See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/339213163

‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

Preprint · February 2020

DOI: 10.13140/RG.2.2.19192.88323

CITATIONS READS

0 43,156

1 author:

Mehaoui Karima
Ecole Normale Supérieure de Béchar
26 PUBLICATIONS   0 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

‫ ﺳﻮرة "اﻟﻘﻤﺮ" أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬.‫اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ دراﺳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻜﺮار وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬. View project

‫ دراﺳﺎت ﻓﻲ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬View project

All content following this page was uploaded by Mehaoui Karima on 06 January 2021.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 ‫الجمهوري ـ ــة الجزائري ـ ـ ـ ــة الديمقراطي ـ ــة الشعبي ـ ــة‬
‫وزارة التعلي ـ ـ ــم الع ـ ــالي و البحث العلم ـ ــي‬
‫المدرسة العلي ـ ــا لألس ـ ــاتذة بشـ ـ ــار‬

‫قسم‪ :‬اللغة العربية وآدابها‬

‫رقم التسلسلي ‪:‬م‪.‬ع‪.‬أ‪.‬ب‪/‬ق‪.‬ع‪.‬د‪/‬م‪.‬ف‪.......‬‬

‫مطبوعة بيداغوجية‬

‫لمقياس‬

‫أدب جزائري حديث ومعاصر‬

‫‪Modern and contemporary Algerian literature‬‬

‫محاضرات مع ملحق لبعض األعمال الموجهة‬

‫موجهة لطلبة السنة الثالثة أستاذ التعليم المتوسط‪ /‬الثانوي‬

‫تخصص‪ :‬أدب عربي‬

‫إعداد الدكتورة‪ :‬كريمة محاوي‬

‫السنة الجامعية‪9191/9102 :‬‬

 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬

‫تقديم‪:‬‬

‫نظرا لألهمية التي يكتسيها أدبنا الجزائري الحديث والمعاصر‪ ،‬فإن حاجة طلبتنا ماسة لالطالع على‬
‫الخلفيات التاريخية واالجتماعية والموضوعاتية والفنية التي انبنى عليها ذلك األدب الذي واكب بدايات‬
‫العصر الحديث وصوال إلى المرحلة المعاصرة‪ ،‬حيث يتعرف الطالب من خالل محاور المقياس على أهم‬
‫األشكال األدبية التي ظهرت حديثا في أدبنا القومي‪ .‬ويلقي نظرة على الظروف واألحداث التي كان لها الفضل في‬
‫إنشاء عدد من األنواع األدبية‪ ،‬وكذا دور األدب الجزائري في تصوير الحياة التي عاشها الجزائريون في مختلف‬
‫المراحل الزمنية‪ .‬والتطورات التي طرأت على عدد من الفنون األدبية كاالنتقال من الشعر العمودي إلى الشعر‬
‫الحر‪ ،‬ونشأة فنون أدبية حديثة كالقصة القصيرة والرواية‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الفهرس‪:‬‬

‫الموضوعات‬
‫الصفحة‬

‫تقديم‪9..........................................................................................................................................‬‬

‫المقدمة ‪6......................................................................................................................................‬‬

‫مدخل إلى األدب الجزائري الحديث والمعاصر‪8...............................................................................‬‬

‫تمهيد‪8....................................................................................................................................................................‬‬

‫إطاللة على الحركة الفكرية والثقافية والسياسية منذ دخول االستعمار وحتى االستقالل‪9............................‬‬

‫األدب الجزائري الحديث‪01.....................................................................................................................................‬‬

‫األدب الجزائري المعاصر‪01...................................................................................................................................‬‬

‫الحركة الفكرية واألدبية من ‪ 0881‬إلى ‪0291‬م‪08.............................................................................‬‬

‫الحركة الفكرية واألدبية في بداية االحتالل (ما بعد ‪08.. ............................................................................)0881‬‬

‫االنتكاسة الثقافية أثناء فترة االحتالل‪01 ..............................................................................................................‬‬

‫بدايات الوعي اإلصالحي‪01.......................................................................................................................................‬‬

‫أثر الصحافة الوطنية في بداية الوعي اإلصالحي‪01................................................................................................‬‬

‫الحركة الشعرية من ‪ 0291‬إلى ‪0269‬م‪01...........................................................................................‬‬

‫تمهيد‪01....................................................................................................................................................................‬‬

‫شعر اإلصالح والنضال‪09.......................................................................................................................................‬‬

‫الشعر الوجداني‪11..................................................................................................................................................‬‬

‫الشعر الثوري‪11......................................................................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫اتجاهات الشعرالجزائري المعاصر‪91............................................................................................‬‬

‫تمهيد‪11....................................................................................................................................................................‬‬

‫مرحلة السبعينات والوعي اإليديولوجي‪18...............................................................................................................‬‬

‫بعض الخصائص األسلوبية لشعر السبعينات‪19.................................................................................................‬‬

‫اتجاهات شعر الشباب في مرحلة الثمانينات والتسعينات‪80................................................................................‬‬

‫شعر األزمة‪88...........................................................................................................................................................‬‬

‫النثرالجزائري الحديث‪85...............................................................................................................‬‬

‫أدب الرحلة‪81..........................................................................................................................................................‬‬

‫أدب الرحلة في القرن التاسع عشر‪81.....................................................................................................................‬‬

‫الرحلة إلى الحج‪81...................................................................................................................................................‬‬

‫الرحلة الجغرافية التاريخية االستطالعية‪81..........................................................................................................‬‬

‫الرحلة السياسية‪88.................................................................................................................................................‬‬

‫الرحالون الجزائريون في الوطن العربي (‪89.....................................................................................)0911 -0981‬‬

‫خصائص األدب الرحلي‪11.......................................................................................................................................‬‬

‫القصة الجزائرية‪ .‬النشأة والتطور‪10...............................................................................................‬‬

‫تمهيد‪10....................................................................................................................................................................‬‬

‫بذور النشأة عند العرب‪11......................................................................................................................................‬‬

‫بذور النشأة في الجزائر‪18........................................................................................................................................‬‬

‫نشأة القصة الجزائرية القصيرة‪11.........................................................................................................................‬‬

‫الخصائص الفنية للقصة الجزائرية الحديثة‪11....................................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الرواية الجزائرية‪ .‬النشأة والتطور‪16...............................................................................................‬‬

‫نشأة الرواية الجزائرية الحديثة‪11..........................................................................................................................‬‬

‫اتجاهات الرواية الجزائرية‪11..................................................................................................................................‬‬

‫الخصائص الفنية للرواية الجزائرية المعاصرة‪19.................................................................................................‬‬

‫قائمة المصادر والمراجع‪11....................................................................................................................................‬‬

‫ملحق خاص ببعض األعمال الموجهة‪11..............................................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫مقدمة‪:‬‬

‫إن المتأمل لتاريخ الجزائر الحديث يجده متنوعا وثائرا على مر الزمن‪ .‬لقد تضافرت الظروف السياسية‬
‫واالجتماعية والثقافية لتجعل من الشعب الجزائري على مدار قرنين من الزمن يصنع الحدث ويفاجئ‬
‫الجميع‪ ،‬في الوقت الذي ظن فيه كثير من الناس أن األمة الجزائرية إلى زوال وحلت محلها أمة أخرى تدعي أنها‬
‫صاحبة األرض ورائدة الحضارة والتطور‪.‬‬

‫لقد تميزت األمة الجزائرية منذ ‪0881‬م بتمسكها بأصالتها وتشبثها بأرضها‪ ،‬وكل هذا نجده منعكسا في تراثها‬
‫األدبي على مر التاريخ‪ .‬وعلى الرغم من جهود المستعمر المضنية من أجل القضاء على أي أثر للثقافة‬
‫الجزائرية‪ ،‬إال أننا ظفرنا بعدد من اآلثار األدبية التي تنتمي إلى مرحلة ما قبل وأثناء االحتالل في القرن التاسع‬
‫عشر‪ ،‬متمثلة في بعض القصائد والمقطوعات الشعرية وكتب صورت الحياة الجزائرية خالل تلك الفترة‪.‬‬

‫ومن شعراء هذه المرحلة نذكر محمد بن الشاهد وقدور بن رويلة واألمير عبد القادر‪ ،‬هؤالء الذين نقل لنا‬
‫شعرهم صورا عن تلك المرحلة من تاريخنا‪ .‬ونأسف لعدم وصول كثير من النصوص األدبية بسبب إتالف‬
‫االستعمار والزمن لعدد كبير من هذا التراث األدبي الزاخر‪.‬‬

‫تميزت بدايات القرن التاسع عشر بوجود عدد من األدباء الذين ذكرهم التاريخ وسجلوا بصمتهم في األدب‬
‫الجزائري الحديث نذكر منهم حمدان بن عثمان خوجة صاحب كتاب "المرآة" الذي كتبه من أجل تعريف‬
‫المستعمر باألمة الجزائرية وبأنها أمة لها تاريخها وأصالتها وشعبها المتمسك بوحدته وتاريخه‪ .‬وكذلك نذكر‬
‫المفتي محمد بن العنابي الذي كان شاعرا وكاتبا وقف في وجه المستعمر من أول وهلة مما أدى إلى سجنه ثم‬
‫نفيه إلى مصر‪ ،‬وقد نفي عدد من أعالم الجزائر إلى مناطق عدة من العالم كثير منهم ما زال طي النسيان‪.‬‬

‫ومع بدايات القرن العشرين بدأت النهضة تسري في أوساط الجزائريين بعد مرحلة طويلة من الخمول‬
‫والجهل واألمية ‪ ،‬لتكتشف الجزائر طاقاتها الكامنة فظهر من الشعراء والكتاب من قام بأعباء النهضة‬
‫ومقاومة االحتالل بكل وسائل الكفاح المتاحة آنذاك ونذكر من رواد هذه المرحلة؛ محمد السعيد الزاهري‬
‫والهادي السنوس ي‪ ،‬وعمر بن قدور الجزائري ومفدي زكريا ومحمد البشير اإلبراهيمي وابن باديس وثلة غير‬
‫قليلة من أمثال هؤالء كان لهم الفضل في إحياء األدب العربي في الجزائر‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫هذه محاضرات تتناول بصفة ميسرة مراحل تطور األدب العربي في الجزائر خالل العصر الحديث‬
‫والمرحلة المعاصرة شعرا ونثرا‪ ،‬في محاولة للطالع طالب المدرسة العليا لألساتذة على أهم أعالم األدب‬
‫الجزائري في هذه المرحلة‪ ،‬وأشهر المؤلفات األدبية والفكرية‪ .‬ومن خالل حصص األعمال الموجهة يتاح‬
‫للطالب االقتراب من النصوص األدبية الجزائرية وتحليلها ودراستها ومعرفة خصائصها اللغوية واألدبية‪ .‬على‬
‫أمل أن يزداد االهتمام باألدب الجزائري الذي ما زال يخئ الكثير من المفاجتت للباحثين التائقين للمغامرة‬
‫واالستكشاف‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫مدخل إلى األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬ ‫‪-0‬‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫األدب الجزائري هو كل منظوم ومنثور أنتجه أدباء الجزائر منذ نشوء الدولة الجزائرية الحديثة إلى‬
‫يومنا هذا‪ .‬ويعد كثير من الدارسين تاريخ دخول االستعمار الفرنس ي (‪ )0881‬للجزائر تاريخا لنشوء الدولة‬
‫الجزائرية الحديثة؛ على اعتبار أن الجزائر قبل هذا التاريخ كانت تابعة للدولة العثمانية سياسيا‪ .‬وقد توفرت‬
‫الجزائر على أدب وأدباء لم يصلنا عنهم إال القليل النادر خاصة ما تعلق بالمرحلة االستعمارية وما قبلها‪ .‬لكن‬
‫الدارس المتمعن والباحث الجاد يستطيع إيجاد عدد من النماذج األدبية التي تمثل هذه المرحلة أو تلك‪،‬‬
‫وباجتهاده ومدارسته لهذه النماذج يستطيع استخالص نظرة عامة حول األدب الجزائري في هذه المرحلة‬
‫الزمنية التي تعد من أهم مراحل الجزائر الحديثة‪.‬‬

‫الحداثة من الحديث‪ ،‬ونعني به كل ما هو حديث الوجود زمنيا‪ ،‬واصطالحا جاءت من اللفظة األجنبية‬
‫‪ Modernisme‬وهو مصطلح حديث « يدل على الجديد والميل إلى المعاصرة‪ ،‬وليس مذهبا معينا‪ ،‬ولكنه‬
‫اتجاه جديد مهمته مصارعة القديم باسم الجديد‪ ،‬والتحرر من إسار القوالب والمضامين التي مض ى عليها‬
‫الزمان‪ 1».‬وكثيرا ما ترتبط الحداثة بالمعاصرة‪ ،‬فيرتبط كل منهما باآلخر‪ ،‬ومن الدارسين من يساوي بينهما فكل‬
‫أدب حديث يعد معاصرا‪ ،‬مادام فيه تجديد وإبداع‪.‬‬
‫ُ‬
‫أما قولنا أدب جزائري حديث فنعني به كل أدب نظما كان أو نثرا أنتج خالل العصر الحديث للدولة‬
‫الجزائرية الحديثة‪ ،‬ويتعلق األمر بالقرنين الماضيين؛ القرن التاسع عشر والقرن العشرين أي منذ احتالل‬
‫فرنسا لألرض الجزائرية‪ ،‬ألن الهوية الجزائرية بدأت معالمها في الظهور منذ تلك المرحلة‪ ،‬وهي حديثة نسبيا‬
‫بالنسبة للمرحلة المعاصرة‪ ،‬فال يمكن إدراجها في إطار األدب الجزائري القديم‪.‬‬

‫والمعاصرة من المعاصر وكالهما من العصر‪ ،‬أي أن الشخص المعاصر ينتمي إلى العصر الذي نعيشه‬
‫ُ‬
‫ونتفاعل فيه‪ ،‬واألدب المعاصر هو األدب الذي أنتج في العصر الحاضر‪ .‬والمعاصر بالمفهوم األدبي القديم‬
‫ُ‬
‫الحدث الذي ُيعاصر شاعرا أو حدثا‪ ،‬وينبغي بالتالي أن يتميزا بصفات متشابهة‪ ،‬فالبحتري‬ ‫«هو الشاعر أو‬

‫‪ 1‬محمد التونجي‪ .‬المعجم المفصل في األدب‪ .‬ج‪ .1‬دار الكتب العلمية‪ .‬بيروت‪ .‬ط‪1111 .20:‬ه‪1111 /‬م‪ .‬ص‪.911 :‬‬
‫‪8‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫معاصر ألبي تمام‪ ،‬وأبي فراس معاصر للمتنئي‪ .‬كما أن الشعوبية عاصرت نكبة البرامكة‪ 1».‬ومصطلح‬
‫المعاصرة والمعاصر أصبح يدل على المرحلة األخيرة من العصر الحديث‪ ،‬بحيث يكون الشيخ البشير‬
‫اإلبراهيمي‪ ،‬مثال‪ ،‬ينتمي إلى العصر الحديث‪ ،‬بينما أحالم مستغانمي أديبة جزائرية معاصرة‪.‬‬

‫‪ ‬إطاللة على الحركة الفكرية والثقافية والسياسية منذ دخول االستعماروحتى االستقالل‪:‬‬

‫إن التعريج على حال الحركة الفكرية والثقافية والسياسية خالل هذه المرحلة ليس باألمر الهين أو‬
‫اليسير؛ وبخاصة أنها مرحلة طويلة متعددة األحداث ومعقدة المسارات‪ .‬لقد مر الشعب الجزائري منذ دخول‬
‫االستعمار بمراحل متعددة‪ ،‬تشكلت من خاللها شخصيته المتفردة‪ ،‬وهذا راجع إلى تنوعها وقساوتها في‬
‫ا لوقت ذاته‪ .‬فبعد أن كانت الجزائر‪ ،‬سياسيا‪ ،‬والية عثمانية تخضع للحكم العثماني الذي كان سائدا في كثير‬
‫من الدول العربية واإلسالمية‪ ،‬أصبحت مقاطعة مستعمرة خاضعة لنظام االستعمار الفرنس ي‪ ،‬يطبق عليها‬
‫النظام االستيطاني الذي يعد اإلنسان الجزائري مواطنا من الدرجة الثانية أو الثالثة‪ ،‬ويعتبر األرض الجزائرية‬
‫ُ‬
‫أرضا فرنسية تستباح خيراتها كلها بمقتض ى القانون االستعماري‪.‬‬

‫عندما دخل االستعمار الفرنس ي إلى الجزائر وجد الشعب الجزائري شعبا مثقفا ومتعلما‪ ،‬ونسبة األمية فيه‬
‫تكاد تكون منعدمة‪ ،‬وهذا بشهادة الفرنسيين أنفسهم وعدد من المستشرقين والرحالة الذين زاروا الجزائر‬
‫آنذاك‪ .‬وعدد المكتبات في الجزائر كان ال يحص ى‪ ،‬حيث بذل الجزائريون في بداية االحتالل جهدهم في‬
‫ُ‬
‫الحفاظ على إرثهم العلمي واألدبي‪ ،‬غير أن وحشية االستعمار كانت أقوى من إصرارهم فأحرقت المكتبات‬
‫والكتب مع أصحابها في كثير من الحواضر الجزائرية‪ .‬ولم يبق لنا اليوم من ذلك اإلرث إال ما هو مسروق‬
‫ومعروض في المتاحف الفرنسية‪ ،‬أو ما هو مخبوء ومجهول في مكتبات عدد كبير من الزوايا القديمة والبيوت‬
‫العتيقة التي مازالت بحاجة إلى نفض الغبار عنها وإحيائها وتقديمها للباحث الجزائري‪.‬‬

‫والجدير بالذكر في بداية المرحلة االستعمارية أن الجزائريين لم يتوانوا في الدفاع عن أرضهم وممتلكاتهم‬
‫وعرضهم‪ ،‬فقامت المقاومة تلو المقاومة‪ ،‬مما أتعب المستعمر وأنهك قواه فلم يتمكن من احتالل الجزائر‬
‫بسهولة‪ ،‬ولم تكن الجزائر لقمة سائغة له‪ .‬وهذه المقاومة الضارية صورها الشعراء واألدباء‪ ،‬فلم يصلنا منها‬
‫ما يشفي الغليل بسبب طول مكوث االستعمار في أراضينا‪ ،‬وتقصيرنا في التنقيب عن آثارها‪ .‬ولم ينج منها إال ما‬
‫رحل مع األمير عبد القادر وحاشيته إلى المنفى‪ ،‬أو نزر يسير تناقلته بعض الكتب‪.‬‬

‫‪ 1‬المعجم المفصل في األدب‪ .‬ج‪ .1‬محمد التونجي‪ .‬ص‪.220 :‬‬

‫‪9‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫ومع دخول القرن العشرين دخلت الجزائر مرحلة جديدة في تاريخها غيرت موازين القوى وأصبح الجزائري‬
‫بمعداته البسيطة وزاده القليل قادرا على تغيير الحياة السياسية والثقافية والفكرية لصالحه رغم شراسة‬
‫االستعمار وتصديه للحركة الثقافية والسياسية الناشئة‪ .‬لقد هاجر عدد ال يستهان به من الجزائريين إلى‬
‫تونس وإلى القاهرة لطلب العلم‪ ،‬وعادوا بثقافة البأس بها وفكر متفتح‪ ،‬وعزيمة قوية لتغيير الوضع في‬
‫الجزائر‪ .‬فتأسست أحزاب سياسية‪ ،‬وجمعيات فكرية‪ ،‬وأصدرت مجالت وصحف باللغة العربية والفرنسية‬
‫من أجل نشر الوعي بين الجزائريين الذين أنهكهم االستعمار الطويل لبالدهم‪.‬‬

‫إن تغير المستوى الفكري والثقافي لدى الجزائريين خالل القرن العشرين هو الذي مهد لقيام الثورة‬
‫التحريرية الكبرى التي أرغمت االستعمار على االندحار من بالدنا في جويلية ‪0911‬م‪ .‬وانتشار العلم والمعرفة‬
‫في أوساط الجزائريين الذين كانوا يعانون من الجهل واألمية والفقر جعلهم يقتنعون بعدالة قضيتهم وبقدرتهم‬
‫عل تحقيق هدفهم المنشود‪ .‬كما أن الجهد الذي بذلته جمعية العلماء المسلمين في تنوير عقول الجزائريين‬
‫وتصحيح معتقداتهم كان له الدور البارز في تحقيق المبتغى الكبير وهو االستقالل‪ ،‬االستقالل الفكري الذي‬
‫ولد فيما بعد االستقالل السياس ي بفضل الثورة الكبرى‪.‬‬

‫‪ ‬األدب الجزائري الحديث‪:‬‬

‫هو األدب الذي ينتمي إلى المرحلة الممتدة بين ‪0881‬م و نهايات القرن العشرين‪ .‬ومن الدارسين من‬
‫يجعله بين تاريخ احتالل الجزائر من طرف فرنسا إلى غاية نهاية الستينات من القرن العشرين‪ .‬ويعد ما بعد‬
‫هذه المرحلة أدبا معاصرا‪ ،‬على اعتبار أن عددا من أدباء المرحلة األخيرة ما زال معاصرا‪ .‬لكن األدب‬
‫الجزائري الذي ينتمي إلى بدايات العصر الحديث قليل جدا بل نادر والسبب األول في ذلك هو االستعمار‪،‬‬
‫الذي كان هدفه األساس ي محو األمة الجزائرية من الوجود واستبدالها بأمة فرنسية على غرار ما فعلته كثير‬
‫من الدول االستعمارية آنذاك‪.‬‬

‫إن دخول فرنسا إلى مدينة الجزائر سنة ‪0881‬م‪ ،‬يعد نكبة حقيقية للجزائر وشعبها في مجاالت الحياة‬
‫كلها‪ « ،‬فقد كان حادث احتالل الجيش الفرنس ي لمدينة الجزائر صدمة عنيفة هزت نفوس الجزائريين األحرار‬
‫من األعماق‪ ،‬بل هزت نفوس المغاربيين جميعا حيث وجد لهذا االحتالل صدى في الشعر التونس ي وشعر‬
‫المغرب األقص ى يومئذ فضال عما كتبه أدباء الجزائر وشعراؤها أمثال‪ :‬حمدان بن عثمان خوجة‪ ،‬ومحمد بن‬

‫‪10‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الشاهد‪ ،‬وقدور بن رويلة‪ ،‬واألمير عبد القادر وآخرون‪ ،‬فظهر في شعر هؤالء جميعا الشعور القومي الوطني‬
‫التحرري ربما ألول مرة في تاريخ الثقافة الجزائرية‪1».‬‬

‫وقد عبر الشاعر محمد بن الشاهد عن المأساة التي ألمت بالشعب الجزائري من جراء االحتالل في شعر‬
‫يفيض ألما وحسرة منه قوله‪:‬‬

‫أموت وما تدري البواكي بقصتي * * وكيف يطيب العيش واألنس في الكفر‬

‫فيا عين جودي بالدموع سماحة * * ويا حزن شيد في الفؤاد وال تسر‬

‫لقد كان لالستعمار الفرنس ي دور كبير في تدني المستوى الثقافي والفكري وخاصة منه األدبي في الجزائر‪،‬‬
‫وقد تضافرت األسباب البتعاد الجزائريين عن العلم‪ ،‬ليس في طلبه‪ ،‬ولكن في تطويره واالرتقاء به‪ ،‬فظل يراوح‬
‫مكانه نافرا من كل جديد‪ ،‬بل ساده الضعف وأثرت فيه العامية‪« ،‬فرغم محاوالت الجزائريين أن يفكوا‬
‫الحصار الذي ضربه من حولهم االحتالل األجنئي‪ ،‬فإن األدب العربي في الجزائر قد تطبع بطابع خاص نتيجة‬
‫ضعف اللغة العربية وندرة االحتكاك بتجارب اآلخرين‪ ،‬ومن هنا لم تتقدم فنون األدب الحديثة في الجزائر‬
‫كالقصة والمسرحية والنقد‪2».‬فغدا األدب خاليا من اإلبداع في كثير من أحواله بسبب انشغال كثير من‬
‫الجزائريين بمقاومة فرنسا ومحاربتها‪ ،‬في سلسلة مقاومات شعبية لم تتوقف حتى بدايات القرن العشرين‬
‫الذي أطل على الجزائر بوجه جديد تسربت معه بعض التغييرات كان لها أثر في تغيير الفكر واألدب في هذه‬
‫المرحلة‪ .‬لقد تعرضت الثقافة العربية في الجزائر منذ دخول المستعمر إلى محنة بالغة القسوة«إذ لم‬
‫يستهدف االستعمار استيطان األرض‪ ،‬واغتصاب خيراتها فقط‪ ،‬ولكنه عمد كذلك إلى فصل الشعب الجزائري‬
‫عن جذوره‪ ،‬وقطع أواصره العربية اإلسالمية‪ ،‬وذلك بالقضاء التدريجي المتعمد على اللغة العربية والثقافة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬ومصادرة الحريات العامة‪ ،‬واالستعاضة عنها بنشر ثقافته ولغته‪ ،‬وصحافته الناطقة بترائه‪3».‬‬

‫ثم جاءت بدايات القرن العشرين لتلبس الجزائر ثوبا جديدا لم تلبسه من قبل‪ ،‬هو ثوب التجديد في‬
‫الحياة في شتى مجاالتها وإن لم يكن تجديدا كامال أو مشابها للتجديد الذي حدث في الشرق وفي الغرب‪ .‬وها هي‬
‫ذي األحزاب والجمعيات تتأسس لتحاول بدورها إحداث تغيير في الحياة الجزائرية مهما كان بسيطا لعل‬
‫المواطن الجزائري في كل مستوياته يرتقي شيئا ما إلى مصاف الحداثة المتأججة في كل مكان‪ .‬وعن النهضة‬
‫العربية في الجزائر نجد الشيخ محمد البشير اإلبراهيمي يقول‪«:‬النهضة العربية في الجزائر بجميع فروعها‪ ،‬وفي‬

‫‪ 1‬عثمان حشالف‪ .‬محاضرات في الشعر الجزائري الحديث والمعاصر‪ .‬المدرسة العليا لألساتذة في آلداب اإلنسانية ببوزريعة‪ .‬مادة األدب الجزائري‬
‫للتكوين عن بعد‪ .‬السنة الثانية جامعي‪ .‬ص‪.21 :‬‬
‫‪ 2‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ .‬دار الرائد للكتاب‪ .‬الجزائر‪ .‬ط‪0222 .20 :‬م‪ .‬ص‪.20 :‬‬
‫‪ 3‬محمد صالح الجابري‪ .‬األدب الجزائري المعاصر‪ .‬ط‪ .21 :‬دار الجيل‪ .‬بيروت‪0220 .‬م‪1100 /‬ه‪ .‬ص‪.11 :‬‬
‫‪11‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫مقدمتها نهضة األدب العربي‪ ،‬وليدة الخمس الثاني من هذا القرن الميالدي‪ ،‬وقد سبقتها إرهاصات وتباشير‬
‫كلها لم تسبق ابتداء هذا القرن‪ ،‬وسبقها كذلك تقدم مشهود في عربية القواعد‪ ،‬اضطلع به نفر استطاعوا‬
‫بوسائلهم الخاصة أن ينفلتوا من الحواجز التي وضعها االستعمار الفرنس ي عن قصد في سبيل التعليم‬
‫العربي‪ ،‬فنفرت طائفة قليلة منهم إلى مصر‪ ،‬ورجعت بزاد من القواعد العربية وسعت به مداها في ذلك القطر‬
‫المرزوء في جميع مقوماته ومنها اللسان العربي‪ ،‬ونفرت طائفة أخرى كثيرة العدد إلى جامع الزيتونة بتونس‪1».‬‬

