PDF - 1.4-1.PDF شعبة اداب وفلسفة .ملخصات

‫اتمنى لكم‬ ‫بسم الله الرحمان الرحيم‬
‫التوفيق‬ ‫االستاذ حمداش‬

‫عبدالحق‬
‫‪Bac2020‬‬ ‫اصل المعرفة‬
‫الحواس مصدر المعرفة‬ ‫العقل مصدر المعرفة‬
‫**وفي المقابل يعتقد التجريبيون وعلى رأسهم‬ ‫**يرى انصار الموقف االول وهم أنصار النزعة العقلية‬
‫"فرنسيس بيكون"‪" ،‬جون لوك"‪" ،‬دفيد هيوم" أن‬ ‫أمثال "ديكارت"‪ ،‬وافالطون وسقراط الذين يعتقدون أن‬
‫التجربة الحسية هي أساس المعرفة ومصدرها األول‪،‬‬ ‫العقل هو المصدر األول لنهل المعرفة اإلنسانية وليس‬
‫فكل ما يحصل عند اإلنسان من معارف ومكتسبات‬ ‫التجربة‪ ،‬ألن جميع المعارف تنشأ عن المبادئ العقلية القبلية‬
‫يرد إلى الواقع الحسي‪ ،‬ومن هنا ينكر التجريبيون‬ ‫والضرورية الموجودة فيه‪ ،‬وبالتالي فمعارف اإلنسان عقلية‬
‫وجود مبادئ عقلية فطرية قبلية‪.‬‬ ‫** المعرفة الحقيقية ترتد إلى ما يميز اإلنسان وهو العقل ال‬
‫الحواس‪ ،‬وألن العقل قوة فطرية في النفس مهيأة لتحصيل‬
‫** كل المعارف بعدية تكتسب بالتجربة‪ ،‬لهذا يؤكدون‬
‫المعرفة وتصور المعاني وإصدار األحكام‪.‬‬
‫أن العقل يولد صفحة بيضاء خالية من أي أفكار‬
‫فطرية‪ ،‬فهو ال يعرف شيئا ويبدأ في اكتشاف العالم‬ ‫** ديكارت"‪" ،‬ليبتنز"‪" ،‬مالبرانش"‪ ،‬ويبررون موقفهم‬
‫الخارجي عن طريق الحواس‪.‬‬ ‫بالتأكيد على أن جميع معارفنا تستمد وحدتها وصفاتها‬
‫اليقينية من العقل‪ ،‬ألن مبادئه يقينية‪ ،‬فال بد أن تكون المعرفة‬
‫** لو كان العقل مصدرا للمعرفة أيضا لكان حظ‬ ‫المستمدة منه بدورها يقينية‪ ،‬ولهذا رفض هؤالء المعرفة‬
‫الناس من المعارف متساويا‪ ،‬والواقع يثبت عكس‬ ‫الحسية ألنها تحمل الخداع والشك والتغير فموضوعها عالم‬
‫ذلك‪ .‬يقول "جون لوك"‪" :‬لو كان الناس يولدون وفي‬ ‫األشياء ومعطياتها نسبية‪،‬‬
‫عقولهم أفكار فطرية لتساووا في المعرفة"‬
‫**يؤكد العقليون أن المعرفة العقلية أو الحقائق التي يتوصل‬
‫** فمصدر المعارف كلها أساسه التجربة الحسية وما‬ ‫إليها بالعقل تتصف بأنها كلية وصادقة‪ ،‬فهي شاملة ألنه يمكن‬
‫العقل إال مرآة عاكسة للواقع‬ ‫تعميمها على كل العقول البشرية في كل مكان وزمان‪ ،‬وهي‬
‫قضايا صادقة صدقا ضروريا‪ ،‬ال يتطرق إليها الشك‪،‬‬
‫وتتصف بالبداهة والوضوح‬
‫النقد ‪ :‬هذا الموقف اهمل دور العقل في الوصول إلى‬ ‫النقد‪ :‬انصار هذا الموقف ركزوا على العقل كمصدر‬
‫الحقائق وركزوا على دور الحواس مع أنها قد تخدع اإلنسان‬ ‫للحقائق التي يتوصل إليها اإلنسان وأهملوا دور الحواس‬
‫وتجعله يقع في األخطاء‪( .‬الخداع البصري والخداع‬ ‫والتجربة وهذا ما يؤكد بأن هناك معيارا آخر للمعرفة‪ .‬كما‬
‫الحركي)‬ ‫أن العقل قاصر وليس بالملكة المعصومة عن‬
‫الخطأ‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫ختاما ومما سبق نستنتج أن اإلنسان مهما كان عاقال فإن العقل ال يكفي لوحده كمصدر للمعرفة‪ ،‬كما أن التجربة أيضا تبقى قاصرة‬
‫لوحدها لهذا كانت المعرفة اإلنسانية عملية تركيب بين ما هو عقلي وما هو تجريبي لهذا قال "كانط"‪" :‬الحدوس الحسية بدون‬
‫مفاهيم تظل عمياء‪ ،‬والمفاهيم بدون حدوس حسية جوفاء"‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫بسم الله الرحمان الرحيم‬ ‫أستاذ الفلسفة حمداش عبدالحق‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االحساس واالدراك‬
‫عدم التمييز بين االحساس واالدراك‬ ‫التمييز بين االحساس واالدراك‬
‫يرى انصار الموقف الثاني (المدرسة الظواهرية والجشتالتية‬ ‫يرى كل من الحسيين والعقليين (سقراط ديكارت االن مين‬
‫) من بينهم( كوفكا وكوهلر ومرلوبونتي وهورسل) انه‬ ‫دوبيران هيوم )أنه من الضروري التمييز بين اإلحساس واإلدراك‬
‫يستحيل الفصل بين االحساس واالدراك الن االنسان يحس‬ ‫النهما من طبيعتين مختلفتين ‪.‬كما ان قيمة المعرفة تختلف من‬
‫ويدرك في نفس الوقت (االحساس واالدراك عملية واحدة )‬ ‫االحساس الى االدراك‬
‫** يرى الجشتالتيون ان الشكل الخارجي للموضوع وبناءه‬ ‫** العقليون يرون أن اإلحساس مجرد عملية فيزيولوجية ال يمدنا‬
‫العام هو الذي يحدد االدراك وهذا االخير يتم دفعة واحدة‬ ‫إال بمعارف أولية في حين أن اإلدراك هو عملية تعتمد على الذهن‬
‫وبصيغة كاملة وكلية ‪.‬‬ ‫وتدخل فيها الكثير من العمليات النفسية من ذاكرة وذكاء وتخيل‬
‫كما أن اإلحساس هو عملية أولية بسيطة تعتمد على األعضاء‬
‫** االدراك يتم دفعة واحدة منظمة ومتماسكة من مجموعة‬
‫الحسية وال توصلنا إلى المعرفة فهي التتضمن أي معنى في حين‬
‫من العناصر الجزئية وليست فوضوية ‪..‬كل هذا يتم عن طريق‬
‫أن اإلدراك نقيض ذلك حيث أنه يعتبر عملية معقدة و بها نعقل‬
‫قوانين االدراك (الشكل واالرضية ‪...‬البروز ‪.‬التشابه االغالق‬
‫األشياء وندركها فعملية اإلدراك عبارة عن الوعي االنساني بكل‬
‫‪)....‬‬
‫طبيعة وقيمة المعرفة المتأتية من كليهما ‪.‬‬
‫** ترى المدرسة الظواهرية بزعامة هورسل ان االدراك ليس‬
‫**الحسييون أيضا يقرون بضرورة التمييز بين اإلحساس‬
‫تاويال لالحساس بل هو امتالك داخلي للمحسوسات فالعالم ليس‬
‫واإلدراك ولكن ليس بالنظر إلى طبيعة أو قيمة كل منهما بل‬
‫ما نفكر به بل ما نحياه ونعيشه عن طريق الشعور والقصدية‬
‫بالنظر إلى درجة وشدة التعقيد فيهما فيرون أن كل معارفنا‬
‫‪.‬باالضافة الى ان ادراك العالم الخارجي يكون باتحاد الذات مع‬
‫اإلدراكية التبنى إال من خالل اإلحساس والتجربة الخارجية‪.‬‬
‫الموضوع المدرك‪.‬‬
‫**كما ان الحسييون ميزوا بين االحساس واالدراك من حيث درجة‬
‫وشدة التعقيد ‪.‬‬
‫النقد ‪ : :‬لكن المدرسة الجشتالتية اهتمت بالشكل الخارجي واهملت‬ ‫النقد‪ :‬صحيح ماذهب إليه كل من الحسيين و العقليين في تبيان قيمة‬
‫دور العقل كما ان الواقع يبين ان االحساس واالدراك من طبيعتين‬ ‫وطبيعة وقوة وشدة كل من اإلحساس واإلدراك في مجال المعرفة ولكن‬
‫مختلفتين‪.‬‬ ‫‪.‬هذا ال يؤدي إلى ضرورة الفصل بينهما بصورة كلية أو مطلقة‬
‫التركيب‬
‫ان الفصل بين اإلحساس واالدراك امر يستحيل اثباته من الناحية الواقعية الن االحساس واالدراك في الحقيقة وجهان لعملة واحدة فال يمكن لالدراك ان‬
‫يتصل بشيء ليعطيه معناه دون ان تكون له وسائط تربطه بالعالم الموضوعي وتلك الوسائط هي االعضاء الحسية والتي تمثل عملية االحساس وال يمكن‬
‫أن يكون أي معنى للصور الذهنية التي تنقلها الينا االعضاء الحسية ما لم تتوج يتفسير وادراك عقلي‬
‫النتيجة‬
‫اخيرا نستنتج ان الفصل بين االحساس واالدراك هو فصل مذهبي تبنته بعض النظريات والمذاهب اما من الناحية الواقعية والعملية فانه يستحيل ذلك‬
‫الن الدراسات في علم النفس وفي مختلف العلوم اثبتت انه ال يمكن الفصل بين االحساس واالدراك الن ﻹﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻮ ﻣﺎﻧﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ يقول توماس ريد "االدراك هو االحساس المصحوب باالنتباه "‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻫﻮ ﻣﺎﻧﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻷﺧﺮ‬

‫االدراك بين الذاتية‬
‫والموضوعية‬
‫االدراك يعود لعوامل موضوعية‬ ‫االدراك يعود لعوامل ذاتية‬
‫يرى انصار الموقف االول وهم انصار المدرسة الجشتالتية‬ ‫**يرى انصار الموقف االول من بينهم (ديكارت وباركلي‬
‫(كوفكا وكوهلر وفيرتهيمر)إن اإلدراك يتوقف على فاعلية‬ ‫واالن )أن عملية اإلدراك تتوقف في مجملها على مجموعة‬
‫الموضوع و بنيته الخارجية فطبيعة الشيء المدرك هي التي‬ ‫العوامل الذاتية المتعلقة منها بالحالة العقلية والنفسية‬
‫تحدد درجة إدراكنا فإدراك االشياء عملية موضوعية وليس وليد‬ ‫والجسمية لإلنسان كالتخيل‪ ،‬الذكاء‪،‬الذاكرة و اإلنتباه و‬
‫احكام عقلية تصدرها الذات ‪ ،‬فالعالم الخارجي منظم وفق عوامل‬
‫غيرها‪ ،‬وهي عوامل يمكن من خاللها تفسير التباين الحاصل‬
‫موضوعية وقوانين معينة هي " قوانين االنتظام "‬
‫على مستوى ادراكات األشخاص للموقف الواحد‪.‬‬
‫**قانون الشكل واالرضية ادراك الشكل قبل االرضية‬
‫**ان االدراك عملية عقلية ذاتية ال دخل للموضوع المدرك‬
‫**قانون االنتظام االنسان يدرك االشياء المنظمة‬ ‫فيها ‪ ،‬حيث ان ادراك الشيء ذي ابعاد يتم بواسطة احكام‬
‫** قانون البروز االنسان يدرك االشياء البارزة‬ ‫عقلية نصدرها عند تفسير المعطيات الحسية ‪ ،‬لذلك فاالدراك‬
‫نشاط عقلي تساهم فيه عوامل ووظائق عقلية عليا ‪.‬‬
‫**قانون االغالق الن االنسان في ادراكاته يميل إلى سد الثغرات‬
‫أو النقائص أو التغاضي عنها‬ ‫**الخبرة والذاكرة فنحن ندرك األشياء في ضوء ما مر بنا‬
‫من تجارب و يترتب على ذلك أنه كلما كانت األشياء التي‬
‫**قانون التشابه معناه أن األشياء المتشابهة في الحجم و الشكل‬
‫ندركها في الوقت الراهن تقع في إطار خبرتنا السابقة يسهل‬
‫و اللون نميل الى إدراكها كصيغ متميزة عن غيرها‪.‬‬
‫علينا إدراكها‪.‬‬
‫** قانون التقارب و الذي فحواه أن األشياء المتقاربة في الزمان‬
‫أو المكان يسهل علينا إدراكها كصيغة متكاملة‬ ‫**كما أن للشعور والحالة النفسية و ما يرتبط بها من ميول‬
‫و رغبات و أهواء وعواطف تأثير على عملية اإلدراك ‪.‬‬
‫**و نجد من العوامل الذاتية كذلك عامل العاطفة‪ .‬والسن‬
‫وكذلك المستوى الثقافي لالنسان‬
‫النقد ‪ : :‬هذا الطرح يجعل من الشخص المدرك آلة تصوير او مجرد‬ ‫النقد‪ :‬صحيح أن للعوامل الذاتية دورا في عملية اإلدراك‪ ،‬لكن هذه‬
‫جهاز استقبال فقط مادامت الموضوعات هي التي تفرض نفسها عليه ‪،‬‬ ‫العوامل وحدها ال تكفي‪ ،‬فالعقل وحده ال يؤدي إلى اإلدراك ‪ ،‬كما أن‬
‫مما يجعل منه في النهاية مجرد متلقي سلبي منفعل ال فاعل‪.‬‬ ‫‪.‬بعضاألشياء يصعب إدراكها رغم توفر كل العوامل الذاتية‪.‬‬
‫إن عملية اإلدراك تتأثر بعوامل كثيرة منها ما يرتبط بطبيعة الشخص المدرك‪ ،‬ومنها ما يرتبط بطبيعة الشيء المدرك‪ .‬ولن يتم اإلدراك إال من خالل تحالف‬
‫الشروط الذاتية مع الشروط الموضوعية وهذا ما ذهبت إليه المدرسة الظواهرية التي ترى أن اإلدراك هو عملية متعددة األبعاد فهو قائم على التفاعل بين الذات‬
‫و الموضوع فال ذات ‪ ،‬وهكذا يغدو وعي اإلنسان فعال موجها نحو الخارج‪ ،‬و ال يفهم إال من خالل موضوعه دون موضوع و ال موضوع دون ذات فكل إدراك‬
‫هو شعور بموضوع ما يقول هوسرل "ال شعور إال بموضوع " ويقول ميرلوبونتي " فكل شعور هو شعور بشيء ما‬
‫و في األخير نستنتج ان االدراك من الوظائف الشديدة التعقيد ‪ ،‬وهو عملية تساهم فيها جملة من العوامل بعضها يعود الى نشاط الذات وبعضها اآلخر الى بنية‬
‫الموضوع ‪ ،‬على اعتبار ان هناك تفاعل حيوي بين الذات والموضوع‪ .‬فكل ادراك هو ادراك لموضوع ‪ .‬لذلك يمكننا القول ان االدراك يعود الى تفاعل مزدوج‬
‫و دائم بين العوامل الذاتية و الموضوعية‪.‬‬

‫أستاذ الفلسفة حمداش عبدالحق ‪Youtube‬‬ ‫بسم الله الرحمان الرحيم‬
‫االستاذ حمداش‬
‫لغة االنسان ولغة الحيوان‬
‫اللغة قاسم مشترك بين االنسان والحيوان‬ ‫اللغة خاصية انسانية‬

‫والحيوا‬
‫اللغة قاسم مشترك بين االنسان والحيوان‬ ‫اللغة خاصية انسانية‬

‫******يرى انصار هذا الموقف ان اللغة قاسم مشترك‬ ‫******يرى انصار هذا الموقف ان اللغة خاصية انسانية‬
‫بين االنسان والحيوان من بينهم‬ ‫(ديكارت ‪.‬غوسدروف‪,‬ارسطو ‪ ,‬اميل بنفست ) وجود اللغة‬
‫مرتبط بوجود الفكر والوعي فهي خاصية الكائن العاقل‬
‫( افالطون ‪,‬فون فريتش ‪ ,‬المدرسة السلوكية ثروندايك‬
‫‪,‬والحيوان حتى ان كان يمتلك نفس اعضاء الكالم‬
‫واطسن‪,‬وعلماء التشريح )‬
‫( الحنجرة ‪,‬الوتران الصوتيان ‪ )..‬اال انه ال يصدر عنه كالم‬
‫**افالطون يرى أن أصل نشوء اللغة عن اإلنسان هو‬ ‫مثل االنسان ‪ .‬وظيفة الكالم مرتبطة بالوعي والفكر ‪.‬‬
‫محاكات الطبيعة بمعنى تقليد للرموز واالشارات‬
‫**اللغة مرتبطة بالعقل النها تعبر عن خبراته وتصوراته‬
‫الموجودة في الطبيعة بما فيها اصوات الحيوان وهذا‬
‫(الخبرة المهنية ‪,‬االجتماعية ‪,‬السلوكية) كما انها تنتقل من‬
‫التقليد هو الذي ساعده على اكتساب لغة من الطبيعة ومن‬
‫جيل الى جيل (موروث ثقافي )‬
‫الحيوان ‪.‬‬
‫**مثال الببغاء حتى وان تلفظ ببعض الكلمات اال انه ال يعي‬
‫**كذلك العالم كارل فون فريش اكد ذلك من خالل‬
‫ما يردده من اصوات (ديكارت)‪..‬‬
‫تجاربه على عالم النحل واكد ان الحيوان يملك لغة فمثال‬
‫النحل اذا وجد الطعام يقوم برقصات وحركات دائرية‬ ‫**كذلك التجربة التي قام بها علماء النفس بين طفل وقرد‬
‫تفهم من خاللها العامالت مكان األكل ‪.‬‬ ‫واثبتت ان اللغة هي كلمة السر التي ادخلت الطفل الى عالم‬
‫االنسان (غسدروف ) ‪,‬كذلك لغة النسان متجددة ابداعية‬
‫**يستعمل االنسان في النطق االحبال الصوتية والحنجرة‬
‫مكتسبة في حركة دينامكية يقول غوسدروف "اللغة شرط‬
‫وجميع اعضاء الفم تماما مثل ما يقوم به الحيوان وهذا ما‬
‫للدخول في الحظيرة االنسانية"‬
‫يفسر امكانية وجود اللغة عند الحيوانات للتواصل فيما‬
‫بينها ‪.‬‬ ‫**يقول ارسطو ‪..‬االنسان هو الكائن الوحيد القادر على‬
‫ترجمة افكاره ومشاعره الى رموز مفهومة له ولمجتمعه‪..‬‬
‫النقد ان أشكال االتصال الحيواني تندرج ضمن الساليب‬ ‫النقد ان علماء الحيوان يؤكدون على ان الحيوانات‬
‫المنعكسة آليا فهي غير ارادية محدودة مقاطعها قليلة‬ ‫تتواصل فيما بينها على غرار التواصل البشري ‪,‬وهذا‬
‫خالية من الوعي والقصدية ‪,‬فاللغة عند االنسان ليست‬ ‫يدل انها تمتلك لغة خاصة بها‬
‫وظيفة وانما هي وظيفة ذهنية عقلية‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫الحيوان ال يملك لغة فعال وانما يملك مجموعة من االشارات يتواصل بها لهدف بيولوجي تحقيق البقاء والتكيف ‪....‬يجب‬
‫االقرار بان اللغة خاصية انسانية بحتة تميزة عن الحيوان ‪.....‬فهي ميزة انسانية خالصة وفريدة‬

‫الدال والمدلول‬
‫العالقة بين الدال والمدلول اعتباطية‬ ‫العالقة بين الدال والمدلول ضرورية‬
‫اللسانيات المعاصرة‬ ‫النظرية الكالسكية‬

