DOI :

10．
165
32／j．cnki．
100
2—9
583．
200
2．0
3．0
18
□　流 行 文 化 透 析

　香港贺岁片：民众心理与
　　后现代文化的双重范本

徐 皓 峰

　　中国人是一个有着特殊时间观念的民 距‚形成个性———这是集体对个人的塑造；
族。时间与吉凶祸福联系在一起‚历史按 另一方面‚集体又有相互谅解、妥协的性
照时间比例来变化‚如邵康节的 《皇极经 质‚人一旦落入集体‚就会受到集体“ 消除
世》‚医学上的子午流注‚以及民间算流年、 异端”的惯性作用‚并达成共识。过年的现
批八字都以时间为准‚“时来运转” 是中国 象在世界范围内存在‚这是人类“ 达成共
人的普遍意识。贺岁片既然以时间为题‚ 识”的需要‚但由于种种社会矛盾的存在‚
捕捉到这个特殊时间里人的心理变化并以 不同种族、集团的存在‚广大人群在实际问
民俗心理构成影片的情节样式‚才是严格 题上“达成共识”几乎是不可能的。原始社
意义上的贺岁片———从这个角度讲‚香港 会以性来消除差异‚祭祀活动后就是群交‚
贺岁片在世界上的“年底档期电影”中是独 以此来体现平等‚现今的少数地区仍有此
一无二的。 遗风‚前苏联名片《
安德列·鲁伯列夫》便通
过一次异教徒的群交对人类主流的发展道
一、过年的性质 路产生质疑‚
美国上世纪六十年代青年们的
性解放也含有此性质。这种做法在后世被
传统的过年‚是人群自发地庆祝‚形式 文明社会淘汰‚
人们在一个“虚无”的时间上
多为审美愉悦‚如中国的舞狮舞龙、印度的 达成共识‚
就是过年。
赛歌赛舞、南美的化妆狂欢‚等等。以集体 托尔斯泰的《
安娜·卡列尼娜》有一句
心理学解释‚人一旦形成人群‚人的心理状 “幸福的家庭总是相同的‚不幸的家
名言：
况就会转变‚通过与他人比较‚从而加剧差 ”这句话可以被集体心理
庭各有各的不幸。
110
学引伸‚在人类生活中‚痛苦代表差异‚而 各阶层在同一水准上欣赏‚而且在媒介上
欢乐代表平等。在世界绘画艺术的传统 是可以反复放映的胶片‚胶片被制成大量
中‚画面上一个痛苦的人总是与他人隔绝‚ 拷贝（英语是“重复” 的词义）‚在各地同时
痛苦》：痛苦的人将
以显示差异‚如梵高的《 放映‚传播面广‚利于影片内容形成大众话
头深埋在腿上‚与人隔绝；而欢乐总是突破 题‚满足“达成共识”的心理需要。所以‚故
阶级礼仪与他人分享‚各国帝王都有“与民 事片在过年时段里有着巨大的商业价值‚
同乐” 的典故‚欢乐在绘画中有如列宾的 例如在美国‚圣诞节是好莱坞电影的黄金
《
写信》：军人们搂搂抱抱地笑在一起‚突破 档期。
了军衔差异。达尔文除了《进化论》‚还有 严格来说‚圣诞档期只是好莱坞电影
一部《
人类和动物的表情》的著作‚被上世 的消费档期‚并不具有任何宗教含义。虽
纪五六十年代前苏联、中国美术学院列为 然美国是一个清教徒（基督教分支）占多数
学生的必读书‚此书分析“笑” 是人类最简 的国度‚但现代的生活方式实际操纵着人
单的表情‚参与运动的面部肌肉最少、所需 们的价值观‚古老习俗在时尚面前是毫无
力度也最小‚而痛苦的表情‚参与的肌肉最 竞争力可言的。制造时尚———这是更新商
多‚力度也最大‚是痛苦塑造了每个人的面 品的促销手段‚所以时尚一定会深度契合
部特征。痛苦的表情‚加大了差异‚形成个 大众心理‚并有许多制造声势的技巧。好
性。好莱坞影星为了对影迷有亲和力‚会 莱坞的圣诞电影是一种时尚电影‚不是契
拍出许多笑容满面的照片‚但他们的标志 合圣诞的基督教民俗心理的电影‚其中什
性神态总是痛苦的表情‚只有这样才能与 么类型都有‚往往火爆的是枪战片、爆炸
