‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮدان ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺰة‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺔ دﻻﻟﯿﺔ‬
‫‪Semantic Evolution of Colloquial Word‬‬

‫‪In The North Eljazeera Region‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﺪراﺳﺔ‪/‬‬
‫ﻋﺎﺑﺪة ﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ‬

‫إﺷﺮاف‪/‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﺤﻰ إدرﯾﺲ‬

‫‪1436‬ﻫـ ‪2015-‬م‬

‫أ‬
 ‫اﻵﯾﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ(‬

‫ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ اﻵﯾﺔ‪١ :‬‬

‫اﻹھﺪاء‬
‫إﻟﻰ أﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪر ﻋﻄﻔﺎ ً وﺗﺮﻣﻲ ﺑﻘﻄﺮة ﻧﺪى ‪...‬‬

‫ب‬
 ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﺎزال ﻧﺒﻌﺎ ً ﯾﻔﯿﺾ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎن إﻟﻰ اﻟﺬي ﺗﻌﺬب وﺑﺬل ﻛﻞ ﻏﺎﻟﻲ‬
‫وﻧﻔﯿﺲ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ‪...‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﯾﮭﺪي ﻗﺪرة ﻟﻜﺎن ﻣﻘﺪارك أﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻌﻄﻮف ‪،،،‬‬

‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺪوﻧﮫ وﯾﺨﻔﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻨﻮره وﺗﺮﺳﻢ اﻷﻗﻼم ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ وﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﻮﺟﻮدھﻢ ‪...‬‬
‫إﻟﻰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ‪،،،‬‬

‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﺻﺢ اﻟﻔﺻﺣﺎء ‪ ،‬وﺳﯾد اﻟﺑﻠﻐﺎء‬
‫ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﺔ وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫أﻣﺎ ﺑﻌد ‪:‬‬

‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬وﻣن ﺷﻛر ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺷﻛر ﻟﻧﻔﺳﻪ( اﻟﻧﻣل‪ ٤٠ :‬وﻗول رﺳول اﷲ‬
‫ﺻل اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪) :‬ﻣن ﻻ ﯾﺷﻛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺷﻛر اﷲ( ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﻛر ﻷﺳﺗﺎذي اﻟدﻛﺗور ﻋﺛﻣﺎن إﺑراﻫﯾم ﯾﺣﯾﻰ إدرﯾس ‪ ،‬وأﺧص ﺑﺷﻛري أﯾﺿﺎً‬
‫اﻟدﻛﺗور أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬وأﺗﻘدم ﺑﺧﺎﻟص ﺷﻛري وأﻣﻧﯾﺎﺗﻲ ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾس‬
‫ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳودان ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺗﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺗرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺗﺧﻠص اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ )اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ (‪.‬‬

‫د‬
‫وﻗد ﻫدﻓت إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺑﻌض ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﻣن ﺛم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة واﻟﺗﻲ ﺗطورت ﺣدﯾﺛﺎً ‪ .‬واﺗﺑﻌت ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ‪ ،‬وﺗوﺻﻠت إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬أن اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣؤﺷر ﻣن اﻟﻣؤﺷرات اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾوﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫﻧﺎﻟك ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﺗطورت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟواﺣد ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ أﺧرى ﺗطورت‬
‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﻌﺟم وآﺧر ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪This study (semantic evolution of the colloquial word in the‬‬
‫)‪northern area of the island statistical study tag‬‬

‫ه‬
The statement aimed to some aspects of the semantic evolution
and then to identify the ancient words in the northern area of the
island and the newly evolved. I stood in the study on the
analytical approach, and reached a set of findings and
recommendations, including:

-That semantic development index of the function of the

vitality of language indicators.

-There are some words evolved significance per lexicon, in

other words evolved significance between Lexicon and the last.

-Semantic interest in the study of evolution Sudanese slang for

the word.

‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣوﺿوع‬

‫و‬
 ‫أ‬ ‫اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‬
‫ب‬ ‫اﻵﯾﺔ‬
‫ج‬ ‫اﻹﻫداء‬
‫د‬ ‫اﻟﺷﻛر واﻟﻌرﻓﺎن‬
‫ھ‬ ‫ﻣﺳﺗﺧﻠص اﻟﺑﺣث‬
‫و‬ ‫‪Abstract‬‬
‫‪4-1‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد‬
‫اﻟﻔﺻل اﻻول ‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﯾم )اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ – اﻟدﻻﻟﺔ – اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ(‬
‫‪7-6‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً‬
‫‪11-8‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟدﻻﻟﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‬
‫‪15-12‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ و أﻧواﻋﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ‬
‫‪19-16‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫‪23-20‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧواع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫‪27-24‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‬
‫‪36-28‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗطورة دﻻﻟﯾﺎً ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة‬
‫‪39-37‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗراﻛﯾب‬
‫‪40‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪41‬‬ ‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪42‬‬ ‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫‪52-43‬‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ز‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟذي أوﺗﻰ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﻓﺻﺢ اﻟﻌرب ﻟﺳﺎﻧﺎً ‪،‬‬
‫وأﺳﻣﺎﻫم ﺑﯾﺎﻧﺎً و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻷطﻬﺎر وﺻﺣﺑﻪ اﻷﺧﯾﺎر ‪ ،‬وﻣن دﻋﺎ ﺑدﻋوﺗﻪ ‪ ،‬واﻫﺗدى‬
‫ﺑﻬدﯾﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد ‪...‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ‪) :‬اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة‬
‫دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ دﻻﻟﯾﺔ( ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ‪،‬‬
‫وﻣﻔﻬوم اﻟدﻻﻟﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ‪ .‬ﺛم ﺗﺣدﺛت ﻋن أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫وأﻧواﻋﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل اﻟدارﺳﺔ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬ﻫو ﻣﺣﺎوﻟﺗﻬﺎ ﻟﺗﻛﺷف‬
‫ﻋن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑدراﺳﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻋن اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ طرﯾق إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺳرار اﻟﻠﻐﺔ وطراﺋﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ووﺳﯾﻠﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ اﻟﺷﻌب اﻟذي ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻔﻛﯾرﻩ ‪.‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬دراﺳﺔ اﻟﻔرع ﻣن ﻓروع ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻫو اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻟﺗوﺛﯾق ﻟﻠﻣﻔردة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫‪ .3‬رﺻد اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫أﻫداف اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔردة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻌرﻓﺔ أﺷﻛﺎل اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻛﺷف اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻣﻔردة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫ﺣدود اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗﻘف اﻟدارﺳﺔ ﻓﻲ ﺣدﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫اﻟﺣدود اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن )‪2015-2014‬م( ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺣدود اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ‪) :‬وﻻﯾﺔ اﻟﺟزﯾرة( ‪.‬‬

‫أﺳﺋﻠﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺎ اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻣﻔردة اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ؟‬

‫‪ .2‬ﻫل ﯾﻣﻛن اﻹﻓﺎدة ﻣن اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ؟‬

‫ﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫طﺑﯾﻌﻲ أن ﺗواﺟﻪ ﻛل ﺑﺎﺣث ﻋﻘﺑﺎت ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ‪ ،‬ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﻬﺗﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺻﺎر ﻓﻛﻧت اﻧﺗﻘل ﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﺟم وﻛﺗب اﻟﻧﺣو وﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫وأﺧﯾراً ﻻ ﯾﺳﻌﻧﻲ وأﻧﺎ أﻗدم ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺗواﺿﻊ إﻻ أن أدﻋﻪ ﯾﻌرب ﻋن ﺟﻬدي‬
‫وطﻣوﺣﻲ وﻗﺻوري اﻟﺑﺷري ﻓﻲ آن واﺣد ‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟدراﺳﺎت أﺧرى ﺗﻧﺎوﻟت ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣن ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪،‬‬
‫ﻫﻧﺎﻟك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .1‬دراﺳﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ‬
‫اﻟذي أورد ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وﺑﻌض‬
‫اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣن ﺣذف وﻗﻠب وز ﯾﺎدة ‪.‬‬

‫‪ .2‬دراﺳﺔ ﻓﺎﺋزة اﻟداﯾﺔ )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﻲ ( )اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق( وﻧﺷرﺗﻬﺎ دار اﻟﻔﻛر‬
‫‪1405‬ﻫ ‪1985 -‬م اﻫﺗم ﻓﯾﻬﺎ ﺑدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺿﻣﻧﻬﺎ ﺣدﯾﺛﺎً ﻋن اﻟﺗطور‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ وأورد ﻟﻪ ﻧﻣﺎذج وﺷواﻫد وﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗراث اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ .3‬دراﺳﺔ ﻗﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠدﻛﺗور ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود ﻗد ﺧﺻص‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ )ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ( ﻓﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻗد ﺗﻌرض ﻟﻠﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﻋرض أﺳﺑﺎﺑﻪ واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ واﻟﻧﻣو اﻟدﻻﻟﻲ ( وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬو ﻣﺑﺣث ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن‬
‫ﻋﻠﻣﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟدﻻﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻫﯾﻛل اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗطور ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ وأﻧواﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﻋواﻣﻠﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧواع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬‬

‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬

‫وﻻﯾﺔ اﻟﺟزﯾرة ‪:‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺗﻘﻊ وﻻﯾﺔ اﻟﺟزﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺗﻘﻰ طرﯾق اﻟﺧرطوم ﻣدﻧﻲ وﻣدﻧﻲ ﺑورﺗﺳودان وﺳﻧﺎر‬
‫واﻟدﻣﺎزﯾن إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟطرق اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﻌواﺻم اﻟﻣﺣﺎﻓظﺎت ﻣﺛل‬
‫ﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗل واﻟﻛﺎﻣﻠﯾن واﻟﺣﺻﺎﺣﯾﺻﺎ وأم اﻟﻘرى وﻏﯾرﻫﺎ وﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺧدﻣﺎت ﺣدﯾﺛﺔ‬
‫ﻟﻺﺗﺻﺎﻻت ﻛﻣﺎ ﺗوﺟد إذاﻋﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ وﺗﻠﻔزﯾون وﺗﺗﻣﯾز ﺑوﺟود اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻛﺑرى ﻣﺛل‬
‫ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺑﺣوث اﻟزراﻋﯾﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزﯾرة وﺗﺗوﻓر ﺧدﻣﺎت اﻟﻛﻬرﺑﺎء ﺑﺎﻟﻣدن واﻟﻘرى ﻣن‬
‫اﻟﻣدن اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻟﺟزﯾرة )اﻟﺣﺻﺎﺣﯾﺻﺎ – رﻓﺎﻋﺔ – اﻟﻛﺎﻣﻠﯾن – ﻣدﻧﻲ( ‪ .‬ﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻠﯾن ﺗﺿم ﻋدد ﻣن اﻟﻘرى )اﻟﺣﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻠﺔ ﺣﻣد ‪ ،‬اﺑر وس ‪ ،‬اﻟﻛﺳﻣﺑر‪ ،‬اﻟﺗراﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻛﻠﺔ‪ ،‬اﻣﻐد ‪ ،‬اﻟﻣﺳﯾد‪ ،‬ﺟﯾﺎد ‪ ،‬اﻟﻣﺳﻌودﯾﺔ( ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻣﻔﺎﻫﯾم )اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ – اﻟدﻻﻟﺔ – اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ(‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ‪:‬‬

