‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن أﻗﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ‬
‫ﻏﻴﺮ زﻳﺪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺈﻻ ﻧﺬﻛﺮه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷداة ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﻴﺮ وأﺧﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻴﺮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪٌ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻬﺪي ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬا اﺳﺘﺜﻨﺎء ُﻣﻔﺮغ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻷﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ُﻳﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻣﻔﺮ ًﻏﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻏﻴﺮ‪ :‬ﻫﺬه ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻬﺪي ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺺ إﻻ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ "ﻏﻴﺮ" ﻧُﺠﺮﻳﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺑﺨﻼ وﻋﺪا وﺣﺎﺷﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪:‬‬
‫َﺧ ـ َﻼ‪َ ،‬ﻗ ـ ِﺪ ْاﺳـــ ـ َﺘ ـ ْﺜ ـ َﻨ ـ ْﻴ ـ َﺘ ـ ُﻪ ُﻣ ـ ْﻌ ـ َﺘ ـ ِﻘ ـﺪَ ا‬ ‫ﺐ َأ ِو ْ‬
‫اﺟ ُﺮ ْر َﻣﺎ ﺑِ َﺤ َ‬
‫ﺎﺷــﺎ‪َ ،‬و َﻋﺪَ ا‬ ‫ِ‬
‫َواﻧْﺼــ ْ‬

‫اﻟــﺤــ ْﺮ ِﻓــ ﱠﻴــ ْﻪ‬

‫اﻟــﺠــ ﱢﺮ ِﺑــ َﻬــﺎ َ‬
‫ِ‬
‫َو َﺣــ َﺎﻟــﺔ َ‬ ‫ﺐ ﺑِـ َﻬ ـﺎ اﻟـ ِﻔـ ْﻌـ ِﻠـ ﱠﻴ ـ ْﻪ‬
‫ﻓِـﻲ َﺣ ـ َﺎﻟ ـ ِﺔ اﻟـﻨ ْﱠﺼـــ ـ ِ‬

‫َأ ْو َﺟـ ْﻌـ َﻔـﺮٍ( َﻓـ ِﻘـ ْﺲ ِﻟـ َﻜـ ْﻴـ َﻤ ـﺎ ﺗـَ ْﻈـ َﻔـ َﺮا‬ ‫)ﻗ ـﺎ َم اﻟ َﻘ ْﻮ ُم َﺣ ـ َ‬
‫ﺎﺷـــﻰ َﺟ ْﻌ َﻔ َﺮا‬ ‫َﺗ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل‪َ :‬‬

‫إ ًذا اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﲠﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑـ‪ :‬ﺧﻼ‪ ،‬ﻋﺪا‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ‪ .‬ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺟﻌﻔﺮا‪ .‬ﺣﺎﺷﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﺣﺎﺷﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ وﻧ ِ‬
‫ُﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧُﻘﺪر ﻫﺬه اﻷدوات‬
‫ﺟﻌﻔﺮا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻟﺤﺎﺷﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ وﻧﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻨُﻘﺪر ﻫﺬه اﻷدوات ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﺑـ ﺣﺎﺷﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮه اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﻘﻮم ﺣﺎﺷﺎ‬
‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ وإﻣﺎ أن ﻧﻘﺪرﻫﺎ ﺣﺮو ًﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪرﲥﺎ‬
‫ً‬ ‫إ ًذا إﻣﺎ أن ﻧُﻘﺪر اﻷدوات اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإن ﻗﺪرﲥﺎ ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺮور ﲠﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷدوات ﻣﺎ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺐ ُﻣﺘﻌﻴﻦ؛ ﻷن ﻣﺎ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أﳖﺎ أﻓﻌﺎل ﻻ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷدوات ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ واﺟ ًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮوف‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ١٢ :‬ﻻ واﻟﻤﻨﺎدى واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ َوﻣِ ْﻦ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻚ‬‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬ ‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬ ‫ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب )ﻻ([‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺎ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِﺑـ ـ َﻐـ ـ ْﻴـ ـﺮِ َﺗـ ـ ْﻨـ ـ ِﻮ ْﻳـ ـ ٍﻦ إِ َذا ْأﻓـ ـ َﺮ ْد َت َﻻ‬ ‫ﺐ ِﺑــ َﻼ ُﻣــ َﻨــ ﱠﻜــ ًﺮا ُﻣــﺘ ِﱠﺼـــــ َﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻧْﺼـــــ ْ‬
‫ﺐ ﻓِـﻲ اﻟــﻜِـ َﺘ ـ ِ‬
‫ﺎب(‬ ‫َو ِﻣـ ْﺜـ ُﻠ ـ ُﻪ‪َ :‬‬
‫)ﻻ َر ْﻳ ـ َ‬ ‫ﺎن ِﻟــ ْﻠــ ُﻤــ ْﺮ َﺗــ ِ‬
‫ﺎب(‬ ‫)ﻻ إِ ْﻳــ َﻤــ َ‬
‫َﺗــ ُﻘــ ْﻮ ُل‪َ :‬‬

