第一章

语言学上的泄密还是真正的
肮脏？社会理论中的污点

Carol Wolkowitz

在这一章中，我考虑了对污垢和 "脏活
1
"的几种不同概念化，以及它们在社会理论中的地位。 乍一看，人们可
Co 以在文献中发现两个主要趋势。后现代和/或后结构主义的污垢通过抽
py
rig 象化、美化而得到净化，就像老街区一样。明显相反的是 "真正的污垢
ht
© "的想法--
20
08 人们可以闻到它，感觉到它，它是不可否认的恶心。虽然人们可以变
.I.
B. 得适应，但人们有一种
Ta
uri
s
"本能的反应"。真正的污垢被认为具有客观地位，例如作为感染的媒介
&
Co
，并且只能通过物理手段去除。
m
pa 在这里，我认为这种简单的、二元的污垢概 念 化 分类方式可能隐藏
ny
, 着一系列更复杂、更有趣的理论姿态。特别是，批判现实主义可以帮助刺
Li
mi 破语言上的泄漏和 "真正的肮脏
te
d. "之间的二元对立，为无需选择的肮脏社会学提供一个空间。批判现实主
保
留 义者认为，我们可以，而且确实必须承认社会现象 "真正
所
有 "存在，同时也准备承认它们的构建不可避免地取决于人类活动，包括语
权
利
言的使用。
。 在更详细地概述了自然主义和社会建构主义对污垢和肮脏的看法之
间的二元对立之后，我考虑了两个研究和辩论的领域，其中污垢是分
15
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 析和辩论的中心轴。我的第一个

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例如，研究性别分工如何影响那些有偿工作涉及接触恶心物质的人的策略
。其次，我继续讨论另一个经常被描述为 "肮脏
"的工作的例子，即卖淫，并考虑女权主义研究者在如何处理这个问题上
的差异。这两个例子都表明，与其强调文化中污秽的象征性建构，我们不
如关注不同社会群体的权力、策略和限制是如何支撑污秽的生活体验。

自然主义描述
在米克-史密斯和乔伊斯-戴维森所谓的 "自然主义 "或 "进化
"的说法中，"污垢
"是在自然中发现的，而不是由人类社会定义的。2根据史密斯和戴维森
的说法，这种说法的重点是被认为是对违规物品的客观特征及其生物
意义的自然厌恶。生物学和神经科学的研究强调了厌恶的普遍性，它
是对不同文化中相对相似的物体的一种先天反应，包括身体排泄物和
身体部位、腐烂和变质的食物、特定的生物、某些类别的外来者和违
反道德或社会规范。3在嗅觉、感觉和视觉等感官线索的刺激下，"肮脏
"或被污染的物质自然会引起厌恶和回避。厌恶在可能通过摄入或触摸
发生污染的情况下尤其明显。这些反应的普遍性被解释为厌恶在保护
身体端口方面的进化优势，如呼吸道、肠道、生殖器和皮肤。甚至道
德上的厌恶也被认为具有进化上的好处，因为它导致了对可能携带细
菌或病毒的外来者的回避，而人对这些细菌或病毒还没有某种抵抗力
。厌恶的普遍性和进化的好处的这种论点，现在正被厌恶反应植根于
Co 大脑化学的证据所加强。4
py
rig 不管他们的优点是什么（当然，许多情绪反应都是在 "内部 "登记的）。
ht
©
这种自然主义的观点在女权主义学术或社会学中没有什么作用，它们
20
08 通常引用玛丽-
.I.
B. 道格拉斯的《纯洁与危险》（下文进一步讨论）作为基础文本。5然而
Ta
uri ，Tim Dant和David
s
& Bowles最近的一篇文章，要求社会科学家更多地关注
Co
m "自然"，而不是污垢的象征性品质。6他们文章的摘要是基于对汽车维
pa
ny 修工人处理污垢的方式的研究，Dant和Bowles提出，对污垢的 "常识
,
Li "处理方法--作为自然的不愉快并尽可能避免--
mi
te
d.
可能比对污垢的历史和人类学分析更有助于理解污垢的处理方式。他
保 们说，他们观察到的工人对污物表现出一种理性的态度。
留
所
有
权
利
。

