‫شرح كتاب عنقاء مغرب‬

‫في ختم األولياء وشمس املغرب‬

‫للشيخ األكبر محيي الدين محمد بن العربي‬

‫تأليف ‪:‬‬
‫عبد الباقي مفتاح‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم وصلى اهلل وسلم على سيدنا محمد رحمة العاملني وآله‬
‫وصحبه‪.‬‬

‫مدخل‬

‫ك‪T T‬تاب "ع‪T T‬نقاء م‪T T‬غرب ف‪T T‬ي م‪T T‬عرف‪T T‬ة خ‪T T‬تم األول‪T T‬ياء وش‪T T‬مس امل‪T T‬غرب" م‪T T‬ن‬
‫ال‪T T‬كتب امل‪T T‬شهورة ل‪T T‬لشيخ األك‪T T‬بر مح‪T T‬مد ب‪T T‬ن ع‪T T‬لي ب‪T T‬ن مح‪T T‬مد ب‪T T‬ن ال‪T T‬عرب‪T T‬ي‬
‫) ‪560‬هـ ‪638-‬هـ(‪ ،‬ن ‪T‬ظرا أله ‪T‬مية م ‪T‬واض ‪T‬يعه‪ ،‬خ ‪T‬صوص ‪T‬ا امل ‪T‬تعلقة ب ‪T‬مسأل ‪T‬ة‬
‫ختمية الوالية‪.‬‬
‫ك‪T T‬تبه ال‪T T‬شيخ س‪T T‬نة ‪595‬هـ‪ ،‬وع‪T T‬مره خ‪T T‬مس وث‪T T‬الث‪T T‬ون س‪T T‬نة ق‪T T‬مري‪T T‬ة‪ ،‬إث‪T T‬ر‬
‫ت‪T‬حققه به‪T‬ذا امل‪T‬قام ف‪T‬ي م‪T‬دي‪T‬نة ف‪T‬اس ب‪T‬امل‪T‬غرب‪ .‬وق‪T‬ال ع‪T‬نه ف‪T‬ي ك‪T‬تاب‪T‬ه ) روح‬
‫ال‪T‬قدس ( أن‪T‬ه أل‪T‬فه م‪T‬ن أج‪T‬ل م‪T‬ن وص‪T‬فه بـ‪ ) :‬ال‪T‬شيخ ال‪T‬عارف ال‪T‬سائ‪T‬ح املتج‪ّT‬رد‬
‫صال‪T‬ح امل‪T‬سّن أب‪T‬و ي‪T‬حيى ب‪T‬ن أب‪T‬ي ب‪T‬كر ال‪T‬صنهاج‪T‬ي‪ ،‬م‪T‬ن‬ ‫صادق ال‪ّ T‬‬ ‫امل‪T‬نقطع ال‪ّ T‬‬
‫أه‪T‬ل امل‪T‬عارف واإلش‪T‬ارات وال‪T‬تمكني‪ ،‬ق‪ّT‬ل أن ت‪T‬لقى م‪T‬ثله‪ .‬ب‪T‬يني وب‪T‬ينه م‪T‬سائ‪T‬ل‬
‫كثيرة يضيق الوقت عن ذكرها (‪.‬‬
‫وذك‪T‬ر ال‪T‬شيخ ع‪T‬نوان ه‪T‬ذا ال‪T‬كتاب ف‪T‬ي ك‪T‬تب ل‪T‬ه أخ‪T‬رى‪ ،‬م‪T‬ثل ) ال‪T‬فتوح‪T‬ات‬
‫امل ‪T T‬كية(‪ ،‬ف ‪T T‬ي ب ‪T T‬داي ‪T T‬ة ال ‪T T‬باب ال ‪T T‬راب ‪T T‬ع)ج‪1‬ص‪،(98:‬وآخ ‪T T‬رال ‪T T‬باب‪)71‬ج‪1‬ص‪:‬‬
‫‪،(664‬وآخ‪T‬رال‪T‬باب ‪ )557‬ج‪4‬ص‪ .(195 :‬وذك‪T‬ره ف‪T‬ي آخ‪T‬ر ك‪T‬تاب ) م‪T‬نزل ال‪T‬قطب‬
‫واإلم‪T‬ام‪T‬ني (‪ ،‬وف‪T‬ي ك‪T‬تاب ) إن‪T‬شاء ال‪T‬دوائ‪T‬ر (‪ ،‬وف‪T‬ي الفه‪T‬رس) ت‪T‬حت رق‪T‬م‪.(61‬‬
‫وفي ديوانه الكبير قصائد توجد ضمن هذا الكتاب‪.‬‬
‫وف‪T‬ي ك‪T‬تاب‪T‬ه ح‪T‬ول ت‪T‬آل‪T‬يف ال‪T‬شيخ‪ ،‬ذك‪T‬ر ع‪T‬ثمان ي‪T‬حيى ه‪T‬ذا ال‪T‬كتاب ت‪T‬حت‬
‫رق‪T‬م ‪ ،30‬وق‪T‬ال أن ل‪T‬ه ع‪T‬ناوي‪T‬ن أخ‪T‬رى‪ ،‬م‪T‬نها‪ ):‬س‪T‬درة امل‪T‬نتهى وس‪ّT‬راألن‪T‬باء ف‪T‬ي‬
‫م‪T T‬عرف‪T T‬ة الخ‪T T‬ليفة وخ‪T T‬تم األول‪T T‬ياء(‪ ،‬و) ن‪T T‬غمات األف‪T T‬الك أو الس‪ّT T‬ر امل‪T T‬كتوم(‪،‬‬
‫و) ال‪T‬وع‪T‬اء امل‪T‬ختوم ع‪T‬لى الس‪T‬ر امل‪T‬كتوم(‪ ،‬و) البح‪T‬ر امل‪T‬حيط ال‪T‬ذي ال ُي‪T‬سمع‬
‫مل‪T T‬وج‪T T‬ه غ‪T T‬طيط (‪ ،‬و) س‪T T‬ر امل‪T T‬كتوم (‪ ،‬و) ك‪T T‬تاب ال‪T T‬كشف وال‪T T‬كتم ف‪T T‬ي م‪T T‬عرف‪T T‬ة‬
‫الخ‪T‬ليفة وال‪T‬ختم(‪ .‬وذك‪T‬ر م‪T‬واق‪T‬ع مخ‪T‬طوط‪T‬ات‪T‬ه ال‪T‬كثيرة‪ ،‬م‪T‬نها مخ‪T‬طوط راغ‪T‬ب‬
‫ب ‪T T‬اش ‪T T‬ا )‪ (b 180-133/1453‬امل ‪T T‬حتوي ع ‪T T‬لى س ‪T T‬ماع م ‪T T‬نقول م ‪T T‬ن مخ ‪T T‬طوط‬
‫أص‪T‬لي‪ ،‬وم‪T‬كتوب ع‪T‬لى غ‪T‬الف‪T‬ه ت‪T‬اري‪T‬خ ‪629‬هـ‪ ،‬وأن ال‪T‬قارئ مح‪T‬مد ب‪T‬ن إس‪T‬حاق‬
‫االقونوي والسامع املؤلف ابن العربي‪.‬‬
‫وذك‪T T‬ر ع‪T T‬ثمان ي‪T T‬حيى أن له‪T T‬ذا ال‪T T‬كتاب ش‪T T‬روح‪T T‬ا‪ ،‬أشه‪T T‬ره‪T T‬ا ش‪T T‬رح ق‪T T‬اس‪T T‬م‬
‫ال ‪T T‬شاف ‪T T‬عي ال ‪T T‬سعدي ب ‪T T‬ن أب ‪T T‬ي ال ‪T T‬فضل ) ت‪982:‬هـ أو ‪954‬هـ(‪ ،‬وع ‪T T‬نوان ‪T T‬ه‪:‬‬
‫) ال‪T‬برق ال‪T‬الم‪T‬ع امل ُ‪T‬غرب ف‪T‬ي ش‪T‬رح ع‪T‬تقاء م‪T‬غرب(‪ ،‬وأت‪T‬م ك‪T‬تاب‪T‬ته س‪T‬نة ‪954‬هـ‪.‬‬
‫وش ‪T T‬رح ع ‪T T‬لي ب ‪T T‬ن مح ‪T T‬مد ب ‪T T‬ن أح ‪T T‬مد ال ‪T T‬حجازي‪ ،‬وع ‪T T‬نوان ‪T T‬ه‪ ) :‬األغ ‪T T‬رب م ‪T T‬ن‬
‫ال ‪T‬عجاب األع ‪T‬جب ( ك ‪T‬تبه س ‪T‬نة ‪907‬هـ‪ .‬وش ‪T‬رح مح ‪T‬مد مح ‪T‬مود ال ‪T‬دام ‪T‬ون ‪T‬ي‪،‬‬
‫ال‪T‬ذي ع‪T‬نوان‪T‬ه‪) :‬ك‪T‬شف ال‪T‬قناع امل‪T‬عجب ع‪T‬ن وج‪T‬ه ع‪T‬نقاء م‪T‬غرب(‪ ،‬ك‪T‬تبه س‪T‬نة‬
 ‫‪1209‬هـ‪ .‬وش‪T T T‬رح ع‪T T T‬بد ال‪T T T‬رح‪T T T‬من ب‪T T T‬ن ال‪T T T‬حسن ال‪T T T‬شاف‪T T T‬عي الح‪T T T‬لبي ) ت‪:‬‬
‫‪933‬هـ‪ ،(.‬وعنوانه‪ ) :‬إظهاراملكتوم عن السر املختوم ( كتبه سنة ‪933‬هـ‪.‬‬
‫وف‪T‬ي س‪T‬نة ‪1420‬هـ‪ .‬طـُـ‪T‬بع ب‪T‬مصر ك‪T‬تاب ل‪T‬طيف ع‪T‬نوان‪T‬ه‪ ) :‬ك‪T‬شف ال‪T‬غطاء‬
‫ع‪T‬ن أس‪T‬رار ال‪T‬عنقاء(‪ ،‬ملح‪T‬مد إب‪T‬راه‪T‬يم مح‪T‬مد س‪T‬ال‪T‬م‪ .‬ل‪T‬كنه ال ي‪T‬تضّمن س‪T‬وى‬
‫شرحا لغويا لبعض الكلمات الواردة في قصائد الكتاب‪.‬‬
‫وق ‪T‬د ت ‪T‬عّددت ط ‪T‬بعات ال ‪T‬كتاب ف ‪T‬ي ال ‪T‬عدي ‪T‬د م ‪T‬ن ال ‪T‬بلدان‪ ،‬خ ‪T‬صوص ‪T‬ا ف ‪T‬ي‬
‫السنوات األخيرة‪.‬‬
‫وامل‪T T‬الح‪T T‬ظ أن ف‪T T‬ي ج‪T T‬ميع ال‪TT‬نسخ امل‪T T‬طبوع‪T T‬ة واملخ‪T T‬طوط‪T T‬ة أخ‪T T‬طاء ن‪T T‬سخية‬
‫ح‬
‫ك ‪T T‬ثيرة‪ ،‬ي ‪T T‬زي ‪T T‬د ع ‪T T‬دده ‪T T‬ا أو ي ‪T T‬نقص‪ .‬وق ‪T T‬د اخ ‪T T‬ترت ف ‪T T‬ي ه ‪T T‬ذا ال ‪T T‬كتاب أص ‪ّ T T‬‬
‫ال ‪T T‬نصوص حس ‪T T‬ب ت ‪T T‬قدي ‪T T‬ري‪ ،‬ت ‪T T‬بعا ل ‪T T‬سياق امل ‪T T‬عان ‪T T‬ي‪ ،‬وألس ‪T T‬لوب ال ‪T T‬شيخ‬
‫ومصطلحاته‪.‬‬
‫وكتابنا هذا يتألف بعد املقدمة من ثالثة أجزاء‪:‬‬
‫الج ‪T‬زء األول‪ :‬ي ‪T‬تضّمن ث ‪T‬الث ‪T‬ة أق ‪T‬سام ب ‪T‬عد امل ‪T‬قّدم ‪T‬ة‪ .‬وف ‪T‬ي امل ‪T‬قدم ‪T‬ة‬ ‫•‬
‫ب ‪T T‬يان أله ‪T T‬م م ‪T T‬واض ‪T T‬يع ك ‪T T‬تاب "ع ‪T T‬نقاء م ‪T T‬غرب"‪ ،‬ودالالت ع ‪T T‬ناوي ‪T T‬نه‪.‬‬
‫وال ‪T T‬قسم األول ت ‪T T‬فصيل أله ‪T T‬م امل ‪T T‬راح ‪T T‬ل ال ‪ّT T‬روح ‪T T‬ية ال ‪T T‬تي تحقق ب ‪T T‬ها‬
‫ال‪T‬شيخ ف‪T‬ي س‪T‬لوك‪T‬ه وأف‪T‬ضت ب‪T‬ه إل‪T‬ى امل‪T‬كان‪T‬ة ال‪T‬عليا ف‪T‬ي ع‪T‬وال‪T‬م ال‪T‬والي‪T‬ة‬
‫ح ‪T‬تى ل ‪T‬قب ب ‪T‬ال ‪T‬شيخ األك ‪T‬بر‪ .‬و ف ‪T‬ي ال ‪T‬قسم ال ‪T‬ثان ‪T‬ي ت ‪T‬فصيل مل ‪T‬ا ك ‪T‬تبه‬
‫ح‪T‬ول اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي ال‪T‬ظاه‪T‬ر ف‪T‬ي آخ‪T‬ر ال‪T‬زم‪T‬ان‪ ،‬وامل‪T‬واق‪T‬ف امل‪T‬ختلفة إزاء‬
‫ه ‪T‬ذا امل ‪T‬وض ‪T‬وع‪ .‬أم ‪T‬ا ال ‪T‬قسم ال ‪T‬ثال ‪T‬ث ف ‪T‬هو ب ‪T‬حث مس ‪T‬تفيض ح ‪T‬ول م ‪T‬ا‬
‫ك ‪T T‬تبه ال ‪T T‬شيخ ف ‪T T‬ي م ‪T T‬سأل ‪T T‬ة خ ‪T T‬تمية ال ‪T T‬والي ‪T T‬ة ال ‪T T‬عام ‪T T‬ة وال ‪T T‬خاص ‪T T‬ة‪،‬‬
‫واالعتبارات املتباينة في فهمها‪.‬‬

‫والج ‪T‬زء ال ‪T‬ثان ‪T‬ي م‪T‬ن ه‪T‬ذا ال‪T‬كتاب‪ :‬ي‪T‬تضمن ك‪T‬تاب "ع‪T‬نقاء م‪T‬غرب"‬ ‫•‬
‫ح ن‪T‬ص‪ ،‬ن‪T‬ظرا ل‪T‬الخ‪T‬تالف‬ ‫ت ف‪T‬يه م‪T‬ا ب‪T‬دا ل‪T‬ي أن‪T‬ه أص‪ّ T‬‬ ‫ب‪T‬كام‪T‬له‪ .‬وق‪T‬د أث‪T‬ب ُ‬
‫ال‪T T‬حاص‪T T‬ل ف‪T T‬ي ك‪T T‬ثير م‪T T‬ن األل‪T T‬فاظ ب‪T T‬ني ن‪T T‬سخه ال‪T T‬كثيرة املخ‪T T‬طوط‪T T‬ة‬
‫ت أح‪T‬يان‪T‬ا ب‪T‬ني ق‪T‬وس‪T‬ني ش‪T‬رح‪T‬ا ل‪T‬بعض ال‪T‬كلمات‪ ،‬أو‬ ‫وامل‪T‬طبوع‪T‬ة‪ .‬وج‪T‬عل ُ‬
‫ت ت ‪T‬وض ‪T‬يح‬ ‫ب ‪T‬يان ‪T‬ا ف ‪T‬ي ال ‪T‬عنوان مل ‪T‬وض ‪T‬وع ال ‪T‬باب أو ال ‪T‬فصل‪ .‬وح ‪T‬اول ‪ُ T‬‬
‫أقسامه وأبوابه وفصوله للقارئ‪ ،‬بتمييز بعضها عن البعض‪.‬‬
 ‫ويمكن تقسيم الكتاب إلى أربعة فصول‪:‬‬

‫ال‪T T T‬فصل األول‪ :‬يش‪T T T‬تمل ع‪T T T‬لى ف‪T T T‬قرات تتخ‪T T T‬للها ق‪T T T‬صائ‪T T T‬د‪ ،‬ت‪T T T‬بنيّ‬ ‫•‬
‫ال ‪T‬دواع ‪T‬ي ال ‪T‬تي دف ‪T‬عت ال ‪T‬شيخ إل ‪T‬ى ت ‪T‬أل ‪T‬يفه‪ ،‬وامل ‪T‬ضاه ‪T‬اة ب ‪T‬ني م ‪T‬رات ‪T‬ب‬
‫ال‪T T‬عال‪T T‬م وح‪T T‬قائق اإلن‪T T‬سان وم‪T T‬راح‪T T‬ل الس‪T T‬لوك ال‪T T‬روح‪T T‬ي ال‪T T‬عرف‪T T‬ان‪T T‬ي‪،‬‬
‫امل ‪T T‬تمثل ب ‪T T‬األخ ‪T T‬ص ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬دالالت ال ‪T T‬باط ‪T T‬نية ل ‪T T‬لحج‪ ،‬م ‪T T‬رك ‪T T‬زا ع ‪T T‬لى‬
‫خ‪T‬صوص‪T‬يات م‪T‬قام ال‪T‬ختمية ب‪T‬شقيه ال‪T‬عام امل‪T‬خصوص ب‪T‬عيسى ب‪T‬ن‬
‫مريم عليه السالم ‪ ،‬واملحمدي املخصوص بالشيخ نفسه‪.‬‬

‫وف‪T‬ي ال‪T‬فصل ال‪T‬ثان‪T‬ي ت‪T‬فصيل واف يتعلق ب‪T‬ال‪T‬حضرة اإلل‪T‬هية‪ :‬ذات‪T‬ا‬ ‫•‬
‫وص‪T‬فات وأس‪T‬ماء وأف‪T‬عاال‪ ،‬وأن م‪T‬عرف‪T‬ة ال‪T‬ذات م‪T‬منوع‪T‬ة ب‪T‬تات‪T‬ا ع‪T‬ن ك‪T‬ل‬
‫وره‪T‬ا إال م‪T‬ن خ‪T‬الل م‪T‬ا‬ ‫ف‪T‬كر‪ .‬وأن م‪T‬عرف‪T‬ة األس‪T‬ماء اإلل‪T‬هية ال ي‪T‬مكن ت‪T‬ص ّ‬
‫ع‪T‬ليه املخ‪T‬لوق‪ ،‬س‪T‬واء ب‪T‬ال‪T‬تنزي‪T‬ه أو ب‪T‬التش‪T‬بيه‪ ،‬وب‪T‬ال‪T‬تال‪T‬ي ف‪T‬ال س‪T‬بيل‬
‫إل ‪T T‬ى إدراك ح ‪T T‬قيقتها ألن م ‪T T‬رج ‪T T‬عها إل ‪T T‬ى ال ‪T T‬ذات‪ ،‬وال ‪T T‬ذات يس ‪T T‬تحيل‬
‫إدراك‪T T‬ها‪ .‬أم‪T T‬ا األف‪T T‬عال ف‪T T‬هي م‪T T‬شهودة م‪T T‬عروف‪T T‬ة‪ ،‬ل‪T T‬كن م‪T T‬عرف‪T T‬ة ح‪T T‬قيقة‬
‫ك ‪T T‬يفية ص ‪T T‬دوره ‪T T‬ا‪ ،‬أي ك ‪T T‬يفية تعلق ال ‪T T‬قدرة ب ‪T T‬امل ‪T T‬قدور‪ ،‬ت ‪T T‬بقى أي ‪T T‬ضا‬
‫م ‪T‬جهول ‪T‬ة ألن ‪T‬ها ش ‪T‬أن ذات ‪T‬ي‪ .‬وف ‪T‬ي ه ‪T‬ذا ال ‪T‬فصل ال ‪T‬ثان ‪T‬ي أي ‪T‬ضا ب ‪T‬يان‬
‫ج‪T‬هات األس‪T‬ماء اإلل‪T‬هية‬ ‫عميق وط‪T‬ري‪T‬ف لس‪T‬بب ان‪T‬تشاء ال‪T‬عال‪T‬م م‪T‬ن ت‪T‬و ّ‪T‬‬
‫والعالقات بينها في إبرازه‪.‬‬

‫وف‪T‬ي ال‪T‬فصل ال‪T‬ثال‪T‬ث ت‪T‬فصيل ل‪T‬لمراح‪T‬ل ال‪T‬تي ان‪T‬فسح ف‪T‬يها ال‪T‬نفَـس‬ ‫•‬
‫ج‪T‬ه ت‪T‬لك األس‪T‬ماء‪ ،‬ان‪T‬طالق‪T‬ا م‪T‬ن‬ ‫ال‪T‬رح‪T‬مان‪T‬ي إلب‪T‬راز م‪T‬رات‪T‬ب ال‪T‬وج‪T‬ود ب‪T‬تو ّ‪T‬‬
‫ال ‪T‬حقيقة املح ‪T‬مدي ‪T‬ة األص ‪T‬لية‪ ،‬ون ‪T‬شأة امل ‪T‬إل األع ‪T‬لى م ‪T‬نها‪ ،‬ث ‪T‬م ال ‪T‬عرش‬
‫ف‪T T‬ال‪T T‬كرس‪T T‬ي واألف‪T T‬الك‪ ،‬ف‪T T‬ال‪T T‬عناص‪T T‬ر‪،‬ث‪T T‬م ال‪T T‬سماوات‪ ،‬ك‪T T‬ل ذل‪T T‬ك ت‪T T‬مهيدا‬
‫ل‪T T T‬ظهورالخ‪T T T‬ليفة اإلن‪T T T‬سان‪T T T‬ي ف‪T T T‬ي األرض‪ ،‬املخ‪T T T‬لوق ع‪T T T‬لى ص‪T T T‬ورة‬
‫وج‪T T‬ة‬
‫ال‪T T‬رح‪T T‬مان‪ ،‬ل‪T T‬يكون روح‪T T‬ا ل‪T T‬لعال‪T T‬م‪ ،‬ول‪T T‬تتم ب‪T T‬ه دورة ال‪T T‬ظهور‪ ،‬م‪T T‬ت َّ‬
‫ب‪T T‬اإلن‪T T‬سان ال‪T T‬كام‪T T‬ل‪ :‬خ‪T T‬ات‪T T‬م امل‪T T‬رس‪T T‬لني‪ -‬ع‪T T‬ليهم ال‪T T‬صالة والس‪T T‬الم ‪-‬‬
‫املظه‪T‬ر األك‪T‬مل للحق ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ،‬ف‪T‬كان‪T‬ت م‪T‬نه ال‪T‬بداي‪T‬ة ف‪T‬ي ع‪T‬ال‪T‬م األن‪T‬وار‬
‫واألرواح‪ ،‬وه ‪T T‬وغ ‪T T‬اي ‪T T‬ة ال ‪T T‬قصد‪ ،‬ف ‪T T‬كان ف ‪T T‬ات ‪T T‬حا مل ‪T T‬ا أغلِق ف ‪T T‬ي ح ‪T T‬ضرة‬
‫ال ‪T T‬بطون‪ ،‬وج ‪T T‬اء ف ‪T T‬ي آخ ‪T T‬ر دور ال ‪T T‬خالف ‪T T‬ة األرض ‪T T‬ية خ ‪T T‬ات ‪T T‬ما ل ‪T T‬لنبوة‬
‫ول ‪T‬رس ‪T‬ال ‪T‬ة التش ‪T‬ري ‪T‬ع‪ .‬وت ‪ّT‬م ت ‪T‬فصيل م ‪T‬ا ج ‪T‬اء ب ‪T‬ه مج ‪T‬مال ف ‪T‬ي ح ‪T‬ضرات‬
‫خلفائه من األئمة واألقطاب واألفراد‪ ،‬وفي مقدمتهم الختمان‪.‬‬

‫وف‪T‬ي ال‪T‬فصل األخ‪T‬ير ال‪T‬راب‪T‬ع‪ ،‬ي‪T‬تعّرض ال‪T‬شيخ إل‪T‬ى م‪T‬سأل‪T‬ة اإلم‪T‬ام‪T‬ة‬ ‫•‬
‫وي ‪T T T‬عود إل ‪T T T‬ى ب ‪T T T‬يان خ ‪T T T‬صوص ‪T T T‬يات ال ‪T T T‬ختمني‪،‬‬ ‫وال ‪T T T‬خالف ‪T T T‬ة‪،‬‬
‫وب‪T‬األخ‪T‬ص ال‪T‬ختم ال‪T‬عام ع‪T‬يسى‪ ،‬م‪T‬ع إش‪T‬ارات ل‪T‬زم‪T‬ان ن‪T‬زول‪T‬ه وظ‪T‬هوره‬
‫مع املهدي في آخر الزمان‪ ،‬وأشراط الساعة‪.‬‬
‫وف ‪T‬ي ك ‪T‬ل ه ‪T‬ذه ال ‪T‬فصول يح ‪T‬رص ال ‪T‬شيخ ك ‪T‬ل الح ‪T‬رص ع ‪T‬لى ب ‪T‬يان م ‪T‬ا‬
‫ي‪T‬ضاه‪T‬ي وق‪T‬ائ‪T‬ع اآلف‪T‬اق ال‪T‬زم‪T‬ان‪T‬ية وامل‪T‬كان‪T‬ية وامل‪T‬رات‪T‬ب ال‪T‬وج‪T‬ودي‪T‬ة وم‪T‬قام‪T‬ات‬
‫ال‪T‬والي‪T‬ة وأص‪T‬حاب‪T‬ها‪ ،‬ف‪T‬ي ذات اإلن‪T‬سان ال‪T‬سال‪T‬ك‪ ،‬م‪T‬كّررا م‪T‬عنى أن‪T‬ه ال ج‪T‬دوى‬
‫من معرفة ما خرج عن ذاتك إن لم تر فيه سبيل نجاتك‪.‬‬
‫والج‪T‬زء ال‪T‬ثال‪T‬ث‪ :‬يش‪T‬تمل ع‪T‬لى ش‪T‬روح ل‪T‬قصائ‪T‬د ال‪T‬كتاب ول‪T‬بعض ف‪T‬قرات‪T‬ه‪،‬‬
‫ج‪T‬لها م‪T‬ن م‪T‬وس‪T‬وع‪T‬ته‬ ‫ون‪T‬صوص م‪T‬تعّددة م‪T‬وض‪T‬حة وم‪T‬كّملة ل‪T‬فقرات ال‪T‬كتاب‪ُ ،‬‬
‫ال‪T T‬عظمى‪" :‬ال‪T T‬فتوح‪T T‬ات امل‪T T‬كية"‪ ،‬مل‪T T‬ا ت‪T T‬تضّمنه م‪T T‬ن ف‪T T‬وائ‪T T‬د ن‪T T‬فيسة‪ ،‬وألن‪T T‬ها‬
‫م‪T‬كّملة مل‪T‬ا ف‪T‬ي ه‪T‬ذا ال‪T‬كتاب م‪T‬ن ح‪T‬قائق‪ ،‬وأي‪T‬ضا ل‪T‬بيان م‪T‬ا ت‪T‬مّيزت ب‪T‬ه والي‪T‬ة‬
‫الشيخ من أغوار عرفانية ال مثيل لها‪.‬‬
‫وغ‪T T‬ال‪T T‬ب الش‪T T‬روح إج‪T T‬مال‪T T‬ية‪ ،‬أي أن‪T T‬ها ال تش‪T T‬رح ال‪T T‬نص ب‪T T‬ال‪T T‬تفصيل ج‪T T‬ملة‬
‫ج‪T‬ملة‪ ،‬و إن‪T‬ما ت‪T‬برز أه‪T‬م م‪T‬ا ي‪T‬نبغي ف‪T‬همه‪ .‬أم‪T‬ا الش‪T‬رح ال‪T‬تفصيلي ل‪T‬لكتاب‬
‫ف‪T T‬يحتاج إل‪T T‬ى مج‪T T‬لد ضخ‪T T‬م‪ ،‬ن‪T T‬ظرا ل‪T T‬غزارة م‪T T‬عان‪T T‬يه وك‪T T‬ثاف‪T T‬ة ت‪T T‬لوي‪T T‬حات‪T T‬ه‪،‬‬
‫والتواتر السريع لرموزه و إشاراته‪.‬‬
‫وال أّدع‪T‬ي أن‪T‬ي ق‪T‬ارب‪T‬ت ف‪T‬ي ه‪T‬ذه الش‪T‬روح الج‪T‬زئ‪T‬ية م‪T‬راد ال‪T‬شيخ‪ ،‬و إن‪T‬ما ه‪T‬و‬
‫اجتهاد مني في ذلك‪ ،‬وأسأله تعالى تمام التوفيق‪ ،‬إنه املنعم الجواد‪.‬‬
 ‫مقدمة‬

‫الغرض من كتاب " عنقاء مغرب" ‪:‬‬

‫املحوران األساسيان اللذان عليهما مدار هذا الكتاب هما‪:‬‬
‫التعريف بمكانة ثالثة أشخاص في عوالم‬ ‫*املحور األول ‪:‬‬
‫الوالية الربانية‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫عيسى بن مريم – عليه السالم – كختم عام للوالية عند نزوله في‬ ‫•‬
‫الزمان تابعا للشرع املحمدي‪ .‬وهواملعنى األول املباشر‬ ‫آخر‬
‫لكلمة ) ختم الوالية ( في عنوان الكتاب‪.‬‬

‫خاتم الوالية املحمدية الخاصة‪ ،‬وهو مؤلف هذا الكتاب‪ ،‬أي‬ ‫•‬
‫الشيخ األكبر محيي الدين محمد بن علي بن العربي الحاتمي‬
‫الطائي رضي اهلل عنه‪ .‬وهو املعنى األول املباشر لكلمة ) شمس‬
‫املغرب( في عنوان الكتاب‪ .‬ولعل هذا هو أهم ما أراد الشيخ‬
‫اإلشعار به في هذا املحور‪ ،‬وهو األمر الجديد في ميدان الوالية‪،‬‬
‫ألن ظهور اإلمام املهدي ونزول عيسى في آخر الزمان تابعا‬
‫للشرع املحمدي وناصرا له‪ ،‬أمران مشهوران عند جميع املسلمني‬
‫لألحاديث الثابتة صحتها الواردة في شأنهما‪ .‬ولكن الشيخ‬
‫أدرج الكالم عن ختميته املحّمدية الخاصة متداخال مع كالمه عن‬
‫ختمية عيسى العام‪،‬ألن ظروفه لم تكن تسمح له بالتصريح بذلك‬
‫حني كتب هذا الكتاب‪ .‬ولم ُيعلن ذلك بكل وضوح إال بعد ذلك‬
‫بسنوات في قصائده‪ ،‬خصوصا في الفتوحات وفي دواوينه‪.‬‬
‫يقول الشيخ عن الختمني في الباب ‪ 73‬من الفتوحات ) ج ‪ / 2‬ص‪:( 9،‬‬
‫] ومنهم – أي األولياء‪ -‬رضي اهلل عنهم‪ :‬الختم‪ ،‬وهو واحد ال في كل‬
‫زمان‪ ،‬بل هو واحد في العالم‪ ،‬يختم اهلل به الوالية املحمدية‪ ،‬فال يكون‬
 ‫في األولياء املحمديني أكبر منه‪ .‬وثم ختم آخر يختم اهلل به الوالية‬
‫العامة‪ ،‬من آدم إلى آخر ولي‪ ،‬وهو عيسى عليه السالم‪ ،‬هو ختم‬
‫األولياء‪ ،‬كما كان ختم دورة امللك‪ ،‬فله يوم القيامة حشران‪ :‬يحشر في‬
‫ال مع الرسل عليهم‬ ‫أمة محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬ويحشر رسو ً‬
‫السالم[‪.‬‬

‫اإلمام املهدي – عليه السالم – الظاهر في آخر الزمان خاتما‬ ‫•‬

‫للخالفة الجامعة بني الظاهر والباطن ‪ ،‬وهو من آل البيت النبوي‪.‬‬
‫* املحورالثاني‪ :‬يتضّمن شعبتان‪:‬‬
‫الشعبة األولى ‪ :‬تفصيل ظهور حقائق الوجود الحقي والخلقي‬ ‫•‬
‫من اإلنسان الكامل الفاتح الخاتم سيدنا محمد صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .‬فخصص فصوال موضحة النتشاء مراتب العالم األعلى‬
‫واألسفل واألوسط من أنوار وظالل حقيقته‪ ،‬واستمداد جميع‬
‫الحقائق من حضرته األحمدية القائمة بالحقيقة األحدية‪.‬‬
‫الشعبة الثانية‪ :‬بيان التناظر أو التناسب واملضاهاة بني‬ ‫•‬
‫مراتب الوجود عبر تسلسل ظهورها‪ ،‬بدءا من الحقيقة املحمدية‬
‫األولى‪ ،‬وانتهاء بوقائع آخر الزمان‪ ،‬وبْني حقائق اإلنسان ومدارج‬
‫السلوك‪ .‬ويؤكد الشيخ في بداية الكتاب على هذا املنحى في‬
‫جميع تصانيفه فيقول‪ ] :‬فليس غرضي في كل ما أصنف في هذا‬
‫الفن معرفة ما ظهر في الكون‪ ،‬و إنما الغرض تنبيه الغافل على ما‬
‫يوجد في هذا العني اآلدمي والشخص اإلنساني)‪ (...‬فإياك أن‬
‫تتوهم أيها األخ الشفيق أن الغرض من كتبي كلها الكالم فيما‬
‫خرج عن ذاتي‪ ،‬من غير أن نلحظ فيه سبيل نجاتي[‪.‬‬
‫وبالتالي فال جدوى كبيرة من معرفة مقامات الختمية واملهدية‬
‫وأصحابها إذا لم يشهد السالك والعارف ما يضاهيها في ذاته‪.‬‬
‫ووضح هذا املعنى فقال في آخر الفقرة التي عنوانها‪ ):‬ومن ذلك‬
‫البحر املتقدم املذكور ‪ :‬إرخاء الستور على البدور(‪:‬‬
‫] فشمس املغرب ‪ :‬ما طلع في عالم غيبك من أنوار العلوم‪ ،‬وتجلى‬
 ‫إلى قلبك من أسرار الخصوص والعموم‪ .‬كما أن الختم‪ :‬ما ختم به‬
‫على مقامك عند منتهى مقامك‪ .‬وكذلك إذا كنت في زمانك الخاص بك‬
‫بني إخوانك‪ ،‬على ما كان عليه من تقّدم من صحابة النبي‪ ،‬من العلم‬
‫ت من جملة‬ ‫سني‪ ،‬والتجلي الكلي‪ ،‬فقد لحق زمانك بزمانهم‪ ،‬وصر َ‬ ‫ال ّ‬
‫أقرانهم[‪.‬‬
‫وفي هذا املحور بدأ الشيخ بالكالم عن ما يتعلق بمعرفة‬
‫الحضرة اإللهية‪ :‬ذاتا وأسماء وأفعاال ‪ ،‬بْني التنزيه والتشبيه‪ .‬وو‬
‫ضح العالقات بني األسماء الحسنى من حيث طلب ظهور آثارها في‬ ‫ّ‬
‫الوجود الكوني‪ ،‬وبروز العالم بحكم ذلك الطلب‪ .‬فكانت الحقيقة‬
‫املحمدية أول ظاهر‪ ،‬ومنها ظهرت نشأة الكمال اإلنسانية لكونها‬
‫خلقت على الصورة الرحمانية‪ .‬وكان العالم أعاله وأسفله نسخة من‬
‫صل‬‫هذه النشأة اإلنسانية‪ ،‬فاإلنسان الكامل هو روح العالم‪ .‬ثم ف ّ‬
‫الشيخ ترتيب ظهور املراتب الوجودية‪ ،‬مشبّها لها بعقد اللؤلؤ‪ ،‬وما‬
‫يضاهيها من حقائق اإلنسان ومقامات السلوك الروحي والتحقق‬
‫العرفاني‪ ،‬التي شبهها بعقد املرجان ‪ ،‬مستلهما هذا التشبيه من‬
‫ن َيْلتَِقَيا ِ‬
‫ن )‪َ (19‬بْينَُهَما‬ ‫ج اْلبَ ْ‬
‫حَرْي ِ‬ ‫مَر َ‬
‫آيات سورة "الرحمن" ‪َ ﴿ :‬‬
‫ن )‪ .﴾ (20‬فجاءت عشر مرجانات مناسبة لعشر آلل¦ ‪:‬‬ ‫خ َال َيبِْغَيا ِ‬
‫َبْرَز ٌ‬
‫شَرةٌ َكاِمَلٌة ﴾ البقرة‪.191:‬‬
‫ع َ‬ ‫﴿ ِتْل َ‬
‫ك َ‬
‫صص األبواب األخيرة من الكتاب لتفصيل ما أجمله في‬ ‫ثم خ ّ‬
‫بدايته‪ .‬أي الكالم عن إثبات اإلمامة‪ ،‬وظهور اإلمام املهدي ونزول‬
‫عيسى خاتما للوالية العامة في آخر الزمان‪ ،‬كما ظهر الخاتم‬
‫الخاص للوالية املحمدية في القرن السابع الهجري‪ ،‬وبيان ما‬
‫يضاهي هذه الوقائع في اإلنسان السالك‪.‬‬

‫تنبيه هام‪:‬‬
‫استعمل الشيخ في العديد من فصول هذا الكتاب أسلوب التلويح‬
‫والرمز واإلشارة‪ ،‬حتى أنه لم يصرح بوضوح تام أ ّ‬
‫ن الختم العام هو‬
‫عيسى عليه السالم‪ ،‬واستعمل في آخر الكتاب حروفا اصطالحية‬
 ‫غير الحروف العربية ‪ ،‬عند ذكره لآليات القرآنية املتعلقة به‪ .‬وأما‬
‫تلويحاته إلى ختميته هو نفسه‪ ،‬أي الختمية املحّمدية الخاصة‬
‫فهي أكثر غموضا‪ .‬فما السبب الذي دعا الشيخ إلى كل هذا اإلغراب‪،‬‬
‫رغم أنه في الفتوحات‪ ،‬وخصوصا في بعض قصائد ديوانه‪ ،‬صّرح‬
‫بكل وضوح ما ستره نسبيا في هذا الكتاب " عنقاء مغرب "؟‬
‫ن الشيخ ملا أِمر بتأليف هذا الكتاب إثر‬ ‫الجواب – واهلل أعلم – أ ّ‬
‫تحققه باملقام الختمي‪ ،‬سنة ‪595‬هـ‪ .‬وعمره خمس وثالثون سنة‪،‬‬
‫أراد بيان مقام ختمية الوالية العامة وصاحبها عيسى عليه السالم‪،‬‬
‫ولم يرد اإلفصاح الواضح عن ختميته هو املحمدية الخاصة‪ ،‬إال‬
‫بالتلويح‪ ،‬نظرا إلى املحيط والظروف التي كان يعيشها الشيخ في‬
‫املغرب واألندلس حينذاك‪ .‬وبالتالي فإدراج التلويح إلى ختميته‬
‫الخاصة ضمن الختمية العامة لعيسى عليه السالم‪ ،‬ألجأه إلى ذلك‬
‫األسلوب اإلشاري الغامض‪ .‬وسنعود الحقا إلى مسألة هذا اإلندراج‬
‫عند الكالم عن ما ذكره الحكيم الترمذي حول الختم في كتابه "خاتم‬
‫األولياء"‪.‬‬
‫ت ن‪T‬وي‪T‬ت أن‬ ‫وف‪T‬ي ب‪T‬داي‪T‬ة ال‪T‬كتاب ص‪ّT‬رح ه‪T‬و ن‪T‬فسه به‪T‬ذا الس‪T‬بب‪ ،‬ف‪T‬قال‪ ]:‬وك‪T‬ن ُ‬
‫أج‪T‬عل ف‪T‬يه – أي ف‪T‬ي ك‪T‬تاب " ال‪T‬تدب‪T‬يرات اإلل‪T‬هية" ‪ -‬ﻣـﺎ أوﺿـﺣﮫ ﺗـﺎرة وأﺧـﻔﯾﮫ‪.‬‬
‫وأﯾـن ﯾـﻛون ﻣـن ھـذه اﻟـﻧﺳﺧﺔ اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬واﻟـﻧﺷﺄة اﻟـروﺣـﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻣـﻘﺎم اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﮭـدي اﻟـﻣﻧﺳوب‬
‫ﺿﺎ ﻣـﻧﮭﺎ ﺧـﺗم اﻷوﻟـﯾﺎء وطـﺎﺑـﻊ‬‫إﻟـﻰ أھـل ﺑـﯾت اﻟـﻧﺑﻲ اﻟـﻣﺎﺋـﻲ واﻟـطﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﯾـن ﯾـﻛون أﯾـ ً‬
‫اﻷﺻـﻔﯾﺎء‪ ،‬إذ اﻟـﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﻌرﻓـﺔ ھـذﯾـن اﻟـﻣﻘﺎﻣـﯾن ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن آﻛـد ﻣـن ﻛـل ﻣـﺿﺎھـﺎة ﻣـن‬
‫أﻛوان اﻟﺣدﺛﺎن[‪.‬‬
‫الكتاب‪ :‬أعطى الشيخ لكتابه هذا ثالثة عناوين‪:‬‬ ‫عناوين‬
‫العنوان األول‪>> :‬عنقاء مغرب في معرفة ختم الوالية‬ ‫•‬
‫وشمس املغرب<<‪.‬‬
‫فكلمة " ختم الوالية " تنطبق على املقامات الثالثة لهؤالء‬ ‫•‬
‫األختام الثالثة‪.‬‬
‫وكلمة "شمس املغرب" تنطبق كذلك على هؤالء الثالثة‪:‬‬ ‫•‬
‫فعيسى سينزل في آخر الزمان‪ ،‬أي قريبا من غروب وانتهاء الدورة‬
‫الزمنية الراهنة‪ ،‬قبيل طلوع الشمس من مغربها‪ .‬وسيكون نزوله رحمة‬
 ‫للعالم كالشمس عند طلوعها تشرق بالحياة والنور‪ .‬قال الحق تعالى‬
‫ن ِبَها‬‫عِة فََال تَْمتَُر َّ‬ ‫عنه في اآلية ‪ 61‬من سورة الزخرف ‪َ﴿ :‬و إِنَُّه َلِعْلٌم لِل َّ‬
‫سا َ‬
‫ستَِقيٌم )‪.﴾(61‬‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫هَذا ِ‬
‫صَرا ٌ‬ ‫َواتَِّبُعو ِ‬
‫ن َ‬
‫واملهدي سيمأل األرض عدال ورحمة بعد أن مألت ظلما وجورا‪،‬‬ ‫•‬
‫وسيكشف عن حقائق األمور املختلف في شأنها‪ ،‬فهو كالشمس‬
‫يجلو كل غم وظلمة ‪ ،‬حسب تعبير الشيخ املؤلف‪.‬‬
‫وخاتم الوالية املحمدية ‪ ،‬شمسه كشفت أسرار كبرى الحقائق‬ ‫•‬
‫بكيفيات لم يسبقه فيها سابق وال الحق بعد رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،‬كما شهد له بذلك جل العارفني حتى أنهم لقبوه‬
‫بالشيخ األكبر وبمربي العارفني‪ .‬وهو يسمي أهل األسرار من‬
‫)ينظر مثال‬ ‫األولياء باملغاربة‪ ،‬وأهل األنوار منهم باملشارقة‬
‫هذا االصطالح خالل تعريفه للحروف وأعدادها في الباب الثاني‬
‫من الفتوحات(‪ .‬وحتى في الظاهر‪ ،‬بلده األصلي األندلس يقع في‬
‫أقصى الغرب اإلسالمي‪ ،‬وكان يعتز بنسبته املغربية لداللتها‬
‫املعنوية‪ ،‬كما يظهر في تصنيفه " رسالة االنتصار"‪.‬‬

‫أما كلمة "عنقاء مغرب "‪ ،‬فالعنقاء طائر رمزي موجود في الكثير من‬
‫القصص الرمزية والعرفانية عند جل األمم ‪ ،‬فيقال عنه أنه يعيش ويحوم فوق جبل‬
‫قاف املحيط باألرض‪ .‬ويمثل أحيانا بالطاووس من حيث جماله وألوانه‪ ،‬وأحيانا‬
‫أخرى في أشكال تختلف باختالف الداللة التي يراد إبرازها‪ .‬وفي بعض‬
‫قصصه الرمزية يقال عنه أنه يختطف الطيور األخرى وغيرها من الحيوان ويطير‬
‫بها إلى أماكن مجهولة‪.‬‬
‫واستعمل الشيخ كلمة " الغريبة عنقاء " في كتابه " الشجرة والطيور‬
‫األربعة " كرمز للمرتبة الوجودية التي تسمى‪ :‬مرتبة الهباء )أو الهيولى عند‬
‫الحكماء(‪ ،‬وهي عبارة عن مجلى كل الصور الوجودية املتجددة في كل آن‪ .‬ومن هنا‬
‫يمكن فهم عالقتها بختمية الوالية التي هي مجلى كل مقامات الوالية‪،‬وأذواق‬
‫علومها‪ .‬فالشيخ يعرف الختم املحمدي الخاص في الباب ‪ 559‬من الفتوحات)‪IV:‬‬
‫‪،(442‬بقوله أن عالمته في نفسه أن يعرف قدر ما ورث كل ولي محمدي من محمد‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فيكون هو الجامع لعلم كل ولي محمدي باهلل تعالى‪ .‬و إذا لم‬
 ‫يعلم هذا فليس بختم‪.‬‬
‫وفي مراتب الوجود‪ ،‬تقع مرتبة الهباء مباشرة قبل الجسم الكلي )ورمزه الغراب‬
‫الحالك(‪ ،‬وبعد العقل األول )أي القلم األعلى ‪،‬ورمزه العقاب املالك( والنفس الكلية‬
‫) أي اللوح املحفوظ‪ ،‬ورمزه الورقاء املطوقة(‪ ] .‬حول هذه املراتب وغيرها من مراتب‬
‫الوجود ينظرالباب ‪ 198‬من الفتوحات‪ ،‬وكتابنا‪" :‬الحقائق الوجودية الكبرى عند ابن‬
‫العربي"‪ ،‬وكتاب " املفاتيح الوجودية والقرآنية لفصوص الحكم البن العربي "[‪.‬‬
‫والعنوان اآلخر لهذا الكتاب هو‪" :‬رسالة االتحاد الكوني في حضرة اإلشهاد‬
‫العيني‪ ،‬بمحضر الشجرة اإلنسانية‪ ،‬والطيور األربعة الروحانية"‪ .‬فأعرب عن مرتبة‬
‫الهباء في فصل تحت عنوان‪" :‬خطبة الغريبة العنقاء" حيث قال – وما بني قوسني‬
‫شرح موجز لبعض الكلمات‪:‬‬
‫]‪ ...‬قامت العنقاء تعرب عن وجودها ‪ ،‬وتغرب بعزة حّدها‪ ،‬قالت‪ :‬أنا‬
‫عنقاء مغرب‪ ،‬مازال مسكني باملغرب‪ ،‬باملقام الوسيط‪ ،‬على سيف البحر‬
‫املحيط )يشير الشيخ هنا إلى عالقة العنقاء بجبل قاف املحيط باألرض‪ ،‬ومن‬
‫ورائه البحر املحيط‪ ،‬وهو هنا يرمز إلى العرش املحيط‪ ،‬أو الجسم الكل‪ ،‬الذي من‬
‫ورائه بحر الطبيعة‪ ،‬أخت الهباء في املرتبة بعد النفس الكلية(‪ ،‬اكتنفني العّز من‬
‫الجهتني )عّز اللوح املحفوظ‪ ،‬أم الهباء‪ ،‬وعزّ العرش العظيم‪ ،‬ابن الهباء(‪ ،‬وما‬
‫ظهر قط لوجودي عني )ألن الهباء مرتبة تقديرية ال عينية(‪.‬‬
‫فأنا التـي ال عـــني لي موجود فأنا التي ال حكم لي مفقود‬
‫)ألن جميع الصور الكونية تحت حكم هذا الجوهر الهبائي(‬
‫عرفا وباب وجودها مسدود‬ ‫عنقاء مغرب قد تُُعورف ذكرها‬
‫ما صّير الرحمن ذكري باطال لكن ملعنى سّره املقصــود‬
‫)ذكر اسم الرحمن ألنه هو املستوي على العرش‪ ،‬ومرتبة الهباء فوق العرش‪ ،‬وقد‬
‫ورد ذكر اسم الهباء في القرآن الكريم‪ .‬والسّر املقصود من وراء حقيقة الهباء هي‬
‫حقيقة الحقائق الكلية‪ ،‬مجلى كل الصور الوجودية الحقية والخلقية(‬
‫ِعرفانَها فصراطنا ممـــــدود‬ ‫هابة أسرارهـــــــــم‬‫هو أنّني و ّ‬
‫جُّلهم من نوره التجريــــــد‬ ‫فأ َ‬ ‫والسالكون على مراتب نورهم‬
‫)هنا يقارن الشيخ بني الهباء الكوني وبني مرتبة الهباء اإلنساني عند أهل السير‬
‫والسلوك‪ ،‬إذ ما من مرتبة في الكون إال ولها مثيلها في اإلنسان‪ .‬فمرتبة الهباء في‬
‫باطن السالك هي مقام التجريد الذي عّرفه الشيخ في )رسالة اصطالح الصوفية(‬
 ‫بقوله ‪" :‬هو إماطة السوى والكون من القلب والسر"‪ .‬فالتجريد العرفاني هو‬
‫االنعتاق عن كل صورة عرفانية بعدم الوقوف معها والتقّيد بها‪ .‬بل كل صور‬
‫املقامات ومعارفها ما هي إال صور جزئّية للتجريد‪ ،‬مثلها مثل الصور الكونية التي‬
‫هي صور جزئية في الهباء‪ ،‬ولهذا قيل‪" :‬صاحب التجريد أسود الوجه في‬
‫الدارين"‪ ،‬كما قيل عن الهباء إنه السبخة السوداء كلون الكعبة‪.‬‬
‫)ثم واصلت العنقاء خطبتها قائلة(‪:‬‬
‫ي توّقف الوجود‪ُ .‬يسمع بذكري وال أ ُرى‪ ،‬وليس‬ ‫بي تكون الحدود‪ ،‬وعل ّ‬
‫وقة الورقاء‬ ‫مي املط ّ‬‫الحديث بي حديثا يفترى‪ ،‬أنا الغريبة العنقاء وأ ّ‬
‫)أي النفس الكّلّية أو اللوح املحفوظ( ووالدي العقاب املالك )أي العقل األّول أو‬
‫القلم األعلى( وولدي الغراب الحالك )أي الجسم الكلي(‪ .‬أنا عنصر النور‬
‫والظَُلم‪ ،‬ومحّل األمانة والتّهم‪ .‬ال أقبل النور املطلق فإنّه ضّدي‪ ،‬وال أعرف‬
‫ي فهو بعيد الفهم‪ ،‬مقهور‬ ‫العلم فإني ما أعيد وما أبدي‪ .‬كّل من أثنى عل ّ‬
‫تحت سلطان الوهم )أي ألنه ليس لهباء الصور الجسمية وجود عيني‪ ،‬و إنما هو‬
‫من الخلق االعتباري التقديري املعقول فقط(‪ .‬ما لي عّزة فأحتمي‪ ،‬وهياكل‬
‫ي تنتمي‪ .‬أنا الحقيقة اإلمعة ملا عندي من‬ ‫الكون األعلى واألسفل إل ّ‬
‫السعة‪ ،‬ألبس لكل حالة لبوسها‪ :‬إما نعيمها أو بؤسها‪ .‬ال أعجز عن‬
‫حمل الصورة‪ ،‬وليس لي في الصورة املعلومة سورة )أي ليس لي في‬
‫ت أن أهب‬ ‫الصور الوجودية العينّية مرتبة‪ ،‬بل مرتبتي تقديرّية معقولة(‪ .‬لكن ُو ِ‬
‫هب ُ‬
‫العلوم ولست بعاملة‪ ،‬وأمنح األحكام ولست بحاكمة‪ .‬ال يظهر شيء لم‬
‫ت في‬ ‫أكن فيه‪ ،‬وال يحصله طالب مدرك وال يستوفيه‪ .‬فبهذا القدر عظُم ُ‬
‫أعني املحققني )أي أن أهل التحقيق يعلمون أن هباء الصور الجسمية الذي‬
‫مرتبته الوجودية بني اللوح والعرش‪ ،‬أو بصفة أدق بني الطبيعة والجسم الكّل‪ ،‬ما هو‬
‫إال أحد مظاهر حقيقة الحقائق الكلية الجامعة للحق والخلق‪ ،‬وللصور القديمة‬
‫والحادثة(‪ ،‬ولي جوالن في مجالس املطرقني )أي أن املطرق هو املتفكر الناظر‬
‫إلى األسفل‪ ،‬فاملطرقون هنا هم الحكماء أهل النظر الفكري‪ ،‬الذين تكّلموا عن‬
‫الهباء وسّموه بالهيولى‪ ،‬ويعنون به هباء الصور الجسمية‪ ،‬فوقفوا عنده وما وفــقـوا‬
‫للترقي إلى العماء الذي ورد به الشرع‪ ،‬وال إلى الحقيقة الكّلية التي ذكرها‬
‫املحققون(‪ .‬فهذا قد أبنت عن حالي وأظهرت صدقي من محالي‪[.‬انتهى‪.‬‬
‫ومن بني الدالالت األخرى املعروفة لرمزية العنقاء‪ ،‬أنها ترمز إلى الحفظ املتجدد‬
 ‫للحياة‪ .‬فقيل عنها أنها تحترق بعد كل خمسمائة سنة‪ ،‬لتنبعث من جديد من‬
‫رمادها‪ .‬والعدد خمسة عند الشيخ وعند الحكماء هو العدد الحافظ لنفسه ولغيره ‪.‬‬
‫واملقام الختمي الشمسي هو الحافظ ملراتب الوالية الحافظة ملراتب الوجود‪ .‬وقد‬
‫أشار إلى أهميته في القصيدتني األولى والثانية من هذا الكتاب " عنقاء مغرب "‪،‬‬
‫فقال‪:‬‬
‫فأشخاصنا خمس وخمس وخمسة عليهم ترى أمر الوجود يقـــــوم‬
‫وقال‪:‬‬
‫أقول وروح القدس ينفث في النفس بأن وجود الحق في العدد الخمس‪.‬‬
‫والخمسة هي عدد هاء الهوية التي هي في كل شي“ سارية ‪ ،‬وعن كل شي“‬
‫مجردة وعارية‪ ،‬حسب تعبير الشيخ في صالته الفيضية‪ .‬كما أشار في قصيدته‬
‫قبل األخيرة من الكتاب إلى وظيفة الحفظ املنوطة باملقام الختمي‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫لجاء اللص يفتك بالوليـــد‬ ‫لو أن البيت يبقى دون ختـــم‬
‫فحقق يا أخي نظرا إلى مـــن حمى بيت الوالية من بعيد‬

‫لكن الطيور في الرمزية الصوفية‪ ،‬ترمز عادة إلى األرواح العلوية‪ ،‬أو املالئكة‪ ،‬أو‬
‫األرواح اإلنسانية املفارقة في البرزخ‪ .‬وترمز أيضا‪ -‬كالرفارف ‪ -‬إلى املقامات‬
‫العرفانية العليا‪ .‬وربما كان هذا املعنى أقرب إلى مراد الشيخ في اختياره لعنوان‬
‫هذا الكتاب‪.‬أي أن روحانية هذا الكتاب وموضوعه في غاية العلو والغرابة على غير‬
‫أهله‪ ،‬ألنه يتكلم عن أسمى مقامات الوالية ‪ ،‬أي مظاهرها الختمية اإلحاطية املهيمنة‬
‫على غيرها‪.‬‬

‫الثاني‪ " :‬نكتة سر الشفا في القرن الالحق‬ ‫العنوان‬ ‫•‬

‫بقرن املصطفى"‪.‬‬
‫أعطى الشيخ لكتابه هذا عنوانا آخر ذكره في ثناياه‪،‬وهو‪ " :‬نكتة سر‬
‫الشفا في القرن الالحق بقرن املصطفى"‪ ،‬مشيرا بهذا إلى الحديث النبوي‬
‫ي‪ ‬اَّلذيَن ُبِعث ُ‬
‫ت فيهم ثَّم اَّلذيَن يلوَنهم ثَّم اَّلذيَن‬ ‫الصحيح‪ >> :‬خيُر‪ ‬القروِن‪ ‬قرن َ‬
‫يلوَنهم<<‪ .‬ويعني به أن فضل قرون األمة املحمدية ليس بالضرورة منحصرا‬
‫في القرون الثالثة األولى‪ .‬بل في كل قرن يوجد مقربون‪ ،‬ودوائر الوالية‬
 ‫مستمرة إلى آخر الزمان ‪ ،‬رغم تفشي الغفلة وتفاقم انتشار الفساد‪،‬‬
‫وطغيان الدجاجلة‪ .‬ومن القرون الالحق فضلها بالقرن األول القرن الذي‬
‫سيظهر فيه املهدي وعيسى عليهما السالم‪ ،‬لظهور الدين الحق فيه فعليا‬
‫على غيره‪.‬‬
‫وكذلك القرن السابع الهجري الذي عاش في ثلثه األول الشيخ‬
‫األكبرالختم املحمدي الخاص الذي أظهر من أعلى املعارف الباطنة للدين‬
‫ما لم يسبقه فيه سابق وال الحق بعد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫لكن الشيخ يعطي لهذا القرن الالحق معنى أوسع بكثير ليشمل كل‬
‫إنسان‪ ،‬فيقول في هذا الكتاب‪:‬‬
‫] ال تحجب يا أخي‪ ،‬فإن القرن الالحق بقرن املصطفى‪ ،‬لم يزل موجودا‪ ،‬ما‬
‫دام اإلنسان مع ربه سبحانه شاهدا له والحق له مشهودا[‪.‬‬
‫الثالث‪ " :‬الوعاء املختوم على السر‬ ‫العنوان‬ ‫•‬
‫املكتوم"‪.‬‬
‫أع ‪T‬طى ال ‪T‬شيخ ه ‪T‬ذا ال ‪T‬عنوان ل ‪T‬لقصيدة ال ‪T‬فات ‪T‬حة ل ‪T‬لكتاب‪ ،‬وي ‪T‬مكن اع ‪T‬تباره‬
‫أي‪T‬ضا ع‪T‬نوان‪T‬ا ل‪T‬لكتاب ال‪T‬ذي ه‪T‬و ع‪T‬ني ال‪T‬وع‪T‬اء امل‪T‬ختوم‪ ،‬مل‪T‬ا ف‪T‬يه م‪T‬ن اإلش‪T‬ارات‬
‫إل‪T‬ى أس‪T‬رارم‪T‬قام‪T‬ات األخ‪T‬تام ال‪T‬ثالث‪T‬ة‪ .‬وق‪T‬د أش‪T‬ار ال‪T‬شيخ إل‪T‬ى ه‪T‬ذا ال‪T‬خات‪T‬م‬
‫امل ‪T‬ختوم وس ‪T‬ره امل ‪T‬كتوم ف ‪T‬ي ال ‪T‬قصيدة ال ‪T‬فات ‪T‬حة ل ‪T‬لباب ال ‪T‬راب ‪T‬ع وال ‪T‬ثمان ‪T‬ني‬
‫وم‪T T‬ائ‪T T‬تني م‪T T‬ن ال‪T T‬فتوح‪T T‬ات‪ ،‬وه‪T T‬و" ف‪T T‬ي م‪T T‬عرف‪T T‬ة م‪T T‬نزل امل‪T T‬جاراة الش‪T T‬ري‪T T‬فة‬
‫وأس‪T T‬راره‪T T‬ا م‪T T‬ن ال‪T T‬حضرة املح‪T T‬مدي‪T T‬ة "‪ ،‬وه‪T T‬و ال‪T T‬باب ال‪T T‬راج‪T T‬ع إل‪T T‬ى س‪T T‬ورة‬
‫العاديات التي لها الرقم مائة في ترتيب السور‪ ،‬وافتتحه بقوله‪:‬‬
‫تجارت جياد الفكر في‬ ‫تحصل في ذاك التجاري‬
‫حلبة الفـهـم‬ ‫من العلـم‬
‫بأسـرار ذوق ال تـنـال‬ ‫تعالت عن الحال املكيف‬
‫بــراحة‬ ‫والـكـم‬
‫أغار على جيش الظالم‬ ‫فأسفر عن شمسي‬
‫صباحـهـا‬ ‫وأعلن عن كتمي‬
‫وأورى زناد الفكر نـارا‬ ‫من الضرب بالروح املولد‬
‫تـولـدت‬ ‫عن جسم‬
 ‫فقمت على ساق الثنـاء‬ ‫فجاءت بشارات‬
‫مـمـجـدا‬ ‫املعارف بالخـتـم‬
‫فسبحان من أحيا‬ ‫وخصصني باألخذ عنه‬
‫الـفـؤاد بـنـوره‬ ‫وبالـفـهـم‪.‬‬

‫مراجع كالم الشيخ حول الختمية‪:‬‬

‫باإلضافة إلى هذ الكتاب‪ ،‬تكلم الشيخ عن الختمية بوضوح وتفصيل‬
‫وتدقيق أكثر‪ ،‬في فص شيث الثاني من كتابه " قصوص الحكم "‪ ،‬وفي‬
‫العديد من قصائد ديوانه‪ ،‬وفي موسوعته "الفتوحات املكية" املشتملة على‬
‫‪ 560‬بابا في ستة فصول‪ ،‬وذلك في األبواب التالية ‪ ،‬وما بني قوسني رقم‬
‫الصفحة في األجزاء األربعة‪ ،‬في طبعة دار صادر‪ ،‬بيروت ‪:‬‬
‫• الجزء األول‪ :‬الخطبة ‪ / ( I : 2/ 3) :‬األبواب‪/ (151-150) 14 :‬‬
‫‪. (319-318) 65 / (244) 43 / (184) 24‬‬
‫• الجزء الثاني‪ :‬األبواب‪) 73 :‬ص‪ /9:‬ص‪:146 - 50 –49-41 :‬‬
‫األجوبة عن أسئلة الحكيم الترمذي التي أرقامها‪-15-14-13 -1 :‬‬
‫‪.(625-624) 284 / (125‬‬
‫• الجزء الثالث‪ :‬األبواب‪365 / ( 84 ) 323 / ( 41 ) 311 :‬‬
‫) ‪397 / ( 514 ) 382 / ( 507 ) 381 / ( 328 ) 366 / ( 323‬‬
‫) ‪. ( 560‬‬
‫• الجزء الرابع‪ :‬األبواب‪.( 142 ) 558 /(195 ) 557 /( 75 ) 462 :‬‬
 ‫الجزء األول‬
‫يشتمل هذا الجزء األول على األقسام الخمسة التالية‪:‬‬
‫• ملحات عن مراحل تحقق الشيخ األكبر بالختمية ‪.‬‬
‫اإلمام املهدي في رؤية الشيخ األكبر‪.‬‬ ‫•‬
‫بيان ختمية الوالية العامة لعيسى عليه السالم‪،‬‬ ‫•‬
‫والختمية املحمدية الخاصة بالشيخ األكبر‪.‬‬
‫الشيخ والشعر‪.‬‬ ‫•‬
‫الشيخ والحكام‪.‬‬ ‫•‬

