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邓析（公元前 年 公元前 年）
，春秋末年郑
国人，与子产、老子、孔子同时。《汉书 艺文志》列为
名家第一人。春秋末年的郑国，战事频繁，又是中原商业
发达的列国之一，商人参加政治活动的显著增加，反贵族
阶级的士人也很活跃，郑人不断用“乡校议政”的论辩形
式来批判“朝廷政事”，使支配整个社会的周礼首先在
郑国遭到了破坏。因此，当时那种议论政治的“刑名之
辩”和“利口之辞”已很发达，而且非常讲究名辩达辞，
邓析就是最早提出“刑名之治”和“两可之说”的思想
家，是我国古代名辩思想的开拓者。（也有人认为邓析是
惠施、公孙龙诡辩派的始祖。）邓析作过郑国大夫，但坚
决 反对“不许 民知 争端 ”
和“禁 民有 争心 ”
的礼 治。
他还 作
了“竹刑”，善于运用“刑名之辩”开展辩讼活动，特别
是在子产执政时，他曾教人用刑名辩讼的方法和子产的禁
令作过反复的较量，邓析就是我国历史上第一个大律师，
是我国古代法家的先驱者。由于他积极运用名辩的思想武
器来议论朝政，得罪了不少当权者，结果遭到了郑 领
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（有谓郑子产）的杀害，郑国统治者虽然杀害了邓析，却
不能不采用他作的“竹刑”，足见邓析在当时的影响和地
位。
关于邓析的史料，
《汉书 艺文志》记载有《邓析》
两篇，晋朝鲁胜说：“自邓析至秦时，名家者世有篇籍，
……遂亡绝。”今本《邓析子》包括《无厚》、《转辞》
两篇，
内容杂乱，
多疑是后人抄缀的伪书，
不能直接作为研
究邓析思想的依据。但也有人认为，“无厚”、“转辞”
确是邓析思想的中心，今本《邓析子》亦非全属伪造，可
以作为研究邓析思想的参考。除此以外，我们可从《吕氏
春秋》、《荀子》、《韩非子》等书中找到有关邓析的思
想及其评论。这都是我们研究邓析思想的重要资料。
关于对邓析名辩思想的评价，历来也有很大的争论，
从古至今，不少人都认为邓析是“好治怪说、玩奇辞”，
“以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变”的
诡辩家。但也有人认为邓析虽然“好治怪说”，却是一位
具有丰富辩证法思想的刑名之家，是我国古代逻辑思想的
重要开拓者。由于史料缺乏，这还有待进一步的研究和论
证。
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《邓析子》①
无 厚 篇

天 于 人，
无 厚 也；
君于 民，
无 厚也；
父 于 子，
无 厚 也；
兄于 弟，
无
厚也。何以言之？天不能屏勃厉之气，全夫折之人②，便为善之民
必寿，此于民无厚也。凡民有穿俞为盗者③，有诈伪相迷者，此皆
生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民无厚也。尧、舜位
为天子，而丹朱、商均为布衣，此于子无厚也。周公诛管、蔡，
此于弟无厚也④。推此言之，何厚之有

①《汉书 艺文志》记载名家著《邓析》二篇，今本《邓析子》有《无
厚》、《转辞》二篇，多疑为后人杂抄的伪书。但也有人认为，根据
庄子、荀子、韩非及《吕氏春秋》的有关论述，“无厚”、“转辞”
确是他学说的中心，而唐人李善注《文选》，前后引用今本《邓析
子》文字达十三条之多，可见唐人并不视今本《邓析子》全属伪书。
今节选其中的有关内容，以供研究邓析思想时参考。
所选原文均引自王启湘的《周秦名家三子校铨》。
②此句《四部备要》本改为“令夭折之人更生。”
③衡：穿木户也。
④《四部备要》本缺“周公诛管、蔡，此于弟无厚也”一句

循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，
上操其柄而不理者 ，未之有也 。君有三累，臣有四责。何谓三
累？惟亲所信，一累①；以名取士，二累；近故亲疏，三累。何
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谓四责？受重赏而无功，一责②；居大位而不治，二责；理官而
不平，三责；御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以
安国。

①《四部备要》本在“累”
后均加
“也”
字，即“一累也……二累也
②《四部备要》本在
“责”
后均加
“也”
字，即
“一责也 …二贵也 。”

异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可
理，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑
能防于未然。斯无他也，不以耳听则通于无声矣，不以目视则照
于无形矣，不以心计则达于无兆矣，不以知虑则合于未然矣①。
君者②，藏形匿影群下无私⑧，掩目塞耳万民恐震。

①王启湘：“刘氏履芬影宋本作无然。俞氏樾曰：然乃朕字之误。朕误
为肤，因误为然矣。无朕，与上文无形、无兆、一律。”
②《四部备要》本改为“为君者”。
③ 《 四 部 备 要 》 本：
“御 览：
‘藏’作‘灭 。

循名责实，案法立威①，是明王也②。夫明于形者分不遇于
事③，察于动者用不失则利④，故明君审一，万物自定。名不可
以外务，智不可以从他，求诸己之谓也。

①《四部备要》本改“威”为“成”。
②《四部备要》本：“御览作：是谓明主”。
③王启湘：“遇字疑误”。
④《四部备要》本改“则”为“于”
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治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其形①。上循名
以督实，下奉教而不违②。所美观其所终，所恶计其所穷。喜不
以赏，怒不以罚，可谓治世。

①《四部备要》本改“形”为“刑”。
②王启湘：“影宋本违误达。俞氏曰：达当作违。字形相近而误也。”

其所以然者，乘势之在外推。辩说，非所听也。虚言向①，
非所应也。无益乱，非举也。故谈者，别殊类使不相害，序异端
使不相乱，谕志通意非务相乖也。若饰词以相乱，匿词以相移②，
非古之辩也③。

①罗根泽：“向字疑误。”
② 罗 根 泽：
“‘乱，
疑衍。
”
③王启湘：“孙氏曰：此文多伪脱。虚言向，当作者。无益乱，当作无
益之辞。非举也，当作非所举也。别殊类使不相害以下七句，与刘向
别录引邹子、及韩诗外传文略同。”

故见其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若
此，何往不复，何事不成。

所谓大辩者，别天地之行，具天下之物，选善退恶，时措其
宜，而功立德至矣。小辩则不然，别言异道，以言相射，以行相
伐，使民不知其要，无他故焉，故浅知也①。

①王启湘：“此二句文气正相拍凑，下句当作知浅故也。今本知故二字
误倒，则二句文气不相属矣。”《四部备要》本改为“故知浅也”。
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罗根泽：“故浅之故疑衍。”

夫自见之，明。借人见之，朋也。自闻之，聪。借人闻之，
聋也。明君知此，则去就之分定矣。

转 辞 篇

夫言之术，与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依
于安①，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，
与勇者言依于敢，与愚者言依于说。此言之术也②。

①《四部备要》本改“安”为“要”。
②王启湘：“此文亦见《鬼谷子 权篇》，彼作与智者言依于博，与拙
者育依于辩，与辩者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，
与贫者育依于利，与贱者育依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于
锐，与此微有不同。”
《四部备要》本改“此言之术也”为“此言之说也”。

视于无有则得其所见，听于无声则得其所闻。故无形者有形
之本，无声者有声之母。循名责实，实之极也。安实定名，名之
极也。参以相平，转而相成，故得之形名。

言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。
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明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣
俱其重诛之至①，于是不敢行其私矣。

①《四部备要》本改必俱”
为“慎”
。

夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情。
故抱薪加火，
烁者必先燃①；
平地注水，
湿者必先濡 音儒）⑧。

故曰动之以其类，安有不应者，独行之术也。

①《四部备要》本改“烁”为“燥”。
②濡 ，沾湿。

智者寂于是非，故善恶有别。明者寂于去就，故进退无类。
若智不能察是非①，明不能审去就，斯谓虚妄。

①《四部备要》本缺“察”宇。

目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天
下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术，则
存于不为也①。

①王启湘：“不为犹言无为”
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其它（各家）有关邓析
逻辑思想的论述

《吕览 离谓》

郑国多相悬以书者①。子产令无悬书，邓析致之②。子产令
无致书，邓析倚之③。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。

①“景书”，汪奠基：“关于议政的揭帖或即古代墙报”
②“致之”，汪奠基：“即改用简书传递来反对。”
③“俗之”，汪奠基：“即改用杂在物品包裹中送出。”

消水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人请赎之，其
人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得
死 者 患 之，
以告邓析。
邓 析 又 答 之 曰：
“ 安 之，
此必无所更买矣。
”

《荀子 不苟》

山渊平①，天地比②，齐秦袭③，入乎耳，出乎口④，鉤有
须⑤，卵有毛⑥，是说之难持者也⑦，而惠施、邓析能之。
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①章诗同：“高山和深渊说成一样平，无高低之分。”
②章诗同：“天和地说成相接近，无上下之分。比，近。”
③章诗同：“齐在东，秦在西，相距很远，说成是并在一起。袭，合。”
④章诗同：“此六字疑误：下三宇有人认为是‘山出口’。”
⑥ 章 诗 同：
“妇女有 胡须。
鉤，疑是‘物，
的假借字，
姁即‘姐，
。”
⑥章诗同：“鸡卵中含有鸡毛的成分。”
章诗同：“难持，难以成立。”

刘向《别录》

邓析好邢名，操两可之说，设无穷之辞。 其论无厚者言
之异同，与公孙龙同类。

附 ：所引 注 释 本书 目

①王启湘：
《周秦名家三子校铨》
②《四部备要 邓析子》（上海中华书局据指海本校刊）
③汪奠基：《中国逻辑思想史料分析》（第一辑）
④罗根泽：《诸子考索》
⑤章诗同：《荀子简注》
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尹文，
战国时齐人，
《汉书 艺文志》列为“名家”
第二。齐宣王时，与宋钘、彭蒙、田骈、慎到等人在齐国
的都城临淄的稷下学宫讲论学问，所以他是“稷下”学派
的重要成员之一。曾与齐王谈论过“人君之事”， 以及关
于 “士”的间题 。至子尹文的生卒年代 ，一说先于公孙
龙，一说学于公孙龙。因而各家考订他的生卒年代也不一
致。一说为公元前 年至公元前 年，
一说死于公元前
年至公元前 年之间，一说为公元前 年至公元前
年。
《汉书 艺文志》载《尹文子》一篇。亡。《隋书
经籍志》载二卷 。《道藏》本则是三篇 。而今本《尹文
子》 二羞， 大道》上、《大道》下二篇，大概这即《隋
书　・
经籍志》所指。但是，因为仲长统的序中有明显的纰
漏，文义内容又驳杂不一，语言浅近，也不象战国时期的
文字 所以大家都以为是伪作。不过，也有人认为全书固
然木实，其中在些内容还可能保留了尹文的思想。因此，
现在我们选出其中一些有关名辩的论述，加以诠注，可能
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还有一点参考价值。
尹文的思想本于黄、老，而后又由道归于名、法。他
的名辩思想有些接近于儒家的正名。此外，他又把名、法
并提，显示了我国古代“邢”“名”合一的自然趋势。

《尹 文 子》
大道 上（节选 ）①

“大道无形，称器有名②。名也者，正形者也。形正由名，
则名不可差。故仲尼云：‘必也正名乎 名 不 正 ， 则 言 不 顺
也③。
’”

①大家都以《尹文子》为伪作，但也有人认为其中有些内容可能还保留
了一些尹文的思想，有一些参考价值。
②厉时熙：“器，指具体有形的事物。”
③仲尼的话见《论语 子路》

“大 道不 称，
众 有必 名。
生于 不称 ①，
则 群 形自 得其 方 圆②。
名生于方圆，则众名得其所称也。”

①王启湘：
“句首疑脱道字，
‘道生于不称’，
与下文‘名生于方圆’句一
律。
”
②厉时熙：“方圆，指事物的性状。不同的事物具有不同的性状，不能
一一举出 故借‘方圆’来指代 ”
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“大道治者①，则名、法、儒、墨自废 以名、法、儒、墨
治者，则不得离道。老子曰：‘道者，万物之奥，善人之宝 不善
人之所宝②。’是道治者谓之善人，籍名、法、儒、墨者谓之不善
人。善人之与不善人，名分日离③，不待审察而得也。”

①《诸子集成》本，句前无“以”字。口王启湘：“大道上当有以字。
‘ 以 大 道 治 者 ，则 名 、法 、儒 、墨 自 废 ，，与 下 文 ‘ 以 名 、法 、俗 、墨
治者，则不得离道’，正相对成义。”
②老子的话见今本《老子》第六十二章。口厉时熙：“长沙马王堆三号
汉墓出土的《老子》帛书，甲、乙本‘万物之奥，都作‘万物之（注）
〔主〕’。
又，乙本‘不善人之所宝’，
‘宝，
字作‘保’。
”
③《诸子集成》本：分，扶间切。即读 ，去声。

“有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方
圆黑白之实。名而不可不寻名以检其差①。故亦有名以检形，形
以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，
无所隐其理矣。”

①王启湘：“孙诒让曰名而下，当有‘无形，二字。各本并脱。‘名
而无形，，与上文‘形而不名’正相对。”

“名有三科，法有四呈①：一曰命物之名，方圆黑白是也；
二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；
三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。”

① 王 启 湘：
“ 呈 当 读 为 ‘ 程，
。”口 厉 时 熙：
“‘ 科，
和 ‘ 程 ’ 都 是 种 类、
品类
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的意思。”

…大要在乎先正名分，使不相侵杂，然后术可秘，势可
专①。”

① 厉时 熙： “ 术可 秘， 势 可专 ， 术可 由君 主 密用 ，势 可 为君 主所 专
有 。”

“名者，名形者也①；形者，应名者也。然形非正名也，名
非正形也。则形之与名，居然别矣。不可相乱，亦不可相无②。
无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正
之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。”

① 厉 时 熙：
“第二个‘名’字作动词解，
命名。
”
②厉时熙：“指形而不名”。

“善名命善，恶名命恶。故善有善名，恶有恶名。圣贤仁
智，命善者也；顽 凶愚①，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以
求圣贤仁智之实，未之或尽也②。即顽 凶愚之名，以求顽嚣凶
愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不
患其差也。故曰：名不可不辩也。”

《诸子集成》本注器鱼巾切。
《左传 禧公二十四年》：“口不道忠
信之官为 ”
”读 ，奸诈的意思。
② 厉 时 熙：
“未 之 或 尽 也 ，
即下文‘未能尽物之实’的意思”
。下“未 或 尽
也”义同
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“名称者，别彼此而检虚实者也①。自古及今，莫不用此而
得 ，用彼而 失 。失者由名分混 ，得者由名分察 。今 亲贤而琉不
肖 ，赏善而 罚恶 。贤不肖善恶之 名宜在彼 ，亲疏赏 罚之称宜属
我。
我 之与彼，
又复一名，
名之察者也。
名贤不肖为亲疏，
名善恶
为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之棍者也。故曰：名称者，
不可 不察 也 。”

① 王 启 湘：
“宋古 迂 陈 氏 本 及 湖 北 崇 文 本 ，
均 作 ‘ 何 彼 此，
。孙怡让《札
迻》‘何’作‘别’，
以宋本之作‘何’为误。
其实非也。
此‘何’字当属下
读。
‘何彼此，
与‘检虚实’，
相对成文。
‘何’犹‘稽，
也。‘检，
犹‘验，
也。《广雅 释诂二》以‘何’与‘稽’‘考’同训‘间’。
口《释诂四》
以‘检’与‘证’同训‘验’。
是即何检与稽考证验诸字同义之证也。
《尹
文子》之意，盖谓名称者，所以稽彼此而验虚实之具耳。宋本实不
误，
不必据孙校而改为‘别’也。
”

“语曰：
‘好牛①’。
又曰：
‘不可不察也②’。
‘好’则物之通
称，
‘牛’则物之定形。
以通称随定形，
不可穷极者也。
设复言‘好
马’，
则复连于马矣。
则‘好’所通无方也。
设复言‘好人’，
则彼属于
人也③。
则‘好’非‘人’，
‘人’非‘好’也。
则‘好牛’‘好马’‘好人，
之
名自离矣。故曰：名分不可相乱也。”

①好，《诸子集成》本注“虚到切”。
②王启湘 ：“钱氏曰‘又曰二字衍 ，当依《御览》八百九十九引此文
删’。
启湘案‘又曰’句当为衍文。
上文云，
‘故曰名称者不可不察也’，
‘故’字脱爛，
只存‘攴’旁。
则有似乎‘又’，
是以误衍一句。
下文‘好’
则物之通称，
‘牛’则物之定形，
正承‘好牛’句而育。
中衍又曰‘不可
不察也’七字，则上下文气隔绝矣。”
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③王启湘：
“汪继培曰‘彼疑复’，
孙氏曰‘宋本正作复’。
启湘案：
‘彼’
当作‘复’，
‘也’当作‘矣’。
”

“ 五 色、
五 声、
五 臭、
五味，
凡四类，
自然存焉天 地之间①，
而不期为人用，人必用之。终身各有好恶，而不能辩其名分②。
名宜属彼，分宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵③，好膻而恶
焦，嗜甘而逆苦。白、黑，商、徵，膻、焦，甘、苦，彼之名也；
爱、憎，韵、舍，好、恶，嗜、逆，我之分也。定此名、分，则
万事不乱也。”

①王启湘：“焉犹於也……或谓焉为於字之误，亦通。盖‘於’为‘乌’
之古文，‘放’以声而 ‘乌’ ，‘乌’又以形而 焉’耳。”
“ 於 ”简 化 为“ 于 ”。
②厉 时熙： 辩，通‘辨’，辨正。”
③厉时熙：“舍，与‘拾’同，借作‘韵’的反义词。韵商而舍徵，爱
听商调而不爱听徵调。”

“故人以度审长短①，以量受多少②，以衡平轻重，以律均
清浊 ③，以 名稽虚实 ，以法 定治乱 ，以简 治烦感④ ，以易 御险
难。以万事皆归于一⑤，百度皆准于法。归一者，简之至，准法
者 ，易 之极 。如 此⑥ ，顽 聋瞽，可以察慧聪明⑦，同其治也。”

①钱熙祚：“故字误，《群书治要》引作‘古’。”
②钱熙祚：“二字《藏本》倒，与《治要》合。”“多少”作“少多”。
③ 厉时 熙 ：“以 律吕 来调 节 清音 和 浊音 。律吕 ，古代 审定 音 律的 用
器 。”
④钱熙祚：
“《藏本》‘治’作‘制’，
与《治要》合。
”王启湘： 孙
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氏 曰：
宋 本 亦 作‘ 制 ’ 。
”
⑤钱熙柞：“‘以’字衍，当依《治要》删。”
⑥钱熙柞：“《治要》引‘如此，下有‘则，字。”
⑦《诸子集成》本，至此断句，王启湘校本则与下文“同其治也”为一
句口。
钱熙柞：
“‘以’字误，
明去府本作‘与’，
与《治要》合。
”口王启湘：
“‘以’字不误，‘以，犹‘与，也。”

“名定，则物不竞，分明①，则私不行。物不竞，非无心，
由名定，故无所措其心；私不行，非无欲，由分明，故无所措其
欲。然则必欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也②。”

①《诸子集成》本：“夫问切。”去声。
②钱熙柞：“《长短经 适变》篇引：‘作在制之有道故也。，”

“庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也①。君科功黜涉②，
故有庆赏刑罚；臣各慎所务③，故有守职效能。君不可与臣业，
臣不可侵君事。上下不相侵与，谓之名正。名正而法顺也。”

①效，有的本子作“效”，孙诒让据宋本改为“效”。
②钱熙柞：“《藏本》‘科，作‘料，，‘料，字是。下篇亦云‘料长
幼 ，。”
王启湘本“涉”作“ 。

③“ 务 ”，王 启 湘 本 作“ 任 ”。

“世有因名以得实，亦有因名以失实①。”

①王启湘：
“上‘因’字疑‘违，
字之误。
当是涉下而鸽
（同讹）
。盖‘违，
背字古本作‘韦’。
亦借用口。
与‘因’形近，
是以致 ……然则《尹
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文子》原文，
本以‘违名得实’，
‘因名失实’，
相对成义明矣。
”下文
各有例证，今从略。

“凡天下万里，皆有是非，我所不敢诬。是者常是，非者常
非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必
行。故用是而失有矣，行非而得有矣①。是非之理不同，而更兴
废，翻为我用，则是非焉在哉？”

①此两句，王启湘及汪奠基断句为：“故用是而失，有矣；行非而得，
有矣。
”

大道下 （节选）

“仁义礼乐，名法刑赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。
故仁以道之①，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法
以齐之，邢以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物②，亦所以
生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨③，
亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊
卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分④；刑者所以
威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。……”

①王启湘校本“道”作“导”。
②王启湘：
“‘於’
（今简化作‘于’）
疑‘施’字之误而衍者。
”
③钱熙祚：
“《治要》引作‘谨敬’。
《长短经 反经》篇作‘敬谨’。
”
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王启湘：“‘恭谨，宇系宋人避讳所改。”
④钱熙柞：“《治要》及《长短经》并作‘亦所以生乖分’。”王启湘：
“孙氏曰‘汪云，
姜本无‘生’字。
各本作‘乖名分’，
据《治要》改。
宋
本 ‘齐 生 ，
二 字 并无 。
以 文 义校 之 ，
当 从《 治 要 》为 正 。
”

“语曰：
‘佞辩可以荧惑鬼神。
’曰：
‘鬼神聪明正直①，
孰日荧
惑者② ？
’曰：
‘鬼神诚不受荧惑，
’此尤佞辩之巧，
靡不入也③。
夫
佞辩者，虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺
人之嗜好而不敢逆④，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，
善能扬之，恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之闲⑥，承之
于言行之先 。”

① 王 启 湘：
“孙 氏 曰：
宋本脱‘曰鬼神’三字。
”
②钱熙柞：
“‘曰’字误，
当依明吉府本作‘能’。
”
③ 王 启 湘：
“‘尤’，
甚也。
谓甚言佞辩之巧，
无所不入也。
”
④王启湘校本，
于“嗜 ”下 断 句 ，
即 …顺人之嗜，
好而不敢逆， ”

⑥“ 闲 ”，即“ 间 ”。

其他
（各家）
有关尹文逻辑思想的论迷

“公孙龙曰：
‘先生之言悖。
’……先生之所以教龙者，
似齐王之
谓 尹 文 也。
”齐 王 之 谓 尹 文 曰：
“寡人甚好士，
以齐国无士，
何也 ？
”
尹 文 曰：
“愿闻大王之所谓士者。
”齐 王 无 以 应 。
尹 文 曰：
“今有人
于 事 君 则 忠，
事 亲 则 孝，
交 友 则 信，
处 乡 则 顺，
有 此 四 行，
可
谓士乎 齐王曰：“善！此真吾所谓士也。”尹文曰：“王得此
 第　１９　页

人 ，肯以为 臣乎 王曰：“所愿而不可得也。”是时齐王好勇，
于是尹文曰：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将
以为臣乎？”王曰：“矩士也，见侮而不斗，辱也！辱则寡人不
以为臣矣。”尹文曰：“唯见侮而不斗，未失其四行也。是人未
失其四行 ，是未失其所以为士也。然而王一以为臣，一不以为
臣，则向之所谓士者，乃非士乎？”齐王无以应。尹文曰：“今
有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏
之，
无 功则亦赏之。
而怨人之不 理也，
可 乎 ？”齐 王 曰：
“ 不 可 。”
尹文曰：“臣窃观下吏之理齐，其方若此矣！”王曰：“寡人理
国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？”
尹文曰：“言之敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑，人
有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰‘见侮
而不斗者，辱也。’谓之辱，非之也。无非而王非之，故因除其
籍，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且
王辱不敢斗者，必荣敢斗者也。荣敢斗者，是之也。无是而王是
之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之
所赏，吏之所诛也。上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与
四谬，虽十黄帝，不能理也。”齐王无以应焉。故龙以子之言，
有似齐王。子知难白马之非马，不知所以难之说，“此犹知好士之
名，而不知察士之类。”（《公孙龙 迹府》）

“尹 文子 见宣 王，
宣 王不 言而 叹。
尹 文子 曰：
‘ 何叹 ？
’王 曰
‘吾叹国中寡贤。
’尹文子曰：
‘国中悉贤，
谁处王下，
谁为王使？
’”
（马总 ：《意林》）
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“ 尹 文 子 见 齐 宣 王，
宣王不言而叹。
尹 文 子 曰：
‘何叹 ？
’王
曰：
‘吾叹国中寡贤。
’尹文子曰：
，使国悉贤，
孰处王下。
’王曰：
‘国
悉不 肖可 乎 ？
’尹 文子 曰：
‘国 悉不肖，
孰理 王朝 ？
’ 王曰：
‘ 贤与
不肖，皆无可乎？’尹文子曰：不然。有贤有不肖，故王尊于上，
臣卑于下，
进贤退不肖，
所以有上下也。
（
”《 诸 子 集 成 》 本 ，
附
《尹文子校勘记附逸文》）

附：所引注释本的书目

①健熙柞： 《校勘记 逸文》

②汪奠塞： 《中国逻辑思想史料分析》 、《中国逻辑思想
史》
③王启湘： 《周秦名家三子校诠》
④厉时熙： 《尹文子简注》
⑥刘汝霖： 《周秦诸子考》
⑥马总： 《意林》
⑦罗根泽： 《诸子考索》
⑧金受申： 《筷下派之研究》
 第　２１　页

老子姓李、名耳、字聆。出生于楚国苦县（今河南省
东部），生当春秋时代，与孔子同时或稍早。作过东周的
“守藏室之吏”，负责管理国家图书馆的图书。有较多机
会遍览当时的文化典籍，成为博学的人。相传他为“南方
学派”的首领。孔子曾到周与老子讨论“礼”。老子潜心
研究“道、德”。其学说的特点是“以自隐无名为务”。
他在周居住了很久，后来看到东周衰微破败、日趋没落，
就离开了周，西出函谷关，到了秦国。最后死在那里。
老子的思想集中在《老子》一书中（据考《老子》
一书不一定是老子本人所写，但其中反映了老子思想）。
《老子》又称《道德经》，分为上、下篇，计八十一章，
凡五千余言。
《老子》中讲到“名”、“言”、“辩”等间题。老
子 说“
，名 者 实 之 宾（
”《 列 子 杨朱》）
“
，始 制 有 名 ”
（即名是由人的创立才有的）。关于“言”，老子说“言
有宗、事有君”。没有所本，无所遵循的空话不表达真
知 。关 于“ 辩 ”，老 子 讲“ 大 辩 若 讷 ”。他 主 张 合 于“ 道 ”
 第　２２　页

的“大辩”。
此外，《老子》中还有丰富的朴素辩证法思想资料，
这也是应当深入加以研究的。
以下节选《老子》原文，依据晋王弼撰《老子注》。

《老子》 （节选）

道可道①，非常道②。名可名③，非常名④。无名天地之
始。有名万物之母⑤。故常无欲，以观其妙⑥。常有欲，以观其
徼 叫）⑦。此两者同出而异名⑧。（一章）

①第一个“道”字，老子特有的哲学概念。高亨：“道者，宇宙之母力
也。”杨柳桥： 道 ，在《 老子 》中是 一个 最基本 的概 念 ，就是
现在哲学述语所谓（自然的、社会的）法则或发展规律”。朱谦之：
“盖‘道，
者，变化之总名。
”任 继 愈 “老子的‘道，
有两个意思：
（一） 有时是指精 神的实体 ；（二）更 多的场合 下是指万物 发展变
化的规律。这两者在老子观念中是不十分清楚的。”严灵峰：“老子
的‘ 道，
，可以 说是：
永久 不断循 环运 动和变 化之 无限的 宇宙 本体 ”

第二个“道”，作“说”解。高亨：“道可道，犹云道可说也。”
②常 ，高 亨 ：“常为自然 之意 。……常道者 自然界之道 。” 朱谦之 ：
“与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”严
灵峰：“‘常，是永久存在和永久如是的意思。”
常道，严灵峰：“‘常道，，就是不可以言说指称的。”
③第 一个 “名” ，名称、指谓。
第 二 个“ 名 ”，作“ 命 ”解 。《 离 骚 》 ：
“ 名 余 曰 正 则 。”高 亨 ：
“名
可名 ，犹云名可命也 。”
 第　２３　页

④王弼：“可道之道，可名之名，指事造形非其常也，故不可道不可名
也 。”
⑤王弼：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形
有名之时，则长之、育之、亭之、毒之为其母也。言道以无形无名始
成万物。”河上公：“母，本也。”
梁 启 超：
“以 ‘无，
名彼天地之始。
以‘有，
名彼万物之母。
”高 亨、
严
灵峰亦主此说。
⑥王弼：“妙者，微之极也，万物始于微而后成 始于无而后生。故常
无欲，空虚可以观其始物之妙。”
王弼：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而
后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。”陆德明：“徼，边也。”
⑧王弼：“两者 ，始与母也 。”高亨：“两者 ，谓有与无也 。”任继
愈：“有形与无形。”朱谦之：“此两者盖指有无而言，有无异名，
而道通为一。”

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故
有无相生，难易相成，长短相较①，高下相倾，音声相和⑧，前
后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教⑧。（二章）

①较，
河 上 公 《 老 子 章 句 》 作“ 形 ”。
毕 玩：
“本文以 ‘形，
与‘倾，
为
韵，不应作较。”刘师培、马叙伦、高亨、朱谦之等均主此说。
②《说文通训定声》：“单出曰声，杂比曰音。”任继愈：“音、声，
古人用时有区别。
简单的发音叫做‘声’。
声的组合，
成为音乐节奏的
叫做‘音，
。”
⑧杨柳桥：
“‘ 无为，
和‘不 言’都是顺其自然的意思。
”

执古 之道，以 御今之 有。能知 古始， 是谓道 纪①。（ 十四

章 ）
 第　２４　页

①王弼：“无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不
由乎此以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道
存焉。故虽在今可以知古始也。”
朱 谦 之：
“执古之道，
以语今之有，
则是言古而有验于今。
”高 亨：
“是
谓道纪者，言以上所云乃道之形态性质也。”

致虚极①，守静笃②。万物并作③，吾以观复④……知常日
明⑥，不知常，妄作，凶。（十六章）

①极 ，顶点、最高限度。《诗 大雅 高 》： 崧 高 维 狱， 骏 极 于
天。
”《 吕 氏 春 秋 制 乐 》：
“圣 人 所独 见 ，
众 人 焉 知其 极 ？
”《注 》：
“极，犹终。”
②笃，
专一。
《三国志 吴志 蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙
始就学，笃志不倦。”
③作，王弼：“动作生长。”
④王弼：“以虚静观其反复 。凡有起于虚 ，动起于静。故万物虽并动
作，卒复归于虚静 ，是物之极笃也。”“观”下河上公本有“其”
字。
高亨：
“‘吾以观复’疑原作‘吾观其复，
。转写衍‘以’字捝 脱 ）
‘其’字耳”
。
⑤知常 ，高亨：“知常即知万物本性之自然

自古及今，
其名不去① 以 阅众 甫② 。吾 何以 知众 甫之 状
哉？以此③。（二十一章）

①自古及今 ，傅奕本作“自今及古”。马叙伦、高亨均主此说。马叙
伦：
“名本作‘自 古及今，
，非 是 。古 去 甫 韵 。
”高 亨：
“作‘自今及
古’是也。
古已有道之物，
今始有道之名，
故 归：
‘自今及古，
其名不
去’。
若作‘自古及今’失其序央。
”王 弼：
“至真之极不可得名，
无
名 皿是 其 名 也 。自 古及 今 无不 由 此 而成 ，故阵 自 古及 今 其 名不 去
 第　２５　页

也 。”
②阅，梁启超：“阅同说。”高亨：“阅，犹出也。《淮南子 原道》：
‘万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。’言皆出于一之孔，皆
出于一之门也。”杨柳桥：“总括。高诱《淮南子 俶真训》注：
‘阅’，
总也。
”任 继 愈：
“《左传 襄公九年》‘商人阅其祸败之衅，
必始于火’；
《诗经 谷风》‘我躬不阅，遑恤我后’；《管子 度地
篇》‘常以秋岁末之时阅其民’，
‘阅’，
都有认识、
检查的意义。
”众甫，
王弼：“众甫，物之始也。以无名说万物始也。”
③高亨：“状当作然。盖古然作肰，因鸽为状也。此言吾何以知众甫之
能成为众甫哉？以此道耳。”

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新①，少则得，多则惑，是
以圣人抱一为天下式②。（二十二章）

①敝，凋敝，破旧义。《诗 郑风 缁衣》：“缁衣之宜亏，敝予又改
为亏。”陶潜《移居》诗：“敝庐何必广，取足蔽床席。”
②王弼：“一，少之极也。式，犹则之也。”高亨：“一谓身也。抱一，
犹云守身也。
身为个体，
故 老、
庄或名之日一。
”任 继 愈：
“‘式’也
作‘栻’，是古代占卜用的一种迷信工具，到汉代卖卜的人还使用它。
见《史记 日者列传》。根据它转动的结果，来判断占卜的人的吉
凶祸福。
老子这里是说，
‘圣人’观察天下的命运也要用工具。
这个工
具不 是木制的 式，
而是用 ‘一’作 为式
（工具）
，这个 ‘一’就 是道。
”

故飘风不终朝，骤雨不终日①。孰为此者？天地。天地尚不
能久，而况于人乎！故从事于道者，道者同于道②，德者同于
德③，失者同于失④。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦
乐得之。同于失者，失亦乐得之⑤。信不足，焉有不信焉。（二
十三章）
 第　２６　页

①故，河上公本无“故”字。据高亨校改删。
②道者，宋司马光撰《道德真经论》、宋王安石、王雱等撰《老子注》
及《淮南子 道应训》所引均不重“道者万二字。据俞秘、高亨校
改应删。
从事，王弼：“从事谓举动。从事于道者也，道以无形无为成济万物，
故从事于道者，以无为为君，不言为教。緜緜 同绵）若
存，而物得其真。与道同体，故曰同于道。”
③古时，德与得通用。王弼：“德者，得也。”（三十八章）《荀子
成相》：“尚得推贤不失序”。《孟子 告子（上）》：“为宫室
之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”任继愈：“这里的‘德者同
于德，
失者同于失’有双关的意义。
老子是说求‘德’的人就可以得到
‘德’。”王弼：“得，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，
故曰同于得也。”
④本句及下句中“失”字，高亨意见为“天”之伪。失、天形似而误。
王弼：“失，累多也。累多则失，故曰失也。行失则与失同体。故曰
同于失也。”
⑤王弼：“言随行其所，故同而应之。”任继愈：“《老子》这三句话
（同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦
乐得之。）是文学的写法。意思好象人们说的：和真理一致的人，真
理也愿意得到他多和错误一致的人，错误也愿意得到他。”

道常无名①，……始制有名②，名亦既有，夫亦将知止，知
止可以不殆③。（三十二章）

①王弼：“道无形不系，常不可名。以无名为常，故曰，道常无名也。”
高亨：“常，犹固也。”言道本来没有名字。
②王弼：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长不可不立名分以定
尊卑，故始制有名也。”高亨：“始为道制名，道乃有名。”
③二“止”字，河上公本作“之”。一说，古之、止通。
高亨 “‘夫，
犹彼也，
指侯王言。
‘止’作‘之，
是也。
之指道官，
育道既
 第　２７　页

有名，侯王亦将知道，知道可以不殆也。”
殆，危险。《孙子 谋攻》：“知彼知己者百战不殆。”

大成若缺，其用不弊① 。大盈若冲，其用不穷⑧。大直若
屈③。大巧若拙④。大辩若讷
（ 纳）⑤。（四十五章）

①《说文》：“缺，器破也。”
王弼：“随物而成，不为一象，故若缺也。”
②冲，傅奕本作盅。《说文》：“盅，器虚也。 此处空虚意。王弼：
“大盈充足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。”
③王弼：“随物而直，直不在一，故若屈也。”
④王弼：“大巧，因自然以成器，不造为异端 故 若拙 也。
”
⑤辩，
辩说。
《荀子 劝学》：“有争气者，勿与辩也。”《孟子 滕
文公》：“予岂好辩哉？予不得已也。”
讷：出育迟钝，口才不好。《晋书 左思传》： 貌寝口讷，
面辞藻
壮丽。
”
王弼：“大辩，因物而言，己无所造，故若讷也。”

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国①，以天下观
天下。吾何以知天下然哉？以此②。（五十四章）

①“ 国 ”字 ，傅 奕 本 作“ 邦 ”。《 韩 非 子 解老》引《老子》亦作 邦 ”。
刘师培、高亨、任继愈等均主此说：“国”应作“邦”。马王堆《老
子》乙本作“邦”，汉人进高祖刘邦讳， 改作“国”。
②此 ，任继愈 、杨柳 桥 ：指 “以身 观身……以天 下观天下”这 种认识
原则或方法。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极①？其无正 。正
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复为奇③，善复为妖④。人之迷，其日固久⑤。（五十八章）

①极 ，最终的道理。
②其，高亨：“其，犹岂也。”
正，
任 继 愈：
“‘正’，
政，即主宰者。
”朱 谦 之： ‘其无正’，
‘正，
读为 ‘定 ，
，言 其无定 也。
《 玉篇》 ‘正长 也，
定 也’，
此 作定解 ，
言祸
福倚伏，孰知其所极？其无定，即莫知其所归也。”
③王弼：“以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。”
④王弼：“立善以和万物，则便复有妖之患也。”
⑤王弼：“言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。”
高亨 ：“迷，谓不明于祸福正奇善妖之相寻也。”相寻即互相转化
意。

图难于其易①，为大于其细②。天下难事，必作于易。天下
大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大③。夫轻诺必
寡信④。多易必多难⑤，是以圣人犹难之⑥，故终无难矣。（六
十三章）

① 图 ，谋 也、计 也 。《 诗 小雅 常棣》：“是究是图”。《仪礼 聘
礼》：“君与卿图事。”此为谋划、解决意。难，困难。
②③三个“大”字，均指大事。
④凡轻易许诺者，每不能实践其所言。故轻诺者必寡信也。寡，少；
信，
信用。
少信用。
《人物志 八观》：“是故轻诺似烈而寡信，多
易似能而无效。”
⑤易，看的容易。
⑥王弼：“以圣人之才犹尚难于细易，况非圣人之才而欲忽于此乎？故
曰，犹难之也。”

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行①。言有宗，事
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有君②，夫唯无知，是以不我知③。（七十章）

① 王 弼：
“可 不 出 户 窥 牗 而 知 ，
故日，
甚易知也。
无为而成，
故日，
甚易行
也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故日，莫之能行也。”
② 王 弼：
“宗万 物之宗也，
君万物之主也。
宗，本源，
主旨。
”《 荀 子
非十二子》：“宗原应变，曲得其宜。”《庄子 知北游》：“直且
为人，
将反于宗。
”
君 ，统 治 、主 宰 。
《荀子 王霸》：“合天下而君之。”《荀子 解
蔽》： 者形之君也，而神明之主也。”这里引申为原则。
③不我知，即不知我。不了解（认识）我。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜①。以其无以易之②。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国
之垢③，是谓社稷主。受国不祥④，是为天下王⑤。正言若反⑥。
（ 七 十八 章 ）

①高亨：
“玫字疑衍，
‘坚强’一本作‘臤强’，
校者并记之，
遂衍作臤坚
强 ，又 攻坚强耳。而坚强者莫之能胜，犹言而坚强莫能胜之，谓坚
强之物莫能胜水也。此类句法古书恒有之。”
杨柳桥：“而（水）摧毁坚强的东西，什么都胜不过它。”
②易，代替。王弼：“以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱无物可以
易之也 。”
③垢，
屈 辱、耻 辱 。
《庄子 天下》：“人皆取先，己独取后，日受天
下之垢。
”《 左 传 宣十五年》：“国君含垢。”
④任继愈：“不祥，灾殃，倒霉的事。”
⑤“ 为 ”，
河 上 公 本、
傅 奕 本 并 作“ 谓 ”。
《淮南子 道应篇》、
《新序
杂事篇》引《老子》亦作“谓”。据高亨校改，“为”为“谓”妥。
⑥“正言若反”，正，正面的、肯定的。言，言辞。若，似乎。反，反
面的，杏定的
 第　３０　页

信言不美，美言不信①。善者不辩，辩者不善②。知者不
博③，博者不知。……（八十一章）

信 ，王 “ 实 在 质 也 。”
美，王弼：“本在朴也。”
两“育”字，俞樾等认为应为“者”。朱谦之等主张应为“言”。
②两“者”字，傅奕本作“言”。高亨等认为意较“者”胜。马叙伦等
主张应为“者”。辩，争论是非日辩。此指能说会道，有口才。
③博，
通 达、
多闻。
《荀子 修身》：“多闻曰博。”《说文》：“博，
大通也。”任继愈：此处意为“显示懂得的事情多。”

附 ：所 引 校注 本 书 目

①王弼：
《老子注》，
中华书局《诸子集成》版卷三。
②高亨：重订《老子正诂》，古籍出版社， 年版。
③杨柳桥：《老子译话》，古籍出版社， 年版。
④朱谦之：《老子校释》中华书局， 年版。
⑤任继愈：《老子新译》，上海古籍出版社， 年版。
⑥严灵峰：《老庄研究》，台湾中华书局， 年版。
⑦河上公：《老子章句》，涵芬楼景宋刊本。
⑧陆德明：《老子音义》，见《经典释文》卷一序录，卷二
十五音义。抱经堂丛书本。
⑨毕沅：《老子考异》，经训堂丛书本。
⑩刘师培：《老子 补》，见刘申叔先生遗书，第二十六
册。
 第　３１　页

马叙伦：《老子校诂》，古籍出版社， 年版。
梁启超：《老子哲学》，见商务印书馆出版《梁任公近著
第一辑本》。
俞樾：《诸子平议》，中华书局， 年版。
傅奕：《道德经古本篇》，北京图书馆藏刻朱印本。
马王堆汉墓帛书《 老子》，文物出版社， 年版。
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商鞅（公元前 年）
姓公孙，
名鞅，
是卫公的
同族，故名卫秧。他在少年时代，爱好刑名之学，以后在
魏国做小官，因不得志而入秦为相，佐秦孝公执政二十一
年。他尚法治，力主改革，重视“农战”、“军功”，反
对商、艺、言谈、辩慧，推行了封建专制集权的法治路线，
使秦国大治。秦孝公为了感念商鞅的功绩，以“商於十五
邑”之地封赐给他，故号商君。商鞅因而名垂史册，历久
不衰。商鞅虽政绩赫然，但因执法严峻，上、下积怨太
甚，当孝公死后不久，被公子虔一伙诬告“欲反”，身遭
车裂。
商鞅生平的思想言行，集中于《商君书》一书。《汉
书 艺文志》载二十九篇，今本仅存二十四篇。
商鞅从当时的法治需要出发，肯定了“正名”、“定
分”的社会意义。他认为名分定了，社会就能治理好，名
分不定，社会就大乱。不过，商鞅的正名思想同他的法治
思想是矛盾的，他主张专制集权，要实行愚民政策，反对
老百姓搞言谈、辩慧，从而导致了反名辩的非逻辑主义。
 第　３３　页

这就使他初时的正名逻辑思想，走进了一条死胡同。

定 分

法令者民之命也，为治之本也，所以备民也 。为治而去法
令，
犹欲无饥而去食也，
欲无寒而去衣也，
欲东〔而〕西行也 ，

其不几亦明矣 。一兔走，百人逐之，非以兔〔可分以为百也，
由名分之未定〕也 。
夫卖〔兔〕者满市 ，而盗不敢取，由名分
已 定 也 。故 名 分 未 定 ，尧、舜、禹、汤 且 皆 如 焉遂之； 名分已
定，贫盗不取。今法令不明，其名不定，天下之人得议之。其
议，人异而无定。人主为法于上，下民议之于下，是法令不定，
以下为上也 。此所谓名分之不定也。夫名分不定，尧、舜犹将
折而姦之 ，而况众人乎？此令姦恶大起，人主夺威势，亡国灭
社稷之道也 。今先圣人为书而传之后世，必师受之 ，乃知所
谓之名；不师受之，而人以其心意议之，至死不能知其名与其意。
故圣人必为法令置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。名分
定，则大诈贞信，民皆愿悫 ，而各自治也。故夫名分定，势治
之道也，名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，（世 势〕乱
者不可治。
夫（世）
〔势〕乱而治之愈乱 ；势治而治之则治。故圣
王治治不治乱。

①商亨认为本篇非商鞅所作，为后期法家著作，但其内容符合商鞅的思
想实质，无重大的自相矛盾之处。
②朱师辙：“备，犹防也”。
 第　３４　页

严校本无“而”字。朱师辙说：“《群书治要》卷三十六引东下有而
字。
《 太平 御 览》 卷 六百 三十 八 引作 ‘ 欲 至东 而 西行 ’ ，
”高 亨：
“今
据《治要》补而字。”
儿，近也。不几，远也。
“非以……”二句，严万里作“非以兔也，”朱师辙本据《长短经
适变篇》和《群书治要》三十六引补十一字，高本从朱本。
严本无兔字，朱本据《长短经》及《群书治要》引补，高本从朱本。
朱师辙： 为鹜之俗字”。高亨：鹜字是急驰。
高注本：
“‘以下为上’即下民代替君上之意，
‘以下为正’即以下民议
论为标准之意，均讲得通。今从前说。”
折，朱本：“折，曲也。”高亨“姦借为好，《小尔雅 广 言 》：
‘奸，犯也。’奸之言侵犯名分，因其未定之故。”
社稷，祭土谷神的坛子。高亨：“古代国君必立社稷，国家灭亡，社
稷就被折毁，或盖屋其上。所以古语常用社稷二字代表国家。，
高亨：“受读为授，传授。”
朱师辙：“愿，谨也。 诚也。”
势乱，严本均作“世乱”。朱本作“势乱”。朱说：“《治要》三十
六。《长短经・理乱篇》引作‘势乱’，当从之。”

农 战

善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不俭营①，
则国力传②。国力传者强 。国好言谈者削 。故日 ：农战之民千
人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。
农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者怠于农战矣。国待农
战而安。主持农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。
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常官则国治⑧。壹务则国富。国富而治，王之道。故曰：王道作
外 ，身作查而已央。

①，陶鸿庆：“俭乃偷字之误。”
②严万里：“抟，古与专通。”高亨本：“抟，集中于一。”
③高亨：“常官，任用官吏的常规。”
④作，高亨：“作字疑当作非，形似而误。王道非外，是说王道不是身
外之事。
”

今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶①，使官制物，
以适主心②。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人无法也。如
此，则民务焉得无多？而地焉得无荒？《诗》、《书》、礼、乐、
善、修、仁、廉、辩、慧③，国有十者，上无使守战。国以十者
治，敌至必削；不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至必却多
兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者以难攻，以难攻者
必兴；好辩者以易攻，以易攻者必危④。故圣人明君者，非能尽
其万物也，知万物之要也 故其治国也，察要而已矣。

① 高 亨：
“希，
借为晞。
《 说 文 》：‘ 晞 ，望 也 。’ 即 观 望 。”
②制物，即断事。适，即迎合之意。
③高亨：“《后汉书 刘恺传》李注：‘前修，前贤也。’是修与货同
意。
”
④高亨：“难，指实力，实力是难有的东西。易，指空谈，空谈是容易
具有的东西。
”

今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，
烦言饰辞①，而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路
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曲舞，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之，夫人聚
党与②，说议于国，纷纷焉，小民乐之，大人说之③。故其民农
者寡，而游食者众。众则农者殆。农者怠则土地荒④ 。学者成
俗，则民舍农，从事于谈说，高言伪义，舍农游食，而以言相高
也。故民离上，而不臣者成群。此贫国弱兵之教也，夫国庸民以
言⑤，则民不畜于农⑥。故惟民君知好言之不可以强兵辟土也⑦，
惟圣人之治国作壹，抟之于农而已矣。

①朱师辙：“烦、多也。饰、巧也。”烦言饰辞即没完没了的议论，掩
盖真实情况的巧辩。
②党与，相互结成伙伴。
③说，借为悦。
④，高亨：“殆，借为怠，二字古通用，不必改字。怠，懒惰 ”

⑤朱师辙：“庸，用也。”
⑥ 朱 师 辙：
“ 《 吕 览 适 威 》 高 诱 注：
‘畜，
好也，
。”
⑦高亨：“辟，借为 。开拓，扩展。”

附：所引注释本书目

①高亨： 《商君书译注》
② 朱 师 辙： 《商君书解诂》
③ 严 万 里： 《商君书校》
④ 陶 鸿 庆： 《读诸子札记》
 第　３７　页

孔子（公元前 年一前 年 ），名 丘 ，字 仲 尼 ，春

秋末期鲁国 邑（今山东曲阜）人。
孔子的先世原是商后宋国贵族，他父亲孔纥做过鲁国
的 邑宰。
孔子年轻时，
也 在 鲁 国 做 过“ 相 礼 （
”司 仪 ）
、
“委吏”（管理仓库）、“乘田”（看管牛羊）等小官，
后来便一面聚徒兴学，一面等待从政的时机。但他在政治
上是不得志的，五十岁以后才在鲁国先后做过中都（今山
东汶上）宰、司空（管建筑工程）、司寇（管司法）共约
五年，并代理过三个月的鲁相，终因受到鲁国执政季氏的
排斥而离开鲁国，带着学生周游卫、宋、陈、蔡、楚等国
十余年，仍不见用。六十八岁时，孔子回到鲁国，专门讲
学，“以诗书礼乐”教学生，据传他的“弟子盖三千焉，
身通六艺者七十有二人”，后来成为一个儒家学派；古文
学家说他曾删《诗》、
《书》，
订 《乐》，
赞《周易》，
修
秋》，
虽不可尽信，
但他熟悉我国古代典籍，
做过一些
整理、编纂工作则是可能的；因而成了我国古代最著名
的教育家和学术文化的集大成者。
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孔子生活在我国由奴隶制转变为封建制的社会大变
动时期。为了解决当时极其尖锐复杂的社会矛盾，他在提
出以“仁”为核心的学说的同时 ，提出了“正名”的要
求。孔子的正名论把“正名”作为“正政”的先决条件，
具有政治论理范畴与名言形式概念的二重性 ；他指出名
言与实践的必然联系，这是积极的看法，但他以主观伦理
概念作正名的标准，这却是唯心主义的。这种正名主义的
逻辑思想，给往后中国逻辑的发展以深远影响，也是中国
逻辑思想史的特征之一 。孔子的正名论思想还有一些基
本上是合乎科学认识的，如他对“学”、“思”并重，并
特别强调“行”，说明他既注重理性认识，也注重感觉经
验，与某些后儒的唯理主义观点实有原则区别；他所主张
的 “能近取譬” ，“举一反三” ，“闻一知二、闻一知
十”，“告诸往而知来”，“一以贯之”等方法，实具有
逻辑推论的意义；而从他所提出的 “ 叩 其 两 端 ”
“
、过 犹
不及”、“和而不同”、“无适无莫”等观点，更反映出
他的逻辑思想的调和矛盾的本质。
关于孔子的生平事迹，
《史记 孔子世家》有所论述。
由他的弟子和再传弟子纂辑的《论语》一书，
记载了他的言
语行事，是我们今天研究他的思想的可靠材料。
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《论 语 》①

为政必先正名。（《鲁论》 ② ）

①《论语》共分《学而》、《为政》等二十篇。以下所选资料均据《十
三经注疏》本《论语注琉》，并只举篇名，按原书顺序编排。
②《论语》传到汉代，有《鲁论》、《齐论》、《古论》三种不同的本
子。《古论》是汉景帝时鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并
没有传授。
《鲁论》和《齐论》最初各有师传，
到西汉末年，
张禹把这
两个本子融合为一，篇目则以《鲁论》为根据，号为《张侯论》，这
就是我们今天通用的《论语》本子。东汉末年，郑玄曾据《张侯论》，
参照《齐论》、《古论》，作过《论语注》。在残存的郑注中我们还
可窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同。

子 曰 ： “ 踢 也 ， 始 可 与 言 《 诗 》 已 矣 ① ，告 诸 往 而 知 来
者 ② 。”
（ 《 学而 》）

①《诗》：指《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集。
②往、来：朱熹《集注》：“往者，其所已言者；来者，其所未言者。”
刘宝楠《正义》：“往来，犹言前后也。”

子曰：“学而不思则周①，思而不学则殆②。” 为政

①学而不思则周：包咸《注》 ：“学而不寻思其义理，周然无所得之
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也。”朱熹《集注》：“不求诸心，故昏而无得。”此皆释“阁”同
惘”，迷惑貌。杨伯峻《论语译注》认为“周，诬周的意思”；《论
语 雍也》“阁之生也幸而免”，邢 《疏》：“周，诬周也。”
②思而不学则殆：何晏《注》：“不学而思，终卒不得，使人精神疲殆
也。”《释文》云：“依义当作‘怠，。”朱熹《集注》：“不习其
事，故危而不安。”将“殆”解为“危险”。王引之《经义述闻》训
“殆”为“疑”，引何休《公羊传》衮四年《注》“殆，疑也”为
据。刘宝楠《正义》：“思而不学，则事无征验，疑而不能定也。”
即从王说。

子曰：“攻乎异端，斯害也已①。” 为政》）

①这两句，里侃、邢 、朱 熹 将“ 异 端 ”解 为 圣人之道”或诸子百
家 的“ 杂 书 ”，训“ 攻 ”为“ 治 ”“
， 已 ”同“ 矣 ”。孙 奕 《 亦 儿 编 》
对“ 异 端 ”的 解 释 同 上 ，但 将“ 攻 ”解 为“ 攻 击 ”“
， 已 ”解 为“ 止 ”。
宋翔凤《论语发微》认为“异端即两端。 …
有 所 治 而 或过 ， 或 不
及，即谓之异端。攻乎异端，即不能用中于民。”焦循《补琉》进一
步发挥说：“《韩诗外传》云：别殊类，使不相害；序异端，使不相
俘。
盖 异 端 者 各为 一 端 ，
彼此互异，
惟 执 持 不能 通 则 悖 ，
悖则害央。
有
以攻治之，即所谓序异端也；斯害也己，所谓使不相悖也 ”

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤①。多见阙殆，镇行
其徐，则寡悔②。” 为政》）

①包咸《注》：“尤，过也。疑则阙之，其徐不疑，犹慎言之 ，则少
过。
”
②包咸《注》：“殆，危也。所见危者，阙而不行，则少侮。”刘宝楠
《正义》认为 “胭疑”与“阙殆”、“寡尤”与“寡悔”均互文见
义
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子曰：“夏礼，吾能言之，祀不足徵也①；殷礼，吾能言之，
宋不足徵也②。文献不足故也③。足，则吾能徵之央。”（《八
愉》）

①祀：国名，夏禹的后代。
征：征信，考验。
②宋：国名，商汤的后代。
③文献：朱熹《集注》：“文，典籍也多献，贤也。”

子谓子贡曰①：“女与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望
回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二③。 子曰：“弗如也；
吾与女弗如也④。” 公冶长

①子贡：孔子学生端木踢。
②回：孔子学生颜渊的名字。
愈：胜，强。
③闻一知十，闻一知二：朱熹《集注》：“一，数之始；十，数之终；
二者，
一 之 对也 。
颜 子 明 　　所 照 ，
即 始 而 见 终；
子 贡 推 测而 知 ，
因此而
识彼。”刘宝楠《正义》：“知十知二，皆很数多寡以明优劣也。”
④与：这里用作动词，赞同，同意。

子曰：“解不解①，觚哉，解哉 ”
雍也》）

①觚：古代酒器，腹部和足部都作四条棱角。每器容当时容里二升（或
曰三升）。
②解哉服哉：朱熹《集注》：“不觚者，盖当时失其制而不为棱也。服
哉服哉，言不得为觚也。”毛奇龄《改错》：“古制器命名，各有取
义 ‘礼，注云‘觚容二升，，取寡为义；《诗》说所云‘饮常寡
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少，曰解，；则比觚命名，原与君子之称孤寡，有同义也。今饮常不
寡，而仍称曰觚，名实乖央，犹曰规哉 ”

子 曰： 能近取譬，可谓仁之方也已①。” 雍也

③朱熹《集注》：“譬，喻也；方，术也。近取诸身，以己所欲，譬之
他人，知其所欲亦犹是也；然后推其所欲以及于人，则想之事而仁之
术 也 。”

子曰：“不愤不启①，不悱不发⑧；举一隅不以三朋反⑧，
则不复也④。” 述而》）

①愤：朱熹《集注》：“心求通而未得之意。”
启：开导。
②悱 匪）：朱熹《集注》：“口欲言而未能之貌。”
发：启发。
③隅：方，角落。
反：同“返”，还。
④复 朱熹《集注》：“再告也。”

子曰：“盖有不知而作之者①，我无是也②。多闻，择其善
者而从之；多见而识之⑧；知之次也④。” 述而

①不知而作：包咸《注》 “时人有穿凿妄作篇籍者，
故云然。
”朱 熹
《集注》：“不知而作，不知其理而妄作也。”
②是：此，这样。
⑧识：记。
④知之次：孔安国《注》：“次于天生知之。”（按：孔子曾说“生而
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知之者上也 ，学而知之者次也”。）朱熹《集注》 ：“所从不可不

择；记则善恶皆当存之，以备参考；如此奢，虽未能贤知其理，亦可
以次于次之者也。”

子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。 子罕》

绝：朱熹《集注》：“无之尽者。”这句意思是，孔子一点也没有以
下四种毛病。
②毋 吾）；不要，不可以。
意：意度，揣侧。毋意，不凭空揣测。
③毋必：不随意肯定。
④毋固：不拘泥固执。
⑤毋我：不自以为是。

子 曰： “吾 有知 乎哉 ？无 知也 。有 鄙夫 问于 我① ，空 空如
也②。我叩其两端而竭③。” 子罕

①皇本“鄙夫”下有“来”字。
②空空如：皇侃《义琉》解为“空虚”的样子，认为是孔子的自谦。刘
宝楠《正义》认为“空空”即“悾悾”，指鄙夫发间时“诚恳”的样
子。
③朱熹《集注》： ，发动也。两端，犹言两头；言始终、本末、上
下、精粗，无所不尽。”焦循《补琉》：“此两端，即《中庸》‘舜
执其两端，用其中于民，之两端也。鄙夫来问，必有所凝，惟有两端，
斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还间其所疑，而后即其所疑之两端
而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端……而皆有所宜，得所宜
则为中。孔子叩之 ，叩此也；竭之，竭此也 。舜执之，执此也 ；用
之，用此也。”
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子 曰：
“ 法 语 之 言 ①，
能无从乎 ？
改 之 为 贵 ②。
巽 与 之 言 ③，
能
无说乎④？绎之为贵⑤。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已
矣 ⑥ 。” 子罕》）

①法语之言：正言，严肃而合乎原则的话。汪奠基解释为范畴式或公理
式的直言判断。
②孔安国《注》 ：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改
之，乃为贵。”
与之言：婉言，委婉而顺从己意的话。汪奠基解释为顺应或合理的
逻辑辩说形式。
④说：同“悦”。
⑤绎：寻绎，分析。马融《注》：“谓恭孙（逊）谨敬之言，闻之无不
说者，能寻绎行之，乃为贵。”
⑥ 末：
没有，
没有办法。

子曰：“过犹不及①。” 先进》）

①犹：
如同。

子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎② ”

子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正？
子曰：“野哉，由也③王君子于其所不知，盖阙如也 。名 不
正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则札乐不兴；礼乐
不兴，则刑罚不中 刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必
可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑤。”（《子
路
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①卫君：历来的注释家都说是卫出公辄。
②正名：马融《注》：“正百事之名也。”皇侃《义琉》引郑玄《注
“正名谓正书字也，
古者曰名，
今世曰字。
”
③由：仲由，即子路。
④阙：同“缺”，存疑，不下判断。
如：词尾，无意义。
⑤苟：马虎，不认真。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和①。” 子路》）

①和，同：是春秋时常用的两个相对的术语。和，调和；象烹调时用各
种材料来调和食物的滋味那样， 叫 和。
同，赞 同；
即 随 声 盲 从、
附和。
参见《左传》昭公二十年所载晏子对齐景公批评梁丘据的话与《国
语 郑语》所载史伯的话。

子 曰：
“ 踢 也 ，女 以 予 为 多 学 而 识 之 者 与 ① ？”对 曰：
“然
非与？”曰：“非也，予一以贯之②。” 卫灵公

①踢 孔子学生，姓端木，名赐，字子贡。
②贯：朱熹《集注》：“贯，通也。”贯穿，统贯。王念孙疏证《论语
卫灵公》篇：“一以贯之，即一以行之也。”阮元《 经室集 贯
说》：“一以贯之，犹育壹是宙以行事为教也。”

子 曰： …我则异于是①，无可无不可②。” 微子

①异于是：和这些人（指上文的伯夷、叔齐等）不同。
②没有什么可以，也没有什么不可以。
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其他各家有关孔子
逻辑思想的论述

龙闻楚王张繁弱之弓①，载忘归之矢②，以射蛟兕于云梦之
圃③，而丧其弓。左右请求之④。王曰：“止！楚人遗弓，楚人
得之，又何求乎？”仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也⑤。亦曰
‘人亡弓，
人得之’而已⑥，
何必楚⑦ ？
”若此，
仲尼异楚人于所谓
人。夫是仲尼异楚人于所谓人⑧，而非龙异白马于所谓马⑨，悖。
（《公孙龙子 迹府》）

①龙：公孙龙，战国时论辩家。
繁弱：古时良弓名。
②忘归：古时良箭名。
③ 兕（ 寺）：古代犀牛一类的兽名。
云梦：楚地名。
圃：这里指猎场。
④左右：指随从楚王的人。
求：寻求。
⑤遂：成功，实现。
⑥亦曰 ：只须说。
⑦这句是说，为什么一定要说楚国人呢？
⑧是：肯定，赞同。
⑨非：否定，反对。
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唯器与名不可以假人①，君之所司也②。 若以假人，与
人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。（《左传》成公二年）

①杜预《注》：“器，车服；名，爵位。”
②《吕览》高诱《注》引，“司”作“慎”

礼失则昏，名失则愈①。 左传》哀公十六年、
）

①昏：昏暗，引申为很乱。想：过失，丧失。《左传》对这两句的解说
是 失志为昏，失所为想”。《大戴记》也有孔子说的“礼失则坏，
名失则憎”的话，和这里意思相似。

名从主人①，物从中国②。 谷梁传》桓公二年）

①从 ：从属。
②中国：这里与“中原”、“中州”含义相同，指华夏族、汉族地区。

梁亡①，郑弃其师②，我无加损焉，正名而已矣。（《谷梁
传》禧十九年）

①鲁漓公十九年（公元前 年），秦灭梁。《春秋》只写“梁亡”，
不写出灭梁的秦国。《 春秋》三传都认为梁国政治腐败， 是 自 取 灭
亡 ，为了正名 ，所以这样写。
②鲁闵公二 年 （公元前 年），狄人伐卫 ，杀卫懿公 。郑文公与大夫
高克有矛盾，派高克率师驻河上，名义上是防御狄人，实际为了把高
克赶出朝廷；后来长久不召回，这支军队就溃散了。所以，《春秋》
闵公二年这样写：“十有二月，狄入卫。郑弃其师。”这也是为了正
 第　４８　页

属辞比事①，《春秋》教也。……属辞比事而不乱，则深于
《春秋》者也。 礼记 经解》）

① 属 辞 比 事：
郑 玄 《 注 》：
“属，
合 也；
比，近也。
《春秋》聚合会同之
辞，是属辞；比次裹贬之事，是比事也。”孙希旦《集解》：“属辞
者，连属其辞，以月系年，以日系月，以事系日也；比事者，比次列
国之事而书之也。”

孔 子 曰： …君子知之曰知之，
不知曰不知：
言之要也①。
能者曰能之，不能曰不能：行之至也②。” 荀子 子道

①要：要诀。
②至：极点。《韩诗外传》卷三作“要”。

远哉禁偪①，虚名不以借人，况实事乎 （ 《 韩 非 子 外储
说右下》）

①陈奇献《集释》：“ ，借为‘匹，。禁偪，犹言禁止匹拟 ”

孔子侍坐于季孙①，季孙之宰通曰 ：“君使人假马③，其
与之乎④ ？
”孔 子 曰：
“ 吾 闻 ⑤：
君取于臣曰‘取’，
不曰‘假’。
”
季孙悟，
告宰通曰⑥：
“今以往⑦，
君有取谓之‘取’，
无曰‘假’。
”
孔子曰：“正假马之言⑧，而君臣之义定矣。”（《韩诗外传》
卷 五 第三 十 四 章 ）
 第　４９　页

①季孙：即季孙氏，春秋时鲁国当政的三家大夫之一。
②宰：这里指家宰。
通 ：周 廷 宷
（ ，同采）《注》：“《家语 正论解》作‘谒，。
按下云‘告宰通，，则‘通，自是宰名，与《家语》异 ”

③君：指鲁君。假：借。
④赵怀玉《校》： “皇佩《论语琉》七引‘乎，上有‘不，字。”
⑤闻：听到，听说过。
⑥许维 予） 《集 释》 ： “皇侃 《论 语疏》 七引同 。《 新序 杂
事》 五无‘ 通 ，字 ，若‘ 通 ，为 衍文 ，则 周氏不 得据此 以‘通 ，为
宰 名 央 。”
⑦许维遹《集释》认为此句“今”上当有“自”字。
⑧许维遹《集释》认为此句当据《新序 杂 事 》 五 作 “故 孔 子 正 假 马
之名”订补。

附：所引校注本书目

①《论语》《左传》原文据《十三经注琉》本
②何晏《论语集解》
③朱熹《四书集注》
④刘宝楠《论语正义》
⑤杨伯峻《论语译注》
⑥《孟子》原文据《十三经注疏》本
⑦洪亮吉《春秋左传诂》
⑧《春秋谷梁传注疏》
⑨《皇朝五经汇解 礼记》
 第　５０　页

王先谦《荀子集解》
陈奇猷《韩非子集释》
许维遹《韩诗外传集释》
庞朴《公孙龙子译注》
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子思（公元前 年？ 前 年 ），姓 孔 ，名 伋 ，
字子思，战国时鲁国人，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。相
传子思曾受业于曾子，孟子是子思的再传弟子。据史料所
载，
子思曾
“为鲁缪公师”
（《汉书 艺文志》注）
“
，尝 困
于 宋（
”《 史 记 孔子世家》 又 曾“ 居 于 卫 ，
有齐寇”
而弗去
（《孟子 离娄下》）
，其他事迹已不可详考。
子思的学说以 “诚”为核心。他把儒家的道德观念
“诚”说成是世界本原，臆造出“诚”的天人合一论 甚
至鼓吹神人同形说 ，这完全是一种主观唯心主义 ；汉儒
“天人合一”的思想和所谓“儒教”的宗教思想，均由此
引申而出。在逻辑思想方面，子思继承了曾子的“以己形
物”和内省方法论，以自己内心的意识为中心，恣意地进
行“无故”、“乱类”的推论，发展为一种主观主义的唯
我论的比附推理。《中庸》全书三十三章，到处都是先引
“子曰”、“诗曰”，然后加以比附。正如荀子所批评的，
这是一种 “僻违而无类”的逻辑 。这也给后世以深远影
响 ，如孟子所惯用的比附方法以及宋代一些理学家所提
 第　５２　页

出的“宇宙即是吾心”之类的武断命题，都可以说是导
源于子思。在与逻辑有关的认识论方面，子思提出“博
学、审间、慎思、明辨、笃行”等观点，这是对孔子关于
“学、思、行”的关系的认识的一种发展，有其一定的积
极意义。
《汉书 艺文志》著录《子思》二十三篇，唐后已
佚。
《史记 孔子世家》说“子思作《中庸》”，郑玄说
《中庸》之作在于“昭明圣祖之德”，后世封建统治者尊
孔子为“至圣”，子思为“述圣”。梁沈约更说《礼记》
中除《中庸》外，《表记》、《坊记》、《缁衣》亦“皆
取子思子”，清魏源曾取此四篇为《子思章句》。宋汪掉
辑有《子思子》一卷，九篇，多取材于伪《孔丛子》，不
可尽信。近人章炳麟等根据子思的五行思想，也颇怀疑
《洪范》为其所作。

中 庸

是故君子戒慎乎其所不睹②，恐惧乎其所不闻③。莫见
（
现）乎隐④，莫显乎微⑤，故君子镇其独也⑥。（第一章）

①《中庸》：
原为《札记》中的一篇，
朱熹取出与《大学》、
《论悟》
《孟子》合称为《四书》。以下资料原文据《四书集注》本，并按原
 第　５３　页

书章次编排。
②戒慎：戒备谨慎 。睹：看见，不睹 ：指别人看不到的情况。这句是
说，君子在别人看不到的情况下，也总是十分谨慎。
③ 恐 惧：
害怕，
警惕。
闻：听到。
④见：同“现”，表现出来。隐：暗处，深处。这句是说，没有比隐暗
的东西更容易表现出来的。
⑤显：显露。
徽：细徽。
⑥慎其独：独自一人谨慎地进行内心反省。

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥 灶）尔① （第十三

章 ）

①胡：何，怎么，为什么。
慥慥尔，忠厚诚实的样子。

射有似乎君子，失诸正 争谷）①，反求诸其
身②。（第十四章）

①正鹄：两种鸟名，古代在布上画着“正”或者皮上画着“鹄”，作为
射箭用的靶子。
②反求诸其身：反过来在自己身上找原因。

或 生 而知 之 ①，
或 学而 知 之，
或 困 而知 之；
及 其 知之，
一 也 ②。
或安而行之③ ，
或 利而行之④，
或 勉 强 而 行 之；
及其成功，
一 也。
（第 二 十 章 ）
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①或 ：有的人。
②这句是说，到他们都知道时，就都是一祥的了。
③安：这里是安心乐意的意思。
④利：指贪图私利。

博学之，审问之①，慎思之，明辨之，笃行之②。有弗学，
学之弗能，弗措也③；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思
之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗
笃，弗措也。（第二十章）

①审：详细。
②笃：切实。
③ 弗 ：不 。措 ：置 ，放 下 。这句 是 说 ，除 非 不学 ，学不 会 ，筑不 停
止。

唯天下至诚①，为能尽其性②。能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化
育③多可以赞天地之化育，则可以与天地参（ 三 ）矣 ④ （
。第
二十二章）

①至诚：指至诚的人。
②尽：充分发挥。
性：本性。
③赞：帮助。
化育：指化育万物。
④ 参 ：同 “叁” ；朱熹 《 集 注》 ： “与 天 地 参 ，谓 与天 地 并 立为 三
也 。”
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故君子之道，本诸身①，征诸庶民②，考诸三王而不缪
谬）③，建诸天地而不悖④，质诸鬼神而无疑⑤，百世以俟（
四）圣人而不惑⑥。（第二十九章）

①本诸身：最根本的是从自身做起。
②征：证明，证验。
③考：考证。
三王 ：指 禹 、商汤 、周 武王 。
缪：错误。
④悖
（ 倍）
：混 乱 ，违 反 。
⑤质：问。
⑥俟：等待。

无征不信①。（第二十九章）

①征：
证 明，
验证。

可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。
故君子言不危行，而行不危言矣①（《礼记 缁衣》）

①危：郑玄《注》：“危，犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相
应也。”王引之《经义述闻》： “ 危 ，读 为 ‘ 诡 ，
；诡 者 ，违 也 ，反
也。
言君子言行相顾，
则民言不违行，
行不违言矣。
”

言，从而行之，则言不可饰也①；行，从而言之，则行不可
饰也。故君子寡言而行②，以成其信。（《礼记 缁衣》）
 第　５６　页

①饰：掩饰。
③寡：少。俞秘 礼 记 郑 读 考 》：
“ ‘ 寡 ，，
当为‘顾，
，声 之 误 也 。
”

君子服其服①则文以君子之容⑧；有其容，则文以君子之
辞③；遂其辞④，则实以君子之德。是故君子耻服其服，而无其
容；耻有其容，而无其辞；耻有其辞，而无其德；耻有其德，而
无其行。（《礼记 表记》）

①前一“服”字是动词，穿着服装；后一“服”字是名词，服装。
②文 ：文饰 ，修饰。
容：仪容。
③辞：言辞。
④ 遂 ：顽 ，成 。

附：所引注释本书目

①《礼记正义》）《十三经注疏》本）
②《皇朝五经汇解 礼记》
③《四书集注》
④《尚书正义》（《十三经注疏》本）
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惠施，战国时期宋人。大约生于公元前 年，死于
公元前 年左右。他到过魏国，同魏相白圭进行论辩。
后来任魏国宰相，为魏王制法，并劝魏王“折节而朝齐”。
他还与匡章进行过 “ 去 尊 ”
“ 王 齐 ”的 辩 论 ，
当时颇受魏
惠王器重。以后，张仪的“连衡”说得势，惠施因被逐离
魏，到了楚国。不久，他从楚国转到宋国，他结识了庄
子。他们常在一起论学，庄子对他很是赞赏。几年之后，
他又从宋国回到魏国，还曾为魏出使楚国，与黄缭论天地
风雨雷霆。后来还为伐齐存燕而出使赵国。
据说，惠施的著作很多，但从《汉书 艺文志 诸
子略》“名家”所列书目来看，已经只剩下《惠子》一
篇，以后连这一篇也没有了。《玉函山房辑佚书目》，马
国翰有辑本。归有光又辑了《诸子汇函》。但它们只是些
有关惠施的资料，而没有惠施本人的著作。确属于惠施学
说的，
只有《庄子 天下》篇中记载的“历物”之意的十
条。
惠施的学说，在战国时是“显学”之一。他主张“合
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同异”，以“多方”“善辩”而名重于时。他对自然科学
数理知识都有所研究。现在各家对他的看法不同。有人以
为惠施保持的是相对论的观点，是从唯心主义出发的，丧
失了名辩思潮的积极内容，蜕变成概念游戏的“诡辩”。
有人则以为惠施在研究万物和自然的基础上，开始了对逻
辑的研究，他为中国的逻辑研究作了良好的开端；但他有
着浓厚的相对主义色彩，是转向诡辩的先导。还有人认为
“历物”十题的科学思想是唯物的客观的，“历物”论题
的形式确实反映了古代演绎科学的理论与逻辑证明的思
维方法彼此是相联系、相发明的，而名辩论题的发觉对于
逻辑科学的建立，也确实有其积极的推进作用多只是由
于惠施企图用科学论题来为“天地一体”的形而上学宇
宙观服务，所以他终于陷入了反逻辑的混乱之中。尽管意
见如此分歧，惠施在中国古代逻辑思想史上占有重要的
地位，是大家所公认的。