‫أدت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين دورا بارزا في محو األمية عن الشعب الجزائري‪ ،‬وبذلك أتاحت‬
‫لكثير من ش باب الجزائر فرصا للنهوض بالعربية وآدابها‪ ،‬فظهر أعالم منهم محمد العيد آل خليفة‪ ،‬والشيخ‬
‫أحمد سحنون‪ ،‬ومفدي زكريا‪ .‬ومن أعالم الجزائر أيضا محمد بن إبراهيم ولعله صاحب أول رواية عربية وهي‬
‫"حكاية العشاق" والتي سبقت رواية زينب ب‪ 11‬سنة‪ ،‬هذه الرواية التي حققها أبو القاسم سعد الله في‬
‫السبعينيات من القرن الماض ي‪ ،‬ومن أدباء العصر الحديث في الجزائر أحمد رضا حوحو الذي يرجع له‬
‫الفضل في إرساء القصة القصيرة والمسرح في الجزائر‪ .‬ومحمد بن أبي شنب عالم من علماء الجزائر في بدايات‬
‫القرن العشرين الذي أتقن لغات عديدة ونال شهادة دكتوراه دولة من القسم األدبي من كلية اآلداب بجامعة‬
‫الجزائر سنة ‪0911‬م‪ ،‬وكان موضوع األطروحة "أبو دالمة حياته وشعره" باللغة الفرنسية‪ .‬ألف عدة كتب‬
‫وحقق الكثير من املخطوطات‪ ،‬يقول في مدح الجزائر‪:‬‬

‫هلم بنا نحو الجزائر يا فتى فقد * * ضاق بي حالي وأقعدني الوجد‬

‫ويقول في الحث على التزود بالعلم‪:‬‬

‫أفيقوا بني أمي عمي برقي المشارف * * وجدوا وكدوا في اكتساب المعارف‪.‬‬

‫عبر األدب الجزائري مراحل زمنية متغيرة األحداث سياسيا واجتماعيا واقتصاديا‪ ،‬فعبر في كل مرة عن‬
‫آالم وآمال الشعب الجزائري؛ بدءا بالثورة المباركة التي كان لها الفضل في تحرير الجزائر من المستعمر‬
‫الغاشم‪ ،‬إ لى سنوات االستقالل األولى التي كانت تحديا آخر كاد االختالف فيه بين األخوة أن يفتك بالبالد ومن‬
‫عليها‪ ،‬لتأتي مرحلة السبعينيات بما لها وما عليها‪ .‬وهذه المرحلة األخيرة اتسمت بازدهار أدبي عبر عنها وعن‬
‫التحوالت التي عاشتها البالد آنذاك‪ ،‬ومن الدارسين من يبدأ التأريخ لألدب الجزائري المعاصر من هذه‬
‫المرحلة‪ .‬غير أني أرى أنها تعد امتدادا لما قبلها من مراحل ويمكن أن تمثل األدب الحديث‪ ،‬ألن األدب‬

‫‪ 1‬أحمد الطالب اإلبراهيمي‪ .‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي‪.‬ج ‪ .20‬دار الغرب اإلسالمي‪ .‬بيروت‪ .‬ط‪1112 .21:‬م‪ .‬ص‪( .000 :‬تصدير لكتاب‬
‫أبي القاسم سعد الله‪" ،‬محمد العيد آل خليفة‪ :‬رائد الشعر الجزائري في العصر الحديث"‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪1101 ،‬م‪).‬‬
‫‪12‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫المعاصر يمثل أدب المرحلة الراهنة وأدب السبعينيات يعد أدبا مختلفا كليا‪ ،‬وفي شتى النواحي‪ ،‬عن أدب‬
‫المرحلة الراهنة والتي تنتمي إلى العشرية األخيرة من القرن العشرين وما تبعها من أدب األلفية الثالثة‪ .‬خاصة‬
‫وأن مرحلة األلفية الثالثة تجاوزت بشكل سريع ورهيب القرن العشرين كليا‪ .‬أما مرحلة الثمانينات من القرن‬
‫الماض ي فتعد نقطة تحول كبرى في تاريخ الجزائر المعاصر وأدبها‪.‬‬

‫‪ ‬األدب الجزائري المعاصر‪:‬‬

‫يمثل األدب الجزائري المعاصر‪ ،‬مرحلة جديدة في مسار التطور األدبي الجزائري والعربي بشكل عام‪.‬‬
‫حيث نلحظ له تطورا على الصعيدين الموضوعي والفني‪ ،‬وذلك تبعا للتغير الحاصل في الحياة االجتماعية‬
‫واالقتصادية‪ ،‬بناء على التغيرات التي طرأت في الحياة السياسية أواخر الثمانينيات‪ «.‬إن الواقع االجتماعي‬
‫الذي تغير تغيرا عاما فرض على الشعراء أن يكتبوا نصا جديدا‪ ..‬نصا هو ابن المرحلة‪ ،‬وليس غريبا عنها‪.‬‬
‫يؤسس ويجرب في الوقت نفسه‪ .‬والنص المعاصر ال ُيحدد من خالل الشكل وحده‪ ،‬وإنما من خالل الشكل‬
‫ًّ‬
‫عصريا؛ بيد أن هذا ال يمنع أن يعيش الناص عصره‬ ‫والمضمون معا‪ )...( .‬وهل يمكن أن يكون الناص إال‬
‫ي بحكم الثقافة التراثية‪1».‬‬ ‫مشدودا في الوقت ذاته بحبال عصور غبرت من خالل ارتباطه بالماض‬
‫ُ‬
‫وبناء على التقسيم الذي ذكرناه سابقا فإن كل أدب جزائري أنتج خالل المرحلة الممتدة بين أواخر القرن‬
‫العشرين إلى يومنا هذا يعد أدبا جزائريا معاصرا‪ ،‬ومن أهم رواده نذكر الطاهر وطار‪ ،‬وواسيني لعرج‪ ،‬والطاهر‬
‫يحياوي‪ ،‬ورشيد بوجدرة‪ ،‬وأمين الزاوي‪ ،‬وربيعة جلطي و أحالم مستغانمي‪.‬‬

‫الحركة الفكرية واألدبية من ‪ 0881‬إلى ‪0291‬م‬ ‫‪-9‬‬

‫أ‪ .‬الحركة الفكرية واألدبية في بداية االحتالل (ما بعد ‪)0881‬‬

‫لقد دخلت فرنسا إلى الجزائر مستعمرة ومدمرة‪ ،‬في وقت كان الجزائريون يعيشون حياة رقي وازدهار في‬
‫شتى الميادين‪ ،‬أما العلم والثقافة فكانت في أفضل حاالتها‪ ،‬مثلما يشهد على ذلك بعض الرحالة األوربيين‪،‬‬
‫بحيث كان الجزائريون كلهم متعلمون ومثقفون؛ يقول "فيلهلم شيمبر"(‪0818 -0811‬م) أحد الرحالين‬
‫األلمان حين مر بالجزائر سنة ‪0880‬م‪ « :‬لقد بحثت قصدا عن عربي واحد في الجزائر يجهل القراءة والكتابة‪،‬‬
‫غير أني لم أعثر عليه‪ ،‬في حين وجدت ذلك في بلدان جنوب أوروبا»‪ 2‬لقد كانت الجزائر في أحسن أحوالها‬
‫الثقافية قبيل االحتالل‪ ،‬لكن بعده بقليل بدأ التدهور يسود البالد في كل مجاالت الحياة وعلى رأسها املجال‬

‫‪1‬عبد الغاني خشنة‪ .‬إضاءات في النص الجزائري المعاصر‪ .‬دار األلمعية للنشر والتوزيع‪ .‬قسنطينة‪ .‬ط‪0219 .21 :‬م‪ .‬ص‪22 :‬‬
‫‪ 2‬أبو العيد دودو‪.‬الجزائر في مؤلفات الرحالين األلمان‪ .‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪ .‬الجزائر‪1120 .‬م‪ .‬ص‪.19 :‬‬
‫‪13‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫العلمي والثقافي‪ ،‬حيث حارب الفرنسيون التعليم العربي واإلسالمي‪ ،‬واحتوى بعض الزوايا وضمها إلى صفه‪،‬‬
‫كما استولى على األوقاف اإلسالمية وسيرها وفق رؤيته االستعمارية االستيطانية‪.‬‬

‫تعود أصول األدب الجزائري الحديث إلى النصف األول من القرن التاسع عشر‪ ،‬حيث كان هذا األدب‬
‫مرتبطا بصنوه العربي في المشرق؛ فقد استلهم األدباء الجزائريون أدبهم من التراث العربي على غرار إخوانهم‬
‫المشارقة‪ .‬ومن رواد األدب الجزائري في هذه المرحلة األمير عبد القادر الذي كانت له آثار تدل على براعة‬
‫الجزائريين وبالغتهم آنذاك وتمكنهم من العربية وتشبعهم بالثقافة اإلسالمية‪ « ،‬في فترة كانت الثقافة العربية‬
‫والحركة األدبية في الجزائر ذات حيوية‪ ،‬كما كان التعليم منتشرا والعربية سليمة من العجمة والضعف‪ ،‬وهو‬
‫الوضع الذي بدأ يتراجع بمجيء االحتالل‪ ،‬حيث بدأت تشيع األمية بتوطد االحتالل‪ ،‬ويضعف المستوى األدبي‬
‫بانزواء رجال األدب أو صمتهم وهجرة بعضهم‪ 1».‬ومن أبرز كتاب وأدباء هذه المرحلة الكاتب حمدان بن‬
‫عثمان خوجة صاحب كتاب "المرآة"‪ ،‬والمفتي الجزائري محمد بن العنابي الذي كتب شعرا ونثرا الذي واجه‬
‫االحتالل منذ أيامه األولى حتى سجن ثم نفي إلى مصر حتى توفي فيها سنة ‪0810‬م‪ ،‬ومن الشخصيات البارزة في‬
‫هذه المرحلة قدور بن رويلة الذي التحق بجيش األمير عبد القادر ثم اتخذه األمير كاتبا له‪ .‬وقع أسيرا في يد‬
‫الفرنسيين سنة ‪0818‬م لينفى بعدها إلى المدينة المنورة‪ ،‬وبقي مراسال لألمير عبد القادر يبعث له بشعره‬
‫ومنه قوله‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واحسرتي واضيعتي واخيبتي *** إن لم أكن بفداكم أتل َّقب‬

‫«غير أن زعامة الحركة األدبية عموما تبقى في هذه الفترة أيضا لألمير عبد القادر (‪ )0888 -0811‬خصوصا‬
‫بشعره الذي اختلفت ألوانه‪ :‬ثوريات واخوانيات(كذا) وغزليات‪ ،‬فخرا وتصوفا وتأمال ووصفا‪2».‬‬

‫ب‪ .‬االنتكاسة الثقافية أثناء فترة االحتالل‪:‬‬

‫بعد نفي األمير عبد القادر ورجال العلم واألدب وهجرة بعضهم اآلخر‪ ،‬ساد الركود في ميادين شتى أهمها‬
‫ميدان الثقافة واألدب‪ ،‬بل إن حركة التعليم بدأت في االختفاء وحتى الحس الوطني بدأ في التضاؤل شيئا‬
‫فشيئا‪ ،‬بسبب إخفاق كل الثورات التي كانت تشتعل هنا وهناك في ربوع الجزائر الشاسعة‪ .‬لقد يئس أكثر‬
‫الجزائريين وسط الجهل واألمية والفقر المتفش ي في كل مكان‪ ،‬وضعف المستوى األدبي بسبب ذلك كله‪.‬‬

‫عمر بن قينة‪.‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬تاريخا وأنواعا‪ ،‬وقضايا وأعالما‪ .‬ديوان المطبوعات الجامعية‪ .‬الجزائر‪ .‬ط‪0221 .20:‬م‪ .‬ص‪.10:‬‬ ‫‪1‬‬

‫عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.01 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪14‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وحتى نمثل لألدب في هذه المرحلة التي اتسمت بالضعف في شتى املجاالت خاصة في جانب اللغة‬
‫واألسلوب‪ ،‬حيث طغت العامية على الفصحى‪ ،‬نذكر رواية "حكاية العشاق في الحب واالشتياق" لصاحبها‬
‫محمد بن ابراهيم‪ ،‬التي يصنفها بعض الدارسين في إطار الحكايات الشعبية بسبب العامية التي تخللتها‪،‬‬
‫والرداءة في تركيب أحداثها‪ « ،‬وكان يمكن اعتبارها رواية فنية لطولها ومسارها القصص ي‪ ،‬ونمو األحداث فيها‪،‬‬
‫لوال ضعف التقنية القصصية‪ ،‬وضعف الحبكة‪ ،‬وترهل الصياغة‪ ،‬وقد شاعت فيها العامية الجزائرية‪ ،‬وهي‬
‫من العناصر التي أخلت بالعمل وحرمته من أن يحمل اسم (رواية) في فترة متقدمة‪ ،‬حين كتابته سنة‬
‫‪0819‬م‪1».‬ألجل هذا تبقى هذه القصة شاهدة على األذى الذي ألحقه االحتالل الفرنس ي بالثقافة الجزائرية‪،‬‬
‫بلغتها وأدبها فضال عن اقتصادها وشعبها‪.‬‬

‫يقول أبو القاسم سعد الله في إحدى مقاالته متحدثا عن الدور الذي أداه االستعمار الفرنس ي في تحطيم‬
‫كيان الجزائر األدبي‪ « :‬وإذا كان االستعمار قد أفاد بعض البالد العربية حين نقل إليها المطبعة والصحف‬
‫واملجالس العلمية ونحو ذلك‪ ،‬فإنه في الجزائر كان على عكس ذلك تماما لم يأت لينشر حضارة وإنما جاء‬
‫ليسلب أفكار شعب‪ ،‬ويزور تاريخه ويحطم كيانه ويستغل ثروته‪ ،‬وبذلك تعرضت شخصية األدب التي ظلت‬
‫محتفظة بمقوماتها ومالمحها إلى هزات عنيفة كادت تفقدها تلك المقومات والمالمح‪2».‬‬

‫ت‪ .‬بدايات الوعي اإلصالحي‪:‬‬

‫يمكن أن نحدد المرحلة التي بدأ فيها النهوض الفكري أو ما يسمى بالوعي اإلصالحي‪ ،‬بنهايات القرن‬
‫التاسع عشر؛ حيث أدت إلى ذلك مجموعة عوامل مختلفة لخصها أبو القاسم سعد الله في ثالثة عوامل‬
‫سماها المؤثرات‪ ،‬وهي المؤثر العربي ويعني به المشرق‪ ،‬والمؤثر الوطني‪ ،‬والمؤثر الغربي‪ .‬أما عمر بن قينة‬
‫فتحدث عن عوامل داخلية وعوامل خارجية‪« .‬فمن العوامل الخارجية إدراك الجزائريين الذين كانوا يترددون‬
‫على أوروبا وفرنسا خصوصا الفروق الظالمة بين سياسة (فرنسا) في وطنها‪ ،‬وسياستها في (الجزائر) كما لعبت‬
‫الصلة بالشرق العربي دورا بارزا بفضل الصحف والنشريات التي كانت تسرب إلى التراب الوطني‪3».‬ومن بين‬
‫هذه الصحف والنشريات نذكر صحيفة "المؤيد" المصرية التي كانت تدعو إلى اليقظة وحب الحرية والثورة‬
‫على االستبداد االستعماري‪ .‬كما أن أحداث احتالل فرنسا لتونس سنة ‪0880‬م واحتالل بريطانيا لمصر سنة‬
‫‪0881‬م واحتالل إيطاليا لليبيا سنة ‪ 0900‬م األثر البالغ في هذه النهضة‪ ،‬أو االستفاقة لدى الجزائريين في تلك‬
‫المرحلة‪.‬‬

‫‪ 1‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.90 :‬‬

‫‪ 2‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.00:‬‬
‫‪ 3‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.11 :‬‬
‫‪15‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫أما المؤثر الوطني‪ ،‬أو ما يسمى العامل الداخلي‪ ،‬فيتمثل في عدد من الشخصيات الوطنية التي نالت‬
‫قسطا من الثقافة والوعي‪ ،‬بدأت في التحسيس بضرورة االستفاقة والنهوض من هذا السبات العميق الذي كاد‬
‫أن يودي بالشخصية الجزائرية ويقض ي على هويتها‪ ،‬ومن هذه الشخصيات نذكر الشيخ عبد القادر املجاوي‬
‫(‪0818‬م‪0901 -‬م) الذي كتب رسالة بعنوان "إرشاد المتعلمين" سنة ‪0811‬م‪ ،‬دعا فيها الجزائريين إلى نبذ‬
‫الركود وإلى اليقظة واألخذ بأسباب الحضارة الحديثة‪ .‬كان لهذا الشيخ دور رائد في الرقي بالعربية والتصدي‬
‫لآلفات االجتماعية والخرافات والعادات السيئة‪ .‬له كتب عديدة في اللغة والبالغة في األخالق واالقتصاد‬
‫والسياسة وفي علم الكالم وفي علم الفلك‪« .‬لقد كان (املجاوي) كشخصية فكرية مقدمة إلرهاصات فكرية‬
‫أذنب(كذا) بميالد واقع آخذ في االنتعاش‪ ،‬ساعدت عليه مرونة في سياسة (فرنسا) كما تمثلت بالخصوص في‬
‫عهد (شارل جونار) بعد تعيينه ألول مرة حاكما عاما على الجزائر (‪1».)0900 -0918‬‬

‫ومن الشخصيات البارزة في هذه المرحلة نذكر أيضا أبو القاسم الحفناوي (‪0811‬م‪0911 -‬م) صاحب‬
‫كتاب "تعريف الخلف برجال السلف)‪ ،‬ومحمد بن أبي شنب (‪0819‬م‪0919 -‬م) الباحث الجامعي الذي حصل‬
‫على الدكتوراه من جامعة الجزائر برسالتين األولى عن الشاعر العباس ي أبي دالمة والثانية عن األلفاظ التركية‬
‫والفارسية في الدارجة الجزائرية‪« .‬وقد ألف بالعربية والفرنسية‪ ،‬فأنجز مجموعة كبيرة من البحوث‬
‫والدراسات كما حقق آثارا أدبية من أهمها أو أهمها رحلة الورتالني (نزهة األنظار في فضل علم التاريخ‬
‫واألخبار)‪2».‬‬

‫أما في الشعر فقد تميزت هذه المرحلة بظهور بعض الشعراء ذكر منهم عمر بن قينة ثالثة هم محمد بن‬
‫عبد الرحمن الديس ي (‪0811‬م‪0910 -‬م) وعاشور بن محمد بن عبيد الخنقي (‪0811‬م‪0919 -‬م) وعمر بن‬
‫قدور الجزائري (‪0881‬م‪0981 -‬م) يقول عنهم‪ « :‬وإن التقى هؤالء الثالثة في تكوينهم الديني‪ ،‬واتجاههم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فإنهم يختلفون بمستويات في الرؤية إلى بعض القضايا كما يختلفون في مواقفهم وطبيعة تفاعلهم‬
‫مع األحداث الوطنية خاصة والعربية واإلسالمية عامة‪ ،‬تبعا لنشأة كل واحد ومحيطه‪ ،‬وطبيعة صالته‬
‫ونشاطه أيضا‪3».‬‬

‫أثرالصحافة الوطنية في بداية الوعي اإلصالحي‪:‬‬

‫عرفت الجزائر الصحافة منذ السنوات األولى لالحتالل الفرنس ي‪ .‬حيث صدرت أول جريدة ناطقة باللغتين‬
‫العربية والفرنسية سنة ‪0811‬م وهي جريدة "المبصر"؛ أنشأها االحتالل ناطقة باسمه يصدر فيها تشريعاته‬

‫‪ 1‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬عمر بن قينة‪ .‬ص‪.11 :‬‬

‫‪ 2‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.10 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.12 /10 :‬‬
‫‪16‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وأوامره اإلدارية‪ .‬وفي بدايات القرن العشرين «تغافلت إدارة االحتالل عن الصحافة الوطنية العربية‪)..( ،‬‬
‫فسمحت لها بالحياة واالنتعاش في بداية األمر‪ ،‬ثم ما لبثت أن أقامت العثرات والحواجز في سبيلها‪ ،‬وعملت‬
‫على عرقلة انتشارها وزاحمتها بإنشائها صحفا عربية مأجورة إلى جانبها‪ 1».‬وفيما يلي سرد ألهم الجرائد الوطنية‬
‫التي صدرت خالل هذه المرحلة‪:‬‬

‫‪ ‬جريدة "الجزائر"‪ ،‬أصدرها الرسام الجزائري عمر راسم سنة ‪0918‬م‪ ،‬لكن السلطة الفرنسية‬
‫أوقفتها وصادرتها بعد أن صدر منها عددان فقط‪.‬‬
‫‪ ‬جريدة "الحق"‪ ،‬صدرت بوهران سنة ‪0900‬م‪ ،‬ولكنها وئدت هي األخرى في مهدها‪.‬‬
‫‪ ‬جريدة "الفاروق"‪ ،‬أصدرها الشيخ عمر بن قدور الجزائري‪ ،‬سنة ‪0908‬م‪ ،‬لم تعمر هذه الجريدة‬
‫أكثر من عام وبضعة أشهر وصادرها االستعمار‪.‬‬
‫‪ ‬جريدة "ذي الفقار"‪ ،‬أصدرها عمر راسم سنة ‪0908‬م في شكل مجلة‪ ،‬وعمل فيها على نشر أفكار‬
‫محمد عبده‪ ،‬عطلتها فرنسا في بداية الحرب العالمية األولى‪.‬‬
‫‪ ‬جريدة "اإلقدام"‪ ،‬أصدرها األمير خالد سنة ‪0909‬م‪ ،‬ناطقة باللسانين العربي والفرنس ي‪.‬‬
‫‪ ‬جريدة "المنتقد"‪ ،‬أصدرها الشيخ عبد الحميد بن باديس سنة ‪0911‬م‪ ،‬أسبوعية‪ ،‬لكن السلطات‬
‫الفرنسية أوقفتها في سنتها األولى‪ ،‬أخلفها اإلمام ابن باديس بجريدة أخرى أطلق عليها اسم‬
‫"الشهاب" واستمرت في نضالها إلى بداية الحرب العالمية الثانية‪.‬‬

‫إن انتشار الصحافة الوطنية في الجزائر كان له األثر البالغ في نمو الوعي التحرري والثقافي لدى‬
‫الجزائريين‪ ،‬كما ساعد على التخلص من الجهل واألمية والخمول والرضا بواقع الحال‪ ،‬مما أدى إلى انتفاضة‬
‫عامة ضد الواقع االستعماري األليم الذي تحمله هذا الشعب مدة طويلة من الزمان‪ ،‬على الرغم من أن هذه‬
‫الصحافة لم تتح لها الفرص الكافية‪ ،‬بل تصدى لها المستعمر بكل أنواع المنع والمصادرة والتوقيف‪ .‬وقد‬
‫كان الحظ األوفر في هذه الصحافة للمقاالت التي تختص بالقضايا الدينية واالجتماعية‪.‬‬

‫كان للصحافة العربية‪ ،‬هي األخرى‪ ،‬دور بارز في تطور الصحافة الوطنية؛ «ولعل تسرب بعض الصحف‬
‫واملجالت العربية من المشرق إلى الجزائر‪ ،‬رغم العزلة المفروضة على الجزائر‪ ،‬هو الذي ساعد على نمو‬
‫الصحافة العربية ودفعها قدما إلى األمام‪ .‬كما ساهم في إغناء التجارب األدبية وتنشيطها‪2».‬‬

‫‪ 1‬محمد مهداوي‪.‬هموم الكتابة في األدب العربي الحديث في الجزائر على أيام االحتالل‪ .‬ديوان المطبوعات الجزائرية‪ .‬الجزائر‪0212 .‬م‪ .‬ص‪.10 :‬‬
‫‪ 2‬هموم الكتابة في األدب‪ .‬محمد مهداوي‪ .‬ص‪.12 :‬‬

‫‪17‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الحركة الشعرية من ‪0291‬م إلى ‪0269‬م‬ ‫‪-8‬‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫لقد تضافرت العوامل السياسية والثقافية واإلصالحية في انتقال الجزائر من حال االنتكاسة إلى حال‬
‫النهضة والوعي في شتى مجاالته؛ «فالجانب السياس ي الذي أعطى لنفسه مسحة من التغاض ي وإرخاء الزمام‪،‬‬
‫وأسلوب التودد ولو بالوعود الكاذبة‪ ،‬أعطى الفرصة النتعاش األمل‪ ،‬وتوثب بعض الحركات ثقافيا وسياسيا‪،‬‬
‫برهن فيها المواطن على أنه أذكى من المستعمر في استغالل التغاض ي وإرخاء الزمام‪ 1».‬لقد فجرت هذه‬
‫الظروف مكامن القوة في الشعب الجزائري‪ ،‬فنشطت الصحافة‪ ،‬وانتعش الطموح إل نيل بعض الحقوق‪.‬‬

‫كما أن هذه الظروف شجعت اإلصالح الديني الذي انتعشت مشاريعه وتطلعاته‪ ،‬فطالب بحرية التفكير‬
‫وحرية النشر‪ ،‬وطالب بالحقوق باسم اإلخاء والعدل والمساواة‪« .‬وقد وجد األدباء في العنصر السياس ي‬
‫بوجهيه‪ ،2‬مجاال للقول‪ ،‬والكتابة‪ ،‬فتأرجح أدبهم بدوره بين سياسة التودد واللوم والعتاب ل"فرنسا األم"‪،‬‬
‫وبين خيبة الظن‪ ،‬والشعور باليأس في غمرة الصلف المتمادي‪ ،‬وعقدة االستعالء المزمنة‪3».‬‬

‫بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬ازدادت الجزائر انفتاحا على العالم الخارجي؛ عربيا وإسالميا وأوروبيا؛‬
‫حيث تنامى الحس الوطني بين الجزائريين‪ ،‬بفضل الصحافة‪ ،‬والحجاج‪ ،‬والجنود‪ ،‬والمهاجرين في فرنسا‪،‬‬
‫« كما غذت هذا الحس الوطني ببعده القومي الواضح سياسة الغرب في الهيمنة على العالم اإلسالمي ومنه‬
‫الوطن العربي‪ ،‬فكان من مظاهر ذلك مثال إنهاء (الخالفة العثمانية) في (‪ )0911‬والتنافس األوروبي في‬
‫فضاءات النفوذ واقتسام المواقع في الوطن العربي‪4».‬‬