‫يرى انصار هذا الموقف من بينهم ديسوسير وجون بياجي‬ ‫** يرى انصار هذا الموقف من بينهم افالطون وايمل بنفست‬
‫ان العالقة بين الدال والمدلول ليست ضرورية ‪ ،‬فهي‬ ‫ان العالقة بين الدال والمدلول عالقة ضرورية ‪ ،‬وهذا ما تراه‬
‫اعتباطية أي ان الربط بينهما مؤسس على التعسف وهذا ما‬ ‫نظرية محاكاة االنسان ألصوات الطبيعة ‪ ،‬أي انه متى وجد‬
‫يراه انصار ‪ ،‬التواضعية االعتباطية " العفوية " ‪ ،‬فان‬ ‫اللفظ وجد المعنى المتصور ‪ ،‬فاللفظ يطابق ما يدل عليه في‬
‫العالمة اللسانية ال تُوجد اسم ومسمى ‪ ،‬بل بين مفهوم‬ ‫العالم الخارجي اذ ان العالمة اللسانية بنية واحدة يتحد فيها‬
‫وصورة سمعية ‪.‬‬ ‫الدال بالمدلول‪.‬‬
‫**فمثال اذا اخذنا كلمة "اخت" فإننا نجدها تتكون من‬ ‫** افالطون (محاكاة الطبيعة) " عالقة الكلمة بالشيء هي‬
‫الحروف التالية " (ا‪ ،‬خ‪ ،‬ت) وكل حرف عند ذكره يعبر عنه‬ ‫عالقة طبيعية تعكس فيها الكلمات اصواتا طبيعية وتحاكيها‬
‫صوت يختلف عن اصوات الحروف االخرى ‪ ،‬وتتابع هذه‬ ‫"فاألسماء هي عبارة عن ادوات نسمي بها االشياء على نحو‬
‫االصوات هو بالفعل الذي نعبر عنه بالدال ‪ ،‬بينما المدلول‬ ‫طبيعي وبحسب الخصائص الذاتية التي تحملها هذه االشياء ‪،‬‬
‫فيتمثل في معنى االخت وبالتالي ال توجد ضرورة عقلية او‬ ‫بحسب افالطون ‪.‬‬
‫تجريبية تفرض على اللغة العربية ان تعبر على هذا المعنى‬
‫بهذه االصوات‪.‬‬ ‫**كما يرى افالطون ان العالقة بين الدال والمدلول اكثر من‬
‫ضرورية حيث ان اللفظ يطابق ما يدل عليه في العالم الخارجي‬
‫** ويؤكد كذلك ان ما يوجد بين اللغات من فوارق في تسمية‬ ‫‪ ،‬وهناك كلمات كثيرة مستمدة من الواقع الطبيعي فمثال لفظ‬
‫االشياء ‪ .‬بل واختالف اللغات نفسه ‪ ،‬وقد بينت الدراسات‬ ‫"خرير " يشير الى الصوت الطبيعي الذي يحدثه انسياب‬
‫المقارنة بين اللغات مدى اختالف التعبيرات من لغة الى‬ ‫الماء ‪ .‬ولفظ "شخير" يشير الى صوت طبيعي قد يحدثه‬
‫اخرى‬ ‫النائم ‪.‬‬
‫**اختالف المسميات سواء في اللغة الواحدة أو في عدة‬ ‫** يقول هيجل حول السياق في مؤلفه" فلسفة الروح "‪" :‬‬
‫لغات ‪.‬‬ ‫نحن نفكر داخل الكلمات " أي ان االسماء مرتبطة بمسمياتها‬
‫‪ .‬كذلك جون بياجي يؤكد على ان تعدد اللغات يتجه بديهيا‬ ‫‪ ،‬فالرمز اللغوي ليس خاويا من الدالالت فالكلمة وسيط بين‬
‫العتبار الميزة االصطالحية للغة‪.‬‬ ‫افكارنا وتجاربنا ‪ ،‬فهي ترتبها وتنقلها من طابعها الذاتي الى‬
‫تجارب يدركها االخرين ‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬لكن االعتباطية ال تعني ان االنسان لديه الحرية في‬ ‫النقد‪ :‬لو كان التطابق بين اللفظ والمعنى تطابق ذاتي فكيف‬
‫تغيير االسماء حسب ارادته ورغبته لكي ال يفسد التواصل‬ ‫نفسر مثال وجود لفظ يدل على عدة معاني ‪,‬ولما وجد للفظ‬
‫المتفق عليه‬ ‫الواحد عدة اسماء ‪ ,‬كذلك هذه النظرية ليست دقيقة بل هي‬
‫تفسير فلسفي يخلو من الدقة العلمية‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫وفي األخير نستنتج مما سبق ذكره ان العالقة بين الدال والمدلول اعتباطية من الناحية النظرية ‪ ،‬وضرورية من الناحية العملية ‪ ،‬فاللغة نسيج من‬
‫المحاكاة ألصوات الطبيعة والمواضعة الرمزية ‪ ،‬الن االنسان كائن طبيعي وثقافي في نفس الوقت يتجاوز بعده البيولوجي بقدرته على الترميز للتواصل‬
‫مع الجماعة‬

‫اللغة والفكر‬
‫االتجاه الثنائي (اللغة والفكرمنفصالن)‬ ‫االتجاه االحادي (اللغة والفكر متصالن)‬

‫منفصالن‬
‫يرى أنصار االتجاه الثنائي‪( ،‬افالطون ‪ ,‬ديكارت‬ ‫يذهب أنصار االتجاه االحادي‪(،‬ارسطو‪,‬ميرلوبونتي ‪,‬هيجل‬
‫برغسون‪,‬فاليري )أنه ال يوجد تطابق وتناسب بين عالم‬ ‫‪,‬هاملتون) إلى أن هناك تناسب بين الفكر واللغة‪ ،‬وعليه فعالم‬
‫االفكار وعالم االلفاظ‪ ،‬فالفكر أسبق من اللغة وأوسع‬ ‫االفكار يتطابق مع عالم االلفاظ‪ ،‬أي أن معاني االفكار تتطابق‬
‫منها‪ّ ،‬‬
‫وأن ما يملكه الفرد من أفكار ومعان يفوق بكثير ما‬ ‫مع داللة االلفاظ‪ ،‬وال وجود ألفكار خارج إطار اللغة‪ ،‬فبين اللغة‬
‫يملكه من ألفاظ وكلمات‪ ،‬فاللغة والفكر منفصالن‪ ،‬واللغة‬ ‫والفكر اتصال ووحدة عضوية وهما بمثابة وجهي العملة‬
‫النقدية غير القابلة للتجزئة‪ ،‬باعتبار "أن الفكر لغة صامتة‬
‫ليست سوى أداة‪ ،‬وهي قاصرة ال تخدم الفكر إال جزئيا‪.‬‬
‫واللغة فكر ناطق‪".‬‬
‫**اعتبر ديكارت ان الفكر واللغة من طبيعتين متناقضتين‪ ،‬كل‬
‫منهما يشكل كيانا قائما بذاته مستقال عن اآلخر‪ ،‬فالفكر جوهر‬ ‫**ال يمكن تصور الفكر خارج اللغة ‪.‬فاألفكار تبقى عديمة المعنى‬
‫روحي خاصيته الوحيدة هي التفكير‪ ،‬بينما اللغة مظهرها مادي‬ ‫في ذهن صاحبها ما لم تتجسد في الواقع‪ ،‬وال سبيل الى ذلك اإال‬
‫(الصوت‪ ،‬الكتابة) لذلك فهي في خدمة الفكر‪ ،‬وهي التي تنتجه‪.‬‬ ‫ألفاظ اللغة التي تدرك إدراكا حسيا‪ ،‬فاللغة – إذن – هي التي‬
‫ولذلك فالعالقة بينهما هي عالقة انفصال واستقالل‪،‬‬ ‫تبرز الفكر من حيز الكتمان إلى حيز التصريح‪.‬‬
‫واألسبقية هنا للفكر‪.‬‬ ‫** يرى ميرلوبونتي أنه ليس للفكر باطن‪ ،‬ألنه ليس من شأن‬
‫** أما شوبنهاور فقد اعتبر أن الفكر منفصل تمام‬ ‫الفكر أن يوجد خارج األلفاظ‪ .‬فالمعنى يسكن اللفظ‪ ،‬والفكر البد‬
‫االنفصال عن اللغة‪ ،‬فاألفكار تموت لحظة تجسدها في‬ ‫سد في عبارات‬
‫أن يتج ا‬
‫كلمات‪ ،‬وهذا ما يبرر استقاللية الفكر عن اللغة‪.‬‬ ‫أن الطفل يولد صفحة بيضاء خاليا‬ ‫** علم النفس يؤكد ّ‬
‫**االنسان في بعض االحيان لديه االفكار لكن ليس لديه‬ ‫تماما من أي أفكار‪ ،‬ويبدأ في اكتسابها بالموازاة مع تعلمه‬
‫االلفاظ المناسبة للتعبير‪..‬فاليري "اجمل االفكار هي التي‬ ‫اللغة‪ ،‬أي أنه يتعلم التفكير في نفس الوقت الذي يتعلم فيه‬
‫ال نستطيع التعبير عنها"‬ ‫اللغة‪.‬‬
‫**برغسون "اننا نملك افكارا اكثر مما نملك اصواتا ‪.‬‬ ‫** كما أن اللغة تصبغ الفكر بصبغة اجتماعية موضوعية‬
‫تنقله من طابعه االنفعالي الذاتي‪ ،‬ليصير خبرة انسانية قابلة‬
‫للتحليل والفهم واالنتقال بين الناس‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬هذا الرأي بالغ في تمجيد الفكر وقلل من شأن اللغة‪،‬‬ ‫النقد لكن ورغم ذلك‪ ،‬فإنه ال وجود لتطابق مطلق بين اللغة‬
‫األمر الذي جعل الفكر نشاطا أخرسا‪،‬كما أن العجز عن‬ ‫والفكر‪ ،‬بدليل آن القدرة على الفهم تتفاوت مع القدرة على‬
‫التعبير هو عجز لغوي ‪.‬وليس فصل بين اللغة والفكر‪.‬‬
‫التبليغ‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫البد من التسليم بوجود عالقة ترابط بين الفكر واللغة‪ ،‬وهذا ما تؤكده الدراسات واألبحاث العلمية اللسانية‪ ،‬وهذه العالقة تشبه‬
‫العالقة بين وجه الورقة النقدية وظهرها‪ ،‬حيث أن الفكر هو وجه الصفحة‪ ،‬بينما الصوت هو ظهر الصفحة‪ ،‬وال يمكن قطع‬
‫الوجه دون أن يتم في الوقت نفسه قطع الظهر‪.‬وبالتالي اليمكن فص الصوت عن الفكر وال فصل الفكر عن الصوت ‪.‬‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫الشعور والالشعور‬
‫الشعور غير كاف الن يكون اساس‬ ‫الشعور اساس الحياة النفسية‬
‫الحياة النفسية‬
‫بخالف ما سبق ‪ ،‬يذهب الكثير من انصار علم النفس المعاصر‬ ‫يذهب أنصار علم النفس التقليدي من فالسفة وعلماء ‪ ،‬من بينهم‬
‫كاف لمعرفة كل خبايا‬
‫من بينهم فرويد ‪ ،‬ان الشعور وحده ليس ٍ‬ ‫ديكارت وابن سينا وبرغسون إلى االعتقاد بأن الشعور هو‬
‫النفس ومكوناتها ‪ ،‬كون الحياة النفسية ليست شعورية فقط ‪،‬‬ ‫أساس كل معرفة نفسية ‪ ،‬فيكفي ان يحلل المرء شعوره ليتعرف‬
‫لذلك فاالنسان ال يستطيع – في جميع االحوال – ان يعي ويدرك‬ ‫بشك ٍل واضح على كل ما يحدث في ذاته من أحوال نفسية أو ما‬
‫اسباب سلوكه ‪ ،‬االمر الذي يدعو الى افتراض جانبا آخر من‬ ‫يقوم به من أفعال ‪ ،‬فالشعور والنفس مترادفان(الحياة النفسية‬
‫الحياة النفسية هو " الالشعور "‪.‬‬ ‫حياة شعورية)‬
‫**دافع عن ذلك طبيب االعصاب النمساوي ومؤسس مدرسة‬ ‫** "ديكارت ” الذي يرى بأن الحياة النفسية هي حياة شعورية‬
‫التحليل النفسي " سيغموند فرويد " الذي يرى أن ‪ « :‬الالشعور‬ ‫يقول ‪ « :‬ال توجد حياة أخرى خارج النفس إال الحياة‬
‫فرضية الزمة ومشروعة ‪ ..‬مع وجود االدلة التي تثبت وجود‬ ‫الفيزيولوجية » واكد ذلك من خالل الكوجيتو « أنا أفكر ‪ ،‬إذن أنا‬
‫الالشعور » ‪ .‬وعليه فالشعور ليس هـو النفس كلها‪.‬‬ ‫موجود » ‪ ،‬وهذا يعني أن الفكر دليل الوجود ‪ ،‬وان النفس‬
‫البشرية ال تنقطع عن التفكير إال إذا انقطع وجودها‪.‬‬
‫** معطيات الشعور ناقصة وال يمكنه أن يعطي لنا معرفة كافية‬
‫لكل ما يجري في حياتنا النفسية ‪ ،‬بحيث ال نستطيع من خالله ان‬ ‫** اذا قلنا بوجود الالشعور هذا يتناقض مع حقيقة النفس القائمة‬
‫نعرف الكثير من أسباب المظاهرالسلوكية كاالحالم والنسيان‬ ‫على الشعور بها ‪ ،‬فال يمكن الجمع بين النقيضين الشعور‬
‫وهفوات اللسان وزالت االقالم ‪ ..‬فتلك المظاهر الالشعورية ال‬ ‫نفس واحدة‪.‬‬
‫والالشعـور في ٍ‬
‫يمكن معرفتها بمنهج االستبطان ( التأمل الباطني ) القائم على‬
‫** كما انه ال يمكن ان توجد خارج الحياة النفسية اال الحياة‬
‫الشعور ‪ ،‬بل نستدل على وجودها من خالل اثارها على السلوك‬
‫الفزيولوجية (الحركة ‪،‬التكاثر) الن االنسان يتكون من ثنائية‬
‫‪ .‬ومن الحجج التي تثبت وجود الالشعور وفعاليته في توجيه‬
‫الروح والمادة‪ .‬كما ان ** ابن سينا اعتبر ان الحياة النفسية هي‬
‫الحياة النفسية‪.‬‬ ‫حياة شعورية تمتاز بالديمومة واالستمرار‬
‫النقد ‪ :‬ال شك أن مدرسة التحليل النفسي قد أبانت فعالية الالشعور‬ ‫النقد ‪:‬صحيح ان الشعور يحتوي على جانب كبير من الحياة النفسية‪,‬‬
‫في الحياة النفسية ‪ ،‬لكن الالشعور يبقى مجرد فرضية قد تصلح‬ ‫لكن بماذا نفسر صدور بعض االفعال والكلمات من االنسان ال يعيها وال‬
‫لتفسير بعض السلوكات (اهملوا الشعور)‬ ‫يعرف مصدرها ما يبين ان هناك جانب اخر يتحكم في الحياة النفسية‪.‬‬
‫إن الحياة النفسية كيان متشابك يتداخل فيه ماهو شعوري بما هو الشعوري ‪ ،‬فالشعور يمكننا من فهم الجانب الواعي من الحياة النفسية ‪ ،‬والالشعور‬
‫يمكننا من فهم الجانب الالواعي منها ‪ ،‬أي ان االنسان يعيش حياة نفسية ذات جانبين ‪ :‬جانب شعوري وجانب ال شعوري ‪ ،‬وأن ما ال يستطيع الشعور‬
‫تفسيره ‪ ،‬نستطيع تفسيره برده الى الالشعور‪،‬واعتبار ان الحياة النفسية يمثلها الشعور فقط فيه نوع من االهمال لجانب مهم هو الالشعور‪،‬وكذلك اعتبار‬
‫الحياة النفسية يمثلها الالشعور فيه تقليل من قيمة االنسان ككائن واع بكل خصائصه ‪.‬‬
‫وهكذا يتضح ‪ ،‬أن اإلنسان يعيش حياة نفسية ذات جانبين ‪ :‬جانب شعوري يُم ِكننا إدراكه واالطالع عليه من خالل الشعور ‪ ،‬وجانب الشعوري ال يمكن الكشف عنه‬
‫كاف لمعرفة كل ما يجري في حياتنا النفسية‬
‫فانه يمكن ان نفهم من خالل الالشعور مالم إال من خالل التحليل النفسي ‪ ،‬مما يجعلنا نقول أن الشعور وحده غير ٍ‬
‫فهو يساعدنا على التكيف مع العالم الخارجي‪،‬والالشعور بمخزونه المتنوع يساعدنا على تقويم سلوكاتنا وضبطها‪.‬نفهمه عن طريق الشعور‪.‬‬

‫الالشعور بين الفرض العلمي والفلسفي‬ ‫االستاذ حمداش عبدالحق‬
‫الالشعور فرضية فلسفية‬ ‫الالشعور فرضية علمية‬
‫إذ يرى عدد آخر من المفكرين أن الالشعور ما إال مجرد تصور‬ ‫**يرى عدد من المفكرين والعلماء بأن‪" :‬فرضية الالشعور فرضية‬
‫فلسفي غير قابل للتجسيد في أرض الواقع ألن األعراض التي ال‬ ‫الزمة ومشروعة "وهو الطرح الذي يتبناه أنصار مدرسة التحليل‬
‫نجد لها تفسيرا في الحياة الشعورية هي أعراض وهمية واإلقرار‬ ‫النفسي ومن أبرزهم‪" :‬فرويد "الذي رفض أن يكون أساس الحياة‬
‫بذلك يوقعنا في تناقض والعقل ال يقبل ذلك‪ ،‬لذا ال يمكننا أن نقول‬ ‫النفسية هو الشعور‪ ،‬وأكد أن األساس الحقيقي والذي تنبني عليه‬
‫بأن هناك حياة ال شعورية إلى جانب الشعور‪.‬‬ ‫حياتنا النفسية هو الالشعور‪.‬‬
‫** أدلة "فرويد" غير كافية لذلك‪ .‬كون أن المنهج الذي اعتمد‬ ‫** النفس أوسع من الحياة الشعورية ولهذا فالشعور ال يشكل إال‬
‫فرويد" في تبرير الالشعور ال يمكن تعميمه على جميع "عليه‬ ‫جزءا ضئيال من النفس‪ ،‬لهذا نجده يقول "وما الشعورية منها إال‬
‫األفراد‪ ،‬ألن تطبيقه كان على المرضى فقط ال األصحاء‪.‬‬ ‫أفعال معزولة وأجزاء من الحياة النفسية جمعاء"فرويد‬
‫** كما أن ربط وجود الالشعور بالغرائز وخاصة "الليبيدو" جعل‬ ‫** التنويم المغناطيسي أثبت فعاليته في السلوك واستنبط ذلك من‬
‫من الفرد شبيها بالحيوان الذي تسيره غرائزه فقط وهذا ما أكد‬ ‫خالل متابعته لبحوث "بروير" فبرهن له على أن أعراض أمراض‬
‫عليه ادلر‪ ******.‬أن شخصية الفرد وطبيعتها مرتبطة بإرادة‬ ‫الهستيريا مصدرها الخبرات الماضية التي ترجع إلى الشعور أثناء‬
‫الفرد في ذلك‪ ،‬لهذا ال يمكن ردها إلى الغريزة الجنسية ذلك أن‬ ‫التنويم المغناطيسي‪).‬بعدها اظهر التنويم بعض السلبيات )‬
‫الفرد الذي يسيطر على ذاته وهذا هو تفسير كارل يونغ *****‬
‫** مما دفع فرويد للبحث عن طريقة أخرى أجدى وأنفع للعالج‬
‫كذلك من الذين رفضوا فكرة الالشعور الفرويدي‪ ،‬الطبيب‬
‫وانتهى به األمر إلى اكتشاف التحليل النفسي‪ .‬الذي يقوم على‬
‫النمساوي ستيكال‪ ،‬الذي قال‪ ":‬ال أومن بالالشعور‪ ،‬لقد آمنت به‬
‫التعبير ثم التداعي الحر‪**.‬بعدها استدل فرويد على الالشعور ب‬
‫في مرحلتي األولى‪ ،‬لكنني بعد تجاربي التي دامت ثالثين سنة‬
‫فلتات اللسان وزالت القلم واالحالم والنكت والنسيان دالئل وجود‬
‫وجدت أن كل األفكار المكبوتة‪ ،‬إنما هي تحت شعورية‪ ،‬و أن‬
‫الالشعور ‪... .‬ثم قسم الجهاز النفسي (االنا ‪.‬االنا االعلى الهو) ‪.‬‬
‫المرضى يخافون دائما من رؤية الحقيقة"‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬لكن ورغم هذه االعتراضات إال أنه ال يمكننا أن نلغي ما أثبتته‬ ‫النقد‪ :‬أن هذه الفرضية ورغم ما حققته تبقى بعيدة عن أن تكون بمستوى‬
‫فنظرية ‪:‬التجارب اإلكلينيكية (العيادية) و حتى من الوجهة التفسيرية‬ ‫النظرية العلمية‪ .‬فرغم القيمة العلمية لنتائج التحليل النفسي إال أنه يبقى منهج‬
‫فتحت باب النظر العقلي إلى المشاكل الشخصية من خالل دراسة "فرويد‬ ‫عيادي (اكلينيكي) ال يمكنه أن يمدنا بنتائج يمكن تعميمها‪.‬‬
‫كما أنها صنعت مناهج تحليلية ‪.‬الحياة الجنسية‪ .‬عيادات االرشاد ‪...‬الخ‬
‫وعليه يمكننا القول إن فرضية الالشعور ساعدت على الكشف عن الجانب الخفي من الحياة النفسية وكان لها دورها في تفسير كثير من المظاهر‬
‫السلوكية‪ ،‬ولكن ذلك ال يعني تعميمها واعتبارها فلسفة شاملة تفسر كل سلوكات اإلنسان‪ ،‬فالالشعور بالنسبة للعالج النفسي يعد مفتاحا‪ ،‬يشعر أصحابه‬
‫أنه ال يمكنهم االستغناء عنه‪ .‬ولكنه من الخطأ أن نجعل منه مفتاحا عموميا نفتح به جميع األبواب بحيث نفسر كل سلوك إنساني على ضوء معطيات‬
‫‪.‬التحليل النفسي‬
‫نستنتج أن نظرية الالشعور إبداع في مجال التحليل النفسي‪ ،‬أدى إلى الكشف عن كثير من االضطرابات النفسية و السلوكية‪ ،‬و فتحت أبواب بحث كثيرة‬
‫أمام الدارسين‪ ،‬إال أنه ال يمكن أن نعتبر الالشعور محققا لمستلزمات الدقة العلمية رغم أنه قد حظي ببعض االتضاحات في النهاية بفضل ما تزودنا به‬
‫من حين آلخر‪ ،‬نتائج المشاهدات اإلكلينيكية‪ .‬وإذا كان لحجج التحليل النفسي فضل‪ ،‬فإنه في الحقيقة ليس في اكتشاف الالشعور وإثبات وجوده بقدر ما‬
‫هو في اكتشاف وظيفة النشاط السيكولوجي الالشعوري واإللحاح عليه‪.‬‬