‫القسم األول‬
‫أو ً‬
‫ال‪ :‬ملحات عن مراحل تحقق الشيخ األكبر‬
‫بالختمية‪:‬‬
‫في كتابنا "ختم القرآن محيي الدين ابن العربي"‪ ،‬حاولت تفصيل‬
‫السيرة القرآنية للشيخ األكبر‪ ،‬خصوصا من خالل ما كتبه عن نفسه‪.‬‬
‫وسنقتطف منها هنا فقرات تتعلق بسلوكه الروحي‪ ،‬وباألخص املراحل‬
‫التي لها صلة بمقامه الختمي‪.‬‬
‫انطالقة الشيخ األولى من قلب القرآن‪ :‬سورة " يس"‪:‬‬ ‫•‬
‫ملا كان مقام الختمية قلبا لدوائر الوالية‪ ،‬فاالنطالقة األولى للحياة‬
‫الروحية للشيخ ابتدأت من قلب القرآن‪ ،‬أي سورة " يس" حسبما رواه‬
 ‫الشيخ عن ما وقع له وعـمره حوالي ‪ 12‬سنة‪ .‬يقول‪ ،VI: 648) :‬طبعة‬
‫‪:(1293‬‬
‫ي في مرضي بحيث أني كنت معدودا في املوتى‪.‬‬ ‫] مرضت فغشي عل ّ‬
‫فرأيت قوما كريهي املنظر يريدون إذايتي‪ .‬ورأيت شخصا جميال طيب‬
‫الرائحة شديدا يدافعهم عنّي حتى قهرهم؛ فقلت له‪ :‬من أنت؟ قال‪ :‬أنا‬
‫سورة )يس( أدفع عنك‪ .‬فأفقت من غشيتي تلك‪ ،‬و إذا بأبي رحمه اهلل عند‬
‫رأسي يبكي وهو يقرأ سورة )يس(‪ ،‬وقد ختمها فأخبرته بما شهدته[‪.‬‬
‫‪ -02‬الجذب األول الذي وقع للشيح وهو صبي‪:‬‬
‫مل ّا شارف الصبي محمد بن علي بن العربي البلوغ‪ ،‬وفي بيت من‬
‫بيوت اهلل‪ ،‬فاضت خميرة الطاقات الروحية املتأججة في كمونها من‬
‫باطنه على ظاهره‪ ،‬فانقلب من صحبة أبناء امللوك إلى التجرد نهائيا‬
‫و إلى آخر عمره ملالك امللوك‪ ،‬وظهر عليه سّر خطاب اهلل تعالى لكليمه‬
‫عْيِني‬ ‫عَلى َ‬ ‫حبًَّة ِمنِّي َولِتُ ْ‬
‫صن َ َ‬
‫ع َ‬ ‫م َ‬ ‫عَلْي َ‬
‫ك َ‬ ‫ت َ‬‫موسى عليه السالم‪َ ﴿ :‬وأ َْلَقْي ُ‬
‫)‪ ﴾ (39‬اآلية ‪ 39‬من طه ‪ .‬يصف الشيخ هذا الجذب الرباني ما نقله عنه‬
‫ابن الشعار ) ت ‪ 1256 :‬م ( الذي لقي الشيخ في حلب عام ‪ 1237‬م‬
‫حسب ما ذكره في كتابه " عقود الجمان " فيقول ما خالصته‪ ] :‬سبب‬
‫خروجي من العسكر ودخولي في الطريق‪ ،‬هو أنّي خرجت يوما ً‬
‫بقرطبة صحبة األمير أبي بكر بن يوسف بن عبد املؤمن للصالة‬
‫باملسجد‪ ،‬فرأيته يركع ويسجد بتواضع وخشوع‪ .‬فقلت في نفسي‪ :‬ما‬
‫كان األمير خانعا هلل تعالى‪ ،‬إال ألن الدنيا ال قيمة لها إال في الفرار إلى‬
‫اهلل تعالى‪ ،‬ففارقته في نفس اليوم ولم أره بعد ذلك وتجردت للطريق[‪.‬‬
‫ضح الشيخ بداية هذا التجرد فيقول‪:‬‬ ‫وفي مقدمة ديوانه الكبير يو ّ‬
‫]‪ ...‬فإني ما زلت مذ قلدت الحمائل بدال من التمايم‪ ،‬أمتطي الجياد‪،‬‬
‫وأقدم األجواد‪ ،‬شنشنة ورثتها من األسالف و األجداد‪ ،‬وأنظر في‬
‫صحائف الدفاتر‪ ،‬وأجول بميادين العساكر ال بمجالس التناظر‪ .‬لم‬
‫أغش قط معاني األدب‪ ،‬وال أنضيت إليه ركاب الطلب‪ ،‬لست أعرف سوى‬
‫دين العجائز‪ ،‬وأرى أنه من أسنى املواهب والجوائز‪ .‬ال أفرق بني العلم‬
‫وأضداده‪ ،‬وال أميز مراتب وجوده في عباده‪ .‬ولم أزل على ذلك مدة من‬
‫ي بعني عنايته الرحمن‪ .‬فوجه إلي في املنام‪:‬‬ ‫الزمان‪ ،‬إلى أن نظر إل ّ‬
 ‫محمًدا وعيسى وموسى عليهم الصالة والسالم‪ .‬فأما عيسى فأمرني‬
‫بالزهد والتجريد‪ ،‬وأما موسى فأعطاني قرص الشمس‪ ،‬وبشرني‬
‫بالعلم اللدني من علوم التوحيد‪ ،‬وأما محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫فقال لي‪ " :‬استمسك بي تسلم "‪ .‬فاستيقظت باكيا‪ ،‬وقطعت بقية ليلي‬
‫تاليا‪ ،‬وتجردت في زعمي على طريق اهلل‪ ،‬وأعملت ركاب الهمة في نيل‬
‫ما ناله كل حليم أّواه‪ .‬فصحبت رجاال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه‪،‬‬
‫وعاشرت سادات ما أعرضوا عنه قط من وقت نظرهم إليه‪ ،‬فانتفعت‬
‫منحت لطائف األسرار بهَّمتهم‪ ،‬وعقدت على أني ال أرضى‬ ‫بخدمتهم‪ ،‬و ُ‬
‫منه سبحانه إال به‪ ،‬فإني ما أحببت أن آخذ عن كون إال عنه)‪( ...‬إلى أن‬
‫أسمعني صريف األقالم في صدري باأللحان‪ ،‬ونطقت املثاني واملثالث‬
‫بحسب املطلوب من النقص والرجحان‪.[...‬‬
‫‪ -03‬خلوة الشيخ األولى‪:‬‬
‫حدث للشيخ إذن ما يسميه هو بالهجوم أو البواده )الباب‪ 259‬من‬
‫الفتوحات‪ ،(II:557/‬أحدثت فيه انزعاجا ويعّرفه بقوله )الباب‪II:/ 208‬‬
‫‪ ] :(492‬االنزعاج حال انتباه القلب من سنة الغفلة‪ ،‬والتحرك لألنس‬
‫والوجد[‪.‬‬
‫فكيف تجسد عمليا هذا التحرك ؟‪.‬‬
‫سد بانقطاع الشيخ وعمره إذ ذاك نحو ‪ 14‬سنة في خلوة بإحدى‬ ‫تج ّ‬
‫مقابر إشبيلية للـذكر والتوجه‪ .‬يقـول تلمـيذه إسمـاعيل بن سودكني في‬
‫كتاب )وسائل السائل( راويا عن الشيخ‪ ] :‬لقد كانت خلوتي من الفجر‪،‬‬
‫وكان فتحي قبل طلوع الشمس‪ .‬بعد الفتح جاءني الترتيب في األذكار‬
‫)؟( و غيرها من املقامات‪ ،‬ولزمت مكاني أربعة عشر شهرا‪ ،‬وحصل لي‬
‫بذلك األسرار التي ألفتها جميعا بعد الفتح‪ .‬و كان فتحي جذبة في تلك‬
‫اللحظة‪ ،‬واملنّة هلل تعالى معرفة خاصة من معارف السعداء[‪.‬‬
‫ن فتحه تقّدم على رياضته )الباب‬ ‫و في الفتوحات أيضا‪ ،‬قال الشيخ إ ّ‬
‫‪ .(I:616/71‬فالحق تعالى هو الذي توّلى بعنايته تربية الشيخ‪ .‬و ّملا‬
‫تجلت فيه آثارها‪ ،‬أحاطته نظرة ورعاية أرواح جماعة من الرسل‪ ،‬لينال‬
‫إرثهم‪ ،‬إلى أن تمكن واستقر في اإلرث املحمدي األكمل‪ .‬يقول الشيخ في‬
‫الباب ‪ 270‬املتعلق بسورة الناس إنه اجتمع باإلمام األّول وزير القطب‬
 ‫ي هذا ببشارة بشرني بها‪ ،‬وكنت ال‬ ‫فأكد له ذلك‪ .‬يقول‪ ] :‬ولقد أنعم عل ّ‬
‫أعرفها في حالي‪ ،‬وكانت حالي فأوقفني عليها‪ ،‬ونهاني عن االنتماء‬
‫إلى من لقيت من الشيوخ‪ ،‬وقال لي‪ :‬ال تنتم إال هلل‪ ،‬فليس ألحد مّمن‬
‫الك بعنايته‪ .‬فاذكر فضل من لقيت‬ ‫لقيته عليك يد مّما أنت فيه‪ ،‬بل اهلل تو ّ‬
‫إن شئت‪ ،‬وال تنتسب إليهم‪ ،‬وانتسب إلى رّبك‪ .‬و كان حال هذا اإلمام‬
‫مثل حالي سواء‪ ،‬لم يكن ألحد مّمن لقيه عليه يد في طريق اهلل إال اهلل‪.‬‬
‫هكذا نقل لي الثقة عندي عنه‪ ،‬وأخبرني بذلك عن نفسه عند اجتماعي‬
‫به في مشهد برزخي اجتمعت به فيه‪ .‬فلله الحمد واملنة على ذلك[‪.‬‬

‫فإن قيل‪ :‬ما هو الذكر املختار عند الشيخ في الخلوة وفي الجلوة‬
‫للسلوك ؟ فالجواب‪ :‬من النصوص الكثيرة للشيخ في هذا املوضوع‪،‬‬
‫يظهر أن أشرف األذكار عنده وأسرعها فتحا وأوسعها وأعالها تحققا‬
‫هو اسم الجاللة األعظم )اهلل(‪ ،‬فهو الدال على الذات العلية‪ ،‬وهو اسم‬
‫مرتبة األلوهية الجامعة لكل املراتب‪ ،‬ومنه تستمد حضرات كل األسماء‬
‫الحسنى‪ .‬وأهل هذا االسم املفرد هم أعمدة الوجود‪ .‬فإذا مات آخرهم‪،‬‬
‫تمور السماء مورا‪ ،‬وتقوم الساعة لقول النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫جِه األرض َ‬
‫مْن‬ ‫عُة وعلى َو ْ‬ ‫سا َ‬ ‫ال تَُقوم ال َ‬ ‫فيما رواه مسلم في صحيحه‪َ >> :‬‬
‫َيقول ‪":‬اهلل اهلل"<<‪ .‬فالهدف من الخلوة ترويض النفس على دوام ذكره‬
‫ك َوتَبَتَّْل إَِلْيِه تَبِْتيًال )‪ ﴾ (8‬اآلية ‪8‬‬
‫سَم َرِّب َ‬
‫امتثاال لقوله تعالى ‪َ﴿ :‬واْذُكِر ا ْ‬
‫مل – لُيصبح الوجود كله خلوة )األبواب ‪.(II:150-154/81-80-79-78‬‬ ‫املز ّ‬
‫يقول ابن سودكني في كتابه "وسائل السائل"‪ ] :‬سألته رضي اهلل عنه‬
‫عن تحرير مقصد الخلوة واملعتزل عن الناس‪ .‬فقال رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫يقصد تهيئته املحل ملا يجب عليه للربوبية وقطع العالئق‪ .‬متى حصل‬
‫ذلك استغنى عن الخلوة‪ ،‬وصارت خلوته وجلوته كما أنشد قائلهم‪:‬‬
‫يا مؤنسي بالليل إن هجع الورى ومحـّدثي من بينــهم بنهار‬
‫ن أنسه‬ ‫و قد أجمعوا على أنّه من وجد األنس باهلل تعالى في الخلوة‪ ،‬فإ ّ‬
‫بالخلوة ال باهلل[‪.‬‬
‫فالخلوة إحدى روافد السلوك‪ .‬و الهدف من السلوك هو التحقق‬
‫بقاعدة " من عرفه نفسه عرف رّبه"‪ .‬وبمقدار معرفة العبد برّبه يعبده‬
‫صص الشيخ لهذه املعرفة مكتوبات كثيرة من أهمها‬ ‫حق عبادته‪ .‬وقد خ ّ‬
‫الباب ‪ 177‬من الفتوحات حيث يقول‪ ] :‬املعرفة في طريقنا عندنا مل ّا‬
‫نظرنا في ذلك‪ ،‬فوجدناها منحصرة في العلم بسبعة أشياء‪ ،‬وهو‬
‫الطريق الذي سلكت عليه الخاصة من عباد اهلل‪ :‬الواحد علم الحقائق‬
‫وهو العلم باألسماء اإللهية‪ ،‬الثاني العلم بتجلي الحق في األشياء‪،‬‬
‫الثالث العلم بخطاب الحق عباده املكلفني بألسنة الشرائع‪ ،‬الرابع علم‬
‫الكمال والنقص في الوجود‪ ،‬الخامس علم اإلنسان نفسه من جهة‬
‫حقائقه‪ ،‬السادس علم الخيال وعامله املتصل واملنفصل‪ ،‬والسابع علم‬
‫صل الشيخ هذه السبعة تفصيال بديعا لم يسبق‬ ‫األدوية و العلل[‪ .‬ثّم ف ّ‬
‫إليه‪.‬‬
‫وللشيخ تصانيف كثيرة في الخـلوة والسـلوك وآدابه ومراحـله‪ .‬وله‬
‫كتاب)الخلوة املطلقة( الذي يقول عنه‪ ) :‬الباب ‪ ...] :(I:391/69‬للجمع‬
‫بني العبادتني الظاهرة في حسك والباطنة في عقلك‪ ،‬فتكون من أهل‬
‫الجمع والوجود‪ .‬فإنّك إذا طلبت الطريق إلى اهلل من حيث ما شرعه اهلل‪،‬‬
‫كان الحق الذي هو املشرع غايتك‪ .‬و إذا طلبته من حيث ما تعطيه نفسك‬
‫من الصفاء وااللتحاق بعاملها من التنزه عن الحكم الطبيعي عليها‪ ،‬كان‬
‫غايتها االلتحاق بالعالم الروحاني خاصة‪ ،‬ومن هناك تنشأ لها شرائع‬
‫األرواح تسلك عليها وبها‪ ،‬حتى يكون الحق غايتها‪ .‬هذا إن فسح اهلل له‬
‫في األجل‪ ،‬و إن مات فلن يدرك ذلك أبدا‪ .‬وقد أفردنا لهذه الطريقة خلوة‬
‫مطلقة غير مقيدة في جزء يعمل عليها املومن فيزيد إيمانا‪ ،‬ويعمل بها‬
‫عليها غير املومن من كافر ومعطل ومشرك ومنافق‪ ،‬فإذا وفّى العمل‬
‫عليها وبها كما شرطناه وقررناه‪ ،‬فإنّه يحصل له من العلم بما هو األمر‬
‫عليه في نفسه‪ ،‬ويكون ذلك سبب إيمانه بوجود اهلل إن كان معطال‪،‬‬
‫وبتوحيد اهلل إن كان مشركا‪ ،‬وبحصول إيمانه إن كان كافرا‪ ،‬وبإخالصه‬
‫إن كان منافقا أو مرتابا‪ .‬فمن دخل تلك الخلوة وعمل بتلك الشرائط كما‬
‫قررنا‪ ،‬أثمرت له ما ذكرنا‪ ،‬وما سبقني إليها أحد في علمي‪ ،‬إال إن كان‬
‫ن اهلل ال تحجير عليه‪ ،‬يؤتى الحكمة من يشاء‪ .‬فإنّي‬ ‫ي ‪ ،‬فإ ّ‬
‫وما وصل إل ّ‬
‫ن أحدا من أهل الطريق ما يجهلها إن كان صاحب كشف تام‪،‬‬ ‫أعلم أ ّ‬
‫ولكن ما ذكروها‪،‬وال رأيت أحدا منهم نبّه عليها إال الخلوات املقيدة‪،‬‬
‫ولوال ما سألني عنها أخونا وولينا أبو العباس أحمد بن ميمون بن آب‬
‫التوزري ثم املصري املعروف بالقسطالني املجاور اآلن بمكة ما خطر‬
‫لنا اإلبانة عنها[‪.‬‬
‫وهكذا كانت خلوة الشيخ األولى وهو صبي منطلقا ملعارج عرفانية ال‬
‫متناهية‪ ،‬تحقق فيها بأسرار القرآن في اآلفاق واألنفس‪ .‬ولهذا نجده في‬
‫األبيات التي افتتح بها الباب ‪ 22‬من الفتوحات الذي صنف فيه سور‬
‫القرآن حسب فواتحها إلى ‪ 19‬صنفا يشـير إلى سـريان منازل املعراج‬
‫في منازل القرآن فيقول‪:‬‬

‫إ ّ‬
‫ن املنازل في املنــازل ساريه‬ ‫]عجبا ألقوال العقـــول الساميه‬
‫إال بقهر الحـضرة املتــعاليه[‬ ‫كيف العروج من الحضيض إلى العلى‬
‫صل فيها كيفيات مختلفة ومتكاملة لهذه‬ ‫وكثيرة هي كتب الشيخ التي ف ّ‬
‫املعارج التي يمكن تصنيفها إلى ثمانية وهي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬املعراج اآلفاقي عبر مراتب الكون‪ ،‬انطالقا من التراب األرضي‬
‫والعناصر الحسية‪ ،‬ومرورا بالسماوات واألفالك والكرسي والعرش‪،‬‬
‫وانتهاء بالقلم األعلى والنون‪ .‬ومراتب الكون في هذا املعراج تظهر‬
‫صص الشيخ له‬ ‫ق املنشور لآلفاق‪ .‬وخ ّ‬ ‫كآيات الفرقان املسطورة في الر ّ‬
‫كتبا كثيرة لبيان بعض مراتبه أو مجموعها‪ ،‬منها‪:‬‬
‫كتاب اإلسرا أّلفه عام ‪594‬هـ‪ .‬بفاس‪ ،‬ورسالة األنوار فيما ُيمنح‬
‫صاحب الخلوة من األسرار‪ ،‬ألفها عام ‪602‬هـ‪ .‬بقونية‪ ،‬وكتاب عقلة‬
‫املستوفز‪ ،‬ورسالة االتحاد الكوني‪ ،‬وأبواب من الفتوحات أهمها‪:‬‬
‫‪ 167/198/367/371‬ومنها أيضا‪/4/6:‬‬
‫‪ ...7/8/11/13/60/61/62/63/64/65/295/307‬ورسائل أخرى كثيرة منها‪:‬‬
‫العرش – الكرسي – الهباء – الدرة البيضاء – والدرة الخضراء – العالم‬
‫– مآل العالم – الجنة – النكاح الساري – البرزخ – البروج – الزمان –‬
‫الديمومية – أيام الشأن – األزل – الحركة‪...‬‬
‫ثانيا‪ :‬املعراج النْفسي الذاتي عبر أحوال ومقامات النفس والقلب‬
‫والروح والسّر‪ ،‬حيث تظهر مراحله ومدارجه ومعارفه كسور وآيات‬
 ‫التنزيل املرقومة في اللوح املحفوظ‪ ،‬واملتنزلة إلى لوح النفس‪ .‬ومن‬
‫كتب الشيخ حول هذا املعراج‪ :‬أبواب الفصلني الثاني والثالث من‬
‫الفتوحات‪ ،‬وهي ‪ 196‬بابا‪ ،‬وكتاب مواقع النجوم‪ ،‬وكتاب وجوه القلب‪،‬‬
‫وكتاب مناهج االرتقاء الذي ذكر فيه ثالثة آالف منزل للسالكني‬
‫)الباب‪ ،(II:280/267‬ورسائل أخرى كثيرة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬معراج املضاهاة بني اإلنسان واألكوان‪ ،‬أي املناسبة واملقابلة بني‬
‫اإلنسان الجامع املخلوق في أحسن تقويم‪ ،‬ومراتب الوجود‪ ،‬وفيه‬
‫تنطوي آيات اآلفاق في ذات السالك‪ .‬فصّـل الشيـخ ذلك في )التدبيرات‬
‫مغرب(‪ ،‬وأبواب من ) مواقع النجوم(‪ ،‬و) نشأة‬ ‫اإللهية(‪ ،‬و )عنقاء ُ‬
‫الحق(‪ ،‬و) اإلنسان الكامل(‪ ،‬و)االسم األعظم(‪ ،‬و ) مراتب علوم الوهب(‪،‬‬
‫وأبواب من الفتوحات‪ .6/308/360/361/362/375 :‬و من هذه املضاهاة‬
‫قوله ) الباب ‪ ] :(II:16/73‬فما من أمر محصور في العالم في عدد‪ ،‬إال‬
‫وهلل رجال بعدده في كل زمان‪ ،‬يحفظ اهلل بهم ذلك األمر[‪ .‬وقوله )الباب‬
‫ن اهلل أودع العالم كله في األفالك‪ ،‬وجعل اإلنسان‬‫‪ ...] :(I:157/15‬إ ّ‬
‫مجموع رقائق العالم كله )‪ (...‬فما من شيء في العالم إال وله أثر في‬
‫اإلنسان ولإلنسان أثر فيه [‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬املعراج امليراثي عبر حضرات األنبياء والكـّمل‪ ،‬ليأخذ السالك‬
‫إرثه منهم حسـب استعداده )الباب‪ .(III: 208/349‬ونجده في كتاب‬
‫) العبادلة(‪ ،‬وكتـاب )اإلسفار عن نتائج األسفار(‪ ،‬وكتاب )فصوص‬
‫الحكم(‪ ،‬وأبواب متفرقة من الفتوحات‪ ،‬خصوصا أبواب الفصل األّول و‬
‫الباب الطويل الرائع‪73 :‬؛ وغاية هذا املعراج هي تشكيل ذات السالك‬
‫بروح القرآن في مرآة الذات املحمدية الكاملة‪ ،‬وهو ما عبّر عنه الشيخ‬
‫بقوله )الباب‪ ...] :(III:251-252/355‬فال تطلب مشاهدة الحق إال في‬
‫مرآة نبيك – صلى اهلل عليه وسلم‪ ، -‬واحذر أن تشهده في مرآتك‪ ،‬أو‬
‫تشهد النبي وما تجلى في مرآته من الحق في مرآتك ‪ ،‬فإنه ينزل بك‬
‫ذلك عن الدرجة العالية‪ ،‬فالزم االقتداء واالتباع‪ ،‬وال تطأ مكانا ال ترى فيه‬
‫قدم نبيك‪ ،‬وضع قدمك على قدمه إن أردت أن تكون من أهل الدرجات‬
‫العلى‪ ،‬والشهود الكامل في املكانة الزلفى‪ .‬وقد أبلغت لك النصيحة ما‬
 ‫أمرت‪.[...‬‬
‫خامسا‪ :‬املعراج عبر مراتب الحروف وأعدادها‪ ،‬بأصنافها الثالثة‪:‬‬
‫الخيالية واللفظية والرقيمة‪ .‬وكل حرف مفتاح ملحيط ال ساحل له من‬
‫أسرار العلوم‪ .‬فالتراكيب الوجودية واإلنسانية والقرآنية مؤسسة عند‬
‫الشيخ على أسرار الحروف واألعداد حتى أنّه يقول )الباب‪II:/131‬‬
‫‪ ] :(215‬فالعدد حكمه مقّدم على حكم كل حاكم[‪ .‬ويقول )الباب‪II:/198‬‬
‫‪ ] :(440‬فاملنازل مقادير التقاسيم التي في فلك البروج )‪ (...‬جعلها‬
‫ثماني وعشرون منزلة من أجل حروف النَفَس الرحماني‪ .‬و إنّما قلنا‬
‫ن الناس يتخيلون أن الحروف الثمانية والعشرين من املنازل حكم‬ ‫ذلك أل ّ‬
‫هذا العدد لها‪ .‬و عندنا بالعكس بل عن هذه الحروف كان حكم عدد‬
‫املنازل[‪ .‬وللشيخ كتب عديدة في أسرار الحروف واألعداد‪ ،‬منها كتاب‬
‫)الباء(‪ ،‬وكتاب )الهاء(‪ ،‬وكتاب )الياء(‪ ،‬وكتاب ) األلف(‪ ،‬وكتاب )امليم‬
‫والواو والـنون(‪ ،‬وكتاب ) العمل بالحروف(‪ ،‬وكتاب ) أسرار الحروف‬
‫القرآنية(‪ ،‬و)العقد املنظوم في علم الحروف(‪ ،‬وكتاب ) األفراد واألعداد(‪،‬‬
‫سور‪ ،‬وكتاب‬ ‫وقصائد ورسائل حول األحرف املقطعة في أوائل ال ّ‬
‫) املبادي والغايات(‪ ،‬والباب الثاني من ) الفتوحات(‪ ،‬وفيه يقول عن‬
‫أحد مشاهد هذا املعراج خالل جوالنه حول فاتحة سورة البقرة‪) :‬الم(‪:‬‬
‫]‪ ...‬فقد تجلت لنا فيه أمور جسام مهولة‪ ،‬رمينا الكراسة من أيدينا عند‬
‫ف عنّا ذلك‪ ،[...‬وفيه يقول أيضا‪] :‬إ ّ‬
‫ن‬ ‫تجليها‪ ،‬وفررنا إلى العالم‪ ،‬حتى خ ّ‬
‫فصول حروف املعجم تزيد على أكثر من خمسمائة فصل‪ ،‬وفي كل فصل‬
‫مراتب كثيرة‪ ،‬فتركنا الكالم عنها حتى نستوفيه في كتاب املبادي‬
‫والغايات إن شاء اهلل [‪ .‬و قد بلغ الشيخ غاية لم يسبق إليها في‬
‫الرسوخ في علم أسرار الحروف‪ .‬وكان يفاوض أهل هذا العلم‪ ،‬لكنه لم‬
‫يهتم به من حيث تصريفاته الكونية‪ ،‬بل من حيث دالالته على الحقائق‬
‫اإللهية‪ .‬يقول في الباب ‪ 26‬من ) الفتوحات( )الباب‪:(I:190-191/26‬‬
‫]‪...‬ولوال أنّي آليت عقدا أن ال يظهر منّي أثر عن حرف‪ ،‬ألريتهم من ذلك‬
‫ن السالمة منه عزيزة‪.‬‬ ‫عجبا )‪ (...‬و هو علم شريف في نفسه‪ ،‬إال أ ّ‬
‫فاألولى ترك طلبه‪ ،‬فإنّه من العلم الذي اختص اهلل به أولياءه على‬
‫الجملة‪ ،‬و إن كان عند بعض الناس منه قليل‪ ،‬ولكن من غير الطريق‬
 ‫الذي يناله الصالحون‪ .‬ولهذا يشقى به من هو عنده‪ ،‬وال يسعد‪ .‬فاهلل‬
‫يجعلنا من العلماء باهلل[‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬املعراج عبر حضرات األسماء الحسنى تعلقا وتخلقا وتحققا‪.‬‬
‫واألسماء الحسنى عند الشيخ هي مفاتيح الغيب‪ ،‬وأمهات آيات القرآن‬
‫صل ذلك في كتاب ) إنشـاء‬ ‫مهات آيات اآلفاق واألنفس‪ .‬ف ّ‬ ‫التي هي أ ّ‬
‫الـدوائر(‪ ،‬والكتاب الكبير) شرح أسماء اهلل الحسنى(‪ ،‬وكتـاب )كشف‬
‫املعنى عن سّر أسماء اهلل الحسنى(‪ ،‬والـباب الكـبير الرائـع ‪ 558‬من‬
‫)الفتوحات(‪ ،‬والباب ‪ 177‬من الفتوحات‪ ،‬وكتاب )اإلشارات في األسماء‬
‫سم الثاني‬ ‫اإللهية والكنايات(‪ ،‬وكتاب ) االسم والنعت والوصف(‪ ،‬والَق َ‬
‫من كتاب )العبادلة(‪ ،‬وكتاب ) القسم اإللهي(‪ -‬بفتح السين‪ ،-‬وكتاب‬
‫) الجاللة(‪ ،‬وكتاب )األحدية(‪ .‬و قد ذكر الشيخ أحيانا طرفا من أذواقه‬
‫في التعلق والتحقق والتخلق باألسماء الحسنى‪ .‬فهو مثال يقول في‬
‫حضرة االسم )املؤمن( )الباب‪:(IV:204/558‬‬
‫]ومن هذه الحضرات عبد املؤمن‪ ،‬وتحققت بهذه العبودية بعد دخولي‬
‫هذه الطريق سنة أو سنتني‪ ،‬تحققا لم ينله في علمي أحد في زماني‬
‫ي فيه أحد ما ابتليت فيه‪ ،‬فقطعته بحيث أنه ما فاتني‬ ‫غيري‪ ،‬وال اْبتُل َ‬
‫منه شيء‪ ،‬وصفا لي الجو‪ ،‬ولم يحل بيني وبني خبر السماء‪.[.‬‬
‫وعن حضرة االسم )املعز( يقول)الباب‪:(IV:206/558‬‬
‫] هذه الحضرة الداخل فيها يدعى في املأل األعلى‪ ":‬عبد العزيز"‪ ،‬لم‬
‫أذق في كل ما دخلته من الحضرات ذوقا ألذ منه وال أوقع في القلب [‪.‬‬
‫وبعكس )املعز ( يقول في حضرة االسم )القهار( )الباب‪:(IV:215/258‬‬
‫] أكبر العلماء من ال يكون له حظ في حضرة القهر‪ ،‬فال يكون له اسم‬
‫"عبد القهار" وال "عبد القاهر"‪ ،‬وهو العارف املكمل املعتنى به‪ ،‬بل هو‬
‫املعصوم‪ .‬وما تجلى لي الحق ‪-‬بحمد اهلل‪ -‬من نفسي في هذا االسم‪،‬‬
‫و إنما رأيته من مرآة غيري‪ ،‬ألن اهلل عصمني منه في حال االختيار‬
‫واالضطرار‪ ،‬فلم أنازع قط‪ ،‬وكل مخالفة تبدو مني ملنازع فهي تعليم ال‬
‫نزاع‪ ،‬فإني ما ذقت في نفسي القهر اإللهي قط‪ ،‬وال كان له من هذه‬
‫ي حكم‪ ،‬فإن النزاع رياسة وسلطنة[‪.‬و في كالمه عن هذا‬ ‫الحضرة ف َّ‬
‫االسم في كتابه النفيس»كشف املعنى عن سر أسماء اهلل الحسنى«‬
 ‫يقول‪ ] :‬التعلق )بالقهار(‪ :‬افتقارك إليه في النصرة والتأييد‪ .‬والتحقق‬
‫بهذا االسم في مقابلة ما خلق اهلل في خلقه من الدعاوي في الربوبية‪ .‬و‬
‫التخلق‪ :‬ملا ُكلف العبد ردع شهواته وأعدائه باالستيالء عليهم‪ ،‬فردعهم‬
‫ح له نصيب من هذا االسم‪ ،‬وهو الذي يكثر‬ ‫وأسرهم وظهر عليهم‪ ،‬ص ّ‬
‫منه القهر في مقابلة املنازعني[‪.‬‬
‫ويتكلم كذلك عن حضرة اللطف فيقول)الباب‪ ]:(IV:239/558‬نلت منها‬
‫خُلقي الحظ الوافر‪ ،‬بحيث أني لم أجد أحدا فيمن رأيت وضع قدمه‬ ‫في ُ‬
‫فيها بحيث وضعت‪ ،‬إال أن كان وما رأيته‪ ،‬لكني أقول‪ :‬إنه إن كان ثّم‬
‫فغايته أن يكون معي في درجتي فيها‪ ،‬وأما أن يكون أتّم فما أظن‪ ،‬وال‬
‫أقطع على اهلل تعالى ‪ ،‬فأسراره ال تُحد وعطاياه ال تُعّد[‪.‬‬
‫سابعا‪ :‬املعراج القرآني عبر منازل القرآن‪ ،‬سوره وآياته وكلماته‬
‫وحروفه وأعدادها‪ .‬وهو معراج الجمع القرآني والوجود الفرقاني‪ .‬وهو‬
‫صه ال نهاية لها‪ .‬يقول‬ ‫جامع للمعارج الستة السابقة مع زيادات تخ ّ‬
‫ما علم الجمع والتفرقة‪ ،‬فهو البحر‬ ‫الشيخ عنه )الباب ‪ ]:(II:40/73‬وأ ّ‬
‫املحيط الذي اللوح املحفوظ جزء منه‪ ،‬ومنه يستفيد العقل األّول‪،‬‬
‫وجميع املإل األعلى منه يستمدون‪ ،‬وما ناله أحد من األمم سوى أولياء‬
‫هذه األمة‪ ،‬وتتنوع تجلياته في صدورهم على ستة آالف نوع ومئني‪.‬‬
‫صل جميع هذه األنواع كأبي يزيد البسطامي‪،‬‬ ‫فمن األولياء من ح ّ‬
‫وسهل بن عبد اهلل‪ .‬ومنهم من حصل بعضها‪ .‬وقد كان لألولياء في سائر‬
‫األمم من هذه العلوم نفثات روع في روع‪ ،‬وما كمل إال لهذه األمة‬
‫تشريفا لهم وعناية بهم‪ ،‬ملكانة نبيهم سيدنا محمد – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .[-‬فقوله إن تجلياته على ستة آالف نوع ومئني يعني به آيات‬
‫القرآن‪ .‬وكل كتب الشيخ تستمّد منها وشروح لها‪.‬‬
‫ثامنا وأخيرا‪ :‬معراج الكمال األحمدي في ديمومة العبودية‪ ،‬وهو‬
‫معراج الصالة الدائمة‪ .‬وهو األكبر الجامع للمعارج السابقة‪ ،‬وفيه قرة‬
‫ب )‪ ﴾ (19‬آية ‪ 19‬العلق‪.-‬‬ ‫جْد َواْقتَِر ْ‬
‫س ُ‬
‫عني اإلنسان الكامل املخاطب بـ‪َ ﴿ :‬وا ْ‬
‫وخصص الشيخ له كتاب ) التنزالت املوصلية(‪ ،‬والباب ‪ 69‬من‬
‫) الفتوحات(‪ .‬و للعبادات األخرى األبواب ‪ ،68/70/71/72‬وبعض‬
‫أجوبته على أسئلة الترمذي‪:‬‬
‫)‪(5/6/7/8/9/10/11/12/99/100/109/110/111/112/128/147/148/149/154‬‬
‫‪ .‬وتتفاوت حظوظ كّمل األولياء حسب تحققهم بحقائق هذا املعراج في‬
‫الصالة األحمدية الدائمة التي روحها فاتحة الكتاب‪ ،‬وفيها تتحق أكمل‬
‫رؤية وأشرفها‪ ،‬وهي التي يقول الشيخ عنها )الباب‪...] (IV:38/425‬‬
‫فالحق ال يراه غير نفسه من حيث هويته‪ ...‬كان الحق بهويته بصرا لهذا‬
‫العبد‪ .‬فإذا رآه بهذا الحال يكون مّمن رأى الحق بالحق واملرئي به حق‪.‬‬
‫وهذه أكمل رؤية تكون حيث كانت [‪ .‬ويقول عنها أيضا )الباب‪IV:/558‬‬
‫‪ ] :(203‬رؤية الحق بالرؤية املحمدية في الصورة املحمدية فإنّها أتّم‬
‫رؤية وأصدقها [ ‪ .‬تلك هي غاية هذا املعراج تحقيقا لقوله تعالى‪ ﴿ :‬إِ َّ‬
‫ن‬
‫هلل ﴾ آية ‪ 10‬الفتح – وقوله صلى اهلل‬
‫ن ا ََّ‬ ‫اَّلِذيَن ُيبَاِيُعونَ َ‬
‫ك إِنََّما ُيبَاِيُعو َ‬
‫عليه وسلم‪ >>:‬من رآني فقد رأى الحق<<‪) .‬رواه أحمد والبخاري‬
‫خُلقه القرآن‪ ،‬فصورته أكمل مجلى‬ ‫ن ُ‬‫والترمذي وكلهم عن أبي قتادة(‪ ،‬أل ّ‬
‫للحق تعالى‪.‬‬

‫‪ -04‬بدايات صحبة الشيخ للشيوخ‬

‫بعد جذبته وخلوته األولى‪ ،‬وخروجه منها فياضا بالعلوم اللدنية‪،‬‬
‫تجرد الشيخ للعبادة والسياحة وطلب الحديث الشريف وعلوم القرآن‪.‬‬
‫ثم حصلت له فترة روحية تذّكر بفترة الوحي عند رسول اهلل صلى اهلل‬
‫حى‬ ‫ض َ‬ ‫عليه وسلم في بداية نبوته‪ ،‬والتي انتهت بنزول سورة ‪َ ﴿ :‬وال ُّ‬
‫ك ِمَن‬ ‫خْيٌر َل َ‬‫خَرةُ َ‬‫ما َقَلى )‪َ (3‬وَلْآلَ ِ‬
‫ك َو َ‬ ‫ك َرُّب َ‬
‫ع َ‬
‫ما َوَّد َ‬ ‫جى )‪َ (2‬‬ ‫س َ‬ ‫)‪َ (1‬والَّلْيِل إَِذا َ‬
‫ضى )‪.﴾ (5‬‬ ‫ك فَتَْر َ‬‫ك َرُّب َ‬
‫طي َ‬‫ف ُيْع ِ‬
‫و َ‬ ‫س ْ‬‫اْأل ُوَلى )‪َ (4‬وَل َ‬
‫ب‬
‫طِّي ُ‬‫تكلم الشيخ عن فترته ونهايتها‪ ،‬خالل كالمه عن اآلية‪َ ﴿ :‬واْلبََلُد ال َّ‬
‫ن َرِّبِه ﴾ اآلية ‪ 58‬من األعراف )الباب‪ ،(IV:172/529‬فقال‪:‬‬ ‫ج نَبَاتُُه ِبِإذْ ِ‬
‫خُر ُ‬‫َي ْ‬
‫ن هذا الذكر كان لنا من اهلل عز‬ ‫] اعلم أيدنا اهلل و إياك بروح القدس‪ ،‬أ ّ‬
‫وجل ّملا دعانا اهلل تعالى إليه‪ ،‬فأجبناه إلى ما دعانا إليه مّدة‪ ،‬ثم‬
‫حصلت عندنا فترة‪ ،‬وهي الفترة املعلومة في الطريق عند أهل اهلل‪ ،‬التي‬
‫ما أن يعقبها‬ ‫ال بد منها لكل داخل في الطريق؛ ثم إذا حصلت الفترة إ ّ‬
‫رجوع إلى الحال األّول من العبادة واالجتهاد‪ ،‬وهم أهل العناية اإللهية‬
‫ما أن تصحبه الفترة فال يفلح أبدا‪.‬‬ ‫الذين اعتنى اهلل عز وجل بهم‪ ،‬و إ ّ‬
 ‫فلّما أدركتنا الفترة وتحكمت فينا‪ ،‬رأينا الحق في الواقعة فتال علينا‬
‫حتَّى إِذَا‬‫حَمِتِه َ‬‫ي َر ْ‬‫ني َيَد ْ‬‫شًرا َب ْ َ‬‫ح ُب ْ‬‫سُل الِّرَيا َ‬ ‫و اَّلِذي ُيْر ِ‬ ‫هذه اآليات‪َ ﴿ :‬و ُ‬
‫ه َ‬
‫ت َفأ َنَْزْلنَا ِبِه اْمل َاَء ﴾ اآلية‪ ،‬ثم قال‪:‬‬ ‫مِّي ٍ‬‫سْقنَاُه ِلبََلٍد َ‬‫حاًبا ِثَقاًال ُ‬ ‫س َ‬ ‫ت َ‬ ‫أ ََقَّل ْ‬
‫ن َرِّبِه ﴾ ‪ .‬فعلمت أنّي املراد بهذه اآلية‪.‬‬ ‫ج نَبَاتُُه ِبِإذْ ِ‬ ‫ب َي ْ‬
‫خُر ُ‬ ‫﴿ َواْلبََلُد الطَِّّي ُ‬
‫وقلت‪ :‬ينبّه بما تاله علينا على التوفيق األّول الذي هدانا اهلل به على‬
‫يد عيسى وموسى ومحمد‪ -‬سالم اهلل على جميعهم‪ .-‬فإن رجوعنا إلى‬
‫هذا الطريق كان بمبشرة على يد عيسى وموسى ومحمد عليهم السالم‬
‫حاًبا ِثَقاًال ﴾ ‪،‬‬‫س َ‬‫ت َ‬ ‫حتَّى إَِذا أ ََقَّل ْ‬‫بني يدي رحمته‪ ،‬وهي العناية بنا‪َ ﴿ ،‬‬
‫ت ﴾ ‪ ،‬وهو أنا‪ ،‬فأحيينا به األرض‬ ‫سْقنَاُه لِبََلٍد َ‬
‫مِّي ٍ‬ ‫وهو ترادف التوفيق‪ُ ﴿ ،‬‬
‫بعد موتها‪ ،‬وهو ما ظهر علينا من أنوار القبول والعمل الصالح‬
‫والتعشق به[‪.‬‬
‫و انتهت "فترة" الشيخ وعمره حوالي تسع عشرة سنة‪ ،‬ولم تدم معه‬
‫ن دخوله النهائي للتجرد التام للطريق بعد‬ ‫إال قليال‪ .‬ومن املحتمل أ ّ‬
‫فترته افتتحه بخلوة كتلك التي دخلها عند جذبه األول‪ .‬وفي هذه‬
‫الخلوة الثانية‪ ،‬قطع مراحل في معارج املعرفة بسرعة فائقة حسبما‬
‫يظهر من قوله في الباب ‪ 198‬خالل تفصيله للمقامات السبعة التي‬
‫يتحقق بها رجال األنفاس املدّبرين فيقول )‪] :(II: 425‬ومنتهى العالم‬
‫في هذا الباب الذي شاهدناه كشفا‪ :‬ألفا من العاملني‪ ،‬ال زائد على ذلك‪.‬‬
‫والذي شاهدناه ذوقا وجاريناهم قدما وسبقناهم في حضرتني‪ :‬حضرة‬
‫النكاح وحضرة الشكوك‪ ،‬ستة عشر عاملا من ثماني حضرات‪ ،‬وباقي‬
‫العالم كشفا وتعريفا ال ذوقا‪ .‬فدخلنا في كل ما ذكرناه في هذه‬
‫اإلمدادات اإللهية ذوقا مع عامة أهل اهلل‪ ،‬وزدنا عليهم باسم إلهي‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫"اآلخر"‪ ،‬أخذنا منه الرياسة وروح اهلل الذي يناله املقربون من قوله‬
‫تعالى‪):‬فأما إن كان من املقربني فروح وريحان وجنة نعيم(‪ .‬ونلت هذه‬
‫املقامات في دخولي هذه الطريقة سنة ثمانني وخمسمائة في مدة‬
‫يسيرة‪ ،‬في حضرة النكاح مع أهل الصفاء‪ ،‬وفي حضرة الشكوك مع‬
‫أهل القهر و الغلبة ‪ ،‬من أجل االختالل في الشروط‪ ،‬وهي املواثيق التي‬
‫أخذت على العالم باهلل‪ .‬فمنا من غدر‪ ،‬ومنا من َوفّى‪ ،‬فكنّا مّمن وفّى‬
‫بحمد اهلل‪ .‬وهذه علوم غريبة وأذواق عزيزة لقينا من أربابها رجاال‬
 ‫باملغرب‪ ،‬ورجاال باإلسكندرية‪ ،‬ورجلني أو ثالثة بدمشق‪ ،‬ورجال‬
‫بسيواس‪ ،‬كان قد نقصه من هذا املقام شيء قليل‪ ،‬فعرضه علينا‪،‬‬
‫فأتممناه له حتى تحقق به في زمان يسير‪ ،‬وكان غريبا لم يكن من أهل‬
‫البالد‪ ،‬كان من أهل األخالط[‪.‬‬
‫ومن املقامات التي نالها الشيخ في أّول سلوكه ما ذكره في الباب‬
‫مل‪ ،‬حيث ذكر عالم الخيال‪ ،‬وقوة اإلنسان على‬ ‫‪ 311‬املتعلق بسورة املز ّ‬
‫ي صورة شاء‬ ‫التروحن بجسمه في عالم الغيب‪ ،‬بحيث يتشكل في أ ّ‬
‫فيقول )‪] :(III:42-43‬وقد وجدنا هذا املقام من نفوسنا‪ ،‬وأخذناه ذوقا‬
‫في أّول سلوكنا مع روحانية عيسى عليه السالم[ وفي الباب ‪ ،71‬يقول‬
‫عن حديثه عن خلوف فم الصائم‪ ] :‬ما أقامني الحق في صورة حيوان‬
‫غير إنسان‪ ،‬كما أقامني في أوقات في صور مالئكته[‪.‬‬
‫وهكذا‪ ،‬بعد أن استعاد الشيخ توث ّبه الروحي الذي سبق فترته‪ ،‬وزاد‬
‫عليه بفتوحات جديدة وعمره يشارف العشرين عاما‪ ،‬ورد عليه األمر‬
‫باالنطالق في مرحلة جديدة تتمثل في صحبة األولياء وشيوخ الطريق‬
‫هلل َوُكونُوا‬ ‫األحياء‪ ،‬تحقيقا لقوله تعالى‪َ ﴿ :‬يا أ َُّيَها اَّلِذيَن آ َ َ‬
‫منُوا اتَُّقوا ا ََّ‬
‫ني )‪ ﴾ (119‬اآلية ‪ 119‬التوبة‪.‬‬ ‫صاِدِق َ‬
‫ع ال َّ‬
‫م َ‬
‫َ‬
‫وقد ذكر الشيخ في كتابه " روح القدس" و " الدرة الفاخرة" و"‬
‫الفتوحات " عددا كبيرا من الشيوخ الذين صحبهم في طريق السلوك‬
‫واملعرفة‪ .‬كما فصل أنواع األولياء وطبقاتهم في البـاب الطويل الرائـع‬
‫‪ 73‬من )الفتوحات(‪ ،‬تفصيال لم يسبق إليه‪ ،‬فذكر منهم نحو املائة طبقة‪،‬‬
‫منها ‪ 35‬طبقة عدد رجال كل منها ثابت ال يتغير في كل زمان‪،‬‬
‫ومجموعهم ‪ 589‬نفسا‪ .‬وباقي الطبقات عدد رجالها قد يزيد وينقص‪ .‬و‬
‫الصفة املشتركة بينهم هي أنهم كلهم أهل القرآن‪ .‬فعوالم الوالية‬
‫اإلنسانية هي صورة كاملة لجمع القرآن وآيات الفرقان‪ .‬ودوائر منازل‬
‫سور القرآن هي عني دوائر مقامات األولياء‪ .‬و لهذا ال يذكر الشيخ طبقة‬
‫أو مقاما أو حاال لألولياء إال ويذكر سورتها أو آيتها التي هي روح تلك‬
‫الطبقة أو املقام أو الحال‪ .‬ينظر أمثلة لذلك في أبواب )الفتوحات(‪:‬‬
‫‪ 15/16/23/26/27/28/31/32/40/41‬وخصوصا‪ ،73/463 :‬واألبواب‬
‫اإلثنني و التسعني من الفصل السادس في اآليات هجيرات األقطاب‪..‬‬
 ‫وما من طبقة منهم إال وصحب أو رأى الشيخ منها رجاال أو نساء‪.‬‬
‫وبدأت رحلته معهم عام ‪580‬هـ‪ .‬وهو في العشرين من عمره‪ ،‬يقول عن‬
‫صحبته لهم)الباب‪(II: 11- 76/73‬‬
‫] إني رأيت من أولياء اهلل ما ال أحصيهم عددا‪ ،‬نفعنا اهلل بهم‪ ،‬فما من‬
‫طبقة من األقطاب‪ ،‬واألئمة‪ ،‬واألوتاد‪ ،‬واألبدال‪ ،‬والنقباء‪ ،‬والرجبيني‪،‬‬
‫واألفراد‪ ،‬إال وقد رأيت منهم‪ ،‬وعاشرتهم ببالد املغرب‪ ،‬وببالد الحجاز‬
‫والشرق[‪.‬‬
‫صصه ألقطاب األمة املحمدية االثني عشر‬ ‫وفي الباب ‪ 463‬الذي خ ّ‬
‫يقول‪] :‬و إني شاهدت هؤالء األقطاب أشهدنيهم الحق و إن كانوا درجوا‬
‫من الدنيا[ )الباب ‪ .(IV: 82/463‬وذكر أيضا معرفته لجميع األقطاب‬
‫بأسمائهم إلى يوم القيامة )الباب‪.(IV:194/555‬‬
‫وأول من صحبهم من الشيوخ أبو جعفر أحمد العريبي الذي كان‬
‫عيسوي املقام‪ ،‬وهو أّول من لّقب الشيخ بأبي بكر‪ ،‬الشتراكه مع أبي‬
‫بكر الصديق‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬في التحقق بمحض العبودية‪ ،‬كما صّرح‬
‫به الشيخ في الباب ‪ 369‬من )الفتوحات( حيث يقول )‪:(III:372‬‬
‫] ومل ّا شهدت لي جماعة أنّي على قدم أبي بكر الصّديق من الصحابة‪،‬‬
‫علمت أنّه ليس إال مقام العبودية املحضة‪ ،‬هلل الحمد و الشكر على ذلك‪.‬‬
‫ي مرة واحدة من عمره أن يكون هذا نعته في‬ ‫فاهلل يجعل من نظر إل ّ‬
‫نفسه دنيا وآخرة[‪ .‬ويقول )الباب‪:(I:244/43‬‬
‫لورث الهاشمــي مع املسيح‬ ‫] أنا ختم الوالية دون شك‬
‫أجاهد كل ذي جســـم وروح‬ ‫كما أنّي أبو بـكر عتـيق‬
‫وترجمة بقــــرآن فصيـــح [‬ ‫بأرماح مثقـــفة طوال‬

‫الشيخ مع أبي العبّاس أحمد الخضر عليه السالم‪ ،‬وخرقة الطريق‬

‫الخضر هو صاحب موسى عليهما السالم في قصتهما املذكورة في‬
‫سورة الكهف‪ .‬ومقامه في دوائر األولياء مشهور؛ واجتماع بعضهم معه‬
‫متواتر‪ .‬ذكره الحكيم الترمذي في كتابه ) ختم األولياء( ) ص‪(362-361 :‬‬
‫عند كالمه عن عالمات األولياء فذكر من بينها‪ ] :‬محادثة الخضر‪ ،‬الذي‬
‫تطوى له األرض‪ ،‬برها وبحرها‪ ،‬سهلها وجبلها‪ ،‬في طلب مثلهم شوقا‬
‫إليهم‪ .‬وللخضر قصة عجيبة في شأنهم‪ ،‬وقد كان عاين شأنهم في البدء‬
‫ب أن يدركهم فأعطيَ الحياة حتى بلغ من شأنه‬ ‫ومن وقت املقادير‪ ،‬فأح ّ‬
‫أنّه يحشر مع هذه األمة وفي زمرتهم‪ ،‬حتى يكون تبعا ملحمد –صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وهو رجل من قرن إبراهيم وذي القرنني‪ ،‬وكان على‬
‫مقدمة جنده‪ ،‬حيث طلب ذو القرنني عني الحياة‪ ،‬ففاتته وأصابها‬
‫الخضر في قصة طويلة[‪.‬‬
‫وقد ذكر الشيخ الخضر عشرات املرات في الفتوحات وكتبه األخرى‬
‫] تنظر أبواب الفتوحات ‪ 4/10/19/24/25/29/30/31/32/36‬وصفحات ‪I:‬‬
‫‪153-184-186-188-189-203-205-223-244-392-393-574-631.../II:‬‬
‫‪ 9-40-53-76-90-107-114-131-162‬وأسئلة الترمذي‪:‬‬
‫‪.(...III:5-208-335/12/14/19/53/54/83/112/153‬‬
‫وقال الشيخ عنه في كتابه )أيام الشأن(‪ ]:‬إن فيه قوة عربية للحوقه‬
‫ن جّده هود الرسول العربي عليه السالم‪،‬‬ ‫باألمة املحمدية[ خصوصا وأ ّ‬
‫حسب نسبه الذي ذكره في الباب ‪ 366‬املتعلق بسورة الكهف )‪.(II:336‬‬
‫وخصص له في الفتوحات الباب ‪ 25‬الذي عنوانه‪ ) :‬في معرفة وتد‬
‫مخصوص معّمر(‪.‬‬
‫وخالصة كالم الشيخ حوله نوجزه في ما يلي‪ ] :‬اعلم أن هذا الوتد‬
‫هو خضر‪ ،‬واسمه بليا بن ملكان بن فالغ بن غابر – الذي هو هود عليه‬
‫السالم ‪ -‬بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السالم‪ .‬كان في‬
‫جيش ذي القرنني‪ ،‬فبعثه ليرتاد لهم ماء‪ ،‬فوقع بعني الحياة فشرب منه‬
‫ص اهلل به من الحياة شارب ذلك‬ ‫فعاش إلى اآلن‪ .‬وكان ال يعرف ما خ ّ‬
‫املاء‪ .‬ثم عاد إلى أصحابه فأخبرهم باملاء‪ ،‬فسارع الناس إلى ذلك‬
‫املوضع ليسقوا منه‪ ،‬فأخذ اهلل بأبصارهم عنه‪ ،‬فلم يقدروا عليه‪ .‬فهذا ما‬
‫أنتج له سعيه في حق الغير‪ .‬وأطال اهلل عمره إلى اآلن‪ ،‬كما أبقى اهلل من‬
‫الرسل األحياء بأجسادهم ثالثة‪ ،‬هم‪ :‬إدريس في السماء الرابعة‪،‬‬
‫وعيسى في السماء الثانية‪ ،‬و إلياس في األرض عليهم السالم‪ .‬فهؤالء‬
‫األربعة هم أوتاد بيت الدين الثابت الباقي إلى آخر الزمان‪ ،‬الحافظون‬
‫ألركانه األربعة‪ :‬الرسالة والنبوة والوالية واإليمان ‪ ،‬واحد منهم هو‬
‫القطب) ويبدو من كالم الشيخ حوله في مواقع أخرى أنه إدريس( وله‬
 ‫ركن الحجر األسود‪ ،‬واثنان منهم هما اإلمامان) ويبدو أنهما‪ :‬عيسى‬
‫و إلياس(‪ ،‬وللوتد الرابع) أي الخضر( الركن الرابع‪ .‬و لكل واحد منهم في‬
‫كل زمن شخص على قلبه هو نائب له مع وجوده‪ .‬وزيادات اإليمان‬
‫بالغيب واليقني البارزة من الغوث صاحب الزمان تُعطى على يد إلياس‬
‫من حيث القبض‪ ،‬وعلى يد الخضر من حيث البسط‪ .‬فمّما خص اهلل به‬
‫الخضر أنّه ما حّل بموضع أجدب إال أوجد اهلل فيه الخصب والبركة‪ ،‬كما‬
‫ورد في الحديث عن سبب تسميته بخضر أنّه " ما قعد على فروة إال‬
‫اهتزت تحته خضراء"‪ .‬وقد شهد اهلل له أنّه آتاه رحمة من عنده وعّلمه‬
‫من لدنه علما‪ ،‬اتبعه فيه كليم اهلل موسى عليهما السالم‪ .‬فحاله العصمة‬
‫من كل ما يؤدي إلى سوء األدب الذي يبعد صاحبه عن البساط‪ .‬فهو‬
‫محفوظ عليه وقته أبدا‪ ،‬وعلمه علم االعتصام باهلل وبحبله‪ ،‬أي الطريق‬
‫الذي يعرج بالعبد إلى اهلل تعالى‪ .‬وهو من أكبر األقطاب امللحقني بآل‬
‫بيت النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬كسلمان رضي اهلل عنه ‪ ،‬وهو من‬
‫رؤوس األفراد الذين تولىّ اهلل تعليمهم عناية بهم‪ .‬فهو من املقربني‪ ،‬أي‬
‫له مقام القربة أو النبوة العامة بال تشريع‪ ،‬التي منزلها بني الصديقية‬
‫ونبوة الشرائع‪ .‬ومنزل أهل القرية يعطيهم اتصال حياتهم باآلخرة‪ ،‬فال‬
‫يدركهم الصعق الذي يدرك األرواح‪ ،‬بل هم مّمن استثنى اهلل في قوله‪:‬‬
‫)ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في األرض إال من شاء‬
‫اهلل( ‪ .‬وهؤالء األفراد من أهل مقام السير في الحق تعالى بأسمائه‪ :‬منه‬
‫و إليه وفيه وبه‪ .‬فهو سائر في وقوفه واقف في سيره‪ .‬فهم بمنزلة‬
‫املهّيمني من املالئكة‪ ،‬يفعلون ما يؤمرون‪ ،‬فخرق السفينة وقتل الغالم‬
‫حكما‪ ،‬وأقام الجدار مكارم أخالق‪ .‬و الخضر هو الشاب املمتل¦ شبابا‬
‫جال عند خروجه في آخر الزمان‪ ،‬فيقطعه الدجال في‬ ‫الذي يتحّدى الد ّ‬
‫زعمه جزلتني ثم يدعوه‪ ،‬فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك كما ورد في‬
‫الحديث‪ .‬و روينا عنه أنّه قال‪" :‬اجتمعت بشخص يوما لم أعرفه‪ ،‬فقال‬
‫لي‪ :‬يا خضر سالم عليك‪ .‬فقلت له‪ :‬من أين عرفتني ؟ فقال لي‪ :‬إ ّ‬
‫ن اهلل‬
‫ن هلل عبادا يعرفون الخضر وال يعرفهم الخضر"‪.‬‬ ‫عّرفني بك‪ .‬فعلمت أ ّ‬
‫سئل عن أحمد بن‬ ‫سئل عن الشافعي فقال‪ :‬هو من األوتاد األربعة‪ .‬و ُ‬ ‫و ُ‬
‫حنبل فقال‪ :‬هو صديق‪ .‬و سئل عن بشر الحافي فقال‪ " :‬ما ترك بعده‬
 ‫مثله"[‪.‬‬
‫وذكر الشيخ في الباب ‪ (I:186-187) 25‬ثالثة لقاءات له مع الخضر‪.‬‬
‫لقيه أول مرة ‪ ،‬وعمره نحو عشرين عاما‪ ،‬إثر اختالف وقع بينه وبني‬
‫شيخه األول العريبي في شأن املهدي‪ ،‬فقال‪] :‬اعلم أيها الولي الحميم‪،‬‬
‫أيدك اهلل‪ ،‬أّن هذا الوتد هو خضر صاحب موسى عليه السالم‪ ،‬أطال اهلل عمره إلى‬
‫اآلن‪ .‬وقد رأينا من رآه‪ .‬واتفق لنا في شأنه أمر عجيب‪ :‬وذلك أن شيخنا أبا العباس‬
‫العريبي ‪ -‬رحمه اهلل ‪ -‬جرت بيني وبينه مسئلة في حق شخص كان قد بشر بظهوره‬
‫رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – ) يعني به املهدي( فقال لي‪ :‬هو فالن ابن فالن‪،‬‬
‫وسمى لي شخصا ً أعرفه باسمه‪ ،‬وما رأيته‪ ،‬ولكن رأيت ابن عمته‪ .‬فربما توقفت فيه‪،‬‬
‫ولم آخذ بالقبول‪ ،‬أعني قوله فيه‪ ،‬لكوني على بصيرة في أمره ‪ .‬و ال شك أن الشيخ‬
‫رجع سهمه عليه‪ ،‬فتأذى في باطنه‪ ،‬ولم أشعر بذلك‪ ،‬فإني كنت في بداية أمري‪.‬‬
‫ي‬
‫فانصرفت عنه إلى منزلي‪ .‬فكنت في الطريق‪ ،‬فلقيني شخص ال أعرفه‪ ،‬فسلم عل ّ‬
‫ابتداء سالم محب مشفق‪ ،‬وقال لي‪" :‬يا محمد صدق الشيخ أبا العباس فيما ذكر لك‬
‫عن فالن"‪ ،‬وسمى لنا الشخص الذي ذكره أبو العباس العريبي‪ .‬فقلت له‪ :‬نعم‪ ،‬وعلمت‬
‫ما أراد‪ .‬ورجعت من حيني إلى الشيخ ألعرفه بما جرى‪ ،‬فعندما دخلت عليه قال لي‪:‬‬
‫"يا أبا عبد اهلل‪ ،‬احتاج معك إذا ذكرت لك مسئلة يقف خاطرك عن قبولها إلى الخضر‬
‫يتعرض إليك يقول لك صدق‪ :‬فالنا ً فيما ذكره لك‪ ،‬ومن أين يتفق لك هذا في كل مسئلة‬
‫تسمعها مني فتتوقف"‪ ،‬فقلت‪" :‬إن باب التوبة مفتوح"‪ ،‬فقال‪" :‬وقبول التوبة واقع"‪.‬‬
‫فعلمت أن ذلك الرجل كان الخضر‪ ،‬وال شك إني استفهمت الشيخ عنه‪ :‬أهو هو؟ قال‪:‬‬
‫نعم[‪.‬‬

‫ولقي الشيخ الخضر مرة أخرى عام‪590‬هـ‪ ،‬وعمره ثالثون سنة‪ ،‬وهو‬
‫في مركب بمرسى تونس‪ ،‬حيث جاءه الخضر وهو يمشي على سطح‬
‫البحر بدون أن يصيبه بلل‪ ،‬وتحاورا معا‪.‬‬
‫من وصَفه بأنه "‬ ‫ولقيه بعد ذلك بمسجد في ساحل البحر املحيط مع َ‬
‫رجل كبير القدر أكبر منه منزلة"‪ ،‬فرّبما يكون هذا الرجل هو اإلمام‬
‫الوزير الثاني للقطب الذي قال عنه الشيخ إنّه عاينه في بعض‬
‫سياحاته وأنّه يرّبي األفراد )الباب‪ .(II: 572/270‬وكان مع الشيخ رجل‬
‫ينكر خرق العوائد‪ ،‬فأشهده خضر إحداها قال الشيخ عنها‪ ] :‬و إذا‬
 ‫بذلك الرجل الذي قلت إنّه الخضر قد أخذ حصيرا صغيرا كان في‬
‫محراب املسجد‪ ،‬فبسطه في الهواء على قدر علو سبعة أذرع من‬
‫األرض‪ ،‬ووقف على حصير في الهواء يتنفل )‪ (...‬فلما فرغ من صالته‬
‫سلمت عليه وأنشدته لنفسي‪:‬‬
‫خره‬‫ب من خلق الهواء وس ّ‬ ‫ب عن الهواء بسره في ح ّ‬ ‫شغل املحـ ّ‬
‫عن كل كـون ترتضيه مطّهرة‬ ‫العـارفون عقـولهم معقــولة‬
‫فهموا لديه مكّرمون وفي الورى أحـوالهم مجـهولة ومسـتره‬
‫ت ما رأيت إال في حق هذا املنكر )‪ (...‬فرددت‬ ‫فقال لي‪ :‬يا فالن‪ ،‬ما فعل ُ‬
‫وجهي إلى املنكر وقلت له‪ :‬ما تقول ؟ فقال‪ :‬ما بعد العني ما يقال[‪.‬‬

‫ويذكر لباسه خرقة الخضر في الطريق فيقول )الباب‪:(I:186/25‬‬

‫] واجتمع به رجل من شيوخنا وهو علي بن عبد اهلل بن جامع من‬
‫أصحاب علي املتوكل وأبي عبد اهلل قضيب البان‪ .‬كان يسكن باملقلي‬
‫خارج املوصل في بستان له‪ ،‬وكان الخضر قد ألبسه الخرقة بحضور‬
‫قضيب البان‪ .‬وألبسنيها الشيخ باملوضع الذي ألبسه فيه الخضر من‬
‫بستانه‪ ،‬وبصورة الحال التي جرت له معه في إلباسه إياها‪ .‬وقد كنت‬
‫ي الّدين‬
‫لبست خرقة الخضر بطريق أبعد من هذا‪ ،‬من يد صاحبنا تق ّ‬
‫ي بن ميمون بن آب التوزري‪ .‬ولبسها من يد‬ ‫عبد الرحمان بن عل ّ‬
‫الخضر‪ .‬ومن ذلك الوقت‪ ،‬قلت بلباس الخرقة‪ ،‬وألبستها النّاس ملا رأيت‬
‫الخضر قد اعتبرها‪.‬وكنت قبل ذلك ال أقول بالخرقة املعروفة اآلن‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن‬
‫الخرقة عندنا إنّما هي عبارة عن الصحبة واألدب والتخلق‪ .‬و لهذا‪ ،‬ال‬
‫يوجد لباسها متصال برسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬ولكن توجد‬
‫صحبة وأدبا‪ ،‬وهو املعبر عنه بلباس التقوى‪ .‬فجرت عادة أصحاب‬
‫األحوال إذا رأوا أحدا من أصحابهم عنده نقص في أمر ما‪ ،‬وأرادوا أن‬
‫يكملوا له حاله‪ ،‬ويتحد به هذا الشيخ‪ ،‬فإذا اتحد به‪ ،‬أخذ ذلك الثوب‬
‫الذي عليه في حال ذلك الحال‪ ،‬ونزعه‪ ،‬وأفرغه على الرجل الذي يريد‬
‫تكملة حاله‪ .‬فيسري فيه ذلك الحال‪ ،‬فيكمل له ذلك‪ .‬فذلك هو اللباس‬
‫املعروف عندنا‪ ،‬واملنقول عن املحققني من شيوخنا[‪.‬‬
‫ضح الشيخ كيفية تحصيل العلم اللدني املوهوب للخضر‬ ‫وقد و ّ‬
 ‫وأمثله في الباب ‪ ،(III: 558-559)396‬فقال ما ملخصه‪:‬‬
‫] وليس له طريق إلى ذلك إال بأن يترك جميع املعلومات وجميع العالم‬
‫من خاطره‪ ،‬ويجلس فارغ القلب مع اهلل‪ ،‬بحضور ومراقبة وسكينة وذكر‬
‫إلهي باالسم‪ :‬اهلل ذكر قلب‪ ،‬وال ينظر في دليل يوصله إلى علمه باهلل‪.‬‬
‫فإذا لزم الباب وأدمن القرع بالذكر – وهذه هي الرحمة التي يوتيها اهلل‬
‫من عنده – فيتولى الحق تعليمه شهودا كما تولى أهل اهلل كالخضر‬
‫وغيره‪ ،‬فيعلمه من لدنه علما من الوجه الخاص الذي بينه وبني اهلل‪ ،‬فال‬
‫يطلع عليه غيره‪ .‬وقد فتح اهلل بيننا وبينه‪ ،‬فلزمت واسترحت‪ .‬وعالمة‬
‫من يدعيه لزوم األدب الشرعي‪ ،‬فيرى املعصية في مخالفة الشرع‪ .‬و إن‬
‫اعتقد خالف هذا‪ ،‬فما هو من أهل الوجه الخاص‪ ،‬و إنما هو شخص ال‬
‫يعبأ اهلل به[‪ .‬فالعمل بالشرع ظاهرا وباطنا هو الطريقة والحقيقة‪ .‬يقول‬
‫الشيخ في كتاب التراجم – الباب ‪ – 25‬وفي إشاراته لآلية ‪ 18‬من سورة‬
‫واَء‬ ‫ع أَ ْ‬
‫ه َ‬ ‫شِريَعٍة ِمَن اْأل َ ْ‬
‫مِر فَاتَِّبْعَها َوَال تَتَِّب ْ‬ ‫عَلى َ‬
‫جَعْلنَاَك َ‬‫الجاثية‪ ﴿ :‬ث َُّم َ‬
‫ن )‪ ] :﴾ (18‬تخيل من ال يعرف أن الشريعة تخالف‬ ‫اَّلِذيَن َال َيْعَلُمو َ‬
‫الحقيقة‪ .‬وهيهات ملا تخيلوه‪ ،‬بل الحقيقة عني الشريعة‪ ،‬فإن الشريعة‬
‫جسم وروح‪ .‬فجسمها علم األحكام‪ ،‬وروحها الحقيقة‪ ،‬فما ثم إال شرع[‪.‬‬

‫‪-05‬امليراث األنبيائي للشيخ‪:‬‬

‫ورثت الهاشمي أخا قريش بأوضح ما يكون من الدليل‬
‫أبايعه على اإلسالم كشفا و إيمـانا أللـحق بالرعـيل‬
‫أبيـنه ألبـنـاء السبـيل‬ ‫أقوم به و عنه إليه حـتى‬