‫اﻟﺗطور ﻟﻐﺔ ‪) :‬ذﻛر أﺑو ﻋودة أن اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو أﻣر ﺣﺗﻣﻲ ﯾﺷﺑﻪ أن‬
‫ﯾﻛون وﺟﻬﺎً ﻣن وﺟوﻩ ﺗطور اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺑﺳﯾط ‪) :‬اﻟﺗﻐﯾر اﻟذي‬
‫ﯾطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺳواء ﻓﻲ أﺻواﺗﻬﺎ أو دﻻﻟﺔ ﻣﻔرداﺗﻬﺎ أو ﻓﻲ اﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪ ،‬أو اﻟﻧﻘﺻﺎن اﻟذي ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋواﻣل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎًوﺛﯾﻘﺎً‬
‫ﺑﺣﯾﺎة اﻷﻣم ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺟﺎﻻﺗﻬﺎ (‪. 1‬‬

‫‪ .1‬أﺑو ﻋودة ﺧﻠﯾل أﺑو ﻋودة )اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﺑﯾن ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر وﻟﻐﺔ ﻟﻘرن( ‪ ،‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر ‪ ،‬ص‪. 45‬‬
‫‪5‬‬
‫وﺑﯾن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم ‪) :‬أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﺑﺎﺳﺗﻣرار‬
‫اﻟﺣﯾﺎة وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎري(‪. 1‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘد ﺟﺎء أن اﻟﺗطور ‪) :‬ﻫو اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن‬
‫طور إﻟﻰ آﺧر ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷول‪ . 2‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻗد ﺧﻠﻘﻛم أطوار(‪ 3‬أي ﺿروﺑﺎً‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺣواﻻً ﻣﺗﻐﯾرة( ‪.‬‬

‫ﯾﻘول إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪) :‬إن اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻧﺎل ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت وﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون ﺗﻐﯾﯾراً ﯾطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﯾب وﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﯾﻛون ﺗدرﯾﺟﯾﺎً ﯾؤدي إﻟﻰ ﺣدوث دﻻﻻت ﺟدﯾدة وﺗﻐﯾﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ (‪. 4‬‬

‫اﻟﺗطور اﺻطﻼﺣﺎً ﻓﻘد ﻋرﻓﺗﻪ ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻛﺷف ﻋن‬
‫اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻌواﻣل اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻟﺣدوث اﻟظواﻫر ‪ ،‬وﺗؤدي إﻟﻰ ظﻬور اﻟﺟدﯾد‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟواﻗﻊ ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ظواﻫرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻗدر ﻫذﻩ اﻟظواﻫر أن ﺗﻬب‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ رﯾﺎح اﻟﺗﺑدل واﻟﺗﻐﯾر ‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﻟﻠزﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳﻠطﺎن ﻻ ﯾﻘﻬر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﯾﺧﺎً‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻧذ ظﻬورﻫﺎً إﻟﻰ وﻗت زواﻟﻬﺎ ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﺟدﯾدة(‪. 5‬‬

‫ﻋرﻓﻪ ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود ‪) :‬ﻫو اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟذي ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات أو‬
‫اﻟﺗراﻛﯾب ‪ ،‬وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻫذا اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟذي ﯾؤدي إﻟﻰ ﺣدوث دﻻت ﺟدﯾدة واﻟﺑﺣث ﻓﻲ‬
‫أﺳﺑﺎب ذﻟك اﻟﺗﻐﯾﯾر وﻧﺎﺋﺟﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ(‪. 6‬‬

‫‪ .1‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم )وﺳﺎﺋل ﺗطوﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ( ط ﻋﻣﺎن ‪ -‬اﻷردن ‪ ،‬ص‪. 1‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ط ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 176-175‬‬
‫‪ .3‬ﻧوح اﻻﯾﺔ ‪. 14 :‬‬
‫‪ .4‬إﺑراﻫﯾم اﻧﯾس )دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ( ‪ ،‬ط اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 123‬‬
‫‪ .5‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ط ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻷزارﯾطﺔ – اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 193‬‬
‫‪ .6‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 176‬‬
‫‪6‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺣدﺛون ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﺣث اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﺑﺣﺛوا اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻋن طرﯾق‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ ﺣدﯾث ﻫو ‪ :‬ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي ﯾﻌرﻓﻪ "ﺑﺎﻟﻣر" ﺑﺄﻧﻪ ‪) :‬ﯾﻌﻧﻰ ﺑدراﺳﺔ‬
‫ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑر اﻟزﻣن(‪. 1‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟدﻻﻟﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ ‪:‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن )دلّ ( ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ‪ ...‬وأدﻟﻠت اﻟطرﯾق ‪ ،‬اﻫﺗدﯾت إﻟﯾﻪ‬

‫واﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ وأدﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺗﻧﺎﺻرت أدﻟﺔ اﻟﻌﻘل وأدﻟﺔ‬
‫اﻟﺳﻣﻊ واﺳﺗدل ﺑﻪ وﻋﻠﯾﻪ‪. 2‬‬

‫وﻣن دلّ ﻣﺎدة دﻟل اﻟﺷﻲء ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺷﻲء واﻟﺗﻌرف ﺑﻪ وﻣن ذﻟك‬
‫دﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ‪ ،‬أي ﺳردﻩ إﻟﯾﻪ‪. 3‬‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ ﺟﺎﺳم ﺑﻘوﻟﻪ‪ :‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻣﺎدة )د‪/‬ل‪/‬ل( وﻣﻧﻪ دلَ‬
‫ﯾدل دﻻﻟﺔ وﻣﻧﻪ دال وﻣدﻟول ودﻟﯾل ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣررﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 177‬‬

‫‪ .2‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد اﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ( ‪ ،‬ص‪. 17‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻲ ﺣﻣﯾد ﺧﺿﯾر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 17‬‬
‫‪7‬‬
 ‫واﻟدﻟﯾل ‪ :‬ﻫو اﻟﻣرﺷد واﻟﻛﺎﺷف وﯾﻘﺎل ‪ :‬دﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق أي أرﺷدﻩ(‪. 1‬‬

‫وﻛﺛرت ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟدﻻﻟﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻠق ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻌﻠوم أﺧرى ﻏﯾر اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب ﻣﺛل أﺻول اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﻧﻔس ‪...‬إﻟﺦ ‪ .‬وﻋدم اﺳﺗﻘرار اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﻣﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟﺗﺄوﯾل أو اﻟرﻣز ‪ ...‬إﻟﺦ ﻣن اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت اﻷﺧرى ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟدالّ ‪ :‬أي اﻟﻣﺗوﻟد ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷﺻل واﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﺗوﻟد ﻣن ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻛل ﻧﺎظر أن ﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻣﺛل ذﻛر اﻟﺧﻠق‬
‫واﻹﺑداع ‪ .‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﻟق ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺳﺗدﻻل ‪ :‬وﻫو اﻟﻔﻌل اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﻪ اﻟﻣﺳﺗدل ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ .‬وﺗﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ‪:‬‬

‫)ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻠم وﻣن ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ دون ﻛل واﺣد(‪. 2‬‬

‫ﯾﻌرﻓﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺄﻧﻪ )دراﺳﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ( أو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ذﻟك اﻟﻔرع‬
‫ﻣن ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟذي ﯾﺗﻧﺎول )ﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ( أو ذﻟك اﻟﻔرع اﻟذي ﯾدرس اﻟﺷروط اﻟواﺟب‬
‫ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟرﻣز ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ‪. 3‬‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺣدﺛو ن ﻋﻠﻰ أن اﻟدﻻﻟﺔ ﻫﻲ )دراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪ . 4‬أﻣﺎ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‬

‫ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن ‪ :‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻬﺎ ‪" :‬اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﺗﻌرﯾﻔﺎً أﺻوﻟﯾﺎً وﻫذا واﺿﺢ ﻣن‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 41‬‬

‫‪ .2‬طﺎﻟب إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 19-18‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 11‬‬
‫‪ .4‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 46‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﯾﻘول ‪) :‬ﻛون اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻟﺔ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء آﺧر ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻷول‬
‫ﻫو اﻟدال واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻟﻣدﻟول(‪. 1‬‬

‫أﻧواع اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ‪ :‬أطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺻرف اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﻣﻧﻬم اﺑن ﺟﻧﻲ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺻرف اﻟﻠﻔظ ﻛﻘوﻟﻧﺎ ﻣﺛل ‪ :‬رﺟﻊ ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺗﺗﻐﯾر‬
‫دﻻﻟﺗﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺗﺗﻐﯾر دﻻﻟﺗﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻓﻌل – أي ‪ ،‬أرﺟﻊ‬
‫‪...‬إﻟﺦ ‪.‬‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود ‪) :‬ﻫﻲ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣد ﻋن طرﯾق اﻟﺻﯾﻎ‬
‫وأﺑﻧﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺗﻐﯾر ﺗﻠك اﻷﺑﻧﯾﺔ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻬﺎ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺻرﯾف واﻷﺑﻧﯾﺔ وﺗﻣﯾزﻫﺎ ﺑﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠم اﻷﺑﻧﯾﺔ‪. 2‬‬

‫‪ .2‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ‪) :‬و ﻫﻲ ﺗﺳﻣﻰ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺑوﺟود ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ( واﻟﻔﺿل ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻔﻬم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ إﯾﺛﺎر ﺻوت أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺻوات ﻋﻠﻰ أﺧرى ‪. 3(...‬‬

‫‪ .3‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ‪) :‬وﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗؤﺧذ اﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﻣن اﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب‬
‫ﻧﺣوي ﻣﻌﯾن دون آﺧر(‪. 4‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 45‬‬

‫‪ .2‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪14-12‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻲ ﺣﻣﯾد ﺧﺿﯾر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 14-12‬‬
‫‪ .4‬ﻓﺎﯾز اﻟداﯾﺔ )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﻲ( ‪ ،‬ص‪. 21‬‬
‫‪9‬‬
‫أي أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻛﺗﺳب ﺗﺣدﯾداً وﺗﺑرز ﺟزءاً ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣل ﻣوﻗﻊ ﻧﺣو ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻹﺳﻧﺎدي وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟوظﯾﻔﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪. 1‬‬