‫طبيعة حفظ الذكريات‬

‫طبيعة حفظ الذكريات‬
‫النظرية النفسية (برغسون) النظرية االجتماعية (هالفاكس)‬ ‫النظرية المادية (ريبو)‬

‫الذاكرة ذات طبيعة إجتماعية وليست‬ ‫الذاكرة ذات طبيعة نفسية‬ ‫الذاكرة ذات طبيعة مادية‬
‫فردية أي أساس ومصدر تخزين‬ ‫"سيكولوجية " شعورية أي ان‬ ‫فيزيولوجية بيولوجية أي ان‬
‫وإسترجاع الذكريات المجتمع باعتبار ان‬ ‫أساس تخزين وإسترجاع‬ ‫أساس تخزين وإسترجاع‬
‫االنسان مدني بطبعه فهو يسترجع‬ ‫الذكريات هو أعماق النفس‬ ‫الذكريات هو الدماغ (القشرة‬
‫ذكرياته باالستناد الى المجتمع‬ ‫(الشعور)‬ ‫الدماغية )‬
‫إن معظم خبراتنا الماضية من طبيعة‬ ‫ان برغسون اوال انتقد ريبو في‬ ‫و حجته أن التذكر وظيفة‬
‫اجتماعية و هي تتعلق بالغير و نسبة ما‬ ‫كتابه الذاكرة والمادة وقال بانه‬ ‫عضوية ترتبط بالدماغ‬
‫هو فردي فيها ضئيل للغاية حيث يقول‬ ‫اخلط بين نوعي الذاكرة الحقة‬ ‫فالذكريات تخزن على خاليا‬
‫هالفاكس ‪ « :‬عندما أتذكر فان الغير هو‬ ‫والذاكرة العادة‬ ‫القشرة الدماغية وعند إصابة‬
‫الذي يدفعني الى التذكر الن ذاكرته‬ ‫و حجته تتعلق بالذاكرة‬ ‫الدماغ يتبعها فقدان جزئي أو‬
‫تساعد ذاكرتي كما تعتمد ذاكرته على‬ ‫المحضة النفسية‪ ،‬فالتذكر‬ ‫كلي للذاكرة‪ ،‬فحفظ الذكريات‬
‫ذاكرتي »و قد ورد ذلك في كتاب‬ ‫وظيفة نفسية تتدخل فيها جميع‬ ‫يشبه حفظ الموسيقى في‬
‫هالفاكس “األطر االجتماعية” للذاكرة‪.‬‬ ‫الملكات العقلية كالتخيل و‬ ‫االسطوانة و أي تلف مادي‬
‫فمساعدات الذاكرة حسب هالفاكس هي‬ ‫االنتباه و الذكاء وهي تمثل‬ ‫يصيب هذه االسطوانة يتبعه‬
‫عوامل من طبيعة اجتماعية‪ .‬فنحن نعيد‬ ‫حالة شعورية نفسية خالصة‬ ‫تلف في الموسيقى و األمر نفسه‬
‫بناء الذكريات باالستناد إلى أحداث‬ ‫تنطلق من الماضي الى‬ ‫ينطبق على الذاكرة و هذا ما‬
‫اجتماعية كبرى ألننا نشارك في الحياة‬ ‫الحاضر فتعيد إحياء الماضي‬ ‫جعل ابن سينا يقول عن الذاكرة‬
‫االجتماعية‪ .‬فاألعياد والمواسم والدخول‬ ‫دفعة واحدة فهي تستحضره في‬ ‫‪ « :‬انها قوة محلها التجويف‬
‫إلى المدرسة كلها نقاط ارتكاز يستند‬ ‫الشعور بتفاصيله دفعة واحدة و‬ ‫األخير من الدماغ »و أيضا‬
‫إليها التذكر‪ .‬ومن خالل هذه المرتكزات‬ ‫يقدم برغسون مثال حفظ‬ ‫الفيلسوف الفرنسي ديكارت في‬
‫الموضوعية تتحدد ذاكرتنا الفردية‬ ‫قصيدة شعرية فلحفظها يجب‬ ‫قوله ‪ « :‬الذاكرة تكمن في ثنايا‬
‫ً‬
‫والعائلية أو المجتمعية والوطنية مثال مع‬ ‫تكرارها عدة مرات وهذه‬ ‫الجسم »‪ ،‬و ما يثبت ان الذاكرة‬
‫أفراد األسرة أو األصدقاء أو غيرهم‬ ‫العملية مرتبطة بالجملة‬ ‫فردية و ال دخل للمجتمع بها هو‬
‫يتسنى للمرء تذكر محطات وتجارب‬ ‫العصبية (الدماغ) أما‬ ‫األمراض التي تصيبها بسبب‬
‫هامة في حياته‪ .‬وعلى هذا األساس يقول‬ ‫استحضار الظروف و الحيثيات‬ ‫تلف الخاليا العصبية كمرض‬
‫هالفاكس‪« :‬إن الماضي ال يحفظ بل إننا‬ ‫المصاحبة للحفظ فهو ذاكرة‬ ‫الحبسة الحركية و هو العجز‬
‫نبنيه انطالقًا من الحاضر على أساس‬ ‫محضة الن هذه الظروف ال‬ ‫عن الكالم حيث اكتشف جراح‬
‫المرتكزات االجتماعية للتذكر"‪.‬‬ ‫تتكرر مثل كوني حفظت هذه‬ ‫األعصاب الفرنسي بروكا‬
‫و ما يوضح ذلك المثال التالي فعند‬ ‫القصيدة في يوم من أيام فصل‬ ‫)‪(1824-1880‬منطقة في‬
‫محاولتنا تذكر االحتفاالت التي أعقبت‬ ‫الخريف بينما كنت جالسا على‬ ‫النصف األيسر للدماغ أطلق‬
‫تأهل المنتخب الوطني الجزائري الى‬ ‫كرسي في حديقة عمومية لونه‬ ‫عليها فيما بعد منطقة بروكا و‬
‫نهائيات كاس العالم فإننا شئنا أم أبينا‬ ‫أخضر فهذه الحيثيات ال تتكرر‬ ‫هي مسؤولة عن التعبير اللغوي‬
‫سنتذكر أن تلك االحتفاالت قد جرت في‬ ‫و هي تمثل صورا فريدة حيث‬ ‫( الكالم ) ففي الحبسة يحدث‬
‫جو اجتماعي و ليس فرديا و حتى ان‬ ‫يقول برغسون‪ « :‬إننا ال‬ ‫زوال جزئي أو كلي لوظيفة‬
‫نسي احد منا أجواء هذه االحتفاالت أو‬ ‫نتذكر إال أنفسنا »‪ .‬كما أن‬ ‫الكالم مع سالمة جهاز النطق و‬
‫لم يشهدها فان الغير هم من سيذكرونه‬ ‫الذكريات تتردد و تنتقل بين‬ ‫تتمثل في فقدان القدرة على‬
‫بها و نفس األمر ينطبق مع المجاهد‬ ‫الشعور و الالشعور و الدماغ‬ ‫النطق أو فهم الكالم المنطوق او‬
‫الذي عايش أحداث الثورة الجزائرية‬ ‫يعتبر أداة استحضار فالذكريات‬ ‫المسموع‪ .‬كما ان حدوث نزيف‬
‫فانه عندما يتذكر ما عاشه من أحداث ال‬ ‫الغير مستغلة تشق طريقها نحو‬ ‫في الفص الجداري األيمن‬
‫الالشعور و تعتبر األحالم خير يمكنه ان ينفصل عن غيره من‬ ‫يحدث فقدانا للمعرفة الحسية‬
‫المجاهدين أو المستدمر الفرنسي ‪ ،‬كما‬ ‫دليل على البعد النفسي و‬ ‫اللمسية في الجهة اليسرى‬
‫الفردي للذاكرة و نظرية الكبت أن الذكريات تحفظ في أطر اجتماعية‬ ‫فالمصاب ال يتعرف على‬
‫األشياء و ال يتذكرها و لو كان لدى فرويد خير شاهد على ذلك عن طريق الذاكرة االجتماعية و هي‬
‫التي تجعل الفرد يكتسب أفكاره و‬ ‫يحس بجميع جزئياتها مثال ذلك فقد جعل النسيان دليل على‬
‫معتقداته و عاداته و تقاليده و هذا ما‬ ‫الالشعور مثال ذلك ان نحلم‬ ‫الفتاة التي عالجها طبيب‬
‫بشخص عزيز انقطعت عالقتنا يبرز في االحتفاالت الدينية كعيدي‬ ‫األمراض العقلية الفرنسي‬
‫دولي ( ‪ ) Delay 7091-7091‬به و لم نره منذ سنوات عديدة‪ .‬الفطر و األضحى إذ ال يمكن للفرد‬
‫المسلم أن يتذكر احتفاله بهما منفردا بل‬ ‫إضافة الى ان االهتمام و‬ ‫و التي أصيبت برصاصة في‬
‫مع أفراد عائلته و محيطه االجتماعي في‬ ‫الرغبة و الميول الشخصية‬ ‫الجهة اليمنى من دماغها‬
‫المنزل أو المسجد أو الشارع‪ .‬لذلك قال‬ ‫كلها عوامل نفسية ذاتية في‬ ‫فأصبحت ال تتعرف على‬
‫تثبيت الذكريات و استرجاعها بيار جاني ‪ « :‬لو كان االنسان وحيدا‬ ‫األشياء التي توضع في يدها‬
‫فاألغنية التي تؤثر فينا نفسيا و لما كانت له ذاكرة و ما كان بحاجة‬ ‫اليسرى بعد تعصيب عينيها‬
‫إليها «‬ ‫تعبر عن مشاعرنا نحتفظ بها‬ ‫رغم انها بقيت تحتفظ بالقدرة‬
‫المجتمع هو مادة الذاكرة فنحن نتذكر‬ ‫بسهولة و يسهل علينا حفظها‬ ‫على اإلحساسات اللمسية و‬
‫دائما باستعمال اللغة و تحديد ذكرياتنا‬ ‫بخالف تلك التي ال تعبر عن‬ ‫الحرارية و األلمية و على‬
‫بواسطة التقويم االجتماعي للزمن و‬ ‫مشاعرنا‪.‬‬ ‫مختلف الفروق في الشدة و‬
‫األحداث التاريخية كما يكتسب الفرد‬ ‫االمتداد فإذا وضع مشط مثال‬
‫السلوكات و التصورات من المجتمع‪،‬‬ ‫في يدها اليسرى و صفت جميع‬
‫يقول هالفاكس‪ « :‬ذكرياتنا ليست‬ ‫أجزائه و عجزت عن التعرف‬
‫حوادث نفسية محضة أو مادية ترتبط‬ ‫إليه و بمجرد أن يوضع المشط‬
‫بالدماغ بل هي تجديد بناء الحوادث‬ ‫في يدها اليمنى فإنها تتعرف‬
‫بواسطة األطر التي يمدها المجتمع »‪.‬‬ ‫إليه بسرعة كجميع الناس‪.‬‬
‫إن االنسان كائن اجتماعي بطبعه و أن‬ ‫إضافة الى أن التجربة تثبت ّ‬
‫أن‬
‫وظائفه العقلية ال تنمو و ال تتطور إال‬ ‫لالختالل الهضمي و دوران‬
‫ضمن إطار اجتماعي بما فيها الذاكرة و‬ ‫الدم و الجهاز التنفسي تأثيرا في‬
‫ما يؤكد ذلك المثال التالي فلو سلمنا بأن‬ ‫التذكر و أن بعض المواد التي‬
‫شخصا ما يولد بعقل كامل لكن بمجرد‬ ‫تهيج الجملة العصبية أو تسكنها‬
‫أن يولد يوضع في غابة بعيدا عن أقرانه‬ ‫تنبه الذاكرة أو تضعفها‬
‫من البشر فكيف تكون تصرفاته ؟ ستبدأ‬ ‫كالمخدرات و هرمون‬
‫هذه الطبيعة العاقلة الكامنة فيه بالوالدة‬ ‫األدرينالين‪.‬‬
‫(فطرية) بالتالشي فيفقد بذلك هذا العقل‬
‫وظائفه فيصبح عاجزا عن اإلدراك و‬
‫التخيل و الشعور و التذكر و بالتالي يفقد‬
‫شيئا فشيئا طبيعته كانسان من هنا يصبح‬ ‫النقد ‪ :‬برغسون لم يبين لنا‬
‫مركز حفظ الذكريات ‪..‬كما ان المجتمع أكثر من ضروري في تنمية‬
‫تفسيره يبتعد عن الدقة العلمية القدرات العقلية و منها التذكر و لهذا قال‬
‫دور كايم ‪ " :‬االنسان دمية يحرك‬
‫خيوطها المجتمع "‬ ‫النقد ‪ :‬لكن بماذا نفسر ان‬
‫االنسان يصاب في بعض‬
‫النقد ‪ :‬ان انصار الموقف االجتماعي‬ ‫االحيان في دماغه وال يفقد‬
‫اخلطوا بين مركز حفظ الذريات وبين‬ ‫الذريات ‪...‬كذلك ريبو اهمل‬
‫العوامل المساعدة لها الن المجتمع يمكن‬ ‫الجانب االجتماعي والنفسي‬
‫اعتباره من العوامل المساعدة لتكوين‬
‫الذكريات‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫النسيان‬
‫النسيان ظاهرة سلبية‬ ‫النسيان ظاهرة ايجابية‬
‫‪ -‬قد يكون النسيان سبب في اضطراب الشخصية وعدم توازنها‬ ‫النسيان شرط من شروط وبقاء وسالمة الذاكرة وهو نوع من‬
‫خاصة إذا كان بصفة دائمة وهذا ما يعرف بالنسيان المرضي‬ ‫التفريغ اإلرادي لألحداث و التفاصيل الثانوية إلعطاء مرونة‬
‫والذي هو اضمحالل الذكريات والعجز على استحضارها إما‬ ‫للذاكرة و التكيف مع ما هو أهم لذلك قيل "خير للذاكرة أن تكون‬
‫جزئيا أو كليا ومن بين أمراض الذاكرة ‪:‬‬ ‫ذاكرة نساءه "‬
‫**صعوبة التذكر ‪:‬ينشا عن عجز في تثبيت الذكريات نتيجة‬ ‫**‪-‬يخفف من ضغط الماضي على الحاضر ويجعل المرء يتفرغ‬
‫مرض يصيب الخاليا العصبية كامراض الشيخوخة األفازيا‬ ‫لمواجهة الوضع الراهن والمستقبل‪.‬‬
‫‪:‬مرض ذاكرة الكالم ومن بين أنواعها أفازيا الحمية الحركية‬
‫‪**-‬يرى برغسون إن النسيان حالة طبيعية يعيشها الفرد إذ ال‬
‫تتمثل في عدم القدرة على التلفظ بالحروف بينما االفازيا‬
‫يتذكر من الماضي إال ما كانت له عالقة بالواقع كما أكد أن‬
‫المعنوية تتمثل في نسيان معاني األلفاظ األمنيزيا ‪ :‬الفقدان الكلى‬
‫الحوادث الماضية ال تمحى وان الذكريات المنسية ال تتلف أبدا ‪.‬‬
‫أو الجزئي للذكريات انحراف الذاكرة ‪:‬وهو مرض الذاكرة‬
‫الكاذبة ينشأ عن فساد العرفان حيث يورد المصاب باستمرار‬ ‫**يرى فرويد أن النسيان مرتبط بالمكبوتات النه يحدث نتيجة‬
‫خبرات خاطئة ومحرفة ومشوهة وهو ال يعلم أنها كذلك‬ ‫رغبة الشخص في عدم تذكر مواقف معينة سبق وتعرض لها‬
‫فننسى اسم الشخص الذي ال نحبه ومكان الشيء الذي نريد أن‬
‫فرط التذكر ‪:‬وهو قوة استدعاء الذكريات بجزئيتها وتفاصيلها‬
‫نضيعه يقول "النسيان هروب من الواقع المؤلم"*‬
‫من الماضي القريب و البعيد وهو شائع عند المتقدمين في السن‬
‫**‪-‬لوال النسيان لما تقدمنا في تحصيل المعرفة فهو يسمح لنا‬
‫**‪-‬النسيان فشل في استقبال المعلومات وفشل في تخزينها وفي‬
‫باكتساب خبرات جديدة وإبعاد المعلومات التي ليس لها أي معنى‬
‫استرجاعها وبالتالي فشل يهدد اإلنسان‬
‫و االهتمام بالمعلومات المفيدة يقول جون روستان "اليوم السعيد‬
‫**‪-‬يفسر ريبو النسيان بأنه مرض يصيب الدماغ ويتلف القشرة‬ ‫هو اليوم الذي يبقى فيه الماضي ساكنا "‬
‫الدماغية وبالتالي يفقد اإلنسان ذكرياته شيئا فشيئا من الحوادث‬
‫القريبة إلى الحوادث البعيدة ‪.‬‬
‫*النسيان عامل من عوامل التالؤم االجتماعي حيث يجعلنا نتجاوز‬
‫األحقاد ونبني عالقات جديدة فالنسيان رحمة بين األفراد واألمم ‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬لكن ليس كل نسيان مرض فقد يكون شرط لحياة‬ ‫النقد ‪ :‬رغم كل هذه االيجابيات قد يكون النسيان سلبي حيث‬
‫الذاكرة فمن الناحية العلمية نتذكر ما يفيدنا وينفعنا وما له‬ ‫يعمل على إتالف المعلومات التي تم تثبيتها مما يؤدي إلى‬
‫قيمة‪.‬‬ ‫عدم القدرة على التكيف‪.‬‬
‫لنسيان ظاهرة نفسية قد يكون طبيعي وضروري من أجل التكيف اذا حقق جوانب ايجابية واحيانا يكون غير طبيعي ومرضي عندما يتجاوز الحدود‬
‫المعقولة والمستويات العادية اذا حقق جوانب سلبية ويكون هذا خاصة في امراض الذاكرة وعليه يمكن القول انه ال يوجد نسيان سلبي واخرايجابي‪.‬‬
‫النسيان ظاهرة طبيعية تفرضها الذاكرة في شرط توازنها فالنسيان ليس نقيض للذاكرة بل هو احدى الوضائف التي تضمن سالمتها ويكون مرض اذا حقق‬
‫‪..‬نتائج سلبية لذلك قيل ‪..‬خير للذاكرة ان تكون ملكة نساءة‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االبداع‬
‫اإلبداع يعود إلى عوامل موضوعية‬ ‫اإلبداع يعود إلى عوامل ذاتية‬
‫ان االبداع في نظر المدرسة االجتماعية ( دوركايم ‪)..‬يرد الى‬ ‫ان االبداع في نظر معظم علماء النفس (فرويد ‪ ,‬برغسون )يرد‬
‫عوامل اجتماعية (عوامل خارجة عن الذات المبدعة ) كدرجة‬ ‫الى عوامل ذاتية متمثلة في مجموعة الشروط النفسية والفكرية‬