‫اﻵن ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﱠ‬

‫إن‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ‬
‫َ‬
‫إﻳﻤﺎن ﻟﻤﺮﺗﺎب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أي ﻋﻤﻞ "ﻻ" ﻫﺬه ﻣﺸﺮوط ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﲠﺎ‪ ،‬وأﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻻ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻧﻜﺮة ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫إ ًذا ﻫﺬه ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط ﱠ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﲠﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻻ‪ .‬أي ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺮدة‪.‬‬
‫اﻷول )ﺑِ َﻐ ْﻴﺮِ َﺗﻨْ ِﻮ ْﻳ ٍﻦ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻷﳖﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺑِ َﻼ ُﻣﻨَﻜ ًﱠﺮا ُﻣﺘﱠﺼ َﻼ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﱠ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬اﻧْﺼ ْ‬
‫)ﻣﺘﺼﻼ(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ‪) ،‬ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻷول‬
‫ﻣﻨﻜﺮا( ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﱠ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻧﺼﺐ ﺑﻼ ً‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻦ(‪ .‬ﻫﺬا وﺻﻒ ﻟﻨﺼﺐ اﻻﺳﻢ )إِ َذا أ ْﻓ َﺮ ْد َ‬
‫ت َﻻ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﺎ ُﻣ ْﻔ َﺮدة وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ُﻣﻜﺮرة‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓِﻲ اﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب((‪ .‬ﻓﻬﺬان اﻟﻤﺜﺎﻻن‬ ‫َﺎب( *** َو ِﻣ ْﺜ ُﻠ ُﻪ‪َ :‬‬
‫)ﻻ َر ْﻳ َ‬ ‫ﺎن ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺮﺗ ِ‬
‫)ﻻ إِ ْﻳ َﻤ َ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬ﺗ ُﻘ ْﻮ ُل‪َ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ُﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎن ﻟﻠﺸﺮوط‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻠﻤﺮﺗﺎب‪ .‬ﻻ‪ :‬أداة ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬إﻳﻤﺎن‪ :‬اﺳﻢ ﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﲠﺎ‪ .‬ﻟﻠﻤﺮﺗﺎب‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﺧﱪ ﻻ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ُﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ ﺧﱪ ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫رﻳﺐ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أو ﺗﻘﻮل ً‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ َ‬
‫ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺨﱪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﱪ ﻟﻴﺲ ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬اﺳﻢ ﻻ ﻣﻨﺼﻮب وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‪ .‬ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪.‬‬
‫ﻣﺬﻣﻮم‪ :‬ﺧﱪ ﻻ ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ :‬اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﺿﺎﺋﻊ‪ .‬ﻻ‪ :‬ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫أو ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﺿﺎﺋﻊ‪ :‬ﺧﱪ ﻻ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﻘﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َﻟـ ـ َﻬـ ـﺎ إِ َذا َﻣـ ـﺎ َو َﻗـ ـ َﻊ ْاﻧـ ـ ِﻔ َﺼــــ ـ ُﺎل‬ ‫ﺐ اﻟــ ﱠـﺘـ ـ ْﻜـ ـ َﺮ ُار َو ِاﻹ ْﻫـ ـ َﻤـ ـ ُﺎل‬ ‫َو َﻳـ ـ ِ‬
‫ﺠـ ـ ُ‬

