‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫)دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ(‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ )اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ(‬
‫ﰲ ﲣﺼﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻬﺮة‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ّ :‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪15110146:‬‬
‫إﺷﺮاف‪:‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذة‪ :‬ﻣﺪ ن ﳐﻠﺺ‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺼﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﲣَ ﱡ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻲ أﳒﻮر‬
‫‪2020‬م‪1442 /‬ه‬
 ‫إﻗﺮار أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫أ اﳌﻮﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎ ت‪:‬‬
‫ﻣﻄﻬﺮة‬
‫‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫رﻗﻢ اﻟﻘﻴﺪ‪ /‬اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪15110146 :‬‬
‫‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﲣﺼﺺ‬

‫أﻗﺮ ن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﲢﺖ اﳌﻮﺿﻮع‪) :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( إﳕﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﺟﻬﺪي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﲤﺖ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ورد‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻜﻞ‪ ،‬أو أي ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻨﻴﻞ أي درﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺪى أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﲝﺜﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺷﻲ أﳒﻮر‪ 2020..........،‬م‬

‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻬﺮة‬
‫ّ‬
‫رﻗﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪15110146 :‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﳌﻮﻗﻊ أد ﻩ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ أﻋﺪ ﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻬﺮة‬
‫‪ّ :‬‬ ‫اﻻﺳﻢ‬
‫رﻗﻢ اﻟﻘﻴﺪ‪ /‬اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪15110146 :‬‬
‫‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﲣﺼﺺ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺬا ﻧﻘﺪم اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ إﱃ ﳎﻠﺲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﺮع وﻗﺖ‪ .‬وأﺧﲑا‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫ﺷﻲ أﳒﻮر‪2020 ،‬‬

‫اﳌﺸﺮﻓﺔ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذة ﻣدﯾﺎن ﻣﺧﻠص‬

‫ج‬
 ‫ﻗﺮار ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻬﺮة‬
‫‪ّ :‬‬ ‫اﻻﺳﻢ‬

‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪15110146 :‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﻗﺮرت ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ درﺟﺔ )اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ( ﰲ ﲣﺼﺺ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪2022‬م‬ ‫ﺷﻲ أﳒﻮر‪،‬‬

‫ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ وﺣﻴﻮ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﺮوس ﻋﻠﻲ ﺷﻔﺎء‬

‫د‬
 ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻣﻄﻬﺮة‪ 2020.‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‪ .‬ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬و ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﳝﻠﻚ ﳑﻴّﺰات ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﺛﲑا إﳚﺎﺑﻴﺎ أو ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳُﻘﺮأ‪ .‬و ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪,‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﱂ ﻳﱰﻋﺮﻋﻮا و ﻳﻨﺸﺄوا ﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﳉﻤﻞ و ﺣﻔﻆ اﳌﻔﺮدات‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ وﺟﺪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ‪ (1 :‬ﻛﻴﻒ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي‪ (2.‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﻮات ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردﻳﻲ‪(3.‬ﻛﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي و ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ (4.‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﳑﻴﺰات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪ .‬و ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي اﻟﺬي‬
‫ُﲝﺚ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫ه‬
 Muthoharoh.2020.Cara pengajaran syiir ibnu wardi kepada
mahasiswa putri stai imam syafii . Skripsi.Pendidikan Bahasa
Arab.Tarbiyah,Sekolah Tinggi Agama Islam Imam Syafi’i. Pemahaman
alquran dan Sunnah dan Syariah Islamiyah memerlukan pemahaman
bahasa arab secara luas. Karna ilmu bahasa adalah kunci untuk
memahami nash-nash syariah. Pemebelajaran syiir adalah salah satu cara
untuk meningkatkan kemampuan bahasa arab seseorang.

Skripsi ini membahas tentang pengajaran syiir lamiyatu ibnul wardi

kepada mahasiswa putri stai imam syafii . Syiir memiliki keistimewaan
tersendiri,denganya seseorang tak hanya belajar bahasa arab tapi
memberikan dampak yang positif atau negatif terhadap diri tergantung syiir
yang di baca. Lewat pembelajaran syiir dapat di ketahui penggunaan
makna yang tepat terhadap sebuah kata.Maka pembelajaran syiir
sangatlah penting,apalagi untuk orang- orang yang tidak berbahasa arab
dan belum tumbuh dengan dengan bahasa tersebut dari kecil, maka harus
memahami struktur kalimat dan menghafalkan kata-kata bahasa arab
sebelum memahami teks-teksnya.

Masalah yang terdapat dalam skripsi ini adalah : 1) Bagaimana

Penjelasan dari Lamiyatu Ibnul Wardi.2) Apa Langkah-langkah
pembelajaran Lamiyatu Ibnul Wardi.3) Bagaimana faedah dari
menghafalkan Lamiyatu Ibnul wardi dan pembelajaranya. 4) Apa
Keistimewaan Lamiyatu Ibnul Wardi. Pembelajaran Lamiyatu Ibnul wardi
yang di bahas adalah pembelajaranya di STAI Imam Syafi’i.

‫و‬
 ‫إﻫﺪاء‬

‫رب ارﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ رﺑّﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑا"‪ ,‬إﱃ واﻟﺪي اﳊﺒﻴﺐ‬

‫إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻤﺎ "و ﻗﻞ ّ‬
‫رﲪﻪ ﷲ‪ ,‬و ّأﻣﻲ اﳊﺒﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﲤ ّﺪ ﻳﺪ ﺣﻨﺎ ﺎ ﱄ ﰲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت و ﺗﺴﻘﻴﲏ ﲝﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﴰﻌﺔ ﺗﻀﻲء ﻟﻴﻞ اﳊﻴﺎة ﻟﺮﻗّﺔ و اﻟﺮأﻓﺔ ‪ -‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﳍﻤﺎ‪ -‬و ﻛﺎﻧﺖ دﻋﺎﺋﻬﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺸﺠﻌﲏ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬إﺧﻮﰐ و أﺧﻮاﰐ –ﺣﻔﻈﻬﻢ ﷲ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻋﺪوﱐ ﰲ‬

‫إﱃ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻌﺜّﺮ‪.‬‬

‫إﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺘﺎذات و اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ زرﻋﻮا ﰲ ﻗﻠﱯ اﻟﺜﻘﺔ ﷲ و اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ و ﻗﺪ ﺻﱪوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴّﱵ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ و ﱂ ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﺠﺎﺣﻰ‪ .‬ﷲ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻛﻞ ﺧﲑ و ﳛﻔﻈﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻦ‬
‫إﱃ أﺧﻮاﰐ ﰲ ﷲ‪,‬أﺧﻮاﰐ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﺧﺎﺻﺔ أﺧﻮاﰐ ﺑﻨﺎت اﻷﻣﻞ اﻟﻠﻮاﺗﻰ ّ‬
‫ﻣﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ‪ - .‬رزﻗﻨﺎ ﷲ ﺻﺤﺒﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺒﻪ و ﻳﺮﺿﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﺷﺠﻌﲏ و دﻋﺎ ﱄ ﰲ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫و إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ و ّ‬

‫ز‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﲪﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬و اﺳﺘﻔﺘﺢ ﳊﻤﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪,‬و اﺳﺘﺨﻠﺺ اﳊﻤﺪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬و ﺟﻌﻞ اﳊﻤﺪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ,‬و رﺿﻲ ﳊﻤﺪ ﺷﻜﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫اﳌﺆدﻳﺔ ﳊ ّﻘﻪ‪ ,‬اﳌﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬اﳌﺮﺿﻴّﺔ ﻟﻪ‪ .‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫ﲜﻤﻴﻊ ﳏﺎﻣﺪﻩ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﳌﺰﻳﺪﻩ ّ‬
‫‪ ,‬ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ّﻗﻮة إﻻ ﷲ‪ .‬ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﶈﺎﺑّﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ ,‬و ﺻﺪق اﻟﺘﻮّﻛﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬و‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ّ‬
‫و اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺒﻌﻮث ﻟﻠﺜﻘﻠﲔ ‪,‬ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ وﺟﻪ اﻷﻧﻮر و ﺟﺒﲔ اﻷزﻫﺮ‪ .‬رب ّ‬
‫ﻧﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﻣﺎ ّأﻣﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫رب ّ‬ ‫اﻟﺮ ‪ّ .‬‬‫ﻏﺮدت ﰲ اﻷﻳﻚ ﺳﺎﺟﻌﺔ ّ‬ ‫ﻧﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪,‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰوار ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺜﺮ ‪ .‬ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻠﻮن ﲜﺎﻫﻪ دار اﻟﺴﻼم و ﺗﺒﻠﻐﻮن ﻣﻄﻠﺒﺎ‪ .‬ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‪ .‬أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﺧﻼص ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺣﻦ ﻟﻪ و ﺻﺮ ّ‬‫ﻣﻦ ﻇﻠّﻠﺘﻪ ﻏﻤﺎﻣﺔ و اﳉﺬع ّ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺑﱪﻛﺔ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ,‬ﻓﺈن ذﻛﺮﻩ ﻳﺰﻳﺪ ّﻗﻮة و‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﱄ‪.‬‬

‫وﺟﻬﺖ‬
‫اﳉﻮاد اﻟﻜﺮﱘ أن أﻋﺎﻧﲏ ﻋﻠﻰ إﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ّ ,‬‬ ‫و ﺑﻌﺪ ﺷﻜﺮي ﳋﺎﻟﻘﻲ ّ‬
‫ﺷﻜﺮي اﳉﺰﻳﻞ ﻟﺸﻴﺨﻲ اﳌﻜﺮم‪ ,‬اﳌﻌﻠﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷدﻳﺐ‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ –‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ – اﻟﺬي ﻗﺪ ﻫﻴّﺄ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻨﺘﻠ ّﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬و ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻠّﻤﲔ اﻟﻌﺮ ّﺑﲔ اﻟﺬي ﺳﻔﺮوا ﻣﻦ ﺑﻼد ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ إرث اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﷲ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎ ﻢ‪ .‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﰒ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ –ﺣﻔﻈﻪ ﷲ و أدام ﻟﻪ اﳋﲑ – اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺪﺑﲑ اﻷﻣﻮر ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ ﻛﻢ ﳌﺎ ﺗﻴﺴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﰒ ﺷﻜﺮي ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎﳜﻲ‬
‫اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﻜﺮام‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﺪم دروﻳﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮﻋﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ح‬
‫اﳌﻨﺠﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳍﻨﺪي‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎدي ﻋﺮﺑﺶ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻫﺮ ّ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬و ﳉﻤﻴﻊ أﺳﺘﺎذاﰐ اﻟﻔﻀﻠﻴﺎت‪ ,‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺷﻔﺎء ﻫﻴﺘﻮ‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة داﻧﺔ‬
‫اﻟﺰاﻳﺪ‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة ﻣﺮوة‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة رﳝﺎ اﳌﻬﺪي‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة‬
‫رﳝﺎ أﲪﺪ‪ ,‬و اﻷﺳﺘﺎذة أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ و ﺻﱪوا ﰲ ﺗﺮﺑﻴﱵ‪.‬‬
‫ﺳﺮ ﳏﺒﱵ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬أﻧﺘﻢ ﻧﱪاس اﳌﻨﲑ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﺟﻬﻠﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ رﺑّﻮﱐ ﺑﺼﺪق‬ ‫و ﻛﺎن دﻋﻤﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ّ‬
‫اﻷﺧﻮة و ﺻﻔﻮ اﻟﻮداد‪ ,‬و زﻳّﻨﻮا ﺣﻴﺎﰐ ﻟﻌﻠﻢ و اﳊﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻﻛﻢ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﺖ‬
‫اﶈﺒﺔ ﰲ ﷲ و ﻧﻘﺎء ّ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن و دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﰒّ أﺳﻨﺪت ﺷﻜﺮي اﻟﻮاﻓﺮ ﳌﺸﺮﻓﱵ اﻟﻌﺰﻳﺰة‪ ,‬اﳌﺮﺷﺪة اﳊﻠﻴﻤﺔ‪ ,‬اﳌﻌﻠﻤﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪,‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﺪ ن ﳏﻤﺪ ﳐﻠﺺ – ﺣﻔﻈﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و أدام ﳍﺎ ﺻﺤﺔ و ﻋﺎﻓﻴﺔ – ﳍﺎ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ,‬اﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﱰ ﻣﻦ إرﺷﺎدي و ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﷲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬‫أﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ و ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻﻛﻢ ﳌﺎ ّ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬

‫و أﻗﻮل ﺷﻜﺮا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻲ‪ ,‬و ﺳﺎﻋﺪﱐ‪ ,‬و ﲢﻔﺰ ﻷﺟﻠﻲ‪ .‬ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ‬
‫ﺧﲑا ﲨﻴﻌﺎ‪ ,‬و ﻧﺜﺮ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ دروﺑﻜﻢ‪ ,‬و رﻓﻊ ﻗﺪرﻛﻢ‪ ,‬و ﺣ ّﻘﻖ ﻟﻜﻢ أﻣﺎﻧﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫ط‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﶈﺘﻮى اﻟﻌﺎم‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ه‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪1‬‬
‫ز‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬ ‫‪2‬‬
‫ح‬ ‫ﺷﻜﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫‪3‬‬
‫ي‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﶈﺘﻮي اﻟﻌﺎم‬ ‫‪4‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪5‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪6‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪7‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫‪8‬‬
‫‪7‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪9‬‬
‫‪7‬‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪10‬‬
‫‪7‬‬ ‫أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪11‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪12‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪13‬‬
‫‪9‬‬ ‫دواﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪14‬‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪15‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪16‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻳﻄﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫‪17‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪18‬‬

‫ي‬
‫‪13‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪19‬‬
‫‪14‬‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪20‬‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫رﻳﺦ اﻷدب ّ‬ ‫‪21‬‬
‫‪17‬‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫‪22‬‬
‫‪17‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫‪23‬‬
‫‪18‬‬ ‫رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪24‬‬
‫‪19‬‬ ‫أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪25‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺳﲑة ﻣﻮﺟﺰة ﻻﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪26‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎات و اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫‪27‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫‪27‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪30‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻣﻔﺮدات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪31‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪32‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺷﺮح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪33‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫‪34‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﳑﻴﺰات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬ ‫‪35‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪36‬‬
‫‪65‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫‪37‬‬

‫ك‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫و ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪-‬و ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬
‫‪ -‬و أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ -‬و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ -‬و ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪ .1‬ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫" ) اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز و اﻹﺷﺎرات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﺄداة ﻣﻦ‬
‫أدوات اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪,‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﰲ ﺷﱵ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪,‬ودو ﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﱐ اﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﻷ ﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﲑ‪,‬ﻓﺘﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻊ ﻣﺮور‬
‫اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﻋﺮف اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﲏ اﻟﻠﻐﺔ ﺎ "ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﱵ ﻳﻌﱪ‬
‫ﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم أم ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻦ أﻏﺮاﺿﻬﻢ و اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ"‪.‬و رأﻫﺎ دي ﺳﻮﺳﲑ أ ﺎ "ﻧﺘﺎج‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳌﻠﻜﺔ اﻟﻠﺴﺎن و ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ أﻓﺮادﻩ ﻋﻠﻲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻜﺔ"‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮي اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻴﺲ أن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪" :‬ﻧﻈﺎم ﻋﺮﰲ ﻟﺮﻣﻮز ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ"‪ .‬و ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﳒﺪ أ ﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﲔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻃﻴﺎ ﺎ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ اﻟﻠﻐﺔ‪,‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻮ ﺗﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ أ ﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻢ و أرﻗﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪,‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺻﻮات ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات اﻟﱵ ﺗﻌﺪ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺼﺮح اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺬﻩ اﻷﺻﻮات ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ أو اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮﻩ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺮرون أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﱄ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت و ﲨﻞ‪,‬ﻓﺈذا‬

‫‪ 1‬د‪.‬ﻋﺼﺎم ﻓﺎروق ‪ 2017‬م‬

‫‪1‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻃﻖ‪,‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪,‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻳﺪور ﰲ ﺧﻠﺪﻩ و ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺟﲏ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪":‬ﻳﻌﱪ"‪,‬ﻓﻠﻢ ﳛﺼﺮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻛﻤﺎ رأي اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك أﺷﻜﺎﻻ ﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪":‬إن‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ"‪,‬و"إن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ‬
‫ا ﺘﻤﻊ"‪,‬و"إن اﻟﻜﻼم ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮاﺣﺪ"‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﺸﻌﺒﲔ ﻳﻨﺸﺂن ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ أن ﳜﺘﻠﻒ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ و ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‬
‫إﱄ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪,‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻣﻔﺮدات و‬
‫وﻧﱪات ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱄ ﺑﻴﺌﺔ رﻳﻔﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ أو ﺑﻴﺌﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ و ﺣﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻐﺔ ﻧﻈﺎم ﻳﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺮاد ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪,‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﳛﻜﻤﻬﺎ‬ ‫‪-4‬‬
‫اﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼ –ﳌﺎذا‬
‫ﲰﻴﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﺸﺠﺮة ؟ إﻧﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﳍﺬا اﻻﺳﻢ و ﳑﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ و اﳌﻌﲏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﻌﲏ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ ﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪,‬ﻓﺎﳌﺮء‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺎح ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ورث ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻪ‬

‫‪2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورث ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ و اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﺮﺑﻴﲔ وﻷﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻷﻧﺪوﻧﺴﻴﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫وﻟﺪ ﻷﺑﻮﻳﻦ أﻧﺪوﻧﻴﺴﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮء ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺗـَُﺮﱠﰉ ﺎ"‪.‬‬
‫"و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎﰎ ﻧﺰل‬
‫ﺎ‪,‬وﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﲝﻔﻈﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱄ ‪ } :‬إِ ﱠ َْﳓ ُﻦ‬
‫ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ِّﺬ ْﻛَﺮ َوإِ ﱠ ﻟَﻪُ َﳊَﺎﻓِﻈُْﻮ َن {‪ 2‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪ .‬و أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫إذا ﺧﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪,‬اﻛﺘﺴﺤﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﶈﺪﺛﻮن ان اﻟﻠﻐﺎت اﻟﱵ ﻳﻈﻦ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻴﻮم ﻻ ﲤﻠﻚ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻐﲑ ﺣﱵ ﺗﺼﲑ‬
‫ﻛﺄ ﺎ ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ,‬وأن أﻗﺼﻰ ﻋﻤﺮ ﻷي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﳊﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻫﻮ ﻗﺮ ن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﻇﺮﻓﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﱂ ﻳﺘﺢ ﻷي ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬أﺧﺮج أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ 3‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻻ ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﺎﱂ ﻟﻠﻐﺔ"‪,‬و ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﰊ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫دﻳﻮان اﻷدب ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ وﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻴﻬﻢ وﻣﻌﺎدﻳﻬﻢ ﳑﺎ ﺗﻮن وﻳﺬرون وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱄ ﻋﻠﻤﻪ وإدراك‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ ﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ودون ﺎ اﻟﱰﺗﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻀﺨﻢ‪,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳏﻮرﻩ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ‪ .‬و ﻟﻮﻻ أن ﺷﺮﻓﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ و‬
‫ﺟﻞ‪,‬ﻓﺄﻧﺰل ﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﻴﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء‬
‫ووﻋﺪ ﲝﻔﻈﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷزﻣﺎن – ﻟﻮﻻ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻷﻣﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪2‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ‪9 :‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ و اﻻﺑﺘﺪاء‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻨﺴﻴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﻟﺴﺎدت‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وازدادت ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺼﻞ اﻟﺬي اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬إذا ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪,‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب"‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻌﺮﻳﻔﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪,‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫أن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ أﺻﺢ ﻋﻠﻢ ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب و ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻢ ﻗﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻋﻠﻢ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ"‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻟﱰاﺛﻲ و ﻣﺎدة رﳜﻬﻢ وﺳﺠﻞ ﺣﻴﺎ ﻢ ﳒﺪ‬
‫ﺣﺮص اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻲ ﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﻟﻌﱪة ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﻮﺛﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ و ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎ و ﻫﺎد ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺧﻼق و اﻟﺸﺮف‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻬﺘﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻐﺎ ﻟﺸﻌﺮ و ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱄ ﻛﻼم اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺔ ‪ ,‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ آ رﻩ ﻳﺆﻛﺪون ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮح أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ 4‬أن ﻣﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﲣﺎذ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن و‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪,‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻫﺪ وذرﻳﻌﺔ إﱄ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺷﺮﻃﺎ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﳌﻔﺴﺮ و اﳌﻔﱵ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻻ ﳛﻞ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﱵ ﰲ دﻳﻦ ﷲ إﻻ رﺟﻼ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺑﻨﺎﺳﺨﻪ و‬
‫‪4‬‬
‫اﳉﻮﻫﺮة‬

‫‪4‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ وﲟﺤﻜﻤﻪ وﻣﺘﺸﺎ ﻪ ﰒ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺼﲑا ﲝﺪﻳﺚ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و ﻳﻜﻮن ﺑﺼﲑا ﻟﻠﻐﺔ و ﺑﺼﲑا ﻟﺸﻌﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪﻣﻰ ﺑﻮﺿﻮح إﱄ دور اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪,‬إذ ان اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺎء اﻟﻠﻐﺔ و ﻣﺴﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻓﻠﺬا ﻫﻮ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ و ﺗﻔﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﺳﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ):‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﺑﻨﻚ ؟(‪,‬ﻗﺎل‪ ) :‬اﻟﻘﺮآن‬
‫و اﻟﻔﺮاﺋﺾ ( ﻓﻘﺎل ‪:‬روﻩ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﺸﻌﺮ‪,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﳌﻨﻄﻖ‪,‬وﻳﻄﻠﻖ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪,‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺮوءة و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ "‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﲝﺚ ﻋﻦ أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و اﺧﺘﺎرت ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻬﻠﺔ ‪.‬‬