‫نمو المجتمع من جهة ‪ ,‬وحاجة المجتمع ومنافعه من جهة‬ ‫واألخالقية التي تخص الذات المبدعة كحياته العقلية واالنفعالية‬
‫اخرى فاالنسان يبدع لنفسه وللمجتمع النه اجتماعي بطبعه وهنا‬ ‫والتي تالزمه خالل عملية االبداع‪.‬‬
‫يظهر دور المجتمع في عملية االبداع ‪.‬‬
‫* مايثبت ان االبداع يرد الى عوامل نفسية ‪,‬ان االنسان ال يبدع‬
‫*الدليل على ان االبداع يعود الى عوامل موضوعية (ثقافية‬ ‫في الحاالت العادية وهذه الحاالت تكون مصحوبة بعناصر وجدانية‬
‫واجتماعية )هو ان المبدع اليبدع من العدم ‪,‬بل يبدع في بيئة‬ ‫فتكون على شكل فرح او حماس او قلق يقول برغسون في هذا‬
‫ثقافية واجتماعية تسمح وتساعد وتشجع على البداع في شتى‬ ‫الصدد "ان العلماء والقديسين واالبطال ال يبدعون في حالة جمود‬
‫الميادين مثال بعض االختراعات العلمية تاخرت لعدم وجود‬ ‫الدم بل في حالة انفعالية "‬
‫االطار الثقافي ( الوعي) الذي يمثل التربة الخصبة التي تنبت‬
‫*االبداع مرتبط بالميول والرغبات والمواهب التي تدفع الفرد الى‬
‫فيها االفكار التي تولد االختراع‬
‫االبداع بديل ان العباقرة يمتازون بقدرات نفسية وعقلية ال نجدها‬
‫*االبداع ثمرة ما يمدنا به المجتمع من ظروف وادوات ووسائل‬ ‫عند عامة الناس وهذا ينفي الفكرة القائلة بان االبداع مرهون‬
‫بشروط اجتماعية ويعتقد سيقموند فرويد ان "االبداع هو تفجير‬
‫*الحجة االخرى هي ان المبدع ابن مجتمعه فهو يبدع لحاجة‬
‫للميول والرغبات المكبوتة في شكل الهام"‬
‫المجتمع مثال اكتشاف القنبلة الذرية حدث نتيجة التطور الذي‬
‫حدث في الفيزياء والكيمياء ‪ ...‬هذه االمور لم تكن موجودة في‬ ‫*يمكن تلخيص مجمل العوامل الذاتية في ان الشخص المبدع‬
‫العصر الوسيط فحاجة المجتمع هي التي تؤدي الى االبداع ‪,‬مثال‬ ‫يتميز بصفات وقدرات عقلية متمثلة في قوة ودقة المالحظة‬
‫في العصر الحديث للتسلح ادى الى (السباق نحو حاجة المجتمع‬ ‫الذاكرة ‪,‬الذكاء ‪,‬التخيل ‪,‬والتحليل ‪ ,‬االستنتاج ‪,‬االرادة‬
‫التسلح ) ولهذا يقال "الحاجة ام االختراع " يقول باستور‬ ‫‪,‬االهتمام‪,‬التركيز ‪ ,‬باالضافة الى حضور الشعور وحب االطالع‬
‫"االفكار الخصبة هي في غالب االحيان بنات الحاجة "‬ ‫والقدرة على االستمرارية بضل الصبر على المصاعب وتوجيه‬
‫االبداع الى غايات اخالقية تخدم البشرية ‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬لكن ال يمكن حصر عملية االبداع في الشروط الثقافية‬ ‫النقد ‪ :‬ولكن هذه القدرات والطاقات ال يمكن ان تنفجراذا وجدت‬
‫مجتمعا متخلف ماديا و معنويا (المواهب الفردية يقل تاثيرها ان لم‬
‫واالجتماعية مادام الواقع يبين لنا ان كل افراد المجتمعات المبدعة‬
‫تصقل اجتماعيا )‬
‫والمتطورة ليسو كلهم مبدعون ‪....‬‬
‫اإلبداع مزيج من قدرات شخصية وبيئية مناسبة ومثل ذلك كمثل البذرة والتربية وهذا واضح فيما يسمى المعجزة اليابانية هذا التكامل والتفاعل وهذا ما عبر‬
‫عنه ريبو بقوله (مهما كان اإلبداع فرديا فانه يحتوي على نصيب اجتماعي)‬
‫اخيرا نستنتج ان التخيل ملكة من إنشاء وتركيب صورة واقعية وليست موجودة وهذا هو اإلبداع فهناك من ارجعه الى شخصية المبدع باعتبار العوامل الذاتية‬
‫وهناك من حصر اإلبداع في دائرة المجتمع وكمخرج للمشكلة نقول ان اإلبداع محصلة لعوامل نفسية وشروط اجتماعية متفاعلة ‪.‬‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫العادة والتكيف‬
‫العادة تعيق التكيف (سلبيات )‬ ‫العادة تخدم التكيف (ايجابيات)‬
‫** من جهة أخرى يرى العديد من الفالسفة والمفكرين أن العادة‬ ‫**يرى بعض الفالسفة والمفكرين ان العادة هي سلوك ايجابي‬
‫سلوك سلبي ‪ ،‬وهي تجرد اإلنسان من إنسانيته ‪،‬‬ ‫وانها تخدم التكيف من بينهم االن فهي تساهم في إزالة العناء‬
‫والشقاء عن حياة الذات ‪ ،‬ويظهر ذلك جليا في نواحي عديدة ‪:‬‬
‫** فحسب " جون جاك روسو " أن الطفل يجب أن يتربى وفق‬
‫طبيعته و في محيط طبيعي يخلو من السلوكات اآللية التعودية ‪،‬‬ ‫**فعلى المستوى الحركي والجسمي تساعد العادة في توفير الجهد‬
‫ومن هنا وجب عليه أن يتخلى عن العادة ألنها من حيث طبيعتها ال‬ ‫والوقت في آداء األعمال والتكيف بسرعة مع المواقف الجديدة ‪،‬‬
‫تنتمي إلى طبيعة الذات الفردية‪ ،‬حيث يقول في هذا المنوال ‪ « :‬خير‬ ‫كما أنها كشف للمهارة وتجلي للروح والكينونة ‪ ،‬وهذا ما أكده‬
‫عادة يتعلمها الطفل هي أن ال يعتاد شيئ"‬ ‫مودسلي في قوله " لو لم تكن العادة تسهل لنا األشياء لكان في‬
‫**يقول ايمانويل كانط "كلما زادت العادات عند االنسان كلما أصبح‬ ‫قيامنا بوضع مالبسنا وخلعها يستغرق نهارا كامال"‪.‬‬
‫اقل حرية واستقالل " فالعادة تقيد االنسان وتكبح ابداعه وتقلل من‬ ‫** ان السلوكات التعودية تزيد الثقة في النفس ويقل التردد ‪ ،‬ألن‬
‫عطاءه في المجتمع ‪.‬‬
‫الفرد سيؤدي تلك األفعال بكل سهولة ‪ ،‬فالعادة الخاضعة إلى‬
‫**العادة تؤثر سلبا على المستوى الفزيولوجي كتعود الجسم‬ ‫الوعي واإلنتباه تعمل على تحرير الفكر ويتسنى للمرء ترتيب‬
‫على التدخين والمخدرات فيقع فريسة االدمان وتموت فيه روح‬ ‫األفكار والعمل على تناسقها وتوجيهها بسرعة ‪ ،‬وهذا ما أكده "‬
‫االرادة ‪.‬‬ ‫جون ديوي " في قوله" العادة تحكم قيادة أفكارنا فتحدد ما يظهر‬
‫منها وما يقوى وما ينبغي له أن يذهب من النور إلى الظالم "‬
‫**ان العادة تجرد االنسان من انسانيته فيصبح االنسان شبيها‬
‫بااللة يقول المفكر الفنسي بردوم "ان الذين تستولي عليهم قوة‬ ‫** كما أن العادة مرتبطة بالجانب األخالقي والقيمي ‪ ،‬فمن خاللها يتم‬
‫العادات يصبحون بسلوكاتهم االت ولكن في وجوههم بشر "‬ ‫غرس المبادئ التربوية الحميدة التي تساهل بشكل فعال في تكوين‬
‫الشخصية الفردية ومثال ذلك ‪ :‬عادات رمضان ‪ :‬إطعام المساكين‬
‫**العادة تعيق التكيف واالندماج االجتماعي خاصة اذا تعود‬ ‫والصالة والصوم وهذا يؤدي الى الراحة النفسية‬
‫االنسان على االفعال السيئة مثل الكذب والسرقة وغيرها من‬
‫الصفات المنبوذة من طرف الغير‬ ‫**العادة تقضي على الملل فالتلميذ الذي يتعود على الدراسة بجد هذا‬
‫يحرره من الخمول والكسل فيعرف كيف ينظم وقته ويوجه سلوكه‬
‫عكس االنسان الذي لم يتعود على اية عادة ‪.‬‬
‫النقد على الرغم مما قدمه أنصار هذا اإلتجاه في أن العادة سلوك سلبي‬ ‫النقد على الرغم مما قدمه هذا اإلتجاه من أن العادة سلوك إيجابي يساعد‬
‫على تحقيق التكيف مع العالم الخارجي ‪ ،‬إال أنها تؤدي في بعض األحيان‬
‫يعيق التكيف إال أنهم بالغوا في إنكار قيمتها وأهملوا إيجابياتها ‪ ،‬فهي‬
‫إلى االستبداد والطغيان ‪ ،‬فبمرور الزمن تصبح عائقا أمام اإلرادة‬
‫وظيفة نفسية وحيوية كذلك تساعد على التكيف وبناء المهارات ‪.‬‬
‫اإلنسانية‬
‫من خالل ما سبق ذكره يمكننا القول أن العادة سلوك إيجابي وسلبي في اآلن نفسه ‪ ،‬فهي إيجابية تحقق التكيف وتساعد الذات على قضاء حاجياتها الضرورية من جهة‬
‫‪ ،‬ومن جهة هي سلوك إنحرافي يعيق التكيف ويقتل اإلبداع ‪ ،‬لذا وجب التحكم فيها وإعمال الفكر كمنطلق وجوهر في التمييز بين العادات السلبية واإليجابية‬
‫في األخير نستنتج أن العادة سالح ذو حدين ‪ ،‬فأثرها على السلوك يرتبط بكيفية إستخدام اإلنسان لها ‪ ،‬ومن خالل التربية السوية يمكن التحكم فيها وتوجيهها‬
‫‪ .‬نحو األصلح واألفضل لمواجهة صعوبات الحياة وتحقيق التكيف المستمر مع موضوعات العالم الخارجي والداخلي‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫العادة واالرادة‬
‫االرادة تحقق التكيف‬ ‫العادة تحقق التكيف‬
‫بينما يرى انصار النزعة الذهنية(شوبنهاور‪,‬كانط مونيي) ان‬ ‫يؤكد الفالسفة الماديون وانصار النزعة االلية "ارسطو‪,‬االن‬
‫االرادة هي من تحقق التكيف مع ‪ ،‬لكونها فعل واعي حر‪ ،‬وهي‬ ‫‪,‬بافلوف" ان االنسان في تعامله مع الواقع وسعيه الى ادراك‬
‫تعبر عن العقالنية المتسامية لإلنسان ذلك الن االنسان كائن‬ ‫العالم الخارجي يعتمد على العادة باعتبارها سلوكا الي يسهل من‬
‫يبتكر‪,‬يبدع ويجدد ‪.‬‬ ‫مهمة االنسان في االندماج مع العالم الخارجي ‪.‬ذلك لكونها سلوك‬
‫يتميز بالرتابة والنمطية ‪.‬‬
‫** وما يثبت ذلك ان االرادة تمكن العقل من السيطرة على جميع‬
‫الميوالت من عواطف واهواء ‪ .‬الن االرادة فعل ذهني هادف ‪،‬‬ ‫**اذ انها شبيهة بالغريزة الن االلية هي الشيء المشترك بينهما‬
‫وتصميم لمختلف االهداف االنسانية فاإلنسان جوهر وجوهره‬ ‫وهذا ما جعل ارسطو يعتبرها طبيعة ثانية ثابتة ومتكررة يقول‬
‫االرادة على حد تعبير شوبنهاور "هي الطبيعة العميقة لالشياء‬ ‫ارسطو "العادة وليدة التكرار"‪ ،‬ولعل ما يدل على ذلك مختلف‬
‫هي قوة ‪ ,‬تظهر في كل فعل انساني "‪ ،‬فالعقل عند شوبنهاور‬ ‫الحركات والسلوكات الخارجية التي تعبر عن الجانب الفيزيولوجي‬
‫ماهو اال اداة مساعدة لإلرادة بقدر ما يكون االنسان عاقل بقدر‬ ‫لإلنسان ‪(,‬شرح عامل التكرار واعطاء امثلة من الواقع)‬
‫ما يكون يتمتع باإلرادة ‪ .‬وفي هذا الصدد كتب‬
‫الفيلسوف موني قائال ‪ ":‬ال يمكننا ان نعتقد بكون االنسان شيئا‬ ‫**كما ان العادة ال تخص السلوك الفردي وانما تتعداه للسلوك‬
‫او موضوعا ما دام متميز باإلرادة والشعور" فهما يدخالن في‬ ‫االجتماعي (شرح العامل االجتماعي المساعد في تكوين العادات‬
‫صميم ماهيته ويعبران عن جوهره العاقل الحر ‪.‬‬ ‫)‪,‬كذلك التجارب التي قام بها انصار المدرسة‬
‫السلوكية بزعامة واطسن وبافلوف " ان السلوك البدائي‬
‫**كما اكد على هذا ايضا شارل حينما صرح بقوله ‪ ":‬االرادة‬ ‫للطفل راجع الى فعل التعود والتقليد "‪.‬وهذا ما يفسر دور العادة‬
‫والعقل من الهيبات الرائعة التي اهدانا اياهما المجتمع"‪.‬‬ ‫في احداث ما يعرف بالتوازن سواء تعلق االمر بالفرد أو بالمجتمع‬
‫ويضاف الى ذلك ان االرادة تعمل على تنمية سلوك االفراد‬ ‫‪ ،‬كون هذه االخيرة انواع منها العادة الفزيولوجية ‪،‬‬
‫والجماعات فالحلول الراقية التي اوجها االنسان انما كانت‬ ‫ومنها النفسية ‪ ،‬ومنها االجتماعية (هنا نشرح بالتفصيل انواع‬
‫محصلة ومجاهدة قائمة على العزم والتحدي فالمبدعون تحررو‬ ‫العادات ) ‪.‬‬
‫من سلطة التقييد وابدعوا نماذج جديدة كان فيها سالحم الوحيد‬
‫ارادة قوية ال تقهر فهذه االخيرة ارث ومكسب فردي واجتماعي‬ ‫**كذلك الواقع يبين لنا ان تكيف االنسان مع العالم الخارجي تحقق‬
‫ال يستهان بدوره في تنمية الفرد و مساعدة المجتمع على‬ ‫في عديد المرات عن طريق العادة (هنا نتفصل في ذكر ايجابيات‬
‫التالؤم المستقر‪( .‬يمكننا اضافة بعض سلبيات العادة لكي نعزز‬ ‫العادة واثرها على سلوك االنسان )‬
‫قوة االرادة )‬
‫النقد فاالرادة بمفردها عاجزة مالم تدعمها اليات تصبغ عليها النظام‬ ‫النقد لكن الشيء الالفت لالنتباه هو انه بالرغم من المزايا المتعددة‬
‫والثبات‪ .‬لذلك اعتبر ابن سينا ان العادة تسبق االرادة من الناحية‬ ‫للعادة ‪ ،‬فإنها ال تخلو من سلبيات ‪ ،‬ذلك ألنها تجعل من االنسان الة‬
‫الزمنية‪.‬‬ ‫مبرمجة ‪ ،‬وكانه يقوم بالفعل غريزيا وبشكل نمطي ‪،‬‬
‫من خالل ما سبق ذكره يمكننا ان نوفق بين الموقفين ‪ ،‬ذلك ألنه ال غالب وال مغلوب فالسمة الغالبة هي التكامل بين المفهومين ‪ ،‬وهو ما تجلى لنا واضحا من خالل‬
‫االنسجام والتفاعل الوظيفي الحاصل بينهما‪ .‬وهذا ما اكد عليه العلماء من ترابط وتداخل بين الجسم والعقل واالرادة ‪ ،‬فالعادة من الحاالت الفاعلة في السلوك النها‬
‫متجددة بالقياس مع الغريزة وهذا ما يكشف عن الدور الخفي لالرادة في تكوين العادة ‪,‬دون ان ننسى دور العادة في تاصيل االفعال االرادية وتخزين الخبرات الناتجة‬
‫عن االرادة ‪.‬‬
‫وختاما لما جاء في مقالنا نستنتج ان كال من العادة واالرادة يعبران عن مفهومين اساسيين يساعدان على التكيف واالنسجام برغم االختالف والتباين‬
‫‪ ،‬ومنه نخلص الى ان االنسان ال يحقق التالؤم والتوازن مع العالم الخارجي ‪ .‬اال اذا اجتمعت العادة مع االرادة ‪.‬‬

‫االخالق بين النسبي والمطلق‬
‫القيم االخالقية نسبية‬ ‫القيم االخالقية مطلقة‬
‫االساس النفعي (مذهب اللذة)‪:‬‬ ‫االساس العقلي ‪:‬‬