众不同‚引来影迷的崇拜。因为笑的简单‚ 片‚
如《威龙警探》系列、《
生死时速》系列、
人脸笑起来后彼此的差异性就减小‚利于 《
蝙蝠侠》系列‚喜剧如《
小鬼当家》系列‚只
沟通。所以‚过年是以欢乐来“达成共识”‚ 是将旧好莱坞默片的扔蛋糕、踢屁股的粗
发展出种种欢庆活动‚形成了过年的民俗。 俗笑料重新包装了一下。有时火爆的竟会
现今的过年‚在世界范围内已失去传 是恐怖片‚如 《魔鬼屋》、《连声尖叫2、
3》、
统意义‚缺少了自发性‚那种自娱自乐的民 《
沉默的羔羊2》‚恐怖片多是开放式结构‚
俗也日渐消失‚演变成买票才能看到的表 让邪恶的人在结尾潜逃‚令恐怖延续‚圣诞
演节目。过年更像是商家制造出来的节 节本应是正义胜利的节日‚
这种做法实在不
日‚年底放假与分红制度成为促销的一环‚ 符合基督教教义。人们看好莱坞的圣诞节
花钱与欢乐成正比———这是商家给大众造 电影‚
是为了享受快感‚
不是重温传统‚
所以
成的心理定式‚人类变得被动。在这个大 在影片构成上少有民俗心理。
规模的消费时段‚表演业是重要的消费项 中国大陆有冯小刚的系列贺岁片‚不
目‚与购物相比‚它具有集体活动的性质。 重温传统‚甚至不是时尚电影。冯小刚无
但是‚到剧院、音乐厅中鼓鼓掌是不够的‚ 意制造明星‚也无意加入服装造型的时尚‚
过年时节要将平时因差异而产生的压抑情 而是以时代青年烦恼为笑料‚与《
编辑部的
绪释放‚满足平等、沟通的需要‚人们迫切 故事》区别不大‚给人们提供一个挖苦、嘲
地需要听到他人的放肆大笑或连声尖叫‚ 弄的发泄口‚隐含着现实中的失落情绪‚如
故事片电影是古代评书、史诗的现代形式‚ 《
甲方乙方》在鞭炮声中一伙人说的都是自
源头上就具有民间传播的大众性‚可以为 嘲自怜的话‚《
没完没了》中的植物人姐姐
111
只是给葛优要钱的行动涂上一层正义的色 竞争中必须坚持的原则。香港产生如此注
彩‚
剧作重心并不是亲情、家庭‚并不迎合 重民俗心理的贺岁片‚与外国电影的竞争
中国人过年团聚的心理。只是因为大陆电 背景有很深的关系。
影实在缺乏喜剧‚这些影片才被一般老百 香港贺岁片成型于上世纪八十年代
姓拿来开心‚对其阴郁成份忽略不计——— （约1983—85年）‚代表作品有《
最佳拍档》
冯式贺岁片在创作上并没有贺岁意识‚所 精装追女仔》；成熟于九十年代中期（约
和《
盯着的只是过年的档期。但是‚冯式贺岁 1995—97年）‚有《 双龙会》。
家有喜事》和《
片又与好莱坞纯商业片不同‚可以解释为 而香港贺岁片的主要元素‚在香港电影九
注重社会现实‚也可以解释为当今人群传 十年的历史中早已孕育。
统观念的淡薄‚民俗已不足以令大多数人 香港 的 第 一 部 影 片 为 《庄 子 试 妻》
“达成共识”。 （1913年）。第一部粤语片为 《傻仔洞房》
（1933年）‚调侃男女关系‚带有很大的戏
二、香港贺岁片的前因 谑成份‚与当时居主导地位的上海电影形
成反差。拍《
火烧圆明园》系列的李翰祥是
香港是中国一个西化程度最高的地 历史剧大家‚同时也是色情片大家‚他的色
区‚但香港贺岁片中却有着浓重的民俗心 情片不是赞美欲望‚而是嘲弄人的欲望‚李
理。香港是一个自由贸易港‚香港的影院 翰祥式的戏谑影响很大。戏谑的特点在香
可以直接向世界上的任何片商购买电影‚ 港贺岁片的爱情片中延续。1937年‚香港
香港政府对本地电影业没有“地方保护”政 6
制作了一部由6家电影公司联合制作‚
策。以艺术、技术而论‚香港电影与外国电 位导 演 联 合 执 导‚聚 集 众 多 明 星 的 影 片
影竞争是处于劣势的。 ———《