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 语言上的泄密还是真的很脏？

污垢的原因，并以一种工具性的、灵活的和实事求是的方式来处理它
。他们建议我们对任何忽视先前身体和物质关注的文化还原都要谨慎
。虽然我们可能想接受这一点，但丹特和鲍尔斯没有适当地讨论非有
机和有机污垢之间的区别（正如他们在一个脚注中所说的，这是一个
读者指出的），不同种类的 "脏活
"的性别化，或对（不同种类的）污垢的态度的性别化，表明我们不能
简单地把污垢的社会构建放在一边。
我们应该注意不要把批判现实主义的说法（我认为这正是丹特和鲍尔
斯所追求的）与自然主义混为一谈，因为前者既不寻求进化规律的实证主
义确定性，也不认为社会是可以用生物普遍性来解释的。正如安德鲁-
赛尔所认为的，批判现实主义强调了社会现象的独特性。7社会现象是涌现
的现象，在这个意义上，它们具有不可还原于其成分的属性。虽然
"社会现象是由生物现象产生的，而生物现象又是由化学和物理层产生的"
，我们不能简单地用生物学或生理学来解释社会生活。然而，这'并不意味
着我们可以忽视它们'；由于我们是有形的生命，'社会和物理之间的相互作
用需要被承认'。8因此，批判现实主义与对我们的互动的现象学理解是兼
容的，9
，包括对污秽的厌恶，因为人类的身体形态适合于体验我们在世界中存在
的特殊方式，例如我们对身体内部和外部的感觉，即使它并不决定它。10

象征性的污垢
丹特和鲍尔斯所批评的那种社会建构主义的污垢概念与玛丽-
Co
py 道格拉斯关系最为密切，在女权主义中，它们由朱莉娅-
rig
ht 克里斯蒂娃和伊丽莎白-
©
20
08
格罗斯进一步发展。11对道格拉斯来说，污垢的社会建构与特定社会中
.I.
B.
身体的社会建构交织在一起。身体被认为是任何有边界的系统的象征
Ta
uri
，同样，身体的孔隙和液体（血液、牛奶、尿液、粪便、汗液和眼泪
s
& ）代表着对社会集体的潜在威胁，即对社会秩序的侵犯。这是因为边
Co
m 缘和边界对社会来说是如此的有问题--
pa
ny 混乱和不整齐。对纯洁和污染的反思实际上是对秩序和无序、形式和
,
Li 无形式、存在和非存在的反思。12因此，没有什么东西本身是肮脏的；
mi
te 污垢的存在只是因为，作为不合时宜的物质，它位于社会系统之外并
d.
保 威胁着社会系统。
留
所 法国女权主义理论家朱莉娅-
有
权 克里斯蒂娃在道格拉斯的基础上，提出了她的 "弃绝
利
。
"概念。弃婴引发了恐惧和厌恶，因为它暴露了自我和他人之间边界的
脆弱性。

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威胁到自我的消解。卑微也是一种魅力的来源，因此也是快乐的来源，就
像克里斯蒂瓦作为例子的文学或电影中的恐怖类型。13英国的真人秀节目
，如《你的房子有多干净》（How Clean is Your
House）或《全新整容手术》（All New Cosmetic
Surgery），可以看作是我们从挑逗我们对污垢的容忍度中获得快乐的进一
步例子。
你的房子有多干净》的主角是两个专业清洁工，他们攻击观众可以提名的
最脏的房子，而《全新整容手术》是英国许多播放整容外科医生工作的节
目之一）。
性差异对道格拉斯来说实际上并不十分重要，因为尽管她认识到对污
染的感知--尤其是粘附的粘性--
与对女性身体的拒绝有关，但作为一种自然的象征，身体（以及男性和女
性身体之间的差异）只代表了对其他社会划分的焦虑感。相反，对于法国
肉体女权主义者和那些在他们建立的框架内发展的作品来说，性差异是清
洁和肮脏之间的社会区分的核心。流体和 "渗漏
"与女性气质相关，而固体和混凝土则与男性相关。在弗洛伊德看来，文
明是建立在对恋母前的依恋的否定之上的，而对法国女权主义者来说，这
种否定是深刻的性别化的，因为 "合适的 "成年男性的形成--
干净、体面、顺从、守法--涉及对开放的、流动的女性身体的排斥。14
尽管Grosz利用Kristeva来帮助她把妇女的 "肉体流动
"的经验和性别身体的文化特定含义联系起来，但其他人强调，这种评论
所提到的大部分类别是语言类别和性别化的言论，而不是 "真实
Co
15
py "的身体或（干净或肮脏的）物体。 正如后结构主义思想一般，语言中的
rig
ht 意义是不可靠的，没有可靠的参照物：在后德里德思想中，没有
©
20
08
"存在于语言/表象中的原始来源"。16像 "干净 "和 "肮脏 "或 "纯洁 "或
.I.
B.
"不纯洁
Ta
uri "的二元对立存在于语言中，而不是经验世界。因此，根据克里斯蒂娃的
s
& 观点，导致排斥的不是缺乏清洁度，而是不尊重边界、规则和身份的东西
Co
m 。
pa
ny 最近有一个反对这种 "语言学转向 "的过度行动。正如Alexandra
,
Li Howson在最近一篇关于性别和体现的文献评论中所说，学术性的女权
mi
te 主义常常 "忘记了身体作为一种有经验的物质和可感知的媒介"，17
d.
保 ，但对于这种转向对于重新思考 "污秽 "或 "厌恶
留
所 "在社会生活中的地位可能意味着什么，还没有太多的文章。如果把身
有
权 体简化为Robyn Longhurst所说的 "语言领地 "是有问题的，18 ，"污秽
利
。
"是否也是如此？Longhurst的回答是对澳大利亚男性对浴室卫生的看法
以及他们对清理自己和他人的态度的实证社会学研究。我在下面简单