‫ُﺷـــ ٌﺢ َو َﻻ ُﺑ ْﺨ ـ ٌﻞ إِ َذا َﻣ ـﺎ ْاﺳـــ ُﺘ ْﻘﺮِ ْ‬

‫ي(‬ ‫)ﻻ ِﻓـﻲ ﻋـﻤـﺮِ‬
‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫َﺗـ ُﻘـﻮ ُل ِﻓـﻲ ِ‬
‫اﻟـﻤـ َﺜ ـ ِ‬ ‫ْ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ وﺟﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬان أﻣﺮان‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ "ﻻ" إذا‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﲠﺎ‪ ،‬أي ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻻ واﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻴﺠﺐ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎه‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﺳﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ‬
‫إﻟﻐﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ ﻧﺼﺐ اﻻﺳﻢ ورﻓﻊ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ "وﺗﻜﺮارﻫﺎ" ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫اﷲ ـــ‪) :‬ﻻ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺷﺢ وﻻ ﺑﺨﻞ إذا ﻣﺎ اﺳﺘُﻘﺮِي(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮي(‪ .‬أي ُﻃﻠِﺐ ﻗِﺮاه‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻘ َﺮى‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻜﺮم ﺑﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺷﺢ وﻻ ﺑﺨﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ "ﻻ" ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻤﻬﺎ ﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ أن‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺷﺢ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ "ﺷﺢ"‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ َ‬
‫ﺷﺢ‪ .‬ﺷﺢ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ‪ .‬ﰲ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺧﱪ‬ ‫أوﻻ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﰲ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮ ﱞ‬ ‫وﺑﻴﻦ "ﻻ" وﺟﺐ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬وﻻ ﺑﺨﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬أي ﻻﺑﺪ أن ﺗﺰﻳﺪ "وﻻ‪ ".....‬ﺷﻲء آﺧﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻘﺪم‪ .‬وﻳﺠﺐ ً‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻮن﴾ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ .[٤٧ :‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻏ ْﻮ ٌل َو َﻻ ُﻫ ْﻢ َﻋﻨ َْﻬﺎ ُﻳﻨ َْﺰ ُﻓ َ‬‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ :‬ﻗ َﺎل اﷲ ﺟ ﱠﻞ و َﻋ َﻼ‪ِ َ :‬‬
‫﴿ﻻ ﻓ َ‬ ‫ُ َ‬
‫وﺗﺘﻜﺮر‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨ ﱞﻠﻒ ﺷﺮط اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺨ ﱡﻠﻒ ﺷﺮط اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ وأﻣﺮه‬
‫ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ "ﻻ" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺷﺮوط‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬إذا ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻜﺎن اﺳﻢ "ﻻ" أي اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ "ﻻ" ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ زﻳﺪ زارﲏ وﻻ ﻋﻤﺮو‪ .‬ﻓـ "زﻳﺪ" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺐ ً‬ ‫ﻧﻜﺮة‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻚ ُﺗ ِ‬
‫ﻬﻤﻞ "ﻻ"‪ ،‬أي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺖ‪ :‬ﻻ َ‬
‫رﺟﻞ زارﲏ‪ً .‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻜﺮة َ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ "زﻳﺪ" ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺪأ وﺟﻤﻠﺔ "زارﲏ" ﺧﱪ‪ ،‬و ُﺗﻜﺮر "ﻻ" ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻻ زﻳﺪ زارﲏ وﻻ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﺛﻢ َﺑ ِﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن "ﻻ" ﻣﻔﺮدة أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺮرة‪،‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻵن إذا ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﺗﻜﺮرت "ﻻ" ﻣﺎذا ﻳﻘﻊ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫إِ ْﻋــ َﻤــ ُﺎﻟــ َﻬــﺎ َو َأ ْن َﺗــ ُﻜــ ْﻮ َن ُﻣــ ْﻬــ َﻤــ َﻠــ ْﻪ‬ ‫ت ُﻣـ ـﺘ ِﱠﺼــــ ـ َﻠـ ـ ْﻪ‬
‫َو َﺟـ ـﺎ َز إِ ْن َﺗـ ـ َﻜـ ـ ﱠﺮ َر ْ‬
‫ِﻧــﺪﱠ (‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳــ ْﺄ ِ‬
‫ت ِﺑــ َﺮ ْﻓــ ٍﻊ َﻓــ ْﺎﻗــ َﺒــ َﻼ‬ ‫)ﻻ ِﺿــــ ـﺪﱠ ِﻟـ ـ َﺮ ﱢﺑـ ـ َﻨـ ـﺎ َو َﻻ‬ ‫َﺗـ ـ ُﻘـ ـ ُ‬
‫ﻮل‪َ :‬‬
‫ََ ْ َ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﺗﻜﺮرت "ﻻ" ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻷﺧﺮى ﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ :‬اﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻹﻫﻤﺎل‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﺿﺪﱠ ﻟﺮﺑﻨﺎ وﻻ ﻧﺪﱠ ‪ .‬إ ًذا اﻟﺸﺮﻃﺎن ﱠ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﻣﺘﻮﻓﺮان "ﺿﺪ" ﻧﻜﺮة واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﻓﺎﻹﻋﻤﺎل ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻻﺗﺼﺎل و "ﺿﺪ" ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑـ "ﻻ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ وﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻓـ "ﻻ" ﻫﻨﺎ ُﻣﻜﺮرة‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻮز وﺟﻬﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ِﺿﺪﱠ ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ .‬ﺿﺪ‪ :‬اﺳﻢ ﻻ‪ .‬ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور وﻫﻮ ﺧﱪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف ﻫﻮ اﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻫﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ِﺿﺪﱞ ﻟﺮﺑﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻳﺠﻮز‪ :‬ﻻ ِﺿﺪﱠ ‪ ،‬ﻻ ِﺿﺪﱡ ‪ .‬أي ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﻢ ﱠ‬
‫اﻷول "ﻻ ِﺿﺪﱠ " ﺟﺎز ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬أي‪ :‬وﻻ ﻧِﺪﱠ ‪ ،‬وﻻ ﻧِﺪﱞ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪًّ ا‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﺖ اﻻﺳﻢ ﱠ‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻻ ﺿﺪﱞ " ﻳﺠﻮز ﻟﻚ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﺟﻬﺎن ﻓﻘﻂ وﻫﻤﺎ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ إذا رﻓﻌﺖ اﻻﺳﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﻧِﺪﱠ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﱞ ‪.‬‬
‫اﻷول‬
‫اﻷول ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ اﻻﺳﻢ ﱠ‬
‫اﻷول ﰲ اﻻﺳﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻊ اﻟﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫وﺟﻬﺎن ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ِﺿﺪ ﻟﺮﺑﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻧِﺪ‪ ،‬أو ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﰲ دروس ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ إذا ﻓﺘﺢ اﷲ ﰲ اﻟﻤﺪة واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ درس أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا وﺷﻮاﻫﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻨﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎدى[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﻟــﻨــ َﺤــ ِﺎة‬
‫َﺧــ ْﻤ َﺴـــــ َﺔ َأ ْﻧــ َﻮا ٍع َﻟــﺪَ ى ﱡ‬ ‫اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻳــ ِﺎﺗــﻲ‬
‫اﻟــﻤــ َﻨــﺎ َدى ِﻓــﻲ َ‬
‫إِ ﱠن ُ‬