‫‪ .4‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ‪) :‬وﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺷﺗرك ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻓراد اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﯾﺗﺳﺎوون ﻓﻲ إدراك اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫﻲ ﺗﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻً وﺛﯾﻘﺎً ﺑﺄﻫم وظﺎﺋف‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ اﻹﺑﻼغ(‪. 2‬‬

‫إن أﻫﻣﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺷﯾﺋﯾن أﺳﺎﺳﯾن وﻫﻣﺎ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻋﻣق ﻫذﻩ اﻟدﻻﻟﺔ وأﺻﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗراﺛﻧﺎ ‪ ،‬اﻟذي ﺗطورت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ اﻻن‪،‬‬
‫وﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﻣﺣدﺛون ﻣن ﻋرب وأﺟﺎﻧب ‪.‬‬

‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻌدد أﺳﻣﺎﺋﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺣدﺛون ﻣﺛل اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﻣرﻛزي واﻟرﻣزي ‪...‬إﻟﺦ ‪ .‬وأﺻل ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت ﺟﻣﯾﻌﺎً وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾن‬
‫اﻟﻘداﻣﻰ ‪...‬‬

‫إذن ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺣﻘل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺳﻣﯾﺎت ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫أو اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗداوﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐوﯾون اﻟﻌرب اﻟﻘداﻣﻰ ﻛﺛﯾر أو ﻟﯾس اﻟﻠﻐوﯾون‬
‫اﺳﺗﺧدﻣوﻫﺎ ﻓﻘط ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻷﺻوﻟﯾون وﻣﻧﻬم اﻟﺳرﺧﺳﻲ اﻟذي ﯾﻘول )ﻓﺈن‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ واﻟﻣﺟﺎز ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻌدوﻻً ﺑﻪ ﻋن ﻣوﺿوﻋﻪ(‬
‫‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 110‬‬

‫‪ .2‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 46‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 118‬‬
‫‪10‬‬
 ‫وﯾﻌرﻓﻬﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪) :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ(‪. 1‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )ﻋمﱠ ( اﻟﺷﻲء ) ﺷﻣﻠﻪ وﯾﻘﺎل ﻋم اﻟﻣطر أي ﺷﻣل وﻋم اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺧﯾرة وﻣﻌروﻓﻪ ﻓﻬو ﻣﻌم (‪. 2‬‬

‫ﻋم ّ (ﻋﻣﻣت ُ ‪ ،‬ﯾﻌم أﻋﻣم ‪ ،‬ﻋم اﻟرﺟل‬

‫وﻋرف ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻر )‬
‫ﺻﺎر ﻋﻣﺎ‪. 3‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺻطﻼح ‪ :‬ﻋرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺋؤﻧﻧﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺟرى ﺑﻬﺎ ﺣدﯾﺛﻧﺎ اﻟﯾوﻣﻲ (‪. 1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 119‬‬

‫ﻋم ّ ( ‪ ،‬ص‪. 629‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻣﺎدة )‬
‫ﻋم ّ ( ‪ ،‬ص‪. 1557‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﺎدة )‬
‫‪11‬‬
‫ﯾﻘول ﺣﺳن ظﺎظﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﺗﺣرﯾف ﺳوﻗﻲ ﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻗﺑل‬
‫ﻓﺻﯾﺣﺔ‪. 2‬‬

‫وﻗد ﻋرﻓﻬﺎ ﺑدﻗﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﺑﺄﻧﻬﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﺗﺟري ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻬم اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻟﻐوﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﺻوﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن (‪. 3‬‬

‫أﺳﺑﺎب ﺣدوﺛﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺟﻐراﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻘد ﺗﺗﺳﻊ اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬم‬
‫اﻟﺟﺑﺎل واﻷﻧﻬﺎر وﯾﻘل اﻟﺗواﺻل ﺑﯾﻧﻬم ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺗﻐﯾر ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً وﯾﺳﻠك اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﺳﻠﻛﺎً ﻣﺧﺗﻠﻔﺎً ﻋن ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺣدوث ﻟﻬﺟﺔ ﺟدﯾدة ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺗؤدي اﻟظر وف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺎت ﻣﺗﻌددة اﻟطﺑﻘﺎت إﻟﻰ‬

‫ﺗﻌدد اﻟطﺑﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﻛل طﺑﻘﺔ ﺗﺣﺎول أن ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺗﻬﺎ وأﺳﻠوﺑﻬﺎ اﻟﻣﻣﯾز ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺎﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ :‬ﯾﺳﺎﻋد اﻧﻔﺻﺎل ﻗﺑﯾﻠﺔ أو دوﻟﺔ واﻋﺗﻧﺎق اﻟﻣذاﻫب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو‬
‫اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ دﺧول أﻟﻔﺎظ واﺻطﻼﺣﺎت ﺟدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ط ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ‪ ، 2558‬ص‪. 119‬‬

‫‪ .2‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ )ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ط ‪1971‬م ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،‬ص‪. 8‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ط‪ :‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ص‪. 154-153‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻراع اﻟﻠﻐوي ‪ :‬رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻫذا أﻫم اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻌدد اﻟﻠﻬﺟﺎت‬
‫واﻧﺗﺻﺎر واﺣدة ﻋﻠﻰ أﺧرى طﺑﻘﺎً ﻟﻘواﻧﯾن ﻟﻐوﯾﺔ‪. 1‬‬

‫ﻣﻣﯾزات اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﺣﯾﺔ ﻣﺗطورة ‪ ،‬وﺗﻐﯾر ﻧﺣو اﻷﻓﺿل ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﺻف ﺑﺈﺳﻘﺎط‬
‫اﻹﻋراب ‪ ،‬وﺑﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎدي اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻣﺄﻟوف واﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ اﻟﻔﺣﺻﻰ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻫو ﺟوﻫر ﻣن ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﻌﻧﺻر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺻﺣﺔ اﻟﺣﯾﺎة ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺻﺣﻰ ﻟدى أﻧﯾس ﻓرﯾﺣﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻐﺔ اﻟﻛﻼم ‪ :‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﺑﺣﻼوﺗﻬﺎ وﻗﺳوﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ودﻟﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑواﺳطﺔ‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ ‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟطﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺑر ﻓﯾﻬﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﻧرﯾد‪. 2‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻔﺻﺣﻰ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣن ﻓﺻﺢ ﯾﻔﺻﺢ ﻓﺻﺣﺎً ‪ .‬وﯾﻘﺎل ﻓﺻﺣﺔ اﻟﺻﺑﺢ ﻓﺻﺣﺎً ‪ ،‬أي‬
‫ﻏﻠب ﺿوءﻩ وﻓﺻﺢ اﻟﻠﺑن ﻓﺻﺣﺎً أي ﺧﻠص ﻣﻣﺎ ﯾﺷوﺑﻪ ﻓﺄﺧذت ﻋﻧﻪ رﻏوﺗﻪ وﺑﻘﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺻﻪ‪. 3‬‬

‫)وﻓﺻﺢ ‪ ،‬ﯾﻔﺻﺢ ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻓﻬو ﻓﺻﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﺻﺢ اﻟرﺟل ﺟﺎدت ﻟﻐﺗﻪ ‪ ،‬إﻧطﻠق ﻟﺳﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎً واﺿﺣﺎً (‪. 4‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺻطﻼح ‪ :‬ﺗﻌرف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدون ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫واﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت ‪ ،‬وﺷؤون اﻟﻘﺿﺎء واﻟﺗﺷرﯾﻊ وﯾؤﻟف ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر اﻟﻔﻧﻲ‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 128‬‬

‫‪ .2‬أﻧﯾس ﻓرﯾﺣﺔ )ﻧﺣو ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﯾﺳرة( ط‪ :‬ﺑﯾروت دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪1973‬م ‪ ،‬ص‪. 123-122‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻣﺎدة )ﻓﺻﺢ( ‪ ،‬ص‪. 69‬‬
‫‪ .4‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة )ﻓﺻﺢ( ‪ ،‬ص‪. 1710‬‬
‫‪13‬‬
‫وﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺗدرﯾس واﻟﻣﺣﺎﺿرات وﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫم اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺻدد‬
‫ﻣوﺿوع ﯾﻣن ﺑﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻵداب واﻟﻌﻠوم‪. 1‬‬

‫وﻗد ﻋرﻓﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻣﺷﺎﺑﻬﺎً ﻟﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف وﻗﺎل ‪) :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﻟﻐﺔ اﻷداب اﻟﺗﻲ ﺗدون ﺑﻬﺎ اﻟﺻﺣف واﻟﻣﺟﻼت واﻟﺗﺷرﯾﻊ وﯾدون ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺗﺎج‬
‫اﻟﻔﻛري وﯾؤﻟف ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر اﻟﻔﻧﻲ وﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺗدرﯾس واﻟﻣﺣﺎﺿرات‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻫم اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧوا ﺑﺻدد ﻣوﺿوع ﯾﻣت ﺑﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠوم‪. 2‬‬

‫ﻓﺄورد ﻛﻣﺎل ﺑﺷر ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻟﻠﻔﺻﺣﻰ ﯾﻘول ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻐوﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻏﻠب اﻷﻋم ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف اﻟﺟﯾد ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﺟﺎﻻﺗﻪ وﻓﻧوﻧﻪ‪. 3‬‬

‫ﻣﻣﯾزات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻟﻣﺋﺔ ﻣﻠﯾون ﻣن اﻟﻌرب وﻟﻐﺔ اﻟﻔﻛر واﻟﻌﻘﯾدة ﻷﻟف ﻣﻠﯾون ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺗﻧوع اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻫﻲ أﻗرب اﻟﻠﻐﺎت إﻟﻰ ﻗواﻋد اﻟﻣﻧطق‪. 4‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺟد اﻟﺑرازي )ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة( ط‪ 1‬ﻋﻣﺎن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪1989 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 55‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ ‪ ،‬ص‪. 119‬‬
‫‪ .3‬ﻛﻣﺎ ﺑﺷر )دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ط‪1998‬م ‪ ،‬دار ﻏرﯾب ‪ ،‬ص‪. 27‬‬
‫‪ .4‬ﻧور اﻟﺟﻧدي )اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘران( ﺑﯾروت دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ‪1982 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 15-9‬‬
‫‪14‬‬
‫ﺑﻣﺎ أن ﻛﻼ ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ﻣن أﺻول ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻼﺑد أن ﯾﻛون‬
‫ﺗﺷﺎﺑﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋرﺑﻲ اﻟﻠﺳﺎن واﻟﺗﺻﻣﯾم‪. 1‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺳواد اﻷﻋظم ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻣن ﯾﺗﺣدث اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم‬
‫واﺳﺗﯾﻌﺎب ﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﻪ‪. 2‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻻ ﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﺳﻠف إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ﻓﻲ ﺳن اﻟطﻔوﻟﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻛﻣﺎ‬