‫بدأت حركة اليقظة الوطنية في االتساع ابتداء من عشرينيات القرن العشرين‪ ،‬فظهرت حركات سياسية‬
‫وثقافية مباشرة بعد انتهاء الحرب العالمية األولى‪ ،‬ومنها على سبيل المثال حركة األمير خالد‪ ،‬التي ناورت‬
‫االستعمار الفرنس ي منذ "‪0911‬م"‪ ،‬وبعده "نجم شمال إفريقيا" سنة "‪0911‬م" الذي مثله مصالي الحاج‪ .‬كما‬
‫تأسست "جمعية العلماء المسلمين الجزائريين" في ‪1‬ماي ‪0980‬م كرد على احتفال فرنسا بمرور قرن على‬
‫احتاللها للجزائر‪ ..« .‬مما أشعل فتيل صراع فكري بين الفكر الوطني القائم على العربية واإلسالم والجزائر من‬
‫جهة‪ ،‬وبين سياسة االستعمار‪ ،‬والفكر الموالي له وكذا الفكر الطرقي من جهة أخرى‪5».‬‬

‫‪ 1‬صالح خرفي‪.‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ .‬الجزائر‪1121 .‬م‪ .‬ص‪.11 :‬‬
‫‪ 2‬بوجهيه‪ :‬يعني وجه اإلغضاء وإرخاء اليد‪ ،‬ووجه الحيطة والحذر والتشديد‪.‬‬
‫‪ 3‬صالح خرفي‪ .‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.01 :‬‬
‫‪ 4‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.01 :‬‬
‫‪ 5‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.02 :‬‬
‫‪18‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫إلى جانب حركات اإلصالح السياسية والدينية والفكرية‪ ،‬ظهرت ونمت في الجزائر حركة أدبية‪ ،‬عكست‬
‫هذا الواقع المتنامي في مجاالته املختلفة على الرغم من القمع والمواجهة الشرسة له من قبل االستعمار‬
‫ودعاة الفرونكوفونية‪« .‬إن الحركة األدبية ذات صلة وثيقة بالوضع الوطني واالجتماعي‪ ،‬فقد كان األديب دائما‬
‫ضمير األمة‪ ،‬وصدى همومها وآمالها‪ ،‬ولسانها المعبر عن معاناتها وطموحها‪ .‬يرصد جوانب الخير والشر فيها‪،‬‬
‫فيبارك تلك عموما‪ ،‬ويعرض بهذه ويدينها غالبا‪ ،‬مبشرا بمثل العمل واملحبة والوفاء‪ ،‬داعيا إلى سعادة اإلنسان‬
‫وصون كرامته‪ ،‬وكرامة وطنه‪ ،‬معلنا عداءه لكل أشكال الظلم والقهر وكل أساليب المصادرة التي تتعرض لها‬
‫حرية األفراد واألوطان‪1».‬‬

‫أ‪ .‬شعراإلصالح والنضال‪:‬‬

‫شعر اإلصالح هو الشعر الذي يأخذ على عاتقه دور اإلصالح في شتى مجاالته؛ االجتماعية والسياسية‬
‫والدينية‪ ،‬فاإلصالح معناه تقويم الش يء وإزالة الفساد عنه‪ ،‬وقد قامت الحركة اإلصالحية في الجزائر‪ ،‬منذ‬
‫تأسيسها في بدايات القرن العشرين‪ ،‬بالعمل على إصالح ما أفسده االحتالل وما أوقعه الجهل واألمية من خلل‬
‫في الدين وفي شتى مسائل الحياة االجتماعية‪ .‬وقد تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة ‪0980‬م‪،‬‬
‫لتكمل مسيرة بدأها مصلحون جزائريون‪ ،‬من قبل‪ ،‬أمثال الحفناوي‪ ،‬واملجاوي‪ ،‬وبن أبي شنب‪ ،‬لكنها واصلت‬
‫مسيرتهم‪ ،‬ونظمت عملهم‪ ،‬وكتبت لها الحياة بعدهم‪ ،‬لتشع بنورها على الجزائر كلها‪« .‬وقد كان الشعر حتى‬
‫مطلع القرن‪ ،‬يلتقي التقاء عفويا مع الخطوط اإلصالحية التي حددتها الجمعية فيما بعد‪ ،‬ويستنكر بدافع من‬
‫االلتزام الذاتي‪ ،‬والتجاوب الفردي‪ ،‬ما كان يشيع في الجزائر من ضاللة وانحراف ديني‪ .‬وقد برز في هذا املجال‬
‫(عبد الحليم بن سماية) و(محمد بن مصطفى بن الخوجة) و(عمر بن قدور) و(المولود بن الموهوب)‬
‫و(اللقاني السائح)‪2».‬‬

‫والنضال هو الجهاد والمواجهة والتضحية بالغالي والنفيس من أجل القضية األساسية لدى الشعب‬
‫الجزائر وهي الحرية واالستقالل والتخلص من ربقة االستعمار التي دامت طويال‪ .‬فالشعر الجزائري الحديث«‬
‫بمختلف مضامينه وطرائق تعبيره شعر نضال ووطنية‪ ،‬وإصالح اجتماعي وفكري وسياس ي‪ ،‬يستهدف القضية‬
‫الوطنية في أوسع مجاالتها‪ ،‬وأبعد أبعادها‪ 3».‬وإن أدخل الشعر النضال في أغراضه اإلصالحية فإن اإلصالح‬
‫والنضال يتداخالن‪ ،‬ألن المصلح مناضل حتى وإن كان مجال إصالحه دينيا أو علميا أو ثقافيا‪ .‬لكن من أجل‬
‫الدقة العلمية سنفصل بين شعر اإلصالح وشعر النضال في الدراسة‪ .‬فنعتبر الشعر الذي تناول مواضيع‬

‫‪ 1‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬عمر بن قينة‪ .‬ص‪.00 :‬‬

‫‪ 2‬صالح خرفي‪ .‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.99 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.10 :‬‬
‫‪19‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫إصالحية في الدين والفكر والثقافة‪ ،‬شعرا إصالحيا‪ ،‬أما الشعر الذي تناول مواضيع وطنية وثورية وسياسية‬
‫شعرا نضاليا‪.‬‬

‫شعر اإلصالح‪:‬‬ ‫‪-0‬‬

‫كانت االنطالقة األولى للشعر في هذا املجال هي كشف أدعياء الدين الذين شوهوا صورة اإلسالم لدى‬
‫العامة ومزجوها باألوهام والخرافات والبدع‪ ،‬وقد راع الشعراء تقبل الناس لهذه الدعاوي الباطلة‪ ،‬واألفكار‬
‫الغريبة والمنطق الرديء‪ ،‬ومن هؤالء الشعراء شاعر الجزائر آنذاك محمد السعيد الزاهري الذي يقول في‬
‫إحدى قصائده‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تط ُيع شيخا لها في كل ما زعما‬ ‫كانوا طوائف ش َّتى‪ ،‬كل طائفة‬
‫ُهو َّادعى الغيب‪ ،‬قالوا أحك ُم ُ‬
‫الحكما‬ ‫إن قال إني (ولي) ص َّد ُق ُ‬
‫وه‪ ،‬وإن‬
‫قليلة‪ ،‬هت ُفوا يا أعلم ُ‬ ‫َّ‬
‫العلما‬ ‫وإن تعلم بعض الش يء تهجية‬
‫ُ‬
‫فال محالة‪ ،‬معذور وقد أثما‬ ‫وإن ُهو ارتكب الفحشاء فاضحة‬

‫وال غرابة في هذا‪ ،‬وال جرما‬ ‫أو احتس ى الخمر‪ ،‬قالوا إ َّنها عسل‬
‫دعا شعراء اإلصالح إلى طلب العلم َّ‬
‫وحببه إلى النفوس‪ ،‬مرافقين في ذلك لجمعية العلماء المسلمين في‬
‫السعي ملحو األمية عن الشعب الجزائري والرقي به علميا وفكريا ومن ذلك نجد شاعر الجزائر محمد العيد آل‬
‫خليفة يقول‪:‬‬
‫ُ‬ ‫العل ُم ُسل ُ‬
‫من شئت أو ذد عن حياضك وادفع‬ ‫الوجود ف ُسد به‬
‫طان ُ‬

‫حصنا كمدرسة تسمت أو مصنع‬ ‫والجأ ل ُه بدل ُ‬

‫الحصون فال أرى‬

‫ويقول الشيخ أحمد سحنون في قصيدته "واصل كفاحك"‪:‬‬

‫ل ُحصوله ال تلعب‬ ‫يا طالب العلم اجتهد‬

‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وع َّدة المتغلب‬ ‫آية ذا َّ‬
‫الزمان‬ ‫العلم‬
‫ُ‬ ‫الع ُ‬
‫لم غرس فانتفع من كل غرس طيب‬

‫‪20‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وقد دعا شعراء الجزائر‪ ،‬في هذه المرحلة‪ ،‬إلى التمسك بالقرآن الكريم‪ ،‬واالهتداء بهديه‪ ،‬فجاءت منهم قصائد‬
‫تترنم بذكره‪ ،‬ومنها قصيدة ملحمد العيد آل خليفة خاطب بها طالبه في مدرسة (الشبيبة اإلسالمية) بقوله‪:‬‬

‫بالذكر‪ ،‬أو متمسك بزمامه‬ ‫يا معشر الطالب هل من آخذ‬

‫َّ‬
‫وتعرفوا بحالله وحرامه‬ ‫فتش َّرفوا باألخذ من آدابه‬
‫وأذ َّي ُة ُ‬
‫القرآن من أقوامه‬
‫ُ‬
‫ولكل ش يء في الحياة أ َّذية‬

‫وكان للعروبة نصيب من جهد شعراء الجزائر الداعين إلى اإلصالح في جزائر العروبة واإلسالم‪ .‬وقد‬
‫ابتهجوا بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي ناضلت من أجل إحياء عناصر الهوية الجزائرية‪،‬‬
‫وفي ذلك يقول "الزاهري"‪:‬‬

‫وحيي ويحك فيها الدين والشيما‬ ‫حيي ال ُعروبة في (جمعية ال ُعلماء)‬

‫َّ‬
‫ال كالذين إلى جهل دعوا‪ ،‬وعمى‬ ‫تدعو إلى الله عن علم وبينة‬

‫لقد أدى شعر اإلصالح دورا رئيسا في نشر الوعي والحث على طلب العلم وتحبيب السير على هدي محمد‬
‫عليه الصالة والسالم‪ ،‬واجتناب ما استحدث من خرافات وبدع‪ ،‬والتحلي باألخالق الفاضلة‪ .‬فكان أداة في يد‬
‫المصلحين الذين انتقلوا بالجزائر وشعبها من مرحلة االنتكاسة الفكرية والثقافية‪ ،‬إلى مرحلة الوعي الفكري‬
‫والوطني ومرحلة العمل واالجتهاد في سبيل إحياء الشخصية الوطنية‪ ،‬والثورة على املحتل فكريا وسياسيا‬
‫وعسكريا‪.‬‬

‫شعر النضال‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫في بداية العشرينات من القرن الماض ي‪ ،‬بدأ الشعر في الجزائر مرحلة جديدة؛ بحيث ازدهر من حيث‬
‫الكم ومن حيث النوع‪ .‬كثر الشعراء وكثر اإلنتاج الشعري ألنه وجد طريقه إلى النور بواسطة الصحف‬
‫واملجالت التي كانت تصدر من حين آلخر إضافة إلى حركة الوعي الثقافي التي بدأت تنمو شيئا فشيئا‪ ،‬فأصبح‬
‫في الجزائر إقباال على القراءة لم يكن معهودا من قبل‪ .‬وشجع المصلحون هذا الجانب‪ ،‬بالتركيز على الوظيفة‬
‫التي ينبغي للشاعر أن يؤديها خدمة لوطنه ولقضية شعبه‪ ،‬فأصبحت قضية الوطن فوق كل اعتبار‪ ،‬ناضل‬
‫الشعراء في سبيل إحيائها في قلوب الجزائريين‪ ،‬وحثهم على الحياة من أجلها والتضحية في سبيل تحقيقها‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫تطور الشعر في هذه المرحلة‪ ،‬وتطورت معه بعض األغراض‪ ،‬إن لم نقل كلها‪ ،‬فغرض "الفخر" مثال‪ ،‬اتخذ‬
‫منحى وطنيا «ناضجا حارا؛ فشاع الشعر السياس ي ـ ـ ـ ـ ـ القومي‪ ،‬والرمزي‪ ،‬وغير ذلك‪ 1».‬واندمج الغرض‬
‫اإلصالحي بالغرض النضالي‪ /‬الوطني‪ ،‬في أكثر من مناسبة‪ ،‬وأصبحت المناسبات الدينية متنفسا وفرصة‬
‫للتوعية السياسية والوطنية‪ ،‬ومنها مناسبات المولد النبوي التي كان الشعراء يغتنمون فيها فرصة االحتفال‬
‫إلرسال أفكارهم ومشاعرهم اتجاه ماضيهم وحاضرهم رغبة في استرجاع مستقبلهم من قبضة املحتل‪ .‬وهذه‬
‫إحدى المناسبات المولدية يدعو فيها الشاعر محمد العيد آل خليفة شباب الجزائر إلى االقتداء بمحمد عليه‬
‫الصالة والسالم في بطولته وجهاده‪ ،‬ليربط بين الدين والوطن‪ ،‬ليكون الدين داعيا للثورة واسترجاع الحق‬
‫المغتصب‪:‬‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬
‫وبخلق ـ ـ ـ ـ ــه أتخـ ـ ـ ـل ـ ـ ـق‬ ‫ُبمحـ ـ َّـمد أتع ـ ـ ــل ـ ـ ــق‬

‫ل‪ ،‬ودين ـ ـه‪ ،‬بي أليـ ـ ـ ـق‬ ‫بالرسـ ـ ــو‬ ‫َّإن َّ‬
‫التعلق َّ‬

‫صف جنوده ال ُيخرق‬ ‫يا قائدا في الحروب‪،‬‬

‫ُ‬
‫عك‪ ،‬يوم خط الخندق‬ ‫لي أسوة بك في دفا‬

‫ــع‪ ،‬على ُربوعك ُته ـ ـرق‬ ‫شعب‪ ،‬أن ُ‬

‫داء َّ‬
‫الربيـ‬ ‫ُ‬ ‫يا‬

‫صد ُر العـ ـ ُدو‪ ،‬و ُيرش ـ ـ ـق‬ ‫أنا نبلة‪ُ ،‬يرمى بها‬

‫«إن الشعر اإلصالحي الذي سبقت اإلشارة إليه‪ ،‬كان إرهاصا للشعر السياس ي‪ ،‬ألنه كان وخزا للضمير النائم‬
‫على الذل والهوان‪ ،‬يهمس بالنضال حينا ويصرخ بالجهاد حينا آخر‪ ،‬إلى أن تبلورت القصيدة وغدت تتحدث‬
‫صراحة على تحرير البالد‪ 2».‬لقد مثل الشعر النضالي الجزائري نسبة كبيرة جدا في مجموع الشعر الذي قيل في‬
‫هذه المرحلة‪ ،‬وبات كل شاعر جزائري يناضل بقلمه وموهبته من أجل تحرير الجزائر‪ ،‬وال أظن أن شاعرا‬
‫جزائريا‪ ،‬وبخاصة في نهاية هذه المرحلة‪ ،‬جرى بشعره عكس هذا التيار المتدافع نحو الحرية واالنعتاق‪.‬‬

‫ب‪ .‬الشعرالوجداني‪:‬‬

‫الشعر الوجداني هو الشعر الذي يعنى بالوجدان والمشاعر الداخلية معبرا عنها وعن أحوالها وخلجاتها‬
‫بكل حرية‪ ،‬إذا ما أخذنا بعين االعتبار المفهوم المباشر لكلمة "وجداني"‪ .‬أما إذا أردنا نسبة هذا الشعر إلى‬

‫‪ 1‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬عمر بن قينة‪ .‬ص‪.00 :‬‬

‫‪ 2‬محمد مهداوي‪ .‬هموم الكتابة‪ .‬ص‪.101 :‬‬
‫‪22‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫االتجاه األدبي المعروف باالتجاه الوجداني‪ ،‬الذي عادة ما يرتبط باالتجاه الرومانتيكي الغربي الذي تعددت‬
‫أسماؤه وتياراته؛ فإنه يصعب علينا تحديد مالمحه بدقة‪ ،‬ألنه اتجاه غربي مرتبط بظروف اجتماعية‬
‫وسياسية مختلفة تماما عما هي عليه عند العرب‪ ،‬ناهيك عن الجزائر‪«.‬إن تسمية هذا التيار تتباين بين دارس‬
‫عربي وآخر‪ ،‬فمنهم من يطلق عليه اسم الرومانسية تبعا للمصطلح الغربي ومنهم من يفضل الرومانتيكية‪ .‬وقد‬
‫ظهر هذا التيار في أوروبا‪ ،‬في النصف األول من القرن التاسع عشر‪ .‬ويمكن تعريفه بصورة مبسطة على النحو‬
‫يء‪1».‬‬ ‫التالي‪ :‬هو ثورة على التيار التقليدي املحافظ‪ ،‬ودعوة إلى التعبير عن عاطفة اإلنسان الفرد قبل كل ش‬

‫أكثر ما يميز شعراء هذا االتجاه هو الشعور بالحرية‪ ،‬والتعبير عن عواطفهم وخلجات دواخلهم بكل‬
‫تلقائية بعيدا عن أي رقابة‪ ،‬وبهذا المفهوم يمكن أن نقول أن عددا من شعراء الجزائر اتبعوا هذا االتجاه‬
‫وعبروا عنه ‪ ،‬انطالقا من بعض مبادئه كالحرية وتصوير العواطف اإلنسانية ومناجاة الطبيعة واالندماج بها‪.‬‬
‫غير أنه ال ينبغي للدارس أن يعتقد في لحظة من اللحظات أن الشاعر العربي وبخاصة منه الجزائري قد تمثل‬
‫هذا التيار الغربي بحذافيره‪ ،‬وإنما استلهم منه ما هو بحاجة إليه لتطوير فنه استجابة لمتطلبات عصره‬
‫وحاجاته النفسية والوطنية‪.‬‬

‫وكلما تحدثنا عن االتجاه الوجداني في الشعر تراءى لنا موضوع الغزل على رأس قائمة الموضوعات‬
‫المعبر عنها في هذا التيار؛ فمن أهم العواطف اإلنسانية التي تجتاحه عاطفة الحب التي تنشأ بين طرفين‪،‬‬
‫فتجد لها متنفسا في الشعر تعبيرا مباشرا أو غير مباشر‪ .‬وقد عرف الشعر العربي بقديمه وحديثه هذا‬
‫الغرض‪ ،‬غير أن االتجاه الوجداني عبر عنه بشكل مختلف نوعا ما‪ ،‬فبينما ركز القدامى على الشكل‬
‫والعواطف الظاهرة‪ ،‬ركز الوجدانيون على العواطف الداخلية وصوروها‪ ،‬كما كان تركيزهم على المعاناة‬
‫واآلثار السلبية لهذه التجربة‪ .‬أما النزعة الوجدانية الغزلية «في الشعر الجزائري (فقد) عاشت حبيسة عاملين‬
‫متضافرين‪ :‬المأساة االستعمارية‪ ،‬والتقاليد القومية‪ 2».‬والمتميز في الشعر الجزائري أنه على الرغم من‬
‫ضعفه في تصوير عواطف الغزل والبوح بها‪ ،‬كان متميزا قويا في التعبير عن القضية الوطنية مصورا عواطفه‬
‫الذاتية اتجاهها‪.‬‬

‫لقد عزف كثير من الشعراء الجزائريين عن موضوعات الغزل بسبب التضييق الشديد من قبل السلطة‬
‫االجتماعية المتحكمة آنذاك‪« ،‬ولم تكن التقاليد وحدها ولكن المأساة أيضا التي لعبت الدور الرئيس ي في هذا‬

‫‪ 1‬هموم الكتابة‪ .‬محمد مهداوي‪ .‬ص‪.109 :‬‬

‫‪ 2‬صالح خرفي‪ .‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.012 :‬‬
‫‪23‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫المضمار الخانق وتلك هي التي كانت التعلة التقليدية لشعراء الجزائر في عزوفهم عن الشعر العاطفي‪،‬‬
‫وتشنيعهم على الالهي به من زمالئهم‪ 1».‬قال محمد اللقاني السائح سنة ‪0911‬م‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أال فدع َّ‬
‫فتلك طريقة المستهترينا‬ ‫التغزل في غوان‬

‫كاد المر ُء يسم ُع ُه أنينا‪.‬‬

‫فمن صوت البالد‪ ،‬لنا نداء ي ُ‬

‫وهذا محمد السعيد الزاهري يقول في سياق آخر‪:‬‬

‫الح َّب تقواه‬ ‫لما ُكن ُت َّ‬

‫ممن يغل ُب ُ‬ ‫ولوال عفاف في طباعي ي ُ‬
‫صدني‬
‫ُ‬ ‫ولك َّن ُه ُسلط ُ‬
‫فيمن ُعها من شر ما تتم َّناه‬ ‫ان نفس ي عفافها‬

‫دعا املج ُد ذا هم بعيد‪ ،‬فل َّباه‬ ‫وإنما‬ ‫وما ُك ُ‬

‫نت أقوى بالفراق َّ‬

‫وجد شعراء الجزائر في االتجاه الوجداني مجاالت غير الغزل تغنوا فيها بالطبيعة والحرية والمعاناة‬
‫اإلنسانية‪ ،‬هذه الموضوعات التي كانت تدفعهم إلى قول الشعر بسبب الواقع المزري الذي كانوا يعيشونه‪،‬‬
‫والحياة البائسة التي كانت تثقل كواهلهم‪« .‬وعلى يد شعراء هذا التيار‪ ،‬تحرر الشعر العربي من موضوع‬
‫المدح والرثاء والهجاء‪ ،‬وغيرها من الفنون الشعرية الموروثة‪ )...( .‬وكما تحرر في المضمون والرؤية والموقف‪،‬‬
‫تحرر كذلك في الشكل لغة وموسيقى وخياال‪2».‬وكان شعراء الجزائر قد عرفوا هذا االتجاه وعبروا عن بعض‬
‫رؤاهم فيه منذ عشرينيات القرن العشرين‪ .‬وتمثلت مظاهره في رفض كثير من هؤالء الشعراء لكل مظاهر‬
‫التقليد والجمود في الشعر والنثر‪ ،‬ويمكن أن نمثل لهذه المرحلة بكتاب "شعراء الجزائر في العصر الحاضر"‬
‫ملحمد الهادي السنوس ي الزاهري (‪0911-0911‬م)‪ ،‬كما يمثل هذا االتجاه بشكل كبير كتاب "بذور الحياة"‬
‫للشاعر رمضان حمود الذي صدر سنة ‪0911‬م‪ ،‬وهو كتاب نقدي يضم عددا من المقاالت تتحدث عن‬
‫الشعر وفوائده وعن الترجمة وتأثيرها في األدب‪ ،‬ودعاة التجديد‪.‬‬

‫أبدع شعراء الجزائر شعرا وجداني االتجاه متعدد األشكال والمضامين‪ ،‬معبرين به عن مأساتهم‬
‫ومعاناتهم تحت وطأة االستعمار؛ فقد«هاموا بالطبيعة والوطن‪ ،‬كما تنفست نماذجهم آهات وعكست زفرات‬
‫معلنة أو مكتومة‪ ،‬كما طربوا ألشواق الحب‪ ...‬وتاقوا لألمل‪ ،‬مثلما عبروا وطنيا وذاتيا عن طموحات كابية‪،‬‬
‫وانكسارات حادة‪ 3».‬وقد ذكر عمر بن قينة في كتابه "في األدب الجزائري الحديث" ثالثة شعراء جزائريين مثلوا‬

‫‪ 1‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.011 :‬‬

‫‪ 2‬محمد مهداوي‪ .‬هموم الكتابة‪ .‬ص‪.101 ،109 :‬‬
‫‪ 3‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.20 :‬‬
‫‪24‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫هذا االتجاه‪ ،‬وهم مبارك جلواح (‪0918‬م‪0918 -‬م) ومحمد األخضر السائحي (‪0908‬م ‪1111‬م)‪ ،‬وأبو القاسم‬
‫خمار (‪0980‬م)‪ .‬هؤالء الشعراء الثالثة مثلوا االتجاه الوجداني في هذه المرحلة من تاريخ األدب الجزائري‪.‬‬
‫ونظموا شعرا اختلفت مضامينه‪ ،‬واشتركوا في التعبير عن مشاعر الحب المغمورة حزنا وألما‪ ،‬ووصف‬
‫المعاناة واإلذالل الذي عاشه الجزائريون آنذاك‪.‬‬

‫كثيرا ما مزج شعراء االتجاه الوجداني في الجزائر بين عواطف الحب ومشاعر المعاناة االستعمارية والرغبة‬
‫في الثورة عليها‪ ،‬فقد نظم الشاعر أبو القاسم خمار قصيدته "زهراء" في دمشق سنة ‪0918‬م‪ ،‬فعبر فيها عن‬
‫شوقه للحبيبة ممتزجا بشوقه للوطن‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫يا طريقي هل إلى ُملهبة األحالم مسرى‬

‫أين مني منزلي َّ‬
‫الزاهي‪ ..‬وأين اآلن زهرا‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫أين مني؟ علها في محشد تهتز ذعرا‬
‫َّ‬
‫وعلى أكتافها قد حفر الجال ُد سطرا‬
‫ع َّلها في ملجإ محموم ُة األوصال ُ‬
‫ض َّرا‬

‫وهي في وحدتها تهذي مع اإلغماء جهرا‬

‫وقد لخص محمد مهداوي سمات الشعر الوجداني في الجزائر بقوله‪« :‬فالشاعر الوجداني‪ ،‬اتسم في‬
‫الشعر الجزائري الحديث‪ ،‬بنظرة متشائمة للحياة‪ ،‬فلم ير منها إال الجوانب المظلمة‪ .‬لذلك فهو حين يلتجئ‬
‫إلى الطبيعة‪ ،‬ال ليهرب من واقع الحياة المأساوي‪ ،‬وإنما ليبثها حزنه وآالمه ومأساته‪ ،‬وقلما نجد خروجا عن‬
‫هذا المنحى‪1».‬‬

‫ج – الشعر الثوري‪:‬‬

‫احتضن الشعر الجزائري موضوعات الثورة قبل اندالعها‪ ،‬وقصيدة رمضان حمود "عالم نلوم الدهر"‪،‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬أدل دليل على ذلك‪ ،‬فقد دعا شعراء الجزائر إلى الثورة ضد املحتل‪ ،‬ونذكر منهم محمد‬
‫العيد آل خليفة واألخضر السائحي وأحمد سحنون والهادي السنوس ي‪ .‬وكثير من هؤالء الشعراء الذين مهدوا‬
‫للثورة بقصائدهم الثورية خفت صوتهم بعد اندالعها‪ ،‬واألسباب التي دعت إلى ذلك متعددة ومختلف في‬