‫‪1.2‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬و وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣ ّﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ و ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺠﻢ ‪ .‬و ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪ أو اﳌﺪارس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻼد ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺼﺮف و اﻟﺘﻔﺴﲑ و اﳊﺪﻳﺚ و ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﺸﻌﺮ ّ‬ ‫ﳑﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬و‬
‫أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﺷﻌﺮ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﳛﻤﻞ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﻔﺮدات ﺑﻞ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺑﻌﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺳﻼن‪ 2005 ,‬م‪68 ,‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﳌﻔﺮدات‬
‫ﻓﻴﻬﺎ و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ .‬ﻟﻴﻴﺴﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬
‫و ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬

‫‪ 1.3‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺳﺘﺤﺪد اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺎ‪ .‬ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫و اﻓﻀﻞ ﺧﻄﻮات ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫و اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ و ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ و ذﻛﺮ ﳑﻴﺰا ﺎ‪.‬‬
‫‪ 1.4‬أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻟﻴﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﻛﺰ وﻻ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض واﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ أن ﲢﺪد أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻛﻴﻒ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ؟‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﻮات ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي؟‬
‫‪ .3‬ﻛﻴﻒ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي و ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ؟‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﳑﻴﺰات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ؟‬
‫‪ 1.5‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻮاﺋﺪﻩ‬
‫‪ .1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻗﺮاء ﺎ‬
‫‪ .3‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرة اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ و اﻟﻔﻜﺮ و واﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﺼﺪر‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﲏ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳍﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس و‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪,‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺒﺨﻞ ﻛﺮﳝﺎ و اﳉﺒﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻆ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻔﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪,‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺸﻮاﻫﺪ و اﻷﻣﺜﺎل‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﻋﻠّﻤﻮا أوﻻدﻛﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق(‪,‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫)ﲢ ّﻔﻈﻮا اﻷﺷﻌﺎر وﻃﺎﻟﻌﻮا اﻷﺧﺒﺎر ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱄ ﻣﻜﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق وﻳﻌﻠﻢ ﳏﺎﺳﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻔﻌﺎل وﻳﻔﺘﻖ‬
‫اﻟﻔﻄﻨﺔ وﻳﺸﺤﺪ اﻟﻘﺮﳛﺔ وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺐ وﳛﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺮﺗﺐ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺣﺎﻓﻆ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬
‫‪:‬‬
‫ﲔ إِ َﱄ اﻟْﻌُ ـ ـ ـ َـﻼ‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮ ﺣ ﱡ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺚ اﻟﻄﱠﺎﳏ َْ‬ ‫ﻓَﻔ ْﻲ ّ ْ َ‬
‫ﱠﺎﺳ ِ‬
‫ﻚ اﳌﺘَـ َﻮِّرِع‬ ‫اﻟﺸﻌ ِﺮ ُزﻫ ُﺪ اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوِﰲ ّ ْ ْ‬
‫اﻟﺸ ْﻌ ِﺮ ﻣﺎ ﻳـ ْﻐ ِﲏ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠﺴْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َوﻗْـﻌُﻪُ‬ ‫َوِﰲ ّ َ ُ‬
‫َﻋ َﺪاء ﺑﻴﺖ ِﻷَ ْﺷ َﺠ ِﻊ‬ ‫ع اﻷ ْ‬ ‫َﻛ َﻤﺎ َرﱠو َ‬
‫َوِﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّ‬
‫ـﺸ ْﻌ ِﺮ إِ ْﺣﻴَﺎءُ اﻟﻨﱡـ ُﻔ ْﻮ ِس َو ِرﻳـﱡ َﻬﺎ‬
‫و أَﻧْ ِ‬
‫ب َﻣﻨْـﺒَ ِﻊ‬ ‫ﺲ أ َْﻋ َﺬ ُ‬ ‫ﺖ ﻟ ِﺮ ِّ‬
‫ي اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫َ َ‬
‫‪1.6‬أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﳘﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻗﺪ و‬
‫ﺟﺪت وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ ,‬وﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪7‬‬
‫ﺛﺮ إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرات اﻟﺘﺤﺪث واﻹﺳﺘﻤﺎع‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺼﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر ﻣﺎ اﻟﺬي ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﳚﺮدﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء أو ﳛﺮﻓﻮ ﺎ ﻟﺰ دة اﻟﺘﺄﺛﲑ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ .‬و وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﲝﺮ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻌﺪدة ‪,‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻزد د ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺎء و اﻟﺰي و اﻟﻨﻮن و اﻟﻼم وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﺳﱰﻛﺰ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﻼم‪,‬واﺧﺘﺎرت ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي اﳌﺸﻬﻮر‬
‫وﺳﻴﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﻴﺎ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1.7‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮاﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‪,‬ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻳﻬﺪف إﱃ ﲨﻊ ﺑﻴﺎ ت ﻏﲑ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔﻬﻢ آراء‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺧﱪا ﻢ اﳌﻌﺎﺷﺔ‪ ,‬وإدراﻛﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻘﻀﺎ )‬
‫‪.(reference‬‬
‫‪1.8‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ رة‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫رﳜﻴﺔ رة أﺧﺮى – ﺧﺎﺻﺔ ﰲ رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ودراﺳﺔ‬
‫اﺳﱰﻳﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﳓﻮ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫أ‪ .‬اﳌﺼﺎدر ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔواﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ :‬و ﻫﻲ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﰲ إﻳﻄﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮي و ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ و ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻓﺮوع اﻷﺷﻌﺎر ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ت‪ .‬اﳌﺼﺎدر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻜﻞ أﺑﻮاب‪ ،‬وﲢﺘﻮي ﲝﻮ‬
‫وﻣﻘﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻧﱰﻧﺖ ﲝﺜﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1.9‬دواﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ا‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة‬
‫ﻳﻘﻮي اﳌﻠﻜﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ‬‫اﻷﺷﻌﺎر و اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﳑﻴﺰات اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪ 1.10‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺳﺒﻖ ﰲ ﲝﺚ ﻋﻦ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪.1‬د‪ .‬ﳛﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰﻳﺮة ﺳﻮدان‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﳌﺰﻳﺪ و‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ راﺋﻴﺔ و ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪ .‬ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪.‬‬
‫‪.2‬اﳍﺎﴰﻲ دﻟﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﳌﺎﺳﱰ ﰲ اﻵداب و‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ ﺑﺴﻜﺮة‪ .‬و ﻫﻲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي "‬

‫‪9‬‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴّﺔ دﻻﻟﻴّﺔ "‪ .‬ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﻠﺔ و اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫‪.3‬د‪ .‬ﺣﺎﻛﻤﻲ ﳋﻀﺮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ,‬و ﻫﻲ " اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺧﺘﻴﺎرات اﻷﺳﻠﻮﺑﻴّﺔ ﰲ ﻻﻣﻴﺔ ﻟﱭ اﻟﻮردي‪ .‬ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﺎ وﺟﺪ ﺎ‬
‫و ﻟﻜﲏ وﺟﺪت اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪(https://saaid.net/bahoth/239.htm‬‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ :‬أﺑﻮ اﳍﻤﺎم اﻟﱪﻗﺎوي‬

‫‪ 1.11‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻴﻊ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﻨﺪرج ﲢﺘﻬﺎ ﻋﺪة‬
‫ﻓﺮوع‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪.1‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪,‬و ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪,‬و ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ,‬و ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ,‬و أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪,‬و أﻫﺪاﻓﻪ‪ ,‬و أﳘﻴﺘﻪ‪ ,‬و ﻣﻨﻬﺠﻪ‪,‬و ﻣﺼﺎدرﻩ‪ ,‬و اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬و ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪.2‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻹﻳﻄﺎر اﻟﻨﻈﺮي ز ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ و أﻧﻮاﻋﻪ و أﻏﺮاﺿﻪ‪,‬و رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪,‬و‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬و رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪,‬و اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و أﻧﻮاﻋﻬﺎ و أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪,‬و ﺳﲑة ﻣﻮﺟﺰة‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﻮردي‪.‬‬
‫‪.3‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬و ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ,‬و ﺑﻴﺎ ت اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬و ﻋﺮض‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪.‬‬
‫‪.4‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬و ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺷﺮح ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‪ ,‬و ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي ﻋﻨﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬
‫‪.5‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪-‬اﳋﻼﺻﺔ‬
‫‪-‬اﻹﻗﱰاﺣﺎت‬
‫‪-‬اﳌﺼﺎدر و اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻹﻳﻄﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬

‫و ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ و أﻧﻮاﻋﻪ و أﻋﺮاﺿﻪ‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪ -‬رﻳﺦ اﻷدب ّ‬
‫‪-‬اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪ -‬رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬
‫‪ 2,1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ و أﻧﻮاﻋﻪ و أﻏﺮاﺿﻪ‬
‫‪-‬اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫أ‪ .‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺲﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ‬‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ‬
‫" وﺟﺪت ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪-‬أﳘﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﱃ وزﻧﻪ و ﺗﻘﻔﻴﺘﻪ ﻗﺼﺪا أوﻟﻮ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻔﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬و إن ﻛﺎن ﻣﻮزو ‪ .‬رف‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻃﺮقﻓﻼاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ‪-‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻮرديأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻹﺑﻦوﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﺰةﻣﻌﲎ‬
‫ﺳﲑة ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﻘﻔﻰ‪,‬دال‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻮزون ‪-‬‬
‫و ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻣﻔﺼﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪,‬ﻣﺘﺤﺪة ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ‪,‬و ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎ‪,‬و ﻳﺴﻤﻰ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ رو و ﻗﺎﻓﻴﺔ‪,‬و‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﻼم إﱃ آﺧﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪة و ﻛﻠﻤﺔ‪,‬و ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺎدﺗﻪ ﰲ‪,‬ﺣﱴ‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻹﻳﻄﺎر اﻟﻨﻈﺮي‬
‫‪ 2,1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ و أﻧﻮاﻋﻪ و أﻏﺮاﺿﻪ‬
‫أ‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫" وﺟﺪت ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﲎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺼﺪ إﱃ وزﻧﻪ و ﺗﻘﻔﻴﺘﻪ ﻗﺼﺪا‬
‫أوﻟﻮ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻔﻮ اﳋﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬و إن ﻛﺎن ﻣﻮزو ‪ .‬رف اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻮزون ﻣﻘﻔﻰ‪,‬دال‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ وﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻣﻔﺼﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮزن‪,‬ﻣﺘﺤﺪة ﰲ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ‪,‬و ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎ‪,‬و ﻳﺴﻤﻰ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ رو‬
‫و ﻗﺎﻓﻴﺔ‪,‬و ﻳﺴﻤﻰ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﻼم إﱃ آﺧﺮﻩ ﻗﺼﻴﺪة و ﻛﻠﻤﺔ‪,‬و ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﺎدﺗﻪ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ‪,‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻼم وﺣﺪﻩ‪,‬ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ و ﻣﺎﺑﻌﺪﻩ‪,‬‬
‫‪6‬‬
‫و إذا أﻓﺮد ﻛﺎن ﻣﺎ ﰲ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪح أو ﻧﺴﻴﺐ أو ر ء‪" .‬‬
‫" ﻗﺎل ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺠﺎﱐ ﰲ "ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء"‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم ﻣﻮزون ﻣﻘﻔﻰ‪,‬ﻣﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪,‬وﻳﻜﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﻗﺼﺪ ﺗﻜﺮﻳﻬﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﳛﺒﺐ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﲢﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ أو اﳍﺮب ﻣﻨﻪ‪,‬ﲟﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﲣﻠﻴﻞ ﻟﻪ‪,‬و‬
‫ﳏﺎﻛﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪,‬أو ﻣﺘﺼﻮرة ﲝﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم‪,‬أو ﻗﻮة‬
‫ﺻﺪﻗﻪ‪,‬أو ﻗﻮة ﺷﻬﻮﺗﻪ‪,‬أو ﲟﺠﻤﻮع ذﻟﻚ‪,‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﲟﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫‪6‬‬
‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ‪2019 ,‬‬

‫‪13‬‬
‫إﻏﺮاب‪,‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻐﺮاب و اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ,‬إذا اﻗﱰﻧﺖ ﲝﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫‪7‬‬
‫اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ‪,‬ﻗﻮي اﻧﻔﻌﺎﳍﺎ و ﺛّﺮﻫﺎ‪"(.‬‬
‫" و ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳉﺮﺣﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ‬
‫وﻗﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ و اﻟﺮواﻳﺔ و اﻟﺬﻛﺎء‪ ,‬ﰒ ﺗﻜﻮن اﻟ ّﺪرﺑﺔ ﻣﺎدة ﻟﻪ ّ‬
‫‪8‬‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ‪" .‬‬
‫ب‪.‬أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ‬
‫" اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع و أﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬و ﻛﻞ ﻧﻮع ﻟﻪ ﺗﻌﺒﲑﻩ‬
‫اﳋﺎص و اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﺎﻛﻲ ﺎ اﻟﻘﺎرئ أو اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﺘﻨﻮع اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ ﻣﻠﺤﻤﻲ و ﺷﻌﺮ ﻗﺼﺼﻲ و ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ و ﺷﻌﺮ ﻣﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﳛﺎﻛﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪,‬و ﻳﱪز ﺑﻄﻮﻻ ﻢ‪,‬‬
‫و ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﻐﻮار اﻟﺸﺠﺎع‪ ,‬و‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺺ اﳊﺮوب‪,‬و رﻓﺔ ﺷﺄن اﻟﻮﻃﻦ و ﲪﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﳏﺎوﳍﺎ‬
‫و اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻼم اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻸﻧﻐﺎم و‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ,‬و ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻏﺎﱐ اﻟﺬي ﻧﻘﻮم ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﻤﺮار‪ ,‬و ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﳊﻦ و ﺳﺮﻳﻊ اﳊﻔﻆ و اﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان و اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺴﺮﺣﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲜﻤﻴﻊ أدوارﻫﺎ‬
‫و أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ و ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺟﺴﺪت ﰲ ﺷﻜﻞ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬و‬

‫‪7‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻮض ‪2013 ,‬‬
‫‪8‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ دﻓﻊ ﷲ ﳏﻤﺪ ‪2013 ,‬‬

‫‪14‬‬
‫أداﻫﺎ اﳌﻤﺜﻞ ﺳﻠﻮب اﻹﻟﻘﺎء و ﻧﻈﻤﺖ أﺑﻴﺎ ﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫و ﻟﻜﻦ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻮار‪.‬‬
‫و ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻫﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﱵ ﻳﺪور ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬و‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎرات اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﺎ‪ ,‬و ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﱰة ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ و اﻻﺧﱰاع و ﺗﻐﲑ اﳌﺴﺎر و إﺑﺮاز اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪"( .‬‬
‫ج‪ .‬أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻏﺮاﺿﻪ و ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ,‬وأﻏﺮاﺿﻪ ﻣﺘﻌﺪدة وﻛﺜﲑة‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل ‪ :‬وﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﳊﺐ‪,‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ ‪ :‬وﻫﻮ ﺷﻌﻠﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء و‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎض ﳉﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﳌﺪح ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذي ﺷﺄن ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺛﻨﺎؤﻩ‪,‬ﻣﺜﻞ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ,‬و اﻟﺬﻛﺎء‪,‬و اﻟﻌﺪل ‪,‬و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺮ ء ‪ :‬وﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﳏﺎﺳﻦ و ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﻮﺗﻰ‪,‬و إﻇﻬﺎر‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺷﺘﻴﺎق ﳍﻢ وﻟﺬﻛﺮاﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﳊﻜﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺨﺮ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺪح اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ و‬
‫ﺑﻄﻮﻻ ﻢ و ﻧﺴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .2,2‬رﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‬

‫‪9‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎت‪2019 ,‬‬
‫‪10‬‬
‫ﲰﻴﺤﺔ ﺻﺮ ﺧﻠﻴﻒ‪2018,‬‬

‫‪15‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺧﻮا ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﰊ وزﻋﻮا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ‬
‫‪11‬‬
‫ﻋﺼﻮر أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫إﱃ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 132‬ه ‪ 750/‬م وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﲤﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺆرﺧﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺴﻤﲔ‪,‬ﻓﻬﻮ ﺎﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺼﺮ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪,‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫‪ -3‬م‪ .‬و ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ‬
‫اﻷول و ﳝﺘﺪ ﳓﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪,‬و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ و ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﺳﻘﻮط‬
‫ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 656‬ه ‪ 1285‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻟﺜﺎﱐ و ﻳﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ,‬ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪,‬أﻣﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻟﺜﺎﱏ ﻓﻴﻘﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 334‬ه ‪ 945‬م وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱴ اﺳﺘﻮﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﺑﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻐﺪاد و اﻟﱴ أﺻﺒﺤﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ رﳜﻬﺎ اﲰﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬و‬
‫ﳝﺘﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﺘﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺴﻤﲔ‪,‬ﻓﻴﻘﻒ ﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻷول ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 447‬ه ‪ 1055‬م و‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ أو اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫أﲪﺪ ﺷﻮﻗﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺿﻴﻒ‪,‬‬

‫‪16‬‬
‫و ﺳﺘﻴﻼء اﻟﺘﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪاد ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺑﻊ و ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﻧﺰول‬ ‫‪-4‬‬
‫اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 1213‬ه ‪ 1798‬م ‪.‬‬
‫ﰒ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﳝﺘﺪ إﱃ أ ﻣﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪.2,3‬اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪ .1‬ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫" اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ و ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ,‬ﻧَﻈَ َﻤﻪ ﻳَـْﻨ ِﻈ ُﻤﻪُ ﻧَﻈْ ًﻤﺎ و ﻧِﻈَ ًﺎﻣﺎ و ﻧَﻈﱠ َﻤﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠْﻚ و اﻟﺘﱠـْﻨﻈْﻴ ُﻢ ﻣﺜﻠﻪ و ﻣﻨﻪ ﻧَﻈﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﺆﻟﺆ أي ﲨﻌﺘﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻓَﺎﻧْـﺘَﻈَ َﻢ و ﺗَـﻨَﻈﱠ َﻢ و ﻧَﻈَ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫اﻟﺸ ْﻌﺮ و ﻧَﻈﱠ ْﻤﺘُﻪُ و ﻧَﻈَ َﻢ اﻷ َْﻣَﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻞ و ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺮﻧﺘﻪ ﺧﺮ أو َ‬
‫ﺿ َﻤ ْﻤ َ‬ ‫ِّ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺪ ﻧَﻈَ َﻤْﺘﻪ‪ .‬و اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻜﻼم اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ‪ ,‬و ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫و ﻫﻮ ﻳﺮادف اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻌﺮوض‪".‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺸﻌﺮ‬
‫" ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺮون ﲦﺔ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ و اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﺮوخ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻼم اﳌﻮزون اﳌﻘﻔﻰ‪ .‬ﻓﺈذا اﻣﺘﺎز اﻟﻨﻈﻢ ﲜﻮدة اﳌﻌﺎﱐ و ﲣﲑ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫و دﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ و ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺴﺒﻚ و ﺣﺴﻦ اﳋﻴﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪.‬ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ و اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ و اﺳﺘﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن إﻧﻪ ﺷﻌﺮ و ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬و اﻟﻌﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن ﱂ ﻳﻘﺼﺪوا أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﻣﻮزون‬
‫ﻣﻘﻔﻰ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮوا إﱃ ﺷﺪة أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫و ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻜﲔ ﰲ اﻧﺘﻤﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ اﲰﻪ‪".‬‬