‫َأ ْﻋـﻨـِﻲ ﺑِـ َﻬ ـﺎ اﻟـ َﻤـ ْﻘ ُﺼــ ـ ْﻮ َد َة اﻟ ُـﻤ ْﺸــ ـ َﺘـ ِﻬـ َﺮ ْه‬ ‫اﻟــﻨــ ِﻜــ َﺮ ْه‬
‫اﻟــﻌــ َﻠــ ُﻢ‪ُ ،‬ﺛــ ﱠﻢ ﱠ‬
‫اﻟــﻤــ ْﻔــ َﺮ ُد َ‬
‫ُ‬

‫اﻟــﻤ َﺸـــــ ﱠﺒــ ُﻪ ِﺑــ ِﻪ‬

‫ﺎف‪َ ،‬و ُ‬ ‫ُﺛــ ﱠﻢ ُ‬
‫اﻟــﻤ َﻀـــــ ُ‬ ‫ﺖ ِﺿــــ ـﺪﱡ َﻫـ ـ ِﺬ ِه َﻓـ ـ ْﺎﻧـ ـ َﺘـ ـ ِﺒـ ـ ِﻪ‬
‫ُﺛـ ـ ﱠﻤـ ـ َ‬

‫َأ ْو َﻣ ـﺎ َﻳ ـﻨُ ـ ْﻮ ُب َﻋ ـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻳ ـﺎ َذا اﻟـ َـﻔ ـ ْﻬ ـ ِﻢ‬ ‫َﻓـ ـﺎﻷَ َو َﻻ ِن ْاﺑـ ـ ِﻨـ ـ ِﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ ِﺑـ ـ َ‬
‫ﺎﻟﻀــــ ـ ﱢﻢ‬
‫ﺎﻗــﻲ ﻓــﺎﻧ ِ‬
‫ِ‬
‫ْﺼـــــ َﺒــ ﱠﻨــ ُﻪ َﻻ َﻏــ ْﻴــ ُﺮ‬ ‫اﻟــﺒــ َ‬
‫َو َ‬ ‫و)ﻳ ـﺎ ز َُﻫـ ْﻴـ ُﺮ(‬ ‫ﺗـَ ُﻘـ ْﻮ ُل‪َ :‬‬
‫)ﻳ ـﺎ َﺷــــ ْﻴـ ُﺦ( َ‬