‫صحبة الشيخ للشيوخ األولياء في الظاهر قارنها صحبته ألرواح‬

‫ي على قدم نبيّ‪ .‬وقد قلنا إنّه ملا حصلت‬ ‫أنبياء في الباطن‪ ،‬أل ّ‬
‫ن كل ول ّ‬
‫الجذبة الربانية للشيخ وعمره نحو ‪ 14‬سنة‪ ،‬أحاطته عناية بعض‬
‫الرسل عليهم السالم‪ ،‬حسبما ذكره في ديوان املعارف وفي الفتوحات‬
‫)الباب‪ (IV:77/463‬وخالصته‪:‬‬
‫] أرسل الرحمان لي في أّول رجوعي للطريق عيسى وموسى ومحمد‬
‫عليهم السالم في الرؤيا‪ .‬فعيسى تبت على يديه وأمرني بالزهد‬
 ‫والتجرد‪ .‬وكنت كثير االجتماع به في الوقائع‪ .‬ودعا لي بالثبات على‬
‫الّدين في الدنيا واآلخرة‪ ،‬ودعاني بالحبيب‪ .‬فهو شيخنا األّول‪ .‬وله بنا‬
‫عناية عظيمة‪ ،‬ال يغفل عنا ساعة واحدة )الباب‪II:49////73‬‬
‫‪III‬الباب‪ .(350 :367‬وموسى بشرني بحصول العلم اللدني من علوم‬
‫التوحيد‪ ،‬وأعطاني علم الكشف واإليضاح‪ ،‬وعلم تقليب الليل والنهار‪.‬‬
‫فلما حصل عندي‪ ،‬زال الليل وبقي النهار في اليوم كله‪ ،‬فلم تغرب لي‬
‫شمس‪ ،‬وال طلعت‪ .‬فكان هذا الكشف إعالما من اهلل أنّه الحظ لي في‬
‫الشقاء في اآلخرة‪ .‬و محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬قال لي‪ " :‬يا‬
‫حبيبي‪ ،‬استمسك بي لتسلم"‪ .‬واستيقظت وأنا أبكي‪ ،‬وقضيت بقية‬
‫الليل في تالوة القرآن‪ ،‬وعزمت على التجرد إلى طريق اهلل[‪.‬‬
‫صل الشيخ ميراث األولياء لألنبياء خالل إشارته لآلية ‪ 32‬من‬ ‫و يف ّ‬
‫طَفْينَا ِمْن ِعبَاِدنَا ﴾ في الباب‬ ‫ب اَّلِذيَن ا ْ‬
‫ص َ‬ ‫فاطر‪ ﴿ :‬ث َُّم أ َْوَرث ْنَا اْلِكتَا َ‬
‫ن من رحمة اهلل بخلقه أن جعل على قدم كل نبي‬ ‫‪ (III:208)349‬فيقول‪ ]:‬إ ّ‬
‫وليا وارثا له‪ ،‬فما زاد‪ ،‬فال بّد أن يكون في كل عصر مائة ألف ولي‬
‫وأربعة وعشرون ألف ولي‪ ،‬على عدد األنبياء‪ ،‬ويزيدون وال ينقصون‪.‬‬
‫فإن زادوا‪ ،‬قسم اهلل علم ذلك النبي على من ورثه )‪ (...‬و ما كنت عرفت أ ّ‬
‫ن‬
‫ن اهلل تعالى ملا‬ ‫اهلل قد جعل في الوجود وليا له على كل قدم نبي‪ .‬فإ ّ‬
‫جمع بيني وبني أنبيائه كلهم حتى ما بقي منهم نبي إال رأيته في‬
‫مجلس واحد‪ ،‬ولم أر معهم أحدا مّمن هو على قدمهم‪ .‬ثم بعد ذلك‪ ،‬رأيت‬
‫جميع املؤمنني فيهم الذين هم على أقدام األنبياء وغيرهم من األولياء‪.‬‬
‫فلما لم يجمعهم مجلس واحد‪ ،‬لذلك لم أعرفهم‪ .‬ثم عرفتهم بعد ذلك‬
‫ن ثّم أولياء على قلوب‬ ‫ونفعني اهلل برؤيتهم )‪ (...‬و كنا نقول قبل هذا إ ّ‬
‫األنبياء‪ ،‬فقيل لنا ال‪ ،‬بل قل هم على أقدام األنبياء‪ ،‬ال تقل على قلوبهم‪،‬‬
‫فعلمت ما أراد بذلك ملا أطلعني اهلل على ذلك رأيتهم على آثارهم يقتفون‪.‬‬
‫ورأيت لهم معراجني‪ :‬املعراج الواحد يكونون فيه على قلوب األنبياء‬
‫ولكن من حيث هم األنبياء أولياء النبوة التي ال شرع فيها‪ .‬و املعراج‬
‫الثاني يكونون فيه على أقدام األنبياء أصحاب الشرائع ال على‬
‫قلوبهم‪ ،‬إذ لو كانوا على قلوبهم لنالوا ما نالته األنبياء من األحكام‬
‫املشروعة وليس ذلك لهم )‪ (...‬وهذا كله لتتميز املراتب[‪.‬‬
 ‫وكرر الشيخ رؤياه األخيرة في الباب ‪ (IV:77)463‬فقال‪:‬‬
‫] و رأيت جميع الرسل واألنبياء كلهم مشاهدة عني‪ ،‬وكلمت منهم هودا‬
‫أخا عاد دون الجماعة‪ .‬ورأيت املومنني كلهم مشاهدة عني أيضا‪ ،‬من‬
‫كان منهم ومن يكون إلى يوم القيامة‪ ،‬أظهرهم الحق لي في صعيد‬
‫واحد في زمانني مختلفني )‪ (...‬وعاشرت من الرسل محمدا – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬و إبراهيم وموسى وعيسى وهودا وداود‪ ،‬وما بقي فرؤية ال‬
‫صحبة[‪.‬‬
‫ن هذه املشاهدة الجامعة قد حصلت للشيخ في‬ ‫و يبدو – واهلل أعلم – أ ّ‬
‫خلوة‪ .‬فمؤيد الّدين الجندي )ت‪ ،(691:‬تلميذ صدر الدين القونوي‪،‬‬
‫ن هذا االجتماع‬ ‫أشهر خلفاء الشيخ – يقول في شرحه للفصوص‪ :-‬إ ّ‬
‫لكل األنبياء حصل في مشاهدة للشيخ في خلوة بإشبيلية‪ ،‬دخلها في‬
‫حرم وخرج منها في عيد الفطر‪ ،‬فدامت تسعة أشهر‪ .‬وكان‬ ‫بداية م ّ‬
‫اجتماعهم عليهم الصالة والسالم لتهنئته ببشرى كونه خاتم الوالية‬
‫ما مشاهدته األولى التي رأى فيها كل األنبياء فقط‬ ‫املحمدية الخاص‪ .‬وأ ّ‬
‫بدون أتباعهم‪ ،‬فحصلت له في قرطبة عام ‪586‬هـ ويقول عنها )الباب‬
‫‪:(I:151/14‬‬
‫مة مما تقّدمنا بالزمان‪،‬‬
‫ما أقطاب األمم املكّملني في غير هذه األ ّ‬ ‫] وأ ّ‬
‫فجماعة ذكرت لي أسماؤهم باللسان العربي ملا أشهدتهم ورأيتهم في‬
‫حضرة برزخية وأنا بمدينة قرطبة في مشهد أقدس[‪ .‬ثم ذكر ‪ 25‬اسما‬
‫رمزيا لألنبياء الخمسة والعشرين املذكورين في القرآن‪ .‬فكأنها هي‬
‫أسماؤهم من كونهم أقطابا أولياء‪ ،‬ال من كونهم أنبياء مشرعني‪ .‬فأشار‬
‫آلدم ) باملفرق(‪ ،‬أي تفرقت منه الذرية‪ ،‬وإلدريس بـ )مداوي الكلوم(‪ ،‬أل ّ‬
‫ن‬
‫علوم الطب ظهرت على يديه وكذلك علوم الكيمياء و الفلك و الكتابة‬
‫مداوي تشير للدواة والكلوم للكالم وهو قطب‬ ‫بالحروف الرقمية‪ ،‬كما أن ُ‬
‫عالم األنفاس‪ ،‬ومقامه بفلك الشمس التي بإشراقها تتنفس الكائنات‬
‫قال اهلل تعالى‪ :‬والصبح إذا تنفس‪ .‬وأشار لنوح بـ ) البكاء(‪ ،‬و إلى هود‬
‫ما القطب الواحد فهو روح محمد‬ ‫بـ )الهادي(‪ ...‬إلخ وختم قائال‪ ] :‬وأ ّ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهو املمّد لجميع األنبياء و الرسل سالم اهلل‬
‫عليهم أجمعني واألقطاب من حني النشء اإلنساني إلى يوم القيامة[‪.‬‬
 ‫ويتكلم الشيخ عن تنّقله في ميراث األنبياء فيقول )الباب‪:(I:223/36‬‬
‫] وكان شيخنا أبو العباس العريبي رحمه اهلل عيسويا في نهايته‪،‬‬
‫وكانت بدايتنا )‪ (...‬ثم نقلنا إلى الفتح املوسوي الشمسي‪،‬ثم بعد ذلك‬
‫نقلنا إلى هود عليه السالم‪ ،‬ثم بعد ذلك نقلنا إلى جميع النبيني عليهم‬
‫السالم‪ ،‬ثم بعد ذلك نقلنا إلى محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ . -‬هكذا كان‬
‫أمرنا في هذا الطريق‪ ،‬ث َبّتَه اهلل علينا وال حاد بنا عن سواء السبيل[‪.‬‬
‫فبداية الشيخ في الطريق عيسوية ونهايته محمدية‪ .‬وبينه وبينهما‬
‫عليهما الصالة والسالم عالقة متميزة من حيث الختمية و إحياء دين‬
‫اهلل تعالى‪ .‬ولهذا‪ ،‬نجده – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يقول لعيسى عليه‬
‫السالم في املشاهدة الكبرى التي حصلت للشيخ في مكة عند اعتالئه‬
‫منبر كمال الخالفة املحمدية‪ ] :‬هذا – أي الشيخ – عديلك وابنك‬
‫ن املسيح هو الذي‬ ‫وخليلك‪ ،‬انصب له منبر الطرفاء بني يّدي[ ‪ .‬وحيث أ ّ‬
‫يقتل الدجال في آخر الزمان ) انظر مشاهدة الشيخ لهذا القتل في‬
‫كتاب لطائف األسرار‪ ،‬خالل كالمه على صالة العصر في سماء الكاتب‬
‫مع عيسى ‪ /‬ص‪ ،(169 :‬فقد حصل للشيخ مثله في واقعة برزخية أشار‬
‫إليها بقوله عند كالمه على معنى املنازلة )الباب‪ ...] :(III:526/384‬و قد‬
‫ذقت هذا الكشف‪ ،‬رأيته من اهلل في قتل الدجال بحضور رسول اهلل –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬معي فيه‪ .‬و من هنالك انفتح لي باب بسط‬
‫ن رحمته وسعت كل شيء‪ ،‬فال بّد أن‬ ‫الرحمة على عباد اهلل‪ ،‬وعلمت أ ّ‬
‫ينفذ حكمها في كل شيء[‪.‬‬
‫وكما أحيا اهلل الدين بالخاتمني‪ ،‬فكذلك أحيا اهلل بالشيخ مقام‬
‫اإلحسان في املّلة املحمدية‪ ،‬فلقب بمحي الدين‪ .‬وفي الكتاب الذي أماله‬
‫عليه عيسى في سماء الكاتب الثانية خالل معراج الشيخ الروحاني‪،‬‬
‫الذي وصفه في كتابه اإلسرا‪ ،‬يقول مخاطبا األرواح ومبّينا وظيفة‬
‫الشيخ‪ ...] :‬وَوادعناه على أن يحيي أمواتكم ويؤلف شتاتـكم وينمي‬
‫نباتكم ويعلمكم ما لم تكونوا تعلـمون[‪ .‬ومن اإلمداد العيسوي لهذه‬
‫السماء‪ ،‬كتب الشيخ ما كتب من عشرات اآلالف من الصفحات في‬
‫الحقائق العالية‪ ،‬ما لم يسبقه فيه سابق وال الحق‪ ،‬من حيث الكيف و‬
‫الكّم‪ .‬و امتثل الشيخ وهو ال يزال صبيا أمر عيسى عليه السالم له‬
 ‫صل معنى الذوق ومراتبه‪،‬‬ ‫بالزهد و التجريد‪ .‬يقول عن هذا وهو يف ّ‬
‫وكيفية خروج املتجرد عّما يملكه والتذاذه بذلك‪) :‬الباب‪:(II:548/248‬‬
‫] وهكذا كان خروجنا عّما بأيدينا‪ .‬و لم نسند أمره إلى أحد‪ ،‬ألنّا لم‬
‫نرجع على يد الشيخ‪ ،‬وال كنت رأيت شيخا في الطريق‪ ،‬بل خرجت عنه‬
‫خروج امليت عن أهله وماله‪ .‬فلما شاورنا الوالد‪ ،‬وطلب منّا األمر في‬
‫ذلك‪ ،‬حكمناه في ذلك‪ ،‬ولم أسأل بعد ذلك ما صنع فيه إلى يومي هذا[‪.‬‬
‫و بقي الشيخ من وقت بداية تجرده هذا وعمره نحو ‪ 15‬سنة‪ ،‬إلى آخر‬
‫حياته متجردا تماما من كل ما يفتح اهلل به عليه‪ .‬فكان ال يسأل وال‬
‫خر‪ .‬يقول عن نفسه )الباب‪:(I:196/29‬‬ ‫يرفض عطاء حالال وال يَّد ِ‬
‫ن عبادي ليس لك عليهم‬ ‫] قال تعالى في حق املختصني من عباده‪) :‬إ ّ‬
‫جه ألحد عليه حق من املخلوقني‪ ،‬فقد نقص‬ ‫سلطان(‪ .‬فكل عبد إلهي تو ّ‬
‫ن ذلك املخلوق يطلبه بحقه وله عليه‬ ‫من عبوديته هلل بقدر ذلك الحق‪ ،‬فإ ّ‬
‫سلطان به‪ ،‬فال يكون عبدا محضا خالصا هلل )‪ (...‬ومن الزمان الذي‬
‫حصل لي فيه هذا املقام‪ ،‬ما ملكت حيوانا أصال‪ ،‬بل وال الثوب الذي‬
‫ألبسه‪ ،‬فإنيّ ال ألبسه إال عارية لشخص معّني أذن لي في التصرف فيه‪،‬‬
‫ما بالهبة‬ ‫والزمان الذي أتملك الشيء فيه أخرج عنه في ذلك الوقت‪ ،‬إ ّ‬
‫ت التحقق بعبودية‬ ‫أو بالعتق إن كان مّمن ُيعتق‪ .‬وهذا حصل لي ملا أرد ُ‬
‫ح لك ذلك حتى ال يقوم ألحد عليك‬ ‫االختصاص هلل‪ .‬فقيل لي‪ :‬ال يص ّ‬
‫حجة‪ .‬قلت‪ :‬ال واهلل إن شاء اهلل‪ .‬قيل لي‪ :‬وكيف يصح لك أن ال يقوم هلل‬
‫عليك حجة ؟ قلت إنّما تقام الحجج على املنكرين ال على املعترفني‪،‬‬
‫وعلى أهل الدعاوي وأصحاب الحظوظ ال على من قال ما لي حق وال‬
‫حظ[‪.‬‬
‫وبعد تحققه بامليراث العيسوي‪ ،‬انتقل الشيخ للميراث املوسوي‬
‫ن موسى عليه السالم كليم اهلل‪ ،‬و كذلك من حيث‬ ‫خصوصا من حيث أ ّ‬
‫ب أرني أنظر إليك‪ ،‬حسبما أشار إليه في املبشرات‪ .‬ثم انتقل‬ ‫قوله‪ :‬ر ّ‬
‫ما ِمْن َداَّبٍة إَِّال‬‫إلى ميراث هود عليه السالم‪ ،‬خصوصا من حيث قوله‪َ ﴿ :‬‬
‫ستَِقيم ٍ )‪ ﴾ (56‬اآلية ‪ 56‬من هود‬ ‫م ْ‬ ‫صَرا ٍ‬
‫ط ُ‬ ‫عَلى ِ‬ ‫ن َرِّبي َ‬ ‫خٌذ ِبنَا ِ‬
‫صَيِتَها إِ َّ‬ ‫و آَ ِ‬ ‫ُ‬
‫ه َ‬
‫ص هود من كتاب الفصوص(‪ .‬ثم انتقل‬ ‫)انظر كالم الشيخ حولها في ف ّ‬
‫إلى ميراث بقية األنبياء‪ ،‬فعاشر داود عليه السالم‪ ،‬ونال منه أوفر‬
‫نصيب ‪ ،‬من حيث أنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب ومنطق الطير‪ ,‬وهو‬
‫قطب عالم األنفاس وما يناسبها من طبقات األولياء املتحققني بها‪ ،‬وهم‬
‫الذين وصفهم الشيخ في الباب ‪ 73‬من الفتوحات‪ .‬و نال الشيخ أوفر‬
‫نصيب أيضا من امليراث اإلبراهيمي‪ ،‬خصوصا من حيث كونه خليل‬
‫اهلل‪ ،‬وقرأ الشيخ عليه القرآن فكان يبكي كلما سمع ذكر اسمه فيه‪.‬‬
‫ووصف الشيخ طرفا من إرثه اإلبراهيمي مل ّا دخل خلوة ذكر سهل بن‬
‫ي اهلل شاهدي"‬ ‫عبد اهلل التستري )ت‪ (283 :‬وهو‪ ":‬اهلل معي اهلل ناظر إل ّ‬
‫فقال )الباب‪:(III:488/378‬‬
‫] ومل ّا دخلت الخلوة على ذكره‪ ،‬فتح لي به من ليلتي تلك الفتح الخاص‬
‫بذلك الذكر‪ ،‬فانكشف لي بنوره ما كان عندي غيبا‪ ،‬ثم أفل ذلك النور‬
‫املكاشف به‪ ،‬فقلت هذا مشهد خليلي‪ ،‬فعلمت أنّي وارث من تلك الساعة‬
‫مللة أمر اهلل ورسوله‪ ،‬وأمرنا باتباعهما وذلك قوله‪) :‬مّلة أبيكم إبراهيم‬
‫وته وُبنوتي[‪.‬‬‫هو سّماكم املسلمني من قبل ( ‪ ،‬وتحققت أب ّ‬
‫وفي الباب ‪ 72‬املتعلق بالحج‪ ،‬يذكر الشيخ واقعة حصلت له في مقام‬
‫إبراهيم عليه السالم عند الكعبة‪ ،‬وكملت له فيها الوراثة اإلبراهيمية من‬
‫مٌة قانت هلل‪ ،‬حنيف شاكر ألنعمه‪،‬‬ ‫كونه أنّه وّفى‪ ،‬وأنّه أّواه حليم‪ ،‬أ ُ َّ‬
‫اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم‪ ،‬مسلم صالح‪ .‬وأطال الشيخ في‬
‫شرح هذه الشمائل اإلبراهيمية التي ورثها ثم قال )الباب‪I:/72‬‬
‫‪(722-723‬‬
‫] فنرجو أن يكون لنا نصيب من الخلة كما حصل من درجة الكمال‪،‬‬
‫والختام‪ ،‬والرفعة السارية في األشياء )‪ (...‬و رأيت في هذه الواقعة‬
‫أنواعا كثيرة من مبشرات إلهية بالتقريب اإللهي وما يدل على العناية‬
‫ما بنعمة ربك فحدث‪ ،‬وأية نعمة أعظم من هذه النعم اإللهية‬ ‫)‪ (...‬وأ ّ‬
‫املوافقة للكتاب والسنة[‪.‬‬
‫ويتكلم الشيخ عن ميراثه لبقية األنبياء‪ ،‬فيقول خالل وصفه لسدرة‬
‫املنتهى في معراجه في الباب ‪ 367‬املتعلق بسورة اإلسراء )الباب‪/367‬‬
‫‪ ] :(III: 350‬ثم عاينت متكآت رفارف العارفني‪ ،‬فغشيتني األنوار حتى‬
‫ي خلعة ما رأيت مثلها‪ .‬فقلت‪ :‬إلهي اآليات‬ ‫صرت كلي نورا‪ ،‬وخلع عل ّ‬
‫ي عندها هذا القول‪) :‬قل آمنا باهلل ومآ أنزل علينا ومآ‬ ‫شتات‪ ،‬فأنزل عل ّ‬
 ‫أنزل على إبراهيم و إسماعيل واسحق و يعقوب واألسباط ومآ أوتي‬
‫موسى وعيسى والنبيون من رّبهم ال نفرق بني أحد منهم ونحن له‬
‫ي األمر‪ ،‬وجعلها‬ ‫مسلمون(‪ .‬فأعطاني في هذه اآلية كل اآليات وقّرب عل ّ‬
‫لي مفتاح كل علم‪ .‬فعلمت أنّي مجموع من ذكر لي‪ .‬و كانت لي بذلك‬
‫البشرى بأني محمدي املقام من ورثة جمعية محمد – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،-‬فإنّه آخر مرسل وآخر من إليه تنزل‪ .‬آتاه اهلل جوامع الكلم‪،‬‬
‫مة من األمم‪ ،‬فّعّم برسالته لعموم‬‫ص بها رسول أ ّ‬ ‫ص بست لم يخ ّ‬ ‫خ ّ‬ ‫و ُ‬
‫ي جهة جئت لم تجد إال نور محمد – صلى اهلل عليه‬ ‫ت جهاته‪ ،‬فمن أ ّ‬‫س ّ‬
‫وسلم‪ ،-‬ينفهق عليك‪ ،‬فما أخذ أحد إال منه‪ ،‬وال أخبر رسوال إال عنه‪.‬‬
‫فعندما حصل لي ذلك‪ ،‬قلت‪" :‬حسبي حسبي‪ ،‬قد مأل أركاني‪ ،‬فما‬
‫وسعني مكاني وأزال به عنّي إمكاني"‪ .‬فحصلت في هذا اإلسراء‬
‫معاني األسماء كلها‪ ،‬فرأيتها ترجع إلى مسّمى واحد‪ ،‬وعني واحدة‪،‬‬
‫فكان ذلك املسّمى مشهودي‪ ،‬وتلك العني وجودي‪ .‬فما كانت رحلتي إال‬
‫ي‪ .‬ومن هنا‪ ،‬علمت أني عبد محض ما في ّمن‬ ‫ي‪ ،‬و داللتي إال عل َّ‬‫ف َّ‬
‫الربوبية شيء أصال[‪.‬‬
‫وأشار إلى ميراثه من إدريس عليه السالم‪ ،‬الذي يلقبه بـ"مداوي‬
‫الكلوم"‪ ،‬فيقـول‪) :‬الباب‪] :(I:151/14‬وقد أخذنا عنه علوما جمة بمآخذ‬
‫مختلفة[‪ .‬ونقل عنه تلميذه ابن سودكني في كتابه ) لواقح األسرار (‬
‫قوله ما معناه ‪ :‬عملت على كشف الحقيقة اإلدريسية ‪ ،‬وذلك أني نظرت‬
‫إلى أحوال الفالسفة ونقلهم عنهم واختالفهم عليه ‪ ،‬فقلت أريد أن آخذ‬
‫هذا األمر من بابه وأعلم من أين دخل عليهم الغلط ‪ ،‬فأقمت في الخلوة‬
‫ستة وثالثني يوما ‪ ،‬فعلمت األمر منه على ما هو عليه ‪ ،‬وحصلت لي‬
‫من الصحف التي سلمت من صحائف داود اثنتي عشر صحيفة ‪،‬‬
‫ورأيت الغلط إنما دخل على القدماء من أنفسهم ‪ ،‬وذلك أنه بلغهم من‬
‫كالمه فتأولوا فاختلفوا ‪ ،‬كما بلغنا نحن حديث النبي‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،-‬فأحل هذا شيأ‪ ،‬وحرمه اآلخر‪ ،‬على قدر قوتهم في فهم الكالم‪.‬‬
‫وقد بّني الشيخ في كتاب "اإلسرا"‪ ،‬و "رسالة األنوار"‪ ،‬والباب‪ 167‬من‬
‫الفتوحات والباب ‪ ،198‬وكتاب "التنزالت املوصلية"‪ ،‬وغيرها‪ ،‬بعض‬
‫العلوم التي يأخذها السالك من أنبياء السموات السبع‪ :‬آدم فعيسى‬
 ‫ويحيى‪ ،‬فيوسف‪ ،‬فإدريس‪ ،‬فهارون فموسى‪ ،‬فإبراهيم‪ .‬و في كتابه‬
‫) األسفار عن نتائج األسفار(‪ ،‬ذكر العلوم التي يتحقق بها السالك في‬
‫وراثته ألسفار األنبياء املذكورين في القرآن‪ :‬آدم‪ ،‬و إدريس‪ ،‬ونوح‪،‬‬
‫و إبراهيم‪ ،‬ولوط‪ ،‬ويوسف‪ ،‬وموسى‪ ،‬عليهم السالم‪.‬‬
‫ما ميراث الشيخ من سيدنا محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬فيتمثل‬ ‫وأ ّ‬
‫خصوصا في وسع الجمعية‪ ،‬ووسع العلم‪ ،‬ووسع الرحمة‪ ،‬وشمولية‬
‫ب‪ ،‬وكمال العبودة‪ ،‬وكمال التحقق باألخالق اإللهية‪ ،‬وجوامع الكلم‪،‬‬ ‫الح ّ‬
‫وفتوح العبارة ومختلف أنواع الفتوح األخرى‪ ،‬وكمال التحقق بجمعية‬
‫القرآن ووجود آيات الفرقان‪ .‬يتكلم مؤيد الدين الجندي )ت‪ (691 :‬في‬
‫شرحه لفص شيث من كتابه "شرح الفصوص"‪ ،‬عن مدى تخلق الشيخ‬
‫بأخالق النبي – صلى اهلل عليه وسلم – فيقول‪:‬‬
‫] وهذا الولي الخاتم الوارث ‪ ،‬تبعيته لرسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫ت في‬ ‫وسلم‪ -‬باملرتبة‪ ،‬والذات‪ ،‬والحال‪ ،‬والخلق‪ ،‬واألعمال ‪ ،‬ولو شرع ُ‬
‫املناسبات واملطابقات الواقعة بني هذين الختميني في جميع ما ذكرناه‪،‬‬
‫من العلم واملقام والخلق والحال ‪ ،‬لطال املقال ‪ ،‬ومال إلى أهل امليل‬
‫السآمة واملالل ‪ .‬فلقد كملت وراثة من رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫في العلم باهلل‪ ،‬وفي جميع األعمال املشروعة على الوجه الذي كان‬
‫النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يعملها بغير زيادة وال نقصان ‪ ،‬محتسبا‬
‫ي كماِل اتباِعه ‪ ،‬حتى أنه جرى عليه‪ -‬رضي اهلل عنه‪-‬‬ ‫في كل ذلك تَ َ‬
‫حِّر َ‬
‫جبهته ‪،‬‬ ‫جت َ‬ ‫سنّه‪ ،‬و ُ‬
‫ش ّ‬ ‫مندوحة من جميع ما عليه من األحوال ‪ ،‬فُكسرت ِ‬
‫ولم يلتفت في جميع عمره‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬عن غرض يلوي عنَقه أو‬
‫جيَده إلى جهة ‪ ،‬بل كان‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬ال يلتفت‪ ،‬و إذا التفت التفت‬ ‫ِ‬
‫جمعا ‪ ،‬مثل ما كان لرسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يفعلها بالطبع ال‬
‫بالتكلف ‪ ،‬مع انضمام تحّري االتباع له ‪ ،‬ولو طالعت كتاب " األسرار "‬
‫لهذا الخاتم ‪ ،‬واطلعت على أسراره ‪ ،‬لعلمت أنه اتبعه في جميع‬
‫مشاهده ومعاريجه وبرازخه وتجلياته باملرتبة‪ ،‬والذات‪،‬‬ ‫مقاماته و َ‬
‫حذَو الُقَّذة بالٌقّذة ‪ ،‬كما عَّددنا بعض ذلك في‬‫والعلم‪ ،‬والحال‪ ،‬والخلق‪َ ،‬‬
‫رسالة النصوص ‪ ،‬والحمد هلل [‪.‬‬
‫وأشرف ما تحقق به الشيخ من امليراث املحمدي‪ ،‬تحققه بكمال العبودة‪،‬‬
 ‫وفي هذا يقول في الباب ‪ 38‬من الفتوحات‪:‬‬
‫])‪ (...‬وﻣـﻦ ھـﻨﺎ ﺗـﻌﺮف ﻣـﻘﺎم ﺷـﺮف اﻟـﻌﺒﻮدﯾـﺔ‪ ،‬وﺷـﺮف اﻟﻤﺤـﺪﺛـﯿﻦ ﻧـﻘﻠﺔ اﻟـﻮﺣـﻲ ﺑـﺎﻟـﺮواﯾـﺔ‪(...) .‬‬
‫ﻓـﻤﺎ أﺷـﺮف ﻣـﻘﺎم أھـﻞ اﻟـﺮواﯾـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻤﻘﺮﺋـﯿﻦ واﻟﻤﺤـﺪﺛـﯿﻦ‪ .‬ﺟـﻌﻠﻨﺎ ﷲ ﻣـﻤﻦ اﺧـﺘﺺ ﺑـﻨﻘﻠﮫ ﻣـﻦ‬
‫ﻗـﺮآن وﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻓـﺈن أھـﻞ اﻟـﻘﺮآن ھـﻢ أھـﻞ وﺧـﺎﺻـﺘﮫ‪ .‬واﻟﺤـﺪﯾـﺚ ﻣـﺜﻞ اﻟـﻘﺮآن ﺑـﺎﻟـﻨﺺ‪ .‬ﻓـﺈﻧـﮫ ﺻـﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋـﻠﯿﮫ وﺳـﻠﻢ "ﻣـﺎ ﯾـﻨﻄﻖ ﻋـﻦ اﻟـﮭﻮى إن ھـﻮ إﻻ وﺣـﻲ ﯾـﻮﺣـﻰ"‪ .‬وﻣـﻤﻦ ﺗـﺤﻘﻖ ﺑﮭـﺬا اﻟـﻤﻘﺎم‬
‫ﻣـﻌﻨﺎ أﺑـﻮ ﯾـﺰﯾـﺪ اﻟﺒﺴـﻄﺎﻣـﻲ‪ ،‬ﻛـﺸﻒ ﻟـﮫ ﻣـﻨﮫ ﺑـﻌﺪ اﻟـﺴﺆال واﻟـﺘﻀّﺮع ﻗـﺪر ﺧـﺮق اﻷﺑـﺮة‪ ،‬ﻓـﺄراد أن‬
‫ﯾـﻀﻊ ﻗـﺪﻣـﮫ ﻓـﯿﮫ ﻓـﺎﺣـﺘﺮق‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻢ أﻧـﮫ ﻻ ﯾـﻨﺎل ذوﻗـﺎ ً‪ ،‬وھـﻮ ﻛـﻤﺎل اﻟـﻌﺒﻮدة‪ .‬وﻗـﺪ ﺣـﺼﻞ ﻟـﻨﺎ ﻣـﻨﮫ ﺻـﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋـﻠﯿﮫ وﺳـﻠﻢ ﺷـﻌﺮة وھـﺬا ﻛـﺜﯿﺮ ﻟـﻤﻦ ﻋـﺮف ‪.‬ﻓـﻤﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﺨـﻠﻖ ﻣـﻨﮫ إﻻ ظـﻠﮫ‪ .‬وﻟـﻤﺎ أطـﻠﻌﻨﻲ ﷲ‬
‫ﻋـﻠﯿﮫ ﻟـﻢ ﯾـﻜﻦ ﻋـﻦ ﺳـﺆال‪ ،‬وإﻧـﻤﺎ ﻛـﺎن ﻋـﻦ ﻋـﻨﺎﯾـﺔ ﻣـﻦ ﷲ‪ ،‬ﺛـﻢ إﻧـﮫ أﯾـﺪﻧـﻲ ﻓـﯿﮫ ﺑـﺎﻷدب رزﻗـﺎ ً ﻣـﻦ‬
‫ﻟـﺪﻧـﮫ‪ ،‬وﻋـﻨﺎﯾـﺔ ﻣـﻦ ﷲ ﺑـﻲ)‪ (...‬اطـﻠﻌﺖ ﻋـﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺟـﺎء اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟـﺮﻗـﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻤﺖ أّن ذﻟـﻚ‬
‫ﺧـﻄﺎب اﺑـﺘﻼء وأﻣـﺮ اﺑـﺘﻼء‪ ،‬ﻻ ﺧـﻄﺎب ﺗﺸـﺮﯾـﻒ‪ .‬ﻋـﻠﻰ أﻧـﮫ ﻗـﺪ ﯾـﻜﻮن ﺑـﻌﺾ اﻻﺑـﺘﻼء ﺗﺸـﺮﯾـﻔﺎ ً‪.‬‬
‫ﻓـﺘﻮﻗـﻔﺖ وﺳـﺄﻟـﺖ اﻟـﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻢ ﻣـﺎ أردت‪ .‬ﻓـﻮﺿـﻊ اﻟـﺤﺠﺎب ﺑـﯿﻨﻲ وﺑـﯿﻦ اﻟـﻤﻘﺎم‪ ،‬وﺷـﻜﺮ ﻟـﻲ ذﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓـﻤﻨﺤﻨﻲ ﻣـﻨﮫ اﻟـﺸﻌﺮة اﻟـﺘﻲ ذﻛـﺮﻧـﺎھـﺎ اﺧـﺘﺼﺎﺻـﺎ ً إﻟﮭـﯿﺎ ً‪ ،‬ﻓـﺸﻜﺮت ﷲ ﻋـﻠﻰ اﻻﺧـﺘﺼﺎص ﺑـﺘﻠﻚ‬
‫اﻟـﺸﻌﺮة‪ ،‬ﻏـﯿﺮ طـﺎﻟـﺐ ﺑـﺎﻟـﺸﻜﺮ اﻟـﺰﯾـﺎدة‪ ،‬وﻛـﯿﻒ أطـﻠﺐ اﻟـﺰﯾـﺎدة ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وأﻧـﺎ أﺳـﺄل اﻟـﺤﺠﺎب اﻟـﺬي‬
‫ھـﻮ ﻣـﻦ ﻛـﻤﺎل اﻟـﻌﺒﻮدﯾـﺔ؟ ﻓﺴـﺮت ﻓـّﻲ اﻟـﻌﺒﻮدة‪ ،‬وظﮭـﺮ ﺳـﻠﻄﺎﻧـﮭﺎ‪ ،‬وﺣـﯿﻞ ﺑـﯿﻨﻲ وﺑـﯿﻦ ﻣـﺮﺗـﺒﺔ‬
‫اﻟﺴـﯿﺎدة‪ „ ،‬اﻟﺤـﻤﺪ ﻋـﻠﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻛـﻢ طـﻠﺒﺖ إﻟـﯿﮭﺎ وﻣـﺎ أﺟـﺒﺖ‪ .‬وھـﻜﺬا إن ﺷـﺎء ﷲ أﻛـﻮن ﻓـﻲ‬
‫اﻵﺧـﺮة ﻋـﺒﺪاً ﻣـﺤﻀﺎ ً ﺧـﺎﻟـﺼﺎ ً‪ ،‬وﻟـﻮ ﻣـﻠﻜﻨﻲ ﺟـﻤﯿﻊ اﻟـﻌﺎﻟـﻢ ﻣـﺎ ﻣـﻠﻜﺖ ﻣـﻨﮫ إﻻ ﻋـﺒﻮدﯾـﺘﮫ ﺧـﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ[‪.‬‬

‫ومن تمكنه في هذا امليراث األنبيائي‪ ،‬قال عنه تلميذه صدر الّدين‬
‫ما الشيخ رضي اهلل‬ ‫القونوي )ت‪:‬هـ‪ (673‬في شرحه لألربعني حديثا‪ ] :‬وأ ّ‬
‫عنه‪ ،‬فإنّه كان متمكنا من االجتماع بروح من شاء من األنبياء واألولياء‬
‫وسائر املاضني على ثالثة أنحاء‪ :‬إن شاء استنزل روحانيته في هذا‬
‫العالم وأدركه متجسدا في صورة مثالية شبيهة بصورته الحسية‬
‫العنصرية التي كانت له في حياته الدنيوية ال يخرم منها شيئا؛ و إن‬
‫شاء أحضره في نومه؛ و إن شاء انسلخ من هيكله‪ ،‬واجتمع به حيث‬
‫تعينت مرتبة نفسه )‪ (...‬وهذا الحال الذي ذكرته من تمكن شيخنا ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه‪ -‬هو من آيات صحة الورث النبوي‪ .‬و إليه اإلشارة بقوله‬
‫تعالى‪):‬واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا (اآلية‪ .‬فلو لم يكن متمكنا‬
‫ح الشيخ‬ ‫من االجتماع بهم‪ ،‬لم يكن لهذا الخطاب فائدة[‪ .‬و قد صر ّ‬
‫نفسه نيله هذا املقام‪ ،‬في قوله‪) :‬الباب‪] :(I:755/72‬وكنا رأينا منهم‬
‫جماعة متجسدين من األنبياء واملالئكة والصالحني من الصحابة‬
 ‫وغيرهم[‪.‬‬
‫وقد ذكر الشيخ في فصول من كتابه ) التجليات(‪ ،‬نماذج من حواره في‬
‫مسائل التوحيد مع بعض أرواح الصحابة وكبار الشيوخ السابقني‪،‬‬
‫منهم أبو بكر وعمر وعلي رضي اهلل عنهم‪ ،‬والجنيد وسهل التستري‬
‫واملرتعش وابن عطاء والحالج والشبلي رحمهم اهلل‪ ،‬وأشار إلى ترقي‬
‫هؤالء الشيوخ في العلم باهلل تعالى إثر اجتماعهم وحوارهم البرزخي‬
‫معه‪ .‬وقد ذكر تلميذه ابن سودكني في تعليقاته على )التجليات(‪ ،‬جواب‬
‫الشيخ له ملا سأله عن كيفية اجتماعهم به وهو قوله‪:‬‬
‫] والذي ذكرناه في كتاب )التجليات( مّما جرى بيننا وبني أسرار القوم‪،‬‬
‫إنّما كان في حضرة حّقية ومشاهدة قدسية تجرد فيها سر ّ‬
‫ي وسّر من‬
‫كوشفت به في حضرة الحق التي ال تقبل إال مجرد التحقيق و الصدق‪.‬‬
‫و لو قدرنا اجتماعنا معهم في عالم الحس باألجساد‪ ،‬ملا نقص األمر‬
‫عما أخبرت به عنهم وال زاد‪ .‬و املعاملة يا ولدي مع " القائم على كل‬
‫نفس بما كسبت " فيما ُيعمل أو يقال‪ .‬وهو – سبحانه – عند لسان كل‬
‫عَدل أو مال[‪.‬‬
‫قائل‪َ ،‬‬

‫‪-06‬امليراث املحمدي للشيخ األكبر في مدينة تونس‪:‬‬

‫إثر وفاة الشيخ أبي مدين بتلمسان سنة ‪589‬هـ‪ ،‬سافرالشيخ إلى‬
‫تونس عام ‪590‬هـ‪ ،‬ومكث فيها نحو سنة بصحبة شيخني كبيرين من‬
‫خلفاء أبي مدين‪ ،‬هما عبد العزيز املهدوي وعبداهلل بن خميس الجراح‪.‬‬
‫ومن تالميذ املهدوي‪ :‬أبو الحسني علي بن عبد اهلل بن محمد بن‬
‫العربي ابن عّم الشيخ‪ ،‬الذي كتب له الشيخ وألصحاب املهدوي إثر‬
‫رجوعه إلى األندلس كتاب )مشاهد األسرار القدسية ومطالع األنوار‬
‫اإللهية(‪ ،‬يحتوي على مقدمة فيها بيان لعلوم األولياء التي يخاطبهم‬
‫بها الحق في سرائرهم‪ ،‬ويشتمل على أربعة عشر فصال‪ .‬وقد كنت‬
‫ت قبل مدة كتابا فيه بيان املرجعية القرآنية لتلك الفصول‪ ،‬وكيف أ ّ‬
‫ن‬ ‫كتب ُ‬
‫كل فصل منها يستّمد من السور املفتتحة باألحرف النورانية املقطعة‬
‫األربعة عشر‪ ،‬بدءا من ن‪ /‬القلم وانتهاء بـ‪ :‬املص‪ /‬األعراف‪.‬‬
‫سور‪ ،‬وهي سورة العنكبوت‬ ‫وخالل تجّلي مشهد إحدى تلك ال ّ‬
 ‫املفتتحة بـ‪ :‬ألم التي رمز إلى اسمها في الباب ‪ 22‬من الفتوحات بـ‪:‬‬
‫ضي‬ ‫ن أ َْر ِ‬
‫منُوا إِ َّ‬ ‫) منزل األرض الواسعة( من آيتها ‪َ ﴿ :56‬يا ِعبَاِد َ‬
‫ي اَّلِذيَن آ َ َ‬
‫ن )‪ ، ﴾ (56‬حصلت للشيخ واقعة وصفها بقوله‬ ‫ي َفا ْ‬
‫عبُُدو ِ‬ ‫َوا ِ‬
‫سَعٌة َفِإَّيا َ‬
‫)الباب‪ ] :(I:173/22‬ومل ّا دخلت هذا املنزل وأنا بتونس‪ ،‬وقعت منّي‬
‫صيحة ما لي بها علم أنّها وقعت مني‪ ،‬غير أنّه ما بقي أحد ممن‬
‫سمعها إال سقط مغشيا عليه‪ ،‬ومن كان على سطح الّدار من نساء‬
‫سطوح إلى‬ ‫الجيران مستشرفا علينا غشي عليه‪ ،‬ومنهن من سقط من ال ّ‬
‫ت أّول من أفاق‪ .‬و كنّا في‬ ‫وها وما أصابه بأس‪ .‬وكن ُ‬ ‫صحن الدار على عل ّ‬
‫صالة خلف إمام‪ ،‬فما رأيت أحدا إال صاعقا؛ فبعد حني أفاقوا‪ ،‬فقلت‪ :‬ما‬
‫شانكم ؟ فقالوا‪ :‬أنت ما شأنك ؟ لقد صحت صيحة أثرت ما ترى في‬
‫الجماعة‪ .‬فقلت‪ :‬و اهلل ما عندي خبر إني صحت[‪ .‬وقد ذكر الشيخ هذه‬
‫الواقعة لتلميذه ابن سودكني خالل شرحه لتجلي) ال يغرنك( من كتاب‬
‫"التجليات"‪ ،‬وقال له‪ ...] :‬لم أصح في طريق اهلل قط سوى هذه‬
‫غيبت فيه عن حسي‪ ،‬أطلعني اهلل على‬ ‫الصيحة‪ ...‬في ذلك املشهد الذي ُ‬
‫حقيقة هذه األرض‪ ،‬وأشهدني في حقائق آفاقها‪ ،‬فال أرى حركة بعد ذلك‬
‫إال وأعلم من أين انبعثت و إلى أي شيء غايتها بإذن اهلل تعالى وحسن‬
‫صص الشيخ الباب ‪ 355‬من الفتوحات لسورة‬ ‫تأييده[‪ .‬وقد خ ّ‬
‫العنكبوت‪ ،‬أي منزل أرض العبودية الواسعة‪ ،‬ويبّني حقيقتها فيقول ما‬
‫خالصته )‪:(III:249-250‬‬
‫ن أرض بدنك هي األرض الحقيقية الواسعة التي أمرك الحق أن‬ ‫]إ ّ‬
‫تعبده فيها )‪ (...‬وجعلها واسعة ملا و سعته من القوى واملعاني التي ال‬
‫ما قوله‪ :‬فتهاجروا فيها ‪،‬‬ ‫توجد إال في هذه األرض البدنية اإلنسانية‪ .‬وأ ّ‬
‫فإنها محل للهوى ومحل للعقل‪ ،‬فتهاجروا من أرض الهوى إلى أرض‬
‫العقل منها‪ ،‬وأنت في هذا كله فيها ما خرجت عنها‪ .‬فإن استعملك‬
‫الهوى‪ ،‬أدراك وهلكت‪ ،‬و إن استعملك العقل الذي بيده سراج الشرع‪،‬‬
‫نجوت فأضاءت زوايا هذه األرض بنور الشرع‪ .‬ثم يعيدنا فيها في‬
‫النشأة األخرى كما خلقنا فيها‪ ،‬ويخرجنا إخراجا ملشاهدته كما أنشأنا‬
‫منها وأخرجنا لعبادته‪ .‬فخلق أرواحنا من أرض أبداننا في الدنيا‬
‫لعبادته‪ ،‬وأسكننا أرض أبداننا في اآلخرة ملشاهدته إن كنا سعداء‪.‬‬
 ‫واملوت بني النشأتني حالة برزخية‪ ،‬تعمر األرواح فيها أجسادا برزخية‬
‫عمرتها في النوم‪ ،‬وهي أيضا متولدة من هذه األجسام‬ ‫خيالية مثل ما أ ْ‬
‫ن الخيال قوة من قواها[‪.‬‬ ‫الترابية‪ ،‬فإ ّ‬
‫فعالم الخيال األوسع جزء من أرض البدن‪ .‬وعالم الخيال هو الذي‬
‫صص الشيخ ملعرفة أرضه الباب الثامن من الفتوحات الذي عنوانه‪:‬‬ ‫خ ّ‬
‫]في معرفة األرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السالم‪،‬‬
‫وهي أرض الحقيقة‪ .‬وذكر بعض ما فيها من الغرائب والعجائب[‪ .‬ثم‬
‫يصف وسعها بقوله‪ ] :‬إذا جعل العرش وما حواه والكرسي والسماوات‬
‫واألرضون وما تحت الثرى و الجنات كلها والنار في هذه األرض كان‬
‫الجميع فيها كحلقة ملقاة في فالة من األرض‪.[...‬‬
‫وقد كتبنا شرحا لهذا الباب الثامن العجيب امللغز في آخر كتاب‬
‫) الحقائق الوجودية الكبرى عند ابن العربي (‪.‬‬
‫وما هذه األرض بوسعها إال شعبة من أرض البدن‪ ،‬أرض العبودية التي‬
‫يصفها الشيخ في الباب ‪ 351‬املخصوص بسورة األحزاب بقوله ما‬
‫خالصته )‪:(II:224‬‬
‫] العبودية ذلة محضة خاصة ذاتية للعبد‪ ،‬ال يكلف العبد القيام فيها‪،‬‬
‫فإنها عني ذاته‪ .‬فإذا قام بحقها كان قيامه عبادة‪ .‬وال يقوم بها إال من‬
‫يسكن األرض اإللهية الواسعة التي تسع الحدوث والقدم‪ ،‬فتلك أرض‬
‫اهلل‪ ،‬من سكن فيها تحقق بعبادة اهلل وأضافه الحق إليه‪ ) :‬يا عبادي إن‬
‫أرضي واسعة فإَّياي فاعبدون (‪ ،‬يعني فيها‪ .‬و لي مذ عبدت اهلل من‬
‫سنة تسعني وخمسمائة وأنا اليوم في سنة خمس وثالثني وستمائة‪.‬‬
‫ولهذه األرض البقاء‪ ،‬فال تقبل التبديل‪ ،‬أل ّن العبد ال يزال عبد أبدا‪ ،‬فال‬
‫يزال في هذه األرض أبدا‪ ،‬وهي أرض معنوية معقولة حاكمة على‬
‫سكانها بذاتها‪ ،‬وهي مجلى الربوبية ومنصة املالك الحق وفيها يرونه‪.‬‬
‫فمن كان من أهلها كان عبدا محضا‪ ،‬يشاهد الحق في عني ذاته‪،‬‬
‫فالشهود له دائم‪ ،‬و الحكم له الزم‪.‬‬
‫فال تخالط وال تغالط[‪.‬‬ ‫ب والعبد عبد‬‫بر ّ‬‫فالر ّ‬
‫وبتحقق الشيخ بهذه العبودية الكاملة التي هي حقيقة اإلنسان‬
‫الكامل تّم للشيخ اإلرث املحمدي وعمره ثالثون سنة‪ .‬صّرح بذلك بقوله‬
 ‫في ديوانه )ص‪:(311.‬‬
‫سر مني وفي الجهر‬ ‫وحالته في ال ّ‬ ‫أنا وارث ال شك علم محـمـد‬
‫علمت الذي قلـنا ببلدة تونس بأمـر إلهي أتـاني في الــذكـر‬
‫‪......‬‬
‫ولست بمعصوم و لكن شهودنا هو العصمة الغراء في األنجم الزهر‬
‫علمت الذي قلنا ببلدة توننس بأمـر إلهي أتـاني في الـذكــر‬
‫بمنزل تقدس عن الوهم والفـكـر‬ ‫أتاني به في عام تسعني شربنا‬
‫ولم أدر أنّـي خـاتم ومعّيــن إلى أربع منها بفـاس وفي بـدر‬

‫‪-07‬ذوق الشيخ للمقام القطبي في فاس‬

‫في بداية عام ‪593‬هـ‪ ،‬قدم الشيخ إلى فاس مع شقيقتيه وأهله‪ .‬وزّوج‬
‫شقيقتيه‪ ،‬وكانت شهرته في أوساط األولياء‪ ،‬و العلماء واألمراء قد‬
‫ظهرت‪ .‬فلم يكد ينزل منزله حتى أقبلوا نحوه‪ .‬يظهر ذلك في ترجمته‬
‫ألحد كبار أولياء فاس‪ ،‬اسمه عبد اهلل ابن جعدون الحناوي‪ .‬كان من‬
‫طبقة األوتاد األربعة‪ ،‬الذين يأتون في الترتيب مباشرة تحت دائرة‬
‫القطب واإلمامني‪ .‬لكل وتد جهة تخصه من الجهات األربع‪ ،‬وركن معّني‬
‫من األركان الطبيعية األربعة‪ ،‬وسورة خاصة هي منزله‪ ،‬واسم إلهي‬
‫يستمد منه من األسماء األوتاد األربعة التي هي‪ :‬الحي‪ ،‬العليم‪ ،‬املريد‬
‫القدير‪) ،‬حول األوتاد ينظر في الفتوحات الباب‪ /I:160 -16‬الباب ‪I:-73‬‬
‫‪ /5-7‬الباب‪(III:521-383‬‬
‫وتمنى الشيخ أن يكون كالحناوي مغمورا‪ ،‬فقال في إحدى غرر قصائده‬
‫)د‪:(311:‬‬
‫ك مستورا إلى آخر الّدهر‬ ‫بأن ي ُ‬ ‫ي أن تجـود لعبـدكم‬
‫سألتك رب ّ‬
‫إماما فلم يبرح مـن اهلل في ستر‬ ‫كمثل ابن جعدون وقد كان سّيدا‬
‫على سـنة الحناوي سنّتنا‬ ‫سألتك رّبي عصـمة السـتر إنّه‬
‫تجري‬

‫لكّن اهلل تعالى أظهره‪ ،‬ألنّه سبق في عمله أن ُيؤهل الشيخ لوظيفة‬
 ‫أعظم من وظيفة األوتاد واألقطاب‪ ،‬وهي ختمية الوالية املحّمدية‪،‬‬
‫و إحياء الّدين املحمدي و تجديده في القرن السابع‪ ،‬وتدوين علوم‬
‫القوم‪ ،‬وأسرار املعرفة في كتب ينهل من تسنيمها أهل اهلل إلى يوم‬
‫ن الحق أمره بالظهور لنصح العباد‪،‬‬ ‫القيامة‪ .‬وقد أفصح الشيخ بأ ّ‬
‫فيقول مثال في أّول كتابه )روح القدس(‪:‬‬
‫] من العبد الضعيف الناصح الشفيق املأمور بالنصح إلخوانه‪،‬‬
‫املشدّد عليه في ذلك دون أهل زمانه[‪ .‬ويقول فيه أيضا واصفا حاال‬
‫عرض له في مكة‪ ...]:‬فعزمت على قطع امليعاد وأن ال أقعد للناس‪ ،‬فأمرت‬
‫بالقعود والنصيحة للخلق قسرا وحتما واجبا [‪.‬‬
‫وفي هذه السنة ‪593‬هـ‪ ،‬اجتمع الشيخ في فاس أيضا بقطب زمانه‬
‫الذي ُيحتمل أن يكون من أصحاب أبي مدين‪ ،‬سّماه في )الدرة الفاخرة(‬
‫باألشل القبائلي‪ ،‬فقال عنه‪] :‬كان كثيرا ما يزورنا‪ ،‬فال يتكلم إال على‬
‫القرآن[‪ .‬وذكر قصته معه فقال )الباب‪:(462IV/:76‬‬
‫] اجتمعت بقطب الزمان سنة‪593‬هـ‪ .‬بمدينة فاس‪ .‬أطلعني اهلل عليه‬
‫في واقعة وعرفني به‪ ،‬فاجتمعنا يوما ببستان ابن حيون بمدينة فاس‪،‬‬
‫وهو في الجماعة ال يؤبه له‪ .‬فحضر في الجماعة‪ ،‬وكان غريبا من أهل‬
‫بجاية‪ ،‬أشل اليد‪ .‬و كان في املجلس معنا شيوخ من أهل اهلل‪ ،‬معتبرون‬
‫صار )‪ (I:233/III:34‬وأمثاله‪ .‬و‬ ‫في طريق اهلل‪ ،‬منهم أبو العباس الح ّ‬
‫كانت تلك الجماعة بأسرها إذا حضروا يتأدبون معنا‪ ،‬فال يكون املجلس‬
‫إال لنا‪ ،‬وال يتكلم أحد في علم الطريق فيهم غيري‪ .‬و إن تكلموا فيما‬
‫ي‪ .‬فوقع ذكر األقطاب وهو في الجماعة‪ .‬فقلت‬ ‫بينهم‪ ،‬رجعوا فيها إل ّ‬
‫لهم‪ :‬يا إخواني‪ ،‬إني أذكر لكم في قطب زمانكم عجبا‪ .‬فالتفت إلي ذلك‬
‫الرجل الذي أراني اهلل في منامي أنّه قطب الوقت‪ ،‬وكان يختلف إلينا‬
‫سِّم الشخص الذي‬ ‫كثيرا ويحبّنا‪ ،‬فقال لي‪ :‬قل ما أطلعك اهلل عليه‪ ،‬وال تُ َ‬
‫عّني لك في الواقعة؛ وتبسم وقال الحمد هلل‪ .‬فأخذت أذكر للجماعة ما‬
‫أطلعني اهلل عليه من أمر ذلك الرجل‪ .‬فتعجب السامعون‪ ،‬وما سميته وال‬
‫عّينته‪ ،‬وبقينا في أطيب مجلس مع أكرم إخوان إلى العصر‪ ،‬وال ذكرت‬
‫للرجل أنّه هو‪ .‬فلما انفضت الجماعة جاء ذلك القطب وقال‪ :‬جزاك اهلل‬
‫خيرا‪ ،‬ما أحسن ما فعلت‪ ،‬حيث لم تسّم الشخص الذي أطلعك اهلل عليه‪،‬‬
 ‫والسالم عليك ورحمة اهلل‪ .‬فكان سالم وداع‪ ،‬وال علم لي بذلك‪ .‬فما رأيته‬
‫بعد ذلك في املدينة إلى اآلن[‪.‬‬
‫و قد ألف الشيخ كتابا عنوانه‪" :‬منزل القطب واإلمامني"‪ ،‬مرجعه‬
‫إلى املعوذتني‪ .‬وأشار فيه إلى تحققه الذوقي والعرفاني بمقام القطب‬
‫في فاس‪ ،‬فذكر اجتماعه بقطب زمانه في مشهد عيني فقال‪ ] :‬كنت‬
‫ببالد املغرب في مدينة فاس )‪ (...‬و إذا بالقطب واقف فتبسم )‪ (...‬فقال‪:‬‬
‫اكتب عني ما يبدو لك‪ ،‬فما زلت انظر إليه‪ ،‬واألسرار ترد علينا‪ ،‬وما‬
‫يريده القطب ماثل بني يدينا‪ ،‬فأنشدته عنه في ذلك املشهد العيني و‬
‫سر الرّبي‪ ،‬فكأني بلسانه أتكلم وعن ضميره أترجم‪ ،‬حتّى أتيت على‬ ‫ال ّ‬
‫آخر النظم‪ ،‬فأمرني بالكتم‪ ،‬فكتبت الكتاب‪ ،‬وسارت به الهّمة على براق‬
‫الصدق‪ ،‬إلى أن حطت باألحباب‪ ،‬فعرفوا مقدارهم[‪.‬‬
‫ن الشيخ نظم حينئذ إحدى أجمل قصائده التي أودعها هذا الكتاب‬ ‫وكأ ّ‬
‫"عنقاء مغرب" ‪ ،‬وهي في ‪ 36‬بيتا وعنوانها‪" :‬حكمة تعليم من عالم‬
‫حكيم" ‪،‬وفيها يقول‪:‬‬

‫ملـا تملكـه ملـح وتلــوين‬ ‫‪ – 1‬قلبي بذكرك مـسرور ومحزون‬

‫جـد وتكويــن‬ ‫ملا تملـكه ّو ْ‬ ‫‪ –2‬فلو رقت في سماء الكشف همته‬
‫اللوح والقلم العـالّم والنّــون‬ ‫‪ – 26‬فعندما قام فوق العرش بايعـه‬
‫ما لم يكن فيك يرموك وصـّفني‬ ‫‪ – 31‬فاعلم بأنك ال تدري اإللـه إذا‬
‫تظهره فهو عن األغيار مـكنون‬ ‫‪ – 35‬فافهم فديتك سّر اهلل فيـك وال‬
‫‪ – 36‬وغر عليه وصنه ما حييت بــه فالسّر ميت بقلب الحر مـدفون‬

‫وخالصة ما قاله الشيخ في بعض أوصاف القطب ومقامه ) منزل‬

‫القطب واإلمامني‪ /‬مواقع النجوم ‪/‬الباب‪-73II-:6‬الباب ‪II/555 :255‬باب‪:‬‬
‫‪/270‬الباب ‪:(366III:336‬‬
‫ما القطب وهو عبد اهلل وهو عبد الجامع‪ ،‬فهو منعوت بجميع‬ ‫] فأ ّ‬
‫األسماء تخلقا وتحققا‪ .‬وهو مرآة الحق‪ ،‬ومجلى النعوت املقدسة‪،‬‬
‫ومجلى املظاهر اإللهية‪ ،‬وصاحب الوقت‪ ،‬وعني الزمان‪ ،‬وسّر القدر‪ ،‬وله‬
‫علم دهر الدهور الغالب عليه الخفاء‪ ،‬ال تعتريه شبهة‪ ،‬وال يخطر له‬
 ‫خاطر يناقض مقامه‪ ،‬يوفي الطبيعة حقها على الحّد اإللهي‪ .‬يضع‬
‫املوازين‪ ،‬ويتصرف على املقدار املعّني‪ ،‬الوقت له ما هو للوقت‪ ،‬وهو هلل‬
‫ال لغيره‪ ،‬حاله العبودية واالفتقار‪ ،‬فمرتبته اإللحاح في السؤال‪،‬‬
‫والشفاعة في حق طبيعته‪ .‬يضع األسباب ويقيمها‪ ،‬ويدل عليها و‬
‫يجري بحكمها‪ ،‬ينزل إليها حتى تحكم عليه وتؤثر فيه‪ ،‬بخالف‬
‫ن األشياء تتكون عن همتهم وطرحهم األسباب عن‬ ‫أصحاب األحوال‪ ،‬فإ ّ‬
‫نفوسهم‪ ،‬والقطب منزه عن الحال‪ ،‬ثابت في العلم‪ ،‬مشهود فيه‪،‬‬
‫فيتصرف به‪ .‬ال تطوى له أرض‪ ،‬وال يمشي في هواء وال على ماء‪ ،‬وال‬
‫يطرأ عليه شيء من خرق العوائد إال نادرا‪ ،‬ألمر يراه الحق فيفعله‪ ،‬ال‬
‫يكون ذلك مطلوبا للقطب‪ ،‬يجوع اضطرارا ال اختيارا‪ .‬يحب الجمال‬
‫املقيد في الزينة واألشخاص‪ ،‬تأتيه األرواح في أحسن الصور‪ ،‬يغار هلل‬
‫ويغضب هلل‪ .‬و ال يتمكن من الخالفة إال بعد أن يحصل معاني حروف‬
‫أوائل سور القرآن‪ ،‬مثل ألف الم ميم وغيرها‪ .‬فهو مركز الدائرة و‬
‫محيطها‪ ،‬عليه مدار العالم‪ ،‬وله رقائق ممتدة إلى جميع قلوب الخالئق‪،‬‬
‫وله من البالد مكة‪ ،‬ولو سكن حيث ما سكن بجسمه‪ .‬و ال بّد لكل قطب‬
‫عندما يلي مرتبة القطبية‪ ،‬أن يبايعه كل روح وحيوان وجماد‪ ،‬ما عدا‬
‫اإلنس والجان إال قليل منهم‪ .‬و ما من روح يدخل عليه للمبايعة إال‬
‫ويسأله عن مسألة من العلم اإللهي‪ .‬فيستفيد منه كل من يبايعه‪ .‬فأّول‬
‫مبايع له العقل األّول‪ ،‬ثم النفس الكلية‪ ،‬ثم املقدمون من عّمار السموات‬
‫واألرض من املالئكة املسخرة‪ ،‬ثم األرواح املدبرة للهياكل التي فارقت‬
‫أجسامها باملوت‪ ،‬ثم الجن‪ ،‬ثم املولدات‪ .‬وذلك أن كل ما سبح اهلل من‬
‫مكان ومتمكن يبايعه‪ ،‬إال العالني من املالئكة‪ ،‬وهم املَهيُمون‪ ،‬واألفراد من‬
‫البشر الذين ال يدخلون تحت دائرة القطب وما له فيهم تصرف‪ ،‬وهم‬
‫كّمل مثله‪ ،‬وفي األفراد من يكون أكبر منه في العلم باهلل‪ .‬وقد صنفنا في‬
‫هذه البيعة وكيفية انعقادها كتابا كبيرا سميـناه‪ ) :‬كتاب مبايعة‬
‫القطب في حضرة القرب(‪ ،‬ذكرت فيه سؤاالته للمبايعني له‪ ،‬التي وقعت‬
‫في زماننا لقطب وقتنا‪ ،‬فإنها ما هي مسائل معينة تتكرر من كل قطب‪،‬‬
‫و إنما يسأل كل قطب فيما يخطر اهلل في ذلك الحني‪ ،‬مما جرى لهذا‬
‫الذي بايعه من األرواح‪.‬و بني أيدينا اليوم تلميذ يخدمنا‪ ،‬أرجو أن يكون‬
 ‫شرنا بذلك‪ .‬وللقطب حضرة اإليجاد‬ ‫من األقطاب‪ ،‬من أكابرهم‪ ،‬وقد ُب ّ‬
‫الصرف‪ ،‬ومقامه تنفيذ األمر‪ ،‬وتصريف الحكم‪ ،‬بيده خزائن الجود‪ ،‬و‬
‫الحق له متجل على الدوام‪ .‬ال يرى في األشياء إال وجه الحق فيها‪.‬‬
‫فالقطب وجه بال قفا‪ .‬قال – صلى اهلل عليه وسلم‪ >>:-‬إني أراكم من وراء‬
‫ظهري <<‪ .‬فأثبت الظهر حكما على العادة ونفى حقيقته بوجود النظر‬
‫منه[‪.‬‬
‫وقد ذاق الشيخ في فاس عام ‪593‬هـ‪ ،‬هذا املقام املحمدي القطبي‪ ،‬حيث‬
‫أصبح وجها بال قفا‪ ،‬بمسجد الشيخ التميمي‪ ،‬الذي ألبسه الخرقة‪.‬‬
‫وبعد ذلك عام ‪594‬هـ‪ ،‬ذاق ذلك املقام وهو يصلي باملصلني الصالة‬
‫الوسطى‪ ،‬فقال )الباب‪ ] :(I:491/69‬وملا ورثته – صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫في هذا املقام – أي وجه بال قفا – وكانت لي هذه‪ ،‬كنت أصلي بالناس‬
‫باملسجد األزهر بمدينة فاس‪ .‬فإذا دخلت املحراب‪ ،‬أرجع بذاتي كلها‬
‫ي‬
‫عينا واحدا‪ ،‬فأرى من جميع جهاتي كما أرى قبلتي‪ ،‬ال يخفى عل ّ‬
‫الداخل وال الخارج‪ ،‬وال واحد من الجماعة‪ ،‬حتى أنّه رّبما يسهو من‬
‫ت ورددت وجهي إلى الجماعة أدعو‪،‬‬ ‫أدرك ركعة من الصالة؛ فإذا سلم ُ‬
‫أرى ذلك الرجل يجبر ما فاته فيخل ركعة‪ ،‬فأقول له‪ :‬فاتك كذا وكذا‪ ،‬فيتم‬
‫صالته ويتذكر‪ .‬فال يعرف األشياء وال هذه األحوال إال من ذاقها‪ .‬ومن‬
‫كانت هذه حاله‪ ،‬فحيث كانت القبلة‪ ،‬فهو مواجهها‪ .‬هكذا ذقته بنفسي‬
‫)‪ (...‬و من كان له مثل هذه الحال‪ ،‬يثبت له في صالته وجميع تصرفاته‬
‫قوله تعالى‪ ) :‬فأينما تولوا فثم وجه اهلل(‪ ،‬ووجه اهلل للمصلي إنّما هو‬
‫في قبلته‪.[...‬‬
‫وفي الباب ‪ 206‬في معرفة حال التجلي من الفتوحات‪ ،‬يعود إلى‬
‫ذكر حصوله على هذا املقام املحمدي خالل تفصيله ألنواع األنوار‬
‫فيقول )‪:(II:486‬‬
‫] قال‪ ) :‬أدعو إلى اهلل على بصيرة أنا ومن اتبعني(‪ .‬فهو بالنور‬
‫الذي بني يديه يدعو على بصيرة‪ .‬و الداعي املتبع له يدعو بالنور الذي‬
‫خلفه‪ ،‬ليكون هذا املتبع أيضا على بصيرة فيما يدعو إليه مثل من‬
‫اتبعه‪ ،‬وبذلك النور يرى من خلفه مثل ما يرى من بني يديه‪ .‬وهذا مقام‬
‫نلته سنة ‪593‬هـ‪ ،‬بمدينة فاس في صالة العصر ‪ ،‬وأنا أصلي بجماعة‬
 ‫بمسجد األزهر بجانب عني الخيل‪ ،‬فرأيته نورا يكاد يكون أكشف من‬
‫الذي بني يدي؛ غير أني ملا رأيته زال عني حكم الخلف وما رأيت لي‬
‫ظهرا وال قفا‪ ،‬ولم أفرق في تلك الرؤية بني جهاتي‪ ،‬بل كنت مثل األكرة‪،‬‬
‫ال أعقل لنفسي جهة إال بالفرض ال بالوجود‪ .‬وكان األمر كما شاهدته‪.‬‬
‫مع أنّه كان قد تقّدم لي قبل ذلك كشف األشياء في عرض حائط قبلتي‪.‬‬
‫وهذا كشف ال يشبه هذا الكشف[‪.‬‬
‫ومن خصوصيات القطب والورثة املحمديني أنّهم رحمة للعاملني‪ .‬هذه‬
‫الرحمة التي شاهدها الشيخ بفاس في هذا العام وقال عنها‬
‫)الباب‪ ] :(IV:153/513‬من عباد اهلل من تعجل له قيامته‪ ،‬فيرى ما يؤول‬
‫إليه أمره في الدار اآلخرة‪ ،‬وهي البشرى التي للمؤمن في الحياة‬
‫الدنيا‪ ،‬وقد رأيناها ذوقا‪ .‬وكان لنا فيها مواقف منها في ليلة واحدة‬
‫مائة موقف بأخذ ورجوع‪ ،‬لو قسمت تلك الليلة على قدر الوقوف ما‬
‫وسعته‪ ،‬وذلك بمدينة فاس ‪593‬هـ‪ ،.‬أشاهد في كل موقف من اتساع‬
‫الرحمة ما ال يمكنني النطق به‪.[...‬‬
‫لكن كل هذا ال يعني أن الشيخ كان هو قطب زمانه‪ ،‬بل كان رئيس‬
‫األفراد الخارجني عن دائرة القطب‪ ،‬وقال عنهم أنهم كّمل مثل‬
‫القطب) الباب‪ ،(II:675/295‬وفيهم من يكون أكبر من القطب في العلم‬
‫باهلل‪.‬‬
‫ن الختمني‪ ،‬أي ختم الوالية العامة عيسى عليه‬ ‫وصّرح بهذا في قوله‪ :‬إ ّ‬
‫السالم‪ ،‬وختم الوالية املحمدية الخاصة هما من األفراد‪ ،‬فما هما قطبان‬
‫)الباب ‪ ،(463IV / :77‬فوظيفة الشيخ لم تكن منحصرة في أهل زمانه‬
‫كالقطب‪ ،‬بل عامًة عموم الرحمة املحمدية التي الختم مظهرها‪ :‬وما‬
‫أرسلناك إال رحمة للعاملني‪ ،‬فهي ذاتية ثابتة فوق الزمان وفي الزمان‪،‬‬
‫كذاتية العبودية األحمدية التي نال منها الشيخ أوفر نصيب‪ ،‬كما سبق‬
‫بيانه‪ .‬وقد صرح بهذا في قصيدة له يقول فيها‪:‬‬
‫أنا بدل وال أنا وتــــــد‬ ‫و ما أنا الغوث أحمي الخلق وال‬
‫ولكنــني خاتم بالعلم منفـرد هلل مرتقب بالسر متــــحد‬
‫ال يعتريني ملا قد قلت عني أذى وال ينهنهني عن بغيتي األسد‬
 ‫‪-08‬مدارج الشيخ في التحقق بمقام الختم املحمدي الخاص‬
‫ن ختـام األنبياء محمّـدا‬ ‫بأ ّ‬ ‫أنا خاتم لألوليـاء كمـا أتى‬
‫ن الختم عيسى املؤيّدا‬ ‫تعّم فإ ّ‬ ‫صو ٍ‬
‫ص ال ختام والية‬ ‫ختام ُ‬
‫خ ُ‬
‫)دي‪(293:‬‬
‫بالرجوع إلى سيرة الشيخ األكبر‪ ،‬يمكن تتبع مدارج تحققه بالختمية‬
‫املحمدية الخاصة‪ ،‬عبر وقائع روحية حصلت له‪ ،‬أهمها التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬البشرى بأنه هو صاحب هذا املقام وعمره ست وعشرن سنة‪ ،‬وذلك‬
‫بإشبيلية عام ‪586‬هـ‪.‬‬
‫‪ -2‬تحققه بالوراثة املحمدية في تونس‪ ،‬وعمره ثالثون سنة‪ ،‬وقد سبق‬
‫الكالم عنها‪.‬‬
‫‪ -3‬تحققه بمقام الختم املحمدي الخاص‪ ،‬في فاس‪ ،‬وعمره خمس‬
‫وثالثون سنة‪.‬‬
‫‪ -4‬تحققه بمقام القربة‪ ،‬في طريقه إلى مراكش‪ ،‬وعمره سبع وثالثون‬
‫سنة‪.‬‬
‫‪ -5‬بشارته بنيل أعلى مقام في التمكن من العلوم العلوية ‪ ،‬وأسرار‬
‫الكون‪ ،‬وأسرار الحروف واألعداد‪ ،‬وذلك في بجاية ‪ ،‬خالل سفره إلى‬
‫الحج‪ ،‬وعمره سبع وثالثون سنة‪.‬‬
‫‪ -6‬تحققه بأعلى درجات الخالفة املحمدية‪ ،‬في مكة‪ ،‬وعمره ثمان‬
‫وثالثون سنة‪.‬‬
‫‪ -7‬كتابته لكتاب " فصوص الحكم" بأمر نبوي‪ ،‬في دمشق‪ ،‬وعمره‬
‫سبع وستون سنة‪.‬‬
‫‪ -8‬تسلمه التوقيع الرباني النبوي املثبت أنه هو خاتم الوالية‬
‫املحمدية‪ ،‬في دمشق‪ ،‬وعمره سبعون سنة‪.‬‬
‫‪ -9‬انتهاؤه من الكتابة الثانية ملوسوعته العظمى " الفتوحات املكية"‪،‬‬
‫بدمشق‪ ،‬وعمره ست وسبعون سنة‪ ،‬قبل وفاته بسنتني‪ ،‬وكان قد أكمل‬
‫كتابتها األولى قبل ذلك بثمان سنوات‪.‬‬
‫‪ -10‬مبشرة شفاعته في كل من أدركه بصره يوم القيامة‪.‬‬