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 探讨的例子是去

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 语言上的泄密还是真的很脏？

这表明，即使是在语言中建构，污垢和肮脏的建构也是在社会关系中
运作的，而不仅仅是符号领域。
第一个例子回顾了一些英语社会学研究，这些研究涉及人们与污染
性子的就业经历，特别是在西方有偿护理工作最近增长的背景下。第
二个例子涉及到与被认为是道德上令人讨厌的活动的接触。它考虑了
最近在美国和英国关于卖淫的女权主义辩论，其中卖淫作为一种肮脏
的工作形式，在学术界和活动家的叙述中起了很大的修辞作用。19

合理化的肮脏工作
自从E.C.休斯（20
）考虑了承担社会脏活的人所采取的合理化措施，即被视为道德上或
身体上令人厌恶的工作，很明显，人们经常将他们参与脏活的方式概
念化，以帮助促进或维持自尊。尽管休斯并没有真正从社会学的角度
来定位这些合理化，也就是说，他没有考虑这些合理化与人们同时在
阶级、性别、"种族
"或其他社会等级制度中的定位有什么关系，但我们应该承认它们是肮
脏的社会关系的各个方面。污垢的物质性不仅在于它的物理表现、气
味或粘性，更重要的是它在有偿工作和社会等级制度中的嵌入性。因
为污垢是在社会关系中产生和清理的，它的社会特性远远超出了它作
为道格拉斯感兴趣的那种社会关系的象征性代表的存在。
由于篇幅的原因，我确定了与性别密切相关的肮脏工作的构造，在此
撇开它们与其他社会分工的衔接。例如，Dant和Bowles的21
Co
py 汽车维修工人的观点--
rig
ht 他们对汽车维修工作的肮脏性的理性解释（由于汽车的设计）和他们对清
©
20
08
理的务实态度--
.I.
B.
肯定最好被看作是一种特别男性化的构造，而不一定是一种自然的。男人
Ta
uri 的工作所产生的污垢或在工作过程中产生的污垢被认为比例如与女性有关
s
& 的体液要干净。此外，人们不禁要问，汽车维修工人坚持保持他们引人注
Co
m 目的务实的清理态度，部分原因是车身修理厂没有女工。因为没有女性在
pa
ny 修理厂工作，污垢的责任可以投射到她们身上，排除任何暗示（清理）污
,
Li 垢的潜在污染性和有辱人格的含义，可能对维持修理厂的平等主义、所有
mi
te
d.
男性的同志精神至关重要。
保 关于脏活累活男性化的一个更清晰的描述来自于托尼-
留
所 霍洛维茨获得普利策奖的纽约报纸上的一篇文章，关于回收中的废物
有
权 处理人员的工作条件和态度。
利
。