‫‪ 1‬محمد مهداوي‪ .‬هموم الكتابة‪ .‬ص‪.121 :‬‬

‫‪25‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫تحديدها‪ .‬يرى صالح خرفي أن للمستعمر دور في إخماد صوتهم‪« :‬وشعراء آخرون خنقت أصواتهم الداوية‬
‫رصاصات الجالد ومقاصله‪( ،‬األمين العمودي) (عبد الكريم العقون) (الربيع بوشامة)‪ ،‬فاكتس ى ركب الصمت‬
‫بهم روعة وجالال‪ ،‬وكأنهم أبوا إال أن يقدموا الدليل القاطع على أن الشعر قد بلغ ذروة الصدع الثوري‪ ،‬حيث‬
‫تختفي األصداء في األبعاد الالنهائية‪1».‬‬

‫ومن الدارسين من رأى أن هذا الصمت الذي ميز عددا من شعراء الجزائر في هذه المرحلة سببه رغبة‬
‫منهم في إخالء الميدان للغة الرصاص‪ ،‬فهذا مفدي زكريا ينظم قصيدة بعنوان "وتعطلت لغة الكالم" من‬
‫سجن بربروس‪ ،‬مؤكدا على قداسة الصمت في هذا الموقف العظيم‪.‬‬

‫الم‬ ‫اص فما ُيت ُ‬

‫اح م ُ‬ ‫وجرى القص ُ‬ ‫الم‬ ‫صاص‪ ،‬فما ُيب ُ‬
‫اح ك ُ‬ ‫الر ُ‬
‫نطق َّ‬

‫ويطل (مفدي) على الثورة الجزائرية‪ ،‬إطاللة (أبي تمام) على فتح عمورية‪:‬‬
‫ف أصد ُق لهجة من أح ُرف ُكتبت‪ ،‬فكان ب ُ‬
‫يانها اإلب ُ‬
‫هام‬
‫َّ ُ‬
‫السي‬
‫ُ‬
‫والن ُار أصد ُق ُح َّجة‪ ،‬فاك ُتب بها ما شئت‪ ،‬تصع ُق عندها األحال ُم‬
‫َّ‬

‫والحب ُر حرب‪ ،‬والكال ُم ك ُ‬

‫الم‬ ‫َّإن َّ‬
‫الصحائف َّ‬
‫للصفائح أم ُرها‬

‫زحفت كأ َّن ُج ُنودها األعال ُم‬ ‫عز المكاتب في الحياة كتائب‬

‫ُرفعت على وحداتها األع ُ‬
‫الم‪2‬‬ ‫خ ُير املحافل في َّ‬
‫الزمان جحافل‬

‫على الرغم من هذا (الصمت) الذي اعترى شعراء الجزائر إبان الثورة‪ ،‬فقد صرخ من أعماقهم صوت الثورة‬
‫ورافقها عدد من الشعراء الذين مازالت قصائدهم شاهدة على بطوالت الثوار في ساحة الوغى‪« .‬إن النص‬
‫الذي يواكب الحدث‪ ،‬ويسجل الواقعة‪ ،‬لن ينتظر منه إال أن يكون صدى‪ ،‬وبالرغم من المواكبة الملحة التي‬
‫فرضتها الثورة‪ ،‬فإن الشعر في الجزائر برهن على أعمق من رجع الصدى‪ ،‬وظل متعلقا برسالته السابقة في‬
‫االستشراف‪ 3».‬وديوان مفدي زكريا "اللهب المقدس" مثال على الشعر الذي واكب الثورة وكان لسانا صادقا‬
‫لها‪.‬‬

‫وهذا أبو القاسم خمار يقول معبرا عن الثورة‪:‬‬

‫‪ 1‬صالح خرفي‪ .‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.000 ،001 :‬‬

‫‪ 2‬ينظر الشعر الجزائري الحديث‪ .‬صالح خرفي‪ .‬ص‪.000 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.002 ،000 :‬‬
‫‪26‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫من قصيد ي ُ‬ ‫َّ‬

‫فيض حبرا أب َّيا‬
‫َّ‬
‫من ُهتاف غطى الربوع دو َّيا‬
‫ت‪ ،‬ت ُهز ُ‬
‫القلوب ه ًّزا قو َّيا‬
‫ُ‬
‫ر‪ ،‬صوتي ولم يكن مدفع َّيا‬
‫أين مني قصيدة تتلظى‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫أين مني أغنية لليالي‬
‫أين مني وفي الجزائر آها‬
‫ياهزالي‪ ،‬إذا رفع ُت مع الثوا‬
‫ُ‬

‫صور الشعر الثوري واقع الثورة في ساحات الوغى وواقع السجون بكل ما فيه من ألم ومعانات وصمود وقوة‪،‬‬
‫وهذا مفدي زكريا من ديوان اللهب المقدس يقول وهو سجين‪:‬‬
‫في دولة األدب َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫الرفيع نظام‬ ‫حية شاعر يسمو به‬ ‫هذي ت‬
‫ُ‬
‫يال ُه وهفت به لحم ُاكم األح ُ‬
‫الم‬ ‫أسرى بها من (بر ُبروس) خ‬
‫السالسل‪ ،‬والرف ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اق ن ُ‬
‫يام‬ ‫وق ُع َّ‬ ‫غ َّنى بها في الليل يعزف لحنها‬
‫َّ ُ‬
‫دقاته األوز ُان واألنغ ُام‬ ‫والقل ُب باأل َّنات يقط ُع بحرها‬

‫وإذا ما أردنا معرفة الخصائص الفنية لشعر الثورة الجزائرية فيمكن تلخيصه في النقاط التالية بحسب‬
‫محمد مهداوي‪:‬‬

‫‪ ‬تجسيد عنف الثورة وصخبها‪.‬‬

‫‪ ‬األسلوب المباشر في التعبير‪.‬‬
‫‪ ‬الطابع الحماس ي‪.‬‬
‫‪ ‬النبرة الخطابية‪ ،‬النزعة الواقعية‪.‬‬
‫‪.1‬اتجاهات الشعرالجزائري المعاصر‬
‫تمهيد‪:‬‬

‫نعني بالشعر الجزائري المعاصر‪ ،‬ههنا‪ ،‬الشعر الذي نظم في مرحلة مابعد االستقالل‪ ،‬وبخاصة في‬
‫السبعينات وما بعدها‪ ،‬على الرغم من أنني أرى أن هذه المرحلة ينبغي أن تضم إلى مرحلة الشعر الجزائري‬
‫الحديث؛ لبعدها الزمني عن المرحلة الراهنة واختالف واقعها السياس ي واالجتماعي اختالفا جذريا عن‬
‫المراحل التي لحقته‪ ،‬ويعد نقطة تحول كبيرة في تاريخ الجزائر الحديث والمعاصر‪ .‬ولعل إدراج املختصين هذه‬

‫‪27‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫المرحلة ضمن الشعر الجزائري المعاصر راجع إلى أن عددا من رواده مازالوا بين ظهرانينا اليوم ومازالوا‬
‫يكتبون وينظمون شعرا حتى ولو تغيرت مضامينه بتأثير من الواقع المتغير‪.‬‬

‫لقد شهد الواقع الجزائري في مرحلة السبعينات تغيرا واضحا في السياسات المتبعة من قبل الدولة وفي‬
‫الواقع االجتماعي المتنامي‪ .‬وال ينكر أحد أن الجزائر بعد الستينات غير الجزائر في الستينات‪.‬فقد «شهدت‬
‫الجزائر في أواخر الستينات وأوائل السبعينات تحوالت هامة في الميادين االجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‬
‫والثقافية‪ ،‬وشهدت أحداثا ثورية‪ ،‬وإنجازات معتبرة مثل تأميم الثروات المعدنية‪ ،‬والثورة الزراعية‪ ،‬والتسيير‬
‫االشتراكي للمؤسسات‪ ،‬وانتشار التعليم وديمقراطيته‪ ،‬والطب املجاني‪ ،‬وغيرها من التحوالت الهامة التي‬
‫تدخل في إطار الثورات الثالث‪ ،‬الصناعية‪ ،‬والزراعية‪ ،‬والثقافية‪ 1».‬إن هذه التحوالت الكبرى في ميادين الحياة‬
‫املختلفة كان لها أثر بالغ في الميادين الثقافية ومنها األدبية وبخاصة في مجال الشعر المنظوم خالل هذه‬
‫المرحلة وما بعدها‪.‬‬

‫أ‪ -‬مرحلة السبعينات والوعي اإليديولوجي‪:‬‬

‫لقد اتسمت المرحلة السابقة لهذه المرحلة بالركود والجمود ثقافيا‪ ،‬وتكاد تنعدم فيها اإلنتاجات األدبية‬
‫وذلك راجع إلى عدة عوامل لسنا بصدد الحديث عنها‪ .‬ولكن النتيجة الحتمية التي كان ينبغي لها أن تظهر هي‬
‫ردة الفعل الطبيعية المعاكسة لذلك الواقع‪ ،‬فقد نهضت الساحة الثقافية وسعت إلى تغيير الواقع وتشجيع‬
‫اإلنتاج األدبي والشعري منه بخاصة‪ ،‬وذلك بإصدار عدد من املجالت التي أخذت على عاتقها دور تحريك‬
‫الواقع الراكد وتحويل الدفة إلى مجال أرحب وأوسع يتنافس فيه الشعراء والمثقفوون في التعبير عن واقعهم‬
‫ومشاعرهم‪ ،‬وإثراء المتن العربي الجزائري‪ ،‬وخلق متلقين لهذا الفن الذي بدأ يولد من جديد بعد أن دفن‬
‫تحت أنقاض الشقاق والمشاكل التي عقبت مرحلة االستقالل‪ .‬ومن هذه الصحف واملجالت المتخصصة‬
‫نذكر مجلة آمال التي كانت تصدرها وزارة اإلعالم منذ سنة ‪0919‬م وتخصصت في نشر أدب الشباب‪ ،‬وجريدة‬
‫الشعب الثقافي ثم األسبوعي‪ ،‬وهي تابعة لجريدة الشعب صدرت سنة ‪0911‬م ثم سنة ‪0911‬م‪ ،‬ومجلة الجاهد‬
‫األسبوعي واملجاهد الثقافي‪ ،‬ومجلة القبس الصادرة عن وزارة الشؤون الدينية في مارس ‪0911‬م خلفا‬
‫للمعرفة‪2.‬‬

‫وفي ظل هذه التغيرات التي شهدتها الساحة الثقافية في مرحلة السبعينات ظهرت طائفة من الشعراء‬
‫الشباب رفعوا راية التغيير‪ ،‬وأخذوا على عاتقهم مسؤولية النهوض بالشعر الجزائري العربي‪« ،‬فظهرت أسماء‬

‫‪ 1‬محمد ناصر‪.‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬اتجاهاته وخصائصه الفنية‪ .)1120 ،1100( .‬ط‪ .20 :‬دار الغرب اإلسالمي‪ .‬بيروت‪0220 .‬م‪ .‬ص‪.100 :‬‬
‫‪ 2‬ينظر محمد ناصر‪ .‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.611 :‬‬
‫‪28‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫جديدة لم تكن معروفة من قبل‪ ،‬برز من بينها اتجاهان اثنان‪ ،‬اتجاه يكتب الشعر العمودي والحر‪ ،‬ويحاول‬
‫التجديد في إطاره‪ ،‬مثل مصطفى الغماري‪ ،‬ومحمد بن رقطان‪ ،‬وجمال الطاهري‪ )...( ،‬واتجاه انصرف إلى‬
‫الشعر الحر ‪ ،‬وأعلن القطيعة بينه وبين الشعر العمودي‪ ،‬مثل أحمد حمدي‪ ،‬وعبد العالي رزاقي‪ ،‬وأزراج عمر‪،‬‬
‫وحمري بحري‪ ،‬وأحالم مستغانمي‪1».‬‬

‫لقد اتسمت هذه المرحلة بارتباط األدب بما يسمى باإليديولوجية‪ ،‬حيث يعبر كل أديب في أدبه عن‬
‫أيديولوجيته التي يتبعها أو يدعو إليها‪ .‬وقد الحظنا أن الشعر في الجزائر خضع لمفهوم الجيلية‪ ،‬حيث تجدنا‬
‫نقول هذا شعر جيل الثورة وجيل ما قبل الثورة‪ ،‬إلى غير ذلك من األجيال المتتابعة‪«.‬وقد أدى هذا التقسيم‬
‫إلى بروز صراعات ومواقف متباينة حول بنية النص ورسالته‪2».‬‬

‫في مرحلة السبعينيات تغير الواقع السياس ي ومعه الواقع االجتماعي تغيرا ملحوظا‪ ،‬مما دفع باألدباء إلى‬
‫تتبع هذا التغيير‪ ،‬وانعكاسه في إبداعاتهم األدبية‪ ،‬وظهر تحول كبير على المستوى الفكري والفني‪ ،‬فصورت‬
‫القصيدة السبعينية هذا الواقع الذي اصطبغ بصبغة إيديولوجية‪ .‬ويمكن التعرف على اإليديولوجيات‬
‫املختلفة التي عبر عنها أصحابها في قصائدهم من خالل العناوين مثلما نجدها بقوة في المضامين؛ ومن بين‬
‫هذه العناوين نذكر‪" :‬قائمة المغضوب عليهم" ألحمد حمدي‪ ،‬و" الكتابة في لحظة عري" ألحالم مستغانمي‪،‬‬
‫و"خضراء تشرق من طهران" ملحمد مصطفى الغماري‪ .‬هذه العناوين مثال‪ ،‬تستفز القارئ‪ ،‬وتدفعه التخاذ‬
‫موقف ما‪ ،‬وقراءة القصيدة‪.‬‬

‫انقسم األدباء الجزائريون في هذه المرحلة إلى فريقين يساريين ويمثلون الرؤية االشتراكية السائدة آنذاك‬
‫ويمينيون ويمثلون الرؤية اإلسالمية التي تستمد جذورها من الدين‪ .‬وقد أثرت اتجاهاتهم الفكرية والسياسية‬
‫في أعمالهم األدبية تأثيرا واضحا حتى كادت تنزع عنها جماليتها الفنية‪« .‬لأليديولوجية نمط يختلف عن الشعر‬
‫والفن عموما‪ ،‬غير أنه ال يمكن تجاهل ذلك الترابط بين الطرفين‪ ،‬ذلك أن الشعر موقف جمالي من الواقع‬
‫وهو كذلك خطاب بين المرسل والمرسل إليه‪ ،‬إال أن لكل منهما موقعه ومنظوره‪ 3 ».‬لقد اتخذ النص الشعري‬
‫في مرحلة السبعينات موقفا من الواقع‪ ،‬كان في أغلبه ثائرا على الوضع االجتماعي السائد مطالبا بالتغيير‪ ،‬وقد‬
‫عبر عن هذا االتجاه شعراء اليسار بخاصة‪ .‬ويمكن أن نلخص خصائص الشعر السبعيني من حيث‬
‫المضمون في النقاط التالية‪:‬‬

‫‪ 1‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.611 :‬‬

‫‪2‬السعيد بوسقطة‪ .‬القصيدة السعينية بين الخطاب الشعري واإليديولوجي‪ .‬الجزائر ‪http://www.startimes.com/?t=26715639‬‬
‫‪3‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪29‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫‪ ‬غلبة المواقف السياسية على النصوص الشعرية‪.‬‬

‫‪ ‬الصراع بين اتجاهين متضادين (أصحاب الرؤية االشتراكية "التقدمية الثورية" و أصحاب الرؤية‬
‫الدينية)‬
‫‪ ‬االهتمام بالقضايا االجتماعية‪.‬‬
‫ب‪ -‬بعض الخصائص األسلوبية لشعرالسبعينات‪:‬‬

‫تميز الشعر السبعيني من الناحية األسلوبية بسيطرة النزعة األيديولوجية التي أثرت سلبا على لغة‬
‫النصوص وجماليتها الفنية؛ إلى درجة «أصبح فيها النص الشعري بمثابة فقرة سياسية ويتضح ذلك من خالل‬
‫التركيز على نمط معين من األلفاظ والتراكيب المتعلقة باأليديولوجية‪ 1».‬لقد اتسمت النصوص الشعرية‬
‫بالطابع السياس ي حتى أصبحت تشبه الالفتات السياسية وفيما يلي بعض النماذج‪:‬‬

‫‪ ‬من قصيدة "الكتابة في لحظة عري" ألحالم مستغانمي‪:‬‬

‫تأمين المياه لمن هم تحت‪ /‬قبل توفير الويسكي لمن هم فوق‪/‬‬

‫الشعب وحده املجاهد األكبر‪ /‬دخنوا دنهيل في انتظار الحرب القادمة‪/‬‬

‫ال نريد جمهورية ملكية‪ /‬من أين لك هذا‪ /‬كفرنا بالدولة ألن الجوع كفر‪/‬‬

‫أين الفطور؟ يا صاحب العبور؟‪2/‬‬

‫‪ ‬من قصيدة "أغنية انتصار" لجروة عالوة وهئي‪:‬‬

‫إفريقيا للفريقيين‪ /‬هذه الصرخة العذبة الخالدة‬
‫هذه األنشودة الفذة الرائعة‪ /‬هبة الله السخية‪/‬‬
‫إرفعيها هدية عظيمة‪ /‬للماليين الذين‪ /‬حنى أعناقهم ذل السنين‪3‬‬

‫‪ ‬من قصيدة "الحب في درجة الصفر" لعبد العالي رزاقي‪:‬‬

‫أخي‪..‬‬
‫‪ 1‬القصيدة السبعينية‪ .‬السعيد بوسقطة‪.‬‬
‫‪ 2‬ينظر المرجع نفسه‬
‫‪ 3‬ينظر يوسف وغليسي‪ .‬في ظالل النصوص‪ .‬تأمالت نقدية في كتابات جزائرية‪ .‬جسور للنشر والتوزيع‪ .‬الجزائر‪ .‬ط‪6311 .20 :‬ه‪0260 /‬م‪ .‬ص‪.31 :‬‬
‫‪30‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الطالب والعامل والفالح‬

‫تعال نبحث عن إطار‬
‫عن مبدأ يقاوم التيار‬
‫تعال‪ ..‬هذي يدي أمدها إليك من جزائر الثوار‬
‫هلم نتحدث‪ ،‬يداك في يدي إلى األبد‪1‬‬

‫إن لجوء الشاعر إلى لغة الشعارات‪ ،‬دليل على سطحية النظرة لديه‪ ،‬وبعده عن عمق الشعر وشعرية‬
‫المواقف‪ ،‬وجمالية اإلبداع‪ ،‬لقد كانت هذه الظاهرة آفة في شعر السبعينات‪ ،‬وقد أثرت على المستوى‬
‫اللغوي واألسلوبي‪ ،‬ويمكن أن نلخص الخصائص األسلوبية لشعر السبعينات فيما يلي‪:‬‬

‫على مستوى األلفاظ‪:‬‬

‫‪ ‬ظهور المعجم الصوفي في عدد من القصائد متمثلة في شعر مصطفى الغماري‪.‬‬

‫‪ ‬سيطرة المعجم الواقعي‪( .‬االشتراكي)‬
‫ظاهرة "المعجم غير الشعري" (الكلمات الطويلة التي تستثقلها األذن)‪2‬‬ ‫‪‬‬

‫على مستوى التراكيب‪:‬‬

‫‪ ‬لغة تقريرية مباشرة‪.‬‬

‫‪ ‬لغة الخطابات والشعارات‪.‬‬
‫‪ ‬الزخرفة البالغية‪.‬‬
‫‪ ‬توظيف اللغة العامية‪.‬‬
‫‪ ‬األخطاء اللغوية‪.‬‬

‫إن التجربة الشعرية السبعينية وعلى الرغم من كل سلبياتها‪ ،‬كانت بحق محاولة للنهوض باللسان العربي‪،‬‬
‫ومرحلة البد منها للشروع في بناء أرضية شعرية جديدة ستكون ذات خصائص متفردة بعد أن تعمق رؤاها‬
‫وتنمي تجربتها‪.‬‬

‫ت‪ -‬اتجاهات شعرالشباب في مرحلة الثمانينات والتسعينات‪:‬‬

‫‪ 1‬ينظر المرجع نفسه‪ .‬ص‪36 :‬‬

‫‪ 2‬ينظر في ظالل النصوص‪ .‬يوسف وغليسي‪ .‬ص‪.02 :‬‬
‫‪31‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫يمثل شعر الثمانينات نقلة نوعية في مسار الشعر الجزائري الحديث‪ .‬فقد أصبح أكثر نضوجا وعمقا‪،‬‬
‫وأكثر شعرية من سابقه في السبعينات‪ .‬وتحرر شيئا فشيئا من الواقعية االشتراكية‪ ،‬متأثرا بتيار الرومانسية‪،‬‬
‫مما أدى إلى ظهور المعجم الوجداني في معظم األشعار التي كتبت في هذه المرحلة‪ ،‬وهذه النقلة دفعت‬
‫الشاعر إلى أن ينحى منحى الفردية والتعبير عن المشاعر الداخلية والتحرر من صوت الجماعة الذي ظل‬
‫مهيمنا طيلة المرحلة السابقة‪.‬‬

‫كما ظهر في هذه المرحلة اتجاه جديد في الشعر اتسم بسمة إسالمية متأثرا بما سمي بالصحوة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وسيطر عليه قاموس شعري خاص سماه النقاد قاموس( الواقعية اإلسالمية)‪ ،‬ومثلت هذا‬
‫االتجاه قصائد محمد ناصر‪ ،‬ومصطفى الغماري‪ ،‬وعيس ى لحيلح‪ ،‬وحسين زيدان‪ ،‬وغيرهم‪ .‬وفي مقابل‬
‫الواقعية اإلسالمية استمر شعر الواقعية االشتراكية التي تهجو الواقع وتتمثله‪ ،‬إلى درجة استعمال العامية‬
‫واأللفاظ النابية‪ .‬وبين هاتين الواقعيتين نشأ صراع إيديولوجي أفرز ظاهرة غريبة‪ ،‬هي ظاهرة السباب‪ ،‬ولعلها‬
‫كانت نتيجة حتمية لتأثر شعرائنا بفئة من الشعراء المشارقة الذين كان شعرهم ينحو منحى مبتذال داعيا إلى‬
‫تبسيط اللغة وتقريبها إلى لغة العامة حتى سقطت في أدنى من ذلك‪.‬‬

‫لقد ظهر في شعر الثمانينات عيب من عيوب الشعر الحديث وهو ما أطلق عليه بعض الدارسين اسم‬
‫"الواقعية اللغوية" وهو استعمال لغة الشارع واأللفاظ البذيئة‪ .‬لقد وجدت هذه الظاهرة في شعر السبعينات‬
‫ولم يخل منها شعر الثمانينات‪ ،‬الذي اتسم بتوجهه نحو نقد الواقع واتهام اآلخر والوصول إلى درجة السباب‪.‬‬
‫«و قد ساعد على ذلك تبلور مفاهيم الصراع الثقافي بين تيارين أساسيين متناقضين يتجاذبان مساحة‬
‫النقاش الفكري و اإليديولوجي‪ :‬أ‪ -‬تيار عروبي إسالمي يريد أن يؤكد على ضرورة االنتماء الحضاري من خالل‬
‫المغيبة في فترة السبعينيات بوصفها مرجعيات متأصلة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الرجوع إلى األصول‬
‫ب‪ -‬و تيار الئكي يساري يريد أن يحافظ على المكاسب املحققة في المرحلة السبعينية ودعمها خوفا من‬
‫ضياعها نظرا الهتزاز البنية اإليديولوجية لهذه المرحلة في أذهان الجيل الجديد من المثقفين‪1».‬‬

‫تسببت التغيرات السياسية واالجتماعية والثقافية في مرحلة الثمانينات في الجزائر في إحداث صراع‬
‫فكري وإيديولوجي وصل حد العنف بين التيارين المتضادين آنذاك‪ « .‬إن المتمعن في جل الكتابات الشعرية‬
‫لشعراء هذه المرحلة سيالحظ بالضرورة تغير إشكاليات الطرح الفكري والجمالي على المستوى اإلبداعي‬

‫‪1‬عبد القادر رابحي‪ .‬شعرية ما بعد السبعينيات و استحضار المرجعيات المغيّبة في النص الشعري الجزائري المعاصر‪ .‬مجلة أصوات الشمال‪http://www.aswat- .‬‬
‫‪elchamal.com/ar/?p=98&a=23839‬‬

‫‪32‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وظهور البوادر األولى للتغير الذي طال البنية االجتماعية والثقافية في نصوصهم الشعرية‪ .‬وذلك من خالل‬
‫تلقف هؤالء الشعراء لمتغيرات المرحلة التاريخية واستشراف متالتها المستقبلية في نصوصهم‪1».‬‬

‫ثم إن مرحلة التسعينات في الجزائر جاءت بعد زلزال عنيف هز البنية االجتماعية والسياسية والثقافية‬
‫عقب أحداث أكتوبر ‪ 0988‬م‪ ،‬هذا الزلزال الذي تصدع بسببه كل ثابت واهتزت معه معالم المشهد الثقافي‬
‫الجزائري الذي لم يكن مكتمال منذ االستقالل‪ ،‬وانعكاسا لهذا الواقع جاء شعر التسعينات ليؤكد حقيقة‬
‫األزمة التي بدأت تتغلغل في كل تفاصيل المشهد الجزائري‪ «.‬نصطدم منذ البداية‪ ،‬ونحن نريد أن نتقرب من‬
‫هذه التجربة بهذه اإلشكالية التي تحكم قصيدة التسعينات الجزائرية‪ :‬كيف نتجاوز اليأس لنكتب؟‪ ،‬وكيف‬
‫نكتب لنتجاوز اليأس؟‪ ،‬هذه هي المعادلة التي تحكم حتى شعرية هذه التجربة‪ .‬اليأس ومداراته‪ ،‬هي األسئلة‬
‫املحرجة التي تنطرح أمام الشعر‪ 2»...‬إذن كان الشاعر الجزائري في مرحلة التسعينات يصارع اليأس‪ ،‬ويحاول‬
‫أن يجد مخرجا من تلك األزمة الخانقة‪ ،‬التي كانت تقتل كل ش يء‪ ،‬وتأتي على األخضر واليابس‪ ،‬تغتال األمل‬
‫وتحطم منابع النور‪.‬‬