‫أ‪-‬البشرى األولى في إشبيلبة ‪:‬‬

 ‫سبق القول أن الشيخ أخبر أنه شاهد كل األنبياء في مشهد أقدس‬
‫بإشبيلية سنة ‪586‬هـ‪ ،‬وكلمه منهم هود عليه السالم) الباب ‪IV:/463‬‬
‫‪.(77‬‬
‫وقد قال مؤّيد الّدين الجندي )ت‪691:‬هـ( في شرحه للفصوص‪ ،‬خالل‬
‫كالمه عن املبشرة النبوية التي وقعت للشيخ في محرم سنة ‪627‬هـ‪،‬‬
‫فكتب إثرها كتاب الفصوص‪ ،‬قال‪ ]:‬واملحرم من الشهور اختص بهذه‬
‫املبشرة‪ ،‬ألته – رضي اهلل عنه – فتح له في أول مبشرة في إشبيلية من‬
‫بالد األندلس‪ ،‬على ما رويناه عن الشيخ – رضي اهلل عنه ‪ :-‬دخل في‬
‫غرة املحرم‪ ،‬وأمر بالخروج يوم عيد الفطر‪ ،‬تسعة أشهر لم يظهر فيها‪،‬‬
‫وبشر بأنه خاتم الوالية املحمدية‪ ،‬وأنه وارثه األكمل في العلم والحال‬
‫واملقام[‪.‬‬
‫و رّبما أشار الشيخ إلى تلك البشرى التي بلغها لها هود عليه السالم‪،‬‬
‫في قوله في ديوانه‪:‬‬
‫بإشبـيلية الغراء في العلم كامل‬ ‫أتاني رسول بالوراثة فاضل‬
‫حل‬ ‫حال ِ‬
‫على أنك الندب اإلمام ال ُ‬ ‫فقال لنا علم الحروف دليلنا‬
‫و ال يريد الشيخ بهذا القول وأمثاله الفخر واإلعجاب بالنفس‪ ،‬بل هو‬
‫ث( اآلية ‪ 11‬من الضحى‪.‬‬ ‫ما بنعمة رّبك فحد ّ‬
‫صادر من حضرة‪) :‬وأ ّ‬
‫ب ‪ -‬تحققه في فاس بالختمية املحمدية‪:‬‬
‫من كل النصوص السابقة‪ ،‬اتضح أن مطالع هذا التحقق ابتدأت سنة‬
‫‪594‬هـ وهو في فاس‪ ،‬واكتملت خالل سنة ‪595‬هـ‪ ،‬وكتب إثرها كتاب "‬
‫عنقاء مغرب "‪ .‬ومن ذلك الوقت تواترت العالمات املِؤكدة عل فوزه بهذا‬
‫املقام الفريد‪ .‬وملؤيد الدين الجندي رسالة جمع فيها ما بلغه من هذه‬
‫العالمات‪ ،‬عنوانها‪ " :‬النصوص الواردة باألدلة على والية‬
‫الخصوص"‪ ،‬ذكرها في شرحه لفص شيث‪ .‬وفيها يقول‪:‬‬
‫] ومن دالئل ختميته – رضي اهلل عنه‪ -‬أيضا أنه كان بني كتفيه في مثل‬
‫املوضع الذي كان لنبينا خاتم النبيني‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬عالمة‬
‫مثل زر الحجلة‪ ،‬ثابتة لهذا الخاتم أيضا تقعير يسع مثل زر الحجلة‪،‬‬
‫إشارة إلى أن ختمية النبوة ظاهرة علية فعلية‪ ،‬وختميته‪ -‬رضي اهلل‬
‫عنه‪ -‬باطنة انفعالية خفية[‪.‬‬
 ‫وقدأشار الشيخ إلى تلك العالمة الختمية بني كتفيه فقال ) ديوان‪:‬‬
‫‪(310‬‬
‫بأنّـي ختـام األمـر في غرة الشهر‬ ‫ومل ّا أتـاني الحـق ليال مــب ّ‬
‫شرا‬
‫وقال ملن قد كان في الوقت حاضرا من املإل األعلى ومـن عــالم األمر‬
‫ن عالمــتي على ختمه في موضع الضرب في‬ ‫أال فـانـظروا فيه فإ ّ‬
‫الظهر‬
‫و أخفيته عـن أعـني الخـــلق بهم للذي ُيعـطي الجـحود من الكفــر‬
‫وفي العديد من قصائده‪ ،‬صرح الشيخ بمقامه هذا‪ .‬فمن ذلك قوله في‬
‫الباب ‪ 43‬من الفتوحات‪ ،‬وهو "في معرفة جماعة من أقطاب الورعني‬
‫وعامة ذلك املقام"‪:‬‬
‫أنا ختـم الـوالية دون‬ ‫ي مع‬‫لورث الهاشم ّ‬
‫شـك‬ ‫املسـيح‬
‫كما أني أبو بـكـر‬ ‫أجاهد كل ذي جسـم‬
‫عـتـيق‬ ‫وروح‬
‫بأرمـاح مـثـقـفة‬ ‫وترجمة بـقـرآن‬
‫طـوال‬ ‫فـصـيح‬
‫أشّد على كتيبة كـل‬ ‫تنازعني على الوحي‬
‫عـقـل‬ ‫الصريح‬
‫لي الورع الذي يسمو‬ ‫على األحوال بالنبأ‬
‫اعتـالء‬ ‫الصحـيح‬
‫وساعدني عليه رجال‬ ‫من الورعني من أهل‬
‫صـدق‬ ‫الفتوح‬
‫يوالون الوجوب وكـل‬ ‫ويستثنون سلطنة‬
‫نـدب‬ ‫الـمـبـيح‬

‫و من ذلك‪ :‬األبيات التي افتتح بها الباب ‪ ،323‬وهو" في معرفة منزل‬

‫بشرى مبشر ملبشر به"‪ ،‬وهو الباب املتعلق بسورة "الصف" املذكور‬
‫سوٍل َيأ ِْتي‬ ‫مبَ ِّ‬
‫شًرا ِبَر ُ‬ ‫في آيتها السادسة قول عيسى لبني إسرائي‪َ ﴿ .‬و ُ‬
‫ِمْن َبْعِدي ا ْ‬
‫سُمُه أ َ ْ‬
‫حَمُد ﴾ و األبيات هي‪:‬‬
‫جاء املبشر بالرسالة‬ ‫أجر املجييء من‬
‫يبـتـغـي‬ ‫الكريم املرسل‬
‫فأتى به ختم الوالية‬ ‫ختم النبوة بالنبـي‬
‫مـثـل مـا‬ ‫الـمـرسـل‬
‫ولنا من الختمـني‬ ‫ورثا ً أتانا في الكتاب‬
‫حـظ وافـر‬ ‫املـنــزل‬

‫كما افتتح الباب ‪397‬‬

‫باألبيات التالية‪:‬‬

‫إن الرجال رجال اهلل‬ ‫والعارفني ومن يبقى‬

‫كـلـهـم‬ ‫ومن غبرا‬
‫ما منهم أحد يدري‬ ‫إال الذي جمع اآليات‬
‫حقـيقـتـه‬ ‫والسـورا‬
‫وقام الحق سباقـا ً‬ ‫وما يبالي بمن قد ذم‬
‫عـلـى قـدم‬ ‫أو شكـرا‬
‫من اإلله علينا في‬ ‫بخاتم الحكم لم‬
‫خالفـتـنـا‬ ‫يخصص به بشرا‬
‫وال نريد بذا فخر‬ ‫نقص لذلك أو يلحق‬
‫فيلـحـقـنـا‬ ‫بنا غبـرا‬

‫ومن ذلك أيضا قوله في ديوان املعارف الكبير‪:‬‬

‫وواهلل لوال أن عيسى ابن مريم يصدقـني فيه وصـاحبه الـمهدي‬
‫خصصت بها وحدي وبالعـلم الفرد‬ ‫بأني ختـم والخــتام نهاية‬
‫بنا ختم اهلل الوالية فاعتلـت منازلنا أمر خـصصت به وحـدي‬

‫و نراه‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬يقول في الديوان ) ص‪: (192.‬‬

‫أعني فيه من معم ومخــــــــــول‬ ‫أنا أكرم األسالف في كل مشهد‬
‫ولم تعلموا ما هو ملنصبه العلـــي‬ ‫فوالدنا من قد علمتـــــم وجوده‬
 ‫من النفس العالي النزيه املكمــــل‬
‫فكل ولي جاء من بعدنا يلـــــــــي‬
‫بذا قال أهل الكشف عن خير مرسل‬
‫فأنزله الرحمن منزلة الولـــــــــــي‬
‫ويتبعه في كل حكـــــــم منـــــــزل‬
‫و أمي التي ما زلت أذكرها لكم‬
‫بهم كنت في ختم الوالية خاتما ً‬
‫فيحصل فيه نائبا ً عن واليتــي‬
‫كعيسى رسول اهلل بعد محمد‬
‫فيحكم فينا من شريعة أحمــد‬

‫ويقول في الديوان أيضا )ص‪: (259 .‬‬

‫والنصر منه كما قد جاء في الكتب‬
‫من طيء عربـــــي عن أب فأب‬
‫ما نالها أحد قبلـــــي من العرب‬
‫وراثة للذي عنــدي من األدب‬
‫أتباعه رتبة تسمو على الرتب‬
‫قد كان من قبله حيــا ً بال كذب‬
‫دون الرسالة ملا جاء في العقب‬
‫بمنزل العـــالم العلوي كالشهب‬
‫إني أ ُِقـمْـــ ُ‬
‫ت لديــــــن اهلل أنصــره‬
‫ألنني حاتمي األصـــــــل ذو كرم‬
‫ورتبتي في اإللهـيـــات يعلمهــــــا‬
‫إال النبي رســـــــول اهلل سيدنــــــا‬
‫و إنني خــــاتم األتبـــــاع أجمعهــم‬
‫من جملة القوم عيسى وهو خاتم من‬
‫وفي شريعتنــا كــــــــانت واليتــه‬
‫فنحن من كونه في األمر تـــــابعه‬

‫ويقول في الديوان )ص‪:( 293 .‬‬

‫بأن ختاُم األنبياء محمـــدا‬ ‫أنا خاتم لألولياء كمــــــــا أتى‬
‫تعم فإن الختم عيسى املؤيدا‬ ‫ختام مخصوص ال ختام والية‬

‫وفي الديوان )ص‪ (322 .‬يقول ‪:‬‬

‫ختم الوالية والختمان في قرن‬ ‫وجاءنا منه توقيع بأن لنا‬

‫وفي ديوان املعارف الكبير يقول‪:‬‬

‫منبع الحمى من كل غمر وذي‬
‫فؤادي وجاء األمر فيه على‬
‫به بان لي أني على سنن‬
‫وأنت الذي يهدي و إياي أنا‬
‫طلبنا من اهلل العزيز تعــــززا‬
‫حقــــــد‬
‫فأعطى اإلله الحق عزا ممنعا‬
‫قصد‬
‫به كنت معصوما به كنت ظاهرا‬
‫الرشد‬
‫أجبت سؤالي والسؤال حقيقتي‬

‫إلينا مقامـــا لي فال ختم من بعــــــدي‬
‫نبي الهدى عيسى الذي جاء من بعدي‬
‫من إتيانه إذ كّلم النـــــــاس في املهد‬
‫مته والعلم إال أنـــــــــــا وحدي‬ ‫من أ ّ‬
‫ت بمجهـــول وما أنـــا باملهدي‬ ‫و لس ُ‬
‫أو أحمد ال أدري وربّــي به يدري‬
‫جِدي‬ ‫ي وهو الذي يُ ْ‬‫ومن أمِره الَعال ِ‬
‫سعد‬ ‫إشارتنــــــا والحكم للبخت وال َّ‬
‫املهدي‬
‫بنا ختـــم اهلل الـــواليـــة فانتهــــت‬
‫سوى الخاتم األعلى الذي عّم ختمه‬
‫يصّدق ما قـــــــــــال النبي محّمد‬
‫وما فـــــــــاز بالختم الذي ملحّمد‬
‫لقد بان لي رشدي وبانت معاملي‬
‫فذاك من أهل البيت وهو محّمد‬
‫سنّة امل ُثلى صراط إلـــِهنَا‬‫إلى ال ُ‬
‫فمن كان ذا ِعلم وفَْهم فقد درى‬

‫‪-09‬تحققه بمقام القربة في طريقه إلى مراكش‪:‬‬

‫تكلم الشيخ عن مقام القربة في الباب‪ 73‬من الفتوحات )‪(II:24-25‬‬
‫فقال عن أهله‪:‬‬
‫] وهو لألفراد‪ ،‬هو دون نبوة التشريع في املنزلة عند اهلل‪ ،‬وفوق‬
‫الصديقية في املنزلة عند اهلل[‪ .‬وألف الشيخ فيه رسالة مطبوعة ضمن‬
‫رسائله‪ ،‬ذكر في بدايتها هذا املعنى قائال عنهم‪ ] :‬فهم األفراد الذين ال‬
‫يعرفهم األبدال‪ ،‬وال يشهدهم األوتاد‪ ،‬وال يحكم عليهم الغوث والقطب‬
‫واإلمام[‪ .‬وقد ذكر كتابه هذا في" الباب ‪ 301‬في معرفة منزل الكتاب‬
‫املقسوم بني أهل النعيم وأهل العذاب"‪ ،‬وهو الباب املتعلق بسورة‬
‫املطففني‪ ،‬وعند تعداده لبعض علوم آياتها بطريق اإلشارة‪ ،‬أشار إلى‬
‫آيتها‪ :‬كتاب مرقوم يشهده املقربون بقوله )‪:(III:10‬‬
‫] وفيه منزل القربة‪ ،‬ولنا فيه جزء لطيف[‪.‬‬
‫و ملقام القربة من منازل القرآن سورة الواقعة التي قال الشيخ عنها‬
‫ن لها الحياة الدائمة )الباب‪ ،(IV:82/463‬ولهذا مل ّا شرب الخضر من‬ ‫إ ّ‬
‫عينها امتدت حياته‪.‬‬
‫ويقول في قصيدة من ديوانه‪:‬‬
‫إن املقرب ذو روح وريحان في جنة الخلد من نعمى و إحسان‬
‫و إلى هذا املعنى‪ ،‬أشار الشيخ في الباب ‪ (III: 103) 328‬املتعلق‬
‫بمنزل سورة الواقعة فقال في أّوله‪ ) :‬هذا منزل يعصم الدخول فيه من‬
 ‫املوت ما دمت فيه‪ ،‬وهو منزل عجيب(‪ ،‬أي ألنّه منزل املقرّبني املذكورين‬
‫ن لهم روح وريحان‬ ‫في بداية السورة بأنّهم السابقون‪ ،‬وفي آخرها بأ ّ‬
‫وجنة نعيم‪ .‬قال الشيخ عنهم‪" :‬إنهم ال كتاب لهم إال القرآن‪ ،‬وظهورهم‬
‫بالذات‪ ،‬وهم أصحاب الهرولة اإللهية في أحوالهم التي سارعوا بها في‬
‫مواطن التكليف"‪ .‬فصعق من في السموات ومن في األرض إال من شاء‪.‬‬
‫صص الشيخ للتعربف بمقام القربة الباب‬ ‫وفي الفتوحات أيضا خ ّ‬
‫‪ 161‬الذي عنوانه‪ ] :‬في املقام الذي بني الصديقية والنبوة وهو مقام‬
‫القرابة[‪ ،‬فقال فيه ما خالصته )‪:(II:260-262‬‬
‫] هذا املقام دخلته في شهر محرم سنة ‪597‬هـ‪ ،‬وأنا مسافر بمنزل‬
‫إيجيسل ببالد املغرب‪ ،‬فتهت به فرحا‪ ،‬ولم أجد به أحدا‪ .‬فاستوحشت‬
‫من الوحدة‪ ،‬وتذكرت دخول أبي يزيد بالذلة واالفتقار‪ ،‬فال يجد في ذلك‬
‫ن الحنني‬ ‫املنزل من أحد‪ .‬و ذلك املنزل هو موطني فلم استوحش فيه‪ ،‬أل ّ‬
‫ن الوحشة مع الغربة‪ .‬وملا دخلت هذا‬ ‫إلى األوطان ذاتي لكل موجود‪ ،‬وأ ّ‬
‫املقام وانفردت به وعلمت أنّه إن ظهر علي فيه أحد أنكرني‪ .‬فبقيت‬
‫ص اهلل‬ ‫أتتبع زواياه ومخادعه‪ ،‬وال أدري ما اسمه مع تحققي به‪ ،‬وما خ ّ‬
‫ي‪،‬‬
‫ي‪ ،‬وسفراءه تنزل إل ّ‬ ‫به من أتاه إياه‪ .‬ورأيت أوامر الحق تترى عل ّ‬
‫تبتغي مؤانستي وتطلب مجالستي‪ .‬فرحلت وأنا على تلك الحال من‬
‫االستيحاش واالنفراد‪ ،‬واألنس إنّما يقع بالجنس‪ .‬فلقيت رجال من‬
‫الرجال بمنزل يسّمى آنجال‪ .‬فصليت العصر في جامعه‪ ،‬فجاء األمير‬
‫أبو يحيي بن وجاتن‪ ،‬وكان صديقي‪ ،‬وفرح بي وسألني أن أنزل عنده‪،‬‬
‫فأبيت ونزلت عند كاتبه‪ ،‬وكانت بيني وبينه مؤانسة‪ ،‬إذ الح لي ظل‬
‫شخص‪ ،‬فنهضت من فراشي إليه عسى أجد عنده فرجا‪ ،‬فعانقني‪،‬‬
‫فتأملته فإذا به أبو عبد الرحمان السلمي‪ ،‬قد تجسدت لي روحه‪ ،‬بعثه‬
‫اهلل إلي رحمة بي‪ .‬فقلت له‪" :‬أراك في هذا املقام"‪ ،‬فقال‪" :‬فيه قبضت‪،‬‬
‫وعليه مت‪ ،‬فأنا فيه ال أبرح"‪ .‬فذكرت له وحشتي فيه وعدم األنس‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫"الغريب مستوحش‪ ،‬وبعد أن سبقت لك العناية اإللهية بالحصول في‬
‫هذا املقام ‪ ،‬فاحمد اهلل‪ ،‬وملن يا أخي يحصل هذا ؟ أال ترضى أن يكون‬
‫الخضر‪ -‬عليه السالم‪ -‬صاحبك في هذا املقام؟! فقلت له‪" :‬يا أبا عبد‬
‫الرحمان‪ ،‬ال أعرف لهذا مقام اسما أمّيزه به"‪ ،‬فقال لي‪" :‬هذا يسمى‬
 ‫مقام القربة‪ ،‬فتحقق به"‪ .‬فإذا به مقام عظيم‪ ،‬لعلماء الرسوم من أهل‬
‫االجتهاد فيه قدم راسخة‪ ،‬لكنهم ال يعرفون أنهم فيه‪ .‬ورأيت اإلمداد‬
‫اإللهي يسري إليهم من هذا املقام‪ .‬وقد أنكر أبو حامد الغزالي هذا‬
‫املقام وقال‪ :‬ليس بني الصديقية والنبوة مقام‪ .‬ومن هذا املقام حصل‬
‫ألبي بكر الصديق السّر الذي وقر في نفسه‪ ،‬وظهرت قوة ذلك السّر يوم‬
‫مات الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فما بقي احد إال خولط في عقله‬
‫وتكلم بما ليس األمر عليه‪ ،‬إال أبو بكر‪ ،‬فما طرأ عليه من ذلك األمر‪،‬‬
‫ورقى املنبر وخطب الناس فقال‪ " :‬من كان منكم يعبد محمدا فإ ّ‬
‫ن‬
‫ي ال يموت"‪ .‬ثم تال‪ :‬إنّك‬ ‫محمدا قد مات‪ ،‬ومن كان يعبد اهلل‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن اهلل ح ّ‬
‫ميت و إنّهم ميتون‪ .‬فسكن جأش الناس‪ ،‬فالذي ينبغي أن يقال‪ :‬ليس‬
‫بني محمد وأبي بكر رجل‪ ،‬ال أنّه ليس بني الصديقية والنبوة مقام[‪.‬‬
‫وعبد الرحمن السلمي املذكور هو مؤلف كتاب ) طبقات الصوفية(‬
‫وغيره من التصانيف في علوم القوم‪ ،‬وتوفى عام ‪421‬هـ‪ ،‬أي قبل‬
‫‪176‬سنة من هذه الواقعة للشيخ األكبر‪.‬‬
‫‪-10‬نيله في بجاية أعلى املراتب في العلوم العلوية واألسرار‬
‫الفلكية والحرفية‪:‬‬
‫تكلم الشيخ عن هذا املوضوع في كتاب "الباء"‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] ‪ ...‬ومما ذكرناه من ) فاء الياء (‪ ،‬وشرف الطريقة في نفسه‪ ،‬هو أنني‬
‫كنت ببجاية في رمضان سنة سبعة وتسعني وخمسمائة‪ ،‬فأريت ليلة‬
‫إني نكحت نجوم السماء كلها‪ ،‬فما بقي نجم في السماء إال نكحته‬
‫بلذة عظيمة روحانية‪ .‬ثم ملا أكملت تكاح النجوم‪ ،‬أعطيت الحروف‬
‫فنكحتها كلها في حال إفرادها وتركيبها‪ .‬وشخص لي حرف )ف( الذي‬
‫هو حرف ) فاء الياء ( الظرفية‪ ،‬فأعطيت فيها سرا إلهيا يدل على شرف‬
‫ما أودع اهلل من الجالل عندها‪ .‬وعرضت قصتي هذه على رجل عارف‬
‫كان بصيرا بالرؤيا وعبارتها‪ .‬وقلت للذي عرضتها عليه‪ ":‬ال تذكرني"‪.‬‬
‫فلما ذكر املنام له‪ ،‬استعظم ذلك‪ ،‬وقال‪ " :‬هذا هو البحر الذي ال يدرك‬
‫قعره‪ .‬صاحب هذه الرؤيا يفتح له من العلوم العلوية وعلوم األسرار‬
‫وخواص الكواكب والحروف ما اليكون بيد أحد من أهل زمانه"‪ .‬ثم‬
‫سكت ساعة‪ ،‬وقال‪ ":‬إن كان صاحب هذه الرؤيا في املدينة فهو هذا‬
 ‫الشاب الذي وصل إليها"‪ ،‬وسماني‪ .‬فبهت صاحبي وتعجب‪ .‬ثم قال‪":‬‬
‫ما هو إال هو‪ ،‬فال تخفي عني"‪ .‬فقال صاحبي‪ ":‬نعم هو صاحب‬
‫الرؤيا"‪ .‬قال‪ ":‬وال ينبغي أن تكون في هذا الزمان إال له‪ ،‬فعسى أن‬
‫تحملني إليه ألسلم عليه"‪ .‬فقال‪ " :‬ال أفعل حتى أستأذنه"‪.‬‬
‫فاستأذنني‪ ،‬فأمرته أن ال يعود إليه‪ .‬فسافرت عن قريب‪ ،‬فلم أجتمع‬
‫به[انتهى‪.‬‬
‫قلت‪ :‬من جملة إشارات حرف )في( العددية أن عددها‪ :‬تسعون‪،‬‬
‫وهوعدد كلمة‪ ) :‬كمل (‪ .‬ففيها إشارة إلى كمال العبودية‪ ،‬وهو شرف ما‬
‫أودع اهلل فيه من الجالل‪ ،‬ألن الخفض اليائي‪ ،‬يشير إلى االنكسار‬
‫ومحض االفتقار إلى ذي الجالل واإلكرام‪ .‬وقد قرن الحق تعالى هذا‬
‫الحرف الشريف بالتحقق بذلك ودخول جنة الذات في خاتمة سورة‬
‫ضَّيًة‬‫مْر ِ‬
‫ضَيًة َ‬ ‫جِعي إَِلى َرِّب ِ‬
‫ك َرا ِ‬ ‫طَمِئنَُّة )‪ (27‬اْر ِ‬ ‫الفجر‪َ ﴿ :‬يا أ ََّيتَُها النَّْف ُ‬
‫س اْمل ُ ْ‬
‫خلِي َ‬
‫جنَِّتي )‪.﴾ (30‬‬ ‫خلِي ِفي ِعبَاِدي )‪َ (29‬واْد ُ‬ ‫)‪ (28‬فَاْد ُ‬
‫والعدد تسعون هوعدد كلمة ) املهدي(‪ ،‬كما هو عدد حرف )ص(‬
‫الذي له أهمية خاصة عند الشيخ األكبر‪ ،‬وسنشير إليها الحقا‪ .‬وهو‬
‫صاد الصورة الرحمانية التي خلق عليها اإلنسان الكامل الخليفة‪،‬‬
‫وصاد الصون والصدق‪ .‬والكمال‪ -‬كما يؤكد الشيخ – هو أن ال ينحجب‬
‫العارف بهذه الصورة رغم تحققه بها عن عبودته‪.‬‬
‫أما عدد ) في ( بحساب الجمل الصغير فهو تسعة‪ ،‬خاتم بسائط‬
‫األعداد وجامعها‪ .‬وجموع العددين الكبير والصغير هو تسعة‬
‫وتسعون‪ ،‬عدد األسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة‪.‬‬
‫‪ -11‬تحققه في مكة بأعلى درجات الخالفة املحمدية‪:‬‬
‫في بداية خطبة الفتوحات‪ ،‬جاء الشيخ بوصف بديع للمشهد املكي‬
‫املتعلق بهذا التحقق‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] ‪ ...‬س‪T T‬بحان‪T T‬ه ال‪T T‬واه‪T T‬ب ال‪T T‬ذي ال ي‪T T‬مل‪ ،‬و امل‪T T‬لك ال‪T T‬ذي ع‪T T‬ز س‪T T‬لطان‪T T‬ه وج‪T T‬ل‪،‬‬
‫صيُر‪.‬‬ ‫سِمي ُ‬
‫ع اْل‪T‬بَ ِ‬ ‫و ال‪َّ T‬‬ ‫يٌء َو ُ‬
‫ه‪َ T‬‬ ‫س َك‪ِT‬مث ْلِِه َ ‪T‬‬
‫ش‪ْ T‬‬ ‫ال‪T‬لطيف ب‪T‬عباده ال‪T‬خبير‪ ،‬ال‪T‬ذي َل‪ْT‬ي َ‬
‫و ال‪T T‬صالة ع‪T T‬لى س‪T T‬ر ال‪T T‬عال‪T T‬م و ن‪T T‬كتته‪ ،‬وم‪T T‬طلب ال‪T T‬عال‪T T‬م وب‪T T‬غيته‪ ،‬ال‪T T‬سيد‬
‫ال‪T‬صادق‪ ،‬امل‪T‬دل‪T‬ج إل‪T‬ى رب‪T‬ه ال‪T‬طارق‪ ،‬امل‪T‬خترق ب‪T‬ه الس‪T‬بع ال‪T‬طرائق‪ ،‬ل‪T‬يري‪T‬ه م‪T‬ن‬
‫أس ‪T‬رى ب ‪T‬ه م ‪T‬ا أودع م ‪T‬ن اآلي ‪T‬ات وال ‪T‬حقائق‪ ،‬ف ‪T‬يما أب ‪T‬دع م ‪T‬ن ال ‪T‬خالئق‪ ،‬ال ‪T‬ذي‬
‫ش‪T‬اه‪T‬دت‪T‬ه ع‪T‬ند إن‪T‬شائ‪T‬ي ه‪T‬ذه الخ‪T‬طبة ف‪T‬ي ع‪T‬ال‪T‬م ح‪T‬قائق امل‪T‬ثال‪ ،‬ف‪T‬ي ح‪T‬ضرة‬
‫ال‪T‬جالل‪ ،‬م‪T‬كاش‪T‬فة ق‪T‬لبيه ف‪T‬ي ح‪T‬ضرة غ‪T‬يبية‪ .‬و مل‪T‬ا شه‪T‬دت‪T‬ه‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه و‬
‫س‪T‬لم‪ -‬ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬عال‪T‬م س‪T‬يدا م‪T‬عصوم امل‪T‬قاص‪T‬د‪ ،‬م‪T‬حفوظ امل‪T‬شاه‪T‬د‪ ،‬م‪T‬نصورا‬
‫مؤي ‪T‬دا‪ ،‬وج ‪T‬ميع ال ‪T‬رس ‪T‬ل ب ‪T‬ني ي ‪T‬دي ‪T‬ه م ‪T‬صطفون‪ ،‬وأم ‪T‬ته ال ‪T‬تي ه ‪T‬ي خ ‪T‬ير أم ‪T‬ة‬
‫ع‪T‬ليه م‪T‬لتفون‪ ،‬وم‪T‬الئ‪T‬كة ال‪T‬تسخير م‪T‬ن ح‪T‬ول ع‪T‬رش م‪T‬قام‪T‬ه ح‪T‬اف‪T‬ون‪ ،‬وامل‪T‬الئ‪T‬كة‬
‫امل‪T‬ول‪T‬دة م‪T‬ن األع‪T‬مال ب‪T‬ني ي‪T‬دي‪T‬ه ص‪T‬اف‪T‬ون‪ ،‬و ال‪T‬صديق ع‪T‬لى ي‪T‬مينه األن‪T‬فس‪ ،‬و‬
‫ال‪T‬فاروق ع‪T‬لى ي‪T‬ساره األق‪T‬دس‪ ،‬وال‪T‬ختم ) ي‪T‬عني ع‪T‬يسى ع‪T‬ليه الس‪T‬الم ( ب‪T‬ني‬
‫ي ‪T‬دي ‪T‬ه ق ‪T‬د ج ‪T‬ثى‪ ،‬ي ‪T‬خبره بح ‪T‬دي ‪T‬ث األن ‪T‬ثى‪ ،‬و ع ‪T‬لي‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪-‬‬
‫ي‪T‬ترج‪T‬م ع‪T‬ن ال‪T‬ختم ب‪T‬لسان‪T‬ه‪ ،‬و ذو ال‪T‬نوري‪T‬ن مش‪T‬تمل ب‪T‬رداء ح‪T‬يائ‪T‬ه م‪T‬قبل ع‪T‬لى‬
‫شأنه‪.‬‬
‫ف‪T‬ال‪T‬تفت ال‪T‬سيد األع‪T‬لى‪ ،‬وامل‪T‬ورد ال‪T‬عذب األح‪T‬لى‪ ،‬وال‪T‬نوراألك‪T‬شف األج‪T‬لى‪،‬‬
‫ف‪T T‬رآن‪T T‬ي وراء ال‪T T‬ختم‪ ،‬الش‪T T‬تراك ب‪T T‬يني وب‪T T‬ينه ف‪T T‬ي ال‪T T‬حكم‪ .‬ف‪T T‬قال ل‪T T‬ه ال‪T T‬سيد‪:‬‬
‫"ه‪T‬ذا ع‪T‬دي‪T‬لك‪ ،‬واب‪T‬نك وخ‪T‬ليلك‪ ،‬أن‪T‬صب ل‪T‬ه م‪T‬نبر ال‪T‬طرف‪T‬اء‪ .‬ب‪T‬ني ي‪T‬دي‪ .‬ث‪T‬م أش‪T‬ار‬
‫إل‪T T‬ي‪" :‬أن ق‪T T‬م ي‪T T‬ا مح‪T T‬مد ع‪T T‬ليه‪ ،‬ف‪T T‬أث‪T T‬ن ع‪T T‬لى م‪T T‬ن أرس‪T T‬لني وع‪T T‬لي‪ ،‬ف‪T T‬إن ف‪T T‬يك‬
‫ش‪T‬عرة م‪T‬ني‪ ،‬ال ص‪T‬بر ل‪T‬ها ع‪T‬ني‪ ،‬ه‪T‬ي الس‪T‬لطان‪T‬ة ف‪T‬ي ذات‪T‬يتك‪ ،‬ف‪T‬ال ت‪T‬رج‪T‬ع إل‪T‬ي‬
‫إال ب‪T T‬كليتك‪ ،‬وال ب‪T T‬د ل‪T T‬ها م‪T T‬ن ال‪T T‬رج‪T T‬وع إل‪T T‬ى ال‪T T‬لقاء‪ ،‬ف‪T T‬إن‪T T‬ها ليس‪T T‬ت م‪T T‬ن ع‪T T‬ال‪T T‬م‬
‫ال‪T‬شقاء‪ ،‬ف‪T‬ما ك‪T‬ان م‪T‬ني ب‪T‬عد ب‪T‬عثي ش‪T‬يء ف‪T‬ي ش‪T‬يء إال س‪T‬عد‪ ،‬و ك‪T‬ان م‪T‬من‬
‫شكر في املإل األعلى وحمد"‪.‬‬
‫ف‪T T‬نصب ال‪T T‬ختم امل‪T T‬نبر‪ ،‬ف‪T T‬ي ذل‪T T‬ك املشه‪T T‬د األخ‪T T‬طر‪ ،‬و ع‪T T‬لى ج‪T T‬بهة امل‪T T‬نبر‬
‫م‪T‬كتوب ب‪T‬ال‪T‬نور األزه‪T‬ر‪) :‬ه‪T‬ذا ه‪T‬و امل‪T‬قام املح‪T‬مدي األطه‪T‬ر‪ ،‬م‪T‬ن رق‪T‬ى ف‪T‬يه ف‪T‬قد‬
‫ورث ‪T‬ه‪ ،‬وأرس ‪T‬له الحق ح ‪T‬اف ‪T‬ظا لح ‪T‬رم ‪T‬ة الش ‪T‬ري ‪T‬عة و ب ‪T‬عثه( و وه ‪T‬بت ف ‪T‬ي ذل ‪T‬ك‬
‫ال‪T‬وق‪T‬ت م‪T‬واه‪T‬ب ال‪T‬حكم‪ ،‬ح‪T‬تى ك‪T‬أن‪T‬ي أوت‪T‬يت ج‪T‬وام‪T‬ع ال‪T‬كلم‪ .‬ف‪T‬شكرت اهلل ع‪T‬ز و‬
‫ج ‪T‬ل‪ ،‬و ص ‪T‬عدت أع ‪T‬اله‪ ،‬و ح ‪T‬صلت ف ‪T‬ي م ‪T‬وض ‪T‬ع وق ‪T‬وف ‪T‬ه‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه و‬
‫س‪T T‬لم‪ -‬و مس‪T T‬تواه‪ .‬و بس‪T T‬ط ل‪T T‬ي ع‪T T‬لى ال‪T T‬درج‪T T‬ة ال‪T T‬تي أن‪T T‬ا ف‪T T‬يها ك‪T T‬م ق‪T T‬ميص‬
‫أب‪T‬يض‪ ،‬ف‪T‬وق‪T‬فت ع‪T‬ليه ح‪T‬تى ال أب‪T‬اش‪T‬ر امل‪T‬وض‪T‬ع ال‪T‬ذي ب‪T‬اش‪T‬ره‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه‬
‫و س‪T‬لم‪ -‬ب‪T‬قدم‪T‬يه‪ ،‬ت‪T‬نزي‪T‬ها ل‪T‬ه و تش‪T‬ري‪T‬فا‪ ،‬و ت‪T‬نبيها ل‪T‬نا و ت‪T‬عري‪T‬فا‪ ،‬أن امل‪T‬قام‬
‫ال ‪T‬ذي ش ‪T‬اه ‪T‬ده م ‪T‬ن رب ‪T‬ه‪ ،‬ال ي ‪T‬شاه ‪T‬ده ال ‪T‬ورث ‪T‬ة إال م ‪T‬ن وراء ث ‪T‬وب ‪T‬ه‪ .‬و ل ‪T‬وال ذل ‪T‬ك‬
‫ل‪T‬كشفنا م‪T‬ا ك‪T‬شف‪ ،‬وع‪T‬رف‪T‬نا م‪T‬ا ع‪T‬رف‪ .‬أال ت‪T‬رى م‪T‬ن ت‪T‬قفو أث‪T‬ره‪ ،‬ل‪T‬تعلم خ‪T‬بره‪ ،‬ال‬
‫ت ‪T‬شاه ‪T‬د م ‪T‬ن ط ‪T‬ريق س ‪T‬لوك ‪T‬ه م ‪T‬ا شه ‪T‬د م ‪T‬نه‪ ،‬و ال ت ‪T‬عرف ك ‪T‬يف ت ‪T‬خبر بس ‪T‬لب‬
 ‫األوص‪T‬اف ع‪T‬نه‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ه ش‪T‬اه‪T‬د م‪T‬ثال ت‪T‬راب‪T‬ا مس‪T‬توي‪T‬ا ال ص‪T‬فة ل‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬مشى ع‪T‬ليه‪ ،‬و‬
‫أن‪T‬ت ع‪T‬لى أث‪T‬ره ال ت‪T‬شاه‪T‬د إال أث‪T‬ر ق‪T‬دم‪T‬يه‪ .‬وه‪T‬نا س‪T‬ر خ‪T‬في‪ ،‬إن ب‪T‬حثت ع‪T‬ليه‬
‫وص‪T‬لت إل‪T‬يه‪ .‬و ه‪T‬و م‪T‬ن أج‪T‬ل أن‪T‬ه إم‪T‬ام‪ ،‬و ق‪T‬د ح‪T‬صل ل‪T‬ه األم‪T‬ام‪ ،‬ال ي‪T‬شاه‪T‬د أث‪T‬را‬
‫وال ي‪T T‬عرف‪T T‬ه‪ ،‬ف‪T T‬قد ك‪T T‬شفت م‪T T‬ا ال ي‪T T‬كشفه‪ .‬و ه‪T T‬ذا امل‪T T‬قام ق‪T T‬د ظه‪T T‬ر ف‪T T‬ي إن‪T T‬كار‬
‫م ‪T‬وس ‪T‬ى‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬لى س ‪T‬يدن ‪T‬ا و ع ‪T‬ليه ‪ -‬ع ‪T‬لى ال‪T‬خضر‪ .‬ف ‪T‬لما وق ‪T‬فت ذل‪T‬ك‬
‫س‪ْT‬نيِ أ َ ْ‬
‫و‬ ‫ب َق‪ْ T‬‬
‫و َ‪T‬‬ ‫امل‪T‬وق‪T‬ف األس‪T‬نى‪ ،‬ب‪T‬ني ي‪T‬دي م‪T‬ن ك‪T‬ان م‪T‬ن رب‪T‬ه ف‪T‬ي ل‪T‬يلة إس‪T‬رائ‪T‬ه ق‪T‬ا َ‬
‫أ َْدنى‪ ،‬قمت مقنعا خجال‪ ،‬ثم أيدت بروح القدس فافتتحت مرتجال‪:‬‬
‫أن‪T T T T‬زل ع‪T T T T‬لي م‪T T T T‬عال‪T T T T‬م ي‪T T T T T‬ا م‪T T T T T‬نزل اآلي‪T T T T T‬ات و‬
‫األسماء‬
‫ب ‪T T T T‬محام ‪T T T T‬د الس ‪T T T T‬راء و‬
‫الضراء‬
‫ح ‪T T T T‬تى أك ‪T T T T‬ون لح ‪T T T T‬مد‬
‫ذاتك جامعا‬ ‫ثم أشرت إليه صلى اهلل عليه و سلم‪:‬‬

‫األنباء‬
 ‫و ي ‪T T T‬كون ه ‪T T T‬ذا ال ‪T T T‬سيد‬ ‫ج ‪T T T T T‬ردت ‪T T T T T‬ه م ‪T T T T T‬ن دورة‬
‫العلم الذي‬ ‫الخلفاء‬
‫و ج ‪T T T T T‬ع‪T‬ل‪T‬ت‪T‬ه األص ‪T T T T T‬ل‬ ‫م‪T T T‬ا ب‪T T T‬ني ط‪T T T‬ينة خ‪T T T‬لقـه‬
‫الكريـــم وآدم‬ ‫واملاء‬
‫ون‪T T‬قلته ح‪T T‬تى اس‪T T‬تدار‬ ‫وع ‪T T T‬طفت آخ ‪T T T‬ره ع ‪T T T‬لى‬
‫زمانه‬ ‫اإلبداء‬
‫وأق‪T T T T‬مته ع‪T T T T‬بدا ذل‪T T T T‬يال‬ ‫ده ‪T T‬را ي ‪T T‬ناج ‪T T‬يكم ب ‪T T‬غار‬
‫خاضعا‬ ‫حراء‬
‫ح ‪T‬تى أت ‪T‬اه مبش ‪T‬را م ‪T‬ن‬ ‫ج‪T T T‬بري‪T T T‬ل امل‪T T T‬خصوص‬
‫عندكم‬ ‫باألنباء‬
‫ق‪T‬ال الس‪T‬الم ع‪T‬ليك أن‪T‬ت‬ ‫س ‪T T T‬ر ال ‪T T T‬عباد وخ ‪T T T‬ات ‪T T T‬م‬
‫محمد‬ ‫النباء‬
‫ص‪T T‬دق‪T T‬ا ن‪T T‬طقت‪ ،‬ف‪T T‬أن‪T T‬ت‬
‫ظل ردائي‬
‫ف ‪T T T‬لقد وه ‪T T T‬بت ح ‪T T T‬قائق‬
‫األشياء‬
‫لفؤادك امل ‪T T T‬حفوظ ف ‪T T T‬ي‬
‫الظلماء‬
‫ي‪T T‬أت‪T T‬يك م‪T T‬ملوك‪T T‬ا ب‪T T‬غير‬
‫شراء‬

‫ث‪T‬م ش‪T‬رع‪T‬ت ف‪T‬ي ال‪T‬كالم‪ ،‬ب‪T‬لسان ال‪T‬عالم‪ ،‬ف‪T‬قلت‪ -‬وأش‪T‬رت إل‪T‬يه‪ -‬ص‪T‬لى اهلل‬
‫ل‪:‬دي‪ :‬ح ‪T‬قا أق ‪T‬ول؟‬
‫سا‪T‬ي‬
‫عليه وسلم‪ .[-‬ثم ذكر الخطبة الرائعة كاملة‪ ،‬إلى أي ‪T‬ان ق‬
‫فقال لي‪:‬‬
‫ح ‪،T‬مودال‬ ‫يه ‪T‬ا‬ ‫ساعحا‪T‬ل ‪T‬مودق ‪T‬وتزإدي ‪T‬ف ‪T‬راد‬ ‫] ث ‪T‬م أظه ‪T‬رت أس ‪T‬رارا‪ ،‬و ق ‪T‬صصت أخ ‪T‬بارا‪ ،‬ال ي ‪ T‬ف ‪T‬‬
‫سهم‪T‬داهيعها‪ ،‬خ‪T‬وف‪T‬ا‬ ‫ىكرأجا‬ ‫ي‪T‬عرف أك‪T‬ثر الخ‪T‬لق إي‪T‬جاده‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬ترك‪T‬تها م‪T‬وق‪T‬وف‪T‬ة ع‪T‬لرب‬
‫ند‬ ‫ش‪T T T‬عأ‪T‬ب‬ ‫م ‪T‬ن وض ‪T‬ع ال ‪T‬حكمة ف ‪T‬ي غ ‪T‬ير م ‪T‬وض ‪T‬عها[‪ .‬ث ‪T‬م ت ‪T‬وج ‪T‬هو ام ‪T‬ن‪T T T‬خثارط ‪T‬ل‪T T T‬باناال ‪T‬م‪T T T‬شنيخ‬
‫ى األخ ‪T‬الق‬ ‫ع ‪T‬لدد‬ ‫ال ‪T‬عزي ‪T‬ز امله ‪T‬دوي‪ ،‬منش ‪T‬دا ق ‪T‬صيدة غ ‪T‬راء ف ‪T‬ي‪ 117‬ب ‪T‬ريبتاك‪،‬عم ‪T‬ال اىنج‬
‫حتقرمق‪T T T‬ذ‪T T‬ايئ ‪T T T‬ف ‪TT‬مي‬ ‫اإلل ‪T‬هية ال ‪T‬وارد ف ‪T‬يها الح ‪T‬دي ‪T‬ث ال ‪T‬نبوي ال ‪T‬ذي ج ‪T‬علهم ‪T T‬ا‪T T‬ل ‪T‬نحك ‪T‬ك‪T T T‬يمل ال ‪T‬‬
‫بحقيقة‬
‫ك‪T‬تاب‪T‬ه " خ‪T‬ات‪T‬م األول‪T‬ياء" السؤال ال‪T‬ثام‪T‬ن واألرب‪T‬عني م‪T‬ن ب‪T‬ني أس‪T‬ئلته التي‬
‫ع‪T‬دده‪T‬ا ‪ ،157‬وأج‪T‬اب ع‪T‬نها ال‪T‬شيخ ف‪T‬ي ال‪T‬باب‪ 73‬م‪T‬ن ال‪T‬فتوح‪T‬ات‪ ،‬وه‪T‬و‪ ] :‬إن‬
‫هلل مائة وسبعة عشر خلقا‪ ،‬ما تلك األخالق؟[‪.‬‬
‫واف ‪T‬تتح ال‪T‬شيخ ال‪T‬قصيدة ب ‪T‬وص ‪T‬ف مشه ‪T‬د ل ‪T‬ه ف ‪T‬ي ال‪T‬طواف ح ‪T‬ول ال‪T‬كعبة ‪،‬‬
‫رأى فيه األب األول وهو يطوف برفقة جبريل ‪ -‬عليهما السالم‪ -‬فقال‪:‬‬
‫مناِء‬ ‫صل ٌرتبة األ ُ َ‬ ‫سمي وح َّ‬ ‫ج ْ‬ ‫ِ‬ ‫حسنـــــــــاِء‬ ‫مل ّا انْتَهــى للكعبِة ال َ‬
‫ى وأ َث ْـبَـتَُه مَن الُعتَقــــــاِء‬ ‫صل َّ‬ ‫َ‬ ‫مقاِمهـــا‬ ‫ف وث َُّم ِعنَد َ‬ ‫سعى وطا َ‬ ‫و َ‬
‫مُل خاتَُم النُـبَـئَـــــاِء‬ ‫ذاَك امل ُؤ َّ‬ ‫ب‬‫ض واج ٌ‬ ‫من قال هذا الِفعُل َفر ٌ‬ ‫َ‬
‫َقـْلبي ‪ ،‬فكان لهم ِمَن القُـرناِء‬ ‫مــــا‬ ‫وَرأ َى ِبها امل َأل ُ الكريم وآَد َ‬
‫مـــاِء‬ ‫سيَْعِة أ َكَرَم الُكَر َ‬ ‫خَم الَّد ِ‬ ‫ض ْ‬ ‫َ‬ ‫وآلدم ٍ َولًدا تَـقيـَّـــا طـــاِئعــَـــــا‬
‫حَّلــة السوداِء‬ ‫وقد اختفىَ في ال ُ‬ ‫ف‬‫ت امل ُكَّرم ِ طائــ ٌ‬ ‫والُكُّل بالبَـيـ ِ‬
‫خيَــالِء‬ ‫خوةَ ال ُ‬ ‫خــتُــِر نَ ْ‬ ‫ذاَك التَّـبَ ْ‬ ‫ك في‬ ‫ُيرخي َذالِذَل ُبرِدِه ِليُريــ َ‬
‫مشِيِه الزُّمنـَــاِء‬ ‫ف َ‬ ‫يمشي بأضع ِ‬ ‫مقــَّدٌم‬ ‫وأبي على املألِ الكريم ِ ُ‬
‫جبَْرئيِـُل إزائ ِ‬
‫ي‬ ‫بو ِ‬ ‫ِفْعــل األِديْــ ِ‬ ‫ي أبيـــِه مطِّر ٌ‬
‫ق‬ ‫والعبُد بْني يد ْ‬
‫ى األبنَــــــــاِء‬ ‫ي ليُــوِرثهـــا إل َ‬ ‫ألب ِ‬ ‫مًة‬
‫خْد َ‬ ‫ك ِ‬ ‫س َ‬ ‫ي امل ََعالَِم وامل َنا ِ‬
‫ُيبْد ِ‬

‫وختم الشيخ هذه القصيدة الرائعة بإشارات إلى ما خصه اهلل به من مقامات‪،‬‬
‫تحدثا بنعمة ربه عليه‪:‬‬
‫ي‬
‫ضــــيَاء ذكَـائ ِ‬ ‫ي وال ِّ‬ ‫والنور بَدر ِ‬ ‫فاهلل أكبـــــر والكبيــــر ِردائــــــ ِ‬
‫ي‬
‫و تَنــــــائ ِ‬
‫ي‬ ‫والبُعــُد ُقربـــِـي والُّدنـ ُّ‬ ‫مشرق ِ‬
‫ي‬ ‫ب َ‬ ‫ي وامل َ َ‬
‫غار ُ‬ ‫غرب ِ‬ ‫ق َ‬ ‫شر ُ‬ ‫وال ّ‬
‫جِديِْد إِمــــَـــــائ ِ‬
‫ي‬ ‫ق ال َ‬ ‫خل ِ‬‫ق ال َ‬ ‫حقاِئ ُ‬ ‫و َ‬ ‫جنَـــان شَهاَدت ِ‬
‫ي‬ ‫ي وال ِ‬ ‫غـيْبــ ِ‬‫والناُر َ‬
‫مرائـــــــ ِ‬
‫ي‬ ‫ي َ‬ ‫ق ِف َّ‬ ‫خل ِ‬‫ت ُكَّل ال َ‬ ‫أ َبصر ُ‬ ‫ت تنُّزهـًـــا في َروضتــ ِ‬
‫ي‬ ‫فإذا أرد ُ‬
‫خلِّـفٌُه يَكـــــون ورائـــــــــ ِ‬
‫ي‬ ‫أحد أ ُ َ‬ ‫ت أنا اإلماُم وليس لي‬ ‫و إذا انصرف ُ‬
‫إلنْـشَـاِء‬ ‫ي ول ِ‬ ‫ق امل ُنشــــــ ِ‬ ‫ِلحقـَــــاِئ ِ‬ ‫فالحمد هلل الذي أنــا جــــَـــــاِمـ ٌ‬
‫ع‬
‫حـــاِء‬ ‫ت مسالُكهَـا على الفص َ‬ ‫ضـاق ْ‬ ‫¦ ِبَعجـــــاِئـب‬ ‫منِْبـ ٌ‬
‫ي ُ‬ ‫ض ِ‬ ‫هذا َقِريْ ِ‬
‫ن أيضــــــا إلى الَعذَْراِء‬ ‫شـُكـَر ْ‬ ‫وْلـنَـ ْ‬ ‫عبَْد العزيز إَلَهنـــا‬ ‫مِعي َ‬ ‫شُكْر َ‬ ‫فا ْ‬
‫ني َقضــــَـــــائ ِ‬
‫ي‬ ‫ع ُ‬
‫ولوالديك وأنـت َ‬ ‫شْرعا فإن اهلل قال اشُكر لنَـــــا‬