‫ﺗﻧﺗﻘل اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻧﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﺗﻌﻠﻣﺎً ﻓﻲ ﻣراﺣل دراﺳﺗﻧﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺷؤوﻧﻧﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﻘﯾرة‬
‫ﻛل اﻟﻔﻘر ﻓﻲ ﻣﻔرداﺗﻬﺎ وﻻ ﯾﺷﺗﻣل ﻣﺗﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻠﺣدﯾث‬
‫اﻟﻌﺎدي‪. 3‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ و أﻧواﻋﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻘول طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل إن ظﺎﻫرة اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﺗﻲ‬

‫ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻋﻠم اﻟﻧﻔس ورواﻓد اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺛل اﻟﻣﻌﺟم واﻟﺑﻼﻏﺔ‪ . 4‬وﻗد اﺗﻔق ﻣﻌﻪ‬
‫ﺟﺎﺳم وأرﺟﻊ أﺳﺑﺎب ﻫذا اﻟﺗطور إﻟﻰ ﻛﺛرة أﺳﺑﺎب وﻫﻲ ‪ :‬ﻟﻐوﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪،‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور )ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ‪1956‬م ‪ ،‬ص‪. 198-197‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر( اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪ ، 1970‬ص‪. 20‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 123-122‬‬
‫‪ .4‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 52‬‬
‫‪15‬‬
‫وﻗﺎل ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻘول أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ وواﺳﻌﺔ ‪ :‬إذن ﻫﻲ أﺳﺑﺎب ذات‬
‫ﺻﻼت واﺳﻌﺔ ﺑﻌﻠوم أﺧرى ﻟﻬذا ﯾﻛون اﻟﺗطور ﺷﺎﻣﻼً وﺳرﯾﻌﺎً ‪. 1‬‬

‫وﻗد ﻋدّ اﻟﻣﺣدﺛون أن أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟدﻻﻟﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺳﺑب اﻷول ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ‪:‬‬

‫إن ﺣﯾﺎة اﻷﻟﻔﺎظ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺎس وﻫذا ﻣﺎ أﻛدﻩ‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء ﻣﺛل اﻟﻣﻌﺗﻣد اﻟذي ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈن أﻣﻛﻧك أن ﺗﺑﻠﻎ ﻣن ﺑﯾﺎن ﻟﺳﺎﻧك ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻗﻠﻣك‪ ،‬وﻟطف ﻣداﺧﻠك ‪ ،‬واﻗﺗدارك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك إﻟﻰ أن ﺗﻔﻬم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﺗﻛﺳوﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟواﺳﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻠطف ﻋﻧد اﻟدﻫﻣﺎء وﻻ ﺗﺟﻔو ﻋﻧد اﻷﻛﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻧت‬
‫اﻟﺑﻠﯾﻎ اﻟﺗﺎم‪. 2‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻫو اﻟﺣﺎﺟﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻣﺛل اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧﺻراً أﺳﺎﺳﯾﺎً ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺷﻌب اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺗوﺳﻊ اﻟﺣﯾﺎة ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔردات ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ذﻟك اﻟﺗوﺳﻊ وﻫو ذو أوﺟﻪ‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻓﻬﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺟد ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺎت وﻣﺑﺗﻛرات وﻫذا ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﻪ اﺑن‬
‫ﺟﻧﻲ )اﺧﺗراع اﻟﺻﻧﺎع ﻻﻻت ﺻﻧﺎﺋﻌﻬم ( ﻓﻛﻠﻣﺎ اﻛﺗﺷف اﻹﻧﺳﺎن ﺷﯾﺋﺎً أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺗﺳﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻓﻬو اﻟدﯾن ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 178‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 179‬‬
‫‪16‬‬
‫ﺑﺎﻧت أﻓﺿﺎل اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺻورة واﺳﻌﺔ وﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﺟﺎﻻت‬
‫وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي ‪ ،‬ﻓﻘد أدى ظﻬور اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ظﻬور دﻻﻻت ﺟدﯾدة وﺗرك‬
‫أﺧرى ‪ ،‬وﻧﻘل اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺟدﯾدة ﻏﯾر ﻣﻌرو ﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣﺎ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻣﺛل‬
‫اﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟﺻوم ‪ ،‬واﻟﺣﺞ‪. 1‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻬو ﺗﻌدد اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺗﻛوﻧﺔ ﻣن ﻟﻐﺎت أو ﻟﻬﺟﺎت ﻋدﯾدة وﻟﻛن ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ أو اﻟﺳﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌت أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌرب وﺗﻛﻠﻣوا ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﺗﺑﺎﻋد ﺑﻌض اﻟﻠﻬﺟﺎت ﻋن ﺑﻌض ﺑﺳﺑب اﻟﺑﻌد اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ واﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺻورﻫﺎ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﺛل اﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ واﻟﺗﺿﺎد واﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﻣﺛﻼً‬
‫)اﻟطرﯾق( و)اﻟﺑر( و)اﻟﺷﻌﯾر( ﻓﻧﺟد ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣؤﻧﺛﺔ ﻋﻧد ﻗﺑﺎﺋل أو ﻣذﻛرﻩ ﻋﻧد‬
‫أﺧرى‪. 2‬‬

‫أﻣﺎ أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻓﻘد اﺗﻔق ﻣﻊ ﺟﺎﺳم ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺳﺑﺎب واﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻘد اﺗﻔق ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ظﻬور اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺟﺎزي‪. 3‬‬

‫أﻣﺎ ﺳﺑب اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻘد ذﻛر أﻧﻪ ‪:‬‬

‫)ﺗﺣظر اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﯾﺣﺎءات ﻣﻛروﻫﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻹﻣﺳﺎس وﻻ ﯾؤدي اﻻﻣﺳﺎس إﻟﻰ‬
‫ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟﻛن ﯾﺣدث ﻛﺛﯾراً أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺑدﯾل ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻗدﯾم( ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 182‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 182‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر )ﻋﻣدة ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ط ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ص‪. 237‬‬
‫‪17‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﻬو ‪ :‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺗم ﺑدون ﻗﺻداً وﺑﻬدف ﺳد ﻓﺟوة‬
‫ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻣﯾز اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺟﺎزي ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧﺻر اﻟﻧﻔﻲ اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﻣﺟﺎز ﺣﻲ‪. 1‬‬

‫ﻋواﻣل اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋواﻣل ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻣدﻟول اﻟﺣﻛﻣﺔ ﯾﺗﻐﯾر ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﺣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻣﺛل اﻟﺣﺞ ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟﺻوم ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓق ‪...‬‬
‫إﻟﺦ‪ . 2‬ﻓﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟدﻋﺎء ﺛم ﺷﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻻﺳﻼم واﻟﺣﺞ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻗﺻد اﻟﺷﻲء واﻻﺗﺟﺎﻩ‬
‫إﻟﯾﻪ ﺛم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺻد اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﻘﺻوراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺷﻌﯾرة ‪ ...‬وﻫﻛذا ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﯾﻣﺛل اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ﻋﺎﻣﻼً ﻣن ﻋواﻣل اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣﺛل‬
‫اﻟﻘطﺎر واﻟﺑرﯾد واﻟﺳﯾﺎرة ‪ ...‬إﻟﺦ ﻓﻬل ﯾﺧطر ﺑﺄذﻫﺎﻧﻧﺎ أن اﻟﻘطﺎر ﻛﺎن ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻹﺑل ﯾﺳﯾر ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وراء اﻵﺧر ‪ ،‬واﻟﺑرﯾد ﻋﻠﻰ اﻟداﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل‬
‫اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺳﯾﺎرة اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺳﺎﯾرة‪. 3‬‬

‫‪ .3‬اﺧﺗﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺗﻧﺗﻘل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺧرى ﻣﺛل )ﻣروة( )ﻣرﻓت( ‪. 4‬‬

‫ﯾﻘول طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﯾﻣﻛﻧﺎ إﺟﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻓﻲ )ﻋواﻣل اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ وﺻوﺗﯾﺔ وﻋواﻣل أﺧرى ﺗﺳﺑﺑﻬﺎ ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﺗطور ﻣدﻟول ﺑﻌض‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 241- 240‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 319‬‬
‫‪ .3‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺳن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي ( ‪ ،‬ص‪. 205‬‬
‫‪ .4‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 52‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ،‬وﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻣﻘﺻورة ﻛﻘﯾﺎم اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﻏﯾر‬
‫ﻣﻘﺻود ﻛﺎﻟﺗطور اﻟﺻوﺗﻲ اﻟذي ﯾﺻﯾب ﺑﻌض أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪. 1‬‬

‫)ﻓﻛﻠﻣﺎﻛﺎن ﻣدﻟول اﻟﻛﻠﻣﺔ واﺿﺣﺎً ﻗل ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﺗﻐﯾر وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺑﻬﻣﺎً ﻏﺎﻣﺿﺎً ﺿﻌﻔت‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺗﻪ ﻟﻌواﻣل اﻻﻧﺣراف( ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أﻧواع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ‪ :‬اﻟﺗطور اﻻﻧﺣطﺎطﻲ أو )اﻟﺧﺎﻓض( ‪:‬‬

‫ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﺗﻌد‬
‫ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ رﻓﯾﻌﺔ ﺛم ﺗﺣوﻟت ﻫذﻩ اﻟدﻻﻻت ﻓﺻﺎرت دون ذﻟك ﻣرﺗﺑﺔ أو‬
‫أﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ارﺗﺑﺎطﺎت ﺗزدرﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪. 2‬‬

‫أﻣﺎ ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن ﻓﻘد اﺗﻔﻘت ﻣﻊ اﻟﺳﻌران ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻐﯾر اﻻﻧﺣطﺎطﻲ أو‬
‫)اﻟﺧﺎﻓض( واﺧﺗﻠﻔت ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ ﺟرﺛوﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ )أﺻل( أي‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 194‬‬