‫ث‪ -‬شعراألزمة‪:‬‬

‫على الرغم من أن أحداث أكتوبر شكلت منعطفا هاما في تاريخ الجزائر الحديث‪ ،‬أدى إلى انفتاح وتعددية‬
‫سياسية‪ ،‬كان الشعب يطمح إليها‪ ،‬إال أنها انفتحت على مشاكل ومصاعب لم تكن في الحسبان دفع ضريبتها‬
‫الواقع الجزائري بكل أطيافه‪«.‬فاللوحة الثقافية في الجزائر خالل العشرية األخيرة من األلفية الثانية تبقى‬
‫غائبة‪ ،‬فاألزمة جمدت المشروع الثقافي‪ ،‬وعرف اإلنتاج الثقافي والفكري تراجعا كبيرا نظرا لحالة عدم‬
‫االستقرار التي شهدتها البالد‪ 3».‬وعلى الرغم من ذلك فإن هذه المرحلة لم تخل من إنتاج أدبي عبر عنها‬
‫وتمثلها بكل جوانبها القاتمة والمعتمة والملطخة بدماء األبرياء‪ ،‬وبكل ما فيها من انكسارات وتصدعات‬
‫أصابت أعماق الشخصية الجزائرية لتحولها إلى ش يء آخر يحمل معه األمل ويصر على الحياة‪.‬‬

‫التصدع أصاب النص الشعري كذلك؛ « ويبدو أنه انزياح يفتح أمام القصيدة الشعرية الجديدة‪،‬‬
‫إمكانات لغوية لم تكن متوفرة قبل ذلك على اإلطالق‪ ،‬لكن كثيرا ما كان ينغلق هذا االنزياح على ذاته‪ ،‬ليجعل‬
‫من إمكانات التواصل أمرا مستعصيا‪ ،‬إن لم يكن مستحيال وهذا يعني بالضرورة‪َّ ،‬أن النص الشعري‬

‫‪1‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪ 2‬محمد عبيدو‪ .‬الشعر الجديد في الجزائر‪ .‬الحوار المتمدن‪http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=182575&r=0 .‬‬
‫‪ 3‬عبد الغاني خشة‪ .‬إضاءات في النص الجزائري المعاصر‪ .‬ص‪.10:‬‬
‫‪33‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الجزائري‪ ،‬من خالل رحلته كان يواصل عملية التصدع‪ 1»..،‬هذا التصدع أسس لقصيدة جديدة‪ ،‬تعبر عن‬
‫الواقع المتصدع وتهفو إلى واقع أكثر استقرارا وأمانا‪ .‬ومن الشعراء الذين نظموا شعرا في هذه المرحلة نذكر‬
‫عز الدين ميهوبي‪ ،‬ويوسف شقرة‪ ،‬وأحمد شنة‪ ،‬بحيث سجلوا صفحات من تاريخ هذه المرحلة رغم قساوتها‪.‬‬
‫«وهكذا أصبح نظم الشعر في "العشرية السوداء" محاولة لتجاوز المألوف وتحوال مستمرا للبحث عن بريق‬
‫أمل للخالص من هذه األزمة‪ ،‬والتشبث بكل معنى يوحي باألمن والفرجة من هذا الحصار المضروب على‬
‫الشعر والشعراء‪2».‬‬

‫نشر بعض شعراء هذه المرحلة قصائدهم في الصحف واملجالت منها جريدة الشعب والشروق‪ ،‬في غياب‬
‫تام لدور الطباعة والنشر‪ .‬ومن الشعراء الذين عبروا عن هذه المرحلة القاتمة الشاعر أحمد شنة‪ ،‬الذي‬
‫يقول في إحدى قصائده‪:‬‬

‫«تكلم‪ ...‬بما تستطيع‬

‫أمام المدينة مات الربيع‬

‫وذابت رموش الصبايا‪،‬‬

‫ونامت عيون المطر‬

‫فال تحك بعدي لهذا الصقيع‬

‫أساطير شعب جريح‬

‫وال تنتظر‬

‫أن يعود إلينا القمر»‪3‬‬

‫كان شعر األزمة يحاول تبرير واقع األزمة‪ ،‬فظهرت نماذج شعرية صورت هذا الواقع في سعي إلى التنفيس‬
‫والتخفيف‪ ،‬ولعله أمر طبيعي أن يعبر المبدع بصدق عن ألم دفين ومعاناة ال تكاد تنتهي‪ .‬كما أن الشاعر في‬
‫تلك المرحة كان يشعر بضرورة التعبير عن هذا الواقع ألنه كان يرى أنه واجب‪ ،‬ويتمثله دفاعا عن الضحيا‬

‫‪ 1‬محمد عبيدو‪ .‬الشعر الجديد في الجزائر‪ .‬الحوار المتمدن‪.‬‬

‫‪ 2‬عامر رضا‪ .‬تجليات أدب المحنة في الشعر الجزائري المعاصر‪ .‬مجلة الحقيقة‪ .‬جامعة أدرار‪ .‬العدد ‪ .02‬ص‪.01 :‬‬
‫‪ 3‬أحمد شنة‪ .‬طواحين العبث‪ .‬ص‪ ،11 :‬نقال عن عمر رضا‪ .‬تجليات أدب المحنة‪.‬‬
‫‪34‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الذين قضوا في تلك األزمة‪« .‬فكانت القصيدة مشروع مقاومة من نوع آخر يحمل خطابا ذا طابع فني جمالي‬
‫يكشف خفايا المصاب الجلل‪ 1».‬وبهذا انقضت هذه المرحلة بأوجاعها وخلفت شعرا ينزف دما يذكرنا بمرارة‬
‫حقبة تعلم منها الجزائريون دروسا مؤلمة‪.‬‬

‫‪ .1‬النثرالجزائري الحديث‪.‬‬

‫ا‪ .‬أدب الرحلة‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫أدب الرحلة هو ذلك األدب الذي كتب أثناء رحلة ما أو بعدها معبرا عنها وساردا لتفاصيلها ومجريات‬
‫أحداثها‪ .‬ظهر هذا الفن منذ قرون عندما أصبحت الكتابة فنا وأصبحت الرحلة متعة وأصبحت لهذه‬
‫الرحالت أهداف متعددة(اجتماعية‪ ،‬ثقافية‪ ،‬علمية‪ ،‬استعمارية‪ )..،‬بعدما كانت الرحالت ذات هدف‬
‫اقتصادي وتجاري في أغلب األحوال‪ .‬تطور هذا الفن شيئا فشيئا حتى أصبح يقارب الشكل القصص ي‪ ،‬لذلك‬
‫يعرفه بعض الدارسين بأنه لون أدبي ذو طابع قصص ي‪ 2‬والفرق بينه وبين القصة هو أنه ذو فائدة لعدد من‬
‫الدارسين في تخصصات مختلفة فيستفيد منه الباحث في التاريخ والباحث في علم االجتماع والباحث في‬
‫الجغرافيا والباحث في األدب‪ .‬ويقترب أدب الرحلة من السيرة الذاتية في كثير من جوانبه‪« ،‬فهو وصف في‬
‫النهاية لكل ما انطبع (‪ )..‬في ذهن الرحالة‪ ،‬عبر مسار رحلته‪ ،‬وفي احتكاكه باملحيط؛ يتتزر في ذلك الواقع‬
‫والخيال‪ ،‬وأسلوب القص والحقائق العلمية التاريخية والجغرافية واالجتماعية والنفسية وغيرها‪3».‬‬

‫ا‬
‫عرف العرب الرحلة منذ العصر الجاهلي بحثا عن الكأل والماء ومن أجل التجارة؛ قال تعالى‪ ﴿:‬إ إإليال إف‬
‫ا ا َّ ْ‬ ‫ا ْ ْاا‬ ‫ُق ارْ‬
‫ف (‪ 4﴾)9‬وبعد الفتوحات اإلسالمية ازدادت الحاجة إلى الرحلة‬ ‫الشت إاء والصي إ‬
‫ش (‪ )0‬إإيال إف إهم إرحلة إ‬
‫ٍ‬ ‫ي‬
‫لمعرفة البلدان والمسالك واملحطات وأحوال الناس االقتصادية واالجتماعية وأوضاعهم اإلدارية والسياسية‬
‫وغيرها‪« .‬وسرعان ما برزت الرحلة كفن أدبي مدون ابتداء من القرن الثالث الهجري بجهود بارزة‪ ،‬من بينها‬
‫عمل (اليعقوبي) أي العباس أحمد بن يعقوب المتوفى سنة (‪181‬ه) أو (‪191‬ه) صاحب كتاب (البلدان) الذي‬
‫عبر فيه عن شغفه بالرحلة‪ ،‬وتطلع لمعرفة األوطان‪ ،‬وكذا معاصره (البالذري) أي أحمد بن يحي المتوفى‬
‫(‪111‬ه) صاحب (فتوح البلدان)»‪5‬‬

‫‪ 1‬عمر رضا‪ .‬تجليات أدب المحنة‪ .‬ص‪.02 :‬‬

‫‪ 2‬ينظر عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.12 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪4‬سورة قريش‪.‬‬
‫‪ 5‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.12 :‬‬
‫‪35‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫‪ ‬أدب الرحلة في القرن التاسع عشر‪:‬‬

‫عرف أدب الرحلة عند العرب في القرن التاسع عشر خطوة جديدة كانت منعرجا حقيقيا في مسار فن‬
‫الرحلة العربية؛ عند اتصال الرحالة العرب بالحضارة الغربية الغازية تفاعلوا معها تفاعال خاصا‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتهم الثنائي رفاعة الطهطاوي (‪0810‬م‪0818 /‬م) و خير الدين التونس ي(‪0801‬م‪0891 /‬م) اللذان‬
‫استفادا من فرصة الذهاب إلى أوروبا واالطالع على الواقع األوروبي وما أفرزته الثورة الفرنسية‪ ،‬بخاصة‪ ،‬من‬
‫أفكار تحررية وثورية‪ ،‬مما جعلهما يقترحان األخذ بإيجابياتها‪.‬‬

‫فن أدب الرحلة الجزائري في هذه المرحلة يحتاج إلى دراسات متمعنة وبحوث فاحصة تستجلي غوامضه‪،‬‬
‫خاصة وأن هذه المرحلة ابتليت فيها الجزائر باالستعمار الذي سلبها كثيرا من خيراتها ومنها ميراثها العلمي‬
‫واألدبي الذي كان مخزونا في مكتباتها التي أحرقت‪« .‬ولعل مما يلفت النظر أن فن الرحلة كأثر مكتوب في‬
‫(الجزائر) شهد انحسارا في هذا القرن عن سابقه (الثامن عشر) الذي شهد نشاطا معتبرا في المناخ الجديد‬
‫الذي برزت فيه المطبعة‪ 1».‬لكن على الرغم من ذلك فإنه يمكننا العثور على بعض الرحالت المكتوبة التي‬
‫تؤرخ بشكل متواضع لهذا الفن في هذه المرحلة التاريخية ويمكن أن نقسمها بحسب نوع الرحلة إلى‪:‬‬

‫‪ ‬الرحلة إلى الحج‪:‬‬

‫اعتاد الجزائريون على الذهاب إلى الحج في رحلة طويلة اعتبرها الكثيرون رحلة العمر إذ هي هدف كل‬
‫مسلم قادر‪ ،‬وقد كانت يومها رحلة صعبة شاقة طويلة األمد؛ يزور أثناءها الحاج عددا البأس به من الدول‬
‫العربية‪ ،‬فيستفيد عدة فوائد منها‪ ،‬إلى جانب تأدية فريضة الحج‪ .‬وكان العلماء وطلبة العلم أكثر الناس‬
‫استفادة من هذه الرحلة إلى جانب محئي االستكشاف والباحثون عن المغامرة‪ .‬لقد كانت رحلة الحج فرصة‬
‫لهؤالء للكتابة والتدوين تخليدا لما عاشوه في هذه الرحالت من لحظات تركت في أنفسهم أثرا‪ .‬من هؤالء نذكر‬
‫محمد أبو راس الناصر الجزائري (‪0181‬م‪0811/‬م) كتب رحلته التي كانت إلى الحج تحت عنوان‪" :‬فتح اإلله‬
‫ومنته في التحدث بفضل ربي ونعمته" ‪ .‬عاش الكاتب حياة فقر وعسر فعانى كثيرا في حياته‪ ،‬ولم يمنعه هذا‬
‫من الكتابة والتأليف‪ ،‬ألف كتبا في الفقه والتاريخ واألدب واألخبار واألنساب‪.‬‬

‫ولد محمد أبو راس الجزائري بمعسكر في الغرب الجزائري‪ ،‬أخذ مبادئ العلم والفقه على شيوخها‪ ،‬ثم‬
‫ارتحل إلى المغرب ليواصل طلب العلم في جوامعها‪ .‬فلم يلبث حتى صار علما من علماء معسكر‪ .‬حج حجتين‬
‫كانت األولى سنة (‪0111‬ه‪0189 /‬م) والثانية سنة (‪0111‬ه‪0800 /‬م)‪ .‬هاتين الرحلتين مكنتاه من التعرف على‬

‫‪ 1‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬عمر بن قينة‪ .‬ص‪.11 :‬‬

‫‪36‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫كثير من المناطق والبلدان في وطنه الجزائر والوطن العربي‪ ،‬نذكر منها (مصر) و(الحجاز) و(الشام)‬
‫و(فلسطين)‪ .‬كتب رحلته وهو في الثمانين لخمس بقين له من عمره فقد وافته المنية سنة (‪0811‬م)‪.‬‬

‫تميز أدب الرحلة في هذه المرحلة بطغيان السيرة الذاتية عليها‪ ،‬حيث يطنب الكاتب في الحديث عن‬
‫سيرته الذاتية خالل حديثه عن رحلته‪ ،‬وهذا ما يالحظ على رحلة أبي راس الجزائري التي طغت عليها السيرة‬
‫الذاتية إال من باب واحد أفرده للرحلة وهو الباب الثالث من خمسة أبواب كلها حديث عنه وعن كتبه‬
‫ودراساته‪ .‬لقد شغل أديبنا االهتمام بأكثر ش يء يشده كلما حل ببلد هو علماؤها‪ ،‬فقد بذل جهده في البحث‬
‫عن العلماء واالتصال بهم والجلوس إليهم بل وحتى مناظرتهم‪ « ،‬فلم يستهوه كثيرا ذوو سلطان وال مال‪ ،‬وتكبر‬
‫سعادته كل ما اكتشف مستوى علميا رفيعا لدى علماء البلد‪ ،‬وتعظم تلك السعادة حين يجد نفسه منتصرا‬
‫في جلسات المناظرة والنقاش‪1».‬‬

‫جاءت هذه الرحلة في قالب سردي تقريري في أكثره‪ ،‬لكنها لم تخل من األخطاء النحوية واالستطراد‪ .‬لكنها‬
‫مازالت شاهدة على طبيعة الحياة االجتماعية والثقافية في تلك المرحلة كما أنها تعطينا صورة واضحة عن‬
‫طبيعة العالقات التي كانت قائمة بين أبناء األمة العربية آنذاك‪.‬‬

‫‪ ‬الرحلة الجغر افية التاريخية االستطالعية‪:‬‬

‫يهتم الرحالة في هذا النوع بكتابة المعالم الجغرافية والتاريخية للمناطق التي قام بزيارتها‪ ،‬فيساعد‬
‫بذلك القارئ على استكشاف المناطق واألماكن املختلفة واالطالع على عاداتها االجتماعية ولغتها وأماكن‬
‫تواجدها‪ .‬إن هذا النوع من الرحالت يروم استكشاف المناطق املختلفة والتعرف على جغرافيا المكان وتاريخ‬
‫السكان واستطالع الطرق المؤدية إلى كل منها‪ ،‬وكمثال على هذا نذكر رحلة الحاج بن الدين األغواطي الذي‬
‫كتب رحلته في القرن التاسع عشر بين (‪0811‬م و‪0819‬م) والتي كان عنوانها "رحلة األغواطي في شمال إفريقيا‬
‫والسودان والدرعية"‪.‬‬

‫شخصية ابن الدين االغواطي غامضة من الناحية التاريخية‪ ،‬وكل ما يعرف عنه أنه كانت له عالقة مع‬
‫مساعد القنصل األمريكي في الجزائر في الفترة ما بين (‪0811‬م و‪0819‬م) وفي هذه الفترة طلب منه هذا‬
‫المساعد المدعو (ويليام ب‪ .‬هودسون) كتابة هذه الرحلة مقابل مبلغ مالي غير معلن‪ ،‬ولعله ألغراض‬
‫استشراقية‪ .‬قام هودسون بترجمة هذه الرحلة التي كتبها ابن الدين األغواطي بالعربية إلى االنجليزية‪ .‬وبقي‬

‫‪ 1‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.122 :‬‬

‫‪37‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫النص العربي مجهوال‪ ،‬لكن بفضل الدكتور أبي القاسم سعد الله تمت إعادة ترجمة هذه الرحلة إلى اللغة‬
‫العربية في نحو تسع عشرة صفحة‪1.‬‬

‫كان (هودسون) مهتما بتاريخ المنطقة وعاداتها ولغاتها‪ ،‬وبخاصة منها البربرية‪ ،‬وكان اهتمامه بهذه الرحلة‬
‫ظاهرا في كتاباته التي نشرها فيما بعد‪ .‬وعن أهمية هذه الرحلة يقول أبو القاسم سعد الله‪« :‬رغم ما قلناه عن‬
‫صاحب هذه الرحلة فإنها‪ ،‬كنص تاريخي‪ ،‬هامة جدا‪ ،‬فهي تحتوي على معلومات طيبة اجتماعية واقتصادية‬
‫وجغرافية وساللية ولغوية‪...‬عن المناطق التي تحدث عنها‪ .‬وقد ذكر هودسون أن هذه الرحلة تحتوي على‬
‫معلومات لم يسبق لألوروبيين أن عرفوها‪ ،‬حتى أولئك الذين رحلوا وكتبوا عن إفريقيا‪2».‬‬

‫والظاهر من خالل هذه الرحلة‪ ،‬بحسب أبي القاسم سعد الله‪ ،‬أن صاحبها لم يزر كل المناطق التي ذكرها‬
‫ألن وصفه لها كان محدودا ويدل على أنه سمع عنها فقط‪ ،‬لكنه كان بارعا في وصف تلك المناطق التي زارها‪،‬‬
‫وبخاصة التي مر بها أثناء رحلته إلى الحج‪ .‬كانت انطالقة هذه الرحلة من األغواط؛ فوصفها بسورها املحصن‬
‫وواديها الذي يقسمها ق بليا إلى قسمين‪ ،‬وأبوابها ولغة سكانها العربية ومالبسهم الصوفية ومنتوجها من التمر‬
‫والعنب والتين‪ .‬مر بعدة مدن شماال وغربا وجنوبا حتى وصل إلى مالي وتمبوكتو ثم قفل راجعا ليواصل رحلته‬
‫إلى الدرعية العاصمة األولى للدولة السعودية الوهابية‪ .‬فيذكر ما مر به من مدن مثل قابس وطرابلس وجربة‬
‫التونسية‪ ،‬وكان وصفه لهذه المد ن مثلما سبق في وصفه لمدينة األغواط وسكانها ولغتهم وأكلهم والمسافات‬
‫التي تفصل بين كل مدينة وأخرى‪ .‬وهكذا كانت رحلة األغواطي سجال تاريخيا واجتماعيا وثقافيا وجغرافيا‬
‫يستفيد من كل من أراد التعرف على المنطقة ولعله سهل بهذا على المستعمرين احتالل المنطقة بأكملها‪.‬‬
‫بعد سنة فقط من كتابته لهذه الرحلة‪.‬‬

‫‪ ‬الرحلة السياسية‪:‬‬

‫الرحلة السياسية هي التي تسعى إلى تطبيق أهداف سياسية مثلما فعلت فرنسا مع "سليمان بن صيام"‬
‫و"أحمد ولد قاد"؛ اللذان ذهبا في رحلة إلى باريس تحت إشراف اإلدارة الفرنسية بغرض تحسين صورة فرنسا‬
‫لدى الجزائريين وترغيبهم في طاعتها واتباع سياستها‪.‬‬

‫كتب سليمان بن صيام رحلته سنة (‪0811‬م‪0119 /‬ه) تحت عنوان "سليمان بن صيام إلى بالد فرانسة"‬
‫والمعروفة بالرحلة الصيامية‪ .‬بدأت من مليانة مرورا بالجزائر العاصمة في اتجاه باريس‪ .‬وصف في رحلته كل‬

‫‪ 1‬ينظر األغواطي الحاج بن الدين‪ .‬مجموع رحالت‪ .‬رحالت جزائرية ‪ .9‬رحلة األغواطي الحاج بن الدين‪ .‬تحق‪ :‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬المعرفة الدولية‬
‫للنشر والتوزيع‪ .‬الجزائر‪ .‬طبعة خاصة‪0211 .‬م‪ .‬ص‪.22 :‬‬
‫‪ 2‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬رحلة األغواطي الحاج بن الدين‪ .‬ص‪.20 :‬‬
‫‪38‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫ما وقع تحت نظره في األرض الفرنسية بإعجاب شديد‪ ،‬حيث شدته مظاهر الحضارة والتطور التي كانت‬
‫سائدة آنذاك في بلدان أوروبا‪ .‬أما رحلة "بن قاد" كانت تحت عنوان "الرحلة القادية في مدح فرنسة وتبصير‬
‫أهل البادية" انطلق فيها من وهران إلى فرنسا وكان قبلها قد قام برحلتين اثنتين إلى فرنسا‪ .‬وقد بدا في هذه‬
‫الرحلة شوقه الشديد لزيارة فرنسا من جديد‪ ،‬فلم يتحدث عن المناظر داخل الوطن الجزائر وال رحلته فيها‬
‫وإنما كان مهتما بالحديث عن فرنسا وعن شوقه لها‪ .‬وقد وصف مدينة باريس بمدينة "الحسن واإلحسان"‬
‫وركز اهتمامه في وصف مظاهر الحفاوة وحسن االستقبال في المدينة الجميلة وقد شده كثيرا شعار الثورة‬
‫الفرنسية "الحرية واألخوة والمساواة"‪.‬‬

‫علق عمر بن قينة في كتابه "في األدب الجزائري الحديث" على هاتين الرحلتين بقوله‪«:‬إذن فإن رحلة (ابن‬
‫قاد) تتفق مع رحلة ( ابن صيام) في االنبهار بالحياة الفرنسية بوجهها السياس ي والصناعي واالجتماعي‪ ،‬كما‬
‫تتفق معها في الدعاية السافرة لالحتالل‪ ،‬لكن بإضافة لدى (ابن قاد) تتمثل في النقطة التي كتب فيها تحت‬
‫عنوان (عرض حال) الذي ختم به الرحلة ظنا منه أن ذلك الحيف في الجزائر هو من فعل اليهود والمعمرين‬
‫الذين يستغلون األرض واإلنسان‪ ،‬يصادرون تلك ويضطهدون هذا ويشردونه وليس من خطط االحتالل الذي‬
‫ينجز كل ش يء بحساب‪ ،‬حتى زيارة (ابن قاد) وأمثاله هي بحساب لتكريس "فضائل" االحتالل و"تلميع" وجه‬
‫املحتل‪1».‬‬

‫‪ ‬الرحالون الجزائريون في الوطن العربي (‪)0261-0281‬‬

‫مع مطلع الثالثينيات من القرن العشرين بدأت تنتعش الرحلة في الجزائر داخليا وخارجيا‪ ،‬لكن بحس‬
‫وطني وقومي وسياس ي‪ .‬ويممت وجهها نحو الدول العربية ابتداء من سنة ‪0981‬م‪ .‬هذا النشاط الذي جاء بعد‬
‫ركود في أدب الرحلة منذ بدايات القرن العشرين‪ ،‬اتسم بنشاط في رحالت متتالية نحو مدن الوطن املختلفة‬
‫شرقا وغربا‪ ،‬شماال وجنوبا‪ ،‬معززا برحالت إلى الدول العربية املجاورة مثل تونس والمغرب والدول العربية‬
‫األخرى كمصر وسوريا والعراق‪« .‬وإن بلغ عدد الذين كتبوا رحالت أساسية ونشروها في هذا اإلطار نحو‬
‫عشرة‪ ....‬فإن عدد الرحالت كثير وحجمها يختلف اختالفا كبيرا من كاتب إلى آخر كما تختلف مستويات‬
‫التعبير وطرائقه بينهم‪ ،‬وكذا االهتمامات والمشارب والمقاصد إضافة إلى اختالف األقطار وتعددها‪2».‬تتمثل‬
‫المرحلة الممتدة بين ‪0981‬م ‪0911‬م فترة نهوض ووعي في أوساط الشعب الجزائري بمختلف فئاته‪ ،‬أسهمت‬
‫في هذا النهوض عوامل كثيرة‪ .‬وتميزت هذه المرحلة بنشاط ثقافي منقطع النظير رغم التضييق والمنع الذي‬

‫‪ 1‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪102 :‬‬

‫‪ 2‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.192 :‬‬
‫‪39‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫عانت منه الصحف واملجالت العربية الجزائرية وجمعية العلماء المسلمين التي بذلت جهدا في توعية الشعب‬
‫الجزائري وتثقيفه وتعليم ناشئته‪ .‬وتكللت هذه المرحلة باندالع الثورة المسلحة في نوفمبر ‪0911‬م التي جاءت‬
‫ثمرة كفاح سياس ي وثقافي استمر منذ بدايات القرن العشرين‪ .‬وكان للرحلة دور أساس ي في نمو الوعي الثوري‬
‫قبل الثورة وفي دعمها وحشد التأييد لها ماديا ومعنويا بعد اندالعها‪.‬‬

‫لقد مثل عمر بن قينة ألدب الرحلة في هذه المرحلة برحلتي عبد الحميد بن باديس وأحمد توفيق المدني‪.‬‬
‫فكانت رحلة األول إلى تونس بمناسبة إحياء ذكرى أحد أساتذة الشيخ الذين درسوه في جامع الزيتونة‪ .‬ورحلة‬
‫الثاني كانت واحدة من عدد هائل من الرحالت التي قام بها ممثال عن جمعية العلماء المسلمين وسفيرا للثورة‬
‫المسلحة في عدد من الدول العربية والغربية‪ .‬كانت رحلته التي نمثل بها لهذا الموضوع إلى المغرب األقص ى‬
‫بمناسبة عودة الملك محمد الخامس إلى وطنه بعد المنفى‪.‬‬

‫رحلة عبد الحميد بن باديس (‪0889‬م‪0911 /‬م) إلى العاصمة التونسية في ربيع األول (‪0811‬ه‪0981 /‬م)‬
‫من أجل إحياء ذكرى أستاذه الشيخ (البشير صفر) مسهما بمحاضرة تحت عنوان "في سبيل الوحدة" وكان‬
‫عنوان رحلته "في تونس العزيزة"‪ .‬وقد ألح في محاضرته على الوحدة المغاربية‪ .‬أما رحلة أحمد توفيق المدني‬
‫األولى كانت في نوفمبر ‪0911‬م إلى المغرب األقص ى بمناسبة عودة الملك محمد الخامس من المنفى إلى‬
‫الرباط‪ .‬نشر الكاتب رحلته تحت عنوان‪" :‬ولسوف يعطيك ربك فترض ى"‪ ،‬وقد قام الكاتب بهذه الرحلة لتهنئة‬
‫الملك بالعودة ممثال لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ضمن وفد يتكون من رئيسها (العربي التبس ي)‬
‫ونائبه(محمد خير الدين) وأمين ماليتها (عبد اللطيف سلطاني) وأمينها العام (أحمد توفيق المدني)‪.‬‬