‫اﻟﻤﻨﺎدى ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻄﻠﺐ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺑﻴﺎء أو إﺣﺪى أﺧﻮاﲥﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬أي‪ ،‬أﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ‪ ،‬أي زﻳﺪ‪ ،‬أﻳﺎ زﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﺎ زﻳﺪ‪ ،‬أزﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎدى ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻔﺮد ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺮ ًدا ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻻ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎدى اﻟﻤﻔﺮد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻻ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪ .‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ أو ﻣﺎ َﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫زﻫﻴﺮ‪ .‬زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪان‪ .‬ﻣﺤﻤﺪان‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد‪ .‬ﻻ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻲ ﻫﺬا ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻋﺮف أن ﻫﺬا ﻣﺜﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻔﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬إذا‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﺎدى ﻣﻔﺮد ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻨﻰ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪون‪ .‬ﻣﻨﺎدى ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ُﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺎ ُ‬
‫ﺷﻴﺦ‪ .‬ﻓـ‪ :‬رﺟﻞ‪ ،‬ﺷﻴﺦ‪ .‬ﻫﺬه ﻧﻜﺮات‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ُ‬
‫ﺷﻴﺦ‪ .‬ﺗﻘﺼﺪه ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺮة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺑﺮﺟﻞ أو ﺷﻴﺦ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻨّﻚ ﺗﻘﺼﺪ ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻨﻜﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ُﺗﺨﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫أﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﺎ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ ﰲ )؟( ‪ ١٥٫١٣‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ .‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺮة ﻋﻨﺪك ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺿﺎﺋ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻀﺎف‪.‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﻨﺎدى ﻣﻨﺼﻮب ﻷﻧﻪ ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﺣﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎف ً‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪.‬‬
‫رﺣﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻳﺎ ﺣﺴﻨًﺎ وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻴ ًﺒﺎ إﺿﺎﻓ ًﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺒﻴ ٌﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف ﻓﺤﻜﻤﻪ ً‬
‫إ ًذا اﻟﻤﻨﺎدى ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع اﺛﻨﺎن ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻟﻀﻢ أو ﻣﺎ َﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻨﻜﺮة اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ وﻫﻲ اﻟﻨﻜﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮدة واﻟﻤﻀﺎف واﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ـَﻛ ﻴـﻨـُﻮ َﻧ ـ ِﺔ اﻟ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻌ ـﺎﻣ ـ ِﻞ ﻓـ ْﻴ ـﻪ َوا ـْﻧ ﺘ ََﺼـــــ ْ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺐ‬‫َو ْﻫ ـ َﻮ ﱠاﻟ ـﺬي َﺟ ـﺎ َء َﺑ ـ َﻴ ـ ًﺎﻧ ـﺎ ﻟ َﺴـــ ـ َﺒ ـ ْ‬
‫ت َأ ْﺣــﻤــﺪَ ْاﺑــ ِﺘــ َﻐــﺎ َء ِ‬
‫اﻟــﺒــ ﱢﺮ(‬ ‫َو)ز ُْر ُ‬ ‫ﺖ إِﺟ ـ َﻼ ًﻻ ِﻟ ـ َﻬ ـ َﺬا )اﻟـ ِ‬
‫ـﺤ ـ ْﺒ ـﺮِ(‬ ‫َﻛ ـ ُﻘ ـ ْﻤ ـ ُ ْ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻟﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺬي ُﻳﺬﻛﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ و ُﻳﺴﻤﻰ ً‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫إ ًذا ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻨﺼﻮب ُﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ أن ُﺗﺒﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ(‪.‬‬‫ﺐ *** َﻛ ْﻴﻨ ُْﻮﻧَﺔ اﻟ َﻌﺎﻣ ِﻞ ﻓ ْﻴﻪ َوا ْﻧﺘ ََﺼ ْ‬
‫) َو ْﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬي َﺟﺎ َء َﺑ َﻴﺎﻧًﺎ ﻟ َﺴ َﺒ ْ‬
‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻨﺼﻮب وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﱪ‪ .‬ﻗﻤﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺖ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ُ :‬‬
‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ‪.‬‬ ‫ﻗﻤﺖ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻗﻤﺖ‬ ‫ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻫﻨﺎ ُﻗﻤﺖ ﻷﺟﻞ أي ﺷﻲء؟ ﻟﻤﺎ ُ‬
‫ﻗﻤﺖ؟ ﻷﺟﻞ ﻣﺎذا ُ‬
‫زرت‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ‪ .‬أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫زرت أﺣﻤﺪَ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺒِ ّﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة‪ .‬ﻟﻤﺎ زر ُﺗﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﱪ‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أن ُﻳﺠﺮ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻼم ً‬
‫وزرت أﺣﻤﺪ ﻻﺑﺘﻐﺎء اﻟﱪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﺈ ًذا‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻤﺖ ﻹﺟﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﱪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﱪ‪ .‬ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل‪ُ :‬‬ ‫ﻗﻤﺖ‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ُﻳﺠﺮ ﺑﺤﺮف دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ َﻳﺪُ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﻪ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ١٣ :‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ واﻟﺨﻔﺾ واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱢ‬
‫َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َﻣـ ـ ِﻌـ ـ ﱠﻴـ ـ ٍﺔ ِﻓـ ـﻲ َﻗـ ـ ْﻮ ِل ُﻛـ ـ ﱢﻞ َر ِاوي‬ ‫ﺐ َﺑـ ْﻌ ـﺪَ َو ِاو‬
‫َو ْﻫـ َﻮ‪ْ :‬اﺳـــ ـ ٌﻢ ْاﻧـﺘ ََﺼـــ ـ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟــﻄــﺮِ ْﻳــ َﻖ َﻫــﺮِ َﺑــﺎ‬
‫َو َﺳـــــ َﺎر ز َْﻳــﺪٌ َو َ‬ ‫َﻧ ـﺤـ ُـﻮ َأ َﺗ ـﻰ اﻷَﻣ ـ ْﻴ ـ ُﺮ َواﻟـ َ‬
‫ـﺠ ـ ْﻴ ـ َﺶ ُﻗ ـ َﺒ ـﺎ‬

