‫‪1.

Jangkrik‬‬
‫‪A. Membunuh jangkrik sebagai pakan burung‬‬
‫‪Hukumnya ditafshil.‬‬
‫‪Bila memberi pakan burung dengan jangkrik yang masih hidup dengan cara dipreteli adalah haram‬‬
‫‪karena mengandung unsur ta’dzib (menyiksa).‬‬
‫‪Bila dibunuh terlebih dahulu lalu dipreteli maka hukumnya boleh.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫ألشباه والنظائر للسيوطي ‪)  448 / 1( -‬‬
‫باب األطعمة احليوان أربعة أقسام‪  ‬أحدها ما فيه نفع وال ضرر فيه فال جيوز قتله الثاين ما فيه ضرر بال نفع فيندب قتله‬
‫كاحليات والفواسق الثالث ما فيه نفع من وجه وضرر من وجه كالصقر والبازي فال يندب وال يكره‪  ‬‬
‫الرابع ماال نفع فيه وال ضرر كالدود واخلنافس فال حيرم وال يندب‬

‫حتفة احملتاج يف شرح املنهاج ‪)408 / 40( -‬‬

‫( وال يقطع ) الشخص ( بعض مسكة ) ‪ ،‬أو جرادة حية أي ‪ :‬يكره له ذلك كما يف الروضة ‪ ،‬وحبث األذرعي ‪،‬‬
‫وغريه حرمته ملا فيه من التعذيب ‪ ،‬ويكره أيضا قليها ‪ ،‬وشيها حية ‪ ،‬وقول أيب حامد حيرم بناه يف الروضة على حرمة‬
‫ابتالعها حية ‪ ،‬واألصح أنه مباح واستشكل بأنه ال يلزم من حل االبتالع حل القلي ملا فيه من التعذيب بالنار ‪،‬‬
‫وقضية جواز قلي ‪ ،‬وشي اجلراد حل حرقه مطلقا لكن قال القاضي يدفع عن حنو زرع باألخف فاألخف ‪ ،‬فإن مل‬
‫يندفع إال باحلرق جاز ‪ ،‬وكذا حنو القمل ‪.‬ا هـ ‪.‬وأوله بعضهم ليوافق ذلك على جوازه بال كراهة أي ‪ :‬خبالف حرقه‬
‫بال حاجة ‪ ،‬فإنه مكروه ‪ ،‬ووجه بعضهم احلل بأن حرقه كذكاة غريه ‪ ،‬وال ينافيه تعليل الروضة حل ذلك يف السمك‬
‫بأنه يف الرب كاملذبوح ؛ ألن اجلراد مع كونه بريا مأكوال جيوز قتله بال ذبح خبالف سائر حيوان الرب املأكول فجاز‬
‫حرقه ؛ ألنه كقتله بال ذبح جبامع أن يف ذلك تعذيبا ‪ ،‬والنهي عن التعذيب بالنار إمنا هو فيما مل يؤذن يف قتله ألكله‬
‫بال ذبح ‪.‬‬

‫‪1. Is'adur rafiq hal. 101‬‬

‫ومنها املثلة باحليوان أي تقطيع اجزائه وتغيري خلقته وهي من الكبائر‬
‫‪2. Hawasyil Madinah juz. 1 hal. 30‬‬

‫) قوله وال جيرح) اعتمده الشارح يف كتبه وعرب يف حاشيته على حتفة بقوله وال جيوز امتحاهنا بشق بعض أجزائها‬
‫خالفا للغزايل ومن تبعه على كثرهتم إىل آخر ما أطال به‪ ،‬ويف اإلمداد‪ :‬الالئق بقاعدة حترمي املثلة إال الدليل انه ال جيوز‬
‫جرحه مطلقا‪.‬‬
‫‪3. Musnad Imam Ahmad juz. 5 hal. 528‬‬
‫ح ّدثنا عبداهلل حدَّثين أيب حدثنا عبدالواحد احلداد أبو عبيدة عن خلف ـ يعين ابن مهران ـ حدثنا عامر األحول عن‬
‫صاحل بن دينار عن عمرو بن الشريد قال‪ :‬مسعت الشريد يقول‪ :‬مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلّم يقول‪« :‬من‬
‫وجل يوم القيامة منه يقول‪ :‬يا رب إن فالناً قتلين عبثاً ومل يقتلين ملنفعة‬
‫عز َّ‬
‫قتل عصفوراً عبثاً عج إىل اهلل َّ‬
‫‪4. Shahih Ibnu Hibban juz. 5 hal. 411‬‬

