‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬

‫وحدة مدارس‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬
‫التفسير ومذاهبه‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫وصلى اهلل وسلم على أشرف المرسلين‬

‫أوال‪ :‬تحديد معاني العنوان‪ :‬مدارس التفسير ومذاهبه‬

‫‪ -‬المدارس‪ :‬هو مصطلح اعتمد في الحديث عن طوائف العلماء الذين يجمعهم جانب‬
‫معين‪( ،‬قد يكون هذا الجانب إما زماني أو مكاني أو اصول علمية)‬
‫وهذا المصطلح‪ ،‬أدخله المستشرقون‪ :‬كالمستشرقين بروكل مان و جوتولد فايل عند‬
‫حديثهما عن نحاة البصرة والكوفة‪.‬‬
‫‪ -‬المتقدمون من علماءنا كانوا يعبرون عنه بمصطلحات أخرى ‪:‬‬
‫‪ ‬يعبرون بقولهم أهل بلد كذا‪ :‬وهذا هو الجانب المكاني‪.‬‬
‫‪ ‬ويعبرون باصطالح الطبقات في مصنفاتهم‪ :‬وهذا هو الجانب الزماني‪.‬‬
‫‪ ‬ويعبرون بالمذهب‪ :‬وأول من ذكر هذا أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي‪،‬‬
‫عند كالمه عن نحاة البصرة والكوفة‪ ،‬بأنهم صاروا مذهبان‪ ،‬وكذلك ابن‬
‫النديم صاحب الفهرست‪ ،‬عند كالمه عن ابن قتيبة ‪....‬‬
‫ثانيا‪ :‬تعريف المدرسة‪:‬‬
‫المدرسة‪ :‬عرفها الدكتور مهدي المخزومي قال‪ :‬ليست المدرسة إال أستاذا مؤثرا‪،‬‬
‫وتالميذ متأثرين‪ ،‬وقد اتفقوا على تحقيق غرض واحد ونهجوا للوصول إليه منهجا‬
‫واحدا‬
‫إذن‪ :‬المدارس في االصطالح الحديث‪ ،‬هي المذاهب في العصر القديم‪ ،‬لكن‬
‫االختالف هو أن أصحاب االصطالح الحديث‪ ،‬بنو تعريفهم على األصول العلمية‪.‬‬
‫‪ -‬أما المتقدمون‪ ،‬فكان قولهم مبناه على الزمان والمكان‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬تعريف مدارس التفسير ومذاهبه‪:‬‬
‫جماعات من المفسرين تجمع كل طائفة منهم أصوال علمية موحدة يعتمدونها في‬
‫تفسير القرآن أو في الفهم واالستنباط‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫سؤال‪ :‬مدارس الصحابة ‪ ‬في التفسير‪ ،‬ما هي العناصر التي تتحكم في هذا‬
‫االصطالح؟ (مدارس الصحابة)‬
‫هل عنصر الزمان أو المكان أو االصول العلمية أو أكثر من هذا؟‬
‫الجواب‪ :‬لو تأملنا في عصر الصحابة ‪ ‬لوجدناهم ذا أصول علمية موحدة لكن‬
‫تقسيمهم إلى مدارس مثل‪ :‬مدرسة البصرة مدرسة الكوفة‪ ...‬هذا راجع إلى العامل‬
‫المكاني فقط‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬مما اشتهر من مدارس التفسير زمن الصحابة ‪‬‬
‫‪‬‬‫المدرسة األولى‪ :‬مدرسة مكة وصاحبها عبد هللا بن عباس‬ ‫‪‬‬
‫ومن أشهر تالمذته‪ :‬سعيد بن جبير‪ ،‬ومجاهد‪ ،‬وعكرمة مولى بن عباس‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وعطاء بن ابي رباح‪ ،‬وكلهم من الموالي‪.‬‬
‫المدرسة الثانية‪ :‬مدرسة المدينة وصاحبها أبي بن كعب ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وأشهر تالمذته الذين اخذو عنه‪ :‬زيد بن أسلم‪ ،‬وأبو العالية‪ ،‬ومحمد بن كعب‬ ‫‪‬‬
‫المدرسة الثالثة‪ :‬مدرسة البصرة‪ :‬صاحبها أبو موسى األشعري ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫من أشهر تالمذته‪ :‬الحسن البصري‪ ،‬وقتادة بن دعامة ‪ ،‬وابن سيرين‬ ‫‪‬‬
‫المدرسة الرابعة‪ :‬مدرسة الكوفة صاحبها عبد هللا بن مسعود ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫من تالميذه‪ :‬علقمة بن قيس‪ ،‬ومسروق‪ ،‬واألسود بن زيد‪ ،‬ومرة الهمداني‬ ‫‪‬‬
‫وعامر الشعبي‪ ،‬وقتادة والحسن البصري‬
‫المدرسة الخامسة‪ :‬مدرسة مصر‪ :‬صاحبها عبد هللا بن عمر بن العاص ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫تلميذه‪ :‬اليزيد بن ابي حبيب‬ ‫‪‬‬
‫المدرسة السادسة‪ :‬مدرسة اليمن‪ :‬كان فيها معاذ بن جبل وابي موسى‬ ‫‪‬‬
‫األشعري ‪‬‬
‫تالميذهما‪ :‬طاووس بن كيسان اليماني‪ ،‬ووهب بن منبه الصنعاني‬ ‫‪‬‬
‫المدرسة السابعة‪ :‬مدرسة الشام كان فيها ابو الدرداء وعمير بن عامر ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫تالميذهما‪ :‬أبو ادريس الخوالني‪ ،‬وعلقمة بن قيس‪ ،‬وسويد بن غفلة‬ ‫‪‬‬
‫خامسا‪ :‬المدرسة السنية في التفسير‬
‫سؤال‪ :‬من هم اهل السنة والجماعة؟‬
‫الجواب‪( :‬أ) من حيث المنهج‪ :‬هم كل من التزم بالكتاب والسنة ومنهج السلف‬
‫الصالح من الصحابة والتابعين‬
‫(ب) ومن حيث الفرق‪ :‬هم أهل األثر او الحديث‪ ،‬واألشعرية والماتريدية‪.‬‬
‫‪ -‬وهم على مذهبين األول ‪ :‬جمهور السلف وجماعات من الخلف من أهل الكالم ‪.‬‬
‫وهذا المذهب تميز بالسكوت عن التأويل وفوض المعنى إلى هللا‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫الثاني‪ :‬جمهور المتكلمين وجماعات من السلف‪ ،‬وتميز وبالتأويل بحسب مواضعه‪،‬‬