‫(مصدر األخالق هو اللذة والمنفعة ) بمعنى ان الخير هو اللذة والشر هو‬ ‫ان اساس القيمة الخلقية هو العقل‪،‬فالخير يتطابق مع احكام العقل‪،‬والشر ما يخضع‬
‫األلم والعبرة بالمنفعة والنتائج وليس المبادئ ‪،‬والدليل على ذلك ان الناس‬ ‫لشهوات االنسان العمياء‪،‬ويتعارض مع الواجب‪،‬اذ يقسم افالطون الفضائل الى‬
‫يميلون إلى اللذة وينفرون من األلم بحكم الطبيعة اإلنسانية‬ ‫ثالث ‪ (:‬الحكمة فضيلة العقل‪،‬العفة فضيلة النفس الشهوانية ‪،‬والشجاعة فضيلة‬
‫القوة الغضبية ) فالحكمة اسمى الفضائل هي التي توازن بين هذه الفضائل الثالث‬
‫ارستيب ‪:‬مؤسس مذهب اللذة يرى بان اللذة صوت الطبيعة ويجب الحصول‬
‫ويسمي افالطون هذا التوازن بالعدالة‪ .‬وقدعبر عنها في( نظرية المثل) ‪.‬‬
‫عليها بكل الطرق ‪ ،‬وان اشباع الغرائز ضروري ألنها المحرك األساسي‬
‫لالفعال اإلنسانية‬ ‫*وذهب الفيلسوف االلماني ايمانويل كانط الى تقدير الفعل من خالل مبادئه ونية‬
‫فاعله ‪،‬فالخير ما يسير بمقتضى الواجب الذي يمليه الضمير‪،‬ويكون نابعا من‬
‫ابيقور‪ :‬يرى بان الخير سكينة النفس ‪،‬فهي أفضل وأولى دائما يمكن‬
‫االرادة الخيرة‪،‬والشر هو ما يتعارض مع الواجب االخالقي يقول كانط(ان القيمة‬
‫احياؤها في كل مرة وهكذا نكون سعداء مثل لذة المعرفة والمطالعة ‪،‬المحبة‬
‫الخلقية للفعل تكمن في مبدا االرادة الخيرة‪،‬بغض النظر عما يحققه الفعل من كسب‬
‫والصداقة‪،‬و يدعو ابيقور الى تجنب كل ما يحقق االلم لالنسان ‪.‬‬
‫او خسارة) لذلك يميز كانط بين نوعين من االوامر ‪:‬االمر الشرطي‪،‬المرتبط‬
‫بينتام ‪ :‬حول اللذة من الشخص الى الجماعة اي الى المنفعة العامة ‪،‬ووضع‬ ‫بالمنافع فيفقد بذلك قيمته الخلقية كان نتصدق حتى يرانا الناس‪.‬واالمر القطعي هو‬
‫مسلمتين واحدة فردية بمعنى لكل فرد الحق في الحكم على ذاته ‪،‬ومسلمة‬ ‫المنزه عن كل امر نفعي ويكون مستجيبا المر الضمير يحمل الخير في ذاته كان‬
‫جماعية تقول ان اللذة اذا اتحدت شروطها اصبحت واحدة بالنسبة للمجتمع‬ ‫نقول كن امينا او كن صادقا من اجل ذلك الفعلوهذا هو الواجب من اجل الواجب‬
‫ج س مل‪ :‬نفس المبدأ دافع عنه جون ستيوارت مل فالمنفعة هي المبدأ‬ ‫‪،‬فال يعقل ان يصبح في يوم ما الصدق شر واالمانة شر والكذب خير فاالخالق عند‬
‫االخالقي الذي يقضي بتحقيق اكبر سعادة ممكنة ‪ ،‬فالخير ماهو نافع لنا‬ ‫كانط مبادئ ثابتة ومطلقة وعليه وضع كانط ثالث قواعد للسلوك االخالقي‪:‬‬
‫ولغيرنا (المنفعة المتبادلة) كما اهتم مل بنوعية اللذات ال بكميتها ‪،‬‬
‫أ‪-‬قاعدة التعميم ب‪-‬قاعدة الغائية‪ :‬ج‪-‬قاعدة التشريع ‪:‬‬
‫ومادامت المنفعة متغيرة ومختلفة من شخص الخر كانت القيمة الخلقية‬
‫نسبية‪.‬‬ ‫االساس الشرعي ‪:‬‬
‫االساس االجتماعي‪:‬‬ ‫ان اس اس القيمة الخلقية هو الشرع قال تعالى في سورة النحل (ونزلنا عليك‬
‫الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) فالنظام األخالقي جوهر‬
‫دوركايم‪.‬اوغست كونت ‪ ،‬ليفي برول ‪ ،‬ان اساس القيم الخلقية هو المجتمع‬
‫جميع الرساالت السماوية يقول الرسول عليه الصالة والسالم (إنما بعثت ألتمم‬
‫فالخير ما يتماشى مع العرف االجتماعي والشر ما يتنافى معه وهذا ما تراه‬
‫مكارم األخالق)وهذا مي يبين المكانة السامية التي تحتلها الخالق ‪.‬‬
‫المدرسة الوضعية مع اميل دوركايم ما يدعم هذا الموقف هو ان الفرد كائن‬
‫اجتماعي بطبيعته ال يستطيع العيش خارج الجماعة فهو بمثابة الجزء من‬ ‫أ‪-‬االشاعرة ‪:‬‬
‫الكل ‪ ،‬وانه مدين للمجتمع بكل مقوماته النفسية والعقلية والسلوكية‪،‬يتاثر‬
‫الحسن ما حث عليه الله سبحانه وتعالى ‪،‬والقبح ما نهى عنه‪،‬اذن الخير والشر‬
‫ببيئته ‪ ،‬ويتصرف حسب الجماعة التي ينتمي اليها فلوال الغير لما كان‬
‫يوجبهما الشرع ال العقل باعتباره قاصر ومحدود‪،‬فبحكم قصوره ال يستطيع االهتداء‬
‫بحاجة الى االخالق ‪،‬فالطفل يكو فكرته عن الخير والشر بالتدريج اعتمادا‬
‫الى الحق وحده البد ان يعتمد على الشرع قال الله تعالى في سورة الحشر (وما‬
‫على اوامر ونواهي افراد مجتمعه ‪،‬سواء في االسرة او في المدرسة يقول‬
‫اتاكم الرس ول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫دوركايم (عندما يتكلم ضميرنا فان المجتمع هو الذي يتكلم ) بمعنى ان‬
‫(تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي ) وما‬
‫الضمير الفردي ما هو اال صدى للضمير الجمعي وعلى هذا االساس ال‬
‫دامت ارادة الله مطلقة ‪،‬والرسول صلى الله عليه وسلم بعث لكافة الناس ‪،‬واالسالم‬
‫يمكن للفرد ان يبتكر لنفسه قيما و اخالقيات بل ياخذها جاهذة من المتجر‬
‫دين صالك لكل زمان ومكان كانت القيمة الخلقية مطلقة وثابتة ‪.‬‬
‫االجتماعي كما ياخذ مالبسه من المحل التجاري ‪ ،‬كذلك يرى ليفي برول ان‬
‫االخالق ظاهرة اجتماعية ‪،‬تنظم العالقة مع الغير وتمنح قوانينها للفرد‬ ‫ب‪-‬المعتزلة‪:‬‬
‫بواسطة التربية ‪،‬فالخير والشر يتحددان بمدى اندماج الفرد مع الجماعة او‬
‫عدم اندماجه ‪،‬فاالندماج هو مقياس الخير ‪،‬وعدم االندماج هو مقياس الشر‬ ‫يعتبرون ان االخالق مصدرها الدين ‪،‬فالدين جاء مخبرا عنها في شكل اوامر‬
‫‪ ،‬وبما ان لكل مجتمع عادات وتقاليد ونظم خاصة كانت‬ ‫ونواهي فالعقل هو الذي يدرك هذه االفعال من خير او شر وبالتالي فالحسن ما‬
‫حسنه العقل والقبيح ما قبحه العقل‪.‬‬
‫القيمة االخالقية متغيرة بتغير االزمنة وتغير المجتمعات‪ ،‬وهذا ما يؤدي‬
‫باالخالق النسبية والمتغيرة ‪.‬‬


‫االخالق بين النسبي والمطلق‬
‫االخالق تابع‬
‫القيم االخالقية نسبية‬ ‫القيم االخالقية مطلقة‬
‫نقد الموقف الثاني‬ ‫نقد الموقف االول‬
‫رغم ان الناس تدفعهم طبيعتهم الى وضع المصلحة فوق كل‬ ‫ال ينكر احد دور العقل في توجيه السلوك نحو الخير‪،‬واجتناب‬
‫اعتبار غير ان هذا ليس مبررا كافيا يجعل المنفعة مقياسا‬ ‫الشر‪،‬لكن تجريد العقل من كل منفعة يبقى جافا فاخالق‬
‫للسلوك االخالقي ‪،‬كونها ذاتية تختلف باختالف الميوالت‬ ‫الواجب مثالية ‪،‬تهتم بالمبادئ دون المعادالت الخاصة‬
‫والرغبات ‪،‬فاذا خضع لها الناس اصطدمت مصالحهم وعمت‬ ‫‪،‬فاالنسان يتفاعل مع الواقع لذلك يرى شوبنهاور(ان الواجب‬
‫الفوضى ‪،‬وليس كل شيء فيه لذة يعتبر خير ‪ ،‬كذلك اذا قلنا‬ ‫الكانطي قانون سلبي يصلح لعالم المالئكة وليس البشر) ‪.‬كذلك‬
‫بان االخالق مصدرها المجتمع فهل كل ما يصدر عن‬ ‫الشرع لم يلغي دور العقل في استنباط االحكام‪،‬فالكثير من‬
‫المجتمع اخالقي ؟ واال بماذا نفس لجوء المصلحين‬ ‫المسائل تظهر مع تطور المجتمعات تحتاج الى اجتهاد الراي‬
‫االجتماعيين لتغيير العادات البالية والقوانين الجائرة‪ ،‬وكيف‬ ‫‪،‬ووجود علم الفقه احسن دليل على ذلك‪،‬وفي االجتهاد اختالف‬
‫نفسر اختالف افراد المجتمع الواحد في اخالقهم‬ ‫وصدق نسبي‪.‬‬
‫رغم اختالف الفالسفة في تحديد المعايير التي ندرك بها الخير ‪ ،‬نرى ان هناك تكامل بينها‪،‬فكلما وفق المرء بين مطالبه النفعية‪،‬واحكامه العقلية وما‬
‫يقرره المجتمع من قوانين وقواعد سلوكية ‪ ،‬وما امر به الشرع وما نهى عنه‪،‬كان صاحب الفعل اكثر خلقا من غيره‪ ،‬لذلك وضح راسل االختالف‬
‫فالتاريخ يثبت ان المطلقية تكون في المبادئ اي في التاسيس والنسبية تكون في التطبيق على ارض الواقع‬
‫الخاتمة‬
‫انطالقا من هذا التكامل في االسس التي تبنى عليها القيمة الخلقية يمكن القول ان االخالق في مبادئها مطلقة وثابتة ‪،‬وفي المعامالت تكون نسبية‬
‫ومتغيرة حسب المقتضيات ‪ ،‬فهي تحمل قوة الزامية من خالل صلتها بالعقيدة الدينية زهذه االخيرة ال يمكن التسليم بها اال بواسطة العقل الذي يوجه‬
‫دائما السلوك انطالقا من الواقع المرهون بضمير الفرد والمجتمع دون ان يتعارض مع الطبيعة البشرية ‪.‬‬
‫قل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك اشياء‬

‫الحقوق والواجبات‬
‫الواجب اسبق من الحق‬ ‫الحق اسبق من الواجب‬
‫* بينما يرى البعض االخر من الفالسفة والمفكرين خاصة انصار‬ ‫يرى فالسفة القانون الطبيعي والعقد االجتماعي (هوبز‪،‬روسو‪،‬جون لوك)‬
‫الفلسفة الوضعية (كانط‪ ،‬اوغست كونت) بان الواجب هو الذي يجسد‬ ‫بان الحق هو الذي يجسد العدالة الحقيقية ‪،‬ويقرون بان العدالة الحقة‬
‫صورة العدالة الحقيقية اي ان العدالة الحقة تقتضي تقدم الواجبات‬ ‫تقتضي فيها تقدم الحقوق عن الواجبات ‪.‬‬
‫على الحقوق ‪.‬‬
‫*ان الحق معطى طبيعي‪ ،‬اي ان االنسان في حالته الطبيعية كان ينعم‬
‫**يبرر كانط اسبقية الواجب عن الحق بتركيزه على فكرة الواجب‬ ‫بكامل حقوقه (حق الحياة‪،‬الحرية ‪ ،‬الملكية)ولم يعرف فكرة الواجب اال‬
‫لذاته دون االلتفات لما يحققه هذا الواجب لذلك يجب ان يكون غير‬ ‫بعد ظهور المجتمع السياسي‪.‬‬
‫مقيد باي غاية اي اننا نقوم بالفعل باعتباره غاية في ذاته ال وسيلة‬
‫فعلى الصانع ان يتقن عمله النه واجب عليه دون المطالبة بحقوقه‬ ‫*حق الفرد سابق عن واجب الدولة الن الحق الطبيعي له اسبقية النشاة‬
‫‪.‬يقول كانط "شيئان يمالن نفسي اعجابا‪،‬السماء فوقي مرصعة‬ ‫وهذا ما اشار اليه جون لوك حينما ميز بين الحقوق الثالث حق الملكية‬
‫بالنجوم‪،‬والضمير االخالقي في قلبي "فااللتزام بالواجب ضرورة عقلية‬ ‫وهي حق الجميع شانها شان الحرية فعلى االنسان ان يعيش حرا دون‬
‫وهذا ما يجعل االرادة الخيرة مصدرا للتشريع‪.‬‬ ‫اي قيد واالهم من كل هذا حق الحياة ‪،‬لهذا يقول جون لوك"لالنسان‬
‫الحق في المحافظة على مايخصه وحريته وممتلكاته ضد اعتداء‬
‫*اما اوغست كونت فيذهب الى القول ان الواجب هو القاعدة التي‬ ‫االخرين"‬
‫يعمل بمقتضاها الفرد من هنا كان الواجب اسبق من الحق واالكثر من‬
‫هذا يجب استبعاد (الحق) من القاموس السياسي فكل فرد عليه‬ ‫* لقد تاثر بافكار فالسفة القانون الطبيعي شعوب كثيرة مما ادى الى‬
‫واجبات يجب ان يؤديها دون المطالبة باي حق الن ذلك يعتبر منافيا‬ ‫ظهور ثورات كثيرة من بينها الثورة الفرنسية واالمريكية ‪ ،‬ودعوتهما‬
‫لالخالق النها تفرض االنانية المطلقة واالخالق ذات طابع اجتماعي‬ ‫لمنح الشعوب حقوقها ‪..‬كان نتيجة كل هذه الثورات اصدار الميثاق‬
‫ترفض االنانية فحق الفرد هو نتيجة الداء االخرين لواجباتهم لذلك‬ ‫العالمي لحقوق االنسان "يولد جميع الناس متساوين في الكرامة‬
‫كان تحديد الواجب اسبق من اقرار الحق لهذا يقول " ليس للفرد‬ ‫والحقوق‪،‬وهبو عقال وضميرا وعليهم ان يعاملو بعضهم البعض بروح‬
‫حقوق بل عليه واجبات "‬ ‫االيخاء ولكل فرد حق الحرية وسالمة الشخصية والمساواة امام‬
‫القانون" كل هذا يدل على اسبقية الحقوق فال يمكن مطالبة الشخص‬
‫بواجباته مالم نعطه حقوقه‪.‬‬
‫النقد ‪ : :‬ان الطرح الذي قدمته الفلسفة الوضعية هدم للعدالة من اساسها‬ ‫النقد‪:‬ان تقديم الحقوق على الواجبات هو اخالل لتوازن الحياة بحيث‬
‫بالغاء اهم مقوم تقوم عليه وهو الحق كما انه الغى الطبيعة البشرية التي‬ ‫يؤدي الى تناقضات واضطرابات في وظائف الدولة ‪،‬والمنادات بهذه الحقوق‬
‫تتنظر مقابل ما تقوم به واجبات ‪،‬‬ ‫‪.‬هو منادات بحقوق االقوياء بدال من حقوق الضعفاء‪.‬‬
‫كما ان التشريعات الوضعية اقرت الحقوق والواجبات معا‬