‫‪12‬‬
‫د‪.‬ﻗﺎﺳﻢ ﺻﺮ ﺣﺴﲔ ‪617 ,2013 ,‬‬
‫‪13‬‬
‫د‪.‬ﻗﺎﺳﻢ ﺻﺮ ﺣﺴﲔ‪618 ,2013,‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ .2,4‬رﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫" أﺷﺎر ﻣﺆرخ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ و اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ,‬و‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮ ﰲ أﺻﺎﳍﺎ و ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄرﺟﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﺻﻮل أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ,‬و أرﺟﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ إﱃ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ,‬و‬
‫أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻓﺮﺑﻄﻬﺎ أﲪﺪ أﻣﲔ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ,‬و‬
‫رﺑﻄﻬﺎ ﻳﻮﻫﺎن ﻓﻚ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮاﺳﻴﺔ‪ ,‬و ﻋﺎد ﺎ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮ ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ رأى ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﳍﺎ أﺻﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ اﻷراﺟﻴﺰ اﳌﺜﻘﻠﺔ ﻟﻐﺮﻳﺐ و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺎذة‪ ,‬اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ أﺻﺤﺎ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬و ﺷﻜﻚ ﻫﺪارة ﰲ اﻧﺘﻤﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬و ﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ":‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ اﲰﻪ "‪ .‬و ﻗﺪ أورد اﻟﻔﺰاري ﰲ ﻣﺰدوﺟﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪,‬و ﻟﻴﺘﻔﻜﺮوا ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ﻓﺨﻠﻂ ﺑﲔ اﳍﺪف اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﳍﺪف اﻟﺪﻳﲏ‪ ,‬و ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻷن‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﰎّ ﺑﻌﺪ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺸﻌﺮي ﰲ أرﺟﻮزﺗﻪ‪ ,‬اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﰲ أوﳍﺎ ‪:‬‬
‫ذي اﻟﻔﻀﻞ و ا ﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻷﻛﺮم‬ ‫اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد اﳌﻨﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫و اﻟﺸﻤﺲ ﳚﻠﻮ ﺿﻮؤﻫﺎ اﻹﻏﺴﺎﻗﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻰ ﻃﺒﺎﻗ ـ ـ ــﺎ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ّ‬
‫و اﻟﺒﺪر ﳝـ ـ ـ ـ ـ ــﻸ ﻧـ ـ ـ ـ ــﻮرﻩ اﻵﻓﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫و ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ﻋﺎﱂ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺴﲑة اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳﻨﺘﻔ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫إِﱠﳕﺎ اﻟﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻮ ﻗﻴــﺎس ﻳـُﺘّﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﰲ اﳌﻨ ـ ــﻄﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ّـﺮاً ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗﺴﻊ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺑﺼ ـ ــﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب أن ﻳﻨﻄ ـ ـ ــﻖ ﺟﺒﻨﺎ ﻓﺎﻧﻘﻄ ـ ـ ــﻊ‬ ‫و إذا ﱂ ﻳﺒﺼﺮ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻮ ﻓـﱴ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻔﺾ و ﻣﻦ ﻧﺼﺐ رﻓﻊ‬ ‫ﻓﱰاﻩ ﻳﻨﺼﺐ اﻟﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ و ﻣـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣﺮف اﻹﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاب ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ و ﺻﻨـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣـ ــﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﺑﻴﺎت اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪,,‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ و ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬و إﳕﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ و ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ,‬و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا أﺑﻮاﺑﻪ و ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﰲ أراﺟﻴﺰ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻞ " ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب " ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫ﰒ ﺟﺎء أ ن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ‪ ,‬ﻓﻨﻈﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬و اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬و اﻟﻘﺼﺺ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺳﲑة أردﺷﲑ و أﻧﻮﺷﺮوان‪ ,‬و اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺼﻮم و اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬و ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ,‬و ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ و دﻣﻨﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫أﻟﻒ ﺑﻴﺖ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﲡﺎﻩ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳓﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻵداب و اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬و اﳍﺪف اﻷﲰﺎء ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺣﻔﻆ‬
‫‪14‬‬
‫اﳌﺘﻮن‪ ,‬و دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬و ﺷﺪاة اﳌﻌﺮﻓﺔ‪".‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻟﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ إﱃ ﻋﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم و ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪.2,5‬أﳘﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫" اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻘﻠﺐ‪,‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ,‬و ﺗﺮﲨﺎن ﺧﻠﺠﺎت اﻟﻮﺟﺪان‪ .‬و‬
‫ﺗﻌﱪ رﻳﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪,‬‬ ‫رﺳﺎم ﺣﺎذق ّ‬
‫ﺟﻮ و ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﺎﺋﺮ ﳛﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ّ‬
‫ﻓﱰﻗﺺ ﻣﻊ اﻟﻔﺮح و ﺗﺒﻜﻲ ﻣﻊ اﳊﺰن ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﺎى ا ﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ إذا‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﲎ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﻪ اﳌﺮﻫﻒ و ﺳﺒﻜﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪,‬‬
‫و ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ و ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﲑا ﻳﻜﺎد ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﳌﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ و أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﳊﻠﺒﻮﱐ ‪88 , 2006 ,‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺼﺎدق ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺴﺮور إﱃ ﺣﺰن‪ .‬و اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺰداد إﳝﺎ ﳊﻖ ﰲ اﻟﺪﻓﺎﻋﻆ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬أو ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬و ﲰﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺛﺮ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء و‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ روﻳﺖ أن اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ زﻫﲑ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ و أﻛﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺪﻩ ﻇﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﳏﻜﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻮت و ّ‬
‫اﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬ظ‬
‫ُﻣﺘَـﻴﱠ ٌﻢ إِﺛْـ ُﺮَﻫـ ـ ــﺎ َﱂْ ﻳُِﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﻣﻜْﺒُـ ـ ـ ـ ْـﻮ ُل‬ ‫ﺎد ﻓَـ َﻘﻠِْ ْﱯ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻣﺘْـﺒُـ ْﻮ ُل‬
‫ﺖ ُﺳ َﻌ ُ‬‫َ ﻧَ ْ‬
‫ﺣﺐ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬و ﰲ اﻟﻐﺰل ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ و ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ّ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﺬوب رﻗّﺔ و وﺟﺪا‪ .‬و ﰲ اﻟﻔﺨﺮ ﳝﺘﻄﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺟﻨﺤﺔ اﳋﻴﺎل إﱃ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫أﻛﻒ‬
‫و اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬و ﰲ اﻟﺮ ء ﻳﺴﻴﻄﺮ اﳊﺰن و اﻷﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ﰲ اﳌﺪﻳﺢ ﻛﻢ ﲡﻮد ّ‬
‫ﱂ ﺗﺘﻌﻮد اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬و ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ﻛﻢ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺮﲪﺔ و ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻮﺟﺪان‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﳌﺆﻣﻦ ﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ﺘﻤﻊ و‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و رﲟﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻗﻮى و أﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻼح "‪.‬‬
‫و اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﲨﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ و ﻟﻴﻒ ﻋﻨﻮان ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬و ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺷﻌﺮا أو وﺿﻊ ﻛﺘﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻬﺪف‪,‬ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻄﻒ و إن أﺳﺎء‬
‫‪16‬‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺑﺖ‪ ,‬و ﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺬف‪ .‬و ﻗﺎل ّ‬
‫ـﺎل إِ َذا أَﻧْ َﺸ ـ ـ ـ ـ ْﺪﺗَﻪُ ِﺻ ْﺪﻗًـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻳـُ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺑَـْﻴ ٌ‬ ‫ﺖ ﻗَ ـ ـ ــﺎﺋﻠُﻪُ‬
‫ﺖ أَﻧْ َ‬‫َو إِ ْن أَ ْﺷ َﻌﺮ ﺑَـْﻴ ٌ‬
‫ﺲ إِ ْن ﻛﻴﺴﺎ و إن ﲪﻘﺎ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤ َﺠﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻟﺐ اﻟْ َﻤ ْﺮِء ﻳﻌﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺸ ْﻌ ُﺮ ّ‬ ‫َوإِﱠﳕَﺎ ِّ‬

‫‪15‬‬
‫اﻟﺒﻼغ‪2013 ,‬‬
‫‪16‬‬
‫اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ .2,6‬ﺳﲑة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫‪ .1‬اﲰﻪ و ﻧﺴﺒﻪ‬
‫" ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ ‪ ,‬اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺆرخ ‪ ,‬اﻟﻨﺤﻮي‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ ‪ ,‬اﳌﻌﺮي ﺑﻠﺪا ‪ ,‬اﻟﺒﻜﺮي ﻧﺴﺒﺎ ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻦ اﻟﻮردي ‪,‬‬
‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ ,‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻮارس ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ .‬وﻟﺪ ﰲ ﻣﻌﺮة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺳﻨﺔ ) ‪691‬ه‬
‫(‪.‬‬
‫اﻟﻌ َﻤﻠِﻴّﺔ‬ ‫ِِ‬
‫‪ .2‬ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠْﻤﻴّﺔ و َ‬
‫ﺗﻔﻨﻦ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ,‬و أﺟﺎد ﰲ اﳌﻨﺜﻮر و اﳌﻨﻈﻮم ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺒﺲ اﻟﺴﺮﺣﺎوي اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻗﺮب اﳌﻌﺮة ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ﺳﺮﺣﺔ ‪ ,‬و ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزي ﲝﻤﺎﻩ ‪,‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺟﺎزﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ﰲ اﺧﺬ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺟﱪﻳﻦ ‪ ,‬وﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﲝﻠﺐ ‪ ,‬و ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻟﻘﺪس ‪ ,‬و اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬
‫‪ ,‬و ﲝﺚ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ و اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻨﺤﻮ ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ و ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ ‪ ,‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ :‬و إﱐ ﻷرﺟﻮ ﺑﺮﻛﺔ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻮب ﰲ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺣﻠﺐ ‪ ,‬ﰒ‬
‫وﱄ ﻗﻀﺎء َﻣﻨْﺒِﺞ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮﻩ ﳚﺪﻩ داﺋﻢ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ,‬ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة ‪ ,‬ﰒ رام اﻟﻌﻮد‬
‫إﱃ ﺣﻠﺐ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﺗﻌﲔ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزي ‪ ,‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ ,‬ﻓﻌﻴﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ ﺷﲑز ‪ ,‬وﱂ ﻳﺰل‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ اﻟﺒﺎرزي ‪ ,‬ﰒ ﺳﻜﻦ ﺣﻠﺐ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ,‬و اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ إﱃ‬

‫‪21‬‬
‫أن ﻣﺎت ﺎ ‪.‬واﻹﳒﺎز اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ اﳌﻌﺮة ‪ ,‬ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ و‬
‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫‪.3‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ ‪ ,‬و ﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﻬﻢ ‪ ,‬و ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﻧﺬﻛﺮ أﺑﺮز ﻣﺸﺎﳜﻪ ‪ ,‬ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻋﻠﻰ رﻳﺦ وﻓﻴﺎ ﻢ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺮﺣﺎوي اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ 707‬ه(‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﰈ ﻣﻜﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻦ اﳌﺮﺣﻞ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ 716‬ه (‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳌﺮداوي اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﻪ ) ‪ 728‬ه (‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺎرزي‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ 738‬ه (‬
‫‪ -‬اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳊﻠﱯ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺟﱪﻳﻦ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪ 739‬ه (‬
‫‪ .4‬ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻔﺪي رﲪﻪ ﷲ ﰲ } أﻋﻴﺎن اﻟﻌﺼﺮ { ‪ ) : ( 677 /3 ) :‬أﺣﺪ‬
‫ﻓﻀﻼء اﻟﻌﺼﺮ و ﻓﻘﻬﺎﺋﻪ‪ ,‬و أد ﺋﻪ و ﺷﻌﺮاﺋﻪ ‪ ,‬ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ,‬و أﺟﺎد ﰲ ﻣﻨﺜﻮرﻩ‬
‫و ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﺷﻌﺮﻩ أﺳﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻐﻴﺪ ‪ ,‬و أ ﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻨﺎت ذات اﻟﺘﻮرﻳﺪ ‪,‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻔﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻓﺠﺎءت ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻋﺪة ‪ ,‬و ﺧﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺮوس و ﻫﻲ ﻓﻮق اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺻﺎﻋﺪة ( ‪.‬و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﱯ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ } ﻓﻮات اﻟﻮاﻓﻴﺎت {‬
‫) ‪ ) : ( 157/3‬ﺗﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم و أﺟﺎد ﰲ اﳌﻨﺜﻮر و اﳌﻨﻈﻮم ‪ ,‬ﻧﻈﻤﻪ ﺟﻴﺪ إﱄ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ,‬و ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( ‪.‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ }ﻃﺒﻘﺎت‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪي { ) ‪ ) : ( 374 /10‬ﺷﻌﺮﻩ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ اﳌﻜﺮر ‪ ,‬و أﻏﻠﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ ( ‪.‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ } اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ {‬
‫) ‪ ) : ( 195/3‬و ﻧﻈﻢ اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ ﰲ ﲬﺴﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ و ﺛﻼث و ﺳﺘﲔ‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ‪ ,‬أﰐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎوي اﻟﺼﻐﲑ ﺑﻐﺎﻟﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪ ,‬و أﻗﺴﻢ ﷲ ‪ ,‬ﱂ ﻳﻨﻈﻢ أﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ إﻻ و ﻗﺼﺮ دوﻧﻪ ( ‪.‬و ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد رﲪﻪ ﷲ ﰲ } ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫{ )‪ ) : (275/8‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ رﻋﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻔﻘﻪ ‪ ,‬و اﻟﻨﺤﻮ و اﻷدب ‪ ,‬ﻣﻔﻨﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬و ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ,‬و اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻘﺼﻮى(‪.‬‬
‫‪.5‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻮردي ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻌﺔ ‪ ,‬و ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن ‪ ,‬و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫ﺳﺮدﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ‪:‬‬
‫‪ )) -‬أﺑﻜﺎر اﻻﻓﻜﺎر ﰲ ﻣﺸﻜﻞ اﻷﺧﺒﺎر (( ﰲ اﻟﺸﻌﺮ و اﻷدب ‪.‬‬
‫‪ )) -‬أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (( ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬
‫(( اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪ )) -‬ﺠﺔ اﳊﺎوي (( اﳌﻌﺮوف ب)) اﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻮردﻳﺔ (( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬
‫‪ )) -‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ (( اﳌﻌﺮوف ب)) رﻳﺦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻮردي (( ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫‪ )) -‬ﲢﺮﻳﺮ اﳋﺼﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﻴﺴﲑ اﳋﻼﺻﺔ (( ‪ ,‬ﻧﺜﺮ ﻓﻴﻪ )) أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ (( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫‪ )) -‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻮردﻳﺔ (( أرﺟﻮزة ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب )) اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺒﺪرﻳﺔ‬
‫(( ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ي اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫‪ )) -‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻐﺮﻳﺐ (( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫)) ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ و ﻓﺮﻳﺪة اﻟﻐﺮاﺋﺐ (( ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ و‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان و اﳌﻌﺎدن و اﻟﻨﺒﺎت و اﳊﻴﻮان ‪.‬‬
‫)) اﻟﺪراري اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺌﺔ ﺟﺎرﻳﺔ (( أو )) اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺮﻳﺔ ((‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫)) دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ ((‬ ‫‪-‬‬
‫)) اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻬﺬﺑﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﻘﺒﺔ (( ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)) رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻒ و اﻟﻘﻠﻢ (( ﰲ اﻷدب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)) ﺷﺮح ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻐﺮﻳﺐ (( وﻫﻮ ﺷﺮح ﳌﻨﻈﻮﻣﺘﻪ )) ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫(( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬
‫)) ﺷﺮح اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب (( وﻫﻮ ﺷﺮح ﳌﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ))‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب (( ‪.‬‬
‫)) اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ (( ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)) ﺻﻔﻮ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﰲ وﺻﻒ اﳊﺮﻳﻖ (( وﻫﻲ )) اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫(( ﰲ وﺻﻒ ﺣﺮﻳﻖ وﻗﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ )‪740‬ه(‪.‬‬
‫)) ﺿﻮء درة اﻷﺣﻼم ﰲ ﺗﻌﺒﲑ اﳌﻨﺎم (( اﳌﻌﺮوف ب)) اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮردﻳﺔ (( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤ ‪.‬‬
‫)) ﺿﻮء اﻟﺪرة (( وﻫﻮ ﺷﺮح ل)) أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻂ (( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬
‫)) ﳐﺘﺼﺮ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ (( أرﺟﻮزة اﺧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ )) أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ (( ﰲ ﲬﺴﲔ و ﻣﺌﺔ ﺑﻴﺖ ‪.‬‬
‫)) ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻠﺤﺔ اﻹﻋﺮاب (( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)) اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮردﻳﺔ (( ﰲ اﻷدب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫)) اﳌﻠﻘﺒﺎت اﻟﻮردﻳﺔ (( ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪ )) -‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﲑ رادة اﳋﲑ (( ﻧﻈﻢ و ﻧﺜﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬
‫‪ )) -‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﺧﻮان (( اﳌﻌﺮوﻓﺔ ب))ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي (( ‪.‬‬
‫‪.6‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ آﺧﺮ أ ﻣﻪ ﺳﻜﻦ ﺣﻠﺐ ‪ ,‬و ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ و اﺳﺘﻌﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫‪ ,‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻔﺪي رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ )) أﻋﻴﺎن اﻟﻌﺼﺮ (( ) ‪) : (678/3‬‬
‫ﻓﺄرﺻﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻺﻓﺎدة ‪ ,‬و ﺗﻠﻔﻊ ﺑﺮداء اﻟﺰﻫﺎدة ‪ ,‬و اﺧﺘﺺ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ي َوْرُد‬
‫‪ ,‬و ﲣﺮج ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﻨﺒﻬﻮا ‪ ,‬و ﺣﺎﻛﻮا ﻃﺮﻳﻘﻪ و ﺗﺸﺒﻬﻮا ‪ ,‬إﱃ أن اﻓﱰس اﻟﻮرد ﱠ‬
‫اﳌﻨﻴﺔ‪ ,‬و أﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﻔﺮة اﻟﻘﱪ ﻣﻦ وراء اﻟﺜﻨﻴﺔ ‪ ,‬و ﺗﻮﰲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﺎﺑﻊ‬
‫‪17‬‬
‫ﻋﺸﺮي ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ و أرﺑﻌﲔ و ﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﻮن ﺣﻠﺐ ‪" .‬‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻨﺎوى و ‪16 , 2015‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎ ت و اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬

‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪-‬ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫‪ -‬ﻣﻔﺮدات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫‪ -‬ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎ ت و اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‬
‫‪ 3,1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻛﺎدﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﱵ أﺳﺴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻫﻴﺘﻮ‪.‬‬
‫ﺳﺴﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺎم ‪ 1431‬ه اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 2010‬م ﺑﻘﺮار ﻣﻦ وزارة‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 2010‬م ‪ .‬و ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻴﺘﲔ ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺘﺨﺼﺺ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﰎ اﻓﺘﺘﺎح اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫رﲰﻴّﺎ ﻋﺎم ‪ 1432‬ه اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 2011‬م ﲝﻀﻮر ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻀﻴﻮف‬
‫و اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﺮﲰﻴﲔ‪ .‬و ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺳﺎروﻧﻐﺠﻲ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺔ ﺷﻲ ﺑﻮﺗﺮي‪,‬‬
‫ﺑﻠﺪة ﺷﻴﺖ‪ ,‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻲ أﳒﻮر ﰲ ﺟﺎوى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺘﲔ اﻟﻜﱪﺗﲔ ﺟﺎﻛﺮ و ﻧﺪوﻧﻎ و ﻣﻦ أﻫﺪاف ﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم اﳋﺎﻟﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و‬
‫ﻧﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻓﲑ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻹﻋﺪاد ﻋﻠﻤﺎء‬
‫و دﻋﺎة ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲣﺮﻳﺞ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺎرﻓﲔ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻮا ﰲ إﺛﺮاء اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و إﳚﺎد ﺣﻠﻮل ﳌﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﺷﺆون دﻳﻨﻬﻢ و دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺒﻴﻨﺔ و‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا اﻟﻐﻠﻮ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮس اﻟﺮوح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﳉﺎﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮي‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ ﰲ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺪوات و اﶈﺎﺿﺮات‪,‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻣﻊ دراﺳﺔ أوﺿﺎع ا ﺘﻤﻊ و ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺮ ﱐ و اﳍﺪﯨﻲ اﻟﻨﺒﻮى‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻴﻞ اﻟﻄﻼب ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻷﲝﺎث و اﻟﺪراﺳﺎت و اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻊ ا ﺘﻤﻊ‬
‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺰام ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ و ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة و ﻓﻘﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎ‪ ,‬و‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺘﻴﻨﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ و اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم و اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ,‬و‬
‫اﺳﺘﻘﺪام اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺮب و ﻏﲑﻫﻢ و إﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ .‬و ﻳﺪرس اﻟﻄﻼب ﺧﻼل ﲬﺲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰒ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫و ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻤﺎن ﻟﻠﻄﻼب و ﳘﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت و اﻟﺒﻨﲔ‪ ,‬و ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ 3,2‬ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬

‫"و ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ أﻫﺪاف ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﲑ اﳋﻔﻲ أن ز دة اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﲢﻔﻴﺰ اﳋﻴﺎل و اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ,‬ﰒ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءة و اﻻﻃﻼع ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ‪ ,.‬و ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﳊﻖ و اﳋﲑ و اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫و ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻛﺬﻟﻚ رﺑﻂ اﻟﻄﻼب ﺑﱰاث ّأﻣﺘﻬﻢ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻨﺺ و ﳏﺎوﻟﺘﺔ ﳏﺎﻛﺎ ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ‬

‫‪28‬‬
‫اﻷﻫﺪاف ﳝﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﱃ ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳌﻨﺸﻮدة‪ .‬ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﻃﺮق‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪.1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫إن ﻣﺮﺟﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ و ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻓﻬﻢ اﳉﻤﻞ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﺒﲎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ و اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ و‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ و اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ .‬و ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﳌﻜﻮ ت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ,‬و إﳕﺎ ﳝﺘﺪ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫‪.2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫و ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ‪ .‬ﻓﻴﺘﻌﺮف‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻨﺺ‪,‬و ﻋﻼﻗﺘﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ و ﻋﺼﺮﻩ‪ ,‬و ﳌﺬﻫﺐ اﻷدﰊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ,‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻋﺎ ﺑﲔ ﻣﻌﺎن ﺷﱴ‬
‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ ﳏﺪدا ﰲ ﻣﺮﺟﻠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻛﻼ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻔﱰض‬
‫أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻨﺺ ﺗﻔﺴﲑا ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ‪ ,‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪.3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﺑﺪاع‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﳛﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪,‬‬
‫ﻷن ﻣﺴﺘﻮ ت ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ‪ ,‬و ﳝﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﳏﺎورة اﻟﻨﺺ و اﳉﺪل ﻣﻌﻪ‪ .‬و ﳝﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻨﺺ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ذا ﺎ أو اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ أو اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أت ﻳﺆول اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﲝﻴﺚ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي‬