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贸易。22据霍洛维茨说，一些材料回收设施的工人流动率每年达到100
%，但那些留下来的工人对健康风险一笑置之，他们已经与
"在垃圾中工作 "的耻辱 "和解"。特拉维斯-
弗利在9月的一个炎热的日子里，在筛选原始垃圾时，苍蝇在他的脸上
和手上成群结队地飞来飞去，他记得他在爱荷华州的一个MuRF工作的
第一天："我呕吐了三次。不过，我没有停止工作，只是退后一步，在
最近的罐子里呕吐。当这位工人补充说 "这里的东西甚至会让超人生病
"时，这段评论作为有关男性工人维持肮脏工作的能力的话语的一部分
变得更加清晰。另一位工人将他的脏活儿概念化为口袋里的钱，显然
是将工作合理化为他作为男性家庭经济支柱的角色。莫里斯-
戴维斯说，"以前我回到家，孩子们会说，'爸爸，你真臭'，这让我很烦
恼......现在我告诉他们，"是的，但你们在星期五从来不会这样说，因
为我带着满满一口袋的现金回家了。"我们也可以把这作为一个例子，
说明格罗兹认为男人倾向于通过将体液想象性地转化为不会流淌或渗
出的固体（例如，精液=孩子）来处理他们对体液的焦虑。23在任何情
况下，这种合理化都有助于这些工人适应甚至否认工作带来的客观健
康危害，以及它的低下地位。
处理身体卫生是另一种工作，在这种工作中，污垢
引起人们的厌恶，但这种厌恶与女性而非男性密切相关。通常情况下，成
年人为自己做这项工作，但也有明显的例外，特别是需要护理或个人援助
的人，通常是老年人或残疾人。身体工作的肮脏性，以及它的
"难闻的分泌物、气味和身体成熟的迹象"，在目前大多数关于身体的研究
Co
py 中没有得到充分的处理。24这种工作是高度种族化和性别化的，对从事这
rig
ht 种工作的人的身体进行标记，并对被照顾的人的依赖性进行羞辱。25
©
20 根据Lise Widding
08
.I. Isaksen的说法，对老人的正式和非正式的亲密照顾，他们的身体被想象为
B.
Ta 开放和无限的（即无界限的），几乎完全是女性的责任，尽管男性可能参
uri
s 与情感和其他实际形式的支持。这种
&
Co
m
"不成文的规定，即越是亲密的工作，男人就越不可能去做"，部分是基于
pa
ny
性别、身体、空间规定--
,
Li 以及污秽之间的规范性关联；尤其是老年被认为是污秽的，不仅代表着
mi
te "一生中吃喝玩乐未排出的残余物的堆积"，26
d.
保 ，还因为接近死亡而被污染（见Selket，本卷第四章）。
留
所 尽管根据Widding
有
Isaksen的说法，男性的尊严要求保护男性不受老化身体的影响，但根
权
利 据Cinzia
。
Solari的说法，一些在劳动力市场上没有什么选择的男性可能不得不和

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 他们一起

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 语言上的泄密还是真的很脏？

妇女，接受有偿护理工作作为一种职业。27她们在从事脏活累活时保持
自尊的方式并不简单地反映了男性（或女性）的身份，而是反馈到她
们的重建中。索拉里的研究涉及最近在美国从事护理工作的来自俄罗
斯的移民，其中既有男性也有女性。他们从事的护理工作代表了职业
方面的社会下行流动。她说，工人们的自我概念各不相同，如俄罗斯
东正教移民和犹太移民，前者通过圣洁的、个性化的护理话语来协商
他们的角色，后者则坚持与客户的情感问题保持距离，作为护理人员
"专业
"地位的标志。工人们与他们所照顾的人的关系受到了他们通过采用不
同的战略身份来合理化他们与污物关系的方式的影响。
虽然我们通常会考虑脏活儿的表现如何影响相关工人的身份（和污名
化的身体），但重要的是要记住，雇主的身份也会受到影响。例如，在她
对美国有偿家庭清洁行业的研究中，Ehrenreich认为，家庭中越来越多地
使用有偿清洁工使社会等级制度合法化，因为这通常是在假设雇主有
"更好的事情
"可以做的情况下进行的，就像他们的孩子一样，在一代人之前，他们会
帮助做家务。她补充说，"被清理 "是为了实现
"某种神奇的失重和非物质性"，28
，即认识到工人与污垢和身体的关系反过来使雇主能够享受不同的关系。
代表残疾人的组织所开展的运动，非常强调护理及其概念化如何影
响他们的身份。许多人认为，如果有偿的个人助理，而不是无偿的家
庭成员来满足他们的需求，如果这项工作被理解为纯粹的工具性活动
Co
py
，而不是一种情感劳动，他们就能最好地保持独立。29这一策略正确地
rig
ht 关注了 "被照顾
©
20 "被体验为剥夺权力的事实，但它几乎没有提到对工作的不同概念和涉
08
.I. 及的工作关系对个人助理的社会知名度和社会尊重的影响。Lynn May
B.
Ta Rivas认为，尽管高质量的护理让残疾人感到
uri
s "我在做这件事"，这种构造可能反映了美国文化中享有特权的（男性）
&
Co 自力更生的理想，但它也依赖于并可能促成护理人员的社会隐蔽性。30
m
pa
ny
当然，如果在将残疾人视为雇主，而不是 "照顾
,
Li
"的接受者的同时，社会不承认个人助理，以及他们工作的价值和尊严
mi
te
，那么我们只是用一种不公正来取代另一种不公正。此外，对个人助
d.
保 理的认可和尊重如果没有伴随着（更多的）高薪，就是
留
所
有
权
利
。