‫ف ب ِن‬ ‫احلداد ‪ ،‬عن َخلَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫بن حنبل ‪ ،‬قال‪َ :‬حدَّثنا أبو عبيدة‬ ‫الس ِامي ‪ ،‬قال‪َ :‬حدَّثنا ُ‬
‫أمحد ُ‬ ‫بن عبد الرمحن َّ‬ ‫حممد ُ‬
‫أخربنا ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مسعت‬
‫يقول‪ُ :‬‬ ‫يد ُ‬ ‫الش ِر َ‬
‫ت َّ‬ ‫صاحل ب ِن دينا ٍر ‪ ،‬عن عم ِرو ب ِن الشريد قال‪ :‬مَس ْع ُ‬ ‫ول ‪َ ،‬ع ْن َ‬ ‫األح ُ‬
‫مهران ‪ ،‬قال‪َ :‬حدَّثنا عامٌر َ‬
‫إن فالناً َقَتلَيِن َعبَثاً َومَلْ َي ْقُت ْليِن‬‫ب‪َّ ،‬‬
‫ول‪ :‬يَا َر ِّ‬ ‫يقول ‪« :‬من َقتل عص ُفوراً عبثاً‪ ،‬ع َّج إىل اللَّ ِه يوم ِ‬
‫القيَ َام ِة َي ُق ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫رسول اهلل ُ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫َمْن َف َعةً‬
‫‪5. Faidul Qadir juz. 6 hal. 193‬‬
‫)من قتل عصفورا) بضم أوله ونبه بالعصفورـ لصغره على ما فوقه وأحلق به تنزه املرتفني باالصطياد ال ألكل أو حاجة‬
‫ويف رواية فما فوقها وهو حمتمل لكونه فوقها يف احلقارة والصغر وفوقها يف اجلثة والعظم (بغري حقه) يف رواية حقها‬
‫والتأنيث باعتبار اجلنس والتذكري باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن االنتفاع هبا (سأله اللّه عنه) يف رواية عن قتله أي‬
‫عاقبه وعذبه عليه (يوم القيامة) متامه عند خمرجه أمحد وغريه قيل‪ :‬وما حقها يا رسول اللّه قال‪ :‬أن تذحبه فتأكله وال‬
‫تقطع رأسه فرتمى هبا فما أومهه صنيع املصنف من أن ما ذكره هو احلديث بتمامه غري صحيح ويف رواية للقضاعي‬
‫وغريه من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ حتت العرش يقول رب سل هذا فيم قتلين من غري منفعة‬

‫‪6. Sailul jarar juz. 4 hal. 371‬‬

‫أقول إمنا أجاز اهلل سبحانه لعباده صيد ما يصاد من احليوانات واالنتفاع مبا ينتفع به من أهليها من أكل وغريه وجوز هلم قتل ما يقتل‬
‫منها من الفواسق وما كان فيه إضرار بالعباد أو بأمواهلم وأما اإلغراء بينها فهو باب من أبواب اللعب والعبث وليس هو مما أباحه اهلل‬
‫ألنه إيالم حليوان بغري فائدة على غري الصفة اليت أذن اهلل هبا فهو حرام من هذه احليثية وقد حرم اهلل العبث باحليوان لغري فائدة كما‬
‫أخرجه مسلم وغريه من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ ال تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وهكذا حديث من قتل عصفورا عبثا عج إىل‬
‫اهلل يوم القيامة يقول يا رب إن فالنا قتلين عبثا ومل يقتلين منفعة وهو حديث مروي من طرق قد صحح األئمة بعضها‪ .‬ووجه‬
‫االستدالل مبا ذكرنا وإن كان ليس بإغراء بني احليوان أن صلى اهلل عليه وسلم قد هنى عن العبث الذي ال فائدة فيه واإلغراء عبث ال‬
‫فائدة فيه‪.‬‬
‫حماضرات األدباء وحماورات الشعراء والبلغاء أليب الفرج األصفهاين يف احلد الرابع والعشرون يف احليوان‬
‫النهي عن املثلة باحليوان واحلث على حتسني الذبح‪ :‬قال النيب صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬لعن اهلل من ميثل باحليوان‪ ،‬وهنى أن تصرب البهيمة‬
‫وأن يؤكل حلمها إذا ضرب‪ .‬وقال أيضاً‪ :‬ال تتخذوا الروح غرضاً‪ .‬وقال‪ :‬إن اهلل كتب اإلحسان يف كل شيء‪ ،‬فإذا قتلتم فأحسنوا‬
‫القتلة‪ ،‬وإذا ذحبتم فأحسنوا الذحبة‪ ،‬وليحد أحدكم شفرته ولريح ذبيحته‪.‬‬

‫?‪B. Bagaimana hukum jual beli jangkrik‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1. Budidaya jangkrik hukumnya boleh.‬‬
‫‪Dasar Pengambilan:‬‬