‫‪ .2‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌران ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﺑﻲ( ‪ ،‬ط ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ص‪. 228‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ أﻗول ﺟرﺛوﻣﺔ اﻟﻌرب ﯾﻌﻧﻲ أﺻل اﻟﻌرب وﺑﻌد اﻟﺗطور أﺻﺑﺣت اﻟﺟرﺛوﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ . 1‬وﻣن ذﻟك ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻘﺗل اﻟذي ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ ذا دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ورﻓﯾﻌﺔ‬
‫وﻫو ﯾﻠﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﺧوف واﻟوﺣﺷﺔ ﻟﻛن ﻧرى أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎر اﻟﻌﺎدي وﺗدل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﺿﻌف ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ وﻫو اﻷذى اﻟﺷدﯾد وﻫﻛذا ‪ ...‬إﻟﺦ‪. 2‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟﺗطور اﻟﻣﺗﺳﺎﻣﻲ ‪ :‬وﻗد ﯾﺳﻣﻰ اﻟﺗﺻﻌﯾد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻠﻣوس إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺎﻣﻲ ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻌﻘل( اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻘﺎل أو اﻟﺣﺑل اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗرﺑط ﺑﻪ رﺟل اﻟداﺑﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ . 3‬ﯾﺗﺿﺢ ﻣن اﺳم ﻫذا‬
‫اﻟﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻧﺗﻘﺎل ﻛﻠﻣﺔ ﺑﯾت اﻟﺿﺧم‬
‫اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻣﺗﻌدد اﻟﻣﺳﺎﻛن اﻟذي ﻧﻌﻬدﻩ ﻓﻲ اﻟﻣدن‪. 4‬‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣن أﻧواع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﻫو اﻟﺗطور ﻧﺣو اﻟﺗﺧﺻﯾص وﻫو ن ﯾﺿﯾق‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟزﻣﺎن ﻓﺗﺗﺣول دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟزﺋﻲ أو ﯾﻘﻠل‬
‫ﻋدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ أي أن اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺻﺑﺣت ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل‪ . 5‬ﻓﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﻛﻌﺔ( ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﻗوﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺛم اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻣﺧﺻوﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪. 6‬‬

‫وﯾظﻬر اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﻲ ﻟﻬﺟﺎت اﻟﺧطﺎب ﻣﺛل اﻟﺣرﯾم ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﻣﺣرم أﺻﺑﺣت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء‪. 7‬‬

‫‪ .1‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 256‬‬
‫‪ .2‬ﻋوض ﺣﯾدر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 85‬‬
‫‪ .3‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 207‬‬
‫‪ .4‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌران )ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 230‬‬
‫‪ .5‬ﻋوض ﺣﯾدر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 75‬‬
‫‪ .6‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 246‬‬
‫‪ .7‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 207‬‬
‫‪20‬‬
 ‫أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟراﺑﻊ ‪ :‬وﻫو اﻟﺗﻐﯾر ﻧﺣو اﻟﺗﻌﻣﯾم ‪:‬‬

‫أو ﻫو ﻋﻛس اﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺧﺻﯾص وﻫو اﻟﺗﺣوﯾل اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟزﺋﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ وﺗﺻﺑﺢ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻣن ﻗﺑل أو ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ أﻋم ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷول وﻣن ذﻟك ﻛﻠﻣﺔ )اﻟورطﺔ( ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻬﻼك وأﺻل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ )اﻟوﺣل( ﺗﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﻐﻧم ﻓﻼ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠص‪. 1‬‬

‫اﻟﺗطور ﻧﺣو اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻧﻼﺣظﻪ ﻋﻧد اﻷطﻔﺎل ﻓﺎﻟطﻔل ﯾطﻠق ﻛﻠﻣﺔ دﺟﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل طﺎﺋر‪. 2‬‬

‫ذﻛر اﻟﺳﻌران أن ﺗﻌﻣﯾم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ ﻓﻛﻠﻣﺎ رأﯾﻧﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓراد ﻛﺛﯾرﯾن ﯾﻧﺣﺻر ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓرد واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻛذﻟك ﯾطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫اﻟﺗﻐﯾر اﻟﻣﺿﺎد ﻓﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻓرد ﻣﺛﻼً ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻓراد‬
‫ﻛﺛﯾرﯾن أو ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺔ )ﺑﺄﺳرﻫﺎ(‪. 3‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﻓﻬو اﻟﺗﻐﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺿﺎدة ‪:‬‬

‫وﻫو أن ﯾﺿﯾق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟزﻣﺎن ﻓﺗﺣول دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟزﺋﻲ أو ﯾﻘﻠل ﻋدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ أي أن اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺻﺑﺣت‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ‪. 4‬‬

‫واﻟﺗﺣول ﻧﺣو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺿﺎدة ﺣدث ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﺛﺑﺗﺔ ‪،‬‬
‫ﺛم أﺻﺑﺣت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻧﻔﯾﺔ‪ . 5‬ﻓﻣن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﻛﻌﺔ( ﻛﺎﻧت‬

‫‪ .1‬ﻋوض ﺣﯾدر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 77‬‬

‫‪ .2‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 207‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌران )ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 231‬‬
‫‪ .4‬ﻋوض ﺣﯾدر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 75‬‬
‫‪ .5‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 207‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗوﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة‪. 1‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬أن ﻟﺗطور ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع وﻫﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻧوع اﻷول ‪ :‬ﺗطور ﯾﻠﺣق اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑوظﺎﺋف اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗرﻛﯾب اﻟﺟﻣل وﺗﻛوﯾن‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة ﻛﻘواﻋد اﻻﺷﺗﻘﺎق واﻟﺻرف واﻟﺗﻧظﯾم ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺳﻘوط ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋراب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﺿرة وﺗﺄﻧﯾث ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗذﻛﯾر ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻵﺧر ﻧﺣو )رأس‬
‫ﻛﺑﯾر ‪ ،‬وﺑطن ﻛﺑﯾرة( ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗطور ﯾﻠﺣق اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻧﺣو ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ‬
‫ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣدث ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر ‪ ،‬ﻓﺗﻐﯾرت ﻋن اﻷﺳﺎﻟﯾب‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ إﺛر اﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﺎﻵداب اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ورﻗﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر وﻏﯾرﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬وﻫو ﺗطور ﯾﻠﺣق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻪ وﻫذا ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻣظﺎﻫر ﻋدة‬
‫ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ )ﺗﺿﯾق اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺗوﺳﯾﻊ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬اﻧﺣطﺎط اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬رﻗﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬اﻧﺗﻘﺎل‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ (‪. 2‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 246‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ( ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﺑﺎﻟﻔﺟﺎﻟﺔ ‪ ،‬ص‪. 687-686‬‬
‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻗد ذﻛر )ﺟﺎﺳم( أن ﻟﻠﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣظﺎﻫر ‪:‬‬

‫اﻟﻣظﻬر اﻷول ‪ :‬اﻟﺗﻌﻣﯾم اﻟدﻻﻟﻲ ) اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ(‬

‫وﻫو اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫)اﻟﺑﺄس( وﺗﻌﻧﻲ ﻗدﯾﻣﺎً )اﻟﺣرب( ﺛم ﺗطورت ﻟﺗطﻠق ﻋﻧد ﻛل ﺷدة وﺗﺧﺻﯾص ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺣرﯾم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺣرم‪. 1‬‬

‫وﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎً ﺗوﺳﯾﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻣﺗدادﻩ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣدث اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﺧﺎص إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﺎﻟطﻔل ﻗد ﯾطﻠق ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﺷﯾﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﺗدﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻬﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل ﻣﺛل اﻟﺑرﺗﻘﺎﻟﺔ وﻛرة اﻟﺗﻧس‪. 2‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 185-184‬‬

‫‪ .2‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 244‬‬
‫‪23‬‬
‫واﻟﺗﻌﻣﯾم ﯾﺻﯾب دﻻﻟﺔ ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ اﻟﺗﺧﺻﯾص ‪ ،‬أي أن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﯾﺗوﺳﻊ ﻓﯾﺻﺑﺢ أﺷﻣل وأﻋم‪. 1‬‬

‫ﻋم ّ ( ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺟد أن ﻣﺎدة )‬
‫ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﻬﺎ )أﺧو اﻷب( و )ﺗﺎم اﻟﺟﺳم( أو )اﻟﺷﻣول(‪. 2‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ أن اﻟﺗﻌﻣﯾم )اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ اﻟﺿﯾق إﻟﻰ دﻻﻟﺔ أوﺳﻊ ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺑﺣر( أﺻﺑﺣت ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬر واﻟﺑﺣر‬
‫ﻣﻌﺎً (‪. 3‬‬

‫اﻟﻣظﻬر اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺧﺻﯾص اﻟدﻻﻟﺔ )وﻫو إطﻼق اﻟﻛﻠﻣﺔ ذات اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎص ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﯾﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘداﻣﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺣﺿوﻫﺎ ﺑدراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺣﯾث ﺑﯾﻧوا أﺛر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر دﻻﻻت ﺑﻌض‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن اﻟدﻻﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟدﻻﻻت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﺛل اﻟﺻﻼة واﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ‪...‬إﻟﺦ (‪. 4‬‬

‫وﻗد ذﻛرت ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن ﺑﺄن ﺗﺿﯾﯾق اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣوﯾل اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟزﺋﻲ وﻗد ﻋرﻓﻪ ﺑﻌﺿﻬم )ﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗﻘﻠﯾﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟطﻬﺎرة( أﺻﺑﺣت ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺧﺗﺎن(‪. 5‬‬

‫ورد ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أن اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻫو ‪) :‬ﺗﺣوﯾل أﯾﺿﺎً اﻟدﻻﻟﺔ‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟزﺋﻲ أو ﺗﺿﯾق ﻣﺟﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣراﻣﻲ(‬
‫ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣرام ﺛم اﺧﺗﺻت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠص ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﺞ( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ‬

‫‪ .1‬أﺣﻼم ﻓﺎﺿل ﻋﺑود )ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﺣن اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑل ‪ ،‬ص‪. 158-156‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺟدي إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم )ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪ :‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 209‬‬
‫‪ .3‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ :‬ط ﻛﻧوز اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪ ،‬ص‪. 50‬‬
‫‪ .4‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ(ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻘرآﻧﻲ و اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ‪ ،‬ص‪. 49‬‬
‫‪ .5‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 246‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺳﻔر إﻟﻰ أي ﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻔظﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺛم ﺗﺣوﻟت إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺳﻔر إﻟﻰ ﺣﺞ‬
‫ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام )ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ(‪. 1‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻫﻧﺎﻟك اﺗﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف ﺗﺧﺻﯾص اﻟدﻻﻟﺔ اﻟذي ورد ﺑﯾن ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن‬
‫وﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود ﻣﻊ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣظﻬر اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻓﻬو ﻧﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟدﻻﻟﻲ وﯾﻛون اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﺎدل اﻟﻣﻌﻧﯾﺎن أو إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﺣل أو ﻣن اﻟﻣﺳﺑب إﻟﻰ اﻟﺳﺑب أو ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟداﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء‬
‫اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﻪ ‪...‬إﻟﺦ واﻟﻌﻛس ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻐﯾرت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻧﻘل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺷﻧب( ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ‬
‫ﺻﻔﺎء اﻷﺳﻧﺎن وﺟﻣﺎل اﻟﺷﻌر ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠت ﺣدﯾﺛﺎً ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺷﺎرب(‪. 2‬‬