‫عبر في رحلته عن أحاسيسه الصادقة اتجاه الشعب المغربي الشقيق وملكه‪ ،‬كما بلغ إخوانه المغاربة‬
‫مشاعر الشعب الجزائري الفرحة بعودة الملك من منفاه واستقالل المغرب من قبضة املحتل‪« .‬وكما برز هنا‬
‫موقف (المدني) القومي والسياس ي‪ ،‬برز أسلوبه األدبي في الوصف الجيد لمظاهر البهجة البادية في الحركات‬
‫والعيون كما تجسدت في جو االحتفال‪ ،‬مثلما أجاد نقل مختلف األحاسيس والمشاعر العامة والخاصة‪ ،‬وقد‬
‫سمت تلك المشاعر محلقة في فضاءات إنسانية مفعمة تتزرا وتوددا وصفاء نفس وسعادة غامرة‪1».‬‬

‫‪ ‬خصائص األدب الرحلي‪:‬‬

‫‪ ‬خالل القرن التاسع عشر‪:‬‬
‫‪ ‬التنوع في الموضوعات‪.‬‬

‫‪ 1‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.190 :‬‬

‫‪40‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫‪ ‬كثرة الوصف‪.‬‬
‫‪ ‬غلبة األسلوب التقريري والسيرة الذاتية‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ ‬عكست رحالت القرن ‪ 09‬ميوالت كتابها لكنها في بعض األحيان كانت تخضع ألغراض خارجة عنها‪.‬‬
‫‪ ‬كان لالستعمار يد في بعضها‪.‬‬

‫الخصائص الشكلية‪:‬‬

‫‪ ‬غلبة اإلطناب‪.‬‬
‫‪ ‬التكلف وغلبة الصنعة اللفظية‪.‬‬
‫‪ ‬الضعف اللغوي‪ .‬واستعمال الدارجة‪.‬‬
‫‪ ‬األسلوب المباشر في التعبير‪.‬‬
‫‪ ‬خالل القرن العشرين‪:‬‬
‫‪ ‬كانت الرحلة ذات بعد قومي وطني وسياس ي‪.‬‬
‫‪ ‬عبرت عن المكان والزمان والعواطف والمشاعر‪.‬‬
‫‪ ‬كثرة الرحالت وقلة الرحالت المكتوبة‪.‬‬
‫‪ ‬تنوع األساليب من كاتب آلخر‪.‬‬
‫‪ ‬تنوع الرحلة الواحدة واختالف مواضيعها من سياسية ودينية واستكشافية‪.‬‬
‫‪ ‬توفرت على الصدق الموضوعي والصدق العاطفي‪.‬‬
‫‪ ‬رحالو هذا القرن شخصيات سياسية وثقافية ذات مكانة في املجتمع الجزائري ولها أثر في تاريخ‬
‫الجزائر الحديث‪.‬‬
‫‪ ‬تعدد األقطار التي زارها رحالو هذا القرن والدول العربية كانت حاضرة بقوة‪.‬‬
‫‪ ‬غالبا ما كان هدف الرحلة طلب الدعم للثورة المسلحة في الجزائر‪.‬‬
‫‪ ‬كان لهذه الرحالت فضل في االنتقال بالمستوى الثقافي الجزائري إلى الرقي الفكري واألدبي‪.‬‬

‫الخصائص الشكلية‪:‬‬

‫‪ ‬اتسم وصف الرحالت بأسلوب راق ولمسة فنية جمالية‪.‬‬

‫‪ ‬شهدت اللغة تطورا ملحوظا واتسمت بالسالمة والبالغة‪.‬‬

‫ب‪ .‬القصة الجزائرية القصيرة‪ .‬النشأة والتطور‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫القصة جنس أدبي حديث النشأة نسبيا‪ ،‬لكن جذوره ضاربة في عمق التاريخ اإلنساني؛ إذ ال تخلو أمة من‬
‫ظاهرة القص التي نشأت مع نشوء الثقافة االجتماعية اإلنسانية‪ ،‬والفطرة االجتماعية تقتض ي وجود فعل‬
‫القص لتلبية حاجات نفسية تنفيسية لألفراد والجماعات‪ .‬وقد عرف العرب في الجاهلية ما سمي بأخبار‬
‫العرب وأيامهم؛ حيث كان يجتمع الناس في مناسبات معينة‪ ،‬يتحلقون حول قاص يروي لهم تلك األخبار‬
‫بطريقة مشوقة ومثيرة للمتعة يتسامرون بسماعها‪ .‬وهكذا كل أمة كان لها فنها الشعئي الذي يستند على فعل‬
‫السرد‪ ،‬لكن قد تختلف األساليب والطبوع في العملية السردية‪.‬‬

‫و القرآن الكريم حافل بالقصص التي أراد من خاللها الله سبحانه وتعالى تعليم اإلنسان وتربيته وفق‬
‫منهج يتوافق وطبائع النفس البشرية التي تميل إلى تتبع األحداث والشخصيات واالستمتاع بفك رموزها‬
‫واإلفادة من العبر المرجوة من ورائها‪ .‬فجعل القرآن القصة«إحدى وسائله في تحقيق غاياته‪ ،‬من إثبات‬
‫الوحي‪ ،‬وتأكيد الرسالة‪ ،‬وتأصيل الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ولكنها ال تجيء عمال فنيا مستقال‪ ،‬وإنما تخضع للغايات‬
‫التي يهدف إليها‪1».‬‬

‫والقصة بمفهومها الحديث «تروي حدثا بلغة أدبية راقية عن طريق الرواية‪ ،‬أو الكتابة‪ ،‬ويقصد بها‬
‫اإلفادة‪ ،‬أو خلق متعة ما في نفس القارئ عن طريق أسلوبها‪ ،‬وتضافر أحداثها وأجوائها التخييلية‬
‫والواقعية‪2».‬و القصة جنس أدبي يعد الحدث فيه عنصرا أساسيا‪ ،‬والشخصية القصصية عنصر ثان‬
‫جوهري يقوم بدور هام فيعطي الحدث زخمه ويدفع به نحو التطور والنمو‪ ،‬أما الحبكة فهي تقنية أساسية‬
‫لم تعد ذات شأن في القصة الفنية المعاصرة‪.‬‬

‫أ‪ -‬بذورالنشأة عند العرب‪:‬‬

‫عرف العرب أصول القصة أو ما يشبهها منذ العصر الجاهلي متمثلة في أخبار العرب وأيامهم‪ ،‬وفي‬
‫العصور اإلسالمية المتتالية فيما بعد عرفوا القصص القرآني وأسلوب المقامات‪ ،‬لكن شكلها الفني المتطور‬
‫ارتبط بالقرن العشرين متأثرة بالقصة األوروبية حدثا وشخصيات‪ .‬فقد ذهب بعض النقاد«إلى أن القصة‬
‫العربية في موضوعاتها‪ ،‬ومضامينها واحتوائها على السير والتاريخ ترجع بأصول ثابتة إلى األدب العربي دون‬

‫‪ 1‬الطاهر أحمد مكي‪ .‬القصة القصيرة‪ .‬دراسة ومختارات‪ .‬دار المعارف‪ .‬القاهرة‪ .‬ط‪1111 .22:‬م‪ .‬ص‪.00 :‬‬
‫‪ 2‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة (‪ .)1120 ،1112‬منشورات إتحاد الكتاب العرب‪1112 .‬م‪ .‬ص‪.12 :‬‬
‫‪42‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫نزاع‪ ،‬ولكنها كشكل أدبي محدد المعالم واضح القسمات لديه منهجه وأصوله‪ ،‬فإنها تعود إلى التراث‬
‫ي الغربي الحديث‪1».‬‬ ‫القصص‬

‫كانت مصر األسبق في الدول العربية التي أسهمت في إرساء قواعد هذا الفن منذ الثلث األول من القرن‬
‫العشرين؛ فكان لجهود محمود تيمور‪ ،‬وعبد القادر المازني‪ ،‬وطه حسين أثر في ظهور هذا الفن بشكله‬
‫الحديث‪ .‬ولعل أول نص أدبي عربي نضجت فيه مالمح التقنيات الغربية‪ ،‬هو رواية "زينب" ملحمد حسين‬
‫هيكل‪ ،‬التي صدرت سنة ‪0901‬م‪ .‬وهناك اختالف في هذا الموضوع بين الدارسين‪.‬‬

‫ب‪ -‬بذورالنشأة في الجزائر‪:‬‬

‫بدأ هذا اللون األدبي في الجزائر متعثرا‪ ،‬فارتبط بالحكاية والمقامة والمقالة القصصية‪ ،‬أكثر من كونه‬
‫قصة فنية ناضجة‪ .‬وتتمثل املحاوالت األولى في قصة "المناظرة بين العلم والجهل" لعبد الرحمن الديس ي سنة‬
‫‪0918‬م‪ « ،‬وقد لجأ الكاتب إلى هذا الضرب القصص ي توقا إلى إشاعة حيوية في الحياة األدبية الراكدة‪ ،‬وقد‬
‫شرعت تتنفس بصعوبة منذ أواخر القرن التاسع عشر‪ ،‬فاستمد في هذا اإلطار القصص ي‪ ،‬عناصر في القص‪،‬‬
‫هي مزيج بين شكل الحكاية‪ ،‬والمقالة القصصية االجتماعية‪ ،‬والمقامة األدبية‪ ،‬مع بروز واضح لسمات هذه‬
‫األخيرة‪2».‬‬

‫ُ‬
‫بعد ازدهار الصحافة الوطنية في الجزائر‪ ،‬فتح املجال واسعا للنتاج األدبي‪ ،‬ونشطت بذلك المقالة‬
‫القصصية‪ ،‬إلى جانب الحكاية العامية‪ ،‬والحكاية األدبية‪ ،‬والحكاية الدينية‪ .‬ومن املجالت التي اهتمت باإلنتاج‬
‫األدبي نذكر "المنتقد"‪ ،‬و"الشهاب"‪ ،‬و"البصائر"‪ ،‬لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬و"الشعلة" ألحمد‬
‫رضا حوحو‪ .‬ويمكن أن نمثل لهذه المرحلة بقصة "السعادة البتراء" ملحمد بن العابد الجاللي (‪0911 ،0891‬م)‬
‫التي نشرها في مجلة "الشهاب" باسمه المستعار "رشيد" وهي حكاية قصصية أو مقالة قصصية تسرد قصة‬
‫موظف لدى اإلدارة الفرنسية ُرزق ولدا وهو في الخمسين من عمره بعد يأس أسماه "محمدا"‪ ،‬وفي اليوم ذاته‬
‫ُرزق جاره بنتا أسماها سعاد‪ ،‬وتدور أحداث القصة حول عالقة تطورت منذ الصغر بين محمد وسعاد‬
‫اتسمت بحب عفيف لينتهي بالزواج برضا الوالدين‪.‬‬

‫وقد كان للجاللي جرأة في معالجة موضوع كهذا في مجلة معروفة بمحافظتها واتجاهها الديني‪ ،‬األمر الذي‬
‫جعل صاحبها "ابن باديس" يعلق في الهامش على موضوع الزواج القائم على الحب‪ ،‬وتأكيد أن اإلسالم مبني‬
‫على المعرفة والرض ى‪ .‬وهناك من يرى أن أول قصة جزائرية يمكن أن نؤرخ بها للقصة القصيرة بمفهومها‬

‫‪ 1‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية‪ .‬ص‪.11 :‬‬
‫‪ 2‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.101 :‬‬
‫‪43‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الحديث هي قصة "فرانسوا والرشيد" ملحمد السعيد الزاهري‪ ،‬وهناك اختالف أيضا بين الدارسين في تحديد‬
‫أول قصة جزائرية في العصر الحديث‪ .‬وقد ذهب شريبط أحمد إلى أن أول مجموعة قصصية طبعت كانت‬
‫ملحمد السعيد الزاهري وهي بعنوان " اإلسالم بحاجة إلى دعاية وتبشير" وذلك سنة ‪0811‬ه‪0918 /‬م‪ .‬إذ يرى‬
‫عبد الملك مرتاض أن أول من ألف قصة في الجزائر هو محمد السعيد الزاهري إذ يقول‪ «:‬شهد الشهر‬
‫السابع من سنة خمس وعشرين من هذا القرن ميالد القصة الجزائرية على يد محمد السعيد الزاهري‪ ،‬الذي‬
‫نشر في "جريدة الجزائر" محاولة قصصية عنوانها "فرانسوا والرشيد"‪ .‬ومنذ ذلك اليوم والقصة الجزائرية‬
‫تدرج‪ ،‬ثم تحبو‪ ،‬ثم تنهض على ساقيها‪ ،‬ثم تتطور بها الحياة‪ ،‬وتتقدم بها السبل إلى غاية الفن القصص ي‬
‫خطوات شاسعة‪1».‬‬

‫وقد اتخذت النشأة القصصية في الجزائر دورا إصالحيا صريحا‪ ،‬ونذكر من روادها "محمد السعيد‬
‫الزاهري" في تصديه للفكر التبشيري التنصيري من جهة‪ ،‬وتعرضه بأولئك الذين يزعمون علما بالدين وهم في‬
‫ُ‬
‫أميتهم وجهلهم غارقون‪« .‬ويعد هذا الفن أبرز الفنون األدبية رواجا ونضجا في األدب الجزائري المعاصر‪،‬‬
‫وذلك بعدما تقلص سلطان الشعر عقب الحرب العالمية الثانية فاسحا املجال لألنواع األدبية الجديدة‪،‬‬
‫وخاصة القصة لتقوم بتصوير حياة اإلنسان الجزائري في تطوره الفكري ونموه االجتماعي والحضاري خالل‬
‫حرب التحرير وعهد االستقالل‪ 2».‬وقبل أن تصل القصة الجزائرية إلى مرحلة النضج سارت جنبا إلى جنب مع‬
‫المقالة القصصية التي كانت تسعى إلى هدف واحد هو اإلصالح االجتماعي‪.‬‬

‫ت‪ -‬نشأة القصة الجزائرية القصيرة‪:‬‬

‫ُ‬
‫لقد كان للحرب العالمية الثانية دور بارز في استفاقة الشعب الجزائري وتحريك الهمم لدى الكتاب‬
‫وتفتيق قرائحهم برؤى جديدة تفرض البحث عن قالب أكثر تصورا وحرارة وأشد قوة في القصة القصيرة التي‬
‫نجد الشكل فيها تتجاذبه سمات تعبيرية عديدة‪ ،‬حيث امتزج شكلها بين حكاية ومقالة قصصية‪ ،‬أو سيرة‬
‫ذاتية في طابع حكاية‪ .‬ومنه«يمكننا القول إن القصة الجزائرية ظهرت في صورتها األولى على شكل مقال‬
‫قصص ي امتزجت فيه األنواع األدبية األخرى كالمقامة والرواية والمقالة‪ ،‬وإنه نشأ في بدايته األولى متأثرا‪،‬‬
‫خصوصا في موضوعاته‪ ،‬بالمقال الديني اإلصالحي ولكنه ما لبث أن طور عنصر السرد والموضوعات‬
‫اإلصالحية‪ ،‬فاعتنى في مرحلته الثانية بالحوار حتى يستجيب لكثرة اآلراء واختالفها‪3».‬‬

‫‪ 1‬عبد الملك مرتاض‪ .‬القصة الجزائرية المعاصرة‪ .‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ .‬الجزائر‪ .1112 .‬ص‪.22 :‬‬
‫‪ 2‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة‪ .‬ص‪.20 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.02 :‬‬
‫‪44‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫في مطلع الخمسينات أحدث أحمد رضا حوحو ثورة في مفهوم القصة القصيرة‪ ،‬وذلك بعدما استفاد من‬
‫تجربته السابقة في التعامل مع الحدث القصص ي وشخصياته‪ ،‬إضافة إلى ثقافته المعرفية والنظرية في اآلثار‬
‫الغربية‪ ،‬فتطلع إلى التنظير في القصة‪ ،‬حاول فيه أن يحدد شكليا مالمح الحدث القصص ي والبطولة في‬
‫القصة‪ ،‬وعلى مستوى المضمون ينبغي أن يكون للقصة هدف‪ ،‬وأن توجه أخالقيا واجتماعيا‪ .‬وصدرت‬
‫مجموعته القصصية األولى بعنوان "صاحبة الوحي" حيث قال في مقدمتها إنه لم يلجأ إلى الخيال بل انتزع‬
‫شخصياته المعروفة من واقع معلوم‪.‬‬

‫بعد اندالع الثورة التحريرية الكبرى سنة ‪0911‬م ظهرت القصة الجزائرية القصيرة بشكل ناضج مع‬
‫استمرارية واضحة لشكل الحكاية والمقالة القصصية لدى بعض المبدعين مثل "أحمد بن عاشور" حيث‬
‫كانت لغتها مباشرة في التعبير والوصف‪ ،‬لم تخرج في موضوعاتها عن المضمون اإلصالحي الثوري‪ .‬ومن أمثلة‬
‫ذلك "لصوص جبناء" و"تستاهل" و"في يوم إيقاف الحرب"‪ ،‬و"ال أفارق الجزائر"‪« 1.‬استعمل األدباء‬
‫الجزائريون في أيام الثورة التحريرية أشكاال قصصية عديدة عرفها األدب العربي في أثناء نهضته الحديثة‪ ،‬وقد‬
‫وجدوا فيها أساليب جيدة للتعبير عن أفكارهم ومشاعرهم‪ ،‬وأحداث بالدهم‪ .‬كما اكتشفوا أنها تملك قدرا‬
‫كبيرا من أدوات التعبير الفني التي تمكنهم من تصوير المعارك وكفاح الشعب ومهاجمة قوات الجيش‬
‫ي‪2 ».‬‬ ‫الفرنس‬

‫أما القصة القصيرة بمفهومها الفني المعروف فبدأت تظهر وتتطور في الخمسينات ومشارف الستينات‬
‫بأقالم عديدة من بينها قلم "أحمد رضا حوحو" و"أبو القاسم سعد الله" و"الطاهر وطار" و"أبو العيد دودو"‬
‫وغيرهم‪ ،‬حتى أصبحت القصة الجزائرية أكثر قوة وتأثيرا وأثبتت موقعها في الساحة الفنية والثقافية فنيا‬
‫وفكريا‪.‬‬

‫ث‪ -‬الخصائص الفنية للقصة الجزائرية الحديثة‪:‬‬

‫كان للقصة الجزائرية في مرحلة ما بعد الثورة التحريرية خصائص فنية تميزها عن بقية الكتابات‬
‫القصصية من قبل؛ حيث اتخذت وجهة جديدة مسايرة للظروف المغايرة التي فرضتها الثورة التحريرية‬
‫الكبرى على الواقع الجزائري‪ « .‬والذي يهمنا هنا أن العديد من نماذج هذه المرحلة اتصف بعناصر القصة‬
‫الفنية ومقوماتها كاإليحاء والرمز واالبتعاد عن األسلوب الخطابي‪ ،‬وعن األسلوب المباشر في السرد واهتم‬

‫‪ 1‬قامت مجلة (آمال) التابعة لوزارة اإلعالم والثقافة الجزائرية بنشر معظم محاوالت (أحمد بن عاشور) في عدد كملحق مستقل في نوفمبر ‪1121‬م‪.‬‬
‫(ينظر عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪)111 :‬‬
‫‪ 2‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية‪ .‬ص‪.122 :‬‬
‫‪45‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الكتاب ببناء الشخصية فلم تعد الشخصية ذات بعد واحد‪ ،‬إما رمزا للخير وإما رمزا للشر على نحو ما كانت‬
‫عليه في القصة اإلصالحية‪ ،‬وإنما صارت تعبر عن الحياة اإلنسانية وحقيقتها حيث يمتزج فيها الخير والشر‪1».‬‬

‫بعد الستينات اتضحت معالم القصة الجزائرية القصيرة؛ فتطورت فيها الشخصيات انسجاما وتناغما‪،‬‬
‫كما أن بناء الحدث أصبح أكثر وضوحا وجاذبية‪ ،‬وأصبح األسلوب عربيا صافيا‪ .‬أما األماكن واألزمنة فتعددت‬
‫وتطورت مؤذنة بنشأة الرواية الجزائرية الحديثة‪ .‬وقد ظهرت مجموعات قصصية لكتاب جزائريين نهاية‬
‫الخمسينيات وبداية الستينيات في تونس والقاهرة ثم في الجزائر بعد االستقالل‪ ،‬نذكر منها‪" :‬دخان من قلئي"‬
‫للطاهر وطار و"ظالل جزائرية" لعبد الحميد بن هدوقة" و"نفوس ثائرة " للركيئي و"على الشاطئ اآلخر" لزهور‬
‫ُ‬
‫ونيس ي‪ ،‬و"بحيرة الزيتون" ألبي العيد دودو‪« .‬وهي مجموعات تضم إنتاجا كتب معظمه في الخمسينات‪،‬‬
‫وبعضه في مطلع الستينات‪ ،‬وكان أغلبه على مستوى قصص ي فني جيد‪ ،‬مع استمرار فيه لنماذج الفترة األولى‬
‫من النشأة‪ ،‬غير أنه يعكس عموما تطورا جيدا باتت فيه القصة الجزائرية نوعا أدبيا معتبرا في النثر الجزائري‬
‫الحديث‪2».‬‬

‫لقد تطورت القصة الجزائرية في النصف الثاني من الخمسينيات تطورا ملحوظا من حيث عدد الكتاب‬
‫والمادة القصصية‪ ،‬ثم في الستينيات تم النضج الفني للقصة على الرغم من غياب بعض األسماء القصصية‬
‫من الساحة الفنية لكنها تدعمت بظهور أسماء جديدة تلت هذه المرحلة أمثال‪ :‬أبو العيد دودو والطاهر‬
‫وطار وعبد الحميد بن هدوقة وزهور ونيس ي‪ ،‬هؤالء الذين كان لهم أثر واضح في السبعينيات ثم الثمانينيات‬
‫من القرن الماض ي‪« .‬ونشير هنا أيضا إلى مسألة أخرى جديرة بالمعالجة والتناول وهي أن معظم كتاب القصة‬
‫قد تحولوا بعد االستقالل (‪ )0911‬إلى الكتابة في فنون أدبية أخرى‪ ،‬أو توقف بعضهم عن الكتابة األدبية‬
‫لسنوات عديدة‪ ،‬إما بسبب الظروف الحياتية الجديدة وإما لتغير حوافز الكتابة التي كانت قبل االستقالل‬
‫شكال من أشكال النضال ضد المستعمر‪ 3».‬وخالصة القول في هذا الصدد هي أن القصة القصيرة في األدب‬
‫الجزائري الحديث نشأت على أيدي أدباء جيل الثورة وتطورت بفضل جهودهم‪4.‬‬

‫ج‪.‬الرواية الجزائرية‪ :‬النشأة والتطور‪.‬‬

‫‪ .0‬نشأة الرواية الجزائرية الحديثة‪:‬‬

‫‪ 1‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.122 :‬‬

‫‪ 2‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.120 :‬‬
‫‪ 3‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة‪ .‬ص‪.101 :‬‬
‫‪ 4‬ينظر المرجع نفسه‪ .‬ص‪.110 :‬‬
‫‪46‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫إن نشأة الرواية الجزائرية الحديثة غير مفصولة عن نشأة الرواية في الوطن العربي كله‪ ،‬وقد تأثرت‬
‫الرواية العربية ومنها الجزائرية بالرواية األوروبية‪ ،‬كما أن هذه النشأة تختلف في ظروفها من قطر عربي إلى‬
‫آخر‪ ،‬غير أن جذورها مشتركة‪ ،‬ترجع إلى القصص القرآني والسيرة النبوية‪ ،‬كما أنها تعود إلى مقامات بديع‬
‫الزمان الهمداني (‪818‬هـ‪898 ،‬هـ) ومقامات الحريري (‪111‬هـ‪111 ،‬هـ) التي ترجمت إلى عدة لغات منها‬
‫اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية فضال عن الفارسية والتركية‪.‬‬
‫إن اتصال العرب في العصر الحديث بالغرب أنتج تأثرا كبيرا بالمناهج الغربية الحديثة والنظريات‬
‫األدبية والفكرية والفلسفية التي أدت إلى ثورة في املجال األدبي والفني عند الغربيين وكان لها انعكاس واضح‬
‫على ثقافة األدباء والمفكرين العرب الذين أتيحت لهم فرصة الدراسة في الغرب أو الحياة لمدة زمنية هناك‪،‬‬
‫فجاءوا بأفكار مستحدثة أدت إلى تطور في مجال الكتابة األدبية‪« .‬فنشأة الرواية العربية ومنها الجزائرية لم‬
‫تأت من فراغ‪ ،‬إذن‪ ،‬فهي ذات تقاليد فنية وفكرية في حضارتها‪ ،‬كما أنها ذات صلة تأثرية ما بهذا الفن كما‬
‫عرفته (أوروبا) في العصر الحديث‪ ،‬خصوصا بعد شيوع مصطلح الواقعية‪1».‬‬

‫ومن الروايات التي تؤرخ للرواية الجزائرية الحديثة رواية "ريح الجنوب" لعبد الحميد بن هدوقة‪ .‬وهي‬
‫الرواية التي يكاد يجمع عليها الدارسون والنقاد بأنها البداية الفعلية للرواية الجزائرية الناطقة باللغة‬
‫العربية‪ .‬كتبت هذه الرواية أثناء مرحلة سياسية حساسة وخاصة في تاريخ الدولة الجزائرية المستقلة‪ ،‬وبعد‬
‫مخاض طويل ومعاناة تلت سنة االستقالل الذي أعقبته سنوات عديدة من محاولة معالجة الحالة المزرية‬
‫التي ورثتها الجزائر من االحتالل الطويل الذي أنهكها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا‪ .‬صدرت هذه‬
‫الرواية في (‪1‬نوفمبر ‪0911‬م) في نفس السنة التي تم فيها التحضير إلصدار قانون الثورة الزراعية الصادر‬
‫رسميا في (‪ 8‬نوفمبر ‪0910‬م)‪.‬‬
‫«إذن هذا هو الجو الذي تنفست فيه (ريح الجنوب) طالئعه‪ ،‬وقد جرت أحداثها في الريف‪ ،‬بمنطقة‬
‫تقترب من الهضاب العليا بين جنوب الوطن وشماله‪ ،‬حيث تقبع قرية رعوية صغيرة يقطنها (عابد بن‬
‫القاض ي) ذو األراض ي الفالحية واألغنام‪ 2»..‬وتتمحور هذه الرواية حول هذه الشخصية املحورية التي تمثل‬
‫مالك األرض الذي يستحوذ على كل ش يء ويحرم من حوله وينتهز كل فرصة ألغراضه الشخصيةـ في الوقت‬
‫الذي جاء فيه قانون الثورة الزراعية مضادا لطموحاته الالمتناهية‪« .‬ومما يجدر ذكره أن فترة السبعينات‬
‫وإن غلب فيها التوجه المضموني في الكتابات األدبية والنقدية‪ ،‬إال أنها الفترة التي تكثف فيها اإلنتاج باللغة‬
‫العربية وكانت تأسيسا سمح بظهور وتكوين كوكبة من األدباء‪ ،‬أصبحت لهم مكانة محترمة‪3».‬‬

