姓名: 蔡尚恩

第四堂課 神義論
學號: 110101007

神義論(theodicy) 詞語源自希臘文的「上帝」（theos）及「公義」（dike）所組合，可簡釋為
「存在世界上的罪惡與上帝的全能與善並不相互矛盾的論辯」。王教授解釋，如何跟困苦的人講
安慰的話，如何對苦難進行解釋，需要一個安定社會的法則，這就是神議論。
1. 過程神義論—使徒教父愛任紐(Irenaeus)認為上帝由愛造人，人雖有「上帝的形象」，但須藉由
順服而越來越符合上帝得本性，達到與造物主共融的終極目標。人類的道德成熟或精神完善，需
要歷經漫長艱辛的歷程，而「罪惡的存在」則是在這歷程中必經的階段。英國神學家約翰‧希克也
藉此(John Hick)以「創造二階段」為基調，人雖有「上帝的形象」卻又未達「上帝的樣式」 ，受造
物的理想狀態應在未來。善的形成有兩種：一是人選擇的結果，另一是上帝賜予的本性。
缺陷- 將苦難「美化」 ，苦難的衍生大多是強者欺壓弱者所造成的；德國女性神學家 Dorothee Soelle
認為苦難的基本要素是人意識到自已的無力感。神學朝著受虐性的悲觀主義前進，誤解設想上帝
為審判酷刑者。
2. 自由意志神義論—奧古斯丁(Aurelius Augustinus)認為惡的起源及本質在於自由意志的誤用及
善的缺乏。萊布尼茲(Leibniz)分析三種不同的惡為形上學、物理學及倫理學之惡。形上學之惡來
自被造事物的有限性，乃被造物的本質。物理學之惡是自然事物皆具有某些缺陷。倫理學之惡是
道德的缺乏，乃是人自由意志的濫用。
缺陷- 原罪說加深了人類深層於內心性欲的罪惡感。駭人的邪惡遠大於「自由意志」所能解釋。
3. 社會補償神義論—馬克思・韋伯(Max Weber)認為人活在這個世上多少會遭遇到不幸，而說明
不幸讓受苦的人安頓下來當是宗教的成果。宗教第一法則常被視為「因果法則」：善有善報，惡
有惡終。若第一法則難於實踐，宗教第二法則的「天堂、地獄」或「輪迴轉世」思想就會強化。
彼得‧柏格(Peter Berger)認為宗教如何合理化失序現象就是神義論的中心主題。其社會學的向度就
是個人及社會對「社會秩序化的力量，藉由信仰認知來臣服」。這種自我否定式的臣服，是一種
受虐性心態，由社會安定法則所強迫形塑。
4. 解放神學神義論—強調上帝與被壓迫者同在，可在現今不公義的社會中實踐上帝的公義。德國
神學家莫特曼(Moltmann)的「盼望神學」說明復活盼望，才能使萬物激發熱情，面對苦難挑戰。
解放神學的出發點是「使命感」，委身於自身處境的信仰熱誠。真正的「道成肉身」是要打破不
公義的壓迫體系來重建人性社會，真正體驗上帝的愛與公義可在人間實踐。上帝的攝理始於祂的
創造，持續的維護祂的創造，及指引祂的創造走向復合，具「力動性」與「歷史性」。可惜傳統
神學中看不到了這兩點，將苦難醜化（上帝對罪惡的審判、因果報應）、美化（上帝的考驗）與
神祕化（苦難為難以明瞭的上帝意旨）。
「出埃及」運動的兩個主題：一是作為以色列人歷史意識的認同泉源；另一是提供「社會平
等愛的理想」，防止歷史意識導向仇恨。因此，偤太人雖多遭逼迫甚至亡國，文化仍能保存甚至
於兩千五百年後重新立國。台灣經歷「二二八」的傷痛，教會除須保留文化及族群認同，也須避
免將歷史意識引導至「仇恨」 ，省思「赦免」的可能性。德希達(Derrida)說赦免的本質是一種召命
（calling），赦免無法赦免的罪行才是真正的赦免。偤太哲學家 Hannah Arendt 說「沒有赦免，我
們就無法從以前行為的後果解放出來，我們永遠成為以前行為後果的犧牲者。」
詩人金芝河提出懂得珍惜生命、社會改造的自我革新及信仰的「斷」
：1.始天主：上主取代恨
意。2.揚天主：讓上主的心意成長。3.行天主：上主的心意於受壓迫中。4.上天主：克服恐懼，復
活勝利的盼望。神學家漢斯・昆(Hans Kung)提出基督徒面對苦難時，常把苦難冒充為上帝的旨意，
想把苦難的人拯救到另一個世界。但苦難就是苦難，我們可以在苦難中找到某種意義，在苦難中
與上帝做最深刻的關聯來超越恨意，這就是苦難中的盼望，並成為改造社會不義的動力。
心得:

本次的課程很有感觸。

上課提到 3Q 罷免的活動中充滿假消息，難道要因此罷免他? 又提到若有學生被誣陷，難道神

學院要趕走他? 當時突然很想掉淚…
自身因為一場不名譽誣陷，在工作場合上受到許多歧視與長官的刁難，卻有苦難言。很多交
好的朋友在我無法解釋的情況下漸漸疏遠，也被踢出一些平常社交的群組，連教會的長老都
公開談論對我十分不滿，我也有一段時間只能到其他教會參與敬拜。

不久前楊順從牧育長找我，原先我以為神學院也會跟我長官一樣希望我趕快離職，但楊牧師
只是簡單的問我是否會上訴打官司，需不需要什麼幫助，當時我真的受到很大的感動，原來
家人之外還是有人願意相信我，晚上幾乎無法入眠。

神義論對我來說真的不只是一門神學、哲學思想的探究，而是一個從不同角度反覆思考苦難
與盼望的歷程。使徒教會所受到的各種逼迫，他們卻將苦難視作甘願受的歷程讓人欽服，但
卻難以承受；奧古斯丁闡述了罪的自發性，讓人檢討到自己的硬頸與驕傲，這些卻也讓我難
熬。而莫特曼提出的盼望與 Hannah Arendt 所提的原諒與承諾，操練我的心，讓我能有力氣去
面對與平復自己的心。