SEJARAH

PENDIDIKAN
ISLAM I

NOTA RUJUKAN BAGI

PERINGKAT DIPLOMA

BAGI PEMBELAJARAN:
PENDIDIKAN ISLAM PADA
INSTITUT PENGAJIAN TINGGI AL-ZUHRI ZAMAN KHULAFA’UR
RASHIDIN DAN OBJEKTIF
PENDIDIKAN
1 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

PENGENALAN RINGKAS MENGENAI PENDIDIKAN ISLAM PADA

ZAMAN KHULAFA’ AL-RASYIDIN

Sistem pendidikan pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin telah berkembang

dengan baik. Ia memberi nafas baru bagi menyambung tradisi sistem pendidikan
yang telah dilaksanakan pada zaman Nabi Muhammad s.a.w.

Pada zaman baginda, negara Islam berkembang meliputi Semenanjung

Tanah Arab. Pendidikan hanya berpusat di kota Madinah tetapi perkembangan
pendidikan semakin meluas dan berkembang pesat pada zaman Khulafa' al-
Rasyidin. Pusat pendidikan tersebar di bandar besar seperti bandar Madinah dan
Makkah, Basrah dan Kufa, Damsyik dan Palestin dan Madrasah Fustat di Mesir
(Mahayudin 1993).

OBJEKTIF PENDIDIKAN ISLAM PADA ZAMAN KHULAFA’ AL-

RASYIDIN

Menurut Zawawi (1984), objektif perdidikan Islam di zaman Rasulullah

s.a.w. ialah untuk membentuk sahsiah Islamiyah yang tulen yang dapat bangun
berjuang bagi menegakkan Islam agama Allah yang suci. Manakala kandungan
pendidikan Islam yang disampaikan bergantung kepada wahyu daripada Allah
s.w.t.

Beliau menjelaskan lagi, dalam masa yang sama, para Khulafa’ al-Rasyidin,
sahabat Rasulullah s.a.w. ialah orang-orang yang mewarisi risalah Rasulullah
s.a.w., menyambung usaha-usaha yang telah diatur dan disusun oleh baginda
dengan mengikut segala acuan yang telah dirintis baginda semasa hidupnya.
Perkara ini dapat dilihat melalui proses perlantikan Khalifah al-Rasyidin ketiga,
selepas kematian Khalifah Umar bin Al-Khattab, iaitu semasa dalam memilih
antara dua orang calon khalifah iaitu Uthman bin Affan dan Ali bin Abi Talib,
Abdul Rahman bin Auf diamanahkan untuk mengendalikannya. Selepas beliau
meminta pandangan dan pendapat daripada pihak-pihak tertentu seperti sahabat

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

2 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

karib nabi dan ketua-ketua kabilah. Hasil tinjauan tersebut didapati ada yang
menyokong Uthman dan ada juga yang menyokong Ali.

Akhirnya Abdul Rahman bin Auf pergi sendiri bertanya kepada Saidina Ali,
katanya, ‘Jika sekiranya engkau dilantik menjadi khalifah, adakah engkau
sanggup melaksanakan kesemua ajaran al-Quran dan Hadis, serta mengikut
jejak dua orang khalifah sebelum kamu?’ Jawab Ali, ‘Aku harap aku boleh
melakukannya di atas kadar kebolehan dan kemampuanku.’ Kemudian Abdul
Rahman bin Auf pergi berjumpa pula Saidina Uthman dan mengemukakan
pertanyaan yang serupa. Lantas Saidina Uthman bin Affan menjawab dengan
jawapan yang pendek dan tegas, ‘Ia, aku sanggup.’ Dengan ketegasan dan
kesungguhan yang ditunjukkan oleh Uthman itu, maka Abdul Rahman bin Auf
terus melantik Uthman bin Affan sebagai khalifah yang baru (Mahayudin Yahaya
& Ahmad Jelani Halimi 1993).

Ini bererti, menjadi prasyarat sebelum seseorang yang menjadi calon

Khalifah Islam ialah melaksanakan ajaran Al-Quran dan Sunnah serta
meneruskan segala usaha yang telah dilaksanakan oleh Khalifah sebelum
mereka. Oleh sebab itu, objektif pengajaran Pendidikan Islam di zaman Khulafa’
al-Rasyidin juga sama dengan objektif pengajaran di zaman Rasulullah s.a.w.
iaitu membentuk sahsiah Islamiyah yang tulen untuk menegakkan Islam sebagai
agama Allah yang suci.