‫فلم يخرجوا عن الكتاب والسنة ومذهب السلف وهم سواد األمة التي وصف بها‬
‫الرسول ‪ ‬الفرقة الناجية‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬نماذج من التفاسير‬
‫(دراسة منهجه العقدي في التفسير)‬ ‫منهج االمام ابن عطية األندلسي‪.‬‬
‫‪ )1‬ترجمته‪ :‬هو ابو عبد الحق بن غالب بن عطية األندلسي الغرناطي‪ ،‬أحد قضاة‬
‫األندلس وصدور رجالها‪ ،‬بيته بيت علم وفضل‪ ،‬وكرم ونبل‪ ...‬كان والده من األئمة‪،‬‬
‫كان حافظا للحديث وطرقه ورجاله‪ ...‬ولي القضاء بمدينة ألمريا‪،‬‬
‫توفي بمدينة لورقة عام ‪ 514‬مع اختالف في ذلك‬
‫‪ )2‬أقوال العلماء فيه‬
‫‪ -‬قول أبو حيان األندلسي‪(( :‬أجل من صنف في علم التفسير‪ ،‬أفضل من تعرض‬
‫لتنقيح فيه‪ ،‬وقد اشتهر وال كاشتهار الشمس وخلد في اإلحياء‪ ،‬وإن هدء في رمس‬
‫القبر))‬
‫‪ -‬الذهبي‪(( :‬وكان إماما في الفقه وفي التفسير قوي المشاركة‪ ،‬اعتنى به والده ولحق‬
‫به الكبار‪ ،‬وطلب العلم وهو مراهق وكان يتوقد ذكاء))‬
‫‪ -‬السيوطي‪(( :‬اإلمام الكبير قدوة المفسرين كان فقيها عارفا باألحكام والحديث‬
‫والتفسير بارعا في األدب بصيرا بلسان العرب‪ ...‬وكان يتوقد ذكاء‪))...‬‬
‫الحصة الرابعة‬ ‫‪ )3‬مؤلفات ابن عطية‪:‬‬
‫‪ ‬كتاب البرنامج‪ :‬وهو عبارة عن فهرس لرواياته ومشايخه‬
‫‪ ‬كتاب المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز‪ :‬له مكانة عظيمة بين كتب‬
‫التفسير لما فيه من خصوصيات علمية‪،‬‬
‫‪ )4‬قيمة هذا التفسير العلمية‪:‬‬
‫أ‪ .‬قال فيه اإلمام ابن خلدون‪ :‬جاء أبو محمد ابن عطية من المتأخرين بالمغرب‪،‬‬
‫فلخص تلك التفاسير كلها وتحرى ما هو أقرب إلى الصحة منها ووضع ذلك في‬
‫كتاب متداول بين أهل المغرب واألندلس‪ ،‬حسن المنحى‪.‬‬
‫ب‪ .‬قال أبو حيان‪ :‬كتابهما (تفسير ابن عطية وتفسير الزمخشري) في التفسير قد‬
‫أنجدا وأغارا وأشرقا في سماء هذا العلم وأنارا‪ ،‬وتنزال من الكتب التفسيرية‬
‫منزلة اإلنسان من العين‪ ،‬والذهب اإلبريز من العين‪ ،‬ويتيمة الذر من الآللئ‬