“历物”
十事①

“麻物之意曰②：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之
小一③。无厚不可积也，其大千里④。天与地卑，山与泽平⑤。
日方中方晚，物方生方死⑥。大同而与小同异，此之谓小同异；万
物毕同毕异，此之谓大同异⑦。甫方无穷而有穷⑧。今日适越而
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昔来⑨。连环可解也 。我知天下之中央 ，燕之北 ，越之南是

也 。汎爱万物，天地一体也 。
’”

①见《庄子 天下》篇。
②厤，古歷字，今简化为历。《说文》：厤，治也。历物之意，顾实：
“举 其 治 物 之 大 意 也 。
”口 马 叙 伦 引 章 炳 麟：
“陈 数 万 物 之 大 凡 也 。
”
③ 王 先 谦：
“杜撰 小一 ，
以配大一。
”口 顾 实：
“此明大小一体之界说也
……则 是大小齐 一而平等 也。
”口马叙 伦：
“至 大无外，
至小 无内，
皆一
矣。
”口 汪 奠 基： ‘大一，
、‘小一 的概念，可能是从数量的
范畴，
特别是由老子‘万物得一以生’，
‘道生一……三生万物’的辩证
观 念 而 发 觉 的 认 识。
‘至大，
与 ‘ 至 小 ’、
‘无外，
与‘无内，
及‘大
一’与‘小一’，
皆是数理自然的相对概念。
是离开一定的形质而大胆
推论的认识。从逻辑上说，所谓无外的大一，不论在外延或内涵上，
都只能是无限性的抽象；而无内的小一，也只能说是无内涵的抽象概
念。”口周文英：“他反对世人常识之见，指出真正大的东西（大一）
应该 无外，，即无限大；真正小的东西（小一）应该‘无内’，即
无限小。这是一种极限论的概括，有相当的科学价值。”
④顾实：“无厚即小一也。……积，亦犹言积算也。凡至微之物，沦于
无形，则充虚相移易，一转移之间而茫无畔岸，约举言之四千里，故
曰其大千里也。
”口 马 叙 伦：
“其大千里两句，
言厚者皆有积也。
无厚
故不可积也。可积者皆有量。有量则有尽。不可积则无量。无量则无
尽，其大千里，乃形容其大无尽之意，非谓止于千里也。固不可积，
故大千里。喻如地球：以有厚故，有积可度，其大无穷。又如虚空，
以无厚故，无积可度，其大无尽。”口汪奠基：“惠施是从小一的概
念存在，来肯定宇宙有无厚的存在。由于小一的定义认识，所以推断
无厚的性质就是‘不能堆积起来，的特征。但是小一无限，它在宇宙
里是无穷无尽的，因此，无厚的东西，对于这种绝对无限的小一而
言，当然是‘其大千里，了。”周文英：“无厚就是没有厚度的意
思。惠施引用无厚来对几何上的平面进行逻辑上的定义。几何上的
平面，从理论上讲是没有厚度的，无厚度的平面从理论上来说是不可
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累积的，所以说‘无厚不可积，，至于几何平面的面积则是可以很大
”
的，所以说‘其大千里，
⑤王先谦：“天地一致，山泽均平。”口顾实：“卑比双声通用字，谓
亲比 也。天即 大一也。 至大无外 而地与之 比，山泽 依类相从 ，皆以
充虚相移易而各得其平也。”口汪奠基：“这是把空间里的存在，视
为形质相对的现象。例如高低、长短、距离一类形式，当然没有绝对
的差异性；天地山泽，是相对的概念名字，平、比或卑都只是空间变
异的势位。从大一、无厚来看 平、比已非真实现象了。”口周文英：
“这是说高和低的差别是相对的。一般说天是高的，地是低的；山是
高的 ，泽是低 的。但有 时则不然 ，份如高 山的湖泊 比低处的 山还要
高，所以说山与泽平。”
⑥王先谦：“成云‘睨，侧视也，居西者呼为中，处东者呼为侧，则无
中、侧也。犹生死也，生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不
殊，物亦死生无异也。’”口汪奠基：“本题应作为惠施的相对运化
观来理解。”汪先生以为成玄英的解释是否合于原题意旨的，很成间
题。“因为惠施不是要辩‘无中侧，，而是要证明‘中侧，为相对的
存在。同理推之，他不是要辩‘死生无异，，而是要论证死生‘运化
不居，。”又说：“惠施的运化观念既有变进，亦有循环。因为‘中
睨， 之变，‘ 生死，之 变，不可 能无时间 空间的客 观循环性 与差异
性。”口周文英：“……事物若是处在不断的变化过程中、它们前后
性质上的差异也是相对的。”
⑦顾实：“大同而与小同异，则是于同中求异也。万物毕同毕异，则是
又于 同中求异 也。两于 同中求异 ，则是本 同也。本 同而自无 差等可
言 …”口周文英：
“ 说 ‘完 全 同’ ，
又 说‘ 完 全异 ，
，实 际上 是
无所谓同异。万物无所同异，无所差别，乃至‘天，和‘地，也没有
分别了！他‘向’滑得太远了，最后陷入了相对主义的泥坑。”
⑧马叙伦：“地形既圆，则竟无南方也。假立为南，南则又南，是南方
无穷也。至于无可复南则止矣。是‘南方无穷而有穷，也。”
⑨顾实：“今昔，异也。而皆于适越同也。夫适越，远行也。不能一日
而至，故今日适越，须统起程时之昔日而计之。”
⑩王先谦：“成云‘环之相贯，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，
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不相涉入，各自通转，故可解也。，”口马叙伦引章炳麟云：“连环
可解，是有分无分均也。”
汪奠基引司马彪之说：“燕之去越有数（限），而南北之远无穷，由
无穷观有数，则燕、越之间未始有分也。天下无方，故所在为中；循
环无端， 故所在为始也。 ”然后说：“这 话是合于惠施相 对的见解
的，因为空间有无穷方位的相对存在，所以中央点原无绝对的位置。
从越、燕相袭与南北相对的无穷而有穷言之，则中央定点当有所在。
口王先谦及其他多人，都从地球为圆的角度考虑到了燕北就是越南，
正是天下中央之所在。
马叙伦引 章炳麟云：“大 同而与小同异， 此物之所有。万 物毕同毕
异，此物之所无，皆大同也。故天地一体。一体，故汜爱万物也。……”
口汪奠基：“这是历物论的总题……惠施认为概念的普遍性（共相）
是真实的，宇宙一切事物的差异、对立、区别，皆在大一、小一及大
小同异的变化下，转化而为合同异的逻辑相对性的同一。‘汜爱’、
‘一体’就是这种抽象同一的最本质的概念。”

其他（各家）有关惠施逻辑思想
的论述辩者二十一事①

“惠施以此为大观于天下②，而晓辩者。天下之辩者，相与
乐之。卵有毛③。鸡三足④ 郑有天下⑤。犬可以为羊⑥马有
卵 ⑦ 。丁子 有尾 ⑧ 。火不 热 ⑨ 。山出 口⑩ 。轮 不蹍 地 。目不
见 。指不至，至不绝 。黾（ 免）长于蛇 。矩不方，规
不可以为圆 ⑩ 。凿不围枘 ⑩ 。飞鸟之景，
未尝动也 镞矢之疾，
而有不行不止之时 。狗非犬 。黄马骊牛三 。白狗黑 。孤
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驹未尝有母 。一尺之捶，日取其半，万世不竭 。辩者以此与

惠施相应，终身无穷。”

①见《庄子 天下》篇。
②“此”，即指前文所说“历物”十事。
③王先谦引宜颖云：“卵无毛，则鸟何自有也？”口汪奠基：本题应属
惠施合同异的相对主义命题。旧注谓“胎卵未生而有毛羽之性”，是
用“毛羽性”释“有毛”，较原文词意易于理解。
④王先谦引司马彪云：“鸡两足所以行，而非动也。故行由足发，动由
神御。今鸡虽两足，须神而行。故曰三足也。”口顾实 《公孙龙子》
“通变”篇曰：“谓鸡足一，数足二，二而一故三 ”并说：“此
条幸赖公孙龙子尚有明文可据，不然，并他条亦难通矣。”口汪奠基以
为这是“夸大抽象推论形式的错误”，并引出严复《名学浅说》对此
题的批评。
⑤郢， ，春秋时楚之都城。顾实以为“天下有郢”是以“大名统小
名 ”； 郢有天下 ”是以“小名 统大名”。汪 奠基就惠施 的辩题来
说，可能是从空间属性的范畴提出的问题。“郢都”是“天下”的属
性之一，名字上虽异于“天下”之是，而概念上则实为其属性之是。
谓“郢有天下”，正是从合同异的共相说的。……如果按照空间具有
无穷分割的可能性来说，惠施的辩题并非以小概大，而是要论证同质
性的小大，仍为同一性的属性存在。由“郭有天下”，正可以证祀爱
一体 的天下 观。
⑥王先谦引宣云：犬羊之名，皆人所命。若先名犬为羊，则为羊矣。口汪
奠基：根据常识的逻辑看，这是离形而言名的诡辩问题。……如果按
他合向异的观点来说，可能是从名的共相间题来辩论的。换句话说，
就是以犬羊同为畜类四只兽来肯断的。又从同名异物看，郑人谓“玉
未理 者为 璞”
，周 人谓 鼠未腊者亦为璞”，这是用名以名物，而名非
物；物因物是，而物无应名之实。所以依主观观念的幻想，遂推而有
“犬可以为羊”而实非羊之足。这正说明如果脱离客观事物的对象，
就没有纯抽象的概念形式，或纯形式的概念存在。
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⑦王先谦引成玄英云：胎卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同，鸟
卵既有毛，兽胎何妨名卵。口汪奠基：旧注谓动物始生于胎卵，马生于
胎卵的机变，而马又有胎卵以生马，故日“马有卵”。但此就生理之
出于机的共相而言，对于现实的马与卵生动物，则为两不同概念。如
果强不同以名为同一性的表现，则是无与于名字代表的真实对象，而
为形而上学的诡辩了。
⑧王先 谦：成云 “楚人呼 虾蟆为丁 子。虾蟆 无尾，人 所共知。 以道观
之，无 体非无，非无 尚得称无，何 妨非有可名 尾也。”案： 虾蟆初
生，无足有尾。闻雷后，足出而尾没矣。口顾实举《稗雅》解“科斗，
一名丁子”。引洪颐煊解“丁子，当是孓孑二字之 。又引章炳麟
解“丁子，盖顶趾之借”。顾以《埤雅》之说为长。口马叙伦：成说虾
蟆为丁子无据。洪、章二说亦难通。……寻“丁”即说文“钉”之古
文。……丁子谓著物处为头，则其上出处为尾也。口汪奠基：本题的意
义是指“机变”的外形而言。是谓虾蟆方有尾方无尾的转化过程，就是
他离形化生与有无共相的表现。 二对于丁子化生的表现说，谓之有
尾的丁子，而无尾的虾蟆即在；谓之无尾的虾蟆，而有尾的丁子亦在。
两相毕同毕异，相反相成。
⑨顾实：火不自知其热，待人之以为热而后热，故日火不热也。口汪奠
基：从知觉上说，觉火则知热；从概念上说，知火之名，并不觉有火
之 热。
＠顾实：山本不自名为山，出乎人之口，呼以为山。且出乎人之口，呼
以为某山某山，而后名为某山某山。故曰山出口也。口汪奠基：
从 口”的共相或名字来说，山有要隘处称山口或关口；河有出纳处称
河口或港口；海岸有交通处称海口或岸口。又从山的无限变迁的毕同
的概念而言，曰“山渊平”多从山的变动过程所有毕异的概念而言，
曰“山出口”：即谓山有谷壑险夷的现象。
跟，音 ，踩。王先谦：轮转不停，眼，地则何以转？口马叙伦：
《释文》云“服，本又作诊。司马云：‘地平轮圆，则轮之所行者迹
也。’”案：此言车行之时也。方止方行，故轮竟不践地也。口汪奠基
赞成旧注成玄英的解释：“夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后涂未
至，徐却前后，更无辗（同跟）时，是以轮虽运行，竟不辗于地也。”
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⑩顾实引《释文》司马彪之言曰：“目不夜见非暗 ，昼见非明，有很
也。
所以见者明也。
假光而后明，
故目之于物，
未尝有见也。
”口 汪 奠
基以为从名实概念来说，如果只靠眼看，结果对于思想智笼说，只有
“目不见”的情况了。惠施的意思，正是说共相概念是不可见的
王先谦：有所指， 遗 ，故曰指不至 。下 “至”字 ，疑 “耳”之
误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究无不传之事
物，
是 不 绝 也“
。至 ”字 缘 上 而 误 ，
遂不可通矣。
口 顾 实 作“ 指 不 至 ，
物不绝”。顾实案《列子》引公孙龙云“有指不至，有物不绝”，乃
正作“物不绝”
。口马叙伦亦认为顾实之说召于旧义为较胜”
。口汪奠基
不同意以上的意见，
说：“根 据 张 湛 注 释 ，
直接认为是惠施的学说，
并
没有什么困难间题。所谓“指不至，至不绝”就是历物第一题论无外
无 内 的 大 一 小 一 之 不 可 感 相 的 抽 象 说 法“
。指 ”就 是“ 指 事 ”的“ 指 ”，
说文解字以“视而可识，察而见意”来释指事，我们借此可以了解所
谓“指不至，至不绝”者，乃谓无穷大或无穷小是视察不到的；即令
到了，也达不到绝对的穷尽。”
王先谦：成云：“夫长短相形，无长非短。谓蛇长黾短，乃物之滞情。
今欲遣此迷惑，故云龟长于蛇 。”又引俞秘云：“即莫大于秋毫之
末，而泰山为小意。”顾实不同意俞秘之论，而以司马彪之“蛇形虽
长 而 命 不久 ，
龟 形 虽 短 而 命 甚长 ”为 是 。
口 顾 实的 解 释 是：
“夫 龟 智 而
为人所宝，故虽短而长；蛇毒而为人所杀，故虽长而短、是辩者之爱
智而存仁 也，
情 见乎辞矣。
”口马叙伦以 为此条与“卵有 毛”
同。口汪奠
基 以为 惠 施 可能 是 取《 墨 经 下》“说在 量 ”的条 件 。
说：“龟 圆 蛇长 是
形量的差异，长于蛇之黾和短于龟之蛇，并非绝对有无的形量，因此
个别的黾蛇长短只是相对的差异，从而肯断‘龟长于蛇，，在惠施认
为 是 可能 的 。
”
王先谦引宣颖云：天下自有方，非以矩。天下自有圆，非以规。口顾
实：矩不能自为方，规不能自为圆，而用之为方圆者，在人不在规矩
也。
口 马 叙 伦：
“余谓割圆以益方，
则方者为圆，
而圆者为方。
是矩不
方，
规 不 可 以为 圆 也 。
此 言 方 圆 之 形非 定 ，
亦 示 方 圆 之体 本 空 也 。
”口
汪奠基以为惠施可能接受了一些古代数学的知识，因而推论到：矩规
之于方圆，各具相对的差异性，而不是方圆绝对同一的极尽性……这
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正是他的大同异之相对综合观。
王先谦 引成玄英云： “凿，孔也。 枘者，内孔 中之木。”又 引宣颖
云：
“枘 自 入 之 耳，
凿 木 尝围 之。
” 顾实以为成、宣之说“俱未谛也。凿
枘之相遇由人，而凿与枘相逼，尤待人用斧击之，而后愈逼愈紧，此
人事而非凿之事也。……” 马叙伦同意成玄英的说法。说“凿、枘并
处空间，
非 相 围 也。
” 汪奠基以为：枘凿之用是在加工调合之后，否
则，凿不围枘，而柏亦不能入凿。但是每一凿枘的“调合”，只是每
一凿能 围枘的先决条 件，至于真正 的凿与枘， 还是“凿方” 而“枘
圆”即 “凿不围枘” 的说法。这也 就是说，个 别的调合只能 是个别
的，而不能改变其普遍的存在性。
王先谦 ：鸟飞多以昼 ，故云影未尝 动。司马引 《墨子》云‘ 影不徒
也。
’” 顾实：鸟影尝随鸟而生，鸟动而影随鸟，固未尝动，故曰：
“ 飞 鸟 之 影 未 尝 动 也。
” 汪奠基：“本题主要提出了：同一运动在时
间一瞬 中的相对关系 。这里最值得 注意的是： 一方面承认飞 鸟是动
的，另方面认为无穷分现的鸟影，有未尝动的瞬间。辩题既指出了动
静相对的同异，亦指明了影不自动的差别。”
镞， 音 箭镞，箭头。高诱注《吕览》“贵卒”篇说：“镞矢轻利
也，小曰镞矢，大曰篇矢”。 王 先谦：
镞矢 行 止，
人 为之 也。
专以 镞
矢言，是有不行不止之时矣。 顾实：“矢之急疾，遇物而止是不行
也。然 势有不能止， 往往没石饮羽 ，是不止也 。”又引王道 煌之言
曰：“如矢达的，坚不能入，势必反却。此即不行不止之时。”承认
这又是一种说法。 汪奠基：“本题是从时间上说明同一动体有不同时
间的表现。”“公孙龙曾与孔穿就这个问题提出过解说：‘善射者能
令后镞中前括，发发相及，矢矢相续。前矢造准而无绝落，后矢之括
犹衔弦，视之若一焉。’这是不行不止之时的简明解释。如果以镞矢
应声而 至的每一矢之 疾来说，就是 不止之时， 以每一前一镞 矢与后
一镞矢最快的时间间隔来说，就是不行之时，再合起整个共相之时来
说，所有镞矢经过的时间为不止的动体表现，而所有未经过的时间，
则对于镞矢之动而言为静止的不行之时。”
王先谦：成云“狗犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也
名 实离 则彼所谓狗 异于犬也。”又引墨子曰：“狗，犬也；然狗，
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非犬也。”口汪奠基：“这是名字定义问题。意谓：如果概念上名实不
可离，则狗名狗实，犬名犬形，而谓狗非犬为合理的。如果说狗犬为一
物的两名字 ，则是二名重同。重 同则彼谓狗，此谓犬， 是为名实离
异，虽彼谓狗而实异于此谓犬，但谓彼此而彼且此者不可，故曰‘狗
非 犬 ，。”
骊 ， 音 ，纯黑色的马。王先谦：宣云：“二色与体为三”。口汪奠
基：“黄马”，“骊牛”是两个外延有限的普遍概念，它们在外延和
内涵上，都具有一定的逻辑关系。在内涵上有其共同属性，亦有其不
同的特殊 因此，在 两概念同时出现或 组成一个句子的 时候，如
果发生联断读法的问题，则至少有三种可能的理解。即单说黄马、骊
牛两个概念与合言为一个概念：“黄马骊牛”。前者是常识易解的，
后者则是作 为整体的统一体出现 的，作为专指黄骊这种 形色的每个
牛马所构成的“牛马”整体概念出现的。惠施的辩题指明“黄马、骊
牛，三”，正为告诉人们有这两方面所含的逻辑语法问题存在。
王奠基：… …盖谓狗虽有白黑色 的不同，但从共相的“ 狗”与“颜
色”的概念来看是相同的：因为同为狗，同为色，故曰白狗黑也可。
这里正好是取大同异而无视小同异的错误判断。， … 又 此 题 亦 可 作
为“白狗非白”的同一命题来理解……。
王先谦引李颐云：“驹生有母，言孤则无母。孤称主，则母名去也。
母尝为驹之母，故孤驹未尝有母也。”口顾实以李说未谛。认为：人类
有情，母死而知念母多畜类则母生而知哺其乳，母死则茫然不知矣。
故日“孤驹未尝有母”。口汪奠基： …谓之‘孤驹，，乃专指无母
的驹而言。……而凡无母则称孤，今驹既称孤驹，则是未尝有母。合
孤驹同称，则是同于‘未尝有母，之实名。”汪先生认为这是论正名
实与名号的问题，而不是绝对的离坚白之说。
王先谦引司马彪云：捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，
其一常存，故日万世不竭。口洪迈《容斋随笔》：“但取其半，虽碎
为尘埃，余半犹存，谓为无穷可也。”

“惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其抵
 第　６７　页

也。”（《庄子 天下》）

“南方有倚人焉，曰黄缭。问天地所以不坠不陷，风雨雷霆
之故。惠施不辞而应，不虑而对，偏为万物说，说而不休，多而
无已，犹以为寡；益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是
以与众不适也。……惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以
善辩为名。”（同上）

“ 惠 子 曰：
‘吾有大树，
人谓之樗 初）。其大本臃肿而
不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之
言，大而无用，众所同去也。’”（《庄子 逍遥游》）

“ 惠 子 谓 庄 子 曰：
‘人故无情乎 ？
’ 庄 子 曰：
‘ 然。
’ 惠 子 曰：
‘人而无情，何以谓之人？’庄子曰：‘道与之貌，天与之形，恶
得不谓之人？’惠子曰：‘既谓之人，恶得无情？’庄子曰：‘是
非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自
然 而不 益生 也。
’ 惠 子曰：
‘ 不 益生，
何以 有其 身 ？
’ 庄 子曰：
‘道
与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎
子之精，倚树而吟，据高而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。’”
《（庄子 德充符》）

“庄子曰：‘射者非前期而中，谓之善射，天下皆弃也，可
乎？’惠子曰：‘可，。庄子曰：‘天下非有公是也，而各是其
所是。天下皆尧也，可乎？’惠子曰：‘可。’庄子曰：‘儒、
 第　６８　页

墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟
子日：“我得夫子之道矣，吾能冬 ａ
ｎ篡 ）
鼎而夏造冰矣。
”
鲁遽曰：“是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎
吾道。”于是为之调瑟，废一于堂，废一子室，鼓宫宫动，鼓角
角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也。鼓之二十五弦
皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？’惠子曰：‘今
夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未
始吾非也，
则奚若矣 ？
’（”《 庄 子 徐无鬼》）

“山渊平，天地比，齐、秦袭①，入乎耳②出乎口③，钩有
须④，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之。”（《荀
子 不苟》）

①齐，在今山东。秦，在今陕西。一东一西，相去甚远。袭，合。 王先
谦：若以天地之大包之，则曾无隔异，亦可合为一国也‘ 侯 外 庐、
赵纪彬、杜国庠三位认为是“论时空的差别皆非实有”之类。
②、③王先谦：未详所明之意。或曰即“山出口”也。言山有耳目也。
凡呼 于一山 ，众山 皆应 ，是山 闻人声 而应之 ，故曰 “入 乎耳， 出乎
口”。或曰山能吐纳云雾，是有口也。 候、赵、杜三位以为与“山
出口”同属“论异质的事物本为合同”之类。
④王先谦：“或日，钩有须，即丁子有尾也。丁之曲者为钩。须与尾皆
毛类，是同也。”又引俞秘曰“钩疑殉之假字。《说文》女部‘姁
妪也’。妪无须而谓之有须，故曰‘说之难持者也’。”口候、赵、
杜三位以为亦属“论异质的事物本为合同”之类。

“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不
惠，辩而无 用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而，其持之有
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故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。”
（《荀子 非十二子》）

“不恤是非，然不然之情，以相荐撙，以相耻作，君子不若
惠施、邓析。若夫谲（或谪）德而定次，量能而授官，使贤不肖
皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨
不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察；言必当理，事必当务，是
然后君子之所长也。
（
”《 荀 子 儒效 ）

必魏惠王谓惠子曰：‘上世之有国，必贤者也，今寡人实不
若先生，愿得传国。’惠子辞。王又固请，日：“寡人莫有之国
于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡
人也。’惠子曰：‘若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主
也，以国与人犹尚可。今施布衣也，可以有万乘之国而辞之，此
其止贪争之心愈甚也。
’
“白圭新与惠子相见也，惠子说之以疆，白圭无以应。惠子
出，白圭告人曰：‘人有新取妇者，妇至，宜安矜烟，视媚行，
竖子操蕉火而矩。新妇曰：“蒸火大矩 ”入于门，门中有敛陷。
新妇曰：“塞之，将伤人之足。”此非不便之家氏也。然而有大甚
者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。’惠子闻之曰：‘不
然。诗曰“恺佛君子，民之父母”。恺者火也，梯者长也，君子
之德长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比
我于新妇乎？诗岂曰恺佛新妇哉？’诽汙因抒，诽辟因辟，是诽
者与所非同也。白圭曰惠子之遇我尚新，其说我有大甚者，惠子
闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭，亦有大甚者。”
 第　７０　页

（《吕氏春秋 不屈》）

“白圭谓魏王曰：‘币丘之鼎以烹鸡，多洎 及）之则淡
而不可食，少洎之则焦而不熟；然而视之蝠焉美，无所可用。惠
子之言，有似于此。’惠子闻之曰：‘不然。使三饥而居鼎旁，
适为之甑，则莫宜之此鼎矣。’白圭闻之曰：‘无所可用者，意
者徒加其 邪？’白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蜻
焉美无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用
者为美也。
（
”《 吕 氏 春 秋 应 言 》 ）

“客谓梁王曰：‘惠子之言事也，善譬。王使无譬，则不能
言矣。’王曰：‘诺。’明日见，谓惠子曰：‘愿先生言事，则
直言耳，无譬也。’惠子曰：‘今有人于此而知弹者曰“弹之状
何若 ？ 应曰“弹之状如弹”，则谕乎？’王曰：‘未谕也。’
于是更应曰：‘弹之状如弓而以竹为弦则知乎？’王曰：‘可知
矣。’惠子曰：‘夫说者固以其所知谕其所不知而使人知之。今
王 曰 无 譬 ，则 不 可 矣 。’ 王 曰：‘ 善 ，
。（”《 说 苑 善 说》 ）

附：所引注释本书目

①王先谦：《庄子集解》
②顾实：《汉书艺文志讲疏》、《庄子天下篇讲疏》
③马叙伦：《庄子天下篇述义》
④ 汪奠 基 ：《中 国逻 辑思 想史 料分 析》 、《 中国 逻辑 思想
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史》
⑤高亨：《诸子新笺》
⑥归有光：《诸子汇函》（卷之十三）
⑦马国翰：《玉画山房辑佚书目》（卷七十二）
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公孙龙（约公元前 年 公元前 年）姓公孙、

名龙，字子秉。战国末期赵国人，曾在赵国平原君家当门
客（客卿），他善于辩论，主张“偃兵”，倡“白马非
马”之说，并跟孔穿、邹衍等儒家、阴阳家进行过面对面
的声辩。
《汉书 艺文志》把他列为名家 ，由于他坚持
“坚白石相离”之说，又被称为“离坚白”学派的主要代
表。
关于公孙龙的著作，
据《汉书 艺文志》记载共有十
四篇，后来多数散失，现存的《公孙龙子》一书只有六
篇，除《迹府》篇是后人摘录公孙龙言行的材料外，其它
还有《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、
《名实论》等五篇，
被保存在《隋书 经籍志》上称为
《守白论》的，多数人承认这是目前被保存下来的公孙龙
本人的著作，是我们研究公孙龙思想的主要根据。也有人
对《公孙龙子》一书是否公孙龙自著提出疑问，但缺乏充
足的证据。
公孙龙是中国逻辑史上的重要代表人物，这是大家都
 第　７３　页

承认的，但对公孙龙的逻辑思想评价历来存在着很大的分
歧。关于公孙龙的名实观，有人认为公孙龙是一个彻底的
客观唯心论者；有人认为是二元论者多还有人认为基本
上是唯物论者。关于公孙龙的逻辑思想，主要有三种不同
的看法：一种认为公孙龙是一个彻底割裂个别与一般的
形而上学诡辩论者，他在历史上只是一个反面教员，没有
提出过什么合理的逻辑思想；另一种认为公孙龙提出的
“白马非马”既有割裂个别与一般或过分强调个别异于
一般的错误，又从逻辑上分析了概念之间的差别，反映了
合理的逻辑思想；再一种认为公孙龙的“唯乎其彼此”
是科学的正名理论，“白马非马”则深刻地揭示了种名和
属名在逻辑上的差别，但在《通变论》中则突出地反映了
其诡辩术。总之，关于公孙龙的哲学思想（名实观）和逻
辑思想都有待于进一步的研究和讨论。

《公孙龙子》①

迹 府②

公孙龙，六国时辩士也③疾名实之散乱④，因资材之所长⑤，
为“守白”之论⑥。假物取譬⑦，以“守白”辩，谓白马为非马
也。白马为非马 者，言白所以名色，言马所以 名形也⑧；色非
 第　７４　页

形，形非色也⑨。夫言色则形不当与⑩，言形则色不宜从 ，今
合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马 ，然
不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白
马竟非马。欲推是辩 ，以正名实，而化天下焉 。

①《公孙龙子》原文均引自庞朴的《公孙龙子研究》一书。
谢希深：“府，聚也。述作论事之迹，聚之于篇中，因以名篇。”主
启湘：“下诸篇皆其言也，独此篇记公孙龙与孔穿相问难。是实举一
事， 故谓之 迹，府 者聚也 ，言 其事迹 具此也 。”谭 戒甫： “文
段，前段为后汉桓谭所作；后段核由《孔丛子》抄袭而成，或唐人所
增。”庞朴：“本篇是公孙龙弟子们编纂的公孙龙传略。……它的编
成年代，不早于秦的统一。”
庞 朴：
“这 ‘六国’二 字，
是 秦以后人对 ‘战国时 期，
的称 呼。
“
”战
国时称名家学派的人为辩士、察士、辩者。”
疾：厌恶、痛恨。
资材：材能
为：创立。
俞樾：“守之言执守也。执白以求马，是谓‘守白’。”谭戒甫：“或
以白马为马，谓之‘离白’；龙云白马非马，谓之‘不离白’。不离
白，即守白也。离白、守白，相对为文。”庞朴：“守，固守。白，
白马之白。守白，坚持‘白马’因其有‘白’而不得为‘马’。”
⑦“假物取譬”，庞朴，屈志清：“借具体事物作比喻。”
⑧“言白 所 以名 色，
言 马 所以 名 形也，
“
”所 以”二字 作
“ 甩来 ”
“
、用以 ”
讲，
“名”，庞朴：“《白马论》中均作‘命’，意思相同。
⑨“色非形，形非色也，”谭戒甫作“色形：非形；非色也。，
与：附 着 、加 上 。
从：跟 随 、带 上 。
骊色：黑色也。
是，庞朴：“此也”。
 第　７５　页

⑧化，教化、开导。
王启湘： 日注曰：马体不殊，黄白乃异，彼此相推，是非混一。故
以斯辩而正名实。
”

龙与孔穿会赵 平原君家① 。穿曰 ：“素 闻先生高谊② ，愿 为

弟子久，但不取 先生以白马为非马耳！请去此 术，则穿请为弟
子⑧。
”

①庞朴：“孔穿，孔子六世孙。平原君，赵武灵王之子、惠文王之弟，
名胜，封于平原；人称平原君，家中常有食客数千人，与齐孟尝君、
魏信陵君、楚春申君并称四公子。”
②庞朴：“谊，与义通。‘高谊，，谓行义之高也， …此处作一般之
敬语用。”
③请：请求。

龙曰 ：“先生之言悖① 。龙之所以为名者 ，乃以白马之论

尔 今使龙去之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。
今使龙去之 ，此先教而后师之也 ；先教而后师之者 ，悖 。

①悖：
混乱、
荒谬，
即指自相矛盾之逻辑混乱。

“且白马非马 ，乃仲尼之所取 。龙闻楚王张繁弱之弓①，载

忘归之矢② ，以射蛟、兕 、食）于云梦之圃③，而丧其弓。
左右请求之。王曰：‘止。楚人遗弓④，楚人得之，又何求乎？’
仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂也⑤。亦曰人亡弓⑥，人得之而
已，何必楚⑦？’若此，仲尼异‘楚人，于所谓‘人，。失是仲
 第　７６　页

尼异‘楚人，于所谓‘人’，而非龙异‘白马’于所谓‘马，⑧，
悖。

①庞朴：“繁弱，一作蕃弱，古良弓名。《荀子 性 恶 》 ：‘ 繁 弱 ，柜
黍，古之良弓也。’”
②庞朴：“忘归，当为良箭之名，言其一往无前。”
③庞朴 ：“《尔雅 释兽》：兕，似牛。”屈志清：“兕，古兽名，指
雌性犀牛，此处用以泛指野兽 ”“圃，应为‘囿，，指古时帝王畜
养 禽 兽的 园 林 。
”
④“楚人遗弓”，庞朴：“《道藏》本等作‘楚王遗弓’，据《说苑
至公》、《孔叢子 公孙龙》校改 。”
⑤ 王 启 湘： 旧注曰，楚王失弓，因以利楚，不能兼齐天下，故曰仁义
未遂也。”
⑥“亦”，庞朴：“应当”。屈志清：“只须。”
⑦楚，指楚国人。
⑧这两句中的“是”即肯定、承认、赞同；“非”即否定、不承认、不
赞同。

“先生修儒术而非仲尼之所取①，欲学而使龙去所教，则虽
百龙②，固不能当前矣③。”孔穿无以应焉④。

①修，庞朴：“信奉、遵奉。”屈志清：“学习、遵循。”
②百龙、庞朴：“指有一百个公孙龙这祥的人。”屈志清：“才能百倍
于公 孙龙的 人。
”
③固，庞朴：“根本。”屈志清：“当然。”庞朴：“当：充当。前
前导、指导。”屈志清：“当前：指在对方面前谈论间题。”
④应：回答。

公孙龙，
赵平原君之客也①；
孔穿，
孔子之叶也②。
穿与龙会。
 第　７７　页

穿谓龙曰：“臣居鲁③，侧闻下风④，高先生之智⑤，说先生之
行⑥，愿受业之日久矣⑦，乃今得见⑧。然所不取先生者，独不
取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子⑨。”

①客。屈志清：“食客、门客。指寄居于贵族豪门、邦闲画策的文人学
士。
”
②叶。庞朴、屈志清：“后裔、后代。”
③臣。庞朴：“臣，自谦之称。颜师古注《汉书 高帝纪》：“臣少好
相人”句云：“古人相与语，多自称臣，自卑下之道也。”
④庞朴：“侧闻，侧耳而听，言敬畏状。下风，风的下方，自谦用语。
今语仍 有‘甘拜下风 ，一词。”屈 志清：“在 下面恭听着有 关的传
闻。
”
⑤高：仰慕。
⑥说：与“悦”通、敬佩。
行：德行。
⑦受业：接受学业、受教。
⑧乃：才得、终于。
⑨请为：请求作为。

公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也
使龙去之，则龙无以教。无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学
于龙者，以智与学焉为不逮也②。今教龙去白马非马，是先教而
后师之也。先教而后师之，不可。

①谭戒甫改“者”为“著”。“即前龙之所以为名者之意。”
② 逮 ：到 、及 。

“先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也①。齐王之谓尹文
 第　７８　页

曰：‘寡人甚好士②，以齐国无士③，何也？’尹文曰：‘愿闻
大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰：‘今有人于此，事君
则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行④，可谓士
乎？’齐王曰：‘善 此真吾 所谓士也。
，尹文曰：
‘王得此人，
肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不可得也。”

① 谓 ：告 诉。
庞朴：“齐王，齐宣王。惟《吕氏春秋 正名》以为齐洛王 。尹文，
《汉书 艺文志》云：说齐宣王，先公孙龙。其学说略见于《庄子
天下篇》。传世的《尹文子》多以为系后人伪托。”
②寡人：意指寡德之人，是当时帝王、诸侯的自谦之称。
③庞朴：“以，守山阁本作‘而，。”谭戒甫：“‘以’犹‘而，也。”
④ 行 ：德 行。

“是时齐王好勇①，于是尹文曰：‘使此人广庭大众之中，见
侵侮而终不敢斗③，王将以为臣乎？’王曰：‘矩士也③？，见悔
而不斗，辱也④！辱则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘唯见侮而
不斗⑤，未失其四行也。是人未失其四行，其所以为士也然⑥。而
王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者⑦，乃非士乎？’齐
王无以应。

①是时：此时、当时。
好：提 倡 、喜 欢 。
② 见 ：受 到。
侵侮：被侵犯、受侮辱。
③庞朴：“拒，借为矩 能 岂。”
④辱：耻辱、羞辱。
 第　７９　页

”
⑤庞朴：“唯，《吕氏春秋》、《孔丛子》并作‘虽，，均可通。
⑥庞朴：“《吕氏春秋》于‘其，上有‘是未失，三字。
⑦庞朴：“向， 与 通，刚才、往昔。”

“尹文曰：‘今有人君，将理其国①，人有非则非之，无非
则亦非之②；有功则赏之，无功则亦赏之。而怨人之不理也，可
乎？’齐王曰：‘不可，。尹文曰：‘臣窃观下吏之理齐③，其
方若此矣④。’王曰：‘寡人理国，信若先生之言⑥，人虽不理，
寡人不敢怨也。意未至然与⑥？’

①理：治理（下同）。
②“人有非”与“无非”之“非”字指缺点、过失；“则非”与“则亦
非之”之“非”字指非议，责备、批评。
③窃，谦词。
④ 方：方 法、
办法。
⑤信：果真。
⑥俞秘：“‘意未至然与，，《吕氏春秋》作‘意者未至然乎？”谭戒
甫：“意，同抑。”庞朴：“我想还不至于那样吧？”

“尹文曰：‘言之敢无说乎①？王之令曰：“杀人者死，伤
人者刑。”人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。
而王曰：“见侮而不斗者，辱也。”谓之辱，非之也。无非而王
非之②，故因除其籍③，不以为臣也。不以为臣者，罚之也。此
无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必荣敢斗者也；荣敢斗者，
（是之也。无）是而王是之④，必以为臣矣。必以为臣者，赏之
也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也；上之所是，而法
之所非也。赏罚是非，相与四谬⑤，虽十黄帝⑥，不能理也。’
 第　８０　页

齐王无以应焉。

说：根 据。
庞朴：“此句《道藏》本作‘无非而王辱之，’据俞樾改。”
庞朴：“籍，薄籍，，这里指官吏名册。”
“是之也。无”四字原缺，据俞樾补。
“相与四谬”。庞朴：“《孔丛子 公孙龙》作‘相与曲谬’，非是。
按‘四谬’指赏、罚、是、非。”
屈志 清：“ 黄帝、 传说为 我国中 原各族的 共同祖 先，姓 姬，号 轩辕
氏 、有 熊 氏 。”

故龙以子之言有似齐王①。子知难白马之非马，不知所以难
之说②。以此③，犹知好士之名，而不知察士之类。”

庞朴：“子，对谈话对方的尊称，这里是指孔穿。”
说 ：根据 。
王琯删“以”字，“此”字属下读。

“白马非马”，可乎？
曰：可。
曰，何哉 ？
曰：马者，所以命形也②；白者，所以命色也。命色者非命
形也③，故曰：“白马非马”。
 第　８１　页

①《白马论》为间答式，据庞朴《公孙龙子研究》将问与答分列为宜。
②所以 ：用以。
命：《迹府篇》作“名”，意同。
谭戒甫改“命色者”为“命色形”，以对应“白马非马”之命题。

曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也①？有白
马为有马，白之②，非马何也③？
曰：求马，黄、黑马皆可致④；求白马，黄、黑马不可致。
使白马乃马也，是所求一也⑤。所求一者，白者不异马也⑥所求
不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
可与不 可，其相非明 。故黄、黑 马一也，而可 以应有
马，而不可以应有白马⑦，是白马之非马，审矣！

①俞描：“‘非马也，读作‘非马邪，，古‘也，‘邪，通用”。
②庞朴：“白之，用白去称呼 屈志清：“白色之马”。
⑧王启湘 ：“‘有白马为 有马，白之非马何 也，二句，疑旧 注误入正
文。”庞朴：“此二句无误。”
④致：算数、给与、奉送。
⑤一：相同、一样。
⑥庞朴：“白者，《百子全书 》本作‘白马，，非是。‘白者，与上句
‘白之，呼应。”
⑦王琯疑上“而”（“而可以应有马”）字为衍文。金受申以下“而”字
为衍文。

曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，
可乎？
曰：马固有色①，故有白马。使马无色，有马如巳耳②，安
取白马③？故白者非马也④。白马者，马与白也。马与白，马
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也⑥？故曰白马非马也。
曰：马示与白为马，白未与马为白。合马与白⑥，复名白马。
是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马未可⑦。

①固：本来。
②谢希深：“如，而也。如已即而已。”
③安：何以、那里。
④谢希深：“故白者自是白，非马者也。”谭戒甫：“白者非马，犹云
白异于马，正与上节‘白者不异马也，句相应。”
⑤谭戒甫改‘马与白，马也，为‘白与马也 ”

⑥谭戒甫改“合马与白”为“合白与马。”
⑦各家注解于此节解法不一。旧注以上之“未可”为主意；下之“未
可”为客难。辛从益改上之“未可”为“亦可”。金受申删下之“未
可”，以此句为主言。庞朴：“此节为客难。‘相与，指‘马与白’
相与为白马；‘不相与，指‘马未与白为马，、‘白未与马为白’。”

日：以“有白马为有马①，”谓有白马为有黄马②，可乎？
曰 ： 未 可。
曰：以 “有马为异 有黄马③ ”，是异黄 于马也；异 黄马于
马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者
入池而棺槨异处④，此天下之悖言乱辞也。
以“有白马不可谓无马”者⑤，离白之谓也；不离者有白
马不可谓有马也。故所以为有马者⑥，独以马为有马耳⑦，非有白
马为有马。故其为有马也⑧，不可以谓“马马”也。以“白者不
定所白⑨，”忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非
白也。马者，无去取于色⑩，故黄、黑马皆所以应⑩；白马者，
有去取于色，黄、黑乌皆所以色去幼，故唯白马独可以应耳。无
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去者非有去也 ，故曰“白马非马。”

①谭戒甫、庞朴：“下‘有’字，守山阁本作‘非’，误 。”
“兹据《绎
史》《道藏》二本改。”
②谭 戒甫删 “白”字。
③辛从孟：“前‘有’字下当脱‘白’字。”金受申改作“以有白马为
异有黄马。”庞朴：“原文自明，不烦增改。”
④棺槨（掉）：棺，棺材；椁，外棺。王琯：“飞者本应上翔，而乃下
潜 入 池；
棺椁本应相依，
而乃异地分处，
．此所谓悖言乱辞也。
”王 启
湘：“飞者入池，喻强合异以为同；棺椁异处：喻强离同以为异。”
⑤“以 原作“曰”，各家注本多因而定此节为客难。傅山：“此曰字
是与上文一人口气 ，非又设一难问之人也 。庞朴 ： “本篇各节时以
“以”字起句，追求前意，又本书各篇篇末多以大段独白给尾，不用
对话体。此处‘有白马不可谓无马’为第二章之客难。”
⑥为：同“谓”，即“以为”。
⑦谭戒甫删“以”，改为“独马为有马耳”。庞朴 “以，各本均作
‘有’，据《百子全书》本校改。”
⑧为：同“谓”，即“以为”。
⑨庞朴：“以，原作‘曰’，形误。”
⑩去取：取舍 、选择、规定。
冯友兰：“‘马’对于颜色，役有肯定也没有否定。”
原 文 为“ 故 黄 黑 皆 所 以 应 ”，
谭 戒 甫、
庞 朴 改 为“故 黄 黑 马 皆 所 以 应 ”。
谭戒甫改“黄黑马皆所以色去”为“黄黑马皆以所色去。”
屈志清改为“无去取者，非有去取也。”

（曰）②：物莫非指，而指非指③。
（曰）：天下无指，物无可以谓物④。非指者天下⑤，而物
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可谓指乎 ？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天
下之所有，为天下之所无，未可⑥。
（曰）：天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指
也⑦？非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，
物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

①庞朴：“《公孙龙子》是诸子书中最难读的一本，而《指物论》又是
《公孙龙子》中最难读的一篇。它 有两个特殊的难点：一个是，
它也是对辩体，却未用‘曰’字标明双方的界限；文中客难主答，一
气呵成，稍不留心，难免张冠李戴。另个是，它的论辩过程一波三折，
层出 不穷，在 这个意 义上肯定 了的东 西，到另 一个意 义上又把 它否
定，为的是最后再把它肯定；愈转愈探，如走龙蛇，偶一疏忽，便觉
不 知 所 云。
”
②“曰”字本无，据庞朴仿照其它篇的体例所加。傅山、陈泣也曾略分
主客二方。
③“指”字，自来未有定诂。俞批：“指，谓指目之也。见牛而指目之曰
牛，见马而指目之曰马，此所谓物莫非指也。”谭戒甫：“盖指义有
二，即‘名’、‘谓，之别。其指目牛马之指，谓也；因而所指目牛
马之形、色、性亦曰指，名也 庞 朴“
：指同‘指，
、‘ 旨 ，。‘ 指 ，
字作名词用，和‘意，相同；‘指，字作动词用，有‘指出，、‘指
示，的意思。本书的‘指，字，也有这两种用法。”屈志清：“指，
概念、称号。”
④谓：称谓、称作。
⑤俞 樾、谭戒 甫以“天 下”二 字连下一 句读， 并改“而 ”为“无 ”。
（“非 指 者，
天 下 无物，
可谓指乎 ？
）陈 澧：
“ ‘ 非指 者 ’ 上，
当 脱‘ 莫 ’ 字。
天下：充满 天下。
⑥冯友兰以这几句为主述己意：“这两句话肯定：无所‘定，，不‘与
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物 的共相，
是天下所无……不过天下所无，
还不就是没有，
只是‘藏’
起来而已。”庞朴：“此处以‘有，‘无，辩，文意自明，为客之进
一步结难。
”
⑦ 陈 澧：
“ 也 ，同 耶 。”

（曰）：天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指
而谓之指，是无不为指①，以有不为指之无不为指②，未可。
（曰）：以“指者天下之所无③。”天下无指者，物不可谓
无指也；不可谓无指者，非有非指也④；非有非指者，物莫非指、
指非非指也，指与物非指也⑤。使天下无物指⑥，谁径谓非指？天
下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指⑦？

①无，原作“兼”，形近致误。据俞描改。
②之，旧注：“适也。”陈柱疑“之”为“为”字之误。
③庞朴：“以，原作‘且，，疑本作‘吕’，形近致误。”陈柱疑为“曰”
字之误。无，原作“兼”，据俞秘改。
④傅山：“前云‘不可谓指者，非有非指也，’此又云‘不可谓无指者，
非有非指也；’又深一层。”
⑤与，陈澧谓当作“于”。谭戒甫：“与，义犹故也，对也。盖以指与
物对待言之，则指始为非指矣。”庞朴：“此‘与’字即《白马论》
‘马与白，之‘与，；‘指与物非指也，’就句法说，犹‘马与白非
马 也。
，
⑥物指，各家注本都不同。旧注：“设使天下无物可指”，是以物、指
为二。陈遭：“设使天下无物可指”，是以指为动词。谭戒甫：“使天
下无物指以相对待，”也以物，指为二。伍非百以“物”字衍。陈柱
以“指”字衍。庞朴：“‘物指，为‘指，与‘物，之结果。原公孙龙
之意，盖‘指，之为物，不可名，不必名，本一独立自在物；‘指，之
用在指物而谓之，‘指，一经指‘物，，即与物结合而为‘物指，，
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而可见可名，不复为‘指，。”屈志清：“物指，具体物的滁号。”
⑦屈志清：“依文意据金受申改为‘奚待于物而乃与为非指 ”增补
字。

通 变 论①

曰：二有一乎②？
曰 ：二 无 一 ③。
曰 ：二有右乎 ？
曰 ：二 无 右。
曰 ：二有左乎 ？
曰 ：二 无 左 ④。
曰：右可谓二乎？
曰：不可。
曰：左可谓二乎⑥
曰：不可。
曰：左与右可谓二乎⑥？
曰 ：可。

①此篇亦为问答式，今据庞朴主客分别。
②庞 朴：“ ‘二，和 ‘一， 是名家 论辩的 一个题 目。二， 指任一 合成
物，全体；一，指其组成要素、部分。”屈志清：“二，借喻两个不
同的部分，或两个不同的事物。”“一，借喻另一个新的整体，或一
个新的事物 “有，即‘为，，古二字可通。意为‘成为，、‘变
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成 ，。”
③伍非百以《墨经》、《庄子》释“二无 ，说 “ ‘ 二 无 即《墨
经》的‘二与一亡，不与一在；’如果承认二有一，则二既为二，又
有一，将为三，这就是《庄子》中说的‘一与一为二，二与一为三，
过此以往，巧历不能得。，”庞补：“所谓‘二无一，，包含有两个
意思：一是说，两个东西（‘二’）不能合成一个东西（‘一，，第三
者，
新的一）
；一是说，
由两个要素合成的东西
（‘二’）
，不再含有其
所由形成的要素
（‘一’）
。“
”‘ 二 无 一 ，
命 题 的 另 一 种 说 法，
是‘一
与一为二，，它由‘二无一，换质位后得来。”
④旧注：“左右合二（原误为一）位也。不可合二以为右，亦不可合二
以为左，明二必无为一之道也。”杜国库：“因为这‘一，和那‘一’
都是‘一，，不易区别，故又用‘左，‘右’来代替，取其较具体、
使人易懂。”庞朴：“‘一，‘一，为二，两‘一，亦不相同，故以
‘左，‘右，为喻
⑤旧注：“不可分右以为二，亦不可分左以为二，明一无为二之道也。”
⑥旧注：“左右异位，故可谓二。”

曰：谓变非不变①，可乎？
曰：可。
曰：右有与②，可谓变乎？
曰：可。
曰：变奚③ ？
曰：右。
曰：右苟变④，安可谓右？
曰）：苟不变，安可谓变⑤？

③俞批疑“不”字衍文。谭戒甫疑“非”字本系“而”字。庞朴：“原
文无衍误。”旧注：“一不可谓二，二亦不可谓一，必矣。物有迁变
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之道，则不可谓之不变也。”
庞朴 ：“‘右 有与， ，即右得 左为与 。”谭戒 甫：“ 按马为四 足之
善，与牛可同党类；然则此右有与者，犹云马与牛也。”屈志清：“与，
参与。此处引申为‘参与者，‘参加者，。”
③奚，原作“隻”。谭戒甫改“隻”为“ ”。俞樾：“按变隻无义。
生，疑奚字之误。变奚者间辞也，犹言当变何物也。”据俞樾改。
④ 苟 ： 如 果。
⑤各 家多以此 二句属上 读，并 疑下缺主 答之文 。唯陈澧 分上二句 为客
间，此二句为主答。丁鼎丞更谓应于此补“曰”字。（据陈柱《集解》
引 ）今 从之。

曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何①？
（曰）：羊合牛非马，牛合羊非鸡②。
曰：何哉 ？
曰：羊与牛唯异③，羊有齿，牛无齿④，而牛之非羊也、羊之
非牛也⑤，未可。是不俱有而或类焉。
羊有角，牛有角，牛之而羊也、羊之而牛也⑥，未可。
是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾⑦，
故 曰 羊 合 牛 非 马 也。
非马者，
无 马 也。
无马者，
羊 不 二，
牛不二，
而
羊牛二，是而羊而牛非马可也⑧。
若举而以是⑨，犹类之不同⑩，若左右，犹是举 。

③根 据文意， 此句疑应 移至“ 左与右可 谓二乎 ？”曰“ 可”之后 作为

客间，而主无答。
②“ 曰”字根 据陈柱校 增。谭 戒甫疑“ 二苟无 左”前之 “曰”当 属错
简，应移在“羊合牛非马”之前。
庞朴：“自此以下，主以牛羊、青白等物为喻，证明二虽无左，又无
右，但左与右合，只可为二，不可另成他种新的一，以答复上句客难”。
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合：组合、联合、合并。
⑧孙诒让：“唯，与虽通。”谭戒甫：“唯者，特也，独也。”
④谭戒甫、庞补：“牛无齿，指牛无上齿。”
⑤庞补：“此句各本不同，《道藏》本、守山阁本作‘而羊牛之非羊也
之非牛也，、《绎史》本作‘而羊之非羊也牛之非牛也。’兹据《百
子全书》本及下文校改。”
⑥旧注：“之而，犹之为也。以羊牛俱有角，因谓牛为羊，又谓羊为牛
者，未可。”谭戒甫：“此而字当假为‘若，，若有类似之义。”
⑦庞朴：“羊牛无尾，指无毛尾。”
⑧旧注：“马与牛羊若此之悬，故非马也。岂唯非马乎？又羊牛之中无
马矣。羊，一也、不可以为二矣；牛，一也，不可以为二矣；则一羊
一牛并之而二，可。是羊牛不得为之马，若以羊牛为马，则二可以为
三，故无马而后可也。”
王 琯 云：
“‘ 而，
训 ‘ 若，
训 ‘ 与 ’。
俱 见 《 经 传 释 词 》；
此 句 上 一 ‘ 而，
字，应作‘若，解，下一‘而，字，应作‘与，解，为古人上下文同
字异义之例。”
⑨庞朴：“举而以是，可看成‘以是（此）为举。’”
⑩庞朴：“犹，与由通，由于。”
谭戒甫：“犹是，即由是。并与下两句‘牛羊有毛，鸡有羽’连读。
庞朴：“犹：如同。”

牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二①，二而一故三⑧；
谓牛羊足一，数足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛
合羊非鸡⑧。非，有以非鸡也④。
与马以鸡宁马⑥。材不材⑥，其无以类，审矣！举是乱名，
是谓狂举⑦。

①庞补：“谓鸡足，名义上的鸡足；数足，实际数的鸡足。”谭戒甫：
“谓者，概言之也，数者，指言之也。”
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②谭戒甫：“而，犹与也。”庞朴：“而，与。”
③旧注云：“人之言曰：‘羊有足；牛有足；鸡有足。，而（同如）不数
其足，则似各一足而已。然而历数其足，则牛羊各四，而鸡二，并前
所谓鸡一足，则牛羊各五足，而（鸡三足）矣。夫如是，则牛羊与鸡
异矣。故曰非鸡也。”
④旧注：“非牛羊异（原为者）鸡以为非鸡；而牛羊之中无鸡，故非鸡
也。”谭戒甫读作： 非有以非鸡也。”庞朴读： ，有以非鸡也。”
金受申：“以，因。”
⑥庞朴：“‘与，‘以，一声之转，‘以，亦‘与，也，‘与，亦‘以，
也。又‘与……宁，与其这样，宁愿那样。”
⑥“材不材”：有成材与不成材之别，所以不属同类。
⑦谭戒甫：“各本多作‘举是谓 乱名，是狂举，，谓字错误在上也。”
孙诒让：“‘正举，‘狂举，之文，以意求之，盖以举之当者为正，
不 当 者 为狂。
”

曰 ： 他 辩 ①。
曰：青以白非黄②，白以青非碧⑧。
曰：何哉 ？
曰：青白不相与而相与④，反对也⑤；不相邻而相邻，不害
其方也⑥。不害其方者，反而对各当其所，若左右不骊⑦。故一
于青不可⑧， 一于白不可，恶乎其有黄矣哉⑨？黄其正矣 ，是
正举也 。其有君臣之于国焉 ，
故强寿矣⑩

①旧注：“故又责以他物为辩也。”谭戒甫：“或人问辞也。”
② 庞 朴：
“ 以 ，与 。”
⑧屈志清：“碧，碧色，即青白色（俗称浅蓝色）。”
④谭戒甫：“青白不相与者，青自青，白自白，唯异而相反也。相与者，
青 与 白 或 类 而 相 对 也 。” 章 土 钊 于 “ 青 白 ” 下 加 “ 与 黄 碧 ” 三
宇。
 第　９１　页

谭戒甫：“反对也，应改为‘反而对也’，缺‘而’，据下文‘反而
对’句增。
”
庞朴：“当时的五行观念认为，青为本色。方位在东；白为金色，方
位在西。
”
孙诒 让以“骊 ”为“ 丽”之借 字。庞 朴：“丽 ，并也 。”屈志 清：
“意即‘附着’。”
庞朴：“一，动词，合一。”屈志清：“一于：统一于。，
庞朴：“恶、何。
谭戒甫：“当时五行家谓中央土，其色黄，为五色之中，故为正色。”
屈志清：“正举，正确的举例。”
陈柱：“其有”，疑“其犹，”声近之误。旧注：“白以喻君，青以
喻臣，黄以喻国。”
谭戒甫、伍非百俱疑“寿”为“俦”、“强”上声。俦：类也。庞朴：
“谓君之于国，强比为青白于黄。”屈志清：“强寿，指君、臣只有
如青、白那样各安其位，国家才能强盛而且巩固得长久。”

而且青骊 乎白而白不胜 也。白足之 胜矣而不胜， 是木贼金

也①。木贼金者碧，碧则非正举矣②。青白不相与而相与，不相
胜则两明也。争而明，其色碧也③。
与其碧宁黄。黄其马也，其与类乎；碧其鸡也，其与暴乎④！
暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也⑤。非正
举者，名实无当，骊色章焉⑥， 故曰两明也⑦。两明而道丧，其
无有以正焉⑧。

①庞朴：“贼 尅，伤害。按五行生尅的说法，金应该尅木。现在金未
能尅木，白不能胜青，反而被青伤害，这叫‘木贼金。’”
②庞朴：“五行观念认为，青、赤、白、黑、黄为五种正色，碧为杂色，
故 非正 。
”
③ 旧 注：
“夫 青 白 ，
不 相 与 之 物 也；
今相与杂而不相胜也。
不相胜者，
谓
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青染于白而白不全灭，是青不胜白之谓也多洁白之质而为青所染，是
白不胜青之谓也。谓之青而白犹不灭，谓之白而为青所染，两色并章，
故 两 明 也（两
。 明）
者（，青 ）
白争而明也。
青白争明，
俗谓其色碧也。
”
④旧注：“黄，中正之色也；马，国用之材也。夫中正之德，国用之
材，其亦类矣。故宁取于黄以类于马。马，喻中正也。”“碧，不正
之色；鸡，不材之禽；故相与为暴之类。 庞朴：“类，指青白与黄
同为正色。”谭戒甫：“暴，旧训为乱，盖犹前非正举及狂举之义。”
⑤旧注：“君臣争明，则上下昏乱，政令不明，不能正其所举也。”
⑥庞朴：“骊，同丽。骊色，一色丽于他色而成之色。章，同彰。”屈
志清：“骊，同‘丽，，意为‘附着，。”
⑦庞朴：“‘一，中之‘二，互相争辉，各不相安，各不相让也。”
⑧旧注：“名者，命实者也多实者，应名者也。……若夫名乖于实，则
实不应名，上慢下暴，百度昏错，故曰骊色章焉。骊色之章，则君臣
争明，内离外叛，正道衰者，名实不当也。名实之不当，则无以反正
道之丧也。”
屈志清：“道丧：指道义就会伦丧。”“其无有以正 指那种混乱局
面，就无法纠正了。

坚 白 论①

“ 坚 白 石 三 ”，可 乎 ？
曰 ：不可。
曰：二可乎 ？
曰 ：可。
曰：何哉 ？
曰：无坚得白，其举也二；无自得坚，其举也二。
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曰：得其所白②，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而
之石也之于然也⑧，非三也④？
曰：视不得其所坚而得其所白者，无坚也；批不得其所白而
得其所坚者，无白也⑥。

①庞朴：“‘合同异，‘离坚白’，是先秦名家中的两大学派。就时间
顺序说，‘合，派在先，‘离，派在后，所以‘离，派也谈‘同异，
间题，即所谓的‘别同异，。公孙龙是‘离，派的代表人物。在《坚
白论》中 ，完整地保存了 这一派的‘坚白 ’观”。“‘坚 白石，使
‘离’派的观点得到充分表现。所以，公孙龙以‘白马说，成名，却
以‘离坚白’成家。
②傅山：“此‘所，字（‘得其所白’之‘所，）似非语词。‘所，字
暗谓石字，石谓白坚之所也。”
③旧注：“之石，犹此石。”傅山：“此‘于，字犹‘为，字。”谭戒甫：
“然者犹云自然。”庞朴：“然，如此。”
④ 也，
耶。
⑥扮：抚 摸。
庞朴：“《道藏》本、守山阁本均作‘拊不得其所白而得其所坚，得
其坚也，无白也。”此处据《子 》本、《绎史》本 ”

曰：天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石①。坚、
白、石不相外，藏三可乎②？
曰：有自藏也，非藏而藏也③。
曰：其白也，其坚也，而石必得以相盈④，其自藏奈何？
曰：得其白，得其坚，见与不见谓之离⑤。一二不相盈⑥，
故离。离也者，藏也。

①谭戒 甫改“不可以 谓石”为“不 可以循石”“ 疑循谓二字草 书形似

 第　９４　页

致误。谓字无义，下文作循石，循与拊同，故应为循石。”
②庞朴：“藏，动词。三，第三者。”屈志清改“藏三可乎”为：“藏
之可乎？”
③傅山改“非藏而藏也”为“非藏为截也 ”

④“以相盈”，原作“以相盛盈。”俞秘：“按盛，衍字也。谢注云：
‘盈，满也。其白必满于坚石之中，其坚必满于白石之中，而石必满
于坚白之中。故曰必待以相盈也。’是其所据本无盛宇。”谭戒甫：
“疑盛字为后人旁注，误入正文者：兹删去。”
⑤庞朴：“此句各本多不相同：《道藏》本作‘见与不见与不见离，’
守山阁本、《绎史》本作‘见与不见离不见离。’宋人旧注有：‘故
日见与不见谓之离。’此处据宋本改定。”
⑥“一二”，原作“一一”，据孙诒让校改。宋本也作“一二”。旧注
有：“于石，一也。坚与白，二也。此三名有实，则不相盈也。”

曰：石之白，石之坚，见与不见，二与三①，若广修而相盈
也②。其非举乎③ ？
曰：物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者，
兼④。恶乎其石也⑤？
曰：循石⑥，非彼无石 ，非石无所取乎白石。不相离者，
固乎然，其无已⑧！
曰：于石⑨，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有
不知焉多有见焉（有不见焉）⑩。故知与不知相与离，见与不见
相与藏。藏故，孰谓之不离？

①庞朴：“二，指‘坚石’或‘白石，。三，指‘坚白石，。”
②庞朴：“广，宽。修，长。”
③ 举 ：说 法。
”
庞朴：“兼， ‘独’的反义词
 第　９５　页

⑤庞朴：
“恶，
何。其，
原作‘甚，
，此据《百子全书》本及《崇文》本改。
”
⑥王琯：“循通楯，今抚楯字，以‘循，为之。”庞朴：“循，摩顺也。”
⑦旧注：“彼，谓坚也。 庞朴： 彼，不坚。”
⑧谭戒甫：“固乎然，犹云固于然。 其 无 已，
犹 云 无 止 时。
”庞 朴：
“‘固乎然，其无已，即本来如此，永远如此的。”王琯：‘其无
已，三字无辞，疑有脱鸽之。”
⑨庞朴：“于，所在。与下文之‘而在于石，的‘在，正相对产　　　　
谭戒
甫疑“于”为衍字，应删。
⑩庞朴：“‘有不见焉’原缺，据文意补。”

曰：目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异
任也①，其无以代也。坚白域于石②，恶乎离？
曰：坚未与石为坚，而物兼未与为坚③，而坚必坚。其不坚
石、物而坚，天下未有若坚④，而坚藏。
白固不能自白⑤，恶能白石物乎？若白者必白，则不白
物而白焉。黄、黑与之然⑥。
石其无有。恶取坚白石乎⑦？
故 离 也。
离 也者，
因 是 ⑧。
力 与 知 果，
不 若 因 是 ⑨。
且犹白 以目以火 见，而火不 见⑩，则 火与目不 见而神
见 多神不见而见离。
坚以手而手以捶⑩，是捶与手知而不知，而神与不知 。

神乎！是之谓离焉。离也者天下，故独而正 。

①任：职责、任务。王琯：“‘任，训职训用，‘异任，言同之职责作
用不 同。”
②域：寓于、处于。
③俞樾 “‘物兼未与，当作‘兼未与物，。”
④ 若 ：此 、其
 第　９６　页

⑤固：本来，固然。
⑥庞朴：“‘与之然，即‘也是这样，。”
⑦谭戒甫疑“坚白石乎”之“石”字为上文错简，故上文“则不白物而
白焉”应为“则不白石物而白焉，”而“恶取坚白石乎”应为“恶取
坚 白乎 。”
⑧杜国库谓“因是”即“因定”，解为“依乎事实”。庞朴：“公孙龙
此处所说之‘因是，，谓依乎‘坚白石，之‘本是，。”
⑨各家 注本读此句 多为“力与 知，果不 若，因是。 ”释“力” 为手之
抚，“知”为目之视。旧注：“果，谓果决也。若，如也。夫不固天
然之自离，而欲运力与知而离于坚白者，果决不得矣，故不如因是天
然之自离也。”庞朴：“本篇言手抚但用‘知，，言目见则用
‘见’，此处不应特殊。疑‘知，读‘智’，指上述对坚白的理智分
析；‘力’则兼指抚与视，指感性知觉。”“‘果’，争论。”
⑩孙诒让：“《墨子 经说下》有‘白以目见而目以火见，而火不见，’
此当亦作‘且犹白以目见，目以火见，而火不见 ’ ”

庞朴：“神，精神、理智。”
《庄子 天 下 》 有“ 一 尺 之 捶 ”
。庞 朴：
“ 捶 同 ‘ 箠 ’，
作 ‘ 棍、
杖，讲”
。
庞朴：“与，同样。”王琯：“与字无义，应系语助。”
庞朴：“《名实论》说：‘位其所位焉，正也。’事物处在它应在的
位置上，叫做正。公孙龙以‘离’‘独’为正。”

名 实 论①

天 地与 其 所 产焉 ② ，物 也 。 物以 物 其所 物 而不 过 焉 ⑧， 实
也④。实以实其所实（而）不旷焉⑤，位也。出其所位非位，位
其所位焉⑥，正也。
以其所正，正其所不正⑦；以其所不正⑧，疑其所正。其正
 第　９７　页

者，正其所实也；正其所实者，正其名也。

①庞朴 ：“《名实论》是公孙龙哲学的纲领性文章。《名实论》也可
以说是《公孙龙子》全书的诸论，这里给一些基本范畴都下了定义，
提出了‘正名’的原则，同其他几篇共同构成了一个学说体系。秦汉
人写书喜欢把叙放在最后，这一篇因而也被编在末尾。”
②旧注：“天地之形及天地之所生者，皆谓之物也。”
③ 庞 朴：
“第 二 个‘ 物 其 ，
的 ‘ 物’ 字 ，
动词，
作 ‘ 形成 ，
、‘体现，
讲。”
谭戒甫：“物，相也；所物，谓所相之形色也。”
④珑朴：“实，同塞。 郑笺云：‘实当作塞，赵魏之东，实、完同
声。盆，是也。 寔 ，即 今 语 之 ‘ 本 质 ，。”旧 注 “
： 皆 无 过 差 ，各 当
其物，故谓之实也。”属志清：“实，实在，指物体处在其应处的时
空中，方谓之客观实在。”
⑤ 庞朴：
“第 二 个‘ 实 其，
的 ‘ 实，
字，动词，
作 ‘充 实 ，
讲。‘旷 ’ 与上 文
‘过’相对，
旷，空缺。
”“‘而 ’原缺 ，
据 王 琯、谭 戒 甫 校 补 。
”屈 志
清：
“ 实 ，用 作 动 词 ，
作 ‘ 占 据 ，讲 。”
⑥ 庞 朴：
“第 一个 ‘ 位其 ，
的‘位’字，
动词，
作‘处在，
讲。”谭 戒 甫：
“‘位其所位焉’前缺一‘而，
字。”
⑦ 庞 朴：
“第 一 个 ‘ 正 其 ，
的‘正，
宇，动词，
作‘矫正’讲。
（
”下 同 ）
⑧庞朴：“《道藏》本无此句，此据《子 》本、《绎史》本及旧注
补。
旧注有‘以不正乱于正，
众皆疑之’，
可证。
伍非百改为‘不以其
所不正’，
亦可通。
”

其名正则唯乎其彼此焉①。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不
行②；谓此而此不唯乎此③，则此谓不行。其以当不当也。不当
而当④，乱也。
故彼彼当乎彼⑤，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯
乎此，其谓行此。其以当而当也。以当而当，正也。
故彼彼止于彼 ，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而
 第　９８　页

此且彼，不可。

①旧注，“唯，应辞也。”屈志清：“唯乎：唯，唯独、专一。唯乎，
意为‘专用于’。”
②彼谓：彼之称谓。（下句“此谓”即此之称谓。）
行：适用。
③谭戒甫：“谓此而此，各本皆作‘谓此而行’；不当而当，各本皆缺下
一当 字，
惟《子 》本、《绎史》本不误，兹据正。谓者属我；唯者属
人。如我谓彼而以为彼，不顾乎人，则人将不唯乎我之彼；由是我之
所谓彼者不行矣。”
④庞朴：“当，充当之称呼；不当，不适当。”
⑤谭戒甫：
“‘彼彼’者即上‘谓彼而彼’之缩文也。
”
⑥庞朴：“止，停。此处有‘专用于此，不得移动’之意。又，两彼字间
原有‘故，
字，衍。
”

夫名，实谓也①。知此之非此也②，知此之不在此也，则不
谓也③；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。
至矣哉④，古之明王。审其名实，慎其所谓⑤。至矣哉，古
之明 王！

①谭戒甫作：“夫名实，谓也。”“名以命形，名形不过为实，名实当
乃得谓之。故曰名实，谓也。”
② 谭 戒 甫：
“‘ 知 此 之非 此 也 ，
句，各 本 皆 作 ‘ 知此 之 非 也 ’；
兹据《子
》本、守山阁本、《绎史》本增改。”
③ 谭 戒 甫：
“‘ 则 不 谓 也 ，
，各本皆作‘明不谓也，
’兹据《子 》本、
守山阁本、《绎史》本增改。”
④庞朴：“至，高明。”
⑤谭戒甫改“镇其所谓”为“所慎其泪”。
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其它（各家）有关公孙龙
逻辑思想的论述①
《孔丛子 公孙龙》②

公孙龙者，平原君之客也，好刑名③，以白马为非马④。或
谓子高曰⑥：“此人小辩而毁大道，子盍 、核）往正诸⑥？”
子高曰：“ 大道之悖，天下之交 往也⑦。吾何病焉 ？”或曰：
“虽然，子为天下故往也。”子高适赵，与龙会平原君家，谓之
曰： 居鲁遂闻下风⑧，而高先生之行也，愿受业之日久矣。
然所不取于 先生者，独不取先生 以白马为非马尔。 诚去非马之
学⑨，则穿请为弟子。”

①这里的引文均依庞朴的《公孙龙子研究》分段和标点。
②此段内容与《迹府》篇相近，凡《迹府》篇中已作校释的地方这里均
略。
谭戒 甫：“《 孔丛子 》，前人 多疑其 伪；然间 有抄存 古说，殆 犹后
世辑佚之类，不可概视为无用矣。”
③谭戒甫：“刑与形古通用。”
④谭戒甫：“原作非白马，白字衍，兹删。”庞朴：“文中各句‘白马
非马，’原本皆误为‘白马非白马’。”
⑤或，有人。
谭戒甫：“子高，孔穿之字”。
⑥盍：何不。
⑦谭戒甫改“交往”为“校往”，并言：“《子 》 本作 交 往 ，《 祟
文》本作校枉，两皆有误。此即承上往正之义，犹言大道之悖，天下
 第　１００　页

之校正之者自然趋往也。”
⑧仆，谦词。
⑨谭戒甫、屈志清改此句为“诚去白马非马之学。”

公孙龙曰：“先生之言悖也。龙之学正以白马非马者也①，
今使龙去之，则龙无以教矣。今龙无以教而乃学于龙②，不亦悖
乎！且夫学于龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非马，是先
教也。先教而后师之⑧，不可也。”

①谭戒甫改“者”为“著”。
②谭戒甫改此句为“令龙为无以教。”
③原无“先教”二字。谭戒甫：“据四部丛刊本，补下先教二字。”

“先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：‘寡人甚
好士，而齐国无士？’尹文曰：‘今有人于此，事君则忠，事亲
则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？’王曰：
‘善！ 是真吾所谓 士者也。’ 尹文曰：‘王 得此人，肯 以为臣
乎？’王曰：‘所愿不可得也。’尹文曰：‘使此人于广庭大众
之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘夫士也，见侮
而不敢斗，是辱也，寡人不以为臣失①。’尹文曰：‘虽见侮而
不斗，是未失所以为士也，然而王不以为臣。则乡所谓士者，乃
非士乎？夫王之令，杀人者死，伤人者刑。民有畏王令，故见侮
终不敢斗，是全王之法也；而王不以为臣，是罚之也。且王以不
敢斗为 辱，必以敢 斗为荣。是 王之所赏，吏 之所罚也； 上之所
是，法之所非也。赏罚是非相与曲谬②，虽十黄帝，固所不能治
也。’齐王无以应。”
 第　１０１　页