‫الكعبة‪:‬‬ ‫‪ -12‬منازالته مع‬

‫وخالل حجته األولى سنة ‪598‬هـ ‪ .‬ذكر الشيخ بعض وقائعه‬
 ‫الروحية مع الكعبة والحجر‪ ،‬فقال ما خالصته ) الباب‪:(I: 700-701/72‬‬
‫] ولقد نظرت يوما إلى الكعبة وهي تسألني الطواف بها‪ ،‬وزمزم‬
‫يسألني التضلع من مائه‪ ،‬رغبة في االتصال باملؤمن سؤال نطق‬
‫مسموع باألذن‪ ،‬فخفنا من الحجاب بهما لعظيم مكانتهما من الحق عما‬
‫نحن عليه من أحوالنا من القرب اإللهي‪ ،‬الذي يليق بذلك املوطن في‬
‫معرفتنا‪ ،‬فأنشدتهما مخاطبا ومعرفا بما هو األمر عليه مترجما عن‬
‫املؤمن الكامل ) ‪ 12‬بيتا أّولها(‪:‬‬
‫يا كعـبة اهلل ويا زمـزمه كم تسأالني الوصل صه ثم مه‪.‬‬
‫و كانت بيني وبني الكعبة في زمان مجاورتي بها مراسالت وتوسالت‬
‫ومعاتبة دائمة‪ .‬وقد ذكرت بعض ما كان بيني وبينها من املخاطبات في‬
‫جزء سميناه‪) :‬تاج الرسائل ومنهاج الوسائل (‪ ،‬يحتوي فيما أظن على‬
‫سبع رسائل أو ثمان من أجل السبعة األشواط‪ ،‬لكل شوط رسالة مني‬
‫إلى الصفة اإللهية التي تجلت لي في ذلك الشوط‪ .‬ولكن ما علمت تلك‬
‫ال لسبب حادث‪ ،‬وذلك أنّي كنت أفضل عليها‬ ‫الرسائل وال خاطبتها بها إ َّ‬
‫نشأتي‪ ،‬وأجعل مكانتها في مجلى الحقائق دون مكانتي‪ ،‬وأعرض عّما‬
‫و الدرجات‪ .‬وكان ذلك مني في حقها لغلبة حال‬ ‫صها اهلل به من عل ّ‬
‫خ ّ‬
‫ن الحق أراد أن ينّبهني على ما أنا فيه من سكر‬ ‫ي‪ ،‬فال شك أ ّ‬
‫غلب عل ّ‬
‫الحال‪ ،‬فأقامني من مضجعي في ليلة باردة مقمرة فيها رش مطر‪،‬‬
‫فتوضأت وخرجت إلى الطواف بانزعاج شديد‪ ،‬وليس في الطواف أحد‬
‫سوى شخص واحد فيما أظّن‪ ،‬فقبلت الحجر وشرعت في الطواف؛ فلما‬
‫كنت في مقابلة امليزاب من وراء الحجر‪ ،‬نظرت إلى الكعبة فرأيتها فيما‬
‫ي وهي تتوعدني بكالم أسمعه‬ ‫تخيل لي قد شمرت أذيالها لتثب عل ّ‬
‫بأذني وهي تقول لي‪ ' ":‬تقّدم حتى ترى ما أصنع بك! كم تضع من‬
‫ي! وعزة من له العزة‬
‫ضل العارفني عل ّ‬‫قدري و ترفع من قدر ابن آدم‪ ،‬وتف ّ‬
‫ال تركتك تطوف بي!'‪ .‬فرجعت مع نفسي وعلمت أ ّ‬
‫ن اهلل يريد تأديبي‪.‬‬
‫فشكرت اهلل على ذلك‪ ،‬وزال جزعي الذي كنت أجده‪ ،‬فارتجلت أبياتا في‬
‫الحال أخاطبها بها وأستنزلها من ذلك الجرح الذي عاينته منها‪ .‬فما‬
‫زلت أثني عليها في تلك األبيات‪ ،‬وهي تتسع وتنزل بقواعدها على‬
‫مكانها‪ ،‬وتظهر السرور بما أسمعها‪ ،‬إلى أن عادت إلى حالها كما‬
 ‫ي بالطواف‪ .‬فرميت بنفسي على املستجار‬ ‫منتني وأشارت إل ّ‬ ‫كانت‪ ،‬وأ ّ‬
‫ي مفصل إال وهو يضطرب من قوة الحال إلى أن سّري عني‪،‬‬ ‫وما ف ّ‬
‫وصالحتها وأودعتها شهادة التوحيد عند تقبيل الحجر؛ فخرجت‬
‫الشهادة عند تلفّظي بها وأنا أنظر إليها بعيني في صورة سلك‪،‬‬
‫وانفتح في الحجر األسود مثل الطاق حتى نظرت إلى قعر طول الحجر‬
‫فرأيته نحو ذراع ‪ ،‬ورأيت الشهادة قد صارت مثل الكبة واستقرت في‬
‫قعر الحجر‪ ،‬وانطبق الحجر عليها‪ ،‬وانسّد ذلك الطاق وانا انظر إليه‪.‬‬
‫فقالت لي‪ :‬هذه أمانة عندي أرفعها لك يوم القيامة‪ ،‬أشهد لك بها عند‬
‫اهلل‪ .‬هذا قول الحجر لي وأنا اسمع‪ ،‬فشكرت اهلل ثم شكرتها على ذلك‪،‬‬
‫وخاطبتها بتلك الرسائل السبع‪ ،‬فزادت بي فرحا وابتهاجا حتى‬
‫جاءتني منها بشرى على لسان رجل صالح من أهل الكشف ما عنده‬
‫خبر بما كان بيني وبينها مّما ذكرته‪ .‬فقال لي‪ ' :‬رأيت البارحة فيما‬
‫يرى النائم هذه الكعبة وهي تقول لي‪ :‬يا عبد الواحد‪ ،‬سبحان اهلل‪ ،‬ما‬
‫في هذا الحرم من يطوف بي إال فالن‪ ،‬وسمتك لي باسمك‪ ،‬ما أدري أين‬
‫مضى الناس ‪ ،‬ثم أقمت لي في النوم وأنت طائف بها وحدك ‪ ،‬لم أر‬
‫معك في الطواف أحد؛ قال الرائي فقالت لي‪ :‬أنظر إليه‪ ،‬هل ترى بي‬
‫طائفا آخر ؟ ال واهلل وال تراه وال أراه أنا'‪ .‬فشكرت اهلل على هذه البشرى‬
‫من مثل ذلك الرجل وتذكرت قول رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في‬
‫ما األبيات التي‬
‫الرؤيا الصالحة‪' :‬يراها الرجل املسلم أو ترى له'‪ .‬وأ ّ‬
‫استنزلت بها الكعبة فهي هذه )في ‪ 19‬بيتا( أولها‪:‬‬
‫باملستجار استجار قلبي ملا أتاه سهم األعادي‪.‬‬
‫‪-13‬من فتوحاته في مقام إبراهيم عليه السالم‪:‬‬
‫كثيرة هي الفتوحات التي وقعت للشيخ وهو بجوار الكعبة‪ .‬ومنها‬
‫ما ذكره إثر مبشرة وقعت له في مقام إبراهيم عند الكعبة‪ ،‬يقول عنها‬
‫في الباب ‪ 72‬من الفتوحات )ج‪:(723 : 1‬‬
‫] واقعة‪ :‬اعلم وفقك اهلل‪ ،‬بينا أنا أكتب هذا الكالم في مقام إبراهيم‬
‫الخليل عليه السالم‪ -‬ومقامه عليه السالم قوله تعالى فيه‪ ):‬و إبراهيم‬
‫الذي وفى (‪ ،‬ألنه وفى بما رأى من ذبح ابنه‪ -‬أخذتني سنة‪ ،‬فإذا قائل‬
‫من األرواح‪ ،‬أرواح املأل ااألعلى يقول لي عن اهلل تعالى‪ ) :‬ادخل مقام‬
 ‫ي‪" :‬إن إبراهيم ألواه‬ ‫إبراهيم‪ ،‬وهو أنه كان أواها ً حليما‪ ،‬ثم تال عل ّ‬
‫حليم"(‪ .‬فعلمت أن اهلل تعالى ال بّد أن يبتليني بكالم في عرضي من‬
‫أشخاص‪ ،‬فأعاملهم مع القدرة عليهم بالحلم عنهم‪ .‬ويكون أذى كثير‪،‬‬
‫فإنه جاء 'حليم' ببنية املبالغة‪ ،‬وهي فعيل‪ .‬ثم وصف باألواه‪ ،‬وهو الذي‬
‫يكثر منه التأوه ملا يشاهده من جالل اهلل‪ ،‬وكونه ما في قوّته مما ينبغي‬
‫أن يعامل به ذلك الجالل اإللهيّ من التعظيم‪ ،‬إذ ال طاقة للمحددث على‬
‫ما يقابل به جالل اهلل من التكبير والتعظيم‪ .‬فهذا أيضا ً من قصدنا مقام‬
‫إبراهيم لنتخذه مصلى‪ ،‬أي موضع دعاء في صالة‪ ،‬أو إثر صالة لنيل‬
‫هذا املقام والصفة التي هي نعت إبراهيم خليل اهلل وحاله ومقامه‪.‬‬
‫فنرجو أن يكون لنا نصيب من الخلة‪ ،‬كما حصل من درجة الكمال‬
‫مة الحظ الوافر‬ ‫والختام والرفعة السارية في األشياء في هذه األ ّ‬
‫مة قانتا ً هلل حنيفا ً‬ ‫بالبشرى في ذلك‪ .‬ومن مقام إبراهيم أيضا ً أنه كان‪ ):‬أ ّ‬
‫ولم يك من املشركني‪ ،‬شاكرا ً ألنعمه‪ ،‬اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم(‪،‬‬
‫مطلق الشرك املعفو عنه واملذموم فيما نسب إليه من قوله في الكوكب‪':‬‬
‫هذا ربي'‪ .‬ومن مقام إبراهيم أيضا ً عليه السالم أنه أوتي الحجة على‬
‫قومه بتوحيد اهلل‪ ،‬وأنه شاكر ألنعمه اجتباه فهو مجتبى‪ ،‬وهداه أي‬
‫وفقه بما أبان له إلى صراط مستقيم‪ ،‬وهو صراط الرب الذي ورد في‬
‫قول هود‪ ) :‬إن ربي على صراط مستقيم(‪ .‬ومن مقامه عليه السالم‬
‫ال في جميع أحواله من اهلل إلى اهلل عن‬ ‫أيضا ً أنه كان حنيفا ً‪ ،‬مائ ً‬
‫مشاهدة وعيان‪ ،‬ومن نفسه إلى اهلل عن أمر اهلل‪ ،‬و إيثار لجناب اهلل‬
‫بحسب املقام الذي يقام فيه واملشهد الذي يشهده‪ ،‬ومن كل ما ينبغي أن‬
‫يمال عنه عن أمر اهلل‪ .‬و من مقامه عليه السالم أيضا ً أنه كان مسلما ً‬
‫مة معلم‬ ‫منقادا ً إلى اهلل عند كل دعاء يدعوه إليه من غير توقف‪ .‬واأل ّ‬
‫الخير‪ ،‬فنرجو ما نورده من هذا العلم للناس أن يكون حظي من تعليم‬
‫الخير وأن نقوم ونختص بأمر واحد من جانب اهلل‪ ،‬أي من العلم به‪ ،‬مما‬
‫مة النفرادي به‪ .‬والقانت املطيع هلل‪،‬‬ ‫ال نشارك فيه‪ ،‬نقوم فيه مقام األ ّ‬
‫فأرجو أن أكون ممن أطاع اهلل في السّر والعالنية‪ .‬و ال تكون الطاعة إال‬
‫عند املراسم اإللهية‪ ،‬واألوامر املوقوفة على الخطاب‪ ،‬فأرجو أن أكون‬
‫ممن يأمره اهلل في سّره فيمتثل مراسمه بال واسطة‪ .‬و من مقامه عليه‬
 ‫السالم أيضا ً الصالح‪ ،‬والصالح عندنا أشرف مقام يصل إليه العبد‬
‫نت اهلل بها على من‬ ‫ويتصف به في الدنيا واآلخرة‪ .‬فإن الصالح صفة ام ّ‬
‫وصفه بها من خاصته‪ ،‬وهي صفة يسأل نيلها كل نبيّ ورسول‪ ،‬وعندنا‬
‫من العلم بها ذوق عظيم ورثناه من األنبياء عليهم السالم ما رأيته‬
‫لغيرنا‪ .‬و الصالح صفة ملكية روحانية‪ ،‬فإن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬يقول فيها‪ >> :‬إذا قال العبد في التشهد‪ ':‬السالم علينا وعلى‬
‫عباد اهلل الصالحني'‪ ،‬أصابت كل عبد صالح هلل في السماء واألرض<<‪.‬‬
‫ومن مقام إبراهيم عليه السالم أن اهلل آتاه أجره في الدنيا‪ ،‬وهو قول كل‬
‫نبيّ‪ ):‬إن أجري إال على اهلل(‪ ،‬أجر التبليغ‪ .‬فكان أجره أن نجاه اهلل من‬
‫النار‪ ،‬فجعلها عليه بردا ً وسالما ً‪ .‬فأرجو من اهلل أن يجعل كل مخالفة‬
‫ي حكم النار في إبراهيم عليه‬ ‫ومعصية صدرت مني يكون حكمها ف ّ‬
‫السالم حني رمي فيها‪ ،‬عناية من اهلل ال من عمل‪ ) .‬و إنه في اآلخرة ملن‬
‫الصالحني(‪ ،‬أي لذلك األجر‪ ،‬ما نقصه كونه في الدنيا قد حصله بما‬
‫يناله منه في اآلخرة شيء‪ .‬ومن مقام إبراهيم عليه السالم الوفاء‪ ،‬فإنه‬
‫الذي وفى‪ ،‬فأرجو أن أكون من) الذين يوفون بعهد اهلل وال ينقضون‬
‫امليثاق‪ ،‬ويصلون ما أمر اهلل به أن يوصل‪ ،‬ويخشون ربهم ويخافون‬
‫سواء الحساب(‪ ،‬وعليه أدل الناس أبداً‪ ،‬وأربي عليه أصحابي‪ ،‬فال أترك‬
‫أحدا ً عهد مع اهلل عهدا ً وهو يسمع مني ينقضه‪ ،‬كان ما كان من قليل‬
‫الخير وكثيره‪ ،‬وال أدعه يتركه لرخصة تظهر له تسقط عنه اإلثم فيه‪ .‬ومع‬
‫هذا فيوفي بعهد اهلل وال ينقضه تماما ً للمقام األعلى وكماال‪ .‬فإن النفس‬
‫ودت نقض العهد واستحلته ال يجيء منها شيء أبدا ً‪ .‬فهذا كله‬ ‫إذا تع ّ‬
‫من مقام إبراهيم الذي أمرنا أن نتخذه مصلى‪ ،‬فقال‪ ):‬واتخذوا من مقام‬
‫إبراهيم مصلى(‪ ،‬أي موضع دعاء إذا صليتم فيه أن ندعو في نيل هذه‬
‫املقامات التي حصلت إلبراهيم الخليل عليه السالم كما قرّرناه)‪ .( ...‬و‬
‫رأيت في هذه الواقعة أنواعا ً كثيرة من مبشرات إلهية‪ ،‬بالتقريب اإللهي‬
‫وما يدل على العناية واالعتناء‪ .‬فأرجوا من اهلل أن يحقق ذلك في‬
‫الشاهد[‪.‬‬
 ‫‪-14‬كتابة الشيخ للفتوحات املكية‪:‬‬
‫وهكذا كانت إقامة الشيخ األولى بمكة انطالقة أخرى جديدة ملزيد من‬
‫الفتوحات؛ ومن كثرة ما وجد فيها من البركة أراد أن يستحث صاحبه‬
‫التونسي عبد العزيز املهدوي على القدوم إليها فكتب له في مقدمة‬
‫الفتوحات املكية التي أهداها إليه قائال‪ ] :‬فلو رحل الصفي أبقاه اهلل‬
‫إلى هذا البلد الحرام الشريف لوجد من املعارف والزيادات ما لم يكن‬
‫ن النفس‬ ‫رآه قبل ذلك وال خطر له بالبال‪ .‬و قد علم‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬أ ّ‬
‫تحشر على صورة علمها‪ ،‬والجسم على صورة عمله‪ ،‬وصورة العلم‬
‫والعمل بمكة أتّم مما سواها‪ .‬و لو دخلها صاحب قلب ساعة واحدة‬
‫لكان له ذلك‪ ،‬فكيف إن جاور بها‪ ،‬وأقام وأتى فيها بجميع الفرائض‬
‫ن مشهده بها يكون أتّم وأجلى‪ ،‬ومورده أصفى‬ ‫والقواعد؟ فال ش ّ‬
‫كأ ّ‬
‫وأعذب وأحلى[‪.‬‬
‫وخالل طوافه بالكعبة‪ ،‬التقى الشيخ بمن سّماه "الفتى"‪ ،‬في الباب‬
‫األّول من الفتوحات‪ ،‬وعنه أخذ الفتوحات‪ .‬و ما هذا الفتى إال روح‬
‫القرآن املجيد‪ ،‬أي حقيقة اإلنسان الكامل الجامع‪ ،‬سيدنا محمد – صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،-‬الذي رقى الشيخ ألعلى درجات منبر وراثته‪ ،‬كما بينه‬
‫في الخطبة السابقة‪.‬‬
‫وهكذا بدأ الشيخ كتابة تصنيفه األعظم )الفتوحات املكية( بمكة املكرمة‪.‬‬
‫بدأه عام ‪599‬هـ‪ .‬وعمر الشيخ يقارب أربعني سنة قمرية‪ ،‬وانتهى منه‬
‫عام‪629‬هـ‪ .‬بدمشق‪ .‬ثم أعاد كتابته مع تعديالت و زيادات بني سنتي‬
‫‪632‬هـ و‪636‬هـ‪ ،‬فانتهى منه قبل رحيله للرفيق األعلى بسنتني‪.‬وهو‬
‫يشتمل بعد الخطبة واملقدمة الطويلة‪ ،‬على ‪ 560‬بابا موزعة على ستة‬
‫فصول‪ .‬يقول عن سبب كتابته له مخاطبا عبد العزيز املهدوي )الباب‪/4‬‬
‫‪ ] :(I:98‬قد وقف الصفي الولي‪ -‬أبقاه اهلل ‪ -‬على سبب بدء العالم في‬
‫كتابنا املسّمى ) بعنقاء مغرب في معرفة ختم األولياء وشمس املغرب(‪،‬‬
‫وفي كتابنا املسمى بـ‪ ) :‬إنشاء الدوائر(‪ ،‬الذي ألفنا بعضه بمنزله‬
‫الكريم في وقت زيارتنا إياه سنة ‪598‬هـ‪ ،‬ونحن نريد الحج‪ ،‬فقيد له منه‬
‫خديمه عبد الجبار‪ -‬أعلى اهلل قدره‪ -‬القدر الذي كنت سطرته منه‪ ،‬ورحلت‬
‫به معي إلى مكة زادها اهلل تشريفا في السنة املذكورة ألتممه بها‪،‬‬
 ‫فشغلنا هذا الكتاب عنه وعن غيره بسبب األمر اإللهي الذي ورد علينا‬
‫في تقييده‪ ،‬مع رغبة بعض اإلخوان والفقراء في ذلك‪ ،‬حرصا منهم على‬
‫مزيد العلم‪ ،‬ورغبة في أن تعود عليهم بركات هذا البيت املبارك‬
‫الشريف‪ ،‬محل البركات والهدى والبينات[‪.‬‬
‫وال شك عند كل منصف أن هذا الكتاب هو أعظم كتاب في التصوف‬
‫اإلسالمي وفي املعارف اإللهية على اإلطالق‪ ،‬بعد القرآن العظيم و‬
‫حديث رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪-‬؛ ولم يزل منذ كتبه أنفع‬
‫وأنفس رحيق مختوم يرد منه املحبّون للمعارف العليا واملقربون‪.‬‬
‫فكتاب الفتوحات من أوضح األدلة على انفراده – رضي اهلل عنه –‬
‫بالختمية املحمدية الشمسية الجامعة‪.‬‬
‫ن ترتيب الفتوحات وما فيه من علوم هو إلهام إلهي‪،‬‬ ‫وصّرح الشيخ أ ّ‬
‫فيقول)الباب‪ ] :(II:163/88‬فاهلل تعالى رتب على يدنا هذا الترتيب‪،‬‬
‫فتركناه ولم ندخل فيه برأينا وال بعقولنا[‪ .‬ويقول عنه أيضا ) الباب‪/373‬‬
‫‪:(III:456‬‬
‫] فواهلل ما كتبت منه حرفا إال عن إمالء إلهي‪ ،‬و إلقاء رباني‪ ،‬أو نفث‬
‫روحاني‪ ،‬في روع كياني‪ .‬هذا جملة األمر‪ .‬مع كوننا لسنا برسل‬
‫مشرعني وال أنبياء )‪ (...‬و إنّما هو علم وحكمة وفهم عن اهلل فيما شرعه‬
‫على ألسنة رسله وأنبيائه عليهم سالم اهلل‪ ،‬وما خطه وكتبه في لوح‬
‫الوجود من حروف وكلمات )‪ (...‬و إنّما قلنا ذلك لئال يتوهم أني وأمثالي‬
‫أّدعي نبوة‪ ،‬ال واهلل ما بقي إال ميراث وسلوك على مدرجة محمد رسول‬
‫اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬خاصة[‪.‬‬
‫ورغم عظمة الفتوحات املذهلة قدرا ومقدارا‪ ،‬فالشيخ يقول )‪:III‬؟(‪:‬‬
‫]وللسلوك مراتب وأسرار يطول النظر فيها‪ ،‬ويخرجنا عن املقصود في‬
‫هذا الكتاب من االقتصاد واالقتصار على الضروري من العلم الذي‬
‫يحتاج إليه أهل طريق اهلل‪ ،‬أن يبينه لهم من فتح عليه به من أمثالنا؛‬
‫وهذا الكتاب مع طوله واتساعه وكثرة فصوله وأبوابه‪ ،‬ما استوفينا فيه‬
‫خاطرا واحدا من خواطرنا في الطريق‪ ،‬فكيف الطريق ؟ و ال أخللنا‬
‫بشيء من األصول التي يعول عليها في الطريق‪ ،‬فحصرناها مختصرة‬
‫العبارة بني إيماء و إيضاح [‪.‬‬
 ‫ومن أحسن ما قيل في مدح الفتوحات‪ ،‬ما نظمه العالمة العارف‬
‫شارح الفصوص‪ :‬الشيخ عبد الغني النابلسي )ت‪1143 :‬هـ( في‬
‫ديوانه‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫وسنّـة أحمـد املخـتار شرح‬ ‫كتاب اهلل جـامع كل شيء‬
‫من جناب القدس جاء بهّن فتح‬ ‫وشرحهما الفتـوحات التي‬
‫أتانا منه فيض هـدى ومنـح‬ ‫لشيخ شيوخـنا العربي من قد‬
‫لدين اهلل ذلـك نعـم مـدح‬ ‫بمحيي الّدين ُيدعى حيث أحيا‬
‫فتوحات بـها العلمـاء زادت علـوما نحـو الـغيب تنـحو‬
‫وسـكران الهوى والجهل يصحو‬ ‫بها الحيران للتـحقيق ُيـْهدى‬
‫ولكـن إن هـداه اهلل حـتى من اإلنكار لـوح النفس يمحو‬
‫ي به خسرت رجـال وهـو ربح‬ ‫ن كتاب ر ب ّ‬ ‫وال تعـجب فـإ ّ‬
‫وسنة أحمـد املخـتار قـوم بها هُم في ظـالم وهـي صـبح‬
‫ولـوال في أواِنـيهْم ضـالل ملا منـهم ضـالل كـان نضح‬
‫جنح‬ ‫ووهلل العـظيـم يمـني عبـد صـدوق ما عـليه بذاك ُ‬
‫أئمـة دينـنا مـا صـنّفوا في شريعتـنا كتلـك وال يـصح‬
‫وكـشف كـله للـناس نصح‬ ‫وكيف وقد حوت علوم رسم‬
‫وفي اإلسالم ليـس لها نـظير فيحوي ما حـوت وهو األصح‬

‫‪-15‬كتابة الشيخ لـ " فصوص الحكم "‪:‬‬

‫الكتاب اآلخر الذي كتبه الشيخ وهو من أدل الدالئل على انفراه‬
‫بالختمية املحمدية الخاصة‪ ،‬هو كتاب " فصوص الحكم "‪ ،‬ألنه أفصح‬
‫فيه عن الذوق العرفاني املحمدي الخاص‪ ،‬الجامع املانع‪ ،‬بالنسبة‬
‫ألذواق األنبياء واملرسلني وكمل األقطاب‪ .‬فكأنه بلسان الحضرة‬
‫األحمدية ينطق‪ .‬وهذا األمر لم يظهر به في العالم إال الشيخ األكبر‪.‬‬
‫وفي مقدمته يبني سبب كتابته فيقول‪:‬‬
‫مبشرة‪ ،‬أريتها‬‫] فإنّي رأيت رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في ُ‬
‫في العشر األواخر من محرم سنة ‪627‬هـ بمحروسة دمشق‪ ،‬وبيده ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬كتاب‪ ،‬فقال لي‪" :‬هذا ) كتاب فصوص الحكم( ‪،‬‬
‫خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به"‪ .‬فقلت‪" :‬السمع و الطاعة هلل‬
‫ت األمنية‪ ،‬وأخلصت ُ النية‪،‬‬ ‫ولرسوله وألولى األمر منا كما أمرنا"‪ .‬فحقق ُ‬
‫ت القصد والهمة إلى إبراز هذا الكتاب‪ ،‬كما حّده لي رسول اهلل ‪-‬‬ ‫وجرد ُ‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ، -‬من غير زيادة وال نقصان‪ .‬وسألت اهلل تعالى أن‬
‫يجعلني فيه وفي جميع أحوالي من عباده الذين ليس للشيطان عليهم‬
‫سلطان‪ ،‬وأن يخصني في جميع ما يرقمه بناني وينطق به لساني‬
‫سبوحي‪ ،‬والنفث الروحي‪ ،‬في الروع‬ ‫وينطوي عليه جناني باإللقاء ال ّ‬
‫النفسي‪ ،‬بالتأييد االعتصامي‪ ،‬حتى أكون مترجما ال متحكما‪ ،‬ليتحقق‬
‫من يقف عليه من أهل اهلل أصحاب القلوب أنه من مقام التقديس املنّزه‬
‫عن األغراض النفسية التي يدخلها التلبيس‪ .‬و أرجو أن يكون الحق مل ّا‬
‫ي‪ ،‬وال أنزل في‬ ‫سمع دعائي‪ ،‬قد أجاب ندائي‪ .‬فما ألقي إال ما يلقي إل ّ‬
‫ي‪ ،‬ولست بنبيّ رسول‪ ،‬ولكني وارث‪،‬‬ ‫هذا من املسطور إال ما ينزل به عل ّ‬
‫وآلخرتي حارث )‪ ،(...‬و من اهلل أرجو أن أكون مّمن أّيد فتأّيد‪ ،‬وُقِّيد‬
‫مته[‪.‬‬ ‫بالشرع املحمدي فتقّيد‪ ،‬وحشرنا في زمرته كما جعلنا من أ ّ‬
‫وقد لقي هذا الكتاب من العناية عند الدارسني ما لم ينله كتاب آخر‬
‫للشيخ بعد الفتوحات‪ ،‬فعدد الشروح والتعاليق عليه تزيد على املائة‬
‫والعشرين‪ ،‬أّولها لتلميذه ابن سودكني )ت‪646:‬هـ(‪ ،‬ثم شرح لتلميذه‬
‫ووارث سره صدر الدين القونوي )ت‪673:‬هـ( وعنوانه‪) :‬الفكوك في‬
‫أسرار مستندات حكم الفصوص(‪ ،‬ويقول في بدايته‪:‬‬
‫] كتاب فصوص الحكم من أنفس مختصرات تصانيف شيخنا اإلمام‬
‫األكمل‪ ،‬قدوة الكّمل هادي األمة‪ ،‬إمام األئمة‪ ،‬محيي الحق والدين‪ ،‬أبي‬
‫عبد اهلل محمد بن علي بن العربي الطائي رحمه اهلل وأرضاه به منه‪.‬‬
‫وهو من خواتيم منشآته‪ ،‬وأواخر تنزالته‪ ،‬ورد من منبع املقام املحمدي‪،‬‬
‫و املشرب الذاتي‪ ،‬و الجمع األحدي‪ ،‬فجاء مشتمال على زبدة ذوق نبينا‬
‫صلوات اهلل عليه في العلم باهلل‪ ،‬ومشيرا إلى محتد أذواق أكابر األولياء‬
‫واألنبياء املذكورين فيه‪ ،‬ومرشدا كل مستبصر نبيه لخالصة أذواقهم‪،‬‬
‫ونتائج متعلقات هممهم وأشواقهم‪ ،‬وجوامع محصوالتهم وخواتم‬
‫كماالتهم‪ ،‬فهو كالطابع على ما تضّمنه مقام كل منهم‪ ،‬واملنبّه على‬
‫أصل كل ما انطووا عليه وظهر عنهم[‪.‬‬
 ‫وبعد القونوي‪ ،‬ظهرت شروح للفصوص من تالميذه مدرسته ‪ ،‬وهم‬
‫فخر الدين العراقي )ت‪688:‬هـ( مؤلف )اللمعات(‪ ،‬وعفيف الدين‬
‫التلمساني )ت‪690:‬هـ(‪ ،‬وسعد الدين الفرغاني )ت‪700:‬هـ(‪ ،‬ومؤيد الدين‬
‫الجندي )ت‪700:‬هـ(‪ ،‬الذي يذكر في مقدمة شرحه كيفية أخذه الفصوص‬
‫عن شيخه القونوي‪ ،‬كما تلقنها القونوي عن الشيخ فيقول‪:‬‬
‫]‪ ...‬شرح لي خطبة الكتاب‪ ،‬وقد أظهر وارد الغيب آياته‪ ،‬ونفخ النَّفَس‬
‫الرحماني بنفحاته‪ ،‬واستغرق ظاهري وباطني روح نسماته‪ ،‬وفوّح‬
‫نفائس أسمائه وبعثاته‪ ،‬وتصرف بباطنه الكريم تصّرفا عجيبا حاليا‬
‫في باطني‪ ،‬وأثر تأثيرا كماليا في راحلي وقاطني‪ ،‬فأفهمني اهلل من ذلك‬
‫مضمون الكتاب كله في شرح الخطبة‪ ،‬وألهمني مصون مضمون‬
‫ن األمر‬ ‫أسراره عند هذه القربة‪ .‬فلما تحقق‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬من ذلك‪ ،‬وأ ّ‬
‫اإللهي وقع بموقعة من هنالك‪ ،‬ذكر لي أنّه استشرح شيخنا املصنف ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنه ‪ -‬هذا الكتاب‪ ،‬فشرح له في خطبته لباب ما في الباب‬
‫ألولى األلباب‪ ،‬وأنّه ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬تصرف فيه تصرفا غريبا عرف‬
‫بذلك مضمون الكتاب‪.[...‬‬
‫ويبدو أن التلقني الخاص لكتاب الفصوص مستمر إلى اليوم عند‬
‫األكبريني‪ ،‬وقد يحصل للبعض مباشرة من روحانية كاتبه رضي اهلل‬
‫عنه‪.‬‬

‫ثم ظهر شرح أحد تالميذ الجندي وهو العالمة الكبير عبد الرزاق‬
‫القاشاني )‪730‬هـ(‪ ،‬وشرح تلميذه داوود القيصري )‪761‬هـ(‪،‬‬
‫والسمناني )‪736‬هـ(‪ ،‬ثم شروح عبد الرحمن جامي )‪898‬هـ(‪ ،‬وبالي‬
‫خليفة الصفوي )‪960‬هـ(‪ ،‬ثم الشرح املمتاز لعبد الغني النابلسي‬
‫)‪1143‬هـ(‪ ،‬وشرح ألبواب من الفصوص لألمير عبد القادر الجزائري‬
‫)‪1300‬هـ(‪ ،‬وشرح محمد جعفر الشهاب الدمشقي )‪1300‬هـ(‪ .‬واعتنى‬
‫بشرحه أيضا بعض علماء الشيعة مثل حيدر اآلملي )توفي في أواخر‬
‫القرن الثامن الهجري ( مؤلف )نص النصوص في شرح الفصوص(‬
‫وأخيرا اإلمام الخميني في تعليقاته على الفصوص‪.‬‬
‫ويبدو أن الشيخ قد كتب الفصوص بالتوازي‪ ،‬أو في نفس الفترة‬
‫التي كتب فيها أحد أطول وأهم أبواب الفتوحات‪ ،‬وهو الباب ‪ ،198‬وهو‬
‫في معرفة النفس – بفتح الفاء‪ -‬املوضح بكيفية أصيلة مختلف مظاهر‬
‫ومراتب النفس الرحماني في مراتب الوجود الثمانية والعشرين ‪،‬‬
‫املناسبة لحروف النفس اإلنساني وملنازل الفلك‪ ،‬ولألسماء الحسنى‬
‫املتوجهة على إيجادها‪.‬‬
‫وقد بينّا في كتاب لنا عنوانه ‪ ) :‬املفاتيح الوجودية والقرآنية‬
‫لفصوص الحكم(‪ ،‬العالقة األصيلة الخفية بني هذا الكتاب – أي‬
‫ن ترتيب أنبياء‬ ‫فصوص الحكم – وذلك الباب ‪ 198‬من الفتوحات‪ ،‬حيث أ ّ‬
‫أبواب الفصوص السبعة والعشرين‪ ،‬مطابق ملراتب الوجود السبعة‬
‫صلها في ذلك الباب‪ .‬كما أنها تتناسب وتستمد من‬ ‫والعشرين‪ ،‬كما ف ّ‬
‫السور السبعة والعشرين األخيرة من القرآن‪ ،‬أي من سورة الفجر إلى‬
‫سورة الناس والفاتحة‪ .‬و بينا أن ثمة فص خفي موزع في عدة‬
‫فصوص معينة‪ ،‬وهو الثامن والعشرون املخصوص بخاتم األولياء‬
‫املحمدي الذي له جمعية املراتب وسر حكمة ترتيبها‪ .‬واالسم اإللهي‬
‫املناسب ملرتبته واملمد لها هو‪ ):‬رفيع الدرجات ذو العرش(‪ ،‬وله من‬
‫الحروف الحرف الجامع لألنفاس الرحمانية كلها ‪ ،‬ألنه غايتها التي‬
‫تنتهي إليه وتختم به‪ ،‬وهو روح الرفعة لهاء الهوية التي هي في كل‬
‫شي¦ سارية‪ ،‬وعن كل شي¦ مجردة وعارية‪ ،‬وهو حرف الواو‪ ،‬رمز‬
‫اإلنسان املحمدي الخاتم الكامل‪.‬‬
‫هذه الهوية التي شهدها الشيخ خالل واحدة من ألطف وقائعه‬
‫الروحية‪ ،‬وهو يكتب الفصل السابع والعشرين من الباب ‪ 198‬املذكور‪،‬‬
‫املتعلق بسماء الدنبا وكوكبه القمر بمنازله الثمانية والعشرين‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] وفي ليلة تقييدي لهذا الفصل‪ ،‬وهي الليلة الرابعة من شهر ربيع‬
‫اآلخر سنة ‪627‬هـ‪ ،‬املوافقة ليلة األربعاء‪ ،‬الذي هو املوفي عشرين‬
‫شباط‪ ،‬رأيت في الواقعة ظاهر الهوية اإللهية وباطنها شهودا محققا‪،‬‬
‫ما رأيتها قبل ذلك في مشهد من مشاهدنا‪ ،‬فحصل لي من مشاهدة ذلك‬
‫من العلم واللذة واالبتهاج ما ال يعرفه إال من ذاقه‪ .‬فما كان أحسنها من‬
‫واقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة )‪ (...‬فما رأيت وال علمت وال‬
‫تخيلت وال خطر على قلبي صورة ما رأيت في هذه الهوية )‪.[(...‬‬
 ‫كما بينا أن لبنية الفصوص تركيبات عددية‪ ،‬في غاية اإلعجاز‬
‫العجيب‪ ،‬الدالة على أنه ال يمكن أن يكون هذا الكتاب إال إلهاما ربانيا‬
‫يفوق كل تأليف من صنع بشري‪ .‬وهذا الذي جعل مؤيد الدين الجندي‬
‫في شرحه لفص شيث‪ ،‬خالل تعداده لدالئل ختمية الشيخ يقول‪:‬‬
‫] ومن ذلك إيراده – رضي اهلل عنه‪ -‬ما أورده في الفصوص‪ ،‬من ختميات‬
‫مقامات الكمال في النبوة من مشرب الخصوص‪ ،‬ألرباب صفاء‬
‫الخلوص‪ .‬وها هنا ال يستقصى ذكر الدالئل على ختميته في هذا‬
‫الكتاب[‪.‬‬
‫وفي مقدمة شرحه‪ ،‬يقول الجندي أيضا عن الفصوص‪:‬‬
‫] ‪ ...‬بحتوي على كلمات أذواق الحضرات األسمائية‪ ،‬وينطوي على‬
‫أمهات أسرار الحرم النبوية االصفائية‪ ،‬وأنوار الحصص والنسب‬
‫األحدية الجمعية الكمالية‪ .‬ويتضمن نصوص مشارب الكمل من‬
‫األنبياء واملرسلني‪ ،‬وخصوص مآخذهم من التوحيد ومواجيد األفاضل‬
‫منهم والكاملني‪ .‬وهو مخصوص ببيان ذوق كل نبي كامل من الخلفاء‬
‫اإللهيني‪ ،‬ولكن من الورث املحمدي الختمي ومشرب خاتم النبيني‪ ،‬على‬
‫التخصيص والتعيني‪ ،‬ال من ورثة غيره من كمل األنبياء املذكورين )‪(...‬‬
‫ولهذا السر نهى الشيخ – رضي اهلل عنه‪ -‬أن يجمع بني هذا الكتاب‬
‫وبني غيره من الكتب في جلد واحد‪ ،‬سواء كان من مصنفاته أو مؤلفات‬
‫غيره من أفاضل أصحاب التحقيق‪ ،‬وأماجد أرباب الطريق‪ ،‬ألن مشرب‬
‫مقام النبوة وحماها‪ ،‬يجل ويعلو ويعظم وينبو عما سواه[‪.‬‬
‫ولعلو مراقي حقائق الفصوص‪ ،‬استعصى فهمها على الكثير من‬
‫علماء الرسوم‪ ،‬فأنكروا على الشيخ أشد اإلنكار‪ .‬وقد توقع هو نفسه ما‬
‫سيجلب عليه هذا الكتاب الفريد من ذلك‪ ،‬فقال في قصيدة من ديوانه‪:‬‬
‫صادني من كان فكري صاده‬
‫صـابرا في كل سوء و أذى‬
‫صـرة أودعـت قلبي علمها‬
‫صبرت قهرا و عجزا و أبت‬
‫صّيــرته واحـد في دهره ا‬
‫صـادفـت واهلل في غيرتها‬
‫فلها النور الذي صـدقـتـها‬
‫صلبـت في الدين فانـقاد لها‬
‫صلي القـلب اشتعـاال بعدما‬
‫صامـت النفس و صلت فلها‬
‫ملعـان من سنـاها و وبـيص‬
‫مالـه و اهلل عـنه من محيـص‬
‫في كيان من عـموم و خصوص‬
‫في كـتاب و سمـته بالفصوص‬
‫غـيرة منـها عليه أن تـبوص‬
‫ثم رامت عنـه عّزا أن تـنوص‬
‫عني ما جاء به لفـظ النصوص‬
‫مالـه في كونها ذاك الوبـيص‬
‫كل معنى هو في البحث عويص‬
‫كان ذا عـزم علـيه و حريص‬

‫ولهذا ال التفات بتاتا لبعض املعاصرين الذين ينفون نسبة الفصوص‬

‫للشيخ‪ ،‬وقد كتبنا ردا على أحدهم ‪ ،‬عنوانه‪ ) :‬الرد على محمود الغراب‬
‫في تشريحه للفصوص(‪.‬‬

‫‪-16‬التوقيع اإللهي للشيخ بالختمية‪:‬‬

‫إذا كان الشيخ قد ُبشر بختميته املحمدية الخاصة في اشبيلية‬

‫وعمره ‪ 26‬سنة خالل فتحه الكبير عام ‪ 586‬هـ‪ ،‬وتحقق بهذا املقام بفاس‬
‫سنة ‪ 594‬هـ‪ ،‬ورسخ فيه ملا اعتلى منبر الخالفة املحمدية خالل حجته‬
‫األولى بمكة سنة ‪598‬هـ‪ ،‬فقد واصل سبر أعماقه‪ ،‬والعروج في مختلف‬
‫آفاقه‪ ،‬إلى أن كمل بتمامه بجميع أبعاده ملا بلغ من العمر ‪ 70‬سنة وهو‬
‫في دمشق عام ‪630‬هـ‪ ،‬حسبما صرح به في ديوانه الكبير في نصه‬
‫التالي بعد ذكره لألبيات التالية ‪:‬‬
‫بتوقيعه فيما ملكت من األمر‬ ‫أتاني رسول الحق ليال مبشرا‬ ‫]‬
‫بأن لنا فيه أمانا من املكــر‬ ‫فأفرحني ذاك الخطاب ونصه‬
 ‫كما قام من يدري على قدم‬
‫له مثل هذا الحال في زمن‬
‫وهلل ما يجريه من حيث ال أدري‬
‫عن العبد بالتسديد في كل ما‬
‫بما قد دعى فيه من الحفظ لألمر‬
‫أجّرر أذيال التعجب والفخــر‬
‫شهيد ملا عندي من الذل والفقر‬
‫لها القدم العليا في السر‬
‫محققة زهوا على عالم األمـر‬
‫فقمت مقام الشاكرين وراثة‬
‫الشكر‬
‫تورمت األقدام منه ولم يكن‬
‫العسر‬
‫فلله ما يخفى وهلل ما بــدا‬
‫دعاني إلهي نفسه بي نيابــة‬
‫يجري‬
‫يحقق لي ذاك الدعاء إجابــة‬
‫فقمت بتأييد اإلله وحفظــه‬
‫و لكن بربي ال بنفسي فـإنني‬
‫و إن كنت مفطورا على الصورة التي‬
‫والجهر‬
‫كعتبة ملا أن زهى في عبودة‬

‫ن الحق‬‫اعلم أّيدنا اهلل و إياك أن سبب هذه األبيات ما أذكره‪ :‬وذلك أ ّ‬

‫تعالى لم يكن أوقفني على صورة توقيعه لي بما جعل لي من الوالية‬
‫املعنوية في العالم حني أعلمني بأني خاتم الوالية املحمدية بمدينة‬
‫فاس‪ ،‬أظنه سنة أربع وتسعني وخمسمائة‪ ،‬وأعطاني العالمة بذلك بني‬
‫كتفيّ‪ ،‬فعاينته في الواقعة مع جملة من املالئكة مبشرين لي بذلك‪ .‬وملا‬
‫كنت ليلة الخميس منتصف شهر ربيع األول سنة ثالثني وستمائة‬
‫بمحروسة دمشق‪ ،‬أوقفني الحق تعالى في مبشرة نبوية على التوقيع‬
‫الذي كتبه لي بذلك في ورقة بيضاء كأني اآلن أنظر إلى حسنه وبضه‬
‫وهيئته ‪:‬‬
‫» بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ .‬هذا توقيع إلهي كريم‪ ،‬من الرءوف الرحيم‪،‬‬
‫إلى فالن ‪ ،‬وقد أجزلنا رفده ‪ ،‬وما خّيبنا قصده ‪ ،‬فلينهض على ما فوض‬
‫خُلقه ‪ ،‬وليطلع عليهم‬ ‫إليه ‪ ،‬وليتقدم على قدم عليه ‪ ،‬وليعاملهم بكريم ُ‬
‫بدر تمام بأفقه‪ ،‬وال تشغله الوالية عن املثول بني أيدينا شهرا بشهر ‪،‬‬
‫إلى انقضاء العمر الذي سمح به الدهر ‪ .‬واهلل يرزقه النُجح في سعيه ‪،‬‬
‫والسداد في حكمه ورأيه‪ ،‬والوقوف عند أمره ونهيه ‪ .‬والسالم «‪.‬‬
 ‫فلهذا قلنا هذه األبيات ‪ .‬وقلنا فيها‪ :‬دعاني نفسه تعالى نيابة عني‬
‫في ذلك ‪ .‬والحمد هلل الذي أذهب عنا الحَزن بما وقانا من الفنت‪ ،‬فإن اهلل‬
‫تعالى قد رفع املكر على العلم بقوله‪ » :‬سنستدرجهم من حيث ال‬
‫يعلمون «‪ » ،‬ومكرنا مكرا وهم ال يشعرون «‪ .‬فنفى عنهم العلم بذلك‬
‫والشعور‪ .‬ثم إن اهلل تعالى ال يمحو ما كتبه في القلوب من أحكام‬
‫الغيوب ‪ .‬فالشكر هلل عليها‪ ،‬من مبشرة إلهية‪ ،‬نبوية‪ ،‬برية‪ ،‬ختمية‪،‬‬
‫علية‪ ،‬مؤيدة بهوية‪ .‬و صلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬
‫وسّلم تسليما[‪.‬‬
‫واملالحظ أن عدد كلمات هذا التوقيع هو ‪ ،66‬إي عدد االسم املفرد‬
‫األعظم ) اهلل( بحساب الجمل‪ ،‬وهذا موافق لقوله عن هذه املبشرة أنها‬
‫إلهية‪ .‬وكذلك عدد األبيات هو‪ ،11‬أي عدد االسم ) هو (‪.‬‬

‫‪-17‬شفاعة الشيخ يوم القيامة‪:‬‬

‫حصر الحق تعالى الهدف من بعثة خاتم رسله – صلى اهلل عليه وسلم‬
‫– في قوله له‪ ):‬وما أرسلناك إال رحمة للعاملني (‪ .‬وخصه باسم ) حبيب‬
‫اهلل (‪ .‬وورثته على منهاجه في الرحمة األوسع والحب األشمل‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتهم الخاتم املحمدي الخاص‪ .‬وبالفعل‪ ،‬ففي كتابيه الفتوحات‬
‫والفصوص ودواوينه ‪ ،‬أبدى الشيخ من مظاهر الرحمة اإللهية والحب‪،‬‬
‫مئات املظاهر املتنوعة‪ ،‬مغتنما كل فرصة لبيانهما والتأكيد عليهما‪،‬‬
‫بكيفيات لم يفصلها أحد غيره‪ ،‬حيث قال في إحدى قصائد ديوانه‬
‫"ترجمان األشواق"‪:‬‬
‫أدين بدين الحب أنى توجهت ركائبه فالحب ديني و إيماني‬
‫و في نسخة‪ ) :‬فالدين( بدال من ) فالحب( في الشطر الثاني‪ .‬ويشرح‬
‫هذا البيت في ذخائر األعالق" فيقول‪:‬‬
‫] ‪ ...‬الدين املحمدي القائم على الحب‪ ،‬فما ثّم دين أعلى من دين قام‬
‫ن محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬له من بني سائر‬‫على املحبّة والشوق‪ ،‬فإ ّ‬
‫األنبياء مقام املحبّة بكاملها‪ ،‬وورثته على منهاجه [‪.‬‬
‫وهذا الطابع الذي اشتهر به الشيخ هو الذي جعل الشاعر األملاني‬
‫الشهير) جوته ( يقول‪ ] :‬ابن عربي بوابة االسالم املوشاة بسجوف‬
 ‫الرحمة والحب [‪.‬‬
‫و لم يكتف الشيخ بهذا نظريا‪ ،‬بل وقائع كثيرة في حياته أثبتت أن‬
‫رحمته لم تتعلق بمحبيه فقط‪ ،‬بل شملت كل الخلق‪ ،‬وباألخص املعادون‬
‫له واملنكرون عليه‪ .‬وأشمل هذه الرحمة ذكرها في الباب ‪ 71‬من‬
‫الفتوحات) ‪ (I: 616-617‬خالل كالمه عن الحلم والرحمة التي في قلوب‬
‫األولياء‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫] من فتوة أهل هذا الطريق‪ ،‬ومعرفتهم بالنفوس‪ ،‬أنهم إذا كانوا يوم‬
‫القيامة‪ ،‬وظهر ما لهم من الجاه عند اهلل‪ ،‬خاف منهم من آذاهم هنا في‬
‫الدنيا‪ .‬فأّول ما يشفعون به يوم القيامة فيمن آذاهم قبل املؤاخذة‪ .‬وهذا‬
‫ن الذين أحسنوا إليهم‬‫ص أبي يزيد البسطامي وهو مذهبنا‪ .‬فإ ّ‬ ‫ن ّ‬
‫يكفيهم عني إحسانهم‪ ،‬فهم بإحسانهم شفعاء أنفسهم عند اهلل بما‬
‫قّدموا من خير في حق هذا الولي )‪ (...‬فيسأل اهلل تعالى أن يغفر ويعفو‬
‫مه أو أثنى عليه خيرا‪ .‬وهذا ذقته من‬‫عمن سمع بذكره فسبّه أو ذ ّ‬
‫نفسي‪ ،‬وأعطانيه ربي بحمد اهلل‪ ،‬ووعدني بالشفاعة يوم القيامة فيمن‬
‫أدركه بصري‪ ،‬مّمن أعرف ومن ال أعرف‪ ،‬وعّني لي هذا املشهد حتى‬

‫عاينته ذوقا صحيحا ال شك فيه [‪.‬‬

‫الشيخ والشعر‪:‬‬
‫الشــعر بني محمود و مذموم لـذا أتى ربنا فيه بتقسيم‬
‫يهـيم فيه إليصال وتفهيم‬ ‫في كــل واد تراه جائال أبدا‬
‫فيه لقالوا به في كل منظوم‬ ‫لو يعلم الناس ما القرآن جاء به‬
‫) دي‪(140 :‬‬
‫مل ّا كان كتاب "عنقاء مغرب" يتضمن العديد من القصائد‪ ،‬فقد سعينا‬
‫إليضاح وبيان مكانة الشعر عند الشيخ‪.‬‬
‫و)الوعاء املختوم عن السر املكتوم( هو عنوان القصيدة التي افتتح‬
 ‫الشيخ بها الكتاب‪ ،‬كعادته في افتتاح العديد من كتبه‪ ،‬والكثير من‬
‫أبوابها بقصائد أو أبيات من الشعر ‪ ،‬كما هو ظاهر في "الفتوحات‬
‫املكية" و "التنزالت املوصلية " وغيرها‪ .‬وقد أوضح الشيخ عالقة‬
‫موضوع كل باب من الفتوحات مع الشعر الذي يأتي به فيه‪ ،‬فقال عن‬
‫القصيدة التي افتتح بها الباب ‪ 293‬املتعلق بسورة الشمس )‪:(II:665‬‬
‫ن هذه القصيدة وكل قصيدة في أول كل باب‬ ‫] اعلم أيدنا اهلل و إياك‪ ،‬أ ّ‬
‫صال في نثر‬ ‫من هذا الكتاب‪ ،‬ليس املقصود منها إجمال ما يأتي مف ّ‬
‫الباب والكالم عليه‪ ،‬بل الشعر في نفسه من جملة شرح ذلك الباب‪ ،‬فال‬
‫تكرار في الكالم الذي يأتي بعد الشعر‪ .‬فلينظر الشعر في شرح الباب‪،‬‬
‫كما ينظر النثر من الكالم عليه‪ .‬ففي الشعر من مسائل ذلك الباب ما‬
‫ليس في الكالم عليه بطريق النثر‪ ،‬وهي مسائل مفردات تستقل كل‬
‫مسألة في الغالب بنفسها‪ ،‬إال أن يكون بني املسألتني رابط فيطلب‬
‫بعضها بعضا[‪.‬‬
‫والقصيدة التي افتتح بها هذا الباب املتعلق بسورة الشمس تحتوى‬
‫على ‪ 56‬بيتا‪ .‬بينما عدد كلمات السورة بال بسملة ‪ ،54‬ومع البسملة‬
‫‪ ،58‬فجاء عدد األبيات وسطا بينهما من حيث اعتبار البسملة كآية من‬
‫السورة أو عدم اعتبارها‪ .‬والعدد ‪ 56‬هو ضعف العدد‪ ،28‬أي عدد املنازل‬
‫الفلكية التي يقطعها القمر كما تقطع الشمس بروجها‪ ،‬إشارة لفاتحة‬
‫ها )‪ .﴾(2‬واختار في تلك‬ ‫ها )‪َ (1‬واْلَقَمِر إَِذا تََال َ‬ ‫حا َ‬‫ض َ‬‫س َو ُ‬ ‫شْم ِ‬ ‫السورة‪َ﴿ :‬وال َّ‬
‫القصيدة قافية )ها(‪ ،‬إشارة إلى الحرف الذي تنتهي به آيات السورة‪.‬‬
‫فلكل كلمة عند الشيخ دالالت دقيقة‪ .‬و حتى عدد أبيات القصيدة‪،‬‬
‫وأحيانا حتى عدد كلماتها وحروفها‪ ،‬له دالالت‪ .‬لكن هذا الجانب يدخل‬
‫ضمن الخفي من تلويحات الشيخ‪ .‬فمثال نجده يفتتح الباب ‪ 69‬من‬
‫ن ‪ 17‬هو عدد الركعات‬ ‫الفتوحات الخاص بالصالة بـ‪ 17 :‬بيتا‪ ،‬أل ّ‬
‫املفروضة يوميا‪ .‬ويفتح الباب ‪ 70‬الخاص بالزكاة بسبعة أبيات إشارة‬
‫مث َُل اَّلِذيَن‬
‫إلى بركة الزكاة املذكورة في اآلية ‪ 261‬من سورة البقرة‪َ ﴿ :‬‬
‫سنَاِبَل ِفي ُكِّل‬‫ع َ‬
‫سب ْ َ‬‫ت َ‬ ‫حبٍَّة أ َنْبَتَ ْ‬
‫هلل َكَمث َِل َ‬‫سِبيِل ا َِّ‬ ‫واَلُهْم ِفي َ‬ ‫ن أَ ْ‬
‫م َ‬ ‫ُينِْفُقو َ‬
‫علِيٌم )‪.﴾(261‬‬ ‫ع َ‬‫س ٌ‬ ‫هلل َوا ِ‬
‫شاُء َوا َُّ‬ ‫ف ِمل َْن َي َ‬ ‫ضاِع ُ‬ ‫سنْبَُلٍة ِمئ َُة َ‬
‫حبٍَّة َوا َُّ‬
‫هلل ُي َ‬ ‫ُ‬
‫فمن فتوح العبارة تدفق الشعر غزيرا فياضا من روح الشيخ على‬
 ‫لسانه‪ ،‬فنظم أزيد من خمسني ألف بيت‪ .‬وفي الفتوحات وحدها نحو‬
‫‪ 7100‬بيت‪ .‬وله مجموعـات شعـرية مستقـلة كـديوان )ترجمان‬
‫األشواق(‪ ،‬وجزء الزينبيات )الباب‪ (III:119 /332‬وديوان‪ ) :‬إنزال‬
‫الغيوب على سرائر القلوب(‪.‬‬
‫وتنسب له تائيتان في بضع مئات من األبيات‪ ،‬واحدة منها تتألف من‬
‫حة نسبتهما له غير ثابتة‪ .‬و‬ ‫‪ 436‬بيتا‪ ،‬وأخرى في ألف بيت‪ ،‬ولكن ص ّ‬
‫قبل وفاته بنحو أربع سنوات‪ ،‬جمع الشيخ جل أشعاره في ديوان‬
‫ضخم عنوانه‪ ) :‬ديوان املعارف اإللهية واللطائف الروحانية في بعض‬
‫ما لنا من النظم(‪ ،‬وجعل له مقدمة رائعة يذكر فيها سبب نظمه للشعر‪،‬‬
‫وبدأها بقوله‪:‬‬
‫) الحمد هلل الذي خلق االنسان‪ ،‬وعلمه البيان‪ ،‬وأنزل املقادير واألوزان‪،‬‬
‫وأبدع األرواح وخلق األبدان‪ ،‬ورتب األمور في جميع األكوان‪ ،‬على‬
‫أحسن نظام وأبدع إتقان‪ ،‬عطف بآخره على أوله‪ ،‬وألحق أبده في نفي‬
‫النهاية بأزله‪ ،‬وجعله متجانس الصور‪ ،‬متماثل السور‪ ،‬فكأنه قريض‬
‫ي التوحيد‪ ،‬ينطق بلسان التحميد‪ ،‬فهو كلماته التي ال تنفد‪،‬‬ ‫على ُرو ّ‬
‫وسلطانه الذي ال يبعد‪ ،‬جعل الوجود سبحانه كبيت الشعر في التركيب‬
‫والنظم‪ ،‬وخصه بما خص به الشعر من الحكم‪ ،‬فجعله قائما على‬
‫سببني‪ ،‬محفوظا بوتدين‪ :‬سبب خفيف وهو عالم األرواح‪ ،‬وسبب ثقيل‬
‫وهو عالم األشباح‪ ،‬ووتد مجموع وهو حال التركيب واإلنشاء‪ ،‬ووتد‬
‫مفروق وهو حال تحلل األجزاء‪ ،‬فمدار جميع الخالئق على هذه‬
‫الحقائق )‪ (...‬النظم هو الجوهر الثابت‪ ،‬و النثر هو الفرع النابت‪ ،‬ال‬
‫حقق هذا األمر‪،‬‬ ‫يظهر نثر إال في عالم الكون‪ ،‬ال في حضرة العني‪ ،‬و إذا ُ‬
‫فما ثم نثر؛ أليس الشعر عني املقادير واألوزان ؟ فانظر فيه تجده في‬
‫ال ٍبَقَدٍر‬ ‫ع اْملِيَزان‪َ ،‬و َ‬
‫ما نُنَِزُلُه إِ َّ‬ ‫وجود األعيان‪ .‬أين أنت من قوله َوَو َ‬
‫ض َ‬
‫يٍء ِعنَْدُه ِبِمْقَدار )‪ (...‬وما منع النبي – صلى اهلل عليه‬ ‫مْعُلوم ٍ‪َ ،‬وُكّل َ‬
‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫وسلم‪ -‬من الشعر لهوانه‪ ،‬وال النحطاط مكانته ومكانه‪ ،‬لكن ملا كان مبنيا‬
‫على اإلشارات و الرموز‪ ،‬فإنه من الشعور‪ ،‬واملطلوب من الرسول البيان‬
‫ما‬
‫للكافة بأوضح العبارات‪ .‬لهذا لم يجيء به الرسول‪ .‬فما قال تعالى‪َ :‬و َ‬
‫شْعَر إال ألجل قولهم إنه شاعر‪ ،‬فأخبر اهلل تعالى أن الذي جاء‬ ‫عّلْمنَاُه ال ّ‬‫َ‬
 ‫به من عند اهلل وعلمه‪ ،‬إنما هو ذكر وقرآن مبني‪ ،‬ما هو شعر كما زعمتم‪،‬‬
‫وما في هذا ذم للشعر وال حمد‪ ،‬و إنما جاء ليبني ما أرسل به‪ ،‬فهو إنباء‬
‫وحقيقة‪.‬‬
‫و كان سبب تلفظي بالشعر‪ ،‬أني رأيت في الواقعة ملكا جاءني‬
‫بقطعة نور بيضاء كأنها قطعة نور الشمس‪ ،‬فقلت‪ :‬ما هذا ؟ فقيل لي‪:‬‬
‫سورة الشعراء ‪ .‬فابتلعتها‪ ،‬فأحسست بشعرة انبعثت من صدري إلى‬
‫حلقي إلى فمي حيوانا لها رأس ولسان و عينان وشفتان‪ ،‬فامتدت من‬
‫فمي إلى أن ضربت برأسها األفقني‪ ،‬أفق املشرق واملغرب‪ ،‬ثم انقبضت‬
‫ورجعت إلى صدري‪ .‬فعلمت أن كالمي يبلغ املشرق واملغرب‪ ،‬ورجعت‬
‫إلى حسي وأنا أتلفظ بالشعر من غير روية وال فكرة‪ .‬ومازال اإلمداد‬
‫علي هلم جرا‪ .‬فألجل هذا املشهد األسنى‪ ،‬قيدت ما تيسر على ذكري‬
‫في هذا الديوان‪ ،‬والذي فاتني أكثر‪ ،‬فكل ما فيه بحمد اهلل إنما هو إلقاء‬
‫إلهي ونفث قدسي روحي‪ ،‬وورث علوي و إحساني‪ .‬فاملشكور خالقه ال‬
‫كاسبه‪ ،‬والعبد الضعيف مقيده وكاتبه )‪ (...‬وربما يقع في هذا النظم‬
‫ذكر قوم من العارفني وغيرهم على طريق املدح والتزكية والغزل‬
‫والتشبيب‪ ،‬وليس املراد الشخص املذكور‪ ،‬و إنما املراد اسم ذلك‬
‫حجب األنوار‪ ،‬كعبد العزيز‬ ‫الشخص من األسماء اإللهية املحجوبة ب ُ‬
‫وهو حال العبد في مشهد العزة اإللهية وشبه هذا )‪ ،(...‬قال تعالى‪َ :‬فَال‬
‫ن اتََّقى )‪ .(...‬فإذا أثنيت فإنما أثني على‬‫عَلُم ِبَم ِ‬
‫و أَ ْ‬ ‫سُكْم ُ‬
‫ه َ‬ ‫تَُزُّكوا أ َنْفُ َ‬
‫الحال واملقام الذي ال يقبل التعبير‪ .‬فإن الكالم على املقامات وما تعطيه‬
‫هو شأن املحققني‪ ،‬ليس الكالم في الناس من شانهم‪ .‬و كذلك إذا وقع‬
‫في ديواني هذا ما يتعلق بالغزل والتشبيب‪ ،‬والخمور ومجالس األنس‬
‫و النساء وأسمائهن والغلمان‪ ،‬فليس املقصود بذكري ما يذهب إليه‬
‫الشعراء من الغزل في أعيان املذكورين‪ ،‬و إنما قصدي علوما إلهية‬
‫وأسرارا ربانية‪ .‬وقد شرحت بعض ما ذكرته في جزء لنا سميناه‬
‫) الذخائر واألعالق(‪ ،‬شرحنا به ما قصدناه بالغزل في جزء لنا فيه‬
‫يسمى )ترجمان األشواق( )‪.(...‬‬
‫وليس في كالمي كله منثورة ومنظومة واو وال كلمة وال حرف زائد وال‬
‫حشو أصال‪ ،‬فما أقصد منه حرفا وال ترتيبا خاصا إال ملعنى‪ .‬و إني ال‬
 ‫ق إال اهلل وال يفعل شيئا عبثا وال أمرا لغير حكمة‪ .‬و إن لم يفهم‬ ‫أرى املنط َ‬
‫سئلت‬ ‫سئلت عن شيء من ذلك بينتُه‪ .‬و قد ُ‬ ‫ذلك الغير فال أبالي‪ .‬و إذا ُ‬
‫وأبنت عن ذلك غير مرة‪ ،‬وال يعطى طريقنا غير هذا‪ .‬و بهذا يزيد أهل اهلل‬
‫عن كل من عبّر عن شيء‪ ،‬و إال فبماذا يتميز عن عامة الناس؟ و اْل َ‬
‫حْمُد‬
‫هَدانَا اهللَُّ ‪.‬‬
‫ن َ‬ ‫ما ُكنَّا ِلنَْهتَِد َ‬
‫ي َل ْ‬
‫وَال أ َ ْ‬ ‫هَدانَا ِلَهَذا َو َ‬
‫هلل اَّلِذي َ‬
‫َِِّ‬
‫وقد حصلت للشيخ هذه الواقعة في خلوة دخلها‪ ،‬حسبما ذكره في‬
‫الباب ‪ 358‬من الفتوحات املتعلق بسورة الشعراء والذي افتتحه بقوله‬
‫)‪:(III:262‬‬

‫تأتي بها ظــلل من فوقها ظلل‬ ‫]إ ّ‬

‫ن املقـادير أوزان مـنظمـة‬
‫عند التــنزل في أعجازها كلل‬ ‫من الغمام ومن غير الغمام ُيـرى‬
‫إال الخطـابة واألشـعار واملث ُل‬ ‫تحوي على كل معنى ليس يظهره‬
‫ومنه ما هو مـذموم فمنـسفل‬ ‫فمنه ما هـو محمـود فمرتفـع‬
‫فالنـاس كلهم أعداء ما جهلوا[‬ ‫ومـن ينازعني فيـما أفوه بــه‬

‫وما تلك الشمس التي اقتبس من شعاعها شعرة الشعر إال شمس‬
‫فتوح العبارة من املقام املحمدي الذي ورثه وعبّر عنه في خطبة‬
‫ن فيك شعرة مني ال صبر‬ ‫الفتوحات‪ .‬حيث خاطبه رسول اهلل قائال‪ ] :‬فإ ّ‬
‫لها عنّي‪ ،‬هي السلطانة في ذاتيتك‪ ،‬فال ترجع إل ّ‬
‫ي إالّ بكليتك‪ ،‬والبّد لها‬
‫من الرجوع إلى اللقاء‪ ،‬فإنها ليست من عالم الشقاء‪ ،‬فما كان مني بعد‬
‫بعثي شيء في شيء إال سعد[‪ .‬وهذا هو مقام خاتم الوالية املحمدية‬
‫الذي نبّه الشيخ على صلته بتلك الشعرة في قوله عنه )‪:(III:514‬‬
‫] ومنزلته من رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬منزلة شعرة واحدة من‬
‫جسده – صلى اهلل عليه وسلم‪. -‬ولهذا يشعر به إجماال‪ ،‬وال ُيعلم به‬
‫تفصيال إال من أعلمه اهلل به أو صّدقه إن عّرفه بنفسه في دعواه ذلك[‪.‬‬
‫ن قصائده تنساب على لسانه من‬ ‫وفي غالب األحيان‪ ،‬يقول الشيخ بأ ّ‬
‫غير فكر وال روية يقظة أو مناما‪ ،‬كالقصيدة التي نظمها في مدح‬
‫األنصار بأمر النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪) -‬الباب‪ ،(I:267/49‬أو‬
‫كاألبيات األربعة التي افتتح بها الباب ‪ 132‬في معرفة مقام االستقامة‬
‫)‪ (II:216‬وقال عنها‪ ] :‬جاءت هذه األبيات لزوم ما ال يلزم من غير قصد‪،‬‬
‫وكذلك أمثالها‪ ،‬فإنّما أنطق بما يجريه اهلل فينا من غير تعمل وال روية[‪.‬‬
‫وفي واقعة أخرى يقول )الباب‪:(I:628 /71‬‬
‫]‪ ...‬كل نفس مطلوبة من الحق في نفسها‪ ،‬ال تجزي نفس عن نفس‬
‫شيئا‪ ،‬و إن تقلب اإلنسان في العبادة من وجه بذاته ومن وجه برّبه‪،‬‬
‫ليس لغيره فيه مساغ وال دخول‪ .‬وأراني ذلك في واقعة‪ ،‬فاستيقظت من‬
‫منامي وأنا أحّرك شفتي بهذه األبيات التي ما سمعتها قبل هذا ال مني‬
‫وال من غيري‪ ،‬وهي هذه‪:‬‬
‫ولم يكن ذاك من كالمي‬ ‫]قال لي الحق في منامي‬
‫وقـتا أناديك في عبادي وقتا أناجيـك في مقامي‬
‫في كنف الصون والذمام[‬ ‫وأنت في الحالتني عندي‬
‫إلى آخر األبيات‪...‬‬
‫كذلك في الباب ‪ 353‬املتعلق بسورة لقمان‪ ،‬يذكر واقعة علمية يقول‬
‫إثرها )‪ ] :(III: 238‬وملا فرغ هذا اإللقاء اإللهي‪ ،‬والتعريف الرباني‪،‬‬
‫سّري‬ ‫وسكن عندي ما كنت أجده من ألم هذا التجلي في هذه الصورة‪ ،‬و ُ‬
‫عني‪ ،‬نظمت نظم إلهام ال نظم روّية ما أذكره‪:‬‬
‫وهو الحبيب الذي حار الورى فيه[‬ ‫لنا حبيـب نزيـه ال أسمـيه‬
‫إلى آخر األبيات‪...‬‬
‫وقد عبّر الشيخ بالشعر عن الحقائق و املشاعر واألذواق واإلشارات‬
‫التي ال يسمح النثر بها‪ ،‬فاستعمل كل أنواع البحور واملوشحات‬
‫بمختلف أشكالها‬
‫وكمثال‪ :‬بعد أن أنهى الشيخ الباب ‪ 415‬من الفتوحات بكلمته‬
‫سِبيَل ‪ ،‬أضاف جملة هي ‪:‬‬ ‫و َيْهِدي ال َّ‬ ‫ق َو ُ‬
‫ه َ‬ ‫هلل َيُقوُل اْل َ‬
‫ح َّ‬ ‫املعتادة َا َُّ‬
‫] واجعل بالك في كل منظوم في أول كل باب من أبواب هذا الكتاب‪،‬‬
‫فإنّه يتضمن من علوم ذلك الباب على قدر ما أردت أن أنبّه فيه عليها‪،‬‬
‫تجد في النظم ما ليس في الكالم في ذلك الباب‪ ،‬فتزيد علما بما هو‬
‫عليه ما ذكرته في النظم وعلى اهلل قصد السبيل[ ثم يدخل في الباب‬
‫التالي ‪ 416‬الذي عنوانه ) في معرفة منازلة عني القلب( وهو راجع‬
‫لسورة اإلسراء حسب الترتب الخفي ألبواب الفصل الخامس من‬
 ‫ن عني القلب هي واسطة الرؤية أو الرؤيا‪ .‬فيفتح‬ ‫الفتوحات‪ .‬و معلوم أ ّ‬
‫الشيخ هذا الباب بستة أبيات مؤلفة من ستني كلمة‪ .‬واملالحظ أ ّ‬
‫ن اآلية‬
‫جَعْلنَا الُّرْؤَيا اَّلِتي‬‫ما َ‬
‫‪ 60‬من اإلسراء هي التي تتكلم عن الرؤيا‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫س ﴾‪.‬‬ ‫أ ََرْينَاَك إَِّال ِفتْنًَة لِلنَّا ِ‬
‫كما أن كلمة " لنريه " في آياتها األولى ترد بعد نحو ستني حرفا من‬
‫بدايتها‪.‬‬
‫وفي كتابه الكبير حول ذي النون املصري ) ت‪266:‬هـ( وعنوانه‪:‬‬
‫) الكوكب الدري في مناقب ذي النون املصري(‪ ،‬نظم الشيخ قصيدة في‬
‫مدح ذي النون تتألف من ‪ 38‬بيتا‪ .‬فلماذا اختار لها هذا العدد ؟ الجواب‬
‫هو أن العدد ‪ 38‬هم مجموع أعداد حروف )ذو النون( بحساب الجمل‬
‫الصغير وباعتبار تضعيف النون األولى‪.‬‬
‫كما نجد في ديوانه الكبير قصيدة رثاء ومدح للشيخ أبي مدين )ت‪:‬‬
‫‪589‬هـ(‪ ،‬تتألف من ‪ 51‬بيتا‪ ،‬ألن هذا العدد هو مجموع أعداد حروف لقبه‬
‫واسمه‪ ) :‬أبي النجا شعيب أبي مدين = ‪ .(51=14+4+11+18+4‬وقد ذكر‬
‫الشيخ في الباب ‪ (I:184) 24‬أن لقب أبي مدين هو‪) :‬أبو النجا(‪.‬‬
‫صص الشيخ فقرة رمزية خيالية‬ ‫ونظرا لعالقة الشعر بالخيال‪ ،‬فقد خ ّ‬
‫حول الشعر في الباب الثامن من الفتوحات الذي يصف عوالم املثال‬
‫والبرزخ والخيال في أرض الحقيقة أو السمسمة التي خلقت من بقية‬
‫خميرة طينة آدم عليه السالم فقال)‪:(I:129‬‬
‫] ورأيت في هذه األرض بحرا من تراب يجري مثل ما يجري املاء‪.‬‬
‫ورأيت حجارة صغارا وكبارا يجري بعضها إلى بعض كما يجري‬
‫الحديد إلى املغناطيس‪ ،‬وليس في قوته أن يمتنع‪ .‬فإذا ترك وطبعه‬
‫جرت بعضه على بعض على مقدار من املساحة مخصوص‪ ،‬فتنضم‬
‫هذه الحجارة بعضها إلى بعض‪ ،‬فينشأ منها صورة سفينة‪ .‬ورأيت‬
‫منها مركبا صغيرا وشينبني‪ ،‬فإذا التأمت السفينة من تلك الحجارة‪،‬‬
‫رموا بها في بحر التراب وركبوا فيها وسافروا حيث يشتهون[ إلى آخر‬
‫ما وصفه‪...‬‬
‫فأشار ببحر التراب إلى بحور الشعر‪ ،‬وأشار بالحجارة إلى‬
‫الكلمات و الحروف‪ ،‬وأشار بالسفينة إلى القصيدة‪.‬‬
 ‫وكما قارن الشيخ في مقدمة ديوانه الكبير بني ُبنية القصيدة وبنية‬
‫بيت الكون‪ ،‬كذلك قارن بينها وبني ُبنية اإلنسان‪ .‬فهو يقول‪ :‬إن السالك‬
‫العارج بروحه في السماوات يكشف في كل سماء عن أنواع من العلوم‪.‬‬
‫والشعر مخصوص بالسماء الثالثة التي لها كوكب الزهرة وقطبها‬
‫يوسف عليه السالم ‪ ،‬فهي سماء الحسن والجمال‪ .‬ويقول في ذلك ما‬
‫خالصته )باب‪:(.167I/I:275‬‬
‫] من علوم هذه السماء علم التعبير للمرائي‪ ،‬والتمثل والخيال‪،‬‬
‫وأرض السمسمة التي خلقها اهلل من بقية طينة آدم عليه السالم‪ ،‬وسوق‬
‫الجنة‪ ،‬وعلوم اإلتقان والحسن والترتيب الحكيم‪ .‬ومن هذه السماء‬
‫يكون اإلمداد للشعراء والنظم‪ ،‬والصور الهندسية في األجسام‪ .‬ومنها‬
‫ظهرت في هذه النشأة الجسمية األخالط األربعة على النظم األحسن‪:‬‬
‫فجعل مما يلي النفس املدبرة الصفراء‪ ،‬ثم يليها الدم‪ ،‬ويليه البلغم‪ ،‬و‬
‫يليه السوداء‪ ،‬كما ظهرت األربعة األصول التي يقوم عليها بيت الشعر‪،‬‬
‫كما قام الجسد على األربعة األخالط‪ .‬فالوتد املفروق يعطي التحليل‪،‬‬
‫والوتد املجموع يعطي التركيب‪ ،‬والسبب الخفيف يعطي الروح‪ ،‬و‬
‫السبب الثقيل يعطي الجسم‪ ،‬و باملجموع يكون اإلنسان )‪ (...‬وكذلك‬
‫السماع الطبيعي مبناه على أربعة أمور محققة‪ .‬فإن الطبيعة مربعة‬
‫معقولة من فاعلني – يعني الحرارة والبرودة – ومنفعلني – يعني‬
‫اليبوسة والرطوبة ‪ . -‬فأظهرت األركان األربعة‪ ،‬أي النار والهواء واملاء‬
‫والتراب‪ .‬ولكل خلط من أخالط الجسم األربعة نغمة مخصوصة تحركه‪،‬‬
‫وهو علم األلحان واألوزان‪ ،‬بالبّم و الزير واملثنى واملثلث‪ .‬كل واحد من‬
‫هذه يحرك خلطا‪ ،‬ما بني حركة فرح وحركة بكاء وأنواع الحركات‪[...‬‬