‫‪29‬‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ وﻳﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ ,‬و ﻳﻔﱰض أن‬
‫ﻛﻞ وﻳﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻄﻼب إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي أو أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪ ,‬و‬
‫اﳊﻔﻆ ﻳﻘﻮى اﳌﻠﻜﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة‪ ,‬و ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﱵ‬
‫‪18‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺮدات‪" .‬‬

‫‪.3.3‬ﻣﻔﺮدات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫اﳌﻔﺮدات اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫اﳌﻔﺮدات اﻟﺴﻬﻠﺔ‬
‫اﻷ َْﻣَﺮْد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬إِ ْﻋﺘَ ِﺰْل‬
‫ُﻣ ْﺮﺗَ ٍّﺞ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪َ -‬ﻫَﺰَل‬
‫ﻳـُْﺰِر ْي‬ ‫‪-‬‬ ‫أَﻓَ َﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺳ ْﻞ‬ ‫اﻷ َ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺖ‬
‫أَﻃَْﺮﺑَ ْ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺟﻠَ ْﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫َﺳﻨًﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺻ ُﺪ‬‫ﻳَـ ْﺮ ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑَﻄَ ْﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺎدوا‬‫َﺷ ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﺗَـ ْﺮَﻛ ْﻦ‬
‫اﻟْ ُﻘﻠَﻞُ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ُ -‬ز َﺣ ٌﻞ‬
‫اِ ْﺧﺘَـﺒَ َﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪َ -‬ﺣ َﺎر ْ‬
‫ت‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺮﻓْ ُﺪ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ُ -‬ﺳﺒْـﻠَﻨَﺎ‬
‫اﻟْ َﻮ َﺷﻞُ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬اﻷ َْﻫَﺮمُ‬
‫ﻚ‬
‫اﻟ ﱠﺴْﺒ ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫ب ا ْﳊِ َﺠﺎ‬
‫‪ -‬اَْرَ ُ‬

‫‪18‬‬
‫اﳌﻴﺪان ‪2019 ,‬‬

‫‪30‬‬
 ‫َز َﻏ َﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﱡﻬﻰ‬ ‫‪ -‬أِ‬
‫ُوﱃ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨـ ْﱠﺮﺟ ُ‬ ‫ﱠرب‬
‫اﻟﺪ ُ‬
‫ِع‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﱠدر ْ‬ ‫َﻫﺎ َن‬
‫َﻋ َﺬ َل‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻳـُﺒْـﺘَ َﺬ ُل‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗـُﻐَﻞُ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﺗﱠ َﻜ َﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫َو َﺟ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ْﳋَ َﺠﻞُ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺿﻨَﺎﻩُ‬ ‫أْ‬ ‫‪-‬‬ ‫ب‬
‫أَﻋ َﺬ ُ‬ ‫‪-‬‬
‫إِﻃْﺒَ ٌ‬
‫ﺎق‬ ‫‪-‬‬ ‫اﺟﺘَِﺰاء‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻄ َﻔﻞُ‬
‫ﱠ‬ ‫‪-‬‬ ‫إِ ْﻋﺘَِ ْﱪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺛـُ َﻌ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺎت‬‫ﻓَ َ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺳﺎﺋِ ٌﻎ‬ ‫‪-‬‬ ‫إِﻃَْﺮ ْح‬ ‫‪-‬‬
‫َﺧﻴْـ ُﺰْوٌر‬ ‫‪-‬‬ ‫ِﻋﻠَ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اْﻧْـ َﻔﺘَ َﻞ‬ ‫َأﻣ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟْ َﻮَرى‬ ‫ِﺣﻴْـﻠَﺔَ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺷﻠَ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮْرُد‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﻻَ َﲣُ ْ‬
‫ﺾ‬
‫‪َ -‬ﺳ ﱞ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻨَ ﱠﻤﺎمُ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺶ‬‫ﺑَﻄْ ٌ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺖ‬ ‫ﻃَﺎﺑَ ْ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺟ ِﺪﻳْـٌﺮ‬ ‫‪-‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ا ْﳊُﻠَﻞُ‬ ‫‪-‬‬
‫ب‬‫إِ ْﻏ َِﱰ ْ‬ ‫‪-‬‬
‫ُﺳَﺮى اﻟﺒَ ْﺪ ِر‬ ‫‪-‬‬
‫َﻋﺎﺑِﺜًﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫َﺳ ْﻬ ٌﻢ‬ ‫‪-‬‬
‫ﱠﻚ‬
‫ﻻَ ﻳَـﻐُﱠﺮﻧ َ‬ ‫‪-‬‬
‫ﱠﺎق‬
‫ﻋُﺸ ٌ‬ ‫‪-‬‬
‫َرَﻣ ٌﻞ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫ّ‬ ‫‪ 3,4‬ﺗﺮاﻛﻴﺐ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﱄ اﻷﺣﻜﺎم ﻫﺬا إن ﻋﺪل‬ ‫إ ّن ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس أﻋﺪاء ﳌﻦ‬
‫و ﻛﻼ ﻛ ّﻔﻴﻪ ﰲ اﳊﺸﺮ ﺗﻐ ــﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﶈﺒﻮس ﻋﻦ ﻟﺬاﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ‪ :‬اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬و اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ :‬اﶈﺒﻮس‪ ,‬و وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﳝﺸﻲ إﻻ ﲟﺮﻛﻮب‬
‫ﻳﺮﻛﺒﻪ و ﲜﻤﺎﻋﺔ ﲤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ و ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﳋﺮوج‪,‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﳏﺒﻮﺳﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ اﶈﺒﻮس ﻋﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻦ آذى و ﻗﺘ ـ ـ ــﻞ‬
‫و ﻣﱴ ّ‬ ‫أ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء ﺳﻬﻞ ﺳـ ـ ـ ـﺎﺋﻎ‬
‫اﳌﺸﺒﻪ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ‪,‬و اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪ :‬اﳌﺎء ‪ ,‬و وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻐﲑﻩ ﺑﺸﻲء‬
‫ﻫﻮ ﻛﺎﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻛﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻘﻮل اﳊﺎﺳﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﻮرﻳّﺔ‪,‬‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻬﻞ اﻷﺧﻼق و ﺳﺎﺋﻎ اﳌﺬاق‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﻮد اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دون أب و ﲝﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ ﻗﺪ ﻳﻨﻔﻰ اﻟ ّﺪﻏــﻞ‬
‫ﺧﺬ ﺑﻨﺼﻞ اﻟﺴﻴﻒ و اﺗﺮك ﻏﻤﺪﻩ و اﻋﺘﱪ ﻓﻀ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻔﱴ دون اﳊــﻠﻞ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻓﺒﻤﻜﺚ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳﺒﻘﻰ آﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ و ﺳﺮى اﻟﺒﺪر ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺒﺪر اﻛ ـ ــﺘﻤﻞ‬
‫أﻳّﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺐ ﻗﻮﱄ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺜﺎ إ ّن ﻃﻴﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرد ﻣﺆذ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻌﻞ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ أﺳﻬﻢ ﻗﻮﱄ و اﺳﺘﱰ ﻻ ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺒﻨّﻚ ﺳﻬﻢ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺛﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳜﻠﻮا اﳌ ـ ـ ــﺮء ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ّﺪ و ﻟﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول اﻟﻌﺰﻟ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ رأس اﳉﺒـ ــﻞ‬
‫ﻳﻐﺮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ــﱴ إ ّن ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺎت ﻟﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺘﺰل‬
‫ﻻ ّ‬
‫" إذا ّﻣﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﻷوﻟﲔ‪ ,‬ف‘ﻧﻨﺎ ﻧﻠﻔﻴﻬﻤﺎ ﻳﺪﻻّن ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮء اﻟﺬي ﻳﻮﻓّﻘﻪ‬
‫ﷲ ‪ :‬ﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬و اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ,‬و أن ﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ و ﻳﺼﲑ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤﺎً و دﻳﻨًﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ اﺑﻦ زﱏ‬
‫ﻟﻘﻴﻂ‪,‬و ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف‪,‬ﻗﺪ ﻳﺴﻮد اﳌﺮء إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬إ ّن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ (‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ أب ﺳﻴﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ,‬إذ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻮﻟﺪ ﺣﺴﻦ دﻳﺐ و ﺟﺴﻦ‬
‫ﻣﺆدب ﺻﺎﱀ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻚ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟ ّﺪﻋﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﳋﻠﻖ و ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫و ﻛﲎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﱐ‪ ,‬أن اﻟﻔﺮوع ﻗﺪ ﰐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻠﻮ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ و ﺑﻜﺮم اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬و ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﻷﺻﻮل و اﻟﻔﺮوع‬
‫‪20‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪".‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺳﻮرة‬
‫‪20‬‬
‫د‪.‬ﺣﺎﻛﻤﻲ ﳋﻀﺮ ‪ 2017 ,‬م‬

‫‪33‬‬
‫ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ .‬و ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪,‬‬
‫و أن ﲝﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺷﺮح ﻣﻮﺟﺰ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫‪ -‬ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬

‫‪-‬ﳑﻴﺰات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪.4.1‬ﺷﺮح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫" ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﺚ ﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل‪,‬و ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻋﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻮ‬
‫ﲰﻮ اﻷﺳﻠﻮب و ّ‬ ‫اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻓﻜﺎن ﳍﺎ ﺣﻼوة ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ,‬و ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ّ‬
‫اﳌﻀﻤﻮن‪ ,‬ﻓﺬاﻋﺖ و ﺷﺮﻗﺖ و ﻏﺮﺑﺖ ﻟﻘﻮة وﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ,‬و ﻣﺎدام اﳊﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻣﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ‪:‬‬
‫ـﺎد َق اﻟْ َﻜﻠِِﻢ‬
‫ـﺐ ﳝُْﻠِﻲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫و ِ‬
‫ﺻﺎد ُق اﳊُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّ ْ َ‬
‫ََ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻮردي رﲪﻪ ﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ درﺣﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ و اﻟﻮرع و اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻣﻠﻰ ﺻﺎدق اﻟﻜﻠﻢ‪ ,‬و أﺗﻰ ﲜﻮاﻣﻊ اﳊﻜﻢ‪ ,‬و وﻋﻆ ﻓﻴﻬﺎ و ذ ّﻛﺮ‪ ,‬و رﻏّﺐ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﱃ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﲢﻔﺔ ﺳﻨﻴّﺔ‪ ,‬وﺟﻮﻫﺮة ﻳﺘﻴﻤﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﳑﻦ اﻋﺘﲎ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺘﺒﺤﺮ اﻷﺛﺮي ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻘﻨﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 21 ".‬و ﻗﺪ‬
‫ﳋّﺼﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺷﺮﺣﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺮﺣﺎ ﻣﻮﺟﺰا ‪.‬‬
‫ﺐ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺰ ْل‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻞ َو َﺟﺎﻧ ْ‬ ‫‪.1‬إِ ْﻋﺘَ ِﺰ ْل ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻷْﻏَ ِﺎﱐ َواﻟْﻐَ َﺰ ْل ِوﻗُ ِﻞ اﻟَْﻔ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻋﺘﺰل ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻸﻏﺘﲏ و اﻟﻐﺰل( أي‪ :‬اﺗﺮك ذﻛﺮ اﻷﻏﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪,‬اﳌﺴﺘﻐﻨﻴﺎت ﲝﺴﻨﻬﻦ و ﲨﺎﳍﻦ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔو اﺗﺮك اﻟﺘﻐﺰل ﻓﻴﻬﲔ ﺑﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﻧﻴﺎت ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻦ ﳚﺮ إﱃ اﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫و ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬وﻗﻞ اﻟﻔﺼﻞ و ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺰل (اﳌﺮاد ﺑﻪ‪,‬اﺗﺒﺎع اﳊﻖ ﰲ اﻷﻗﻮال و‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ,‬و اﺟﻨﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ,‬و ﻫﺬا ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬إِﻧﱠﻪُ ﻟَ َﻘ ْﻮٌل‬
‫ﺼ ٌﻞ * َوَﻣﺎ ُﻫ َﻮِ ْﳍَْﺰِل{أي‪ :‬ﻟﻠﻌﺐ و ﻗﻴﻞ ﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫اﻟﺼﺒَـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸَ ﱠ ِم ِّ‬
‫اﻟﺼﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َْﳒ ٌﻢ أَﻓَـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫‪.‬و َد ِع اﻟ ّﺬ ْﻛ َﺮ ﻷَﻳﱠـ ـ ـ ِـﺎم ِّ‬
‫‪َ2‬‬