最后关头》来宣传抗日救国。这种制
香港电影人一直在学外国电影来提高 作方式‚也是当时上海电影所没有的‚本身
自身‚甚至许多香港名片就是对外国影片 就是一种仪式。这种大聚会式的制作规
的翻拍‚获得金马奖最佳影片的 《提防小 模‚
也被贺岁片继承。上世纪三十年代的
手》‚在情节上抄袭美国影片 《偷天大盗》 话剧是与观众直接交流的“活报剧”‚剧情
（罗伯特·雷德弗主演）；《
英雄本色》翻拍的 多不完备‚以喊口号弥补。1939年香港电
喋血街头》；《
是美法合拍片《 龙的心》、《
赌 影《
孤岛天堂》就是这样的一部口号式电
神》借用了美国影片《雨人》（达斯廷·霍夫 影‚片中不断重复“中国不会亡”这句话‚每
曼主演）的人物关系；《
卫思李》系列是在学 重复一次‚观众都会起立鼓掌‚很明显导演
夺宝奇兵》系列；《
斯皮尔伯格的《 爱情命运 完全预知这一效果‚而观众看整部片子就
号》沿用了《
泰坦尼克号》模式。 是为了听这句话。这种口号电影早已被淘
香港人能在第一时间看到这些外国原 汰‚
但香港贺岁片用一句“恭喜发财” 来弥
片‚它们在香港首映的时间与在其出品国 补情节‚同时贺岁片的剧作结构与正常影
首映的时间几乎一致。可是‚香港人还是 片不同‚
也正好是口号式电影的余音。
爱看中国人演的翻拍片‚他们需要看本民 早期的香港电影是要“ 电影救国” 的‚
族相貌、看本民族的事‚在电影里寻找种族 以电影来号召民众抗日‚后来又有“清洁电
的认同感———这是香港电影业的唯一优 影运动”‚不是出于政府压力‚而是电影工
势。所以注重民族性‚一直是香港电影在 作者自发地要在电影中建立道德指标。虽
112
然香港有大量低俗电影‚但其主流电影的 片并非古香古色‚它的民俗心理体现在现
道德感一直很强。以李小龙电影为例子‚ 代氛围中。法国后结构主义的代表人物利
他的武打是个性化的‚但就整体作品来看 奥塔在1979年发出感慨：“ 知识像货币一
是公司批量生产的故事模式‚其中可以看 样流通”。知识提供者与接受者的关系‚仿
出香港六七十年代电影的道德观。《精武 佛厂家与消费者的关系。在知识被广泛传
门》中‚恋人私会时也不敢抱在一起‚肌肤 播时‚其传播方式不再是自发的‚而是视需
相亲只能是两个人背靠背‚各自仰头望天。 要而定———利奥塔认为这是后现代文化的
《
猛龙过江》中‚一女子暗恋主人公‚但他除 主要特征。在香港贺岁片《赌圣续》中‚郑
暴安良后就不辞而别‚也许得到个女人就 伊健演的反面角色‚被正面角色梁朝伟用
破坏了侠义行为的纯洁性‚显得有利可图 赌术击败‚仓皇下场‚这是他作为一个反角
吧。直到1982年的《
少林寺》也还是这样‚ 的正常结局。但当其他人向梁朝伟祝贺胜
一个反感清规戒律的假和尚和牧羊女彼此 “祝贺你”。
利时‚他又一脸友善地出现‚说：
好感‚可除暴后‚假和尚就断然地当了真和 “恭喜发财！
然后一转身直面镜头说： ”———
尚‚从情节和人物性格都说不通‚只能以制 仿佛几十年前的“口号电影” 死灰复燃‚令
片公司的道德标准来解释。香港主流商业 故事片本身的创作规律崩溃。这是香港贺
片是两极分化的‚一方面低俗得穷凶极恶‚ 岁片普遍的结尾方式‚只能承认利奥塔的
如中国古代的色情话本一般；一方面又道 理论：在传播的过程中‚传播改变了传播
义凛然‚充满士大夫式的礼仪。在上世纪 者。
八十年代初‚香港电影的最高道德指数终 更为典型的例子是周星驰的《喜剧之
于降低到好莱坞的国际标准（蓝领民众的 王》‚此片原本是他要确立自己艺术地位的
道德意识）‚作到了真正市民化‚贺岁片是 影片‚描写演艺生涯的悲凉‚可惜为了贺