‫ﻓﻘد ﻋرﻓﻪ ﻣﺟدي إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم )اﻻﻧﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻷﺻﻠﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ وﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧوﻋﯾن ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدﻟوﻟﯾن )اﻻﺳﺗﻌﺎرة( ﻣﺛل ﻋﯾن اﻹﺑرة ﻧﻛون ﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠﻧﺎ اﻟﻠﻔظ‬
‫اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻋﯾن اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬

‫و اﻷﺧر ‪ :‬وﻫو ﻋﻼﻗﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن اﻟﻣدﻟوﻟﯾن )اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل( وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ‬
‫)ﻣﻛﺗب(‪. 3‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ أﺣﻼم ﻓﺎﺿل أن ﺗﻐﯾر ﻣﺟﺎل اﻟدﻻﻟﺔ ﻫو اﻧﺗﻘﺎل دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻣن‬
‫ﻣﺟﺎل إﻟﻰ آﺧر ﻣﺛل ﻗوﻟﻧﺎ )ﺗﺣﯾﺔ ﻋطرة ( أو )اﺳﺗﻘﺑﺎل ﺑﺎرد(‪. 1‬‬

‫‪ .1‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 186‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 187‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺟدي إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم )ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪ ،‬ص‪. 221-220‬‬
‫‪25‬‬
‫ﯾﻛون ﻧﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎدل اﻟﻣﻌﻧﯾﺎن أو إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻣوم‬
‫واﻟﺧﺻوص وأﻣﺛﻠﺔ ﻧﻘل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺣد أﻋﺿﺎء اﻟﺑدن ﺑﺎﺳم ﻋﺿو‬
‫آﺧر ﻣﺛل اﺳﺗﺧدام ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﺣر( ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻌدة‪. 2‬‬

‫وﻣن أﺷﻛﺎل اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﺳم اﻧﺣطﺎط اﻟﻣﻌﻧﻰ أو اﺑﺗزاﻟﻪ وﻋﻛﺳﻪ‬
‫)رﻗﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ( ‪.‬‬

‫اﻧﺣطﺎط اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺻﯾب ﺑﻌض دﻻﻻت اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن اﻻﻧﻬﯾﺎر واﻟﺿﻌف‬

‫ﻓﻧراﻫﺎ ﺗﻔﻘد ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن أو ﺗﻔﻘد ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎل ﻣن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻻﺣﺗرام واﻟﺗﻘدﯾر ‪ ،‬ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﻛرﺳﻲ( اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻌرش وأﺻﺑﺣت اﻵن ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋدة اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت ﻟﻠﻛرﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺛل ﻛرﺳﻲ اﻟﻐرﻓﺔ ‪ ،‬ﻛرﺳﻲ اﻟﺿﯾوف‪. 3‬‬

‫أﻣﺎ رﻗﻲ اﻟدﻻﻟﺔ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺻﯾب اﻷﻟﻔﺎظ ﻣن ﻗوة دﻻﻟﯾﺔ ﺗرﻓﻊ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌد ان‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنِ ذات دﻻﻟﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ و أﺻﺑﺣت ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ‪.‬‬

‫وذﻛر طﺎﻟب إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟرﻗﻲ ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﺎﺟب( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوزﯾر أو رﺋﯾس دﯾوان اﻟﺧﻼﻓﺔ‪. 4‬‬

‫‪ .1‬أﺣﻼم ﻓﺎﺿل )ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﺣن اﻟﻌﺎﻣﺔ( ‪ ،‬ص‪. 156‬‬
‫‪ .2‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 247‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪ ،‬ص‪. 188‬‬
‫‪ .4‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 51‬‬
‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗطورة دﻻﻟﯾﺎً ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻷﺳﻣﺎء ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻗد اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﺳم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻫو ﻣن ﻣﺎدة "ﺳﻣﺎ" أم‬
‫ﻣن "وﺳم" ‪ ،‬وأواﻓق اﻟرأي اﻟذي ﯾﻘول ﻣن ﻣﺎدة "ﺳﻣو" "ﺳﻣﺎ"‪. 1‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ﺟﺎء ﺗﻌرﯾف اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ )ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻏﯾر ﻣﻘﺗرن ﺑﺄﺣد اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ( ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺻﺎم ﻧور اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻧور اﻟدﯾن اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪2009 ،‬م ‪ ،‬ص‪. 731‬‬
‫‪27‬‬
‫و ﻫو ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ اﺳم ﻋﯾن ‪ ،‬وﻫو اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘوم ﺑذاﺗﻪ ﻛزﯾد وﻋﻣرو‬
‫وا ٕ ﻟﻰ اﺳم ﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘوم ﺑذاﺗﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺟودﯾﺎً ﻛﺎﻟﻌﻠم أوﻋدﻣﯾﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﺟﻬل‪. 1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺗﻛل "اﻟﻣطﺑﺦ" اﻟﺗﻛل ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣطﺑﺦ ﻷﻧﻪ ﻋﺎدة ﯾﻛون ﻣﺗﻛوﻻً أي ﻣﺳﻧوداً إﻟﻰ اﻟﺑﯾت‬

‫‪ ،‬وﯾﻐﻠب اﻟظن ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗﻌﺎرة ﻣن ﺗﻛل اﻟﺣﺑﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﺿرب‪. 2‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺑرﯾق إﻧﺎء ﻟﻪ ﻋروة وﻓم ﻟﻠﻣﺎء‪ 3‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط وﻋﺎء ﻟﻪ أذن‬

‫وﺧرطوم ﯾﻧﺻب ﻣﻧﻪ اﻟﺳﺎﺋل‪ -4‬ﺑراد اﻟﺷﺎي‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 28‬‬
‫‪ .2‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗب ‪ ،‬ص‪. 158‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 26‬‬
‫‪ .4‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر ‪ ،‬ص‪. 2‬‬
‫‪28‬‬
‫‪ .3‬أدﺑﺧﺎﻧﻪ )ﻣﺳﺗراح( اﻟﻣرﺣﺎض )اﻟﺣﻣﺎم ‪ ،‬ﺑﯾت اﻷدب( اﻷدﺑﺧﺎﻧﺔ "ﻣرﺣﺎض" وﻫﻲ‬

‫ﻣن اﻟﺗرﻛﯾﺔ آب ﺧﺎﻧﺔ وآب ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺎء وﺧﺎﻧﺔ ﻣﻛﺎن أي دورة اﻟﻣﯾﺎة وﻗد ﺗﻛون ﻣن آدب‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أي ﺑﯾت اﻷدب‪. 1‬‬

‫‪ .4‬دوﻛﺔ اﻟﻔﺧﺎر )ﺻﺎج اﻟﺗﯾﻔﺎل( ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﺧﺑز اﻟﻛﺳرة وﻫﻲ ﻣن اﻟﻧوﺑﯾﺔ دوﻧﻛﺔ وﻗد‬

‫ﺗﻛون ﻣن دك اﻟﺷﻲء دوﻛﺎً دﻗﻪ وﺳﺣﻘﻪ‪. 2‬‬

‫‪ .5‬اﻟطﺎﺑوﻧﺔ "اﻟﻔرن" ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺑز اﻟطﺎﺑوﻧﺔ ﻣﺣل اﻟﺧﺑز اﻟطﺎﺑوﻧﺔ ﺣﻔرة ﺗطﺑن أي ﺗﺣﻔظ‬

‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎر‪. 3‬‬

‫‪ .6‬اﻟﻣﻧﺿدة "اﻟﺗرﺑﯾزة" اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻬﺎ ذات اﻟﻘواﺋم اﻷرﺑﻊ ‪ ،‬طرﺑﯾزة "ﻣﻧﺿدة"‬

‫ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻷﺻل وﻣن وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟطﻌﺎم‪. 4‬‬

‫‪ .1‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 32‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 364‬‬
‫‪ .3‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪. 206 ،‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 603‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ .7‬اﻟﺗﺎﺑوت "اﻟﺻﻧدوق" وﻫو ﻣن اﻟﺧﺷب ‪ ،‬ﻫو ﺻﻧدوق اﻟﻣﯾت‪ . 1‬وﻫو اﻟﺻﻧدوق‬

‫اﻟذي ﯾﺣرز ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺗﺎع وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أودﻋت ﺗﺎﺑوﺗﻲ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻘدﺗﻪ‪. 2‬‬

‫‪ .8‬اﻟﺗﺑروﻗﺔ "اﻟﻣﺻﻼﯾﺔ" وﻫﻲ ﺣﺻﯾر ﻣﺳﺗدﯾر ﻣن اﻟﺳﻌف ﻧﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪. 3‬‬

‫‪ .9‬اﻟﺗﯾﺑﺎر "اﻟزﯾر" وﻫو ﺟرة ﻛﺑﯾرة ﻟﺣﻔظ اﻟﻣﺎء وﻫو ﻣن اﻟﻔﺧﺎر وﻣن وظﯾﻔﺗﻪ ﺗﺑرﯾد‬

‫اﻟﻣﺎء‪. 4‬‬

‫‪ .10‬اﻟﻣﻘطف "اﻟﺳﺑت" ﺳﺑت ﻓﺎرﺳﯾﺔ )ﻣﻘطف ﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻘش وﻋﺎء ﻛﺎﻟﺟواﻟق ﯾوﺿﻊ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺧﺿروات ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 134‬‬

‫‪ .2‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬ص‪. 81‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 138‬‬
‫‪ .4‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪ ،‬ص‪. 442‬‬
‫‪30‬‬
 ‫‪ .11‬اﻟﺻﻧدوق "اﻟﺳﺣﺎرة" وﻫﻲ ﺻﻧدوق ﻛﺑﯾر ﻟﺣﻔظ اﻟﻣﻼﺑس واﻷﺷﯾﺎء ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺣﻣد رﺿﺎ ‪ :‬أن اﻟﺳﺣﺎرة ﺷﻲء ﯾﻠﻌب ﺑﻪ اﻟﺻﺑﯾﺎن ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷﺎم )ﺳﺣﺎرة‬

‫ﺻﻧدوق ‪ ،‬ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺿﺎﺋﻊ( وﻣن وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﺗﺣﻔظ ﺑﻬﺎ اﻟﺟدات ﻻﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻛﺧزاﻧﺎت‬

‫ﻟﻠﻌطور واﻷواﻧﻲ اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻧﺎدرة‪... 1‬‬

‫‪ .12‬اﻟﻛﺎﻧون "اﻟﻣﻧﻘد" ﻫو ﻣن اﻟﺣدﯾد "ﻛﺎﻧون اﻟﻧﺎر" وذﻛر أﺣﻣد ﻋﯾﺳﻰ أن أﺻﻠﻬﺎ‬

‫ﻣوﻗد ﻣﻛﺎن اﻟوﻗود‪. 2‬‬

‫‪ .13‬اﻟﻛﻧش "اﻟﻣﻔراﻛﺔ" ﻋود ﻣﺣدوب ﯾﺧﺑز ﺑﻪ وﻫو ﻣن اﻟﺧﺷب أو اﻟﺣدﯾد‪. 3‬‬

‫‪ .14‬اﻟﺑﻧﺑر "اﻟﻣﻘﻌد" وﻫو ﻣن اﻟﺧﺷب أو اﻟﺣدﯾد ﺗﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻌواﺳﺔ اﻟﻛﺳرﻩ‬

‫واﻟﺣﻠو ﻣر وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء‪. 4‬‬

‫‪ .15‬اﻟﺳﺑﺎﺗﻪ "اﻟﻔرﺷﺔ" وﻫﻲ ﻣن اﻟﺣﺻﯾر اﻟﻣﺿﻔور‪. 5‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 451‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 117‬‬
‫‪ .3‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ‪ ،‬ص‪. 947‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 117‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 445‬‬
‫‪31‬‬
 ‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪:‬‬

‫ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة واﻟﺗﻲ ﺗطورت ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬

‫ﻣﻧﻬﺎ "اﻟﺷﻌﻔوﻓﺔ" وﻫﻲ اﻟﻣطر اﻟﻐزﯾر – "اﻟطﺎﻗﺔ" اﻟﺷﺑﺎك – "اﻟﻣرﺣﺎﻛﺔ" اﻟﺳﺣﺎﻧﺔ –‬

‫"اﻟﻛروﻧﺔ" اﻟرادﯾو – "اﻟﻣﻘﺷﺎﺷﺔ" اﻟﻣﻛﻧﺳﺔ – "اﻻﺳﺑﺗﺎﻟﯾﺔ" اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ – "اﻟﻘرﻗرﯾﺑﺔ" اﻟﻘرﻓﺔ‬

‫– "اﻟدﺣﻠوب" ﺟردل اﻟﻌﺟﯾن – "اﻟﺷﺣﺎطﺔ" اﻟﺳﻔﻧﺟﺔ – "اﻟدﯾوان" اﻟﺻﺎﻟون ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل ‪:‬‬

‫ﻓَﻌ َ‪،‬ل"ﯾَ ﻔْﻌ َ ل‪،‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻛل ﻋﻣل ﻣﺗﻌد أو ﻏﯾر ﻣﺗﻌد ﻣﺛل "‬

‫ﻓِﻌﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳم ﻣﻛﺳور واﻟﻣﺻدر ﻣﻔﺗوح ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ وﺑﻪ واﻻﺳم اﻟﻔِﻌ ْ ل واﻟﺟﻣﻊ اﻟﻔِﻌﺎل‪.1‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ﻫو اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺄﺛﯾر أوﻻً ﻛﺎﻟﻬﯾﺋﺔ‬

‫اﻟﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎطﻊ ﺑﺳﺑب ﻛوﻧﻪ ﻗﺎطﻌﺎً ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧﺻور اﻻﻧﺻﺎري اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪2009‬م ‪ ،‬ص‪. 629‬‬
‫‪32‬‬
‫وﻓﻲ اﺻطﻼح اﻟﻧﺣﺎة ‪ :‬ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻘﺗرن ﺑﺎﺣدى اﻷزﻣﻧﺔ‬

‫اﻟﺛﻼﺛﺔ‪. 1‬‬

‫‪ .1‬ﺑﺎن "ظﻬر" ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم "ﺑﺎن ظﻬر ﻓﻬو ﺑﯾّن وﺑﺎﯾن ﺗﺑﯾن اﻟوﻟﻲ " ظﻬرت‬

‫ﺻورﺗﻪ أو ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ وﻣن أﻣﺛﺎﻟﻬم "اﻟﺣراﻣﻲ ﺑﻼ ﺑﯾّ ﻧﻪ‬

‫ﺷرﯾف"‪ ، 2‬ﺑﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌد‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻟﺑﻊ "ﺿرب" ﻟﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﺿرﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻩ ﺑﻛﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﺑﻊ‪ :‬ﺟرى ﯾﺿرب اﻷرض ﺑرﺟﻠﯾﻪ‪.1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ص‪. 170‬‬
‫‪ .2‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪ ،‬ص‪. 133‬‬
‫‪33‬‬
 ‫‪ .3‬ﻧﺿم "ﺗﻛﻠم" ﻧﺿم ‪ :‬ﺗﻛﻠم وﻫﻲ ﻣن ﻧظم اﻟﻛﻼم او ﻣن ﻟدم ﻟدﻣت اﻟﺛوب رﻗﻌﺗﻪ‪. 2‬‬

‫‪ .4‬ﺷﻔﻰ "طﺎب" طﺎب ‪ ،‬ﺷﻔﻰ طﺑﯾب ﺟﻌﻠﻪ طﯾﺑﺎً ﺷﻔﺎﻩ طﯾب ﺧﺎطرﻩ‪. 3‬‬

‫‪ .5‬ﻧﺷف "ﺟف" ﻧﺷف اﻟﺛوب ﺟف ﻋن ﺑﻠل ﻧﺷف رﯾﻘﻪ ذﻫب ﻟﻌﺎﺑﻪ ﻧﺎﺷف ﺑﺧﯾل‪.4‬‬

‫‪ .6‬ﺣﻣﻠﻪ "ﺷﺎﻟﻪ" ﺷﺎل اﻟﺷﻲء ﯾﻘوﻟون ﺷﻠت اﻟﺷﻲء وﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ رﻓﻌﻪ‬

‫واﺳﺗﻘﻠﻪ‪. 5‬‬

‫‪ .7‬ﻫﺎك "ﺧذ" ﺧذﻩ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟرﺑﺎ ‪ ،‬اﻟذﻫب ﺑﺎﻟذﻫب رﺑﺎ إﻻ ﻫﺎ وﻫﺎ أي ﺧذ وﺧذ أي‬

‫ﯾداً ﺑﯾد واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺧطر ﻓﻲ اﻻﻋطﺎء‪. 1‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 882‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 976‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 622‬‬
‫‪ .4‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪ ،‬ص ‪. 927‬‬
‫‪ .5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪. 558‬‬
‫‪34‬‬
 ‫‪ .8‬اﻟﻛﻊ "أﺳرع" اﻟﻛﻊ وﻫﻲ ﻣن أﺳرع وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣن ﻟﻛﺄ أﺑطﺄ وﻗﻠﺑت ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﻛﻊ ﻟطﺦ‪.2‬‬

‫‪ .9‬ﺣﺑت "ﺣﻔر" ﺑﺣت ﺣﻔر اﻟﺗراب ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ وﺑﺣت ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻔرﻫﺎ‪. 3‬‬

‫‪ .10‬ﻧﺎح "ﺑﻛﻰ" ﻧﺎح )ﻧﯾﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت ﺑﻛﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺻﯾﺎح وﻋوﯾل وﺟزع‪. 4‬‬

‫ﻣﻼﺣظﺔ ‪ :‬ﻧﺟد أن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﺗطورت ﺣدﯾﺛﺎً ﻟم ﯾذﻛرﻫﺎ ﻋون‬

‫اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬داﯾر ‪ :‬ﻋﺎﯾز ‪ ،‬ﻋﻘب ‪ :‬ﺑﻌد ‪ ،‬أرح ‪ :‬ﻫﯾﺎ ‪ ،‬أﻗﻌد ‪ :‬أﺟﻠس وﻏﯾرﻫﺎ‬

‫ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 1036‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 898‬‬
‫‪ .3‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳودان ‪ ،‬ص‪. 70‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص ‪. 994‬‬
‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗراﻛﯾب ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺟﺎء ﺗﻌرﯾف اﻟﺗرﻛﯾب ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﺗراﻛب اﻟﺳﺣﺎب وﺗراﻛم ﺻﺎر‬
‫ﺑﻌﺿﻪ ﻓوق ﺑﻌض( ‪ ،‬ورﻛب اﻟﺷﻲء ‪ :‬وﺿﻊ ﺑﻌﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﻗد ﺗرﻛب وﺗراﻛب‪. 1‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬اﻟﺗرﻛﯾب ﺟﻣﻊ اﻟﺣروف اﻟﺑﺳﯾطﺔ وﻧظﻣﻬﺎ ﻟﺗﻛون ﻛﻠﻣﺔ‪. 2‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺟﻣل ﻣﺎ ﺑﺷوف ﻋوﺟﻪ رﻗﺑﺗو‬

‫أي أن اﻟﺟﻣل ﻻ ﯾرى رﻗﺑﺗﻪ ﻣﻌوﺟﻪ وﯾﺿرب ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟذي‬
‫ﻻﯾرى ﻋﯾوب ﻧﻔﺳﻪ ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧﺻور ‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ‪ ،‬ص‪. 503‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬ص‪. 60‬‬
‫‪36‬‬
 ‫‪ .2‬ﻣد رﺟﻠك ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻟﺣﺎﻓك ‪:‬‬

‫اﻟﻠﺣﺎف وﻫو اﻟﻐطﺎء واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻣﺛل ﻫو أن ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺣﺎﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺣدود ﺣﺎﻟك ﻓﻲ ﺣدود دﺧﻠك وﻻ ﺗﻘﻠد ﻣن ﻫم أﻛﺛر ﻣﻧك دﺧﻼً ‪ ،‬وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺣﺎف‬
‫اﻟﺧﻔﯾف‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻟﺑﺎب اﻟﺑﺟﯾب اﻟرﯾﺢ ﺳدو واﺳﺗرﯾﺢ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘﺻود أن اﻟﻣﻧﻔذ اﻟذي ﺗﺄﺗﯾك ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺷﺎﻛل أﻏﻠﻘﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎً واﺳﺗرﯾﺢ ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻛل‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻣن ﺷب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺷﺎب ﻋﻠﯾﻪ ‪.‬‬

‫ﯾﻌﻧﻲ ﻣن اﻋﺗﺎد أﻣراً ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺑﺎﺑﻪ أﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺷﯾﺧوﺧﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ .5‬زاد اﻟطﯾن ﺑﻠﻪ ‪.‬‬