①谭戒甫改此句为“夫士也见侮而不斗，是辱；则寡人不以为臣矣。”
②谭戒甫改“曲谬”为“四谬”。

“且白马非马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱
之弓，载忘归之矢，以射蛟 于云梦之圃 反而丧其弓，左右请
求之。王曰：‘止也。楚人遗弓，楚人得之，又何求乎 ”
仲尼
闻之曰 ：“楚王仁义而未遂 ，亦 日人得之而已矣 ，何必楚乎 ？
若是者，仲尼异楚人于所谓人也。夫是仲尼之异楚人于所谓人①，
而非龙之异白马于所谓马②，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取
也，欲学而使龙去所以教，虽百龙之智，固不能当其前也③！”
子高莫之应，退而告人曰：“言非而博，巧而不理，此固吾所不
答也。”

① 是：
赞 同、肯 定 。
② 非：
反 对、否 定 。
原缺“所”字。谭戒甫：“据四部丛刊本补所宇”。
③谭戒甫改此句为：“固不能当前也。”

异日，
平原君会众宾 而延子高①。
平原君曰：
“先生 圣人之后
也，不远千里来顾临之，欲去夫公孙子白马之学②。今是非未分，
而先生 音番）
然欲高逝，
可乎 子高 曰：
“理之 至精者 则自
明之，
岂在穿之退哉③ ？
”平 原 君 曰：
“ 至 精 之 说，
可得闻乎 答
曰：
“其说皆取之经传，
不敢以意。
春秋记‘六鹅 音议）
退飞④，
’覩
之则六⑤察之则 犹马也，六犹白也。银之得见其白，察之
则知其马，色以名别，内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝
麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质故一⑥，是以《诗》
 第　１０２　页

有‘素丝，，不曰‘丝素，；《礼》有‘缁布，，不曰‘布缁’。
‘
牛，‘玄武，，此类甚众。先举其色，后名其质。万物之所
同，圣贤之所常也。君子之论⑦，贵当物理，不贵繁辞。若尹文
之折齐王之所言与，其法错故也。穿之所说于公孙子，高其智，
悦其行也。去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也。称
此云云，没其理矣。是楚王之言‘楚人亡弓，楚人得之，’先君
夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰‘不如亦曰人得之而
已，也⑧。是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。以此为
喻，乃相击切矣。凡言人之者⑨，总谓人也。亦犹言马者，总谓马
也。楚自国也，白自色也；欲广其人，宜在去楚，欲正名色，不
宜去白。诚察此理⑩，则公孙之辩破矣。”

① 延：引 进、
邀请。
②公孙子、
即公孙龙。
③谭戒甫改此句为“岂任穿之退哉？”
④谭戒甫均改“鹤”为“貌”。“ ”同“ 貌 ”。
⑤谭戒甫：“睹之，原作视之。”
⑥谭戒甫改此句为“其质则一。”
⑦谭戒甫改此句为“君子之谓。”
⑧谭戒甫改此句为“故不如曰‘亦曰人得之而已’也。”
⑨谭戒甫改此句为“凡言人者”，删“之”字。
⑩谭戒甫改“诚”为“忱”。

平原君曰：“先生之言①，于理善矣！”因顾谓众宾曰：
“公孙子能答此乎 ？
”燕 客 史 由 对 曰：
“辞 则有焉，
理 则否 矣。
”

①谭戒甫删“之”字
 第　１０３　页

公孙龙又与子高汜论于平原君所，辨理至于藏三耳①；公孙
龙言减之三耳甚辨析。子高弗应，俄而辞去。明日，复见。平原
君曰：“畴昔公孙之言信辨也，先生实以为何如？”答曰：“然，
几能减三耳矣。虽然，实难。仆愿得又问于君，今为减三耳，甚
难而实 非也；谓减 两耳，甚易 而实是也。不 知君将从易 而是者
乎？亦其从难而非者乎②？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：
“公无复与孔子高辨事也，其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于
理，终必受绌。”

①《吕氏春秋》皆言“辩”。“辨”均应为“辩”。
②谭戒甫删“其”字。

《吕氏春秋 淫辞》

孔穿公孙龙相与论于平原君所，深而辩，至于藏三牙①。公
孙龙言 藏之三牙甚 辩。孔穿不 应，少选，辞 而出。明日 ，孔穿
朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，
儿能令藏三牙矣。虽然，难。愿得有问于君：谓藏三牙甚难而实
非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎？将从难
而非者 乎？”平原 君不应。明 日，谓公孙龙 曰：“公无 与孔穿
辩。”

①《孔丛子 公 孙 龙 》 均 为 “减 三 耳 ” 。 故 “ 牙 ” 均 应 为 “ 耳 ” ，与
《公孙龙子 通变论》之“鸡三足”命题同类。
 第　１０４　页

《吕氏春秋 淫辞》

空雄之遇①，秦赵相与约，约曰：“自今以来②，秦之所欲
为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，
赵欲救之。秦王不说③，使人让赵王曰：“约曰秦之所欲为，赵
助之，赵之所欲为，秦助之。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非
约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙。公孙龙曰：“亦
可以发使而让秦王曰④：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约
也，。”

①空雒，原作空雄。谭戒甫：“毕玩云：‘空雄，前听言篇作空格。此
疑本是空雒，写者误耳，按毕校是，兹据改正。”
空 雄，
地 名。
遇，
会也 。
②以来，
以后也。
③说，
同 悦：
高 兴、
愉快。
④使、
使者。

附 ：所 引 注 释 本 书 目

①谢希深：
《公孙龙子注》，
简称《 日注》
②傅山：《霜红龛集 外编》
③辛从益：《公孙龙子注》
④陈澧：《公孙龙子注》
 第　１０５　页

俞樾：《读公孙龙子》（见《俞楼杂纂》）
孙诒让：《札迻》
金受申：《公孙龙子释》
王馆《公孙龙子悬解》
陈柱：《公孙龙子集解》
伍非百：《公孙龙子发微》
王启湘：《周秦名家三子校铨》
章士钊：《名学他辩》
谭戒甫：《公孙龙子形名发微》
庞朴：《公孙龙子研究》
屈志清：《公孙龙子新注》
 第　１０６　页

墨家指墨子学派。墨子姓墨名翟（约公元前 一前
年），鲁国人，曾做过造车的工匠，后来上升为知识
分子的士，当过宋大夫，创立自己的学派，和儒家思想进
行 斗 争。
春 秋 末 年，
并 称 儒 墨“ 显 学 ”
。墨 子 学 派著 有 《 墨
子》一书。
《墨子》一书，《汉书 艺文志 著录七十一篇，
现
只保存五十三篇，包括墨子及其后学的思想资料。其中
《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大
取》、《小取》六篇被称为《墨辩》，多半是“后期墨
家”著作。它集中论述了墨家逻辑学说。其余属于“前期
墨家”主要是墨子本人的思想资料，是墨辩逻辑学的前
驱。
墨辫六篇是墨子一传或多传弟子的集体著作，书的写
成在战国中后期，时间不晚于荀子。墨子代表当时小生产
者利益，而墨辩则反映了新兴地主阶级的愿望和要求。墨
辩包含了后期墨家的认识论、逻辑学、伦理学、政治经济
学、几何学、光学、力学等思想。自然科学中，光学的成
 第　１０７　页

就很突出，社会科学就推逻辑学了。
中国古代逻辑思维到了墨辩，就进入了一个划时代阶
段。它在当时科学发展所提供思想资料的基础上，把墨子
以来论辩中所使用的逻辑方法和思维原则，予以总结，并
结合与当时形形色色诡辩论作斗争的经验，写出了中国逻
辑史上极其辉煌的一章，而和同时代西方亚里士多德遥相
媲美。
这儿所选编的，除逻辑学内容外，还包括认识论以及
理论斗争中的应用逻辑等有关资料。
墨辩是中国古书中误、衍、脱、窜最多、最为难读的
一种。
我们的校注，
除一般性词义，
都是根据当前流行的有
代表性的几种注释本，
加以引述，
以供读者参看。
《墨子》
书原文是依据孙诒让定本《墨子闲诂》。

经上、经说上 （节选）

〔经〕故①，
所得而后成也。
〔说〕（故）②小故③有之不必然，无之必不然。体也若有
端④。大故有之必无然⑤。若见之成见也⑥。

①故：原因、条件。高亨：“所谓故，即因果之因也。”
②凡 《经 说》上 、下的 标题 字都用 “（） ”表 示。
 第　１０８　页

③小故：指成事的部分原因。高亨谓小故即“体因”。谭戒甫：“此谓
成事之原因，苟有其一部分，则不必然多苟无其一部分，则必不然。
以其为体，故曰小故。”
④体：谭戒甫谓部分之义。
体也若有端：
孙 诒让：
此“五字与上下文 义不相属，
张校 移著下节体字
上。云“物之有体，若有其端。”伍非百校改为：“体也若尺有端。”
尺、端：高亨：“几何学上之线，墨经谓之尺。几何学上之点，墨经
谓之端。
”
⑤大故：高亨谓之“兼因”。即成事的全部原因。
有之必无然：孙诒让疑当作“有之必然，无之必不然。”
⑥见：能见，有所见。
成见：见的结果。

〔经〕体①，
分于兼②也。
〔 说〕
（ 体）
若二 之 一，
尺 之端 也③。

①体 ：与上条 体”同义。
②兼：指事物的总体。孙诒让：“盖并众体则为兼。”
③若二之一，尺之端也：好象组成二的一，组成线的点。

〔经〕知①，
材②也。
〔说〕（知材）③知④也者，所以知⑤也。而必知⑥，若明⑦。

①知：指认识能力。
②材：高亨：“感觉之本能谓之材也。”
③知材 ：谭戒甫：“牒经标题用知材二字，乃变例 。梁启超谓材字衍
文，不免拘泥。”
④知：与“知，材也”之知同义。
⑤⑥知：知晓。
⑦明的含义是：比如眼有视力，定能见物。
 第　１０９　页

〔经〕虑①，
求②也。
〔说〕
（虑 ）
虑也者，
以其知③有求也，
而不必得之④，
若睨⑥。

①虑：高亨：认识能力的求知状态。
②求：探求。高亨：“求者，谓以其本能之知求知物也。”
③以其知：指用人们的认识能力。
④不必得之：探求不一定就能得到。
⑤晚：脱，邪之异体宇。古邪与“斜”通。高亨 “以目之明有所寻
视谓之睨 。”
谭论斜视不必得其真相。

〔经〕知，
接①也。
〔说〕（知）知②也者，以其知过物③，而能貌④之，若见。

①接：接触。认识能力与事物接触。
②知：高亨谓“知接”之知义。
③知：高亨谓“知材”之知义。
过：接触， 经历。
④貌：描画也。孙诒让谓吴抄本作兒。
说文：兒，颂仪也。
能貌之：孙诒让谓能知物之形容。

〔经〕 ，明 ② 也。
〔说〕
（忽 ）
想也者，
以其知论物③。
而其知之也著④。
若明⑥。

①忽：旧本鸽恕，从孙校。高从顾说，谓愁古智字，明审也。谭戒甫谓旧
本恕字不误。论事物有不能接知者，故恕尚焉。恕者推概比度之义。章炳麟：
“心能推度曰恕 故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也”。
 第　１１０　页

②明：明察。能见人之所不见。
⑧论物：探求论究事物，整理出伦序条理。
④著：深切 著明。
⑤若明：象目明见物，明确精审。

〔经〕行：
为也。
〔说〕
（行）
所 为 不 善 名，
行 也。
所为善名，
巧也。
若为盗①。

① 说 文 二善 字，
疑 当 作 差，
形 近而 误。
“ 所为 不 差 名，
是 言 行 一致，
名实相
符，
乃 可 谓 之 行。
“
”所 为 差 名，
是 言 行 相 差，
名 实 相 违，
则 是 巧，
不得谓
之行。
“
”巧者行 丑而名 美，
是 盗名也，
故 曰：
若为盗。
（
”从 高 说 ）
谭 记：
善，缮的省文，矫饰之义；故“缮名”和沽名钓誉或买卖名声相同。

〔经〕实，
荣也①。
〔说〕（实）其志气之见也，使人如己②，不若金声玉服⑧。

①张惠言说，荣谓光华之外见者。实是质，存于内，荣是文，见于外。
有诸内，必形诸外。
②“人”字梁校改为“之”。金声，金属的声音。
③玉服，玉的文采。说文的意思是说，因为实存于内，不可见，靠荣来
表之于外，这就要使表之于外的荣恰如其本来面目，不象金声玉服
只有外表而无其实。

〔经〕信，
言合于意也①。
〔说〕不以其言之当也⑧，
使人视城得金③。

①言是语言表达形式，意是主观的判断。二者相一致就是信。
②不以其言之当也：不为必之误，从孙校。当谓符合事实。这句话的意
思是，信不但是言意相合，而且还要求合于事实。
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③视城得金：告人以城上有金，视而果得之。

〔经〕生，
刑与知处也①。
〔说〕
（生）
楹②之生，
商不可必也③

①刑与知处：刑同形。生命就是形体和认识能力相结合。
②楹系盈之误，从吴抄本。盈：相含，相结合。
③商：孙谓商当为常。常不可必，说人的生命，常不为定。

〔经〕卧①，
知无知也②。
〔说〕
（卧）
③

①卧：高亨：“墨家所谓卧，同于他书所谓寐，今语所谓睡也。”
②梁启超：上知字为知材之知，下知字为知接之知。
③此条有标题字而无说。

〔经〕梦，卧而以为然也①。
〔 说 〕（ 梦 ）②

①卧而以为然：卧，同寐。寐中所见本无其事，而以为实有其事。
② 此 条有 标 题 字而 无 说 。
孙 诒 让：
疑 以“卧 ”
“梦
、 ”义 易 明，
故述 而 不 说。

〔经〕平①，
知无欲恶也②。
〔说〕
（平 ）
惔 ③然 。

①平：心中平正，欲恶两忘。（据孙、曹说）
②欲恶：
高亨：
“欲恶犹好恶也。
喜乐者好之情也。
怒惧忧哀者恶之情也。
”
③惔：安也、恬也。
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〔经〕誉①，
明美也。
〔说〕
（誉之）
②必其行也⑧，
其言之忻④，
使人督之⑤。

①誉 ：说明某人的美德。
② “之”字疑为衍文。
③必：谭戒甫据说文释义引伸为“必然”。行：行为。
④忻 ：忻通欣。
⑤使人督之：上条经说误窜。（从高校）

〔经〕诽①，
明恶也。
说〕（诽）必其行也，其言之析②。

①诽：非议。
②忻：梁启超校忻为作。作：惭愧。使人因诽而感到惭愧。孙诒让疑说
文涉上而误，下有捝文。曹挺文义增补，作其言之不忻，使人改之。
言之戚然，使人改过而迁善。谭戒甫改作止其行也，其言之作。欲使
阻其恶行。

〔经〕举①，
拟实②也。
〔说〕
（举）
告以文名⑧，
举彼实也④。

①举：名词，概念，墨家称为举。
②拟实：高亨：以名摹拟事物之实。
⑧文名：见诸竹帛用符号系统书写出来的称为文名。孙谓文为之字之误。
④实也：旧本实也下有故字。孙断属下条，曹笺移也字上。实故指事物
的本质属性 。

〔经〕言①，
出举也。
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〔说〕
（言）
故言也者，
诸 口 能 ② 之，
出 民 ③ 者 也，
民若画俿
也④。言也，谓言犹石致也

①言：高亨：“必为举而后为言，即必为句而后为言。”言是判断，命
题。
②口能：孙诒让：“疑口能，即谓口之所能。”
③民：孙诒让校“民”为“名”。下民同。
④民若画虎也：毕谓俿为虎之异文。高亨：“物有实有名，物之实犹虎
也。物之名但书其字，不读其音，犹画虎也。”
⑤言也，谓言犹石致也：谓字移言字下，转写误倒，读“言，谓也”断。
（从范校）言谓也是说言是有所陈说。犹，同由，石致为名致之误，
（从孙说）言犹名致，意为言由名组成。

〔经〕且，
言然也①。
〔说〕（且）自前曰且②，自后曰已③，方然亦且④。若石者
也⑤。

①且 ：时态词。
然：事情的经过。
②且：且是将然，就事未然之前而言。
③已：已是既然，就事既然之后而言。
④方然亦且：方然是不前不后，方今如此，也叫且，它指现在。
⑤若石者也：俞秘谓涉下条经说君以君名者者也而衍，又误名为石。

〔经〕同，
异而俱于之一也①。
〔说〕（同）二人而俱见是楹②也，若事君③。

①异而俱于之一：俱，同。之，此。这句意思是说，相异的对象，有其
同一性，可同之于此一，
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② 楹 ： 柱 也。
③若事君：好象众人同事一君。

〔经〕穷，
或有前不容尺也①。
〔说〕（穷）或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也②。

①或，同域，即区域，指空间而言。经文的意思是说，区域之前，不容
一线，空间已尽，就叫穷。
②经说的意思是说，区域之前不容一线，叫有穷。区域之前，还能容线，
叫 无 穷。

〔经〕尽①，莫不然也。
〔说〕（尽）但止动②。

①尽：高亨：“墨家所谓尽，与穷异义。穷者域之本休尽也。尽者物之
所然尽也。如云：‘物尽如此，，即物莫不如此。”谭戒甫：“尽者
色举之词。”尽有全称之意。
②但止动：但当作俱，犹尽也。止动，犹动静也。高亨：物之尽然，有
静象 ，有动象 ，如云草 尽青，花 尽红，此 静象之尽 然也。如 云尤尽
状，鸡尽鸣，此动象之尽然也。

〔经〕损①，
偏去也。
〔说〕（损）偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者
损②。

①损：在事物的总体形量中，偏去其一部分。
②谓其存者损：曹耀湘说，不曰去者损，而曰存者损，何也？去者已去，
不可曰损也。存者失其偶，故曰，损也。
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〔经〕必①，不已②也。
〔 说 〕（ 必 ）谓 执者也③，若弟兄④，一然者，一不然者，
必不必也⑤，是非必也。

①必：范耕研：“必读若毋亿毋必之必，谓事理之必然者。”在墨经中
有必然判断之意。
②不 已：已 借为改， 已改同 声系， 古通用 。（从 高改）不 已：固 定不
变。
③ 塞： 当作壹，（从高改）壹执者也：执一而不变。
④若弟兄：如弟兄的关系，有弟必有兄。
⑤必不必也：上必字疑为衍文。

〔经〕盈①，莫不有也。
〔说〕
（盈）
无 盈无 厚 ②

①盈：詹剑峰，汪奠基以概念内涵解本经。汪云：物类概念必有其内涵
性质，均谓盈莫不有也。高亨：盈谓二者相函，有此则有彼、有彼则
有此 。
②厚：为几何学上之体积，无所盈：则不成厚。

〔经〕坚白，不相外也①。
〔说〕（）②于尺无所往而不得，得二③。坚异处不相盈，
相非是相外也④。

①石，质坚，色白，坚白相盈，二者不相排斥（外）。
②此说原无标题字。谭谓坚字当在于字上，转写误脱、应为标题字。孙
又谓坚下当有白，亦通。
曲尺，孙治让校改为石。下得字重，二字连得字读断。二指坚白 坚白
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俱在于石，说坚盈白，说白盈坚，故说“得二”。
④这是反证。意思是说 ：如果坚白异处，那就是相排斥，也就是相外
了。

〔经〕樱①，相得②也。
〔说〕（樱）尺与尺俱不尽③，端与端俱尽④，尺与或尽或不
尽⑤，坚白之樱相尽⑥，体樱不相尽⑦， 端 。

①樱：孙诒让：“庄子大宗师释文引崔譔云，樱有所系著也。毕云：玉
篇云，樱，结也。杨云：樱引也。几何原本所谓线相遇也。按杨说亦
通。”梁启超：樱，相接触也。
②相得：梁启超：相得，相衔接也。张纯一谓盈、尽意义有别，“盈者，
周编在融，无质碍，不可分也。樱则或有质碍，或无质碍，纵密合为
一，不尽如盈之周偏互融也。”高亨：二春相交，则二者相得。
③经说举出樱的相得有尽有不尽的不同情况。
尺与尺俱不尽：孙诒让：“言尺与尺相樱，则前尚有余地，故两俱不
尽 。”
④端与端俱尽：孙怡让：“旧本与鸽无，俱伪但。张云：无疑当作与，
但当作俱，
是也。
今 据 改。
经上云端，
体之无序而最前者也，
是端前更
无余地。
故相樱则两俱尽。
”谭 戒 甫：
“盖 此 但 字 必 不 可 改 。
端之为物，
量属极微，大小莫分。可无差相，一切空时，皆为尽也，故曰但尽。
但尽者，惟此为尽耳。”
⑤尺与或尽或不尽：孙诒让：尺与下，疑当有端字。误错著于后，言尺
与端相樱，则端尽尺不尽。
⑥ 坚 白 之 樱 相 尽：
孙 诒 让：
“此言坚白虽殊，
而同托于石，
性色相含，
弥
演无间，故其樱为相尽。即经说下坚白相盈之义。”
⑦体樱不相尽：孙诒让：“官凡物两体相樱，虽樱而各自为体，不能相
含，
是即不相尽也。
”

〔经〕法①，
所若②而然也。
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〔说〕（法）意规是三也俱，可以为法③。

①法：墨家所谓法，包含标准，型范，法则等意义。
②若：高亨：“尔雅释言：若，顺也。释名释言语；顺，循也。”
③意规员三也俱，可以为法：高亨：员读为园。俱读为具。人之行事造
物，其程序有三：一曰目的；二曰工具；三曰结果。有某项目的，用
某项 工具， 得某项 结果。 三者备 具，无所 参差， 则其法 乃可谓 之法
也。“故”必意规圆三者备具，而后其法乃可以为法。

〔经〕说①，所以明也。
〔 说〕 （） ② 。

①说：高亨：“说者所以申明其意旨。”
②本条无说。

〔经〕攸①，
不可两不可也②。
〔说〕（彼）凡牛枢非牛③，两也无以非也④。

①彼：攸当作彼，形近而误。（从孙校）梁启超：“彼者何？指所研究
之对象也。能研究对象之主体为我，故所研究之对象对我而名彼也。”
汪奠基谓彼为争论的论题，或待证命题。沈有鼎以为彼是《墨经》的
特别的术语，用来表示一对矛盾命题。温公颐据梁说并进一步发挥，
指出彼为物质界的对象。肯定其唯物主义精神。
②不可两不可也：一对矛盾命题其中必有一正确。不能两者都不正确。
反过来说，也不可能两者都正确。经义把矛盾命题适用于排中律，矛
盾律表示出来了。梁启超谓下不可二字涉上文而衍。谭戒甫：上“不
可”两字读绝，乙转两不字。
③凡牛枢非牛：孙诒让：“牛枢疑木名，牛枢段牛为名，则非真牛，故
曰非牛。”高亨：“‘凡，当作兕，‘兕牛，谓兕乃牛类也。‘兕
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牛’此一命题也。枢疑当读为 初）。 者兽名，虎之类也。

此凡一命题也。兕牛与 非牛，本两命题。故曰：兕，牛、枢非牛，
两也。”谭戒甫认为：枢为区之繁文，非牛为负概念。
④两也无以非也：孙诒让：“谓牛枢与牛，两者实不同，则不足辩也。”
谭戒 甫：“一 辞之辩， 若不能用 两义，即 失辩之初 意。故曰 两也无
以，非也。”高亨：“以字下当有相字，两方所持为两命题。则无以
相非，无以生辩，故日无以相非也。”

〔经〕辩①，争彼也。辩胜，当②也。
〔说〕（辩）或谓之牛，谓之非牛，是争彼也。是不俱当③。
不俱当，必或不当④。不若当⑤犬。

①辩：即辩说之辩义。
②当：正确，符合客观实际。
③是 不俱当： 矛盾命题 不可能 两者同时 都符合 客观实际 而皆真， 所以
说，
是 不 俱 当。
④孙诒让：“必上毕本有‘不’字，今报道藏本、吴抄本删。”必或不
当：不能俱当，必有一不当。
⑤若当：范耕研谓“若当”两字转写误倒。若犬是拿犬作喻。如果所见
是犬，甲说这是牛，不符合客观实际，不当；乙说这是非牛，这话就
当。

〔经〕已，成，亡①。
〔说〕（已）为衣，成也。治病。亡也②。

①已：张云：“已谓事之已然，结果也。”已有成亡二义。
②成、亡：事已成为成，如缝衣已成，有积极意义。亡，物亡之亡，如
病已治愈为亡，有消极意义。
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〔经〕使①，谓②，故③。
〔说〕 （使）令谓，谓也 ，不必成④ 。湿 ，故也，必待所为之
成也⑤。

①使：《说文》：使，令也。是假设词。这里所谓使，指假设两现象具
有 因果 关系。
②谓：吴抄本作非，据孙校改。
③故：说文段注，“故，使为之也，今俗云原故是也。”
④令谓，谓也，不必成：令谓作为使之一义来说，指假令其如此，但这
种假设尚有待事实的验证，所以不必成。梁启超谓“谓”字重，读令
字逗。高从梁改。并改令为今。今谓是“就今日之事两假设之，其事
未必果成。”谭戒甫谓不必成的成字，应连下湿字读。成湿而成故。
令谓是不必成故，即有之不必然的小故。
⑤湿，故也，必待所为之成也：湿为举例词。故作为使的又一意义，指
它作为客观事物形成的所以然的原因，具有客观的必然的因果联系。
它是必有此原因而后成的。如土湿由于水浸。
谭谓“故应属大故，故曰必待所为之成，即有之必然也。”高改湿为
昔，昔故是就昔日之事而假设之，其事必己成而后可。

〔经〕名，达、类、私①。
〔说〕
（名）
物，达也②。
有实必待文多也⑧。
命之马，
类也④。
若实也者必以是名也⑤。命之藏，私也⑥。是名也止于是实也。声
出口，俱有名，若姓字 。

①墨经从外延方面，划分概念为达、类、私三类。
②物，达也：达名，物类的普遍概念，外延最大，包括一切事物。
③文多应作之名，从孙校。之训此。命之二字应连本句读。
④马，类也：马是类名。是马这类事物的通称。比达名外延小。
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⑤必以是名也：下句的命之二字应连读。谓有马之实都以马名命之。
⑥截，私也：藏是奴仆名，私名，一名一实，外延最小。
⑦若姓字：字原作宇，从毕校。字下原有 字，旧本连下条经说，应移
正。从杨、梁校。谭谓 应作俪。这句话的意思是，实之有名，好象
人有姓字。

〔经〕谓①，移、举、加。
〔说〕 ②（谓）狗犬命也③。狗犬，举也④。叱狗，加也⑤。

①谓：陈说，断言，相当于命题。谓有移、举、加三义。
② ：见上条经说注⑦。
③狗犬命也：命应为移，从孙校。狗犬是举例，谓狗犬也，断定狗属犬
之一类（狗是犬之小者）。移就是移犬之名去谓狗之实。
④举也：举是拟实。就是对大的犬命名为犬，对小的犬，命名为狗，表
示狗犬并举。
⑤叱狗，加也 ：叱狗是对当前的动物诃斥之为狗，以狗之名加以狗之
实 。

〔经〕知，闻，说，亲，名，实，合，为①。
〔说〕（知）传受之，闻也②。方不麋，说也③。身观焉，亲
也④。所以谓，名也⑥。所谓，实也⑥。名实锅，合也⑦。志行，
为也⑧。

①本经为基经对知识所作的分类。就知识来源说，有闻，说，亲三类。
就知识的内容说，有名、实、合、为四类。
②传受之，闻也：从传闻得到的知识，就是闻知
③方不 ，说也： 同 障 ，方不 即方域不能障碍。例如从墙隙看见一
只角，就推知墙外有牛，墙不能障碍，可见说知就是推理所创获的知
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识。
④身观焉，亲也：亲身经历所得的知识就是亲知。
⑤所以谓，名也：名摹拟实，从判断上说，处于宾词地位，用以说明主
词。所以说，名是所以谓。
⑥所谓，实也：实是反映客观实物的主词，它是所谓。
⑦ 名 实 耦，
合 也：
辐是二人俱耕。
名实相特，
主 宾 相 应，
如 耦 耕中 没 有 参
差，这就是所谓名实辐，合也。
⑧志行，为也：志行是动机和意志，行是行动。志行合在一起就是为。

〔 经〕 闻，
传，亲①。
〔说〕（闻）或告之，传也。身观②焉，亲也。

①传、亲：高亨：“闻有两种，一曰传闻，二曰亲闻。传闻者或传某之
说以告我，而我闻之，是间接之闻也。亲闻者，我亲身在场，亲见其
人，亲闻其说，是直接之闻也。”
身观：亲历其境。

〔经〕见①，体②，尽③。
〔说〕（见）时④者体也，二者尽也。

①见：就上文身观所见，有体见尽见二义。
②体：一部分。
③尽：全部。
时：孙诒让校改为“特”字。

〔经〕合，
击宜必①。
〔说〕
（古）
② 兵 立、
反 中 ，志 工 ，正 也 ③ 。
减之为，
宜也
非彼必不有⑤，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑⑥。
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①合乃名实祸合也之合。合有正合、宜合，必合之分。
击：当作正，从孙校。
②古：孙从杨校作合。
③兵立、反中、志工，正也：兵立曹校作并立。工，功之省文。谭戒甫
从判断的语句形式解释说文，认为正合有二，一为并立，即主宾词并
立，不用中介，如狗犬。一为反中，把系词不辍于中，反置于宾词之
末，如狗，犬也。志、工为立辞二大原则，志则白其义，功蒯是呈其
效，并立，反中都符合这原则。
④减之为，宜也：减之为是宜合。据谭说，减为私名，为乃行为，各有
本义，用之字联结起来，成为复名，叫做藏之为，（减所有的行为）
它是一名，不可分为二事。
⑤ 非彼 必不 有： 这 属于 条件 判断 ，其 形 式为 “非 …… 不 … ”或 “非
必不……”，它表达客观事物的必然关系，故为必合。
⑥圣 者用 而勿必 ，必也 者可 勿疑： 这两句 系下 条说文 ，应移 正。 从谭
改。

〔经〕同，重，体，合，类。
〔说〕（同）二名一实，重同也①。不外于兼，体同也②。俱
处于室，合同也③。有以同，类同也④。

①重同也：二个不同的名，同指一实叫重同，如犬和狗。
②不外于兼，体同也：部分（体）同含于全体（兼）叫体同。如白马包
含在马中。
③俱处于室，合同也：二物合处一处，如桌椅同处一室，叫做合同。
④有以同，类同也：事物就其一点有相似之点，如牛马同为四足兽，就
是类同。

〔经〕异，二，不体，不合，不类。
〔说〕（异）二必异①，二也。不连属，不体也②。不同所，
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不合也③。不有同，不类也④。

①二必异：二体异实，如牛和马。
②不体也：二体异实，不相连属，如植物的枝叶与动物的四肢。
③不合也：不同所，如室内桌椅与室外桌椅。
④不类也：指类的不同。如动物和星球。

〔经〕同异交得，放有无①。
〔 说 〕 （ 同异 交 得 ） 于 福 家 良， 恕 有 无 也 ② 。 比度 ， 多 少
也③。
免 还 园 ， 去 就 也 ④ 。鸟 折 用 桐 ， 坚 柔 也 ⑤ 。剑 尤 早 ， 死
生也⑥。处室子，子母，长少也⑦。两绝胜，白黑也⑧。中央，
旁也 ⑨。 论行 行行 学实 ，是 非也 ⑩。 难宿 ，成 未也 。兄弟、
俱适也 。身处志往，存亡也 。霍为，姓故也 贾宜，贵
贱也

①同异交得，放有无：交，交杂参错。得，接触。放，借为方，比方也。
梁启超：“此言同中求异，异中求同，即同异交得之理也。”
②于福家良，恕有无也：福借作富，古字通用。皂即阜隶之阜，指奴仆
地位之稍高者。恕当作愁。言富家有财产，而富家之阜隶则一无所有，
吾人于富家与阜隶则知其有无之异。
③比度，多少也：比较度量物之数量之多与少。
④免 还园，去就也：虭为轫之误，轫碍车之木。免轫：即发轫，谓车
之将行，免去轫。园借为辕，车之前辕。还辕，即还转车辕。免去其
轫，还转车辕，乃将去此处而就彼处。
⑤鸟折用桐，坚柔也：折，逝，犹飞也。用桐，当为甲桐之误，甲为介
虫类。桐，同动。此言鸟之飞逝，形体轻柔。介虫的行动则坚固。
⑥剑尤甲，生死也：尤，异也。剑欲人死，甲保人生，性异也。
处室子，子母，长少也：子字误重，高据于省吾校改。母子同处一室，
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有长有少。
两绝胜，白黑也：绝当为色交二字的误合。两色交胜，此言两色如黑
白可以交相胜，多者胜。
中央，旁也：谓有四旁，而后有中央。
论行行行学实，是非也：重二行字，胭。论为评论，学为研究。评论
人伦之行为，研究事物之实际，是非并见。
难宿，成未也：难为鸡之误。鸡宿谓雌鸡伏卵即今人所谓鸡抱窝也。
此时鸡已长成，卵则犹未也。
兄弟，俱适也：适，得也，兄弟长幼异而分同。宜相友爱同。
身处志往，存亡也：身处此而志他往，是形体存于此而心已亡（往）
于彼。
霍为，姓故也：霍，鹤之省文，为，称猴。姓借为性，本性也。故谓
习惯。鹤称猴之成为鹤、狝猴，各有其性与故。
贾宜贵贱也：贾读作价，宜，适当。物价相比，适当为宜，超出为贵，
不及为贱。

经〕闻①，耳之聪②也。
〔说〕（）③。

闻 ：听。
耳之聪：谭戒甫：“管子宙合篇：耳司聪，听必顺闻，闻审谓之聪。”
孙诒让谓此条无说，疑有缺佚。

〔经〕循所闻而得其意，心之察也①。
〔说〕（）。

①张纯一谓本条疑系前条之说，循上有闻字标经目也，今本脱之，故误
以为 经．
 第　１２５　页

〔经〕言，口之利也①。
〔说〕（）。

①张纯一谓此即前条之说，执上当有言字，今本脱之。

〔经 〕诺①，
不一，
利用 ②。
〔说〕（诺）超、城、员、止也③。相从，相去，先知，是，
可、五色④。长短，前后，轻重援⑤。

①诺：应也。它是辩论双方的对答方式。谭戒甫：大抵实名成辞，必有
一许一不许，方起争论。其一许，一不许，即已许之而敌不许也。故
凡由已许所提出之题义，以与不许之敌方相论决者皆谓之诺也。
②不一，利用：诺非一种，人宜善用之。范耕研理论辩固应驳难，而应
承诺处，亦不可不承诺之，且有姑先承认，渐引之归己意者。故曰：
不一 利用。
③超城员止也：未详其义，恐有讹脱。据张纯一校：超当为起，谓既诺
必起而行。是为正诺。员、城误倒，员为负之形误。负，背也，言不
允彼所谓，义与相去正合。城为成、土二字误合。成为惑之形讹。或
同惑，言未即信彼所谓，与下文无知相应。土，吐也，吐犹出也。谓出
口而应，与下文是义近。止也，谓于所诺之事，适可而止，不再进也。
适合 五数。高 亨校释 不同，略 谓“超 城员止也 ”当作 “诒诚负 正五
也。”以诺之本体而言，则有四种：诒诚，口诺之而心未应之者也。
诚诺，口诺之而心亦诺之也。诒诺与诚诺义相反，此一系也。负诺为
否定之诺，正诺为肯定之诺。问为否定，则诺亦否定。间为肯定，则
诺亦肯定。负诺与正诺，二者义相反，此一系也。
④相从， … 五 色 ： 色 当 作 也 。 从 孙 校 。 高 谓 以 诺 之 应 用 育 ， 姻 有 五
种：一、相从，彼之所言，我顺从之而云诺。（首段均高释，下同）
谭释为曲从段论，意在破段。二、相去，高改去为合，相合之诺，彼
之所言，与我意相合，而云诺也。谭不改示，谓相去为故违段论，求
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中巳说。伍非百：彼谓而我违之，如应之曰否，或不然者是也。三、
先知，彼之所言，我先知之，而云诺也。谭谓证明的论题，为主段共
许的 师说。 伍改作 无知， 彼谓而 我不知所 谓，如 应之曰 ：何谓 也。
四、是，彼之所言，我以为是，而云诺也。谭谓是训正、训实，论题
真实 而正确 。伍谓 暂以为 是，而 将有不应 之称也 。五、 可，彼 之所
言，我以为可，而云诺也。谭伍均谓仅可而未尽之称也。
⑤长短，前后轻重援：此七字当为别条说文，误窜于此。（从高校）

〔经〕服，
执说①。
〔说〕执（服）难成②，言，务成之③，九则求执之④。

①服：为辩务使人悦服，服者，服其言之当也。执，相持不服。说，不服
不执而相同。
②服为标题字，旧倒执下，据经校乙。执难成，谓各执持一说，是非难
论定。
③言务成之：言为倪之残误。说务成之，谓伺其言之不当者加以说服，
使彼无辞以自解，而我可因故而别胜。
④九则求执之：孙云，此义难通。高亨：九疑为究，同声系，古通用。
宄谓宄言，即邪说、僻辞，对于人的邪说、僻辞，我必求执之，执之
即制 止之。

〔经〕法同则观其同①。
〔说〕（法）法取同，观巧传②。

①法同则观其同：高亨谓此句下当有“巧转则求其故”一句，误窜入上
文。又谓凡造物之方，治事之术，推之根据，皆法也。此文所谓法，
指推理之根据也。以逻辑三段论为例，高亨认为法，即逻辑之大前提
也。又逻辑之大前提，有为全称命题，有为特称命题。此文所谓同，
即逻辑之全称命题也 根据大前提以推论某事物，设大前提为全称命
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题，则其法为以大前提全称之同，而观某事物之同，故曰：法同则观
其同。但用此方法以推理，亦有巧变之时，而所推者与事实不合。其
巧变时，必有原因，宜求巧变之原因。故曰：巧转则求其故。本经诸
家注释多有不同，不一一引述。
②法取同，观巧传：高亨：“传当作转，形似而误。凡取全称命题三大
前提以推理，必须观其巧转，如结论误谬，则求其故，而加以修正。
故曰：法取同，观巧转。”

〔经〕法异则观其宜①。
〔说〕（法）取此择②彼，问故观宜③。以人之有黑者，有不
黑者也④。止黑人，与以有爱于人，有不爱于人，心爱人，是孰
宜心⑤。

①法异则观其宜：高亨：“法者即逻辑三大前提也。异者即逻辑之选言
命题也。选言命题者在一命题中，函有相异之断案，故 子谓之异
也。吾人对于选言命题之大前提，须观其相异之两者（或两者以上）
孰为宜，孰为不宜。故曰：法异则观其宜。”本说诸家校释多有不同，
不一 一引述。
②择：孙诒让：“择读为释，释捨古通。”高亨：“择当读为释，同声
系、古通用。释舍也。取与释其义相反。”
③间故观宜：高亨：“欲观其宜，须容其故，既知其故，乃得其宜。故
曰：
间故观宜。
’’
④以人之有黑者，有不黑者也：孙诒让：“此言因人有不黑者，而禁其
奋人之黑。”高亨校“黑”字为“墨”字。并谓“人有墨者有不墨者”
即谓“人有墨徒有非墨徒。”
⑤心：孙诒让：“张校两心字云，疑当作止，＿按张说是也。”

〔经〕止①，
因以别道②。
〔说〕（心）③彼举然者，以为此其然也，则举不然者而间
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之 。

①止：《墨经》所谓止，表示对敌论的否言，表示拒绝承认，有反驳之
意。
②道：推理的合逻辑的途径。合道与否，可用止法以别之。经不起止的
反驳的，即为违反逻辑的推论。（从温释）
③心：心当作止，形近而误。从张惠言说。
④说 文的 意思是 彼举某 种诸 物之皆 然，以 为此 种全物 之皆然 ，则 我举
此种物中之不然者而间之，于是彼之说自破矣。（从高说）

〔经〕击①，
无非。
〔说〕（正）②若圣人③。有非而不非④。

①击，即正。
②正：标题字，旧脱，今依说通例补。
③若圣人：依说通例，此三字当在不非后，应乙转。圣人系墨家后学称
先师墨子。
④有非而不非：而同 与”。不非，即无非，亦即 是 ”。
是非两端对
立，
互相推勘，
才得出 正无非”的结论来。（从谭说）

《经下》、 《经说下》 （节选）

〔经〕止①，
类以行人 ，说在同③。
〔说〕（止）彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，
疑是其然也④。
 第　１２９　页

①高亨“止类以行人”五字连读 ，并改“行”为“非”。谓“彼立一
类，而我反驳以止之，是为止类。止其人所立之类，以非其人之说，
是为止类以非人。”
②“人”当作“之”，形似误写，从孙怡让校改。“类以行之 指类的
推演。
③ 同，
指 同类 。
④说文含义，汪奠基举例解释说：“例如举虎、豹、犀、象而言：凡四
足为兽类。这个全称命题并不能穷尽此类。因为蛙、鳄、龟皆为四足，
却不能称之为兽。是彼以四足兽为其然，而此则有疑蛙、龟为兽的是
其不然之‘止，，这就是用类同以止其任举的立辞方法。”

〔经〕推类之难，说在之大小①。
〔说〕（）谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是
必然，则俱②。

①“推类之难，说在之大小”当作“推之难，说在类之大小。”类字误
窜，应乙转。诸家校释，多认为推类二字不误。或疑“在”下有“类”
字，或疑脱“名”字。意思是说，推类之难，在于类的范围有大小不
同，越乎范围，就陷于谬误。
②说文当作“（推）谓四足兽，牛与、马与，物不尽与。大小也。此然
是必然，则误。”（从高亨校）“推”依例为标题字，误脱。“牛”
“生”、“马”“鸟”是形似误写。“与生”二字误例。不字误脱，
俱、俱形似误写。误借为误，同声系古通用。说文意思是：说四足动
物的兽，可指牛马，而不能包括所有四足动物、四足动物和四足兽外
延大小不同。说牛马四足是兽，因而说其他四足动物也是兽，显然是
错误的。

〔 经 〕 物 尽 同 名：
二与斗，
爱，食与招，
白与视，
丽 与，
夫与
。
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〔说〕（）为麋同名，俱斗不俱二，二与斗也。包肝肺，子
爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为
丽不必丽，不必，丽与暴也。为非以人是不为非。若为夫勇，不
为夫。为屦以买衣，为屦，夫与屦也②。

①经文当作“物尽同名：二与斗、爱，食与招、白与眇、丽与暴、夫与
履。”视、眇形似误写，暴字误脱。尽，究的意思，“物尽同名”是
指研究物同名的各种情况，看它的实际意义是否相同。本条是墨辩举
语词相同而概念不同的若干例子，以说明概念和语词的区别。解释详
下。
②说文当作“（同名）为麋俱斗，不俱二，二与斗也。包肝肺，子爱也。
橘茅，食与招也。白马多白，眇马不多眇，白与眇也。为丽不必丽，
为暴不必暴，丽与暴也。为非以人，是不为非，若为夫以勇，不为夫。
为屦以蒉，不为屦，夫与屦也。”分别说明如下：
“（同名）为麋俱斗不俱二，二与斗也。”“同名”是标题字，旧误
倒。为：母猴。（《说文》：“为，母猴也。”）猴与猴 斗，麋与麋
斗，虽然都是斗，但未必都是两个在斗。斗，其名虽同，但其数不一。
“包肝肺，子爱也”：母腹子未成形曰“包”，也作“胞”。包肝肺
本来是人体的部分或器官，但也可作对子女的爱称。“橘茅，食与招
也”：橘借为需：挖掘。掘茅：可用于祭祖，也可用于招神。名虽一
而用不同（高亨说）。
“白马多白，眇马不多眇，白与眇也”：眇，旧作视，形似误写。一目
瞎曰眇。白马全身多白，故曰白马。但一目瞎的马并不多瞎，仍谓瞎
马：名的形式相同，但所指数量不同。
“为丽不必丽，为暴不必暴，丽与暴也”：第二句旧脱三字。全文意
思是：附丽不一定美丽，为恶不一定暴露。丽与暴，语词相同，但概
念不同。
“为非以人是不为非”：被人强迫干坏事和自觉干坏事不同。
“若为夫勇，
不为夫。
为 屦 以 监 为屦 ，夫与屦也” 两句意思是，
以县
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称夫，不是夫妇之夫。蒉，旧误作买，不，旧误作衣，均形似误写。
赞是一种竹制品，形似履，履屦通。古皮履叫履，麻履叫屦。全句意
思是，拿蒉来当鞋穿，指的是鞋（屦 而不是行动（践履）。夫与
屦，都分别用同一语词表达不同概念。

〔经〕一偏弃之，谓而固是也①，说在因②。
〔说〕（）二与，一亡。不与，一在，偏去未③。有文实也，
而后 谓之； 无文实 也，则 无谓 也。不 若敷与 美，谓 是则是 固美
也，谓也则是非美，无谓则报也④。

③“一偏弃之，谓而固是也”，当作“一，不偏弃之，谓是而 是也”。
偏前旧脱不字，如不增补，于义不通。“是 从高校增。诸家校释，
多不增补“不”字，解释亦不相同。范耕研释本经谓“一名而二实，
则举此名时，宜弃一义，否则义意歧出，论点淆矣。”杜国庠：“本经
意在说明概念构成时，虽然把对象事物的属性尽量包容，但是概念一
经形成，总不能全部包举，有些势必舍象了去 。高亨认为经文系就
物之对立矛盾而言也。此两种现象，“生于两物之相比”，“两物相
比，此大而彼小，是大小之两象，同时分存于此彼之两物也。此为大
则不能同时为小，彼为小，则不能同时为大，是大小之两象，不能同
时并存于此物彼之一物，此或彼有其一象，则偏弃其一象也。”
②因借为樱，同声系，古通用。《经上》“坚白之樱相尽”，樱即相衔
接、相系着。经文意思是：坚白（二）而在于石（一），之所以不能
偏弃，因而石本来是那个样子：坚白两者是相樱的。诸家校释，亦不
改因为樱。范谓偏弃其一义，而请之固是也，如是因之而已。因其名
之所 固有 也。高 承上 举大小 两象不 能同 时并存 于此 彼之一 物例 ，谓
“因此为大，故彼为小，因彼为小，故此为大。大小相因，此经文说
在因之义。”
③“二二与一亡不与一在偏去未”当作 一）一与（举），一亡。二与
（举），一在。未偏去。”第一 个一字是标题字，
旧一 一误合为二，
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从梁校改。二误写作不 ，从谭校改。偏去未 ：未字误倒 。几句意思

是：只举坚或只举白，不能说明石头；既举坚，又举白，才说明石的
存在，这就没有偏举。杜校“不”为“一”，循孙校“偏去未”连读。
“举”是举实的“举”，“亡”就是“谓其存者损”的损（对于存者
来说，丧失其偶故叫损）“而其关键则在偏弃与否？”高谓“偏去未”
为“偏弃”，“去未”系弃的误写。意谓“一物之象，与其对立之象，
就其物之本体而言，其象亡，则与其对立之象俱亡，其象在，不与其
对立之象俱在。亡则俱亡，在则独存，即经文所谓偏弃也。”
④“有文实也 无谓则报也”一段三十九字 ，系《经下》“擢虑不
疑”一条错简，应移去。

〔经〕不可偏去二，说在见与俱①、一与二、广与修。
〔锐〕（）见不见离，一二不相盈，广修、坚白②。

①“俱”是“不见”二字的误写和误合。从高说。杜校“俱”前脱“不
见”二字。杜解释本章说：“一切事物，都可分析为许多侧面（属性）
来观察，每一侧面，《墨经》谓之“体”，也叫做“偏”，把这些侧
面综合起来谓之“二”，（“二”字《墨经》特有的术语，不是数目
宇）。有种属性如果把它舍象，就不能构成那一事物的概念。譬如坚
白石吧，虽然视石得白，拊石得坚，可有见与不见的区别；然而坚白
相盈于石，见的白和不见的坚常相偕而俱存。若见不见离，则一二不
相盈，哪能有所谓坚白石的概念。
②说首当有标题字“不”。误脱。 见不见离，一二不相盈”当作“见
不见不离，一二相盈。”不宇转写误窜。这样移正 ，才符合经文含
义。说文以坚白广修为例：白以视知，坚以扮知，白所见也，坚所不
见也，二者尽管有见不见，石的一和坚自的二是相盈而不离的。又如
平面有宽、长，宽、长相盈而不离。

〔经〕不能而不害，
说在害①。
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〔说〕（）举不②重不与俄，非力之任也。为握者之倾
倍③，非智之任也，若耳目。

①“说在害”当作“说在不害”，不字误脱。经文意思是，有所不能并
不碍事，原因在于没有妨害。诸家校释，在“下”多不增补“不”字。
张纯一挺说校作说在“异任”。异任谓职司不同，如耳不能视，不害
为 聪 ，目 不 能 听 ，不 害 为 明 。谭 戒 甫 改“ 害 ”为“ 容 ”“
， 容 ”谓“ 容
而不许，兼具含容之义，不见有所偏玉”。
高亨改作“宜”。“人有所不能，必有所能。用不当其能则败，用当
其能则成。然则事之成败，不在人之能不能，而在用之当不当。”
②“举不”两字误倒，“不”依例为标题字，在说首。从梁启超校。重
不与俄的“与”，毕校为举之误。
③“握者”，谭戒甫解“握”为“计数之事”，则握者当为计算家。漪，
孙诒让校改为“ ”， 倍，即《庄子》“佩偶不伴之辞”，指诡辩。
“之”，梁启超校作“不”。说文意思是：能举重但不能举针缝纫，
并不妨碍他是举重家。能计算但不会玩弄诡辫，也不妨碍他是智者。
正如耳不能视不妨碍它是耳，目不能听不妨碍它是眼一样。谭戒甫释
漪倍为奇偶、单双一二。一二最易知 ，计数者以不能知一二见长，
以非智之所事也。说明举重不举俄，为握者之 倍，二者皆在智力范
围之下，故不能而不害。高谓握借为幄，幄是幄帐。像为雕之误，借
为彫，倍为棁误，棁为梁上拄。为握者不雕棁，是说为幄有为幄的技
巧，彫棁有彫棁的技巧，能为幄不能彫锐，因彫棁非为幄者的技巧所
能任也。

〔经〕异类不毗①，说在量。
〔说〕（异）木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾②四
者孰贵？麋与霍③孰高？麋与霍孰霍④，姻与瑟孰瑟⑤？

①毗，借为比：比较。吴汝纶说。
 第　１３４　页

② “爵 亲、行、贾”：官爵、亲属、德行、物价。
③霍， 的省形存声字，即鹤。
④ “麋与霍孰霍”五字涉上文衍 ，应删去 。
高亨解为蜩，即蝉。瑟（句末），高校为悲．

〔经〕偏去莫加少，
说在故①。
〔说〕
（偏）
俱一无变②。

①高亨说：“偏去者谓减去一部分，非谓消灭一部分也。莫犹无也。加
谓增加，少谓减少也。例如二去一，所去者一，所存者一，两者依然
是二，不过不在一处而已。本未增加，亦未减少，数量仍然如旧。故
曰偏去莫加少，说在故。”杜国庠：所谓偏去莫加少，意思是说，因
概念的构成对于事物的某些属性，虽有所舍象，但是结果并未减少事
物的性质。换句话说，就是事物的本质属性，也可说是和大小故有关
的属性，都包涵在概念里面，所以说，说在故。
②“俱一无变”：都是一样，　
并未改变。杜国庠库说，“就构成概念的各
个现 实的 事物来 说， 它们所 以同的 ，则 都包涵 于事 物的本 质中 间。
‘俱一’‘，
就‘偏去’一边说， 无变’就莫加少一边说”。

〔经〕假必誖，
说在不然。
〔说〕（假）假必非也而后假。狗、假霍①也。犹氏霍②也。

①霍即鹤字，从高说。
② “ 氏 霍 ”： 指一个姓霍的人。说文意思是：假必定是不合事实，不合
事实才叫假。狗取名叫霍（鹤），事实上并不是鹤，正如姓霍的人不
是鹤一样。从沈有鼎说。

〔经〕物之所以然、与所以知之、与所以使人知之，不必同，
 第　１３５　页

说在病。
〔说〕（物）或伤之，然也。见之，智也，告之，使智也①。

①两智字均读为知，从张惠言说。
说文意思是，高亨谓“此举例以释经也。如有物或伤之，即经所谓‘物
之所以然’也。我目睹而知之，即经谓‘所以知之，也。我举以告人
即经所谓‘所以使人知之，也。”

〔经〕疑：说在逢、循、遇、过①。
〔说〕（疑）逢为务②则士。为牛庐③者夏寒。逢也。举之则
轻，废之则重，非有力也④。沛从削⑤，非巧也。若石羽⑥，循
也。斗者之敝也，以饮涵，若以日中，是不可智也。遇也⑦。智
与，以已为然与。愚也⑧。

①梁启超云：“或如牛，或如彼、未能断定谓之疑”。疑有逢、循、遇、
过四义。
汪奠基谓“疑为抉发真知、剖辩事物与判断是非的思想形式。”
②高亨谓 疑下逢字、殆涉 下文而衍。曹笺： “为务者值其时 而为其事
也。”
③牛庐：即今之牛棚。这两句话，大意是说，看见忙于工作的人，疑为
掌管 事物之士 ，看见做 牛棚的人 ，疑为使 牛得以取 夏凉。这 叫做逢
疑。
④废，置也。张其锽校，移若石羽于非有力也上。依张校，这几句话的
大意是：石块重举之则轻，羽毛轻置之则重，因此疑力之有无，实则
循 其 势而 已。
⑤ 沛当 作柿
（ 肺），从张校。孙谓柿，削木札扑也。（扎、木片，扑，
木皮。 引者注）削木札扑，由于斧斤之 音短）斤削，疑者以
为 人 工之 巧。
 第　１３６　页

⑥见上注④由举之则轻玉循也，系释循疑。
⑦这几句话的意思是，如遇斗者，或以为由于酗酒之故，或以为由于市
场上的争吵，这就是遇疑。
⑧孙谓“愚，依经当作过。”这几句话的意思是，对已往所经历的事，
是真知的，还是不过以已然为然推出来的 这就是过疑。

〔经〕合：与一或复否，说在拒①。
〔说〕②。

①本条高亨校为“合，一与一，或复否，说在柜。”谓“合谓两物混合
也。一与一谓此一物与彼一物也。复谓还原也。两物相合，乃一物与
一物混在一处，有可以还原者，有不可以还原者。可以还原者，如黄
豆与绿豆相合，则可以还原，此物理上之混合也。如白水与墨水相合，
则不可以还原，此化学上之混合也。其可以还原者，因彼此相拒也，
其不可以还原者，因彼此不相拒也。”
汪奠基谓“经义乃从物理的变化说明事物有合而为一的，亦有合而不
归于一的。水乳相合为‘一，，冰炭不相容为‘拒，。拒则不复为一。
是知变化复否，原因在拒。……客观事物如此，推而至于思维认识
的形式亦莫不如此地反映着，例如由名实合为的判断形式，无论所谓
者的是否如何，必拒斥其反复无定的可能；或是或否，二者必居其一。
故此条实为排中律的基本认识。”詹剑峰谓合与一连读，并采章士钊
说，谓合与一标示了同一律，或复否，标示了毋矛盾律，说在拒标示
了排中律。陈孟麟谓这儿“合”即《经说上》“所以谓，名也，所
谓，实也。名实辐。合也”的“合”，指直言判断。“与一或复否，
说 在拒 ”当 作 “与 一或 否 ，说 在复 、拒 。”复 字错 置 。经 文意 思
是：直言判断分为肯定判断 （“与一”）和否定判断（“否”）肯
定判断指主宾项外延相重（“复”），否定判断指主宾项外延相斥
（“拒”）。
②本条无说。
 第　１３７　页

〔经〕欧物①一体也，说在俱一②、惟是③。
〔说〕（俱）④俱一：若牛马四足；惟是：当牛马。数牛数马
则牛马二，数牛马则牛马一，若数指，指五而五一。

①“欧物”：欧，区的繁文，吴汝纶说。欧物即不同的物。
②“俱一”，指一类，即属性相同。
③“惟是”：惟唯古通用。是，塞的省文。寔通实。唯实指单独的物，
即不同的物，上文所谓区物。王恺运说：“惟是，独也，若区物。俱
一，同也，若一体。”
④俱，谭谓当作枢，伛也是区的繁文。

〔经〕宇：
或徙①，
说在长宇久②。
〔说〕（）长宇③徙而有处。宇宇南北，在旦有在莫，宇徙
久。

①宇 ：或徙，指区域移动。“宇或徙”的意思是，空间就是区域的移
动 。
②“说在长宇久”：长宇久，孙诒让解为“宇长行之必久”。谭戒甫认
“宇久”二字系别条经文，在此无义，改作“说在长”。说在长即说
在长徙，长徙和域徙相对成文。高亨认为物体迁徙必长其空间、长其
时闻，故曰：宇或徙，说在长宇久。
③“长宇徙而有处宇宇南北在旦有在莫宇徙久”当作“（宇）长徙而有
处徙，宇宙。南北在旦有在莫，宇徙长久。”注释如下：“宇长”误
倒，首字依例是标题，应为宇。“长徙而有处徙，宇宙。”有同又。
处徙的徙字旧脱，长徙处徙相对成文。宇宙的宙旧误为宇。这句话意
思是，时间的流逝和区域的移动，就是宇宙。（上下四方和古往今
来 ）
“南北在旦有在莫”，南北，谭戒甫谓“古人绘画天体，总以直为东
 第　１３８　页

西，横为南北……彼所谓南北实即东西耳。”因而这句话意思是，太
阳从东到西（处徙）就是旦和莫（长徙）。

〔经〕坚白，
说在因①。
〔说〕（）无坚得白②，必相盈也。

①因，借为樱。即《经上》“坚白之樱相尽”的樱。同声系，古通用。
②说首当有标题字“坚”，转写误脱。无，借为抚。“无坚得白”即“抚
石得坚，视石得白”的合文。

〔经〕在①诸其所然未者然②，说在于是推之。
〔说〕（在）尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能
治也③。

①在，考察的意思，张惠言说。
②“者然”当作“然者”，从梁校乙。
经文意思是：“察事物之所然者与所未然者，宜以其所然者，推其所
未然者。”高亨说。
③后 两句含义 是：如果 把古代 的道理用 之于今 天，就知 道尧不能 治理
了。“因古今情势不同耳。”（高亨说）

〔经〕景不徙①，
说在改为②。
〔说〕（景）光至景亡，若在③，尽古息④。

①景，今影字正文，毕沅说。不徙，不移动。
②改 为 ，改换 。
③若 在 ：如果 光线存在 。
 第　１３９　页

④尽古息：永远不会产生影子

〔经〕无说而惧，说在弗心①。
〔说〕（无）子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生②。前
也不惧，今也惧。

①心，孙校作“必”。弗必：不能下个必然判断。
②“亦不必其生”，当作“亦不必其死生”，死字误脱。

〔经〕或①，过名也②，说在实③。
〔说〕（或）知是之非此也，有④知是之不在此也，然而谓
此南北⑥，过而以已⑥为然。始也谓此南方，故今也谓此南
方。

①或同惑，范耕研说。
②过：过错。过名：错误地使用了概念。
③说在实：原因在于失实。
④ 有 同 又。
⑤北，应作“方”，从高校。
⑥已字衍，应从高校删。

〔经〕知知之否之足用也，谆①，说在无以也②。
〔说〕（智）③论之非智无以也④。

①谭，当作悖，张惠言说。谭戒甫读本经为“知”一一“知之”，“否”
一一之足用也悖。并谓“《论语》载有孔子教诲子路的话，说：‘知
之为知之，不知为不知。’ 二本条‘知之否，，即‘知之，与‘不
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知之，，也即是‘知之为知之，不知为不知，的省略之辞。但这可以
算得是‘知，吗？名家的意见 ，说这种‘知，为够用是错误的 ，因
为不知的当求其知，才能够用，不要把不知的就委为不知吧。”高亨
读作“知知之，否之，足用也，俘，说在无以也。”上知读为智，下
知字谓知其事也。否之者为否认其知也。以知为不知，而以此为足用
则谬误。……因人皆以其知推论事物，以知为无知，则无以推论事物
矣。高又以为本条系驳老子：“知、不知，上 。不知 ，知，病”之
说。与孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”的态度同。
②无以：无用。
③ 智，
同 知。
④这句话意思是：讨论问题，没有知识是不行的。谭谓“论之”是说把
得 来的 知识 加以 比类 才能 有用 ，
才可 称 得上 真的 知识“非
。 知”即“知
之否”之知，这是没用的。

〔经〕谓辩无胜①，必不当②，说在辫③。
〔说〕（谓）“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓
之犬也。异则或则之牛，牛④或谓之马也。俱无胜。”是不辩。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

①辩无胜：辩论双方没有胜利者。
②当：合乎事实。
③“说在辩”当作“说在不辩”，不字误脱。什么叫不辩？不辩就是矛
盾律和排中律都不适用的两可或两不可。比如，说文指出，甲乙两人
看见一条狗，甲说这是狗，乙说这是犬，两人说法相同，两人说法也
都正确，这是两可。甲说这是牛，乙说这是马，两人说法相异，两人
说法也都错误，这是两不可。可两可或两不可，自然不可能有胜利者，
这叫不辩。从沈有鼎说。
④牛，当作其，涉上文误写。
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〔经〕无不让也，
不可，
说在始①。
〔说〕（无）让者酒，未让始②也，不可让也。若殆于城门与
于减也⑧。

①②始当作姑，形似误写。姑借为酤 买酒。从高校。
⑧“若殆于城门与于减也”一句旧误置在《经说下》“或以名示人”一
条文末，从孙诒让校移。“殆”同样为姑字误写。减奴隶。这句话意
思是，比如往城门酤酒，是奴隶干的事。

〔经〕于一①有知焉，有不知焉，说在存②。
〔说〕（于）石，一也。坚白，二也，而在石。故有智③焉，
有不智④焉，可。

①一，指石。
②存，即说文“而在石”的在。
③④智读 为知。
杜谓：
本经和说 ，
意在说 明事物的多样性 ，
不是 概念所能
一次概括净尽。

〔经 〕所 知而 弗能指 ①，
说在 春也 ②，
逃臣 ③、
狗犬、
遗 者④。
〔说〕（所）春也，其执国固不可指也。逃臣，不智⑥其处。
狗犬，不智其名也⑦。遗者，巧弗能两也⑧。

①所知而弗能指：知道的东西但指示不出来。
② 春也 ：春 ， 的误写。各即冬的古文。也，古蛇字。春也即冬蛇。说
文“春也”同。从高亨说。张惠言、张纯一均以春字不误。言春在时
不可指 。杜国库据 此说 ：“本章主旨就 是说客观 的事物是变 动不居
的，有时虽然知道它的存在，但还不能确实标指它的属性，借以说明
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概念要能够适应客观变动着的事物，就不能一成而不变。”
③逃臣：逃跑了的奴隶。
④遗者：遗失了的东西。杜国库以为遗者应解为遗漏，如果解作遗失，
就和逃臣之例重复。
⑤执、通蛰：蛰 藏。高亨说。
张、孙均谓执当为势。
⑥智读为知，下同。
⑦“狗犬不知其名也”：杜国库说：“犬之未成毫者曰狗”。“狗之有
县晚者曰犬”。这两名和它们的涵义是知道的，但是狗变成犬是逐渐
长成的，虽有“成毫”“县晚”之类的标识，但也不容易说在那一天
转变“成功”。又说：“不知其名，并不是不知这两个名称，而是不知
道实际要给它那个名称好。”
⑧ 遗者，巧弗能两也”：遗失了的东西，虽巧手不能重作。孙校两为
网。杜国库解为“明知以名举实，一定要把某些属性遗漏，虽有巧者
也不能把它网罗净尽。”

〔经〕知狗而自谓不知犬，过也，说在重①。
〔说〕（智）智狗重智犬，则过。不重则不过②。

①重，即《经上》“二名一实，重同也”的重同。谭戒甫说。
②说文当作“（知）知狗不重知犬则过，重则不过。”不字误窜，三智
字均 读为知。

〔经〕通意后对，说在不知其谁谓也。
〔说〕
（通）
问 者 曰：
“子知减 激）①乎？”应之曰：“砚
何谓也？”彼曰： 施② ”。则智 ③之。若 不问 何 谓 ，径
应以弗智，则过。且应必应问之时④。若应长，应有深浅大常中
在兵人长⑤。
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① ，古羁字，从谭校。
②施是旅的形似误写。从谭校。
③智读为知，下同。
）这句话意思是：应必应于间之时。
⑤“若应长，应有深浅大常中在兵人长”当作“若应长，应有深浅、大
小，不中；在长人长。”小不二字篆文误合为常。兵，与古文长字形
似误写。这句话意思是：比如回答什么是长，告以深浅、大小，这都
不正确，应说明是长人之长。

〔经〕所存与者①，於②存与孰存，驷异说③。
〔说〕（所）室堂所存也。其子存者也。据在者而问室堂，恶
可存也 ？主室堂 而问存者 ，孰存也？ 是一主存 者以问所 存，一
主所存以问存者。

①“所存与者”当作“所存与存者”，存字误脱。
龄，即乌
（ 恶）字，从高校。乌存或恶存，意即何存。即“哪儿可
存 ？”
③ 驰 异 说 ”： 即四。“异说”，当作“说在异”。在字误脱、异字
误倒。全句是：“四，说在异。”这儿指所存在的地方和存在的人，
存在哪儿和谁存在 ，是四个概念 。

〔经〕五行毋常①胜，说在宜②。
〔说〕（五）合水土火火③。离④然⑤火铄金，火多也。金
靡⑥炭，金多也。合⑦之府⑧水，木离木若识麋与鱼之数，惟所
利⑨。

①常 ：必然。
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②宜，谭、高均校为多，谓某一行之胜某一行，由于某一行之多于某一
行。陈解宜为或然性。
③“合水土火火”当作“金水土火木”，从谭校。
④离，无义，衍文。温读离然断。意谓“五行各自独立，并无相生相克
的联系存在。”
⑥然，燃的本字。
⑥靡 ，
灭的 意思 。
⑦合，当作金，形似误写。
⑧府 ：聚藏 。
⑨“木离木若识服与鱼之数惟所利”当作“火离木炽，若麋与鱼之数，
惟所利。”火误为木。离：附丽。若识误倒。识借为炽，火感貌。数：
道理。这几句话意思是：金聚藏水，火燃烧木，就象麋居于山，鱼居
于水的道理，只有山和水对它们有利。

〔经〕无欲恶之为益损也，说在宜①。
〔说〕（无）欲恶伤生损寿，说以少连②。是谁⑧爱也，尝多
粟④。或者欲不有能伤也，若酒之于人也⑤。且想人、利人，爱
也。则唯 弗治也⑥。

①“无欲恶之为益损也”，益字无义，虚拟，“无欲恶之为益损也”即
“ 无 欲 恶 之 为 损 也 ”。
经 文 意 思 是：
说欲恶 悟）对人有损是不能
成立的，原因在于它只具有或然性，不具有必然性。“宜”，指或然
性。
②少连：据《论语 微子 记载，为古逸民，是柳下惠一流人物。少连
曾有欲恶伤生损寿的育论，墨辩非之。
③“谁”当作“唯”，形似误写。
④这两句话意思是：就是因为爱（欲），才多吃饭来养生。
这两句话意思是：欲不一定伤人，比如饮酒，在一定限度由并无害。
第一句 “不有”两字误倒。
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⑥“且忽人利人、爱也，则唯忽弗治也”应作“且知利人，爱人也，则
唯恐弗治也”。忽，读为知。人字误窜，下 宇应作恐 ，形似误写。
这几句话意思是，并且知道利人，就是爱人。要求爱人，则唯恐没有
良好的政治。可见，从这个意义说，欲恶更不会带来损害。

〔经〕损而不害，
说在徐。
〔说〕（损）饱者去徐，适足不害①。能害饱 ，若伤麋之无
脾也③。且有损而后盖智④者，若 病之于挽也⑤。

①两句话意思是：饱者去其徐食，正是无害。
②“能害饱”当作“饱能害”，饱字误倒。意思是饱是伤人的。
③“若伤 之无脾也”：麋，曹耀湘改为糜。 欲 是 粥 。
无，高校作 ，

病的意思。瘼脾，就是脾脏生病。
④孙怡让谓智字衍。
⑤“若 病之之于 也”， ，疟的异文。“之之”当作“之”，衍一
之宇。两句话意思是，有的摄去不但无害而更有益，如害疟病的人去
掉疟疾。

〔经〕知而不以五路①，说在久 。

〔说〕（智）③以目见，而目以火见，而火不见④，惟以五路
智久，不当⑤以目见，若⑥以火见。

①五路：指耳目口鼻身五种感觉器官
②久：时间。
③智读为知，下同。
④火：光线。目以光线才能见物，叫“目以火见”。光线本身不能见物，
叫“而火不见”。
⑤不当 ：并不相当。
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⑥若：相当。这三句话意思是，如果说用感官去认识时间，那么并不相
当于目见物，而只相当于因光线见物。因为光线本身并不具有见物能
力，只是人们用以见物的一个条件。正如五官认识时间，对于时间，
五官并不其有直接认识能力，只是认识条件罢了

〔经〕必热①，说在顿②。
〔说〕（火）谓火热也，非以火之热我有③，若视日。

①“ 必热” 当作“火 热”， 形似误 写，说 文标题 字正作火 ，从孙 诒让

校。
②顿 ，高谓 是纯的假 借，同 声系， 古通用 。“说 在纯”指 没有不 热的
火，
无 火 不 热。
③“非以火之热我有”：并不因为我们感觉它才是热的。

〔经〕知其所以①不知，说在以名②，取。
〔说〕（智）③杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智
也，是所不智也”，取、去俱能之，是两智之也④。

①以当作知，从高校。知其所知、不知，意思是：知其所知，也知其所
不知。
②名当作去，形似误写。说文正作“取、去”可证。诸家校释多不改名
为去。“以名取”即《墨经》《贵义篇》“替不知黑白者，非以其名
也，以其取也”之义。
③说文五智字均读为知。全文意思是，混合他所知道的和所不知道的去
间他，一定回答：“这是我所知道的，这是我所不知道的。”既知道
所知道的（取）又知道所不知道的（去），所以叫两知。汪奠基：能
知其所知，则是知名取实。能知其所不知，则虽知名而不能取其实。
故取去两知之法，也就是名实兼察的方法。
 第　１４７　页

〔经〕无不必待有，说在所谓①。
〔说〕（无）若无焉②，则有之而后无；无天陷⑧，则无之而
无。

① 说在所谓”当作“说在有无”，与下条错简，从谭校改。
②焉，一种属于风类的鸟，古代有过，现在没有了。
③天陷：天塌下来。天陷现在固然没有，从前也没有过。

〔经〕摧
（ 酌）①虑不疑，说在有无②。
〔说〕（摧）疑，无谓也③。减也今死，而春也死，而春也得
文，文死也可④。且犹是也⑤。

①“摧”是典型分析，沈有鼎说。
②“说在有无”当作“说在所谓”，与上条错简，应移转。“所谓”是
《经说下》“有之 实也，而后谓之；无之实也，则 无谓也”中“无
谓”的矛盾概念。“无谓”指无实，无实则疑（“疑无谓也”。）则
“所谓”指有实，有实无疑。这两句话意思是，根据同样事实，无疑
可以得出同样结论，原因在于事实相同。
③“无谓”指无实。
④全句应作：“减也今死，而春也得之，必死也可。”“之”、“必”
皆误写作“文”，从孙、沈校。臧、春是男女奴隶名。减得了这
样的病死了，在同 样医疗条件下，春得了同样的病 ，可以断定：必
死。
⑤“且犹是也”：将来的情况也必 然如此。又“且犹是也”文后，脱
“有文实也，而后 谓之；无文实也，则无谓也。不 若敷与美，谓是
则是固美也，谓也 则是非美，无谓则极也”一段。 错简入《经下》
“一偏弃之，谓而 固是也，说在因”一条说文，应 移正。这段文字
两“文”字均当作“之”，形似误写。“不若敷与美”，不字衍文。
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敷从谭、高释为花。“谓也则是非美”的“也”当作“它”，古本一
宇。“报”当从谭校作“疑”，形似误写。这段话意思是：有这个事
实，才有所谓，没有这个事实，就无所谓。就象花与美。我们认为花
是关的，因为花与美本来具有必然联系，有花必美。别的东西和美不
具有必然联系，就是非关。没有事实（无谓），不具有必然联系，才
引起怀疑 。

〔经〕且然不可正①，而不害用工②，说在宜③。
〔说〕（）且然、必然④。且已、必已。且用工而后已者，
必用工而后已⑤。

①且然是将然，高亨说。正，实然。这句话意思是：将然不是实然。
②工，同功，孙诒让说。这句话意思是：并不妨害人的用功，即发择主
观能动作用。
③宜：或然，即可能性。这句话意思是：原因在于具有可能性。张惠官
释本经云：“且然之事，不可以为正，而可用功，当审其宜。”
④“且然、必然”前应有标题字“且”，误脱。旧本正作“且且 。这
句话意思是，
将然是必然。
⑤“且用功而后已者，必用工而后已”句前当有“且用工而后然者，必
用工而后然”句，误脱。