在这一基础上兴起的。 岁‚影片后半部方寸大乱‚竟然也喊起了
上世纪四五十年代‚香港电影的最低 “恭喜发财”。此片票房位居当年春节档期
道德指数降得很低‚充满封建迷信、色情、 榜首‚这不是一句“恭喜发财” 就能取得的
暴力。六七十年代香港经济处于起步阶 效果‚还是前半部的真诚感动了观众。香
段‚市民由于自卑心理‚电影中描写的多是 港人一到过年就变得传统‚对喜庆气氛的
西方风尚‚淡化自己的民族身份‚或是在古 ”而
需求近乎苛刻。为听一句“ 恭喜发财！
装武打片中沉醉‚虽穿民族服装‚但多是泄 打断了电影情节的正常发展‚观众也不会
愤式的不平衡心态的反应‚不足以振奋民 按照正常影片去要求情节完整‚贺岁片的
族精神。八十年代香港经济腾飞‚富裕了 这种特殊的观赏方式‚已经脱离艺术本身
的香港人要寻找民族自豪感‚时装片摆脱 的规律‚只能用传播学来解释。传播学是
了崇洋自贱的习气‚得到迅猛发展‚为香港 后现代的“显学”‚在国外的综合大学中‚电
贺岁片的兴起营造了氛围。 影是属于传播系的‚
贺岁片这种大众消费电
影‚
似乎更适合以传播学来研究。
三、香港贺岁片的特征 香港的传播媒体只在近二十年才完
备‚这是香港贺岁片的基础‚直接决定了它
香港贺岁电影在八十年代形成‚在九 的风格样式。由于媒体的泛滥‚当今明星
十年代兴盛‚具有后现代文化色彩。贺岁 与观众的关系也有了改变‚不再是五十年
113
代旧好莱坞那种明星与观众遥遥相望的关 家有喜事》‚描写的是一
岁片的经典系列《
系———那些明星类似于古代图腾‚更具象 个大家庭‚兄弟三四人‚各有女朋友。这个
征性‚是硬性塑造出来的‚没有“成活”的个 家庭因缺乏理解、沟通而产生变故‚最终圆
性。现今好莱坞明星平均两年拍一部电 98
满解决‚甚至儿媳去当舞女也被谅解（《
影‚这是通过降低作品密度‚延缓明星寿命 家有喜事》）。总之亲情为重‚除夕是一个
的方法。而香港明星平均一年拍七部电 大事化小、小事化无的夜晚。
影‚其面孔几乎出现在每天的电视报纸上‚ 香港人在春节总是夸富贱贫‚富贵家
明星开始庸常化‚所以也就有了真正的个 庭在这一特殊时刻‚不但不招人嫉恨‚反而
性。 受到各阶层认同。从片名就可知其心态‚
当中国人过年的时候‚每个家庭总会 《
富贵 逼 人》、《富 贵 再 三 逼 人》、《大 富 之
有人在聚餐时“没大没小” 地穷逗‚春节要 家》、《
嫁个有钱人》‚香港人好财的习性暴
有一点戏谑‚有人起哄才热闹。只有明星 露无遗‚况且这些影片都有中六合彩情节。
的神秘减弱‚与观众关系亲近‚然后拍贺岁 但是‚也有一些平民意识的贺岁片‚如周润
片‚
这个“ 哄” 才哄得起来。二十年前香港 富星拱照》、《长短脚之恋》。《富》片
发的《
明星还是旧好莱坞式“非人化” 的‚最红的 一反常规‚灰姑娘不是嫁入豪门‚而是富翁
都是武打片大侠‚演员定型得比好莱坞还 随着灰姑娘走入民间。《
长》片中一对贫贱
严格‚演了血海深仇的硬汉便似乎总是一 的小男女照样得到幸福‚尤其是此片以中
副正义凛然状‚实在缺乏“耍宝”的亲和力‚ 式婚礼结束。香港电影上的婚礼多在教
而今日的香港明星则大为不同。 看来拍《长》片的1985年‚香港人的民
堂‚
人多才好起哄。香港贺岁片首先是明 族意识就已经抬头了。
星聚集‚如果有八十岁爷爷的角色‚缺乏八 中国人讲究“好事成双”。《
家有喜事》
十岁的当红明星‚也要找出过气明星中名 张家有女》。
为男孩家庭‚还有女孩家庭如《
气最大的‚比如李连杰之前的黄飞鸿——— 为了让老爹安心‚林青霞、张曼玉、邱淑贞
关德兴‚颤巍巍地比划拳脚来助兴（《大富 完成任务般追上了梁家辉、张学友、郑伊