24
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没有牙齿。无论其他方面可能有什么争议，底线应该是 "肮脏
"的工作应该永远是高薪的工作。

卖淫和/或作为肮脏的工作
在另一个领域，污垢和肮脏的工作的意义是在女权主义对性工作的合法性
和妓女的社会地位的争议中凸显出来的。在公众的想象中，没有什么比妓
女和妓女本身的工作更肮脏，她们被认为是社会的渣滓，"被视为一种海
绵或其他男人的 "污垢 "的管道"。31
当引起厌恶的修辞悄悄进入进步的社会批判时，存在着真正的矛盾
。正如Martha
Nussbaum所论证的，厌恶的情感最常被保守派使用，例如反对同性民
事伙伴关系，理由是同性的性活动是令人厌恶和不自然的。她建议，
像色情的爱一样，厌恶是一种太不可靠和特异的情感，不能作为公正
法律的指南。32
法国女权主义者对恶心行为的形象化使用，尤其是那些涉及到法国
女权主义者所颂扬的身体的可渗透性和泄漏性，在女权主义者试图将
卖淫的错误具体化的著作中尤为明显。以这位观察家的叙述为例。这
是第一次，作为一个妓女的现实被赤裸裸地展示出来--
独自一人，跪在地上，嘴里含着客户的阴茎。很难说为什么，但看到
这一现实令人难以置信地震惊。33希拉-杰弗里斯（Sheila
Jeffreys）的其他例子通过对不洁感的描述，传达了她所称的 "卖淫妇女
Co "所遭受的压迫，例如，她举例说，她已经感到
py
rig "好像她是在沸腾的生活中移动，或者从头到脚都穿着皮疹"。34另一位
ht
© 妇女说，她一直在使用卫生棉条，即使她没有来月经，而且
20
08 "因为我害怕发臭，所以我从不和人坐得太近，我每天要洗十次耳朵，
.I.
B. 因为我害怕粪便会从耳朵里流出来。35凯利-
Ta
uri 霍尔索普尔在描述大腿舞女的工作时延续了这种应变能力，她们必须
s
&
Co
面对那些'闻起来很酸，呼吸很重，女人靠近时有点喘'的顾客和工作人
m
pa
员。36尽管这些关于妓女受伤的、受委屈的身体的形象把妓女看作是被
ny
, 性交易工作玷污的纯洁的身体，而不是本质上的肮脏，但它们不禁巩
Li
mi 固了妓女与道德和身体污染之间更广泛的联系。
te
d. 然而，并不清楚那些挑战这种话语的评论者
保
留
充分考虑到大多数卖淫活动发生的基本社会关系，以及性工作者因此
所 而面临的危险。例如，温迪-查普基斯（Wendy
有
权 Chapkis）认为女权主义者对性工作的攻击主要是受以下因素的影响：
利
。 --卖淫是一种合法的选择，他为卖淫辩护。