〔经〕均之绝 不 ，说在所均 。

〔说〕
（均 ）
发②均县 轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫
绝 。

①《列子 仲尼篇》 引公孙龙曰：“发引千钧”。又引公子牟曰：“发

引千钧，
势至等也 ”这说明这样的杠杆原理 ：如果支点两边的力点
和 重点 同 为千 钩 （三 万 斤） 面 势至 薄 ，那 么 ，在 任 一边 增 加些 微
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盆，比如一发，都必然引致平衡破坏，这叫发引千钧：一发之微，能
引千钧之重。墨辩同意这个观点，本条就是阐明这个事实。“绝”有
落下来的意思，屈原《离骚》：“虽萎绝其亦何伤兮”，“绝”就是
“落”的含义。“均之绝不，说在所均”意思是：平衡状态倾斜与否，
要看平衡的东西所发生的情况。
②发，衍文。
③“县”同“悬”。
④绝，都是落下来的意思。说文含义是：两边吊的东西轻重平衡而头发
落在一边，必然变成不平衡。如果仍然平衡的话，落发所加的重量就
等于没有加了，那是不可能的。

〔 经 〕尧 之 义 也， 生 ① 于今 而 处 于古 ， 而 异时 ， 说 在所 义
二 ②。
〔说〕（尧）霍③或以名视④人，或以实视人。举友富商也，
是以名视人也。指是服也，是以实视人也。尧之义也，是声也于
今，所义之实处于古。若殆于城门与于减也⑧。

①生当作声，从高亨引王树栟说。全句意思是，尧的义行，今天有声名
而事实发生在古代。
②所义二：指尧时所谓义，未必今天同样是义。
③霍同鹤，字或作矅，别体。这儿霍字是衍文。
④视读为示，古通用，从高校。
⑤“若殆于城门与于臧也”是《经下》“无不让也，不可，说在始”一
条说文，误窜，应从孙校移去。

〔 经 〕 狗，
犬 也。
而 杀 狗 非 杀 犬 也，
可 ①。
说 在 重 ②。
〔 说 〕（ 狗 ）
狗 ，犬 也 。谓 之 杀 犬 ，可 ③ ，若 两 ④ 。
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①“可”前当有不字，误脱，从高引张、伍说。
重指重同，即二名一实，从谭说。
③“谓之杀犬，可”意思是，杀狗谓之杀犬，可。
④若两 ，
高 校 作“ 若 甬 ”，甬借为蛹， 借为螝。 就是蛹，二名
一实。

〔经〕使：殷、美。说在使①。
〔说〕（使）令使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使
殿，不美亦使殿②。

①经文意思是：使用人，或者由于他勤于其事，或者由于他善于其事。
原因在于使用的需要。从高说。
②说文高亨校作“使：令使也。戍使戍，不殷、亦使戍。殿使殿，不美，
亦使殿。”谓戍以形似误为我，又误衍其一。殷误为使，戈亦衍文。
按 “使：令使也”当作“（使）使，令也”，第一个字是标题字，二
三两字误倒。说文意思是：使用就是命令。应当使之戍边，就使之戍
边，
虽不勤于事，
也 得 使 之 戍 边；
应当使之殿军，
就使之殿军，
虽不善
于事，也得使之殿军。这是由于使用的需要。高亨说。

〔经〕荆①之大，其沈浅也②，说在具③。
〔说〕（荆）沈，荆之贝④也。则沈浅非荆浅也，若易五之
一 ⑤。

①荆，楚国别名。
②沈，楚国一个县名。浅：小。
③具当作“有”，形似误写，孙诒让说。
④贝当作“有”，形似误写，孙诒让说。
⑤“若易五之一”，意思是，就象不能把一说成五一样，陈说。
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〔经〕以槛①为搏②，于“以为”，无知也。说在意③。
〔说〕（以）楹之搏也，见之，其于意也不易④，先⑤智、意
相⑥也。若楹轻于秋⑦，其于意也洋然⑧。

①槛当作楹，形似误写，说正作楹。楹（ 盈）：柱子，孙诒让说。
②搏：圆形。
③意：判断。经文意思是：以为柱子是圆形的，这个“以为”，并不是
知识。原因在于这是判断。判断可以是主观的，还不能算作知识。
④易：变。不易就是相同。
⑤先当作是，形似误写。
⑥智读为知。相：合。“知意相”：知识和判断相同。
⑦秋，借为萩，古通用，从高校。萩：艾蔺。草本植物。
⑧洋然即茫然、茫洋叠韵联绵字，义通，谭戒甫说。说文意思是：柱子
是圆形的，跑去一看，和判断相符，这样，判断才是知识。如果以为
柱子比艾篙还轻，这是事实上绝不存在的，因而这个判断是盲目的、
无知 的。

〔经〕一少于二、而多于五，说在建住①。
〔说〕（一）五有一焉，一有五焉②，十、二焉③

①住当作位，从孙诒让校。本条说明十进位的建位法，就个位说，一少
于二，就十位百位说，一多于五，谭引俞秘说。
②五有一就个位说，一有五就十位说。
③“十、二焉”，十是两个五之和。

〔经〕非半①，
弗 （ 著）②则不动，说在端③。
（ 非 ） 半，进前取也④，前则中无为半，犹端也⑤。
〔说〕
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前后取则“端中”也⑧。 必半 ，“无”与 “非半” ，不可

也。

①“非半”，不能再分成两半。
② 与祈通。两句意思是，物分到不能再分成两半的时候，就不能再被
分割而不动了。
③墨辩谓“体之无序而最前者”曰“端”，即不可再分的质点。
④“ 半，进前取也”：破成两半，取前一半，将前一半再破成两半，
仍取其前半。
⑤“前则中无为半，犹端也”：一直取到不能从中间再分为部分的时候，
就成为最后的质点了。
⑥“前后取则端中也”：从前后两头分半去取，取到中也无半，只剩一
点，就是不可再分的“端中”。

〔经〕可无也，有之而不可去，说在尝然①。
〔说〕（可无也）已给则当给，不可无也②。久有穷无穷③。

尝然：指曾经发生过的事实，从高说。尝然有两个特点：一可无，二
不可无。过去的情况发生了现在可以消失，没有发生现在可以发生，
这是“尝然”的可无性。但无论现在发生与否，过去发生或没有发生
的事实永远不能抹杀（有之而不可去），这是尝然的不可无胜。
②“已给则当给”，当作“已然则尝然”，都是形似误写，从孙诒让校。
两句意思是，过去既已有了就是曾经有了，这是不能因为现在没有而
加以抹杀的。
③“久有穷无穷”当为《经下》“行修以久，说在先后”一条说文，从
孙诒让校移去。

〔经〕宇进无近①，
说在敷②。
 第　１５３　页

〔说〕（）枢宇③不可偏④举，宇也。进行者：先敷近，后
敷远。

①“无近”即无远近，举近可以该远。
②敷，高亨谓借为“步”，古通用。下同。两句意思是：在宇内行进并
无远近可言。有远近，是因为举步行走，以一个终点为坐标，终点不
同，
然后远近不一。
③宇为标题字，应在枢字前。伛，区的繁文。区即域，指宇的局部，从
高亨、吴汝纶校。
④偏当作偏，形似误写，从梁校。说文意思是，区域是无银的，这就呢
空间。
但在宇内行进，
却是有限的，先到处是 ，后到处是远。

〔经〕行循①以久②，说在先后。
说〕
（行）
者③行者必先近而后远。
远近修也，
先后久也。
民行修必以久也 。

①循是修的误写，张惠言说。“行修”指位移。
②久：时间。位移具有绵延性，叫 行修以久”。
③者，
诸字省文 。
④说文最后应当有“久，有穷无穷”一句，误窜 《经下》“可无也，有
之而不可去，说在尝然”一条说文。应移正。

〔经〕一法者之相与也尽①，若方之相合也。说在方。
〔说〕（一）方尽类⑧，俱有法而异③。或木或石，不害其方
之相合也，尽类。犹方也，物俱然④。

①孙诒让说，尽后当有类字，说文正作尽类。法 标准。相与：相同。
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这句话意思是：凡标准相同（属性相同），就是同类。
②方尽类：凡具有方的属性，通通是方类。
③“俱有法而异”：方类中，事物各不相同，但都具有方的属性。
④“犹方也，物俱然”，意思是：就象方类所说明的情况一样，凡事物
都如此。

〔经〕狂举不可以知异①，说在有不可。
〔说〕（）牛狂②与马惟③异，以牛有齿，马有尾，说牛之
非马也，不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰“之④与马不类，
用牛有角，马无角，是类不同也。”若举牛有角，马无角，以为是
类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。

①这句话意思是，狂举是不能认识事物的差别的。狂举：梁谓“举而不
当”。伍谓“辩不中律”。
②“狂”应移在牛字前为标题字，张惠言说。
③ 惟 与虽 通。
④之应作牛，篆文形似误写，伍非百说。

〔经〕牛马之非牛，与可之同，说在兼①。
〔说〕（牛）“或不非牛而‘非牛也’可，则或非牛或牛②而
‘牛也，可。故曰：‘牛马非牛也，未可，‘牛马牛也，未可”。
则或可或不可，而曰：“牛马牛也，未可”亦不可③。且牛不
二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非
马，无难④。

①高谓“牛马者两物之兼名也，牛者一物之单名也。”
②“或牛”两字误涉上文衍，应删去。
 第　１５５　页

③高亨谓“牛马牛也未可亦不可”句前当有 “牛马非牛也，未可”七
字。
④说文意思是：“牛马这一集合休一部分是牛而说‘牛马不是牛’如果
可以的话，那么，牛马这一集合体一部分不是牛而说‘牛马是牛’也
是可以的。所以说，说‘牛马不是牛，不可以，说‘牛马是牛，也不
可以。”这是误解。矛盾命题总是一可一不可的。既是“牛马非牛也
未可”，又说“牛马牛也，未可”是不行的。牛不是两个个体，马不
是两个个体，而牛马是两个个体的集合体，因此牛是牛、马是马，而
牛马作为一个集合体，既不是牛，又不是马，是不难理解的。

〔经〕循此循此①与彼此同②，
说在异。
〔 说 〕（ 彼 ）正 名 者：彼、此 彼 此， 可。 彼彼 止于 彼， 此
此止于此 彼此，不可。彼且此也，彼此亦可③。彼此止于很
此④。若是而彼此也，则彼亦且此此也⑥。

①
“循此循此”
梁启超校改为
“彼彼此此”
。彼、
循形似误写。
说文标
题字正作“彼”。又此、彼误倒
②“与彼此同”当作“与彼此不同”，不字脱。观于“说在异”的说明
可证。
③“彼此亦 可”，梁校为“此亦可彼”，彼字误倒。
④“彼此止于彼此”六字梁谓涉上文衍。
⑤“则彼 亦且此此也” 当作“则彼亦 且此也” 此宇 误重 。

〔经〕唱和同患①，说在功②。
〔说〕（）唱无过，无所周，若稗③。和无过，使也，不得
已④。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡⑤。和而
不唱，是不教也。智而不教，功适息 。使人夺人衣，罪
或轻或重⑦， 使人予人酒，或厚或薄⑧。
 第　１５６　页

①“唱和同患”，谭谓患，串之繁文。高谓串，与贯通。
②“说在功”：应该从所起的作用去分析。
③“唱无过，无所周，若稗”，句前当有一标题字唱，误脱，从高校补。
周，曹校作害，形似误写。这句话意思是：唱者（教者）如果对和者
（学者）无所害，就没有过错，就象稗子对人无害一样。
④这句话意思是：和者（学者）如果由于不得已听从教者使唤，虽然做
错了，也不能认为是过失。
⑤“必寡”当作“功必寡”，功字误脱，从高引杨说
⑥ 功适息”：作用于是停止。
⑦“使人夺人衣，罪或轻或重”：夺人财物有唆使夺者（教）和被唆使
夺者（和）两种人，定罪就有轻重不同。
⑧“或厚或薄”当作“义或厚或薄”，义字误脱。两句话意思是：使人
送人酒，使人者（教）和被使者（和）对于人，义有厚有薄。

〔经〕闻听不知若所知，则两知之，说在告①。
〔说〕（闻）在外者所不知也②。或曰：“在室者之色若是其
色”，是所不智③若所智也。犹白若④黑也，谁胜⑤？是若其色
也，若白者必白，今也智其色之若白也，故智其白也⑥。夫名以
所明正所不智，不⑦以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，
亲智也；室中，说智也。

①告指已知。“说在告”的意思是，原因在于具有已知前提。
②“在外者所不知也” 当作“在外者所知也”，不字衍文。这句梁启超
校作“在外者，所知也；在室者，所不知也”，增六宇。
③智读为知 ，下同。
④若，梁解为“与”。
⑤胜，梁解为“当”。这一句意思是：比如判断是白色还是黑色，哪种
颜色是正确的？这是未知。
⑥“若白者必白，今也智其色之若自也，故智其白也。”是一个直言三
 第　１５７　页

段论。
⑦“不以所不智疑所明”前不字衍文。疑，通“拟”：比拟。这两句话
意思是：正是以概念所明确的去确定所不明确的，以他所不知的去比
拟他所知道的。

〔经〕以言为尽誖 誖。说在其言。
〔说〕（以）誖，不可也。出入①之言可，是不誖， 贝是有可
也；之人之言不可，以当必不审②。

①“出入”，当作“之人”，形似误写。观下文可证，从孙诒让校。之：
是。之人：这个人。
②“以当必不审”当作“以审必不当”，审当误倒，从孙诒让校。以审：
用这个来说 明。

〔经〕惟吾谓，非名也，则不可，说在仮①。
〔说〕（惟）谓是霍②可，而犹之非夫③霍也，谓彼是是④也，
不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行⑤，彼若不
惟其谓，则不行⑥也。

①仮，反的繁文，谭戒甫说。
②霍同鹤。“谓是霍”：把这个动物名之为霍。
③“非夫”，非当为“谓”。夫，指彼。
④“是是”无义，当为“非是”。
⑤“则吾谓不行”，意思是那么我就不能把同类事物使用同一名称了。
⑥“不行”前脱一“无”字。

〔经〕无穷不害兼①，
说在盈否。
 第　１５８　页

的是谁？凡他指出的遗漏者都爱。
⑨若 ：这样。

〔经〕不知其所处，不害爱之①，说在丧子者②。
〔说〕③

①“不害爱之”：并不妨碍兼爱。
②意思是：就看不知儿子去向，并不妨碍其爱子之心一样。
③本 条无说 。

〔经〕仁义之为内外也，内①。说在件颜②。
〔说〕（仁）仁、爱也。义、利也。爱利、此也；所爱所利、
彼也③。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内义外
也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，右目入④。

①内，无义。当为冈的误写。冈，古周字。从谭戒甫校。
②件颜：件，参伍交错的意思。许颜即下文“左目出、右目入”之意。
③“爱利、此也”，此指爱利者，即主观。“所爱所利、彼也”，彼指
被爱利者，即客观。
④“左目出，右目入”，两目字当为自的误写。自，鼻的古文，谭戒甫
说。出入指呼气和吸气。

〔经〕学之益也，说在诽者①。
〔说〕
（学）
也②以为不知学之无益也，
故告之也。
是使钾⑧学
之无益也，是教也。以学为无益也，教，誖
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〔说〕
（ 无“南
） 者有穷则可尽，
无 穷 则 不 可 尽。
有穷无穷未
可智 ，则可尽不可尽不可尽未可智③。人之盈之否未可智，而
必④人之可尽不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖 ”人若
不盈先必穷，则人有穷也， 尽有穷无难。
盈无穷，
则无穷尽也⑥，
尽有⑦穷无难。

①“无穷不害兼”，意思是： 无穷并不坊碍兼爱。
②智读为知，下同。
③“不可尽不可尽”误重无义，当别不可尽三字，从毕玩校。
④必字衍，应删去，从梁校。这几句话意思是：南方有穷就可尽爱，无
穷就不能尽爱。有穷无穷并不知道，可尽不可尽也不能知道，人是充
满了还是没有充满当然也不知道，然而硬要求尽爱，岂不荒唐么？
⑤“先尹字无义，是无的误写，从孙校改。
⑥“盈无穷，则无穷尽也”，意思是：如果充满了无穷，那么无穷是可
尽的。
⑦“尽有穷无难”当作“尽无穷无难”。 “有 ”于 义 不 通 ，
从伍非百校
改。

〔经〕不知其数而知其尽也，说在明①者。
〔说〕（不）“二②智⑧其数，恶知爱民之尽文④也？或者遗
乎？”其问也尽问人，则尽爱其所问⑧，若⑥不智其数而智爱之
尽文也，无难。

①明，当作问，从孙怡让校改。
②这儿“二”不是二字，是裹示重文的特号，即不字。王周运说。
③智读为知，下同。
④文当作之，形似误写。
⑤“其同也尽间人，则尽爱其所间 ， 思是：他问有遗漏那么遗漏
 第　１６０　页

①“说在诽者”意思是：可以分析一下反对学习的人的育论本身。
②也字涉下文衍，应删去，从高校。
③智读为 知。

〔经〕诽①之可否，不以众寡②，说在可非。
〔说〕（）论诽诽之可不可以理③。之④可诽，虽多诽，其
诽是 也。其 理不可 非，虽 少诽 ，非也 。今也 谓多诽 者不可 ，是
犹以长论短⑥。

①诽：批 评。
②“不以众寡”：不在乎批评的多少。
③“论诽诽之可不可以理”当作“（诽）论诽之可不可以理”。第一二
字误倒，第一诽字是标题字，从曹校。
④之，代词。即其。
⑤“今也谓多诽者不可，是犹以长论短”意思是：即在说批评多了就不
对，这等于说长就不好短就好，殊不知好不好不在于是长是短，而在
于该长时长，该短时短。

〔经〕非诽者谆①，说在弗非②。
［说〕（不③）诽非，已之非也④。不非诽， 可非也，不可
非也⑤。是不非诽也。

①谆当作 ，形似误写，从张说。
②弗非：不能反对。
③不，当作非。标题字，孙诒让校。
④“已之诽也”当作 “已之诽非也” ，脱一非字 。两句意思是 ：如果说
批评是不对的，那么你自己这种批评就不能成立。
⑤“不非诽，非可非也，不可非也”意思是：不反对批评，才能批评人
 第　１６１　页

家的错误，这才无可非议。

〔经〕物甚不甚①，
说在若是②。
〔说〕
（物）
甚 长、
甚 短、
莫 长 于 是、
莫 短 于 是。
是之是也③
非是也者④，莫甚于是。

①“ 甚 ”，程 度 付 词 。
②“若是”，高亨解为“以众物拟此物”，即比较。经文含义是：事物
的甚和不甚（甚长甚短、甚厚甚薄、甚轻甚重、甚深甚浅 ），乃

由于比较后产生的性质。
③“是之是也”，当作“是之甚也”，是、甚形似误写，从高校。
④ 是也者”当作“非若是也者”，若字误脱。
说文含义是：物的甚长、甚短，没有再比它长的、没有再比它短的
这些“甚”，如果不是比较，就没有这个甚于那个的间题。

〔经〕取下以求上也，说在泽①。
〔说〕（取）高下以善不善②为度，不③若山泽。处下善于处
上④下所请⑤上也。

①“说在泽”当作“说在山泽”，山字误脱，从高校增。经文意思是：
要确定上处，必须以下处为准，正如有泽的下，才有山的上。
② 善不善”当作“差不差”，形似误写，从高校。
③不字衍，应删去，从梁校。
④这句当作“处下差于处上”，差误为善。意思是：处上和处下不是一
回事。
⑤请，孙诒让云当作谓。这句意思是，有下才有所谓上。

〔经〕是是与是同，
说在不州①。
 第　１６２　页

〔说〕（不是）是则是且是焉②。今是文③龄是而不于是，故
是不文④是。不文则是而不文⑤焉。今是不文于是而文于是⑥，
故文与是不文同说也⑦。

①谭校经文为“不是与是同，说在不州”。谓不州就是不殊：“不是与
是同 ，盖以二 者不殊 之故。” 高校经 文为“是 是与不 是同，说 在不
州。”谓“是是者，今日之是，来日仍为是也。不是者，今日之是，来
日变为不是也。今日之是来日仍然是，今日之是如故也。今日之是来
日变为不是，今日之是亦如故也。故今日之是，来日或仍为是，或变
为不是，对于今日之是之阶段，不发生影响。然则来日仍为是之今日
之是，来日变为不是之今日之是，因相同而不殊也。”
陈孟麟谓经文当作“不是与是同说，说在不周”。不字误作是，说文
标题字正作“不是”，可证。说字当重，误脱一。州借为周，同音通
假。 又州有周 义（见 《太平御 览》引 风俗通） ，故郭 沫若改州 为周
（《 十 批 判 书 》 第 页）。本条说明一个直言肯定判断，主宾项虽包
含（或包含于）但不重合的是而不是的外延关系，指出宾项的不周延
性。
②“ 是则是 且是焉 ”当作 “是则 是且 不是焉 ”，不 字误脱 。肯定 判断
（“是”）主宾项的外延关系是“是且不是”。
③文当作之，形似误写。从孙诒让校改。之，这儿含义是“至”。至于
是而又不至于是，意思是主项为宾项外延包含但不重合。
④文当作之。这句意思是：所以是不是完全的是。
⑤前“文”字当作“之”，后“文”字当作“是”。这两句意思是：不
是完全的是，就是是而不是。
⑥两“文”字均当作“之”。
⑦这句当作“故之是与不之同说也”，两“之”字均误作“文”，“与
是”二字误倒。最后两句意思是：现在不是完全的是而又是是，所以
是是又不是是由于同一原因（宾项不周延）。
 第　１６３　页

《大 取》①

天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人
也②。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚
于小人之利大人也③。

①孙诒让：“毕云，篇中言利之中取大，大取之义也。……毕说非也。
此与下篇，亦墨经之余论。其名大取小取者，与取譬之取同。”
②全句意思是：孙诒让：“毕云，言天地之大，人犹有憾。”张纯一：
“言天之爱人无迹，不若圣人爱人之易知；然天之利人无方量无时
量，
非圣人有加爱于人之心，
利人有限者比。
”谭 戒 甫：
此句及下句之
“ 薄 ”字 ，
“从溥 普）声，可读为溥”。溥，广大、普遍之意。
③张纯一 ：“大人，亲也 ，喻天 ；小人，子也，喻圣人。”张解全句
为，“大人务远大无近功，非小人所及知，故爱似薄而利甚厚。小人
务浅近较易见，
于大人无所加，
故爱似厚而利甚薄。
”谭 戒 甫：
“傅 山
云：‘大人，有德有位者，诒人者也；小人，……诒于人者也，。此
言爱利之度，惟天为最大，他如政长 天 子 、国 君 、乡里 之 长
次之，下至众民皆能爱利，惟所及人者小耳”。

以减①为其亲也，而爱之，非②爱其亲也③。也减为④其亲
也， 而利之⑤ ，非利其 亲也。 以乐⑥为 利⑦其子 ，而为其 子欲
之⑧ ，爱其子 也⑨。以 乐为利 其子，而 为其子求 之，非利 其子
也。
 第　１６４　页

① 孙诒 让： “顾 云， 减， 贱称 也， 篇内 同。 义亦 互见 小取 篇。 案
此藏即减获之减”。
②孙诒让：“非字疑衍。”
③全句意思是，孙诒让：“减善事吾亲，因而爱利之也，”即“爱其亲
也”。
④“也减”，也为以字的误写，观下文可证。孙诒让：“吴抄本为下有
利字，疑衍。”
⑤利之，孙诒让：“谓资给之。”
⑥乐，孙诒让：“乐，谓音乐。”谭戒甫：“乐当指繁乐 ”

⑦利，张纯一：“爱利”。
⑧欲之，满足之。
⑨张纯一，“爱其子也”前，从毕校增“非”字。

龄所体之中，而权轻重之谓权①。权非为是也，非非为非也②。
权正也③。断指以存 万），利之中取大，害之中取小也。
害之 中取 小也 ⑤，
非取 害也，
取 利也。
其 所取 者，
人之 所执 也⑥。
遇
盗 人，
而 断 指 以 免 身，
利 也。
其 遇 盗 人，
害 也。

① 孙 诒 让：
“吴妙 本 ，
作 龄 所体 轻 重 之 中 ，
而权其轻重之谓权。
案‘其’
字疑当‘有，”。谭戒甫：“‘所体，与下段‘事为，，相对成文。
后世论学，多言体、用或事、理。此所体者体也，理也。”曹耀湘：
“论理则有是非，论事则有利害。是非本由利害而生；而是不必利，
非不必害，故权不为是非设也。两利两害，于中各有大小之别，权者
择 而取 之。
”
②俞樾：当作 为非也”。孙诒让：当作“亦非为非也”。
③孙诒让：“经上篇云，欲正权利，恶正权害。”谭戒甫：“於理中而
权 轻重 ，
故 权 与 正同 矣 。
”
④ 同“ 腕 ”，即 手 腕 。
⑤也，
孙诒让 “毕云，当为者”。
 第　１６５　页

⑥全句意思是，孙诒让：“言为人所持执，不能自免”。谭戒甫：“盔
之杀人，原以求利，而断指免身，我以为利，盗以为害，故利者盗与
我之所共执也”。

断指与断腕，利于天下相若①，无择也。死生利若，一无择
也②。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也③。杀己以存天下，
是杀己以利天下。于事为之中，而权轻重之谓求。求为之非也④。
害之中取小，求为义，非为义也⑤。

① 若 ，如 、象 。
②全句意思是：孙诒让：“当作非无择也，谓必舍死取生。”张纯一：
“一，皆也”，“利若，承上文而省”，“言果利天下，出入生死，
无 不可 也 。
”
③全句意思是：孙诒让：“此对下‘是杀己以利天下，为文，当作‘非
杀人以利天下也，。一字涉上而衍”。张纯一：“‘一，字似非衍。
言杀一人以存天下，利既周于天下，则为天下损一人何伤。”
④孙诒让：“求为之非也”，当作“求为之非为之也”。张纯一：“无
‘为之 ，二字亦通 。”谭戒甫：“为之非也；之 ，当读是，古本通
用。此求，与《论语》‘求仁得仁，同多此义，与孟子‘舍生取义，
同。求与权对；权非为是非，求乃为是非也。”
⑤孙诒让：“此疑当接后‘不可正而正之，句。”张纯一：“顾求为
义，要本无所求而为；设有所求而为，又非为义也。”谭戒甫：“求
既为是非，则取之合于义者是而背于义者非矣。夫害之中取小，乃避
害趋利之行，所计较者全在利害，阁论是非；故欲于害中取小而求为
义，
乃非为义也。
”

为暴人①语②天之③为是也④，而性⑤。为暴人歌天之为非
也 ⑥。
 第　１６６　页

①暴人，谭戒甫：“《天志上篇》云：‘昔三代之暴王桀封幽厉，此反
天意而得罚者也，。其暴王，当与此言暴人同。”
②语，谭戒甫：“《说文》言字下：‘论难日语，。徐锴日：‘语者相
应 答， 。
③谭戒甫：“天之，即志。曹云：‘墨书中凡言天志，多作夭之，古字
通用 ’。
”
④谭 戒甫： “此言为 暴人解 说天志 ，劝其 法兼爱 （《天志 下篇》 云：
‘顺天之意何若？日：兼爱天下之人。’）乃为是也。”
⑤谭戒甫：“曹耀湘云：‘是也下，原衍而性二字，，按性字当是惟字
之形误，兹就文义改。”
⑥张纯一：“‘歌’当作‘语’”，“此似言性出于天，苟能希天以存性，
必为圣人，本无不义而为暴者。”谭戒甫：“为暴人歌烦天志，遂其
背天兼恶，（《法仪篇》云：‘暴王桀封幽厉兼恶天下之百姓，）则
非矣。
”

诸陈执①既有所为，而我为之陈执；执②之所为，因吾所为
也③。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也④。

①陈执，张纯一：“似谓偏计陈迹而成执，即‘所染，之异名，犹习惯
然。”曹耀湘：“诸陈执者，人之所执不一也。为执有鬼，执有命，
执厚葬久丧，人之有所执而不化也久矣，是陈执也。墨子节葬非命非
乐之说，亦陈执也，《兼爱》《尚同》《天志》《明鬼》各篇，亦陈
执也。
”
②张纯一：“之所上疑衍一执字，当删。”
③全句意思是，张纯一：“言暴人之所为，非天使然；盖以人间一切陈
执， 既有 先为我 之者 ，而我 亦习染 而为 之，诸 陈执 固吾所 为之 前因
也。”谭戒甫：“此‘所为，与‘为之，对文。为之者于陈执而能为
之也；所为者陈执之有成效者也。执之所为而不曰陈执者，殆已变本
 第　１６７　页

加厉矣。”故此犹云：如儒家无鬼，执有命，执厚葬，执繁乐，既皆有
所为矣。今我以彼既有所为，而又为之陈执，不独仍旧，或尤甚焉；
则儿此时执之所为，殆因吾所为而然也。”亦即“前贤有所创建，如
已见事效，则后学或当改弦更张，救其偏敝。”
④全句意思是，张纯一：“我之所为，不必皆本于陈执多若陈执未有所
为者，亦且自我为之成陈执，则吾习染之所为，又后人陈执之前因
也。”谭戒甫：“陈执若尚未有所为，而我为之陈执，益发挥而光大
之；则凡此之陈执，亦因吾所为而然。”亦即，“设事效尚未彭著，
或当循途精进，致其完成也。”

暴人为我为天之以人非为是也而性①。不可正而正之

①孙诒让：“此文多伪脱”，“疑性并当作惟，惟与唯通。 惟是亦
即唯是，谓言是则应之也。”张纯一：“此言天下所以多基人者，皆
由自执陈陈之我见，惟知为我而然。诅知天赋之性体，非使为是暴人
也；暴人所为一切行相，莫非陈执熏习而成，非基人之性本然也。”
②孙怡让：“言于不可正之中，而权其正。”张纯一：“此言一切人为
是非利害，似不可以权正者，要可权其利害大 而正之。此所以为实
用哲学也。”曹耀湘改此首句作“暴人谓：我为天志”。曹解释全句
为：“暴人本拂逆天意，而自以为合乎天意，以人之所非者为是也。
如夏桀矫天命以布命于下，商封谓有命在天，是皆自谓天志也 此其
性殆不可正，而墨者欲从而正之。”

利之中取大①，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未
有而取焉②，是利之中取大也；於所既有而弃焉，是害之中取小
也。

①孙诒让： 此节疑当接上文‘非为义也，下。”
 第　１６８　页

②谭戒甫：此句之前，“原快於字，兹据下文补。”

义可厚，厚之；义可薄，薄之：谓伦列①。德行君上，老长
亲 戚② ，此 皆所 厚 也。 为长 厚 ，不 为幼 薄。 亲 厚， 厚③ ；
亲薄，薄④。亲至，薄不至⑤。义，厚亲，不称行而顾
行⑥。

①全句意思是 ：孙请让 ：“谓上 ，当重之字 。《战国策 宋策》高注

云：‘伦 ，等也。’《服问》郑注云：‘列 ，等比也 ”谭戒甫：
“盖此伦列即无差等，亦即今日平等之意。伦列须以义为标准，厚薄
皆由以定；如 世人，义所当厚者厚之，而 盗，义所当薄者则薄
之，盖义与伦列实无二致也。”
②谭戒甫：“德行”即“行事尚贤”；“君上”即“朝廷尚贤”；“老
长”即“乡党尚齿”；“亲戚”即“宗庙尚亲”。曹耀湘：“亲戚殆
即同宗庙之近亲。”
③此句意思是，孙诒让：“厚其近亲”。谭戒甫：“亲之义当厚者厚。”
④此句意思是，孙诒让：“薄其远亲”谭戒甫：“亲之义当薄者薄。”
⑤此句意思是，孙诒让：“言有至亲无至薄”。谭戒甫：“亲至，即亲
之至者，犹云至亲，此当指父母言。盖本句系承上文‘亲薄，薄’言，
谓亲之当薄者则薄之；若于父母至亲，虽薄不为已甚，亦得为义”。
谭断此句为“亲至，薄不至，义。”
⑥孙诒让：“顾当为类”，“行，谓德行”。张纯一：“言于义止厚于
至亲，不足称为德行；德行当充其类，厚加于天下”。谭戒甫：“厚
亲之亲，承上‘亲至，，亦指父母言。曹云：‘称，审量也，。《说
文》：‘顾，还视也。’《书 太甲篇传》：‘顾，谓常目在之
按此语乃申说上文亲至，薄不至为义之由，盖厚亲为人子分内事，其
于父母之行为，不可称量（亦计较意）其得失，而但目存之以冀其善
耳。”谭断此句为：“厚亲，不称行而顾行。”
 第　１６９　页

为天下①厚禹，为禹也；为天下厚②爱禹，乃为禹之人爱③
也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下④；若恶盗之为加于天
下，而恶盗不加于天下⑤。

①天下，谭戒甫：“犹云天下之人，与下文禹之人句例同。”
②孙诒让：此“厚”字“疑衍”。谭戒甫：此“厚”字应移至上句“为
禹也”的“禹”字之后。
③孙诒让：“人爱二字，疑倒”。
④全句意思是，孙诒让：“据下文，之下当有为字。言所以厚爱离者，
为其德加于天下。”“所厚止于禹身，不遍及夫下”。
⑥孙诒让：“言恶盗，为其害及天下。”“所恶止于盗身，不遍及天下。”
谭戒甫“犹之为天下之人而恶盗，则可以惩恶，故能增益于天下；设
祗恶盗之一人，是日私恶，则于天下之人亦无增益矣。”

爱人不外 己，己在所爱之中 ①。己在所爱，爱 加于己。伦

列②之爱，己爱人也③。

①孙论让解此句为，“言己亦犹是人也。”
②张纯一：“伦古通轮”，“轮列，即以次轮转意”。谭戒甫：“伦列”
即“平等”“不涉于私”。
③此句的意 思是，孙诒让：“言爱 己亦可谓之爱人”。张 纯一断此句
为：“伦列之爱己，爱人也”。“此言己既在所爱之中，则凡爱之所
加，是加于己。故周匝次第之爱己，道莫要于爱人也。”

圣人恶疾病①，不恶危难②。正体不动③，欲人之利也，非
恶人之害也④。

①毕玩：“ 自 重 其 身 ”。
 第　１７０　页

②毕玩：“为人不避难险”。
③ 孙 诒 让：
“ 疑 当 作 四 体 不 勤 ”。张 纯 一：
“《 易 系辞传》日：
‘无思
无为，
寂然不动，
。”谭 戒 甫：
“自卫 其生，
而不为诊疫所累，
故日正
休。”“自坚其志，而不为艰阻所摇，故日不动。”
④毕玩解此句为：“欲存其身以利人，非恶人之以危难害己。”

圣人不为其室减之，故在于减①。

①张纯一：“减即藏”，“此言圣人不为其室，可以减身之故，而志在
域。如禹八年于外，三过其门而不入是。此墨子所以无吸席也。”谭
戒 甫：
“ 《 下 经 》 第 四 十 二 条 云：
‘室，
堂，所 存 也。
’ 按 存，
即此之威。
言圣人利天下，不为其居室足以存藏之故，而心在于货财之藏也。”

圣人不得为子事①。

①孙诒让：“似言圣人事亲爱无穷，而事必有所尽。”谭戒甫：“苟为
父者为子‘隐谋遗利，而不为天下为之，，则一自私自利之人耳。圣
人以兼利天下为心，不得如此。”

圣人①之法，死亡亲②，为天下也。厚亲分也，以死亡之。
体渴兴利③，有厚薄而毋伦列，之兴利为己④。

圣人，谭戒甫：“或指禹言。”
②孙诒让：“亡，忘通，谓亲死而忘之，即薄丧之义。”
③体，《经上》第二条：“休，分于兼也”。渴，《说文》：“渴，尽
也”。谭戒甫解：“体渴兴利”为“分尽兴利之责焉耳。”
④谭戒甫：“有厚薄，言事亲而校量厚薄。毋，通无”。“伦列之兴利，
言人人有同等之兴利。此谓为人子者，徒事校量厚薄而执军葬久丧，
 第　１７１　页

不能与人为同等之兴利，直是‘为己而已，。”

语经①

①谭戒甫：“王周运云：‘此本在《大取篇》，今分出，。孙怡让云：
‘语经者言语之常经也’。……此称《语经》者，其中名辩虽略同于
《墨经》，而其不用论式组织则异也。著书名‘经，，战国晚年始
有；此《语经》或尤在《墨经》以后，本不连第而行，不知何时
颤）入《大取》 ，淆乱甚矣！”据上看法，谭将《语经》各
条“
，别 行 荟 辑 ，
附 读 篇 末 ”。
对谭归入《语经》各条，
编者均给以注
明。

语经也①，非②白马焉③。执驹焉说求之。舞说，非也④。
渔天之舞大，非也⑤。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让：“也”，“当为者”。
②谭戒甫：“非字当即求字之误”。
③孙诒让：“此即白马非马之说”。
④毕沅将此二句断为“执驹焉说求之舞。说，非也。”毕校舞为无，解
“执驹焉说求之舞”为“执驹马说求之无母”。孙诒让：“白马孤驹，
盖 名家 常 语，
所谓 语 经 也。
说 求 之 上疑 脱 有字 ，
与 下 无说 文 相对 。
”谭
戒甫断此句为：“语经也：求白马焉，执驹焉；说求之舞，说非也。”
谭解此句为“执为持守”，“驹亦小白马耳”，“舞此乃无之繁文
耳。”全句为：“求白马而执驹，此事之可行者；乃说‘求之无有，，
殆非求之非，乃说之非也。”
圜孙诒让：“疑当作杀之无大。”谭戒甫：“上大字为木之误”，“下
大字亦当作求”。全句应为：“渔木之舞，求非也”，意思是：“求
鱼于木，必不得鱼，斯真求之非矣。”
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三物必①具，然后②足以生③。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诸让：“必，与毕通”。
②谭戒甫：“足以生”前应据意补一“辞”字。
③孙诒让：“此下疑当接后，‘以故生，以理长，以类行也者，句 三
物，即指故、理、类而言之，谓辞之所由生也。”

减之爱己①，非为爱己之人也②。厚③不外己，爱无厚薄④。

①孙诒让：“此节，疑当接上文‘爱己爱人也，下”。
②孙诒让：此句“言减自爱其身，非为爱己之为人也”。
③孙怡让：“厚下当有人字”。
④谭戒甫：此节“谓减之爱己，并非伦列之爱己，必不爱人；然则藏既
不可为爱人之人，自亦不为爱己之人矣。何则？以厚而言，厚人固不
外己也；以爱而言，人己皆无厚薄也。”

举①己非贤也。

① 孙 诒 让：
“举，
当 作 誉 ”。

义利不义害。志①功为辩②。

①孙诒让：“志，旧作之。今据道藏本，吴抄本正”。
②曹耀湘解全句为：“义者必其利于人也；不义者必其害于人也。志，
意也；功，事也。人之志与功，皆当明辩也。爱人，志也，利人，功
也。”谭戒甫解释全句为：“此当云：义不义，志也；利害，功也。
盖人存义不义之意志，苟见诸行事，即呈利害之功效；然则去义，怀
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不义以为害，何如去不义、怀义以为利乎？此当辩之而知所取，故日
志功为辩。
”

有有赞 秦马，有有赞马也②，智来③者之马也④。

谭戒甫辑此条入语经。
① 孙 诒 让：
“ 有 有 於 ”，疑 当 作“ 有 友 龄 ”。下 同 。谭 戒 甫 ：
“ 二 、‘ 有
有於，皆当读作‘友有於，”。
②孙诒让：本句应为“有友於口焉”。
③谭戒甫，此“来”字应为“求”。
④谭戒甫解释全句为，“友有於”之“於”字可省。“故此二语可读作
‘友有秦马，友有马也；知求者，此马也。 ”

爱众众世，与爱寡世相若①，兼爱之有②相若。爱尚③世与
爱梭世，一若今之世人④也。

毕沅 ：两“ 世”字 改作“ 也”。 王引之： “爱众 众也” 下“众 ”字

衍 ，当 作“ 爱 众 也 ”。又 ，下 文“ 凡 学 爱 人 ”，当 在“ 爱 众 也 ”之 前 。孙
诒让：“此当作‘爱众世与爱寡世相若’。众世寡世，以广狭言；下
文尚世后世以古今言，文自相对。”
②孙请让：有，与又通。
③王引之：“尚与上同”。
④王引之，“今之世人”应作“今世之人”。

鬼非人也①，兄之鬼兄也。

谭戒甫辑此条入语经。
①王引之：“‘鬼非人也，当作‘人之鬼非人也，” 孙诒让 ： “义自
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可通，今不据增。”

天下之利眺
（ 欢）①，圣人有爱而无利，倪 见 ）
日之言也，乃客之言也②。

① 孙 诒让： 驩，
犹 悦 也 ”。
曹 耀 湘： 驩，动也。言人之趋利者若驰骛
也”。谭戒甫：“之字常训为往，为至，引申亦有趋义；则天下之利，
犹云天下趋利也。”
②孙诒让：“倪有间训，此疑亦当与间义同。《方言》云，间，非也。
俔间盖谓驳难相非，故下云，乃客之言。日，疑当作日，或疑当为儒
者之言 二亦通”。谭戒甫：“日”当作“日”。“《说文》：‘倪，
譬喻 也。’又 ‘客， 寄也，。 曹云： ‘倪日， 犹籍日 也；客者 非主
也。’盖此谓天下之人，骚动而趋利。圣人恐世人有利而无爱，因盛
称爱、罕称利。乃浅识者遂谓‘圣人有爱而无利’；不知此为‘籍日’
之词，非主言，乃客言耳。”

天下无人①，子墨子②之言也犹在③。

①孙诒让：“‘无人，即兼爱之意，言人己两忘，则视人如己矣。”谭
戒甫：“天下无人者，谓天下无继其业之拒子，故深致曦叹也。”
②孙诒让：“子墨下，归无子字，今据吴抄本补。”
③谭戒甫：“言犹在，谓其所 （创 的 异 体 字 编者）之各说，传之
於禽滑益三墨及其他弟子者，今犹在世也。”

不得已而欲之，非欲之也①。非杀减也②。专杀盗，非杀盗
也③。

谭戒甫辑此条入语经
 第　１７５　页

①孙诒让： 本重‘非欲之，三字。毕云：‘一本无，。按顾校季本
亦无，今据删。此即前‘害之中取小，不得己也，之义。疑当在上文
‘是害之中取小也，下。”
②王引之：“‘非杀减也，上有脱文，以下二句例之。当云‘专杀威，
非杀减也，。”谭戒甫：“非杀藏也”前，应补“欲杀减”，其意为
“今非不得己而欲杀减，则实非杀减，乃利中取大耳。”
③章太炎：“当作专杀盗，非杀盗也，非杀减也。言专杀为盗之恶行，
非杀为盗之人，亦不计所盗之减也。减通脏。”谭戒甫解此句为：
“治盗者苟不为利人而杀，乃专遭以行之；则其所杀之盗，实非杀盗，
直 杀人 耳 。
”

凡学①爱人②。

①学，孙诒让：学，“当为誉”。
②孙诒让：“此句或当接后‘利人也为其人也，句。”

小圜①之圜与大圜之圜同②。

谭戒甫辑此条入语经。
①圜 ，
同圆 。
②张纯一：“圜有大小不同，而为三百六十度无不同。”

方至尺之不至也，与不至钟之至，不异①。其不至同者，远
近之谓也②。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让：“方，当为不”；“钟，当为千里二字”；“钟”下“之
至”二字，当为“之不至”。全句“谓尺与千里远近异，而其为不至
则同，故下云，远近之谓。”谭戒甫： 方”应接上句之后，“犹云
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‘小方之方与大方之方同，
”；句 首 缺“ 不 ”字 ，
据 王 闿 运 说“
，至 ，
不异”应作“不至异”。据上校，全句应为：“不至尺之不至也，与
不至钟之不至异”。这是说：“夫十寸为尺，未及十寸者谓之不至尺。
八斛（
　 ｈ
６胡）
为钟，
未及八解者谓之不至钟。
其不至虽同，
而其所以
为不至者异也。”
②谭 戒甫解 此句为 ：“然 不至如 求其 同 ，可 以远近 言之 。盖尺以 长短
言，钟以多少言。其不致远者，在尺为短，在钟为少，其不至近者，
在尺为长，在钟为多。故曰其不至同者，远近之谓也。”

是璜①也，是玉也②。意③楹非意木也，意是楹④之木也⑤。
意指之人也，非意人也⑥。意获也，乃意禽也⑦。志功不可以相
从也⑧。

谭戒甫辑此条入语经。
①璜，古玉器名，形状象璧的一半。
②孙诒让：两“是”字，“当作意”。曹耀湘在此句后增下文： 意璜
非意玉也，意是璜之玉也。是楹也，是木也。”谭戒甫：此句“若改
作‘是楹也，是木也，亦通。”
③王引之：“意，度也”。度，猜想，推测，估计之意。
④张纯一：“楹，柱也。”
⑤谭戒甫解此句为：“此楹虽是木，而意楹则非意木，以楹特为木所作
物之一类耳。但若意此楹之木则可，以木专属于此楹故也。”
⑥王引之：“当作‘意人之指’非意人也，”。张纯一：“似言意所指定
之人，非意通常之人。”谭戒甫：“此指之人，犹云枝指之人”，“枝
指之人，亦为人之一类；故意枝指之人则可，谓意人则不可。”（枝
指，手有六指也。 编者）
⑦孙 诒让 ：“《 说文》 大部 ：‘获 ，猎所 获也 。’” “此与 上文 反正
则对，言猎者之求获欲得禽也。”谭戒甫：“《白虎通》云：‘禽，
鸟兽总名，言为人禽制也。’此禽本为猎所获之一物，若如上文辞例
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亦可云‘意获非意禽也。’然此云意获乃意禽者，亦犹上例‘意是获
之禽，犹云意此次所获之禽耳。”
⑧孙诒让：“志，即意求之也。功，谓求而得之。”曹耀湘： 所之
为 事所成为功，不可以相从者，言未可用也。”谭戒甫：“盖意
楹非意木，意指之人非意人，均就志言；意楹乃意是楹之木，意获乃
意禽，均就功言；故曰不可以相从也。”

利人也，为①其人也，富人②，非为其人也③；有为也以富
人④，富人也⑥。

①孙诒让：“毕云，为一本作非。”
②孙诒让：“富人”，“言誉人之富”。
③孙诒让：“毕云，旧二字倒，一本如此。”
④孙怡让：“言有所为以使人富。”
⑤谭戒甫将“凡学爱人”句移至此正段文字前，并据孙诒让改“学”为
“ 誉 ”。其 断 句 为 “
：凡誉 利人爱人也，为其人也；富人，非为
其人也，有为也，以富人富人也。”全句意思是：“凡誉人之爱人利
人者，为其人也；凡誉人为富人者，非为其人也，实为己耳。盖有为
于己 者，即以 富人为 能富人也 ；苟无 所为，则 人虽富 ，将不欲 誉之
矣。此言凡人视爱利与视富贵有别；盖富贵私，爱利公耳。”

诒人有为①鬼焉②。

①谭戒甫：“此有，当读为又。为，亦诒也。”
②孙诒让：此句为“言诒人之事，兼有事鬼，若祭祀之类。”

为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵龄人①。
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①孙诒让：“无贵，疑当作无赏誉，言赏誉虽不能遍及人，亦不至因此
遂不用赏誉也。”曹耀湘：“为赏誉而专利一人，不得谓之利人与，
以其小也；然以为无贵于人亦不可。”

智①亲之一利，未为孝也，亦不至聆智不为己之利於亲也②。

①孙诒让：“毕云，智同知。”下同。
② 全句 意思 是，
孙诒 让：
“言 虽不 足为 孝，
亦不 至于 明 知己 之有 利于 亲，
而
不为之。
”谭戒甫：
“此谓知亲之一利，
而不知兼利人之亲，
即‘为己之利
于亲也’，
充其量将至于舍亲而利己，
故未足为孝。
“
”为人子者，
既不知
‘为己之不利于亲’，则反之‘不为己之利于亲’，当亦不至于知之矣。”

智是之世之有盗也，尽爱是世①。智是室之有盗也，不尽②
是室也。智其一人之盔也，不尽是二人③。虽其一人之盗，苟不
智其所在，尽恶其弱④也。

①俞樾：此句“当作‘智是世之有盗也，不尽是世。’”孙诒让：此句
“当作‘智是世之有人也，尽爱是世，即兼爱之义”。谭戒甫：“知
此世之有盗，而尽爱此世之人者，以世盗有限，世人无穷，不得因至
少之盗而废至多之爱也。”
②孙诒让：“不尽”下“当有恶字”。
③毕玩：“二”当为“一”。孙诒让：此句“当作‘不尽恶是人，此脱
‘恶字，，衍‘二，字耳”。张纯一：“盗上据上文疑脱‘有，字。”
全句意思是：“人遂为天地万物所盗矣。声色盗其耳目，肥甘盗其脏
腑多几若一人之身，有盗环伺焉。”“故知，人之身亦有盗，似乎二
人；然能杜绝其盗机而不为所盗，又不尽是二人也。”谭戒甫：应为
“‘不尽恶是二人，，原脱‘恶，字”。
④孙诒让：“弱，疑当作朋”。全句意思是：“盗虽止一人，然不能审
知其谁某，则尽恶其朋党也”。张纯 “弱， 王）劣也。
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《书 洪范》‘六日弱，《疏》‘厄劣并是弱事，为筋力弱，亦为志气
弱。，虽其一人之身，亦既有盗，当知盗之所在而巢灭之。苟不知其
所在 ，则盗之为恶无尽 ，将终身莫由自强而不息，心神丧而生理败
矣 。”谭 戒 甫 “
： 弱 ，溺 之 省 文 。《 说 文 》 ：‘ 溺 ，没 也 ，。盖 没 入 于
水为溺，隐匿似之，今俗称窝藏，又言包庇，皆即其义。”

诸圣人所先为人欲①名实。名实不必名②。

①孙诒让，“欲”为“效”。张纯一：“效，考也”，（《广雅释言》）
“效名实，
即邓析‘循名责实，
之意。
”
②孙怡让：“当作‘实不必名’上名字误衍。”张纯一：“圣人先务正
名。
然 名 所 以 状 实；
若果有实，
不必待名而自见。
”谭 戒 甫：
当 作“ 名
实不必后”。意思是，“先有为人之心而后欲名实（谭引《孟子》朱
熹 注 》 ：‘ 名 ，声 誉 也 ；实 ，事 功 也 。，”）此 固 甚 善 ；实 则 先 能 为
人，名实即随之，不必待‘欲，而后有，故日名实不必后。”

苟是石也白，败是石也，尽与白同①。是石也唯大，不与大
同②。是有便谓焉也③。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让： 败，当为取”。全句“言白石之白皆同。”张纯一：《说
文》云，“败，毁也。”“此言石果白，则毁其石仍不失为白；盖白
与石相含，不可毁也，必尽与万物之白同。”
②孙诒让：“唯虽通”“言大石之中，仍有大小之异。”张纯一：“若
谓其石为大，则不与大同；以天下之大无定也。”谭戒甫：“不与大
同”前应补“败是石也。”全句意思是：“设此为大石，乃认石为实
而形为大；故此石虽形大，及毁败之，而其形已变，不与大同，则其
所谓物形者无定矣。
”
③孙诒让；“便，疑当为使”。张纯一：“此言石果白，则毁其石仍不
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失为白：……必尽与万物之白同。若谓其石为大，则不与大同，……“
是同与不同，各因其便宜而称之。”

以形貌命①者，必智是之某也，焉②智某也③；不可以形貌
命者，
唯④不智是之某也，
智某可也⑤。
诸以居运⑥命者，
苟人⑦
其中者，皆是也⑧。去之因非也⑨。诸以居运命者，若乡里齐荆
者皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者皆是也。

谭戒甫辑此条入语经。
① 命，
命名。
②孙治让：“焉，犹乃也”。
③张纯一解全句为：“物之以形貌命者，必知其为某物而名之。如知山
岳室庙各异，而命名以异，故曰乃知某也。”
④孙诒让：“唯，亦与虽通。”
⑤全句意思是：张纯一：“若夫超一切物，绝对而不可以形貌命者，本
无名而强命之名，如天云，帝云，道云，太极云，虽名之，因非如山
丘室庙等之有物实可得也。然虽为感官之所不得，而自内证知是有。”
谭戒甫：“若仁义道德之类，不可以形貌命者”，“虽不知仁义道德
之为谁何，然有名实可说，……爱利即仁义之实，故谓之为真知仁义
亦 可 矣。
”
⑥毕沅：“居运，言居住或运徙”。
⑦孙诒让：“人，当作入。”
⑧谭戒甫解全句为：“盖凡以居住运徙为名者，若乡里齐荆之类皆是。
如居 于荆者 固为荆 人，即 由齐而 徙于荆者 亦为荆 人；故 曰荀入 于其
中者皆 是也。
”
⑨谭戒甫解此句为：“设其人复由荆而他去，便非荆人；故曰去之，因
非也。
 第　１８１　页

智与意异①。

①孙诒让：“旧本脱异字，今据吴抄本补。”“上文辨智意二文甚详”。
张纯一：“此四字不知由何处错简”。谭戒甫：“盖理不本于实测，
而由一己所意以为者，其非真知明矣；故此日知与意异。”

重同①。具同②。连同③。同类之同④。同名之同⑤。丘同⑥。
鲋（ 复）同⑦。是之同，然之同⑧。同根之同⑨。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让：“《经说上》云：二名一实，重同也。”
②孙诒让：“具当为俱，《经说上》云：俱处于室，合 也。”张纯一：
“《荀子 正名篇》云：‘有异状而同所在，，相注：‘谓若老幼异
状，同是一身也，蚕蛾之类亦是也，。”
③孙诒让：“《国语 楚语》韦注云：连，属也。”张纯一：“此即《经
说上》‘休同，之义”。
④孙诒让：“《经说上》云：有以同，类同也。”
⑤谭戒甫：“盖玉与鼠虽极不同，然可同名之日璞。”
⑥孙诒让：“丘，与区通，详《经下》篇，谓同区域而处”。谭戒甫：
丘与区通，有区略（即大略）之义，“故丘同当为大略之同也。”
⑦孙诒让： 鲋，附通”。谭戒甫移“丘同鲋同”于“连同”之后。
⑧孙诒让，“是之同，然之同”，下应接“有非之异”句。张纯一据毕
玩校增一“同”字，为“是之同，同然之同”。张解此句之义为：“是
之同，谓实际本同。同然之同，谓实际未必果同，而群情同以为同，
亦不得不谓之同。”
⑨孙诒让：“此四字，疑当在前同名之下。”张纯一：“此为瓦器各殊，
同是微尘。”谭戒甫：“今史家谓‘人猿同祖，此义殆为近之。”

有非之异①，有不然之异②。有其异也，为其同也，为其同
 第　１８２　页

也异③。一日乃是而然。二日乃是而不然。三日迁④。四日
强 ⑤。

谭戒甫辑此条入语经。
①张纯一：“有本不一是之异。”
②张纯一：“有彼亦一是非，此亦一是非，是非各执之异。”
③ 孙 诒 让：
“此下，
疑 当 接 下 长 人 之 异 ，短 人 之 同 ，
一 节。
”张 纯 一：
“异
必由 同而显， 同固异 之总和也 。《经 上》云： ‘同， 异而俱于 之一
也，，是其义。”
④孙诒让：“昔是而今不然”。
⑤孙诒让：“貌是而情不然”。谭戒甫重列本节文字并解释如下：“一
曰乃是而然：是之同；然之同。二日乃不是而不然：有非之异；有不
然之异。三日迁：有其异也，为其同也。（似亦可云：其同也，为其
异也。）四日强：为其同也，异。”“一二两项，其例今皆在《小取》
第四章”。第一项，《小取》之例“起句为是，承句为然，而同为正
辞，故日是之同，然之同，具言之即所谓是而然也。”第二项，《小
取》之例有“起句也为是，而承句为不然，故日是而不然”，以及“起
句为不是，而承句为然，故日不是而然”两种情形。把这两种情形“合
而简言之，可谓不是而不然”。“辞或一正一负，或一负一正，两者
相反而异，故日有非（即不是）之异，有不然之异也。”“《下经》
第二十四条”、“《上经》第五十条”可为“迁”与“强”之例。

子探其深，浅其浅；益其益，尊其尊①。

①俞秘：“尊，当读为 尊上）。《说文》刀部：‘树，减也，。
有减损之义，故与益其益对文成义。”谭戒甫：“句首子字，当即
称 子 墨 子 ”。
此 言 墨 子 教 人、
深 浅、
益 （即加减损益。）随机顺应，
“盖亦孔子因材施教之义欲”。
 第　１８３　页

察次山比因至优指复。次察声端名因请复①。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙怡让：“两次字，疑皆当作 ，即盗之坏字。一优字，二复字，皆
得之误。请读为情。请复即下文之请得也。”首句，当作“察盗止此
室，因指得”。其意为，“智是室之有盗也，不尽是室也。言察盗之
止赞是室，乃因人指而得之。”次句，当作“察盗声端名，因情得。”
其意为，“若察盗之声，而得其名，则因箱（ 菊，同鞫，审间。
编者）其情而得之也。”曹耀湘：首句，“谓察物之次第，由比
类而得也”；次句，“谓听其言以正其名，名不正则言不顺也。”谭
戒甫：当作“察此由比；因至优指。复次：察声端名，因请复正。”
“此因至优指，
乃名家用以驳形名家‘指不至’之说，
其二家立言之次
第，可由比校而知。”首句“因至优指”是说， 每因实体之可至，
然后知指之终为多指也” 。（《小尔雅》云：“优，多也。”）次
句，“察声端名”是说，“人声出口，意必有在，若能察知其意，即
为名之所由生”。“因请复正者，孙诒让云：‘请，读为情。’ 二

情者实也。”意思是，“如欲反复以正其名，自非因其情实不可。”

正夫辞恶者，人右以其请得焉①。诸所遭执而欲恶生者，人
不必以其请得焉②。

①孙诒让：“正，当为匹；右，疑有之误，有与或义同；请亦读为情，
下同。”“辞恶，谓不受恶。”全句：“言匹夫虽贱，而不肯受屈，
必欲自明其志，
则可以得其情实。
”谭 戒 甫：
“ 正 ”字 移 上 句；
“右 ”
、
“请”，同孙诒让注；“辞恶，犹云讼者辞烦也尹全句意思是：“辞
恶者其情皆可得而知也。”
②孙怡让：“恶生，谓乐于就死也。言遭囚执，而不求生，则虽有曲折，
而不欲自明，故不能必得其情实也。”谭戒甫：“《说文》段玉裁注：
‘两曹，
今俗所谓原告、 ’ “遭、曹之紧文。曹执，育两曹各
被告也。
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执一辞也。诸，凡也。”全句意思是：“盖凡两曹有所诤执，欲恶即
生，纷云杂沓，其情乃不易得矣。”

圣人之附谧也①，仁而无利爱，利爱生于虑②。昔者之虑也，
非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，
生于虑获 之利③。虑获 之利④，非虑减 之利也；而爱 减之爱人
也，乃爱获之爱人也⑥。

①孙诒让：“附，道藏本，吴抄本并作拊。毕云，演字未详。”谭戒甫：
附 ，当 为 拊 “
。 曹 云 ：‘ 拊 ，与 抚 同 。’ ”
“ ，字书所无，曹耀湘作
覆，形不甚似。余疑 当为读之形误。”“此读为卖之繁文，即假用
为育字耳。”全句意思是：“圣人抚育天下之人。”
②孙诒让：“谓以仁待人而无私爱利之心。凡爱利皆生于自私之心，不
足为仁也。《经说上》云，虑也者，以其知有求之”。谭戒甫：‘
人抚育天下之人，祗见其仁，不见其利爱，故日仁而爱无利爱；实则
非无利爱，以利爱须由虑求而生耳。”
③孙诒让：“谓因赖其利而爱之。”
④此四字据王引之校补。
⑤孙诒让：“言所爱虽异，其为爱人则同。减获统龄人之内也。”

去其爱，而天下利，弗能去也①。

①孙诒让：“疑当作弗能不去也。言去一人而利天下，虽在所爱不能不
去也。”谭戒甫：“爱利二者，关系至切，故墨子常言‘兼相爱，交
相利’。今若去其爱，势必失其利。”“故欲天下利，其爱终弗能去
也

昔之知墙，非今日之知墙也① 贵为天子，其利人不厚②于
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正 ③ 夫 。二 子事 亲 ④，
或遇 孰，
或遇 凶 ⑤，
其亲 也 相 若⑥。
非
彼其行益也，非加也⑦。外执无能厚吾利者⑧。

①苏学时：“墙，疑作减。”俞樾：“墙字不可通，乃啬字之误”，“啬，
爱 也 ”，
全 句“ 犹 上 文 云 ，
昔者之爱人也，
非今之爱 人也。
”孙 诒 让：
“此
下疑 为接后 文，籍 臧也死 而天下 害句。” 谭戒甫 ：墙， “乃啬 字之
误”（从俞校） 啬，“经典通用稿”。《左传》僖公二十一年：“务
穑劝分。”杜注：“穑，俭也”。“所谓知啬者，乃实知乎节用之道
而已。
”
②厚，厚薄之厚。
③孙诒让：“顾云，正，当作匹。俞校同。”
④孙诒让：“此上，疑当接上文，义厚亲不称行而类行下。”
⑤孙诒让：“孰，道藏本、吴抄本，并作熟。毕云，言岁孰岁凶。”
⑥孙诒让：“言不以孰凶，而事亲有厚薄。”
⑦孙治让：“疑当作非彼其行益加也。”谭戒甫：此句应作 彼其行
益也，此非加也”。其意为： 彼迁熟之子其事亲之行独优，而此
迂凶之子其行独薄。”
⑧孙诒让：“执，疑埶（同‘势，字 编者）之伪。谓外物不能使吾
利亲之心加厚。”

籍①臧②也死，而天下害，吾持养③臧也万倍，吾爱臧也不
加厚④。

①孙诒让：“籍，即假借字”。
②臧，
孙 诒 让：“ 旧 本 误 藏；
今据吴抄本正。
”谭 戒 甫：
“犹 今言 ‘某
甲’”
。
③谭戒甫：“《荀子 荣辱篇》：‘以相持养’。杨倞注：‘持养，保
养 也。
’”
④孙诒让解全句为：“假令臧死，而害及天下，则吾之持养之也当万倍，
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然为天下去害，非爱减加厚也。”

长人之异，短人之同①，其貌同者也，故同。指之人②也，
与首之人③也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异④，
剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。
诸非以举量数命者，败之尽是也 。

谭戒甫辑此条入语经。
①俞秘：“长人之与短人也同”。张纯一：全句无误。谭戒甫：当作“长
人之与短人之同。”
②指之人，张纯一：即“指之于人”。联系下文其意为：“虽同是人类，
同足形貌多若细核之，则指之于人各异，首之于人各异。人之不同如
其面，至不一也。”谭戒甫：“犹云枝指之人”。
③首之人，孙诒让：即“以首向人”。谭戒甫：似谓“有首疾之人”。
④将剑、挺剑，孙诒让：“将， 之借字。 ，
江）《 说 文》 手 部 云：
，扶 也 。挺 ，拔 也 。’ ”
⑤孙诒让：“败，疑亦当为取。”“此言不以量数举者，若一人为人，
百人亦为人，故云取之尽是也。”曹耀湘：“‘败之’句下云：‘如石
败而白同’。”张纯一：“《吕氏春秋 秋义赏》篇 ，‘败楚人于城
濮，，高注：‘败，破也，。量如分寸尺丈，数如十百千万 全句意
为：“凡谓为异者，尽可破其异而为同；凡谓为同者，尽可破其同而
为异；非举量数命者比也。”谭戒甫校此句为：“杨木之木与桃木之
木不同；诸非以举量数命者败之尽是也，故同。”

故一人指，非一人也①。是一人之指，乃是一人也②

谭戒甫辑此条入语经。
①王引之：此句当作‘故一指，非一人也’。”谭戒甫：“故”宇移上句
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末，此句意思是：“人有实体，指持其所属者。故一人之形色性，并
非一人。”
②王引之：此句当作“一人之指，乃是一人也。”谭戒甫：“‘是’者，
《荀子 富国篇》：‘其所是焉诚美，。”杨倞注：“是；谓可其意
也。此犹云有一人于此，其形强大，其色正黄，其性善良，则我于其
人之形色性以为可者，乃即认其人以为可也；故日一人之指，乃是一
人也。
”

方之一面，非方也①；方木之面，方木也②。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让：“言方幂与方周、方体不同。”
②曹耀湘：“立方凡六面，一面未足以为方也；若方木，则见其一面可
知其余。”谭戒甫：“此节亦驳‘形名’二字者也。如方之一面，与方
木之面，同一方形、方名也。然方之一面，祗见方周而不见方体，故
曰非方，犹云非方体也；若方木之面，虽祗见方周而未见方体，亦可
知其为方木焉。然则徒持形名以定知见之真妄，将不可得矣。”

以故生①，以理长②，以类行也者⑧。立辞而不明於其所生，
忘也④。今人非道无所行⑤，唯⑥有强股肱⑦而不明於道，其
困也，可立而侍也。夫辞以类行者也，立辞而不明於其类，
则必 困矣。

①孙诒让：此句“以上当有夫辞二字”。“《广雅 释诂》云：‘故，
事 也 ， 。此 疑当 接上 语经 节下 ” 。谭戒 甫 ： “夫 辞” 二字 同孙 校 。
“‘辞’为立论者提出所持之旨。”“凡立一辞，苟对敌者不之许可，
重须诸其立辞之由 ，则立者便当说明其故以为之答 ；如出故正确，辞
即坚定，故日以故生。”
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②谭戒甫：“由一物以推及多物，由已知以推及未知，因而得一综例，
谓‘凡如是者皆必如是’；遂令所立之义，得以增长，故日以理长”。
汪奠基：“辩说组织的形式，都是按照合理的规则进行推衍的。”沈
有鼎：“‘理’正是论证中指示道路的东西，我们必须遵循它才不致
于 受困 。
”
③孙诒让：“也者”“二字当乙”。谭戒甫：“夫推理原以同类之事物
为比勘，以期得一综例，故凡同类之事物，必可取之以相推。”
④孙诒让据顾广析校：“忘，当为妄。”
⑤孙诒让：“道与理同。此释以理长之义，言不循道，则辞不可行。”
⑥孙诒让：“唯，与虽通。”
⑦ 股 肱（ 工），股指大腿，肱指手臂从肘到腕处。

故浸淫之辞①，其类在鼓栗②。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让：“《文选》《洞箫赋》李注云：‘浸淫，犹渐冄
（ ，
冉之异
体字 编者）
相亲附之意也’。
”谭 戒 甫：
“ 故 ”字 移 上 “
。浸 淫 之
辞，犹云相亲附者渐入之辞耳。”汪奠基：“诡辩淫辞。”
②孙诒让 ：“‘在，下，吴抄本有於字。”谭戒甫：“孙人和云 ：鼓
栗，即鼓铁也。”“此浸淫之辞，犹同鼓铁，必渐相鼓扇，如变白石
为黑铁也。
”

圣 人 也 ，为 天 下 也 ，其 类 在 于 追 迷 ① 。

①毕玩：“言能追正迷惑。”曹耀湘：“追，补救也。 迷 ，愚惑
也。圣人先觉先知，所以救天下之惑也。”王间运，“当作追迷子；
失子而追之”。“盖圣人先觉，为天下觉后觉，恰与父兄追正迷惑之
子相似。”汪奠基：“智者为天下人探求疑难与惑于用名者而正之，
是谓‘追迷，
。”
 第　１８９　页

或寿或卒，其利天下也指若①，其类在誉石②。

谭戒甫辑此条入语经。
①孙诒让据苏时学校： 指 ，当 作 相 。，
②毕沅：“疑誉名。言圣人有寿有不寿，其利天下同，则誉名在也。”
孙治让：“疑当作礜（预　 ）石。《说文》石部云：礜，毒石
也 “此言礜石害鼠而利于蚕，以況（况）或寿或卒之利害不同
也 。”

一日而百万生，爱不加厚①，其类在恶害②。

①孙诒让：“此疑释籍臧也死而天下害一节之义。”曹耀湘：“生，犹
养也。百万生，即前文所谓‘持养万倍’也。”汪奠基：“爱尽万众，
而独不加厚於盗。”
②毕沅：全句“言意多所爱，而不行者，畏难之故。”谭戒甫“盗能害
天下；墨家兼爱，故甚恶盗。即恶害也。”全句“谓以一日之暂，养
之乃 百万倍於 人，其 爱可谓加 厚矣， 今云爱不 加厚者 ，以其害 人故
也 。”

爱二世有厚薄，而爱二世相若①，其类在蛇文②。

孙诒让：“二当为上字之误”，“上世与尚世义同。此释上文，爱尚
世与爱后世，一若今之世人也。”王闿运：二世即“众世、寡世。”
谭戒甫“盖众世、寡世，系就空间说，尚世，后世、今世系就时间说。
此二 世当兼指 空间与 时间；意 谓虽世 之众寡前 后不同 ，其爱不 无厚
薄，然在空间、时间、其爱实相若也。”
②孙诒让：“此文有伪。洪云，文当作玄，玄即蚿字之省。《庄子 秋
水篇》，夔
（ 葵）怜蚿（ 弦），蚿怜蛇。亦取相爱为义。案洪
说未塙。”谭戒甫：“蛇文”应作“蛇交”，“此交亦即空互
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爱之相若，择而杀其一人①，其类在院下之鼠②。

①毕沅：“言爱二人同，择而杀其一；杀，减也。”孙诒让：“此似释
上文‘杀一人以存天下，非杀一人以利天下’一节之义”。曹耀湘：
“圣 人 之 于民，
无 不 爱也；
其害 民 者 则择 而 杀 之，
非 偏 有 恶于 一 人 也。
”
②孙诒让：阬（坑之异体字 编者），“旧 本 伪 院 ”
“《
。 尔雅 释
沽》云：阬，虚也。得鼠则杀之，为其害物也。”谭戒甫：“阬
下”，“作院下亦通，不必更改也。”“院下之鼠，犹云墙穴间鼠，
所谓社鼠耳。墙穴间鼠，亦为众人所恶，皆欲杀之，事与此同，故得
为类。
”

小仁与大仁行厚相若①，其类在申②。

①孙诒让：“大仁，旧本作大人”。“此似释上文大人之爱小人也一节之
义。”曹耀湘：“前文云：‘贵为天子，其利人不厚於匹夫。’即此说
也。 ”谭 戒甫 ：“小 人， 为云 匹夫； 大人 ，如 云天子 。” 张纯 一：
“言能行仁，无小无大，其厚相若。”
②谭戒甫据曹校改“申”为“田”。谭解此句为：“犹之一田所出，不
因人之贵贱 而有差异也。”张纯一 ：“《广雅 释 诂 》 ：‘ 申 ， 伸
也’。
”此 句 为“在 能 引 而 伸 之 ，
触类而长之。
”

凡兴利除害也 ，其类在漏雍① 。

① 孙 诒 让：
“ 王 云：
‘雍与甕
（ 瓮的异休字 编者）同，
此似言甕之害在于漏，去其漏，则得汲水之利也。”曹耀湘：“漏，
溃也。雍，与壅同，塞也。治堤防者，所以塞水之溃溢。分

厚亲不称行而类行①，其类在江上井②。
 第　１９１　页

①孙诒让：“此释上文义可厚厚之一节。”
②曹耀湘改“类行”为“顾行”，并解全句为：“江水之与井泉，未可
为比量也。为井于江上者，不称量水之多寡，以适于用而己。以况厚
亲不称行而顾行也。”谭戒甫“江上井者，江水虽大，然以井为源，
水之所从出也；故井水虽少，而江不能与之比量。犹之人子当念父母
出生养育之恩，不能与亲比量其行。但当顾视其行而厚亲也。”张纯
一：“言止厚亲而不能充其类而厚天下，犹人在江上，舍江水无限之
润利，而惟井水是汲，不足称为德行。”

不为己之可学①也，其类在猎走⑧。

①孙怡让：“学，疑誉之误。上文云，誉非贤也，此或释其义。”
②张纯一：“《初学记》引蔡邕月令章句，‘猎，捷也。’捷走，即墨
子所 以无煖 席之义 。” “言学 爱人， 莫先于 舍己， 尽力 奔走以 利天
下。”谭戒甫：“猎走犹云竞走耳。”此句是说：“‘不为己，亦可学
而 致 也 。”

爱人非为誉也 ，其类在逆旅① 。

①孙诒让：
“言因求利而爱人，
此释上文‘为赏誉利一人，
一节之义。
”
张纯一：“《左氏》禧二年传，‘保于逆旅，注：‘逆旅，客舍也
此言爱人本于尺性，非为虚誉。”

爱人之亲，若爱其亲①，其类在官荀⑧。

①孙诒让：“此疑释上文以减为其亲也一节之义”。
②张纯一：“苟”字应移下“官，犹公也，不私也。”曹耀湘：“苟，
读如觅。谓自急饬也。官荀者急宵事也。 急官事者挽官事如家事
 第　１９２　页

然 。”

兼爱相若，一爱相若① 。一爱相若②，其类在死也③

①孙诒让：“言爱一人，与兼爱众人同。”谭戒甫：“盖天之兼爱兼
利，纯一不二，自可谓之一爱，非谓祗爱一人也。”
②孙　诒让：此为衍文。张纯一、谭戒甫：此四字非衍。
③也，毕沅：“一本作 ”张纯一：“虵，蛇之俗字”。“盖人无众
寡，皆在一爱之中，是所以兼相爱也。……类如人欲击她致死，她则
首 尾 互 相 救； 此墨子之互助论也。”谭戒甫：“死也”当作“宛
也”“引申有屈曲之义。”全句意为：“宛她者乃委曲随顺，宛转无
碍之义，正犹一爱相若，即所以兼爱天下之人而无制限也。”

夫辩②者，将以明是非之分，审治乱之纪③，明同异之处，察
名实之理，处④利害，决嫌疑⑤。焉摹略⑥万物之然⑦，论求群言
之比⑧。
以名举实⑨， 以说出故 。
以辞抒意⑩， 以类取，
以类予 。