‫حّكام والخالفة‪:‬‬
‫موقف الشيخ من ال ُ‬
‫في هذا الكتاب تعّرض الشيخ إلى مسألة الخالفة في اإلسالم ببعدْيها‬
‫الظاهري والباطني‪ .‬وأكد في البداية أن اشتغال اإلنسان بسياسة‬
 ‫مقّدمان على االشتغال بما هم عليه الحكام‪،‬‬ ‫نفسه والتحكم في هواه‪ُ ،‬‬
‫ألن العناية بتقييم الفرد نفسه و إصالحها هي أهم األولويات‪.‬‬
‫وقول الشيخ‪ ... ):‬هل ينفعني في اآلخرة كون السلطان عادال أو‬
‫جائرا‪ (...‬إلى آخره‪ ،‬ال يعني بتاتا دعوته إلى عدم االهتمام بأحوال‬
‫األمة وسياستها‪ .‬و إنما يدعو قبل كل شي¦ إلى إصالح الفرد الذي به‬
‫قوام املجتمع‪ ،‬ألن صالح املجتمع‪ ،‬بما فيه الحكام تابع لصالح األفراد‬
‫والرعية‪ .‬وسيرتة من شبابه إلى وفاته مشحونة بالنصيحة للحكام‬
‫وامللوك‪ ،‬سواء في املغرب اإلسالمي أو في املشرق‪ .‬و سأذكر هنا ما‬
‫جمعته من ذلك في كتابي ) ختم القرآن محيي الدين بن العربي(‪ ،‬تحت‬
‫عنوان" الشيخ والحكام"‪:‬‬
‫] عّدة ملوك من املغرب واملشرق اتصلوا بالشيخ لالستفادة من‬
‫مشورته ونصائحه أوالدخول تحت تربيته‪ .‬فكان يرشدهم للـعمل‬
‫بالشريعة والرحمة والعدل في الرعية حسب القاعدة القرآنية‪ ﴿ :‬إِ ْ‬
‫ن‬
‫ن األمة املحمدية تحت‬ ‫صْرُكْم ﴾‪.‬محمد‪ .7:‬فالشيخ يقول‪ :‬إ ّ‬‫هلل َينْ ُ‬
‫صُروا ا ََّ‬‫تَنْ ُ‬
‫حكم االسمني‪ :‬الناصروالخاذل‪ .‬فهي تحت الناصر بحسب نظرها‬
‫لنبيها محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أي العمل بشريعته‪ ،‬وبقدر إعراضها‬
‫عنه تدخل تحت حكم الخاذل )الباب ‪/348‬ج‪3‬ص‪.(204:‬‬
‫ما في املغرب‪ ،‬ففي سيرة الشيخ‪ ،‬نجد على األقل خمسة أمراء‬ ‫أ ّ‬
‫مجلني له‪.‬أّولهم الخليفة املوحدي املشهور أبو‬ ‫اتصلوا به وكانوا ُ‬
‫يوسف يعقوب املنصور) ت‪ (594:‬الذي عرض عليه االلتحاق بديوانه‬
‫فرفض ذلك‪ .‬يقول الشيخ‪:‬‬
‫ي فيها‪ ،‬فامتنعت عليه‪ ،‬إلى‬ ‫] طلبني بعض السالطني للوالية وعزم عل ّ‬
‫أن قال‪ :‬ما يمنعك أن ترغب في عز الوالية؟ قلت‪ :‬ذل العزل‪ ،‬قال‪' :‬ال‬
‫ي العهد بذلك‪ ،‬قلت‪ :‬األحوال بروق تلمع وال تقيم‪ ،‬وهذه‬ ‫أعزلك وعل ّ‬
‫الحالة منك غير دائمة وال سيما إذا جاء سلطان نقضها'‪ .‬فإياك وصحبة‬
‫امللوك‪ ،‬فإنك إذا أكثرت مخالطة امللك ملّــك‪ ،‬و إن تركته أذلّــك‪ ،‬فخذ وأعط‬
‫إذا ابتليت بصحبتهم[)الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪/506 ::‬كتاب املسامرات ج ‪2‬‬
‫ص‪.[(11‬‬
 ‫أما الثاني فهو أمير فاس الذي أرشده الشيخ إلقامة حلق تالوة‬
‫القرآن يتلونه آناء الليل والنهار‪ .‬والثالث أمير جنوب املغرب‪ ،‬صديق‬
‫الشيخ‪ ،‬أبي يحيى بن وجاتن هو وكاتبه‪ .‬والرابع السلطان أبو العال‬
‫في شمال املغرب‪ ،‬و للشيخ قصة معه تظهر ورع الشيخ واحترازه‬
‫البالغ من خلطة الحكام وأكل طعامهم‪ ،‬ففي ترجمته ألحد الصالحني من‬
‫أصحابه وهو عبد اهلل املالقي يقول في كتابه 'روح القدس' )ص‪:‬‬
‫‪:(121-120‬‬
‫ي السلطان أبو العال مائدتني‪،‬‬ ‫جه إل ّ‬
‫] اتفق لي يوما بمدينة سبتة أن و ّ‬
‫ولم أكن حاضرا‪ ،‬فأخذهما الفقراء الذين كانوا وصلوا إلى املوضع من‬
‫أجلي وأكلوا‪ ،‬وانقبض خواص أصحابي عنها‪ ،‬فلما كان في الليلة‬
‫جه إلينا كذلك مائدتني فلم أقبل ولم أرد‪ .‬وكانوا قد أتوا إلينا‬ ‫الثانية و ّ‬
‫ن السلطان يبعث إلينا‪ ،‬فأقمت صالة العشاء‬ ‫فقراء بالقصد مل ّا سمعوا أ ّ‬
‫فصليت‪ ،‬فقال بعض الفقراء مّمن يّدعي التشيخ‪ :‬ال صالة بحضرة‬
‫طعام‪ ،‬فسكت عنه فغضب حيث لم أجبه‪ ،‬فقلت‪ :‬أنا لم أقبل على الطعام‬
‫ب‬‫وال أرى أن آكله فإنّه عندي حرام‪ ،‬وال يمكن لي أن آمركم بأكله فإنّي أح ّ‬
‫لكم ما أحب لنفسي‪ ،‬ثم بينْت وجه الحرام فيه وأدخلت معي خواص‬
‫أصحابي )‪ (...‬فبلغ ذلك صاحبنا القلفاط ) أي عبد اهلل املالقي(‪ ،‬فاجتمع‬
‫ي وعلى أصحابي مما يعرف من البالء وعاتبني على‬ ‫بي وقد خاف عل ّ‬
‫ذلك )‪ (...‬قلت له‪ :‬بئس العبد هلل من يستند إلى عدو اهلل‪ ،‬ال راعى اهلل‬
‫العالم إذا لم يراعوا حق اهلل‪ ،‬حق اهلل أحق‪ ،‬ونفضت يدي وقمت‪.[...‬‬
‫وكان الشيخ شديد الحرص على قضاء حوائج املسلمني عند امللوك‪.‬‬
‫يظهر هذا في عّدة وقائع منها حكايته مع أمير تونس )أبو زيد بن أبي‬
‫حدين (التي يقول عنها‬ ‫حفص محمد بن عبد املؤمن وكان من األمراء املو ّ‬
‫)الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪:(489:‬‬
‫] و إّياك أن تقبل هدية من شفعت فيه شفاعة‪ ،‬فإن ذلك من الربا الذي‬
‫نهى اهلل عنه بنص رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في ذلك‪ .‬ولقد‬
‫جرى لنا مثل هذا في تونس من بالد أفريقية‪ .‬دعاني كبير من كبرائها‬
‫يقال له ابن معتب إلى بيته لكرامة أعدها لي‪ .‬فأجبت الداعي‪ .‬فعندما‬
‫دخلت بيته‪ ،‬وقّدم الطعام‪ ،‬طلب مني شفاعة عند صاحب البلد‪ ،‬وكنت‬
 ‫مقبول القول عنده متحكما‪ .‬فأنعمت له في ذلك وقمت‪ ،‬وما أكلت له‬
‫طعاما وال قبلت منه ما قدمه لنا من الهدايا‪ ،‬وقضيت حاجته ورجع إليه‬
‫ملكه )‪ (...‬و إياك أن تشفع عند حاكم في حّد من حدود اهلل )‪ (...‬ثبت في‬
‫الحديث عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ >>:‬من حالت شفاعته دون‬
‫حدود اهلل فقد ضاّد اهلل<<[‪.‬‬
‫وفي املشرق اتصل امللوك األيوبيون والسالجقة بالشيخ‪ ،‬وكانوا‬
‫يعظمونه غاية التعظيم ويمتثلون لجميع أوامره‪ .‬يظهر ذلك في‬
‫نصوصه التالية‪ :‬كما يظهر منها كيف يرى الشيخ أن يتعامل املسلم مع‬
‫أولي األمر فيقول )الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪:(476:‬‬
‫ت واليا فاقض بالحق بني الناس‪ ،‬وال تتبع الهوى فيضلك عن‬ ‫] و إن كن َ‬
‫سبيل اهلل‪ .‬وسبيل اهلل هو ما شرعه لعباده في كتبه و على ألسنة رسله‬
‫)‪ (...‬يقول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪>> :‬حاسبوا أنفسكم قبل أن‬
‫تحاسبوا<<‪ .‬ولقد أشهدني اهلل في هذا مشهدا عظيما في أشبيلية‬
‫سنة ‪.[586‬‬
‫جح نظرك على علم‬ ‫ويقول أيضا )الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪ ] :(484:‬احذر أن تر ّ‬
‫اهلل في خلقه بمن قّدمه من الوالة في النظر في أمور املسلمني و إن‬
‫ن هلل فيهم سرا ً ال تعرفه‪ ،‬و إن ما يدفع اهلل بهم من الشرور‬
‫جاروا‪ ،‬فإ ّ‬
‫ويحصل بهم من املصالح أكثر من جورهم إن جاروا‪ ،‬وهذا كثيرا ما يقع‬
‫فيه الناس و يرجحون نظرهم على ما فعل اهلل في خلقه‪ ،‬ويأتيهم‬
‫الشيطان فيعلق تسفيههم بالذين ولوه‪ ،‬ويحول بينهم و بني الصحيح‬
‫من كون اهلل والهم‪ ،‬وُينسيهم أمر النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬أن ال‬
‫تخرج يدا من طاعة‪ ،‬وأن ال تنازع األمر أهله‪ ،‬فيدخل عليهم الشيطان من‬
‫التأويل في هذه األحاديث وأمثالها بما يخرجهم من ذلك من اإلسالم‪،‬‬
‫وينسيهم قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ >>:‬فإن جاروا فلكم‬
‫ن اهلل يزع بالسلطان ما ال يزع‬ ‫وعليهم و إن عدلوا فلكم ولهم<<‪ ،‬و>> أ ّ‬
‫بالقرآن<<‪ .‬ولو لم يكن في هذه املسألة إال اعتراض املالئكة على اهلل‬
‫تعالى في خالفة آدم عليه السالم لكان كافيا‪ ،‬وقد جعل رسول اهلل –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬من تمام الزكاة أن ينقلب املصدق وهو العامل‬
‫الذي على الزكاة راضيا عنك و إن ظلمك‪ .‬و هذا باب قد أغفله الناس‪ ،‬وقد‬
 ‫أغلقوه على أنفسهم‪ ،‬فيما يرى أحد إال وله في ذلك نصيب‪ ،‬وال يعلم ما‬
‫فيه عند اهلل‪ .‬وقد رأينا على ذلك براهني من اهلل كثيرة‪ .‬و متى ذممت وال‬
‫بد فِّذم الصفة بّذم اهلل وال تذم املوصوف بها إن نصحت نفسك‪ .‬ومتى‬
‫ن اهلل يحمدك على ذلك[‪.‬‬ ‫حمدت فاحمد الصفة و املوصوف معا‪ ،‬فإ ّ‬
‫ويقول الشيخ ناصحا )الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪:(490:‬‬
‫] و إّياك وصحبة امللوك إال أن تكون مسموع الكلمة عندهم‪ ،‬فتنفع‬
‫مسلما أو تدفع عن مظلوم أو ترّد السلطان عن فعل ما يؤّدي إلى‬
‫الشقاء عند اهلل )‪ (...‬و عليك بطاعة أولي األمر من الناس ممن واله‬
‫ن طاعة أولي األمر واجبة بالنص في كتاب اهلل‪،‬‬ ‫السلطان أمرك‪ ،‬فإ ّ‬
‫ومالهم أمر يجب علينا امتثال أمرهم فيه إال املباح ال األمر باملعاصي‪.‬‬
‫صب فال‬ ‫فإن غصبوك فاْقبَْل غصبهم في بعض أحوالك‪ ،‬و إن أمروك بالغ ْ‬
‫صب‪ ،‬وال تفارق الجماعة‪ ،‬وال تخرج يدا عن طاعة فتموت ميتة‬ ‫تغ َ‬
‫جاهلية بنص رسول صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬و ال تخرج على األمة‪ ،‬وال‬
‫تنازع األمر أهله [‪.‬‬
‫ويقول أيضا )الباب‪/650‬ج‪4‬ص‪:(499:‬‬
‫ن الوالية مندمة‬ ‫] و إذا رأيت من يطلب والية عمل‪ ،‬فال تسع له في ذلك‪ ،‬فإ ّ‬
‫وحسرة في اآلخرة‪ ،‬وقد أمرك اهلل بالنصيحة‪ .‬و إذا رأيت قوما ولوا‬
‫أمرهم امرأة فال تدخل معهم في ذلك[‪.‬‬
‫ويقول كذلك في )الباب‪/369‬ج‪3‬ص‪:(402:‬‬
‫]‪ ...‬و العلم وسوء الخلق ال يجتمعان في موقف‪ .‬فكل عالم فهو واسع‬
‫املعرفة والرحمة‪ .‬و سوء الخلق إنّما هو من الضيق والحرج‪ ،‬وذلك‬
‫لجهله‪ .‬فال يعلم قدر العلم إال العلماء باهلل‪ .‬فله السعة التي ال نهاية لها‬
‫مددا ومدة‪ .‬و لقد شفعت عند ملك في حق شخص أذنب له ذنبا‪،‬‬
‫ن امللك‬ ‫اقتضى ذلك الذنب في نفس ما يطلبه امللك أن يقتل صاحبه‪ .‬فإ ّ‬
‫يعفو عن كل شيء إال عن ثالثة أشياء‪ ،‬فإنّه ال يعفو عنها إذ ال عفو فيها‪.‬‬
‫وما يتفاضل امللوك فيها إال في صورة العقوبة‪ .‬و الثالثة األشياء التي‬
‫ال عفو فيها هي‪ :‬التعرض للحرم‪ ،‬و إفشاء سره‪ ،‬و القدح في امللك‪ .‬وكان‬
‫هذا الشخص قد جاء لهذا امللك بما يقدح في امللك‪ ،‬فعزم على قتله‪ .‬فلما‬
‫بلغتني قصته‪ ،‬تعّرضت عند امللك للشفاعة فيه أن ال يقتله‪ .‬فتغير وجه‬
 ‫سمت وقلت له‪' :‬أيها‬ ‫امللك وقال‪ :‬هو ذنب ال يغفر‪ ،‬فال بّد من قتله! فتب ّ‬
‫امللك‪ ،‬واهلل لو علمت أن في ملكك ذنبا يقاوم عفوك ويغالبه ما شفعت‬
‫عندك وال اعتقدت فيك أنك ملك‪ .‬و اهلل إنِّي من عامة املسلمني‪ ،‬واهلل ما‬
‫أرى في العالم كله ذنبا يقاوم عفوي'‪ .‬فتحير من قولي ووّقع لي بالعفو‬
‫عن ذلك الشخص‪ .‬فقلت له‪' :‬فاجعل عقوبته إنزاله عن الرتبة التي‬
‫أوجبت له عندك أن تطلعه على أسرارك‪ ،‬حتى ركب مركبا يقدح في امللك‪،‬‬
‫فإني كما كنت له في دفع القتل عنه‪ ،‬أنا أيضا للملك معني فيما يدفع‬
‫القدح عن ملكه'‪ .‬ففرح امللك بذلك وسّر‪ ،‬وقال لي‪' :‬جزاك اهلل خيرا عني'‪.‬‬
‫ثم صعد من عندي إلى قلعته وأخرج ذلك املحبوس وبعث به إلي حتى‬
‫رأيته‪ ،‬فوصيته بما ينبغي‪ ،‬وتعجبت من عقل امللك وتأدبه‪ ،‬وشكرته على‬
‫صنيعه[‪.‬‬
‫ثم في موقع آخر زاد الشيخ تفصيال لهذه الواقعة فقال‬
‫)الباب‪560‬ج‪4‬ص‪/539:‬الباب‪375‬ج‪3‬ص‪]:(472:‬كانت لي كلمة مسموعة‬
‫عند بعض امللوك‪ ،‬وهو امللك الظاهر صاحب مدينة حلب‪ -‬رحمه اهلل ‪-‬‬
‫غازي بن امللك الناصر لدين اهلل صالح الّدين يوسف بن أيوب‪ .‬فرفعت‬
‫إليه من حوائج الناس في مجلس واحد‪ :‬مائة وثمانية عشر حاجة‪،‬‬
‫فقضاها كلها[‪ .‬ثم ذكر القصة السابقة عن عفوه عن الرجل الذي قدح‬
‫في ملكه وزاد فيها قوله للملك‪ ] :‬وكيف يقاوم ذنب رجل عفوك في غير‬
‫حّد من حدود اهلل؟ إنّك لدني الهمة‪ .‬فخجل وسّرحه )‪ ،(...‬و بعد ذلك‬
‫املجلس‪ ،‬ما رفعت إليه حاجة إال سارع في قضائها من غير توقف كانت‬
‫ما كانت[‪.‬‬
‫ومن ملوك بني أيوب اآلخرين الذين صحبوا الشيخ‪ :‬العادل الذي‬
‫يذكره الشيخ في حضرة االسم الباسط من الباب ‪)559‬ج‪4‬ص‪(225:‬‬
‫فيقول‪ ] :‬ومن هذه الحضرة كان رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫يمازح العجوز والصغير‪ ،‬يباسطهم بذلك ويفرحهم‪ .‬أال ترى إلى أكابر‬
‫امللوك كيف يضحكون أوالدهم بما ينزلون إليهم في حركاتهم حتى‬
‫يضحك الصغير ؟ ولم أر من امللوك من تحقق بهذا املقام في دسته‬
‫بحضور أمرائه و الرسل عنده مثل امللك العادل أبي بكر بن أيوب مع‬
‫صغار أوالده وأنا حاضر عنده بميافرقني بحضور هذه الجماعة‪ .‬فلقد‬
 ‫رأيت ملوكا كثيرا ولم أر منهم مثلما رأيته من امللك العادل في هذا‬
‫الباب‪ .‬و كنت أرى ذلك من جملة فضائله‪ ،‬ويعظم به في عيني‪ ،‬وشكرته‬
‫على ذلك‪ .‬ورأيت من رفقته بالحريم وتفقد أحوالهن وسؤاله إّياهّن ما لم‬
‫أر لغيره من امللوك‪ ،‬وأرجو أ ّ‬
‫ن اهلل ينفعه بذلك[‪.‬‬
‫ويبدو أنّه كان بني الشيخ و امللك العادل صلة وطيدة‪ ،‬ففي ديوانه‪ ،‬نجد‬
‫ستة أبيات نظمها ملا مات امللك العزيز بن العادل – وكان أميرا على‬
‫بانياس – يوم االثنني عاشر رمضان سنة ‪630‬هـ بظاهر دمشق‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫عن ظهرها كرما به فأجابا‬ ‫ت ذلوُل عزيزها لتزيله‬

‫طلبـ ْ‬
‫فلـذاك لبّـى طائعا وأنابا‬ ‫عن إذن خالقها دعته لنفسها‬
‫‪...‬‬
‫نحو الكثيب فيبصر األحبابا‬ ‫فيفوز بالخير األعّم ويعتلي‬

‫وفي أّول محّرم ‪632‬هـ‪ ،‬كتب إجازة عدّد فيها أزيد من ‪ 270‬من كتبه البن‬
‫آخر للعادل‪ ،‬وهو ملك دمشق األشرف مظّفر الّدين موسى )ت‪635:‬هـ(‪.‬‬
‫وخالل صراع على الحكم بني أيوب املعظّم ابن العادل في دمشق‪،‬‬
‫وأخيه الكامل بمصر‪ ،‬وأخيه اآلخر األشرف في الجزيرة‪ ،‬ثم بعد ذلك‬
‫ظم مع عمّيه املذكورين‪ ،‬كان الشيخ ينظر إلى تلك‬ ‫ناصر داوود بن مع ّ‬
‫الحوادث بعني األسى‪ .‬وبلغ األسى أوجه ملا سّلم امللك الكامل بيت‬
‫املقدس مللك املسيحيني فريدريك الثاني في ‪ 22‬ربيع األول ‪626‬هـ ) ‪18‬‬
‫فيفري ‪1229‬م(‪ ،‬وذلك للقضاء على حكم ناصر داوود‪ .‬فأصدر حينئذ‬
‫الشيخ فتوى بتحجير إقامة املسلمني ببيت املقدس ما دام تحت حكم‬
‫الكفار‪ .‬وفي هذا األمر يقول )الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪:(460:‬‬
‫ن في ذلك إهانة دين‬ ‫] وعليك بالهجرة وال تقم بني أظهر الكفار‪ ،‬فإ ّ‬
‫اإلسالم و إعالء كلمة الكفر على كلمة اهلل‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن اهلل ما أمر بالقتال إال‬
‫لتكون كلمة اهلل هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى )‪ (...‬و قد ثبت عن‬
‫النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‪>>:‬أنا بريء من مسلم يقيم بني أظهر‬
‫املشركني<<‪ ،‬فما اعتبر له كلمة اإلسالم‪ .‬وقال اهلل تعالى فيمن مات وهو‬
‫ن الذين توفاهم املالئكة ظاملي أنفسهم قالوا فيم‬ ‫بني أظهر املشركني‪) :‬إ ّ‬
 ‫كنتم قالوا كنا مستضعفني في األرض قالوا ألم تكن أرض اهلل واسعة‬
‫فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا(‪ .‬و لهذا حجرنا في‬
‫هذا الزمان على الناس زيارة بيت املقـدس واإلقـامة فيـه لكـونه بيد‬
‫الكفار‪ .‬فالوالية لهم والتحكم في املسلمني‪ .‬و املسلمون معهم على أسوأ‬
‫حال ‪ ،‬نعوذ باهلل من تحكم األهواء‪ .‬فالزائرون اليوم بيت املقدس‬
‫واملقيمون فيه من املسلمني هم من الذين قال اهلل فيهم‪) :‬ضل سعيهم في‬
‫الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا([‪.‬‬
‫وقد بّني الشيخ سياسته في صحبة امللوك فقال )الباب‪/375‬ج‪3‬ص‪:‬‬
‫‪:(472‬‬
‫]‪ "...‬قال تعالى لنبيه – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ممتنا عليه‪) :‬فبما‬
‫رحمة من اهلل لنت لهم (‪ .‬و اللني خفض الجناح واملداراة والسياسة )‪(...‬‬
‫ث به اتفق لي أني صحب ُ‬
‫ت امللوك‬ ‫ومن هذا املقام مل ّا ذقته واتحْد ُ‬
‫والسالطني‪ .‬و ما قضيت ألحد من خلق اهلل عند واحد منهم حاجة إال من‬
‫هذا املقام‪ .‬و ما رّدني أحد امللوك في حاجة التمستها منه ألحد من خلق‬
‫اهلل‪ .‬و ذلك أنّي كنت إذا أردت أن أقضي عنده حاجة أحد‪ ،‬أبسط له‬
‫بساطا أستدرجه فيه حتى يكون امللك هو الذي يسأل‪ ،‬ويطلب قضاء‬
‫تلك الحاجة مسارعا على الفور بطيب نفس وحرص‪ ،‬ملا يرى له فيها من‬
‫املنفعة‪ .‬فكنت أقضي للسلطان حاجة بأن أقبل منه قضاء حاجة ذلك‬
‫اإلنسان )‪ (...‬و إذا حصل لإلنسان هذه القوة‪ ،‬انتفع به الناس عند‬
‫امللوك [‪.‬‬
‫وكمثال لتربية الشيخ امللوك باآلداب الشرعية‪ ،‬ما وقع له مع الخليفة‬
‫العباسي الناصر في بغداد – وهو الذي تولى الخالفة بني سنتي‬
‫‪580‬هـ و‪622‬هـ – فيقول‪ ] :‬أبدأ بالسالم على من هو أكبر منك‪ ،‬وأبدأ‬
‫بالسالم على املاشي إن كنت راكبا‪ ،‬وعلى القاعد إن كنت ماشيا‪ .‬ولقد‬
‫جرى لي مع بعض الخلفاء رضي اهلل عنه ذات يوم‪ ،‬كنا نمشي و معنا‬
‫جماعة‪ ،‬و إذا بالخليفة مقبل‪ ،‬فتنحينا عن الطريق وقلت ألصحابي‪ :‬من‬
‫بدأه بالسالم أرذلت به عنده‪ .‬فلما وصل وحاذانا بفرسه‪ ،‬انتظر أن نسلم‬
‫عليه كما جرت عادة الناس في السالم على الخلفاء و امللوك‪ ،‬فلم نفعل‪،‬‬
‫فنظر إلينا وقال‪ :‬سالم عليكم ورحمة اهلل و بركاته‪ ،‬بصوت جهير‪ .‬فقلنا‬
 ‫بأجمعنا‪ :‬وعليك السالم ورحمة اهلل وبركاته‪ .‬فقال‪ :‬جزاكم اهلل عن الّدين‬
‫خيرا‪ ،‬وشكرنا على فعلنا وانصرف‪ ،‬فتعجب الحاضرون[‪.‬‬
‫ومثل هذه الحكاية ما وقع للفقيه ابن زرب الذي ذكره الشيخ في‬
‫وصيته التالية )الباب ‪/560‬ج‪4‬ص‪ ...] :(499:‬و إن كنت في جماعة‬
‫يقرأون القرآن فاقرأ معهم ما اجتمعتم عليه‪ ،‬فإن اختلفتم فقم عنهم‪،‬‬
‫وحافظ على قراءة الزهراوين البقرة وآل عمران‪ .‬و إذا شرعت في قراءة‬
‫سورة من القرآن‪ ،‬فال تتكلم حتى تختمها‪ ،‬فإن ذلك دأب العلماء‬
‫الصالحني‪ .‬ولقد حدثني غير واحد بقرطبة عن الفقيه ابن زرب صاحب‬
‫الخصال أنّه كان يقرأ في املصحف سورة من القرآن‪ ،‬فمّر عليه أمير‬
‫املؤمنني من بني أمية‪ .‬فقيل للخليفة عنه‪ ،‬فمسك فرسه وسلم عليه‬
‫وسأله‪ ،‬فلم يكلمه الشيخ حتى فرغ من السورة ثم كلمه‪ ،‬فقال له الخليفة‬
‫في ذلك فقال‪ :‬ما كنت ألترك الكالم مع سّيدك وأكلمك وأنت عبده‪ ،‬هذا‬
‫ليس من األدب‪ .‬ثم ضرب له مثال به وبعبيده فقال‪ :‬أرأيت لو كنت في‬
‫حديث معك وكلمني بعض عبيدك‪ ،‬أيحسن مني أن أترك الكالم وأقطعه‬
‫وأكلم عبدك ؟ قال‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬فإنك عبد اهلل‪ ،‬فبكى الخليفة‪ .‬ولقيت جماعة‬
‫على ذلك من شيوخنا منهم أبو الحجاج الشبربلي بإشبيلية[‪.‬‬
‫ن أطول امللوك صحبة للشيخ‪ ،‬وأكثرهم إجالال له ودخوال تحت‬ ‫ويبدو أ ّ‬
‫تربيته‪ :‬امللك السلجوقي كيكاوس‪ .‬فقد مكث الشيخ عنده باألناضول‬
‫عّدة سنني‪ ،‬وعندما افترقا بقت املراسالت بينهما مستمرة‪ .‬و منها هذه‬
‫الرسالة التي كتبها الشيخ له وفيها يقول‪):‬الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪:(548-547:‬‬
‫] وصية ونصيحة كتبت بها إلى السلطان الغالب بأمر اهلل كيكاوس‬
‫صاحب بالد الروم يونان‪ ،‬رحمه اهلل‪ ،‬جواب كتاب كتب به إلينا سنة‬
‫تسع وستمائة‪:‬‬
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬وصل االهتمام السلطاني الغالب بأمر اهلل‬
‫العزي‪ ،‬أدام اهلل عدل سلطانه‪ ،‬إلى والده الداعي له محمد بن العربي‪،‬‬
‫فتعني عليه الجواب بالوصية الدينية والنصيحة السياسية اإللهية‪،‬‬
‫وقد قلدك اهلل هذا األمر‪ ،‬وأقامك نائبا في بالده‪ ،‬ومتحكما بما توّفق إليه‬
‫في عباده‪ ،‬ووضع لك ميزانا مستقيما تقيمه فيهم‪ ،‬وأوضح لك محجة‬
‫بيضاء تمشي بهم عليها‪ ،‬وتدعوهم إليها‪ .‬على هذا الشرط والك‪ ،‬وعليه‬
‫بايعناك‪ ،‬فإن عدلت فلك ولهم‪ ،‬و إن جرت فلهم وعليك‪ .‬فاحذر أن أراك غدا‬
‫بني أئمة املسلمني من أخسر الناس أعماال‪ ،‬الذين ضل سعيهم في‬
‫الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا‪ .‬وال يكون شكرك ملا‬
‫ملكك بكفران النعم و إظهار املعاصي‬‫أنعم اهلل به عليك من استواء ُ‬
‫وتسليط النواب السوء بقوة سلطانك على الرعية الضعيفة‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن اهلل‬
‫أقوى منك‪ ،‬فيتحكمون فيهم بالجهالة واألغراض‪ ،‬وأنت املسؤول عن‬
‫ذلك )‪ (...‬و ما بينك وبني أن تقف على أعمالك إال بلوغ األجل املسمىّ‪،‬‬
‫وتصل إلى الدار التي سافر إليها آباؤك وأجدادك‪ .‬وال تكن من النادمني‪،‬‬
‫ن الندم في ذلك الوقت غير نافع‪ .‬يا هذا ‪ ،‬ومن أشد ما يمر على‬ ‫فإ ّ‬
‫اإلسالم و املسلمني وهم قليل ما هم‪ ،‬رفع النواقيـس والتظاهر بالكفر‬
‫و إعالء كلمة الشرك ببالدك‪ ،‬ورفع الشروط التي اشترطها أمير املؤمنني‬
‫عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه على أهل الذمة [‪ ،‬ثم عدّد الشيخ له تلك‬
‫الشروط‪ .‬وختم كتابه بقصيدة في ‪ 17‬بيتا منها‪:‬‬

‫إذا أنت أعززت الهدى وتبعته فأنت لهذا الّدين عّزكـما تدعي‬
‫و إن أنت لم تحفل به وأهـنته فأنت مذل الدين تخفضه وضعا‬
‫فال تأخذ األلقاب زورا فإنّكم لتسأل عنها يوم جمـعكم جمعا‬
‫‪...‬‬
‫لكم واْرعني منكم ملا قـلته‬ ‫فيا أيهـا السلطان حِقق نصيحتي‬
‫سمعا‬
‫أذود الّردى عنـكم وأمنعه منـعا‬ ‫فإنيّ لكم واهلل أنصـح ناصــح‬
‫من الدين والدنيا العوارف‬ ‫وأجلب للسلطان من كل جانــب‬
‫والنفعـا‬

‫وفي رمضان من عام ‪612‬هـ بشر الشيخ كيكاوس بفتحه أنطاكية التي‬
‫كانت تحت حكم املسيحيني‪ .‬ذكر ذلك في محاضرة األبرار فقال‪:‬‬
‫] رأينا ونحن بسيواس في شهر رمضان‪ ،‬والسلطان الغالب في ذلك‬
‫الزمان يحاصر أنطاكية‪ .‬فرأيت أنه نصب عليها املجانيق‪ ،‬ورماها‬
‫باألحجار‪ ،‬فقتل زعيم القوم‪ ،‬فأول ُ‬
‫ت األحجار آراءه السديدة‪ ،‬وعزائمه‬
‫التي يرميهم بها‪ ،‬و إنّه فاتحها إن شاء اهلل تعالى‪ .‬فكان كما رأيت بحمد‬
‫اهلل‪ ،‬وفتحها يوم عيد الفطر‪ ،‬وكان بني الرؤيا والفتح عشرون يوما‪،‬وذلك‬
‫سنة اثني عشر وستمائة‪ .‬فكتبت إليه من ملطية قبل فتحه إياها‬
‫بأبيات أذكر فيها رأياي )‪ (...‬وكانت األبيات لزوميات اتفاقا وهي ) ‪8‬‬
‫أبيات(‪:‬‬
‫ن الروم فيك لفي خسر‬ ‫‪ – 1‬قصدت بالد الكفر تبغي فتوحها فأبشر فإ ّ‬
‫‪ – 2‬رأيت لكم رؤيا تدل على النصر وفتح بالد الكفر والقتل واألسر‬
‫‪...‬‬
‫جد بما لك من خير على العسر‬ ‫‪ – 8‬إ ّذا جاء نصر اهلل و الفتح فلت ُ‬
‫واليسر‬

‫ومن نصائحه األخرى له قوله )الباب‪/560‬ج‪4‬ص‪(533:‬‬

‫] وكتبت إلى عز الّدين كيكاوس سلطان بالد الروم جواب كتاب كتب به‬
‫ي من أنطاكية وكنت مقيما بملطية‪:‬‬
‫إل ّ‬

‫وما لي إلى ما أرتضيه سبيل‬ ‫كتبت كتابي والدموع تسـيل‬

‫ُيقام وديـن املبطلني يزول‬
‫يعزون و الدين القويم ذليل‬
‫صاح امللوك قليل‬ ‫شفيـق فن ّ‬
‫تشـير بأمـر ما عليه دليل‬
‫جـد وتوكل فاإلله كفــيل[‪.‬‬
‫ف ُ‬
‫أريد أرى ديـن النبي محـّمد‬
‫فلم أر إال الزور يعلو وأهـله‬
‫فيا عّز دين اهلل سمعـا لناصح‬
‫وحاذر بتأيـيد اإلله بـطانـة‬
‫لينْمى بيت املال والبيت ساقط‬

‫ومن كالمه في نعوت الحكام قوله في الباب ‪ 404‬وهي في معرفة‬

‫منازلة من شق على رعيته سعى في هالك ملكه‪ ،‬ومن رفق بهم بقي‬
‫ملكا‪:‬‬
‫]‪ ...‬كذلك اإلمام إن أغفل بلهوه وشأنه‪ ،‬وشارك رعيته فيما هم عليه من‬
‫فنون اللذات و نيل الشهوات‪ ،‬ولم ينظر في أحوال ما هو مأمور بالنظر‬
‫في أحواله من رعاياه‪ ،‬فقد عزل نفسه بفعله‪ ،‬ورمت به املرتبة‪ ،‬ويبقى‬
‫عليه السؤال من اهلل والوبال والخيبة‪ ،‬وفقد الرياسة والسيادة وحرمه‬
 ‫اهلل خيرها‪ ،‬وندم حيث لم ينفعه الندم[‪.‬‬
‫وكتب إلى صاحب له ببالد الروم اسمه إسحاق بن محمد من أصحاب‬
‫السلطان مّمن تخدمه الدولة وتظهر به السنة )كتاب املسامرات ج‪1‬ص‪:‬‬
‫‪:(188‬‬
‫إسحاق اسمع لوعظ من أخي ثقة وال يغرنك تقريب الـسالطني‬
‫ن امللوك قد استغنـوا بملكـهم عنا وعّما بأيديهم مـن الّديـن‬‫إ ّ‬
‫فاستغن باهلل عن ملك امللوك وعن سؤال من هو مسكني بن مسكني‬
‫فاهلل يكفيك يا عيني ويا ولـدي شّر امللوك وأشرار الشياطيــن‬

‫ونختم هذا الفصل بقصة رواها محي الدين عبد القادر بن شيخ بن‬
‫عبد اهلل العيدروسي عند ترجمته للفقيه الصوفي حسني بن عبد اهلل‬
‫الحضري )ت‪979:‬هـ( في كتابه‪ ) :‬تاريخ النور السافر عن أخبار القرن‬
‫العاشر( فقال عنه‪ :‬إنه كان من شيوخ التربية‪ ،‬يعظم ابن العربي ويقرأ‬
‫كتبه‪ ،‬وله في اقتنائها أشد عناية‪ .‬ثم حكى أن والده أبا بكر‬
‫العيدروسي كان ينهى عن مطالعة كتابي الفتوحات و الفصوص البن‬
‫العربي‪ ،‬لكن يأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر األولياء‬
‫العلماء باهلل العارفني‪ .‬ويقول‪ :‬إن كتبه اشتملت على حقائق ال يدركها إال‬
‫أرباب النهايات‪ ،‬وتضر بأرباب البدايات‪ .‬ثم قال‪:‬‬
‫] و على بالي حكاية غريبة وقعت للشيخ ابن عربي تدل على فضله‬
‫العظيم‪ ،‬أذكرها هنا تيمنا بذكره واستشعارا بعظيم قدره )‪ ،(...‬ذكرها‬
‫بعض املعتنني بأخباره واملدونني ملحاسن آثاره‪ :‬إن صاحب إشبيلية‬
‫أرسل ماال عظيما إلى مكة شرفها اهلل تعالى‪ ،‬وأوصى الوكيل أن ال يفرق‬
‫هذا املال إال أعلم أهل األرض‪ .‬واتفق أنه اجتمع في تلك السنة بمكة‬
‫شرفها اهلل تعالى مـن املشايخ والعـلماء والفقهاء ومن كل ذي فن من‬
‫العلوم ما لم يجتمع في عصر من األعصار‪ ،‬وهي السنة التي اجتمع‬
‫فيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بالشيخ محيي الدين رضي اهلل‬
‫عنهما‪ ،‬وقال كل واحد منهما في شأن صاحبه ما قال‪ :‬فأجمع الكل على‬
‫الشيخ محي الدين ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ ،-‬وأن ال يفرق املال سواه‪ ،‬ففرقه‪.‬‬
‫فلما فرغ من تفريقه قال‪ " :‬لوال أن خوفي خرق اإلجماع المتنعت‪ .‬فقال‬
 ‫له بعض أصحابه‪ :‬لَِم يا سيدي ؟ قال‪ :‬ما أريد به وجه اهلل‪ ،‬بل أريد به‬
‫التفاخر‪ .‬فقال له‪ :‬بني لي ذلك‪ .‬فقال‪ :‬إن صاحب الغرب أراد أن يفتخر‬
‫بي على سائر ملوك األرض‪ ،‬إذ قد علم أنه ال يفرقه سواي ‪ .‬فما أراد به‬
‫وجه اهلل تعالى‪ ،‬بل أراد التفاخر‪ .‬فبلغ ذلك املجلس لصاحب إشبيلية‬
‫فبكى وقال‪ :‬صدق الشيخ هذا ما أردت "‪ .‬واهلل أعلم بصحة هذه القصة[‬
‫انتهى‪.‬‬

‫القسم الثاني‬
‫اإلمام املهدي عليه السالم‬

‫اإلمام املهدي ‪-‬عليه السالم‪ -‬من املقّربني اختصاصا إلهيا ‪:‬‬ ‫•‬
‫تكلم الشيخ األكبر عن اإلمام املهدي الظاهر في آخر الزمان‪ ،‬في عدة‬
‫مواقع من كتابه "الفتوحات املكية "‪ ،‬مشيرا إلى األحاديث الصحيحة‬
‫الواردة في شأنه‪ .‬ويقول عنه أن له مقام القربة – أي أعلى مقامات‬
‫الوالية ‪ -‬وهبا إلهيا‪.‬‬
‫ففي أجوته عن أسئلة الحكيم الترمذي في الباب ‪ 73‬يعرف مقامه هذا‬
‫فيقول )وما بني قوسني توضيح لكالمه (‪:‬‬
‫] السؤال الثاني‪ :‬أين منازل أهل القربة؟‬
‫الجواب ‪ :‬بني الصديقية ونبوة الشرائع‪ ،‬فلم يبلغ منزلة نبي التشريع‬
‫من النبوة العامة‪ ،‬وال هو من الصديقني الذين هم أتباع الرسل لقول‬
‫الرسل؛ وهو مقام املقربني‪ .‬وتقريب الحق لهم على وجهني‪ :‬وجه‬
‫اختصاص من غير تعمل‪ ،‬كالقائم في آخر الزمان وأمثاله؛ ووجه آخر من‬
‫طريق التعمل كالخضر وأمثاله؛ واملقام واحد؛ ولكن الحصول فيه على‬
 ‫ما ذكرناه ‪ .‬ومن ثم يتبني الرسول من النبي‪ .‬ويعم الجميع هذا املقام‪،‬‬
‫وهو مقام املقربني واألفراد‪.‬‬
‫وفي هذا املقام يلتحق البشر باملأل األعلى‪ ،‬ويقع االختصاص اإللهي‬
‫فيما يكون من الحق لهؤالء‪ .‬وأما املقام فداخل تحت الكسب‪ ،‬وقد‬
‫يحصل اختصاصا ً‪ ،‬ولهذا يقال في الرسالة‪ :‬إنها اختصاص‪ ،‬وهو‬
‫الصحيح؛ فإن العبد ال يكتسب ما يكون من الحق سبحانه‪ ،‬فله التعمل‬
‫في الوصول‪ ،‬وماله تعمل فيما يكون من الحق له عند الوصول‪ .‬ومن‬
‫هناك منبع العلم اللدني الذي قال اهلل فيه في حق عبده خضر‪ ﴿ :‬آ َتَْينَاهُ‬
‫عَّلْمنَاُه ِمْن َلُدنَّا ِعْلًما )‪) ﴾(65‬الكهف ‪(65‬؛ املعنى‪ :‬آتيناه‬
‫حَمًة ِمْن ِعنِْدنَا َو َ‬
‫َر ْ‬
‫رحمة "علما ً" من عندنا وعلمناه من "لدنا"‪ .‬وهو من األربعة املقامات‬
‫الذي هو علم الكتابة اإللهية )أي التوراة التي كتبها الحق – تعالى ‪-‬‬
‫بيده(‪ ،‬وعلم الجمع والتفرقة )أي القرآن والفرقان(‪ ،‬وعلم النور)أي‬
‫اإلنجيل(‪ ،‬والعلم اللدني)أي الزبور(‪.‬‬
‫و اعلم أن منزل أهل القربة يعطيهم اتصال حياتهم باآلخرة‪ ،‬فال‬
‫يدركهم الصعق الذي يدرك األرواح‪ .‬بل هم ممن استثنى اهلل تعالى‪ ،‬في‬
‫قوله‪" :‬ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في األرض إال‬
‫من شاء اهلل"‪ .‬وهذا املنزل هو أخص املنازل عند اهلل وأعالها‪ .‬و الناس‬
‫فيه على طبقات ثالث‪ :‬فمنهم من يحصله برمته‪ ،‬وهم الرسل صلوات‬
‫اهلل عليهم‪ ،‬وهم فيه على درجات يفضل بعضهم بعضا‪ .‬ومنهم من‬
‫يحصل منه الدرجة الثانية‪ ،‬وهم األنبياء صلوات اهلل عليهم‪ ،‬الذين لم‬
‫يبعثوا‪ ،‬بل تعبدوا بشريعة موقوفة عليهم؛ فمن اتبعها كان )من‬
‫أتباعهم(‪ ،‬ومن لم يتبعهم لم يوجب اهلل على أحد اتباعهم؛ وهم فيها‬
‫على درجات يفضل بعضهم بعضا‪ .‬و الطبقة الثالثة هي دونهما‪،‬‬
‫)وهو ( درج النبوة املطلقة التي ال يتخلل وحيها ملك‪.‬‬
‫ودون هؤالء الطبقات هم الصديقون الذين يتبعون املرسلني‪ .‬ودون‬
‫هؤالء الصديقني‪ :‬الصديقون الذين يتبعون االنبياء من غير ان يجب‬
‫ذلك ‪ .‬و دون هؤالء الصديقني‪ :‬الذين يتبعون أهل الطبقة الثالثة‪ ،‬وهم‬
‫الذين انطلق عليهم اسم املقربني‪ ،‬أعني أهل الطبقة الثالثة‪ .‬و لكن طبقة‬
‫ذوق ال تعلمه الطبقة األخرى‪ ،‬ولهذا قال الخضر ملوسى عليه السالم‪:‬‬
 ‫ط ِبِه ُ‬
‫خبًْرا )‪ ) ﴾(68‬الكهف‪ .(68 :‬و الخبر‪:‬‬ ‫ما َلْم تُ ِ‬
‫ح ْ‬ ‫عَلى َ‬
‫صِبُر َ‬ ‫﴿ َوَكْي َ‬
‫ف تَ ْ‬
‫الذوق؛ وهو علم حال‪ .‬وقال الخضر ملوسى‪" :‬أنا على علم علمنيه اهلل ال‬
‫تعلمه أنت‪ ،‬وأنت على علم علمكه اهلل ال أعلمه أنا"[ انتهى‪.‬‬
‫مميزات املهدي ووزراؤه‪:‬‬ ‫•‬
‫في الفتوحات خصص الشيخ الباب املتعلق بمنزل سورة الكهف‬
‫للتعريف باملهدي ووزرائه املطابقة صفاتهم الصديقية من بعض‬
‫وجوهها لفتية الكهف‪ ،‬وهو الباب ‪ 366‬الذي عنوانه‪ " :‬في معرفة منزل‬
‫وزراء املهدي الظاهر آخر الزمان‪ ،‬الذي بشر به رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وهو من أهل البيت" ) يالحظ أن الرقم ‪ 366‬يشير إلى تمام‬
‫الدورة السنوية‪ ،‬أي أن ظهور املهدي يكون قرب نهاية الدورة الزمنية‬
‫لألمة املحمدية (‪ ،‬وفيه يقول‪:‬‬
‫] إن اإلمام إلى الوزير‬ ‫وعليهما فلك الوجـود‬
‫فـقـير‬ ‫يدور‬
‫وامللك إن لم تستقم‬ ‫بوجود هذين فسـوف‬
‫أحـوالـه‬ ‫يبـور‬
‫إال اإلله الحق فـهـو‬ ‫ما عنده فـيمـا يريد‬
‫مـنـزه‬ ‫وزير‬
‫جل اإلله الحق في‬ ‫عن أن يراه الخلق‬
‫ملكوتــه‬ ‫وهو فقير‬

‫أ‪ :‬أوصاف املهدي‪:‬‬

‫اع ‪T‬لم ‪ -‬أي ‪T‬دن ‪T‬ا اهلل و إي ‪T‬اك ‪ -‬أن هلل خ ‪T‬ليفة يخ ‪T‬رج وق ‪T‬د ام ‪T‬تألت األض ج ‪T‬ورًا‬
‫ال‪ .‬ل‪T‬و ل‪T‬م يبق م‪T‬ن ال‪T‬دن‪T‬يا إال ي‪T‬وم واح‪T‬د‪ ،‬ط‪T‬ول‬ ‫وظ‪T‬لما ً‪ ،‬فيملؤه‪T‬ا قس‪T‬طا ً وع‪T‬د ً‬
‫اهلل ذل‪T T‬ك ال‪T T‬يوم ح‪T T‬تى ي‪T T‬لي؛ ه‪T T‬ذا الخ‪T T‬ليفة م‪T T‬ن ع‪T T‬ترة س‪T T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل‬
‫ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ ،-‬م‪T‬ن ول‪T‬د ف‪T‬اط‪T‬مة‪ ،‬ي‪T‬واط‪T‬ىء اس‪T‬مه اس‪T‬م رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل‬
‫ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم ‪ ، -‬ج ‪T‬ده ال ‪T‬حسن ب ‪T‬ن ع ‪T‬لي ب ‪T‬ن أب ‪T‬ي ط ‪T‬ال ‪T‬ب‪ .‬ي ‪T‬باي ‪T‬ع ب ‪T‬ني ال ‪T‬رك ‪T‬ن‬
‫وامل‪T‬قام‪ .‬يش‪T‬به رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ف‪T‬ي خ‪T‬لقه ‪ -‬ب‪T‬فتح ال‪T‬خاء‪-‬‬
‫وي‪T‬نزل ع‪T‬نه ف‪T‬ي الخ‪T‬لق‪ -‬ب‪T‬ضم ال‪T‬خاء‪ ،-‬ألن‪T‬ه ال ي‪T‬كون أح‪T‬د م‪T‬ثل رس‪T‬ول اهلل ‪-‬‬
‫ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪ -‬ف ‪T‬ي أخ ‪T‬الق ‪T‬ه‪ ،‬واهلل ي ‪T‬قول ف ‪T‬يه ‪ ﴿ :‬و إن ‪T‬ك ل ‪T‬على خ ‪T‬لق‬
‫ع‪T‬ظيم ﴾‪ .‬ه‪T‬و أج‪T‬لى ال‪T‬جبهة‪ ،‬أق‪T‬نى األن‪T‬ف‪ ،‬أس‪T‬عد ال‪T‬ناس ب‪T‬ه أه‪T‬ل ال‪T‬كوف‪T‬ة‪،‬‬
‫ي ‪T‬قسم امل ‪T‬ال ب ‪T‬ال ‪T‬سوي ‪T‬ة‪ ،‬وي ‪T‬عدل ف ‪T‬ي ال ‪T‬رع ‪T‬ية‪ ،‬وي ‪T‬فصل ف ‪T‬ي ال ‪T‬قضية‪ .‬ي ‪T‬أت ‪T‬يه‬
‫ال‪T‬رج‪T‬ل ف‪T‬يقول ل‪T‬ه‪" :‬ي‪T‬ا مه‪T‬دي أع‪T‬طني"‪ ،‬وب‪T‬ني ي‪T‬دي‪T‬ه امل‪T‬ال‪ ،‬ف‪T‬يجثي ل‪T‬ه ف‪T‬ي‬
‫ث‪T‬وب‪T‬ه م‪T‬ا اس‪T‬تطاع أن يح‪T‬مله‪ .‬يخ‪T‬رج ع‪T‬لى ف‪T‬ترة م‪T‬ن ال‪T‬دي‪T‬ن‪ .‬ي‪T‬زع اهلل ب‪T‬ه م‪T‬ا ال‬
‫ال ج ‪T‬بان ‪T‬ا ً‪ ،‬وي ‪T‬صبح أع ‪T‬لم ال ‪T‬ناس‪ ،‬أك ‪T‬رم‬ ‫ال ب ‪T‬خي ً‬
‫ي ‪T‬زع ب ‪T‬ال ‪T‬قرآن‪ .‬ي ‪T‬مسي ج ‪T‬اه ‪ً T‬‬
‫ال ‪T‬ناس‪ ،‬أش ‪T‬جع ال ‪T‬ناس‪ ،‬ي ‪T‬صلحه اهلل ف ‪T‬ي ل ‪T‬يلة‪ .‬ي ‪T‬مشي ال ‪T‬نصر ب ‪T‬ني ي ‪T‬دي ‪T‬ه‪.‬‬
‫ي‪T‬عيش خ‪T‬مسا ً‪ ،‬أو س‪T‬بعا ً‪ ،‬أو ت‪T‬سعا ً‪ .‬ي‪T‬قفو أث‪T‬ر رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه‬
‫وس‪T‬لم ‪،-‬ال يخ‪T‬طىء‪ .‬ل‪T‬ه م‪T‬لك يس‪T‬دده م‪T‬ن ح‪T‬يث ال ي‪T‬راه‪ .‬يح‪T‬مل ال‪T‬كل‪ ،‬وي‪T‬قوي‬
‫ال‪T‬ضعيف ف‪T‬ي الحق‪ ،‬وي‪T‬قري ال‪T‬ضيف‪ ،‬وي‪T‬عني ع‪T‬لى ن‪T‬وائ‪T‬ب الحق ‪ .‬ي‪T‬فعل م‪T‬ا‬
‫ي‪T‬قول‪ ،‬وي‪T‬قول م‪T‬ا ي‪T‬علم‪ ،‬وي‪T‬علم م‪T‬ا يشه‪T‬د‪ .‬ي‪T‬فتح امل‪T‬دي‪T‬نة ال‪T‬روم‪T‬ية ب‪T‬ال‪T‬تكبير‬
‫ف‪T‬ي س‪T‬بعني أل‪T‬فا ً م‪T‬ن املس‪T‬لمني‪ ،‬م‪T‬ن ول‪T‬د اس‪T‬حاق‪ .‬يشه‪T‬د امللح‪T‬مة ال‪T‬عظمى‪،‬‬
‫م ‪T‬أدب ‪T‬ة اهلل ب ‪T‬مرج ع ‪T‬كا‪ .‬ي ‪T‬بيد ال ‪T‬ظلم وأه ‪T‬له‪ ،‬ي ‪T‬قيم ال ‪T‬دي ‪T‬ن‪ ،‬ي ‪T‬نفخ ال ‪T‬روح ف ‪T‬ي‬
‫اإلس ‪T‬الم‪ .‬ي ‪T‬عز اإلس ‪T‬الم ب ‪T‬ه ب ‪T‬عد ذل ‪T‬ه‪ ،‬وي ‪T‬حيا ب ‪T‬عد م ‪T‬وت ‪T‬ه‪ .‬وي ‪T‬ضع الج ‪T‬زي ‪T‬ة‪،‬‬
‫وي‪T‬دع‪T‬و إل‪T‬ى اهلل ب‪T‬ال‪T‬سيف‪ ،‬ف‪T‬من أب‪T‬ى ق‪T‬تل‪ ،‬وم‪T‬ن ن‪T‬ازع‪T‬ه خ‪T‬ذل‪ .‬يظه‪T‬ر م‪T‬ن ال‪T‬دي‪T‬ن‬
‫م‪T T‬ا ه‪T T‬و ال‪T T‬دي‪T T‬ن ع‪T T‬ليه ف‪T T‬ي ن‪T T‬فسه‪ ،‬م‪T T‬ا ل‪T T‬و ك‪T T‬ان رس‪T T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه‬
‫وس‪T‬لم‪ -‬ل‪T‬حكم ب‪T‬ه‪ .‬ي‪T‬رف‪T‬ع امل‪T‬ذاه‪T‬ب م‪T‬ن األرض ف‪T‬ال ي‪T‬بقى إال ال‪T‬دي‪T‬ن ال‪T‬خال‪T‬ص‪.‬‬
‫أع‪T T‬داؤه م‪T T‬قلدة ال‪T T‬علماء أه‪T T‬ل االج‪T T‬تهاد‪ ،‬مل‪T T‬ا ي‪T T‬رون‪T T‬ه م‪T T‬ن ال‪T T‬حكم ب‪T T‬خالف م‪T T‬ا‬
‫ذه ‪T T‬بت إل ‪T T‬يه أئ ‪T T‬متهم‪ ،‬ف ‪T T‬يدخ ‪T T‬لون ك ‪T T‬ره ‪T T‬ا ً ت ‪T T‬حت ح ‪T T‬كمه‪ ،‬خ ‪T T‬وف ‪T T‬ا ً م ‪T T‬ن س ‪T T‬يفه‬
‫وس‪T‬طوت‪T‬ه‪ ،‬ورغ‪T‬بة ف‪T‬يما ل‪T‬دي‪T‬ه‪ .‬ي‪T‬فرح ب‪T‬ه ع‪T‬ام‪T‬ة امل‪T‬لسمني أك‪T‬ثر م‪T‬ن خ‪T‬واص‪T‬هم‪.‬‬
‫ي‪T T‬باي‪T T‬عه ال‪T T‬عارف‪T T‬ون ب‪T T‬اهلل م‪T T‬ن أه‪T T‬ل ال‪T T‬حقائق‪ ،‬ع‪T T‬ن ش‪T T‬هود وك‪T T‬شف ب‪T T‬تعري‪T T‬ف‬
‫إل‪T‬هي‪ .‬ل‪T‬ه رج‪T‬ال ي‪T‬قيمون دع‪T‬وت‪T‬ه وي‪T‬نصرون‪T‬ه‪ ،‬ه‪T‬م ال‪T‬وزراء‪ ،‬يح‪T‬ملون أث‪T‬قال‬
‫امل‪T‬ملكة‪ ،‬وي‪T‬عينون‪T‬ه ع‪T‬لى م‪T‬ا ق‪T‬لده اهلل‪ .‬ي‪T‬نزل ع‪T‬ليه ع‪T‬يسى ب‪T‬ن م‪T‬ري‪T‬م ب‪T‬امل‪T‬نارة‬
‫ال‪T T‬بيضاء بش‪T T‬رق‪T T‬ي دمشق‪ ،‬ب‪T T‬ني مه‪T T‬رودت‪T T‬ني‪ ،‬م‪T T‬تكأ ع‪T T‬لى م‪T T‬لكني‪ ،‬م‪T T‬لك ع‪T T‬ن‬
‫ي‪T‬مينه وم‪T‬لك ع‪T‬ن ي‪T‬ساره‪ ،‬ي‪T‬قطر رأس‪T‬ه م‪T‬اء م‪T‬ثل الج‪T‬مان يتح‪T‬در ك‪T‬أن‪T‬ما خ‪T‬رج‬
‫م ‪T‬ن دي ‪T‬ماس‪ ،‬وال ‪T‬ناس ف ‪T‬ي ص ‪T‬الة ال ‪T‬عصر‪ ،‬ف ‪T‬ينحني ل ‪T‬ه اإلم ‪T‬ام م ‪T‬ن م ‪T‬قام ‪T‬ه‪،‬‬
‫ف ‪T T‬يتقدم ف ‪T T‬يصلي ب ‪T T‬ال ‪T T‬ناس‪ .‬يؤم ال ‪T T‬ناس ب ‪T T‬سنة مح ‪T T‬مد ‪ -‬ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه‬
‫وس‪T‬لم‪ ،-‬يكس‪T‬ر ال‪T‬صليب وي‪T‬قتل ال‪T‬خنزي‪T‬ر‪ .‬وي‪T‬قبض اهلل امله‪T‬دي إل‪T‬يه ط‪T‬اه‪T‬راً‬
‫مطه‪T‬را ً‪ .‬وف‪T‬ي زم‪T‬ان‪T‬ه ي‪T‬قتل ال‪T‬سفيان‪T‬ي ع‪T‬ند شج‪T‬رة ب‪T‬غوط‪T‬ة دمشق‪ ،‬وي‪T‬خسف‬
‫ب‪T‬جيشه ف‪T‬ي ال‪T‬بيداء ب‪T‬ني امل‪T‬دي‪T‬نة وم‪T‬كة‪ ،‬ح‪T‬تى ال ي‪T‬بقى م‪T‬ن ال‪T‬جيش إال رج‪T‬ل‬
‫واح‪T‬د م‪T‬ن ج‪T‬هينة‪ .‬يس‪T‬تبيح ه‪T‬ذا ال‪T‬جيش م‪T‬دي‪T‬نة ال‪T‬رس‪T‬ول ‪-‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه‬
‫وس‪T‬لم‪ -‬ث‪T‬الث‪T‬ة أي‪T‬ام‪ ،‬ث‪T‬م ي‪T‬رح‪T‬ل ي‪T‬طلب م‪T‬كة‪ ،‬ف‪T‬يخسف اهلل ب‪T‬ه ف‪T‬ي ال‪T‬بيداء‪ .‬ف‪T‬من‬
‫ك‪TT‬ان م‪TT‬جبورا ً م‪TT‬ن ذل‪TT‬ك ال‪TT‬جيش م‪TT‬كره‪TT‬ا ً يحش‪TT‬ر ع‪TT‬لى ن‪TT‬يته‪ .‬ال‪TT‬قرآن ح‪TT‬اك‪TT‬م‪،‬‬
‫وال‪T‬سيف م‪T‬بيد‪.‬ول‪T‬ذل‪T‬ك ورد ف‪T‬ي ال‪T‬خبر‪>>:‬أن اهلل ي‪T‬زع ب‪T‬الس‪T‬لطان م‪T‬ا ال ي‪T‬زع‬
‫بالقرآن<<‪.‬‬

‫أال إن ختـم األولـياء‬ ‫وعني إمام العاملـني‬

‫شـهـيد‬ ‫فـقـيد‬
‫هو السيد املهدي من‬ ‫هو الصارم الهندي‬
‫آل أحمـد‬ ‫حني يبـيد‬
‫هو الشمس يجلو‬ ‫هو الوابل‬
‫كل غم وظلمة‬ ‫الوسمي حني يجود‬