‫‪21‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪9 ,‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺖ ﻟَ ﱠﺬا َُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎَ َوا ِﻹ ْﰒُ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪.3‬إِ ﱠن أَ ْﻫﻨَﺎ ِﻋ ْﻴ َﺸـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻗَ َ‬
‫ﻀﻴْـَﺘـ َﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ذَ َﻫﺒَ ْ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ‪ ,‬و اﳌﻌﲏ ‪ :‬أن أﻃﻴﺐ و أﺣﻠﻰ و أﻟﺬ ﻋﻴﺸﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻗﱰاف اﻟﺬﻧﻮب و اﻟﺴﻴﺌﺎت ذﻫﺒﺖ و ﻣﺮت و اﻧﻘﻀﺖ ﻟﺬا ﺎ‪ ,‬و ﺛﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻹﰒ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﺬﻛﺮى ﻷ م اﻟﺼﺒﺎ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫و اﳋﻄﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﻛﺄ ﺎ ﻃﻴﻒ ﺧﻴﺎل أو ﳒﻢ أﻓﻞ و ﻏﺎب‪.‬‬
‫ﺲِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪.‬واﺗْـ ُﺮ ِك اﻟْﻐَ َ‬
‫ﰲ ﻋ ٍّﺰ َوﺗُـ ْﺮﻓَـ ـ ْـﻊ َو ُﲡَـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﺎدةَ َﻻ َﲢْﻔ ْﻞ َـ ـ ـ ــﺎ ﲤُْ ِ ْ‬ ‫‪َ4‬‬
‫أي‪ :‬أﺗﺮك اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺎدة اﻟﻐﺎﻧﻴﺔ و ﻻ ﲢﻔﻞ ﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺰﻳﺰا و ﺟﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﻣﻦ ﱂ ﻳﱰﻛﻬﺎ و اﺣﺘﻔﻞ ﺎ‪,‬أي ‪ :‬ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺪ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪,‬و‬
‫ﲪﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل ‪.‬‬
‫ﺖ َو َﻋ ـ ِﻦ اﻷ َْﻣ ـ ـ ـ ـ َـﺮِد ُﻣ ْﺮﺗَ ِّﺞ اﻟْ َﻜ َﻔ ْﻞ‬ ‫‪.‬واﻟْﻪَ َﻋـ ْـﻦ آﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ َﳍْ ٍﻮ أﻃ َْﺮﺑَ ْ‬
‫‪َ5‬‬
‫و اﳌﻌﲎ‪ :‬ﺗﺼﱪ ﻋﻦ آﻟﺔ ﳍﻮ‪ ,‬و اﺗﺮك آﻻت اﳌﻼﻫﻲ اﳌﻄﺮوﺑﺔ و ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮد ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﺎس ﻳـُ ْﺰِر ْي ﺑِـﻸ َ‬
‫َﺳـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﱡﺤﻰ َوإذَا َﻣﺎ َﻣ َ‬
‫ﻒ َﴰْﺲ اﻟﻀ َ ِ‬
‫‪.6‬إ ْن ﺗَـﺒَﺪﱠى ﺗَـ ْﻨ َﻜﺴ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ـﺲ َﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨًﺎ َو َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻟْﻨَﺎﻩُ ﺑِﻐُـ ـ ـ ْ‬
‫ـﺼ ٍﻦ ﻓَﺎ ْﻋﺘَ َﺪ ْل‬ ‫اد إِ ْن ﻗِ ْﺴﻨَﺎﻩُ ِ ﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤـ ـ ـ ِ‬ ‫‪َ .7‬ز َ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﻫﻮ وﺻﻒ اﻷﻣﺮد اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ,‬و إﳕﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﳊﺴﻨﻪ و ﲨﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﺣﱴ إﻧﻪ إن ﺗﺒﺪي ﺗﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﺗﺴﺰد و ﻳﺬﻫﺐ ﺿﻮؤﻫﺎ‪ .‬و إذا ﺟﻠﻖ رأﺳﻪ ﳌﻮﺳﻰ ازداد ﲨﺎﻻ‬ ‫ﴰﺲ اﻟﻀﺤﻰ‪ ,‬أي‪ّ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎل‪ ,‬و زاد ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﻣﺎح أو ﻣﺎ رق ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻀﺮوﺑﲔ‬
‫رق ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‪,‬و ﺻﺎرت دو ﺎ ﺛﲑا‪ .‬و ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻋﺘﺪال‬ ‫ﺎ‪ ,‬ﻓﺄزرى ﻟﺮﻣﺎح أو ﲟﺎ ّ‬
‫ﻗ ّﺪﻩ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺼﻦ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﰲ ُﻣﻨْـﺘَـ َﻬﻰ ُﺣ ْﺴ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬ ْي أَﻧْ َ‬
‫ﺖ ََْﻮاﻩُ َِﲡـ ـ ْﺪ أ َْﻣـ ـ ـ ًـﺮا َﺟﻠ ـ ـ ـ ـ ـَ ْﻞ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬واﻓـْﺘَﻜ ْﺮ ِ ْ‬
‫‪َ8‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎ ‪ :‬ﲨﻊ وﺻﻴﺔ‪,‬واﳌﺮاد ﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬و ﻧﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬و اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮوف‪,‬و‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻜﻤﺔ‪,‬و اﳌﺮاد ﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻘﺮون ﻟﻌﻤﻞ‪,‬و ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء و ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻳَ ْﺴ َﻌﻰ ِﰲ ُﺟﻨُـ ْﻮ ٍن َﻣ ْﻦ َﻋ َﻘ ْﻞ‬
‫ﱴ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ﻓَ ً‬ ‫اﳋ ْﻤ َﺮةَ إِ ْن ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺠﺮ ْ‬ ‫‪.‬وا ْﻫ ُ‬‫‪َ9‬‬
‫أي‪ :‬اﺗﺮك اﳋﻤﺮة و ﲡﻨﺒﻬﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻓﱴ ﺷﺎ ﻗﻮ ﺣﺎذﻗﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪,‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺬﻣﻮم إن ﻛﻨﺖ ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫ْﺐ اْﻣ ِﺮ ٍئ إﻻﱠ َو َ‬
‫ﺻـ ـ ـ ْ‬ ‫ت ﻗَـﻠ َ‬ ‫‪.‬واﺗﱠـ ـ ـ ِـﻖ ا ﱠَ ﻓَـﺘَـ ْﻘ َﻮ ا ّ َﻣ ـ ـ ــﺎ َﺟـ َ‬
‫ـﺎوَر ْ‬ ‫‪َ 10‬‬
‫أي‪ :‬اﺗﺒﻊ اﻷﻣﺮ و اﺟﺘﻨﺐ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻷن اﺗﺒﺎع اﳌﺄﻣﻮر و اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻨﻬﻲ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎور ﻗﻠﺐ ﺷﺨﺺ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ إﻻ وﺻﻞ ﻟﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﻃُْﺮﻗًﺎ ﺑَﻄَـ ـﻼَ إِ ﱠﳕَـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻳَـﺘﱠـ ـ ـ ِـﻘﻲ ا ﱠَ اﻟْﺒَ ـﻄَ ْﻞ‬
‫‪.11‬ﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮق و ﳝﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﺮور ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻼ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎ و ﻣﺎﻫﺮا‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺒﻄﻞ و اﻟﺸﺠﺎع ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻘﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻗﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ و أﺑﻄﻞ ﻛﻴﺪﻫﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬
‫ﺻـ ُﺪ ِ ﻟﻠﱠﻴـْ ِﻞ ُز َﺣ ْﻞ‬
‫ع َوﻻَ ﺗَـ ْﺮَﻛ ـ ـ ْـﻦ إِ َﱃ َر ُﺟـ ٍـﻞ ﻳَـ ـ ـ ْـﺮ ُ‬ ‫‪.‬ﺻ ِّﺪ ِق اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﺮ َ‬ ‫‪َ 12‬‬
‫أي ‪ :‬ﺻ ّﺪق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع وﻫﻮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﲕ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫زﺣﻞ‪ ,‬أي ﻻ ﺗﺼﺪق ﻗﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﱰﻗﺐ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ َ‬
‫اﳌﻨﺠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻗَ ْﺪ َﻫ ـ َﺪا َ ُﺳﺒْـﻠَﻨَ ــﺎ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬ ‫ﰲ ﻗُ ْﺪ َرةِ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺎر ِ ْ‬
‫ِ‬
‫‪.‬ﺣ َﺎرت ْاﻷﻓْ َﻜ ُ‬
‫‪َ 13‬‬
‫أي‪ :‬ﲢﲑت اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻫﺪا ‪ ,‬و ﺑﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ و ذﻟﻚ ﻛﺎﻹﳝﺎن و اﻟﺼﻼة و اﻟﺮﻛﺎة و اﻟﺼﻴﺎم و اﳊﺞ و ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ‪.‬‬
‫ْﲎ ِﻣ ْﻦ ُد َو ْل‬ ‫ِ‬
‫اﳋَﻠ ِْﻖ ﻓَ َﻜ ْﻢ ﻗَ ﱠﻞ ﻣ ْﻦ ﲨَْ ٍﻊ َو أَﻓ َ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ ْ‬
‫ﺐ اﳌَْﻮ َ‬
‫‪َ .14‬ﻛﺘَ َ‬
‫أي ‪ :‬أوﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺻﻐﲑ و ﻛﺒﲑ و ﺟﻠﻴﻞ و ﺣﻘﲑ ز ﻏﲏ و ﻓﻘﲑ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ض َو َو ﱠﱃ َو َﻋ ـ ـ َـﺰ ْل‬ ‫ﻚ اﻷ َْر َ‬ ‫َﻣﻠَ َ‬ ‫‪.15‬أَﻳْ َﻦ ُﳕْـ ُـﺮْو ُد َو َﻛ ْﻨـ َﻌ ـ ـ ـ ــﺎ ُن َوَﻣ ـ ْـﻦ‬
‫َرﻓَـ َـﻊ اﻷَ ْﻫـ َﺮ َام َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ َﳜَ ْﻞ‬ ‫‪.16‬أَﻳْ َﻦ َﻋﺎ ٌد أَﻳْ َﻦ ﻓِ ْﺮ َﻋـ ْـﻮ ُن َو َﻣـ ـ ْـﻦ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻜـ ﱡﻞ َوَﱂْ ﺗُـﻐْ ـ ـ ِﻦ اﻟْ ُﻘـ ـﻠَ ْﻞ‬ ‫َﻫﻠَ َ‬ ‫واوﺑَـﻨَـ ْﻮا‬
‫ـﺎد َ‬
‫ﺎد ْوا َو َﺳ ُ‬ ‫‪.17‬أَﻳْ َﻦ َﻣ ْﻦ َﺷ ُ‬
‫أي‪ :‬أﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻮا ﺑﻴﻮ ﻢ و ﺳﺎدوا أﻗﺮا ﻢ و ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﲟﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة و‬
‫اﻟﻌﺘﻮ‪,‬ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻠﻜﻮا وﱂ ﺗﻐﻦ ﻗﺼﻮرﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺄس و ّ‬
‫ﱡﻬﻰ أَﻳْ َﻦ أَ ْﻫﻞُ اﻟ ِْﻌ ـﻠ ِْﻢ َواﻟْ َﻘـ ـ ـ ْـﻮمُ اﻻَُو ْل‬‫ب ا ْﳊِ َﺠﺎ أَ ْﻫﻞُ اﻟﻨـ َ‬ ‫‪.18‬أَﻳْ ـ ـ ـ ـ َـﻦ أ َْرَ ُ‬
‫ـﺎﻋﻼً َﻣــﺎ ﻗَ ْﺪ ﻓَـ َﻌ ْﻞ‬ ‫‪.19‬ﺳﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻌﻴ ُﺪ ا ﱠ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ِﻣ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ وﺳﻴﺠ ِﺰي ﻓَـ ـ ـ ِ‬
‫ُ ُ َ ََ ْ ْ‬ ‫َُ ْ ُ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﳌﻮت أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ و أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬و ﺳﻴﺠﻤﻊ ﷲ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة و‬
‫ﳚﺰى أﻋﻤﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ِ ﺎَ َﺧ ْﲑُ اﻟ ِْﻤ ـﻠَ ْﻞ‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫ﺖ ِﺣ َﻜ ًﻤــﺎ ُﺧ ﱠ‬ ‫اﲰَ ْﻊ َوﺻـ ـ ـَﺎ َ َﲨَ ـ َـﻌ ْ‬ ‫ﲏ ْ‬ ‫َي ﺑُ َ ﱠ‬
‫‪.20‬أ ْ‬
‫اﻟﻮﺻﺎ ‪ :‬ﲨﻊ وﺻﻴﺔ‪,‬واﳌﺮاد ﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬و ﻧﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬و اﻷﻣﺮ ﳌﻌﺮوف‪,‬و‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬و اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻜﻤﺔ‪,‬و اﳌﺮاد ﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻘﺮون ﻟﻌﻤﻞ‪,‬و ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء و ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﲑ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻜ َﺴ ْﻞ‬ ‫‪.21‬اُﻃْﻠُ ِ ِ‬
‫اﳋَ ْ َ‬
‫ْﺴ ْﻞ ﻓَ َﻤﺎ اَﺑْـ َﻌ َﺪ ْ‬ ‫ْﻢ َو ﻻَ ﺗَﻜ َ‬ ‫ﺐ اﻟْﻌﻠ َ‬
‫أي‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻫﻮ إدراك اﳌﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ و‬
‫ﻻ ﺗﻜﺴﻞ و ﻻ ﺗﺴﺄم أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ‪ ,‬ﻷن آﻓﺔ اﻟﻜﺴﻞ و اﻟﺴﺂﻣﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ و ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳋﲑ‪.‬‬
‫َوﻻَﺗَ ْﺸﺘَ ِﻐــﻞ َﻋﻨْﻪُ ِﲟَـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﰲ اﻟ ِّﺪﻳْ ِﻦ‬ ‫‪.22‬واﺣﺘَ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ِ ِ‬
‫ـﺎل َو َﺧ َﻮ ْل‬ ‫ْ‬ ‫ـﻞ ﻟﻠْﻔ ْﻘﻪ ِ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫أي‪ :‬اﲨﻊ ﺣﻮاﺳﻚ ﻟﻠﻔﻘﻪ و ﻟﻠﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ و ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﲟﺎل وﻟﻮ‬
‫ﻛﺜﺮ وﻻ ﻋﻦ ﺧﻮل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﻹﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ و اﳊﺪﻳﺚ و اﻟﺘﻔﺴﲑ و اﻵﻻت اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻷن ﻫﻮ اﻟﺬ ي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ب َﳛ ِﻘ ْﺮ َﻣﺎ ﺑَ َﺬ ْل‬ ‫ِ‬
‫ﻳَـ ْﻌ ِﺮف اﻟ َْﻤ ـﻄْﻠُ ْﻮ َ‬
‫ﺼﻠْﻪُ ﻓَ َﻤ ْﻦ‬‫ﱠﻮَم َو َﺣ ِّ‬ ‫ﺠ ِﺮاﻟﻨـ ْ‬
‫‪.‬وا ْﻫ ُ‬
‫‪َ 23‬‬
‫أي‪ :‬اﺗﺮك اﻟﻨﻮم و ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬و ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻈﻢ ﺗﺮك اﻟﻨﻮم ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻷن ﻣﻦ ﻳﻌﺮف‬
‫اﳌﻄﻠﻮب و ﻋﻈﻤﻪ ﳛﻘﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﺬل‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺒﺄ و ﻻ ﻳﻌﺘﲏ ﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ و‬
‫أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺻ ْﻞ‬‫ب َو َ‬ ‫ﱠر ِ‬
‫ﻠﻰ اﻟﺪ ْ‬
‫ﺖ أ َْرﺑَـ ــﺎﺑُﻪُ ُﻛﻞﱡ َﻣ ْﻦ َﺳ َﺎر َﻋ َ‬ ‫‪.24‬ﻻَﺗَـ ُﻘ ْﻞ ﻗَ ـ ـ ْﺪ ذَ َﻫﺒَ ْ‬
‫و ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻘﺪر‪,‬ﻓﻜﺄن ﻗﺎﺋﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻟﻌﻠﻢ و ﻗﺪ اﻧﻘﺮض ﻧﻘﺮاض أﻫﻠﻪ و ﺗﻌﺬر ﲢﺼﻴﻠﻪ ؟‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ أر ﺑﻪ( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدة ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳑﺮ اﻷﻋﻮام و اﻟﺪﻫﻮر‪ ,‬أ‪،‬ه ﻻ ﳜﻠﻮ زﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ‪ .‬و أﻧﻪ إذا ﻣﺎﺗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ح اﻟ َْﻌ َﻤ ْﻞ‬
‫ﺻﻼَ ُ‬ ‫ﺎل اﻟ ِْﻌﻠ ِْﻢ إِ ْ‬
‫َو َﲨَ ُ‬ ‫‪.‬ﰱ ا ْزِد َ ِد اﻟ ِْﻌﻠ ِْﻢ إِ ْرﻏَﺎمُ اﻟ ِْﻌ َﺪا‬‫‪ِ 25‬‬
‫أي‪ :‬ﰲ ازد د اﻟﻌﻠﻢ و اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ إذﻻل و إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪو ‪,‬ﻷن ﻣﻦ زاد ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻨﺎﻩ و ارﺗﻔﻊ ﻗﺪرﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس و ﻇﻔﺮ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪ .‬و زﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ و ﲨﺎﻟﻪ‬
‫ﻫﻲ إﺻﻼع اﻟﻌﻤﻞ‪,‬أي ﲢﺴﻴﻨﻪ و ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪َِ 26‬‬
‫اب ِ ﻟﻨﱡﻄ ِْﻖ ا ْﺧﺘَـﺒَ ْﻞ‬
‫ُْﳛ َﺮمُ ا ِﻹ ْﻋ َﺮ َ‬ ‫‪.‬ﲨّ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْﻨﻄ َﻖ ﺑِ ـ ــﺎﻟﻨ ْ‬
‫ﱠﺤ ِﻮ ﻓَ َﻤ ْﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻨﺤﻮ ﻓﻤﻦ ﳛﺮم اﻹﻋﺮاب اﺧﺘﺒﻞ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ‪,‬‬ ‫أي‪ :‬زﻳّﻦ و ّ‬
‫ﲢﲑ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﱂ ﻳﺪر اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‪ .‬و ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮ ﲨﺎل‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ و ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪,‬وﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬و ﺑﻪ ﳜﺎﻃﺐ‬
‫ﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓْـ ـ ِـﺪ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ أَﻗَ ْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫‪.‬واﻧْ ِﻈ ِﻢ اﻟ ِّ‬
‫اح ِّ‬ ‫ﺸ ْﻌ َﺮ َوَﻻ ِز ْم َﻣـ ـﺬ َ‬
‫ْﻫِﱯ ﻓَﺎﻃَّﺮ ُ‬ ‫‪َ 27‬‬
‫أي‪ :‬اﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ و ﻻزم ﲟﺬﻫﱯ ﲟﻌﲏ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﱵ و ﻗﺼﺪي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪,‬ﻣﻦ ﻛﻮﱐ‬
‫ﻻ أﻧﻈﻢ إﻻ ﻧﻈﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰا‪ .‬ﻓﻄﺮح اﻟﺮﻓﺪ و إﻟﻘﺎؤﻩ ورﻣﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻗﻞ‪ .‬و اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪,‬‬

‫‪39‬‬
‫إﻟﻘﺎء اﻟﻌﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﺒﺎ ﻗﻠﻴﻞ و اﻷﻛﺜﺮ أﺧﺬﻫﺎ و ﻗﺒﻮﳍﺎ‪,‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﻄﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ـﺴ َﻦ اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﻌ َﺮ إِذَا َﱂْ ﻳـُﺒْـﺘَ ـ ـ َﺬ ْل‬ ‫ﻀ ِﻞ َوَﻣﺎ أ ْ‬
‫َﺣـ َ‬ ‫ﻠﻰ اﻟ َﻔ ْ‬
‫‪.28‬ﻓَـ ْﻬ َﻮ ﻋُ ْﻨـ َﻮا ٌن َﻋ َ‬
‫أي‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻮان ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻤﻦ ّأﻫﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻢ‪ ,‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ .‬و ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﱂ ﳝﺘﻬﻦ ﻛﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺪح ﺑﻐﲑ أﺻﻞ و ﰲ اﻟﺬم ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻀ ِﻞ َﱂْ ﻳَـ ْﺒ َﻖ ِﺳ َﻮى ُﻣ ْﻘ ِﺮف أ َْو َﻣ ْﻦ َﻋﻠَﻰ ْاﻷ ْ‬
‫َﺻ ِﻞ اﺗﱠ َﻜ ْﻞ‬ ‫ﺎت أَ ْﻫﻞُ اﻟَْﻔ ْ‬
‫‪.‬ﻣ َ‬
‫‪َ 29‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺸﺮف‪ ,‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻻ ﻣﻘﺮف و إﻻ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ أﺻﻮﻟﻪ وﺷﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫أﲨَﻞُ ِﻣ ْﻦ ﺗِﻠ ـْ َ‬
‫ﻚ اﻟْ ُﻘﺒَ ْﻞ‬ ‫ﻗَﻄْﻌُ َﻬــﺎ ْ‬ ‫ﺎر ﺗَـ ْﻘﺒِﻴـ ـ ـ ـ ـْ َﻞ ﻳَـ ـ ـ ٍـﺪ‬
‫‪.30‬أَﻧَـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻَ أَ ْﺧﺘَ ُ‬
‫اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬أن اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﺎر ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻮﺻﻮف‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺎﺟﺔ وﻟﻮ ﺧﺎف اﻟﻀﺮر ﻣﻨﻪ و اﻷذى‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ت ِﰲ ِرﻗِّـ َـﻬﺎ أَو ﻻَ ﻓَـ ـ ــﻴ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﳋَ َﺠ ْﻞ‬‫ﻜﻔ ْﻴ ِﲏ ْ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪.31‬إِ ْن َﺟ َﺰﺗِْﲏ َﻋ ْﻦ َﻣﺪ ْﳛﻲ ﺻ ْﺮ ُ ْ‬
‫أي‪ :‬إن أﻋﻄﺘﲏ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺪﳛﻲ ﺻﺮت ﰲ رﻗّﻬﺎ‪ ,‬و إن ﱂ ﲡﺰﱐ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺮدﻫﺎ ﱄ ﻓﻴﻜﻔﻴﲏ اﳋﺠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﻣﻦ ﷲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻷﱐ ﻗﺒّﻠﺖ ﻳﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻷﺟﻞ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﱵ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻘﻀﻬﺎ ﱄ‪.‬‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َوأ ََﻣ ﱡﺮ اﻟﻠﱠ ـ ـ ْﻔﻆ ﻧُﻄْ ــﻘ ْﻲ ﺑﻠَ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫ب اﻟْ َﻘ ـ ـ ْـﻮِﱄ ﻟ َ‬
‫َﻚ ُﺧ ْﺬ‬ ‫‪ .32‬أَ ْﻋ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُ‬
‫أي‪ :‬أﺣﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ أﺗﻠﻔﻆ ﺎ ﻗﻮﱃ ﻟﻚ ‪ :‬ﺧﺬ ‪ ,‬وأﻣﺮ اﻟﺬي أﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﱄ‬
‫‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ رﰲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫اء ِ ﻟ َْﻮ َﺷ ْﻞ‬ ‫و َﻋ ِﻦ اﻟْﺒ ْﺤ ِﺮ ْ ِ‬
‫اﺟﺘ َﺰ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْﻚ ﻛِ ْﺴ َﺮى َﻋ ْﻨﻪُ ﺗُـﻐِْﲏ ﻛِ ْﺴ َﺮةٌ‬
‫‪.‬ﻣﻠ ُ‬
‫‪ُ 33‬‬

‫‪40‬‬
‫أي ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻛﺴﺮى اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻛﺴﺮة ﻣﻦ اﳋﺒﺰ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪,‬و ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺎو وﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬و ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺎء اﻛﺘﻔﺎء‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب و ﳏﺒﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬و اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ و ﻋﺪم اﻟﺴﺆال ﻟﻠﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﲎ‪ ,‬وﻣﻦ ﻗﻨﻊ اﺳﺘﻐﲎ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﻤﻊ ذل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺗَـ ـ ـﻠْ َﻘﻪُ َﺣﻘ ـ ـ ــﺎ َوِ ْﳊَ ِّﻖ ﻧَـ ـ ـ ـ ـ َـﺰ ْل‬ ‫‪.34‬إِ ْﻋﺘَِ ْﱪ } َْﳓ ُﻦ ﻗَ َﺴ ْﻤﻨَﺎ ﺑَـﻴْـَﻨـ ُﻬ ْﻢ {‬
‫أي‪ّ :‬ﻣﻞ و ﺗﺬ ّﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َْ } :‬ﳓ ُﻦ ﻗَ َﺴ ْﻤﻨَﺎ ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ ْﻢ َﻣﻌِْﻴ َﺸﺘَـ ُﻬ ْﻢ ِﰱ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ { ﲟﻌﲏ‪,‬‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻏﻨﻴﺎ و ﻫﺬا ﻓﻘﲑا‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺎﻟﻜﺎ‪ ,‬وﻫﺬا ﳑﻠﻮﻛﺎ‪ ,‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﲡﺪﻩ ﺣﻘﺎ‬
‫و ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﳊﻖ‪ .‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ :‬أن اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪,‬‬
‫ﻻ ﳏﻮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻻ ﺗﻐﻴﲑ و ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﻻ ﻧﻘﺺ و ﻻ ز دة‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﷲ ﳌﺨﻠﻮق‬
‫ﻣﻦ رزق و أﺟﻞ و ﻏﲑﳘﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﺎت ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ِ ﻟْ َﻜ َﺴ ِﻞ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﻦ َْﳛ ِﻮي اﻟَْﻔ َﱴ ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﺰِﻣ ِﻪ َﻻ َو ﻻَ َﻣﺎ ﻓَ َ‬ ‫‪.35‬ﻟ َْﻴ َ‬
‫أي‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﳛﻮﻳﻪ اﻟﻔﱴ و ﳝﻠﻜﻪ و ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ و اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪,‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ وﻋﺪم اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ‬
‫ﲢﺼﻴﻠﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﷲ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬أن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻟﻘﻮة و اﻟﻌﺰم و ﻟﻮ اﺟﺘﻬﺪ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺟﺘﻬﺎد‪ .‬وأن ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺾ اﻟ َْﻌ ِﺎﱄ َوﺗـُ ْﻌﻠِﻰ َﻣ ْﻦ َﺳ َﻔ ْﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد َﻫــﺎ َﲣْﻔ ُ‬
‫‪.36‬إِﻃْﺮ ِح اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ﻓَ ِﻤـ ـ ــﻦ َﻋ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ـﺼﻴﻠِﻬﺎ ِﻋﻴ َﺸـ ـ ـ ـﺔُ ا ْﳉـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻫ ِﺪ ﺑَ ْﻞ َﻫ َﺬا أَذَ ْل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ َﲢْـ ـ ـ ـ ِ ْ َ‬
‫‪.37‬ﻋ ْﻴ َﺸﺔُ اﻟ ﱠﺰاﻫ ــﺪ ِ ْ‬
‫أي‪ :‬اﺗﺮك اﻟﺬﻧﻴﺎ اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﺴﻔﻴﻬﺔ‪ ,‬و ﳋﺴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎد ﺎ أن ﲣﻔﺾ اﻟﻌﺎﱃ‬
‫ﻴﻨﻪ و ﲢﻘﺮﻩ‪ ,‬و ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺬي ﺳﻔﻞ‪ .‬و ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ و ﲨﻌﻬﺎ ﻛﻌﻴﺸﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا ﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﲨﻌﻬﺎ‪ ,‬ﰲ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻛﻞ و ﻻ ﻳﻠﺒﺲ إﻻ‬
‫ﻣﺎﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻪ‪ .‬ﰒ أﺿﺮب اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ) ﺑﻞ ﻫﺬا أذل ( أي‬