‫‪3‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫وليلة القدر من الليالي‪ ،‬فعكف الناس شرقا وغربا عليهما وفنوا أعينة االعتناء‬
‫إليهما‪،‬‬
‫ثم قال‪ :‬وكتاب ابن عطية أنقل وأجمع وأخلص‪ ،‬وكتاب الزمخشري ألص‬
‫وأغوص‪.‬‬
‫ج‪ .‬قال ابن فرحون‪ :‬وألف كتابة المسمى بالوجيز في التفسير وأحسن فيه وأبدع‬
‫وطار ِبحسن نيته كل مطار‪.‬‬
‫‪ )5‬نماذج تفسير ابن عطية في آيات العقيدة‪:‬‬

‫النص األول‪ :‬في صفة االستواء‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ‬

‫ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ‬

‫ﳎﱠ البقرة‪٢٩ :‬‬

‫‪ -‬منهجه المفسر في تفسير هذه اآلية‪ :‬أنه استعرض أقوال األئمة التفسير من‬
‫مذاهب مختلفة‪ ،‬وتعقب اآلراء الضعيفة بالنقد وأقر أراء أهل السنة ووجهها وختم‬
‫ببيان القاعدة التي تعتمد في تفسير آيات الصفات‬

‫النص الثاني‪ :‬في صفة الكالم‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ‬

‫ﱤ ﱥ ﱦ ﱧﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭﱠ النساء‪١٦٤ :‬‬

‫‪ -‬منهجه في تفسير هذه اآلية‪ :‬اثبت ابن عطية صفة الكالم على الحقيقة‪ ،‬ونفا أن‬
‫يكون مجازا‪ ،‬ولكن قيد تفسيره بأن يفهم الكالم بدون تكييف وال تحديد وال تجوز‬
‫حدود وال حروف وال أصوات‪ ،‬ثم ذكر تفسير األشاعرة الذين فسروا الكالم بالمعنى‬
‫القائم في النفس ثم يخلق هللا للمستمع إدراكا من جهة السمع يحصل به الكالم‪،‬‬
‫واسسوا على اإليمان بأن هللا تعالى موجود ال كالموجودات معلوم ال كالمعلومات‬
‫فكذلك كالمه كالكالم‪.‬‬

‫النص الثالث‪ :‬في صفة اإلتيان‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ‬

‫ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ‪ ...‬ﱨ ﱠ األنعام‪١٥٨ :‬‬

‫‪ -‬ذكر المفسر راي االمام الطبري واإلمام الزجاج ثم ختم قوله ببيان أن الكالم على‬
‫كل تأويل إنما هو بحذف مضاف تقدير أمر ربك او بطش ربك أو حساب ربك‬
‫واستدل على ذلك‪ ،‬بأن اإلتيان المفهوم في اللغة مستحيل في حق هللا تعالى‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫الحصة الخامسة‬ ‫‪ ‬تتمة نماذج تفسير ابن عطية في آيات العقيدة‪:‬‬

‫النص الرابع‪ :‬في صفة اليد‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶﲷ ﲸ ﲹ ﲺ‬