‫وق‪T‬د ج‪T‬اءك‪T‬م زم‪T‬ان‪T‬ه‪ ،‬وأظ‪T‬لكم أوان‪T‬ه‪ ،‬وظه‪T‬ر ف‪T‬ي ال‪T‬قرن ال‪T‬راب‪T‬ع ال‪T‬الحق ب‪T‬ال‪T‬قرون‬
‫ال ‪T T‬ثالث ‪T T‬ة امل ‪T T‬اض ‪T T‬ية‪ :‬ق ‪T T‬رن رس ‪T T‬ول اهلل ‪ -‬ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه وس ‪T T‬لم ‪ -‬وه ‪T T‬و ق ‪T T‬رن‬
‫ال ‪T‬صحاب ‪T‬ة‪ ،‬ث ‪T‬م ال ‪T‬ذي ي ‪T‬ليه ث ‪T‬م ال ‪T‬ذي ي ‪T‬لي ال ‪T‬ثان ‪T‬ي‪ .‬ث ‪T‬م ج ‪T‬اء ب ‪T‬ينهما ف ‪T‬ترات‪،‬‬
‫وح‪T‬دث‪T‬ت أم‪T‬ور‪ ،‬وانتش‪T‬رت أه‪T‬واء‪ ،‬وس‪T‬فكت دم‪T‬اء‪ ،‬وع‪T‬اث‪T‬ت ال‪T‬ذئ‪T‬اب ف‪T‬ي ال‪T‬بالد‪،‬‬
‫وك ‪T‬ثر ال ‪T‬فساد إل ‪T‬ى أن ط ‪T‬م ال ‪T‬جور وط ‪T‬ما س ‪T‬يله‪ ،‬وأدب ‪T‬ر ن ‪T‬هار ال ‪T‬عدل ب ‪T‬ال ‪T‬ظلم‬
‫حني أقبل ليله‪ .‬فشهداؤه خير الشهداء‪ ،‬وأمناؤه أفضل األمناء‪.‬‬
‫ب‪ :‬وزراء املهدي‪:‬‬
‫و إن اهلل يس‪T‬توزر ل‪T‬ه ط‪T‬ائ‪T‬فة‪ ،‬خ‪T‬بأه‪T‬م ل‪T‬ه ف‪T‬ي م‪T‬كنون غ‪T‬يبه‪ ،‬أط‪T‬لعهم ك‪T‬شفًا‬
‫وش ‪T‬هودا ً ع ‪T‬لى ال ‪T‬حقائق وم ‪T‬ا ه ‪T‬و أم ‪T‬ر اهلل ع ‪T‬ليه ف ‪T‬ي ع ‪T‬باده‪ .‬ف ‪T‬مبشاورت ‪T‬هم‬
‫ي‪T‬فصل م‪T‬ا ي‪T‬فصل‪ ،‬وه‪T‬م ال‪T‬عارف‪T‬ون ال‪T‬ذي‪T‬ن ع‪T‬رف‪T‬وا م‪T‬ا ث‪T‬م‪ .‬و أم‪T‬ا ه‪T‬و ف‪T‬ي ن‪T‬فسه‪:‬‬
‫ف‪T‬صاح‪T‬ب س‪T‬يف حق‪ ،‬وس‪T‬ياس‪T‬ة م‪T‬دن‪T‬ية‪ ،‬ي‪T‬عرف م‪T‬ن اهلل ق‪T‬در م‪T‬ا ت‪T‬حتاج إل‪T‬يه‬
‫م‪T‬رت‪T‬بته وم‪T‬نزل‪T‬ه‪ ،‬ألن‪T‬ه خ‪T‬ليفة مس‪T‬دد‪ .‬ي‪T‬فهم منطق ال‪T‬حيوان‪ ،‬يس‪T‬ري ع‪T‬دل‪T‬ه ف‪T‬ي‬
‫اإلن‪T T‬س وال‪T T‬جان‪ .‬م‪T T‬ن أس‪T T‬رار ع‪T T‬لم وزرائ‪T T‬ه ال‪T T‬ذي‪T T‬ن اس‪T T‬توزره‪T T‬م اهلل ل‪T T‬ه ق‪T T‬ول‪T T‬ه‬
‫ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪" :‬وك ‪T‬ان ح ‪T‬قا ً ع ‪T‬لينا ن ‪T‬صر املؤم ‪T‬نني"‪ .‬وه ‪T‬م ع ‪T‬لى أق ‪T‬دام رج ‪T‬ال م ‪T‬ن‬
‫ال ‪T‬صحاب ‪T‬ة "ص ‪T‬دق ‪T‬وا م ‪T‬ا ع ‪T‬اه ‪T‬دوا اهلل ع ‪T‬ليه"‪ ،‬وه ‪T‬م م ‪T‬ن األع ‪T‬اج ‪T‬م م ‪T‬ا ف ‪T‬يهم‬
 ‫ع ‪T‬رب ‪T‬ي‪ ،‬ل ‪T‬كن ال ي ‪T‬تكلمون إال ب ‪T‬ال ‪T‬عرب ‪T‬ية‪ ،‬ل ‪T‬هم ح ‪T‬اف ‪T‬ظ ل ‪T‬يس م ‪T‬ن ج ‪T‬نسهم م ‪T‬ا‬
‫ع‪T‬صى اهلل ق‪T‬ط‪ ،‬ه‪T‬و أخ‪T‬ص ال‪T‬وزراء وأف‪T‬ضل األم‪T‬ناء‪ .‬ف‪T‬أع‪T‬طاه‪T‬م اهلل ف‪T‬ي ه‪T‬ذه‬
‫اآلي‪T‬ة ال‪T‬تي اتخ‪T‬ذوه‪T‬ا ه‪T‬جيرا ً‪ ،‬وف‪T‬ي ل‪T‬يلهم س‪T‬ميرا ً‪ ،‬ف‪T‬ضل ع‪T‬لم ال‪T‬صدق ح‪T‬االً‬
‫وذوق‪T‬ا ً‪ .‬ف‪T‬علموا أن ال‪T‬صدق س‪T‬يف اهلل ف‪T‬ي األرض‪ ،‬م‪T‬ا ق‪T‬ام ب‪T‬أح‪T‬د وال ات‪T‬صف‬
‫ب ‪T T‬ه إال ن ‪T T‬صره اهلل‪ ،‬ألن ال ‪T T‬صدق ن ‪T T‬عته‪ ،‬وال ‪T T‬صادق اس ‪T T‬مه‪ .‬ف ‪T T‬نظروا ب ‪T T‬أع ‪T T‬ني‬
‫س‪T‬ليمة م‪T‬ن ال‪T‬رم‪T‬د‪ ،‬وس‪T‬لكوا ب‪T‬أق‪T‬دام ث‪T‬اب‪T‬تة ف‪T‬ي س‪T‬بيل ال‪T‬رش‪T‬د‪ .‬ف‪T‬لم ي‪T‬روا الحق‬
‫ق‪T‬يد مؤم‪T‬نا ً م‪T‬ن مؤم‪T‬ن‪ ،‬ب‪T‬ل أوج‪T‬ب ع‪T‬لى ن‪T‬فسه ن‪T‬صر املؤم‪T‬نني‪ ،‬ول‪T‬م ي‪T‬قل ب‪T‬من؟‬
‫ب‪T‬ل أرس‪T‬لها م‪T‬طلقة‪ ،‬وج‪T‬اله‪T‬ا م‪T‬حققة‪ ،‬ف‪T‬قال‪" :‬ي‪T‬ا أي‪T‬ها ال‪T‬ذي‪T‬ن آم‪T‬نوا آم‪T‬نوا"‪،‬‬
‫وق ‪T‬ال‪" :‬وم ‪T‬ا ك ‪T‬ان ملؤم ‪T‬ن أن ي ‪T‬قتل مؤم ‪T‬نا ً إال خ ‪T‬طأ"‪ ،‬وق ‪T‬ال‪" :‬ال ‪T‬ذي ‪T‬ن آم ‪T‬نوا‬
‫ب‪T‬ال‪T‬باط‪T‬ل"‪ ،‬ف‪T‬سماه‪T‬م "مؤم‪T‬نني"‪ ،‬وق‪T‬ال‪" :‬و إن يش‪T‬رك ب‪T‬ه تؤم‪T‬نوا"‪ ،‬ف‪T‬سمى‬
‫املش‪T‬رك مؤم‪T‬نا ً‪ .‬فهؤالء ه‪T‬م املؤم‪T‬نون ال‪T‬ذي‪T‬ن أي‪T‬ه اهلل ب‪T‬هم ف‪T‬ي ق‪T‬ول‪T‬ه‪" :‬ي‪T‬ا أي‪T‬ها‬
‫ال‪T‬ذي‪T‬ن آم‪T‬نوا أم‪T‬نوا ب‪T‬اهلل ورس‪T‬ول‪T‬ه وال‪T‬كتاب ال‪T‬ذي ن‪T‬زل ع‪T‬لى رس‪T‬ول‪T‬ه وال‪T‬كتاب‬
‫ال‪T‬ذي أن‪T‬زل م‪T‬ن ق‪T‬بل"‪ ،‬ف‪T‬ميزه‪T‬م ع‪T‬ن املؤم‪T‬نني م‪T‬ن أه‪T‬ل ال‪T‬كتاب وال‪T‬كتب‪ .‬وم‪T‬ا‬
‫ث‪T‬م م‪T‬خبر ج‪T‬اء ب‪T‬خبر إال ال‪T‬رس‪T‬ل‪ ،‬ف‪T‬تعني أن املؤم‪T‬نني ال‪T‬ذي‪T‬ن أم‪T‬روا ب‪T‬اإلي‪T‬مان‬
‫أن ‪T‬هم ال ‪T‬ذي ‪T‬ن آم ‪T‬نوا ب ‪T‬ال ‪T‬باط ‪T‬ل‪ ،‬وآم ‪T‬نوا ب ‪T‬الش ‪T‬ري ‪T‬ك‪ ،‬ع ‪T‬ن ش ‪T‬به ص ‪T‬رف ‪T‬تهم ع ‪T‬ن‬
‫ال ‪T‬دل ‪T‬يل‪ ،‬ألن ال ‪T‬ذي ‪T‬ن آم ‪T‬نوا ب ‪T‬ال ‪T‬باط ‪T‬ل ك ‪T‬فروا ب ‪T‬اهلل‪ ،‬وال ‪T‬ذي ‪T‬ن آم ‪T‬نوا ب ‪T‬الش ‪T‬ري ‪T‬ك‬
‫اش‪T T‬مأزت ق‪T T‬لوب‪T T‬هم إذا ذك‪T T‬ر اهلل وح‪T T‬ده‪ .‬ف‪T T‬ما أت‪T T‬اه‪T T‬م به‪T T‬ذا ال‪T T‬خبر إال أئ‪T T‬متهم‬
‫امل‪T‬ضلون ال‪T‬ذي‪T‬ن س‪T‬بقوه‪T‬م‪ ،‬وك‪T‬ان ذل‪T‬ك ف‪T‬ي زع‪T‬مهم ع‪T‬ن ب‪T‬ره‪T‬ان‪ ،‬أع‪T‬ني األئ‪T‬مة‪،‬‬
‫الع‪T‬ن ق‪T‬صور‪ ،‬ب‪T‬ل وف‪T‬وا ال‪T‬نظر ح‪T‬قه‪ ،‬ف‪T‬ما أع‪T‬طاه‪T‬م اس‪T‬تعداده‪T‬م ال‪T‬ذي آت‪T‬اه‪T‬م‬
‫اهلل‪ ،‬وم ‪T‬ا ك ‪T‬لف اهلل ن ‪T‬فسا ً إال م ‪T‬ا آت ‪T‬اه ‪T‬ا‪ ،‬وم ‪T‬ا آت ‪T‬اه ‪T‬ا غ ‪T‬ير م ‪T‬ا ج ‪T‬اءت ب ‪T‬ه )‪.(...‬‬
‫ف‪T‬ينصر اهلل املؤم‪T‬ن ال‪T‬ذي ل‪T‬م ي‪T‬دخ‪T‬له خ‪T‬لل ف‪T‬ي إي‪T‬مان‪T‬ه ع‪T‬لى م‪T‬ن دخ‪T‬له خ‪T‬لل ف‪T‬ي‬
‫إي‪T‬مان‪T‬ه‪ .‬ف‪T‬إن اهلل يخ‪T‬ذل‪T‬ه ع‪T‬لى ق‪T‬در م‪T‬ا دخ‪T‬له م‪T‬ن الخ‪T‬لل‪ ،‬أي مؤم‪T‬ن ك‪T‬ان م‪T‬ن‬
‫املؤم‪T‬نني‪ .‬ف‪T‬املؤم‪T‬ن ال‪T‬كام‪T‬ل اإلي‪T‬مان م‪T‬نصور أب‪T‬دا ً‪ .‬وله‪T‬ذا م‪T‬ا انه‪T‬زم ن‪T‬بي ق‪T‬ط‬
‫وال ول ‪T T‬ى‪ .‬أال ت ‪T T‬رى ي ‪T T‬وم ح ‪T T‬نني‪ ،‬مل ‪T T‬ا ادع ‪T T‬ت ال ‪T T‬صحاب ‪T T‬ة ‪ -‬رض ‪T T‬ى اهلل ع ‪T T‬نهم ‪-‬‬
‫ت‪T‬وح‪T‬يد اهلل‪ ،‬ث‪T‬م رأوا ك‪T‬ثرت‪T‬هم‪ ،‬ف‪T‬أع‪T‬جبتهم ك‪T‬ثرت‪T‬هم‪ ،‬ف‪T‬نسوا اهلل ع‪T‬ند ذل‪T‬ك‪ ،‬ف‪T‬لم‬
‫ت ‪T‬غن ع ‪T‬نهم ك ‪T‬ثرت ‪T‬هم ش ‪T‬يئا ً‪ ،‬ك ‪T‬ما ل ‪T‬م ت ‪T‬غن أول ‪T‬ئك آله ‪T‬تهم م ‪T‬ن اهلل ش ‪T‬يئا ً ‪ ،‬م ‪T‬ع‬
‫ك ‪T‬ون ال ‪T‬صحاب ‪T‬ة مؤم ‪T‬نني ب ‪T‬ال ش ‪T‬ك‪ ،‬ول ‪T‬كن دخ ‪T‬لهم الخ ‪T‬لل ب ‪T‬اع ‪T‬تماده ‪T‬م ع ‪T‬لى‬
‫ال ‪T‬كثرة‪ ،‬ون ‪T‬سوا ق ‪T‬ول اهلل‪" :‬ك ‪T‬م م ‪T‬ن ف ‪T‬ئة ق ‪T‬ليلة غ ‪T‬لبت ف ‪T‬ئة ك ‪T‬ثيرة ب ‪T‬إذن اهلل"‪.‬‬
‫ف‪T‬ما أذن اهلل ه‪T‬نا إال ل‪T‬لغلبة‪ ،‬ف‪T‬أوج‪T‬ده‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬غلبتهم ال‪T‬فئة ال‪T‬قليلة ب‪T‬ها ع‪T‬ن إذن‬
 ‫اهلل‪.‬‬
‫فما ثم إال اهلل ليس‬ ‫وكل بصير‬
‫سـواه‬ ‫بالوجود يراه‬

‫وأم‪T‬ا ت‪T‬أث‪T‬ير ال‪T‬صدق ف‪T‬مشهود ف‪T‬ي أش‪T‬خاص م‪T‬ا ل‪T‬هم ت‪T‬لك امل‪T‬كان‪T‬ة م‪T‬ن أس‪T‬باب‬
‫ال‪T‬سعادة ال‪T‬تي ج‪T‬اءت ب‪T‬ها الش‪T‬رائ‪T‬ع‪ ،‬ول‪T‬كن ل‪T‬هم ال‪T‬قدم ال‪T‬راس‪T‬خ ف‪T‬ي ال‪T‬صدق‪،‬‬
‫ف‪T‬يقتلون ب‪T‬ال‪T‬همة وه‪T‬ي ال‪T‬صدق‪ .‬ق‪T‬يل ألب‪T‬ي ي‪T‬زي‪T‬د‪" :‬أرن‪T‬ا اس‪T‬م اهلل األع‪T‬ظم"‪،‬‬
‫ف‪T‬قال ل‪T‬هم‪" :‬أرون‪T‬ا األص‪T‬غر ح‪T‬تى أري‪T‬كم األع‪T‬ظم‪ ،‬أس‪T‬ماء اهلل ك‪T‬لها ع‪T‬ظيمة‪،‬‬
‫ف ‪T T‬ما ه ‪T T‬و إال ال ‪T T‬صدق‪ ،‬أص ‪T T‬دق وخ ‪T T‬ذ أي اس ‪T T‬م ش ‪T T‬ئت ف ‪T T‬إن ‪T T‬ك ت ‪T T‬فعل ب ‪T T‬ه م ‪T T‬ا‬
‫ش‪T‬ئت")‪ .(...‬ف‪T‬إن ف‪T‬همت ف‪T‬قد ف‪T‬تحت ل‪T‬ك ب‪T‬اب‪T‬ا ً م‪T‬ن أب‪T‬واب س‪T‬عادت‪T‬ك‪ ،‬إن ع‪T‬ملت‬
‫ع‪T‬ليه أس‪T‬عدك اهلل ح‪T‬يث ك‪T‬نت‪ ،‬ول‪T‬ن تخ‪T‬طىء أب‪T‬دا ً‪ .‬وم‪T‬ن ه‪T‬نا ت‪T‬كون ف‪T‬ي راح‪T‬ة‬
‫م‪T‬ع اهلل إذا ك‪T‬ان‪T‬ت ال‪T‬غلبة ل‪T‬لكاف‪T‬ري‪T‬ن ع‪T‬لى املس‪T‬لمني‪ .‬ف‪T‬تعلم أن إي‪T‬مان‪T‬هم ت‪T‬زل‪T‬زل‬
‫ودخ‪TT‬له الخ‪TT‬لل‪ ،‬وأن ال‪TT‬كاف‪TT‬ري‪TT‬ن ف‪TT‬يما آم‪TT‬نوا ب‪TT‬ه م‪TT‬ن ال‪TT‬باط‪TT‬ل واملش‪TT‬رك‪TT‬ني ل‪TT‬م‬
‫يتخ‪T T‬لخل إي‪T T‬مان‪T T‬هم‪ ،‬وال ت‪T T‬زل‪T T‬زل‪T T‬وا ف‪T T‬يه‪ .‬ف‪T T‬ال‪T T‬نصر أخ‪T T‬و ال‪T T‬صدق‪ ،‬ح‪T T‬يث ك‪T T‬ان‬
‫ي ‪T‬تبعه‪ .‬و ل ‪T‬و ك ‪T‬ان خ ‪T‬الف ه ‪T‬ذا م ‪T‬ا انه ‪T‬زم املس ‪T‬لمون ق ‪T‬ط‪ ،‬ك ‪T‬ما أن ‪T‬ه ل ‪T‬م ينه ‪T‬زم‬
‫ن‪T‬بي ق‪T‬ط‪ .‬و أن‪T‬ت ت‪T‬شاه‪T‬د غ‪T‬لبة ال‪T‬كفار ون‪T‬صرت‪T‬هم ف‪T‬ي وق‪T‬ت‪ ،‬وغ‪T‬لبة املس‪T‬لمني‬
‫ون‪T‬صرت‪T‬هم ف‪T‬ي وق‪T‬ت‪ .‬و ال‪T‬صادق م‪T‬ن ال‪T‬فري‪T‬قني ال ينه‪T‬زم ج‪T‬ملة واح‪T‬دة‪ ،‬ب‪T‬ل ال‬
‫ي‪T‬زال ث‪T‬اب‪T‬تا ً ح‪T‬تى ي‪T‬قتل أو ي‪T‬نصرف م‪T‬ن غ‪T‬ير ه‪T‬زي‪T‬مة‪ .‬وع‪T‬لى ه‪T‬ذه ال‪T‬قدم وزراء‬
‫امله ‪T‬دي‪ .‬وه ‪T‬ذا ه ‪T‬و ال ‪T‬ذي ي ‪T‬قررون ‪T‬ه ف ‪T‬ي ن ‪T‬فوس أص ‪T‬حاب امله ‪T‬دي‪ .‬أال ت ‪T‬راه ‪T‬م‬
‫ب ‪T‬ال ‪T‬تكبير ي ‪T‬فتحون م ‪T‬دي ‪T‬نة ال‪T‬روم‪ ،‬ف ‪T‬يكبرون ال‪T‬تكبيرة األول‪T‬ى ف ‪T‬يسقط ث ‪T‬لث‬
‫س ‪T‬وره ‪T‬ا‪ ،‬وي ‪T‬كبرون ال ‪T‬ثان ‪T‬ية ف ‪T‬يسقط ال ‪T‬ثلث ال ‪T‬ثان ‪T‬ي م ‪T‬ن ال ‪T‬سور‪ ،‬وي ‪T‬كبرون‬
‫ال‪T T‬ثال‪T T‬ثة ف‪T T‬يسقط ال‪T T‬ثلث ال‪T T‬ثال‪T T‬ث‪ ،‬ف‪T T‬يفتحون‪T T‬ها م‪T T‬ن غ‪T T‬ير س‪T T‬يف‪ .‬فه‪T T‬ذا ع‪T T‬ني‬
‫ال‪T‬صدق ال‪T‬ذي ذك‪T‬رن‪T‬ا‪ .‬وه‪T‬م ج‪T‬ماع‪T‬ة‪ ،‬أع‪T‬ني وزراء امله‪T‬دي‪ ،‬دون العش‪T‬رة‪ .‬و إذا‬
‫ع‪T T‬لم اإلم‪T T‬ام امله‪T T‬دي ه‪T T‬ذا ع‪T T‬مل ب‪T T‬ه‪ ،‬ف‪T T‬يكون أص‪T T‬دق أه‪T T‬ل زم‪T T‬ان‪T T‬ه‪ .‬ف‪T T‬وزراؤه‬
‫اله‪T‬داة‪ ،‬وه‪T‬و امله‪T‬دي‪ .‬فه‪T‬ذا ال‪T‬قدر ي‪T‬حصل للمه‪T‬دي م‪T‬ن ال‪T‬علم ب‪T‬اهلل ع‪T‬لى أي‪T‬دي‬
‫وزرائه‪.‬‬
‫و أم ‪T‬ا خ ‪T‬تم ال ‪T‬والي ‪T‬ة املح ‪T‬مدي ‪T‬ة ) وي ‪T‬عني ال ‪T‬شيخ األك ‪T‬بر ب ‪T‬ه ن ‪T‬فسه ك ‪T‬ما‬
‫س‪T‬يأت‪T‬ي ب‪T‬يان‪T‬ه الح‪T‬قا(‪ ،‬ف‪T‬هو أع‪T‬لم الخ‪T‬لق ب‪T‬اهلل‪ ،‬ال ي‪T‬كون ف‪T‬ي زم‪T‬ان‪T‬ه وال ب‪T‬عد‬
‫زم‪T‬ان‪T‬ه أع‪T‬لم ب‪T‬اهلل وب‪T‬مواق‪T‬ع ال‪T‬حكم م‪T‬نه‪ ،‬ف‪T‬هو وال‪T‬قرآن أخ‪T‬وان‪ ،‬ك‪T‬ما أن امله‪T‬دي‬
 ‫والسيف أخوان‪..‬‬
‫و إن ‪T T‬ما ش ‪T T‬ك رس ‪T T‬ول اهلل ‪ -‬ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه وس ‪T T‬لم‪ -‬ف ‪T T‬ي م ‪T T‬دة إق ‪T T‬ام ‪T T‬ته‬
‫خ ‪T‬ليفة م ‪T‬ن خ ‪T‬مس إل ‪T‬ى ت ‪T‬سع‪ ،‬ل ‪T‬لشك ال ‪T‬ذي وق ‪T‬ع ف ‪T‬ي وزرائ ‪T‬ه ) ك ‪T‬أن ال ‪T‬شيخ‬
‫ي‪T‬شير ه‪T‬نا إل‪T‬ى ال‪T‬شك امل‪T‬ذك‪T‬ور ف‪T‬ي س‪T‬ورة ال‪T‬كهف ح‪T‬ول ع‪T‬دد ف‪T‬تية ال‪T‬كهف‪،‬‬
‫وق‪T T‬د ورد ف‪T T‬ي خ‪T T‬بر أن هؤالء ال‪T T‬فتية س‪T T‬يكون‪T T‬ون وزراء للمه‪T T‬دي‪ ،‬واهلل أع‪T T‬لم‬
‫ب‪T‬صحة ه‪T‬ذا ال‪T‬خبر (‪ ،‬ألن‪T‬ه ل‪T‬كل وزي‪T‬ر م‪T‬عه س‪T‬نة‪ ،‬ف‪T‬إن ك‪T‬ان‪T‬وا خ‪T‬مسة ع‪T‬اش‬
‫خ ‪T‬مسة‪ ،‬و إن ك ‪T‬ان ‪T‬وا س ‪T‬بعة ع ‪T‬اش س ‪T‬بعة‪ ،‬و إن ك ‪T‬ان ‪T‬وا ت ‪T‬سعة ع ‪T‬اش ت ‪T‬سعة‪.‬‬
‫ف‪T‬إن‪T‬ه ل‪T‬كل ع‪T‬ام أح‪T‬وال م‪T‬خصوص‪T‬ة ‪ ،‬وع‪T‬لم م‪T‬ا ي‪T‬صلح ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬عام خ‪T‬ص ب‪T‬ه‬
‫وزي ‪T‬ر م ‪T‬ن وزرائ ‪T‬ه‪ .‬ف ‪T‬ما ه ‪T‬م أق ‪T‬ل م ‪T‬ن خ ‪T‬مسة‪ ،‬وال أك ‪T‬ثر م ‪T‬ن ت ‪T‬سعة‪ .‬و ي ‪T‬قتلون‬
‫ك‪T‬لهم‪ ،‬إال واح‪T‬دا ً م‪T‬نهم ) ي‪T‬قال ع‪T‬ن ه‪T‬ذا ال‪T‬واح‪T‬د أن‪T‬ه ال‪T‬خضر ع‪T‬ليه الس‪T‬الم‪،‬‬
‫واهلل أع‪TT‬لم (‪ ،‬ف‪TT‬ي م‪TT‬رج ع‪TT‬كا‪ ،‬ف‪TT‬ي امل‪TT‬ائ‪TT‬دة اإلل‪TT‬هية ال‪TT‬تي ج‪TT‬علها اهلل م‪TT‬ائ‪TT‬دة‬
‫لس‪T‬باع ال‪T‬طير وال‪T‬هوام‪ .‬وذل‪T‬ك ال‪T‬واح‪T‬د ال‪T‬ذي ي‪T‬بقى ال أدري ه‪T‬ل ي‪T‬كون م‪T‬من‬
‫اس ‪T T‬تثنى اهلل ف ‪T T‬ي ق ‪T T‬ول ‪T T‬ه ت ‪T T‬عال ‪T T‬ى‪" :‬ون ‪T T‬فخ ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬صور فصعق م ‪T T‬ن ف ‪T T‬ي‬
‫ال ‪T‬سموات وم ‪T‬ن ف ‪T‬ي األرض إال م ‪T‬ن ش ‪T‬اء اهلل"‪ ،‬أو ي ‪T‬موت ف ‪T‬ي ت ‪T‬لك ال ‪T‬نفخة‪.‬‬
‫وأم‪T‬ا ال‪T‬خضر ال‪T‬ذي ي‪T‬قتله ال‪T‬دج‪T‬ال ف‪T‬ي زع‪T‬مه‪ ،‬ال ف‪T‬ي ن‪T‬فس األم‪T‬ر‪ ،‬وه‪T‬و ف‪T‬تى‬
‫ممتل¦ ش‪T‬باب‪T‬ا ً‪ ،‬ه‪T‬كذا يظه‪T‬ر ل‪T‬ه ف‪T‬ي ع‪T‬ينه‪ ،‬وق‪T‬د ق‪T‬يل إن ال‪T‬شاب ال‪T‬ذي ي‪T‬قتله‬
‫ال ‪T‬دج ‪T‬ال ف ‪T‬ي زع ‪T‬مه أن ‪T‬ه واح ‪T‬د م ‪T‬ن أص ‪T‬حاب ال ‪T‬كهف‪ ،‬ول ‪T‬يس ذل ‪T‬ك ب ‪T‬صحيح‬
‫عندنا من طريق الكشف‪.‬‬
‫ت ‪ -‬حديث الدجال ‪:‬‬
‫وظ ‪T‬هور امله ‪T‬دي م ‪T‬ن أش ‪T‬راط ق ‪T‬رب ال ‪T‬ساع ‪T‬ة‪ .‬وي ‪T‬كون ف ‪T‬تح م ‪T‬دي ‪T‬نة ال ‪T‬روم‪،‬‬
‫وه‪T‬ي القس‪T‬طنطينية ال‪T‬عظمى‪ ،‬وامللح‪T‬مة ال‪T‬كبرى ال‪T‬تي ه‪T‬ي امل‪T‬أدب‪T‬ة ب‪T‬مرج‬
‫ع ‪T‬كا‪ ،‬وخ ‪T‬روج ال ‪T‬دج ‪T‬ال‪ ،‬ف ‪T‬ي س ‪T‬تة أشه ‪T‬ر‪ .‬وي ‪T‬كون ب ‪T‬ني ف ‪T‬تح القس ‪T‬طنطينية‬
‫وخ ‪T‬روج ال ‪T‬دج ‪T‬ال ث ‪T‬مان ‪T‬ية عش ‪T‬رة ي ‪T‬وم ‪T‬ا ً‪ .‬وي ‪T‬كون خ ‪T‬روج ‪T‬ه م ‪T‬ن خ ‪T‬راس ‪T‬ان م ‪T‬ن‬
‫أرض املشق م‪T T T‬وض‪T T T‬ع ال‪T T T‬فنت‪ .‬ت‪T T T‬تبعه األت‪T T T‬راك وال‪T T T‬يهود‪ .‬يخ‪T T T‬رج إل‪T T T‬يه م‪T T T‬ن‬
‫أص ‪T‬بهان وح ‪T‬ده ‪T‬ا س ‪T‬بعون أل ‪T‬فا ً مطيلس ‪T‬ني ف ‪T‬ي ات ‪T‬باع ‪T‬ه‪ ،‬ك ‪T‬لهم م ‪T‬ن ال ‪T‬يهود‪.‬‬
‫وه‪T‬و رج‪T‬ل كه‪T‬ل‪ ،‬أع‪T‬ور ال‪T‬عني ال‪T‬يمنى‪ ،‬ك‪T‬أن ع‪T‬ينه ع‪T‬نبة ط‪T‬اف‪T‬ية‪ ،‬م‪T‬كتوب ب‪T‬ني‬
‫ع‪T T‬ينيه‪" :‬ك‪T T‬اف ف‪T T‬اء راء"‪ ،‬ف‪T T‬ال أدري ه‪T T‬ل امل‪T T‬راد به‪T T‬ذا ال‪T T‬هجاء‪" :‬ك‪T T‬فر" م‪T T‬ن‬
‫األف‪T‬عال‪ ،‬أو أراد ب‪T‬ه‪" :‬ك‪T‬فر" م‪T‬ن األس‪T‬ماء‪ ،‬إال أن‪T‬ه ح‪T‬ذف األل‪T‬ف ك‪T‬ما ح‪T‬ذف‪T‬تها‬
‫ال ‪T‬عرب ف ‪T‬ي خ ‪T‬ط امل ‪T‬صحف ف ‪T‬ي م ‪T‬واض ‪T‬ع‪ ،‬ف ‪T‬مثل أل ‪T‬ف "ال ‪T‬رح ‪T‬من" ب ‪T‬ني امل ‪T‬يم‬
‫وال‪T‬نون) ك‪T‬أن ال‪T‬شيخ ف‪T‬ي ه‪T‬ذي‪T‬ن االح‪T‬تمال‪T‬ني ي‪T‬شير إل‪T‬ى وج‪T‬ود ص‪T‬نفني م‪T‬ن‬
‫ال‪T‬تدج‪T‬يل‪ ،‬األول امل ‪T‬ذك ‪T‬ور ه ‪T‬و ال‪T‬تدج‪T‬يل ال‪T‬داخ‪T‬لي‪ ،‬أي داخ ‪T‬ل أم‪T‬ة اإلس ‪T‬الم‪،‬‬
‫وأص‪T‬حاب‪T‬ه ي‪T‬نتمون ظ‪T‬اه‪T‬ري‪T‬ا ل‪T‬إلس‪T‬الم‪ ،‬ل‪T‬كنهم ف‪T‬ي ال‪T‬حقيقة ك‪T‬فروا وأم‪T‬سوا‬
‫م‪T T T T‬ن أع‪T T T T‬وان ال‪T T T T‬دج‪T T T T‬ال‪.‬وال‪T T T T‬صنف ال‪T T T T‬ثان‪T T T T‬ي ه‪T T T T‬م أص‪T T T T‬حاب ال‪T T T T‬تدج‪T T T T‬يل‬
‫الخارجي‪.‬وبني االثنني والء تام(‪.‬‬
‫و ك‪T‬ان‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم – يس‪T‬تعيذ‪ ،‬وأم‪T‬رن‪T‬ا ب‪T‬االس‪T‬تعاذة م‪T‬ن ف‪T‬تنة‬
‫امل ‪T‬سيح ال ‪T‬دج ‪T‬ال وم ‪T‬ن ال ‪T‬فنت‪ .‬ف ‪T‬إن ال ‪T‬فنت ت ‪T‬عرض ع ‪T‬لى ال ‪T‬قلوب ك ‪T‬ال ‪T‬حصير‬
‫ع‪T T‬ودا ً ع‪T T‬ودا‪ ،‬ف‪T T‬أي ق‪T T‬لب أش‪TT‬رب‪TT‬ها ن‪T T‬كتت ف‪T T‬يه ن‪T T‬كتة س‪T T‬وداء‪ .‬ن‪T T‬عوذ ب‪T T‬اهلل م‪T T‬ن‬
‫ال‪T T‬فنت‪) .‬ح‪T T‬دث ‪(...‬ال‪T T‬نواس ب‪T T‬ن س‪T T‬معان ال‪T T‬كالب‪T T‬ي ق‪T T‬ال‪ ] :‬ذك‪T T‬ر رس‪T T‬ول اهلل ‪-‬‬
‫ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ال‪T‬دج‪T‬ال ذات غ‪T‬داة‪ ،‬ف‪T‬خفض ف‪T‬يه ورف‪T‬ع‪ ،‬ح‪T‬تى ظ‪T‬نناه‬
‫ف ‪T‬ي ط ‪T‬ائ ‪T‬فة النخ ‪T‬ل‪ .‬ق ‪T‬ال‪ :‬ف ‪T‬ان ‪T‬صرف ‪T‬نا م ‪T‬ن ع ‪T‬ند رس ‪T‬ول اهلل‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه‬
‫وس ‪T‬لم‪ -‬ث ‪T‬م رح ‪T‬نا إل ‪T‬يه‪ ،‬ف ‪T‬عرف ذل ‪T‬ك ف ‪T‬ينا‪ ،‬ف ‪T‬قال‪" :‬م ‪T‬ا ش ‪T‬أن ‪T‬كم؟"‪ ،‬ف ‪T‬قلنا‪" :‬ي ‪T‬ا‬
‫رس ‪T‬ول اهلل ذك ‪T‬رت ال ‪T‬دج ‪T‬ال ال ‪T‬غداة ف ‪T‬خفضت ف ‪T‬يه ورف ‪T‬عت ح ‪T‬تى ظ ‪T‬نناه ف ‪T‬ي‬
‫ط ‪T‬ائ ‪T‬فة النخ ‪T‬ل"‪ ،‬ف ‪T‬قال‪" :‬غ ‪T‬ير ال ‪T‬دج ‪T‬ال أخ ‪T‬وف ل ‪T‬ي ع ‪T‬ليكم‪ .‬إن يخ ‪T‬رج وأن ‪T‬ا‬
‫ف‪T T‬يكم ف‪T T‬أن‪T T‬ا ح‪T T‬جيجه دون‪T T‬كم‪ .‬و إن يخ‪T T‬رج ولس‪T T‬ت ف‪T T‬يكم ف‪T T‬كل ام‪T T‬رئ ح‪T T‬جيج‬
‫ن‪T‬فسه‪ ،‬واهلل خ‪T‬ليفتي ع‪T‬لى ك‪T‬ل مس‪T‬لم‪ .‬إن‪T‬ه ش‪T‬اب ق‪T‬طط‪ ،‬ع‪T‬ينه ط‪T‬اف‪T‬ية‪ ،‬ش‪T‬بيه‬
‫ب ‪T T‬عبد ال ‪T T‬عزى ب ‪T T‬ن ق ‪T T‬طن‪ .‬ف ‪T T‬من رآه م ‪T T‬نكم ف ‪T T‬ليقرأ ف ‪T T‬وات ‪T T‬ح س ‪T T‬ورة أص ‪T T‬حاب‬
‫ال‪ .‬ي‪T‬ا‬‫ال‪T‬كهف"‪ .‬ق‪T‬ال‪ " :‬يخ‪T‬رج م‪T‬ا ب‪T‬ني ال‪T‬شام وال‪T‬عراق‪ ،‬ف‪T‬عاث ي‪T‬مينا ً وش‪T‬ما ً‬
‫ع‪T T‬باد اهلل اث‪T T‬بتوا اث‪T T‬بتوا"‪ .‬ق‪T T‬لنا‪" :‬ي‪T T‬ا رس‪T T‬ول اهلل وم‪T T‬ا ل‪T T‬بثه ف‪T T‬ي األرض؟"‪،‬‬
‫ق‪TT‬ال‪" :‬أرب‪TT‬عون ي‪TT‬وم‪TT‬ا ً‪ ،‬ي‪TT‬وم ك‪TT‬سنة‪ ،‬وي‪TT‬وم كشه‪TT‬ر‪ ،‬وي‪TT‬وم كج‪TT‬معة‪ ،‬وس‪TT‬ائ‪TT‬ر‬
‫أي‪T‬ام‪T‬ه ك‪T‬أي‪T‬ام‪T‬كم"‪ .‬ق‪T‬لنا‪" :‬ي‪T‬ا رس‪T‬ول اهلل أرأي‪T‬ت ال‪T‬يوم ال‪T‬ذي ك‪T‬ال‪T‬سنة‪ ،‬ي‪T‬كفينا‬
‫ف ‪T‬يه ص ‪T‬الة ي ‪T‬وم؟"‪ ،‬ق ‪T‬ال‪" :‬ال‪ ،‬ول ‪T‬كن أق ‪T‬دروا ل ‪T‬ه"‪ .‬ق ‪T‬لنا‪" :‬ي ‪T‬ا رس ‪T‬ول اهلل ف ‪T‬ما‬
‫س‪T‬رع‪T‬ته ف‪T‬ي األرض؟"‪ ،‬ق‪T‬ال‪ " :‬ك‪T‬ال‪T‬غيث إذا اس‪T‬تدب‪T‬رت‪T‬ه ال‪T‬ري‪T‬ح‪ .‬ف‪T‬يأت‪T‬ي ال‪T‬قوم‬
‫ف‪T T‬يدع‪T T‬وه‪T T‬م ف‪T T‬يكذب‪T T‬ون‪T T‬ه وي‪T T‬ردون ع‪T T‬ليه ق‪T T‬ول‪T T‬ه‪ ،‬ف‪T T‬ينصرف ف‪T T‬تتبعه أم‪T T‬وال‪T T‬هم‪،‬‬
‫ف‪T‬يصبحون ل‪T‬يس ب‪T‬أي‪T‬دي‪T‬هم ش‪T‬يء‪ .‬ث‪T‬م ي‪T‬أت‪T‬ي ال‪T‬قوم ف‪T‬يدع‪T‬وه‪T‬م فيس‪T‬تجيبون‬
‫ل‪T‬ه وي‪T‬صدق‪T‬ون‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬يأم‪T‬ر ال‪T‬سماء أن ت‪T‬مطر ف‪T‬تمطر‪ ،‬وي‪T‬أم‪T‬ر األرض أن ت‪T‬نبت‬
‫ف‪T‬تنبت‪ .‬ف‪T‬ترروح ع‪T‬ليهم س‪T‬ارح‪T‬تهم ك‪T‬أط‪T‬ول م‪T‬ا ك‪T‬ان‪T‬ت درا ً‪ ،‬وأم‪T‬ده خ‪T‬واص‪T‬ر‪،‬‬
‫وأدره ض‪T T‬روع‪T T‬ا ً‪ .‬ق‪T T‬ال‪ :‬ث‪T T‬م ي‪T T‬أت‪T T‬ي الخ‪T T‬رب‪T T‬ة ف‪T T‬يقول ل‪T T‬ها‪" :‬اخ‪T T‬رج‪T T‬ي ك‪T T‬نوزك"‬
‫ال ش‪T‬اب‪T‬ا ً م‪T‬متلئا ً‪،‬‬ ‫وي‪T‬نصرف ع‪T‬نها‪ ،‬ف‪T‬تتبعه ك‪T‬يعاس‪T‬يب النح‪T‬ل‪ .‬ث‪T‬م ي‪T‬دع‪T‬و رج‪ً T‬‬
‫ف‪T T‬يضرب‪T T‬ه ب‪T T‬ال‪T T‬سيف ف‪T T‬يقطعه ج‪T T‬زل‪T T‬تني‪ ،‬ث‪T T‬م ي‪T T‬دع‪T T‬وه ف‪T T‬يقبل يته‪T T‬لل وج‪T T‬هه‬
‫ي‪T‬ضحك‪ .‬ف‪T‬بينما ه‪T‬و ك‪T‬ذل‪T‬ك‪ ،‬إذ ه‪T‬بط ع‪T‬يسى ب‪T‬ن م‪T‬ري‪T‬م بش‪T‬رق‪T‬ي دمشق ع‪T‬ند‬
‫امل ‪T‬نارة ال ‪T‬بيضاء‪ ،‬ب ‪T‬ني مه ‪T‬رودت ‪T‬ني‪ ،‬واض ‪T‬عا ً ي ‪T‬دي ‪T‬ه ع ‪T‬لى أج ‪T‬نحة م ‪T‬لكني‪ ،‬إذا‬
‫ط‪T‬أط‪T‬أ رأس‪T‬ه ق‪T‬طر‪ ،‬و إذا رف‪T‬عه انح‪T‬در م‪T‬نه ج‪T‬مان ك‪T‬اللؤلؤ‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬وال يج‪T‬د ري‪T‬ح‬
‫ن‪T T‬فسه‪ ،‬ي‪T T‬عني أح‪T T‬د‪ ،‬إال م‪T T‬ات‪ .‬وري‪T T‬ح ن‪T T‬فسه م‪T T‬نتهى ب‪T T‬صره‪ .‬ق‪T T‬ال‪ :‬ف‪T T‬يطلبه‬
‫ح‪T‬تى ي‪T‬درك‪T‬ه ب‪T‬باب " ل‪T‬د "‪ ،‬ف‪T‬يقتله‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬وي‪T‬لبث ك‪T‬ذل‪T‬ك م‪T‬ا ش‪T‬اء اهلل‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬ث‪T‬م‬
‫ي‪T‬وح‪T‬ي اهلل إل‪T‬يه‪ " :‬أن اح‪T‬رز ع‪T‬بادي إل‪T‬ى ال‪T‬طور‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ي ق‪T‬د أن‪T‬زل‪T‬ت ع‪T‬بادا ل‪T‬ي‬
‫ال ي‪T‬د ألح‪T‬د ب‪T‬قتال‪T‬هم"‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬وي‪T‬بعث اهلل ي‪T‬أج‪T‬وج وم‪T‬أج‪T‬وج‪ ،‬وه‪T‬م ك‪T‬ما ق‪T‬ال اهلل‬
‫ت‪T T‬عال‪T T‬ى‪" :‬م‪T T‬ن ك‪T T‬ل ح‪T T‬دب ينس‪T T‬لون"‪ .‬ق‪T T‬ال‪ :‬ف‪T T‬يمر أول‪T T‬هم ب‪T T‬بحيرة ط‪T T‬بري‪T T‬ة‪،‬‬
‫فيش ‪T‬رب ‪T‬ون م ‪T‬ا ف ‪T‬يها‪ ،‬ث ‪T‬م ي ‪T‬مر ب ‪T‬ها آخ ‪T‬ره ‪T‬م ف ‪T‬يقول ‪T‬ون‪ " :‬ل ‪T‬قد ك ‪T‬ان به ‪T‬ذه م ‪T‬رة‬
‫م‪T‬اء"‪ .‬ث‪T‬م ي‪T‬سيرون إل‪T‬ى أن ي‪T‬نتهوا إل‪T‬ى ج‪T‬بل ب‪T‬يت امل‪T‬قدس‪ ،‬ف‪T‬يقول‪T‬ون‪ " :‬ل‪T‬قد‬
‫ق ‪T‬تلنا م ‪T‬ن ف ‪T‬ي األرض فه ‪T‬لم ف ‪T‬لنقتل م ‪T‬ن ف ‪T‬ي ال ‪T‬سماء"‪ ،‬ف ‪T‬يرم ‪T‬ون ب ‪T‬نشاب ‪T‬هم‬
‫إل‪T‬ى ال‪T‬سماء‪ ،‬ف‪T‬يرد اهلل ع‪T‬ليهم ن‪T‬شاب‪T‬هم مح‪T‬مرا ً دم‪T‬ا ً‪ .‬وي‪T‬حاص‪T‬ر ع‪T‬يسى ب‪T‬ن‬
‫م‪T‬ري‪T‬م وأص‪T‬حاب‪T‬ه‪ ،‬ح‪T‬تى ي‪T‬كون رأس ال‪T‬ثور ي‪T‬وم‪T‬ئذ خ‪T‬يرا ً ل‪T‬هم م‪T‬ن م‪T‬ائ‪T‬ة دي‪T‬نار‬
‫ألح ‪T‬دك ‪T‬م ال ‪T‬يوم‪ .‬ق ‪T‬ال‪ :‬ف ‪T‬يرغ ‪T‬ب ع ‪T‬يسى ب ‪T‬ن م ‪T‬ري ‪T‬م إل ‪T‬ى اهلل وأص ‪T‬حاب ‪T‬ه‪ .‬ق ‪T‬ال‪:‬‬
‫ف‪T‬يرس‪T‬ل اهلل ع‪T‬ليهم ال‪T‬نغف ف‪T‬ي رق‪T‬اب‪T‬هم‪ ،‬ف‪T‬يصبحون ف‪T‬رس‪T‬ى م‪T‬وت‪T‬ى ك‪T‬موت‬
‫ن‪T‬فس واح‪T‬دة‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬ويه‪T‬بط ع‪T‬يسى ب‪T‬ن م‪T‬ري‪T‬م وأص‪T‬حاب‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬ال يج‪T‬د م‪T‬وض‪T‬ع‬
‫ش‪T‬بر إال وق‪T‬د م‪T‬ألت‪T‬ه زه‪T‬متهم ون‪T‬تنهم ودم‪T‬اؤه‪T‬م‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬ف‪T‬يرغ‪T‬ب ع‪T‬يسى إل‪T‬ى اهلل‬
‫وأص ‪T T‬حاب ‪T T‬ه‪ .‬ق ‪T T‬ال‪ :‬ف ‪T T‬يرس ‪T T‬ل اهلل ع ‪T T‬ليهم ط ‪T T‬يرا ً ك ‪T T‬أع ‪T T‬ناق ال ‪T T‬بخت‪ ،‬فتح ‪T T‬ملهم‬
‫ب‪T‬امله‪T‬بل‪ .‬ويس‪T‬توق‪T‬د املس‪T‬لمون م‪T‬ن ق‪T‬سيهم ون‪T‬شاب‪T‬هم وج‪T‬عاب‪T‬هم س‪T‬بع س‪T‬نني‪.‬‬
‫وي ‪T‬رس ‪T‬ل اهلل ع ‪T‬ليهم م ‪T‬طرا ً ال ي ‪T‬كن م ‪T‬نه ب ‪T‬يت وال وب ‪T‬ر وال م ‪T‬در‪ .‬ق ‪T‬ال‪ :‬فيغس ‪T‬ل‬
‫األرض وي‪T‬ترك‪T‬ها ك‪T‬ال‪T‬زل‪T‬فة‪ .‬ق‪T‬ال‪ :‬ث‪T‬م ي‪T‬قال ل‪T‬ألرض‪" :‬أخ‪T‬رج‪T‬ي ث‪T‬مرت‪T‬ك‪ ،‬وردي‬
‫ب‪T‬رك‪T‬تك"‪ .‬ف‪T‬يوم‪T‬ئذ ت‪T‬أك‪T‬ل ال‪T‬عصاب‪T‬ة ال‪T‬رم‪T‬ان‪T‬ة‪ ،‬ويس‪T‬تظلون ب‪T‬قحفها‪ ،‬وي‪T‬بارك اهلل‬
‫ف ‪T‬ي ال ‪T‬رس ‪T‬ل ح ‪T‬تى أن ال ‪T‬فئام م ‪T‬ن ال ‪T‬ناس ل ‪T‬يكتفون ب ‪T‬ال ‪T‬لقحة م ‪T‬ن اإلب ‪T‬ل‪ ،‬وأن‬
‫ال‪T T‬قبيلة ل‪T T‬يكتفون ب‪T T‬ال‪T T‬لقحة م‪T T‬ن ال‪T T‬بقر‪ ،‬وأن الفخ‪T T‬ذ ل‪T T‬يكتفون ب‪T T‬ال‪T T‬لقحة م‪T T‬ن‬
‫ال‪T‬غنم‪ .‬ف‪T‬بيناه‪T‬م ك‪T‬ذل‪T‬ك إذ ب‪T‬عث اهلل ري‪T‬حا ً‪ ،‬ف‪T‬قبضت روح ك‪T‬ل مؤم‪T‬ن‪ ،‬وي‪T‬بقى‬
‫س‪T‬ائ‪T‬ر ال‪T‬ناس ي‪T‬تهارج‪T‬ون ك‪T‬ما ي‪T‬تهارج الح‪T‬مر‪ ،‬ف‪T‬عليهم ت‪T‬قوم ال‪T‬ساع‪T‬ة[‪ .‬ق‪T‬ال‬
‫أبو عيسى) الترمذي(‪ :‬هذا حديث غريب حسن صحيح‪.‬‬
‫)ق‪T‬لت‪ :‬ك‪T‬ل ج‪T‬ملة م‪T‬ن ه‪T‬ذا الح‪T‬دي‪T‬ث ت‪T‬حتاج إل‪T‬ى ش‪T‬روح م‪T‬تعددة‪ ،‬والش‪T‬رح‬
 ‫الوافي للحديث مجمال يحتاج إلى كتاب مستقل ليس هنا محله(‪.‬‬
‫‪ -‬مدة إقامة املهدي مناسبة لعدد وزرائه‪:‬‬ ‫ث‬
‫يواصل الشيخ األكبر كالمه في هذا الباب فيقول‪:‬‬
‫] ث‪T‬م ن‪T‬رج‪T‬ع إل‪T‬ى م‪T‬ا ب‪T‬نينا ع‪T‬ليه ال‪T‬باب م‪T‬ن ال‪T‬علم ب‪T‬وزراء امله‪T‬دي وم‪T‬رات‪T‬بهم‪.‬‬
‫ف‪T‬اع‪T‬لم أن‪T‬ي ع‪T‬لى ال‪T‬شك م‪T‬ن م‪T‬دة إق‪T‬ام‪T‬ة ه‪T‬ذا امله‪T‬دي إم‪T‬ام‪T‬ا ً ف‪T‬ي ه‪T‬ذه ال‪T‬دن‪T‬يا‪.‬‬
‫ف‪T T‬إن‪T T‬ي م‪T T‬ا ط‪T T‬لبت م‪T T‬ن اهلل تحقيق ذل‪T T‬ك‪ ،‬وال ت‪T T‬عيينه وال ت‪T T‬عيني ح‪T T‬ادث م‪T T‬ن‬
‫ح‪T‬وادث األك‪T‬وان‪ ،‬إال أن ي‪T‬علمني اهلل ب‪T‬ه اب‪T‬تداء ال ع‪T‬ن ط‪T‬لب‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ي أخ‪T‬اف أن‬
‫ي ‪T‬فوت ‪T‬ني م ‪T‬ن م ‪T‬عرف ‪T‬تي ب ‪T‬ه ت ‪T‬عال ‪T‬ى ح ‪T‬ظ ف ‪T‬ي ال ‪T‬زم ‪T‬ان ال ‪T‬ذي أط ‪T‬لب ف ‪T‬يه م ‪T‬نه‬
‫ت‪T‬عال‪T‬ى م‪T‬عرف‪T‬ة ك‪T‬ون وح‪T‬ادث‪ .‬ب‪T‬ل س‪T‬لمت أم‪T‬ري إل‪T‬ى اهلل ف‪T‬ي م‪T‬لكه‪ ،‬ي‪T‬فعل ف‪T‬يه‬
‫م‪T‬ا ي‪T‬شاء‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ي رأي‪T‬ت ج‪T‬ماع‪T‬ة م‪T‬ن أه‪T‬ل اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى ي‪T‬طلبون ال‪T‬وق‪T‬وف ع‪T‬لى‬
‫ع‪T‬لم ال‪T‬حوادث ال‪T‬كون‪T‬ية م‪T‬نه ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ،‬والس‪T‬يما م‪T‬عرف‪T‬ة إم‪T‬ام ال‪T‬وق‪T‬ت‪ ،‬ف‪T‬أن‪T‬فت‬
‫م‪T‬ن ذل‪T‬ك‪ ،‬وخ‪T‬فت أن يس‪T‬رق‪T‬ني ال‪T‬طبع ب‪T‬معاش‪T‬رت‪T‬هم وه‪T‬م ع‪T‬لى ه‪T‬ذه ال‪T‬حال‪ .‬و‬
‫م‪T‬ا أردت م‪T‬نه ت‪T‬عال‪T‬ى إال أن ي‪T‬رزق‪T‬ني ا‪T‬لثبوت ع‪T‬لى ق‪T‬دم واح‪T‬دة م‪T‬ن امل‪T‬عرف‪T‬ة ب‪T‬ه‪،‬‬
‫و إن ت‪T‬قلبت ف‪T‬ي األح‪T‬وال ف‪T‬ال أب‪T‬ال‪T‬ي‪ .‬ومل‪T‬ا رأي‪T‬ته ق‪T‬د ق‪T‬دم‪T‬ني وأخ‪T‬رن‪T‬ي‪ ،‬ورأي‪T‬ت‬
‫اخ‪T‬تالف ع‪T‬يني الخ‪T‬تالف ال‪T‬حال‪ ،‬ف‪T‬لم أر ع‪T‬ينا ً واح‪T‬دة ت‪T‬ثبت‪ ،‬ف‪T‬ما اس‪T‬تقر ل‪T‬ي‬
‫أم ‪T‬رأث ‪T‬بت ع ‪T‬ليه ك ‪T‬ما ك ‪T‬نت ع ‪T‬ليه ف ‪T‬ي ح ‪T‬ال ع ‪T‬دم ‪T‬ي‪ ،‬ورأي ‪T‬ت أن ح ‪T‬كم ال ‪T‬وج ‪T‬ود‬
‫وم ‪T T‬قام ال ‪T T‬شهود ح ‪T T‬كم ع ‪T T‬لى ع ‪T T‬يني ب ‪T T‬ذل ‪T T‬ك‪ ،‬ط ‪T T‬لبت اإلق ‪T T‬ال ‪T T‬ة م ‪T T‬ن وج ‪T T‬ودي‪،‬‬
‫فخاطبته نظما ً وحكما ً‪:‬‬
‫لك العتبى أقلني من‬ ‫ومن حكم التحقق‬
‫وجودي‬ ‫بالشهود‬
‫لقد أصبحت قبلة كل‬ ‫وقد أمسيت أطلب‬
‫شيء‬ ‫بالسجود‬
‫عجبت لحالتي إذ قال‬ ‫ود‬‫أنا عني املس ّ‬
‫كوني‬ ‫واملسـود‬
‫فإما أن تميزنـي‬ ‫و إما أن أميز في‬
‫إمـامـا ً‬ ‫العـبـيد‬
‫لقد لعبت بنا أيدي‬ ‫خفايا الغيب في عني‬
‫الخـفـايا‬ ‫الـوجـود‬
‫ف‪T‬لما س‪T‬أل‪T‬ت ذل‪T‬ك‪ ،‬أب‪T‬ان ل‪T‬ي ع‪T‬ن جه‪T‬لي‪ ،‬وق‪T‬ال ل‪T‬ي‪" :‬أم‪T‬ا ت‪T‬رض‪T‬ى أن ت‪T‬كون‬
‫م ‪T‬ثلي؟"‪ .‬ث ‪T‬م أق ‪T‬ام ل ‪T‬ي اخ ‪T‬تالف تج ‪T‬ليه ف ‪T‬ي ال ‪T‬صور‪ ،‬وم ‪T‬ا ي ‪T‬درك ‪T‬ه م ‪T‬ن ذات ‪T‬ه‬
‫ال‪T T‬بصر‪ .‬ف‪T T‬قلت‪ :‬م‪T T‬ا ع‪T T‬لي م‪T T‬ن اخ‪T T‬تالف األح‪T T‬وال ع‪T T‬لى ع‪T T‬ني ث‪T T‬اب‪T T‬تة ال ت‪T T‬قبل‬
‫ال ‪T‬تقييد‪ ،‬ف ‪T‬إن ‪T‬ي م ‪T‬ا أن ‪T‬كرت اخ ‪T‬تالف األح ‪T‬وال‪ ،‬ف ‪T‬إن ال ‪T‬حقائق ت ‪T‬عطي ذل ‪T‬ك‪،‬‬
‫و إن‪T‬ما أق‪T‬لقني اخ‪T‬تالف ال‪T‬عني م‪T‬ن وج‪T‬ودي الخ‪T‬تالف األح‪T‬وال‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ي أع‪T‬لم‬
‫م ‪T‬ع ك ‪T‬ون ‪T‬ك ك ‪T‬ل ي ‪T‬وم ف ‪T‬ي ش ‪T‬أن أن ‪T‬ك ال ‪T‬عني ال ‪T‬ثاب ‪T‬تة ف ‪T‬ي ال ‪T‬غنى ع ‪T‬ن ال ‪T‬عامل ‪T‬ني‪،‬‬
‫فإني علمت‪:‬‬
‫إن التحول في‬
‫نعت املهيمن بالخبر‬
‫الصور‬
‫وبذاك أنـزل وحـيه‬ ‫فيما تاله من السور‬
‫ولقد رأيت مـثـالـه‬ ‫بمطوال وبمختصـر‬