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她称之为
"恶心因素"。37后现代主义者暗示，妓女的身体可以被看作是对男性主
义思想中封闭的、"适当的
"身体的挑战，它的开放性是对社会秩序的欢迎的越轨行为。38一些这
样的学者可能会建议，卖淫的问题可以在话语层面得到解决，通过重
新定义其意义。39
是否任何图形图像的使用都被排除在外，理由是它可能会使卖淫和
肮脏之间的联系变得更加复杂？Julia O'Connell
Davidson对卖淫、权力和自由之间关系的描述，与激进女权主义者的
作品一样生动。她认为，定义卖淫的社会交易给了使用者（暂时的）
权利，"命令妓女向他提供身体器官，为他微笑、跳舞或打扮，鞭打、
抽打、按摩或手淫他，服从于他的尿液、镣铐或殴打，或以其他方式
服从他的愿望和欲望。40
对O'Connell
Davidson来说，使用这样的意象似乎并不是源于对特定性行为的 "恶心
"的厌恶，而是对妓女受制于嫖客意志的程度感到愤怒。卖淫的权力关
系迫使妓女放弃对其身体界限、尊严和个人安全的控制，这种控制被
构建为个人主权的基石，而嫖客则利用妓女作为逃避
"管理非商业性行为的复杂的规则、意义、义务和惯例
"的方式。41重点是交易的不可逆性。
原则上，O'Connell
Davidson的分析并不局限于卖淫，而是适用于其他类型的工作，这些
Co
py
工作依赖于对他人的误认。它使我们有可能考虑性工作和有偿家务劳
rig
ht 动之间的相似性，例如，一些雇主也可能寻求 "一个不是人的人
© 42
20 "来做他们认为太脏或太羞辱自己的工作，
08
.I. ，这就是脏、脏工作和权力之间的联系也是工作关系的核心。这与她
B.
Ta 和其他人对影响性工作者采取策略保护自己和界定获得其身体的不同
uri
s 能力，或在面对耻辱时保持其自尊的因素的研究相一致。43
&
Co
m
pa 结论
ny
,
Li 丹特和鲍尔斯说，道格拉斯的人类学观点过度影响了最近在工作社会
mi
te 学背景下对污垢的探索（例如，他们引用了安德森的《做肮脏的工作》
d.
保 ）。44但是，虽然这些作家可能引用了道格拉斯，但我对 "脏活
留
所 "的性别化的简要讨论表明，安德森或索拉里对脏活和社会秩序之间关
有
权 系的理解实际上与道格拉斯的不同，因为在他们关于护理工作和其他
利
。
形式的有偿家务劳动的写作中，他们把 "脏活 "视为

26
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在与社会关系有关的情况下和在社会关系中构建，而不仅仅是象征性
地代表它们。重点是将性别作为一种社会关系，而不是性差异。
关于异性卖淫的辩论的例子要复杂得多，因为 "肮脏
"和厌恶被以许多不同的方式引用。我建议，在拒绝激进的女权主义观
点的同时，我们也需要质疑那些认为卖淫问题将通过拒绝商业性行为的
肮脏或污秽的话语建构而得到解决的说法，这些观点似乎是建立在假定
的女性身体的纯洁上的。更可取的是O'Connell
Davidson的说法，它以对支撑性工作的不平等权力关系（包括阶级和
"种族
"以及性别）的愤怒为指导，而不是对商业性活动性质的厌恶，它将
"肮脏
"与尊严和权力问题联系起来，而不是纯洁和污染。这并不排除对性工
作者暴露于疾病或暴力的风险的考虑，甚至可以强调影响他们部署战
略以抵制这些风险的变量。
正如Sayer所说，我认为我们应该警惕在后结构主义和社会学努力之
间建立二元对立，因为社会学家可以从某些版本的社会建构主义那里
学到关于语言在我们研究的社会世界中的作用。我们可能想拒绝道格
拉斯的主张，即 "污垢本质上是无序的"，或
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"没有绝对的污垢：它存在于看客的眼中"，
，但我们也不应该把婴儿和（脏）洗澡水一起扔出去。这不仅仅是（
甚至主要是）将 "污垢
"的触觉和物理特性重新纳入画面的问题，正如Dant和Bowles所建议的
Co
py 。我们需要的是理论和研究，承认作为社会现象，"肮脏 "和 "干净
rig
ht "是真实的社会对象，而不仅仅是存在于话语中。特别是，我们需要从
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20
08
那些工作涉及处理污垢的人的角度考虑 "污垢"。
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所
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权
利
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27
Dirt : New Geographies of Cleanliness and Contamination, edited by Ben Campkin, and Rosie Cox, I. B. Tauris & Company, Limited,
2008.ProQuest电子书中心，http://ebookcentral.proquest.com/lib/ucl/detail.action?docID=676445。
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