有诸己，不非诸人；无诸己，不求诸人 。

①小取，孙诒让：与《大取》同为“墨经之余论，其名大取、小取者，
与取譬之取同”。张纯一：“小对大言，以所取者不过谈辩小道，无
关墨道之大也。”
②辩，胡适：“辩驳”，“分别是非真伪的方法”。梁启超：“论理学
之应用”，“对于所研究之对象辩论以求其是也”。沈有鼎：“对一
对矛质命题的争论。”李匡武：“不只是一种争论的方法，而且是一
 第　１９３　页

种认识的过程。”
③纪，道；纲。《吕氏春秋 孟 春 纪 》：
“ 无 乱 人 之 纪 ”。
高诱注产纪，
道也。”道，指法则、规律。
④处，决断。《汉书 谷永传》：“臣愚不能处也。”
嫌疑，谭戒甫引《文史通义 习固篇》：“嫌介疑似”；又引《吕氏
春秋 疑似篇》：“使人大迷惑者，必物之相似也； 疑 似之 迹，
不可 不察。” 李匡武 ：“‘方 可方不 可，方不 可方可 ，的棋栩 思想
行动。”
摹略，孙谊让：“《说文》手部云 ‘奉，
规也，
。《淮南子 本经
训》高注云：‘略，约要也。’俞正燮云：‘事略，即今言之模量，
古言 之无虑。 ’”胡 适：“‘ 摹略， 有探讨搜 求的意 义。《太 玄》
注：‘摹者，索而得之，……《广雅 释诂三》：‘略，求也，。”
谭戒甫：“摹略者总括大凡之词也。”沈有鼎：“观察 反 映之
愈。”
⑦然，孙诒让：“俞云：‘然字无义，疑当作状，。”胡适：“现象”及
“各种现象交互的关系”。汪奠基：“真实的所然的规律。”
⑧全句意思是，胡适：把现象及其间关系“用语言文字表示出来。”汪
奠基：“探论各种名言表述的真伪关系。”沈有鼎：熟悉、比较、批
判“学术界矛盾错综的各派理论。”
⑨ 孙 怡 让：
“ 《 经 说 上 》 云：
‘举，
告以文名，
举彼实也。
’ ”胡 适：
“实”
是“事物 ，也是 “主 词” ；“名” ，是 “实 的称 谓” ，也 是 “表
词”。李匡武：“名（词，概念）是模拟实的。”“实”，“有事、物
之意”。在命题或判断中，“实是反映客观事物的主词（‘所谓’），
名是描述主词的宾词（‘所以谓’）。”沈有鼎：“名是语言的构成
原素。”“‘举，是‘名’或‘出名’的‘言，与所摹拟的外界事物之
间 的 关 系 。”
⑩孙诒让：“《史记 平原君 传》，
集解引 别 录 》 ， 邹 衍 日： ‘辫者，
抒意通指，明其所谓。’《汉书 刘 向 传 》 ： ‘ 一 抒 愚 意 。 ’ 颜 注
云：‘抒，谓引而泄之也。’ 胡 适： ‘辞， （
辞或译‘命题，殊无道理。……有了辞，才可达意。”
戒甫 为“概念”。沈有鼎 “‘辞 ， ，即命题 、语句。
 第　１９４　页

‘辞，所表达的‘意，即是判断。”
＠胡适：“理由便叫做‘故，。明‘故，的辞，便叫做‘说，。今人译
为‘前提，（ ）”。汪奠基：“说，是墨辨的一种表述形
式”，与“推理的组织形式实质并不一样。”沈有鼎：“‘故，是根
据、理 由。 ‘说，就是把一个‘辞，所以能成立的理由，论据阐述出
来的论证。”
胡适：“取是‘举例，，予是‘断定，”，“‘类，便是‘相似，”。
这是一种“根本方法”即“一切推论的举例和断语，都把一个‘类，
字作根本。”谭戒甫：“取，即《上经》九十四条‘法取同’及九十
五条‘取此择彼，之取。予，即《说文》‘予，相推予也，之义。以
类予者，谓以类为推也。”“以类取”乃依类取例“以为譬者”。沈
有鼎：“甲与乙同类，那么承认了甲就不得不承认乙，不承认甲就不
能承认乙。这是‘以类取，。甲与乙同类，那么对方承认了甲，我就
可以把乙提出给他，看他是不是也承认；对方不承认甲， 我就无须这
样作。这是‘以类予，
⑩两句的意思是：谭戒甫：“有诸己不非诸人 悟他，”意为“辩术
之用，若有诸己，亦必使人有之，而不非人之无有。”“无诸己不求
诸人 自悟”意为“辩术之体，若无诸己，不可任己无之，当反求
诸己 而不求诸 人。” 沈有鼎： 前句说 ，“甲与 乙同类 ，那么我 承认
了甲，对方主张乙，我就不能反对。”后句说，“甲与乙同类，那么
我不赞成甲，我就不能要求对方承认乙。我的论证在某一点不彻底，
我就不能要求对方的论证在某一点要彻底。”

或也者，不尽也①。假者，今不然也②。效者，为之法也③。
所效者，所以为之法也④。故中⑤效则是也，不中效则非也，此效
也。辟也者，举也物而以明之也⑥。体也者，比辞而俱行也⑦。
援⑧也者，日子然，我奚独不可以然也。推也者，以其所不取之，
同于其所取者，予之也⑨。是犹谓也者，同也；吾岂谓也者，异
也
 第　１９５　页

①此句意思是，孙诒让：“《易 文 》 言 云：‘ 或 之 者 ，
疑之也，
。”
胡适：“《经上》说：‘尽，莫不然也
’
或字即古域字，有限于一
部分之意。……不能包举一切，故有疑而不决之意 如说声明天或雨
或 晴 ，。”詹 剑 峰 ：
“ 或 ”是“ 选 言 判 断 ”。杜 国 庠 ：
“ 或 ”为“ 或 然
判断”。沈有鼎：“或”是“特称判断”。李匡武：“或”有多义，
即“或然判断，特称判断和选言判断。”
②此句意思是：孙诒让：“毕云：‘假设是尚未行’。万胡适：“假”
是“立辞的方法”。汪奠基：相当于“假言判断。”李匡武：“‘假，
主要是指思想中的假设，可以表现为假言判断或假言推理。”
③此句意思是，胡适：“法即是模范，即是法象。依‘法，做去，自生
同样效果。”“‘效，乃是‘演绎法，的论证。”沈有鼎：“‘效，
是在‘立辞’之先提供一个评判是非的标准，
再看所立的‘辞尹是否符
合这标准。”汪奠基：“效”，“虽有直言一面， 但实际接近于所谓
模态形式的说法。”李匡武：“效” ，“是验证思想议论的一般标
准。
④此句意思是，胡适：立辞的“法 或“故”，即“所效”。沈有鼎：
“所效”是“被提供作标准的东西或是道理。”李匡武： “‘所效，
则指思想议论所必须遵循的具体法则。”
⑤中，读作 （重），下中字同。
⑥此句意思是，孙诒让：“毕云：‘辟同譬，，《说文》云：‘替，谕
也，。谕，古文喻字。”“王云：‘也与他同，举他物以明此物谓之
譬’。
”
⑦此句意思是，孙诒让：“《说文》人部云：‘伴，齐等也，，谓词义
齐等，比而同之。”胡适： 体”
“，是 用 那 一 种 辞 比 较 这 一 种 辞 。
”
汪奠基：“作”，“相当子直接推理的附性法。”
⑧援，孙诒让：“《说文》手部云： 援，引也’。请引彼以例此。”
沈有鼎：“‘授’是援引对方所说的话来作类比推论的前提。”
⑨此句的意思是，孙诒让：“《淮南子 本经 训》高注 云：‘推 ，求
也’。此云取与求义同，谓所求者在此，所不求者在彼，取彼就此，
以得其同，所谓予之也 ”胡 适：
“‘推 ’便是‘归 纳法，
。“
”‘ 取 ，
是举例，‘予’是断定。” 己观察了的例，便是‘其所取者，。”
 第　１９６　页

“役有观察了的物事，便是‘其所未取，。”“说那些‘所未取，和
这些‘所取者’相同。因此便下一个断语，这便是‘推’。”汪奠基：
“推”是概括了“假”、“或”、“效”、“辟”、“体”、“援”
等的“总形式”。沈有鼎：“‘推’是归谬式的类比推论。”“‘其，
是对方”。“‘其所取，是对方的主张。”以对方主张做前提进行类比
得出结论，并给予对方。即“予之”。
此句 意思是， 胡适： 应为“是 犹谓‘ 他者同也 ，，吾 岂谓‘他 者异
也，”。其意为，“人说‘那些不曾观察的，都和这些已观察了的相
同（他者同也）。’我若没有正确的‘例外’，便不能驳倒这通则，便
不能说‘那些并不和这些相同。’ 他者异也）。”沈有鼎 “是 犹
谓”，“表示两句话本质上类似。”“吾岂谓”表示“反驳的反驳”，
也就 是“被反 驳者可 以指出反 驳者所 认为本质 上类似 的两句话 在本
质上并非类似。”

夫物有以同而不率遂同①。辞之俘也，有所至而正②。其然
也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同③。其取之也，有
所以取之；其取之也同，其所以取之不必同④。是故辟、体、援、
推之辞，行而异⑤，转而危⑥，远而失⑦，流而离本⑧，则不可不
审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故⑨，则不可偏观也。

①此句意思是 ，孙诒让：“率遂声近义同，《广雅 释 话》 云：
‘ 率，
述也。
’率遂述古并通用。
”谭 戒 甫：
“ 《 上 经 》 第 八 十 六 条 云：
‘有
以同，类同也。’率，即大率，皆也。”
②此句意思是，孙诒让：“毕云：‘之体，一本作伸之，。 “ 正 ”，
“疑当作止” 。谭戒甫 ：“有所至者，谓宜止于适当之挽而不率行
牵涉也。正者亦所谓所体之辞，尤为前后一揆，不可彼此歧异。”沈
有鼎：“‘仲，也只能在一定限度内才不出毛病。”
③此句意思是，孙诒让：“其然也同，旧本脱上三字。”据王引之校
增。
谭 戒 甫：
“‘所 以然 ，
为成事之因，
‘然’为成事之果。
”此 条 讲
 第　１９７　页

的是“援”。
④此句意思是，孙诒让：“有所以取之”句， 日本无所字”
，据王引
之校增。谭戒甫：“前云‘推也者以‘其所不取之’同于‘其所取者，
予之也。’此取字即承彼言。”
⑤谭戒甫：“辟”的推论“必不可行，若欲行之，则与其所取者之意大
异。”汪奠基：“用愉换的方法转移论点。”沈有鼎，超出合理范围
的“譬”。
回转而危，孙诒让：“俞云：‘危，读为诡。’ 诡亦异也。”谭戒
甫：“体辞之用，全在有所至而正；若所转各辞，诡 变不一，则多方
庞杂，途径莫明，将归纳之事废，而欲求其所至之境难矣。”汪奠
基：自语相违，循环定义，可转为诡辞。沈有鼎：超出限度的“俘”。
远而失，谭戒甫：“苟援物与第一辞物，立意甚远，则必失之。”汪
奠基：异类而比，则远而失于无类。沈有鼎：“援”例未注意“所以
然”，以致援例并不适用。
⑧谭戒甫：应为“流而困”。就“推”言，“若推物流动不定，易以其
他之异故，则辞必流放而困矣。”汪奠基：总指辞失故，说失理，推
失类。
⑨此句意思是，谭戒甫：应为“离言，多方，殊类，异故”。“离言”
指“辟”所取之言“离义甚远”。“多方”，指“伴”非“有所至”。
“异故”，指“推 的过程中用以立辞之故，被“易以其他之异故”。
沈有鼎：“立言有不同的范畴（‘多方’），有不同的特殊性或本质
（‘殊类，），有不同的条件或（隐讳来说的）理由（‘异故，），不
能偏执其一以概其余。”汪奠基：辟、伴、援、推有不同的表达方
式，不能以主观偏见，代替“遍观”的道理。

夫物或乃是而然①，或是而不然②，或一周而一不周③，或一
是而一不是也。不可常用也。故言多方、殊类、异故，则不可偏
观也，非也④。
 第　１９８　页

①此 句意思是 ，谭戒甫 ：“起 句承句同 为正辞 ，盖即《 大取篇》 所谓

‘是之然，然之同’也。”汪奠基：“简单用附性法在原判断的主宾
词上， 加一相当的 词义，所 以对原判断 的为‘是 ，而且‘然 ，的同
义。”沈有鼎：“在《小取篇》所举四个‘伴，式的推论中，肯定的
前提是正确的，肯定的结论也是正确的。”李匡武：“从一个肯定的
命题（前提）推得另一个肯定的命题（结论）。”
②胡适：“或是而不然”后，应有“或不是而然”。首句“或是而不然”
的意思是，谭戒甫：“起句皆为正辞，承句皆用‘非，字为负辞。”
沈有鼎：错误的“体式推论”，即“肯定的前提是正确的，肯定的结
论则是错误的。”李匡武：“根据一肯定命题推出一否定结论。”次
句“不是而然”的意思是，谭戒甫：“起句皆用‘非，字为负辞，而
承句皆为正辞。”汪奠基：“一方面说明时间转变与可能和现实的关
系，另方面指出辞负而义正，与以负为正，和以正为负的不同情况。”
沈有鼎：错误的“俘式推论”，即“否定的前提是正确的，否定的结
论则是错误的。”
③此句的意思是，王引之：“两害字，俱当作周。”谭戒甫：“俞秘云：
‘ 周 ，遍 也 ，”“
。 周 ”，为“ 普 遍 而 不 疏 漏 ”之 义 。”汪 奠 基：
“‘周’，
就是逻辑上论周延性的‘周’。”李匡武：“下判断时，有时须普及
有关事物全体，议论（或‘说’）才能成立，有时却不必如此。”
④王引之：“此本作呼一是而一非也。’当以‘非也，二字，接‘或一
是而一’下。‘其不可常用也，以下三句则因上文而衍。‘不是也，
又后人所增。”“一是而一非也”的意思是，谭戒甫：“形同异实之
体辞”。汪奠基：“概念的附加与增减，有可行有不可行的。”沈有
鼎 错误的类比推理（髻、援、推），即“肯定的前提是正确的，肯
定的结 论则是错误 的，或者 否定的前提 是正确的 ，否定的结 论则是
错误的。”李匡武：“推理要顾到具体情况及习惯用语，不能徒取形
式，否则便会犯错误。”

白马，马也；乘白马，乘马也。骊①马，马也；乘骊马，乘
马也。获，人也多爱获，爱人也。减，人也；爱减，爱人也。此
 第　１９９　页

乃是而然者也②。

①骊，孙诒让：“《说文》马部云，骊，马深黑色。”
②减获，孙诒让：“毕云，方言云，臧获，奴婢贱称也。”

获之亲①，人也；获事②其亲，非事人③也。其弟，美人也，
爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；人
船，非人木也④。盗人，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人
也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世
相与共是之。若若是，则虽“盗人⑤，人也；爱盗，非爱人也；
不爱盗，非不爱人也；杀盔人，非杀人也”，无难盗无难⑥矣。
此与彼 同类。世 有彼而不 自非也，墨 者有此而 非之，无 也故⑦
焉，所谓内腰外闭⑧，与心毋空 乎，内膠而不解也。此乃是而不
然者也。

①亲，（下亲字同）孙诒让： “ 旧 本 作 视 ”，
从王引之校改，
指双亲。
② 事 ，侍 奉。
③事人，沈有鼎：“做人家的奴仆。”
④苏时学：两“人”字，“当为入之误。”
⑤盗人，孙诒让：“衍一人字”。沈有鼎：原文非衍 。（下“盗人”同
此）
⑥孙诒让：“衍‘盗无难，三字。”
⑦ 孙诒 让： “旧本，故在也上”，据王引之校改为“也故”，“也故，
即他故。”
⑧此句意思是，孙诒让：“《尔雅 释 诂 》 云 ，膠 ，固 也 。谓内 膠 固 而
外闭塞也。”汪奠基：“如果把主观的思想成见塞满在心里，那自然
看不见客观外界的真事物。”
⑨空，孙诒让：“读为孔。”
 第　２００　页

且夫读书，非好书也①。且②斗鸡③，非鸡也；好斗鸡，好鸡
也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门
也；止且出门，止出门也④。若若是，“且夭非夭也，寿夭也⑤。
有命非命也，非执有命非命也⑥”，无难矣。此与彼同类 。世有
彼而不自非也，墨者有此而罪⑧非之，无也故焉⑨，所谓内膠外
闭，与心毋空乎，内膠而不解也。此乃是而不⑩然者也。

①此句应校改为，孙诒让：“夫且读书，非读书也；好读书，好书也。”
胡适：“读书非书也；好书也。”
②沈有鼎删此“且”字。
③斗鸡，孙诒让：“毕云，言人使之斗。”
④孙诒让：此句下，“当亦有世相与共是之五字。”
⑤此 句意 思是， 汪奠 基： “且夭 ，非 夭也； 寿， 非夭 也。” 沈有 鼎：
“且夭，非夭也；寿且夭，寿夭也。”即“将夭折不是夭折，但改善
卫生条件，延长将夭折者的寿命，正是把夭折转变为长寿。”
⑥此句意思是，汪奠基：“墨子反对‘执有命，者，否定命寿则寿，命
夭则夭的谬论。”沈有鼎：“‘有命’的主张不就是命，但反对儒家
‘有命’的主张还是可以说就是反对命。”
⑦ 孙诒 让： “旧本脱类字”，据毕沅补。
⑧罪，毕沅：“据上无罪字。”孙诒让：“罪疑当作众 似非衍文 ”

⑨孙诒让：“旧本误作无故焉也”。“也故”即“他故”。
⑩此“不”字旧脱，王引之校增。

爱人待周爱人，而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不周
爱①，因为不爱人矣。乘马，不②待周乘马，然后为乘马也；有乘
於马 ，因为乘 马矣。逮 至不乘 马，待周 不乘马， 而后为③ 不乘
马④。此一周而一不周者也。
 第　２０１　页

① 孙诒 让：“ 旧 本 ，不 周 爱 ，作 不 失 周 爱 。
俞 云：‘ 周 ，
犹遍也。
失宇
衍文 。此言 不爱人 者，不 待遍不 爱人，而 后谓之 不爱人 也。有 不遍
爱，因为不爱人矣。今衍失字，义不可通。’ 今 据删 。” 沈有
鼎：“不周爱”应为“失周爱”。
②王引之：此“不”字旧脱，今补。
③王引之：此“为”字旧脱，今补。
④ 王 引 之：
此句后，
衍“而 后 不 乘 马 ”五 字 ，
形。

居于 国 ，则为 居国 ，有 一宅 于国 ，而 不为 有国 。桃 之实 ，桃
也 ；棘 吉）之实，非棘也①。问人之病，问人也，恶人之病，
非 恶人 也 。人之 鬼 ，非人 也 ；兄之 鬼 ，兄也 。祭 人之 鬼② ，非 祭
人也，祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼 判）
③ ，则 为 ④ 之
马盼，之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；
之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足
者，一马而四足也，非两马而四足也。一马马也⑤。马或白者⑥，
二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

①孙诒让：“棘之实，枣也，故云非棘。”
②孙诒让：“祭人之鬼，旧本 脱人字”。据王引之校增。
③孙诒让：“顾云：《淮南说山训》，作眇 秒），此作盼，误也。
毕云：‘上之疑当为大，。王引之云：‘上之非大字之讹，之，犹龄也，
言于马之目盼，则谓之马盼。’ 苏云：‘之马，犹言是马。盼，
视也。’案《说文》目部云。‘盼，白黑分也。眇，一目小也。’马目
不可以言盼，顾校近是。之，当从苏训为是。”
④孙诒让：“毕云，为当作谓。”
⑤孙诒让：“王引之云： …此一马马也四字，盖衍’。”
⑥ 孙诒 让： “ 毕云 。‘ 白 ，旧 作自 ， 以意 改。
 第　２０２　页

尚 贤 中

若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者左右也。不肖者
在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此，以为
政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤，
而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮 咀 ） ① 矣 。是
以入则不慈孝父母②，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度③，
男女无别。
使诒官府则盗窃，
守城则倍畔④，
君有难则不死，
出亡则
不从；使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入
守不固，出诛不疆⑤。故虽⑥昔者三代暴王，桀封幽厉之所以失
措⑦其国家，倾覆其社很者，已此故也。何则？皆以明小物而不
明大物也⑧。

①沮：阻 止。
②孙诒让注：“国语 齐语云：不慈孝于父母，不长弟于乡里。王引之
云：贾子 道术篇云：亲爱利子谓之慈，子爱利亲谓之孝。孝与慈不
同，而同取爱利之义，故孝于父母亦可谓之孝慈。”
③节、度，意义相同。节度，法度。《苟子 成 相 》“
：言 有 节 ，
稽其
实，信诞以分赏罚必。”《左传 昭 公 三 年 》：
“ 公室 无 度。
”
④倍畔，背叛。
⑤疆，通“强”，强的异字体。
⑥虽，唯。王引之：“虽即唯也。古字通。”
⑦王引之：“措字义不可通，当是损字之误。”孙诒让：“损读抎。”
抎（ 允）。失落，坠落。《墨子 天志下》 ：“抎失社稷。”
 第　２０３　页

⑧物，事。孙诒让：“周礼大司徒郑注云：物优事也。”

故以尚贤使能为政而诒者，夫若言之谓也①；以下贤为政而
乱者②，
若吾言③之谓也。

①孙诒让：“王云：夫亦此也。诒让案：此夫对吾为文，疑训彼。”张
纯一：“王、孙说均未允。夫若言疑当作‘若夫言夫，指事之辞。
若，
如也。
’言如上文所言之谓也。
”
②孙诒让校：“下贤下当有不使能之语，而今捝（脱）之。”
③ 孙 诒 让 云：
“若吾言疑亦当作吾若言。
”张 纯 一 “上文全出墨子一
人之口，不得言‘彼，，即不得言吾。吾字盖后人以对若夫言，误以
训彼意改。疑本作若此言，与若夫言相对为文。若夫，言指上文甚远
者，若此言，指上文甚近者。”

尚 贤 下

而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治
民，莫知尚贤而使能①。我以此知天下之士君子，明于小而不明
于大也②。

①此句之意是士君子只口讲尚贤，而不实行。
②孙诒让校：“‘于，字，旧本脱。今据群书治要增，与下文同。”

是故昔者尧之举舜也，汤①之举伊尹②也，武丁③之举傅说
也④，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉。惟⑤法其言，
 第　２０４　页

用其谋，行其通，上可而⑥利天，中可而利鬼，下可而利人 是
故推而上之，古者圣王，既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢⑧
之 盂⑨，传以遗后世子孙，于先王之书，吕刑 之书然。

①汤：商代的建立者，原为商族领袖，与有辛氏通婚，任用伊尹执政。
②伊尹，商代大臣。 名伊，尹是官名。传说奴隶出身，原为有辛氏女的
陪嫁臣，汤用为大臣，任以国政。
⑧武丁：商代国君，后被称为高宗。盘庚弟小乙之子。相传少时生活在
民间，即位后重用傅说，甘盘为大臣。
④传说：相传原是傅岩地方从事版筑的奴隶，后被武丁任为大臣，诒理
同政。
⑤孙诒让：“惟，治要作唯。”
⑥孙诒让：“而，犹‘以，也。”
⑦ 张 纯一 云：
‘ 贤为政，务尽其性以赞天地之化育，……故日上利
天，中利鬼，下利人。以上言古圣王治天下求贤于仄陋，惟法其言，
用其谋，行其道，而天、鬼、人无不利。”
⑧ 琢（ 酌），雕琢。
⑨架 盘），承盘。盂，盛水的，饮食用具。《韩非子 大体篇》：
“至安之世，不著名于图书，不録功于盘盂。”
⑩吕刑，《尚书》篇名。周授王时有关刑罚的文告，由于吕侯的请命而
颁，故名。近人有认为是春秋时吕国国君所造的刑书。

尚 同 中

子墨子日：方①今之时，复古之民始生未有正长之时②，盖其
语日③，天下之人异义④。是以一人一义，十人十义，百人百义，
 第　２０５　页

其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故
相交非也⑤。……是以天下乱焉，明乎民之无正长，以一同天下
之义 ，而 天下乱也 。是 故选择天下贤良 圣知辩慧之人 ，立以为
天子，使从事乎一同天下之义。

①张纯一：“方，当也。”
②孙诒让：“《易 杂卦传》云：‘复，及也。’谓反而考之，古之民
始生之时 。”
③盖其语日。张纯一云：“犹议论”。
④义 ，指仁义。
⑤旧作“相交”。孙诒让注：“戴云：当从上篇，作‘相文非，也。”
张纯一校：“嘉靖本正作‘交相非，”。

日天子①之视听也神。先王之言日：非神也。夫唯能使人之
耳目，助己视听；使人之吻②，助己言谈；使人之心 ，助己思
虑；使人股肱 工）③，助己动作。助之视听者众，则其所
闻者远矣。助之之言谈者众，则其德音之所抚循④者博矣。助之
思虑者众，则其谈⑤谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成
矣 。故古者圣人之所以济事成功，垂名于复世者，无他故异物
焉 。

①毕沅云：“子旧作下。一本如此。”
②吻 ：孙诒让 ：“说文 口郁云：吻，口边也。以上句文例校之，吻上
疑有唇宇 。”
③股肱：原是人体足手部分。用以比喻帝王左右辅助得力的臣子。
 第　２０６　页

④抚循：同“拊楯”，慰悦。
⑤孙诒让：“王云：谋度上，不当有谈字。盖涉上文言谈而衍。案王说
是也 。”
⑥孙诒 让校：“旧本‘其，在‘举，下，苏云：当作则其举事速成矣。
俞云：此本作即其举事速成矣。上文三言‘则其，。此言‘即其，，
‘即’‘则，古通用也。今作‘即其举其事，，误。案俞说是也。今据
乙 。”
⑦异物，犹言“异事”。

兼 爱 上

不知乱之所自起，
则弗能治，
圣人以治天下为事者也，
不可不
察乱之所自起。当①察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，
所谓乱也。子自爱，不爱父，故②亏父而自利；弟自爱，不爱兄，
故 亏 兄 而 自 利；
臣 自 爱，
不爱君③，
故 亏 君 而 自 利，
此谓乱也。
虽
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此天下之所谓乱也。父
自爱也，不爱子，故亏子而自利，兄自爱也，不爱弟，故亏弟而
自利，君自爱也 ，不爱臣 ，故亏臣而自利 。是何也 ？皆起不相
爱。虽至天下之为盗贱者亦然，盗爱其室，不爱其异室④，故窃
异室以利其室。贱爱其身，不爱人，故贼人以利其身⑤。此何也？
皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各
爱其家⑥，
不爱 异家，
故乱异家以利其家⑦。
诸侯 各爱其国，
不爱
异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣⑧。察此何
自起？皆起不相爱⑨。
 第　２０７　页

①孙诒让云：“当，读为尝，同声假借字。”
②孙诒让注：“故，意林引作欲，下同。”
③“不”下旧衍“自”字，依道藏本删。上下文凡言不爱者，“不”下
皆无自字。从孙诒让校。
④王云：下句不当有“其”字。盖涉上下文而衍。下文不爱异家，不爱
异国，皆无“其”字，是其证。
⑤孙诒让注 ：“俞云 ：两人宇下，并夺身字。本作绒爱其身，不爱人
身，故贼人身以利其身，方与上句一棒。”
⑥旧本无“其”字，据孙校增。
⑦旧本无“其”字，据孙校增。
⑧物，亦事也，言天下之乱事，毕尽于此。
⑨陈孟麟：《墨辩逻辑学》认为，这段的推论形式是“体”式推论。

兼 爱 中

君子曰①：然。乃若②兼则善矣。虽然天下之难物于故也③。
子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利，辫其故也。

①旧本“君子曰”作 “子墨子曰”此因与下文“子墨子言曰”相涉而
误。据王、孙等校改。
②乃若，转语词。
③于：旧本作“於”。据道藏本正。于：同“迂”；故：事。予故：迂
事。即行不通的事。俞云： 於故二字当为衍文。”孙诒让：“于故
虽难通，然非衍文也。窃疑于即迂之借字。 …于 故育于远 难行之
事。
 第　２０８　页

兼 爱 下

分名乎天下，恶人而贱人者，兼与别与，即必曰：别也。然
即之交别者，果生天下之大害者与，是故别非也。子墨子曰①：
非人者必有以易之。若非人而无以易之，譬之犹以水救火也②，
其说将必无可焉。是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别
之故。何也？曰：籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻
人之国者哉！为彼者由③为己也。为人之都，若为其都，夫谁独
举其都，以伐人之都者哉！为彼犹为己也。为人之家，若为其家，
夫谁独举其家，以乱人之家者哉！为彼犹为己也。然即国都不相
攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与，天下之利与，即必曰天下
之利也。……分乎名天下，爱人而利人者，别与兼与，即必曰兼
也。然即之交兼者，果生天下之大利者与。是故子墨子曰：兼是
也。且乡④吾本言曰：仁人之事⑤者，必务求与天下之利，除天
下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也⑥。吾本原别之所
生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎⑦若
方也⑧。

①孙诒让注：“俞云：此本作是故子墨子曰：别非也。下文是故子墨子
曰：兼是也。与此为对文，可证。”
②孙请让：“毕云：一本作火救水，顾校季本同。苏云：火救水是也，
当据改。俞云：一水救火，何不可之有？毕校云：一本作火救水，然
墨子此特，本明无以易之之不可。若水火是相反之物，无论以水救火，
 第　２０９　页

以火救水，皆是有以易之，与设喻之旨不合。疑墨子原文本作犹以水
救火，以火救水也。故日其说将必无可。今本作水救火，别本作火救
水，皆有脱文。案俞说近是。”
③由，同“犹”。
④毕玩：“乡，‘ ，字省文”。《说文》：异，不久也。曏（
响）“响”的异字体。一响，不多久。
⑤旧本“事”讹“是”，据道藏本正。
⑥旧本脱，据道藏本补。
⑦孙诒让：“毕云：乎旧作平以意改。”
⑧孙诒让：“乐记郑注云：方，犹道也。”

非 攻 上

今有人于此，少见黑日黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑
之辩①矣；少尝苦日苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之
辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉
之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？ 是以知天下之君子辩义
与不义之乱也。

①辩，通“辨”，辨别，分别。

非 攻 中

是故子墨子日：古者有语，谋而不得，则以往知来 ，
以见②
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知隐。谋若此，可得知矣。

①《论语 学而》有“告诸往而知来者”句。
②“见”同“现”，显现。

非 攻 下

今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯，将犹多皆
免①攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之
与人，同白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。

①孙怡让：“俞云：免字衍文。天志篇云：今天下之诸侯，将犹皆侵凌
攻伐兼并。无免字，可证。”

今遇 带）①夫将攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：
以攻伐之②为不义，非利物与。昔者禹征有苗③，汤伐桀，武王伐
封，此皆立为圣王。是何故也？子墨子曰：子未察吾言之类，未
明其故也。彼非所谓攻，谓诛也。（《非攻下》）

①遇：同“逮”，及。旧本逻作“还”。据孙诒让校改。
②孙诒让：“毕云：以攻伐之据后文，当云子以攻伐。”
③有苗，即三苗。传说中人物。
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子墨子言曰，我有天志，譬若轮人①之有规，匠人②之有矩。
轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰，中者是也，不中者非也。
今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计；上说诸侯，下
说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰，我得天下之明
法③以度之。

①轮人，指轮匠。
②匠人，泛指工匠。
③法，《经上》七 “法，
所 若 而 然 也 。”胡 适 “
：法 如 同 铸 钱 的 模
子，……这是法的本义。 这里，“法即是模范，即是法象 依‘法’
做去，自生同样效果。”

曰义者正①也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则
乱。我以此知义之为正也。

①孙诒让：“正，犹言正人。详上篇。”《天志中篇》，此正为善政。

曰，
义正者何若 ？
曰，大 不 攻 小 也，
强 不 侮 弱 也，
众不贼寡
也 诈不欺愚也，贵不傲践也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以
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天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。若事 利天 ，中利
鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知
也、仁义也、忠惠也、慈孝也。是故聚敛天下之善名而加之。是
其故何也？则顺天之意也。

今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜 者 ，上 得 且 罚
之，众闻则非之。是何也？曰，不与其劳，获其实，己非其有所
取之苗

①孙诒让：“此有误，疑当云，以非其所有取之故。”

今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰
吾目乱，不知黑白之别。今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝
谓苦。必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀
人，其 国家禁之， 此蚤越③； 有能多杀其邻 国之人，因 以为文
义②。此岂有异 （ 坟）③白黑甘苦之别 者 哉。

①孙诒让：“戴云，三字有误脱。”
②孙诒让：“此当作因以为之义。为与谓通。文即之之讹。言因以称之
曰 义也 。
”
③ ，孙诒让 ：“毕本并改责。 顾云，读若治丝而棼（ 坟）之
葬。……葬亦与纷同 。”
囚孙诒让：“别辩声近字通。”

明 鬼 下

子墨子曰，是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳
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目之实知有与亡为仪者也。请惑①闻之见之，则必以为有，莫闻
莫见，则必以为无。 若以众之所同见，与众之所同闻，则若
昔者杜伯②是也。
……故尚者③夏书，
其次商周之书，
语数鬼神之
有也，重有④重之 此其故何也 ？则圣王务之 。以若书之说观
之，则鬼神之有，岂可疑哉？ 尝若⑥鬼神之能赏贤如⑧罚暴
也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。

①孙怡让：“请当读为诚 惑与或通。”
②杜伯，周宣王枉杀之臣。传说周宣王后为其鬼魂射杀。
③孙诒让： 日本作尚书”。
④孙怡让：“有，亦读为又”。
⑤孙怡让：“尝若，当作当若。”
孙诒让：“如，昊抄本作而。”

非 命 上

子墨子言曰①，
必立仪②。
言而毋③仪，
譬犹运钧之上而立朝
夕者也④。
是非利害之辨，
不可 得而明知也。
故言必有三 表⑤。
何
谓三表 ？
子 墨 子 言 曰，
有 本 ⑥ 之 者，
有 原 ⑦ 之 者，
有 用 之 者。
于何
本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之
实。于何用之？废⑧以为 政，观其中国家百姓人民之利 。此所
谓言有三表也。

①孙诒让：“昊抄本无曰字。案疑当作言必立仪，今本日言二字涉上误
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倒。”
②《管子 禁藏篇》 ：“法者 ，天下之仪也。”尹知章注：“仪谓表
也。”
③毋 ，与无通。
④孙诒让：“《广雅》云，运，转也。 《管子 七法篇》云，
不明
于则 ，而欲出号令，犹立朝夕于运均之上。尹注云，均，陶者之轮
也；立朝夕，所以正东西也。今均既运，则东西不可准也。”
⑤表，孙诒让：“表仪义同。……非命中篇 ，非命下篇此段文义大略
相同，皆作言有三法。”
⑥孙诒让：“本，谓考其本始，下篇作有考之者。”
⑦ 孙 诒 让：
“《广雅 释诂》云： （ 愿），度也。原 字通 。刘
歆《列女传 颂小序》云，原度天道。此原之亦谓察度其事故也。”
⑧孙诒让：“王云，……废读为发。故中篇作发而为刑政。下篇作发而
为政乎国。”

非 命 中

子墨子言曰，凡出言谈由①文学之为道也，则不可而不先立
义②法。

① 孙请 让 ： “由 为 义相 近 。下篇 云 ，今 天下 之君 子 之为 文学 出言 谈
也。”
②孙诒让：“毕云，义，上篇作仪，义仪同。”
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非 儒 下

仁人 以其取舍 是非之理 相告 ，无 故从有故 也 ，弗知 从有知

也。无辞必服，见善必迁，何故相①

①孙诒让：“王云，何故相下，当有与字。……相与，谓相敌也。”

耕 柱

治徒娱、县子硕问于子墨子曰，”为义孰为大务①？”子墨
子曰：“譬若筑墙然：能筑者筑，能实壤②者实壤，能欣③者欣，
然后墙成也。为义犹是也：能谈辫者谈辩，能说书者说书，能从
事者从事，然后义事成也。”

①大务：大事。这句话意思是：什么是最大的为义？
②实壤： 填土。
③欣，读为啼：目测。

巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，
未云贼①也，
功皆未至，
子何独自是而非我哉 ？
”子 墨 子 曰：
“今
有燎②者赞此，一人奉水将灌之，一人掺火③　益之④，功皆未
至，子何贵蔗二人⑤？巫马子曰：“我是⑥彼奉水者之意，而非
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夫⑦掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”

① 贱：
害。
燎：放火。
③掺火：操火，即拨火使燃。
④将益之：使火烧得更厉害。
⑤“子何贵龄二人？”，两人中，你认为谁是值得称道的？
⑥是：赞同。
⑦夫 ：彼。

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶①，鬼不见
而富②，
而子 为 之，
有狂疾。
”子 墨 子 日：
“今使子有二臣 此，
其一人者，见子从事③，不见子则不从事；其一人者，见子亦从
事，不见子亦从事，子谁贵赞此二人？妙巫马子曰：“我贵其见
我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子日：“然则是子亦贵有狂
疾也。”

①耶，王引之认为本为服字，服字形坏误作耶。
②富 ，读为 福，富 福古通 用。“ 鬼不 见而富 ”：没 有看见 鬼神降 福于
你。
③从 事：工 作。

巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人赞
越人①，爱鲁人於邹人，爱我乡人龄鲁人，爱我家人於乡人，爱
我亲於我家人，爱我身赞吾亲。以为近我也，击我则疾②，击彼
则不疾於我，我何故疾者之不拂⑧，而不疾者之拂？故有我有杀
彼以我④，无杀我以利⑧。”子墨子日：“子之义将匿邪，意⑥将
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以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨
子曰：“然则一人说子⑦，一人欲杀子以利己；十人说子，十人
欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一
人欲杀子，以子为施不详言者也。十人不说子，十人欲杀子，以
子为施不祥言者也。天下不说子，天下欲杀子，以子为施不样言
者也。说子亦欲杀子，不悦子亦欲杀子，是所谓经者⑧口也，杀
常之身者也⑨。”

①“我爱邹人於越人”意思是我爱邹人甚龄越人，以下用法同。
② 疾 ： 痛。
③拂，借为抚。抚 爱抚。这两句话意思是：我为什么不去爱那关痛痒
的，而去爱那不关痛痒的人呢？
④“ 故有我 有杀彼以 我”当 作“故 有杀彼 以利我 ”，“有 我”二 字衍
文。利字误脱。
⑤“无杀我以利”当作“无杀我以利彼”，彼字误脱。
⑥意 ，借为 抑。抑： 或者。 两句意 思是： 你这个 思想是准 备不告 诉人
呢，还是准备告诉人呢？
⑦说：同悦。谓悦其义而从之。
⑧经，当作轻，形似误写。轻口，指说话随便。
⑧“杀常之身者也”当作“杀子之身者也”，常字无义，误写。

子墨子谓骆滑笼日：“吾闻子好勇。”骆滑笼日：“然。我
闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与①
其所好，度②其所恶，今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非
好勇也，是恶勇也。

①与，当作举，古通用。
度，王引之谓当作废，竹书相似致误。这儿举、废相对成文
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贵 义

子墨子自鲁即①齐，过故人②，谓子墨子曰：“今天下奠为
义，子独自苦而为义，子不若已⑧。”子墨子曰：“今有人于此，
有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则
食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如④劝我者也，何故止
我？”

①即：至。
②“过故人”当作“遇故人”，形似误写。故人：旧友
③“子不若已”：你不如算了吧！
④如：宜。应该的意思。

子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一截之宰①，不能则辞
之。使为一国之相，不能而为之，岂不悖哉？”

①这句话意思是：让他去杀一只狗或一个猪。

子 墨 子 曰：
“ 今 瞽 ① 曰：
矩 者 ② 白 也；
黔 者 黑 也。
虽明目者无
以易之。兼白黑使替取焉，不能知也。故我曰：替不知白黑者，
非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易
之，兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我日：天
下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”

①瞽：瞎子。
②拒者当作皑
（ 癌）者。皑是白色。
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子墨子日：“世之君子，欲其义之成，而助之修其身则恨①，
是犹欲其墙之成，而人助之筑则慑也，岂不悖哉？”

①恨：发怒。

子墨子北之①齐遇日者②。日者曰：“帝以今日⑧杀黑龙赞北
方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂④北，至描水
不遂⑥而反焉。日者日：“我谓先生不可以北 ”子 墨 子 日 “
：南
之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂
也？且帝以甲乙杀青龙於东方，以丙丁杀赤龙龄南方，以庚辛杀
白龙赞西方，以壬癸杀黑龙於北方，若用子之言，则是禁天下之
行者也。是围⑧心而虚天下⑦也，子之言不可用也。”

①之：到。
②日者：古代占候卜筮搞迷信活动的人通称日者。
③“帝以今日”：帝，上帝。以今日在今天。
④遂：于是。
⑤不遂：过不去。
⑥围，同违，古通用。
⑦虚天下：让天下人都不能行动。

子墨子曰：“吾言足用矣。舍言①革思②者，是犹舍穫
获）而 （ 郡）粟③也。以其言非吾言者，是挑以卵投石也，
尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”

③“舍官”当作“舍吾言”，吾字误脱。
④革思：更思，即另行思考。
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③舍穫 粟：丢掉割下来的谷子而去拾稻稼。

公 孟

公孟子 谓子墨子 曰：
“君子共己 以待①。
问焉则 言，
不 问焉则
止。譬如锤然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三
物焉，子乃今知其一身②也。又未知其所谓也。……且子曰：君
子共己待问焉则言，不问焉则止。譬若锤然，扣则鸣，不扣则不
鸣，今未有扣子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子
邪？”

① 共己以待”当作“共己以待人”。共读为恭。
②身当作耳，形似误写。

子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”
子墨子曰：“昔者齐恒公，高冠博带①，金剑木盾，以治其国，
其国治。昔者晋文公，大布之衣，样②羊之裘，韦以带剑，以治
其国，其国治。昔者楚庄王，鲜冠组续③，绛④衣博袍，以治其
国，其国治。昔者越王勾践，剪发文身⑤，以治其国，其国治。
此四君者，其服不同，其行犹一也，瞿以是知行之不在服也。”

①离的帽子，宽的带子。
②牂：有盛、大的意思。
⑧组续：古代系冠用的丝带。《礼记》：“玄冠朱组缨，天子之冠也；
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玄冠丹组续，诸侯之冠也。
④绛：大红色。
⑥文身：用针在人体上刺出自然物或几何图形。

公孟子曰：“贫富寿夭，龄然①在天，不可损益②。 又 曰：
“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去
其 冠 也 ⑧。
”

①结同错 。命然：确然。
②不可损益 ：不能增减。
⑧两句话意思是：就好象让人把头包遮起来但又不让戴帽子一样。

公孟子曰：“无鬼神”。又曰：“君子必学祭祀。”子墨子
曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也。是犹无鱼而为鱼
署（ 古）①也。”

①苦：鱼网。

＿公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧，
亦非也。”子墨子曰：“子以三年之丧，非三日之丧，是犹倮①
谓 撅（ 嗟）者②不恭也。”

①倮 ：赤身 露体。
②撅者 ：揭开衣服的人。

子 墨 子 曰：
“问于儒者何故为乐 ？
”曰：
“ 乐 以 为 乐 也。
”子 墨 子
曰：“子未应我也。今我问曰： 何故为室？曰：冬避寒焉，下
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署焉，室以为男女之别也，则子告我以为室之故矣。今我问曰：
何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室
也 分

子 墨子 谓 程 子曰：
“儒 之 道，
足 以 丧夭 下 者 四政 焉。
…… ”
程子
曰：
“甚矣先生之毁儒也。
”子墨子曰：
“儒固无此若四政者，
而我言
之，
则 是 毁 也；
今 儒 固 有 此 四 政 者，
而 我 言 之，
则 非 毁 也，
告 闻 也。
”
告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口
言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不
能治子之身，恶能治国政？子姑亡①，子之身乱之矣 ”

①子姑亡 你还是算了吧。

齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者
吴王东伐越，栖诸会格；西伐楚，葆①昭王于随；北伐齐，取国
子②以归于吴，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用③。是以国为
虚戾④、身为邢戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋⑤之地，
诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戳
用是⑥也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国 。

①葆：
通保。
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②国子：国太子。
③弗为用 ：不听从驱使。
④虚庚，即虚厉。居宅无人叫虚，死而无后叫厉。
⑤三晋，指晋卿三家。即智氏、范氏、中行氏。
⑥“用是”两字衍文。
过必反于国”：倒过来自己受到损害。过 ：损害。

鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。
郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全①，我将助天诛也。”
子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛
足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：吾攻郑也，顺于天之志。譬有
人 此，其子强梁②不材，故其父答之。其邻家之父，举木而击
之，曰：吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉？”

①三年不全：三年没有好收成。
②强梁：任威使气之貌。

子墨子为鲁阳文君日：“世俗之君子，皆知小物，而不知大
物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以
为义。替犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，
知小物而不知大物者，此若①言之谓也。”

①“ 此 若 ”误 倒，
当 为“ 若 此 ”。

鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人
财①，
孰以为太子而可② 子墨子曰：“未可知也。或所为赏与
为是也③。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也④。吾班
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主君之合其志功而观焉。”

①“好分人财”意思是：喜欢把财物分给别人。
②谁可以做太子 ？
③“或所为赏与为是也”：与，誉。全句意思是，或许为了求赏赐名誉
而做这个。
④钓鱼的人那恭恭敬敬的样子，并不是薄敬鱼；把毒饵让鼠吃（虫为蛊
的误写），并不是喜欢老鼠。

彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“籍
设而①亲在百里之外，则②遇难焉。期以一日也，及之则生，不及
则死③。今有固车良马于此，又有奴马四隅④之轮于此，使子择
焉，子将何乘 对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：
“焉在矣来⑤？”

① 籍设而”：假如你。而，代词。
②则 ：而，连词。
③这两句意思是：到了就可以救活他，到不了就得死去。
④奴马：弩马即劣马。四隅：四个角。
⑥“ 焉 在 央 来 ”当 作“ 焉 在 不 知 来 。
“
” 不 知 ”二 字 字 损 并 误 合 为“ 矣 ”。

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于
齐，行十日十夜，而至于郢①，见公输盘。公输盘曰：“夫子何
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命焉为？”子墨子日： 方有侮臣②，
愿籍③子杀之。
公输盘不
说 ④ 。”子 墨 子 曰：
“ 请 献 十 金 。”公 输 盘 日：
“ 吾 义 固 不 杀 人 。”
子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。
宋何罪之有？荆国⑤有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所
有 余，
不 可 谓 智；
宋 无 罪 而 攻 之，
不 可 谓仁；
知 而 不 争，
不 可 谓 忠；
争 而不 得，
不 可谓 强；
义 不杀 少而 杀众，
不可 谓 知类。
”公 输 盘服。

①郢 楚 国都 。
② “侮臣”后当脱一者字。
⑧籍 ，训借 。
④说 ：同悦 。
⑤荆国 ：楚国。

附：前引注释本书目

①孙诒让： 《墨子闲诂》
②张惠言： 《墨子经说解》
⑧ 毕 沅 ： 《墨子注》
④吴汝纶： 《考定墨子经下篇》
⑥张纯一： 《墨子集解》

⑥王 运 ： 《墨子注》
⑦梁启超： 《墨经校释》
⑧伍非百： 《墨辩解故》
⑧谭戒甫： 《墨辩发微》
⑩ 高 亨 ： 《墨经校诊》
汪奠基： 《中国逻辑思想史料分析》
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庄子（约公元前 前 年）
战国时哲学 家。
名
周，宋国蒙（今河南商丘市）人，曾做过蒙的漆园吏。家
贫，曾借粟于监河侯（官名）。楚威王曾用重币请他为宰
相，都被他拒绝。后“终身不仕”。他推崇老子学说，反
对儒、墨两派，成了战国时期道家的代表人物之一。研究
者多认为《内篇》是庄子所作，《外篇》、《杂篇》多为
庄子后学所追记。这里所选的儿篇只是庄子学派的某些基
本的逻辑思想。
庄子的著作不仅反映了他的哲学思想，同时也反映了
他的逻辑思想。在逻辑思想方面，他认为是非是辩论不清
的。你说是，他说非，到底谁是谁非呢？因为“是”也是
“ 不 是 ”，
“ 然 ”也 是“ 不 然 ”，所 以“ 辩 有 不 辩 ”、
“辩
有不胜”，唯有“止辩”。认为事物的“类”也是无法区
分的。你说此事物是这一类的，他说此事物是那一类的，
究竟这个事物是哪一类的呢？各持己见，无法断定，唯有
听其自然。认为名与实也是无法搞清的。概念就是事物，
事物也就是概念。因为天地可以说是“一指”，万物可以
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说是“一马”。因此名实可以划一了。正因如此，他认为
儒、墨的形名是非之辩是无用的；坚白同异之辩是诡于真
理的“小辩”，甚至认为天下往往因辩而大乱。所以唯有
调和各种是非，达到天然的均平，持“是非两行”之说。
庄子不反坚持 “是非两行”之理 ，而且付诸实践 。
如：是庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周；你不是鱼如何知鱼
之乐趣；人、泥鱿、猿猴，这三种动物究竟谁知道哪里是
正当的居处呢？等等。
这些逻辑思想表现在我们这里所选的《齐物论》、
《胠
筐》、《天道》、《则阳》、《天下》、《秋水》、《山
木》等篇中。

《庄 子 》

齐物论（节选）①

夫言非吹也②，言者有言；其所言者，特未定也。果有言邪？
其未尝有言邪？其以为异于毅（ 扣）
音③，
亦有辩乎④ ？
其无
辩乎 ？

①齐物论，《庄子》《内篇》中之第二。原文和引注均见郭庆落《庄子
集释》。
②吹，崔云犹籁也。
⑧毅音，毅，司马云鸟子欲出者也。毅音，鸟子欲出卵中而鸣谓之般音
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也。
④辩 ，别也。

道恶乎隐而有真伪① 言 恶乎 隐而 有是 非 ？道恶 乎往 而不
存② ？
言恶乎存而不可 ？
道隐于小成③，
言隐于荣华④。
故有儒墨之
是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，则
莫若以明。

①真伪，一本作真诡，崔本作真然。
②存 ，在也。
③小成 ，仁义五德小道而有所成得者谓之小成也。
④荣华，谓浮辩之辞。华美之言也。

物 无非 彼，
物无非是。
自 彼 则不 见，
自 知则 知 之。
故 日：
“彼
出于是，是亦因彼。”彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方
死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是；是以
圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也；彼亦一
是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得
其偶①，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非
亦一无穷也。故日：“莫若以明”。以指喻指之非指②，不若以非
指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地，一指也；万物，一马也。

①偶，对也。枢要也。
②指，手指也。喻，比也。
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可乎可①，不可乎不可②。道行之而成③，物谓之而然。恶乎
然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然 ，物固有所
可；无物不然，无物不可。故为是举莛（ 庭）与楹 ）

迎 ④，
厉 与 西施 ⑤，
恢恑（ 鬼）橘 决）
怪⑥，
道通为一。
其
分也，成也；其成也⑦，毁也⑧。凡物无成与毁，复通为一。
唯达
者知通为一，为是不用而寓诸庸⑨。庸也者，用也多用也者，通
也；通也者，得也。适得而几矣⑩。因是已 。
已而不知其然，
谓
之道。
劳神明为一，
而 不 知 其 同 也 ，谓 之“ 朝 三 ”。
何 谓“ 朝 三 ”？
曰：狙（ 驹）公狱芋
（ 序 ） ，曰：“朝三而莫四。”众狙
皆怒，曰：“然则朝四而莫三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒
为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而休乎天钧 ，是之谓
两行

①可，可于己者即谓之可。
②不可，不可于己者谓之不可
⑧道，路也。
④聋，司马云屋梁也。楹，屋柱也。
③厉，病丑人也。西施，吴王美姬也。
⑧恢恑擂怪，恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。橘者，矫诈之名。怪
者，娇异之物。指各种各样的诡怪奇异的现象。
⑦成 ，于此为成。
⑧毁，于彼为毁。如散毛成毡，伐木为舍等也。
⑨寓，寄也。庸，用也。
⑩儿，尽也。
⑧因，任也。任天之谓也。
狙公，司马云狙公典狙官也。崔云养猨狙也。李云老狙也。广雅云狙
狝猴也。斌，付与也。茅，司马云橡子也，似栗而小也。
 第　２３０　页

天钧，自然均平之理也。钧，又作均。崔云钧陶钧也。
两行，不离是非而得无是非故谓之两行。王先谦云物与我各得其所是
两行也。

今且有言于此，不知其与是类乎①，其与是不类乎？类与不
类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，
有未始有始也者③，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无
也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，
而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之
其果有谓乎，其果无谓乎④？天下莫大于秋毫之末⑥，而太山为
小 ；莫 寿 龄 殇
（ 伤）子⑥，而彭祖为夭。天地与我并生，而
万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得
无言乎？一与言为二，二与一为三；自此以往，巧历不能得，而
况其凡乎？故自无适有⑦，以至于三 而况自有适有乎？无适焉，
因是已。

①类者，辈徒相似之类也。
②尝，试也。
③未始 ，犹未曾也。
④谓，言也。
⑤秋毫之末，秋时兽生毫毛其末至微，故谓秋毫之末也。豪，应作毫。
司马云兔毫在秋而成。楚辞云锐毛也。
⑥疡子，人生在于襁棍而亡谓之疡子。短命者也或云年十九以下为疡。
⑦适，往也。

夫道未始有封，言未始有常，为是而有珍（ 诊）也①。
请言其珍。有左有右，有伦有义②，有分有辩③，有竞有争，此之
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谓八德④。六合之外⑤，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不
议；
春秋经世⑥，
先 王 之 志 ⑦，
圣 人 议 而 不 辩。
故 分 也 者，
有不分
也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”圣人怀之，众人辩之，
以相示也。故曰：“辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不
言，大仁不仁，大廉不 （ 浅）⑧，大勇不忮
（ 至 ） ⑨；
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不
成；五者园而几向方矣⑩。故知止其所不知，至矣。孰知不言之
辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不
竭，而不知其所由来，此之谓葆（ 保）光 。

①珍 ，界畔也。
②伦，理也。义，宜也。崔本作有论有议。
③辩，别也。
④八德，德者功用之名也。
⑤六合，天地四方也。
⑧春秋经世，春秋，时代也。经，典诰也。
⑦先王之志，先王，三皇五帝也。志，记也。
⑧嗛，盈也。真诚。
⑨忮，逆也。
⑩五者，即已前道昭等也。几，近也。园，圆也
葆光，葆，蔽也。若有若无谓之葆光。

齧 聂）
缺 问 乎 王 倪 曰：
“ 子 知 物 之 所 同 是 乎 ？”曰：
“吾
恶 乎 知 之 ？”
“ 子 知 子 之 所 不 知 邪 ？”曰：
“ 吾 恶 乎 知 之 ？”
“然
则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之？虽然，尝试言之。庸诅知吾
所谓知之非不知邪①？庸诅知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问
乎 女 ：民湿
（ 诗）寝则腰疾偏死②，鱿
（ 秋）
然乎哉③ ？
木
 第　２３２　页

处则惴操恂惧④，
猨猴然乎哉⑥ ？
三者孰知正处 ？
民食芻豢⑧，
麋
鹿食荐 见 ） ⑦ ，蝍 即） 蛆甘带⑧， 吃）鸦誉
鼠 ⑧。
四者 孰知 正味 ？
猨，猵 偏）狙以为雌⑩：麋与鹿交；鱿
与 鱼 游 ：毛 墙
（ 强）、丽姬 ，人之所美也，鱼见之深入，
鸟见之高飞，麋鹿见之决骤 。四者孰知天下之正色哉？自我观
之，仁义之端，是非之涂，樊（ 烦 ）然 殽
（ 消 ）乱 ⑩ ，吾
恶能知其辩？”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人，神矣！大泽焚而不能热，河汉泣 互）而不
能寒 ，疾雷破山，风振海而不能倞。若然者，乘云气，骑日月，
而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”

①幼 巨，庸，用也。诅，何也。又案，庸拒，犹言何遽也。
②偏，司马云，枯死也。
⑧鱿，司马云，鱼名。泥鳅。
④揣傈恂惧，恐怕之别名。恐貌。
⑤猨 ，猴也。
⑥芻豢，勿 草也。是牛羊之类豢养也。是犬豕之徒皆以所食为名也。
司马云，牛羊日当。犬豕日豢。以所食得名也。
荐，《说文》荐兽之所食。司马云美草也。崔云甘草也。郭璞云三苍
云六畜所食日荐。
⑧蝍蛆，或作蝍且，《广雅》云娱公也 。带，崔云蛇也 。司马云小蛇
也。
⑨鸱鸦，鹤，鹅枭。鸦，乌鸦。晋，作嗜。
⑩编狙，司马云 样似猨而狗头世与雌猨交。
毛嫱，司马云古美人。一云越王美姬也。丽姬，即骊姬，晋献公之宠
妃。
骤，崔氏训疾走不顾。
⑩般，说文杂错也。
 第　２３３　页

，冻也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也
邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其
或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固
受其 （ 坦）闇
（ 按）①，吾谁使正之？使同乎若者正之，
既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正
之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎
我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，
俱不能相知也，而待彼也邪 ？

① 闇 ，不明貌。

何为和之以天倪？日：是不是，然不然。是若果是也，则是
之异乎不是也，亦无辩。然若果然也，则然之异乎不然也，亦无
辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪（ 泥）①，因之以
曼衍②，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟③，故窝诸无竟。
昔者庄周梦为蝴操，栩栩然蝴蝶也④；自喻适志与，不知周
也。俄然觉，则蘧蘧（ 距）
然周也⑤。
不知 周之梦为 蝴蝶与 ？
蝴
蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。

①天倪，自然之分也。
②曼衍，犹变化也。司马云无极也。
③振，畅也。竟，穷也。崔作境。
④栩栩，忻畅貌也。喻晓也。
⑤蘧蘧，惊动之貌也。
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胠 筐 （节选）①

今遂至使民延须举踵日：“某所有赞者”，燕（ 盈）粮
而趣之②。则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，
车轨结乎千里之外⑧，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则
天下大乱矣。
何以知其然邪？夫弓弩 努）毕弋 易）
机变之知多④，
则鸟乱于上矣；钩饵阁署（ 古）曹
（ 曾）笱
（ 狗）
之知
多⑥，则鱼乱于水矣；削格罗落 （ 租）罘
（ 浮）
之知多⑥，
则兽乱于泽矣；知诈渐毒领 辖）滑坚白解垢同异之变多⑦，
则俗惑于辩矣。故天下每每大乱⑧，罪在于好知。故天下皆知求
其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其
所已善者，是以大乱。故上悖 倍）
日月 之明 ⑨，
下烁 山川 之
精⑩，中堕四时之施，惴（ 赘）耎
（ 软）之虫 ，
肖翘之
物必，莫不失其性。
甚矣夫，好知之乱天下也！自三代以下者是已⑧。舍夫种种
之民 ，而悦夫役役之佞 ；释夫恬淡无为，而悦夫哼哼之意 。

哼哼已乱天下矣。

①肤筐，《庄子》《外篇》中之第十。原文和引文均见郭庆藩《庄子集
释》。肤，开也。筐，箱也。胠筐，打开箱箧，盗取财物。
②燕，崔云裹也。广雅云负也。趣，赶到。
⑧车轨，轨，做迹也。说文，轨，车徹也。
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④弓弩毕弋机变，弓，弹弓也。弩，以机关发箭之弓。毕，网小而柄，形
似毕星故名为毕。弋，以绳系箭射谓之弋。机，弩牙也。变，以石旋
之箭。
⑤钩 饵罔罟 罾笱，钩 ，钓钩 也。饵 ，鱼饵 也。罔 ，同网。 罟罾， 鱼网
也。笱，捕鱼竹器也。
⑥ 削 格 罗 落 罘，削格，削刮树枝，施罗网也。罗落，陷井也。 罘，
免 网也 ， 罘， 一作 罦 覆 车也 。
⑦知诈渐毒领滑坚白解垢同异，知诈渐毒，四字同义，即欺诈也。颉，
同黯 颉滑，狡猾也。解垢，诈伪也。坚白，战国名家公孙龙论辩之题。
⑨每每，梦梦也。李云犹昏昏也。
⑨悖，乱也。
⑩炼，销也。堕坏也。
惴耎，
蠕曘　动虫。
一云无足虫。
肖翘，轻小物也。崔云植物也。李云 飞之属也。
③三代，
夏殷周也。
种种，李云谨悫貌。一云淳厚也。
⑩役役，鬼黠貌
哼哼，同谆谆。郭云以己诲人也。

古之 王夭下 者②⑧，
知 虽落天 地，
不白虑 也，
辩虽雕 万物，
不
自说
（ 悦）也。……礼法度数③，形名比详④。治之末也⑤。
……故书曰⑥：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也⑦。
古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形
名⑧，不知其本也。骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，在
 第　２３６　页

伍）道而说者⑨，人之所治也，安能治人。骤而语形名赏罚，此
有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下，此之谓
辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所
以事上，非上之所以畜下也。

①天道 ，《庄子》《外篇》中之第十三 原文和引注均见郭庆落《庄子

集释》。
②古之王天下者 ，谓三皇五帝
③礼法度数 ，礼法 ，五礼之法也。度，丈尺 。数，计算 。
④形名比详 ，形 ，容仪 。名 ，字讳 。比 ，校当 。详 ，定审
⑤治之末也，用此等法以养苍生治乖淳古故为治末也。
⑥书 ，道家之书。
⑦先 ，本也 。
⑧骤 ，数也。速也
⑧迕 ，逆也 。司马云横也。

则 阳（ 节 选 ）①

丘山积卑
（ 婶）而为高，江河水②而为大，大人合并而为
公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距，四时殊
气，天不赐⑧，故岁成；五官殊职④，君不私，故国治；文武大人
不踢，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为
而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳（ 唇）⑥，至有
所 拂（ 弗 。又 弼）
者 而有 所宜 ＠；
自殉 殊面⑦，
有所 正者 有所
差。比于大泽⑧，百材皆度；观于大山，木石同坛⑨。此之谓丘里
 第　２３７　页

之言。

①则阳，《庄子》《杂篇》中之第二十五。原文和引注均见郭庆落《庄
子集释》。
②水，俞批曰水乃小之误。卑高小大相对为文。
③赐，与也。
④五官，谓古者法五行置官也。春官、秋官，各有司积。
⑥淳淳，流行貌。
⑥拂，决也。
⑦殉，逐也。面，向也。
⑧比，譬也。
⑧ 坛 ，荃 也 石有巨小，木有粗细，共聚大山而为基本。

天 下（ 节 选 ）①

辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙②辩者之徒，
饰人之心，易人之意。能胜人之口，不能服人之心 ，辩者之囿
诱）也⑧。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，
此其柢 ，底）也④。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天
地其壮乎⑥！”施存雄而无术⑧。南方有倚人焉⑦，日黄缭
辽）⑧，问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞而应，
不虑而对，徧为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之
以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，
强于物，其涂腆 预）矣⑨。由天地之道观惠施之能，其犹一
坟一 孟）之劳者也⑩，其于物也何庸 ？夫充一尚可，
 第　２３８　页

曰：
“愈贵道，
几 矣 ⑩。
”惠 施 不 能 以 此 自 宁 ，
散于万物而不厌，
卒以善辩为名 。惜乎惠施之材，验
（ 抬）荡而不得 ，逐万
物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫

①天下，《庄子》《杂篇》中之第三十三。原文和引注均见郭庆落《庄
子集释》。
②桓团、公孙龙，姓桓名团。姓公孙名龙并赵人，皆辩士也。客游平原
君之家，而公孙龙著守白论。
⑧囿，域也。
④柢 ，体也
⑤壮 ，大也
⑥术，道也。
⑦倚，同畸，奇异。
⑧黄缭，姓黄名缭。游方之外、赞士者也。
⑨涂隩，涂，道也。喧，深也。谓其道深。
蚊 ，飞空鼓翅，嗤扰，徒自劳倦。
庸 ，用 也
几 ，近 也
卒，终也。
骀荡，放也。荡，放荡不得也。

秋 水 （节选）

河伯②曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而
倪小大？”
北 海 若 曰 ③：
“以 道 观 之，
物 无 贵 践；
以 物 观 之，
自 贵 而 相 贱；
 第　２３９　页

以俗观之，贵践不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫
不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊（ 蹄 ）
米也④，知毫末之为丘山也，则差数银（ 睹）
矣⑥。
以 功观之，
因其所有而有之，则万物莫不有多因其所无而无之，则万物莫不
无。知东西之相反，而不可以相无，则功分定央。以趣观之，因
其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧桀之自然而相非⑥，则趣操覩矣。
庄子与惠子游于濠 豪）梁之上 。庄子日：“（像
由）鱼出游从容⑧，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼
之 乐 ？”庄 子 曰：
“ 子 非 我 ，安 知 我 不 知 鱼 之 乐 ？”惠 子 曰：
“我
非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄
子曰：
“请循其本。
子 曰‘汝安知鱼乐’云者，
既已知吾知之而问
我，我知之稼上也。”
①秋水，
《庄子》《外篇》中之第十七。
原文和引注均见郭废落《庄子集释》。
②河伯，河神。
⑧若，海神。
④梯米 ，梯，草名，内含米而细 ，形似稗 禅米，小米也。
⑤差 ，别也 。睹 ，视也。
⑧尧舜，尧，帝尧。舜，夏舜。
⑦稼深，
稼，水名，
在淮南钟离郡。
司马云濠，
濠水名也。
梁，稼水之桥梁。
⑧份鱼，白鱼也

附：所引校注本书目

①郭废落：《庄子集解》
②《中国哲学史资料选辑》，中国科学院哲学研究所中国哲
学史组编
 第　２４０　页

孟轲，邹国（在今山东费县、金乡一带）人。生子周
烈王四年（公元前 年），死于周赦王二十六年（公元
前 年），终年八十三岁。
孟轲是鲁国贵族孟孙氏的后代，受学于孔子的孙子子
思的弟子，成为儒家曾子、子思学派的继承者，并发展了
这一学派，后人称为“思孟学派”。他以捍卫儒学之责自
任，极力排斥当时流行的杨朱、墨翟学派，认为杨、墨之
道是蛊惑人心的邪说，要捍卫“孔子之道”，正人心，就
必须辟杨墨。他一生的出处进退与孔子相似，壮年以后从
事教学，中年以后怀着政治抱负游说诸侯。但都不见用，
晚年回到故乡从事教育和著述。他的学生最著名的有公孙
丑、万章、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。作有
《孟子》七篇。
他重视思维在认识中的作用，认为“心之官则思，思
则得之，不思则不得。”善于“知言”，有“好辩”之称。
他的文章议论周密、熟练地运用逻辑的思维规律和思维
形式，是“语约而意尽，不为馋刻斩绝之言，而其锋不可
 第　２４１　页

犯”
（见苏询《嘉枯集》卷十一〈上欧阳内翰第一节〉）
。
体现了语言逻辑艺术的掌握。晋人鲁胜说：“孟子非墨子、
其辩言正辞则与墨同”
（见《晋书》卷六十四〈鲁胜传〉）
， 。
这说明孟轲的辩论逻辑可能受墨家逻辑的影响。

《孟 子 》①

梁惠王章 （ 节 选 ）

王说曰②： 诗）
云③：
‘他人有心，
予忖度之④。
’失子之谓
也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑥，而不足以举一
羽；明足以察秋毫之末⑥，而不见与薪，则王许之乎⑦？”
曰：“否”。
“今恩足以及禽兽⑧，而功不至于百姓者，独何与？然则一
羽之不举，为不用力焉；与薪之不见，为不用明焉；百姓之不见
保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：
“挟 太山 以 超北 海⑨，
语人 曰，
‘ 我不 能。
’ 是诚 不 能也。
为 长 者 折 枝 ⑩，
语 人 曰，
‘ 我 不 能。
’ 是 不 为 也，
非 不 能 也。
故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
 第　２４２　页

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌
《诗》云：
‘别于寡妻 ，至于兄弟，以御于家邦 ’言举斯心
而加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人
所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣 。今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。王请度之。”

①《孟子》 ，共七篇，以下资料原文据《四书集注》本 ，并按原书 章次

编排。校注参考杨伯峻《孟子译注》。
②说 ，同悦 ，高兴 ，喜欢。
⑧《诗》 ，诗句见《诗经 、小雅 巧言篇》。
④忖 度 ，忖
（ ）， 度
（ ），揣想，有推论之意。
⑥钧 ，三十斤为一钧。
⑥秋毫之末，形容极细小的东西。
⑦许 ，听信 。
⑧今，召今”字前省去“曰”字，表示孟子紧接宣王的话。
⑧挟太山以超北海，太山，即泰山，北海即渤海。
折枝 ，折取 树枝。
天下可运于掌 ，《列子 汤问》云：“大王治国诚能答此，则天下可
运于 一握 ，” 与此同意 。
刑于寡妻，“邢”同“型”，犹言示范，给妻子做榜样。
妙家，卿大夫之有采邑者。
善 推其 所为 ，这 一句 承上 句是 说古 代圣 贤之 所以 远远 地超 越于 一般
人，没有什么别的诀窍，只是他们善于推行他们的好行为。孟子在这
里强调 “推”的作用，有着逻辑的推理的意义，与下句“权，然后知
轻重；度，然后知长短”都是阐明推理的作用。
 第　２４３　页

公孙丑章 （节选）

（公孙丑问）曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可
得闻与？”
“告子曰：‘不得于言①，勿求于心②；不得于心，勿求于
气⑧’。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉④；故曰：
‘持其志⑥，
无暴其气⑥。
’”
“既曰，
‘ 志至焉，
气次焉。
’ 又曰，
‘ 持其志，
无暴其气。
，
何也？”
曰：“志壹则动气⑦，气壹则动志也，今夫撅者趋者，是气
也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气⑧。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞
于天地之间 。其 为气也 ，配义与道 ；无是 ，馁 也 。是集义所生
者，非义袭而取之也。行有不慊于心⑨，则馁矣。我故曰，告子
未尝知义，以其外之也⑩。必有事焉，而勿正 。
心 勿 忘、
勿助长
也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓
其人曰：‘今曰病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则稿
央。天下之不助苗长老寡矣。以为无益而舍之者、不耘苗者也；
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助之长者，堰苗者也 非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：
“议辞知 其所蔽⑩，
淫 辞知其 所陷 ，
邪 辞知其所离
遁辞知其所穷 。 生于其心，害于其政；发于其政，害于其
事。圣人复起，必从吾言矣。”

①不得，不得即不能得胜之意。“不得于言”，就是说人家能使我口服
却未能使我心服。
② 勿求 于心 ，据朱熹《集注》说是“不必反求其理于心。”就是说不要
在思想上寻找原因。
⑧不得于心，勿求于气，“不得于心”，意思是“不得其理于吾心”，
即“不能在思想上得到胜利”。“勿求于气”，赵岐《注》以“直怒
之矣”解“求于气”，是把“气”解为感情意气，这一句是说“不必
求助于意气”。
④夫志至焉，气次焉，赵岐《注》：“志为至要之本，气为其次。”毛
寄龄《逸讲笺》以“次”为舍止，言“志之所至，气即随之而止。”
这句意思是说：思想意志到了哪里，意气感情也就在哪里表现出来。
⑤持，《吕氏春秋 慎大篇》高诱注：“持，守也”。《荀子 荣辱
篇》杨倞注：“持，保也”，引申为坚持。
⑥暴，赵岐《注》：“暴，乱也。”“持其志，无暴其气”。是说要坚
持思想意志，不要乱用感情意气。
⑦壹，朱熹云：“壹，专一也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然
气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而反动
其心焉。”
⑧浩然，朱熹《集注》云：“浩然、盛天流行之貌。”
⑨ 慊 ，音嫌
（ ，赵岐注：“慊，快也”。
⑩以其外之也， ，动词意动用法，这句承上句，意思是：因为告
子把义看成是心外之物。
正，王引之《经义述闻》：“正之言定也，必也。”又王夫之《孟子
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稗疏》说“正”当读如《婚礼》“必有正焉”之“正”，“正者，征
也，的也，指物以为征准使必然也。”据此“而勿正”句是说“但不
要有特定的目的。”又《毛诗终风 序 笺 》 说：
“正犹止也”
“，而 勿
正”解作“但不要停止”。这样连上句及下句的意思是 ：必须对义
加以培养，不要停止、时时刻刻记住它，但不能违背规律帮助它生
长。
诐 辞 ，诐
（ ）《说文》：“古文以为颇字”。朱熹《集注》说：
“诐，偏陂也”。又《四书讲义》说：“若任其偏曲之见，说着一
也，遗却一边，是为诐辞。”蔽，杨倞《注》云：“蔽者，言不能通
明，滞于一隅，如有物塞蔽之也。”
⑩淫辞知其所陷，孔颖达《正义》云：“淫者过度之意，故为过也。”
凡事当止而不止，必有所陷。
⑩邪辞知其所离，离于正则为邪。
⑩遁辞知其所穷，理有所穷而后其辞遁，饶鲁说：“当看四箇‘所，
字，如看病相似。诐、淫、邪、遁是病证，蔽、陷、离、穷是病源，
‘所蔽，、‘厉陷，、‘所离，、‘所穷，是病源之所在。”