‫فال وجود لقانون وضعي يفرض الواجب دون اقرار الحق‪.‬‬
‫وعموما نقول ان العدالة هي التي تقوم على التوفيق بين الحقوق والواجبات الن حقوق البعض هي واجبات البعض االخر ‪ ،‬اذ ال يجب على الفرد ان‬
‫يطالب بحقه دون ان يؤدي ما عليه من واجب ‪ ،‬الن العدالة تقوم على اساس المساواة بين الحقوق والواجب‪.‬‬
‫وفي االخير نستنتج ان التناسب بين الحقوق والواجبات هو الذي يحقق العدالة ‪ ،‬الن اي طغيان لطرف على حساب االخر ينتج عنه الظلم والجور‬
‫واالستغالل ‪ ،‬وهذا التكافؤ بين الحقوق والواجبات هو العدل بعينه ‪ ،‬وما العدل في حقيقته اال تعادل وهذا التعادل يترجم الطبيعة البشرية ويعبر عن‬
‫‪ .‬جوهرها من منطلق ان كل فعل يقابله رد فعل حتى يتحقق التوازن ومنه فالعدل هو قانون االنسان والطبيعة معا‬
‫أستاذ الفلسفة حمداش عبدالحق‪Youtube .‬‬
‫العدالة بين المساواة والتفاوت‬ ‫عبدالحق‬
‫العدالة تقوم على اساس التفاوت‬ ‫العدالة تقوم على اساس المساواة‬
‫***يرى البعض االخر ان العدالة ال تقتضي المساواة‬ ‫***يرى بعض الفالسفة والمفكرين ان العدالة تتاسس‬
‫بل في هذه المساواة ضلم لعدم احترام االختالفات بين‬ ‫على المساواة على اعتبار ان العدالة الحقيقية تعني‬
‫الناس‪ ،‬ومن هذا المنطلق العدالة الحقة تقتضي تكريس‬ ‫المساواة بين جميع االفراد في جميع الحقوق والواجبات‬
‫مبدا التفاوت‪،‬‬ ‫امام القانون واي تفاوت بينهم يؤدي الى الضلم ويدافع‬
‫عن هذا الراي ( فالسفة العقد االجتماعي ‪،‬القانون‬
‫**الفلسفة الكالسكية ‪ :‬قسم افالطون في الجمهورية‬
‫الطبيعي‪ ،‬انصار الفلسفة االشتراكية)‬
‫الفاضلة المجتمع الى ‪ 3‬طبقات (الحكام‪.‬الجنود‪.‬العبيد)‬
‫وعلى كل طبقة ان تحترم الطبقة التي فوقها وهكذا‬ ‫**ان المساواة تتصدر جميع اعالنات الحقوق العالمية‬
‫يسود العدل‪.‬‬ ‫والمواثيق الدستورية وذلك الن انهدام المساواة يفتح‬
‫المجال امام االستغالل‪.‬‬
‫**ارسطو كذلك يقسم المجتمع الى طبقتين الطبقة‬
‫االرستقراطية وطبقة العبيد ويجب ان يوضع كل‬ ‫*فالسفة العقد االجتماعي ‪":‬جون لوك" "هوبز"‬
‫شخص مكانه فالعبيد ال يصلحون إال للعبودية ال‬ ‫"روسو" يرون ان العدالة تقوم على اساس المساواة‬
‫لشيء أخر‪.‬‬ ‫بين االفراد من منطلق عقد اجتماعي‬
‫**الفلسفة الحديثة ‪ :‬هيجل يوكد على مبدآ التفاوت‬ ‫**الفلسفة االشتراكية (المادية الماركسية )‬
‫بين الناس وبين الدول ‪.‬‬ ‫** العالمي لحقوق االنسان والثورات التنويرية كان‬
‫االيديولوجية الراسمالية ‪:‬ان االفراد يختلفون في ما‬ ‫لهم دور كبير في اعطاء الحرية لالفراد والمساواة بينهم‬
‫بينهم من حيث االفكار والمواهب‪.‬‬ ‫" كل الناس سواسية امام القانون لهم الحق في التمتع‬
‫علوم الطبيعة واالنسان‪:‬الكسيس كاريل‬ ‫بحماية متكافئة ضد اي تمييز ‪".....‬‬
‫النقد‪ :‬ان مبدا التفاوت امر حقيقي ال يمكن انكاره‬ ‫النقد ‪ :‬ان الغاء مبدا التفاوت يقتل روح االبداع‬
‫غير انه يؤسس عدالة ضيقة ال يتسع صدرها‬ ‫والمنافسة ويطفئ الحوافز فتقل الدافعية وتموت‬
‫الحتضان جميع االفراد لهذا فهي عدالة الطبقة‬ ‫المواهب ويفقد المجتمع حركيته وتوازنه‬
‫العليا التي تبرر الضلم والجور وتكرس االستغالل‬
‫نتيجة‬
‫نخلص الى ان العدل يقتضي العمل بالمساواة احيانا وبالتفاوت احيانا اخرى ‪،‬فمن طبيعة المعاملة يجب أن نسوي‬
‫بين الناس اعتمادا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "الناس سواسية كاسنان المشط" وفي المقابل ال‬
‫يمنع هذا من المفاضلة بينهم على اساس العمل والجهد فليس كل تفاوت ضلم وليس كل مساواة عدل‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االسرة‬
‫االسرة يمكن االستغناء عنها‬ ‫االسرة ضرورية‬
‫**بينما يذهب البعض االخر من الفالسفة من بينهم ماركس‬ ‫يرى بعض الفالسفة والمفكرين امثال اوغست كونت وهيجل أن‬
‫وانجلز وجيد ودوركايم إلى أن األسرة محكوم عليه بالزوال في‬ ‫األسرة و حدة اجتماعية ضرورية ال يمكن االستغناء عنها‪ ،‬فمهما‬
‫المستقبل إذا تألفت من الزوج و زوجته فقط‪ ،‬و إذا انتزعت‬ ‫بلغ المجتمع من تقدم و تطور فال يمكنه أن ينوب عن األسرة في‬
‫الدولة األطفال من آبائهم و أخذت على عاتقها تربيتهم على أن‬ ‫الوظائف العائلية المحصنة‪ ،‬كالوظيفة البيولوجية‪ ،‬و االجتماعية‪،‬‬
‫يصبحوا مجرد مواطنين ال ينتسبون إلى أسرة معينة‪.‬‬ ‫و السيكولوجية‪،‬هذا ما اكده اوغست كونت في قوله"ان المجتمع‬
‫االنساني مؤلف من االسر ال من االفراد"‬
‫**أن وظائف األسرة التقليدية كانت واسعة‪ ،‬تشمل جميع شؤون‬
‫الحية االجتماعية ‪ ،‬غير أن المجتمع أخذ ينتقص منها و ينشئ‬ ‫**الوظيفة االجتماعية ‪.‬االسرة تعد مؤسسة اجتماعية تحمل العديد‬
‫لكل وظيفة هيئة مستقلة‪.‬‬ ‫من القيم التي يكتسبها االفراد مثل العادات والتقاليد الدين واالخالق‬
‫التي عن طريقها يتمكن الفرد من التكيف مع االخرين ‪.‬‬
‫** أنصار النزعة االشتراكية و خاصة ماركس و أنجلز إلى أن‬
‫التوفيق بين الطبقات و محوها يقتضي إلغاء األسرة ألنها تحول‬ ‫**الوظيفة البيولوجية االسرة يتم فيها اشباع الدوافع البيولوجية‬
‫دون محو الفوارق الموجودة بين األفراد‬ ‫وما يترتب عنها من تناسل وحفظ البقاء ‪.‬‬
‫** كما أن الروح العائلية تقيد حرية الفرد و تزرع فيه عواطف‬ ‫**الوظيفة النفسية االسرة هي أصل التغذية العاطفية والرعاية‬
‫تجعل منه كائنا ال يقوى على تجاوز حدود األسرة‪ .‬و التاريخ‬ ‫النفسية لينشأ الفرد متوازنا نفسيا ويكون مبتعدا عن القلق والتوتر‬
‫يشهد بأن األسرة التقليدية تمارس نوعا من الطغيان على الفرد‬ ‫والضطراب وكل االزمات النفسية ‪.‬‬
‫يقول‪"،‬اندري جيد" (االسرة سجن اجتماعي بمعنى الكلمة‬
‫**الوظيفة االقتصادية تقوم االسرة بتهيئة االفراد من الناحية‬
‫يستولي على الفرد)‬
‫النفسية واالجتماعية وتجعلهم قادرين على تحمل المسؤولية‬
‫والتاقلم مع مختلف ظروف الحياة ‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬أن أغلب األمم التي كانت تتصور المجتمع بدون أسرة انتهت‬ ‫النقد ‪ :‬لكن مهما كان وجود األسرة في المجتمع بمثابة الدعامة أو‬
‫إلى االعتراف باألدوار األساسية التي تلعبها األسرة خاصة في زرع‬ ‫المحرك الضروري‪ ،‬فإن هذا المحرك قد تترتب عنه عواقب وخيمة‪،‬‬
‫‪.‬االخالق والتربية و الغذاء الروحي‪...‬‬ ‫ألن األسرة‪ ،‬إذا دب فيها التفكك‪ ،‬تنتج أفرادا ضعاف النفس و‬
‫الشخصية‪.‬‬
‫من خالل الموقفين المتناقضين يجب ان نؤكد على ان األسرة هي الخلية األساسية للمجتمع‪ ،‬و على المجتمع أن يعمل على رعايتها‪ ،‬و ال يترك اآلباء‬
‫يمارسون سلطتهم كاملة على ذريتهم‪ ،‬و أن يقدم لهم يد المساعدة و يمدهم بتوجيهات و إرشادات تسمح لهم بأن يصنعوا أجياال صالحة‪ .‬فإن المجتمع‬
‫السليم هو المجتمع الذي يحرص على إبقاء األسرة و صيانتها‪ .‬و األسرة الصحيحة هي الوحدة االجتماعية التي تعمل على االحتفاظ بنجاعتها األخـالقية‬
‫و االجتماعية‪ ،‬و خاصة النفسية‪.‬‬
‫و في األخير نستنتج أن األسرة ذات أهمية كبرى‪ ،‬و عليه تتوقف إلى حد بعيد‪ ،‬قـوة المجتمع و مناعته‪ .‬و لقد نوه البعض من المربين‬
‫بأهميتها الكبيرة و دورها االيجابي ويمكننا القول ان النوع البشري نال حضارة بفضل األسرة‪ ،‬و إن مستقبله يتوقف على هذه المؤسسة‬
‫أكثر من أية مؤسسة أخرى باعتبارها نواة المجتمع‪.‬‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االنظمة االقتصادية‬
‫النظام االقتصادي االشتراكي‬ ‫النظام االقتصادي الراسمالي‬
‫بينما يرى البعض االخر من الفالسفة والمفكرين انصار النظام‬ ‫يرى بعض الفالسفة والمفكرين خاصة أنصار االقتصاد‬
‫االشتراكي ان التنمية االقتصادية تهدف الى تحقيق العدالة االجتماعية‬ ‫الرأسمالي(الحر)ان الفرد هو المحور الذي يجب ان يقوم عليه النظام‬
‫الن بناء االقتصاد على الفرد يزرع االنانية واالستغالل ‪،‬وهذا ما كشف‬ ‫االقتصادي الن التنمية تقوم على عاتق االفراد وما الدولة اال آلة تسخر‬
‫عنه الواقع االجتماعي واالقتصادي ‪.‬‬ ‫لخدمة الفرد ومصالحه ‪،‬من هنا كانت غاية النشاط االقتصادي خدمة‬
‫االفراد ومصالحهم الخاصة دون حدود أو ضغط‪.‬‬
‫*نظرا لالزمات التي نتجت عن االحتكار الرأسمالي لالقتصاد طالب‬
‫كارل ماركس بارساء قواعد جديدة على انقاضه يقول ماركس"ان‬ ‫*الملكية الفردية لوسائل اإلنتاج أي أن للفرد الحرية في امتالك األراضي‬
‫النظام الرأسمالي يحمل بذور فناءه في طياته"النه يشتري من العامل‬ ‫والمباني والمصانع واآلالت والمصانع وله حرية التصرف فيها ‪.‬‬
‫قوة عمله ويسلب العمال حقوقهم لذلك أسس ماركس النظرية‬
‫االشتراكية في االقتصاد وتقوم على األسس التالية‪*:‬الملكية العامة‬ ‫*عدم تدخل الدولة في شؤون االقتصاد لذلك يرى ادم سميث ان اكبر‬
‫لوسائل االنتاج فالدولة هي المالك الحقيقي وليس الفرد فهي من‬ ‫عائق لالقتصاد هو تدخل الدولة فيه لذلك يدعو الى تحريره يقول ادم‬
‫تتولى توزيع الثروات والخيرات او ما يعرف بالقطاع العام‪*.‬التخطيط‬ ‫سميث "دعه يعمل دعه يمر"‪..‬كذلك يقول"ان جميع االزمات االقتصادية‬
‫والبرمجة وذلك بوضع مخططات لتجنب الوقوع في ازمات‪*.‬المركزية‪،‬‬ ‫تعود الى تدخل الدولة في الشؤون االقتصادية "‬
‫الدولة هي صاحبة السلطة فهي المنفذ والموجه والمشرف الوحيد‬ ‫*حرية المنافسة تتميز بعدد المنتجين‪،‬لكل منتج حرية االنتاج والمنافسة‬
‫على االقتصاد (تحديد النوعية‪،‬كيفية التوزيع وتحديد االسعار) فألغت‬ ‫وعلى هذا البقاء لالصلح‪*.‬فائض القيمة (أجور قليلة للعمال مقابل عمل‬
‫بذلك الحرية الفردية في المنافسة‪.‬‬ ‫ساعات كبيرة )*قانون العرض والطلب لذلك تحدد االسعار وفق هذا‬
‫*الدولة مسؤولة عن مراقبة االسواق ومحاربة كل اشكال الغش ‪.‬‬ ‫القانون فاذا زاد العرض وقل الطلب انخفضت االسعار واذا قل العرض‬
‫وزاد الطلب ارتفعت االسعار ‪*.‬ان هذا النظام الرأسمالي يفتح حرية‬
‫*العدالة االجتماعية فغاية النظام االشتراكي تحقيق العدالة وذلك عن‬ ‫االستثمار ويقوم بصقل المواهب وتطويرها واألهم من هذا هو خدمة‬
‫طريق المساواة بين الجميع والتوزيع العادل للخيرات وتحقيق مبدأ‬ ‫الجانب الفطري في االنسان وحب التملك ‪.‬‬
‫تكافؤ الفرص ومحاربة االستغالل ويكون ذلك بالغاء فائض القيمة‬
‫*كذلك من نتائج هذا التوجه االقتصادي ان مصلحة االنسان تفرض دائما‬
‫*الغاء الملكية الفردية لوسائل االنتاج وتعويضها بالملكية الجماعية‬ ‫البحث عن كيفية تنمية االنتاج وتحسينه والتقليل من النفقات‪،‬هذا من‬
‫لقطع الطريق امام البرجوازية‪.‬‬ ‫شانه ان يحقق الخير العام والرخاء االقتصادي‪.‬‬
‫النقد إن هذا النظام يقضي على روح المبادرة واإلبداع و فيجرد الفرد من‬ ‫النقد إن فسح الحرية لألفراد لتحقيق دوافعه الشخصية يؤدي الى ظهور‬
‫كل ملكيته ويدعوا إلى الكسل النعدام الحوافز‪.‬‬ ‫الطبقية في المجتمع طبقة مالكة لوسائل اإلنتاج وطبقة كادحة تبيع جهدها‬
‫ان النظام االقتصادي الفعال الذي يجمع بين المبادئ والغايات والوسائل ال ينظر إلى االقتصاد نظرة مادية فقط دون مراعاة الضوابط األخالقية كما فعلت‬
‫الحر} بل الب ّد من السعي إلى تحقيق تكامل بين الروح والمادة وهذه‬ ‫ّ‬ ‫الحر في الخ ّم‬‫ّ‬ ‫الرأسمالية كما قال عنها "جوريس" {إنها ترمز إلى سياسة الثعلب‬
‫الربَا} لذلك حرم الربا والربح الغير مشروع‬ ‫َ‬
‫هي فلسفة االقتصاد في اإلسالم فالبيع مقترن باألخالق لــ"قوله تعالى" {أ َح َّل الله البَي َع و َح َّر َم ِ‬
‫سائِ ِل وال َمح ُروم}‬
‫ق لل َ‬
‫موا ِل ِهم َح ٌّ‬ ‫َ‬
‫واالكتنازوالغش والرشوة وفرض الزكاة كحق للسائل والمحروم لتطهير النفس ومواساة للفقراء لــ"قوله تعالى"{وفِي أ َ‬
‫هذه االعتبارات األخالقية والروحية تدفعنا إلى تجاوز الرأسمالية واالشتراكية والدفاع عن الممارسة االقتصادية في اإلسالم‬
‫وهكذا نستنتج في األخير بان النظام الرأسمالي لم يحقق العدالة والرفاهية المبتغاة منه الحتوائه على سلبيات كادت أن تقضي عليه في كثير من الفترات وحتى‬
‫االشتراكية لم تسلم من ذلك ‪ ،‬إال أن النظام المثالي الذي حقق العدالة في المجتمع هو النظرة اإلسالمية لالقتصاد بالرغم من عدم تطبيقها بحذافيرها على ارض الواقع‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االنظمة السياسية‬
‫الحكم الجماعي‬ ‫الحكم الفردي المطلق‬
‫* كما يرى البعض االخر من الفالسفة والمفكرين امثال(روسو‪،‬انصار‬ ‫*يرى بعض الفالسفة والمفكرين من بينهم (هوبز‪،‬ميكافيلي ) ان الحكم‬
‫النظام الديمقراطي) ان الحكم المطلق ليس كفيال بحفظ استقرار الدولة‬ ‫الفردي المطلق هو الذي يضمن امن وسالمة الدولة الن اإلنسان ككائن‬
‫بل الحكم الجماعي هو من يكفل ذلك الن الحكم الفردي يسيطر على‬ ‫طبيعي ال يستجيب اال للقوة والقهر فالقوة هي القانون الواضح الذي‬
‫الحياة السياسية ويمنع تجسيد اإلرادة االجتماعية عندما يقوم على‬ ‫يستجيب له االنسان بدون جدال فالحاكم يجب ان يستمد سلطته من‬
‫القوة والوراثة ‪،‬من امثلته الفاشية والنازية واالنظمة الملكية‬ ‫خصال القوة والوراثة ‪.‬‬
‫والدكتاتورية واإلمبراطوريات‪.‬‬ ‫*يرى توماس هوبز ان االنسان دائما في صراع مع االخر (االنسان ذئب‬
‫*مثال نظام هتلر وموسوليني كانا قائمين على القهر واالغتيال‬ ‫الخيه اإلنسان) فاألنانية الموجودة في اإلنسان هي التي تدفعه للعيش‬
‫ومصادرة األفكار والحريات نطالقا من التحكم في الشعب بقانون‬ ‫في صراع مع االخر وهذا ما يقتضي وجود حكم فردي مطلق يتحكم‬
‫القووهذا يتنافى مع القيم اإلنسانية ‪*.‬االمن واالستقرار تضمنه‬ ‫ويحد من هذه االنانية عند االنسان‬
‫مشاركة الشعب في الحياة السياسية ‪،‬فهذه المشاركة تمنح الفرد‬ ‫*كذلك ميكافيلي اكد في كتابه األمير أن السياسة قوة وخداع وصراع‬
‫الشعور نحو الحفاظ على الدولة ومؤسساتها‬ ‫فألجل الوصول الى السلطة يجب إتباع طريقتين أساسيتين األولى هي‬
‫*الديمقراطية (فصل السلطات ) تمنح الحرية وتحقيق المساواة والعدل‬ ‫استعمال القوانين بقوة ودهاء لتطبيقها في المجتمع لتحقيق المصالح‬
‫بين افراد المجتمع الن الحاكم يكون فيه نائب عن الشعب فيجسد‬ ‫فيكون بذلك األمير ماكرا كالثعلب والثانية االعتماد على القوة والبطش‬
‫إرادته ويخضع له ويكون مراقبا من طرفه ‪.‬فالنظام الديمقراطي نقصد‬ ‫وضرب مصالح الناس فيما بينها فيكون بذلك االمير اسدا يهابه الجميع‬
‫به اختيار الشعب وهو على نوعين الديمقراطية السياسية‪:‬نعني بها‬ ‫وكل هذا من اجل تحقيق بقاء الدولة واستمرارها لذلك يقول (الغاية‬
‫حرية الراي والتعبير وحرية انشاء األحزاب (التعددية الحزبية)وتقوم‬ ‫تبرر الوسيلة) فيجب على الحاكم ان يحافظ على عرشه بشتى الطرق‬
‫على الالمركزية السياسية أي فصل السلطات التشريعية‪،‬التنفيذية‬ ‫والوسائل وان يتمتع بجميع الصالحيات لتحقيق االستقرار ‪.‬‬
‫‪،‬القضائية‪،‬‬
‫*كذلك يرى ماكس فيبر ان الحاكم يجب ان يتولى جميع السلطات‬
‫ديمقراطية اجتماعية ‪:‬تهتم بالمجال االجتماعي كتوفير العمل‪،‬الصحة‪،‬‬ ‫يقول"ان الدولة على غرار المجتمعات السياسية التي سبقتها تاريخيا‬
‫التعليم‪،‬ويقوم الجزب الحاكم بتوجيه ورعاية الحياة االجتماعية للحد‬ ‫قوامها سيطرة اإلنسان على اإلنسان بواسطة العنف ‪.‬المشروع" كما‬
‫من الطبقية وتحقيق العدالة ‪.‬‬ ‫حدث مع لويس الرابع عشر عندما قال "انا الدولة والدولة هي انا "‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬ولكن كثيرا ما كانت األنظمة الجماعية اثارها عكسية كسيف مسلط‬ ‫النقد إن األنظمة الفردية عاجزة عن تحقيق هدف الدولة المتمثل في العدل‬
‫على االنظمة الضعيفة البتزاز خيراتها وثرواتها ‪.‬‬ ‫والمساواة فالقول بوجود شخص يحكم هو العودة الى الحالة الطبيعية‪.‬‬
‫ويبقى الجدال قائم بين أنصار النزعة الفردية وكذا الجماعية أمر اثبت تهافته ‪ ،‬فكالهما لم يستطع تحقيق العدالة والمساواة في اسمي معانيها ‪،‬غير ان نظام‬
‫الحكم في اإلسالم (الشورى) استطاع ان يكشف المزايا الحسنة للنظامين وان يتجاوزهما معا في نفس الوقت النه مقتضى الفطرة اإلنسانية ‪،‬وعلى هذا‬
‫األساس ألزمت الشريعة اإلسالمية الحاكم بمبدأ الشورى يقول تعالى "وشاورهم في االمر"ويقول أيضا "وأمرهم شورى بينهم " وبالفعل عمل الرسول عليه‬
‫الصالة والسالم بهذا المبدأ ثم اتخذ الخلفاء الراشدون مبدأ الشورى دستورا لهم فشاع الحق وعمت العدالة فالنظام اإلسالمي دائما يبقى صالحا لكل زمان‬
‫ومكان‬
‫في االخير نستنتح ان مدنية اإلنسان تدفعه الى تقاسم السلطة بين الحاكم والمحك وم من خالل التمثيل البرلماني والشورى كأرقى اشكال الدولة الحديثة وكان‬
‫الفرابي قد سبق جان جاك روسو في ابتداع فكرة (العقد االجتماعي )وملخص ما قاله (ان االفراد يتنازلون عن بعض حقوقهم في عقد متفق عليه بفعل حاجتهم الى‬
‫االجتماع والتعاون ) لذلك يمكننا تقريب النظام االسالمي لتحقيق االستقرار ألنه يجمع بين العدالة والمساواة من جهة والقوة من جهة أخرى ‪.‬‬
‫حمداش‬
‫عبدالحق‬ ‫السياسة واالخالق‬
‫السياسة تقوم على االخالق‬ ‫السياسة تقوم على القوة‬
‫**يرى انصار الموقف الثاني امثال ايمانويل كانط‬ ‫**يرى انصار الموقف االول " ميكيافيلي ‪,‬هوبز نيتشه" انه‬
‫وابن خلدون يجب مراعاة المطالب األخالقية في‬ ‫يجب ابعاد االخالق على الممارسة السياسية الن الغاية من‬
‫الممارسة السياسية هي المحافظة على الدولة و كينونتها و هذا‬
‫الممارسة السياسية إن الدولة البد لها من التعامل‬
‫يقتضي عدم مراعاة القيم و المبادئ األخالقية فالدولة عليها أن‬
‫وفق المبادئ و القيم األخالقية ألن غاية الدولة هي‬ ‫تنظم شؤونها الداخلية و الخارجية بأي وسيلة سياسية كانت‪،‬‬
‫المحافظة على اإلنسان و الرقي به و تحقيق التعاون‬ ‫أخالقية أو غير أخالقية‬
‫و التكافل بين األفراد لذلك يجب على السياسة أن تقوم‬
‫**يرى ميكيافيلي أن تدهور العمل السياسي و انهيار الدولة‬
‫على مبادئ و أسس أخالقية‪.‬‬
‫يرجع الى تدخل األخالق والدين ‪ ,‬فالعمل السياسي عنده ال صلة‬
‫*إن الممارسة السياسية يجب تقييدها وفق مبادئ‬ ‫له باألخالق بل يجب أن نحكم على الفعل السياسي من خالل‬
‫أخالقية ألن كل محاولة للفصل بينهما ستؤدي إلى‬ ‫النتائج‪ ,‬لذلك يجب استخدام كل الوسائل أخالقية كانت أوغير‬
‫أخالقية للوصول الى نتائج مفيدة فعلى الحاكم أن يكون مخادعا‬
‫حلول اإلستبداد و اإلستغالل محل الديمقراطية واألمن‬
‫و أن يعمل وفق مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة"‬
‫فالدولة ضرورة إنسانية هدفها الحفاظ على حرية‬
‫اإلنسان و أمنه و سموه و إستقراره و هذه الغايات ال‬ ‫**كما يرى نتشه كذلك ان السياسة تحكمها القوة يقول"‬
‫تتحقق إال بفضل القيم األخالقية‪.‬‬ ‫إخواني أضع فوقكم هذه الالئحة كونوا قساة "و يقول‬
‫كذلك " األخالق من صنع الضعفاء"‬
‫**أن غاية السياسة هي تحقيق المساواة والعدالة‬
‫االجتماعية وحفظ حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫**توماس هوبز أن اإلنسان شرير بطبعه ال يستجيب‬
‫إال لمنطق القوة المكر فال يمكن أن نحد من أنانيته اال‬
‫*الحديث يؤكد كانط على هذا الموقف من خالل كتابه‬
‫( مشروع السالم دائم ) الذي ينبذ فيه االستبداد ودعا إلى‬ ‫بخضوعه لسلطة‪. .‬قوية تستعمل كل أنواع القوة و العنف‬
‫نظام حكم جمهوري مؤكدا أن غاية الدولة هي خدمة الفرد‬
‫*أما برتراند راسل يؤكد على ان الحكام يجب عليهم‬
‫االلتزام باالخالق في عالقاتهم السياسية‪..‬‬
‫النقد‪ :‬القيم االخالقية كافكار التكفي وحدها للعمل‬ ‫النقد ‪ :‬أن هذا الفصل المطلق بين السياسة و األخالق‬
‫السياسي هذا ما يؤدي بتطبيق القوة وفرض‬ ‫فيه دعوة الى انتشار الظلم واالستغالل و مراعاة‬
‫السيطرة على الشعب في بعض االحيان‬ ‫الحاكم لمصلحته الشخصية على حساب المصلحة‬
‫العامة‬
‫نتيجة‬
‫و في الختام يمكن القول أن السياسة و األخالق رغم تباينهما إال أنهما متكامالن ألن اإلنسان كائن سياسي و أخالقي في‬
‫نفس الوقت لذلك يجب مراعاة المطالب األخالقية أثناء الممارسة السياسية سواء داخل الدولة أو بين الدول و يمكن أن‬
‫نستخلص العالقة بين السياسة و األخالق من خالل قول أبو حامد الغزالي " الدين و السلطان توأمان‪ ،‬و الدين أساس و‬
‫السلطان حارس فمن ال أساس له فمهدوم و من ال حارس له فضائع"‬
‫بسم الله الرحمان الرحيم‬
‫أستاذ الفلسفة حمداش عبدالحق‬
‫الحقيقة بين المطلق‬