‫‪ -1‬الفقه على مذاهب األربعة اجلزء الثاىن ص‪3 :‬‬

‫وعبارته‪ :‬أما إذا اعتاد قوم اكلها ومل تضرهم وقبلتها أنفسهم فاملشهور عندهم أهنا الحترم‪.‬‬
 ‫‪ -2‬اجملموع علي شرح املهذب اجلزء التاسع ‪ ،‬ص‪16 :‬‬
‫وعبارته‪( :‬فرع) ىف مذاهب العلماء ىف حشرات االرض‪ ...‬وقال مالك حالل لقوله تعاىل قل ال أجد فيما أوحي إيل‬
‫حمرما‪.‬‬
‫‪ -2‬اجملموع علي شرح املهذب اجلزء التاسع ‪ ،‬ص‪16 :‬‬
‫وعبارته‪ :‬وأماالصرارة فحرام على أصح الوجهني كاخلنفساء‪.‬‬
‫‪C. Hukum jual beli jangkrik khilaf.‬‬
‫‪Madzhab Malik, Madzhab Hanafi mengesahkan hukum jual belinya.‬‬
‫‪Syafi'iyah menurut ashohhul wajhain hukumnya haram.‬‬
‫‪Dasar Pengambilan:‬‬
‫الفقه األسالمى وأدلته ‪ ،‬وهبة الزحيلى‪ ،‬اجلزء الرابع‪ ،‬ص‪447 – 446 :‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وعبارته‪ :‬ويصح بيع احلشرات واهلوام كاحليات والعقارب إذا كان ينتفع به‪.‬والضابط عندهم (املالكية) ان كل ما فيه‬
‫منفعة حتل شرعا ألن األعيان خلقت ملنفعة اإلنسان بدليل قوله تعاىل خلق لكم ما ىف األرض مجيعا‪.‬‬
‫‪ -2‬جبريمى على املنهج اجلزء الثاىن ‪ ،‬ص‪178 :‬‬
‫وعبارته‪ :‬فال يصح بيع حشرات التنفع‪ .‬قال الشارح اذ عدم النفع إما للقلة كحبيت بر وإما للخسة كاحلشرات‪.‬‬
‫‪ -3‬اجملموع علي شرح املهذب اجلزء التاسع ‪ ،‬ص‪16 :‬‬
‫وعبارته‪ :‬وأماالصرارة فحرام على أصح الوجهني كاخلنفساء‪.‬‬

‫‪Referensi :‬‬
‫‪1. Mauhibah Dzi al-Fadl, Juz 1 Hal. 452‬‬

‫واخلنزير ألنه اسوأ حاال من الكلب إذ ال يفتىن حبال (قوله ال يفتىن حبال) أي ال جيوز اقتناؤه حبال مع نأيت االنتفاع به‬
‫فحينئذ هذا املنع ال لنجاسته فال نرد احلشرات ألن منع اقتنائه لعدم نفعها عبارة النهاية وألنه مندوب اىل قتله من غري‬
‫ضرر فيه منصوص على حترميه وال ينتقض باحلشرات وحنوها إذ ال تقبل اإلنتفاع واإلقتناء اهـ‬

‫‪Mughni ‘ala Syarhil Kabir, Juz 4, Hal. 239 .2‬‬

‫ولنا ان الدود حيوان طاهر يجوز اقتناؤه لتملك ما يخرج منه اشبه البهائم‪ ،‬اهـ‬

‫‪Jamal Juz 3 Hal. 25 .5‬‬

‫فال يصح بيع حشرات ال تنفع وهي صغار دواب االرض كحية وعقرب وفأرة وخنفساء إذ ال نفع فيها يقابل باملال‬
‫وإن ذكر هلا منافع ىف اخلواص خبالف ما ينفع منها كضب ملنفعة أكلها وعلق ملنفعة امتصاص الدم قوله إذ ال نفع فيها‬
‫يقابل باملال اي ال نفع يعترب ويقصد شرعا حبيث يقابل مبال ألنه املراد فاملدار على ان يكون فيه منفعة مقصودة معتد‬
‫هبا شرعا حبيث تقابل باملال وإن مل تكن من الوجه الذي يراد اإلنتفاع به منه اهـ‬
 ‫‪Bujairimi ‘Alal Manhaj, Juz 2, Hal. 178 .6‬‬

‫فال يصح بيع حشرات ال تنفع قال الشارح اذ عدم النفع إما للقلة كحبتي بر وإما للخسة كالحشرات‬

‫‪Fiqhul-Islami Wa Adillatuh, Juz 4 hal. 446-447 .7‬‬

‫ويصح بيع احلشرات واهلوام كاحليات والعقاربـ اذا كان ينتفع به والضابط عندهم (املالكية) ان كل ما فيه منفعة حتل شرعا الن‬
‫االعيان خلقت ملنفعة االنسان بدليل قوله تعاىل هو الذي خلق لكم ما ىف االرض مجيعا‬

‫‪Fiqhul-Islami Wa Adillatuh, Juz 4 hal. 181-182 .8‬‬

‫ومل يشرتط احلنفية هذا الشرط (ان يكون البيع طاهرا ال جنسا) فأجازوا بيع النجاسات كشعر اخلنزير وجلد امليتة‬
‫النتفاع هبا اال ما ورد النهي عن بيعه منها كاخلمر واخلنزير وامليتة والدم كما اجازوا بيع احليوانات املتوحشة‬
‫واملذحس الذي ميكن االنتفاع به ىف األكل والضابط عندهم ان كل ما فيه منفعة حتل شرعا فإن بيعه جيوز ألن األعيان‬
‫خلقت ملنفعة اإلنسان‬
‫وهللا أعلم بالصواب‪.‬‬