之家》）。或是某公司麾下的所有明星都在 健‚三个男人分别是牛郎、地痞、幼稚学生。
影片结尾出场‚凑个热闹‚如 《
97 家有喜 姑娘们置自己的终生幸福于不顾‚如此敬
事》中烤鸭店开张‚要请名人剪彩‚结果各 老‚已不可理喻———但在贺岁片中‚她们的
路明星都趁机登场‚周星驰扮演的角色还 孝心能感动观众。而贺岁片中的老爸都是
要迎接作为明星的周星驰。或是所有跑龙 宽厚智者‚有很高威望‚关键难题都是老爸
套的都是明星‚如成龙的《双龙会》。这些 97 家
解决：女友有经济困难‚老爸有钱（《
明星一露脸‚势必令观众“出戏”‚对情节来 有喜事》中乔宏拿出支票）；儿女没面子做
说是不小的干扰‚更何况这些干扰连续不 98家有喜
的事‚老爸老妈拉下脸去求人（《
断———但在贺岁片中却能成立。贺岁片以 事》中父母唱歌求人）。父母总是深藏不露
改变艺术常规来维护民俗心理‚平时见不 的高人‚慈祥端庄‚生活经验丰富‚在关键
到的群星云集‚如同除夕夜的大餐‚是一种 时刻解决所有问题。这符合中国人依附长
团圆的象征。 辈的情结。在这类影片中‚总有一个长辈
过年时节是中国人心理情结的大暴 97 家有喜事》中‚周星
教育晚辈的场面（《
露。过年时人对家庭有一种期盼‚香港贺 98家有喜事》‚老两
驰在乔宏怀中痛哭。《
114
口教育长子长媳）。 成份‚增加动作强度‚他的角色也由一个顽
因为有这样的一个长辈在‚所以影片 皮小子变成一个沧桑的中年汉子‚越来越
中所有儿女的心理都偏小‚那些平时扮演 接近西方的硬汉类型。
英雄好汉的大明星‚也都是一副“乖宝宝” 究其原因‚是他的这些贺岁电影不是
的状态。当然也有变格‚《大富之家》中的 针对香港‚而是瞄准海外市场‚所以都是情
父亲是一个脾气暴躁的人‚令儿子性格扭 节完整的作品‚否则非华人地区的观众看
曲‚解决矛盾的是一个外来者（张国荣扮）。 到“恭喜发财”那一套‚就感到匪夷所思了。
欧洲八十年代青少年中有一阵排斥物质、 传播改变传播者‚由于传播范围的扩展‚令
崇尚流浪的风潮‚这个外来者便是一个受 他的贺岁片样式不同‚剔除了家庭成份‚有
其影响很重的长发长须的中国人‚给这个 点像好莱坞“年底看一场大戏”的路数。在
家庭带来一份平淡豁达。中国的传统节日 成龙好莱坞大片般的、拍给更广阔人群的
要有一点外国思想介入‚才能过好‚这不能 电影中‚针对香港地区的元素是片中的民
不说是贺岁片对自己的反讽。但此片中有 族气节。随着成龙走向国际‚其影片中的
个明白事理的爷爷‚一身武功‚深藏不露‚ 坏人越来越多地由洋人扮演。由于清末百
在关键时刻打败了调戏儿媳的流氓‚维护 年积弱‚集体心理使然：一见到中国人赢了
了家庭的尊严‚父亲在他面前也是一个不 洋人或是穿西装的汉奸‚观众就异常兴奋‚
懂事的孩子‚这仍然是“年高德劭”的模式。 况且香港有李小龙的传统‚他就是打洋人
贺岁片中多有不合常理处‚那是过年 的‚
留下潜移默化的影响。即便中西关系
时人们愿望的放大‚在过年时放映就会显 “打洋人”仍是
不再是往日状况‚但在香港‚
得正常。春假期间的中国人总是向往家 个保留性节目‚可算是一个新民俗。只要
庭、
回归传统‚在枪战片、武侠片充斥的香 是贺岁档期‚它就会起作用‚因为此时中国
港‚只有在春节‚家庭题材才能抬一抬头‚ 人站在了民族本位上‚所以在传播上能得
甚至成为贺岁片的重头。这说明人们除了 到呼应。把握住春节里中国人心态的特殊
追求喜庆的热烈‚还有一份沉静‚稍稍停歇 变化‚做足了民族自尊心的文章‚是成龙式
追求物欲的脚步‚对人的基本亲情有所反 贺岁片稳持胜券的关键。但成龙的贺岁片