‫‪ 1‬عمر بن قينة‪ .‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬ص‪.110 :‬‬

‫‪ 2‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.112 :‬‬
‫‪ 3‬ال رواية والتحوالت في الجزائر‪" .‬دراسات نقدية في مضمون الرواية المكتوبة بالعربية"‪ .‬مخلوف عامر‪.‬منشورات إتحاد الكتاب العرب‪ .‬دمشق‪.‬‬
‫‪ .0222‬ص‪.10 ،11 :‬‬
‫‪47‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫اتجاهات الرواية الجزائرية‪:‬‬ ‫‪-9‬‬

‫اتخذت الرواية الجزائرية منذ نشأتها اتجاهات مختلفة تبعا لمواقف سياسة أو فكرية وقد كان‬
‫للتوجه السياس ي السائد في البالد أثرا بالغا في توجه الفكر واألدب وهذا أمر طبيعي‪ ،‬فاألدب انعكاس للواقع‬
‫وعادة ما تؤثر السياسة في الواقع سلبا وإيجابا‪ « .‬لقد سايرت الرواية الجزائرية الواقع‪ ،‬ونقلت مختلف‬
‫التغييرات التي طرأت على املجتمع بحكم الظروف والعوامل التي أسهمت في إحداث هذا التغيير‪ ،‬ومن‬
‫المالحظ أن الرواية الجزائرية قد صبغت بصبغة ثورية‪ ،‬خاصة الثورة ضد االستعمار‪ ،‬كما سايرت النظام‬
‫االشتراكي وهذا ما نجده في عقد السبعينات‪ ،‬ودخلت الرواية في ما بعد مرحلة جديدة فيها ثورة ونضال‬
‫األزمة"‪1».‬‬ ‫وانهزام‪ ،‬إذ انطلق الكاتب من الواقع الذي عاشه وعايشه في زمن األزمة فاصطلح عليه ب "أدب‬
‫ففي مرحلة السبعينات تأكد الخطاب السياس ي واأليديولوجي الذي كان حاضرا بقوة في وسائل اإلعالم وفي‬
‫الواقع اليومي؛ ذلك أن املجتمع كان يرى في هذا الخطاب ما يجسد القيم االجتماعية التي كان ينشدها الفرد‪.‬‬
‫في هذه المرحلة توجه اإلبداع وبخاصة الرواية وجهة سياسية‪ /‬أيديولوجية‪ ،‬حالها حال القصة‬
‫القصيرة‪ ،‬فأصبح للرواية بعدا اجتماعيا تدل عليه أدق التفاصيل فيها؛ «إذ العمل األدبي يوحي بداللته تلك‬
‫منذ قراءة عنوانه‪ ،‬فأنت عندما ترى "الحوات والقصر" على صفحة الغالف‪ ،‬قد يتبادر إلى ذهنك هذا‬
‫التوازي األولي أو قل هذا التناقض بين فقر الحوات وغنى القصر‪ ،‬بين املحكوم والحاكم‪ ،‬بين المقموع‬
‫والقامع إلى غير ذلك مما يجعلك تحتمل منذ البداية عالقة غير متكافئة بين الطرفين‪2».‬‬

‫أما مرحلة الثمانينات والتسعينات‪ ،‬فقد لوحظ تحول في مسار الرواية نحو محاولة تجاوز المواضيع‬
‫الثورية بالمفهوم االجتماعي إلى ثورة على مستوى األفكار في تجربة تسعى إلى تخطي المألوف بسبب تغير‬
‫األوضاع السياسية وتدهور الحالة االقتصادية مما أنتج صراعا أيديولوجيا عصف بالحياة الفكرية واألدبية‪.‬‬
‫وفي هذه المرحلة توجه الروائيون نحو الشرق أو نحو الغرب ليجدوا لهم مكانة بين هؤالء أو أولئك رغبة في‬
‫التطور والتغيير‪« .‬ولعل اإلضافة النوعية التي جاءت بها البنيوية هي أنها نبهت إلى ضرورة انتشال األدب من‬
‫الفجاجة الواقعية والتسطيح ومكنت النقاد من استخدام أدوات راقية في التعامل مع النصوص‪ 3».‬مما أدى‬
‫بالروائيين والنقاد على حد سواء يتجهون نحو تجديد النص األدبي والسمو به إبداعيا وفنيا؛ ومن املحاوالت‬

‫‪ 1‬شادية بن يحيى‪ .‬الرواية الجزائرية ومتغيرات الواقع‪.‬‬

‫‪https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=37074‬‬
‫‪ 2‬مخلوف عامر‪ .‬الرواية والتحوالت في الجزائر‪ .‬ص‪.19 :‬‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.11 :‬‬
‫‪48‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫نذكر رواية واسيني األعرج "وقع األحذية الخشنة" سنة ‪0980‬م‪ ،‬ورواية "نوار اللوز" سنة ‪0881‬م‪ ،‬حيث‬
‫استثمر فيها التناص مع تغريبة ابن هالل وكتاب "المقريري" "إغاثة األمة لكشف الغمة"‪1.‬‬

‫اتسمت األعمال الروائية في الثمانينات بخاصة بسمة التمرد أو الرغبة في التمرد على الواقع وعلى القيم‬
‫السائدة وعلى كل ماهو نمطي‪ ،‬وحتى على املحظور في أحيان كثيرة‪ .‬فرواية "زمن التمرد" للحبيب السايح سنة‬
‫‪0981‬م‪ ،‬تدل من عنوانها على هذا المفهوم‪ ،‬ونذكر على سبيل المثال رواية "عزوز الكابران" لمرزاق بقطاش‬
‫سنة ‪0989‬م‪ ،‬التي«يقف فيها شيخ الجامع وهو شخصية من شخصيات الرواية يعد رمز للتيار السلفي‬
‫المتضامن مع النزعة الوطنية‪ ،‬ممثال للفكرة الوطنية الموحدة في الجوانب األيديولوجية المتباينة‪ ،‬في هذه‬
‫الرواية يلتقي المعلم وهو من الشخصيات األساسية بهذا الشيخ في الزنزانة وقت صالة الظهر حيث يؤنب‬
‫شيخ الجامع هذا المعلم ويخبره بأنه غير راض عليه‪ ،‬ألنه في رأيه ال يعلم األطفال ما ينبغي تعليمه وهو أن‬
‫يعلمهم الحقيقة وكذا التمرد على حاكم مثل "عزوز الكابران"‪ 2».‬على أن هذه السمة تعد سمة عامة‪ ،‬مع‬
‫وجود عدد من الرويات التي لم تختلف عن روايات النشأة في سذاجتها وواقعيتها المفرطة‪.‬‬

‫استمرت الكتابة الروائية في التسعينات بخطى متعثرة‪ ،‬لكنها مثلت اتجاها جديدا فرضه الواقع المتأزم‪،‬‬
‫على الرغم من أن إرهاصات هذا التوجه الجديد كانت بادياته منذ الثمانينات التي كانت حبلى بالتغييرات‬
‫الهائلة التي عصفت بالجزائر وشعبها من شتى النواحي‪« .‬وما تردد في روايات التسعينات تصوير وضعية‬
‫المثقف الذي وجد نفسه سجين(كذا) بين نار السلطة وجحيم اإلرهاب‪ ،‬وسواء كان أستاذا أم كاتبا أم‬
‫صحفيا أم رساما أم موظفا‪ ،‬فإنهم يشتركون جميعا في المطاردة والتخفي وهم يشعرون دوما أن الموت‬
‫يالحقهم‪3».‬‬

‫ومن الرويات التي مثلت هذه المرحلة نذكر على سبيل المثال؛ رواية "سيدة المقام" لواسيني األعرج‪،‬‬
‫ورواية "تاء الخجل" لفضيلة فاروق‪ ،‬ورواية"الشمعة والدهاليز للطاهر وطار‪ ،‬ورواية "تيميمون" لرشيد‬
‫بوجدرة‪ ،‬كلها روايات كتبت في العشرية السوداء وصورت الواقع الفظيع الذي عاشه الشعب الجزائري‬
‫بمختلف أطيافه وطبقاته‪ .‬والواقع أن مرحلة التسعينات تجلت فيها املحنة وفرضت حضورها بقوة في الكتابة‬
‫األدبية‪4.‬‬

‫الخصائص الفنية للرواية الجزائرية المعاصرة‪:‬‬ ‫‪-8‬‬

‫‪ 1‬ينظر الرواية الجزائرية ومتغيرات الواقع‪ .‬شادية بن يحيى‪.‬‬

‫‪https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=37074‬‬
‫‪ 2‬الرواية الجزائرية‪ .‬شادية بن يحي‬
‫‪ 3‬المرجع نفسه‪https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=37074‬‬
‫‪ 4‬ينظر المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪49‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫تطورت الرواية الجزائرية منذ نشأتها‪ ،‬فتتبعت مسارا متصاعدا من حيث الجماليات الفنية؛ بحيث‬
‫انتقلت تدريجيا من البساطة واللغة المباشرة التي تصف الواقع أو تعيد تصويره بطريقة بدائية بعيدة عن‬
‫الرؤية الفنية المبدعة في كثير من األحيان إلى اللغة الفنية التي توحي بأكثر من معنى وتجنح إلى عوالم خفية‬
‫وتتطلع إلى العجائبية‪ .‬لقد تميزت روايات السبعينات بالشجاعة في الطرح والمغامرة الفنية التي عززها‬
‫االستقالل واتجاه املجتمع إلى االستقرار‪ ،‬فظهرت الرواية بثوب فني جديد‪ ،‬جمع الروائيون بين اإلبداع‬
‫والسياسة فجاءت رواياتهم مثقلة بالهم السياس ي ومعبرة عنه في أغلب األحوال‪ .‬وإغراق الرواية في هذا الجانب‬
‫أفقدها كثيرا من فنياتها‪ .‬وبدت أعمال هذه الفترة تأريخا لكل المتغيرات والتطورات التي وقعت في الجزائر‪.‬‬
‫وذلك أن أكثر الروائيين انخرطوا في المدرسة الواقعية االشتراكية‪.‬‬

‫في الثمانينات تغير كثيرا حال الرواية الجزائرية‪ ،‬وبخاصة من الناحية الفنية حيث أصبحت أكثر نضجا‪،‬‬
‫وجمالياتها اللغوية بدأت في التطور مستفيدة من تقنيات الرواية الجديدة على الصعيدين العربي والعالمي‪.‬‬
‫لكن سيطرة البعد األيديولوجي أثر بشكل واضح على محاوالت الخروج بالرواية من الشكل التقليدي الواقعي‬
‫إلى شكل فني أكثر تحررا وجمالية‪.‬‬

‫وخالصة األمر في الرواية الجزائرية المكتوبة بالعربية أنها أعادت صياغة املجتمع بوصفه «كيانا موضوعيا‬
‫يتميز بوجوده المستقل عن الذات‪ .‬لكن هذا الوجود ليس مفصوال تماما عن الذات المبدعة أو تحركه‬
‫حتمية ميكانيكية‪ ،‬وإنما هي عالقة مؤسسة على صلة جدلية وثقى بين األدب والواقع‪ ،‬صلة تعترف بدور‬
‫األدب في عملية التغيير وإنه ال قيمة لنص أدبي ال يحركه هاجس التغيير‪1».‬‬

‫قائمة المصادروالمراجع‪:‬‬

‫‪ ‬أبو العيد دودو‪.‬الجزائر في مؤلفات الرحالين األلمان‪ .‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪ .‬الجزائر‪.‬‬
‫‪0911‬م‬
‫‪ ‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ .‬دار الرائد للكتاب‪ .‬الجزائر‪ .‬ط‪.11 :‬‬
‫‪1111‬م‪.‬‬
‫‪ ‬أحمد الطالب اإلبراهيمي‪ .‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي‪.‬ج ‪ .11‬دار الغرب اإلسالمي‪ .‬بيروت‪.‬‬
‫ط‪0991 .10:‬م‪.‬‬

‫‪ 1‬الرواية والتحوالت في الجزائر‪ .‬مخلوف عامر‪ .‬ص‪.120 :‬‬

‫‪50‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫‪ ‬األغواطي الحاج بن الدين‪ .‬مجموع رحالت‪ .‬رحالت جزائرية ‪ .8‬رحلة األغواطي الحاج بن الدين‪ .‬تحق‪:‬‬
‫أبو القاسم سعد الله‪ .‬المعرفة الدولية للنشر والتوزيع‪ .‬الجزائر‪ .‬طبعة خاصة‪1100 .‬م‪.‬‬
‫‪ ‬شريبط أحمد شريبط‪ .‬تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة (‪ .)0981 ،0911‬منشورات‬
‫إتحاد الكتاب العرب‪0998 .‬م‪.‬‬
‫‪ ‬صالح خرفي‪.‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ .‬الجزائر‪0981 .‬م‪.‬‬
‫‪ ‬الطاهر أحمد مكي‪ .‬القصة القصيرة‪ .‬دراسة ومختارات‪ .‬دار المعارف‪ .‬القاهرة‪ .‬ط‪0999 .18:‬م‪.‬‬
‫‪ ‬عبد الغاني خشنة‪ .‬إضاءات في النص الجزائري المعاصر‪ .‬دار األلمعية للنشر والتوزيع‪ .‬قسنطينة‪.‬‬
‫ط‪1108 .10 :‬م‬
‫‪ ‬عبد الملك مرتاض‪ .‬القصة الجزائرية المعاصرة‪ .‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ .‬الجزائر‪0991 .‬م‪.‬‬
‫‪ ‬عثمان حشالف‪ .‬محاضرات في الشعر الجزائري الحديث والمعاصر‪ .‬المدرسة العليا لألساتذة في‬
‫آلداب اإلنسانية ببوزريعة‪ .‬مادة األدب الجزائري للتكوين عن بعد‪ .‬السنة الثانية جامعي‬
‫‪ ‬عمر بن قينة‪.‬في األدب الجزائري الحديث‪ .‬تاريخا وأنواعا‪ ،‬وقضايا وأعالما‪ .‬ديوان المطبوعات‬
‫الجامعية‪ .‬الجزائر‪ .‬ط‪1119 .11:‬م‬
‫‪ ‬محمد التونجي‪ .‬المعجم المفصل في األدب‪ .‬ج‪ .0‬دار الكتب العلمية‪ .‬بيروت‪ .‬ط‪0109 .11:‬ه‪0999 /‬م‪.‬‬
‫‪ ‬محمد صالح الجابري‪ .‬األدب الجزائري المعاصر‪ .‬ط‪ .10 :‬دار الجيل‪ .‬بيروت‪1111 .‬م‪0111 /‬ه‪.‬‬
‫‪ ‬محمد ناصر‪.‬الشعر الجزائري الحديث‪ .‬اتجاهاته وخصائصه الفنية‪ .)0911 ،0911( .‬ط‪ .11 :‬دار‬
‫الغرب اإلسالمي‪ .‬بيروت‪1111 .‬م‪.‬‬
‫‪ ‬محمد مهداوي‪.‬هموم الكتابة في األدب العربي الحديث في الجزائر على أيام االحتالل‪ .‬ديوان‬
‫المطبوعات الجزائرية‪ .‬الجزائر‪1101 .‬م‬
‫‪ ‬مخلوف عامر‪.‬الرواية والتحوالت في الجزائر‪" .‬دراسات نقدية في مضمون الرواية المكتوبة بالعربية"‪.‬‬
‫منشورات إتحاد الكتاب العرب‪ .‬دمشق‪.1111 .‬‬
‫‪ ‬يوسف وغليس ي‪ .‬في ظالل النصوص‪ .‬تأمالت نقدية في كتابات جزائرية‪ .‬جسور للنشر والتوزيع‪.‬‬
‫الجزائر‪ .‬ط‪0188 .11 :‬ه‪1101 /‬م‪.‬‬

‫مقاالت ومو اقع اإللكترونية‪:‬‬

‫‪51‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫‪ ‬عامر رضا‪ .‬تجليات أدب املحنة في الشعر الجزائري المعاصر‪ .‬مجلة الحقيقة‪ .‬جامعة أدرار‪ .‬العدد‬
‫‪.11‬‬
‫‪ ‬سعيد بوسقطة‪ .‬القصيدة السعينية بين الخطاب الشعري واإليديولوجي‪ .‬الجزائر‬
‫‪http://www.startimes.com/?t=26715639‬‬
‫‪ ‬شادية بن يحيى‪ .‬الرواية الجزائرية ومتغيرات الواقع‪.‬‬
‫‪https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=37074‬‬
‫‪ ‬عبد القادر رابحي‪ .‬شعرية ما بعد السبعينيات و استحضار المرجعيات المغيبة في النص الشعري‬
‫الجزائري المعاصر‪ .‬مجلة أصوات الشمال‪.‬‬
‫‪http://www.aswat-elchamal.com/ar/?p=98&a=23839 ‬‬

‫‪ ‬محمد عبيدو‪ .‬الشعر الجديد في الجزائر‪ .‬الحوار المتمدن‪.‬‬

‫‪http://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=182575&r=0‬‬

‫المالحق‪:‬‬

‫هذه بعض األعمال الموجهة التي قام بها طلبة المدرسة العليا لألساتذة الثالثة متوسط والثالثة ثانوي‪ ،‬دفعة‬
‫‪ ،1108 /1101‬وهي مجموعة نصوص أدبية شعرية ونثرية جزائرية قدمت لهم من أجل تحليلها ودراستها‬
‫بأسلوبهم الخاص‪ ،‬أوردها هنا كما هي‪:‬‬

‫النص األول‪:‬‬

‫نص نثري للكاتب الجزائري السعيد الزاهري من كتابه "شعراء الجزائر"‪.‬‬

‫«قال (السعيد الزاهري) في ترجمة حياته‪ " :‬أرى الجزائر في أنياب بؤس يمضغها مضغا‪ ،‬وأراها في فقر يأكلها‬
‫أكال لما‪ ،‬وأراها بعد ذلك تتخبط في جهالة عمياء‪ ،‬وتعمه في ضالل مبين‪ ،‬فال أستطيع مع ذلك صبرا‪ ،‬أراها‬
‫كذلك فيذوب لها فؤادي رقة وحزنا‪ ،‬وتذهب نفس ي عليها حسرات‪ ،‬إنه ليكاد يقض ي علي الكمد‪ ،‬ويقتلني‬
‫األس ى‪ ،‬إذا أنا تذكرت ما كان لوطني من العزة والشرف‪ ،‬وما كان له من السيادة على الفرنجة‪ ،‬ثم أراه صار‬
‫بعد ذلك كله إلى الذلة والهوان‪».‬‬

‫‪52‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الشعر الجزائري الحديث‪ .‬صالح خرفي‪ .‬ص‪.01 :‬‬

‫يقول األمين العمودي أحد شعراء الطليعة في كتاب شعراء الجزائر للزاهري‪:‬‬

‫«أما حياتي فحياة كل مسلم جزائري‪ ،‬حياة بال غاية وال أمل‪ ،‬حياة من ال يأسف على أمسه‪ ،‬وال يغتبط بيومه‪،‬‬
‫وال يثق في غده‪».‬‬

‫شعراء الجزائر ج‪ .1‬ص‪ .11 :‬مطبعة النهضة‪ .‬تونس‪0911 /0811 .‬‬

‫دراسة الطلبة‪:‬‬

‫تحليل نص للكاتب الجزائري السعيد الزاهري من كتاب "شعراء الجزائرفي العصرالحاضر" لمؤلفه‪:‬‬
‫محمد الهادي السنوس ي الزاهري‪.‬‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫يعد كتاب "شعراء الجزائر" ملحمد الهادي الزاهري" من أوائل الكتب التي ألفت في بداية القرن العشرين‪،‬‬
‫وتتحدث عن أدباء الجزائر في تلك المرحلة‪ .‬لقد اجتهد الهادي الزاهري في جمع ما تمكن من تراجم لشعراء‬
‫جزائريين عاصرهم‪ ،‬مؤديا بذلك دورا لم يقم به من كانوا قبله خدمة للجزائر وأدبها‪.‬‬

‫جاء في ترجمة السعيد الزاهري لنفسه في هذا الكتاب قوله‪« :‬حضرة أخي سيدي محمد الهادي السنوس ي‬
‫الزاهري حياك الله وبياك من ولي حميم‪ .‬دعوتني أن أكتب إليك عن حياتي وأرسل إليك بديوان شعري‬
‫وبرسمي الشمس ي فلم أر بدا من إجابة ما تدعوني إليه‪ 1».‬بعد تلبيته الدعوة‪ ،‬دخل مباشرة في حديثه عن‬
‫حياته لكنه استهلها بقوله‪«:‬كتبت إليك عن حياتي ما يصلح ـ ـ فيما أرى ـ ـ ـ أن يكون ترجمة عني تصور للقاري ما‬
‫أنا أعالجه من المتاعب وما أالقيه من تكاليف األيام‪ .‬سئمت الحياة وأنا ال أزال في أيام الشباب فال أكاد أبصر‬
‫ما بقي لي من العمر إال سوادا حالكا‪ 2»..‬ليأتي بعد ذلك مباشرة النص المعني بالدراسة‪.‬‬

‫فوج‪ :‬أمل الجزائر‬

‫التعريف بالكاتب‪:‬‬

‫شعراء الجزائر في العصر الحاضر‪ .‬الجزء األول منه‪ .‬جامعه وناشره ومفسر ألفاظه محمد الهادي الزاهري‪ .‬المطبعة التونسية‪ .‬ط‪ .21 :‬تونس‪.‬‬
‫‪11001‬م‪ .‬ص‪.00 :‬‬
‫‪ 2‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪53‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫ولد محمد السعيد الزاهري عام ‪0801‬ه ـ ‪0899‬م في قرية ليانة بوالية بسكرة‪ ،‬وفيها استهل تعلمه على‬
‫يدي كوكبة من علماء أسرته‪ ،‬يأتي على رأسهم‪ :‬جده ألبيه الشيخ علي بن ناجي‪ ،‬وعمه عبد الرحيم بن ناجي‪،‬‬
‫والشيخ محمد بن ناجي‪ ،‬والشيخ علي بن العابد‪ ،‬وغيرهم‪ ،‬ثم قصد الشيخ عبد الحميد بن باديس لينهل‬
‫العلم على يديه‪ ،‬فأقام في مدرسته أربعة عشر شهرا‪.‬‬

‫كتب الزاهري مقاالت كثيرة في صحف الشرق‪ ،‬سيما" الرسالة "و"المقتطف "و"الفتح ‪".‬باإلضافة إلى‬
‫كتاباته الكثيرة في صحف بلده الجزائر‪ ،‬ومن أهمها مجلة" الشهاب "الشهيرة ومجلة" األمة "و"النور "وغيرها‪.‬‬
‫ومن شعره قوله‪:‬‬

‫أال في سبيل املجد حلي وترحالي * ومسعاي في العلياء والشرف العالي‪.‬‬

‫التحليل‬

‫السعيد الزاهري هو كاتب جزائري عاصر االستعمار الفرنس ي‪ ،‬خلف لنا موروثا أدبيا عن تلك المرحلة‪،‬‬
‫والنص الذي بين أيدينا يمثل مرآة عاكسة لحياة الكاتب االجتماعية‪ ،‬نجده يتحسر على الجزائر وما آلت إليه‬
‫من ذل وهوان‪ ،‬بعد ما كانت في عزة و شرف‪ .‬فوصف لنا ما حل بالجزائر من فقر و جهل و ظلم و طغيان‪.‬‬

‫ألفاظ النص قوية وواضحة‪ ،‬وأسلوبه راق‪ ،‬مما يدل على اإلمكانيات األدبية للكاتب وتمكنه من اللغة‬
‫العربية‪ ،‬كما استعمل مفردات قرآنية (أكال لما ‪ ،‬تعمه ‪ ،‬حسرات ‪ ،‬ضالل مبين ) وهذا إن دل على ش يء فإنما‬
‫يدل على التأثر بالقرآن الكريم والتعلق بالدين اإلسالمي‪ ،‬رغم مساعي فرنسا إلى طمس الهوية الجزائرية‪ .‬طغى‬
‫على النص األسلوب الخبري‪ ،‬فالكاتب يسعى إلى إيصال فكرة عن الواقع المعيش في بدايات القرن العشرين‪.‬‬

‫النص يعج بالبيان والبديع فالكاتب يسعى لتبسيط الصورة لدى المتلقي‪ ،‬كما نلمح في النص تكرارا‬
‫لبعض المفردات في محاولة من الكاتب إلى تأكيد الوضع المزري للجزائر‪ ،‬باإلضافة إلى أن النص تكثر فيه‬
‫األفعال وهذا دليل على التغير و االستمرارية ‪.‬‬

‫و في األخير فإن السعيد الزاهري أراد من خالل هذا النص إيصال رسالتين أساسيتين‪ ،‬فاألولى واقع الجزائر‬
‫إبان االستعمار‪ ،‬والثانية وجود أدباء متميزين وقتئذ‪.‬‬

‫فوج "عبد الحميد بن باديس"‬

‫كانت الجزائر تعيش في أمان ورفاهية وحالة اقتصادية مزدهرة‪ ،‬وبعد دخول االستعمار الفرنس ي أرض‬
‫بالدنا تغيرت الموازين في جميع املجاالت‪ ،‬فعاشت الجزائر حالة بؤس شديد جراء االستعمار الفرنس ي‪،‬‬
‫‪54‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وانعكس ذلك على الحياة بمختلف اتجاهاتها وبذلك تراجعت الجزائر في النواحي االقتصادية االجتماعية‬
‫والثقافية والصحية‪.‬‬

‫فالكاتب الزاهري يتأسف ويتحسر على هذه الوضعية الجديدة التي آلت إليها بالده خاصة عند تذكره الحالة‬
‫التي عاشتها قبل ذلك‪.‬‬

‫والنص غزير بالجانب الفني‪ ،‬فقد وظف الصور البيانية ومثال ذلك قوله‪" :‬أرى الجزائر في أنياب بؤس‬
‫يمضغها مضغا‪ :‬وهي استعارة مكنية‪ ،‬ومن املحسنات البديعية الطباق بين" ‪:‬العزة و الذلة"‪ ،‬و اقتباسات من‬
‫القرآن الكريم في قوله‪ ":‬أكال لما"‪ "،‬في ظالل مبين"‪ ،‬كما نجد غلبة األفعال المضارعة في النص الدالة على‬
‫الحركة واالستمرار‪.‬‬

‫وقد ُوفق الكاتب في تصوير الحالة التي عرفتها الجزائر في حقبة االستعمار وهو ما يعكس المستوى الثقافي‬
‫ُ‬
‫والمعرفي الذي تميز به كتاب الجزائر ُومثقفيها‪.‬‬