Keseimbangan antara ketiga-tiga aspek itu (roh, akal dan jasmani)

merupakan sifat insan saleh. Keseimbangan itu akan melahirkan insan yang
sempurna sifat kemanusiaannya, melahirkan keseimbangan dari segi
keimanan kepada alam yang wujud dan alam yang ghaib. Keseimbangan itu juga
akan melahirkan keseimbangan dalam kehidupan sama ada dari segi
politik, ekonomi, kemasyarakatan dan semua kegiatan hidupnya.

ISI KANDUNGAN DAN SUKATAN PELAJARAN

Isi kandungan pelajaran pendidikan Islam di zaman Khulafa’ Al-Rasyidin adalah

sama dengan isi kandungan yang terdapat pada zaman Rasulullah s.a.w. iaitu wahyu

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

3 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

dari Allah (al-Quran). Walau bagaimanapun, pada zaman pemerintahan Khulafa’ al-
Rasyidin, isi kandungan pelajaran pendidikan Islam telah bertambah dengan adanya
perubahan zaman dan masalah yang dihadapi oleh umat Islam ketika itu.

Selain ilmu Al-Quran dan Sunnah (hadith), pertambahan ilmu yang ada ketika
zaman Khulafa’ al-Rasyidin yang berkaitan ilmu Islam ialah tafsir Al-Quran, Tauhid,
Fiqh, Ilmu Mantiq, Bahasa Arab, sajak, syair yang berunsur pendidikan, Ilmu Fizikal
seperti memanah, menunggang kuda, bermain pedang dan ilmu mempertahankan diri
untuk menegakkan dan menyebarkan Islam serta menghafaz dan mengingat beberapa
surah.

Khalifah Umar menggalakkan umat Islam belajar Bahasa Arab, penghasilan

sajak dan syair yang berunsur pendidikan. Mata pelajaran yang belum ada di zaman
Khulafa’ al-Rasyidin ialah ilmu hadis, sejarah, ilmu alam, ilmu pendidikan, karangan,
ilmu sains, kimia dan perubatan kerana ia hanya wujud di zaman Umaiyah (Suffian
Abdul Rahman 1983).

SUMBER PENDIDIKAN ISLAM

Menurut Mahmood Zuhdi (1992) sumber pendidikan Islam dari zaman

Rasulullah hingga zaman Khalifah Abu Bakar As-Siddiq r.a. ialah Al-Quran, Sunnah dan
Ijtihad para sahabat Rasulullah s.a.w.

Ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w. kepada Muaz bin Jabal ketika Muaz
diutuskan ke Yaman jelas menunjukkan penggunaan sumber tersebut digunakan:
Sabda Rasullullah s.a.w. kepada Muaz bin Jabal ketika baginda mengutus beliau ke
Yaman. Baginda bertanya kepada Muaz: “Dengan apa engkau berhukum?”
Jawabnya “dengan kitab Allah?” Sabda baginda: “ Jika engkau tidak menjumpainya
(dalam Al-Quran)? Jawab Muaz : Dengan sunnah Rasulullah s.a.w,” Sabda baginda:
“ Jika engkau tidak juga menjumpainya? Jawab Muaz: “ Aku berijtihad dengan
pendapatku.” Maka rasulullah s.a.w menepuk dada Muaz dan bersabda: “ Segala puji
dan puja hanya bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada utusan Rasulullah
dalam perkara yang diredai oleh Rasulullah (Riwayat al-Tarmizi)

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

4 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

Berdasarkan hadis tersebut, penulis melihat sumber pendidikan Islam pada

zaman Khalifah Abu Bakar As-Siddiq r.a. menggunakan Al-Quran, Sunnah dan Ijtihad
para sahabat Rasulullah s.a.w. Ini dapat kita lihat bagaimana Khalifah Abu Bakar yang
menggunakan ijtihad beliau di dalam membukukan mashaf Al-Quran kerana Rasulullah
tidak pernah mengarahkan untuk membukukan Al-Quran.