‫ﲻ ﲼﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃﳄ‪ ....‬ﳨﱠ المائدة‪٦٤ :‬‬

‫‪ -‬قال االمام ابن عطية‪ :‬العقيدة في هذا المعنى نفي التشبيه عن هللا تعالى وأنه ليس‬
‫بجسم وال له جارحة‪ ،‬وال يشبه وال يكيف وال يتحيز في جهة كالجواهر وال تحله‬
‫الحوادث تعالى ع َّما يقول المبطلون‪ .‬ثم ذكر اختالف المفسرين‪ ،‬فبدأ بذكر رأي‬
‫السلف وانتهى بذكر رأي الخلف‪ ،‬مع بيان رأيه واختياره في األخير‪.‬‬

‫النص الخامس‪ :‬في رؤية هللا تعالى‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ‬

‫‪-‬ذكر المفسر رأي أهل السنة‪ ،‬وذكر أدلتهم‪ ،‬ثم‬ ‫ﱐﱠ القيامة‪/٢٣ – ٢٢ :‬‬
‫ذكر رأي المعتزلة في اآلية وبعدها رجح رأي أهل السنة‪.‬‬

‫النص السادس‪ :‬رأيه في وجوب األصلح على هللا تعالى‪ :‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﱪ ﱫ‬

‫ﱬﱭﱮﱯﱰﱱﱲﱳﱴﱵﱶﱷ‬

‫ﱸ ﱹﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﱠ النساء‪١٧ :‬‬
‫‪ -‬ذكر بداية معتقد أهل السنة والجماعة الذين ال يوجبون على هللا شيئا إال ما أخبر‬
‫هللا تعالى به في كتابه أو سنة نبيه ‪ ،‬خالف للمعتزلة فهم يوجبون على هللا‬
‫األصلح بالعقل‪ ،‬وقال ابن عطية والعقيدة أنه ال يجب على هللا شيئا عقال‪،‬‬

‫النص السابع‪ :‬رأيه في الوعد والوعيد‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﲀ ﲁ ﲂ‬

‫ﲃﲄﲅﲆﲇﲈﲉ ﲊﲋﲌﲍﲎ‬

‫ﲏ ﲐ ﲑ ﲒﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﱠ النساء‪١٨ :‬‬

‫‪ -‬قال ابن عطية‪ :‬العقيدة عندي في هذه اآليات أن من تاب من قريب فله حكم التائب‬
‫فيغلب على الظن أنه ينعم وال يعذب‪ ،‬وقال غيره بل هو مغفور له قطعا‪ ،‬ثم ذكر‬
‫راي المعتزلة الذين يوجبون على هللا الوعد الوعيد‪ ،‬ولكن أهل السنة ال يوجبون‬
‫على هللا ذلك‪ ،‬فإن أحسن وغفر فبفضله ورحمته‪ ،‬وإن لم يقبل وعاقب فبعدله‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫النص الثامن‪ :‬في التحسين والتقبيح‪ ،‬هل عقليان ام شرعيان‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﱰ ﱱ‬

‫ﱲﱳﱴﱵﱶﱷﱸﱹﱺﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁﲂ‬

‫ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﱠ األعراف‪٣٣ :‬‬

‫‪ -‬ذكر الفسر ابن عطية‪ :‬قول المعتزلة‪ :‬أن الحسن ما حسنه العقل‪ ،‬والقبيح ما قبحه‬
‫سنه الشرع وإن قبحه العقل‪ ،‬والقبيح‬
‫العقل‪ ،‬ثم ذكر قول أهل السنة‪ :‬أن الحسن ما ح َّ‬
‫ما قبَّحه الشرع إن حسنه العقل‪ ،‬مثاله‪ :‬لبس الحرير والذهب للرجال‪.‬‬

‫النص التاسع‪ :‬رأيه في الشفاعة‪ ،‬ﭧ ﭐﭨ ﭐﱡﭐ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ‬