滕文公章 （节选）

公都子曰①：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治
一乱。当尧之时，水逆行， 滥于中国，蛇龙居之，民无所定；
下者为巢，上者为营窟②。《书》曰：‘洚水警余’③。洚水者，
洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹④；水由
地 中行 ，江 、淮 、河 、汉是 也 险阻既远，鸟兽之害人者消，然
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后人得平土而居之，尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作⑥，坏宫
室以为汙池，民无所安息；弃田以为园圃，使民不得衣食。邪说
暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及封之身，天下又大
乱。周公相武王诛封，伐奄三年讨其君⑥，驱飞廉于海隅而戮
之 ⑦ ，灭 国 者 五 十 ，驱 虎、豹、犀、
象 而 远 之 ，天 下 大 悦 。《 书 》
曰：
‘王显哉，
文王谟 王承者，武王烈 估启我后人，咸以正
无缺⑧。
’世衰道微，
邪说暴行有作⑨，
臣 其君者有之，子就其
父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故
孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议⑩，杨朱、墨翟之言盈天
下 。天下之育不归杨，则归墨。杨氏为我、是无君也；墨氏兼
爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰： 厄有肥肉，
厩有肥 马多民有饥 色，
野 有俄莩，
此率兽而 食人也。
’杨、
墨之道
不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则
率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道 ，距杨、墨，放
淫辞、邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其
政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，
孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是
惩，则莫我敢承 。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，
息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉 ？予不得已
也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

①公都子，赵岐〈注）云：“孟子弟子也”。
②营窟，《说文》云：“营，币（ ）
居也。
”段 〈 注 云“币居谓围绕
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而居。”焦循《正义》云：“此营窟当是相连为窟穴。”
⑧《书》曰：‘泽水替余，，赵岐〈注〉云：“《尚书》逸篇也。‘锋，
和‘洪，古音相同 。这句是说 ：“《尚书》中告诉说：洪水警诫我
们 。”
④菹 ，羞
（ ）有水草之处。
⑥代作，
焦 循 〈 正 义 》 云：
“《说文》，
代，更也。
代作谓更代而作，
非
一君也。万这句是说残基的君主不时出现。
⑧伐奄三年讨其君，奄，国名，今山东曲阜县有奄里，即古奄国地。本
句连上句是说，周公辅助武王，杀了封王，又讨伐奄国，三年之后把
奄君杀掉了。
驱飞廉于海隅而戮之，《史记 秦本纪》云：“蜚廉（蜚与飞古字相
通）生恶来。恶来有力。蜚廉善走，父子俱以材力事殷封。周武王之
伐封，并杀恶来。是时蜚廉为封石北方，还，无所报，为坛霍太山，
而报得石棺，铭曰：‘帝令处文（处文，蜚廉别号），不与殷 赐
尔石棺以华氏。’遂葬于霍太山。按《史记》所载与孟子有异。
⑧《书》曰不显哉数句，王，大；谟，谋略；承，继承。这数句的意思
是：“《尚书》说：正大光明啊，文王的谋略；伟大继承的是武王的
功烈，帮助和启发我们后代，使大家都能正确而没有缺点。”
⑨有，同“又”。
⑩处士，《汉书异姓诸侯王表》“处士横议”注曰：“师左曰：处士谓
不官于朝而居家者也。”
杨朱，可能是战国时期的一位隐士，关于他的事迹已无可考查。《庄
子 寓言篇》说他曾学于老聆；刘向《说苑
政理篇》说他曾见过梁
王（《艺文类聚》九十四引作梁惠王），讨论治理天下的道理。据孟
子说：“天下之言，不归杨，则归墨”，可见他的学说在当时确曾起
了很大的影响。杨朱没有什么著作流传下来 ，现在流传下来的《列
子 杨朱篇》是魏晋时期的人伪托的。他的思想材料散见于《孟子
《韩非子》、《淮南子》等书中。
墨翟，鲁人，或云宋人，生年当在周敬王之末年，其时孔子犹未
死，
但至迟难出孔子卒后之十年内，
享年可能在八十以上，
死当在孟子
出生前十年左右，当周安王十年左右，其学说皆见于《易子》一书。
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闲，《说文》“闲，阑也。从门中有木。”段玉裁注云： 引申为防
闲。
”《 般 梁 》 祖二 年 〈 传 范宁注云：“闲谓杆御”。这里当作捍卫
解。
诗》云数句，膺，攻击；荆舒，荆国和舒国。承，抗御。这数句意
思是：攻击戎狄，痛惩荆国和舒国，就没有人敢抗拒我。

离 娄 章 （节选）

孟子曰：“君子深造之以道①、欲其自得之也②。自得之，则
居之安；居之安，则资之深⑧；资之深，则取之左右逢其原，故
君子欲其自得之也。”

①君子深造之以 道，道，正确的方祛。句意是“君子依循正确的方法来
得到高深的造诣。
②欲其自得之也，意思是：要求他自觉地有所得。
③资，《说文》“资，货也。”段玉裁《注》云：“资者积也。”连上
下数句意思是：自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇，能牢固
地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右
逢源，所以君子要自觉地求有所得。

孟子曰：“言无实不样①。不样之实，蔽贤者当之。”

①言无实不祥，祥，《说文》段注云：“善者谓之样。”不祥、不善，
这一句的意思是说：言论没有内容，不充实，是不好的，孟子是从人
们的思想之是否充实来判断人们的言论是否正确的。
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孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本①。
所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大
矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之曰至，可坐致
也。

①天下之育性也数句，朱熹《集注》解云：“性者，人物所得以生之理
也。故者，其已然之迹，若所得天下之故者也。利，犹顺也，语其自
然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有
迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必
有验于人也。然其所谓故者 ，又必本其自然之势 ，如人之善 ，水之
下，非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶，水之在山，则非自然之
故矣。”按朱熹的解释近是。据此，可知孟子所言性、故，并非主观
之物，而为客观事物的规律性及其表现 。孟子在这里所反对的是穿
凿附会，妄意猜侧，而强调按照规律去认识客观事物。也就是“苟求
其故”，虽“千岁之曰至，可坐改也。”（如果能推求其所以然，以
后一千年的冬至曰 ，也可以推算出来。）孟子在这里所说的 “求其
故”，实际上与墨子的“辩其故”、“明其故”的逻辑思维形式是同
一意义，有着推理论证的作用。

告 子 章 （节选）

告 子 曰：
“ 性 犹 祀 柳 也 ①，
义 犹 桮 格 ②；
以人性为仁义，
犹以
祀柳为桮倦。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼祀柳而后
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以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义
与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也③，决诸东方则东流，决之西方则西
流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子 曰 ： “水信 无分于 东西 ④ ，无 分于上 下乎 ？人性 之善
也，犹水之就下也。人无有不善，水无不下。今夫水，搏而跃之，
可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也，
人之可使为不善，其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性⑥。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？办
曰：
“然”
“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白与？”
曰：
“然”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子曰：“食色，性也⑦。仁，内也，非外也；义，外也，
非内也⑧。
”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：
“彼 长而 我长 之，
非有长于我也，
犹彼 白而 我白 之，
从
其白于外也，故谓之外也。”
曰：
“ 异 于 白 马 之 白 也 ⑨，
无 以 异 于 白 人 之 白 也；
不识长马
之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：
“ 吾 弟 则 爱 之，
秦 人 之 弟 则 不 爱 也，
是以我为悦者也，
故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之
外也。”
曰： 曹秦人之炙 ，
无以异于誉吾炙，
夫物则亦有然者也，
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然则誉炙亦有外与？”

①祀柳，朱熹《集注》：“祀柳，柜柳。”
②桮倦，“桮”同“杯”（《说文》只有“桮”字）。棬音圈。郑玄注
《王藻》以“杯圈”为盛羹，注酒及盥洗等器之通名。
⑧湍，音 《说文》：“湍、急濑也。”
④信，《说文》：信，诚也。”译作“诚然。”
⑤颡，音 额角。
⑥生之谓性，“性”字从“生”得声，“生”和“性”古音相同。《荀
子 正名篇》：“生之所以然者谓之性。”《春秋繁露 深察名号
篇》：“如其生之自然之资谓之性。”《论衡 初 禀 篇 》“
： 性 ，生
而然者也。”关于性辩，告子与孟子对于“性”各有不同的含义。郭
沫若《名辩思潮的批判》说：“告子的‘生之谓性，是由道家万物一
体观出发的，在这种根据上说来，当然就是‘犬之性犹牛之性，牛之
性犹人之性，’即所谓‘呼我为牛则牛，呼我为马则为马，’犬牛人
马，在作为本体的显现上没有什么不同。孟子的‘性，观是由五行
说出发的，五行的配剂不一，万物之性因有差别，而以人性为具足圆
满，故人性不同于犬性，亦不同于牛性，故谓‘人性善，，谓‘人异
于禽兽，。这样，两人在外表上虽象同在论一个东西，实则无异你在
说东，我在说西。”（见《十批判书》）
⑦食色性也，《礼记 礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉”与此同
义。
⑧仁内义外，与《管子。戒篇》所说“仁从中出，义由外作”同。对于
“仁内义外”的驳洁，墨子比之孟子更为有力。《墨子 经说下》：
仁，爱也 。义 ，利也。爱利 ，此也。所爱所利 ，彼也。爱利不相
为 内外 ，所 爱利 亦 不相 为 内外 。其 为‘ 仁 内也 ，义外 也 ， ，举 爱
与所利也，是狂举也。”高亨《墨经校诠》对此条诊说云：“墨家之
意，仁义皆内也。盖仁者爱人也。义者利人也。故曰：‘仁爱也，义
利也。’爱利皆在内者也。所爱所利皆在彼人，皆在外者也，故曰：
‘爱利，此也。所爱所利彼也。’然则爱利俱在内不在外，非爱在内
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而利在外也。所爱所利俱在外不在内，非所爱在外而所利在内也，故
曰：‘爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。’今人谓仁内义外
者，于仁而曰在内，是举其爱，而未举其所爱也。于义而曰在外，是
举其所利 ，而未举其利也 。故曰：‘其谓仁内义外也，举爱与所利
也。’于仁则举其内之爱，于义则举其外之所利。仁举其内方，而弃
其外方，义举其外方而弃其内方，其妄甚矣。故曰：‘是狂举也， ”

郭沫若认为里子的见解比告子和孟子都要正确，“便是仁与义都须有
主观与客观的条件，二者偏度即不能成其为仁义。故谓‘仁内义外，
固不可，谓‘仁内义内’也只是说到半边。故如孟子的嗜炙之喻，使
‘秦人之炙，过咸或有异味，那便不能说‘无以异于耆晋炙，，这明
明 也就 是‘ 耆炙 亦有 外 ，了 。” （见《 十批 判书 。名 辩思 潮的 批
判》）
⑨异于，朱熹《集注》引张氏曰：“二字疑衍。”按此说为是。
⑩曹，同嗜。

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降
才尔殊也，
其所以陷溺其心者然也。
今夫豁麦②，
播种而摄之③，
其
地同，树之时又同、悖然而生，至于日至之时④，皆熟矣。虽有
不同，则地有肥晓⑥，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，
举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。……故曰，
口之于味也，有同誉焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，
有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理
也，义也。圣人先得我心之所同然乎。故理义之悦我心，犹当豢
之悦我口⑧。

①赖 ，阮元云：“富岁子弟多赖，‘赖，即嬾 （今作懒）。
② 辫 麦 ，醉
（ ），舞麦即大麦。
⑧峨， 《说文》作“提”云 ：“摩田器也。”摩田即今之
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耖（又作抄）田，耪地，耙松上块。以土理种亦用此器，亦须耙耖，
故又训为“覆种”（郑玄《论语注》）。
④日至，夏至日。
⑤ 晓 ， 晓（ ），土地瘩薄。
⑥刍豢，草食曰刍 ，牛 羊是 也 ；谷食 日豢 ，犬 象 是
也。

曰：
“耳目之官不思，
而 蔽 于 物。
物交物①，
则引之而已矣
心之官则思，
思则得之②，
不思 则不得也。
此天之所与我 者⑧。
先
立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

①物交物，前 “物”字指“耳目之官” ，后“物”字指耳目之外的事

物。连下句意即：耳目与外物相接触。便被引向迷途。
②思则得之，“之”，宋元理学家指为“理”，据上下文意，宜指事理，
即思惟这个器官，能够运用，便会得到事理的认识。
⑧此，指 ，即思维器官。我，扩充用法，指人类。

尽 心 章 （节选）

孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者②，善
道也。君子之言也，不下带而道存焉③，君子之守，修其身而天
下平。人 病舍其田而芸 人之田，所求于 人者重，而所 以自任者
轻。”

①指，通旨，意义。这句说：言语浅近，意义却深远的是“善育
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②施，《易 乾》：“见龙在田，德施普也。”《疏》云：“道德恩施
能普遍也”。这句是说 ：“所操持的简单 ，而效果却扩大的是‘善
道，。”也就是说，能掌握原则而概括一般的是善于运用思维方法。
这个意思与〈梁惠王章》中的〈齐桓晋文之事章》所说的
“善推其所为”
同。
③不下带，带，束腰带。朱熹《集注》云：“古人视不下于带，则带之
上乃目前常见至近之处。举目前之近事，而至理存焉。”这句是说：
君子的言语，讲的虽是常见的事情，但“道”就在其中。

附：所引注释本书目

①原文据《十三经注疏本》
②朱熹《四书集注》，《四书讲义》
③赵岐《孟子注》
④王夫之《孟子稗疏》
⑤孔颖达《孟子正义》
⑥焦循《孟子正义》
⑦王引之《经义述闻》
⑧杨伯峻《孟子译注》
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荀子（约公元前 年）
，名 况 ，亦 称 荀 卿 或 孙
卿，战国末期赵国人。十五岁游学于齐，后在齐国文化中
心稷下讲学，三任学宫“祭酒”，影响很大。公元前
年任楚国兰陵令，公元前二三八年被免职，同年卒。他的
学生有韩非、李斯等；现存著作有《荀子》，共三十二
篇。
荀子以朴素唯物主义为基础，批判地综合了墨家、名
家和道家等的逻辑思想，建立了他自己的一套逻辑学说，
把先秦逻辑推进了一步。
荀子的逻辑学说，主要体现在《正名》、《解蔽》等
篇中。《正名》篇探讨了名、辞、辩、说，即概念、判断、
推理的理论。概念论是主要的成就。荀子的概念论，不仅
包含着丰富的普通逻辑思想，而且蕴涵着深刻的辩证法
思 想“
。所 为 有 名 ”
“
、所 缘 以 同 异”
“、 制 名 之 枢 要 ”，
既是普通逻辑关于制名的原则，也是认识论、辩证法关于
概念的理论原理。
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《荀 子》

修身 （节选）

以善先人者谓之教①， 以善和人者谓之顺②；
以不善先人者谓
之 馅（ 产）⑧，以不善和人者谓之谀（ 于 ）。是是、非非
谓之知④，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、
非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无
常 ⑥，
保 利 弃 义 谓 之 至 贼。
多 闻 曰 博，
少 闻 曰 浅。
多 见 曰 闲 ⑥，
少
见曰陋 。难进 曰提
（ 提）⑦，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱
曰 秏（ 冒 ）⑧ 。

①先，首倡，倡导。
②和，协调，协同。
③诌 ，杨倞 ：“诌之言陷也 ，谓以佞言陷之。”王念孙：“馅之言导
也，导人以不善也。”
④知，同 “智”
⑧趣，同“趋”，和“舍”字对举。
⑥闲，熟习 。《尔雅释诂》：“闲、习也。”
⑦提，杨倞：“提、弛缓也。”
⑧秏，王念孙：“秏读为‘眊，，眊，乱也。”

夫骥一日而千里，弩马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无
极与 ？其折骨、绝筋终身不可相及也；将有所止之，则千里虽
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远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可相及也？不识步
道者将以穷无穷、逐无极与②？意亦有所止之与⑧？夫“坚白”
“同异”“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；
倚魁之行④，非不难也，然君子不行，止之也。故学曰：“迟彼
止而待我⑥，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为
乎其不可以同至也！故 窥）
步 而不休⑥，
跛 奄 千 里；
累土
而不辍，丘山祟成⑦。”

①与，同“软”，疑间词。
②步，杨倞：“步，行也。”步道，行道。
⑧意，同“抑”，或者。《释词》三：“意与抑同， 抑词之转也。”
④倚魁 ，郝懿行：“倚与奇，魁与傀，俱声近假借字。”倚魁同“奇
傀”，怪异。
⑥迟，杨倞：“迟，待也。”
⑧颐步，同“硅步”，半步。
⑦祟，梁启雄案：祟借为“终”。

不 苟 （节选）

君子行不贵苟难①，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为
贵。
故怀负石而 赴河②，
是行之难为者 也，
而申 徒狄能之⑧；
然而
君 子 不 贵 者，
非 礼 义 之 中 也 ④。
山渊平，
天 地 比，
齐 秦 袭 ⑥，
入乎
耳，
出乎口⑥，
鉤有 须⑦，
卵有毛，
是说之难 持者也，
而 惠 施、
邓
析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖 直）
吟口⑧
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名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中
也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当
之为贵。

①苟，不正当，不合理。梁启雄按：《仪礼》注：“苟，假也。”
②负，抱。怀负石，怀里抱着石头。刘师培：“怀”疑后人旁注之字，
以“怀万释“负”。
⑧申徒狄，传说是殷朝人。杨倞：“申徒狄恨道不行，发愤而负石自沉
于河。”
④中，梁启雄按：《淮南 原道》注 ：“中，适也。”《汉书 刑法
志》注：“中，当也。”
⑤袭，杨倞说：“袭，合也。”齐秦袭，齐在东，秦在西，相距甚远，
但亦可合为一国。
⑥“入乎耳，出乎口”二句，杨倞：“未详所明之义。”疑为衍文。
⑦俞榴：鉤疑 ”之假字，《说文》：“驹，姐也。”姐（即妇人）
无须而谓之有须，故日：说之难持者也。
⑧吟口，杨倞：“吟咏长在人口也。”

君子位尊而志恭①，心小而道大；所听视者近，而所闻见者
远；是何邪？则操术然也②。故千人万人之情，一人之情是也。
天地始者 ，今日是也。 百王之道，后王 是也③。君子 审后王之
道，而论于百王之前，若端拜而议④。推礼义之统，分是非之分，
总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约⑤，而事弥大。
五寸之矩 ，尽天下之方 也。故君子不下 室堂而海内之 情举积此
者⑧，则操术然也。

①恭，恭敬，端庄而有礼貌。
②操术，掌握的方法。
 第　２５９　页

⑧后王，杨倞：“ 后王，当今之王。”
④拜，王念孙说：“拜当为‘拜，，今拱字也。端拱不议，即从容不劳
也。”
⑤弥，更加。约，少。
⑥举，皆。积，聚集。

非 相 （节 选）

故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上
世，则审周道①；欲知周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知
远，以一知万，以微知明。此之谓也。
夫妄人曰：古今异情，其所以治乱者异道②，而众人惑焉。
彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而
况于千世之传也！妄人者，门庭之间，犹可诬欺也③。而况于千
世之上乎 圣人何以不可欺④？曰：圣人者， 己度者也⑥。
故以
人度人，以情度情，以类度类⑥，以说度功⑦，以道观之，古今一
度也⑧。类不悖⑧，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷⑩，观乎杂物而
不惑，以此度之。

①周道，梁启雄：“周道，谓周徧全备之道。”
②原作“其以”，缺“所”字。依王念孙据《外传韩诗》增补。
③可，俞抛“可”字衍文。
④原缺“可”字，依王念孙据《外传》增补。
⑤度，测度，推测。
⑥类，杨倞‘“类，种类，”
 第　２６０　页

⑦ 功 ，功 业 。
⑧度，梁启雄：“度”字是衍文。王念孙：“古今一度也，当作古今一
也 。”
⑨ 悖 ，乖 背 。
⑩乡，杨倞：乡读为“向”。

谈说 之术：
矜庄 以往 之①，
端诚 以处 之②，
坚强 以持 之，
分别
以喻之，
譬称以明之⑧，
欣 驩、
芬萝以送之④，
宝 之，
珍 之，
贵之，
神之⑥，如是则说常无不受。虽不说人⑥，人莫不贵，夫是之谓为
能贵其所贵。传日：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君不为甚焉。是以小人
辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中也⑦，则其言不若其然
也，其辩不若其呐也⑧；言而仁之中也，则好育者上矣，不好言
者下也；故仁言大矣。起于上，所以道于下⑧，正令是也；起于
下，所以忠于上，谋救是也⑩。故君子之行仁也无厌。志好之，
行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端 ，见端不如见
本分 。小辩而察，见端而明，本分而理。圣人士君子之分具矣。
有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早
谋，发之而当，成文而类，居错迁徙（ 喜 ） ，应变不穷，是
圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听 ，文 而 致
实 ，
博而党正⑩，
是士君子之辩者也。
听其言则辞辩而无统 ，用
其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓；然而
口舌之均⑩，
噡 沾）唯则节⑩，足以为奇伟偃却之属 。
夫
是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得
变，此不得变也。
 第　２６１　页

①矜庄，严肃庄重。
②端诚，端庄诚实。
⑧王念孙：“譬称”与“分别”互易。《韩诗外传》和《说苑 善说
均作“臂称以喻之，分别以明之。”
④ 欣 箱 ，即 欣 欢 。萝 ，同“ 香 ”。芬 萝 ，芳 洁 ；王 念 孙 说 ：芬 萝 ，和 也 。
⑥神 ，神异，神奇。
⑥说，梁启雄：“说字借为悦。”
⑦中，读作“仲”，合也。
⑧呐，杨倞：呐同“讷。说话迟钝。
⑨道，杨倞：道同“导”。
⑩谋救，王念孙：“谋救”为“谏救”之误。救，止也。谏救，谏止。
⑧端，杨倞：“端，端首。”
见，衍文。王引之：“本分上本无‘见，字，此涉上两见端而衍。”
⑩错，置；居错，安居。王念孙：居读为“举”，古字通。
斯须，须臾，一会儿。
⑧致，郝 行：致同“组”，密。王念孙：致读为“质”。质，信也。
致实 ，信实。
⑩党，同“谠”，直育。
无统，无根本，无纲纪。
＠之，通“则”。均，调匀。
⑩噡，同“谵”，多言。一说喻为“诺”之误。唯，唯诺，少言。节，
节制。
＠奇伟， 大。偃却，即偃 ，骄傲，高傲。

非十二子 （节选）

很今之世①，饰邪说，文奸言，以枭 嚣）乱天下⑧。需
 第　２６２　页

（ 域）宇鬼
（ 龟）琐③，使天下混然不知是非治乱之所以存
者有人矣。纵情性，安恣睢 虽）
④，禽兽行⑥，
不足以合文
通治⑥；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、
魏牟也⑦。忍情性，茶
（ 其 ） 利 践（ 齐）
⑧，苟 以 分异 人 为
高⑧，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，
是以欺惑愚众。是陈仲、史鱿也⑩。不知壹天下 ，建国家之权
称 ，上功用⑧，大俭约而慢差等 ， 曾 不 足 以 容 辩 异 ， 县 君
臣⑩；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋
钘 兼）也 。尚法而无法，下修而好作⑩，上则听取于上，
下则听从于俗，终日言成文典，反纵察之 ，
则调然无所归宿 ，

不可以 经国定分 ；然而其 持之有故 ，其言之成 理 ，足以 欺惑愚

众。是慎到、田骈也⑧。不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩
琦辞 ，甚察而不惠⑧，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲
纪 ； 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓
析也。略法先王而不知其统⑧，犹然而材剧志大 ，闻 见 杂 博 。
案
往旧造说 ，谓之五行⑧，甚僻违而无类 ，幽隐而无说，闭约而
无解⑩。案饰其辞而祗敬之日 ：
此真先君子之言也。
子 思 唱 之，
孟轲和之，世俗之沟犹瞀 冐 ）擂 ，嚾嚾然不知其所非
也 。
遂受而传之，
以为仲尼子游为兹厚于后世 。
是 子 思、
孟轲之
罪也。若夫总方略 ，齐言行，壹统类 ，
而 群天 下 之英 杰 ，而
告之以大古，教之以至顺 ；奥 窔 咬）
之间⑩，
簟 电 ）
席之上，敛然圣王之文章具焉 ，佛然平世之俗起焉 ；
六说者不
能入，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；
在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成 名 况 乎 诸
侯 ，莫不愿以为巨。是圣人之得埶者也。仲尼、子弓是也。
 第　２６３　页

①假，借。今之世，指战国时期。
②袅，杨倞：“袅，同‘浇，。”淆乱。梁启雄：“枭借为‘挠，。”
挠，扰。袅乱，扰乱。
③矞，同“话（ 决）”，诡诈。宇，同“ （ 虚） ” ，诡为 。矞
宇，就是“谲 ”，谲诡。鬼琑，就是“委琑”，邪僻琑细。
④睢，原作“唯 居）”，据卢文弨改。恣睢，放纵、暴戾的样子。
⑤禽兽行，行为如同禽兽一样。
⑥文， 杨倞：文，指 “古之文义” ；章诗同：“ 文，礼节。” 治，治
道。
⑦它嚣 ，人名，或说 即环渊，战国 时曾在齐国的 稷下讲学；梁 启超：
“它嚣，本书外不见，无考。”魏牟，战国时魏国贵族。
⑧鹅，极。路，深。爹路，过于深陗。利，同“离”。跂，同“企”，
立。利跂，离世独立。
⑨苟，但，只是。分异，别异。
⑩陈仲，即田仲，战国时齐人。史鱿，也叫史鱼，春秋时卫国大夫。
壹，齐一， 统一。
权称，权衡。
上，王念孙：上与“尚”同。尚，尊祟。
大，王念孙：大，亦尚也。大俭约，尊尚俭约也。杨倞：大读为“太”，
过头的意思。僈，轻，轻视。
辩异，分别 差异。
县，同“悬”，远隔。
宋钘，也叫宋 、宋荣子，战国时宋国人。
修，贤智。作，创作。王念孙：“不修”疑为“不循之误。
，杨 倞： 与“循”同。循，抚摩，研摩。反 ，反复研究。
倜然，疏远的样子。
慎到，战国时赵国人。田骄，战国时齐国人。
琦，杨倞：琦读为“奇异”之“奇”。
惠，杨倞：惠，顺。王念孙：惠当为“急”之误。
统，纪纲。
 第　２６４　页

犹然，舒迟的样子。剧，繁多。
往旧，往古。造说，臆造之说。
五行，杨倞：五行即五常，仁、义、礼、智、信。章太炎：五常之说
旧矣。
僻违，邪僻。王念孙：僻违，皆邪也。
杨惊：约，结也。解，说也。
祗敬，自 敬。
王先谦案：“沟犹警儒”中不当有“犹”宇，“沟誉”训“愚阴
嚾嚾然，喧嚣的样子。
子游，名 偃
（ 眼）
，春秋时吴国人，
孔子的学生。
郭 嵩 焘 说：
“此
子游必子弓之误。”
兹，即指子思孟子。俞樾：“厚，犹重也。”
杨倞：“总，领也。”
杨倞：统，谓纲纪。大，谓之统，分别谓之类。
杨倞：“群，会合也。”
顺，理。
奥窔，杨倞：西南隅谓之“奥”，东南隅谓之“窔”。
敛，王引之：“敛”当为“歙（ 系）”。歙然，聚集的样子。
佛，杨倞：佛读为“勃”。勃然，兴起的样子。梁启雄按：《韩诗外
传》四：佛然作“沛然”。
成，俞樾：成通“盛”。
况，赐也。孙诒让说：况通“皇”。

信 信 ① ，信 也 。疑 疑 ② ，亦 信 也 。贵 贤 ，仁 也；贱 不 肖 ，亦 仁
也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言
而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流洒然③，虽辩，
小人也。故劳力而不当民务，谓之好事。劳知而不律先王④，谓
之奸心；辩说譬谕，齐给便利⑥，而不顺礼义，谓之奸说。此三
奸者，圣王之所禁也。知而险⑥，贼而神⑦，为诈而巧⑧，言无用
 第　２６５　页

而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚⑨，饰非而好 ，
玩奸
而泽 ，言辩而逆 ，古之大禁也。知而无法，勇而无惮 ，
察辩
而操僻，淫太而用之 ，
好奸而与众 ，
利足而迷⑩，
负石而坠 ，

是天下之所弃也。

①信信，信其可信。
②疑疑，疑其可疑。
⑧流缅，王先谦：流洒犹“沉面”，酒后乱说。
④律，杨倞：“律，法也
”

⑤杨倞：“齐，疾也。给，急也。便利，谓言辞敏捷也。”
⑧知，王念孙：“知者，巧也。”
⑦贼而神，杨倞：“贼害不测如神也。”梁启雄案：神似当作“狠”或
“忍”，音近而
⑧为诈，俞批：为通“伪”，为诈即伪诈。
⑧辟，杨倞：辟读为“僻”。僻，邪。
⑩好，巧妙。王念孙：“饰非而好，言其饰之工也。”
泽，润泽，光润。玩奸而泽，玩弄奸术而不露痕迹。
逆，杨倞：“逆者，乖于常理。”
⑩无惮，肆无忌惮。
“察辩而操僻，淫太而用之”，原作“察辩而操僻淫，大而用之”。
据俞批改。淫太，骄侈过甚。
⑩与，梁启雄案：《后汉书 陈元传》注：“与，犹党也。”
⑩利足而迷，郝懿行：所谓捷径以窘步也。
负石而坠，郝懿行：所谓力小而任重，高位实疾颠也。

儒 效 （节选）

……言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。凡事行，
 第　２６６　页

有益于理者，立之；无益于理者，废之 ：夫是之谓中事。凡知
说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之：夫是之谓中说。事
行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃而
乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也①，坚白同异之分隔也，
是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，
虽有圣人之知，未能偻指也②，不知，无害为君子；知之，无损
为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之
则乱法；百姓好之则乱事。而狂惑戆（ 杠）陋之人③，乃始
率其群徒，辩其谈说，明其辟称④，老身长子⑥，不知恶也。决是
之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。……

①杨倞：充，实也。施，通“移”。移易，谓使实者虚，虚者实也。
②杨倞：偻，疾也。偻指，疾速指陈。刘师培 ：偻字训为“曲” 。偻
指，犹言曲陈。
③戆，杨倞：愚也。
④辟，借为“譬”，比喻。称，称引。
⑥老身长子，即身老子长，指终身、一辈子的意思。

……法后王，一制度，隆礼义而杀诗书①；其言行已有大法
矣，然而明不能齐法教之所不及②，闻见之所未至，则知不能类
也③；知之日知之，不知日不知，内不自以诬④，外不自以欺，以
是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王⑥，统礼义，一制
度，以浅持博⑥，以古持今⑦，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟
兽之中，若别黑白；倚物怪变⑧，所未尝闻也，所未尝见也，卒
然起一方⑨，则举统类而应之，无所儗想（ 作）
⑩ ，张 法 而 度
之，则晻然若合符节 ：是大儒者也。……
 第　２６７　页

①杀，减少，减省。梁启雄案：杀，差也，省也。
②齐，俞抛说：齐读为“济”。济，相助。
③类 ，类推。
④自，王念孙说：《唐风羔裘传》：“自，用也。”
⑤法先王，杨倞说，先王当为“后王”。
⑥持，梁启雄案：《吕览 至忠》注：“持犹得也。”以浅持博，杨倞
注：“谓见其浅则可以执持博也。”
⑦以古持今，杨倞说：“当为以今持古”。
⑧倚，杨倞往：倚，奇也。
⑨ 卒 ，借 为“ 葬 ”，仓 葬 匆促。
⑩杨倞注：佩，读为“疑”。想与“作”同。
杨倞注：腌然，同貌也。形容完全合拍。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行
之。学至于行之而止矣。行之，明也①，明之为圣人。圣人者也，
本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘②，无它道焉 ，已乎行之
矣③。
故闻之而不见，
虽博必谬；
见之而不知，
虽识必妄④；
知之而
不 行，
虽 敦 必 困 ⑥。
不 闻 不 见，
则虽当⑥，
非 仁 也，
其道百举而百
陷也。 ‘

①明，明达事理。行之明也，杨倞说：行之则通明于事也。
②豪厘，即 毫厘。
③已，杨倞：“已，止也。”
④识 ，梁启 雄案：《 周礼 保章氏》注：“识，记也。
⑤敦 ，多而 厚。
⑥当 ，恰当。
 第　２６８　页

王 制 （节 选）

以类行杂①，以一行万②；始则终，终则始，若环之无端也，
舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也⑧；礼义者，治之始也；
君子者，
礼 义之始也。
为之，
贯之 ④，
积重之，
致好之 者⑥，
君子
之始也。故天地生君子，君子理天地⑥；君子者，天地之参也⑦，
万物之捻 总）也⑧，民之父母也。无君子，则天地不理，
礼义无统⑨，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱 。君臣、父
子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，
夫是之谓大本 。

①类，统类、纲领。梁启雄案：类，指统类。《吕览 季夏纪》注：
“行，察也。”杂，指繁杂事物，一切事物。
②一，指一种理论。万，万物。以一行万，梁启雄案：谓以一理审察万
种事理。
③始，开始，本原。杨倞注： 始 ，犹 本也 。
④贯，杨倞：贯，习也。
⑥杨倞注：致，极也。好之，言不倦也。
⑧理，管 理。
⑦参，杨倞：参，谓与之相参，共成化育也。
⑧掘，同“总”。杨倞：德，领也。梁启雄案：总，犹言总管也。
⑧统，统 领。
⑩至乱， 极乱。
大 本，
根本。
梁 启 雄案：
大 本，
指 这 个 天 地人“ 同久 同 理 ”
的 伟 大的 基 本。
 第　２６９　页

后王 之成名 ①：
刑名从 商②，
爵名 从周③，
文 名④从 礼。
散名
之加于万物者⑤，
则从诸夏之成俗曲期⑥，
远方异俗之乡，
则因之
而 为通 。散 名之在人 者 ：生之 所以然 者谓之性 ⑧ 。性之 和所
生⑨，
精合感应 ，
不事而自然谓之性 。性 之 好 、恶 、喜 、怒 、哀 、
乐谓之情 。情然而心为之择谓之虑 。心虚而能为之动谓之
伪 虑 积 焉、
能 习 焉、
而 后 成 谓 之 伪 。正利而为谓之事 。
正义
而为谓之行 。所以知之在人者谓之知 知有所合 谓之智。智
所以能之在人者谓之能 。知有所合谓之能 。
性伤谓之病 。节
遇谓之命 。是散名之在人者也，后王之成名也。

①成名，确定名称。刘念亲：“成名，定名也。”
②刑名，刑法名称。杨倞：“商从刑法未闻，康诰曰殷罚有伦是亦言殷
刑之允当也。”高亨：“《吕览孝行览》：商书曰：刑三百罪莫重于
不孝。《墨子 非乐上》：‘汤之官刑有之。，并商有刑书之证，其
书荀子时盖存，故荀子称之。”从，依照。
③爵名，爵位名称。杨倞：“谓五等诸侯及三百六十官也。”
④文名，礼节仪式的名称。杨倞：“礼，即周之仪礼也。”王先漆：
“文名谓节文威仪礼，即周之仪礼也。”郝璐行：“文名，谓节文威
仪礼，即周之仪礼，其说是也。古无仪礼之名，直谓之礼，或谓之礼
绣。”
⑤散名，杂名。刘念亲：“散，犹杂也。”
⑥诸夏，中原地区。成俗，旧俗，即已形成的习俗。曲期，众所公认。
 第　２７０　页

刘念亲：“荀子书曲当多有周徧义。曲期，言要约之周编者。‘成俗
曲期’与上下文‘约定俗成’相应。”
因之，凭借诸夏已有的名称。通，相互交流。
性 ，自然形成 的 。梁启 雄按 ：“此性字指 天赋的本 质 ，生理 学上的
性 。”
和，阴阳协调。精合，精神和事物相接。
感应，外物作用于思维器官而主体作出相应的动作。杨倞：“感应谓
外物感心而来应也 。”
性 ，天 赋之 性。
情 ，在生活中 形成的 “好” 、“恶” 、“喜” 、“怒” 、“哀” 、
“乐”。杨倞：“人性感物之后分为此六者谓之情。”
情 然 ，情 是这 样 。
伪，通“为”，行动，作为。杨倞：“伪，矫也。心有选择能动而行
之，则为矫拂其本性也。”郝懿行：“荀书多以伪为为，杨注训伪为
矫 ，不知古字通耳 。”
伪，庐文弨“此伪字元刻作为，非也。观荀此篇及礼论等篇，伪即今
为字。”梁启雄：“这是成功的伪。”
正利 ，正当的利益。
正义，社会公论的礼义。行，德行。
知 ，与 动 物 相区 别 人所 独 有 的智 能 。梁启 雄 ：“这 是 本能 的
知。
”
合 ，认识与外界事物符合。
智，知识。
庐文 “句首智字衍。
”
能，本能。
句首能，指本能，即天赋的认识能力。谓之能，指只有当天斌的认识
能力与外界事物相符合方叫才能。
性伤，自然生理上的损伤。
节，适。王先谦按：“节犹适也。”梁启雄：“吕览情欲注：‘节，
适 也 ， ；节 遇 犹 适 遇 。
 第　２７１　页

故王者之制名，名定而实辨，道行而志通①，则慎率民而一
焉②。故析辞擅作名以乱正名③，使民疑惑，人多辨讼④，则谓之
大奸；其罪犹为符节、度量之罪也⑤。故其民莫敢托为奇辞以乱
正 名 ⑥，
故其民 意则易使，易使则公 。
其民莫敢托为奇辞以
乱正名，故壹于道法而谨于循令矣⑧，如是则其迹长矣⑨。迹长功
成，诒之极也，是谨于守名约之功也 。

①杨倞：“道，制名之道。”
刘念亲：“志，意也。通，达也。”志通、意达，即正意。通达。
②一，统一。杨倞：“一焉言不敢以异端改作。”
③析辞，玩弄词句。王念孙：“析辞擅作下本无名字有名字则成累句
矣 。”
④讼，争论是非。
⑥梁启雄：“为，制作”。王先谦按：“为与伪同”。
符节，古代通行进出门关的凭证。
⑥奇辞，诡异之词。
⑦公，同功。刘念亲：“公，通作‘功，。”
⑧壹于道法，统一于法治。循令，政令得到遵守。
⑨迹，通踱。说文：“迹或从足责。”迹蹟通，互为假借。
⑩名约，约定俗成之名。梁启雄：“名约，即科学家所谓界说也。谨守
名约，犹言谨守名词之界说耳！”

今圣王没，名守慢①，奇辞起，名实乱②，是非之形不明，则
守法之吏，诵数之儒③，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧
名，有作于新名。然则所为有名④，与所缘以同异⑤，与制名之枢
要⑥，不可不察也。
 第　２７２　页

①慢 ，意忽 、轻忽。
②名实乱，名与实相矛盾，不一致。
③王先谦：诵数“犹诵说”。梁启雄：“数字是指书诗礼乐春秋各种课
的数，是指学的途径。”
④所为有名 ，所以要制名 。杨倞 ：“物无名则不可分辨，故因而有名
也 。”
⑤缘 ，因。
⑥枢要，关键，基本原则。杨倞：“枢要大要总名也。”王念孙：“元
刻有作以（宋羹本同）。”王先谦：“王说是，今改从元刻。”

异形离心交喻①，异物名实玄纽②，贵贱不明③，同异不别④。
如是，则志有不喻之患⑤，而事必有困废之祸。故智者为之分别
制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是，
则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

①异形，万物形状的差别 。离，离开 。交，连结。喻，《说文》 ：告

也。梁启雄：“若无名，就：不能辨形和指实、不能明贵贱、不能别
同异 。谓：当不同形象的印象的印象离开说话者的心要向别人表达
时，若无名作达意工具，那就只能交合连结地说出一些模糊的观念；
即说方物和说园物无区别。”
②玄，眩同。广雅释诂：“眩，乱也。”又“纽，束也。”玄纽，纠缠
不清。梁启雄：“这句是接上句‘交喻，二字说的。谓，当人们要说
各种实物时，若无各种物，名作表达工具，就只好眩乱缠束地说出一
堆模棱观念；即说马、牛、驴、骡、都相同。”
③梁启雄：“要是无公、侯、伯 、子等名，这样，就使得人的贵贱不
明。若无瑜 、瑾、斌、 等名，这样，就物的贵贱不明。”
④梁启雄：“若无白马黑马之名，就不能在同中别异，在异中求同。若
无牛、犬之名，就不能辩牛与牛同，牛与大异。”
⑤不喻，不能相互交流、相互了解。
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然则何缘而以同异①？曰：缘天官②。凡同类同情者③，其天
官之意物也同④；故比方之疑似而通⑤。是所以共其约名以相期
也⑥。形体，色、理⑦，以目异；声音清浊、调等奇声⑧，以耳
异；甘、苦、咸、淡、辛、酸，奇味，以口异；香、臭、芬、借
（ 郁）、腥、躁 洒、酸、奇臭⑨，以鼻异；疾、养、 、热 、
滑、铍、轻、重⑩，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、
恶 、欲 ，以 心异 。心有征知 。
征 知，
则 缘 耳 而 知 声 可 也，
缘目
而知形可也，然而征知必将待天官之当薄其类然后可也 。五官
簿之而不知，心征之而无说 ，则人莫不然谓之不知 。
此所缘而
以同异也

①缘，原因。
②天论：“耳、目、鼻、口、形 各有接而不相能也 ，失是之 谓 天
官。
”
③同类同性，相同的类、相同的情感
④意物，对事物的感觉、印象。梁启雄：“‘此意，字读如论语‘亿则
屡中，‘不亿不信，之‘亿，，动词，犹言忖度推测也。”
⑤ 梁 启 雄： 犹 并 船 也 《 仪 礼 编 射 札 》：
“‘方， ‘不足方，
。注，
‘方，
犹 并也 ，。比方 之 ，言 物之 同类 同情 的就 比 并归 为一 类 。疑似 而
通，谓物的疑似的就通而名之，若白马黑马是疑似的物，就通名为
‘马’。
⑥约名，约定相同事物的名称。王念孙：约名，犹言名约”。梁启雄：
“以上说名之所以有同。”
⑦杨倞：理，“文理也”。王引之：“理，色理肤理。”
⑧杨倞：调竽，“调和笙竽之声。”刘师培：“调、竽即‘窕、槬，之
异文。左传二十一年传：‘小者不窕，大者不槬。’注‘窕细不满
也 ，槬横不入也。
梁启雄：“音细不满是‘窕，。音巨不容是‘槬，。”
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王引之：“洒，当为‘漏’，旅文稍相似因误耳。”王念孙：“酸，
乃 ‘ 庮’ （有 ）”字 之 误 。刘 念 亲 “
： 香 、臭 、穀 食 之 飶 饐 也 。芬 、
、草木之芳腐也。 奥曰‘腥’。
犬臭曰‘躁’。
马臭曰‘漏’。
牛臭曰‘庮’。”
杨倞：“疾，痛也，养与 同， 寒也，滑与汨同，铍与披同，皆坏
乱之名，或曰滑如字，铍当为 ，传写误耳，与涩同，轻重谓分铢与
钩石也，此皆在人形休别异之而立名也。”
说，同悦。故，同固，郁结。
征知 ，验证，检验，即对感性材料进行分类 、辩别，取舍。杨倞
“微，召也，言心能召万物而知之。”梁启雄：“微知，谓外物的映
象忽起，心应接了感性的反映而知，即感觉或感性的知。”
梁启雄：当，“犹‘正’也。”薄，接触。
说，说明，论述。
郭嵩焘：“然，语词。”王念孙： 莫不然，谓之不知，然字之步上
下文而衍。”梁启雄：“礼记注：‘然：如是也’。”
这就是名之所以有同异的由来。

然后随而命之①：同则同之，异则异之②，单足以喻则单③，
单不足以喻则兼④；单与兼无所相避则共⑤；虽共，不为害矣。知
异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实
者莫不同名也⑥。故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物⑦。
物也者，大共名也⑧。推而共之，共则有共⑨。至于无共然后止
有时而欲徧举之 ，故谓之马兽。鸟兽也者，大别名也 推而别
之，别则有别，至于无别然后止 。名无固宜 ，约之以命 ，约
定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜，名无固实 ，
约之以命实 ，

约定俗成谓之实名 。名有固善 ，径易而不拂 谓之善名。物

有同状而异所者 ，有异状而同所者 ，可别也。状同而为异所
者，虽可合，谓之二实 状变而实无别而谓异者，谓之化 有
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化而无别，谓之一实 。此事之所以稽实定数也 ，
此制名之枢要
也 。后王之成名，不可不察也。

命之，给事物命名。
同类则同名，异类则异名。
单，单名。如“马”。
兼，复名。如“白马”。
刘师培：“避，当作‘僻’，僻义略与同。共，共名，相当于现在的
“普通概念。”
异实，当作同实。杨引或：“异实当为同实”。
物，指普遍之物。
大共名，相当于现在最普遍、最高范畴。如物。
王念孙：“共则有共之有读为又，谓共则而又共，至于无共然后止。”
梁启雄：“释词八：‘则，犹而也。”
“推而共之，共则有共，至于无共然后止”，意请对概念的概括过
程。
徧，偏。俞秘：“此徧字乃偏字之误，上云徧举之，乃普徧之义，故
曰大共名也。此云偏举之，乃一偏之义，故曰大别名也。偏与徧形
似，因而致误。”王先谦俞说是。
大别名，相当于现在最小的种概念
“推而别之，别则有别，至于无别然后止”，意谓对概念作限定的过
程。
梁启雄：
“‘物’是‘共而又共至于无共’的大共名。
‘小母雀’
‘小公狗’是‘别而又别至于无别’的两别名。
‘在大共名’和‘小别
名’中间有：‘生物’‘物物’‘鸟兽’‘雀狗’四级名，这四级名
对‘大共名’是别名，对‘小别名’是共名，是相对的，因而大对小
的不同随时而转变”。
杨倞：“名无固宜，言名本无定也，约之以命。”
杨倞：“约之以命，谓立其约而命之，若约为天，则人皆谓之天也。”
刘师培：“约字当训‘界’，谓以人所命之义，立名为界说也。约定
者，界说定也。异于约者，背乎界说也。”
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固，固定，规定。名无固实，谓名所反映的实并非一开始就固定了。
钟泰：实，“犹今人言‘名之有内涵’。”约之以命实，名所体现之
实是由社会约定的。王念孙：“约之以命实，实字涉上下文而衍，上
文名无固宜，约之命杨注云约之以命，谓立其约而命之，则此言约之
以命义亦与上同，若命下有实字则义不可通，且杨必当有注矣。”
实名 ，反映事物 之名 。梁启雄 ： 这说明 ，名所由 制成的社会因
素 。”
善 ，完美。
径易 ，易懂易晓。拂违 。杨倞：“径疾平易而不违拂 ，谓易晓之名
也。即谓呼其名遂晓其意，不待训外者。拂音佛。”
杨倞：“谓若两马同状各在一处之类也。”
杨倞：“谓若老幼异状，同是一身也。蚕蛾之类亦是也。”
二实，同类之二物。杨倞：“即谓两马之类，名虽可令同谓之马，其
实二也。”
化，变更旧名。杨倞：“状号变，而实不别为异所，则谓之化。化者
改旧形之名 。”
杨倞：“一实，实一也。”梁启雄：“若幼化为老，蚕化为蛾之类。
号有化而无异所，故谓之一实。”
稽实定数 ，考察事实来定名之多寡。杨倞：“稽考其实而定‘一’
‘二’之数也。”
杨倞：“此皆明制名之大意是其枢要也。”

“见侮不辱”①，“圣人不爱己”②，“杀盗非杀人也”③，
此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名而观其熟行④，则能禁
之矣。“山渊平”⑤，“情欲寡”⑦，“自豢不知甘，大鍾不加
乐”⑦此惑于用实以乱名者也。验之所缘无以同异而观其熟调⑧，
则能禁之矣。“非而渴楹⑨，有牛马非马也”⑩。此惑用名以乱实
者也。验之名约，以其所受悖其所辞 ，则能禁之矣。凡邪说辟
言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与
 第　２７７　页

辨也。

不辱 ，不以为耻辱 。杨倞 ：“见侮不辱，宋子之言也。”梁启雄：

“庄 子 天 下 述 宋 钎 之 说 日：
‘见侮不辱，
救民之斗’。
本 书 正 论：
‘宋
子曰：‘明见侮之不辱，使人不斗。’”
②杨倞：“圣人不爱己，”未闻其说，似庄子之意。孙诒让日：“此谓
圣人爱己不加于人，是为不爱己也。墨子大取：‘爱人不外己，己在
所爱之中。’即此义。”
③ 杨 倞：
“杀盗 非杀人，
亦 见 庄 子 宋 子 言 ”。
梁 启 雄：
“ 墨 子 小 取：
‘爱
盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗非杀人也。”
④孰，何也。王引之：“孰者何也（说见释词）观其孰行者，观其何所
行也，观其孰调者，观其何所调也。”
⑤山渊平，系指惠施学说。杨倞：“山渊平即庄子云山与泽平也。”梁
启雄：“庄子天下述惠施之说日：‘山与泽平’。本书不苟述惠施邓
析之说曰：‘山渊平’。”
⑥情欲寡，指道家宋钘学说。杨倞：“即宋子云人之情欲寡也。”梁启
雄：“庄子天下述宋解之说曰：‘以情欲寡浅为内’。本书正论述宋
子日：‘人之情，欲寡’。”
锤，同钟。杨倞：“当豢不加甘，大锺不加乐，墨子之说也。”
⑧王懋竑：“缘下‘元’字衍。郭篙焘：“所缘无以同异与前文不合明
无宇衍文 。”
⑨杨倞：非而谒楹“未详”。王绍兰：“谒，当作‘易”，墨子兼爱中：
‘凡夭下祸篡怨恨，其所起者，以不相爱生也，是以仁者非之，即以
非之，何以易之？……以兼相爱交相利之法易之’。此谓不相爱为非，
而易以兼相爱也。”刘念亲：“矢之篆文作‘ ’，
似‘而，
字。过
之篆文作‘鍋’似‘谒’字。两字疑皆涉漫漶形似而误。非，飞古字
通。若矢过楹，孙诒让闲话引庄子：‘镞矢之疾 ，而有不行不止之
时，
为说，
疑 此“ 非 矢 ’ ，
亦‘镞矢之疾，
之意。
”梁 启 雄：
“各 家注 也
不很好，
疑‘非而谒楹 ，
是一句，
‘有牛马非马 ’是一句。
上句非字训
‘排’，
释名释言语：
‘非，
排也 ’谒，
当柞‘谓’，
楹，当作‘盈’，
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都是字之误。有，读为‘又’。译改这文，当作‘排、而谓盈’。，
此指公孙龙《白马论》。
”
杨倞：“以，用也。悖，违也

夫民易一以道而不可与共故①，故明君临之以埶②，道之以
道③，申之以命④，章之以论⑤，禁之以刑。故其民之化道也如
神，辨埶恶用矣哉⑥！今圣王没，天下乱，好言起，君子无埶以
临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命⑦，命不喻然后
期⑧，
期不喻然后说⑨，
说不喻然后辨⑩。
故 期、
命、辨、
说也者，
用之大文也 ，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成
文 ，名之丽也 。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实
也。辞也者，兼异实之名以论一意也 辨说也者，不异实名以
喻动静之道也 。期命也者 ，
辨 说 之 用 也。
辨说也者，
心之象道
也 。心也者，道之工宰也 。道也者，治之经理也 心合于
道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻 。辨异而不
过 ，
推类而不悖，
听则合文 ，
辨则尽故。
以 正道 而辨 奸，
犹引绳
以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋
矜之容 有兼覆之厚，而无伐德之色 说行则天下正，说不行
则白道而冥穷 ，是圣人之辨说也。诗曰： “ 颙 颙 ，
如珪如
璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”此之谓也。

① 一 ，统 一 。以 ，用 。道 ，正 道 杨倞 “故，事也。言圣人谨守名
器，以道一民，不与之共事，共则民以它事乱之。故老子曰：国之利
器不可以示人也。”郝鹅行曰：“故，谓所以然也。”梁启雄：“一
以道，谓用道来齐一。故，指事理，解见《解蔽篇》中。，
②王愁垃：“埶，当作‘说’．”
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句首道，指引导，诱导。杨倞：“道，达之以正道。”
申，明晓。王先谦：“申，重也。”
章，明也。
辨埶，辨说。王懋竑：“埶，当作‘说’。”庐文弨：“以注未释辨
说观之则正文辨埶乃辨说之讹，注埶宇亦当作说，下文屡云辨说，则
此之为误显然，盖因上有临之以埶语而误涉耳。”王先谦：“据庐说
注皆作埶，今繙谢本者并作辨说误，据虞王本改正。”
命，命名。
期，会。杨倞曰：“期，会也，言物之稍难名命之不喻者，则以形状
大小会之，使人易晓也。”
说，解说其所以然的道理。
辨，辨明。杨倞：“说亦不喻者，则反复辨明之也。”
用之大文，喻最美好的方法。杨倞：“无期命辨说则万事不行，故为
用之大文。
”梁 启 雄：
“ 礼 乐 记：
‘以进为文。
’ 注：
‘文犹美也’。
”
累，积累。累而成文，积累名词以成文辞。杨倞：“累名而成文辞，
所以为名之华丽”。梁启雄：“释名释言语：‘文者 …会集众字以
成词谊。
此‘文’字谓联合两字以上的名词。
所以说，
‘名之俪也。
’”
丽，与俪同。杨引或曰：“丽与俪同，配偶也。”庐文弨：“注丽与
俪同，旧本脱与俪二字，今补。”
兼，相当于现代逻辑合取之意。王念孙：“论，当为‘谕’宇之误也。
谕，明也。”杨倞：“兼异实之名，谓兼数异实之名以成言辞，犹若
元 年春 王 正 月，
公即 位 ，
兼 说 亡实 之 名，
以论 公 即 位之 一 意 也。
”王念
孙：“论，当是‘谕’字之误也。谕，明也。言兼说异实之名，以明
之也。字或作谕。下文曰：辨说也者，不异实名以喻动静之道也，是
其证 。上下文言喻者甚多，此不应独作论也。杨说以春秋云论公即
位之一意，则所见本一误。”梁启雄：“孟子万章：‘不以文害辞，
不以辞害志。’此‘文，谓一字，‘辞’谓一语。这辞字也指一语。”
动静 ，是非。杨倞：“动、静，是非也，言辨说者不唯兼异常实之
名，
所以喻是非之理，
辞者论一意，
辨者明两端也。
”梁 启 雄：
“不 异 实
名，谓不变更实名。说在同一实名之中，有人认它是，也有人认它
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非，那末，就有辨说了。如‘白马非马’公孙龙认为是，而他家认为
非，因此，便产生辨说。”
杨倞“期谓委曲为名以会物也，期与命所以为辨说之用。”
心之象道，思维、认识与道一致。杨倞：“辨说所以为心想象之道，
故心有所明则辨说也。”梁启雄：“　象借为‘像’。淮南览冥注：
‘像，
犹随也’。
说文。
‘随，
从也’。
心从道才低訾非道，
所以有了
辨说 。”
工宰 ，主宰。王懋竑 ：“工乃‘主’字讹。陈奂：“工宰者，工官
也，官宰犹言主宰。”
经理，常法。杨倞：“经，常也，理，条贯也。言道为理国之常法条
贯也 。”
质，事物的根据 。请 ，作情 。情，事物的实情 。王念孙：“质 ，本
也。请，读为‘情’，情实也。言本其实而晓喻之也。”
杨倞：“辨异而不过，谓足以别异物也则已。不过，说也。”
合文，合乎礼法。杨倞：“听则合文，辨则尽故，谓听它人之说则取
其 合 文 理 者 自 辨 说 则 尽 其 事 实 也 ”。
梁 启 雄：
“ 国 语 周 语 注：
‘文，
礼
法也’。谓凡听别人辨说时，必须平心静气地听他说，务心求合于辨
论的礼法。下文：‘以学心听’，即此证。”
奋矜 ，傲慢自是。
伐德 ，自夸美德。
俞樾“穷 ，读为‘躬’。白道而冥躬者 ，谓明白其道而幽隐其身
也。古穷与躬通用，论语乡党篇鞠躬如也，聘礼郑注作鞠穷是其论。”
冥穷 ，自甘隐居。
顺 （喁 ）颙，体貌谦恭。 （ 昂 ）卬，志气高明。杨倞：诗
大雅卷阿之篇颙颙体貌敬顺也，印 志气高明也。”刘念亲：“诗毛
氏传疏引此云：‘无奋矜之容，无伐德之色，即经文所谓颙颙，传之
所谓温貌也 。有兼听之明，有兼覆之厚，即经之所谓颙颙 ，传之所谓
盛 貌也 。”

辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，袄辞不出。以仁
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心说，以学心听，以公心辨①。不动乎众人之非誉，不治观者之
耳目②，不赂贵者之权熟③，不利传辟者之辞④：故能处道而不
贰，吐而不夺⑥，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说
也。诗曰：“长夜漫兮，永思赛兮，大古之不慢兮，礼义之不想
兮，何恤人之言兮。”⑥此之谓也。

①王先谦：“以仁心说，谓务于开异不骋辞辨也，以学心听，谓谏敬而
听它人之说不争辨也，以公心辨，谓以至公辨它人之说是非也。”
②杨倞：“其所辨说不求夸眩于众人。”刘念亲：“活，饰也。言不饰
观者之耳目以苟悦于人也。”王念孙曰：“治字义不可通，活当为治
字之误也，不治观者之耳目，谓不为袄辞以惑众人之耳目也（袄辞见
上文），治与蛊石字通，集韵上声三十五马蛊以者切媚也，文选南部
赋侍者蛊媚王臣本蛊音冶，刘良曰蛊媚美容仪也 ，舞赋貌繚妙以妖
蛊，
五臣作妖冶，
后汉书张衡传，
咸姣丽以蛊媚。
注 曰：
蛊音野。
谓妖
丽也，是冶即蛊惑之蛊也。杨注云，其所辨说不求夸眩于众人，则所
见本当是冶字，若是冶字，则不得言夸眩于众矣，以是明之”。
⑧赂，以财物送人。久保爱：“不赂，言不赂遗权贵之人也。”梁启
雄：“赂，当作‘ ，，说 文 ：‘ ，吗 也 ，。不 ，犹 言 不 顾 ”。王
念孙：“不冶观者之耳目，不赂贵者之权势，二句一想相承。”
④传，当为便。梁启雄：“传，当为‘便，，形近而讹。谓不利用便嬖
近同的人的育辞来作为己的称誉。”
⑤杨倞：“吐而不夺，谓吐论而人不能夺利或为和。”俞樾：“杨说非
也。吐当为咄，形似而误，从土从出之字隶书每相乱，若 从出而
今鸽为敖， 从出而今鸽为卖是也。咄者训之叚字，从口从育之字或
相 通，
若 詠 之为 咏，
谱之 为哈 ， 喷之 为 ， 是也 。诎而不夺，
吟 之为 许 ，
利而不流 ，
二句相 对，
言 虽困诎而不可劫夺 ，
虽通 利而不至流荡。
”
⑥杨倞：“逸诗也。漫，谓漫漫，长夜貌。澎，咎也 想，违反。恤，
忧。引此以明辨说得其正，何忧人之言也。”
 第　２８２　页

君子之言，涉然而精①，愧然而类②，差差然而齐③。彼正其
名，当其辞④，以分白其志义者也⑤。彼名辞也者，志义之使也，
足以相通则舍之矣⑥；苟之⑦，奸也。故名足以指实，辞足以见
极⑧，则舍之矣。外是者谓之詔⑨是君子之所弃，而愚者拾以为己
宝。故愚者之言，芴然而粗⑩，啧然而不类 誻誻（ 踏）然而
沸 。彼诱其名 眩 玄）其辞 ，而无深于其志义者也。
故穷藉而无极 甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也 ，
虑之
易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所
恶焉。而愚者反是。诗日：“为鬼为蜮（ 域 ） ，则不可得；
有 面目，视人罔极 作此好歌，以极反侧 此之谓也。

①杨倞：“涉然，深入之貌。”
②杨倞： “俛然，俯就貌 。俛然而类，谓俯 近于人皆有统类 ，不虚诞
也 。”
③杨倞：“差差然，不齐貌，谓论列是非似若不齐，然终归于齐一也。，
④当，运用。
⑤白，明，说明。梁启雄按：“吕览士节注：‘白，明也。’“志义，
思想。
”
⑥通，沟通。久保爱：“通，通志义也。孔子曰：‘辞达而已矣。’”
⑦刘师培：“苟，非‘苟且’之苟。苟从句声，即‘委曲’之义。言不求
其通而自歧其说也。”
⑧极，至，中。杨倞：“极中也，本也。”
⑨外是，超越界限。杨倞： 訒 难也。
”
⑩杨倞：“芴，与‘忽’同。忽然，无根本貌。”刘师培： 广雅：
‘忽，
轻也’。芴然而粗，犹言其语轻而粗也。”
杨倞：“啧，争言也。”
杨倞： “ 誻 誻 ，多 言也 。 然 ，沸 腾 也 。
”
诱，谁也，欺编，迷惑。《史记 高祖本纪》 “将军纪信乃乘王
 第　２８３　页

驾，作为汉王，诳楚。诱其名，搬弄概念以为诱惑
眩，眼花。《灵柜经 卫气篇》：“上虚则眩。”引申为迷惑、迷
乱。
梁启雄按：小尔雅广言：“藉，借也”。穷藉而无极，谓不能正其名
当其辞，乃用尽他们叚借的本事而无终止。此句承前句‘诱其名，眩
其辞’言之。”
知　读为智。
蜮（域 ，古代相传为一种能含沙射人的动物。毛传：“蜮，短狐
也。”
罔极，无终极。
反侧，反复无常。

强 国 （节选）

夫主相者①，胜人以埶也②；是为是，非为非，能为能，不能
为 不能 ，併 屏）己之私欲③，必以道夫公道通义之可以相
兼容者④，是胜人之道也。

①主相，居相位。
②埶，同“势”。
③供，杨倞：併，弃也。
④ 久 保 爱：
“‘以道’之‘道’，
训‘由’。
”公 道 通 义 ，
指法律制度和
道德规范。兼害，并行不悖。

百王之无变，足以为道贯①。一废一起，应之以贯，理贯不
乱②。不知贯，不知应变③，贯之大体未尝亡也④。乱生其差，治
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尽 其 详 ⑤。
故 道 之 所 善，
中 则 可 从，
畸（ 羁）则不可为，匿则大
惑 ⑥。
水 行 者 表 深，
表 不 明 则 陷 ⑦；
治 民 者 表 道，
表 不 明 则 乱。
礼
者 ，表 也 。非 礼 ，
昏 世 也 ⑧；昏 世 ，大 乱 也 。
故 道无不 明，
外内异
表，隐显有常⑧，民陷乃去。

①杨倞：“无变，不易也。”
《广雅 释诂》：“贯，累也。”梁启雄：“凡经历过百王们悠久的
考验都无法变革掉的某种道理，那么，积累起那些道理就足可以为优
良传统的道贯了！”
②梁启雄：“虽然因时、地、条件不同，这道理偶然有兴废损益，然随
时使它和道贯相适应，所以理贯仍不乱。”
③梁启雄：“不知此条贯之根本精神所在而确定它的原则性，就不知应
变的 方法。
”
④梁启雄：“道贯虽然随时应变、灵活地变动，而其原则性的大体未尝
失掉。
”
⑤差，差错。杨倞：“差，谬也。万
详，周详。
⑥梁启雄：“中，中正适当也。”
畸，偏差。杨倞：“畸者不偶之名，谓偏也”。
王念孙：“匿，与‘慝’
（ ）同 ：恩 ，差 也。”
⑦俞抛：
“‘水行’当作‘行水，
，‘行水者表深’与下文‘治民者表道，
一律。”杨倞：“表，标准也。”俞秘：“上句‘表，字动词，下句
‘表，字名词。”杨倞：“陷，溺也。”
⑧杨倞：“昏世，谓使世昏暗也。”
⑧杨像：“隐显，即内外也；有常，言有常法也 ”
 第　２８５　页

天 论 （节选）

万物为道一偏①，一物为万物一偏，愚者为一物一偏②，而自
以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先③；老子有见于诎，
无见于信④；墨子有见于齐，无见于畸⑤；宋子有见于少，无见于
多⑥。有后而无先，则群众无门；有诎而无信，则贵贱不分；有
齐而无畸，则政令不施；有少而无多，则群众不化⑦。书曰：“无
有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。”此之谓也⑧。

①梁启雄：“《荀》书中的‘道，字多指道理或道术，独此‘道，字指
大自然。”《左闵二传》注：“偏，半也 。”一偏 ，一部分 、一方
面。
②杨倞：“愚者不能尽一物也。”
③梁启超：“慎子专注意事物已成之相，故曰：‘有见于后’。蔑视此
已成之相之所由来，故曰：‘无见于先。’”
④杨倞：“老子 著五千言，其意多以屈为伸、以柔胜刚，故曰‘见
袖而不见信，
也。”梁 启 超：
“诎 信即‘ 屈伸’ ，
古今字。
老子‘以柔
弱胜刚强’、‘不为天下先，，专务以诎为教。而不知‘自强不息，、
‘日进无疆，之为美德，所谓无见于信也。”
⑤杨倞：“畸，不齐也。墨子著书有‘上（尚）同兼爱，，是见齐而不
见崎也 。”
⑧梁启超：“宋钘专以‘情欲寡，为教。而不知人之情各不同，有欲寡
者，亦有欲多者。……即一人之身，其对于各事物或欲多或欲寡亦各
自不同。……宋子仅见欲赛的一面，而不见欲多的一面也。”
⑦化，教化
 第　２８６　页

⑧杨倞：“书《洪范》，以喻偏好则非遵王道也。”

正 论 （节选）

子宋 子曰① ：“明 见侮之 不辱， 使人不 斗。人 皆以见 侮为

辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之日：然则亦以
人之情为不恶侮乎？曰：“恶而不辱也②。”曰：若是则必不得
所求焉③。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。
今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂鉅知见侮之为不辱哉
然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎⑤，窃其猪彘，则援剑
戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶
之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗，虽知见侮为不辱，恶之
则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也⑥，乃在于恶之与
不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮⑦，而务说人以勿辱也⑧，岂
不过甚哉？金舌弊口⑨，犹将无益也。不知其无益，则不知⑩；知
其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有
益于人，则与无益于人也 则得大辱而退耳！说　
草病是矣 。子
宋子日：“见侮不辱”。应之曰：凡议，必将立隆正然后可也
无隆正则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非
之封界，分职名象之所起 ，王制是也。”故凡言议期命 是非
以圣、王为师 ，而圣、王之分，荣辱是也 。是有两端矣 有
义荣者，有教荣者，有义辱者，有埶辱者。 志意修，德行厚，知
虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚
 第　２８７　页

形埶胜 ，上 为天 子诸侯 ，下 为卿相 士大 夫， 是荣之 从外 至者

也，夫是之谓埶荣。流淫污慢 ，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之
由中出者也，夫是之谓义辱。詈 ）侮捽 ）搏 ，捶笞膑
）脚 ，斩断枯磔 ⑤ ，是辱之由外至者

也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱而不可
以有义辱，小人可以有埶荣而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，
有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之，义辱孰辱，唯
小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，
官人以为守，百姓以为成俗 。万世不能易也。令子宋子案不
然 ，
独诎容为己 ，说必不行矣。譬之，是犹以
搏涂塞江海也 ，以焦侥而戴太山也 蹎跌碎折不待顷矣 。二
三子之善于子宋子者，殆不若止之 将恐得伤其体也 。

①宋子，即宋钘。
②杨倞：“虽恶其侮而不以为辱。”
③杨倞“求不斗，必不得。”
④王念孙：“岂钜知者，岂知也。钜，亦‘岂’也。”梁启雄：
钜通用。”
⑤杨倞：“央渎，出水沟也。”刘师培：“渎，当作‘窦， ，
古
通。央字从大，兼有大义，盖穴之大者名央窦也。”久保爱：“央，
当作‘缺’。”高亨：“央，当作‘穴，，形近而误
⑥梁启雄：“亡，借为‘无，；亡于，不在于也。”
⑦杨倞：“解，达也。”钟奉：“解，犹释也，谓解去释去也。”
⑧杨倞：“说，读为‘税，（ ）。”
⑨杨倞：“金舌，以金为舌。金舌弊口，以喻不言也。”俞樾：“金舌
弊口 谓说 人非谓 不言 ，杨注 非也。 此文 当作‘ 金口 弊舌， 。金 读为
‘唫’ 《说文 口 部 》 ： ‘唫 ， 口 急 也 。 ’ 弊读 为 ‘ 敝 ，
 第　２８８　页

，言虽说之至于口唫舌敝，犹无益也。”
知（ ），智。
杨倞：“‘与’读为‘预，
（ ），本谓有益于人，反预于无益于人
之论也。”王念孙：“杨说甚迂，余渭‘与’，读为 ‘举’ 举’
古通作‘与’）。举，皆也。言其说皆无益于人也。”梁启雄：“此
文本作‘将以为有益于人与？则无益于人也。’‘与’、‘则’二字误
颠倒了！”
杨倞：“本欲使人见侮不辱，反自得大辱耳。”
王先谦：“隆正，犹中正。下文大隆即大中也。”梁启雄：“这‘隆
正，谓：伟大和正确的原则，指‘圣’和‘王’相结合成的‘王制’。”
名象 ，名物制 度。
刘师培：“期，即期约。”
杨倞：“命，名物也。”
王引之：“‘是非’当作‘莫非’。 盖涉上文两‘是非，字而
误。”
杨倞：“圣王以荣辱为人之大分，岂如宋子以见侮为不辱哉。”
杨倞：“荣辱各有二也。”
杨倞：“贡，谓所受贡赋，谓天子诸侯也。禄，谓受君之禄，卿相士
大夫也。”
杨倞：“形埶 谓 埶位 也 。”
杨倞：“僈，秽行也。僈，当为‘漫’。”
詈，责骂。
捽，揪头发。
搏，手击。
捶、 笞，均杖 击。
杨倞：“膑，膝骨也，膑脚，谓刖其膝骨也。”
杨倞：“枯，弃市暴尸也。”王念孙：“枯，同‘辜 ”杨
倞：“磔，车裂也。”
孙诒让：“舌 ，当为‘后缚’，《千禄字书》：‘后，俗作舌。’
与‘舌’形近而误。
后缚，
犹‘反缚。
’
 第　２８９　页

高亨：“藉，系也 。 ‘靡’借为‘康’亦‘系’也。
”
王念孙：“第四句本作‘百姓以成俗，’与上三句对文。《晋语》注：
‘为，
成 也（
，《 广 雅 》 同 ）。
‘以成俗，
，即‘以为俗，
。今本‘成，
上有‘为，字，乃涉上三‘为，字而衍。《吕本》无‘为，字，《礼
论》：‘官人以为守，百姓以成俗。’‘成，上亦无‘为，字。”
《释词》二 “ 案 　，则 也 。”
诎 ，屈 。诎 容 ，
委 曲 容 忍 。为 已 于 己 。 “ 为 ” 训 “ 于 ” 见 《 释
词》。
虑 ，思。
“ 砖 ”的 异 体 字 。庐 文 俗字，《荀书》当本作‘抟，
（ 团）。”抟，把散碎的东西捏聚成团。涂，同“塗”，泥。抟
涂，即抟泥。
焦侥，传说中的矮人国，此指矮人。
蹎 ，同 “颠 ”
（ ｉ
　 ）。郝懿行　：“蹎，僵仆也。，
止 ，息．
俞樾：“‘得，字无义，疑‘复，字之误。复者，反也。”于省吾：
“‘得，应读‘中’ ）
，今字去声。
《齐策》‘是秦之计中’
注 ：‘ 中 ，得 也 。’ ”

子宋 子曰 ：“人之情 欲寡 ，而 皆以己 之情为 欲多① ，是过

也②。“故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡
也 ③。
应 之 曰：
然 则 亦 以 人 之 情 为 欲 ④，
目 不 欲 綦 色 ⑤，
耳不欲綦
声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦 其）佚。此五綦者，
亦以人之情为不欲乎？曰：“人之情欲是己。”曰：若是则说必
不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为
欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之
情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀（ 损也⑥，
是百
王之所同也 。故上贤禄天下 ，次 贤禄一国 ，下贤禄 田邑 ，愿意
 第　２９０　页

确）之民完衣食⑦。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也。
然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。
今子 宋子 严然 而好
（ 浩）说⑧，聚人徒，立师学，成文曲⑨，
然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！

①王念孙：“‘人之情’三字连读，‘欲寡，二字连读。吕夏卿本作‘而
以己之情，为欲多’是也。钱大昕本误作‘以己之情欲为多，，则似
以‘情欲’二字连读。”
②《广雅 释诂》：“过，误也。”
③王念孙：“杨本作‘情欲之寡’，非。”梁启雄注本改为“之欲”。
④卢文粥：“此‘欲，字衍，句当连下。”
⑤綦，极，甚。
⑥杀，减 少。
，诚笃， 忠厚。
⑧严，同“ 俨”。
杨倞：“好说，自喜其说也。”
⑨《国语 周语》注：曲，“章曲也。”杨倞：“文曲，文章也。”王
念孙：“‘成文曲’，义不可通。‘曲’当为‘典’字之误也。”

礼 论 （节选）

礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察，入焉而溺；其理诚
大央，擅作典制辟陋之说，入焉而丧；其理诚高矣，暴慢悠唯轻
俗以为高之属入焉而队①。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡
诚县矣②，则不可欺以轻重，规矩诚设矣，则不可欺以方园，君
 第　２９１　页

子审于礼，则不可欺以诈伪，故绳者，直之至；衡者，平之至；
规距者，方园之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼⑧，
谓之 无方之民 ④；法礼 ，足礼 ，谓之有 方之士。 礼之中焉 能思
索，谓之能虑；礼之中焉能勿易⑤，谓之能固。能虑，能固，加
好者焉⑥，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无
穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，
非特学为无方之民也。