‫فوج صناع األمل‬

‫إن هذا النص النثري الذي بين أيدينا يعود للكاتب الجزائري محمد السعيد الزاهري أحد مؤسس ي‬
‫المدرسة اإلصالحية وأحد أعالم الجزائر البارزين‪ ،‬حيث وصف فيه المعاناة التي شهدتها الجزائر أثناء‬
‫االستعمار الفرنس ي‪.‬‬

‫و ما يمكننا مالحظته في هذا النص النثري هو أن صاحبه قسمه إلى ثالثة أقسام‪ ،‬حيث إن كل قسم يعبر‬
‫عن موضوع وفكرة معينة‪ ،‬بأسلوب سلس‪ ،‬فنجد أوال وصف لما كانت تعيشه الجزائر أثناء االستدمار‬
‫الفرنس ي من مأساة ومعاناة‪ ،‬حيث أنه يقول ‪":‬أرى الجزائر في أنياب بؤس يمضغها مضغا" ‪.‬أما القسم الثاني‬
‫فعبر فيه الكاتب عن مشاعره اتجاه الوضع الذي يعيشه وطنه مما أظهر النزعة الوطنية لديه‪ .‬أما بالنسبة‬
‫للفكرة األخيرة فقد عبرت عن حسرة الكاتب بسبب ما آلت إليه الجزائر بعدما كانت عروسا وأميرة للبحر‬
‫األبيض المتوسط وبعدما كانت تعيش في عز و شرف‪.‬‬

‫ورغم االستعمار والتجهيل ظل الشعب الجزائري محافظا على روحه اإلبداعية‪ ،‬حيث يعتبر السعيد الزاهري‬
‫من بين الذين لم يستسلموا بل غيروا طريقة المواجهة إلى المقاومة بالكلمة والقلم‪.‬‬

‫فوج ‪ :‬طالبات العلم‬

‫تبوأ الكاتب والشاعر محمد السعيد الزاهري مكانة مرموقة في التاريخ الجزائري الحديث والمعاصر‪ ،‬فقد‬

‫حظي برصيد أدبي واسع وأفق علمي عالي‪ ،‬مما أهله أن يكون منافسا لكبار األدباء كطه حسين والرافعي‬
‫‪55‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫وأمثالهما حيث عاش الزاهري للجزائر جاعال لها قلمه السيال ولسانه القوال‪ ،‬لنصرتها منذ أن فتح عينيه على‬

‫المعاناة التي كان يعيشها الشعب الجزائري تحت وطأة االستعمار؛ فبادر باالنضمام إلى جمعية العلماء‬

‫المسلمين وعين عضوا في مجلسها اإلداري وأبدى عناية فائقة بالصحافة لما لها من دور فعال في توعية‬

‫الشعب وتحريره من قيود المستعمر المستبد‪ .‬شارك بقلمه نثرا وشعرا لينقل لنا األوضاع المزرية التي واكبها‬

‫الجزائريون آنذاك‪ ،‬مخلفا بذلك إرثا فكريا وثقافيا غزيرا لعل أهمها كتابه "شعراء الجزائر" الذي يعد دليال‬

‫على مدى انشغاله بقضايا وطنه‪ ،‬وإخالصه الكبير لشعبه فالمتصفح لنصه هذا يجده يعكس لنا صورة‬

‫واضحة وجلية عن معاناة الشعب الجزائري على الصعيد االجتماعي من بؤس وفقر وجهل‪ ،‬مستعينا باأللفاظ‬

‫المقتبسة من القرآن الكريم (أكال لما‪ ،‬ضالل مبين‪ ،‬ال أستطيع مع ذلك صبرا ) التي ترصد مدى تشبعه‬

‫بالدين اإلسالمي وتفقهه فيه‪ ،‬وموظفا عبارات بسيطة تجمع بين الجزالة والقوة وأسلوبا يفيض رصانة وتألق‪،‬‬

‫فيه‬ ‫باثا‬

‫أحاسيسه المفعمة بالحزن واألس ى اتجاه وطنه (تذهب نفس ي عليها حسرات‪ ،‬يقض ي علي الكمد‪ ،‬يقتلني‬

‫األس ى‪ .)...‬وقد صاغ الكاتب كل ما جاء في نصه من أفكار ودالالت في شكل صور بيانية (أنياب بؤس‪ ،‬يذوب لها‬

‫فؤاذي‪ )...‬ومحسنات بديعية العزة=الذلة‪ ،‬أكال‪ ،‬لما‪ .)...‬وبناء على ما سبق يمكننا القول أن السعيد الزاهري‬

‫قد أبدع في إيصال فكرة مفادها أن الشعب الجزائري عانى من شتى أنواع الظلم والقهر الطغيان التي مارسها‬

‫االحتالل الفرنس ي في حقه منذ أن وطأت أقدامه أرض الجزائر‪ ،‬األمر الذي أثار في نفسيته الحسرة بعدما‬

‫كانت الجزائر تتمتع بالسيادة والشموخ على كل الدول بمن فيهم فرنسا‪.‬‬

‫فوج األمل‬

‫لقد مرت الدولة الجزائرية أثناء االستعمار الفرنس ي بواقع مأساوي يسوده الكثير من الظلم واالستبداد‪،‬‬
‫وذلك مادفع الكاتب الجزائري " السعيد الزاهري" إلى كتابة نصه‪ ،‬مبينا فيه الواقع المعيش آنذاك للدولة‬
‫الجزائرية‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫يصف الكاتب حالة املجتمع وما تعرض إليه من بؤس‪ ،‬و فقر‪ ،‬وجهل وضاللة فهو يبين بذلك ما يلم به من‬
‫حرقة وغيرة على وطنه وحزنه وتحسره‪ ،‬لما يحل به من استنزاف خيراته‪ ،‬و استعباد شعبه بعد الحرية‬
‫والكرامة التي كانت تسوده‪.‬‬

‫أما من الجانب الفني فقد اعتمد على األسلوب الخبري والنمط الوصفي‪ ،‬وذلك من خالل توظيف ضمائر‬
‫الغائب كقوله « وأراها بعد ذلك تتخبط في جهالة عمياء » واألحوال والنعوت للتعبير عن حالته وحالة وطنه‬
‫وذلك في‪« :‬وتذهب نفس ي عليها حسرات‪ ،‬يقتلني األس ى » إضافة إلى الصور البيانية كقوله«يمضغها مضغا»‪.‬‬
‫كما اعتمد الكاتب لغة سهلة وواضحة وبالغية جلية المعاني‪ ،‬و كل ذلك ألقى جمالية ورونقا على النص‪.‬‬

‫و يمكن القول في األخير أن هذا النص نموذج تصويري‪ ،‬لما عاشته الجزائر أثناء االستعمار من االضطهاد‬
‫وامتهان لكرامتها‪ ،‬وهذا ما أثر على نفسية الكاتب‪.‬‬

‫فوج األقص ى‬
‫يقدم الكاتب الجزائري" السعيد الزاهري" في نصه وصفا لحالة الشعب الجزائري إبان االستعمار‬
‫الفرنس ي‪ ،‬فلم يبخل بقلمه في التعبير عن حالته النفسية حيث أصابه األس ى بسبب ما رآه من ويالت‬
‫االستعمار والذل الذي يعيشه الشعب الجزائري‪.‬‬

‫يصف لنا الكاتب الحالة التي آلت إليها الجزائر من ضعف وهوان في عهد االستعمار بعدما كانت تتمتع‬
‫بالعزة والشرف‪ ،‬مما أثار في نفسية الكاتب غيض وحسرة وألم مثل كل جزائري غيور على وطنه ويتضح ذلك‬
‫من خالل ألفاظه وعباراته في النص‪.‬‬

‫يندرج النص ضمن المقام التاريخي الذي يتزامن مع مرحلة االستعمار الفرنس ي للجزائر‪ ،‬حيث اعتمد على‬
‫توظيف الصور البيانية لتوضيح الحالة وتشخيصها كما قام باالقتباس من القرآن الكريم الذي يدل على‬
‫تشبعه بالثقافة الدينية‪ ،‬كما استخدم الكاتب األساليب الخبرية التي تناسب النمط الوصفي‪ ،‬و نالحظ قوة‬
‫األلفاظ التي تعبر عن غضب الكاتب وحزنه معا‪.‬‬

‫وفي األخير يتجلى لنا دور األدباء في تصوير معاناة الشعب الجزائري‪.‬‬
‫فوج المتميزات‬
‫تحدث السعيد الزاهري في نصه عن حالة الجزائر المزرية أثناء االحتالل الفرنس ي‪ ،‬فكيف كانت نظرته‬
‫لهذه النكسة التي أصابت بالده ؟‬

‫‪57‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫صور لنا الكاتب من خالل نصه هذا تحسره على األوضاع المأساوية التي ألمت بالشعب الجزائري؛ من فقر‬
‫مدقع وأمية كادت تمحو مقومات الجزائريين المتمثلة في السيادة‪ ،‬و العروبة‪ ،‬واإلسالم‪ .‬وهذا ما بث في نفسه‬
‫الشعور بالحزن الشديد واألس ى‪ ،‬وما جعله يتذكر ما كانت عليه الجزائر من العزة والشرف‪ ،‬وما آلت إليه من‬
‫الذلة والهوان ‪.‬‬

‫البناء الفني ‪:‬‬

‫شرحها‬ ‫نوعها‬ ‫الصورة‬

‫شبه البؤس بحيوان مفترس له‬ ‫استعارة مكنية‬ ‫أرى الجزائر في أنياب بؤس‬
‫أنياب‪ ،‬فحذفه وترك أحد‬ ‫يمضغها مضغا‬
‫خواصه (أنياب)‬
‫شبه الفقر باإلنسان الذي يأكل‪،‬‬ ‫استعارة مكنية‬ ‫وأراها في فقر يأكلها‬
‫فحذفه وترك أحد خواصه‬
‫(يأكلها)‬
‫*شبه الجزائر باإلنسان‬ ‫استعارة مكنية‬ ‫تتخبط في جهالة عمياء‬
‫السكران‪ ،‬فحذفه وأشار إليه‬
‫بش يء من خواصه(يتخبط)‬
‫*شبه الجهالة بامرأة (عمياء)‬
‫كناية عن صفة (الحزن‬ ‫كناية عن صفة‬ ‫يذوب لها فؤادي‬
‫والحسرة)‬

‫نوعـ ـ ـ ــه‬ ‫املحس ـ ـ ــن‬

‫اقتباس من سورة الفجر قال تعالى‪( :‬وتأكلون التراث أكال لما)‬ ‫أكال لما‬
‫فال أستطيع مع ذلك صبرا اقتباس من سورة الكهف قال الحق تعالى‪( :‬إنك لن تستطيع معي‬
‫صبرا)‬
‫اقتباس من سورة يوسف قال تعالى‪( :‬إنا لنراها في ضالل مبين)‬ ‫ضالل مبين‬

‫‪58‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫اقتباس من سورة فاطر قال الله تعالى‪(:‬فال تذهب نفسك عليهم‬ ‫املحسنات البديعية ‪:‬‬
‫عليها حسرات‬
‫حسرات)‬
‫طباق إيجاب‬ ‫العزة والذلة‬
‫طباق إيجاب‬ ‫الشرف والهوان‬

‫سجع‬ ‫يمضغها مضغا واكال لما‬

‫من خالل هذا النص استطاع "السعيد الزاهري" أن يجسد لنا صورة الجزائر آنداك من خالل أسلوبه الرفيع‬
‫ومفرداته املختارة لذلك الوضع‪.‬‬

‫النص الثاني‪:‬‬

‫تحليل مقطع من قصيدة '' رثاء الجزائر''‬

‫مترجمة من اإلنجليزية إلى العربية‬

‫رثاء الجزائر‬

‫‪59‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الجزائر‪ ،‬كانت منصورة وأميرة‪،‬‬

‫من يضمد اآلن الجراح التي تعانيها‪،‬‬

‫إن قلبها نهرمن دموع‪،‬‬

‫أواه‪ ،‬سأضحي بحياتي من أجل المنقذ الجزائري‬

‫الذي يسحق الصليب من سواحلنا‪،‬‬

‫ويعيدك حرا يا وطني‪ ،‬الجزائر‬

‫٭ ٭‬

‫لكن الخونة أضاعوا معركتنا‪،‬‬

‫و أبطالنا أعماهم اليأس‬

‫دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ .‬أبو القاسم سعد الله‪ .‬ص‪01 :‬‬

‫دراسة الطلبة‪:‬‬

‫تمهيد‪:‬‬

‫نظم هذه القصيدة أحد شعراء الجزائر في السنوات األولى الحتالل الجزائر من قبل فرنسا‪ ،‬وقام بترجمتها‬
‫إلى الفرنسية أحد الجزائريين بعد طلب من توماس كامبل‪ ،‬الشاعر والكاتب السكوتلندي‪ ،‬صاحب كتاب‬
‫"رسائل من الجنوب" الذي تحدث فيه عن أدب الجزائر وثقافتها آن ذاك‪ .‬وقام هذا األخير بترجمتها إلى‬
‫اإلنجليزية‪ ،‬ليترجمها في القرن العشرين أبو القاسم سعد الله إلى العربية‪.‬‬

‫وفيما يلي دراسة تحليلية قام بها طلبتي لهذا النص‪ ،‬ذو األهمية البالغة في تاريخ الجزائر األدبي الذي ينتمي‬
‫إلى المرحلة االستعمارية األولى في مطلع القرن التاسع عشر‪ .‬والتحليل تم بعمل جماعي من قبل الطلبة‪ ،‬كل‬
‫فوج على حدا‪ ،‬تجسدت فيه الروح الجماعية والتنسيق الجيد‪.‬‬

‫تحليل القصيدة‪:‬‬

‫الفوج األول‬

‫‪60‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫يعتبر موضوع القصيدة موضوعا هاما‪ ،‬لكنها فقدت روعتها بسبب الترجمة‪ .‬تصف هذه القصيدة معاناة‬
‫الشعب الجزائري وبشاعة االحتالل الفرنس ي‪ ،‬ومن خالل ألفاظه وعباراته تتضح لنا نفسية الشاعر الحزينة‬
‫والمتأثرة بجرائم االحتالل وما يدل على ذلك‪ ( :‬دمع‪ ،‬جراح‪ ،‬يضمد‪)....،‬‬

‫الترجمة السيئة للنص أخرجت القصيدة عن منظومتها الشعرية وجعلتها تشبه إلى حد بعيد نصا نثريا‪ ،‬كما‬
‫أنها أخرجتها عن النظام العروض ي المعروف‪ ،‬والدليل على ذلك أن األبيات تختلف من شطر آلخر‪ ،‬وغير مرتبة‬
‫ترتيبا سليما‪ ،‬أما اللغة فأساليبها بسيطة في التعبير وألفاظها وعباراتها سيئة التركيب‪.‬‬

‫رغم انحراف القصيدة عن أصالتها العربية إال أنها استطاعت أن تؤكد على وجود الروح الوطنية عند أفراد‬
‫الشعب الجزائري في وقت مبكر جدا‪.‬‬

‫الفوج الثاني‬
‫َّ‬
‫الملحة لتوماس كامبل في البحث عن األدب الملحمي والرومانتيكي‪ ،‬في جنوب الكرة األرضية‪،‬‬ ‫َّإن َّ‬
‫الرغبة‬
‫دفعته إلى ترجمة هذا النص الجزائري‪ ،‬الذي كتب في بدايات االحتالل الفرنس ي للجزائر‪ ،‬ويحاول الشاعر من‬
‫تعرضت لالستعمار الفرنس ي فاستنزف خيراتها‪ ،‬واستعبد شعوبها بعد‬ ‫خالل هذه األبيات رثاء مدينته التي َّ‬
‫العزة والحرية التي كانت تعيشها‪ ،‬والقصيدة تعكس لنا نفسية الشاعر الحزينة والكئيبة التي تمثل حالة كل‬
‫جزائري حر غيور على وطنه‪.‬‬

‫َّإن ترجمة هذا النص من العربية إلى الفرنسية ثم من الفرنسية إلى اإلنجليزية ثم من اإلنجليزية إلى العربية‬
‫أفقدته كل جماله ورونقه‪ ،‬بل أفقدته سالمة تركيبه وألفاظه‪ ،‬وجميع خصائصه الفنية‪.‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬

‫قصيدة بنا افتخرالزمان لألميرعبد القادرالجزائري‬

‫دراسة الطلبة‪:‬‬

‫تحليل قصيدة "بنا افتخر الزمان" لألميرعبد القادر‬

‫الفوج األول‬

‫األمير عبد القادر من أبرز الشخصيات الجزائرية‪ ،‬لم يكن رجل سياسة وجهاد فحسب‪ ،‬بل كان رجل علم‬
‫وفكر وأدب؛ فقد سخر لسانه وقلمه لنصرة شعبه ووطنه الجزائر‪ .‬تناول في تجربته الشعرية كل أغراض‬
‫‪61‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫الشعر من غزل وفخر إلى غاية الشعر النضالي‪ .‬اتبع في منهجه الشعري اإلطار التقليدي للقصيدة‪ ،‬ويعد من‬
‫فعرف بشهامته وبطوالته من جهة وروعة فكره‬‫رواد النهضة األدبية الحديثة‪ .‬اتسم بزعامة السيف والقلم؛ ُ‬
‫من جهة أخرى‪ .‬ومن روائع قصائده "بنا افتخر الزمان"‪.‬‬

‫استهل الشاعر مطلع قصيدته بافتخاره بشجاعة شعبه‪ ،‬ومسارعته لتلبية استغاثة المظلوم‪ ،‬متصديا‬
‫لكل األمور والمصاعب لبلوغ الهدف المنشود‪ .‬أما في الشطر الثاني من القصيدة فهو يفتخر بصيته الذائع في‬
‫كل زمان ومكان ( عصر ‪ ،‬مصر)‪ ،‬وبأخالقه الحميدة مثل‪ :‬التنزه عن اللؤم‪ ،‬واقتران األقوال باألفعال وعدم‬
‫الغدر وعدم الكذب‪ .‬وفي نهاية القصيدة يفتخر األمير بأخالقه السامية من عفو وسماحة‪ ،‬ويعتز بجذوره‬
‫الممتدة إلى نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وتداول ذكرها عبر العصور‪.‬‬

‫الفوج الثاني‬

‫األمير عبد القادر زعيم ثوري وسياس ي‪ ،‬من مواليد (‪0111‬ه – ‪0811‬م) بالقيطنة غرب معسكر‪ ،‬كان كاتبا‬
‫وشاعرا‪ .‬أسس الدولة الجزائرية الحديثة وهو شاعر وأديب‪ ،‬تصدى لالحتالل بالكلمة والقلم‪ ،‬كما تصدى لها‬
‫بالسالح‪ ،‬فهو من رواد النهضة األدبية‪ ،‬وأوائل الذين نفضوا الغبار عن القصيدة العربية القديمة‪ ،‬له مؤلفات‬
‫منها‪" :‬رسالة إلى الفرنسيين"‪ ،‬و"ذكر الغافل"‪ .‬توفي سنة ‪0888‬م بدمشق‪ ،‬ومن أجمل قصائده في الفخر‬
‫قصيدة "بنا افتخر الزمان"‪.‬‬

‫نجد الشاعر من خالل األبيات الخمسة األولى يفتخر بشجاعة رجاله‪ ،‬ومدى إقدامهم على إغاثة‬
‫المستغيث‪ .‬حيث اعتمد على األسلوب الخبري‪ ،‬والنمط الوصفي؛ ويتضح ذلك من خالل األفعال الماضية‬
‫نحو‪( :‬ركبنا و خضنا)‪ ،‬كما وظف بعض الصور البيانية التي أضافت رونقا وجماال للقصيدة‪ .‬أما في األبيات‬
‫الموالية اعتز األمير بالشخصية الجزائرية وخصالها الحميدة‪ ،‬ممثال لذلك بنفسه‪ .‬وقد وظف خالل ذلك‬
‫األسلوب الخبري واإلنشائي كاالستفهام والتعجب‪ ،‬كما استعمل ضمير المتكلم "نحن" للداللة على شمولية‬
‫الخصال الحميدة في الشعب الجزائري‪ ،‬غير أنه استعمل ضمير "أنا" للداللة على تحمله مسؤولية أقواله التي‬
‫تصدقها أفعاله‪ ،‬ولعله متجنبا في ذلك مسؤولية تعميم تلك األقوال على الناس جميعا‪ .‬أما بالنسبة‬
‫للمحسنات البديعية نجد جناس ناقص ( عصر و مصر ) ومن الصور البيانية نجد‪ ( :‬رفعنا ثوبنا عن كل لؤم)‬
‫فهي كناية عن صفة الشرف‪.‬‬
‫و في األخير يبين افتخاره واعتزازه باألصل العربي ونسبه القرش ي وعظمة رجاله بألفاظ جزلة متينة تنتمي إلى‬
‫القاموس العربي القديم وبأسلوب سلس وواضح‪ .‬وما نخلص إليه هو أن الشاعر قام باالفتخار في قصيدته‬
‫بشهامة الرجال الجزائريين ورقي أخالقهم واعتزازه بنسبه العربي عامة والقرش ي خاصة‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫دراسة لبعض الشعراء في أواخرالقرن التاسع عشر‪:‬‬

‫عبد الرحمن الديس ي ‪:‬‬

‫ولد بقرية الديس قرب مدينة بوسعادة سنة ‪0111‬ه‪0811/‬م‪ ،‬كان محيطه دينيا طرقيا‪ ،‬يتبعون طريقة‬
‫الشيخ الهامل‪ ،‬لذلك نجد له مدائح كثيرة مدح بها مشايخ الزاوية الهاملية بالخصوص؛ فالمديح يحتل‬
‫مساحة بارزة في ديوانه منة الحنان المنان الذي ال يزال مخطوطا‪ .‬وله شعر في التهاني واإلخوانيات والرثاء‬
‫والغزل‪ .‬وقد أجاد أكثر في فني المديح والغزل‪ .‬ومن أفضل غزلياته سينيته المعروف بالباريسية التي يقول‬
‫فيها‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫تألق البرق من بين الحناديس‬ ‫يا ُحسن مبسمها الشهي إن ضحكت‬

‫وال فهمت في المعنى سوى ديس ي‬ ‫أشر ُت للوصل أن صلي فما فهمت‬

‫مدح الرسول صلى الله عليه و سلم‪ ،‬كما مدح رجال الدين واإلدارة وغيرهم‪ ،‬كان طابعه تقليديا وهو أمر ال‬
‫ينفي اإلضافة الشكلية والمضمونية في تنويع صيغ التعبير وأنواع االهتمام‪ .‬لقد نوع الديس ي أساليب التعبير‬
‫في شعره بنصيب من التراث الشعري العربي القديم؛ حيث كان له شعر في مختلف األغراض المعروفة‪.‬‬

‫عاشور بن محمد بن عبيد الخنقي ‪:‬‬

‫التقى مع الديس ي في االنتماء الطرقي العام ‪,‬لكنه اختلف معه في األسلوب‪ ،‬فالديس ي رجل متواضع‪ ،‬أما‬
‫عاشور فطرقي متطرف‪ ،‬ولد في خنقة سيدي ناجي سنة ‪0111‬ه‪0811/‬م‪ ،‬تعلم في الجزائر وتونس‪ .‬درس في‬
‫زاوية الهامل كان بينه وبين الديس ي خالف‪ ،‬خاصة بعد صدور كتاب عاشور المسمى "منار األشراف"‪ ،‬الذي‬
‫بالغ فيه إلى درجة اإلسراف‪ ،‬في مدح األشراف بشكل خرج فيه عن المنطق والعقل والدين‪ ،‬فتصدى له‬
‫الديس ي بكتابه "هدم المنار" معرضا بغلوه واندفاعه في مدح األشراف حقا وباطال‪ ،‬يقول عمر بن قينة‪«:‬‬
‫لقد كان عاشور سيد القافية‪ ،‬ورجل العبارة القوية‪ ،‬واألداء البليغ‪ ،‬كما كان الطرقي المتفاني فخلف ديوانين‬
‫أساسيين ديوانه الشعري الذي ال يزال مخطوطا وكتابه "مناراألشراف" المطبوع »‪.i‬‬

‫عمربن قدورالجزائري ‪:‬‬

‫ولد سنة ‪ 0881‬م بالجزائر العاصمة‪ ،‬شاعر وصحفي ومناضل قلما وفكرا و عمال تلقى تعليمه في الجزائر‬
‫ومصر وتونس‪ُ ،‬عرف باتجاهه اإلصالحي ودفاعه عن قضايا األمة اإلسالمية والعربية‪ .‬أنشأ جريدة الفاروق‬

‫‪63‬‬
 ‫محاضرات في األدب الجزائري الحديث والمعاصر‬

‫سنة ‪ 0908‬م‪ ،‬فعبرت عن فكره وأسهم بها في نضاله ضد أشكال الظلم واالضطهاد االستعماري وكان شعاره في‬
‫كتاباته قوله ‪:‬‬
‫ديني ووجداني ُ‬
‫وحب بالدي‬ ‫سان ثالثة ب ُفؤادي‬
‫قلئي ل ُ‬

‫نشر عدة قصائد له في جريدته الفاروق منها "دمعة على الملة" التي يقول فيها‪:‬‬
‫ُ‬
‫السمحاء هو ُل فناها‬
‫وقد دوخ َّ‬ ‫أيا ق ُ‬
‫وم ما تحلو لقلئي حياته‬
‫ُ‬
‫وخوفي عليها ال أر ُيد سواها‬ ‫ُبكائي عليها ال على الخل والحمى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫شدادا و قد ه َّم الق ُ‬
‫ضاء لقاها‬ ‫أضيعت‪ ،‬فضاع املج ُد منا ولم نكن‬

‫و قصيدة يا شرق التي يقول فيها‪:‬‬

‫أو ينتهي الغ ُ‬ ‫ُ‬
‫ليان من ذا المرجل‬ ‫يا شرق هل هذه المصائ ُب تنجلي‬

‫نشر أعمدة في صحف عربية بمصر وسوريا وتونس‪ ،‬كما نشر في صحف تركية‪.‬‬

‫« لقد كان عمر بن قدور الجزائري صحفيا وكاتبا وشاعرا بحس وطني وقومي وإسالمي ناضج‪ ،‬ترك بصماته‬
‫الواضحة في الحركة الصحفية واألدبية الجادة بروحها العربية في أوائل القرن العشرين»‪.ii‬‬

‫خالصة ‪:‬‬

‫من خالل هذه الدراسة نستنتج أن شعراء هذه المرحلة كان لهم دور بارز في النهضة‬

‫والوعي اإلصالحي رغم اختالف وجهات نظرهم وأساليبهم من طرقي سني وطرقيمتشدد‬

‫و منفتح نضالي ثوري‪.‬‬

‫في األدب الجزائري الحديث‪.‬عمر بن قينة‪ .‬ص‪05-94:‬‬ ‫‪i‬‬

‫‪ ii‬المرجع نفسه‪ .‬ص‪.00 :‬‬

‫‪64‬‬

‫‪View publication stats‬‬