‫‪41‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳉﺎﻫﺪ أذل ﻋﻨﺪ ﷲ و ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﲨﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻷﻫﻠﻬﺎ و اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫و َﻋـ ـﻠ ـ ـِﻴ ٍﻢ ﻣ َ ِ‬ ‫‪َ .38‬ﻛ ْﻢ َﺟ ـ ـ ُـﻬ ْﻮٍل َو ْﻫـ ـ َـﻮ ُﻣﺜْ ٍﺮ ُﻣﻜْﺜِ ٌﺮ‬
‫ﺎت ﻣ ْﻨـ َﻬــﺎ ِ ﻟْﻌﻠَـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫َ ْ َ‬
‫أي ‪ :‬ﻛﻢ رأﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻬﻮﻻ و ﻟﻪ ﻣﺎل ﻛﺜﲑ و ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎت‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫ـﻞ‬ ‫‪َ .39‬ﻛﻢ ُﺷﺠ ٍﺎع َﱂ ﻳﻨ ـ ـﻞ ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ اﻟْﻤﲎ وﺟﺒ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺎل ﻏَﺎﻳَﺔَاﻷ ََﻣـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺎن ﻧَـ ـ ـ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ َْ َْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.40‬ﻓَ ـ ـ ـ ــﺎﺗْـ ُﺮ ِك ا ْﳊِﻴﻠَﺔَ ﻓِﻴْـ َﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ َواﺗﱠﺌِ ْﺪ‬
‫إِ ﱠﳕَـﺎ ا ْﳊﻴْـﻠَﺔُ ِﰲ ﺗَـ ـ ـ ـ ْـﺮك ا ْﳊﻴَـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬
‫أي‪ :‬ﻛﻢ ﺷﺠﺎع ﻗﻮي ﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ‪ ,‬وﻛﻢ ﺟﺒﺎن ل أﻣﻠﻪ‪ .‬ﻓِﺬا ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫ذل‪ ,‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪ ﷲ‬ ‫ﻋﺰ و ّ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ إﻋﻄﺎء و ﻣﻨﻊ‪ ,‬و ﻧﻔﻊ و ﺿﺮ‪ ,‬و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻗﺪرﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ أزﻟﻪ ﻓﺎﺗﺮك اﳊﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﺗﺮﻓّﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء و ﻻ‬
‫ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬و إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﺗﺮك اﳊﻴﻞ‪ ,‬ﻷن اﳋﲑ و اﻟﺸﺮ واﻟﺮزق و ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷزل‪.‬‬
‫ﺸﻠَ ْﻞ‬ ‫ـﻒ َﱂْ ﺗُِﻔ ْﺪ ِﳑﱠﺎ ﺗُـ َﻔ ْﺪ ﻓَـ َﺮَﻣ ــﺎﻩُ ا ﱠُ ِﻣ ْﻨﻪُ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ﱠ‬ ‫ي َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍّ‬
‫‪.41‬أَ ﱡ‬
‫ﻛﻒ ﱂ ﺗﻌﻂ ﳑﺎ ﺗﻔﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﻓﺎدﻩ ﷲ ﳍﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﺸﻠﻞ‪.‬و‬ ‫أي‪ :‬أي ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺸﻠﻞ ﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫ﺼ ْﻞ‬
‫َﺻ ــﻞُ اﻟَْﻔ َﱴ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ َﺣ َ‬ ‫إِ ﱠﳕـَ ـ ـ ـ ـﺎ أ ْ‬ ‫ﺼﻠِﻲ أَﺑَـ ـ ـ ـ ًﺪا‬
‫َﺻﻠِ ْﻲ َوﻓَ ْ‬ ‫‪.‬ﻻ ﺗَـ ـ ـ ـ ُﻘ ْﻞ أ ْ‬‫‪َ 42‬‬
‫ﻚ ﻗَـ ـ ْﺪ ﻳـُ ْﻔ َﲎ اﻟ ﱠﺰﻏَ ْﻞ‬ ‫َو ِﲝُ ْﺴ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ْﺒ ِ‬ ‫َب‬‫ـﺴ ْﻮ ُد اﻟ َْﻤ ْﺮءُ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ِْﲑ أ ٍ‬ ‫‪.43‬ﻗَ ْﺪ ﻳَـ ـ ُ‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﺷﺮف واﻟﺪي و وﻟﺪي و ﻻ ﺗﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺼﻞ أﻧﺖ ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺸﺮف‪ ,‬ﻷ ﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻴﺎن ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﲞﺼﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪,‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ّ‬
‫ﻳﺸﺮف اﳌﺮء ﻣﻦ ﻏﲑ أب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻮ ِك َوَﻣﺎ‬ ‫‪.‬وَﻛ َﺬا اﻟ َْﻮْر ُد ِﻣـ ـ ـ َـﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻞ‬‫ﺲ إِﻻﱠ ﻣ ْﻦ ﺑَ َ‬ ‫ﻳَﻄْﻠُ ـ ـ ُـﻊ اﻟﻨﱠ ـ ـ ْـﺮﺟ ُ‬ ‫‪َ 44‬‬

‫‪42‬‬
‫أي وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪ :‬اﻟﻮرد اﳌﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻀﺎرﺗﻪ و ﲪﺮة ﻟﻮﻧﻪ و ﺳﻠﻄﻨﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷزﻫﺎر ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك اﳌﺆذي ﻃﺒﻌﺎً‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺿﺮورة ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎد‬
‫ذﻛﻲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ,‬و ﻣﻊ ذﻛﺎء راﺋﺤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ‪ :‬اﻟﻨّﺮﺟﺲ‪ ,‬وﻫﻮ زﻫﺮ ّ‬
‫وﺻﻔﺎء ﻟﻮﻧﻪ و ﻧﻀﺎرﺗﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻞ‪ ,‬وﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ ﻃﻌﻤﺎ و راﺋﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﺳﺎد ﻣﻦ ﻏﲑ أﺻﻞ‪.‬‬
‫ـﻞ‬ ‫َﲪَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ﷲَ َﻋﻠﻰ ﻧَ َﺴِﱯ إِ ْذ َِِ ْﰊ ﺑَﻜ ـ ـ ـ ـ ـْ ِﺮ اﺗﱠ َ‬
‫ﺼــــ ْ‬ ‫‪.‬ﻣ َﻊ أِّ‬
‫َﱏ أ ْ‬ ‫‪َ 45‬‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻗﻮﱄ ﻟﻚ ‪ ) :‬ﻻ ﺗﻘﻞ أﺻﻠﻲ ‪ (.....‬ﺷﺊ ﻋﻦ ﻋﺪم‬ ‫أي ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻧﺴﱯ ﺻﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﳌﺄﻣﻮر ﺎ‪ ,‬ﻓﺄ أﲪﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫أن ﻧﺴﱯ ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻀﻞ اﻷوﻟﲔ و اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬و ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪.46‬ﻗ ْﻴ َﻤﺔُ ا ِﻹﻧْﺴـ ـ ـ ـ ـَﺎن َﻣﺎ ُْﳛﺴﻨُﻪُ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ا ِﻹ َ‬
‫ﻧﺴﺎ ُن ﻣ ـ ـ ـﻨْﻪُ أ َْو أَﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﺻﺤﺒَﺔَ اﳊَ ْﻤ َﻘﻰ َو أ َْرَ ِ‬ ‫ع ﺟﺪا و َﻛﺪا و ْ ِ‬
‫اﳋَﻠَـ ـ ْ‬ ‫ب ْ‬ ‫ـﺐ ُ‬ ‫اﺟﺘَﻨ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪.47‬وا ﱠد ِر ْ َ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ) :‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻗﻴﻤﺔ‪ ,‬و ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮء ﻣﺎ ﳛﺴﻨﻪ (‪ .‬و اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ‪ :‬رﻓﻌﺔ اﻟﻺﻧﺴﺎن و ﺷﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﳛﺴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ .‬إن ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬و إن ﻛﺜﲑا ﻓﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻣ ْﻦ ﺑَﻄَ ْﻞ‬ ‫ْﺲ َو َﺣﺎﺳ ْ‬ ‫‪.48‬اُ ْﻛـ ــﺘُِﻢ ْاﻷ َْﻣ َﺮﻳْ ِﻦ ﻓَـ ـ ْﻘ ًﺮا َو ﻏ ًﲎ َوا ْﻛﺴﺐ اﻟَْﻔﻠ َ‬
‫أي ‪ :‬اﺟﻌﻞ اﻹﺟﺘﻬﺎد و اﻟﺘﻌﺐ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق ﻛﺎﻟﺪرع اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻚ‪.‬‬
‫ﲟﻌﲏ‪ ,‬أن ﺗﺘﻌﺐ ﺑﺮﺟﻠﻴﻚ و ﻳﺪﻳﻚ و ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪك ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﳏﻤﻮد‪.‬‬
‫و اﺑﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﳝﻠﻚ ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ,‬أو ﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻌﻘﻞ أي‬
‫أﲪﻖ‪.‬‬
‫‪.49‬ﺑَـ ْﻴ ـ ـ ـ َـﻦ ﺗَـ ْﺒ ِﺬﻳْ ٍﺮ َو ُﲞْ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ُرﺗْـﺒَﺔٌ وﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ َﻫ َﺬﻳْـ ـ ِﻦ إِ ْن َد َام ﻗَـ ـ ـ ــﺘَ ْﻞ‬

‫‪43‬‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﺗﺪاوم ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻄﺎء ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﺗﺒﺬﻳﺮ‪ ,‬اﻟﺬي ﻫﻮ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ,‬و ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺴﺎك ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ اﻟﺒﺨﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻦ وﺳﻄﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ و‬
‫اﻟﺒﺨﻞ‪ ,‬ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إن دام ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺘﻠﻪ و أﻫﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ـﻴﺴ ْﻮا ﺑِ ـﺄ ٍ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺎد ٍ‬
‫ـﻞ‬
‫َﻫﻞ ﻟﻠ ﱠﺰﻟَـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻀ ْﻮا إ ُ ْﻢ ﻟَ ـ ـ ـ ُ‬
‫ت َﻣ َ‬ ‫ﰲ َﺳ ِّ‬
‫ﺐ َﺳ َ‬ ‫ﺾ ِْ‬
‫‪.50‬ﻻَ َﲣُ ْ‬
‫أي ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ و ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺴﻮء ﰲ ﺣﻖ ﺳﺎدات ﻣﻀﻮا و ﻣﺎﺗﻮا‪ ,‬ﻷ ﻦ‬
‫ﻣﱪؤون‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻞ ﻟﻠﺰﻟﻞ و ﻻ ﻟﻠﺨﻄﺄ و ﻻ ﻟﻠﻨﻘﺺ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻢ ّ‬
‫ﺳﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﺎدات اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬و اﳋﻮض ﰲ أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﺤﺮم ّ‬
‫ﺳﺐ اﻷﺣﻴﺎء‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﳜﺮم ّ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻮات ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬وﺗَـ ـﻐَﺎﻓَ ْﻞ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ أ ُُﻣ ْﻮٍر إِﻧﱠﻪُ َﱂْ ﻳَـ ُﻔ ْﺰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ْﳊَ ْﻤﺪ ّإﻻَ َﻣ ْﻦ ﻏَ َﻔـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪َ 51‬‬
‫ِ ٍِ‬
‫ْس َﺟﺒَ ْﻞ‬ ‫ﰲ َرأ ِ‬ ‫ﺲ َﳜْﻠُﻮا اﻟ َْﻤ ْﺮءُ ﻣ ْﻦ ﺿ ّﺪ َو إِ ْن َﺣ ـ ـ َ‬
‫ـﺎو َل اﻟْﻌُ ْﺰﻟَﺔَ ِ ْ‬ ‫‪.52‬ﻟ َْﻴ َ‬
‫أي‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻏﲑ ﳏﻤﻮدة وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ‬
‫ﳊﻤﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ‪ ,‬ﺗﺮك أﻣﻮر اﻟﻨﺎس وﱂ ﻳﻈﻔﺮ إﱃ ﻋﻴﻮ ﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﳜﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻀﺎد و ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ‪ ,‬وإن ﺣﺎول اﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ رأس اﳉﺒﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ْﺮْو َﻩ إﻻﱠ َﻣـ ـ ْـﻦ ﻧَـ َﻘ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪.53‬ﻣ ْﻞ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠ ﱠﻤ ِﺎم َو ا ْﻫ ُ‬
‫ﺠ ْﺮﻩُ ﻓَ َﻤ ـ ــﺎ ﺑَـﻠ َﻎ اﻟ َْﻤـﻜ ُ‬
‫َﺣﻠَﻰ اﻟﻨﱠـ َﻘ ْﻞ‬ ‫ﱪا ﻓَﻤـ ـ ـَﺎ أ ْ‬ ‫ـﺎر َو إِ ْن َﱂْ َِﲡ ْﺪ َ‬
‫ﺻ ًْ‬ ‫‪.‬دا ِر َﺟ َﺎر اﻟﺪﱠا ِر إِ ْن َﺟـ ـ ـ َ‬ ‫‪َ 54‬‬
‫أي‪ :‬اﺗﺮك اﻟﻨﻤﺎم و اﻫﺠﺮﻩ‪ ,‬ﻷن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم إﻻ ﻋﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت و رﲟﺎ ﲡﺮ إﱃ‬
‫اﳊﺮام‪ .‬و ﻻﻃﻒ ﺟﺎر اﻟﺪار‪ ,‬و ّﻟﲔ ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻌﻪ إن ﺟﺎر ﻋﻠﻴﻚ و ﻇﻠﻤﻚ‪ ,‬و‬
‫ﻷوﱃ ﻣﺎ ﻟﻮ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ وﱂ ﻳﺆذك‪ ,‬و إن ﱂ ﲡﺪ ﺻﱪا ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ وﺟﻮرﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻤﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫اﺣ َﺬر ﺑﻄْ َﺸﻪُ َﻻ ُﲣَـ ـ ِ‬
‫ـﺎﺻ ْﻢ َﻣ ْﻦ إِذَا ﻗَـ َ‬
‫ـﺎل ﻓَـ َﻌ ْﻞ‬ ‫‪.‬ﺟﺎﻧِ ِ‬
‫ﺴﻠْﻄَﺎ َن َو ْ ْ َ‬
‫ﺐ اﻟ ﱡ‬ ‫‪َ 55‬‬
‫أي‪ :‬أﺗﺮك اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ‪ ,‬وﻻ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ و ﱂ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻫﺎﺑﻚ إﻟﻴﻪ ﺧﲑ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ و وﻋﻆ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬واﺣﺬر ﺑﻄﺸﻪ و ﻗﻮﺗﻪ و‬

‫‪44‬‬
‫ﻋﻨﻔﻪ‪ .‬و ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ و اﻟﻌﻨﺎد‪ ,‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺒﻄﺶ ﲟﺎﻟﻚ أو‬
‫ﺑﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺟﺘﻨﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن و ﻋﺪم اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و ﺗﺼﺮﻳﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪم ﳐﺎﺻﻤﺘﻪ و ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ و ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪ .‬و إذا ﻗﺪر ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻹﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال و أﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻒ َﻣ ْﻦ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ْل‬‫ﻚ َو َﺧﺎﻟِ ْ‬ ‫ْﻢ َوإِ ْن ُﻫ ْﻢ َﺳﺄَﻟ ُْﻮا َرﻏْﺒَﺔً ﻓِ ْﻴ َ‬ ‫‪.‬ﻻ ﺗَ ِﻞ ا ْﳊُﻜ َ‬ ‫‪َ 56‬‬
‫ـﺎم َﻫ َﺬا إِ ْن َﻋ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْل‬ ‫ﱠﺎس أَ ْﻋ َﺪ ِ‬ ‫‪.57‬إ ﱠن ﻧِ ْ‬
‫َﺣ َﻜ ـ ـ ـ َ‬
‫ﱄ اﻷ ْ‬ ‫اء ﻟ َﻤ ْﻦ َوِ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻒ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺼَ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﰲ ا ْﳊَ ْﺸ ِﺮ ﺗُﻐـ ـ ـ ـَ ْﻞ‬‫س َﻋـ ْـﻦ ﻟَ ﱠﺬاﺗﻪ َوﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻼ َﻛ ﱠﻔ ْﻴﻪ ِ ْ‬ ‫‪.58‬ﻓَـ ْﻬ َﻮ َﻛﺎﻟ َْﻤ ْﺤﺒُـ ْﻮ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﳝﺸﻲ إﻻ ﲟﺮﻛﻮب ﻳﺮﻛﺒﻪ و ﲜﻤﺎﻋﺔ ﲤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ و ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﳚﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﲞﺮوﺟﻪ إﱃ اﶈﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﳏﺒﻮﺳﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ,‬و‬
‫ﻛﻼ ﻛﻔﻴﻪ ﲡﻤﻊ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻄﻮق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ أي‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ واﻟﻴﺎ وإن ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻚ و إراد ﻢ ﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ اﺗﺮك اﻟﻮﻻﻳﺔ و ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺬﻟﻚ و ﻻﻣﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ .‬و ﻻ ﺗﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ,‬ﻷن ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎس أﻋﺪاء ﳌﻦ ﺗﻮﱃ اﻷﺣﻜﺎم و ﻋﺪل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻋﺎداﻩ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ و ﻋﺎدﻩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﺤﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ اﶈﺒﻮس ﻋﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ِِ ِ‬ ‫‪.59‬إِ ﱠن ﻟِﻠﻨﱠـ ْﻘ ِ ِ ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﺺ َواﻻ ْﺳﺘﺜْﻘـﺎَ ِل ِ ْ‬
‫ﰲ ﻟَ ْﻔ ـ ــﻈﻪ اﻟْ َﻘﺎﺿ ْﻲ ﻟ ََﻮ ْﻋﻈًﺎ َو َﻣﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ﺺ اﻧْـ َﻌ َﺰ ْل‬ ‫ﺸ ْﺨ ُ‬ ‫ﺺ إِذَا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﺨ ُ‬ ‫ْﻢ ِﲟَــﺎ ذَاﻗَﻪُ اﻟ ّ‬‫‪.‬ﻻ ﺗُ َﺴــﺎ ِو ْي ﻟَ ﱠﺬةُ ا ْﳊُﻜ ِ‬
‫‪َ 60‬‬
‫أي‪ :‬إن ﰲ اﻟﻨﻘﺺ و اﻻﺳﺘﺜﻘﺎل ﻟﻮﻋﻈﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ ,‬و ﻣﺜﻼ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪ ,‬ﻳﺰﺟﺮان و ﳝﻨﻌﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬و ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﺬة اﳊﻜﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺬي ﳛﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻗﺖ اﻧﻌﺰاﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮﻩ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻌﺰول‪ ,‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺪة و ﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﻬﻲ و اﻹﻋﻄﺎء و اﳌﻨﻊ و ﻏﲑ‬
‫وﱄ أﻣﺮﻩ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻌﺰول‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻗﻮل ّ‬
‫و اﳌﺸﻘﺔ و اﻹﺿﻄﺮاب و اﳓﻼل اﻟﻸﻣﺮ و ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ـﻞ‬
‫اك اﻟ َْﻌ َﺴـ ْ‬
‫ﰲ ذَ َ‬ ‫ـﺖ ﻟِ َﻤ ْﻦ ذَاﻗَـ َﻬــﺎ ﻓَﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺴ ﱡﻢ ِ ْ‬ ‫ت َوإِ ْن ﻃَﺎﺑَ ْ‬
‫‪.61‬ﻓَﺎﻟْ ِﻮَﻻ َ ُ‬

‫‪45‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬أي‪ :‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم و إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻮة‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﻬﻲ و اﻟﺴﻄﻮة و اﻟﻌﻠﻮ و اﻟﻌﻈﻤﺔ و‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﺘﻤﻨﯩﺎﻩ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرات ﻣﻦ اﻟﻜﱪ و اﻟﻌﺠﺐ و اﳋﻴﻼء و اﺣﺘﻘﺎر اﳌﺴﻠﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﺐ أَو َﻫﻰ ﺟﺴ ِﺪي و َﻋﻨَﺎﺋِﻲ ِﻣﻦ ﻣـ ـ َﺪاراةِ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻞ‬
‫ﺴﻔ ـ ْ‬ ‫ﺐ اﻟ َْﻤﻨْﺼ ِ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ َ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫‪.62‬ﻧَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺗَـ ُﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺰ ﻓَ َﺪﻟ ْﻴﻞُ اﻟ َْﻌ ْﻘ ـ ِـﻞ ﺗَـ ْﻘﺼ ْﲑُ اﻷ ََﻣـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫ـﺎل ِ ْ‬ ‫ﺼ ِﺮ اﻵ َﻣ ـ َ‬ ‫‪.63‬ﻗَ ِّ‬
‫أي‪ :‬ﻗﺼﺮ آﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺰت أو ﻇﻔﺮت ﺑﻜﻞ‬
‫ﺧﲑ‪ .‬و اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻠﻚ‪,‬ﻷن ﺗﻘﺼﲑ اﻷﻣﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪,‬‬
‫ﻓﺴﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﻘﺼﲑ آﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﺎﱀ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫ت َﻋـ ـ ـ ـﻠَﻰ ِﻏ ﱠﺮةٍ ِﻣ ْﻨﻪُ َﺟ ـ ـ ـ ِـﺪﻳْـ ٌﺮ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ َْﻮ َﺟ ْﻞ‬
‫‪.64‬إِ ﱠن َﻣ ـ ْـﻦ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ اﻟ َْﻤ ـ ـ ْـﻮ ُ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬أي‪ :‬إﳕﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﺘﻘﺼﲑ اﻷﻣﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻚ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﻌﺎً‪ ,‬و ﻻ ﺗﺪري أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺘﻘﺎل‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ ﺑﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ‪ ,‬و ﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿﻨَـ ـ ــﺎﻩُ اﻟ َْﻤﻠَ ْﻞ‬
‫اد أ ْ‬ ‫ﺐ َو ُز ْر ﻏﺒﺎ ﺗَ ِﺰ ْد ُﺣﺒﺎ ﻓَ َﻤـ ـ ـ ـ ْـﻦ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ﱠ ْ‬
‫اﻟﱰ َد َ‬ ‫‪.65‬ﻏ ْ‬
‫اﻟﻐﺐ‪ .‬و اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ‪:‬‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﰒ أﻣﺮ ﺑﺰ رة ّ‬
‫أﻻ ﺗﻐﻴﺐ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺑﲔ اﻟﺰ رﺗﲔ‪ ,‬ﰒ ﻋﻠﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺰ رة اﻟﻐﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻓﻤﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﱰداد ( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﺿﻪ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﻼزﻣﺎ ﻛﺎﻟﺴﺂﻣﺔ و اﻟﻀﺠﺮ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮذ‬
‫ﺗﺰدد ُﺣﺒﺎ ( وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ُ ) :‬زر ِﻏﺒﺎ ْ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻒ َواﺗْـ ُﺮ ْك ِﻏ ْﻤ َﺪﻩُ َوا ْﻋﺘَِ ْﱪ ﻓَ ْ‬
‫ﻀ َﻞ اﻟَْﻔ َﱴ ُد ْو َن ا ْﳊُﻠ ـ ـَ ْﻞ‬ ‫‪ُ .66‬ﺧ ْﺬ ِﲝَ ِّﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ْﻴ ِ‬
‫أي‪ :‬اﺿﺮب اﻟﻌﺪو ﲝﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬واﺗﺮك ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻐﻤﺪﻩ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻘﺮون ﲝ ّﺪﻩ دون‬
‫ﻏﻤﺪﻩ‪ .‬و ﻫﺬا ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪو ﺻﺎﺋﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أو ﺑﻀﻌﻚ أو‬