‫عبدالحق‬ ‫والنسبي‬
‫الحقيقة نسبية (م‪)2‬‬ ‫الحقيقة مطلقة (م‪)1‬‬
‫بينما يرى البعض االخر من الفالسفة والمفكرين (البراغماتيون‬ ‫يرى بعض الفالسفة والمفكرين من ذوي النزعة العقلية والمثالية‬
‫وانصار الالحتمية) ان الحقيقة تمتاز بالنسبية في مختلفة من مكان‬ ‫ومن أبرزهم أفالطون وديكارت ‪ ،‬على أن الحقيقة تمتاز بالمطلقية‬
‫ألخر عبر االزمنة والعصور لذلك تتصف بالتغير واالحتمالية‪.‬‬ ‫والثبات فهي دائمة المتناهية ‪ ,‬أبدية‪,‬هي اقصى مايمكن ان يبلغه‬
‫الفيلسوف عن طريق العقل أو الحدس‪.‬‬
‫**السفسطائيون يرون بان الحقيقة ذاتية تختلف باختالف الناس‬
‫ومستوياتهم (االنسان مقياس االشياء جميعا )‪.‬‬ ‫** فنجد “أفالطون” قديما يميز أنطولوجيا (وجوديا ) بين عالمين‬
‫هذا األخير ندركه‬ ‫عالم األشياء وعالم المث ل‬
‫**كانط "الحقائق المطلقة ال يحتضنها عقل وال يدركها علم "‬
‫بعقولنا وهو عالم " الحقيقة الخير المطلق‪ ،‬الجمال المطل ق"‪.‬‬
‫الحقيقة الفلسفية ال تكتسي صفة الثبات‪.‬‬
‫** “أرسطو” يؤكد على صفة المطلقية بالنسبة للحقيقة‪(،‬المحرك‬
‫** الظواهر الدقيقة فإنها تنفلت من قبضة الحتمية إلى االحتمال‬
‫الذي ال يتحرك )‪.‬‬
‫أو ما يطلق عليها في مجال الفيزياء‬
‫بالميكروفيزيائية‪(.‬الالحتمية)‬ ‫**ديكارت الحقيقة عنده هي ما ينتهي إليه الشك‪ ،‬وعلى هذا‬
‫األساس ال يكون الحقيقي إال ما هو واضح وبديهي‪( ،‬البداهة‬
‫** تطور الرياضيات المعاصرة ( كثرة االنظمة في الهندسة‬
‫والوضوح )‬
‫دليل على ان الرياضيات ليست مطلقة )‬
‫** سبينوزا” الذي يرى بأنه ليس هناك معيار للحقيقة خارج عن‬
‫*فلسفة العلوم (غاستون باشالر ) ‪.‬‬
‫الحقيقة ‪.‬‬
‫*الفلسفة البراغماتية ال وجود لحقائق مطلقة ‪...‬المنفعة مقياس‬
‫* ابن رشد يرى بأن الحقيقة الدينية واحدة ولكن طرق تبليغها‬
‫الحقيقة والعبرة بالنتائج‪.‬‬
‫متعددة ‪.‬‬
‫النقد ‪: :‬ان القول بنسبية الحقيقة يؤدي الى عدم وجود حقائق‬ ‫النقد‪ :‬لكن ما نالحظه أن هناك حقائق مرتبطة بالواقع الحسي‬
‫مطلقة ‪...‬الن هناك حقائق مطلقة غير مرتبطة بالواقع‬ ‫التجريبي وكما هو معلوم أن الواقع متغير ومتبدل وبالتالي فالحقيقة‬
‫الحسي‪...‬كأصول االيمان والدين هي مبنية على اليقين والثبات‪.‬‬ ‫نسبية متغيرة ومتبدلة ومنه فهي متغيرة ‪.‬‬
‫والمطلقية‪.‬‬
‫تجاوزا لالنتقادات الموجهة لكال االتجاهين سواء الذي يعتبر الحقيقة مطلقة أو الذي يعتبرها عكس ذلك يمكننا التوفيق بين‬
‫الرأيين بالقول أن الحقيقة تكون مطلقة ونسبية في آن واحد‪ ،‬مطلقة الن المعرفة اإلنسانية ال تحدها حدود ونسبية من حيث أن‬
‫هذه المعرفة تتوقف دائما على هذا الكائن اإلنساني المتعدد األبعاد‬
‫نستنتج في االخير ان الحقائق ذات اصول فلسفية وعلمية ودينية تكون مرتبطة بالواقع االنساني وال يمكنها ان تاتي الى الفرد اال اذا وضعها بين‬
‫النسبي والمطلق ‪..‬وهذا يعني ان الحقيقة النسبية موجودة والمطلقة كذلك موجودة وال يتبدى لنا من الحقيقة إال ما يدفعنا إلى البحث عنها‪،‬‬
‫فاإلنسان يطمح دائما إلى بلوغ الحقيقة‪.‬‬

‫‪Bac2020‬‬ ‫أصل الرياضيات‬
‫االصل التجريبي‬ ‫االصل العقلي‬
‫**يرى التجريبيون من أمثال هيوم ولوك وميل أن‬ ‫**يرى العقليون أن أصل المفاهيم الرياضية (ديكارت‬
‫المفاهيم والمبادئ الرياضية مثل جميع معارفنا تنشا‬ ‫وافالطون )يعود إلى المبادئ الفطرية التي ولد اإلنسان‬
‫من التجربة وال يمكن التسليم بأفكار فطرية عقلية‬ ‫مزودا بها وهي سابقة عن التجربة الن العقل بطبيعته‬
‫الن النفس البشرية تولد صفحة بيضاء ‪.‬فالواقع‬ ‫يتوفر على مبادئ وأفكار فطرية‪.‬‬
‫الحسي أو التجريبي هو المصدر اليقيني للتجربة‬
‫** كل ما يصدر عن هذا العقل من أحكام وقضايا‬
‫** كل معرفة عقلية هي صدى الدراكاتنا الحسية‬ ‫ومفاهيم ‪,‬تعتبر كلية وضرورية ومطلقة وتتميز بالبداهة‬
‫عن هذا الواقع ‪( .‬ال يوجد شيء في الذهن ما لم‬ ‫والوضوح والثبات‪.‬‬
‫يوجد من قبل في التجربة )‬
‫** أفالطون يرى أن المفاهيم الرياضية كالخط المستقيم‬
‫**علم النفس يؤكد ان الطفل الصغير يتعلم‬ ‫والدائرة ‪.‬والالنهائي واألكبر واألصغر ‪......‬هي مفاهيم‬
‫الرياضيات عن طريق الحواس‬ ‫أولية نابعة من العقل وموجودة فيه قبليا الن العقل‬
‫بحسبه كان يحيا في عالم المثل وكان على علم بسائر‬
‫الحقائق (نظرية التذكر)‬
‫**االشكال الموجودة في الرياضيات مستوحاة من‬
‫** الفرنسي ديكارت أن المعاني الرياضية من أشكال‬
‫الطبيعة الخارجية مثال النقطة من النجوم‪...‬الدائرة‬
‫وأعداد هي أفكار فطرية أودعها الله فينا منذ البداية وما‬
‫من الشمس‬
‫يلقيه الله فينا من أفكار ال يعتريه الخطأ‪(.‬البداهة)‬
‫**تاريخ العلم قديما يؤكد ان االصل االول‬
‫** الفيلسوف األلماني "كانط" إن الزمان والمكان‬
‫للرياضيات كان تجريبي حسي ( المصريين القدامى‬
‫مفهومان مجردان وليس مشتقين من اإلحساسات أو‬
‫‪....‬االنسان البدائي كان يستعمل اصابع اليد لحساب‬
‫مستمدين من التجربة ‪,‬بل هما الدعامة األولى لكل‬
‫ايام السنة )‬
‫معرفة حسية‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬ال يمكننا أن نسلم أن المفاهيم الرياضية‬ ‫النقد‪ :‬ال يمكننا أن نتقبل أن جميع المفاهيم‬
‫هي مفاهيم تجريبية فقط ألننه ال يمكننا أن ننكر‬ ‫الرياضية هي مفاهيم عقلية الن الكثير من المفاهيم‬
‫األفكار الفطرية التي يولد اإلنسان مزود بها‪.‬‬ ‫الرياضية لها ما يقابلها في عالم الحس‬
‫نتيجة‬
‫الخاتمة نستنج في االخير ان اصل المفاهيم الرياضية هو ذلك التداخل والتكامل الموجود بين العقل والتجربة‬
‫وليست هناك معرفة تجريبية خالصة ‪,‬وال معرفة عقلية خالصة‪.‬بل كل ما هناك أن أحد الجانبين العقلي والتجريبي قد‬
‫يطغى على اآلخر ‪,‬دون أن يلغيه تماما ويقول" هيجل" "كل ما هو عقلي واقعي وكل ما هو واقعي عقلي"‬

‫‪Bac2020‬‬ ‫الرياضيات الكالسكية والمعاصرة‬
‫اوجه االختالف‬
‫فف‬
‫من حيث‬
‫الرياضيات المعاصرة أصبحت تعرف‬ ‫الموضوع‬ ‫الرياضيات الكالسيكية تعتبر علما له‬
‫بمنهاجها أكثر مما تعرف بموضوعها‪.‬‬ ‫موضوع محدد هو الكم بنوعيه ‪ :‬الكم‬
‫المنفصل و هو موضوع الحساب والجبر ‪,‬‬
‫** في الرياضيات المعاصرة لم يعد هناك‬
‫والكم المتصل و هو موضوع الهندسة‬
‫تمييز بينهما(انهيار فكرة البداهة) بل اصبح‬
‫الرياضي المعاصر يدمجهما دون تمييز فيما‬ ‫** الرياضيات الكالسيكية تميز تمييزا‬
‫يسمي باالكسيومات‪.‬‬ ‫من حيث‬ ‫واضحا بين المسلمات والبديهيات‬
‫**منهج الرياضيات المعاصرة منهج فرضي‬ ‫المنهج‬ ‫** منهج الرياضيات الكالسيكية منهج‬
‫استنتاجي أو (اكسيوماتيكي)‬ ‫استنتاجي يقوم على ثالثة مبادئ هي ما‬
‫يعرف بأسس البرهان الرياضي وهي‬
‫**أما في الرياضيات المعاصرة فهو يقين‬
‫‪:‬البدّيهيات ‪،‬المسلمات والتعريفات‪.‬‬
‫نسبي مشروط باالنسجام بين النتيجة‬ ‫من حيث‬
‫والمقدمات‪،‬ومن هنا ال وجود لهندسة أصدق‬ ‫**اليقين في الرياضيات الكالسيكية يقين‬
‫من األخرى بل ك ّل هندسة صحيحة في‬ ‫النتائج‬ ‫مطلق لقيامه على فكرة البدّاهة والوضوح‬
‫سياقها‪،‬‬
‫اوجه التشابه‬
‫كالهما يتعامل مع نسق من الرموز ما يضفي عليهما طابع التجريد والصورية ‪ .‬كما ان كالهما يخضع لمبادئ العقل و علي رأسها‬
‫الهوية(مبدأ الذاتية) ما يجعلهما في عالقة مع مبادئ المنطق‪ .‬كما انهما ينطلقان من مبادئ تشكل أسس العملية البرهانية (مبادئ‬
‫البرهان الرياضي في الكالسيكية‪ /‬األوليات في الرياضيات المعاصرة)‪..‬‬
‫اوجه التداخل‬
‫العالقة بينهما تأخذ صورة قطيعة معرفية بلغة االيبستمولوجي الفرنسي "غاستون باشالر " و التي تتم داخل المعرفة العلمية‬
‫‪,‬فالرياضيات المعاصرة ليست تطويرا او استمرارا للرياضيات الكالسيكية ‪ ,‬بدليل أننا نستطيع أننا نفهم الرياضيات المعاصرة دون‬
‫تصححها"‬
‫التجريد والصورية‬ ‫تكذبها أو‬
‫عليهما طابع‬ ‫دونماأنيضفي‬ ‫المكانمنمثال)‬
‫الرموز‬ ‫(فكرة نسق‬ ‫لمفاهيمها‬
‫يتعامل مع‬ ‫العودة إلى الكالسيكية ‪,‬لكنها من جهة اخري هي توسيع‪.‬كالهما‬
‫الخاتمة‬
‫في االخير نستنتج هناك فعال مواطن تتمايز فيها العقالنية الرياضية المعاصرة عن العقالنية الرياضية الكالسيكية ‪ ,‬وهذا ال يمنع كما‬
‫الحظنا من وجود مواطن يتقاطعان عندها و من ثمة عالقة تم تحديدها (قطيعة في صورة االحتواء و التوسيع)ومع كل هذا تبقى‬
‫الرياضيات هي لغة الدقة ولغة العلوم وهو ما عبر عنه قديما غاليلي في قوله ‪" :‬ان الطبيعة كتاب مفتوح ال يقراه إال من كان‬
‫رياضيا " وهو قول يشهد بالمكانة التي تتميز بها الرياضيات من بين جميع العلوم‪.‬‬
‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫•‬

‫بسم الله الرحمان الرحيم‬
‫نتائج الرياضيات‬
‫نتائج الرياضيات نسبية‬ ‫نتائج الرياضيات دقيقة‬
‫بينما يرى انصار الموقف الثاني (الرياضيات‬ ‫*يرى انصار هذا االتجاه (الرياضيات الكالسكية) من‬
‫المعاصرة) من بينهم بوليغان ‪،‬ريمان ولوباتشوفسكي‬ ‫بينهم ديكارت واقليدس أن الرياضيات نتائجها مطلقة‬
‫ان أن الرياضيات نتائجها نسبية احتمالية تقريبية‬ ‫يقينية ثابتة ال تتغير بتغير ظروف الزمان والمكان‪.‬‬
‫معتمدين على مسلمة مفادها‪ :‬أن تطور العلم قد حطم‬ ‫معتمدين على مسلمة مفادها‪ :‬أن نتائج الرياضيات هي‬
‫فكرة البداهة والوضوح‪ .‬خاصة مع ظهور النسق‬ ‫نتائج مطلقة انطالقا من المنطلقات والمبادئ التي‬
‫األكسيومي (االفتراضي) والذي أدى الى تعدد‬ ‫يعتمدها الرياضي والتي تتميز بالبداهة والوضوح‬
‫االنساق والتعدد يعني النسبية‪.‬‬
‫**مطلقية الرياضيات يعود العتمادها على فكرة ومعيار‬
‫**الرياضيات عندما تنزل الى الواقع التطبيقي‬ ‫‪.‬البداهة والوضوح‬
‫التجريبي تقع في النسبية والتقريب مثال‬ ‫**أكد "ديكارت" على قيمة البداهة وأسس عليها منهجه‬
‫واالحتماالت ‪(p=3.14….)....‬‬ ‫الرياضي‪ .‬يقول "ديكارت"‪" :‬ال أقبل شيئا على أنه‬
‫**العالم الرياضي يعتمد في استدالله على منطلقات‬ ‫صحيح إال إذا كان بديهيا"‬
‫ومبادئ هي عبارة عن افتراضات وممكنات يسلم‬ ‫**مطلقية الرياضيات تعود الى ارتباطها بالتعريفات‬
‫بصحتها دون أن يبرهن على ذلك‪،‬‬ ‫المنطقية‪.‬‬
‫**ظهور النسق األكسيومي جعل من الرياضيات‬
‫**أساليب البرهنة في الرياضيات تعد معيارا للصدق‬
‫تتميز بتعدد األنساق‪ ،‬وهذا ما أكده "بوليغان" بقوله‪:‬‬
‫ألنها تراعي االنسجام المنطقي للعقل‪.‬‬
‫"إن تعدد األنظمة في الهندسة دليل على أن‬
‫**الرياضيات مطلقة العتمادها على مبادئ انطباق‬
‫‪.‬الرياضيات ليس فيها حقائق مطلقة"‪.‬‬
‫الفكر مع نفسه (مبدأ الهوية‪ ،‬عدم التناقض‪ ،‬الثالث‬
‫المرفوع)‪.‬‬
‫النقد ‪ .:‬لكن ورغم ما قدمه أنصار النسبية إال أنهم‬ ‫النقد‪ :‬ان الرياضيات إبداع إنساني ومن غير‬
‫هم كذلك لم يسلموا من النقد الن تحطيم فكرة البداهة‬ ‫المعقول أن ينتج العقل النسبي مفاهيم مطلقة‪.‬‬
‫والوضوح ال يعد تحطيما لقيمة ومطلقية الرياضيات‬ ‫كما ان الرياضيات اإلقليدية حتى وإن بدت يقينية‬
‫‪.‬وإنما تجاهال لقيمة مبادئ العقل الفطرية‬ ‫فإن يقينها منطقي فقط والواقع المتغير يكذبه‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫واخيرا نستنتج من المشكلة المتعلقة بقيمة الرياضيات ونتائجها انها شكلت جدال واسعا في األوساط الفكرية والفلسفية بين‬
‫فهي علم غير صادق ‪.‬رافع من شأنها حد المطلقية وبين من يقول بنسبيتها فالرياضيات مطلقة في مبادئها نسبية في تطبيقاتها‬
‫في جميع االحوال بل صدقها مرتبط بنسقها‬