Seterusnya pada zaman Khalifah Umar bin Al-Khattab sumber pendidikan Islam
telah bertambah iaitu dengan menerima ilmu dan tamadun dari sumber luar yang tidak
bertentangan dengan ajaran Al-Quran dan Sunnah terutama ilmu dan tamadun dari
wilayah-wilayah kekuasaan Islam terutama tamadun dari Parsi. Perkara ini berterusan
sehingga ke zaman pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib r.a.

1. INSTITUSI MASJID

Masjid adalah tempat ibadat dijadikan sebagai institusi pendidikan yang kedua
dalam dunia Islam selepas rumah al-Arqam bin Abi al-Arqam. Masjid didirikan di
setiap wilayah yang ditakluki sebagai pusat pendidikan dan tempat ibadah muslim
(Abdullah Ishak 1995 & Hassan Langgulung 1996).

Masjid juga memainkan peranan penting dalam pembentukan perpaduan

ummah. Ini diakui oleh Al Buti (1997) yang berpendapat masjid itu asas pertama dan
utama ke arah pembentukan masyarakat Islam kerana dengan masjid itulah masyarakat
Islam dapat mengambil suntikan pelalian (immunity) dan kekuatan dengan mengikut
dan mematuhi segala sistem Islam, akidah dan peradabannya.

Peranan masjid diperluaskan lagi dimana pada zaman Rasulullah s.a.w dan para
sahabat, masjid berfungsi sebagai pusat perkembangan ilmu pengetahuan di samping
fungsi-fungsi lain seperti pusat kegiatan kesusasteraan dan persuratan Islam, pusat
kegiatan sosial, tempat perisytiharan, tempat keadilan dah kehakiman, penggerak Baitul
Mal negara serta tempat para musafir bermalam (Mohd Mokhtar 2003).

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

5 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

Penggunaan masjid sebagai institusi pendidikan selain daripada tempat untuk

melakukan aktiviti-aktiviti ibadah khusus adalah bersesuaian dengan inspirasi akhlaq
dan kemasyarakatan umat Islam. Seiring dengan tersebarnya agama Islam dan
perluasan wilayahnya selepas kewafatan Rasulullah s.a.w, institusi masjid juga
berkembang pesat sebagai pusat pendidikan (Nasruddin Yunos & Mohamad Taha 2003)

Tampak jelas bahawa pada zaman khulafa al-Rasyidin masjid memainkan

peranan penting sebagai institusi peribadatan, pendidikan, sosial, penghakiman dan
pelbagai aktiviti yang memberikan kemudahan kepada umat Islam. Melalui amalan
pengibadatan dan pendidikan yang dijalakan di masjid, ramai cendiakawan Islam dan
ulama telah dapat dilahirkan. Ini bersesuaian dengan pandangan Haron Din (2007)
yang berpendapat masjid menjadi insitusi pengajian yang melahirkan cerdik pandai
Islam dalam setiap bidang kehidupan dan tempat menyemai dan menyuburkan iman.

2. INSTITUSI SUFFAH

Menurut Shalaby (1976), Suffah ialah ruang atau bangunan yang dibina bersambung
dengan masjid. Institusi Suffah berperanan sebagai sebuah sekolah kerana aktiviti
pengajaran dijalankan secara sistematik dan teratur. Antara masjid yang mempunyai
institusi Suffah ialah Masjid Nabawi di Madinah.

Pandangan Shalaby ini disokong oleh Abdullah Ishak (1995) yang berpendapat al-
Suffah dapat dianggap sebagai sekolah atau madrasah berbentuk formal yang terulung
dalam pendidikan Islam.

3. INSTITUSI KUTTAB

Menurut Shalaby (1976) dan Rosnani Hashim (1988), orang-orang Arab telah
menubuhkan Institusi Kuttab sejak sebelum kedatangan Islam lagi dengan tujuan
sebagai pendidikan kepada kanak-kanak di peringkat rendah iaitu kemahiran asas
seperti membaca dan menulis. Biasanya kuttab ini dibina bersampingan dengan masjid
atau surau. Kebanyakkan guru yang mengajar di institusi Kuttab mengajar secara
sukarela. Walau bagaimanapun, institusi tersebut tidak mendapat perhatian masyarakat
Jahiliyah Arab dengan bilangan pelajar lebih kurang 17 orang.