‫‪46‬‬
‫ردﻩ إﻻ ﻟﺴﻴﻒ ﻓﺤﺬﻩ ﲝ ّﺪﻩ دون ﻏﻤﺪﻩ وﻻ‬ ‫ﻓﱰدﻩ ﻷﺧﻒ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﳝﻜﻦ ّ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ّ‬
‫إﰒ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ـﺲ إِﻃْﺒَﺎ ُق اﻟﻄﱠَﻔ ْﻞ‬ ‫ـﻞ إِﻗ َْﻼ ٌل َﻛ َﻤﺎ َﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﻀ ّﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤ ـ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ اﻟَْﻔ ْ‬
‫‪.‬ﻻ ﻳَ ُ‬
‫‪َ 67‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ك ) و اﻋﺘﱪ ﻓﻀﻞ اﻟﻔﱴ دون اﳊﻠﻞ (‬
‫ﻳﻀﺮ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻹﻗﻼل و اﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن إﻃﺒﺎق اﻟﻄََﻔﻞ و‬ ‫أي ‪ :‬ﻻ ّ‬
‫ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ْﻖ َﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻫ ِﻞ ﺑَ َﺪ ْل‬ ‫ﻚ اﻷ َْوﻃَـ ــﺎ َن َﻋ ْﺠ ٌﺰ ﻇَﺎﻫ ٌﺮ ﻓَ ـ ــﺎﻏْ َِﱰ ْ‬
‫ب ﺗَـﻠ َ‬ ‫‪.‬ﺣﺒﱡ َ‬
‫‪ُ 68‬‬
‫أي‪ :‬ﺗﻌﻠﻘﻚ ﻷوﻃﺎن ﻫﻮ ﻋﺠﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻏﱰب و ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻦ و ﻃﻨﻚ‬
‫و دارك ﲡﺪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ أﻫﻠﻚ‪ .‬ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻋﻮن ﻋﺒﺪﻩ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺴﻤﺎ أو ﻣﺴﺎﻓﺮا‪.‬‬
‫َو ُﺳ َﺮى اﻟْﺒَ ْﺪ ِر ﺑِ ِﻪ اﻟْﺒَ ْﺪ ُر ا ْﻛﺘَ َﻤ ْﻞ‬ ‫ْﺚ اﻟْﻤ ِﺎء ﻳـﺒْـ َﻘﻰ ِ‬
‫ِ‬
‫آﺳﻨًـ ــﺎ‬ ‫‪.69‬ﻓَﺒِ ُﻤﻜ َ َ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻤﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬ ‫أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻐﺮﺑﺔ و ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷوﻃﺎن‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﳏﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ورود ﻣﺎء‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أ ّن اﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار إذا ّ‬
‫ﻣﺘﻐﲑا ﻣﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﲑ آﺳﻨﺎً‪ ,‬أي ‪ًّ :‬‬
‫ﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻘﻤﺮ و اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل و‬
‫اﻟﺸﺮف و اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬ ‫و اﳌﻌﲎ ‪ :‬أ ّن اﻟﺘﺠﺎرب أﻓﺎدﺗﲏ ﻋﻠﻤﺎ ﺻﺎدﻗﺎ أن ّ‬
‫ﺐ اﻟْ ـ َـﻮْرِد ُﻣ ْﺆ ٍذ ِ ﻟ َْﻌ َﺠ ْﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻗَـ ْﻮِ ْﱄ َﻋﺎﺑِﺜًـ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬
‫إِ ﱠن ﻃ ْﻴ َ‬ ‫‪.70‬أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟ َْﻌ ـ ــﺎﺋ ُ‬
‫أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ و اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫إﱃ دﻓﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ,‬اﻟﻌﺎﺋﺒﲔ ﻟﻪ ﺣﺴﺪا و ﺑﻐﻀﺎ و ﻋﻨﺎدا‪ .‬أي‪,‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﺐ ﻗﻮﱄ ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺒﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻚ إﱃ ﻋﻴﺒﻪ‪ .‬و إﳕﺎ ﻋﺒﺘﻪ أﻧﺖ‪ ,‬ﻷن‬

‫‪47‬‬
‫راﺋﺤﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﺟﺪا ﲟﻌﲏ أ ﺎ ﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻦ ﲰﻌﻬﺎ ﲰﺎع ﻗﺒﻮل و اﺗﻌﺎظ‪ ,‬ﻓﻬﻲ‬
‫أذﻛﻰ ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﻮرد‪.‬‬
‫ﱠﻚ َﺳ ْﻬـ ـ ٌـﻢ ِﻣـ ـ ْـﻦ ﺛـُ َﻌ ْﻞ‬ ‫اﺳﺘَِﱰ َﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺼﻴْـﺒَـﻨ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َﺳ ُﻬ ِﻢ ﻟَ ْﻔﻈ ْﻲ َو ْ ْ‬
‫‪.71‬ﻋُ ﱠﺪ َﻋ ْﻦ أ ْ‬
‫أي‪ :‬ارﺟﻊ ﻋﻦ أﺳﻬﻢ ﻟﻔﻈﻲ و اﺳﺘﱰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻷ ﺎ ﺳﻬﺎم ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﲣﻄﺊ أﺑﺪا‪,‬‬
‫ﻛﺴﻬﺎم ﺑﲏ ﺛﻌﻞ‪ .‬أﻣﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻮد و اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻴﻴﺐ ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﶈﺮﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻬﺎم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻫﻼﻛﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻫﻼك‬
‫ﺳﻬﺎم ﺑﲏ ﺛﻌﻞ اﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﲔ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓَ ًﱴ إِ ﱠن ﻟِﻠﺤﻴﱠ ِ‬
‫ﺎت ﻟِْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨًﺎ ﻳـُ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ َﺰ ْل‬ ‫ﻚ ﻟِ ٌْ‬
‫‪.‬ﻻ ﻳَـﻐُﱠﺮﻧﱠ َ‬
‫‪َ 72‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أي‪ :‬ﻻ ﳜﺪﻋﻨﻚ ﻟﲔ و ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﱴ و إن ﻟﻠﺤﻴﺎت ﻟﻴﻨﺎ ﻳﺘﻨﺤﻰ ﻋﻨﻪ و ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ و اﻟﺒﻴﺘﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻴﺎء ﻟﻴﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎﺗﻠﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻇﻢ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و إن ﻛﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫ﻫﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻪ ﺳﻄﻮة ﲣﺸﻰ‪ ,‬و ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺳﻪ‪.‬‬
‫َوَﻣـ ـ َـﱴ ُﺳ ِّﺨ َﻦ آذَى َو ﻗَـﺘَ ْﻞ‬ ‫‪.73‬أَﻧَــﺎ ِﻣﺜْﻞُ اﻟ َْﻤ ِﺎء َﺳ ْﻬ ٌﻞ َﺳﺎﺋِ ٌﻎ‬
‫أي ‪ :‬أ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء اﻟﻜﺜﺮ ﰲ ﻛﻮﱐ ﻻ أﺗﻐﲑ ﺑﻘﻮل اﳊﺎﺳﺪﻳﻦ و اﻷﻋﺪاء اﻟﻌﺎﺋﺒﲔ‬
‫ﻟﻨﻈﻤﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﳉﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﻬﻮرﻳﺔ‪,‬و ﰲ ﻛﻮﱐ ﺳﻬﻞ اﻷﺧﻼق‪ ,‬ﺳﺎﺋﻎ اﳌﺬاق‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا آذاﱐ ﺷﺨﺺ و‬
‫ﺗﻮﺳﻠﺖ إﱃ ﷲ ﰲ أﺧﺬ ﺣﻘﻲ ﻣﻨﻪ أﺧﺬﻩ ﷲ ﻋﺎﺟﻼ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﻐﲑت ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و ّ‬
‫ﻇﲏ ﰲ رﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺎء و إن ﻛﺎن ﻋﺬ ﻓﺮا و ﺷﺮا ﺳﺎﺋﻐﺎ‪,‬‬
‫ﺳﺨﻦ ﻟﻨﺎر و ﺧﺮج ﻋﻦ اﳊ ّﺪ و اﻻﻋﺘﺪال آذى و ﻗﺘﻞ ﰲ اﳊﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ إذا ّ‬
‫ﳏﺴﻮس‪.‬‬
‫ـﺖ اِﻧْـ َﻔﺘَ ْﻞ‬ ‫ﺐ َﻛ ْﺴ ُﺮﻩُ َو ْﻫ َﻮ ﻟِ ٌْ‬
‫ﲔ َﻛ ْﻴـ َﻔ َﻤﺎ ِﺷ ْﺌ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺻ ْﻌ ٌ‬‫ﺎﳋَﻴْـ ُﺰْوِر َ‬
‫‪.74‬أَ َ َﻛ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻟﻘﺪوم و ﳓﻮﻩ‪ .‬أي‪ :‬أ ﻛﺨﺸﺐ اﳋﻴﺰران ﰲ ﻛﻮﱐ ﻟﻴﻨﺎ‪,‬‬
‫و ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﻌﺐ اﻟﻜﺴﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أذﻳّﱵ‪ ,‬ﻟﺘﻮﻛﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫‪48‬‬
‫و ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬و ﻗﻮﰐ و ﺷﺪﰐ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﳋﻴﺰران و إن ﻛﺎن ﻟﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻌﺐ ﰲ ﻛﺴﺮﻩ‪.‬‬
‫َﺟ ْﻞ‬
‫ﺎل ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻤ ـ ـ ْـﻮَﱃ اﻷ َ‬ ‫ﺎن َﻣ ْﻦ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓِ ْﻴ ِﻪ ذَا َﻣ ٍ‬ ‫َﱐ ِﰲ َزﻣ ٍ‬
‫ﲑ أِّْ ْ َ‬ ‫‪.75‬ﻏَ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ ِ‬ ‫‪ِ 76‬‬
‫ﺐ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َْﻮَرى إِ ْﻛ َﺮ ُاﻣﻪُ َوﻗَﻠﻴﻞُ اﻟ َْﻤﺎل ﻓ ْﻴ ِﻬ ـ ـ ْـﻢ ﻳُ ْﺴﺘَـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫‪.‬و ٌ‬ ‫َ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ذﻛﻴﺔ ﻛﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻮرد ﺑﻞ أﻋﻠﻰ‪,‬‬
‫ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻋﻆ اﳉﻠﻴﻠﺔ و اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ .‬و أراد رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻧﺸﺮﻩ ﺑﲔ اﻷﺧﻼﺋﻖ‪ ,‬ﻷﺟﻞ أن ﻳﺰداد ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﻜﺜﺮة أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬و أﺧﱪ أﻧﻪ‬
‫ﰲ زﻣﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺑﻼ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم و إﻇﻬﺎر اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ زﻣﺎن‬
‫أﻗﺒﻞ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪.‬و اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﻮال ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﺮم ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻘﻮل‪ ,‬و أﻣﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺎل ﻓﻬﻮ اﳊﻘﲑ اﳌﺴﺘﻘﻞ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳌﻬﺎن‪ ,‬اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ّ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺎﺻ ْﻴ َﻞ ا ْﳉَُﻤ ْﻞ‬ ‫ِﻣﻨْـ ُﻬﻢ ﻓَﺎﺗْـﺮ ْك ﺗَـ َﻔ ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﻏُ ْﻤ ٌﺮ َو أَ َ‬
‫‪ُ .77‬ﻛ ﱡﻞ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻌ ْ‬
‫ُ ُ‬
‫أي‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻏﻤﺮ و أ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬و إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﻟﺮﺑﻪ‬
‫ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ .‬و اﺗﺮك ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﺷﻴﺎء ا ﻤﻠﺔ ا ﻤﻮﻋﺔ‪ ,‬و ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‬
‫ﰲ ﺧﻼﺻﻬﺎ ﺑﻸﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬و ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻴﻮب ﻏﲑك‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﺰﻣﺎن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ‪ .‬ز م ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻞ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺼـﻄََﻔﻰ َﺧ ِْﲑ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺪ َ‬
‫ﱡو ْل‬ ‫ﱠﱯ اﻟ ُْﻤ ْ‬‫ﺻﻼَةٌ َو َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ ٌم أَﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻟﻠﻨِ ِّ‬
‫‪.‬و َ‬
‫‪َ 78‬‬
‫ﺎب َواﻟْ َﻘ ْﻮِم اﻷ َُو ْل‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﺴ َﻌـ ـ َﺪا َو َﻋﻠَﻰ اﻷ ْ‬ ‫ْﻜ َﺮ ِام اﻟ ﱡ‬ ‫اﻵل اﻟ ِ‬ ‫‪.‬و َﻋ ــﻠﻰ ِ‬ ‫‪َ 79‬‬
‫‪.80‬ﻣﺎ ﻧَـﻮى اﻟ ﱠﺮْﻛﺐ ﺑِﻌُـ ـ ـ ّ ٍ‬
‫ﺸﺎق إِ َﱃ أ َْﳝَـ ِﻦ ا ْﳊَ ِّﻲ َو َﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏَ ﱠﲎ َرَﻣـ ـ ـ ْ‬
‫ـﻞ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ .‬و ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪,‬‬
‫و أن ﲝﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫‪ 4.2‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻟﻘﺴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺎ ﻫﻲ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﻔﺮادا ﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻌﺮف اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و ﺗﺪرس ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪأ اﻟﻄﻼب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻷﻣﻮي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻸوﱃ‪ ,‬ﰒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪,‬ﰒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و أﺧﲑا اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫و ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪ ,‬درﺳﺖ ﻋ ّﺪة أﺷﻌﺎر اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﳌﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ و‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻲء ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻄﻼب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷ ﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ و ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬و‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬و أﻣﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﻳﻌﻠّﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺣﱴ ﻳﻐﺮﺳﻮن ﻣﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ و ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮن‬
‫اﻵداب و اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﲝﻔﻆ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﱵ ﺗﺮﺷﺪ إﱃ‬ ‫و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺪﻣﺎء ّ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أ ّن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺷﻌﺎر و ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ و ﳛﻔﻈﻮن أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬و ﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻜﻤﺔ "‪,‬ﻓﺒﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺎ ﻳﻌﻠﻢ‬‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ ":‬إ ّن ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻞ و أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪,‬‬‫و ﺗﻌ ّﺪ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﻦ ّ‬
‫و إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻞ أﺑﻴﺎ ﺎ‬

‫‪50‬‬
‫ﳏﻜﻤﺔ و واﺿﺤﺔ و أﺳﻠﻮ ﺎ ﲨﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب أﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﳑﺮ اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻳﺪرﺳﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ و ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫ﰲ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﳛﻀﺮن ﻫﺬا اﻟﺪرس وﻫﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮات ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﺗﻘﺮأ ﺟﺰءا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰒ ﻳﻘﺮأن اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪.‬و ﰒ ﻃﻠﺒﺖ اﻷﺳﺘﺎذة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت ن ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة دون اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ,‬ﻓﺘﻘﺮأ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﲜﻬﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﲢﺼﻞ أن‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺮة اﻷوﱃ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻊ ﻣﺎذا ﻗﺮأ‪ .‬و ﻣﻦ‬
‫اﻷﻏﻠﺐ‪,‬ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أ ّن‬
‫ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ و وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﺗﻜﺮار ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻌﻄﻲ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺗﺘﻌﺮف ﻟﺸﻌﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ,‬و‬
‫ﺑﺸﻜﻞ إﲨﺎل ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ .‬ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪأت ّ‬
‫اﻹﻫﺘﺰاز اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﻄﺮب اﳌﺸﺎﻋﺮ و اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻤﺲ‪,‬ﳛﺰن و ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺮاءة وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس ّ‬
‫ﻓﺎﳘﺎ ﳌﻌﲏ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪأت ﺑﺴﲑة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪,‬ﰒ أﺗﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﺸﺮح ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻗﻴﻼ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ﺑﺸﺮح اﳌﻔﺮدات ﰒ ﻣﻌﲏ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬و ﺑﻴّﻨﺖ وﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮح‬

‫‪51‬‬
‫ﺑﺪأت اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﺬﻛﺮ ﺳﲑة ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻟﻮردي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻌﺮف ﺳﲑة ﻣﺆﻟّﻔﻪ وﻟﻮ ﶈﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﺆﺛّﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ و ﻣﺮاد اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬ﰒ أﺗﺖ ﺑﺸﺮح‬
‫ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺷﺮح اﳌﻔﺮدات‬
‫‪ ‬ﺷﺮح ﻋﻨﻮان اﻷﺑﻴﺎت‬
‫‪ ‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫‪ ‬ﺷﺮح اﳊﻜﻢ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫‪-3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ااﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬ﺑﺪأت اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﺒﺪﻳﻦ أراﻫﻦ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﻔﺴﺮن ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺑﻴﺎت ﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺮﻫﻦ‬
‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬و اﻷﺳﺘﺎذة ﺗﻨﺒّﻪ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت أ ّﻛﺪت‬
‫اﳌﻌﺎﱏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫‪-4‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻷن ﺳﻌﺔ ﻋﻘﻞ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﳛﻔﻈﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺒﻞ درس اﳌﻘﺒﻞ و ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻌﺔ ﻟﻐﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﺧﲑ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺷﻲء و ﻻ ﳛﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﺳﺘﺬﻫﺐ‬
‫ﺿﺮوري‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﲟﺮور اﻷ م‪.‬و ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻲء‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﱰﻋﺮﻋﻮا ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬و اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﻜﺘﱭ ﻣﺎ ﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﳏ ّﺪد ﰒ‬
‫ﺗﺼﺤﺢ اﻷﺧﻄﺎء ﺧﻼل اﻟﺪرس و ﺧﺬ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻤﻦ اﻷوراق ﻟﻸﺳﺘﺎذة و ّ‬
‫اﻷوارق ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪرس‪ .‬وﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﱂ ﲢﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫إﻻ ﻗﻼﺋﻞ ﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﰲ درس اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫‪52‬‬
 ‫‪.1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬و اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﺴﺘﻤﻌﻦ‬
‫و ﻳﺼﺤﺤﻦ اﻷﺷﻜﺎل أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﺮاءة اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮح‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﶈﺎت ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰒ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬و‬
‫ﺷﺮع ﺑﺸﺮح اﳌﻔﺮدات‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺳﺄل اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻌﺎﱏ اﳌﻔﺮدات اﳌﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﺧﺘﺒﺎرا ﳍﻦ‪ .‬و ﻛﺎن ﻳﺸﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﳌﻔﺮدات ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‪ ,‬و ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ذﻛﺮ ﺑﻴﺘﺎ أﺧﺮ ﳛﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺮح ﻣﻌﲎ " اﻟﻄﱠَﻔﻞ " و ﻫﻮ وﻗﺖ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ذﻛﺮ ﺑﻴﺘﲔ ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻗﺎت‬
‫ﳘﺎ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻫـ ـ ـ ــﺎﺟَﺮةٌ ﰒُﱠ اﻟﻈﱠـ ـ ـ ـﻬ ْ َﲑةُ ﺗَـ ْﻌ ُﻘـ ـ ُ‬
‫ـﺐ‬ ‫ﱡﺤﻰ‬ ‫ُﺷ ُﺮْو ٌق ﺑُ ُﻜ ْﻮٌر ﰒُﱠ َﻏـ ـ ْﺪ َوةَ اﻟﻀ َ‬
‫ﱠﺐ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رواح و َﻋﺼﺮ ﻓَﺎﻟْﻌ ِ‬
‫ب ُﻣَﺮﺗ ُ‬ ‫أﺻْﻴ ٌﻞ ﻋ َﺸﺎءٌ َو اﻟْﻐُُﺮْو ُ‬ ‫ﺼ ْ َﲑةُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻫــﺎ‬ ‫ََ ٌ َ ٌْ َ‬
‫ﰒ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت ﺷﺮﺣﺎ أدﺑﻴّﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻌﻄّﺮة‪.‬و ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ت ﺑﺸﺮح ﻛﻞ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻞ ﺗﺮك ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ و اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ .‬و وﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻵداب و اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪.3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ إﲤﺎم ﺷﺮح ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ,‬ﱂ ﻳﺸﺮح اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻮرا‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ آراء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﲟﺎ أﻧّﻪ ﻗﺪ ّﺑﲔ اﳌﻔﺮدات‪.‬‬
‫ﰒ أﻋﻄﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻵراء و أﻛﻤﻞ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬و إذا وﺟﺪت اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴّﻨﻬﺎ‪ ,‬و ﻛﺬﻟﻚ ّﺑﲔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫و وﺟﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋ ّﺪة ﻓﺮوق ﺑﲔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردى ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ و‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪.1‬ﻗﺼﺮ ﻣ ّﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ .2‬ﺗُﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌ ّﺪة اﻟﺮوا ت‬
‫‪.3‬ﺗُﺸﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪.4‬ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺷﺮح اﳌﻔﺮدات‬
‫‪.5‬ذﻛﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ و وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮاب‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫‪.6‬ﺗﺮك ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪.1‬ﻃﻮل ﻣ ّﺪة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪ .2‬ﺗُﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺮواﻳﺔ واﺣﺪة‬
‫‪ .3‬ﺗُﺸﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫‪.4‬ﺗﺴﻤﻴﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﻼل اﻟﺪرس‬