①恣睢，放肆、暴庚。
杨倞：“队，古‘坠，字、堕也。”
②县，同“悬”。
③王念孙：“足礼，谓重礼也。不足礼，谓轻札也。‘足，当为‘是，。
‘是，与‘足’字相似而误。”
④杨倞： “方，犹‘道，也。”
⑥杨倞：“勿易，不变也。”
⑥王先谦：“史记‘者，作‘之，，此句当作‘加好之者焉，。”

解 蔽 （节选）

凡人之患，蔽于一曲①，而 于大理⑧。
治者复经⑧，
两疑则
惑矣④。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家并说，则
必或是或非，或治或乱⑤。乱国之君，乱家之人⑥，此其诚心莫不
求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所适也⑦。私其所积⑧，唯恐
闻其恶也。倚其所私以观异术⑨，唯恐闻其美也。是以与治虽走，
 第　２９２　页

而是己不辍也 岂不敝于一曲而失正求也哉！心不使焉 ，
则白
黑在前而目不见 ，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者平 ！德道之
人 ，乱国之君非之上 ，乱家之人非之下，岂不哀哉

①蔽，蒙蔽。
曲，部分。杨惊：“一曲，一端之曲说。”梁启雄，“本篇下文‘曲
知之人，观于道之一隅而未之能识也’，即‘一曲，的确解。”
朋 “暗”异体字，“不明白”之义。
③治 ，整理 ，纠正。
复经 ，归于正道。
④俞樾：“天下之道一而已矣，有与之相故者是为两，有与之相乱者是
为疑 。两焉 、疑焉 ，惑从此起 ，故曰 ：两疑则惑矣 。” 梁启雄注本
作 ：“两 、疑 、则惑矣。
⑤卢文弨：“宋刻本‘或’皆作‘惑’，元刻本‘治’作‘理’。”
⑥乱家，蔽于一曲而闇于大理的学派。
⑦妒缪，嫉妒迷谬。杨倞：“嫉妒迷缪于道，故人因其所好而诱之。”
郝懿行：“迨，借为‘殆’
（ ） 殆 ，近 也 。” 高亨 ：“迨 ，借 为
‘怡，
（ 〕。怡，悦也；谓所好也。”
⑧所积，所已经具有的知识。
⑨倚，偏倚。
⑩杨倞：“虽，或作‘离’，离去正道而走而自以为是，不辍止也。”
王念孙：“作‘离’是也。作‘虽’者，字之误耳。”
杨倞：“使，役也。”
俞樾： 使，字乃‘蔽’字之误。”
杨倞：“有贤得也”。王念孙：“德道，即‘得遭’也。”
非之上，在上面反对。

昔宾孟之蔽者①，乱家是也②。墨子蔽于用而不知文③，宋子
蔽于欲 而不知得④ ，慎子蔽于 法而不知贤， 申子蔽于埶 而不知
 第　２９３　页

知⑤，
惠子蔽于辞而不知实⑥，
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之道
尽利矣⑦，由俗谓之道尽 （ 怯）
矣⑧，
由法谓之道尽数矣⑨。
由埶谓之道尽便矣⑩，
由辞谓之道尽论矣 ，
由天谓之道尽因矣 ：

此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变 一隅不足以
举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰
之 ，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上；此蔽塞之祸
也

① 俞 樾：
“‘孟’，
当 读 为“ 萌 ’ 。
《吕氏春秋 高义篇》高诱注：
“宾，
客也；萌，民。’所谓宾萌者，盖当时有此称，战国时游士往来诸侯
之国谓之‘宾萌’。”
②陶鸿庆：“乱家，犹言‘杂家’。”
③用，实用。梁启超：“墨子‘尚功用’，其论善恶专以有用无用为标
准。其所谓用者，又持义极狭。例如音乐，墨子以其饥不可为食，寒
不可为衣，故非之。”
④俞樾： 古‘得’、‘德’字通用。”
⑤杨惊：“其说但贤得权势以刑法驭下，而不知权势待才智然后治。下
‘知’音‘智’
（ ）
。”梁 启 超：
“ 下 ‘ 知 ’ 字 当 作 ‘ 和 ’ ，谓 徒 见
夫势力之足以箝制天下，而不知人和之足贵也。”
⑥杨倞： 惠子蔽于虚辞而不知实理。虚辞谓若山出口、丁子有尾之
类也。”
⑦利，功利。
⑧ 杨 倞：
“俗，
当为‘欲’。
‘赚’与‘谦’同，
快也。
”梁 启 超：
“以
欲言道，则道限于适意而已。”
⑨梁启雄：“《富国》：‘以法数制之。’数，指法律的条文”。
杨 倞 ： “便 ，便 宜 也 。” 梁 启超 ： “便 ，即 ‘因 势 乘 便’ 之
‘便’。”
论，辩说。
 第　２９４　页

杨倞：“因，任其自然、无复治化也。”
体，体现。常，客观规律。尽变，适应变化。
饰， 装饰，炫 耀。

故治之要在于知道，人何以知道？日心。心何以知？曰虚壹
而静①。心未尝不减也②，然而有所谓虚；心未尝不满也③，然而
有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知④，知而
有志⑤，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓
之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知
之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一⑥，谓之壹。心卧则
梦，偷则自行⑦，使之则谋⑧。故心未尝不动也，然而有所谓静，
不以梦剧乱知⑨，谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作
之，则将须道者之虚则入；将事道者之壹则尽；尽将思道者静则
察⑩。知道，察知道，行体道者也 。虚壹而静，谓之大清明
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位 。坐于室而见四海，
处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度 ，经
纬天地而材官万物、制割大理而宇宙里矣 。恢恢广广 ，
孰知其
极！睪睪广广 孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大
满八极，夫是之谓大人。夫恶（ 乌）有蔽矣哉 ！心者 ，形之
君也，而神明之主也；出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺
也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云 ，形可却而
使拙申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞 。故曰：心
容 ，其择也无禁，必自见 ，
其物也杂博 ，
其情之至也不贰
诗云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人， 彼周行 。”顷筐
易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知
 第　２９５　页

倾则不精 ，贰则疑惑。以赞稽之 ，
万物可兼知也。
身尽其故则
美 ，类不可两也 ，故知者择一而壹焉。农精于母，而不可以为
母师；贾精于市，而不可以为贾师 ；工精于器，而不可以为器
师。有人也，不能此三枝而可使治三官，曰：精于道者也，精于
物者也 。精于物者以物物，精于道者兼物物 。
故君子壹于道而
以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物
官矣 。

郝懿行：“壹者，专壹也。转写者乱之，故此作‘壹’，下俱作
‘一’。”梁启雄：“虚，虚心；壹，专壹。静，谓在动作当中镇静
不 乱。
”
杨倞：“臧，读为‘藏’，古字通。”
杨倞：“‘满’，当为‘两’。两，谓同时兼知。”
梁启超：“下文‘心生而有知’。此文‘人’字疑亦当作‘心’。”
志， 记忆 。梁启 雄： “志， 是‘识 ’古 文。《 周礼 》注： ‘识 ，记
也。
’”
王先谦：“夫，犹‘彼’也。”
梁启雄：“偷，松弛也。《礼记・表记》：‘安肆日偷’注：‘偷，
苟且也。’意与松弛近。”
使，运用。
杨倞：“梦，想象也；剧，嚣烦也。”
王引之：“此当以‘作之’两字绝句，下文当作‘则将顺道者之虚，
虚则入，将事道者之壹，壹则尽，将思道者之静，静则察。’将，语
词也。”梁启雄： ‘将’上衍‘尽’字。
此文仍有伪夺，
我主观地
来增改它，象是这样：‘作之：则将顺道者之虚，则入；将事道者之
壹，则尽，将思道者之静，则察。’《广雅 释 话 》：
‘将，
行也。
’
须借为‘须’
（ ）
；《 说 文 》 ：‘ 须 ，待 也 ’ 。”
体，体会。
元刻本无“大”字。
 第　２９６　页

杨倞：“言无有壅蔽者。”
郝璐行：“见，读为‘现’（ ）。现者，示也。”
郝懿行：“论，读为‘伦’ ）伦 者 ，理 也 。”
疏观，洞察。参稽，考察验证。杨倞：“疏，通；参，验；稽、
考；度，制也。”
杨倞：“材，谓当其分；官，谓不失其任；‘里’当为‘理’；材，或
为‘ 裁’ 也。” 于省 吾：“ 里、理 ，古 字通。 ”梁 启雄： “经 纬天
地，谓天地虽广大，而能安排得井然不紊。材，同‘裁’，成也。材
官万 物， 谓依照 着各 物之所 宜来酌 量处 置使人 都称 其任、 物都 适其
用。大理，指宇宙间的大自然。”
制割，掌 握。
恢恢，宽广的样子。
杨倞：“睾，读为 ）。’ ，广大貌 。”
顾广圻： 广 ，读为‘旷’
（ ）。”
杨倞：“涫涫，沸貌；纷纷，杂乱貌。”梁启雄：“涫，即今‘滚
字。
”
恶，何。
杨倞：“劫，迫也。”
郝懿行：“墨，与‘默’同；‘云者’，言也。”
辞，不受。
梁启超： 容，犹言心灵状态也。”
梁启雄：“见，音‘现’（ ），即表现。”
梁启雄：“物，指心容。”
梁启雄：“情字读为‘精’（ ），精，专也。不弍，不二心。”
《诗传》：“采采，事采之也。卷耳，苓耳也。顷筐，畚属，易满之
器。怀，思；真，置；行，列也。思君子官贤人置周之列位。”《笺》：
“周之列位，谓朝廷臣也。”近人则释“周行”为“大道”。
“寘彼周行”，意为：将顷筐弃置于大道上。
郝懿行：“‘枝’与‘歧’同，古字通用。歧者，不一也。”梁启雄：
“心枝，谓心派生意念也。”
 第　２９７　页

梁启雄：“谓心别有所倾向则不能专精。”
杨倞：“赞，助也。稽，考也
陶鸿庆：“‘以赞稽之’句与上文不相承接，句上当有‘壹于道’之
字，
而传写夺之。
”
杨倞：“故，事也。”梁启雄：“故，指‘事理’。”
杨倞：“凡事类皆不可两。”
王 念 孙“
： 吕（ 夏 卿 ）
、钱（ 大 昕 ）
本 ‘ 贾 师 ’ 作 ‘ 市 师 ’ ，是 也 。上
文以两田字相承，下文以两器字相承，则此文亦当以两市宇相承。”
俞樾：“‘精于物’上疑当有‘非’字，言此人不能三技而可治三官
者，精于道非精于物也。”
梁启超：“以物物，谓就各物之本身为分别，下‘物’字是动词。兼
物物，谓能兼裁别万物，上‘物’字是动词。”
杨倞：“在心为志，发言为论。官，谓各当其任无差错也。”

凡以知人之性也①；
可以知物之理也②。
以可以知人之性，
求
可以知物之理③，
而无所疑止之④，
则没世穷年不能徧也。
其所以
贯理焉，虽亿万已不足以浃万物之变⑤，与愚者若一。学，老身
长子，而与愚者若一，犹不知错⑥，夫是之谓妄人⑦。故学也者，
固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。易谓至足？日圣也⑧。
圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也⑨；两尽者，足以为天下
极矣 故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法，以求其
统类 ，以务象效其人 。
向是而务 士也；类是而几 君子
也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧 ；有勇非以持
是，则谓之贼；察孰非以分是 ，
则 谓 之 篡；
多能非以修荡是
则谓之知 ：辩利非以言是 ，则 谓 之 （ 曳 ） 。传曰：“天

下有二：非察是，是察非。”谓合王制与不合王制也。天下有不
以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，
 第　２９８　页

非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损子
人；案直将治怪说玩奇辞以相挠滑也 ，案疆钳而利口 ，
厚颜而
忍诟 ，无正而悠唯，妄辨而几利，不好辞让，不敬礼节，而好
相推挤 ，此乱世奸人之说也，则天下之治说者 ，
方多然矣 。

传曰：“析辞而为察 ，言 物而为 辨 ，君 子残 之 ；博 闻疆志 ，不

合王制，君子贱之。”此之谓也。

梁启雄：“‘以’当为‘可’，可知犹能知。能知是人的本能，故曰：
‘可知，
人之性卑 ”

梁启雄：“可以知，物之理也，谓可以被人知，是物之理。”
梁启雄：“‘知’字上衍‘以’字。”
俞批：
“‘疑’ 训‘定’，
‘故’与‘止 ’同义。
”
杨倞：“贯，习也。演，周也。”
俞她：“已，犹‘终，也。”
杨倞：“错，置也多谓废洽也。”
妄，愚妄 无知。
杨倞：“或曰‘圣’下更当有‘王’字，误脱耳。，
梁启超：“‘也尹，当为‘王’字之误也。”
一 杨 倞“
： 伦 ，物 理 也 。制 ，法 度 也 。”
极，尽、 至足。
杨倞：“统类，法之大纲。”梁启雄：“《说文》：‘统，纪也。’
类，指与法相类似的例。统类，指法例的纲纪。”
《虞书》传：“象，法也。”《广雅 释诂》：“象，效也。”
向，朝着。
务，努力。
杨倞：“几，近也。”
杨倞：“自知其非，以图虑于是，则谓之能戒惧也。”王引之：
“惧，当为‘攫’字之误也多攫，谓攫取之也。”
孰，同“熟”。梁启雄：“察孰，谓审察得很精熟。”
 第　２９９　页

王引之：“修，读为‘涤’（ ）。谓涤荡使清洁也。，
于省吾：“知，谓巧智，读为《庄子 脸筐》‘知诈渐毒’之‘知’。
”
利，利口、流利。
，多言无用。
直，简直。
治，讲求。
挠， 扰。
杨倞： “滑，乱也，音‘骨’（ ）。”
王念孙：“钳，恶也”、“强钳者，既疆且恶也 强，同“强”。
王念孙：“诟，耻也。”
推挤，排挤。
《释词》八：“则，犹‘而，也。”
方多然，大多如此。
为，自以为。

故善 言古者，
必有节 于今①，
善言 天者，
必有征于 人②。
凡论
者贵其有辨合、有符验③。故坐而言之，起而可设，张而可施行。
今孟子曰：“人之性善。”无辨合符脸，坐而言之，起而不可设，
张而不可施行，岂不过甚矣哉！

杨倞 ：“节， 准。” 郝懿行： “节者 ，信也。 言论古 必以令事 为符

信。”王引之：“诸书无训‘节’为‘准’者，‘节’，亦‘验’也。”
杨倞：“征，验。”
杨倞：“辨，别也。周礼小宰听称，责以傅别，郑司农云：‘别之为
 第　３００　页

两，两家各执其一。’符，以竹为之，亦相合之物。言论议如别之合，
如符之验，然可施行也。”

有圣人之知者①，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫
之知者②。多言则文而类③，终日议其所以，言之千举万变，其统
类一也，是圣人之知也④。少言则径而省⑤，论而法⑥，若佚之以
绳⑦，是士君子之知也。其言也谄（ 滔）⑧，其行也悖，其举
事多悔⑨，
是小人之知也。
齐给便敏而无类⑩，
杂能旁魄而无用 ，

析速粹孰而不急 ，
不 恤 是 非 ⑩ ， 不论曲直，以期胜人为意，是役
夫之知也。

①知 ，读作 “智”。下同。
②役夫 ，劳役之人。
杨倞：“文，谓言不鄙陋也；类，谓其统类不乖谬也。”
④杨倞：“虽终日议其所以然，其言千举万变，终始条贯如一，是圣人
之知也。
”
⑤杨倞：“径，易也；省，谓辞寡。”
郝懿行：“径者，直也。”
⑥杨倞： 论而法 ，谓论议皆有法，不放纵也 。”郝懿行：“论 ，犹
伦 也；
古‘ 论 ’、
‘伦 ’ 字 亦 通 。
”
⑦杨倞：“佚 ，犹引也；佚以绳，言其直也 。”郝懿行 ，“佚者 ，隐
合于绳墨不邪曲也。”俞樾 ：“杨注‘佚 ，犹引也；’
然 ‘佚 ’ 无 ‘引 ’ 义 ，
恐不 可 从 。
佚，当 读为 ‘ 秩’；
秩 之，
言次 也 ，
序
也 。”孙 治 让 “
： 佚 ，当 为 ‘ 扶 ’ 。《 管 子 宙 合 》：
‘千里之路，
不
可扶以绳。
’ 扶、
佚形近而误，
扶者，
‘辅’之借字。
”
⑧梁启雄：“馅，诞也。”
⑨俞樾：“多悔，犹云多过多咎耳。”
⑩杨倞：“齐，疾也；给，谓应之速，如供洽者也；便，谓轻巧；敏，
速也；无类，首尾乖戾。”
 第　３０１　页

杨倞 ，“杂能 ，多异术也；旁魄 ，广博也 ，无用，不应于用 。”郝

懿 行“
， 　魄 ，
即 旁 薄 ，，大 也 。”
⑩杨倞：“析，谓析辞，若坚白之论者也；速，谓发辞捷速，粹孰，所
著论甚精孰也，不急，言不急于用也。”
梁启雄：“《国策 秦策》注：恤，顾也。”

大 略 （节选）

有法者，以法行；无法者，以类举①。以其本，知其末；以
其左，知其右，凡百事异理而相守也②。庆赏刑罚通类而后应③。
改教习俗相顺而后行。

①俞樾：“古所谓类，即令所谓例。”
《史记、屈原 、贾谊传》：“吾将以为类 。”《正义》：“类，例
也。
”
②杨倞：“其事虽异，其守则一。谓若为善不同，同妇于理之类也。”
⑧杨倞 ：“通明于类，然后百姓应之。谓赏必赏，罚必罚，罚不失其
类。
”

《语》曰：“流凡止于阮臾①，流言止子知音。”此家言邪
学之所以恶儒者也②。是非疑，则度（ 夺）之以远事⑧，验之
以近物，参之以平心，‘流言止焉，恶言死焉④。

①杨倞 “瓯 、臾 ，皆瓦器也 。 成臾，

谓地之坳坎如瓯臾者也，
或曰：
瓯臾， 下之地。
”
 第　３０２　页

②杨倞：“家言，谓偏见自成一家之言，若宋墨者。”
③度，衡 量。
④杨倞：“死，犹尽也。”

多言而类，圣人也①。少言而法，君子也。多言无法而流喆
然②，虽辩，小人也。

①杨倞：“应万变，故多类。谓皆当其类而无乖，越次，圣人也。”
“‘喆’当为‘湎’， 《非十二子》篇有此语，此当同；或曰
②杨倞：
当为‘楷’也。
”王 先 谦：
“‘而’当训为 ‘如’，
通用字。
”

附：所引注释本书目

①杨倞注： 《荀子》
②王先谦： 《荀子集解》
梁启雄： 《荀子简释》
④王念孙： 《读书杂志》
⑤孙诒让： 《札迻》
⑥俞樾： 《诸子平议》
⑦高亨： 《荀子新笺》
⑧刘师培： 《荀子补释》、《荀子 补》
⑨钟泰； 《荀子补订》
 第　３０３　页

韩非，战国末期韩国人，约生于公元前 年（周赧
王 年）。他出身于贵族世家，是韩国公子。他做过荀况
的学生，与李斯同学。韩非“头脑犀利，绝顶聪明”（郭
沫若语），虽有些口吃，不尚谈说，却很善于著书。
当时，韩国在战争中屡遭失败，在秦国的强大武力威
胁下，濒临亡国之患。韩非“见韩之削弱，数以书谏韩
王，韩王不能用。”他“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者
得失之变，
”故作《孤愤 》、
《五蠹》、
《内外储》 、《说
林》、《说难》等篇，达十万余言。相传，韩非的书传到
秦国，秦王政（后来的秦始皇）见之惊喜异常，极为钦
佩，叹曰：“寡人得此人与之游，死不恨矣 ”

公元前 年，秦国攻韩。韩王一反常态，派韩非使
秦。韩非到秦后，居于秦国高位的李斯和姚贾在秦王面前
大讲韩非的坏话，韩非因而被关进监狱，不久被迫服毒自
杀，
死于云阳。
韩非的著作收集在《韩非子》一书中，共五十五篇。
 第　３０４　页

据考证，除少数几篇外，皆出自韩非之笔。
韩非是先秦法家之集大成者，是我国古代哲学史上一
位卓越的唯物主义思想家，同时，也是一位出色的实践逻
辑家。他对名实、辩说有许多重要论述，提出了“形名参
验”的原则和“审名”、“明分”的主张，反对“无度”、
“无用”之辩。他创造性地提出了“矛盾之说”，巧妙地
表述了逻辑矛盾律，尖锐地提出了自相矛盾的问题。他的
全部法术论著熟练地运用着思维规律和丰富多采的思维
形式，有着严密的论证性和惊人的逻辑力量。韩非对中国
古代逻辑史作出了重要的责献。

《韩非子》① （ 节选 ）

主 道

道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，
治纪以知善败之端。故虚静以待令②，令名自命也，令事自定也。
虚则知实者之情，静则知动者之正⑧。有言者自为名，有事者自
为形。形名参同，君乃无事焉④，归之其情。

①据陈奇像：《韩非子集释》，上海人民出版社 年新 版。
②陶鸿庆：“令”当作“之”。
⑧俞批：“知”当作“为”。
④陈奇献：此文以名、形、情为韵，不当多“君乃无事焉”一句。
 第　３０５　页

……同合刑名①，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。

“ 刑 ”、
“ 形 ”古 通 用 。

扬 权

用一之道，以名为首①。名正物定，名倚物徒。故圣人执一
以静，使名自命，令事自定。不见其采②，下故素正③。因而任
之，使自事之。因而予之，彼将自举之。正与处之④，使皆自定
之 。上 以名举之 ，不知其 名 ，复修其 形⑥ 。形 名参同 ，用其所
生 ⑥。
二者诚信 ，下乃贡情。谨修所事，待命于天。毋失其要，
乃为圣人。

①陈奇 “一”，指主道之道，即法术。法术为人主所独擅，故曰
“一”。人主之法术为审合形名。形名二者，先有名，然后有形，故
曰：
“用一 之道，
以 名 为 首 ”。
②赵用贤 ：“不见其采”，是圣人以静自居 。陈奇像 ：“采”，即
好 、恶 、旧 、智。
⑧“故”，乃也。“下故素正”，即臣下乃守素而趋正。
④陈奇欺：“正”，指法言。“与”，犹以也。
⑧顾 广析 ： “修” ，当作 “循” 。陈 奇献 ： “修” 亦通 。 “修” ，治
也。
⑧ “用” ，赏 罚也 。
⑦陈奇献：“二者”，指赏罚。

道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以
 第　３０６　页

名祷①，君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也②。

①“祷”，告事求福。
②陈奇猷 《守道》篇云：“治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情
尽者名立。故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得”。即此“上下和
调”之意。

凡听之道，以其所出，反以为之入①。故审名以定位，明分
以辩类②。……虚静无为，道之情也，参伍比物③，事之形也。参
之以比物，伍之以合虚。

①高亨 ：“出”，谓 言也，名也。 “入”，谓功 也，形也。此 谓以其

言责其功，以其名贵其形也。
②审察其名 则事位自定，明识其分，则物类自辨。
③“ 参 伍 ”，错 综 比 验 。

凡治之极 ，下不能得① 。周合刑名 ，民乃守职 。

① 刘 师 培：
“ 得 ”当 作“ 德 ”。
《 八 奸 》 篇：
“ 不 使 人 臣 私 其 德 。”

凡人臣之所道成奸者有八术①：……六日流行。何谓流行？
曰：人主者，固雍其言谈，希于听论议②，易移以辩说③。为人臣
者求诸侯之辩士，养国中之能说者，使之以语其私，为巧文之言，
 第　３０７　页

流行之辞④。示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此
之谓流行。

①“道”，从，由。
②“希”，少。
③此句谓容易听信于某种辩说。
④陈奇猷“流行之辞”，谅系指古来流行之辞

孤 愤

重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得
其君，此所为重人也。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情①；
能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行② 故智术能法之士用，
则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人 不可两存
之仇也。

①“烛”，照，发现。
②“矫”，矫正。
③“当涂之人”，即重人。

奸 劫弑 臣

人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言①，循名实而定是
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非，因参验而审言辞。……左右安能以虚言惑主，而百官安敢以
贪渔下？是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。此管仲之
所以治齐，而商君之所以强秦也。

①王先慎：“苟”当作“徇”，形近之误。陈奇献：“苟”当作“拘”，
形近之误。

且夫世之愚学，皆不知治乱之情，镊 多诵先古之书①，
以
乱当世之治；智虑不足以避穽井之陷，又妄非有术之士。听其言
者危，用其计者乱，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱与有术
之士②，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而卖有异者也。
夫世愚学之人比有术之士也，犹螘垤之比大陵也③，其相去远矣。
而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。

①“ ”（ 辄， 荚），多言貌。
②“与”，犹“为”也。
③ “蛤 垤 ”
（ 蚁， 迭），蚁穴外的小土堆。“陵”，大土山。

亡 征

群臣 为学①，
门子 好辩②，
商贾 外积⑧，
小 民右仗者 ④，
可亡
也。

①陶鸿庆：“为”读作“伪”。陈奇猷：“为”，治；“学”，指
 第　３０９　页

儒、墨之学。
②“门子”，指卿大夫、嫡子；或弟子、门下客之类。
⑧商贾之财非国库之财，故日“外积”。
④陶鸿庆 ：“右仗” ，当作“不使” 。陈奇献 “ 右 仗 ”，犹 言 尚 依
赖也。王先慎《韩非子集解》等“右仗”为“内困”。

喜淫而不周于法①，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其
功者，可亡也。

① 凌流 初本 “淫 ” 下有 “刑 ”字 。顾广 圻 ： “淫 ” ，淫 辞也 。陈 奇
献：“淫”，淫赏也。不称其功谓之淫赏。

辞辩而不法，心智而无术①，主多能而不以法度从事者，可
亡也。

①“智”，智巧。

备 内

是故明王不举不参之事，不食非常之食，远听而近视以审内
外之失，省同异之言以知朋党之分①，偶参伍之验以责陈言之
实 ②，
执 后 以 应 前，
按 法 以 治 众，
众 端 以 参 观，
士 无 幸 赏 ⑧，
无徐
行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私矣。

① “朋 党 ” ，即宗 派
 第　３１０　页

②“偶”，合也。
⑧陈奇献：“幸”，偷幸也。

南 面

主道者，使人臣有必言之责，又有不言之责。言无端末、辩
无所验者，此言之责也。以不言避责、持重位者，此不言之责也。
人主使人臣言者必知其端以责其实①，不言者必问其取舍以为之
责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默则皆有责也。

①王先慎：依上下文，“端”下当有“末”字。

功 名

人主者，天下一力以共载之①，故安；众同心以共立之，故
尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣②，则长药生
而功名成。名实相持而成⑧，形影相应而立④，故臣主同欲而异
使⑥。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之
忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。

①“载”与“戴”同。
②王渭：当衍一“主”字。
 第　３１１　页

⑧张鼎文本“持”作“待”。《御览》三百七十引“持”作 “须”。
④《御览》三百七十引“立”作“生”。
⑤肉鸿庆：依上下文，“使”当为“势”。

外储说左上

人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不
以仪的为关①，则射者皆如界也。人主于说也，皆如燕王学道
也②；而长说者，皆如郑人争年也⑧。是以言有纤察微难而非务
也，故季、惠、宋、墨皆画策也④；论有迂深阴大非用也，故畏、
震、瞻、车、状皆鬼魅也⑤；言而拂难坚确非功也⑥，故务、卞、
鲍、
介、墨翟皆 坚瓠也⑦。
且虞庆诎 匠也而屋坏⑧，
范且穷 工而弓
折⑨。是故求其诚者，非归饷也不可。

① “仪” ，法度，准则 。“关” ，衡也 。

②“燕王学道”，是说：“客有教燕王不死之道者，王使人学之，所使
学者未及学而客死。 王 不知 客之 欺己 ，而诛 学者 之晚 也 。”
（见《外储说左上》篇）
③“郑 人 争 年 ”，
是 说：
“郑人有相与争年者，
一 人 曰：
‘吾与尧同年’。
其一人曰：‘我与黄帝之兄同年’。讼此而不决，以后息者为胜耳。”
（见《外储说左上》篇）
④“季、惠、宋、墨”，即李悝、惠施、宋钘、墨翟，皆名辩家。“画
策”，即画荚。
⑥“畏、震、瞻、车、状”，疑为魏牟、填到、詹何、田骈、庄周，皆
道家。道家其言、行皆怪奇，故斥之为鬼魅。
 第　３１２　页

⑧顾广圻：“言而”，当作“行有”。
⑦“务、卞、鲍、介”，即务光、卞随、鲍焦、介之推。
⑧详见本篇另条。
⑨详见本篇另条。

楚王谓田鸿曰：“墨子者，显学也。其身体则可①，其言多
而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，
从文衣之媵七十人②。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁
妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以
桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠③，郑人买其椟而还其珠。
此所谓善卖椟矣④，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文
辞之言，人主览其文而忘有用⑥。墨子之说，传先王之道，论圣
人之言以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。
此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类。故其言多而不辩。”

①《庄子 天下》篇云：“墨翟，其生也勤，其死也薄，日夜不休，以
自苦为极，曰：不能如此，不足为墨”。可为此句解。
②《御览》引无“令晋”二字。
③“辑”、“缉”古通。
④“椟”，即柜。
⑤太田方：盐田屯曰，“览、当作滥”。除奇猷 “有”当作
“其”。

儿说，宋人，善辩者也。持白马非马也，服齐稷下之辩者①。
乘白马而过关，则顾白马之赋②。故籍之虚辞则能胜一国，考实
按形不能谩于一人。

①“稷下”，齐地，为辫士聚会之所‘
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②王先慎：“顾”，视也。古人马税当别毛色，故过关视马而赋不能辩
也。陈奇猷 “ 顾 ”下“ 白 ”字 当 删 。
谓其乘白马而过关仍酬马之
赋，不能谓其非马而不赋也。王说非。

夫新砒砺杀矢①，
毅弩而射⑧，
虽冥而妄发，
其端未尝不中秋
毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之的，
引十步之远，非界、逢蒙不能必全者⑧，有常仪的也；有度难而
无度易也。有常仪的，则弃、逢蒙以五寸为巧；无常仪的，则以
妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，
虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩
不度以功，誉其行而不入关④，此人主所以长欺，而说者所以长
养也。

① “砒 砺” 底或 纸， 厉），磨刀石。
②“毅弩”（ ），张满弓弩。
③“弃”（尹义），即后羿，又称夷界。“逢蒙”（ ）
亦作逢
门、 门。传说，二者均为夏代善射箭的人。
④赵用贤本“不度”下有“之”字，“誉”上有“而”字，无“而不入
关”四字，即谓“不度之以功而誉其行。”

虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡①，夫材生则挠，涂濡
则重。以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材乾则直，涂
乾则轻。今诚得乾，日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎。作之，
成。有间，屋果坏。
范且曰②：“弓之折必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓
也，伏檠三旬而蹈弦⑧，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，
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焉得无折。”范且曰：“不然④。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，
是基之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。
范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁⑤，
此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术
之士而任坏屋折弓也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之搆屋
张弓也。然而士穷乎范且虞庆者，为虚辞、其无用而胜，实事、
其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。
今世之为范且、
虞庆者不辍⑧，
而人主说之不止⑦，
是贵败折之类而
以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋坏弓折。知治之人不
得行其方术，故国乱而主危。

① “涂” ，泥 ；“濡” （ 如 ）， 湿。
②陈奇献：当于“范且”上增“工人谓”三字，而删下文“夫工人张弓
也”句中“工人”二字。
⑧“ 檠” 擎），辅正弓弩的器具。
④联系上文，此句应为“范且曰：‘不然。夫张弓也 ”

⑤“说”，悦也。
⑥“ 辍”， 止。
⑦“说”，悦也。

厉山之农者侵畔，舜往耕焉，荐年，甽亩正①。河滨之渔者
争柢⑧，舜往渔焉，朞年，而让长。东夷之陶者器苦 ③，
舜往陶
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焉，荐年，而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜
往为之者，所以救败也。舜其信仁乎 乃躬藉处苦而民从之，故
曰：
圣 人 之德 化 乎！
”
或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子”。
“然则，仲尼之圣尧奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。
今耕渔不争④，陶器不窟，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧
之有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化；不可两得
也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，物莫能陷也’。又
誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷
子之楯，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，
不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，
荐年已一过，三年已三过，舜有尽⑤，寿有尽⑥，天下过无已者，
以有尽逐无已，所止者寡矣。”

①王先慎：《艺文类聚》十一引作“朞年而耕者让畔。”
② “坻” 迟），水中的小洲或高地。
③“苦窥”（ 古 ， 雨），粗劣，不坚固。
④王渭：“今”，当作“令”。
⑥顾广析：“有尽”二字当衍。
陈
奇侧比 ”，
“尽 限也 谓仅有一舜而非有无限之舜，而舜寿又是有限。

难 二

李 子设 辞曰 ①：
“ 夫言 语辩，
听 之说，
不度 于义 者，
谓之 窕
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言②。”辩、在言者，说、在听者，言非听者也。所谓不度于义，
非 谓 听 者，
必 谓 所 听 也 ③。
听 者，
非 小 人 则 君 子 也。
小 人 无 义，
必
不能度之义也。君子度之义，必不肯说也。夫曰：“言语辩，听
之说，不度于义”者，必不诚之言也。

①“李子”，即李克。战国初政治家。一说李克即李悝，克、恤声近通
用。
②“窕言”，淫佚、虚诈之言。
⑧陈奇献　 “所听”，为所听之言。

难 势

客曰：“人有鬻矛与楯者①，誉其楯之坚，物莫能陷也；俄
而又誉其矛曰：‘吾矛之利，物无不陷也，。人应之曰：‘以子
之矛陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”以为不可陷之楯，与
无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁②，而势之为
道也无不禁，以不可禁之势③，此矛楯之说也；夫贤势之不相容
亦明矣。

①陶鸿庆 ：“客曰”二宇不当有，疑作“客有 矛与楯者。”陈奇

献：此“客曰”指韩非。《难势》篇为他人难韩非之作。
②陶鸿庆：“势”当作“道” 。陈奇献 ：此句应为 “夫贤之为道也势
不可禁。
”
⑧顾广圻：赵用贤本“势”下有“与无不禁之道。”当云：“以不可禁
之贤，与无不禁之势。”
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问 辩

或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生于上之不明也。”问者
曰：“上之不明因生辩也，何哉？”对曰：“明主之国，令者，
言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行
而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，
上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者
畏罪而不敢言，智者无以讼①，此所以无辩之故也。乱世则不然。
主有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法
令②，而尊学者之智行，此世之所以多文学也。失言行者，以功
用为之的毅者也。夫砒砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，
然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非
羿、逢蒙不能必中者，有常也⑧。故有常则羿、逢蒙以五寸的为
巧，无常则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的
毅，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。是以乱世之听言也，
以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以犯上为抗。
人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，
别辞争之论④，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；
坚白无厚之词章，而宪令之法息。故曰：上不明，则辩生焉。

①高亨：《说文》：“讼，争也。”法令章，虚辞息，则智者无以相诽
相诟矣。
⑧高亨 渐”，犹奸也。奸，乱也。
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③王先慎：“常”下脱“仪的”二字。
④张榜本无“故夫……之论”十七字。

诡 使

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名①。夫利
者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三
者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不
听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者
何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。

①陈奇漱：“名”，统指毁誉之名，官爵之名，名实之名等。《说贬》：
“身安名尊”，此毁誉之名也。《走法》：“因任而授官，循名而责
实”，此名实之名也。《二柄》：“群巨其言大而功小者则罚，非罚
小功也，罚功不当名也”，此名分之名。《杨权》：“名正物定，名
倚 物 徙 ”，
此事物法令之名也。
＿

六 反

人皆寐，则盲者不知，皆嘿，则喑者不知①。觉而使之视，
问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任
其身也，则不肖者不知。听其言而术其当，任其身而责其功，则
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无术不肖者穷矣。……故无术者得于不用，不肖者得于不任。言
不用而自文以为辩，身不任而自饰以为高。世主眩其辞，滥其高，
而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。
明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜
诬之行不饰矣。

①“嘿”，同“默”。

博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕褥，则国何得焉？修孝寡欲
如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公
利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞
私便而一功劳①，此公利也。错法以道民也②，而又贵文学，则民
之所师法也疑。赏功以劝民也，而又尊行修⑧，则民之产利也惰。
夫贵文学以疑法，尊行修以贰功④，索国之富强，不可得也。

①陈奇猷 “一功劳”，谓爵禄与功劳相齐等也。
②王先慎：“错”，施行也。“道”，导也。
⑧陈奇献：道藏本重“尊行修”三字，误。
④陈奇献：“弍”，拟也。尊行修以拟功，则赏誉不当其功也。

说有必立而旷于实者①，言有辞拙而急于用者，故圣人不求
无害之言，而务无易之事②。
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①“旷”，空，远。
⑧陈奇欲 介务”上当有“不”字。

八 经

参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失①。……言会众端，必
揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人②。四征者符，乃可
以 观矣。

①陈奇欲：“伍”，为错综谱事。此句谓，参验名实以谋功，度于诸事
以责失。
⑧离必从天、地、物、人等方面去参验。

听不 参①，
则 无以 责下；
言 不督乎 用⑧，
则 邪说 当上。
言 之为
物也以多信；不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也⑧。
呐者言之疑，辩者言之信。好之食上也④，取资乎众，藉信乎辩，
而以类饰其私。人主不膺忿而待合参，其势资下也⑥。有道之主，
听言督其用 ，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。
明主之道，臣不得两谏，必任其一；语不得擅行⑥，必合其
条故奸无道进矣 。

①“参”，参验名实。
②“督”，督察。
⑧言者众，易信。王先慎：凡不然之物，十人以为然，则疑信已半；若
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百人言之，愈不能决，至于千人之言，则已以为不然者亦已为然矣。
④“食”，蚀也，即侵蚀之意。
⑤陈奇猷：“展”，饱也，引申之则为盛。此句谓，不能期待于参验之
辩说 ，若不盛怒以去辩者 ，而必待 合于参验而后去之 ，则以势资下
也。
⑥陈奇猷。 语”字衍。“行”，当作“言”，此皆言言。不言行

刑之烦也，名之缪也，赏罚不当则民疑。民之重名与其重赏
也均。赏者，有诽焉①，不足以劝；罚者，有誉焉，不足以禁。
明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。赏誉同轨，非诛俱行，
然则民无荣于赏之内②。有重罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁
也，民畏所以禁则国治矣

①“有”，读“又”。
②此句疑有误脱。

设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮①，名号、
赏罚、法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓
有 道 之国 也。

① “沮 ”
（ ） ，终 止 ，阻 业．

偃王仁义而徐亡，
子贡辩智而鲁削。
以是言之，
夫仁义辩智，
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非所以持国也。

……今则不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作
也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其
犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖谬也，
故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱随仇者贞
也，廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁
之罪，故民程于勇而吏不能胜也①。不事力而衣食则谓之能，不
战功而尊则谓之贤，贤能之行成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之
行②，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。

①陈奇献 “民程于勇”，犹言民相与较量去勇力，即谓行私斗也。
物双松：“程”，“逞”字之误。
②乾道本无“成而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行”十五字。顾广圻
据道藏本、赵用贤本补之。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫
离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故
法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣 下四相反
也①，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉
之则害功；文学者非所用②，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃
羊而褐之吏，令尹曰：“杀之”，以为直于君而曲于父，报而罪
之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三
北。仲尼间其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以
为孝，誉而上之。以是观之，夫父之孝子，君子之背声也 故令
尹诛而楚奸不上闻，
仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利若是其异也，
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而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣⑧。古者苍领
之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍领
固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫
如修行义而习文学④。行义修则见信，见信则受事；文学习则为
明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而
显荣，为有政如此⑥，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不
两立也⑥。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉
爱之说⑦多坚甲厉兵以备难，而美 绅之饰⑧；
富国以农，
距敌恃
卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行
如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，
所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱
也。

①“趣”，取也。“法趣”谓法之所非，君之所取。
②刘师培：“文”上脱“习”字。
③“几”与“冀”通。
④“行”，当作“仁”。下同。
⑥陈奇欲：“为有”二字当衍其一。
⑥道藏本、迂评本“两”上有可字。
⑦太田方：“廉” ，当作“兼”。
⑧陈奇欲：“蔗”与“措”同。古者插漪于绅，故曰 或蔫绅也。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉①；其用于行也，美
其声而不责其功焉②。是以天下之众，其谈言者务为辩而不周于
用⑧，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；　　行身者竞于为高
而不合于功，故智士退处 穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不
免于乱。此其何故也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。……
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今修文学，习言谈，则无耕之劳，而有富之贵多无战之危，而有
贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者众则
法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简
之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首
为勇。是境内之民④，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为
勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

① “说”，悦。
②“声”，名声。
⑧ “周”，合。
④松皋园：“是”下当补“以”字。

是故乱国之俗，其学者则称先王之道，以籍仁义①，盛容服
而饰辩说，以疑当世之法而弍人主之心。

①陈奇献：“以”，当衍。“籍”、“藉”同。

显 学

无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者诬也。故明据先
王①，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗
受也。

①必明”，公然也。
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墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸①，服丧三月，
世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖②，世
主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，
将非墨子之庚也。今孝决、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕
之议⑧，不色挠④，不目逃⑥，行曲则违于减获⑥，行直则怒于诸
侯⑦，世主以为廉而札之⑧。宋荣子之议⑧，设不斗争 ，取 不 随
仇 ，不羞囹圄 ，
见侮不辱 ，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之
廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、
恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人
主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议 。夫冰炭不同器
而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行
同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣⑧。

①陈奇献：“桐棺”，桐质松，不足为宫宝之材，则以桐为棺者，亦不
费有用之材也。
②“杖”，是古代居丧时拿的棒。
③“漆雕”，孺者之一派。
④陈奇欲：“不色挠”，有威严之势临之，亦无屈从之色。
⑤陈奇猷：“不目逃”，《孟子 公孙丑上》赵歧注：“云人刺其目，
目不转睛。
”
⑥“违”，避也。“减获”，奴隶名。陈奇欲 ：此句谓 ：已行而不合
于仁义时，则虽奴隶之卑亦避之。
⑦陈奇欲：此句谓，己行而合于仁义时，则虽诸侯之尊亦必责之。
⑧“廉”，廉限之廉。喻人品行端方，有志节。
⑧　 宋荣子”，即宋妍，战国时宋人，提出“情欲寡”、“见侮不辱”、
使人不斗”等说。
⑩“设”，从育。
“不随仇”，谓不追随仇人而报其怨。
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陈奇猷：“不羞囹圈”，不耻图圈之辱，不与暴虐之法令争。
“见侮不辱”，谓受人欺侮而不以为辱。
“议 ” ，作 “仪 ”也 。 “仪 ，度也” （《 说文》 ） 。
连上文，“必然”即“必然乱”。

澹蟗子羽①，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称
其貌。宰予之辞②，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其
辩。故孔子日：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰
予”。故以仲尼之智而有失实之声，今之新辩滥乎宰予，而世主
之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任
孟卯之辩而有华下之患③，赵任马服之辩而有长平之祸④；此二
者，任辩之失也。

①澹台子羽，名澹台灭明，字子羽。春秋时鲁国人。孔子学生。貌丑，
但品行端正。
②宰予，字子我。春秋时鲁国人。孔子学生，以擅长言语著称。
③顾广圻：孟卯即昭卯。《韩非子 外储说左下》：秦、韩攻魏，昭卯
西说 而秦、 韩罢。 齐、 荆攻魏 ，卯东 说而齐 、荆罢 。王 先慎： “华
下”即华阳。事在秦昭王三十四年，魏安厘王四年。
④王先谦：马服即赵括。赵孝成王七年，秦、赵军相距于长平。赵使廉
颇将攻秦，秦数败赵军，赵军固壁不战。赵王信秦之间，因以马服君
赵奢之子赵括为将代廉颇。蔺相如曰：“括徒能读其父书传，不知合
变也”。王不听。结果赵括军败，数十万之众遂降秦。

磐石千里，不可谓富；象人百万①，不可谓强。石非不大，
数非不众也②，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。
今商官技艺之士，亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。儒侠毋
军劳，显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知磐石、象人，
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而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。

①王先慎：“象人”即俑人也。
②王先慎：“数”当作“象人”二字。

人 主

虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也。当使虎豹失其爪
牙，
则人必制之矣。
今势重者，
人主之爪牙也。
君人而失其爪牙，
虎
豹之类也。宋君失其爪牙于子罕①，简公失其爪牙于田常②，而不
蚤夺之③，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而
不悟其失，不察其事类者也。

①《二柄》篇：子罕谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行
之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用
之，故宋君见劫。刑，爪牙也。
②《二柄》篇：田常上请爵禄而行之群臣，下大斗解而施于百姓，此简
公失德而田常用之也，故简公见轼。德，爪牙也。
③ 蚤”，通“早”。

且法术之士，与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，
则大臣不得制断，近习不敢卖重。大臣左右权势息，则人主之道
明矣。今则不然，其当途之臣得势擅事以环其私， 左右近习朋党
比周以制疏远，则法术之士奚时能进用，人主奚时得论裁？故有
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术不必用，而势不两立，法术之士焉得无危？故君人者非能退大
臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也；则法术之士安能蒙死亡
之危而进说乎？此世之所以不治也。

附：所引注释本书目

①乾道本： 即宋乾道黄三八郎刻本《韩非子》
②道藏本： 即明正统道藏本
③赵用资本： 即明赵用资刻《韩非子》
④迂评本： 即明门无子《韩子迂评》
⑤凌瀛初本： 即明凌瀛初《韩非子钉注》
⑥张榜本： 即明张榜《韩非子纂》
⑦张鼎文本： 即明张 文校刻 《韩非子》
⑧顾广圻： 《韩非子识误》
⑨王渭： 《顾氏韩非子识误引
⑩俞樾： 《诸子平议》
陶鸿庆： 《读诸子札记》
王先慎： 《韩非子集解》
王先谦： 《王先懊韩非子集解引》
刘师培： 《转非子 补》
松皋圆： 《定本韩非子纂闻》
物双松： 《读韩非子》
太田方： 《韩非子翼毳》
陈奇猷： 《韩非子集释》（上、下）
高亨： 《诸子新笺》
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《管子》相传为春秋时齐国卿管仲所撰，实则系后人
采撅管仲言行并附以他书汇集而成。据考证，《管子》是
在战国时期及其后成书，作者不得而知。全书分二十卷，
共八十六篇，
今存七十六篇。
《管子》一书杂说所丛，儒、道、兵、名、法等家无
不具备，天文、历数、舆地、经济、哲学、军事等思想包
罗尽有。在逻辑方面，《七法》、《宙合》、《心术》、
《白心》、《九守》等篇有关于形名的重要思想。书中从
名实上揭示出正名的思想要求，“名实之相怨久矣，是故
绝而无交，惠（慧）者知其不可两守，乃取一焉”多指出
了正名的极端重要性，“名正则治，名倚则乱”；正确地
阐述了名实之间的关系，
“物固有形，
形固有名，
此言不得
过实，实不得延名”，“修（循）名而督实，按实而定
名”等等，在中国古代逻辑史上作出了一定的贡献。
《管子》文字奥衍，简篇错乱，号称难读。注释有唐
国子博士尹知章注、清戴望《管子校正》和郭沫若、闻一
多、许维遹合撰《管子集校》等。
 第　３３０　页

①据唐尹知章注、清戴望校正本《管子校正》。

形 势

衔命者，君之尊也。受辞者，名之运也①。

①尹 知章 ：言 受君 之辞以 出命 ，则 名必 运， 运，行 也。 张佩 纶： 此言
命即君之尊，辞即名之运。闻一多：疑“名”为“君”之误，“运”
当读为“威”。此言君之命则臣衔之以出于外，君之辞则臣受之以敷
于下 。郭沫 若：两 “之” 字均与 “是”同 义。言 唯君是 薄，唯 名是
运。“名”与“辞”相应，字不误。此处含正名之意。

功之不立，名之不章①，为之患者三：有独王者②，有贫贱
者，有日不足者⑧。

① “章” ，彰明。
②尹知章：独王者，谓无党也 猪饲彦博：独王即独任之意。戴望：
独王者，若桀封为天子，不若一匹夫也。何如璋：‘王”当作“主”。
③尹知章：有日不足者，谓有日不足之费也。
 第　３３１　页

言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能
诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，
有罪必诛，若是安治矣②，未也。是何也？曰：形势器械未具，
犹之不治也，形势器械具四者备③，治矣。不能治其民，而能强
其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。
不能强其兵，而能必胜敌国者，未之有也。能强其兵，而不明于
胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之
有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可。故曰：治
民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分：则、象、法、化、
决塞、心术、计数。根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟
兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉④，而未尝变也，谓之则。
义也，名也，时也，似也，类也，比也，状也⑤，谓之象。尺寸
也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也⑥，谓之法。渐
也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。予夺也，险易也，
利害也，难易也，开闭也，杀生也，谓之决塞。实也，诚也，厚
也，施也，度也，恕也，谓之心术。刚柔也，轻重也，大小也，
实虚也，远近也，多少也，谓之计数。不明于则，而欲出号令⑦，
犹立朝夕于运均之上⑧，檐竿而欲定其末⑨。不明于象，而欲论材
审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，
犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘
 第　３３２　页

车。不明于决塞，而欲欧众移民，犹使水逆流。不明于心术，而
欲行令于人，犹倍招而必拘之⑩。不明于计数，而欲举大事，犹
无舟檝而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可；论材审
用，不知象不可；和民一众 ，不知法不可；变俗易教，不知化
不可；欧众移民，不知决塞不可；布令必行，不知心术不可；举
事必成，不知计数不可 。

①何如璋：此是《管子 经言》，本名《兵法》，因脱去“兵”字，传
抄者乃以后标子目《七法》名之。
②许维遹：“安”，犹则也。
③尹知章：“四者备”，谓立是，废非，赏功，诛罪。
④许维遹： 不”字衍， 均 有 ”当 作“ 有 均 ”。
“均 引申为法则。
⑤ 何如 璋 ： “义 ” ，读 作 “仪” 。张佩 纶 ：《左 》 桓六 年 《 传》 ：
“公问名于申 ，对日名有五：有信、有义、有象、有假、有类，以
生名为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”
申繻之说足与此相证。信即名也，假即似也，象即状也。
⑥丁士涵：“角”与“ ”同 。平量之 器谓之 因之平亦谓 。

“角”即 之假借。
丁士涵：“出号令”当作“错仪画制”。与下文相承。
⑧“运均”，即“运钧”，钧，轮也。运钧，转移无定。
⑨王引之：“檐”当为“ ” ，古 “摇”字。
王引之：“倍”与“背”同，“招”，射之的也。“拘”当为“射”。
射招者，必向招而射，若背招，则招不可得而射。金廷桂：“倍”，
弃也。言欲拘之而弃其羁绊，不能也。
戴望：上文作“治民一众”，此作“和”字误。
伍非百：七法为一切政刑之本，而其要则在形名。形名之表现，不离
“器”、“数”、“理”、“分”四大端，而其用则为七法。故七法
者，又可谓之形名之基本学也。能知七法四端，则形名之精微尽矣。
故七法四端者，形名之公器也。
 第　３３３　页

宙 合

天淯阳①，无计量，地化生，无法崖；所谓是而无非，非而
无是②。是非有，必交来，苟信是。以有不可先规之，必有不可
识虑之，然将卒而不戒③。故圣人博文多见，畜道以待物，物至
而对形，曲均存矣④。

①丁士涵：“阳”当为“养”，假借字。
②郭沫若：细审此数语，当是“孤阴不生 ，独阳不长，之意。天 ，阳
也，天而育阳是独阳，故无准则。地，阴也，地而化阴是孤阴，故无
边际。如是，即是所谓有非而无是，有是而无非。天下无是理也。
③丁士涵：“以”乃“必”宇误。“规”，古“窥”宇。虑，图也。此
句谓非谋隐伏不可先知者，蚤窥伺而图虑之也 ，斯仓卒之间出于不
备，皆由是非混淆，偏信为是 ，而不能蚤辩其非也。许维遹：“然
将卒而不戒” ，当作 “将卒然不戒而至”，今本脱一至宇。郭沫
若：此数语当依原文，不容损益。“是非有，必交来。苟信是，
以（已）有不可先规之。必有不可识虑之然，将卒（萃）而不戒。”
是非相对，不可偏存。既有七“是”，则已有“不可”先为其规约。
然同时亦必有不可预料之“然”将不告而萃集，使今之 是”又成为
“不可”。此用辩证方式，看取是非，乃战国时名家特征。
④郭沫若：上文谓是非相对 ，且有今日之是非与明日之是非。今日之
非或是昨日之是；而今日之是将是明日之非。如是，则是非将由何
定？曰：据客观事实而定。此即所谓“物至而对形，曲均存矣”。均
者平正也，与曲为对。故“曲均”亦犹曲直耳。

……夫名实之相怨久矣，是故绝而无交①。惠者知其不可两
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守，乃取一焉②，故安而无忧，毒而无怨。

①吴志忠：“怨”当为“苑”，言名实相因而至，亦交相为病。今名实
并行则 苑（“苑， 病也”） 。许维遹： “怨”， 犹违也。“ 交”，
犹合也。意谓名与实相违反久矣，是故相弃绝而不能交合。
②“惠”与“慧”通。

耳司听，听必顺闻①，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见
察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。
博而不婚②，
所以易政也③。
政易民利，
利乃劝，
劝则告④。
听不
顺不审不聪⑤，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑
不得不知，不得不知则昏。缪过以昏则忧⑥，忧则所以伎苛 ，
伎
苛所以险政。政险民害，害乃怨，怨则凶。

①郭沫若：“顺”者，谓相朕带也。
②许维遹：两“博”字均当作“搏”，与“专”同。下文“缪过以昏则
忧”， “忧”即“ 扰”字。 扰与搏义正 相反。“ 明”下“以 ”字犹
“与”也。
③姚 永概： “易” ，平也 。刘师 培：“ 易政” 与“险 政”对 文。
④刘绩：“告”当作“吉”。“劝则吉”与“怨则凶”对文。
⑤刘绩：“不顺”当衍。
⑥许维遹：“以”字犹“与”也。“忧”即“扰”字。
⑦郭沫若：“所以伎苛”四字衍。

道也者，通乎无上，详乎无穷①，运乎诸生②。是故辩于一
言，察于一治⑧，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人
由此知言之不可兼也④，
故博为之治⑥，
而计其意；
知事之不可兼
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也，故名为之说，而况其功⑥。

①丁士涵：“详”，“翔”之很字。
②尹知章：诸物由道而生。
⑧许维遹：据《淮南子》（“夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以
曲说而未可以广应也”）可知，“察于一治”与“察于一辞”同。金
文“治”作“ ”； 文“辞”作
“ ”。
④郭沫若：“兼”假为“慊” ，满足之意。下文“知事之不可兼也”
同。
⑤许维遹：“治”与“辞”，古为一字。
⑥张榜：“名”当作“多”。王念孙：“名”当为 “各”。

枢 言

有名则治，无名则乱，治者以其名。

凡人之名三：有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二：
正之，察之。五者而天下治矣①。名正则治，名倚则乱，无名则
死，故先王贵名。

①吴汝纶：“五”字下有脱字。许维遹：“者”下疑夺“一”字。
郭沫若：“而”读为能，能者善也。
 第　３３６　页

行辟 而坚，
言 诡而辩 ①，
术非 而博，
顺恶 而泽者 ②，
圣王 之禁
也。

①许维遹：“诡”与“伪”通。
②尹桐阳：“泽 ，饰也．

言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；
行必思善，不苟为难。

言多而不当 ，不如其寡也。博学而不自反① ，必有邪 。

① 尹 知 章：
“自 反 ”，
反修于其身。

名正分明，则民不惑于道。道也者，上之所以导民也。
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君 臣 下

名物处违是非之分，则赏罚行矣① 。

① 刘绩：
处名 物为 是，
违 名物 为非。

是 故 慎 小 事 ，微 违 非 索 辩 以 根 之 ① 。

① 丁 士 涵：
“ 违 ”字 疑“ 进 ”之 误 “
。 韪 ”，是 也 。上 文“ 名 物 处 违 是
非之分，
则 赏 罚 行 矣 ”，
即此所谓 非索辩以根之”也。安井衡：
“ 违 ”与“ 回 ”通 ，
邪 也。
微有行邪循非之事，
则求索辨别以根究
之。郭沫若 ：当读 “慎小事微”为句， 事微”谓保持机密也。

违 非 ”即“ 题 非 ”之 误 。

侈 靡

功未成者，不可以独名①。事未道者，不可以言名。成功然
后可以独名。事道然后可以言名。然后可以承致醉②。

① 郭 沫 若：
“ 独 名 ”无 义 “
， 独 ”当 是“ 犹 ”宇 之 误 。
“ 犹 ”同“ 猷 ”，
与“育”为对文。
②张佩纶：“然后可以承致醉”上脱一句。
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物固有 形，形固有 名。名当 谓之圣人。 故必知不言 无为之

事①，然后知道之纪。殊形异势，不与万物异理②，故可以为天下
始。……物固有形，形固有名，此言不得过实③，实不得延名④。
姑形以形⑤，以形务名⑥，督言正名，故曰圣人。不言之言，应
也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成之应之
道也⑦。无为之道也⑧。因也者，无益无损也。以其形因为之名，
此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也⑨。

①王念孙 ：“不言”下脱 “之言”二字 。郭沫若 ：当作 “不言之

意”。
②何如璋：言事物之蕃变，形势虽殊，其理则一。
③ 王念 孙 ： “不 得 过实 ” 上 当有 “名” 字 。陶鸿 庆 ：“言 ” 下当 重
“言”字。“育不得过实”，“实不得延名”二句文义相对，故下文
云“督言正名”。
④张佩纶 ：“延名”乃 “过名”之误。郭沫若 ：“名不得过实，实不
得延名”，即名与实必须一致，此乃战国时正名派之基本原理。诡辩
派则反是，其技俩为“形名异充，声实异谓”。
⑤ 张佩 纶 ： “姑 ” 当作 “故 ” 。郭 沫若 ： “姑” 读 为话 ，言 诂物 之
形而象之也。尹知章：“姑”，且也。且官形者以其形也。
⑥郭沫若：“务 读为“侔”，取也。
⑦王引之： “务其”下“应”字，“所以成”下“之”字，皆衍文也。
尹知章：物既有名，守其名而命合（当为“命令” 之，
则所务自
成。郭沫若：此“务”字亦读为“侔”。张佩纶：“之应之道也”
 第　３３９　页

当为“此应之道也”。
⑧张佩纶：“道”当作“事”。
⑨张佩纶：上文明以不言无为为道之纪，非以名为纪也，此解不合。
郭沫若：张说甚谬。道之本身虽以“不言”、“无为”为纲纪，然而
在乎人事则圣人以名为纪万物。此重申上文“物固有形，形固有名，
名当谓之圣人”之义。伍非百：万物之要在于名，正名则万物各得
其所。

原始计实，本其所生。知其象，则索其形。缘其理，则知其
情。索其端，则知其名。故苞物众者莫大于天地，化物多者莫多
于日月，民之所急莫急于水火。然而天不为一物枉其时，明君圣
人亦不为一人枉其法。天行其所行，而万物被其利。圣人亦行其
所行，而百姓被其利。是故万物均既夸众矣①。是以圣人之治也，
静身以待之，
物 至而名自治之②。
正名自治之，
奇 身名废⑧。
名正
法备，则圣人无事。

①吴汝纶：“是故”句有夺误。郭沫若：“既夸”当为“既察”之误
“廪”字草书与“夸”字形似 ，故致误。“既廪”即汽廪（ 戏
像） ，古代月给的薪资。
②尹知章 循名贵实 王引之：“名自”二宇衍。“物至而治之”，
谓 事 来 而 后 理 之 也 。陶 鸿 庆 ： “自 治 ” 二 字 衍 ， 当 作 “ 物 至 而 名
之”。
必王念孙：“奇身名废”当作“奇名自废”。谓名正则物自治耳，不正
 第　３４０　页

则物自废也。郭沫若：“正名自治”当作 “正名自法”，谓“约定
俗成”也 。

事成而顾反无名。能者无名，从事无事①。……故曰功成者
嚣，名成者亏。故曰孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与
名，而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也②。日极则
仄⑧，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭④。

①何如璋：“者”字乃“名”之伪，与下句对。谓能名于无名之名而尽
有其实，从事于无事之事而不懈其功。
②王念孙：“有贵其成”当作“贵其有成”。与下文“贵其无成”相
对。谓功未成则贵其有成 ，功成而不有其功。郭沫若：原文之意贵
“无成”，不贵“有成”，亦即贵方生而不贵方死。
③刘绩《补注》本和朱东光《中都四子》本“仄”作“反”。
④丁士涵：“巨”当为“成”，承上“有成”、“无成”言之。

制断五刑，各当其名，罪人不怨，善人不惊，曰“刑”。正
之服之，胜之饰之①，必严其令，而民则之，曰“政”。如四时
之不贷②，
如星辰之不变，
如宵如昼，
如阴如阳，
如日月之明，
曰
“法”。爱之生之，养之成之，利民不德，天下亲之，曰“德
无德无怨，无好无恶，万物崇二⑧，阴阳同度，曰“道”。
罪人当名曰刑，出令时当曰政，当故不改曰法，爱民无私曰德，
会民所聚曰道。……守慎正名，伪诈自止
 第　３４１　页

①金廷桂：四句当一例解，言正之以德，服之以威，胜之以武，饰之以
文也 。安井衡：“饰”读为“饬”，饬 ，整敕也。
② 育 （ 特） ，同 “忒” ，差误。
⑧ 俞 樾：
“ 祟 ”读 为“ 宗 ”，
是 古 字 通 也“
。 万 物 宗 一 ”育 万 物 本 乎 一 也 。

任 法

圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道
而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然。舍法而任智，故
民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故
民离法而妄行，舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑；而国家
不治。

是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其匈以听于
上①。上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。

① 许 维 通：
“ 匈 ”即 胸 省“
。 虚 其 匈 ”，
犹言虚其心。

九 守

修名 而督实①，
按实 而定名。
名实 相生，
反相为情 ②。
名 实当
则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，
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智生 于当③。

①王念孙： 修 当为“循”。
②丁士涵：“反”读还反之反。
③伍非百：此条言形名相反相生之义。治者因名而贵实，因实而定名，
则形名各当其所，可治而不可乱。按此条当为古代形名家遗说之最可
宝贵者。

形 势 解

法立而民乐之，令出而民衔之①。法令之合于民心，如符节
之相得也②，则主尊显。故曰：衔令者，君之尊也。人主出言，
顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞，则名声章。故曰：
受辞者，名之运也。

①“衔”，接受也。
⑧符节，古代门关出入所持的凭证。双方各持一半，合之 以验真很。

明 法 解

故明主之听言也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。言
而无实者诛，
吏而乱官者诛。
是故虚言不敢进，
不肖者不敢受官
 第　３４３　页

乱主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其党；任官而不
责其功，故愚污之吏在庭。如此，则群臣相推以美名，相假以功
伐，务多其佼，而不为主用。故明法曰：主释法以誉进能，则臣
离上而下比周矣。以党举官，则民务佼而不求用矣。

明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于
军而有功者则举之，试于官而事治者则用之，故以战功之事定勇
怯①，以官职之治定智愚，故勇怯智愚之见也，如白黑之分。乱
主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官②，故不肖
者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专
任法不自举焉。故明法曰 ：先王之治国也，使法择人，不自举
也。

①孙星衍：《群书治要》引“功”作“攻”。
②王念孙：“不官”当依《群书治要》作“不课”。任人而不课其功，
则贤否无由而见，故不肖者不困。

揆 度

桓公曰① ：事名二 正名五，而天下治。何谓事名二？对曰：

天荚，阳也；壤荚，阴也，此谓事名二。何谓正名五？对曰：权
也，衡也，规也，矩也，准也，此谓正名五。其在色者，青黄白
黑赤也；其在声者，宫商羽征角也；其在味者，酸辛咸苦甘也。二
五者，童山竭泽②，人君以数制之人③。味者，所以守民口也；声
 第　３４４　页

者，所以守民耳也；色者，所以守民目也。人君失二五者，亡其
国。大夫失二五者，亡其势。民失二五者，亡其家。此国之至机
也，谓之国机。”

①王念孙：“祖公曰”当作“管子曰”，下文“何谓事名二”、“何谓
正名五”方是桓公间语。马元材：“事名二，正名五，而天下治”
当是古有此成语，故桓公特分别举此 为问。王说非也。
②俞樾：“童山竭泽”四字传写误入此，不可通矣。
③俞樾：“人君以数制之人”，“人”字当衍，此句当在 色者，
所以
守民目也”之下。

附：所引注释本书目

①尹知章： 《管子注》
②刘绩： 《管子补注》
③张榜： 《管子纂》
④ 猪饲 彦博： 《管子补正》
⑤王念孙、王引之： 《读书杂志》
⑥安井衡： 《管子纂诂》
⑦俞樾： 《诸子平议》
⑧戴望： 《管子校正》
⑨丁士涵： 说见戴望《管子校正》
⑩孙星衍： 说见洪颐煊《管子义证》
吴汝纶： 《点勘管子读本》
何如璋： 《管子析疑》（稿本）
 第　３４５　页

张佩纶： 《管子学》 （手稿 ）

陶鸿庆： 《读管子札记》
姚永概： 《慎宜轩笔记》
刘师培： 《管子 补》

金廷桂： 《管子参解》
尹桐阳： 《管子新释》
马元材： 《管子轻重篇新诠》（稿本）
郭沫若、 闻一多、许维遹：《管子集校》
伍非百： 《中国古名学言 形名杂篇》
 第　３４６　页

纵 横 家

战国纵横家是指以鬼谷、苏秦、张仪等一派人为代表
的所谓“游士”、“策士”、“谋士”或“游说权谋之
徒”。
鬼谷，相传战国时楚人，姓名传说不一，或谓姓王名
诩，周时豪士，隐于鬼谷，因以自号，著有《鬼谷子》一
书；苏秦，战国时东周洛阳人；张仪，战国时魏人；还有
公孙衍、陈轸、苏代、苏厉等人，均系著名的纵横游说权
谋之徒。
《史记》称苏秦、张仪“俱事鬼谷先生，学术”。说
明鬼谷思想乃是纵横家学派的理论基础，苏秦、张仪等人
的言行则是鬼谷思想的具体运用。
苏秦、张仪等人的事迹主要见于《战国策》和《史
记》。此外， 年底长沙马王堆三号汉墓出土的帛
书中，有定名为《战国纵横家书》的一种，共计二十七
章，其中十一章的内容和文字与《战国策》和《史记》大
体相同，另外十六章为久已失传的佚书，对研究纵横家学
派有重要的史料价值。
 第　３４７　页

《鬼谷子》一书不见《汉志》，自《隋书》、《唐
书》始有著录，据此，今本《鬼谷子》疑为伪书，或说为
苏秦讬名鬼谷所著述多尽管如此，但它与《战国策》等书
所载苏秦、张仪等人“饰辩虚辞”“咀口利机”之情，确
有渊源可寻，故仍不失其思想史料的实际价值。
关于纵横家出现的社会背景，刘向在《战国策书录》
里写道：战国之时，“上无天子，下无方伯；力功争强，
胜者为右；兵革不休，诈伪并起。……连与交质，重约结
誓，以守其国。故……游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏
秦、张仪、公孙衍、陈珍、代、厉之属，生纵横短长之
说，左右倾侧。苏秦为纵、张仪为横；横则秦帝，纵则楚
王；所在国重、所去国轻。”刘勰的《文心雕龙》也指
出：“战国争雄，辩士云踊；纵横参谋，长短角势；转丸
骋其巧辞，飞箱伏其精术。”总之，面对诸侯兼并，弱肉
强食的战乱形势，特别是因强秦崛起而造成的国际关系的
严重危机，使各国统治者不能不极度重视外交力量的聚散
离合，即所谓“安民之本，在于择交；”为了在变幻不定
的政治风云中求得生存发展，彼此“连与交质，重约结
誓”，形成“邦无定交，士无定主”的错综局面。这就给
那班“释本而事口舌”的游说权谋之徒以可乘之机，他们
迎合统治者“强以兼人而弱以图存”的侥倖心理，朝秦暮
楚，纵横捭阖，从事买空卖空的政治交易，借以谋取“金
玉锦绣”“卿相尊位”，达到“功成、名立、利附”的个
 第　３４８　页

人目的。
在这班游说权谋之徒看来，一个人的荣辱成败，一个
国家的福祸安危，完全以所谓“奇策异智”的主观运用为
转移。这样的思想方法，自然不能不流于形而上学诡辩；
但他们又不同于历史上玩弄抽象概念的诡辩学派，而是直
接从政治需要出发，为政治策略作论证的所谓“政治诡
辩”。
纵横家的诡辩术，作为逻辑思想固然属于形而上学谬
论，但作为先秦逻辑思想发展史的一个必要环节，却还有
研究价值；特别是他们在游说辩论中对于某些形式逻辑
思维方法的自觉运用，更值得认真加以总结；他们的逻辑
思想体系中所包括的某些朴素辩证法的合理因素，也不能
予以忽视。

《鬼谷子》卷上 ①
（节选）

捭 阖篇 ②

圣人之在天地间也，
为众生之先，
观阴阳之开阖以命物，
知存
亡之门户，
筹策万类之终始③，
达人心之理，
见变化之联 真）
焉④，
而守司其门户。
……变化无穷，
各有所归。
或阴或阳，
或柔或
刚，或开或阖，或驰或张。是故圣人一守司其门户⑤，审查其所先
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后⑥，度权量能，校其伎巧短长。

①选自《四部备要》本《鬼谷子》，梁陶宏景注，清秦恩复校，参考清
俞秘《诸子平议补录、鬼谷子》校释。
③陶宏景曰：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言道，或拨动之令有
言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。”
③秦恩复曰：“万类”一本作“万物”。
④朕，缝隙、间隙。亦作 “朕兆”解，比喻事物发展变化的征兆，兆
迹。
⑤⑥秦恩复曰：
“《意林》引无‘一’字‘所’字”
。

捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳四时开闭，以化万物纵
横，反出、反复、反件，必由此矣⑦。捭阖者道之大化，说之变
也⑧。必豫审其变化。口者，心之门户也，心者，神之主也。志
意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之掉阖⑨，制之以
出入。捭之者开也、言也、阳也；阖之者闭也、默也、阴也。阴
阳其和，终始其义。

⑦陶宏景注本于“纵横”绝句。俞抛曰：“反出反忤四字，衍文也。此
文当读至万物绝句。四时开闭，以化万物。纵横反复，必由此矣。其
文甚明。
”
⑧俞樾曰：“‘大’字，衍文也。道之化，说之变，相对成文。”陶宏
景曰：“言事无开阖，则大道不化，言说无变，故开闭者所以化大道、
变言说。
”
⑨秦恩复曰：“捭阖”二字前一本有 “以”字

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依伸
小；以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无
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所不可；可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无
内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事：阳动而行，
阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。以阳动
者德相生也，以阴静者形相成也；以阳求阴苞以德也，以阴结阳
施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法

反 应 篇

古 之大 化 者 ，乃 与无 形 者俱 生 。反 以 观往 ，复以 验 来 ；反
以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理不合，
来今反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

⑩秦恩复曰：“《太平御览》作《反复篇》，据本文当作‘反复’，一
本亦作‘反应’。”陶宏景曰：“听言之道，或有不合，必反以难之；
彼因难，以更思，必有以应也。”

人言者动也，己默者静也，因其辞听其言多言有不合者反而
求之，其应必出。言有象，事有比，其有象比，以观其次；象者
象其事，痹贿比其辞也，以无形求有声。其钓语、合事、得人实
也，其张置網而取兽也 ……此钓人之绸也。常持其網驱之，
……见其情随而牧之 。

俞 樾 曰：
“‘其，
当作‘既’。
”陶 宏 景 曰；
“前事既有象比，
当更观
 第　３５１　页

其次。
”
俞樾曰：“‘钓语’谓人所藏不出之言，以求钓而出之， ……盖谓钓
取人之言语 ，合之其人之行事而得其实，犹之乎张置網而取兽也。
‘若’字误作‘其’字。
”
俞樾曰：“《方言》：牧，察也。此‘牧’当训‘察’。”

己反往，彼复来，言有象比，因而定基 重之 、袭之 、反
之、复之，万事不失其辞 。圣人所诱愚、智，事皆不疑 。古善
反听者， ……欲闻其声。反默 ； 欲 张 ， 反 睑 ； 欲 高 ， 反 下 ； 欲
取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞 同声相呼，实理
同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同
异，得其情诈也。

陶宏景曰：“己反往以求彼，彼必复来而就职，则奇策必申。故言有
象比，则口无择言，故可以定邦家之基矣。”
陶宏景曰：“皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬，无复失其辞
也。
”
陶宏景曰：“圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以
尽其情，咸得其实，故事皆不疑也。”
陶宏景曰：“此言反听之道，有以‘诱’致之……如此则物情可致，
无能自隐也。
”
俞樾曰：“牧其辞，即察其辞也。”

己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雌雄 ……见微
知类 。若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失 ，如
腾）蛇之所指，若羿之引矢 故知之始己自知，而后知
人也 。……察其言也不失，若磁石之取针也，舌之取燔 烦）
骨 。其与人也微，其见情也疾。 己不先定，牧人不正 ，用
 第　３５２　页

事不巧，是谓忘情失道；己审先定以牧人，……是谓“天神”