‫اتمنى لكم‬
‫البيولوجيا‬ ‫عبدالحق‬
‫يمكن تطبيق المنهج التجريبي‬ ‫ال يمكن تطبيق المنهج التجريبي‬
‫**بينما يرى البعض االخر من الفالسفة كلود‬ ‫يذهب أنصار هذا الطرح من بينهم كوفييه وبرغسون‪،‬‬
‫برنارد ولويس باستور انه يمكن التجريب على‬ ‫للتأكيد أنه من المستحيل التجريب على مستوى المادة‬
‫مستوى المادة الحية‪ ،‬ألنها تعد جزءا من الكون‪،‬‬ ‫الحية بنفس الكيفية التي تطبق على المادة الجامدة‪،‬‬
‫والذي يخضع لقوانين ثابتة‪ ،‬ومن ذلك فإن ما يصدق‬ ‫انطالقا من االختالف المسجل بينهما‪ ،‬نظرا لوجود عدة‬
‫على الكل يصدق أيضا على الجزء كما ان المادة‬ ‫عوائق ال يمكن تجاوزها‪.‬‬
‫الحية ال تختلف عن المادة الجامدة‪.‬‬
‫**طبيعة الموضوع‪:‬اليمكن التجريب على مستوى‬
‫* ما توصل إليه الطبيب الفرنسي كلود برنارد في‬ ‫المادة الحية‪ ،‬ألنها ظاهرة معقدة تحتوي على تداخل‬
‫كتابه "مدخل الى الطب التجريبي"‪،‬حيث يقول‪" :‬إن‬ ‫عناصرها‪ ،‬والتي ال تقبل التجزئة يقول كوفيه" إن سائر‬
‫المادة الحية هي نفسها المادة الجامدة‪ ،‬إنما أكتر‬ ‫أجزاء الجسم الحي متداخلة فيما بينها‪ ،‬والرغبة في‬
‫تعقيدا ليس إال‪.‬‬ ‫فصل جزء عن البنية الكلية تعني نقله إلى نظام الذوات‬
‫الميتة"‬
‫* يمكن التجريب على مستوى المادة الحية‪ ،‬ألن‬
‫عملية زرع األعضاء‪ ،‬التهجين والعمليات الجراحية‬ ‫*صعوبة التصنيف ‪:‬يصعب التمييز بين ظواهر المادة‬
‫الناجحة تعد إثباتا لتجاوز العلم للعوائق التي كانت‬ ‫الحية الن كل كائن حي يتطور وفق خصوصيات ينفرد‬
‫تفرضها يوما‪ .‬وهذا ما دفع فرانسوا جاكوب إلى‬ ‫بها عن غيره‬
‫القول‪" :‬إن المادة الحية تخضع للتفسير الحتمي‬
‫صعوبة التعميم ‪:‬أي تعميم النتائج المتحصل عليها‬
‫اآللي" ‪.‬‬
‫وتوزيعها على جميع افراد الجنس الواحد‪.‬‬
‫*وأثبت لويس باستورأن تواجد الجراثيم في الجسم‬
‫صعوبة التجريب ‪:‬ان الكائن الحي ال يكون هو نفسه اال‬
‫ناتج عن استنشاقها من الهواء‪ .‬وقد أثبت الواقع‬
‫في محيطه األصلي فإدخال شروط اصطناعية عليه‬
‫إمكانية التنبؤ على مستوى الظواهر الحية‪.‬‬
‫يغير من طبيعته‪.‬‬
‫النقد ‪:‬لكن هؤالء لم يحسنوا احترام بنية المادة‬ ‫النقد ‪ :‬لكن هذه مجرد عوائق تاريخية الزمت‬
‫الحية والتي يعد اإلنسان جزءا منها‪ .‬اذ ال يمكن‬ ‫البيولوجيا عند بدايتها ومحاولة ظهورها كعلم‬
‫اعتبار الكائن الحي مجرد آلة ميكانيكية شبيهة‬ ‫منفصل عن الفلسفة ‪،‬‬
‫بالمادة الجامدة‬
‫نتيجة‬
‫في األخير يمكن القول أن التجريب أمر ضروري في البيولوجيا بدليل أن العلوم البيولوجية عرفت تقدما كبيرا‬
‫في العصر الحاضر بما أنجزته من أبحاث وما حققته من نتائج ولكن عند التطبيق يجب مراعاة خصوصية‬
‫وطبيعة الكائن الحي‪.‬‬

‫‪Bac2020‬‬ ‫اهمية الفرضية‬
‫الفرضية غير ضرورية‬ ‫الفرضية ضرورية‬
‫**ويذهب أنصار االتجاه التجريبي(فرنسيس بيكون‬ ‫** يذهب أنصار االتجاه العقلي(كلود برنارد‬
‫وجون ستيوارت مل ) إلى أن الفرضية غير‬ ‫وبوانكاريه) إلى أن الفرضية كفكرة تسبق التجربة أمر‬
‫ضرورية في المنهج التجريبي النها تقوم على خيال‬ ‫ضروري في البحث التجريبي‪.‬‬
‫الباحث في تصور الحل ‪ ،‬وأن الخيال يشكل عائقا في‬
‫** الفرضية هي مجهود عقلي يستهدف إيجاد حل‬
‫وجه الباحث ‪ ،‬وفي البحث العلمي ‪.‬لذلك يجب‬
‫يخلص الباحث من التناقض الذي طرحته الظاهرة ‪.‬‬
‫استبعادها واستبدالها بقواعد االستقراء االربع‪.‬‬
‫** كلود برنارد يؤكد على دور الفرضية دون أن يحط‬
‫** كان فرانسيس بيكون ينصح العالم بأن يترك‬
‫من دور التجربة حيث يقول كلود برنارد ‪ ":‬إن الحادث‬
‫األشياء تسجل حقائقها دون أن يعطلها بفروضه‪.‬‬
‫يوحي بالفكرة(الفرضية)‪ ،‬والفكرة تقود إلى التجربة‬
‫** ماجندي كان يقول لتلميذه كلود برنارد‪":‬اترك‬ ‫وتحكمها ‪ ،‬والتجربة تحكم بدورها على الفكرة"‪.‬‬
‫عباءتك وخيالك عند باب المخبر "‪.‬‬
‫**كلود برنارد يقول‪":‬الفكرة هي مبدأ كل برهنة وكل‬
‫** جون ستيوارت ميل كان يقول ‪ ":‬إن الطبيعة‬ ‫اختراع ‪ ،‬وإليها ترجع كل مبادرة"‪.‬‬
‫كتاب مفتوح و إلدراك القوانين التي تتحكم فيها ما‬
‫**يعتبر هنري بوانكاريه خير مدافع عن دور الفرضية‬
‫عليك إال أن تطلق العنان لحواسك أما عقلك فال "‬
‫حيث اعتبر أن الفكرة التي يسترشد بها الباحث في عمله‬
‫لذلك طالب باستبدالها بالقواعد االربعة لالستقراء‬
‫تكون من بناء العقل وليس بتأثير من األشياء المالحظة‪.‬‬
‫((قاعدة التالزم في الحضور و التالزم في الغياب و‬
‫** يقول بوانكاريه ‪ ":‬إن التجريب دون فكرة سابقة‬
‫التغير و طريقة البواقي)‬
‫غير ممكن ‪،‬ألنه سيجعل كل تجربة عميقة ‪،‬ذلك ألن‬
‫واالعتماد كذلك على أسس االستقراء المتمثلة في‬ ‫المالحظة الخالصة والتجربة الساذجة ال تكفيان لبناء‬
‫مبدأ الحتمية و مبدأ اطراد الظواهر و مبدأ العلية‪.‬‬ ‫العلم"‬
‫النقد ‪ :‬لكن عقل العالم أثناء البحث ينبغي أن يكون‬ ‫النقد‪ :‬لكن اعتماد الباحث على عقله وخياله في تصور‬
‫فعاال ‪ ،‬وهو ما تغفله قواعد جون ستيوارت ميل التي‬ ‫الحل المالئم للظاهرة المشكلة قد يبعده عن حقيقة‬
‫تهمل العقل ونشاطه في البحث‪.‬‬ ‫الظاهرة ‪ ،‬ثم إن الفرضية ال تكون صحيحة دائما‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫إن الفرضية نقطة هامة من نقاط المنهج التجريبي ‪ ،‬اعتبرها كلود برنارد نقطة بداية لكل بحث تجريبي باعتبارها أمرا عفويا يندفع‬
‫إليه العقل البشري بطبيعته ‪ ،‬وتعبير عن عبقرية الباحث وقدرته على تجسيدها في شكل قانون علمي ‪ ،‬وعليه فالفرضية ضرورية ال‬
‫يمكن إنكارها أو استبعادها من البحث التجريبي‬

‫التوفيق‬
‫‪Bac2020‬‬ ‫الحتمية والالحتمية‬ ‫حمداش عبدالحق‬
‫الظواهر تخضع لمبدا الالحتمية‬ ‫الظواهر تخضع للحتمية (مبدا مطلق)‬

‫(الحتمية مبدا نسبي)‬
‫*يرى علماء ( الفيزياء المعاصرة ) و فالسفة القرن‬ ‫*يرى علماء ( الفيزياء الحديثة) وفالسفة القرن التاسع‬
‫العشرين (انشتاين ‪ .‬هيزنبرغ ) أن مبدأ الحتمية غير‬ ‫عشر ( نيوتن ‪ ،‬كلود برنار ‪ ،‬البالس ‪ ،‬غوبلو‪،‬‬
‫مطلق فهو ال يسود جميع الظواهر الطبيعية‪.‬‬ ‫بوانكاريه ) أن الحتمية مبدأ مطلق ‪ .‬فجميع ظواهر‬
‫الكون سواء المادية منها أو البيولوجية تخضع لمبدأ‬
‫*أدت األبحاث التي قام بها علماء الفيزياء و الكيمياء‬
‫الحتمية نظرا المكانية التنبؤ بها ‪.‬‬
‫على األجسام الدقيقة ‪ ،‬األجسام الميكروفيزيائية إلى‬
‫نتائج غيرت االعتقادت غييرا جذريا ‪ .‬حيث ظهر ما‬ ‫*اعتبر بوانكاريه الحتمية مبدأ ال يمكن االستغناء عنه‬
‫يسمى بالالحتمية أو حساب االحتمال‪ .‬وبذلك ظهر‬ ‫في أي تفكير علمي أو غيره فهو يشبه إلى حد كبير‬
‫مايسمى بأزمة الفيزياء المعاصرة و المقصود بهذه‬ ‫البديهيات إذ يقول " إن العلم حتمي و ذلك بالبداهة "‬
‫األزمة ‪ ،‬أن العلماء الذين درسوا مجال العالم‬
‫*البالس يؤكد على مبدا الحتمية عندما قال " يجب‬
‫األصغر أي الظواهر المتناهية في الصغر ‪ ،‬توصلوا‬
‫علينا أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالته‬
‫إلى أن هذه الظواهر تخضع للالحتمية وليس للحتمية‬
‫السابقة ‪ ،‬وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك‬
‫مباشرة لحالته السابقة ‪ ،‬وسببا في حالته التي تأتي‬
‫من بعد ذلك مباشرة ""‬
‫**ال يمكن التنبؤ بهذه الظواهر ونفس الشيء بالنسبة‬
‫لبعض ظواهرالعالم األكبر (الماكروفيزياء ) مثل‬ ‫*غوبلو يرى بأن العالم متسق ‪ ،‬تجري حوادثه على‬
‫الزالزل‪.‬‬ ‫نظام ثابت وأن نظام العالم كلي‪.‬‬
‫**توصل هايزنبرغ عام ‪6291‬إلى أن قياس حركة‬ ‫*إن الطبيعة تخضع لنظام ثابت ال يقبل الشك أو‬
‫اإللكترون أمر صعب للغاية ‪ ،‬واكتفى فقط بحساب‬ ‫االحتمال ألنها غير مضطرة و معقدة وبالتالي فمبدأ‬
‫احتماالت الخطأ المرتكب في التوقع أو ما يسمى‬ ‫الحتمية هو أساس بناء أي قانون علمي ورفضه هو‬
‫بعالقات االرتياب (نسبة الوقوع في الخطا)‪.‬‬ ‫إلغاء للعقل وللعلم معا ‪.‬‬
‫النقد ‪ :‬لكن رغم أن النتائج و البحوث العلمية‬ ‫النقد‪ :‬لكن الواقع العلمي يثبت لنا ان االنسان ال‬
‫أثبتت أن عالم الميكروفيزياء يخضع‬ ‫يزال عاجزا عن التنبؤ في كل الظواهر خاصة اذا‬
‫للالحتمية‪.‬لكن انكار مبدا الحتمية هو انكار‬ ‫تعلق االمر بالعالم االصغر ‪.‬‬
‫للعلم‬
‫نتيجة‬
‫يمكن القول في االخير أن كل من الحتمية المطلقة والحتمية النسبية يهدفان إلى تحقيق نتائج علمية كما أن‬
‫المبدأين يمثالن روح الثورة العلمية المعاصرة ‪ ،‬كما يتناسب هذا مع الفطرة اإلنسانية التي تتطلع إلى المزيد من‬
‫المعرفة‬

‫‪Bac2020‬‬ ‫العلوم االنسانية‬
‫علم االجتماع‬ ‫علم التاريخ‬ ‫علم النفس‬
‫العوائق‬ ‫العوائق‬ ‫العوائق‬
‫** انها ظاهرة بشرية من صنع‬ ‫** الحادثة التاريخية فريدة من نوعها ال‬ ‫**انها ظواهر داخلية‪ :‬يدركها صاحبها‬
‫اإلنسان و ترتبط بحياته الخاصة و‬ ‫تتكرر ‪ :‬ألن الزمن الذي حدثت فيه ال يعود‬ ‫‪ ،‬وال تدرك من الخارج ‪،‬‬
‫العامة‪.‬‬ ‫من جديد‪.‬‬
‫** انها ظواهر كيفية ‪ :‬تقبل الوصف ال‬
‫**اليمكن اخضاعها لقوانين‬ ‫** الحادثة التاريخية لها طبيعة معنوية‪:‬‬ ‫تقبل التقدير الكمي‪.‬‬
‫الحتمية‬ ‫كالحروب الصليبية أو الحرب الباردة ‪ ،‬ال‬
‫**إنها ظواهر خاصة ‪:‬تتعلق بمقومات‬
‫تالحظ بالعين المجردة أو باألجهزة كما‬
‫** انها ظواهر متشعبة تتدخل فيها‬ ‫الشخصية ‪ ،‬وما دامت هذه المقومات‬
‫نالحظ الظواهر الطبيعية‪.‬‬
‫عوامل كثيرة ‪ ،‬اقتصادية و اجتماعية‬ ‫مختلفة من شخص آلخر يتعذرفيها‬
‫و سياسية و عقائدية و تاريخية‪.‬‬ ‫** انها حادثة من انتاج اإلنسان و‬ ‫التعميم‪.‬‬
‫تخطيطه لذلك يصعب تحديد أسبابها بدقة‪.‬‬
‫** انها ظواهر خاصة‪:‬تنطوي على‬ ‫** إنها ظواهر شديدة التداخل و‬
‫عوامل و محركات ذاتية ‪... ،‬الطالق‬ ‫** عائق الذاتيــــــــــة ‪:‬وهو من أكبر‬ ‫االختالط‪.‬‬
‫و االنتحار‪ ....‬و الهجرة الغير‬ ‫العوائق االبستيمولوجية في العلوم اإلنسانية‬
‫** إنها ظواهر ال تتكرر بنفس الطريقة‬
‫شرعية‬
‫و نفس الشعور و نفس األثر‪.‬‬
‫تجاوز العوائق‬ ‫تجاوز العوائق‬

‫تجاوز العوائق‬
‫** لقد استطاع العلماء تجاوز العوائق‬ ‫** لقد استطاع 'عبد الرحمان ابن خلدون' و‬
‫وتطبيق المنهج التجريبي على علم‬ ‫الذي يعتبر المؤسس الفعلي لعلم التاريخ أن‬ ‫** من أهم المناهج العلمية التي أدخلت‬
‫االجتماع واتخاذ الظواهر االجتماعية‬ ‫يجعل من هذا العلم ممنهجا و مقننا لذلك‬ ‫في دراسة الظواهر النفسية المنهج‬
‫موضوع بحث مثل ظاهرة البطالة و‬ ‫يجب اوال العمل ببعض القوانين في التاريخ‬ ‫السلوكي الذي تجاوز منهج االستبطان‬
‫العنف و االنتحار‪.‬‬ ‫مثل ‪:‬‬ ‫( المالحظة الذاتية لالحوال النفسية )‪.‬‬
‫** حدد "إيميل دوركايم " خصائص‬ ‫**قانون السببية **قانون االمكان‬ ‫** العالم الروسي بافلوف ببعد التجارب‬
‫الظاهرة االجتماعية ‪،‬والتي نأخذها‬ ‫واالستحالة **قانون التشابه ‪.‬‬ ‫التي أجراها (امكانية الدراسة والتنبؤ)‬
‫كمسلمات من أجل تفسير الظاهرة‬ ‫** كما أن الدراسة العلمية للتاريخ تمر‬ ‫** سيقموند فرويد اكتشف التحليل‬
‫االجتماعية تفسيرا موضوعيا و علميا‬ ‫بالمراحل التالية‪:‬‬ ‫النفسي الذي يقوم على الحوار و‬
‫** كما أعتبر "دوركايم" أن الظاهرة‬ ‫التداعي الحر لألفكار‪.‬‬
‫*‪ --6‬مرحلة جمع المصادر‪—2.‬مرحلة‬
‫االجتماعية مثلها مثل بقية الظواهر‬ ‫النقد والتحقق(نقد داخلي وخارجي ) ‪—3‬‬ ‫**اكتشاف فرويد لالشعور‬
‫القابلة للدراسة وفق المنهج التجريبي‬ ‫مرحلة اعادة بناء الحادثة التاريخية ‪.‬‬
‫نتيجة‬
‫وهكذا تظل اإلشكاليات المطروحة ليس بالضرورة تشكيكا في القيمة العلمية لهذه العلوم ‪ ،‬وإنما يتعلق األمر بنقاش إبيستيمولوجي من شأنه أن يغني‬
‫العلوم اإلنسانية‪ ،‬ويدفع بها إلى تتوخى الدقة‪ .‬ألن جميع الصعوبات تتمثل في طبيعة الظاهرة اإلنسانية باعتبارها ظاهرة معقدة ‪ ،‬متغيرة ‪ ،‬و أن‬
‫اإلنسان يكون هو الدارس و المدروس في نفس الوقت‪.‬‬
‫استاذ الفلسفة حمداش عبدالحق ‪Youtub:‬‬ ‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

PDF - 1.4-1.PDF شعبة اداب وفلسفة .ملخصات

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

PDF - 1.4-1.PDF شعبة اداب وفلسفة .ملخصات

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اتمنى لكم‬ ‫بسم الله الرحمان الرحيم‬

‫التوفيق‬ ‫االستاذ حمداش‬

‫الحواس مصدر المعرفة‬ ‫العقل مصدر المعرفة‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االحساس واالدراك‬

‫عدم التمييز بين االحساس واالدراك‬ ‫التمييز بين االحساس واالدراك‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االدراك يعود لعوامل موضوعية‬ ‫االدراك يعود لعوامل ذاتية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫اللغة قاسم مشترك بين االنسان والحيوان‬ ‫اللغة خاصية انسانية‬

‫اللغة قاسم مشترك بين االنسان والحيوان‬ ‫اللغة خاصية انسانية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫اللسانيات المعاصرة‬ ‫النظرية الكالسكية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االتجاه الثنائي (اللغة والفكرمنفصالن)‬ ‫االتجاه االحادي (اللغة والفكر متصالن)‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫الشعور والالشعور‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫الالشعور بين الفرض العلمي والفلسفي‬ ‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫الالشعور فرضية فلسفية‬ ‫الالشعور فرضية علمية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫طبيعة حفظ الذكريات‬

‫النظرية النفسية (برغسون) النظرية االجتماعية (هالفاكس)‬ ‫النظرية المادية (ريبو)‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫النسيان‬

‫النسيان ظاهرة سلبية‬ ‫النسيان ظاهرة ايجابية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االبداع‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫العادة والتكيف‬

‫العادة تعيق التكيف (سلبيات )‬ ‫العادة تخدم التكيف (ايجابيات)‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫العادة واالرادة‬

‫االرادة تحقق التكيف‬ ‫العادة تحقق التكيف‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫القيم االخالقية نسبية‬ ‫القيم االخالقية مطلقة‬

‫االساس النفعي (مذهب اللذة)‪:‬‬ ‫االساس العقلي ‪:‬‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫القيم االخالقية نسبية‬ ‫القيم االخالقية مطلقة‬

‫نقد الموقف الثاني‬ ‫نقد الموقف االول‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫الواجب اسبق من الحق‬ ‫الحق اسبق من الواجب‬

‫كما ان التشريعات الوضعية اقرت الحقوق والواجبات معا‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االسرة‬

‫االسرة يمكن االستغناء عنها‬ ‫االسرة ضرورية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االنظمة االقتصادية‬

‫النظام االقتصادي االشتراكي‬ ‫النظام االقتصادي الراسمالي‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫االنظمة السياسية‬

‫الحكم الجماعي‬ ‫الحكم الفردي المطلق‬

‫الحقيقة بين المطلق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االصل التجريبي‬ ‫االصل العقلي‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬ ‫•‬

‫نتائج الرياضيات نسبية‬ ‫نتائج الرياضيات دقيقة‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫يمكن تطبيق المنهج التجريبي‬ ‫ال يمكن تطبيق المنهج التجريبي‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫الفرضية غير ضرورية‬ ‫الفرضية ضرورية‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫الظواهر تخضع لمبدا الالحتمية‬ ‫الظواهر تخضع للحتمية (مبدا مطلق)‬

‫االستاذ حمداش عبدالحق‬

‫علم االجتماع‬ ‫علم التاريخ‬ ‫علم النفس‬

‫العوائق‬ ‫العوائق‬ ‫العوائق‬