‫‪ -‬اﳌﻼﺣﻈﺎت‬
‫‪ .1‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻃﻮل ﻣ ّﺪة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻫﻮ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ,‬و رﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس وﱂ ﳚﺬﺑﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫ﰲ ﺗﻌﻠّﻤﻪ‪ .‬و ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردى ﳑﺎ‬
‫ﺣﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ و اﻟﻌﱪ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬و ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﱏ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻌ ّﻘﺪة و ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟ ّﺬﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ .‬و ﻛﺄن‬
‫أﺟﺴﺎدﻫﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و ﳌﺎ وﺻﻠﻦ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﺮﺷﻔﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻋﻠﻰ و ﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻗﺪ اﻛﺘﻨﺰ اﻟﻌﻘﻮل ﳌﻔﺮدات ﻓﻴﺴﺘﻄﻌﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮن اﳌﻌﺎﱏ ﺧﻼل اﻟﺪرس‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻨﺪﻫﻦ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫‪.2‬ﻋﺪم ذﻛﺮ ﻋ ّﺪة اﻟﺮوا ت ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﳜ ّﻔﻒ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦ أن‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬و ﳚﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﻮج ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺘﺎت اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻋﺪة اﻟﺮوا ت و ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻏﲑ م أو ّ‬
‫ﻫﻦ ﻣﺎ زﻟﻦ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬أن ﻳﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﺟﻴﺪا وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬و أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﳍﻦ ﺷﻴﺌﺎ واﺟﺒﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋ ّﺪة اﻟﺮوا ت ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻌﻘﻮل و‬ ‫ﻇﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ّ ,‬‬
‫ﳍﻦ‪.‬و ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﺒﺎرات و‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻐﺎوﻳﺔ ّ‬
‫ﻳﺮﺑﻄﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ أﻏﺮس ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪.3‬ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ أن ﺗﺸﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻠﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻌﺒﺎرة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻦ‪ .‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷ ﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ‪ ,‬ﻹرﺗﻘﺎء اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﳍﺎ ﻣﺮادﻓﺔ ﻛﺜﲑة‪ ,‬و ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ .‬و ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺮح اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳊﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ ِﺿ ْﻘﺖ ﻋﻦ آ ٍي ﺑِِﻪ و ِﻋ ـ ـﻈَ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ََ‬ ‫ـﺎب ا ﱠِ ﻟَ ْﻔﻈًـ ـ ـ ــﺎ َو َﻏﺎﻳَﺔً‬ ‫و ِﺳﻌ ِ‬
‫ﺖ ﻛﺘَـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ ْ ُ‬
‫ـﺎء ﻟِﻤﺨﱰﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎتِ‬‫َﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ََ َ‬ ‫َوﺗَـْﻨـ ـ ــﺴْﻴ ِﻖ أ َْ‬ ‫ﻒ آﻟَﺔ‬ ‫ﻒ أَﺿْﻴ ُﻖ اﻟْﻴَـ ْﻮَم َﻋ ـ ْـﻦ َو ْ‬ ‫ﻓَ َﻜْﻴ َ‬
‫ﺎﰐ‬‫اص َﻋ ْﻦ َ ِ‬
‫ﺻ َﺪﻓَ ْ‬ ‫ﻓَـ َﻬ ْﻞ َﺳﺎءَﻟُْﻮا اﻟْﻐَ ﱠﻮ ُ‬ ‫َﺣ َﺸ ـ ـ ـ ــﺎﺋِِﻪ اﻟ ﱡﺪ ﱡر َﻛ ـ ـ ِـﺎﻣ ٌﻦ‬
‫ﰲأْ‬ ‫أَ َ اﻟْﺒَ ْﺤ ُﺮ ِ ْ‬
‫‪.4‬ذﻛﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻲ و وﺟﻮب اﻹﻋﺮاب ﻳﺰﻳّﻦ ﲨﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻟﻴﻌﺮﻓﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫ﻓﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ و إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أ ّ ﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ اﻟﻨﺤﻮ و اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻳﻬﻦ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﱰﺳﻴﺦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻟﲑ ّ‬
‫إﻳﺼﺎل اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻠﻘﺎرئ ‪ .‬و ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ذﻛﺮﳘﺎ اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت ﲟﺎ‬
‫ﺰﻫﻦ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ و اﳌﺜﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠّﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬ﻓﻴﺤ ّﻔ ّ‬
‫‪ .5‬إﻟﺰام ﺗﺴﻤﻴﻊ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬وﻫﻲ ‪:‬‬

‫‪55‬‬
‫‪ ‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﻔﻆ‪ ,‬ﻓﺈن اﳊﻔﻆ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﻜﺔ ﺧﻼل ﻛﺜﺮة اﳊﻔﻆ‪.‬‬
‫‪ ‬إﻛﺘﻨﺎز اﳌﻔﺮدات ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ ‬إﻏﺮاس اﳌﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرة اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻳﺘﺎح اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﺴﻤﻴﻊ ﺧﻼل اﻟﺪرس ﻫﻮ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻸوﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻦ‪ ,‬ﻓﻜﻞﱞ ﻋﺮف أن ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻌﻠّﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ّ‬ ‫ﻷن ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻦ أوﻗﺎ ﻦ ﻟﻠﺤﻔﻆ أو ﺗﺴﻤﻴﻊ ﺑﻌﻀﻌﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﳚﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ّ‬
‫ﻫﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺧﺎرج اﻟﺪرس و ﲣﺘﱪ ﺣﻔﻈﻬﻦ ﰲ ﻓﱰة اﻹﻣﺘﺤﺎن‪ .‬و ّ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺪرس و ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ّﻦ‪.‬‬
‫‪ّ .6‬ﻗﻮة ﺛﲑ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻟﺰ دة‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ و اﻟﻌﱪ‪ .‬ﻓﻨﻠﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺸﻌﺮ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ .‬و ﳒﺪ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻠﻮاﰐ ﳛﻔﻈﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﺗﺮﺗﻘﻰ ﻋﺒﺎرا ﻦ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ﻋﻨﺪي اﻹﻧﺴﺎن ار ﻗﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ و اﺗﺴﻊ ﻋﻘﻠﻪ‪ ,‬ﻷن ﻟﺪﻳﻪ أﻏﺮاض ﻹﻋﺮاب ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ 4.9‬ﳑﻴﺰات ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫‪ .1‬ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻮي و اﻷﺧﻼق ﰲ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫‪22‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎت ﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻸ م اﻟﺼﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳒﻢ أﻓـ ـ ــﻞ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ودع اﻟﺬﻛﺮى ﻷ م اﻟﺼﺒﺎ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻟﺬا ﺎ و اﻹﰒ ﺣﻞ‬ ‫إ ّن أﻫﻨ ــﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬـ ـ ــﺎ‬

‫‪ 22‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪54 ,‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ و ﻣﺎ أﳘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪,‬‬
‫وأن ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ رﺑّﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ‪ " :‬إ ّن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫و ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‪ ,‬و ﻣﻦ أﺳﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻮﻗﺐ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ و ﻣﺎ ﺑﻘﻲ"‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﱰك ذﻛﺮ أ م اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و أن اﻟﻘﻮي ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﺗﻖ ﷲ ﻓﺘﻘﻮى ﷲ ﻣﺎ ﺟﺎورت ﻗﻠﺐ اﻣﺮئ إﻻ وﺻﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻃﺮﻗﺎ ﺑﻄﻼ إﳕـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﺘﻘﻰ ﷲ اﻟﺒﻄ ـ ـ ــﻞ‬
‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪" :‬وأﻃﻴﻌﻮا ﷲ و اﻟﺮﺳﻮل " وذﻛﺮت ﻫﺬﻩ اآﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺰ و ﺟ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ‬
‫ﻗﺪ ﻫﺪا ﺳﺒﻠﻨﺎ ّ‬ ‫ﺣﺎرت اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻗﺪرة ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻜﲑ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺰﻳﺪ إﳝﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺗﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ و ﻻ ﺗﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ﷲ (‪,‬‬
‫ﺣﺞ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﻮن ‪ ) :‬ﺗﻔ ّﻜﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﲑٌ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ‪,‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ّ‬
‫(‪.‬‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳌﻮت و ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ و أﻓﲎ ﻣﻦ دول‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﻮت ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻓﻜﻢ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺘﺒﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ و أﻗﻮاﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن دﻓﻌﺎ ﻟﻪ ﳌﺒﺎدرة اﳋﲑات‪ .‬و‬
‫روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬أ ّن ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﺣﺐ ﻟﻘﺎءﻩ‪ ,‬و ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﻟﻘﺎء ﷲ ﻛﺮﻩ ﷲ ﻟﻘﺎءﻩ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‬ ‫أﺣﺐ ﻟﻘﺎء ﷲ ّ‬‫ّ‬
‫ﻛﻠّﻨﺎ ﻧﻜﺮﻩ اﳌﻮت‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﺮاﻫﺔ اﳌﻮت‪ ,‬وﻟﻜﻦ إذا اﺣﺘﻀﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﺟﺎءﻩ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎءﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫اﻟﺒﺸﲑ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء ّ‬

‫‪57‬‬
‫ﻓﺄﺣﺐ ﷲ ﻟﻘﺎءﻩ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬و إ ّن اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا اﺣﺘﻀﺮ ﺟﺎءﻩ اﻟﻨﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ّ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ,‬ﻓﻜﺮﻩ ﻟﻘﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﺎءﻩ ‪.‬‬ ‫ﲟﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫أﺑﻌﺪ اﳋﲑ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺴــﻞ‬ ‫أﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و ﻻ ﺗﻜﺴﻞ ﻓﻤــﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﲟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل و ﺧـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫و اﺣﺘﻔﻞ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ اﻟ ّﺪﻳـ ــﻦ وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف اﳌﻄﻠﻮب ﳛﻘﺮ ﻣﺎ ﺑﺬل‬ ‫ﺣﺼﻠﻪ ﻓﻤﻦ‬ ‫و اﻫﺠﺮ اﻟﻨﻮم و ّ‬
‫إ ّن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺐ ﻟﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪,‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪) :‬ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ و ﻣﺴﻠﻤﺔ(‪ ,‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬أراد ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪24‬‬
‫و ﻋﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﻘﻠﺐ و ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﻌﻀﻪ إﻻ إذا أﻋﻄﻴﺖ ﻛﻠّﻚ‪ ,‬و إذا أﻋﻄﻴﺘﻪ‬
‫در ﻗﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﻚ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺴﻞ‪ .‬و ﷲ ّ‬
‫ض اﻟْ َﻌْﺒ ِﺪ إِ َﱃ ا ْﳋَِْﲑ ﻳَـﺒْـﺘَ ـ ـ ـ ِـﺪ ُر‬ ‫اِ َْﺾ إِ َﱃ اﻟْﻌِﻠْ ِﻢ ِ ِ ٍ‬
‫ﰲ ﺟ ّﺪ ﺑَِﻼ َﻛ َﺴ ٍﻞ ُُْﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ْﱪ اﻟْﻤ ْﺠ ـ ـ ــﺪ ﻟَﻪُ ﻓَـﻠَْﻴﺲ ﻳُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ َﻣ ْﻦ ﻟَْﻴﺲ ﻳَ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِْ‬
‫ﺼﻄَﱪُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺻ ْﱪ َﻋﻠَﻰ ﻧَﻴﻠﻪ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫و أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﺗﻌﻠّﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ و اﳊﺪﻳﺚ و‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻷن ﺎ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻼل و اﳊﺮام و ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑّﻪ و ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬و روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﺧﲑا ﻳﻔ ّﻘﻬﻪ ﰲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪,‬أ ّن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ‪:‬م)ﻣﻦ ﻳﺮد ﷲ ﺑﻪ ً‬
‫اﻟ ّﺪﻳﻦ( ‪.25‬‬
‫" و ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠّﻢ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻷد س ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ و ﺣﻔﻈﻪ و‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ ‪ ) :‬إ ّن ﰲ اﳉﺴﺪ‬

‫‪23‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪113 ,‬‬
‫‪24‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪162 ,‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺤﺠﻰ‪66 ,2088 ,‬‬‫ﻳﻈﻰ اﻟﻠّ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ اﻟﻘﺮ ّ‬

‫‪58‬‬
‫ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠّﻪ‪ ,‬و إذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻠّﻪ أﻻ وﻫﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ (‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻹﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪,‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ‬ ‫و ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪ ,‬و ﻳﺼﱪ ﻋﻠﺔ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬و ﻗﺎل ّ‬
‫ﻋﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻔﻠﺢ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﺑ ُﺬ ّل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻠﻚ و ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪,‬و ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻠﺢ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻢ إﻻ‬
‫اﻟﺬل‪ .‬و ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﳌﻌﻠّﻢ و ﻻ ﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﳑﻦ‬
‫ﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻛﻤﻠﺖ أﻫﻠﻴﺘﻪ و ﻇﻬﺮت د ﻧﺘﻪ‪ ,‬و ﲢﻘﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و اﺷﺘﻬﺮت ﺻﻴﺎﻧﺔﻩ و ﺳﻴﺎدﺗﻪ‪".‬‬
‫‪26‬‬

‫‪-‬ﺑﻴﺎن ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫و ﲨﺎل اﻟﻌﻠﻢ إﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ازد د اﻟﻌﻠﻢ إرﻏﺎم اﻟﻌﺪا‬
‫" ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ أن ﻳﻌﺮف ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ‪ ,‬و أن ﻳﺘﺨﻠّﻖ ﶈﺎﺳﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﱵ ورد اﻟﺸﺮع ﺎ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬و ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺎ و ﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬و‬
‫اﻟﺴﺨﺎء و اﳉﻮد و اﻟﻜﺮم‪ ,‬و ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ,‬و ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺧﺮوج إﱃ‬
‫ﺣ ّﺪ اﳋﻼﻋﺔ‪ ,‬و اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ,‬و ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻮﻇﺘﺌﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﱰﻣﻴﺬي و اﺑﻦ‬
‫ﺗﺒﻊ‪ ,‬و إ ّن‬
‫ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬إ ّن اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻢ ٌ‬
‫رﺟﺎﻻ ﺗﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺮض ﻟﺘﻔ ّﻘﻬﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺈذا أﺗﻮﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﻢ ﺧﲑا‬
‫‪27‬‬
‫( "‪.‬‬

‫‪-‬ﺿﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﻐﻔﻠﺔ أﻫﻞ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ‪ , 28‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﺧﺬ اﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ‬

‫و ﻣﺎ ﺟﺮت ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب و اﻹﻫﻼك‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪26‬‬
‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮ‪1999 ,‬م ‪88 ,‬‬
‫‪27‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪172 ,‬‬
‫‪28‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪213 ,‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻠﻚ اﻷرض و وﱃ و ﻋﺰل‬ ‫أﻳﻦ ﳕـ ــﺮود و ﻛﻨﻌ ـ ـ ـ ــﺎن و ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫رﻓﻊ اﻷﻫﺮام ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﳜﻞ‬ ‫أﻳﻦ ﻋﺎد أﻳﻦ ﻓﺮﻋ ـ ـ ــﻮن و ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫اﻟﻜﻞ وﱂ ﺗﻐﻦ اﻟﻘ ـ ــﻠﻞ‬
‫ﻫﻠﻚ ّ‬ ‫أﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺎدوا و ﺳﺎدوا و ﺑﻨﻮا‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ ﻋﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫و ﻋ ـ ـ ــﻠﻴﻢ ﻣﺎت ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻌ ـ ـ ــﻠﻞ‬ ‫ﻛﻢ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻮل و ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺜﺮ‬
‫و ﺟﺒ ـ ـ ــﺎن ل ﻏ ـ ـ ـ ــﺎ ت اﻷﻣ ــﻞ‬ ‫ﻛﻢ ﺷﺠﺎع ﱂ ﻳﻨ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﳌ ــﲎ‬

‫‪-‬أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﳉ ّﺪ ﰲ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة و ﳚﺘﻨﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻴﻴﺌﲔ‪ ,‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺒﺔ اﳊﻤﻘﻰ و أر ب اﳋـﻠﻞ‬ ‫و ّادرع ﺟ ّﺪا و ﻛ ّﺪا و اﺟﺘﻨﺐ‬
‫‪.2‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻼﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردى‬
‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردى ﻗﺼﻴﺪة ﻏﺰﻳﺮة اﳌﻌﺎﱐ‪ ,‬ﳏﻜﻤﺔ اﳌﺒﺎﱐ‪,‬ﰲ أﺳﻠﻮب ﲨﻴﻞ‪,‬‬
‫أﺧﺎذ‪ ,‬و ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻋﲏ ﺎ ﲨﺎ ﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫و ﺎ ّ‬
‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ,‬و ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲬّﺴﻬﺎ‪ ,‬و ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻷﲰﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻋﻠﻰ رﻳﺦ‬
‫‪29‬‬
‫وﻓﺎ ﻢ‪" :‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬ﳎﻬﻮل‪,‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ ) ‪ 763‬ه(‪ ,‬و ﲰﺎﻩ ‪ " :‬زﻫﺮ اﻷزاﻫﺮ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮردﻳﺔ "‪.‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻐﻤﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪1031‬ه(‪ ,‬و ﲰﺎﻩ " اﻟﻌﺮف اﻟﻨﺪى ﰲ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي "‪.‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ) ‪1061‬ه(‪ ,‬وﲰﺎﻩ" اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻻﻣﻴﺔ اﻟﻮردﻳﺔ "‪.‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﲔ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳊﻤﺼﻰ اﻟﺸﻬﲑ ﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪1061‬ه(‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪13 ,‬‬

‫‪60‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻟﺰﻫﲑي‪,‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ) ‪1076‬ه(‪.‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻹﺧﻼص ﺟﺎد ﷲ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪1101‬ه(‪ ,‬وﲰﺎﻩ " اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮردﻳﺔ "‪.‬‬
‫‪-‬و ﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻟﻔﺘﺎل‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪1186‬ه(‪.‬‬
‫‪-‬وﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﺎء ﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻷزﻫﺮي‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪1186‬ه(‪ ,‬و ﲰﺎﻩ " ﲢﻔﺔ اﳋﻼن ﺑﺸﺮح ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻹﺧﻮان "‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﳋﻼﺻﺔ‬

‫‪ -‬اﻻﻗﱰاﺣﺎت‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﷲ‬

‫‪ -‬اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪62‬‬
 ‫‪ 5,1‬اﳋﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد اﳋﻮض ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ ّ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ و اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻌﺮف اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ .‬و ﺗﻌ ّﺪ ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﲢﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻢ و اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻺﻧﺴﺎن أن ﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺤﻠﻰ ﺎ‪ .‬و ﺑﻘﺪ ﺷﺮح اﻹﻣﺎم ﻋﻦ آداب ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ و آداب‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و أﺧﻼق ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫و أدﻳﺐ‪.‬‬
‫و ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫و اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ .‬و ﱂ ﺗﺰل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪرس ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺗﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ دراﺳﺔ اﻷدب ﰲ ﻋﺼﺮ اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ‪ .‬و ﻷن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻐﲑ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﺘﺎزة‪ ,‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻷﺧﻼق و اﻵداب‬
‫ﲟﻔﺮدات ﻳﺴﲑة ﻓﺘﺘﺒﺎدر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﺬﻫﻦ و ﺗﺰﻳﻞ اﳌﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻳﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺪر ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت و‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .5,2‬اﻻﻗﱰاﺣﺎت‬
‫اﻗﱰح ﳌﻦ ﺳﺘﻜﺘﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪي و ﺳﻨﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ,‬أن ﻳﻀﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺛﲑ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺪﻗﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ أﺳﻠﻮب ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬
‫و ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم ﳍﺬﻩ اﻷﺳﻠﻮب و أن ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ اﻟﺸﺮوح ﳍﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻜﺜﺮة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ 5,3‬اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﷲ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ .‬ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﺣﱴ ﺗﺮﺿﻰ و ﻟﻚ اﳊﻤﺪ إذا‬
‫رﺿﻴﺖ وﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﺎ و ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل و ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﲔ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰎّ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﲟﺤﺾ ﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬و إﱏ أﺳﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس و أن ﳚﺬب ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺈ ﺎ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم و ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن و أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻋﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬و اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي وﻓﻘﻨﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﺳﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ﻳﺮزﻗﻨﺎ إﺧﻼﺻﺎ ﰲ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻨﺎوي‪ .2015 ,‬ﺷﺮح ﻻﻣﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻮردي اﳌﺴﻤﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﺟ ّﺪة‬
‫‪ :‬دار اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ اﻟﻘﺮﻳﻈﻲ اﻟﻠﺤﺠﻲ‪ .2008 ,‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﰲ ﺳﻨﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ .‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬ﺟﺪة ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮ‪ .1999 ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ﻟﻜﺘﺎب ا ﻤﻮع ﺷﺮح‬
‫اﳌﻬﺬب‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﻠﺪ اﻷﻣﲔ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ‪.2000 ,‬‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ و أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ رﺳﻼن‪ .2005 ,‬ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و وﺟﻮب‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﲑواﱐ‪ ,‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻮض‪ .2013 ,‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء و اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬
‫‪https://www.alukah.net/literaturelanguage‬‬
‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-07-23:‬‬
‫ﲰﻴﺤﺔ ﺻﺮ ﺧﻠﻴﻒ‪ .2018 ,‬أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪)https://mawdoo.com‬اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-07-23:‬‬
‫ﻣﻨﺘﺪى اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ )اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-07-24 :‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎت‪ ,‬أﻧﻮاع اﻟﺸﻌﺮ ) اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-07-24 :‬‬

‫‪65‬‬
‫ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎر‪ .2013,‬ﺛﲑ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ و اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-08-13:‬‬
‫د‪.‬دو ﺗﻴﺎن ﺟﻴﺎو‪ .2019 ,‬ﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-08-13 :‬‬
‫دز ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ دﻓﻊ ﷲ ﳏﻤﺪ‪ .2013 ,‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﺪم ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻘﺴﻦ ﺎ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ‪(2019-08-15:‬‬

‫‪66‬‬