‫إ ًذا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﻮاو ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮة ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه اﻟﻮاو ُﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ أو ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﺎر زﻳﺪ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺮ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻫﻮ زﻳﺪ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﺗﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻜﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻳﺠﺐ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء زﻳﺪ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺨﻴﺎر ﻳﺠﺐ اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ واﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻳﺼﺢ ﺗﺸﺮﻳﻚ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ‬
‫اﻷﻣﻴﺮ ﰲ اﻹﺗﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل أﺗﻰ اﻟﺠﻴﺶ؟ ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﻮز وﺟﻬﺎن‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻧﺼﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل‬
‫ُ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫َ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ أﳖﻤﺎ ﺟﺎءا ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﺗﻰ اﻷﻣﻴﺮ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ وﻗﻊ اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻴﺶ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َﺤﻮ َأﺗَﻰ اﻷَﻣ ْﻴ ُﺮ َو َ‬
‫اﻟﺠ ْﻴ َﺶ ُﻗ َﺒﺎ *** َو َﺳ َﺎر ز َْﻳﺪٌ َواﻟ َﻄﺮِ ْﻳ َﻖ َﻫ َﺮ َﺑﺎ(‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻧ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬ﻗﺒﺎ(‪ .‬أﺗﻢ ﲠﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ُﻗ ْﺮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء وﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﺎت وأﻣﺮﻫﺎ ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب ﻣﺨﻔﻮﺿﺎت اﻷﺳﻤﺎء[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َك ِ‬
‫)ﻣــ ْﺜــ ِﻞ َأ ْﻛــﺮِ ْم ِﺑــ َﺄ ِﺑــ ْﻲ ُﻗــ َﺤــ َﺎﻓــ ْﻪ(‬ ‫اﻟـ َﺨـ ْﻔـ ُﺾ ِﺑ ـﺎﻟـﺤـﺮ ِ‬
‫ف َو ِﺑ ـ ِ‬
‫ﺎﻹ َﺿـــ ـ َﺎﻓ ـ ْﻪ‬ ‫َ ْ‬

‫ت َأ ْﺑـ ـ َﻮ ُاﺑـ ـﻬـــﺎ َو ُﻓ ﱢﺼــــ ـ َﻠـ ـ ْ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺖ‬ ‫َو ُﻗـ ـ ﱢﺮ َر ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﻧ ـ َﻌ ـ ْﻢ‪َ ،‬و ِﺑ ـﺎﻟـ ﱠـﺘ ـ ْﺒ ـﻌ ـ ﱠﻴ ـﺔ ﱠاﻟ ـﺘـ ْ‬
‫ـﻲ َﺧ ـ َﻠ ـ ْ‬