‫ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﱠ البقرة‪٤٨ :‬‬

‫‪ -‬ذكر المفسر‪ :‬أن مرتكب الكبيرة والمذنب والعاصي عند المعتزلة ال تجب فيهم‬
‫الشفاعة‪ ،‬وعند أهل السنة والجماعة فالشفاعة واجبة‪ ،‬واآلية المذكورة سالفا نزلت‬
‫في بني إسرائيل ألنهم قالوا نحن أبناء هللا وأحباؤه‪ .‬وأن الشفاعة للمؤمنين‪ .‬لقوله‬
‫تعالى‪ :‬ﭐﱡﭐ‪...‬ﭐﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯﲰ‪ ...‬ﳍ ﱠ البقرة‪ /٢٥٥ :‬فأثبت‬
‫الشفاعة لألنبياء والصالحين وكل من أذن هللا لهم بالشفاعة‪.‬‬

‫الحصة السادسة‬ ‫‪ ‬مدرسة المعتزلة في التفسير‪:‬‬

‫‪ ‬أصول المعتزلة في التفسير‬

‫‪ )1‬التوحيد‪ :‬هو لب مذهبهم ورأس نحلتهم وقد بنوا على هذا األصل استحالة رؤية‬
‫هللا تعالى يوم القيامة‪ ،‬وأن الصفات ليست شيئا غير الذات وأن القرآن مخلوق هلل‬
‫تعالى‬

‫‪ )2‬العدل‪ :‬وبنوا عليه أن هللا تعالى لم يشأ جميع الكائنات وال خلقها وال قادر عليها‬
‫وأن أفعال العباد لم يخلقها هللا تعالى‪ ،‬ال خير لها وال شر‪ ،‬ولم يرد إال ما أمر به‬
‫شرعا وما سوى ذلك فإنه يكون بغير مشيئة‪.‬‬

‫‪ )3‬الوعد والوعيد‪ :‬ومفاده أن هللا تعالى يجازي من أحسن باإلحسان ومن اساء‬
‫بالسوء‪ ،‬ال يغفر لمن ارتكب الكبيرة‪ ،‬ما لم يتب وال يقبل في أهل الكبائر شفاعة‪ ،‬وال‬
‫يخرج أحد من النار‪ ،‬بل قالوا انه يجب على هللا أن يتب المطيع ويعاقب مرتكب‬
‫الكبيرة إذا مات ولم يتب‪ ،‬وال يجوز أن يعفو عنه ألنه توعد بالعقاب على الكبائر‬
‫وأخبر به فلو لم يعاقب لزم الخلف في وعيده‪ ،‬وأن مرتكبها خالد في النار‪ ،‬ولو‬

‫‪6‬‬
 ‫ملخصات دروس مسار القرآن والحديث ‪2017/2016‬‬
‫‪www.facebook.com/groups/molakhasat.2016‬‬

‫صدَّق بوحدانية هللا وآمن بالرسل لقوله تعالى‪:‬ﭐﱡﭐ ﲌ‬

‫ﲋ ﲍ ﲎﲏ ﲐ ﲑ‬
‫ﲕ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﱠ البقرة‪٨١ :‬‬
‫ﲖ‬ ‫ﲒﲓﲔ‬

‫‪ )4‬المنزلة بين المنزلتين‪ :‬أن مرتكب الكبيرة ليس بمومن وال بكافر‪ ،‬هو في منزلة‬
‫بين المنزلتين‪ ،‬ألن المؤمن اسم مدح والفاسق ال يستحق المدح فال يكون مومنا‬
‫وليس بكافر أيضا‪ ،‬فإذا مات بال توبة خلد في النار‪ ،‬ألن في االخرة فريقان‪ :‬فريق‬
‫في الجنة وفريق في السعير‪ ،‬فدركته فوق دركات الكفار‪.‬‬

‫‪ )5‬األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ :‬هو مبدأ مقرر عندهم وواجب على‬
‫المسلمين نشره للدعوة والهداية الضالين وإرشاد الغاوين‪ ،‬فخالفوا ما عليه الجمهور‬
‫فقالوا إن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون بالقلب إذا كفى‪ ،‬وباللسان إذا لم‬
‫يكف القلب وباليد إذا لم يغن القلب والسيف إذا لم تغن اليد‪ ،‬واستدلوا بقوله تعالى‪ :‬ﭐ‬
‫ﭐﱡﭐ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ‬
‫ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝﲞ ‪ ......‬ﲪ ﱠ الحجرات‪ /٩ :‬ولم يميزوا بين صاحب‬
‫السلطان وغيره ولم يفرقوا بين األصول الدينية المجمع عليها وعقائدهم االعتزالية‪.‬‬

‫‪7‬‬