陶宏景曰：“谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论
序万物，或分别雌雄也。”
蛇，传说中一种能飞的蛇。
陶宏景曰：“闻其言则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽；
故量能射 意，乃无一失， 若合符契；螣蛇 所指，祸福不差 ，羿之引
矢，命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也。”
陶宏景曰 ：“知人者智， 自知者明；智从 明生，明能生智 。故欲知
人，必须自知。”
燔骨，即烧肉。
俞樾曰：“牧人不正，谓伺察人不当也。”
俞樾曰： “作‘己先审定 以牧人’。”陶 宏景曰：“己能 审定以之
牧人，……故谓之‘天神’也。”

内 揵 篇

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；
日进前而不御，遥闻声而相思；事皆有内揵，素结本始。或结以
道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则
入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲
求则求，欲思则思。若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往
独来，莫之能止

陶宏景曰：“键（ ）者 ，持之 令固也 。言上 下之交 ，必内 情相

 第　３５３　页

得，然后结固而不离。”
俞樾曰：
“‘内’读为‘纳’。 此篇名‘内 键即键也。 内
揵者谓纳键于管中。陶氏解篇名……殆非其旨。”
陶宏景曰：“蛈母，螲 （ ，一种生活于地下的蜘蛛）也，
似蜘蛛在穴中，有盖。言蛛母养子，以盖复穴，出入往来，初无间
朕，故物不能止之。”

内者进说辞 ，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近
而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中
来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待
决事也。故曰：不见其类而说之者，见逆；不得其情而说之者，
见非 得其情乃制其术 ，此用可出可入，可揵可开。故圣人之
事 ，以此先知，而揵万物。

俞 樾曰：
“‘ 内 ’ 读为 ‘ 纳’ 。
故 曰 ‘内者进说辞’。
以‘进’字释‘内’
字也。
”
陶宏景曰：“言不得其情类而说之者 必 北 辕适 楚 ，
东 轸 游秦 ，
所以
见 非 ，逆 也 。”
秦 恩 复 曰：
“‘ 得 ’ 字 上 一 本 有 ‘ 必 ’ 字 。
”陶 宏 景 曰：
“得其情则鸿
遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。”

外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建
德。……若欲去之，因危与之 。环转因化，莫知所为，退为大
仪 。

俞 樾 曰：
“‘危’读为‘诡’。
古 诡 与 危 通 。 ……诡，反也。《淮南
齐俗训》：‘礼乐相诡，服制相反’。是诡与反同。 … … 犹《 反 应
 第　３５４　页

篇》所谓‘欲高反下，欲取反与也。’”
陶宏景日：“去就之际，反复量宜，如圆环之转，因彼变化，虽傍者
蕊知其所为。如此而退，所谓全身大仪。仪者，法也。”

抵 篇

希）者禅
（ 夏）也 燎者峋也， 者成大隙也
， ａ

始有联，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而
得，此谓抵 之理也

抵，抵充，充实之。 毋隙 。抵 乘间而入。韩 愈《释言》：

“弱于才而腐于力，不能奔走乘机抵 以要权利。” 柳宗元《乞巧
文》 ：“变情拘势 ，射利抵 ”陶宏景日：“抵，击实也。 衅
隙也。墙崩因隙，器坏因衅，而击实之，则墙器不坏，若不可救，因
而除之，更有所营置。人事亦犹是也。”
摊，瓦器的裂缝，引申为凡物的缝隙，又引伸为漏洞。
陶宏景日：“隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。”
联，兆也。陶宏景日：“联者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可
抵而塞；自外来者，可抵而却，自下生者，可抵而息，其崩微者，可
抵而匿多都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后善抵 之理
也 ，

事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以
识细微。……抵 ，隙为道术。天下分错，上无明主，公侯无道
德，则小人谗城，贤人不用，圣人 匿，贪利诈伪者作，君臣相
 第　３５５　页

惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乘乱反目，是谓萌芽 罅。
圣人见萌芽 ，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治
则抵而得之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵复之。……
当此之时，能抵为右 。

右，上也

自天地之合离，终始必有 ，不可不察也。察之以摔阖，
能用此道，圣人也。圣人者天地之使也。世无可抵，则深隐而待
时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下 能固能循，
为天地守神 。

陶宏景曰：“上合谓抵而塞之，助时为治，检下谓抵而得之，束手归
己也。
”
陶宏景曰：“言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀
也。
”
俞樾曰：“《国语 鲁语》曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守
为神。’社稷之守为公侯，故此云为天地守神。《注》谓‘为天地守
其神祀’，
失之。
”

《鬼谷子》卷中 （节选）

飞箝篇

凡度权量能，所以徵远来近。立势而制事，必先察同异②，
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别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之
事，然后乃数量之。其有隐括⑧，乃可徽，乃可求，乃可用④。引
钩籍之辞，飞而箱之⑥。

①箱，同钳，夹住。如箱子。引伸为紧闭、箱制。如箱口结舌。
陶宏景曰：“飞，谓作声誉以飞扬之，籍，谓牵持缄束令不得脱也。
育取人之道，先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后固其所
好牵持绒束不得转移。”
② 秦恩 复 曰：
“‘异 ’ 下脱 ‘ 之党 ’ 二字 ”。
③隐，或 。括，或括。隐括，矫正木材弯曲的器具。
④陶宏景曰：“权之所以知轻重，量之所以知短长；轻重既分，长短既
形 ，乃 施 隐括 以辅 其 曲直 。如此 则微 之 亦可 ，求之 亦可 ，用之 亦
可 。”
⑤陶宏景曰：“钩谓诱其情。言人之材性各有差品，故钩箝之；辞亦有
等级，故引钩箝之辞。内惑而得其情，曰钩；外誉而得其情，曰飞。
有情即箝持之，令不得脱移，故曰钩箝，故曰飞钩箝。”

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异⑥。 其用：或称财货、
琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺侯见
而箝之 。其事用抵 。将欲用之天下，必度数量能，见天时之
盛衰，制地形之广狭，岨（ 居）崄之难易⑦，人民财货之多少，
诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎。……知其所好恶，乃就说其所
重⑧，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。用之于人⑨，则量智
能、权材力、料气势，为之枢机⑩。以迎之、随之 ， 以 箝 和
之，以意宜之，此飞箝之缀也 。用于人，则空往而实来 ，
缀而
不失；以究其辞，可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西，
可引而南，可引而北，可引而反，可引而复。虽复能复，不失其
 第　３５７　页

⑥陶宏景曰：“谓说钩箱之辞，或掉而同之，或阖而异之。故曰乍同乍
异也。
”
⑦岨，同砠，戴土的石山，或土山上有石者。崄，同险。
⑧陶宏景曰：“知其好恶，然后就其所最重者而说之。”
⑨陶宏景曰：“用之于人，谓用飞箝之术于诸侯也。”
陶宏景曰：“枢，所以主门之动静；机，所以主弩之放发。言既知其
诸侯智谋能否，然后立法，镇其动静，制其发放，犹枢之于门，机之
于弩。
”
秦思复曰：
“‘以’字之前一本有‘飞’字。
”
缀，连结。陶宏景曰：“或先而迎之，或后而随之 ，皆籍其情以扣
之，用其意以宜之。如此则诸侯之权可得而执，己之思又得而固。故
曰飞箝之级也。
谓用飞箝之术连于人也。
”
陶 宏 景 曰：
“用 于 人 ，
谓以飞箱之术任使人也。
但以声誉扬之，
故曰
空往，彼则开心据情，归附于己，故曰实来。”
摄，倾覆，援灭。复，复兴，振发。陶宏景曰：“虽有覆败，必能振
复，不失其节度，此箝之终也。”

凡趋合信反，计有适合 化转环属 ，各 有形 势 ，反 复相
求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、
明名也，必因事物之会 ，观天时之宜，因之所多所少，以此先
知之，与之转化 。
… … 成于 事 而 合于 计 谋，
与之 为 主 。合于彼
而离于此，计谋不两忠。必有反忤。反于是 ，
作于彼，
忤于此，
 第　３５８　页

反于彼，其术也。用之天下，必量天下而与之，用之国，必量国
而与之；用之家，必量家而与之，用之身，必量身材能、气势而
与之。大小进退，其用一也。

怜，违反，背（倍）反。合，趋合，迎合。陶宏景曰：“大道既隐，
正道 不得坦然 而行， 故将合于 此必件 于彼，令 其不疑 ，然后可 行其
意。
”
陶宏景曰：“言趋合信反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合。，
陶宏景曰：“言倍反之理，随化而转，如连环之属。”
会，时机，际会。《后汉书 周章传论》：“将从反常之事，必资非
常 之 会。
”
陶宏景曰：“所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然
后为计增减。故曰以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓变以从
化也
陶宏 景曰：“ 于事必 事，于谋 必合， 如此者， 与众立 之，推以 为主
也。
”
秦恩复曰：“是，一本作“此”。

必先谋虑计定，而后行之以飞箱之术。……非至圣人达奥，
不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名：材
质不惠 ，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，已必
自度材能、知睿，量长短、远近，孰不如 乃可以进，乃可以
退，乃可以纵，乃可以横

俞描曰：“‘惠’读为‘慧’，古字通。”
陶宏景曰：“夫忤合之道，不能行于胜己，而必用之于不我若 故知
谁不如，然后行之也。”
陶宏景曰：“既行作合之道于不如己者，则进退纵横唯吾所欲耳。”
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揣 篇

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，
不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量
权？日：“度于大小，谋于众寡；称财货之有无，料人民多少，
饶乏、有余不足几何；辨地形之险易，孰利孰害多谋虑孰长孰短，
君臣之亲疏，孰贤孰不肖；与宾客之知嗜，孰多孰少；观天时之
祸福，孰吉孰凶；诸侯之亲疏，孰用孰不用；百姓之心，去就变
化，孰安孰危，孰好孰憎，反侧孰便。能知如此者，是谓权量
揣情者，必以其甚喜之时往，而极其欲也，其有欲也，不能隐其
情；必以其甚惧之时往，而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。
情欲必失其变 感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更
。夫情变于闪者，形见于外，故常必以其见
者而知其隐者。此所以谓测深揣情

秦恩复曰：“《太平御览》引作《揣情篇 》 ”。揣 ，度 量 、引 申 为 估
量、猜度。如揣猜、揣度。《淮南子 人间训》：“凡人之举事，莫
不先以其知，规虑揣度，而后敢以定谋 ”

俞 樾 曰：
“‘权量’当作‘量权，
。”
俞樾曰：“‘失’字无意，疑当作知。 下文曰：‘感动而不知其
变者’，即承此文而言。”
错，置也。陶宏景曰：“虽因喜惧之时，以欲恶感动尚不知其变，如
此者，乃置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安，可
知也 ”
 第　３６０　页

秦恩复曰：“一本无‘以’字。”

故计国事者，
则当审权量 ；说人主者，则当审揣情。谋虑、
情欲，必出于此 。
乃 可贵，
乃 可 残 ，乃 可 重 ，乃 可 轻 ，
乃可 利，
乃可害，乃可成，乃可败，其数一也 。故虽有先王之道，圣贤
之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也 。

秦恩复曰：“《火平御览》引《揣情篇》云：‘说王公居长则审情以
说，避所短，从所长。’今按藏本，无此文。”
陶宏景曰：“言审于揣术，则贵残成败己所制，无非揣术。故日其数
一也。
”
俞 秘 曰：
“‘大 ，
字，衍文也。
‘谋之本，
说之法，
’相对成文，
不当
有 ‘ 大 ，字 。”

常有事于人，人莫先事而至 ，
此最难为 。
故曰揣情最难守
司，言必时其谋虑 。 故观 蜗 飞蠕 动 ，无 不有 利 害， 可 以生 事
美 ，生事者几之势也 。此揣情饰言成文章而后论之

俞樾曰：
“‘人莫’下夺‘能先’二字。
”
陶宏景曰：“挟揣情之术者，必包独见之明，故有事于人，人莫能先
也，又能穷几尽变， 故先事而至。此非体无极妙，则莫能为此矣。故
曰：此难为者也。”
陶宏景曰：“人情脸于山 难于知天，今欲揣度而守司之，不亦难
乎 故曰揣情最难守司。谋虑出于人情，必当知其时节，此其所以最
难也。
”
俞樾曰：“‘美 当作‘变’。言蜎飞蠕动之虫，无不有利害可以生事
变也。
变、美，
形近而误。
”
 第　３６１　页

编者按：依上下文句，“美”字疑为虚词“矣”字之误。
陶宏景曰：“生事者必审儿微之势。故曰生事者几微之势也。”
陶宏景曰：“言既揣其情，然后修饰言语以道之，故说辞必使成文章
而后可论也。
”

摩 篇

摩之术也 ；内符者，揣之主也 。用 之 有 道 ，其 道 必 隐；徵

摩之以其所欲，测得探之，内符必应，其应也，必有为之。
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

秦恩复曰：“《太平御览》 引作《摩意篇》。
”
俞 樾 曰：
“此本作‘摩者揣之术也’，
传写夺‘者揣’二字。
”摩 ，
揣
摩。《战国策 秦策一》：苏秦“得太公《阴符》之谋，伏而诵之，
简练以为揣摩。”高诱注曰：“揣，定也，摩，合也。”谓悉意探
求，以期合于本旨。引申为揣度。黄宗羲《移使馆熊公雨殷行状
“当时号为能谏者，亦必揣摩宛转以纳其说。”
陶宏景曰：“揣知其情，然后以其所欲摩之，故摩为揣之术。”
陶宏景曰：“内符者，谓情欲动于内，而符验见于外；揣者，见外符
而知内情。故曰符为揣之主也。”

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰
主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也 。圣人谋之于阴，故
曰“神”；成之于阳，故曰“明” …其摩者 ：有 以 平 ，有
以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有
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以利 ，有以卑 。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，
动也，名者，发也；行者，成也 ；廉者，洁也；信者，明也；
利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无
成功者，其用之非也

陶宏景曰 ：“钓者露饵以藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐
摩，故人不知摩而自服，故曰主事日成而人不知也，兵胜由于善摩，
摩隐则无从而畏，故曰主兵日胜而人不畏也。”
陶宏景曰：“潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰‘神’也，
功成事遂，焕然彰著，故曰‘明’也
秦恩复曰；“别本无‘其’字。”
陶宏景曰：“凡此十者，皆摩之所由而发，言人之材性参差，事务变
化，故摩者亦消息盈虚，因‘几‘而动之。”
陶宏景曰：“名贵发扬，故曰发也；行贵成功，故曰成也。”
陶宏景曰：“言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事，然众人莫
不有，
所以用之非道不能成。
”

故谋寞难于周密，说莫难于悉听，事寞难于必成。此三者，
摩然后能之 。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。……夫事
成必合于数 。……说者听必合于情。……故物归类：抱薪趋火，
燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应于势，譬是也；此
言内符之应外摩也，如是 。故曰摩之以其类焉。……夫几者不
晚 ，成而不抱 ，久而化成 。

陶宏景曰：“谋不周密，则失‘几’而害成，说不悉听，则违顺而生
疑，事不必成，则止赞而有废，皆有所难。能任之而难者，其唯圣人
呼！“篑 亏），盛土的竹器，引申为漏洞。
俞 樾 曰：
“‘者’，
衍字。
上 云：
‘夫事成必合于数’，
与此句正相对
 第　３６３　页

成 文 。”
陶宏景曰：“言内粉之应乡 摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥
也 。”
陶宏景曰：“见儿而作，何晚之有。”
俞秘曰：“‘抱，当为‘保，。 保 ，犹 居 也 。 二‘成而不保，，
犹云成而不居。”
陶宏景曰：“久行此二者，可以化天下。”

权 篇

说者，说之也；说之者，资之也 。……口者，机关也，所
以关闭情意也 ；耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪 。
故曰
参调而应 ，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不速，变易而不
危者 ，观 要得 理 。

国秦恩复曰：“《太平御览》作《量权篇》。”
陶宏景曰：“说者，说之于彼人也，说之者，有资于彼人也。资，取
也 。”
秦恩复曰：“‘关，字脱，据《太平御览》及注文增。”
俞秘曰：“间，当读为见。窥间、即窥见也。”“间”、“见”二字
不并存。
陶宏景曰：“耳、心、目三者调而相应感，……故曰参调而应。”
俞 秘 曰：
“‘危，
读为‘诡，
。与《内键篇》‘危与之，
危同 言变易
而不诡诱也。
”

古人有言曰：口可食，不可以言，言者有讳忌也 ；众口铄
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金，言有曲故也 。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智
者不用其所短，而用愚人之所长 ；不用其所拙，而用愚人之所
工 ，故不困也。其言有利者，从其所长也；其言有害者，避其
所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故
禽兽知用其长，而谈者知用其用也。

俞樾曰：“‘者’字衍文”。
陶宏景曰：“口食可以肥百体，故可食也；口言或可以招百殃，故不
可以言也；言者触忌讳，故曰有忌讳也；金为坚物，众口能铄之，则
以众口有私曲故也，故曰，言有曲故也。”
秦思 复曰：
“‘ 工’ 作‘巧 ’。
”

故曰辞言五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜 五者有一，
必失中和，而不平畅 ……此五者，精则用之，利则行之 。故
与智者言，依于博；与博者言 ，依于辩；与辩者言，依于要；
与贵者言、依于势；与富者言，依于高 ；与贪者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言 ，依于锐。
此其术也 ，而人常反之 。……故言多类，事多变，故终日言不
失其类，故事不乱；终曰不变而不失其主 ，故智贵不妄。听贵
聪，智贵明，辞贵奇

秦恩复曰：“原本作‘怨’，据别本改正。”
“五者有一，必失中和，而不平畅”，原本作陶宏景注文 。秦恩复
曰：
“一本 引作正 文。
”据 秦 氏 校 补 。
陶宏景曰：“此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利；其不精
利，则废而止之也。”
秦恩复曰：“原本、别本作‘与拙者言’，据《太平御览》改正。”
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秦恩复曰：
“‘高’当从《邓析子》作‘豪’为是
“过”，依《邓析子》当改为“愚”。
秦 恩 复曰：
“‘ 术’ ，
《太 平 御 览 》作 ‘ 说 ’ 。
”
秦恩复曰：“《太平御览》引《量权篇》云‘言有通者，从其所长；
言有塞者，从其所短。’注云：‘人辞说条通理达，即叙述从其长者，
以昭其德；人言雍滞，即避其短 ，称宣其善，以显其行 。言说之枢
机，事物之志务者也 ，今按全篇无此文，附录于此。”
陶宏景曰：“此量宜发言之术也，不达者反之，则逆理而不免成于害
也 ”

俞樾曰：
“此本作‘终日变而不失其主’，
与上文‘终日言不失其类’相
对。
”
陶宏景曰：“听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。
王者能行，则功成事立，故须贵也。”

谋 篇

凡谋有道，必得其所因 ，以求其情；审得其情，乃立“三
仪”。“三仪”者，曰上，曰中，曰下。参以立焉，以生奇奇 。

不知其所拥，始于古之所以

秦恩复曰：“《太平御览 引作《谋虑篇
据秦恩复校本，“奇奇”当作“奇计”。
陶宏景曰：“言审情之术，必言上智，中才，下愚，三者参以验之，
然后奇计而得而生，奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽。然此奇
计非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。”

故郑人之取玉也，载司南之车 ，为其不惑也 ；夫度材量能

 第　３６６　页

者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也，同欲而相
疏者，其偏害者也 ，同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏
者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同
异之分，类一也 故墙坏于其隙 ，
木毁于其节，
斯盖其分也。

据秦恩复校本，“载”字前当有“必”字。
俞樾曰：
“‘偏害’当 作‘偏成’。
”
据秦恩复校本，“类”字前当有“其”字。
秦恩复曰：“‘其’字据别本增。”

故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进 ，

进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫
仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可
使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使
立功。是三材也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，
是因事而裁之；故为强者积于弱也 ，有余者积于不足也。此其
道术行也。

秦恩复日：“六句《太平御览》引无‘于’字 又引注曰：‘会同异
曰议，
决是非曰说。
’”
俞樾 曰：
“‘ 积于弱 也’ 下本有 ‘为 直者 积于曲 也，
一 句。
”

计 谋之 用，
公不 如私，
私不 如结，
结而 无隙 者也；
正不 如奇，
奇，流而不止者也 。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必
与之言私 。……无以人之近所不欲 ，而强之于人；无以人之所
不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之，人之有恶也，避而
 第　３６７　页

讳之，故阴道而阳取之也。

陶宏景曰：“正者，循理守常，难以速进；奇者，反经合义，事同机
发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰奇，流而不止
者也。
”
陶宏景曰：“与人主言奇，则非常之功可立，与人臣言私，则保身之
道 可全 。
”
俞棚曰：“‘近’字衍文。”

事贵制人，而不贵见制于人；制人者握权也，见制于人者制
命也 。故圣人之道阴，愚人之道阳。……智用于众人之所不能
知，而能用于众人之所不能见 。……故先王之道阴，言之有曰：
天地之化，在高与深，圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，
中正而已矣。道理达于此义者，则可与言。

陶宏景曰：“制命者，言命为人所制也。”
俞秘曰：“‘而能，二字，衍文也。”

决 篇

凡决物必托于疑者 ，用其善福，恶其有患害，至于诱也，
终无惑 。

陶宏景曰：“有疑然后决，故曰必托于疑者。
俞批曰：“此言天下祸福之来，皆先有以诱之，能终不为其惑，乃
 第　３６８　页

以育决矣。”陶宏景曰：“善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否
也。
”

圣人所以能成事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有
以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者 阳励于一言，阴
励于二言，平素、枢机以用，四者徵而施之⑨。于是度以往事，
验之来事，参之平素，可，则决之；王公大人之事也，危而美名
者，可，则为决之 ；不用费力而易成者，可，则决之；用力犯
勤苦，然而不得而为之者，可，则决之；去患者，可，则决之；
从福者，可，则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治，决
成败，难为者 。故先王乃用著龟者以自决也

陶宏景曰： 圣人言变通、穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著
者，以阳德决之；奸 祸微者，以蔽匿决之多循常守固者，以平素决
之。
”
陶宏景曰：“励，勉也。阳为君道，故所言必励于一；一，无为也。
阴为臣道，故所言必励于二，二，有为也。君道无为，故以平素为
主，臣道有为，故以枢机为用。言一也、二也，平素也，枢机也，四
者其所施，为必精徽而契妙，然后事行而理不难。”
陶宏景曰：“危曰商也。事高而名关者，则为决之。”
陶宏景曰：“治乱以之正，成败以之决，失之毫厘，差之千里，枢机
之发，荣辱之主，故曰难为 ”

陶宏景曰：“夫以先王之圣智，无所不通，犹用龟 以自决，况自斯
己下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉 ”
 第　３６９　页

符 言 篇

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以
天下之耳听者，则无不闻多以天下之心虑者，则无不知。

陶宏景曰：“发言必验，有若符契。故曰符言。”

用赏贵信，用罚贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所
不见闻者，莫不闇化矣

俞樾曰 ：“作‘用赏 贵信，用罚贵 必，邢赏信 必，验于耳目 之所见

闻；其所不见闻者，莫不闇化矣，。《管子 九守篇》作‘用赏贵诚，
用刑者贵必，刑赏 信必，于耳目之所见；　　则其 所不见，莫不闇化
矣，
。是 其 证 也。
”

心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏，为非者，
君与之罚。……因之循理，固能久长 。

秦 恩复 曰：
“一 本作 ‘ 故’ ，
《 邓析 子 》亦 作 ‘ 故’ 。
”

循名而为，实安而完 ，名实相生，反相为情 。
故 曰：名 当
则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
 第　３７０　页

曾 俞 描 曰：
“‘实安，
当作‘按实’。
‘循名而为，
按实而定，
，相对成
文。
《管子 九守篇》作‘按实而定名’，是其证。”
陶宏景曰：“名实不亏，则情在其中。”

《鬼谷子》卷下 （节选）

本经阴符七篇①

实意篇

实意者，气之虑也③。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明
荣③，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可
间④。意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝⑤。

①陶宏景曰：“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符；
由本以经末，故曰本经。”
秦恩复曰：“自‘本经，以下，一本题作‘外篇，。”
编者按：作为《鬼谷子》卷下的“外篇”，除了《本经阴符七篇》，
尚有《持枢》、《中经》二篇。本经七篇依次为：《盛神篇》、《养
志篇》、《实意篇》、《分威篇》、《散势篇》、《转园篇》和《损
兑（益）篇》。
② 陶 宏 景 曰：
“意实则气平，
气平则虑审，
故 曰：
‘实意者，
气之虑’。
”
③荣 ，兴盛 、繁荣。
④陶宏景曰：“智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。”
间，断也。
⑤秦恩复曰：“多得则凝’一本作 得则宁凝，
。”
 第　３７１　页

计谋 者，
存之枢 机。
虑不会 则所不 审矣⑥，
侯 之不得 ⑦，
计谋
失矣，则意无所信⑧，虑而无实⑨。

⑥会，合也。审，详尽，明悉。
⑦侯，随时变化的情状。
⑧信 ，实而无虚。
⑨据陶宏景注本，“虑而无实”句后当有“必在心术始也”一句 陶宏
景曰：“故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始。故曰必在心术始
也。
”

无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄，固守不动，乃
能内听、反视、定志思之，太虚待神往来 。以观天地开辟，知
万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，
不窥牖而见天道，不见而命，不至而行。是谓道知 以通神明，应
于无方，而神宿央 。

⑩陶宏景曰：“可以内视无形，反听无声，志虚定，太虚至，神明千万
往来，
归于己也。
”
肉宏景曰：“道，无思也，无为也，然则道知者，岂用知而知哉，以
其无知，故能通神明，应于无方，而神来舍。

转 圆 篇

转圆者，无穷之计；无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测之智，而通心术 。而神道混沌为一，以变论万义类，说
 第　３７２　页

义无穷 智略计谋，各有形容：或圆或方，或阴或阳，或吉或
凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合

陶宏景曰：“言圣智之不穷，若转园之无止。”
陶宏景曰：“圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。”
据俞樾：“变论万义”之“义”字，衍文也。“变”，当为“辩”，
今文“辩”皆作“徧”，是“变”“辩”“徧”古字通用。此云变论
万类，即徧论万类也。
陶宏景曰：“此所谓圆、方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人
法转圆之思，以求顺通合也。”

天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶
成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人之道，先知
存亡，乃知转圆而从方

陶宏景曰：“圣人 …体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转园而从
其方，
弃凶而从 吉方，
谓 存亡之所在 也。
”

圆 者 ，所以 合语 ；方 者 ，所以 错事 ，转 化者 ，所 以观 计谋 ，
接物者，所以观进退之意 皆 见其 会， 乃 为要 结 ，以 接其 说
也

陶宏景曰：“圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，方位斯定，
故可错有为之事多转化者，改祸为福，故可观计谋之得失，接物者，
顺通人情，故可以观进退之意，是非之事也。”
陶宏景曰：“谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪
之说可接引而尽矣。”
 第　３７３　页

损兑（益）篇

损兑（益）者，几危之决也。事有适然，物有成败，几危之
动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事 。

陶 宏 景 曰：
“‘ 兑 ’ 者 ，
谓心眼察理也，
‘损’者，
谓减损他虑，
专以
心察也。”俞樾曰 ：“其说迂曲 ，殆不可从。据下文曰 ：‘益之损
之，皆为之辞 疑此文亦当作损益。”
陶宏景曰：“夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有
德之士，有德之士至也，必敷奏以言。故曰言察辞也，又明试以功，
故曰合于事也。
”

兑（ 益 ）者 ，知 之 也 ，损 者 ，行 之 也 。损之说之物 ，有不可
者，圣人不为辞也 。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不
虚，志不乱而意不邪 ，
当其难易而后为之谋，
自然之道以为实。
损之益之，皆为之辞。……故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，
转园石于万仞之谿

俞批 曰：“ 知贵于 博， 为学日 益之事 ，故日 益者， 知之 也，行 贵于

约，为道日损之事，故日损者，行之也。”
陶宏景日：“言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以
论。
”
陶宏景日：“智者……不以已能言而弃人之言，既有众言，故辞当而
不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚，言当，志意岂复乱哉。，
秦恩复日：“一本作‘壑，。”
 第　３７４　页

中 经 篇

中经谓振穷急施之，能言厚德之人，救物执穷者，不忘恩
也 。能言者，俦善博惠 ；施德者 ，依道而救拘执者 ，养使小
人 。……故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者
失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却
语，摄心守义 《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》
《中经》

陶 宏景 曰 ： “谓 由 中经 外 ，发 于 心 本 ，以 弥缝 于 物者 也 ，故曰 中
经。
”
陶宏景曰：“振，起也，趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃
其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘
恩也。
”
陶宏景曰：“俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，
而能博行恩惠也。
”
陶宏景曰：“言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。”
陶宏景曰：“此总其目，下别序之。”
陶宏景曰：“此总言《本经》《持枢》、《中经》之养言。《本经》
纪事，但纪道数而已，至于权变之要，乃在《中经》《持枢》也。”

见形为容，象体为貌者，谓爻为之主也 可以影响形容象
貌 而 得 之也 ，有 守 之 人 ，… … 不 可 象貌 而 得 也 ……闻声和
音，谓声气不同，则恩爱不挠，故商、角不二，徵，羽不相配，
 第　３７５　页

能为四声主者，其唯宫乎 ……解仇斗郄 希 ） ，谓解 赢

雷）微之仇 ，斗郄者，斗强也 ；……缀去者，谓缀已之系
言，使有余恩也 ；
”… … 却 语 者 ，
察伺短也，
故多 ，
必有数短之
处，识其短验之 ，动以忌讳，示以时禁，然后结以安其心，收
语盖藏而却之 ；……摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方
验之 ，惊以奇语，人系其心于己 ；……守义者，谓守以人义，
探心在内，以合也 ，探心深得其主也，从外制内事，有系由而
随也 。故小人比人则左道，而用之至能败家夺国 。非 贤 智 ，不
能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者 ，诚以其可以
转危为安，救亡使存也。

俞樾曰：
“‘爻’乃‘交’字之误。
‘文’读曰‘狡’，
‘为’读曰‘伪’，
并古通用字也。
”
俞樾曰：“此言狡伪之主 ，其中无守，故可以象貌得之 ；若有守之
人，不可象貌而得也。”
陶宏景曰：“商金，角木、徵火、羽水，遂相尅食，性气不同，故不
相配合也，宫则土也，土主四季，四者由之以失，故为四声主也。
郄，同郤、却，空隙也。
羸，弱、瘦也。
陶宏景曰：“辩说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故羸徵为
仇，从而解之；强者为郄，从而斗之也。”
陶宏景曰：“系，属也。谓已令去而欲缀其所属之言，令后思而同
也。
”
据秦恩复校本，“多”字前当有“言”字。
陶宏景曰：“言却语之道，必察伺彼短也；言多不能无短，既察知其
短，必记识之，以取验之相也。”
陶宏景曰：“既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。
其人怀惧，必有求服之情，然后结以诚心，以安其惧心， …则其人
 第　３７６　页

之恩威固以深矣　
”
俞樾曰：“伎术之人，声远闻，故为称远方以验之。”
陶宏景曰：“又以奇怪从而惊动之，如此则彼人心系于己也。”
据秦恩复校本，“也”字前当有“之”字。
陶宏景曰：“义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之
也，既探知其心，所以得主深也，得心既深，故能从外制内，内由我
制，则何事不行！故事有所属，莫不由随之也。”
陶宏景曰：“小人以探心之术，来比君子，必以左道用权， …家破
国夺，不亦宜乎 ”

陶宏景曰：“道，谓中经之道也。”

《战国策》① （ 节 选 ）

①选自西汉刘向集录《战国策》三十三卷本，参照南宋姚宏的续注本和
鲍彪的新注本，以及元吴师道对鲍本的补正校释。

秦策 司马错与张仪
争论于秦惠王前

司马错与张仪争论于秦惠王前①。
司马错欲伐蜀，
张仪曰
“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”

①司马错， 秦人。
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对曰：“亲魏善楚，下兵三川②，塞 辕、缑氏之口，当屯
留之道，魏绝南阳③，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之
郊④，诛周王之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。
据九鼎，按国籍⑥，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王世也。
今夫蜀，西辟之国，而戎狄之长也，弊兵劳众不足以成名，得其
地不足以得利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、
周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王世远矣。”

②姚宏曰：“三川，宜阳也。”
③鲍彪曰：“秦使之绝。”
④姚宏曰：“二周、东周、西周也。”
鲍彪曰：“平王东迁之后所谓西周者，丰镐也；东周者，东都也。
威烈王以后，所谓西周者，河南也多东周者，洛阳也。
⑥鲍彪曰：“土地之图，人民金毅之籍。”

秦策二 楚绝齐齐举兵伐楚

楚绝齐，齐举兵伐楚。陈珍谓楚王曰①：“王不如以地东解
于齐，西讲于秦②。”

①姚宏曰：“陈轸，夏人，仕齐亦仕楚也。”《史记 张仪列传》云：
“陈轸者，游说之士。与张仪具事秦惠王，皆贵重、争宠。……居秦
期年 ，秦惠王终相张仪 ，而陈珍奔楚。楚未之重也 ，而使陈轸使于
秦。”楚王，据鲍彪本，指楚怀王。
②吴师道曰：“‘讲，当从‘妍，读。
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楚王使陈轸之秦，秦王谓轸曰：“子秦人也③，寡人与子故
也④，寡人不佞 宁）⑤，不能亲国事也⑥，故子弃寡人事楚
王。今齐、楚相伐，或谓救之便，或谓救之不便 ，
子独不可以忠
为子主计⑧，以其余为寡人乎 陈轸曰：“王独不闻吴人之游楚
者乎⑨？楚王甚爱之⑩，病，故使人问之 ，
曰 ‘诚病乎？
意
亦思乎 ？’左右曰：‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟
今轸将为王吴吟 。
王不闻夫管与之说乎 ？有两虎诤人而斗者，
管庄子将刺之，管与止之曰：‘虎者，庚虫多人者，甘饵也。今
两虎净人而斗，小者必死，大者必伤。子待伤虎而刺之，则是一
举而兼两虎也。无刺一虎之劳，而有刺两虎之名。’齐楚今战，
战必败。败，王起兵救之，有救齐之利，而无伐楚之害。计听知
覆逆者 ，唯王可也。计者，事之本也；听者，存亡之机。计失
而听过，
能有国者寡也。
故曰 ‘计有一二者难悖也 听无失
本未者难惑。
’”

姚宏 曰： “ 轸 先 仕 于 秦 ，
故言秦人也。
”
姚宏曰， 故， 。”
佞，有才能。
姚宏曰：“ 亲 ，犹 知 也 。”
姚宏曰：“ 便 ，利 也 。”
鲍彪曰：“ 主 ，怀 王 。”
姚宏曰：“ 游 ，仕 也 。”
鲍彪曰：“ 楚 先 王 。
”
鲍彪曰：“ 楚 王 使 问 。
”
鲍彪曰：“ 使 者 还 ，主 问 之 。”
姚宏曰： “思，思吴乎？”
姚宏曰： “吟，歌吟也。”
 第　３７９　页

鲍彪曰：“言不忘秦。”
姚宏曰：“管，姓也。说，言也。”
鲍彪曰：“能计善听，知二国之覆逆。”
吴 师 道 曰：
“ 覆 ，谓 反 覆；
逆 ，谓 逆 料 。
‘覆，
即 下 文 ‘ 一 二 ’；
‘逆’
即下文‘本末’。”
“一二”，言反覆之计也。

齐策三 楚王死

楚王死①，太子在齐质②。苏秦谓薛公③曰：“君何不留楚太
子，以市其下东国④。”薛公曰：“不可。我留太子， 中立王，
然则是我抱空质而行不义于天下也。”苏秦曰：“不然。郢中立
王，君因谓其新王曰：‘与我下东国，吾为王杀太子。不然，吾
将与三国共立之⑤。’然则下东国必可得也。”

① 宏姚 曰： 怀王也。为张仪所欺，西与秦昭王会武关，秦胁与归，而
死 于 秦 也。
”
②鲍彪曰：“楚二十九年，使太子质于齐，名横，是谓倾襄王。按
《史》，楚三十年，怀王入秦，秦留之，明年倾襄王立，立三年怀王
乃死。与此驳。”
③姚宏曰：“薛公，田婴也，田文之父
鲍彪曰：“田文”。
④姚宏曰：“市，犹求也。下东国，楚东邑，近齐也。”
鲍彪曰：“盖楚国之东，其地近齐，楚地高而此下。”
⑤鲍彪曰：“齐尝与秦、韩、魏败楚，三国谓此。重立。
 第　３８０　页

苏秦之事⑥，可以请行；可以令楚王 入下东国；可以益割
于楚；可以忠太子而使楚益入地，可以为楚王逐太子；可以忠太
子使之 去，可以恶苏秦于薛公；可以为苏秦请封于楚，可以使
人说薛公以善苏子；可以使苏子自解于薛公 。

鲍彪曰：“此著书者叙说。”
上述十种“可以”之情，下文将一一叙说。

苏秦谓薛公曰：“臣闻谋泄者无功，计不决者名不成。今君
留太子者，以市下东国也。非亟得下东国者⑧，则楚之计变，变
则是君抱空质而负名于天下也。”薛公曰：“善。为之奈何？”
对曰：“臣请为君之楚，使亟入下东国之地。楚得成⑨，则君无
败矣。”薛公曰：“善”。因遣之⑩。

速也 。
鲍彪曰：“得，犹与也。齐求地而楚与之，为得成。”
鲍彪曰：
“‘ 之’下有‘故曰可以 请行也，
七字 。
……此类 亦著书者叙
说。
”

谓楚王曰 “齐欲奉太子而立之。臣观薛公之留太子者，
以市下东国也。今王不亟入下东国，则太子且倍王之割而使齐奉
己 。”楚王曰：“谨受命。”因献下东国。故曰：“可以使楚
亟入地”也。

鲍彪本以为怀王，则上言已死，以为倾襄，则倾襄即太子也，以为新
立王，则倾襄外无他王。未样。
鲍彪曰：“倍，多于前 ”
 第　３８１　页

谓薛公曰：“楚之势可多割也。”薛公曰：“奈何？”“请
告太子其故 ，使太子谒之君 ，以忠太子 ，
使楚王闻之，
可以
盖入地。故曰：“可以益割于楚。”

当系苏秦答薛公之语。谓苏秦请薛公告太子以楚献地之故。
谒，白也，告也，陈述也。鲍彪曰：“君，薛公也。使太子白以欲割
地。
”
姚宏曰：“谓太子倍割楚以许齐 …齐得割则归太子，故曰‘以忠太
子’。
”

谓太子曰：“齐奉太子而立之，楚王请割地以留太子，齐少
其地 。太子何不倍楚之割地而资齐 ，
齐 必 奉 太 子 。”太 子 曰：
“善”。倍楚之割而延齐 。楚王闻之恐，益割地而献之，尚恐
事不成。故曰：“可以使楚 入地”也。

姚宏曰：“割地与齐，使留太子，齐嫌其少也。”
姚宏曰：“资，与。”
姚宏曰：“延，犹饶也，及也

谓楚王曰：“齐之所以敢多割地者 ，挟太子也 。今已得地

而求不止者，以太子权王也 。故臣能去太子 。 太 子 去 ， 齐 无
辞，必不倍于王也 。王因驰强齐而为交 ，齐辞 ，必听王。然
则是王去雠而得齐交也 ”楚王大悦，曰：“请以国因 。”
故曰：“可以为楚王使太子 去”也。

鲍彪本无“敢”字。
 第　３８２　页

姚宏曰：“权，重。”谓太子重于王也。
去，离也。谓能使太子离齐国也。
姚宏曰：“齐无立太子辞，必不信求地于王也。”
鲍彪曰：“驰，亟往
姚宏曰：“一作‘而为交于齐，齐辞’。”
雠　
同仇，指太子也。
鲍彪曰：“因苏子交齐。”

谓太子曰：“夫 ，制）楚者王也 ，以空名市者太子

也，齐未必信太子之言也，而楚功见矣 。
楚 交 成，
太 子 必 危 矣。
太子其图之。”太子曰：“谨受命。”乃约车而暮去 。 故 曰：
“可以使太子急去”也。

同制。约束。
姚宏曰：“ 齐未必信太子言也， 而楚便父地，故曰楚功 见。”鲍彪
曰：
“ 功 ，谓 入 地 。”
太子迅速离开齐国。

苏秦使人谓薛公曰：“夫劝留太子者苏秦也。苏秦非诚以为
君也，且以便楚也。苏秦恐君之知之，故多割楚以灭迹也。今劝
太子者又苏秦也，而君弗知，臣窃为君疑之。”薛公大怒于苏秦。
故曰：“可使人恶苏秦于薛公” 也。

鲍彪曰：“可”下有“以”字。

又使人谓楚王曰：“夫使薛公留太子者苏秦也，奉王而代立
楚太子者又苏秦也，割地固约者又苏秦也，忠王而走太子者又苏
 第　３８３　页

秦也。 今人恶苏秦 于薛公，以 其为齐薄而为 楚厚也。愿 王之知

之。”楚王曰：“谨受命。”因封苏秦为武贞君 故 曰 ： “可
以为苏秦请封于楚”也。

姚宏曰：“武贞，楚邑。”
鲍彪曰：“封以美名，非邑。”

又使景鲤请薛公曰 “君之所以重子天下者，必能得天下
之士而有齐权也 。今苏秦天下之辩士也，世与少有。君因不善
苏秦，则是围塞天下士而不利说途也。夫不善君者且奉苏秦，而
于君之事殆矣。今苏秦善于楚王，而君不蚤亲，则是身与楚为仇
也。故君不如因而亲之，贵而重之，是君有楚也。”薛公因善苏
秦。故曰：“可以为苏秦说薛公以善苏秦。 ”

姚宏曰：“景，姓，鲤，名也。楚怀王相也。”
姚宏曰：“言薛公所见重子天下者，能得天下士之心，故有齐国权势
也。
”
据鲍彪本，全篇所言“苏秦”均应作“苏子”，非“代”则“厉”．
因此时苏秦已死二十年矣。未详。

楚策三 张仪之楚贫

张仪之楚，贫①。舍人怒而归②。张仪曰：“子必以衣冠之
敝，故欲归。子待我为子见楚王③。”当是之时，南后，郑裦贵
 第　３８４　页

于楚④。

①据鲍彪本：仪初至楚，王未之重，故贫。
②舍人，谓张仪舍人冯喜。鲍彪曰：“‘而，下有‘欲，字。”
③据鲍彪本，“待”宇之前无“子”字。
④据鲍彪本，南后、怀王后。郑 ，美人。旋同袖。周紫芝《楚辞说》
云：“郑国之女多美而善舞。楚怀王幸姬郑袖，当是善舞，故名。袖
者，所以舞也。”

张子见楚王，楚王不说。张子曰：“王无所用臣，臣请北见
晋君。”楚王曰：“诺”。张子曰：“王无求于晋国乎？”王曰：
“黄金珠玑犀象出于楚⑤，寡人无求于晋国。”张子曰：“王徒
不好色耳？”王曰：“何也？”张子曰：“彼郑、周之女，粉白
墨黑⑥，立于衡间，非知而见之者，以为神。”楚王曰：“楚，
僻陋之国 也，未尝见中 国之女如此美也 。寡人之独何 为不好色
也？”乃资之以珠玉。

⑤鲍彪曰：“玑，珠不园者。”
⑥ 姚 宏 曰“
： 别 本 作 ‘ 黛 黑 ，。
”鲍 彪 曰：
“黑言其 发。
”吴 师 道 曰
“墨，别本作黛，画眉墨也。”

南后，郑褏闻之大恐。令人谓张子曰：“妾闻将军之晋国，
偶有金千斤，进之左右，以供刍袜（ 除末）⑦。”郑
亦以金五百斤。

⑦刍袜，饲养牛马的草料。
 第　３８５　页

张子辞楚王曰：“天下关闭不通⑧，未知见曰也，愿王踢之
筋。”王曰：“诺”。乃筋之。张子中饮⑨，再拜而倩曰：“非
有他人于此也，愿王召所便习而筋之⑩。”王曰：“诺”。 召
南后、郑褏而筋之。张子再拜而请曰：“仪有死罪于大王。”王
曰：
“ 何 也 ？”曰：
“ 仪 行 天 下 偏 矣 ，未 尝 见 人 如 此 其 美 也 。而
仪言得美人，是欺王也。”王曰：“子释之 。吾固以为天下莫
若是两人也。”

⑧ 鲍 彪 曰：
“‘关闭’作‘闭关，
。”
⑨中饮，谓饮酒半醉半醒也。
⑩鲍彪曰：“便，所安者。习，所呢者。”便习，犹便嬖也。
释，释放 ，放置。谓作罢之意也。

附 ：所 引 注释 本 书 目

《鬼谷子》（梁陶宏景注，清秦恩复校）
俞樾：《诸子平议补录 鬼谷子》
《战国策》 （汉刘向集录）
《战国策》（南宋姚宏续注本）
《战国策》（鲍彪新注本及元吴师道补正校释）
 第　３８６　页

吕不韦（？ 前 年），战国末年卫国濮阳（今
河南濮阳西南）人。原为阳翟（今河南禹县）大商人。在
赵都邯郸遇见在赵国当人质的秦公子异人（后改名子
楚），认为“奇货可居”，遂游说华阳夫人，立为太子。
子楚继位（即秦庄襄王），任命吕不韦为“相国”，封
“文信侯”。庄襄王卒，秦王政年幼继位（十三岁），吕
氏继任相国，号称“仲父”。食邑有蓝田（今陕西蓝田县）
十二县，河南洛阳十万户。吕又利用燕、赵矛盾，取得燕
所献河间（今河南献县东南）十城作为封邑。执政时攻取
周、赵、魏的土地，建立三川、太原、东郡。门下有宾客
三千，家憧万人。秦王政亲理政务后，被免职（前
年），出居封地河南，不久被迁往蜀郡，忧惧自杀。
在吕不韦任秦相国时，曾令其宾客“人人著所闻”，
在秦王政八年（前 年）编成《吕氏春秋》一书。全书
共分二十六卷，内分十二纪、八览、六论，共一百六十
篇，二十余万字，号称包罗“天地万物古今之事”。据说
书成之日，曾“布咸阳市门，悬千金其上”，“有能增损
 第　３８７　页

一字者予千金”。该书注释家高诱（东汉涿郡人）认为这
不是当时人做不到，而是因为害怕吕不韦的权势。该书内
容以儒、道思想为主，兼收名、法、墨、农及阴阳诸家
言，为战国末期“杂家”的代表。它汇合先秦各派学说，
目的是为当时秦国统一天下、治理国家提供“大圆”、
“大矩”，即思想的工具和标准。
在这部由许多人集体编写的著作中，总结了当时人们
的思维认识成果，并保存了不少先秦名辩思想资料，表达
了他们对逻辑问题的一些观点。这里全文收录或节录的
《察今》、《正名》、《离谓》、《淫辞》、《疑似》、
《察传》、《别类》诸篇以及其他各篇材料，基本上反
映了《吕氏春秋》逻辑思想的面貌。如《正名》、《离
谓》和《淫辞》等篇，初步探索了思维和语言的关系，并
由 此揭 露了 某些 诡辩 和思 维的 错误 。 察今》、
＿《疑
似》、《察传》和《别类》诸篇，总结出一些颇有价值的
思维方法。这都是中国逻辑史的重要内容。
原文据中华书局出版《诸子集成》（第六册， 年
重印）高诱注本和许维遹《吕氏春秋集释》本（ 年文
学古籍刊行社出版）。原文篇名在正文后，今移前。各篇
排列顺序照原书。
 第　３８８　页

尊 师 （节录）

退想虑，求所谓①；时拂说，以论道②；不荀辨，必中法⑧。

①李宝崔曰：“退而思虑，求师所言之道。”
②“时”，适时。“辨”通“辩”。“以论道”，高诱注：“辨别道之
义理”。
⑧意为，不为辩论而辩论，辩论一定要遵守法规。

诬 徒 （节录）

故不能学者，……问事则前后相悖①，以章则有异心⑧，以简
则有相反③，
离 则不能合④，
合则弗能离，
事至则 不能受⑤，
此不
能学者之患也⑥。

①“间事”，做事。“前后相悖”，前后矛盾。
②高诱注： 犹义也。”许维遹云：“《文心雕龙 章句 》篇谓 ，
‘积句而成章，章总一义，，与注相会。”“以章则有异心”，做文
章有歧义。
③“ 简 ”，简 策 。许 维 遹 引 旧 校 云 “
： ‘ 简 ，一 作 ‘ 文 ，。”
“以简则有
相反”也是指做文章自相矛盾。
④ 《 大 乐 》 篇 云：
“ 离 则 复 合 。”高 诱 注 “
： ‘ 离 ，，散 。‘ 合 ’ ，会 。”
“离”指事物各方面分散、对立的一面。“合”指事物各方面会聚、
 第　３８９　页

统一 的一面。
⑤ 高 诱 注：
“ ‘ 受 ，犹 ‘ 成 ，也 。”
⑥高诱注：“‘患’，害也。”

怀 宠 （节录）

凡君子之说也，非苟辨也①。士之议也，非荀语也。必中理
然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣。士民黔首
益行义矣。
义理之道彰②，
则暴虐奸诈侵夺之术息也③。
暴虐奸诈
之与义理，反也，其势不俱胜，不两立。

①“辨”通“辩”。
②高诱注：“‘彰’，明。”
③高诱注：“‘息’，灭。”

去 尤 （节录）

世之听者，多有所尤①。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者
多故。其要必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南向
视者不睹北方。意有所在也。
人有亡斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也。颜色，窃斧
也。言语，窃斧也。动作态度，无为而不窃斧也。（俄而）②，
抇其谷而得其斧③。他日，复见其邻之子④，动作态度无似窃斧
 第　３９０　页

者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。

①“尤”，通“囿” 音右），见识不广，引申为局限、拘泥、
为偏见所蒙蔽。
②“俄而”二字据《列子 说符》篇补，不久。
③“抇” ，音胡（ ），掘。“谷”，水沟。
④“复”，又，再。

听 言 （节录）

听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。
今人曰：“某氏多贷，其室培湿①，守狗死，其势可穴也②”。
则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭库③，其守具寡，可袭而篡
之。”则不非之，乃不知类矣。

①“其室培湿”有两解。一为其室后墙地势低下，一为其室后墙湿而易
凿（见许维遹集释）。
②“可穴”，可凿洞穴。
③“ 库 （
” 卑，又读 比 ） ，低矮 。

凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。
不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也①，公孙
龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也②，孔穿之议公孙龙③，翟剪
之难惠子之法④。此四士者之议，皆多故矣。不可不独论⑤。
 第　３９１　页

①“解在 …”约略相当于《墨经》的“说在 … ”，
这里是举出例证
以说明前面论题。白圭之非惠子，事见《不屈》篇。
②见《应言》及《淫辞》篇。“空洛”毕玩认为是“空雒”之误。
③见《淫辞》篇。
④见《淫辞》篇。
⑤许维遹云：“独论犹熟论也。”

察 今 （节录）

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，
经乎上世而来者也。人或益之，人或损之，胡可得而法。虽人弗
损益，犹若不可得而法。东夏之命①，古今之法，言异而典殊②。
故古之命多不通乎今之言者③，今之法多不合乎古之法者，殊俗
之民，有似于此。其所为欲同，其所为异。口惽之命不愉④，若
舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽⑥。天下之学者，
多辩言利辞，倒不求其实⑥，务以相毁， 以胜为故。先王之法，
胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也。
时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而
法其所以为法。

①孙锵鸣曰：“东夏与古今对文，犹言夷夏也。东方曰夷，故夷亦可言
东。命，名也，亦言也。”
②旧校云：“言一作世。”
③孙锵鸣曰：“命，名也。谓古之名物与今之言不同。”
④吴汝纶曰：“ 惽 读若《庄子》‘为其吻合，之‘吻’，‘愉，读为
 第　３９２　页

‘ 渝 ，。”
⑤《墨子 经上》：“诽，明恶也。”“诽”是批评别人错误。
⑥许维 遹本断句 作：“天 下之学者 多辩，言 利辞倒， 不求其实 。”亦
通。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也。而己
亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与
我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见⑦，知所
不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。见瓶水之冰，
而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脔 音峦）
肉 ⑧，
而知 一 镬
（ 音获）之味⑨，一鼎之调。

⑦毕沅曰：“《意林》无益字。”许维遹曰：“《吕览纂》亦无益字。”
应据 删。
⑧“脔”，切成块的肉。
⑨“镬”，指无足的鼎，相当于锅。

故治国无法则乱；守法而弗变则悖。悖乱不可以持国。世易
时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不
变，向之寿民①，今为疡（ 音伤）子矣②。故凡举事必循法
以动。变法者，因时而化。若此论则无过务矣③。

①“向”，以前。
②“疡”，未成年而死。
③“过”，错误。“务”，事情。
 第　３９３　页

知 接 （节录）

人之目以照见之也①，
以瞑则与不见同②。
……旗者目无由接
也③，无由接而言见，慌。智亦然。……其所能接，所不能接，
异。
智者其所能接远也④，
愚者其所能接近也⑤。
所能接近而告之
以远化⑥，
奚由相得 ？
无由相得，
说者虽工⑦，
不能喻矣⑧。
故亡国非无智士也，非无贤者也。其主无由接故也。无由接
之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。若此，则
国无以存矣，主无以安矣。智无由接，而自知弗智，则不闻亡国，
不闻危君⑨。

①“照”，光照，此处指人的眼睛能见物的能力。
② 溟”（ ，又读 ），眼睛昏暗。
③ “接” ，指人的 感官和 外物接 触从而 取得认 识的能 力 。《 墨子 经
上》：“知，接也。”《经说上》：“知也者以其知过物而能貌之，
若 见 。” 者目无由接也”，眼睛昏暗的人无法用眼睛察知外
物。
④高诱注：“智者达于明，见未萌之前，故曰接远。”
⑤高诱注：“愚者蔽于明，祸至而不知，故曰接近。”
⑥“远”与“近”相对为文，意为“能接近而告之以能接远”，“化”
疑衍文或“也”字之误。许维遹本“化”字属下读。
⑦“工”，巧妙。“说者虽工”，说的虽巧。
⑧ “喻” ，明也。
⑨高诱注：“言人君自知不智，则求贤而任之，故不闻亡国危君也。”
 第　３９４　页

察 微 （节录）

使怡乱存亡若高山之与深 ，
若白 之与黑漆，则无所用智。
虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如不可知；如可见，
如不可见。故智士贤者，相与积心愁虑以求之。犹尚有管叔、蔡
叔之事，与东夷八国不听之谋①。故治乱存亡，其始若秋毫，察
其秋毫，则大物不过矣②。

①指周公姬旦辅佐周成王，其弟管叔、蔡叔不满，朕合东夷八国反叛的
事情。
②高诱注：“过，失也。”

正 名

名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也①。说淫则可不可，
而然不然，是不是，而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实，
不肖者之充而已矣②；足以喻治之所悖③，乱之所由起而已矣；
足以知物之情，人之所获以生而已矣。凡乱者，刑名不当也④。
人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者，其患在乎所谓
贤从不肖也，所为善从邪辟⑤，所谓可从悖逆也。是刑名异充⑥，
 第　３９５　页

而声实异谓也⑦。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，
奚待也？齐 洛王是以知说士⑧， 而不知所谓士也。 故尹文问其
故，而王无以应。此公玉丹之所以见信，而卓齿之所以见任也。
任卓齿而信公玉丹，岂非以自仇邪⑨？

①“淫说”，夸大失实的说辞。
②高诱注：“‘充’，亦实也。”
③高诱注：“‘喻’，明。‘悖’，惑。”
④“刑”通“形”。
⑤ 王 念 孙曰：
“‘ 为 ’ 与 ‘ 谓 ’ 同义。
”
⑥“声实”即名实。
⑧梁玉绳曰：“湣王，齐田常七世孙，宣王之子也。”“说”同“悦”。
⑨公玉丹、卓齿，皆齐湣王臣。齐洛王信任此二臣，后为其所杀，自食
其果。

尹文见齐王。齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”
尹文曰：“愿闻何谓士？”
王未有以应。
尹文曰：“今有人于此。事亲则孝，事君则忠，交友则信，
君乡则梯，有此四行者，可谓士乎？”
齐王曰：“此真所谓士已。”
尹文曰：“王得若人，肯以为臣乎？”
王曰：“所愿而不能得也。”
尹文曰：“使若人于庙朝中①，深见侮而不斗，王将以为臣
乎？”
王曰 ：“否。 大夫见侮 而不斗， 则是辱也 。辱则寡 人弗以
 第　３９６　页

臣矣 。”
尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，
是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一②，而王不以为臣，
则向之所谓士者乃士乎③ ？
王无以应。
尹文曰：“今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非
则非之。民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎
王曰：“不可。”
尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”
王曰：“使寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者
未至然乎④！”
尹文曰：“言之不敢无说⑤。请言其说。王之令曰：‘杀人
者死，伤人者刑。’民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王
之令也。而王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非
此之谓也。以为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”
齐王无以应。
论皆若 此，
故国 残身危，
走而之谷⑥，
如卫⑦。
齐湣王 周室之
孟侯也⑧，太公之所议老也，桓公尝以此霸矣。管仲之辩名实审
也⑨。

① 旧 校 云：
“‘ 庙 ’ 一 作 ‘ 广 ’ 。
”
②“未决其所以为士一”下旧衍“而王以为臣，失其所以为士一”十二
字，据陈昌齐、俞秘删。
③陶鸿庆曰：“‘乃士乎’本作‘乃非士乎，，乃反洁之辞，《公孙龙
子 迹府》篇载此文，正作‘乃非士乎’”。
④意为：“我看没有达到这种程度吧 ”
 第　３９７　页

⑤“说”是论证。《小取》：“以说出故”。
⑥ 谷”，齐国地名。
⑦“如卫”，到卫国去。
⑧俞描曰：“‘洛王’二字衍文也。”“孟”是“长”的意思。
⑨意为：这是由于管仲对名实问题辩察得清楚。

审 分 （节录）

故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使放悖。
夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分
也 。
今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣。而
因用威怒，有司必诽怨矣①，牛马必扰乱矣。百官众有司也，万
物群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。夫
说以智通②，
而实以过悗③；
誉以高贤，
而充以卑下④；
赞以洁白，
而随 以污德⑤；
任以 公法⑥，
而处 以贪枉 ⑦；
用 以勇敢，
而座 以罢
怯⑧ 此五者，皆以牛为马，以马为牛，名不正也。故名不正，
则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。国之亡也，名之伤也，从
此生矣。白之顾益黑⑨，求之愈不得者，其此义邪！故至治之务，
在于正名。

① 有司”指官吏。下文“百官众有司也”。
②“说以智通”，说成智慧通达。
 第　３９８　页

③毕沅曰： “旧校云，
‘过’一作‘遇’。 王念孙日：“作‘遇’者是
也。‘遇’即‘愚’之假借”，“‘悗’训为‘惑’。”“实以愚悗”，
即实际上是愚蠢迷惑。
④“誉”指名，“充”指实。
⑤意为：称赞为洁白无瑕，而跟随的是污秽的德行。
⑥“任以公法”，标榜为公正廉明。
⑦“处以贪枉”，实际是贪脏枉法。
⑧意为，空用勇敢之名，而充塞以卑怯之实。
⑨高诱注：“‘顾，，反。”

言者以喻意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而
不顾其实。务以相毁，务以相誉。毁誉成党，众口熏天。资不肖
不分。以此治国，贤主犹惑之也②。又况乎不肖者乎？惑者之惑，
不自以为惑，故惑。惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉③。亡国之
主，不自以为惑，故与禁封幽厉皆也④。然有亡者国⑤，无二道
矣。

①《精谕》篇云：“唯知言之谓者为可耳。”陶鸿庆曰：“谓犹意也。
知育之谓者，听言而知其意也。《列子 说符》篇载此文，张（湛）
注云，谓者所以发言之旨趣，斯为得之。”又曰：“下文云，言者谓
之属也。与《离谓》篇‘辞者意之表也，义同。”孙锵鸣《离谓》篇
注曰：“意者即上篇（按即《精谕》篇）所云‘言之谓也，，言意相
离，是不知言之谓者也，故以‘离谓，名篇。”据此可知，“离谓”
即“言意相离”的意思。这是揭露一种诡辩的手法，即只抓住言辞的
 第　３９９　页

表面，而“离”开其所“谓”的本意。
②“惑”，疑惑。
③许维遹集释本把上句“故惑”二字属下读，全句作：“故惑惑之中有
晓焉，冥冥之中有昭焉。”
④“桀 ”，夏桀。“ 封”，殷封王 。“幽”，周 幽王。“厉” ，周厉
王。均为历史上有名的暴君。“皆”，古“偕”字。“偕 即同
（依
许维 遹说）。
⑤许维遹云：“‘者’与‘诸’字古通。《广雅 释 言 》：‘ 诸 ，之 也 ，
。
‘然有亡者国’，
犹云然有亡之国。
”

郑国多相县以书者，子产令无县书。邓析致之。子产令无致
书，邓析倚之①。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辨
也②。可不可无辨，而以赏罚。其罚愈疾，其乱愈疾。此为国之
禁也。故辨而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之民，先王之
所诛也。理也者，是非之宗也③。

①王启湘云：
“‘县’古‘悬，
字。‘县书’盖今匿名揭帖之类。
‘致书’盖
今送匿名信之类。‘倚书’盖夹杂他物中而致送之。”
② “辨” ，分别。
③ 高 诱 注“
： 宗 ，本 也 。”

子产治郑，邓析务难之。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱
孺挎。民之献衣孺挎而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，
是非无度，而可与不可日变。所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大
乱，民口讙禅 。子产患之，于是杀邓析而戮之②。民心乃服，是
非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类。
此所以欲治而愈乱也。
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①“灌洋”，即喧哗，大声喊叫。
②此事历史上有不同说法。《左传》（定公九年）云：“郑胭 杀邓析
而 用其 竹 刑 。” 张 湛 注《 列 子 》云 ： “子产 卒 后 二十 年 而 邓析 死
也 ”

齐 有 事 人 者，
所 事 有 难 而 弗 死 也。
遇 故 人 于 途。
故 人 曰：
“固
不死乎？”对曰：“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”
故人曰：“子尚可以见人乎①？”对曰：“子以死为顾可以见人
乎②？”是者数传，不死于其君长，大不义也。其辞犹不可服，
辞之不足以断事也明矣。夫辞者意之表也③。鉴其表而弃其意④，
悖。故古之人得其意则舍其言矣。听言者以言观意也。听言而意
不可知，其与桥言无择⑤。

①这句意思是说：“你还有脸见人吗？”这里“见人”指道德意义。
②这 句意 思是 说： “你 以为 死了 反而 可以 看见 人吗 ？” “顾 ”是 “反
而”。这里“见人”指生理意义。
③《小取》说：“以辞抒意”。此句是说言辞为意思（判断）的表达。
④这句意思是根据言辞的外表而抛弃它的本意。
⑤高诱注：“桥，决也。择犹异。”“决”即违反，扭转。“桥言”指
曲折难晓的言辞。

齐人有淳于 （ 音坤）
者①，
以纵说魏王②，
魏王辩之③。
约车十乘，将使之荆。辞而行，有以横说魏王④。魏王乃止其行。
失纵之意，又失横之事。夫其多能，不若寡能。其有辩不若无辩。
周鼎著倕而龁　 音何）其指⑤，先王有以见大巧之不可为也。

①“淳于宪”，战国时齐国学者 。以博学著称。齐威王在稷下招揽学
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者，被任为大夫。后到魏国，魏惠王拟任为卿相，后辞
②“纵”指合纵（联合关东六国以抗秦）的政治主张。
③“辩”，辩达。
④“横”指连横（联合秦国以反对他国）的政治主张。
⑤高诱注：“倕，尧之巧工也。以巧闻天下。周家铸鼎，著倕于鼎，使
自 其指，明不当大巧为也。一说周铸鼎象百物，技巧绝殊，假令倕
见之，则自衔齧其指，不能复为，故言大巧之不可为也。”

淫 辞 （节录）

非辞无以相期①。
从辞则乱②。
乱辞之中又有辞焉必。
心之谓
也④。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上
无以参之⑤，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡⑥，
不祥莫大焉。

①《说文》：“期，会也。”此句意为：没有言辞人们无法互相交际。
⑧陶鸿庆曰：“从当为徒，以形似而误（按从繁体为從）。徒，空也，
即下文所谓欺心之官也。”
⑧陈昌齐、陶鸿庆认为“乱辞”的“乱”字是衍文。
④“心之谓也”依上下文意当为必言者（或辞者），心之谓也”（《精
谕》篇曾谓 “唯知言之谓者为可耳” ，“言者谓之属也”）。意思
是，言辞是把心里的意思（判断）表达出来。
⑧“参” 检验。《荀子 解蔽》：“参稽治乱而通其度。”
⑥“诡”，违反。
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不 屈 （节录）

察士以为得道则未也。虽然，其应物也①，辞难穷矣②。辞难
穷，其为祸福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣。察而以
饰非惑愚，则察为祸矣。

①“应”，对待。
②“辞难穷”，说个没完。《庄子 天下》篇说惠施“遍为万物说，说
而不休，多而无己”，与此意同。

疑 似 （节录）

使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。
相剑者之所患，患剑之似吴干者①。贤主之所患，患人之博闻辩
言而似通者②。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚
者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见歧道而哭之。

①“吴干”，吴国宝剑干将。
②“博闻”，见闻广博。“辩言”，言辞辩达。“通者”，通达事理的
人。
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察 传① （ 节 录 ）

夫得言不可以不察②，数传而白为黑，黑为白。故狗似攫③，
攫似 母猴④ ，母猴似 人，人 之与狗 则远矣 。此愚者 之所以 大过
也⑤。

①“察” ，审察。“传” ，传闻。

② 王 念 孙“得 疑 当 作 传 。
”
③“攫” 音觉 猿猴一类动物，《广韵》：“攫，大猿也。”
④“母猴”，又叫沐猴，狝猴，比狸稍小。
⑤“过”，犯错误。

闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣①。齐桓公闻管
子于鲍叔②，楚庄闻孙叔敖于沈尹 ，
审之也，
故国霸诸侯也。
吴王闻越王勾践于太宰豁 ，智伯闻赵襄子于张武⑤，不审也，故
国亡身死也。

①“而”，假设连词，等于“如果”。“审”，审察。
②“管子” ，即管仲。“鲍叔” ，即鲍叔牙 。齐桓公接受鲍叔牙的推
荐，任命管仲为相，使齐国成为当时诸侯中最富强的国家。
③“楚庄”，即楚庄王。他接受楚国大夫沈尹筮的推荐，任命隐居的孙
叔敖为相，成为一时霸主。
④吴国打败越国后 ，越王勾践贿赂伯豁（太宰 ，官名。豁音 ，即 伯
，春秋时吴国人），要他劝说吴王接受越国求和的请求，吴王听了
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伯 的话。后勾践发愤图强，灭了吴国。
伯”，名瑶。晋国荀首的后代（封于智，以邑为姓）。晋哀公时
权臣，和韩、赵、魏并称为晋国四大家。“赵襄子”，名无恤，晋卿
赵衰的后代，世袭为晋卿。“张武”，晋人，智伯家臣，他劝说智伯
纠合韩魏，把赵襄子围在晋阳，后赵襄子用计暗地联合韩魏，灭了智
伯。

凡闻言必熟论①，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：
“乐正夔一足②，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，
乃令重黎举夔于草莽之中而进之③，舜以为乐正。夔于是正六
律④，和五声⑤，以通八风⑥，而天下大服。重黎又欲益求人⑦。
舜曰：
‘夫乐，
天地之精也⑧，
得失之节也⑨。
故唯圣人为能和乐
之本也⑩。
夔能和之，
以平天下⑧，
若夔者一而足矣 ’故曰‘夔
一足，，非‘一足，也。

①“熟”，深透。“论”，分析。
②“乐正”，乐官之长。“夔”（ 音葵），人名。舜时掌管音乐的
官。这里“一足”被理解为生来就一只脚。
⑧“重黎”，人名，尧时掌管时令的官，后为舜臣。“草莽”，指民
间。
④“正六律”，制定六种音律（高低音）的标准。
⑤“和五声”，调和五种声音（宫、商、角、徵、羽）。
⑥“通八风”，统一各方风习。
⑦“欲益求人”，想再多找些象夔这样的人。
⑧“精”，精华。
⑨“节”，关键。
⑩许维 云：“‘乐’上‘和，字，当更增一‘和，字，文义乃顺。”依
许说，全句当作：“故唯圣人为能和。和，乐之本也。”意为只有圣
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人才能做到和，和是音乐的根本。
⑧“平天下”，使天下安定。
象夔这样的人，有一个就够了。

辞多类非而是，多类是而非①。是非之经②，不可不分。此圣
人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情③，以为所闻，则
得之矣④。

①“辞”，言词语句或判断，《墨子 小取》：“以辞抒意 “ 类 ”，
象 。
②“ 经”，界 限。
③“缘”，循着，顺着，根据。
④“为”，这里指审察。

别 类

知不知，
上架 ①。
过 者之患②，
不知而 自以为知。
物多 类然而
不然。故亡国谬民无已。
夫草有莘有藟 ，独食之则杀人，合而食之则益寿。万荃不
杀 ④。
漆 淖 水 淖，
合 两 淖 则 为 赛 ⑥。
湿 之 则 为 干。
金柔锡柔，
合两
柔则为刚。燔之则为淖⑥。或湿而干，或燔而淖。类固不必，可
推知也。
小方，
大 方之类也⑦。
小马，
大马之类 也⑧。
小智，
非大
智之类也⑨。
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①意为知道自己有所不知是最好的。
②“过”，过错，犯错误。“患”，祸患。
③“莘”，药名。一种多年生草本植物。 蕊 音磊），藤。
④“茧”，药草名。亦名 茹蓄，陆英，接骨草，灌木状草本。
⑤“赛”，音 或 。高诱注：“赛，强也。言水漆相得，则强
而坚也。
”
⑥“燔”（ 音凡）焚烧。高诱注：“火炽金流，故为淖也。”
⑦小方跟大方是一类。
⑧小马跟大马是一类。
⑨“小智”，耍小聪明，弄小智术。“大智”，真正的智慧。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人①。”人问其故，
对曰：“我固能治偏枯②，今吾倍所以为偏枯之药③，则可以起死
人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全
者也。

①“起死人”，使死人复活。
②“固”，本来。“偏枯”，偏瘫，半身不遂。
③“倍”，加倍。“为”，治。

相剑者曰①：“白所以为坚也②。黄所以为韧也③。黄白杂，
则坚且韧④。良剑也。”
难者曰⑤：“白所以为不韧也⑥。黄所以为不坚也⑦。黄白
杂，则不坚且不韧也⑧。又柔则卷⑨，坚则折。剑折且卷，焉得为
利剑？”
剑之情未革⑩，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以
聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧架无别矣。此忠臣
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之 所患 也 ，贤 者 之所 以 废也 。

①“相 剑 者 ”
，管 鉴 别 剑 的 好 坏 的 人。
白色指青铜中含锡的成分。青铜中含锡成分高则坚硬。
③黄色指青铜中含铜的成分。铜柔韧。
④锡、铜含量适当，则既坚固又柔韧。
⑤“难者”，驳难的一方。
⑥含锡过多（也呈白色）则发脆，不柔韧。
⑦含铜过多（也呈黄色）则不坚固。
⑧铜锡比例不合适，就不坚固不柔韧。
⑨“卷”指剑卷刃。
⑩“革”， 变化。

义，小为之则小有福，大为之则大有福；于祸则不然，小有
之不若其亡也①。射招者欲其中小也②，射兽者欲其中大也。物
固不必，安可推也③。

①“亡”同“无”。
②高诱注：“招，埻艺也。”埻（ 音准）指箭靶的中心
③陶鸿庆曰：“‘物固不必，句绝。‘安，犹‘于是’也。‘安可推，者，
于是可推也。上文云，‘类固不必，可推知也，，文义与此相同。”

高阳应将为室家①，匠对曰②：“未可也。木尚生③，加涂其
上④，必将挠⑤。以生为室，今虽善，后将必败⑥。”高阳应曰：
“ 缘 子 之 言⑦，
则室不 也 木益枯则劲⑧，涂益干则轻⑨，以
益劲任益轻则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也
善，其后果败。高阳应好小察⑩，而不通乎大理也 。
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册，中华书局 年重印）
②许维遹：《吕氏春秋集释》，文学古籍刊行社 年出
版。
③王启湘：《周秦名家三子校诊》，古籍出版社 年出
版。
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①高诱注：“高阳，宋邑。因以为氏。应名也。或作高阳魋 音颓，
见《淮南子 人间训》），宋大夫也。”“室家”，房屋。
②“匠”，指木匠。
③“生”，这里指刚砍伐的木材，水分未干。
④“涂”，泥土。
⑤ “挠 ” 闹的阳平），弯曲。
⑥“败”， 毁坏。
⑦“缘”，按照，根据。
⑧“枯”，干。“劲”，坚固有力。
⑨泥土越干 越轻。
⑩“好小察”，擅长在小的方面审察得仔细。
“不通乎大理”，不懂得整体的大道理。

骥骜绿耳背日而西走①，至乎夕则日在其前矣。目固有不见
也②，智固有不知也，数固有不及也③。不知其说所以然而然。圣
人因而兴制④：不事心焉⑤。

①骥骜绿耳，快马名。
②“固”，本来。
③“数”，术数技艺，泛指人的能力。“及”，达到。
④“兴制”，规定制度，法式。
⑤“事”借为“恃”，“不事心”即“不恃心”，指不过分依靠心智。
《任数》篇说：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹
不足恃。”意与此同。

附：所引校注本书目

①《吕氏春秋》高诱注、毕沅新校正本（《诸子集成》第六