‫إ ًذا اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻔﻮض‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻓﻬﺬا ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮﻧﺎ أدوات اﻟﺨﻔﺾ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺨﻔﻮض ﻓﻬﺬا‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻌﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‪ .‬واﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﻔﻮض‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻹ َﺿﺎ َﻓﻪ *** َك ِ‬
‫)ﻣ ْﺜ ِﻞ َأ ْﻛﺮِ ْم ﺑِ َﺄﺑِ ْﻲ ُﻗ َﺤﺎ َﻓ ْﻪ((‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ‪ :‬ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺨَ ْﻔ ُﺾ ﺑِﺎﻟﺤﺮ ِ‬
‫ف َوﺑِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫أﻛﺮم ﺑﺄﺑﻲ ُﻗﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻧﻌﻢ(‪ .‬ﻫﺬا ﰲ أﺻﻞ ﺣﺮف ﺟﻮاب ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺄﰐ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ُﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ(‪ .‬ﺳ ّﻜﻦ اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻀﺮورة اﻟﻮزن وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬وﺑﺎﻟ َﺘ َﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ(‪ .‬أي اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫إ ًذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﺑــﻤــ ْﻦ َو ِﻗــ ْﻴــ َﻞ‪َ :‬أ ْو ِﺑــ ِﻔــﻲ‬
‫َﺗــ ْﻘــ ِﺪﻳــﺮه ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﺎف ِﺑ ـﺎﻟ ﱠـﻼ ِم َﻳـ ِﻔـ ْﻲ‬
‫َو َﻣ ـﺎ َﻳـ ِﻠـ ْﻲ اﻟ ُـﻤ َﻀـــ ـ َ‬
‫)ﻣ ـ ْﻜ ـ ُﺮ اﻟـ ﱠـﻠ ـ ْﻴ ـ ِﻞ َواﻟــﻨﱠ ـ َﻬ ـ ِ‬
‫ﺎر(‬ ‫َو َﻧ ـ ْﺤ ـ ُﻮ َ‬ ‫َك)ا ْﺑﻨِﻲ ْاﺳـــﺘ ََﻔ ـﺎ َد َﺧ ـﺎﺗ ََﻤﻲ ﻧ َُﻀـــ ـ ِ‬
‫ﺎر(‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫)ﻣﻜﺮ(‪ .‬ﻳﺠﻮز ِ‬
‫ﻣﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺨﻔﻮض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ‪ :‬ﻣِ ْﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻧُﻀﺎر‪ .‬اﻟﻨﻀﺎر ﻫﻮ اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ُﻳﻤﻜﻨﻚ أن ُﺗﻘﺪر اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺧﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﻀﺎر‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ‪ :‬ﰲ‪.‬‬
‫وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻇﺮ ًﻓﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻣﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎف‪ .‬اﻟﻠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ ﻇﺮف ﻟﻠﻤﻀﺎف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻜﺮ‪ ،‬و ُﻳﻤﻜﻨﻚ أن ُﺗﻘﺪر‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺮف ﰲ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻣﻜﺮ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ُﻳﻘﺪر ﺑـ‪ :‬اﻟﻼم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻳﻘﺪر ﺑﻤﻦ وﻻ أن ُﻳﻘﺪر ﺑـ ﰲ‬
‫ُﻳﻘﺪر ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻏﻼم زﻳﺪ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ‪ :‬ﻏﻼم ﻟﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻤ ْﻦ َوﻗِ ْﻴ َﻞ‪َ :‬أ ْو ﺑِ ِﻔﻲ(‪.‬‬
‫ﺎﻟﻼ ِم ﻳ ِﻔﻲ *** َﺗ ْﻘ ِﺪﻳﺮه ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﺎف ﺑِ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﻤ َﻀ َ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ـــ‪َ ) :‬و َﻣﺎ َﻳﻠ ْﻲ ُ‬
‫ِ‬
‫إ ًذا ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫)ﻣﻜ ُْﺮ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬ ‫)ك)ا ْﺑﻨِﻲ ْاﺳ َﺘ َﻔﺎ َد َﺧﺎﺗ ََﻤﻲ ﻧ َُﻀ ِ‬
‫ﺎر((‪.‬‬ ‫ﺎر( *** َوﻧ َْﺤ ُﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ك)اﺑﻨﻲ اﺳﺘﻔﺎد ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻧﻀﺎر(‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻗﺪر ﺑﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر(‪ .‬ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻗ ِﺪر ﺑﻔﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﲠﺬا اﻟﻨﻈﻢ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻔﻮﺿﺎت‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ً‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻒ َو ِﻣ ـﺎﺋ ـ ْﻪ‬
‫ِﻓـﻲ ﻋ ـﺎ ِم ِﻋ ْﺸــــﺮِﻳـﻦ و َأ ْﻟـ ٍ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻗ ـﺪْ َﺗ ـ ﱠﻢ َﻣ ـﺎ ُأﺗـ ْـﻴ ـ َﺢ ﻟِ ـﻲ َأ ْن ُأﻧ ِْﺸـــ ـ َﺌ ـ ْﻪ‬
‫ِ‬
‫وﻣــــﻨــــﻪ‬ ‫َو ِر ْﻓــــ ِﺪ ِه وﻓﻀـــــــﻠــــﻪ‬ ‫ِﺑــ َﺤــ ْﻤــ ِﺪ َر ﱢﺑــ َﻨــﺎ َو ُﺣ ْﺴـــــ ِﻦ َﻋــ ْﻮ ِﻧــﻪ‬