观‚所以贺岁片较多温馨。 毕竟只能算是———在春节档期具有成功因
此类贺岁片的反面是成龙的暴力贺 素的动作片‚还不是完全意义上的贺岁片‚
岁‚他已经连续多年在贺岁片中独领风骚。 因为影片的人物与一般动作片相比‚并没
成龙的动作片被称为“卫生的暴力”‚剔除 有多大改变。
血腥‚又被称为“功夫喜剧”‚他将好莱坞默 香港贺岁片中的爱情片类型‚则由于
片时代喜剧大师们“以形体动作逗乐”的传 春节观众的特殊心理‚而谈出了不一样的
统嫁接到中国的武打动作中‚原本幽默的 爱情。最早的爱情贺岁经典是《精装追女
成分就很高。他专为香港制作的贺岁片‚ 仔》‚春节时观众要看当红男女明星谈恋
醉拳2》‚主
则一定要回到家庭题材‚比如《 爱‚
带点猥亵感‚男人多有无赖气‚连哄带
干是父亲管教儿子的故事；《
奇迹》打斗场 骗地追上女主角。看到高不可攀的女明星
面屈指可数‚影片关注的是儿女婚嫁的问 受骗 上 当‚令 人 有 一 种 奇 怪 的 心 理 满 足
红番区》、《
题。而他近年的贺岁片《 一个好 ———这就是香港贺岁片中爱情题材的风
人》、《
我是谁》、《
特务谜城》反而降低喜剧 格‚
原理跟闹洞房一样。有时会把爱情闹
115
 东成西就》、《
得走样‚如《 天下无双》中男女 事》中。香港贺岁片从这种角度讲‚是个
关系只是笑料爆发的导火索‚女明星被加 “精彩回放” 的栏目‚一年来电影界的状况
倍戏耍‚她们自己也积极配合‚平时的玉女 会微妙地反映在贺岁片中‚是电影界的年
都成了“十三点”。香港电影历来有粗俗的 度报告。
倾向‚但在今年的贺岁片中出现了《
夏日么 贺岁片中体现着中国人的普遍性情‚
么茶》等清新的爱情题材‚随着新生代的成 在香港这个十分西化的地方季节性地绽
长‚也许日后香港贺岁片中的爱情状况将 放‚
更改了家庭片、爱情片、动作片的基本
要改观‚可以正经谈恋爱了。 模式‚这是民俗心理的作用。香港贺岁片
后现代的文艺有一个显著的特征‚就 同时又是一个后现代传播学的课题‚它不
是作品间的相互借鉴‚而不承担剽窃的指 遵循正常的电影作品的创作规律‚也不能
责‚称为“戏仿”。周星驰的贺岁片《
百变金 用好莱坞商业片模式来分析。香港电影的
刚》多处模仿经典名片‚而且把当年获戛纳 一些特殊风格是在贺岁片中试验、形成的‚
大奖的《
低级小说》中的一个段落照着拍了 香港贺岁片对非贺岁片有着显著影响‚促
一遍‚观众没看过那部影片‚根本就看不 进了港式爱情片、喜剧片、家庭片的形成。
97家有喜事》将好莱坞多部经典
懂。而《 所以‚贺岁片并不是简单的一句“ 恭喜发
爱情片段落改造成喜剧‚对好莱坞不熟悉‚ 财”。□
对这部香港喜剧就无从笑起。后现代风格 参考书目：
扩展了香港贺岁片的技巧。 《
后现代状况》‚利奥塔著‚湖南美术出
香港贺岁片对当年流行的影片敏感‚ 1996年。
版社‚
利用观众记忆来组织年底贺岁片的情结和 《
超越现代主义》‚吉姆莱文著‚江苏美
演员群。例如‚获得金马奖的《饮食男女》 1995年。
术出版社‚
中有精彩的厨艺表演‚徐克紧跟着拍出了 《
集体的社会心理学》‚彼得罗夫斯基、
满汉全席》‚让厨艺成为贺岁片内
贺岁片《 1984年。
施巴林斯基著‚人民教育出版社‚
容‚
厨艺表演登峰造极。许多热门电影的 《
当代电影·香港专辑》‚
1997年3月。
新人‚在年底就出现在贺岁片中‚比如以 《
香港电影回顾》‚中国电影出版社‚
《
女人四十》获金像奖最佳男主角的乔宏‚ 2000年5月。
这个一度消沉、只在枪战片中跑龙套的老 《
跨文化交流学》‚北京大学出版社‚
演员‚年底就出现在明星荟萃的 《家有喜 1995年。

116