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

6 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

Pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin, Kuttab lebih berfungsi sebagai institusi

pendidikan sampingan bagi masjid setelah di dapati masjid terlalu ramai pelajar.
Kanak-kanak dan orang yang baru masuk Islam diajar di institusi tersebut. Pada waktu
pagi, kanak-kanak membaca dan menghafaz Al-Quran. Manakala pada waktu tengahari
mereka belajar menulis, belajar solat , bahasa dan sastera Arab. Pelajaran yang diajar
pada peringkat kuttab ialah belajar membaca dan menulis, membaca Al-Quran dan
menghafalnya serta belajar asas agama islam seperti cara berwuduk, sembahyang,
puasa dan sebagainya (Mahayudin 2005).

GOLONGAN PENDIDIK PADA ZAMN KHULAFA’ AL-RASYIDIN

Guru yang mengajar Pendidikan Islam di zaman khulafa’ al-Rasyidin merupakan

guru-guru yang pakar mengikut bidang masing-masing. Umar sendiri mengajar ilmu
hadith di Masjid Madinah dan menggalakkan dan membenarkan hanya orang yang
pandai dan berkebolehan untuk mengajar hadith bagi mengelakkan bercampur antara
hadith yang tulen dengan hadith palsu (Suffian Abdul Rahman 1983).

Tugas muallim atau guru yang dilantik ialah untuk membimbing pelajar
membaca, menulis dan memahami isi Al-Quran. Para muallim tersebut diberi ganjaran.
Umar juga telah melantik golongan pakar dalam bidang Al-Quran seperti pengkaji
hadith dan perundangan Islam (Mohd Rashad 2006). Ulama dan muballigh dihantar ke
seluruh wilayah kekuasaan Islam seperti Abdullah bin Mas’ud ke Kufah (Shibli 1981).

KESIMPULAN

Pendidikan Islam pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin merupakan kesinambungan

agenda pendidikan yang telah diletak acuannya oleh Rasulullah s.a.w sendiri.
Pendidikan Islam pada zaman Khulafa’ al Rasyidin dilaksanakan mengikut kredibiliti
dan kebijaksanaan pemerintah ketika itu.

SPI1 | IZSRA | 2012-2013

7 SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM I

Sumber pendidikan yang menjadi rujukan utama pemerintahan, kekal

berteraskan Al-Quran dan Sunnah serta Ijtihad para sahabat. Sumber-sumber ini
menjadi paksi kepada usaha memartabatkan pendidikan Islam. Keempat-empat tokoh
sahabat yang ulung ini telah berjaya memartabatkan pendidikan di landasan yang
cukup tinggi dan unggul di dalam pemerintahan masing-masing. Kesinambungan
kejayaan mereka telah berkembang pesat dan berlanjutan sehingga ke hari ini.

Pendidikan di zaman Khulafa’ al-Rasyidin dijalankan secara sistematik dan

teratur, mempunyai objektif, isi kandungan dan sukatan pelajaran, sumber pendidikan
serta mempunyai institusi pendidikan yang tersendiri. Pergolakan politik yang terjadi di
zaman tersebut tidak menjejaskan perkembangan ilmu dan pendidikan Islam. Bahkan
menjadikan pendidikan Islam semakin mantap kerana setiap masalah yang timbul
dapat diatasi dengan sempurna dan jayanya. Ini menjadikan pendidikan Islam semakin
matang setelah mengharungi cabaran yang dilalui.

Aktiviti pendidikan yang telah dilaksanakan telah merintis kepada kemajuan

dalam pelbagai bidang ilmu dan pendidikan yang memberi sumbangan yang cukup
besar dan bernilai kepada umat Islam. Sehubungan dengan itu setiap ummah perlu
menjadikan acuan pendidikan dan aktiviti pendidikan yang telah diletak asasnya oleh
khulafa’ al Rasyidin ini sebagai contoh dan model ikutan bagi menjadikan kita sebagai
umat yang cemerlang.

SPI1 | IZSRA | 2012-2013