‫اﷲ ـــ أﻧﻪ أﻧﺸﺄ أي أ ﱠﻟﻒ وﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﺎم ﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أي أﻟﻒ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ُﻳﺨﱪ ﻫﻨﺎ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ورﻓﺪه أي ﻋﻄﺎﺋﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨِﻪ‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻳﺤﻤﺪ اﷲ ـــ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َو َﺗ َﻌﺎ َﻟﻰ ـــ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ َﻋﻮﻧﻪ ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ ُﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫َﻓـ ُﻜـ ْﻦ ِﻟـ َﻤ ـﺎ َﺣـ َﻮ ْﺗ ـ ُﻪ َذا اﺳــــﺘـﺤـﻔــﺎظ‬ ‫ﻣـــ ْﻨـــ ُﻈـــﻮﻣـــ ًﺔ ر ِاﺋـــ َﻘـــ َﺔ اﻷَ ْﻟـــ َﻔـــ ِ‬
‫ﺎظ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬

‫َد ِاﺋــ َﻤــ َﺔ اﻟــ ﱠـﻨــ ْﻔــ ِﻊ ِﺑــ َﺠــ ِﺎه َأ ْﺣــ َﻤـ ـ ِﺪ‬ ‫َﺟـ ـ َﻌـ ـ َﻠـ ـ َﻬـ ـﺎ اﷲُ ِﻟـ ـ ُﻜـ ـ ﱢﻞ ُﻣـ ـ ْﺒـ ـ َﺘـ ـ ِﺪي‬

‫ـﺤـــ ِﺒـــﻪ َﺗـــ َﻜـــ ﱡﺮﻣــــﺎ‬

‫وآﻟــــﻪ وﺻــــــ ْ‬ ‫وﺳـــــ ﱠﻠــﻤــﺎ‬
‫َﺻـــــ ﱠﻠ ـﻰ َﻋ ـ َﻠ ـ ْﻴ ـﻪ َر ﱡﺑ ـﻨــﺎ َ‬

‫إ ًذا أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﺄﳖﺎ راﺋﻘﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أي ﺟﻤﻴﻠﺔ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻠﺴﻞ‬
‫ﺨﺘﺼﺮا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻧُﻈﻤﺖ ﺑﻪ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﳖﺎ راﺋﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ أوﺻﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ُﻣ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﺗﻪ(‪ .‬أي ﻟﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ )ذا اﺳﺘﺤﻔﺎظ(‪.‬‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻜﻞ ُﻣﺒﺘﺪئ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪي(‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫أي ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪئ )داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ(‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ وﻫﺬا َﺗ ﱡ‬
‫ﻮﺳﻞ ُﻣﺒﺘﺪع ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻋﻨﺪ اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫وﺗﻮﺳﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺠﺎه ﻣﺤﻤﺪ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﺣﺎول أن ُﻳﺼﺤﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬داﺋﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﺤﺐ أﺣﻤﺪ(‪.‬‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ – ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎه اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﻨﻪ ُﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ‪َ -‬ﺻ ﱠﻠﻰ ُ‬
‫ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـــ ﻣﻊ أن ﺟﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻈﻴﻢ ـــ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺼﺪر ﱠ‬
‫اﻷول وﰲ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻ ﱠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻨﺎ وﺳﻠﻤﺎ *‬
‫وﺻﺤﺒِﻪ َﺗﻜ ﱡَﺮﻣﺎ(‪.‬‬
‫ْ‬ ‫وآﻟﻪ‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