‫اﻟوﺿﻊ اﻟﺳﻲء ﯾزداد ﺳواءاً ﺑﻌد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل ﻣﺎ ‪.‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺿراع أﻋﻣﻰ واﻟﻌﯾن ﺧواﻓﻪ‬

‫اﻟﻌﯾن ﻣﺎ ﺑﺗﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟب وﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻟﺷﺧص اﻟﻣﻔﻠس ﺟداً ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﻛﺎن اﻟزاد ﻣﺎ ﻛﻔﻰ أﻫﻠو ﺣرﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾران‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﻪ "اﻟزاد إن ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻧﺎس اﻟﺑﯾت ﯾﺣرم اﻟﺟﯾران ‪.‬‬

‫‪ .8‬اﻟﺳﺎﻗﯾﺔ ﺗﺳوق واﻟﻌﯾﺷﺔ ﻓﻲ اﻟﺳوق‬

‫‪37‬‬
‫ﻓﻣﺎ داﻣت اﻟﺳﺎﻗﯾﺔ ﺗﺳوق وﺗدور ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗوﻗف ﻟﺣظﺔ ﻓﺈﯾن ﻫو ﻣﺣﺻوﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﻧﺗوﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﺑوب وﻫو ﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﻠذي ﯾﺗﻌب وﯾﺷﻘﻰ ﺑﻼ ﻓﺎﺋدة ‪.‬‬

‫‪ .9‬اﻟﺻدﯾق ﻋﻧد اﻟﺿﯾق‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺻدﯾق اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو اﻟذي ﻧﻠﻣس ﻣﺳﺎﻧدﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ ‪.‬‬

‫‪ .10‬اﻟﺗﻣﺳﺎح أن ﻣﺎ ﻋﺎم ﻋﻠﯾك ﻋوم ﻋﻠﯾﻪ‬

‫و ﻫو ﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت واﻟﻣﺧﺎطر وﻋدم اﻟﺗﻬرب ﻣﻧﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ‬ ‫اﻟﻣﺳﻧد‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﺟﻣل‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺷوف‬ ‫اﻟﺟﻣل ﻣﺎ ﺑﺷوف ﻋوﺟﺔ رﻗﺑﺗو‬ ‫‪1‬‬
‫رﺟﻠك)أﻧت(‬ ‫ﻣد‬ ‫ﻣد رﺟﻠك ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻟﺣﺎﻓك‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﺑﺎب‬ ‫اﻟﺑﺎب اﻟﺑﺟﯾب اﻟرﯾﺢ ﺳدو واﺳﺗرﯾﺢ ﺳدو‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣن‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣن ﺷب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺷﺎب ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺑﻠﻪ‬ ‫زاد‬ ‫زاد اﻟطﯾن ﺑﻠﻪ‬ ‫‪5‬‬
‫اﻟﺿراع‬ ‫اﻋﻣﻰ‬ ‫اﻟﺿراع أﻋﻣﻰ واﻟﻌﯾن ﺧواﻓﻪ‬ ‫‪6‬‬
‫اﻟزاد‬ ‫ﻛﺎن اﻟزاد ﻣﺎ ﻛﻔﻰ أﻫﻠو ﺣرﻣﺎن ﺣرﻣﺎن‬ ‫‪7‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾران‬
‫اﻟﺳﺎﻗﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎﻗﯾﺔ ﺗﺳوق واﻟﻌﯾﺷﻪ ﻓﻲ اﻟﺳوق ﺗﺳوق‬ ‫‪8‬‬
‫اﻟﻧﺎﺷﺣﺔ‬ ‫زوزاﯾﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎﺷﺣﺔ ﻣن ﻋﯾﺷﻬﺎ زوزاﯾﺎ‬ ‫‪9‬‬
‫‪38‬‬
 ‫ﻋﻧد اﻟﺿﯾق‬ ‫اﻟﺻدﯾق‬ ‫اﻟﺻدﯾق ﻋﻧد اﻟﺿﯾق‬ ‫‪10‬‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟدراﺳﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟﻘد اﻧﺟزت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺑﻌون اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻔزﻧﻲ‬
‫إﻻ اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن أﻧﻬض ﺑواﺟﺑﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﺑﻠدي ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل اﻟﺟزﯾرة ‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺗﺑﻌت اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ ﻟﻠﺗطﺑﯾق ﻋن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘدﯾﻣﺔ دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ د‪ .‬ﻋون اﻟﺷرف ﻗﺎﺳم ‪...‬‬

‫ﻟﻘد ﻗﺳﻣت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﻔﻬوم‬
‫اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ واﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ‪ ،‬ﻣﻘﺳﻣﺎً ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺣث ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﻣﻔﻬوم اﻟﺗطور ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً و ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ وأﻧواﻋﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻔﻬوم اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ وأﻧواﻋﻪ وﻣظﺎﻫرﻩ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول أﺳﺑﺎب اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧواع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﯾر ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻣﻘﺳﻣﺎً إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺑﺎﺣث ‪ .‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺗراﻛﯾب‬
‫‪.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت واﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣر اﺟﻊ ‪.‬‬

‫ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻣؤﺷر ﻣن اﻟﻣؤﺷرات اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯾوﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫‪ .2‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﺗﺧرج ﻛل ﯾوم ﺑﺎﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟدﻻﻻت ‪.‬‬

‫‪ .3‬إن ﺗطور دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﯾس أﻣراً ﺣﺎدﺛﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﺣﺻﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑل ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﺎ زاﻟت ﻓﻲ ﺣر ﻛﺔ ﺗطورﯾﺔ داﺋﺑﺔ ‪.‬‬

‫‪ .4‬وﯾﻌد اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺛروة اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻟﻌل أﺑرز ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب دراﺳﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﻧﺎﻟك ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﺗطورت دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟواﺣد وأﻟﻔﺎظ أﺧرى ﺗطورت‬
‫دﻻﻟﺗﻬﺎ ﺑﯾن ﻣﻌﺟم وآﺧر ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫‪ .6‬ﯾﺷﻛل ﻣوﺿوع اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﺣﻘﻠﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺻل ﺑﯾن اﻟدرس اﻟﻠﻐوي واﻟدرس‬
‫اﻟدﻻﻟﻲ وﺣﯾﺎة ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻬﺎ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر وﺗطور ‪.‬‬

‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ ﻣﯾزة ﺗﻔردت ﺑﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ واﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ وﻋﺎء ﻟﻣورﺛﺎﺗﻧﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ أن ﯾﻌﻛف ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻌﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟﻘرآن ‪.‬‬

‫‪ .2‬إﻋﺎدة اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺗطوﯾرﻫﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺗﺻﻧﯾف اﻟﺣدﯾث وﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻧظﯾﻣﺎً ﺟﯾداً ‪.‬‬

‫‪ .3‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑدراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ واﻟﻔﺻﺣﻰ ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻣراﺟﻊ واﻟﻣﺻﺎدر ‪:‬‬

‫‪ .1‬إﺑراﻫﯾم اﻧﯾس )دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ( ‪ ،‬ط اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .2‬أﺑو ﻋودة ﺧﻠﯾل أﺑو ﻋودة )اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﺑﯾن ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌر وﻟﻐﺔ ﻟﻘرن( ‪ ،‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺎر ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر( اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ‪.1970‬‬
‫‪ .4‬أﺣﻼم ﻓﺎﺿل ﻋﺑود )ﻣظﺎﻫر اﻟﺗطور اﻟدﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﺣن اﻟﻌﺎﻣﺔ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑل‪.‬‬
‫‪ .5‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﯾف ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ .6‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺳن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ط ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻷزارﯾطﺔ – اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪.‬‬
‫‪ .9‬أﻧﯾس ﻓرﯾﺣﺔ )ﻧﺣو ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﯾﺳرة( ط‪ :‬ﺑﯾروت دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪1973‬م ‪.‬‬
‫‪ .10‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺟﺎﺳم ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻌﺑود )ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻣﻧﺻور اﻷﻧﺻﺎري اﻷﻓرﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرب ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪2009‬م ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﺣﺳن ظﺎظﺎ )ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( ط ‪1971‬م ‪ ،‬ﻣﺻر ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﺑداﻟﻛرﯾم )وﺳﺎﺋل ﺗطوﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ( ط ﻋﻣﺎن ‪ -‬اﻷردن ‪.‬‬
‫‪ .15‬د‪ .‬ﻋون اﻟﺷرﯾف ﻗﺎﺳم )ﻗﺎﻣوس اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ( ‪ ،‬ط اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ،‬اﻟدار‬
‫اﻟﺳوداﻧﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗب ‪.‬‬
‫‪ 16‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد اﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ .17‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ :‬ط ﻛﻧوز اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ .18‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟدراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ﻓﻲ ﺿوء اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻘرآﻧﻲ‬
‫واﻟﻧص اﻟﺷﻌري ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﻋﺻﺎم ﻧور اﻟدﯾن ﻣﻌﺟم ﻧور اﻟدﯾن اﻟوﺳﯾط ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪.2009‬‬
‫‪ .20‬ﻋﻠﻲ ﺣﻣﯾد ﺧﺿﯾر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ( ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﺑﺎﻟﻔﺟﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ .22‬ﻋﻠﻲ ﻋﺑداﻟواﺣد واﻓﻲ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( ط ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ‪.2008‬‬
‫‪ . 23‬ﻋوض ﺣﯾدر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪ .24‬ﻓﺎﯾز اﻟداﯾﺔ )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻌرﺑﻲ( ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﻛﻣﺎل ﺑﺷر )دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ط‪1998‬م ‪ ،‬دار ﻏرﯾب ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﻣﺟد اﻟﺑرازي )ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة( ط‪ 1‬ﻋﻣﺎن ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫‪1989‬م‬
‫‪ .27‬ﻣﺟدي إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم )ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪.‬‬
‫‪ .28‬ﻣﺟدي إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم )ﺑﺣوث ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ( ‪ :‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .29‬ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌران ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ )ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌرﺑﻲ( ‪ ،‬ط ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ . 30‬ﻣﺣﻣود ﺗﯾﻣور )ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ( اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب ‪1956‬م ‪.‬‬
‫‪ . 31‬ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر )ﻋﻠم اﻟدﻻﻟﺔ( ‪ ،‬ص‪. 246‬‬
‫‪ .32‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪.‬‬
‫‪ .33‬ﻧور اﻟﺟﻧدي )اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘران( ﺑﯾرو ت دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ‪1982 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ .34‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺷن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ص‪. 207‬‬
‫‪ .35‬ﻧور اﻟﻬدى ﻟوﺳن )ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺑﺣث اﻟﻠﻐوي( ‪ ،‬ط ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻷزارﯾطﺔ – اﻷﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪44‬‬