‫ول ال‪T T‬عال‪T T‬م ك‪T T‬له‪ ،‬وب‪T T‬امل‪T T‬ختصر اإلن‪T T‬سان ال‪T T‬كام‪T T‬ل‪ ،‬مل‪T T‬ا رأي‪T T‬ت أن‬ ‫أردت ب‪T T‬امل‪T T‬ط ّ‬
‫ال‪T‬تقلب ف‪T‬ي ك‪T‬ل ذل‪T‬ك الزم‪ .‬ف‪T‬في ال‪T‬عال‪T‬م ت‪T‬قلب ال‪T‬ليل وال‪T‬نهار‪ ،‬وف‪T‬ي اإلن‪T‬سان‬
‫ال‪T‬كام‪T‬ل ال‪T‬ذي س‪T‬اد ال‪T‬عال‪T‬م ف‪T‬ي ال‪T‬كمال‪ ،‬وه‪T‬و مح‪T‬مد ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪-‬‬
‫س ‪T T‬يد ال ‪T T‬ناس ي ‪T T‬وم ال ‪T T‬قيام ‪T T‬ة‪" :‬وه ‪T T‬و ال ‪T T‬ذي ي ‪T T‬راك ح ‪T T‬ني ت ‪T T‬قوم وت ‪T T‬قلبك ف ‪T T‬ي‬
‫الساجدين"‪.‬‬
‫ومل ‪T‬ا ج ‪T‬رى ب ‪T‬نا ال ‪T‬قلم ف ‪T‬ي ح ‪T‬لبة ال ‪T‬عبارة ال ‪T‬رق ‪T‬مية‪ ،‬ألن ال ‪T‬تعري ‪T‬ف ق ‪T‬د ي ‪T‬قع‬
‫ل‪T‬فظا ً وك‪T‬تاب‪T‬ة‪ ،‬وق‪T‬د ي‪T‬قع ف‪T‬ي ال‪T‬عموم ع‪T‬ند ال‪T‬خواص ب‪T‬ال‪T‬نظر‪ ،‬وق‪T‬د وج‪T‬دت‪T‬ه‪ ،‬وق‪T‬د‬
‫ي‪T T‬قع ب‪T T‬ال‪T T‬ضرب‪ ،‬وق‪T T‬د وج‪T T‬ده رس‪T T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ ،-‬وب‪T T‬أم‪T T‬ور‬
‫ك‪T‬ثيرة غ‪T‬ير م‪T‬ا ذك‪T‬رن‪T‬ا‪ .‬وك‪T‬ل ذل‪T‬ك خ‪T‬طاب وت‪T‬عري‪T‬ف‪ .‬ف‪T‬طريق ع‪T‬لمنا اإلخ‪T‬بار‪.‬‬
‫ومل‪T‬ا ك‪T‬نت ع‪T‬لى ه‪T‬ذه ال‪T‬قدم ال‪T‬تي ج‪T‬الس‪T‬ت الحق ع‪T‬ليها أن ال أض‪T‬يع زم‪T‬ان‪T‬ي‬
‫ف‪T‬ي غ‪T‬ير ع‪T‬لمي ب‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ،‬ق‪T‬يض اهلل واح‪T‬دا ً م‪T‬ن أه‪T‬ل اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى وخ‪T‬اص‪T‬ته‪،‬‬
‫ي‪T‬قال ل‪T‬ه أح‪T‬مد ب‪T‬ن ع‪T‬قاب‪ ،‬اخ‪T‬تصه اهلل ب‪T‬األه‪T‬لية ص‪T‬غيرا ً‪ ،‬ف‪T‬وق‪T‬ع م‪T‬نه اب‪T‬تداء‬
‫ذك‪T‬ر هؤالء ال‪T‬وزراء‪ ،‬ف‪T‬قال ل‪T‬ي‪" :‬ه‪T‬م ت‪T‬سعة"‪ .‬ف‪T‬قلت ل‪T‬ه ‪ :‬إن ك‪T‬ان‪T‬وا ت‪T‬سعة ف‪T‬إن‬
‫م‪T‬دة ب‪T‬قاء امله‪T‬دي الب‪T‬د أن ت‪T‬كون ت‪T‬سع س‪T‬نني‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ي ع‪T‬ليم ب‪T‬ما ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه‬
‫وزي‪T‬ره‪ .‬ف‪T‬إن ك‪T‬ان واح‪T‬دا ً اج‪T‬تمع ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬واح‪T‬د ج‪T‬ميع م‪T‬ا ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه‪ .‬و إن‬
‫ك‪T‬ان‪T‬وا أك‪T‬ثر م‪T‬ن ت‪T‬سعة ف‪T‬إن‪T‬ه إل‪T‬يها ان‪T‬تهى ال‪T‬شك م‪T‬ن رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل‬
‫ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ف‪T‬ي ق‪T‬ول‪T‬ه ‪ :‬خ‪T‬مسا ً أو س‪T‬بعا ً أو ت‪T‬سعا ً‪ ،‬ف‪T‬ي إق‪T‬ام‪T‬ة امله‪T‬دي‪ .‬و‬
‫ج‪T‬ميع م‪T‬ا ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه م‪T‬ما ي‪T‬كون ق‪T‬يام وزرائ‪T‬ه ب‪T‬ه ت‪T‬سعة أم‪T‬ور ال ع‪T‬اش‪T‬ر ل‪T‬ها‪،‬‬
‫وال ت ‪T‬نقص ع ‪T‬ن ذل ‪T‬ك‪ .‬وه ‪T‬ي‪ :‬ن ‪T‬فوذ ال ‪T‬بصر‪ ،‬وم ‪T‬عرف ‪T‬ة الخ ‪T‬طاب اإلل ‪T‬هي ع ‪T‬ند‬
‫اإلل‪T‬قاء‪ ،‬وع‪T‬لم ال‪T‬ترج‪T‬مة ع‪T‬ن اهلل‪ ،‬وت‪T‬عيني امل‪T‬رات‪T‬ب ل‪T‬والدة األم‪T‬ر‪ ،‬وال‪T‬رح‪T‬مة ف‪T‬ي‬
‫ال‪T‬غضب‪ ،‬وم‪T‬ا ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه امل‪T‬لك م‪T‬ن األرزاق امل‪T‬حسوس‪T‬ة وامل‪T‬عقول‪T‬ة‪ ،‬وع‪T‬لم‬
‫ت ‪T‬داخ ‪T‬ل األم ‪T‬ور ب ‪T‬عضها ع ‪T‬لى ب ‪T‬عض‪ ،‬وامل ‪T‬بال ‪T‬غة واالس ‪T‬تقصاء ف ‪T‬ي ق ‪T‬ضاء‬
‫ح‪T‬وائ‪T‬ج ال‪T‬ناس‪ ،‬وال‪T‬وق‪T‬وف ع‪T‬لى ع‪T‬لم ال‪T‬غيب ال‪T‬ذي ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه ف‪T‬ي ال‪T‬كون‬
‫ف‪T‬ي م‪T‬دت‪T‬ه خ‪T‬اص‪T‬ة‪ .‬فه‪T‬ذه ت‪T‬سعة أم‪T‬ور ال ب‪T‬د أن ت‪T‬كون ف‪T‬ي وزي‪T‬ر اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي‬
‫إن كان الوزير واحدا ً‪ ،‬أو وزرائه إن كانوا أكثر من واحد‪.‬‬
‫)األمر األول(‪:‬‬
‫ف ‪T‬أم ‪T‬ا ن ‪T‬فوذ ال ‪T‬بصر‪ ،‬ف ‪T‬ذل ‪T‬ك ل ‪T‬يكون دع ‪T‬اؤه إل ‪T‬ى اهلل ع ‪T‬لى ب ‪T‬صيرة ف ‪T‬ي‬
‫امل‪T‬دع‪T‬و إل‪T‬يه‪ ،‬ال ف‪T‬ي امل‪T‬دع‪T‬و‪ .‬ف‪T‬ينظر ف‪T‬ي ع‪T‬ني ك‪T‬ل م‪T‬دع‪T‬و م‪T‬من ي‪T‬دع‪T‬و‪ ،‬ف‪T‬يرى م‪T‬ا‬
‫ي‪T‬مكن ل‪T‬ه اإلج‪T‬اب‪T‬ة إل‪T‬ى دع‪T‬وت‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬يدع‪T‬وه م‪T‬ن ذل‪T‬ك ول‪T‬و ب‪T‬طرق اإلل‪T‬حاح‪ .‬وم‪T‬ا‬
‫ي‪T‬رى م‪T‬نه أن‪T‬ه ال ي‪T‬جيب دع‪T‬وت‪T‬ه ي‪T‬دع‪T‬وه م‪T‬ن غ‪T‬ير إل‪T‬حاح إلق‪T‬ام‪T‬ة ال‪T‬حجة ع‪T‬ليه‬
‫خ‪T‬اص‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬إن امله‪T‬دي ح‪T‬جة اهلل ع‪T‬لى أه‪T‬ل زم‪T‬ان‪T‬ه‪ ،‬وه‪T‬ي درج‪T‬ة األن‪T‬بياء ال‪T‬تي‬
‫ت‪T‬قع ف‪T‬يها امل‪T‬شارك‪T‬ة‪ .‬ق‪T‬ال اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى‪ " :‬أدع‪T‬و إل‪T‬ى اهلل ع‪T‬لى ب‪T‬صيرة أن‪T‬ا وم‪T‬ن‬
‫ات‪T‬بعني"‪ .‬أخ‪T‬بر ب‪T‬ذل‪T‬ك ع‪T‬ن ن‪T‬بيه ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ .‬ف‪T‬امله‪T‬دي م‪T‬من ات‪T‬بعه‪.‬‬
‫وه‪TT‬و‪ -‬ص‪TT‬لى اهلل ع‪TT‬ليه وس‪TT‬لم‪ -‬ال يخ‪TT‬طىء ف‪TT‬ي دع‪TT‬ائ‪TT‬ه إل‪TT‬ى اهلل‪ ،‬ف‪T T‬متبعه ال‬
‫يخ‪T T‬طىء‪ ،‬ف‪T T‬إن‪T T‬ه ي‪T T‬قفو أث‪T T‬ره‪ .‬وك‪T T‬ذا ورد ف‪T T‬ي ال‪T T‬خبر ص‪T T‬فة امله‪T T‬دي أن‪T T‬ه ق‪T T‬ال ‪-‬‬
‫ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪" : -‬ي ‪T‬قفو أث ‪T‬ري ال يخ ‪T‬طىء"‪ .‬وه ‪T‬ذه ه ‪T‬ي ال ‪T‬عصمة‬
‫في الدعاء إلى اهلل وينالها كثير من األولياء بل كلهم‪.‬‬
‫وم‪T‬ن ح‪T‬كم ن‪T‬فوذ ال‪T‬بصر أن ي‪T‬درك ص‪T‬اح‪T‬به األرواح ال‪T‬نوري‪T‬ة وال‪T‬ناري‪T‬ة ع‪T‬ن‬
‫غ‪T‬ير إرادة م‪T‬ن األرواح وال ظ‪T‬هور وال ت‪T‬صور‪ ،‬ك‪T‬اب‪T‬ن ع‪T‬باس وع‪T‬ائ‪T‬شة ‪ -‬رض‪T‬ي‬
‫اهلل ع‪T T‬نهما ‪ -‬ح‪T T‬ني أدرك‪T T‬ا ج‪T T‬بري‪T T‬ل ‪ -‬ع‪T T‬ليه الس‪T T‬الم‪ -‬وه‪T T‬و ي‪T T‬كلم رس‪T T‬ول اهلل ‪-‬‬
‫ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ -‬ع‪T T‬لى غ‪T T‬ير ع‪T T‬لم م‪T T‬ن ج‪T T‬بري‪T T‬ل ب‪T T‬ذل‪T T‬ك‪ ،‬وال إرادة م‪T T‬نه‬
‫ل‪T‬لظهور ل‪T‬هم‪ .‬ف‪T‬أخ‪T‬بر ب‪T‬ذل‪T‬ك رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ول‪T‬م ي‪T‬علما‬
‫أن‪T T‬ه ج‪T T‬بري‪T T‬ل ع‪T T‬ليه الس‪T T‬الم ‪ .‬ف‪T T‬قال ل‪T T‬ها ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ " : -‬أو ق‪T T‬د‬
‫رأي‪T T T‬تيه؟"‪ ،‬وق‪T T T‬ال الب‪T T T‬ن ع‪T T T‬باس‪ ":‬أرأي‪T T T‬ته؟"‪ ،‬ق‪T T T‬اال ‪" :‬ن‪T T T‬عم"‪ ،‬ق‪T T T‬ال‪" :‬ذل‪T T T‬ك‬
‫ج‪T‬بري‪T‬ل"‪ .‬وك‪T‬ذل‪T‬ك ي‪T‬درك‪T‬ون رج‪T‬ال ال‪T‬غيب ف‪T‬ي ح‪T‬ال إرادت‪T‬هم االح‪T‬تجاب‪ ،‬وأن ال‬
‫يظه‪T‬روا ل‪T‬ألب‪T‬صار‪ .‬ف‪T‬يراه‪T‬م ص‪T‬اح‪T‬ب ه‪T‬ذا ال‪T‬حال‪ .‬وم‪T‬ن ن‪T‬فوذ ال‪T‬بصر أي‪T‬ضًا‬
‫أن‪T‬هم إذا تجس‪T‬دت ل‪T‬هم امل‪T‬عان‪T‬ي ي‪T‬عرف‪T‬ون‪T‬ها ف‪T‬ي ع‪T‬ني ص‪T‬وره‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬يعلمون أي‬
‫معنى هو ذلك الذي تجسد‪ ،‬من غير توقف‪.‬‬
‫)األمر الثاني(‪:‬‬
‫وأم‪T‬ا م‪T‬عرف‪T‬ة الخ‪T‬طاب اإلل‪T‬هي ع‪T‬ند اإلل‪T‬قاء‪ ،‬ف‪T‬هو ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬وم‪T‬ا‬
‫ال"‪.‬‬ ‫ك ‪T‬ان لبش ‪T‬ر أن ي ‪T‬كلمه اهلل إال وح ‪T‬يا ً أو م ‪T‬ن وراء ح ‪T‬جاب أو ي ‪T‬رس ‪T‬ل رس ‪T‬و ً‬
‫ف‪TT‬أم‪TT‬ا ال‪TT‬وح‪TT‬ي م‪TT‬ن ذل‪TT‬ك ف‪TT‬هو م‪TT‬ا ي‪TT‬لقيه ف‪TT‬ي ق‪TT‬لوب‪TT‬هم ع‪TT‬لى ج‪TT‬هة الح‪TT‬دي‪TT‬ث‪،‬‬
‫ف‪T‬يحصل ل‪T‬هم م‪T‬ن ذل‪T‬ك ع‪T‬لم ب‪T‬أم‪T‬ر م‪T‬ا‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬ذي ت‪T‬ضمنه ذل‪T‬ك الح‪T‬دي‪T‬ث‪ .‬و إن‬
‫ل‪T‬م ي‪T‬كن ك‪T‬ذل‪T‬ك ف‪T‬ليس ب‪T‬وح‪T‬ي وال خ‪T‬طاب‪ .‬ف‪T‬إن ب‪T‬عض ال‪T‬قلوب يج‪T‬د أص‪T‬حاب‪T‬ها‬
‫ع‪T‬لما ً ب‪T‬أم‪T‬ر م‪T‬ا م‪T‬ن ال‪T‬علوم ال‪T‬ضروري‪T‬ة ع‪T‬ند ال‪T‬ناس ‪ ،‬ف‪T‬ذل‪T‬ك ع‪T‬لم ص‪T‬حيح ل‪T‬يس‬
‫ع‪T‬ن خ‪T‬طاب‪ .‬وك‪T‬الم‪T‬نا إن‪T‬ما ه‪T‬و ف‪T‬ي الخ‪T‬طاب اإلل‪T‬هي امل‪T‬سمى وح‪T‬يا ً‪ .‬ف‪T‬إن اهلل‬
‫ت ‪T‬عال ‪T‬ى ج ‪T‬عل م ‪T‬ثل ه ‪T‬ذا ال ‪T‬صنف م ‪T‬ن ال ‪T‬وح ‪T‬ي ك ‪T‬الم ‪T‬ا ً‪ .‬وم ‪T‬ن ال ‪T‬كالم يس ‪T‬تفيد‬
‫العلم بالذي جاء به ذلك الكالم‪ .‬وبهذا يفرق إذا وجد ذلك‪.‬‬
‫وأم‪T‬ا ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬أو م‪T‬ن وراء ح‪T‬جاب"‪ ،‬ف‪T‬هو خ‪T‬طاب إل‪T‬هي ي‪T‬لقيه ع‪T‬لى‬
‫ال‪T‬سمع ال ع‪T‬لى ال‪T‬قلب‪ .‬ف‪T‬يدرك‪T‬ه م‪T‬ن أل‪T‬قي ع‪T‬ليه‪ ،‬ف‪T‬يفيهم م‪T‬نه م‪T‬ا ق‪T‬صد ب‪T‬ه م‪T‬ن‬
‫أس ‪T T‬معه ذل ‪T T‬ك‪ .‬وق ‪T T‬د ي ‪T T‬حصل ل ‪T T‬ه ذل ‪T T‬ك ف ‪T T‬ي ص ‪T T‬ور التج ‪T T‬لي‪ ،‬ف ‪T T‬تخاط ‪T T‬به ت ‪T T‬لك‬
‫ال‪T‬صورة اإلل‪T‬هية‪ ،‬وه‪T‬ي ع‪T‬ني ال‪T‬حجاب‪ ،‬ف‪T‬يفهم م‪T‬ن ذل‪T‬ك الخ‪T‬طاب ع‪T‬لم م‪T‬ا ي‪T‬دل‬
‫ع‪T‬ليه‪ ،‬وي‪T‬علم أن ذل‪T‬ك ح‪T‬جاب‪ ،‬وأن امل‪T‬تكلم م‪T‬ن وراء ذل‪T‬ك ال‪T‬حجاب‪ .‬و م‪T‬ا ك‪T‬ل‬
‫م‪T‬ن أدرك ص‪T‬ورة التج‪T‬لي اإلل‪T‬هي ي‪T‬علم أن ذل‪T‬ك ه‪T‬و اهلل‪ .‬ف‪T‬ما ي‪T‬زي‪T‬د ص‪T‬اح‪T‬ب‬
‫ه‪T‬ذه ال‪T‬حال ع‪T‬لى غ‪T‬يره إال ب‪T‬أن ي‪T‬عرف أن ت‪T‬لك ال‪T‬صورة‪ ،‬و إن ك‪T‬ان‪T‬ت ح‪T‬جاب‪T‬ا ً‪،‬‬
‫فهي عني تجلي الحق له‪.‬‬
‫وأم ‪T‬ا ق ‪T‬ول ‪T‬ه ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪" :‬أو ي ‪T‬رس ‪T‬ل رس ‪T‬والً"‪ ،‬ف ‪T‬هو م ‪T‬ا ي ‪T‬نزل ب ‪T‬ه امل ‪T‬لك‪ ،‬أو م ‪T‬ا‬
‫يجي¦ ب‪T‬ه ال‪T‬رس‪T‬ول البش‪T‬ري إل‪T‬ينا إذا ن‪T‬قال ك‪T‬الم اهلل خ‪T‬اص‪T‬ة‪ ،‬م‪T‬ثل ال‪T‬تال‪T‬ي‪.‬‬
‫ق‪T‬ال ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ":‬ف‪T‬أج‪T‬ره ح‪T‬تى ي‪T‬سمع ك‪T‬الم اهلل"‪ ،‬وق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬ون‪T‬ادي‪T‬ناه م‪T‬ن‬
‫ج‪T‬ان‪T‬ب ال‪T‬طور األي‪T‬من وق‪T‬رب‪T‬ناه ن‪T‬جيا ً"‪ ،‬وق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬ن‪T‬ودي أن ب‪T‬ورك م‪T‬ن‬
‫ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬نار وم ‪T T‬ن ح ‪T T‬ول ‪T T‬ها"‪ .‬ف ‪T T‬إن ن ‪T T‬قال ع ‪T T‬لما ً وأف ‪T T‬صحا ً ع ‪T T‬نه ووج ‪T T‬داه ف ‪T T‬ي‬
‫أن‪T T‬فسهما‪ ،‬ف‪T T‬ذل‪T T‬ك ل‪T T‬يس ب‪T T‬كالم إل‪TT‬هي‪ .‬وق‪T T‬د ي‪T T‬كون ال‪TT‬رس‪TT‬ول وال‪T T‬صورة م‪T T‬عا ً‪،‬‬
‫وذل‪T‬ك ف‪T‬ي ن‪T‬فس ال‪T‬كتاب‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬ال‪T‬كتاب رس‪T‬ول ‪ ،‬وه‪T‬و ع‪T‬ني ال‪T‬حجاب ع‪T‬لى امل‪T‬تكلم‪،‬‬
‫ف‪T‬يفهمك م‪T‬ا ج‪T‬اء ب‪T‬ه‪ ،‬ول‪T‬كن ال ي‪T‬كون ذل‪T‬ك إذا ك‪T‬تب م‪T‬ا ع‪T‬لم‪ .‬و إن‪T‬ما ي‪T‬كون ذل‪T‬ك‬
‫إذا ك ‪T‬تب ع ‪T‬ن ح ‪T‬دي ‪T‬ث ي ‪T‬خاط ‪T‬به ب ‪T‬ه ت ‪T‬لك الح ‪T‬روف ال ‪T‬تي يس ‪T‬طره ‪T‬ا‪ .‬وم ‪T‬تى ل ‪T‬م‬
‫ي‪T T‬كن ك‪T T‬ذل‪T T‬ك ف‪T T‬ما ه‪T T‬و ك‪T T‬الم‪ ،‬ه‪T T‬ذا ه‪T T‬و ال‪T T‬ضاب‪T T‬ط‪ .‬ف‪T T‬ال‪T T‬لقاء ل‪T T‬لرس‪T T‬ل‪ ،‬واإلل‪T T‬قاء‬
‫ل ‪T‬لخبراإلل ‪T‬هي ب ‪T‬ارت ‪T‬فاع ال ‪T‬وس ‪T‬ائ ‪T‬ط م ‪T‬ن ك ‪T‬ون ‪T‬ه ك ‪T‬لمه ال غ ‪T‬ير‪ .‬وال ‪T‬كتاب ‪T‬ة رق ‪T‬وم‬
‫مس‪T‬طرة ح‪T‬يث ك‪T‬ان‪T‬ت ل‪T‬م تس‪T‬طر إال ع‪T‬ن ح‪T‬دي‪T‬ث م‪T‬من س‪T‬طره‪T‬ا ‪،‬الع‪T‬ن ع‪T‬لم‪ .‬فه‪T‬ذا‬
‫كله من الخطاب اإللهي لصاحب هذا املقام‪.‬‬
‫)األمر الثالث(‪:‬‬
‫وأم ‪T T‬ا ع ‪T T‬لم ال ‪T T‬ترج ‪T T‬مة ع ‪T T‬ن اهلل ‪ ،‬ف ‪T T‬ذل ‪T T‬ك ل ‪T T‬كل م ‪T T‬ن ك ‪T T‬لمه اهلل ف ‪T T‬ي اإلل ‪T T‬قاء‬
‫وال‪T‬وح‪T‬ي‪ .‬ف‪T‬يكون امل‪T‬ترج‪T‬م خ‪T‬الق‪T‬ا ً ل‪T‬صور الح‪T‬روف ال‪T‬لفظية أو امل‪T‬رق‪T‬وم‪T‬ة ال‪T‬تي‬
‫ي‪T‬وج‪T‬ده‪T‬ا‪ .‬وي‪T‬كون روح ت‪T‬لك ال‪T‬صور ك‪T‬الم اهلل ال غ‪T‬يره‪T‬ا‪ .‬ف‪T‬إن ت‪T‬رج‪T‬م ع‪T‬ن ع‪T‬لم‬
‫ف‪T‬ما ه‪T‬و م‪T‬ترج‪T‬م‪ ،‬ال ب‪T‬د م‪T‬ن ذل‪T‬ك‪ .‬ي‪T‬قول ال‪T‬ول‪T‬ي‪" :‬ح‪T‬دث‪T‬ني ق‪T‬لبي ع‪T‬ن رب‪T‬ي"‪.‬‬
‫وق‪T‬د ي‪T‬ترج‪T‬م امل‪T‬ترج‪T‬م ع‪T‬ن أل‪T‬سنة األح‪T‬وال‪ ،‬ول‪T‬يس م‪T‬ن ه‪T‬ذا ال‪T‬باب ب‪T‬ل ذل‪T‬ك م‪T‬ن‬
‫سوم‪،‬‬ ‫هو م‪T‬علوم ع‪T‬ند ع‪T‬لماء ا‪T‬لر ‪T‬‬ ‫ب‪T‬اب آخ‪T‬ر ي‪T‬رج‪T‬ع إ‪T‬لى ع‪T‬ني ا‪T‬لفهم ب‪T‬األح‪T‬وال‪ ،‬و ‪T‬‬
‫وع ‪T‬لى ذل ‪T‬ك يخ ‪T‬رج ‪T‬ون ق ‪T‬ول ‪T‬ه ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪" :‬و إن م ‪T‬ن ش ‪T‬يء إال يس ‪T‬بح بح ‪T‬مده"‪،‬‬
‫ي‪T T‬قول‪T T‬ون‪" :‬ي‪T T‬عني ب‪T T‬لسان ال‪T T‬حال"‪ .،‬وك‪T T‬ذل‪T T‬ك ق‪T T‬ول‪T T‬ه ت‪T T‬عال‪T T‬ى‪" :‬إن‪T T‬ا ع‪T T‬رض‪T T‬نا‬
‫األم‪T T‬ان‪T T‬ة ع‪T T‬لى ال‪T T‬سموات واألرض وال‪T T‬جبال ف‪T T‬أب‪T T‬ني أن يح‪T T‬ملنها وأش‪T T‬فقن‬
‫ال ال ح‪T T‬قيقة‪ .‬وك‪T T‬ذل‪T T‬ك ق‪T T‬ول‪T T‬ه‬‫م‪T T‬نها"‪ ،‬ف‪T T‬جعلوا ه‪T T‬ذه اإلب‪T T‬اي‪T T‬ة واالش‪T T‬فاق ح‪T T‬ا ً‬
‫ع‪T‬نهما ‪" :‬ق‪T‬ال‪T‬تا أت‪T‬ينا ط‪T‬ائ‪T‬عني"‪ ،‬ق‪T‬ول ح‪T‬ال ال ق‪T‬ول خ‪T‬طاب‪ .‬وه‪T‬ذا ك‪T‬له ل‪T‬يس‬
‫ب‪T‬صحيح وال م‪T‬راد ف‪T‬ي ه‪T‬ذه اآلي‪T‬ات‪ ،‬ب‪T‬ل األم‪T‬ر ع‪T‬لى ظ‪T‬اه‪T‬ره ك‪T‬ما ورد‪ ،‬ه‪T‬كذا‬
‫ي ‪T‬درك ‪T‬ه أه ‪T‬ل ال ‪T‬كشف‪ .‬ف ‪T‬إذا ت ‪T‬رج ‪T‬موا ع ‪T‬ن امل ‪T‬وج ‪T‬ودات ف ‪T‬إن ‪T‬ما ي ‪T‬ترج ‪T‬مون ع ‪T‬ما‬
‫ت ‪T‬خاط ‪T‬بهم ب ‪T‬ه‪ ،‬ال ع ‪T‬ن أح ‪T‬وال ‪T‬هم‪ ،‬إذ ل ‪T‬و ن ‪T‬طقوا ل ‪T‬قال ‪T‬وا ه ‪T‬ذا‪ .‬وأص ‪T‬حاب ه ‪T‬ذا‬
‫ال‪T‬قول ان‪T‬قسموا ع‪T‬لى ق‪T‬سمني‪ :‬ف‪T‬بعصهم ي‪T‬قول إن ك‪T‬ان ه‪T‬ذا وأم‪T‬ثال‪T‬ه ن‪T‬طقاً‬
‫ح‪T‬قيقة وك‪T‬الم‪T‬ا ً‪ ،‬ف‪T‬ال ب‪T‬د أن يخ‪T‬لق ف‪T‬ي هؤالء ال‪T‬ناط‪T‬قني ح‪T‬ياة‪ ،‬وح‪T‬ينئذ ي‪T‬صح‬
‫أن ي‪T‬كون ح‪T‬قيقة‪ ،‬وج‪T‬ائ‪T‬ز أن يخ‪T‬لق اهلل ف‪T‬يهم ح‪T‬ياة‪ ،‬ول‪T‬كن ال ع‪T‬لم ل‪T‬نا ب‪T‬ذل‪T‬ك أن‬
‫وزن‪T‬اه‪ ،‬أو ه‪T‬و ل‪T‬سان ح‪T‬ال‪ .‬ف‪T‬أم‪T‬ا أص‪T‬حاب ذاك ال‪T‬قول‪ ،‬ف‪T‬كذا‬ ‫األم‪T‬ر وق‪T‬ع ك‪T‬ما ج‪ّ T‬‬
‫وق‪T‬ع ف‪T‬ي ن‪T‬فس األم‪T‬ر‪ ،‬ألن ك‪T‬ل م‪T‬ا س‪T‬وى اهلل ح‪T‬يّ ن‪T‬اطق ف‪T‬ي ن‪T‬فس األم‪T‬ر‪ .‬ف‪T‬ال‬
‫م‪T‬عنى ل‪T‬ألح‪T‬وال م‪T‬ع ه‪T‬ذا ع‪T‬ند أه‪T‬ل ال‪T‬كشف وال‪T‬وج‪T‬ود‪ .‬و أم‪T‬ا ال‪T‬قسم اآلخ‪T‬ر‬
‫ه‪T‬م ال‪T‬حكماء‪ ،‬ف‪T‬قال‪T‬وا إن ه‪T‬ذا ل‪T‬سان ح‪T‬ال وال ب‪ّT‬د‪ ،‬ألن‪T‬ه م‪T‬ن امل‪T‬حال أن ي‪T‬حيا‬
‫الج‪T‬ماد‪ .‬وه‪T‬ذا ق‪T‬ول م‪T‬حجوب ب‪T‬أك‪T‬ثف ح‪T‬جاب‪ .‬ف‪T‬ما ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م إال م‪T‬ترج‪T‬م إذا‬
‫ي‪ .‬فافهم ذلك‪.‬‬ ‫ترجم عن حديث إله ّ‬
 ‫)األمر الرابع(‪:‬‬
‫وأم‪T‬ا ت‪T‬عني امل‪T‬رات‪T‬ب ل‪T‬والة األم‪T‬ر ‪ ،‬ف‪T‬هو ال‪T‬علم ب‪T‬ما تس‪T‬تحقه ك‪T‬ل م‪T‬رت‪T‬بة م‪T‬ن‬
‫امل‪T‬صال‪T‬ح ال‪T‬تي خ‪T‬لقت ل‪T‬ها‪ .‬ف‪T‬ينظر ص‪T‬اح‪T‬ب ه‪T‬ذا ال‪T‬علم ف‪T‬ي ن‪T‬فس ال‪T‬شخص‬
‫ال‪T‬ذي ي‪T‬ري‪T‬د أن ي‪T‬ول‪T‬يه‪ ،‬وي‪T‬رف‪T‬ع امل‪T‬يزان ب‪T‬ينه وب‪T‬ني امل‪T‬رت‪T‬بة‪ ،‬ف‪T‬إذا رأى االع‪T‬تدال‬
‫ف‪T‬ي ال‪T‬وزن م‪T‬ن غ‪T‬ير ت‪T‬رج‪T‬يح ل‪T‬كفة امل‪T‬رت‪T‬بة واله‪ .‬و إن رج‪T‬ح ال‪T‬وال‪T‬ي ف‪T‬ال ي‪T‬ضره‪.‬‬
‫و إن رج ‪T‬حت ك ‪T‬فة امل ‪T‬رت ‪T‬بة ع ‪T‬ليه ل ‪T‬م ي ‪T‬ول ‪T‬ه‪ ،‬ألن ‪T‬ه ي ‪T‬نقص ع ‪T‬ن ع ‪T‬لم م ‪T‬ا رج ‪T‬حه‪،‬‬
‫ف‪T‬يجور ب‪T‬ال ش‪T‬ك‪ ،‬وه‪T‬و أص‪T‬ل ال‪T‬جور ف‪T‬ي ال‪T‬والة‪ .‬وم‪T‬ن امل‪T‬حال ع‪T‬ندن‪T‬ا أن ي‪T‬علم‬
‫وي‪T T‬عدل ع‪T T‬ن ح‪T T‬كم ع‪T T‬لمه ج‪T T‬ملة واح‪T T‬دة‪ ،‬وه‪T T‬و ج‪T T‬ائ‪T T‬ز ع‪T T‬ند ع‪T T‬لماء ال‪T T‬رس‪T T‬وم‪،‬‬
‫وع‪T‬ندن‪T‬ا ه‪T‬ذا ال‪T‬جائ‪T‬ز ل‪T‬يس ب‪T‬واق‪T‬ع ف‪T‬ي ال‪T‬وج‪T‬ود‪ ،‬وه‪T‬ي م‪T‬سأل‪T‬ة ص‪T‬عبة‪ .‬وله‪T‬ذا‬
‫ال ك‪T‬ما م‪T‬لئت ج‪T‬ورا ً وظ‪T‬لما ً‪ ،‬ي‪T‬عني األرض‪.‬‬ ‫ي‪T‬كون امله‪T‬دي يملؤه‪T‬ا قس‪T‬طا ً وع‪T‬د ً‬
‫ف ‪T T‬إن ال ‪T T‬علم ع ‪T T‬ندن ‪T T‬ا ي ‪T T‬قتضي ال ‪T T‬عمل وال ب ‪T T‬د‪ ،‬و إال ف ‪T T‬ليس ب ‪T T‬علم‪ ،‬و إن ظه ‪T T‬ر‬
‫بصورة علم‪.‬‬
‫وامل ‪T‬رات ‪T‬ب ث ‪T‬الث ‪T‬ة‪ ،‬وه ‪T‬ي ال ‪T‬تي ي ‪T‬نفذ ف ‪T‬يها ح ‪T‬كم ال ‪T‬حاك ‪T‬م‪ ،‬وه ‪T‬ي‪ :‬ال ‪T‬دم ‪T‬اء‬
‫واألع ‪T T‬راض واألم ‪T T‬وال‪ .‬ف ‪T T‬يعلم م ‪T T‬ا ت ‪T T‬طلبه ك ‪T T‬ل م ‪T T‬رت ‪T T‬بة م ‪T T‬ن ال ‪T T‬حكم اإلل ‪T T‬هي‬
‫املش ‪T‬روع‪ .‬وي ‪T‬نظر ف ‪T‬ي ال ‪T‬ناس‪ ،‬ف ‪T‬من رأى أن ‪T‬ه ج ‪T‬مع م ‪T‬ا ت ‪T‬طلبه ت ‪T‬لك امل ‪T‬رت ‪T‬بة‪،‬‬
‫ن‪T‬ظر ف‪T‬ي م‪T‬زاج ذل‪T‬ك ال‪T‬جام‪T‬ع‪ ،‬ف‪T‬إن رآه ي‪T‬تصرف ت‪T‬حت ح‪T‬كم ال‪T‬علم‪ ،‬ع‪T‬لم أن‪T‬ه‬
‫ع‪T‬اق‪T‬ل ف‪T‬واله‪ .‬و إن رآه ي‪T‬حكم ع‪T‬لى ع‪T‬لمه‪ ،‬وأن ع‪T‬لمه م‪T‬عه م‪T‬قهور ت‪T‬حت ح‪T‬كم‬
‫ش‪T‬هوت‪T‬ه وس‪T‬لطان ه‪T‬واه‪ ،‬ل‪T‬م ي‪T‬ول‪T‬ه م‪T‬ع ع‪T‬لمه ب‪T‬ال‪T‬حكم )‪ . (...‬ف‪T‬إن ك‪T‬ثيرا م‪T‬من‬
‫ي‪T‬نتمي إل‪T‬ى ال‪T‬دي‪T‬ن وال‪T‬علم ال‪T‬رس‪T‬مي ت‪T‬حكم ش‪T‬هوت‪T‬هم ع‪T‬ليهم‪ .‬وال‪T‬عاق‪T‬ل ل‪T‬يس‬
‫ك‪T‬ذل‪T‬ك‪ ،‬ف‪T‬إن ال‪T‬عقل ي‪T‬أب‪T‬ى إال ال‪T‬فضائ‪T‬ل‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه ي‪T‬قيد ص‪T‬اح‪T‬به ع‪T‬ن ال‪T‬تصرف ف‪T‬يما‬
‫ال‪ ،‬من العقال‪.‬‬ ‫ال ينبغي‪ ،‬ولهذا سمى عق ً‬
‫) األمر الخامس(‪:‬‬
‫وأم‪T‬ا ال‪T‬رح‪T‬مة ف‪T‬ي ال‪T‬غضب‪ ،‬ف‪T‬ال ي‪T‬كون ذل‪T‬ك إال ف‪T‬ي الح‪T‬دود املش‪T‬روع‪T‬ة‬
‫وال‪T‬تعزي‪T‬ر‪ .‬وم‪T‬ا ع‪T‬دا ذ‪T‬لك ف‪T‬غضب ل‪T‬يس ف‪T‬يه م‪T‬ن ا‪T‬لرح‪T‬مة ش‪T‬يء‪ .‬ول‪T‬ذل‪T‬ك ق‪T‬ال أب‪T‬و‬
‫ي ‪T‬زي ‪T‬د‪" :‬ب ‪T‬طشي أش ‪T‬د" مل ‪T‬ا س ‪T‬مع ال ‪T‬قارىء ي ‪T‬قرأ‪" :‬إن ب ‪T‬طش رب ‪T‬ك لش ‪T‬دي ‪T‬د"‪.‬‬
‫ف ‪T‬إن اإلن ‪T‬سان إذا غ ‪T‬ضب ل ‪T‬نفسه ف ‪T‬ال ي ‪T‬تضمن ذل ‪T‬ك ال ‪T‬غضب رح ‪T‬مة ب ‪T‬وج ‪T‬ه‪.‬‬
‫و إذا غ‪T‬ضب هلل ف‪T‬غضبه غ‪T‬ضب اهلل‪ ،‬وغ‪T‬ضب اهلل ال يخ‪T‬لص ع‪T‬ن رح‪T‬مة إل‪T‬هية‬
‫ت‪T‬شوب‪T‬ه‪ .‬ف‪T‬غضبه ف‪T‬ي ال‪T‬دن‪T‬يا م‪T‬ا ن‪T‬صبه م‪T‬ن الح‪T‬دود وال‪T‬تعزي‪T‬رات‪ .‬وغ‪T‬ضبه‬
‫ف‪T‬ي اآلخ‪T‬رة م‪T‬ا ي‪T‬قيم م‪T‬ن الح‪T‬دود ع‪T‬لى م‪T‬ن ي‪T‬دخ‪T‬ل ال‪T‬نار‪ .‬ف‪T‬هو و إن ك‪T‬ان غ‪T‬ضبًا‬
‫ف ‪T‬هو ت ‪T‬طهير‪ ،‬مل ‪T‬ا ش ‪T‬اب ‪T‬ه م ‪T‬ن ال ‪T‬رح ‪T‬مة ف ‪T‬ي ال ‪T‬دن ‪T‬يا واآلخ ‪T‬رة‪ .‬ألن ال ‪T‬رح ‪T‬مة مل ‪T‬ا‬
‫س ‪T‬بقت ال ‪T‬غضب ف ‪T‬ي ال ‪T‬وج ‪T‬ود ع ‪T‬مت ال ‪T‬كون ك ‪T‬له‪ ،‬ووس ‪T‬عت ك ‪T‬ل ش ‪T‬يء‪ .‬ف ‪T‬لما‬
‫ج ‪T‬اء ال ‪T‬غضب ف ‪T‬ي ال ‪T‬وج ‪T‬ود وج ‪T‬د ال ‪T‬رح ‪T‬مة ق ‪T‬د س ‪T‬بقته‪ ،‬وال ب ‪T‬د م ‪T‬ن وج ‪T‬وده‪،‬‬
‫ف‪T‬كان م‪T‬ع ال‪T‬رح‪T‬مة ك‪T‬امل‪T‬اء م‪T‬ع ال‪T‬لنب إذا ش‪T‬اب‪T‬ه وخ‪T‬ال‪T‬طه‪ ،‬ف‪T‬لم يخ‪T‬لص امل‪T‬اء م‪T‬ن‬
‫ال‪T‬لنب‪ .‬ك‪T‬ذل‪T‬ك ل‪T‬م يخ‪T‬لص ال‪T‬غضب م‪T‬ن ال‪T‬رح‪T‬مة‪ ،‬ف‪T‬حكمت ع‪T‬لى ال‪T‬غضب ألن‪T‬ها‬
‫ص ‪T‬اح ‪T‬بة املح ‪T‬ل‪ ،‬ف ‪T‬ينتهي غ ‪T‬ضب اهلل ف ‪T‬ي امل ‪T‬غضوب ع ‪T‬ليهم‪ ،‬ورح ‪T‬مة اهلل ال‬
‫ت‪T‬نتهي‪ .‬فه‪T‬ذا امله‪T‬دي ال ي‪T‬غضب إال هلل‪ ،‬ف‪T‬ال ي‪T‬تعدى ف‪T‬ي غ‪T‬ضبه إق‪T‬ام‪T‬ة ح‪T‬دود‬
‫اهلل ال‪T‬تي ش‪T‬رع‪T‬ها‪ ،‬ب‪T‬خالف م‪T‬ن ي‪T‬غضبه ل‪T‬هواه وم‪T‬خال‪T‬فة غ‪T‬رض‪T‬ه ‪ .‬ف‪T‬مثل ه‪T‬ذا‬
‫ال‪T‬ذي ي‪T‬غضب هلل‪ ،‬ال ي‪T‬مكن أن ي‪T‬كون إال ع‪T‬ادال ومقس‪T‬طا ً‪ ،‬ال ج‪T‬ائ‪T‬را ً وال ق‪T‬اس‪T‬طا ً‪.‬‬
‫وع‪T‬الم‪T‬ة م‪T‬ن ي‪T‬دع‪T‬ي ه‪T‬ذا امل‪T‬قام‪ ،‬إذا غ‪T‬ضب هلل وك‪T‬ان ح‪T‬اك‪T‬ما ً‪ ،‬وأق‪T‬ام الح‪T‬د ع‪T‬لى‬
‫امل‪T‬غضوب ع‪T‬ليه‪ ،‬ي‪T‬زول ع‪T‬نه ال‪T‬غضب ع‪T‬لى ذل‪T‬ك ال‪T‬شخص ع‪T‬ند ال‪T‬فراغ م‪T‬نه‪،‬‬
‫هلل ال‪T‬ذي طه‪T‬رك"‪ ،‬وأظه‪T‬ر‬ ‫ورب‪T‬ما ق‪T‬ام إل‪T‬يه وع‪T‬ان‪T‬قه وآن‪T‬سه‪ ،‬وق‪T‬ال ل‪T‬ه‪" :‬أح‪T‬مد ا ّ‬
‫ل‪T‬ه الس‪T‬رور وال‪T‬بشاش‪T‬ة‪ ،‬ورب‪T‬ما أح‪T‬سن إل‪T‬يه ب‪T‬عد ذل‪T‬ك‪ ،‬ه‪T‬ذا م‪T‬يزان‪T‬ه‪ ،‬وي‪T‬رج‪T‬ع‬
‫ل ‪T T‬ذل ‪T T‬ك املح ‪T T‬دود رح ‪T T‬مة ك ‪T T‬له )‪ .(...‬وال ‪T T‬قاض ‪T T‬ي إن ب ‪T T‬قي م ‪T T‬عه ال ‪T T‬غضب ع ‪T T‬لى‬
‫هلل م‪T‬نه ف‪T‬هو غ‪T‬ضب ن‪T‬فس وط‪T‬بع‪ ،‬أو ألم‪T‬ر ف‪T‬ي ن‪T‬فسه‬ ‫املح‪T‬دود ب‪T‬عد أخ‪T‬ذ حق ا ّ‬
‫هلل‪ ،‬ف‪T‬لذل‪T‬ك ال ي‪T‬أج‪T‬ره اهلل‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬ا ق‪T‬ام ف‪T‬ي ذل‪T‬ك‬ ‫ل‪T‬ذل‪T‬ك املح‪T‬دود‪ ،‬م‪T‬ا ه‪T‬و غ‪T‬ضب ّ‬
‫هلل‪ ،‬وه‪T‬ذا م‪T‬ن ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬ون‪T‬بلو أخ‪T‬بارك‪T‬م"‪ .‬ف‪T‬اب‪T‬تاله‪T‬م أّو ً‬
‫ال‬ ‫م‪T‬راع‪T‬اة لحق ا ّ‬
‫ب‪T T‬ما ك‪T T‬لفهم‪ ،‬ف‪T T‬إذا ع‪T T‬ملوا اب‪T T‬تلى أع‪T T‬مال‪T T‬هم ه‪T T‬ل ع‪T T‬ملوه‪T T‬ا لخ‪T T‬طاب الحق أو‬
‫هذا‬ ‫سرا‪T‬ئر"‪ .‬و ‪T‬‬ ‫جل أي‪T‬ضا ً‪" :‬ي‪T‬وم ت‪T‬بلى ال ‪T‬‬ ‫هو ق‪T‬ول‪T‬ه ع‪T‬ز و ‪T‬‬ ‫ع‪T‬ملوه‪T‬ا ل‪T‬غير ذ‪T‬لك؟ و ‪T‬‬
‫م‪T‬يزان‪T‬ه ع‪T‬ند أه‪T‬ل ال‪T‬كشف‪ .‬ف‪T‬ال ي‪T‬غفل ال‪T‬حاك‪T‬م ع‪T‬ند إق‪T‬ام‪T‬ة الح‪T‬دود ع‪T‬ن ال‪T‬نظر‬
‫ف‪T T‬ي ن‪T T‬فسه‪ ،‬وليح‪TT‬ذر م‪T T‬ن ال‪TT‬تشفي ال‪TT‬ذي ي‪T T‬كون ل‪T T‬لنفوس‪ .‬وله‪TT‬ذا ن‪T T‬هي ع‪T T‬ن‬
‫ال ‪T‬حكم ف ‪T‬ي ح ‪T‬ال غ ‪T‬ضبه)‪ .(...‬واع ‪T‬لم أن غ ‪T‬ير ال ‪T‬حاك ‪T‬م م ‪T‬ا ع ‪T‬ني اهلل ل ‪T‬ه إق ‪T‬ام ‪T‬ة‬
‫الح‪T‬د ع‪T‬ليه‪ ،‬ف‪T‬ال ي‪T‬نبغي أن ي‪T‬قوم ب‪T‬ه غ‪T‬ضب ع‪T‬ند ت‪T‬عدي الح‪T‬دود‪ .‬ف‪T‬ليس ذل‪T‬ك‬
‫إال ل‪T‬لحكام خ‪T‬اص‪T‬ة‪ ،‬ول‪T‬رس‪T‬ول اهلل‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪-‬م‪T‬ن ح‪T‬يث م‪T‬ا ه‪T‬و‬
‫ح‪T‬اك‪T‬م‪ .‬ف‪T‬لو ك‪T‬ان م‪T‬بلغا ً ال ح‪T‬اك‪T‬ما ل‪T‬م ي‪T‬قم ب‪T‬ه غ‪T‬ضب ع‪T‬لى م‪T‬ن رد دع‪T‬وت‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه‬
‫ل‪T T‬يس ل‪T T‬ه م‪T T‬ن األم‪T T‬ر ش‪T T‬يء‪ ،‬ول‪T T‬يس ع‪T T‬ليه ه‪T T‬داه‪T T‬م‪ .‬ف‪T T‬إن اهلل ي‪T T‬قول ف‪T T‬ي ه‪T T‬ذا‬
‫ل‪T‬لرس‪T‬ول ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪" :-‬إن ع‪T‬ليك إال ال‪T‬بالغ"‪ ،‬وق‪T‬د ب‪T‬لغ‪ .‬ف‪T‬أس‪T‬مع‬
‫اهلل م‪T T‬ن ش‪T T‬اء‪ ،‬وأص‪T T‬م م‪T T‬ن ش‪T T‬اء‪ .‬ف‪T T‬هم أع‪T T‬قل ال‪T T‬ناس‪ ،‬أع‪T T‬ني األن‪T T‬بياء‪ .‬و إذا‬
‫ك ‪T‬وش ‪T‬ف ال ‪T‬داع ‪T‬ي ع ‪T‬لى م ‪T‬ن أص ‪T‬مه اهلل ع ‪T‬ن ال ‪T‬دع ‪T‬وة ف ‪T‬ما س ‪T‬معها‪ ،‬ل ‪T‬م ي ‪T‬تغير‬
‫ل‪T‬ذل‪T‬ك‪ ،‬ف‪T‬إن ال‪T‬صائ‪T‬ح إذا ن‪T‬ادى م‪T‬ن ق‪T‬ام ب‪T‬ه ال‪T‬صمم‪ ،‬وع‪T‬لم أن‪T‬ه ل‪T‬م ي‪T‬سمع ن‪T‬داؤه‪،‬‬
‫ل‪T‬م يج‪T‬د ع‪T‬ليه وق‪T‬ام ع‪T‬ذره ع‪T‬نده‪ .‬ف‪T‬إن ك‪T‬ان ال‪T‬رس‪T‬ول ح‪T‬اك‪T‬ما ً‪ ،‬ت‪T‬عني ع‪T‬ليه ال‪T‬حكم‬
‫ب‪T‬ما ع‪T‬ني اهلل ل‪T‬ه ف‪T‬يه‪ .‬وه‪T‬ذا ع‪T‬لم ش‪T‬ري‪T‬ف ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه ك‪T‬ل وال ف‪T‬ي األرض ع‪T‬لى‬
‫العالم‪.‬‬
‫) األمر السادس(‪:‬‬
‫وأم‪T T‬ا ع‪T T‬لم م‪T T‬ا ي‪T T‬حتاج إل‪T T‬يه امل‪T T‬لك م‪T T‬ن األرزاق‪ ،‬ف‪T T‬هو أن ي‪T T‬علم أص‪T T‬ناف‬
‫ال ‪T‬عال ‪T‬م‪ ،‬ول ‪T‬يس إال اث ‪T‬نان‪ ،‬وأع ‪T‬ني ب ‪T‬ال ‪T‬عال ‪T‬م ال ‪T‬ذي ي ‪T‬مشي ف ‪T‬يهم ح ‪T‬كم ه ‪T‬ذا‬
‫اإلم ‪T‬ام‪ ،‬وه ‪T‬م ع ‪T‬ال ‪T‬م ال ‪T‬صور‪ ،‬وع ‪T‬ال ‪T‬م األن ‪T‬فس امل ‪T‬دب ‪T‬رون له ‪T‬ذه ال ‪T‬صور ف ‪T‬يما‬
‫ي‪T‬تصرف‪T‬ون ف‪T‬يه م‪T‬ن ح‪T‬رك‪T‬ة أو س‪T‬كون‪ .‬وم‪T‬ا ع‪T‬دا ه‪T‬ذي‪T‬ن ال‪T‬صنفني ف‪T‬ما ل‪T‬ه ع‪T‬ليهم‬
‫ح‪T‬كم‪ ،‬إال م‪T‬ن أراد م‪T‬نهم أن ي‪T‬حكمه ع‪T‬لى ن‪T‬فسه‪ ،‬ك‪T‬عال‪T‬م ال‪T‬جان‪ .‬وأم‪T‬ا ال‪T‬عال‪T‬م‬
‫ال‪T‬نوران‪T‬ي ف‪T‬هم خ‪T‬ارج‪T‬ون ع‪T‬ن أن ي‪T‬كون ل‪T‬لعال‪T‬م البش‪T‬ري ع‪T‬ليهم ت‪T‬ول‪T‬ية‪ .‬ف‪T‬كل‬
‫ش‪T‬خص م‪T‬نهم ع‪T‬لى م‪T‬قام م‪T‬علوم ع‪T‬ينه ل‪T‬ه رب‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬ما ي‪T‬تنزل إال ب‪T‬أم‪T‬ر رب‪T‬ه‪ .‬ف‪T‬من‬
‫أراد ت‪T‬نزي‪T‬ل واح‪T‬د م‪T‬نهم‪ ،‬ف‪T‬يتوج‪T‬ه ف‪T‬ي ذل‪T‬ك إل‪T‬ى رب‪T‬ه‪ ،‬ورب‪T‬ه ي‪T‬أم‪T‬ره وي‪T‬أذن ل‪T‬ه‬
‫ف ‪T‬ي ذل ‪T‬ك إس ‪T‬عاف ‪T‬ا ً له ‪T‬ذا ال ‪T‬سائ ‪T‬ل‪ ،‬أو ي ‪T‬نزل ‪T‬ه ع ‪T‬ليه اب ‪T‬تداء‪ .‬وأم ‪T‬ا ال ‪T‬سائ ‪T‬حون‬
‫م ‪T‬نهم‪ ،‬ف ‪T‬مقام ‪T‬هم امل ‪T‬علوم ك ‪T‬ون ‪T‬هم س ‪T‬ياح ‪T‬ني ي ‪T‬طلبون م ‪T‬جال ‪T‬س ال ‪T‬ذك ‪T‬ر‪ ،‬ف ‪T‬إذا‬
‫وج‪T‬دوا أه‪T‬ل ال‪T‬ذك‪T‬ر‪ ،‬وه‪T‬م أه‪T‬ل ال‪T‬قرآن ال‪T‬ذاك‪T‬رون ال‪T‬قرآن‪ ،‬ف‪T‬ال ي‪T‬قدم‪T‬ون ع‪T‬ليهم‬
‫أح ‪T‬دا ً م ‪T‬ن م ‪T‬جال ‪T‬س ال ‪T‬ذاك ‪T‬ري ‪T‬ن ب ‪T‬غير ال ‪T‬قرآن‪ .‬ف ‪T‬إذا ل ‪T‬م يج ‪T‬دوا ذل ‪T‬ك ووج ‪T‬دوا‬
‫ال ‪T‬ذاك ‪T‬ري ‪T‬ن اهلل ال م ‪T‬ن ك ‪T‬ون ‪T‬هم ت ‪T‬ال ‪T‬ني‪ ،‬ق ‪T‬عدوا إل ‪T‬يهم ون ‪T‬ادى ب ‪T‬عضهم ب ‪T‬عضا ً‪:‬‬
‫ه‪T‬لموا إل‪T‬ى ب‪T‬غيتكم‪ .‬ف‪T‬ذل‪T‬ك رزق‪T‬هم ال‪T‬ذي ي‪T‬عيشون ب‪T‬ه‪ ،‬وف‪T‬يه ح‪T‬يات‪T‬هم‪ .‬ف‪T‬إذا‬
‫ع‪T‬لم اإلم‪T‬ام ذل‪T‬ك‪ ،‬ل‪T‬م ي‪T‬زل ي‪T‬قيم ج‪T‬ماع‪T‬ة ي‪T‬تلون آي‪T‬ات اهلل آن‪T‬اء ال‪T‬ليل وال‪T‬نهار‪.‬‬
‫وق ‪T‬د ك ‪T‬نا ب ‪T‬فاس م ‪T‬ن ب ‪T‬الد امل ‪T‬غرب ق ‪T‬د س ‪T‬لكنا ه ‪T‬ذا املس ‪T‬لك‪ ،‬مل ‪T‬واف ‪T‬قة أص ‪T‬حاب‬
‫م ‪T‬وف ‪T‬قني‪ ،‬ك ‪T‬ان ‪T‬وا ل ‪T‬نا س ‪T‬ام ‪T‬عني وط ‪T‬ائ ‪T‬عني‪ ،‬وف ‪T‬قدن ‪T‬اه ‪T‬م ف ‪T‬فقدن ‪T‬ا ل ‪T‬فقده ‪T‬م ه ‪T‬ذا‬
‫ال ‪T‬عمل ال ‪T‬خال ‪T‬ص‪ ،‬وه ‪T‬و أش ‪T‬رف األرزاق وأع ‪T‬اله ‪T‬ا‪ .‬ف ‪T‬أخ ‪T‬ذن ‪T‬ا مل ‪T‬ا ف ‪T‬قدن ‪T‬ا م ‪T‬ثل‬
‫هؤالء ف‪T‬ي ب‪T‬ث ال‪T‬علم‪ ،‬م‪T‬ن أج‪T‬ل األرواح ال‪T‬ذي‪T‬ن غ‪T‬ذاؤه‪T‬م ال‪T‬علم‪ .‬ورأي‪T‬نا أن ال‬
‫ن‪T‬ورد ش‪T‬يئا ً م‪T‬نه إال م‪T‬ن أص‪T‬ل ه‪T‬و م‪T‬طلوب له‪T‬ذا ال‪T‬صنف ال‪T‬روح‪T‬ان‪T‬ي‪ ،‬وه‪T‬و‬
‫ال ‪T‬قرآن‪ .‬فج ‪T‬ميع م ‪T‬ا ن ‪T‬تكلم ف ‪T‬يه ف ‪T‬ي م ‪T‬جال ‪T‬سي وت ‪T‬صان ‪T‬يفي‪ ،‬إن ‪T‬ما ه ‪T‬و م ‪T‬ن‬
‫ح‪T‬ضرة ال‪T‬قرآن وخ‪T‬زائ‪T‬نه‪ .‬أع‪T‬طيت م‪T‬فتاح ال‪T‬فهم ف‪T‬يه واإلم‪T‬داد م‪T‬نه‪ .‬وه‪T‬ذا ك‪T‬له‬
‫ح‪T T‬تى ال نخ‪T T‬رج ع‪T T‬نه‪ ،‬ف‪T T‬إن‪T T‬ه أرف‪T T‬ع م‪T T‬ا ي‪T T‬منح‪ ،‬وال ي‪T T‬عرف ق‪T T‬دره إال م‪T T‬ن ذاق‪T T‬ه‪،‬‬
‫ال م‪T‬ن ن‪T‬فسه‪ ،‬وك‪T‬لمه ب‪T‬ه الحق ف‪T‬ي س‪T‬ره‪ .‬ف‪T‬إن الحق إذا ك‪T‬ان‬ ‫وشه‪T‬د م‪T‬نزل‪T‬ته ح‪T‬ا ً‬
‫ه‪T‬و امل‪T‬كلم ع‪T‬بده ف‪T‬ي س‪T‬ره ب‪T‬ارت‪T‬فاع ال‪T‬وس‪T‬ائ‪T‬ط‪ ،‬ف‪T‬إن ال‪T‬فهم يس‪T‬تصحب ك‪T‬الم‪T‬ه‬
‫م‪T‬نك‪ ،‬ف‪T‬يكون ع‪T‬ني ال‪T‬كالم م‪T‬نه ع‪T‬ني ال‪T‬فهم م‪T‬نك ال ي‪T‬تأخ‪T‬ر ع‪T‬نه‪ .‬ف‪T‬إن ت‪T‬أخ‪T‬ر ع‪T‬نه‬
‫ف‪T‬ليس ه‪T‬و ك‪T‬الم اهلل‪ .‬وم‪T‬ن ل‪T‬م يج‪T‬د ه‪T‬ذا ف‪T‬ليس ع‪T‬نده ع‪T‬لم ب‪T‬كالم اهلل ع‪T‬باده‪.‬‬
‫ف‪T‬إذا ك‪T‬لمه ب‪T‬ال‪T‬حجاب ال‪T‬صوري‪ ،‬ب‪T‬لسان ن‪T‬بي‪ ،‬أو م‪T‬ن ش‪T‬اء اهلل م‪T‬ن ال‪T‬عال‪T‬م‪،‬‬
‫فقد يصحبه الفهم وقد يتأخر عنه‪ ،‬هذا هو الفرق بينهما‪.‬‬
‫وأم‪T‬ا األرزاق امل‪T‬حسوس‪T‬ة ف‪T‬إن‪T‬ه ال ح‪T‬كم ل‪T‬ه ف‪T‬يها إال ف‪T‬ي "ب‪T‬قية اهلل"‪ .‬ف‪T‬من‬
‫أك ‪T‬ل م ‪T‬ما خ ‪T‬رج ع ‪T‬ن ه ‪T‬ذه ال ‪T‬بقية ي ‪T‬أك ‪T‬ل م ‪T‬ن ي ‪T‬د ه ‪T‬ذا اإلم ‪T‬ام ال ‪T‬عادل‪ .‬ول ‪T‬يس‬
‫م‪T‬سمى رزق اهلل ف‪T‬ي حق املؤم‪T‬نني إال "ب‪T‬قية اهلل"‪ .‬وك‪T‬ل رزق ف‪T‬ي ال‪T‬كون م‪T‬ن‬
‫"ب‪T‬قية اهلل"‪ .‬وم‪T‬ا ب‪T‬قي إال أن ي‪T‬فرق ب‪T‬ينهما‪ .‬وذل‪T‬ك أن ج‪T‬ميع م‪T‬ا ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م‬
‫م‪T‬ن األم‪T‬وال‪ ،‬ال يخ‪T‬لو إم‪T‬ا أن ي‪T‬كون ل‪T‬ها م‪T‬ال‪T‬ك م‪T‬عني أو ال ي‪T‬كون ل‪T‬ها م‪T‬ال‪T‬ك‪.‬‬
‫ف‪T‬إن ك‪T‬ان ل‪T‬ها م‪T‬ال‪T‬ك م‪T‬عني ف‪T‬هي م‪T‬ن "ب‪T‬قية اهلل" له‪T‬ذا ال‪T‬شخص‪ .‬و إن ل‪T‬م ي‪T‬كن‬
‫ل‪T‬ها م‪T‬ال‪T‬ك م‪T‬عني‪ ،‬ف‪T‬هي لج‪T‬ميع املس‪T‬لمني‪ .‬ف‪T‬جعل اهلل ل‪T‬هم وك‪T‬يال ه‪T‬ذا اإلم‪T‬ام‬
‫ي‪T‬حفظ ع‪T‬ليهم ذل‪T‬ك‪ .‬فه‪T‬ذا م‪T‬ن "ب‪T‬قية اهلل" ال‪T‬ذي زاد ع‪T‬لى امل‪T‬ال امل‪T‬ملوك‪ .‬ف‪T‬كل‬
‫رزق ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م "ب‪T‬قية اهلل" إن ع‪T‬رف‪T‬ت م‪T‬عنى "ب‪T‬قية اهلل"‪ .‬ف‪T‬مال زي‪T‬د "ب‪T‬قية‬
‫اهلل" ل ‪T‬زي ‪T‬د مل ‪T‬ا حج ‪T‬ر اهلل ع ‪T‬ليه ال ‪T‬تصرف ف ‪T‬ي م ‪T‬ال ع ‪T‬مرو ب ‪T‬غير إ ذن ‪T‬ه‪ .‬وم ‪T‬ال‬
‫ع‪T‬مرو "ب‪T‬قية اهلل" ل‪T‬عمر مل‪T‬ا حج‪T‬ر ع‪T‬ليه ال‪T‬تصرف ف‪T‬ي م‪T‬ال زي‪T‬د ب‪T‬غير إذن‪T‬ه‪.‬‬
‫ف‪T‬ما ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م رزق إال ه‪T‬و "ب‪T‬قية اهلل"‪ .‬ف‪T‬يحكم اإلم‪T‬ام ف‪T‬يه ب‪T‬قدر م‪T‬ا أن‪T‬زل‬
‫اهلل م‪T T‬ن ال‪T T‬حكم ف‪T T‬يه‪ ،‬ف‪T T‬اع‪T T‬لم ذل‪T T‬ك‪ .‬ف‪T T‬ال‪T T‬ناس ع‪T T‬لى ح‪T T‬ال‪T T‬تني‪ :‬اض‪T T‬طرار وغ‪T T‬ير‬
‫اض‪T‬طرار‪ .‬ف‪T‬حال اإلض‪T‬طرار ي‪T‬بيح ق‪T‬در ال‪T‬حاج‪T‬ة ف‪T‬ي ال‪T‬وق‪T‬ت‪ ،‬وي‪T‬رف‪T‬ع ع‪T‬نه ح‪T‬كم‬
‫ال‪T T‬تحجير‪ ،‬ف‪T T‬إذا ن‪T T‬ال م‪T T‬ا ي‪T T‬زي‪T T‬لها ب‪T T‬ه رج‪T T‬ع ع‪T T‬ليه ح‪T T‬كم ال‪T T‬تحجير‪ .‬ف‪T T‬إن ك‪T T‬ان‬
‫امل‪T‬ضطر ق‪T‬د ت‪T‬صرف ف‪T‬يما ه‪T‬و م‪T‬لك ألح‪T‬د‪ ،‬ت‪T‬صرف ف‪T‬يه ب‪T‬حكم ال‪T‬ضمان ف‪T‬ي‬
‫ق‪T‬ول‪ ،‬وب‪T‬غير ض‪T‬مان ف‪T‬ي ق‪T‬ول‪ .‬ف‪T‬إن وج‪T‬د أداه ع‪T‬ند ال‪T‬قائ‪T‬ل ب‪T‬ال‪T‬ضمان‪ ،‬و إن ل‪T‬م‬
‫يج‪T‬د ف‪T‬إم‪T‬ام ال‪T‬وق‪T‬ت ي‪T‬قوم ع‪T‬نه ف‪T‬ي ذل‪T‬ك م‪T‬ن ب‪T‬يت امل‪T‬ال‪ .‬و إن ك‪T‬ان امل‪T‬تصرف ق‪T‬د‬
‫ت‪T‬صرف ف‪T‬يما ال ي‪T‬ملكه أح‪T‬د‪ ،‬أو ي‪T‬ملكه اإلم‪T‬ام ب‪T‬حكم ال‪T‬وك‪T‬ال‪T‬ة امل‪T‬طلقة م‪T‬ن اهلل‪،‬‬
‫ف ‪T‬ال ش ‪T‬يء ع ‪T‬ليه ض ‪T‬مان وال غ ‪T‬يره‪ .‬وه ‪T‬ذا ع ‪T‬لم ي ‪T‬تعني امل ‪T‬عرف ‪T‬ة ب ‪T‬ه ع ‪T‬لى إم ‪T‬ام‬
‫ال‪T‬وق‪T‬ت‪ ،‬ال ب‪T‬د م‪T‬نه‪ .‬ف‪T‬ما ت‪T‬صرف أح‪T‬د م‪T‬ن امل‪T‬كلفني ب‪T‬ال‪T‬وج‪T‬ه املش‪T‬روع إال ف‪T‬ي‬
‫"ب ‪T‬قية اهلل" ع ‪T‬ز وج ‪T‬ل‪" :‬ب ‪T‬قية اهلل خ ‪T‬ير ل ‪T‬كم إن ك ‪T‬نتم مؤم ‪T‬نني"‪ ،‬وه ‪T‬و ح ‪T‬كم‬
‫ف‪T T‬رع‪T T‬ي‪ .‬و إن‪T T‬ما األص‪T T‬ل أن اهلل خ‪T T‬لق ل‪T T‬نا م‪T T‬ا ف‪T T‬ي األرض ج‪T T‬ميعا ً‪ ،‬ث‪T T‬م حج‪T T‬ر‬
‫وأب‪T T‬قى‪ ،‬ف‪T T‬ما أب‪T T‬قاه س‪T T‬ماه "ب‪T T‬قية"‪ ،‬وم‪T T‬ا حج‪T T‬ر س‪T T‬ماه ح‪T T‬رام‪T T‬ا‪ ،‬أي امل‪T T‬كلف‬
‫ال أو زم‪T‬ان‪T‬ا ً أو م‪T‬كان‪T‬ا ً م‪T‬ع ال‪T‬تحجير‪ .‬ف‪T‬إن األص‪T‬ل‬ ‫م‪T‬منوع م‪T‬ن ال‪T‬تصرف ف‪T‬يه ح‪T‬ا ً‬
‫ال‪T‬توق‪T‬ف ع‪T‬ن إط‪T‬الق ال‪T‬حكم ف‪T‬يه بش¦‪ .‬ف‪T‬إذا ج‪T‬اء ح‪T‬كم اهلل ف‪T‬يه‪ ،‬ك‪T‬نا بحس‪T‬ب‬
‫ال ‪T T‬حكم اإلل ‪T T‬هي ال ‪T T‬ذي ورد ب ‪T T‬ه الش ‪T T‬رع إل ‪T T‬ينا‪ .‬ف ‪T T‬من ع ‪T T‬رف ه ‪T T‬ذا ع ‪T T‬رف ك ‪T T‬يف‬
‫يتصرف في األرزاق‪.‬‬
‫) األمر السابع(‪:‬‬
‫وأم‪T‬ا ع‪T‬لم ت‪T‬داخ‪T‬ل األم‪T‬ور ب‪T‬عضها ع‪T‬لى ب‪T‬عض‪ ،‬فه‪T‬ذا م‪T‬عنى ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪:‬‬
‫"ي‪T‬ول‪T‬ج ال‪T‬ليل ف‪T‬ي ال‪T‬نهار وي‪T‬ول‪T‬ج ال‪T‬نهار ف‪T‬ي ال‪T‬ليل"‪ .‬ف‪T‬امل‪T‬ول‪T‬ج ذك‪T‬ر‪،‬وامل‪T‬ول‪T‬ج‬
‫ف‪T‬يه أن‪T‬ثى‪ .‬ه‪T‬ذا ال‪T‬حكم ل‪T‬ه مس‪T‬تصحب ح‪T‬يث ظه‪T‬ر‪ .‬ف‪T‬هو ف‪T‬ي ال‪T‬علوم‪ :‬ال‪T‬علم‬
‫ال‪T‬نظري‪ .‬وه‪T‬و ف‪T‬ي ال‪T‬حس‪ :‬ال‪T‬نكاح ال‪T‬حيوان‪T‬ي وال‪T‬نبات‪T‬ي‪ .‬ول‪T‬يس ش‪T‬يء م‪T‬ن‬
‫ذل‪T T‬ك م‪T T‬راد ل‪T T‬نفسه ف‪T T‬قط‪ ،‬ب‪T T‬ل ه‪T T‬و م‪T T‬راد ل‪T T‬نفسه ومل‪T T‬ا ي‪T T‬نتجه‪ .‬ول‪T T‬وال اللح‪T T‬مة‬
‫والس‪T T‬دا م‪T T‬ا ظه‪T T‬ر ل‪T T‬لشفة ع‪T T‬ني‪ .‬وه‪T T‬و س‪T T‬ار ف‪T T‬ي ج‪T T‬ميع ال‪T T‬صنائ‪T T‬ع ال‪T T‬عملية‬
‫وال‪T T‬علمية‪ .‬ف‪T T‬إذا ع‪T T‬لم ذل‪T T‬ك ل‪T T‬م ت‪T T‬دخ‪T T‬ل ع‪T T‬ليه ش‪T T‬بهة ف‪T T‬ي أح‪T T‬كام‪T T‬ه‪ ،‬وه‪T T‬ذا ه‪T T‬و‬
‫امل‪T T‬يزان امل‪T T‬وض‪T T‬وع ف‪T T‬ي ال‪T T‬عال‪T T‬م ف‪T T‬ي امل‪T T‬عان‪T T‬ي وامل‪T T‬حسوس‪T T‬ات‪ .‬و ال‪T T‬عاق‪T T‬ل‬
‫ي ‪T‬تصرف ب ‪T‬امل ‪T‬يزان ف ‪T‬ي ال ‪T‬عامل ‪T‬ني‪ ،‬ب ‪T‬ل ف ‪T‬ي ك ‪T‬ل ش ‪T‬يء ل ‪T‬ه ال ‪T‬تصرف ف ‪T‬يه‪ .‬وأم ‪T‬ا‬
‫ال‪T‬حاك‪T‬مون ب‪T‬ال‪T‬وح‪T‬ي امل‪T‬نزل‪ ،‬أه‪T‬ل اإلل‪T‬قاء م‪T‬ن ال‪T‬رس‪T‬ل وأم‪T‬ثال‪T‬هم‪ ،‬ف‪T‬ما خ‪T‬رج‪T‬وا‬
‫ال مل‪T‬ا ي‪T‬لقى إل‪T‬يهم م‪T‬ن ح‪T‬كمه ف‪T‬ي ع‪T‬باده‪،‬‬ ‫ع‪T‬ن ال‪T‬توال‪T‬ج‪ .‬ف‪T‬إن اهلل ج‪T‬علهم م‪T‬ح ً‬
‫ق ‪T‬ال ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪" :‬ن ‪T‬زل ب ‪T‬ه ال ‪T‬روح األم ‪T‬ني ع ‪T‬لى ق ‪T‬لبك"‪ ،‬وق ‪T‬ال ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪" :‬ي ‪T‬نزل‬
‫امل‪T‬الئ‪T‬كة ب‪T‬ال‪T‬روح م‪T‬ن أم‪T‬ره ع‪T‬لى م‪T‬ن ي‪T‬شاء م‪T‬ن ع‪T‬باده"‪ .‬ف‪T‬ما ظه‪T‬ر ح‪T‬كم ف‪T‬ي‬
‫ال‪T‬عال‪T‬م م‪T‬ن رس‪T‬ول إال ع‪T‬ن ن‪T‬كاح م‪T‬عنوي‪ ،‬ال ف‪T‬ي ال‪T‬نصوص وال ف‪T‬ي ال‪T‬حاك‪T‬مني‬
‫ب‪T‬ال‪T‬قياس‪ .‬ف‪T‬اإلم‪T‬ام ي‪T‬تعني ع‪T‬ليه ع‪T‬لم م‪T‬ا ي‪T‬كون ب‪T‬طريق ال‪T‬تنزي‪T‬ل اإلل‪T‬هي‪ ،‬وب‪T‬ني‬
‫م‪T‬ا ي‪T‬كون ب‪T‬طريق ال‪T‬قياس‪ .‬وم‪T‬ا ي‪T‬علمه امله‪T‬دي‪ ،‬أع‪T‬ني ع‪T‬لم ال‪T‬قياس‪ ،‬ل‪T‬يحكم‬
‫ب‪T‬ه‪ ،‬و إن‪T‬ما ي‪T‬علمه ل‪T‬يتجنبه‪ .‬ف‪T‬ما ي‪T‬حكم امله‪T‬دي إال ب‪T‬ما ي‪T‬لقي إل‪T‬يه امل‪T‬لك م‪T‬ن‬
‫ي‬
‫هلل إل‪T‬يه ليس‪T‬دده‪ .‬وذل‪T‬ك ه‪T‬و الش‪T‬رع ال‪T‬حقيقي املح‪T‬مد ّ‬ ‫هلل ال‪T‬ذي ب‪T‬عثه ا ّ‬ ‫ع‪T‬ند ا ّ‬
‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ح‪T‬يا ً ورف‪T‬عت إل‪T‬يه ت‪T‬لك ال‪T‬نازل‪T‬ة‪،‬‬ ‫ال‪T‬ذي ل‪T‬و ك‪T‬ان مح‪T‬مد ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬
‫هلل أن ذل ‪T‬ك ه ‪T‬و الش ‪T‬رع‬ ‫ل ‪T‬م ي ‪T‬حكم ف ‪T‬يها إال ب ‪T‬ما ي ‪T‬حكم ه ‪T‬ذا اإلم ‪T‬ام‪ .‬ف ‪T‬يعلمه ا ّ‬
‫هلل‬
‫املح ‪T T‬مدي‪ .‬فيح ‪T T‬رم ع ‪T T‬ليه ال ‪T T‬قياس م ‪T T‬ع وج ‪T T‬ود ال ‪T T‬نصوص ال ‪T T‬تي م ‪T T‬نحه ا ّ‬
‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ف‪T‬ي ص‪T‬فة امله‪T‬دي‪:‬‬ ‫هلل ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬ ‫إي‪T‬اه‪T‬ا‪ .‬ول‪T‬ذل‪T‬ك ق‪T‬ال رس‪T‬ول ا ّ‬
‫"ي‪T‬قفو أث‪T‬رى ال يخ‪T‬طىء"‪ .‬ف‪T‬عرف‪T‬نا أن‪T‬ه م‪T‬تبع ال م‪T‬تبوع‪ ،‬وأن‪T‬ه م‪T‬عصوم‪ ،‬وال‬
‫م ‪T T‬عنى ل ‪T T‬لمعصوم ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬حكم إال أن ‪T T‬ه ال يخ ‪T T‬طىء‪ .‬ف ‪T T‬إن ح ‪T T‬كم ال ‪T T‬رس ‪T T‬ول ال‬
‫ينس ‪T‬ب إل ‪T‬يه خ ‪T‬طأ‪ ،‬ف ‪T‬إن ‪T‬ه "ال ينطق ع ‪T‬ن ال ‪T‬هوى إن ه ‪T‬و إال وح ‪T‬ي ي ‪T‬وح ‪T‬ى"‪.‬‬
‫هلل ع‪T‬ليه‬
‫ك‪T‬ما أن‪T‬ه ال ي‪T‬سوغ ال‪T‬قياس ف‪T‬ي م‪T‬وض‪T‬ع ي‪T‬كون ف‪T‬يه ال‪T‬رس‪T‬ول ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬
‫وس ‪T‬لم – م ‪T‬وج ‪T‬ودا ً‪ .‬وأه ‪T‬ل ال ‪T‬كشف‪ ،‬ال ‪T‬نبي ع ‪T‬نده ‪T‬م م ‪T‬وج ‪T‬ود‪ ،‬ف ‪T‬ال ي ‪T‬أخ ‪T‬ذون‬
‫ال‪T‬حكم إال ع‪T‬نه‪ .‬وله‪T‬ذا ال‪T‬فقير ال‪T‬صادق ال ي‪T‬نتمي إل‪T‬ى م‪T‬ذه‪T‬ب‪ ،‬إن‪T‬ما ه‪T‬و م‪T‬ع‬
‫ال ‪T‬رس ‪T‬ول ال ‪T‬ذي ه ‪T‬و م ‪T‬شهود ل ‪T‬ه‪ ،‬ك ‪T‬ما أن ال ‪T‬رس ‪T‬ول م ‪T‬ع ال ‪T‬وح ‪T‬ي ال ‪T‬ذي ي ‪T‬نزل‬
‫هلل ال‪T T‬تعري‪T T‬ف ب‪T T‬حكم‬ ‫ع‪T T‬ليه‪ .‬ف‪T T‬ينزل ع‪T T‬لى ق‪T T‬لوب ال‪T T‬عارف‪T T‬ني ال‪T T‬صادق‪T T‬ني م‪T T‬ن ا ّ‬
‫هلل – ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه‬ ‫ال ‪T T‬نوازل أن ‪T T‬ه ح ‪T T‬كم الش ‪T T‬رع ال ‪T T‬ذي ب ‪T T‬عث ب ‪T T‬ه رس ‪T T‬ول ا ّ‬
‫وس‪T‬لم‪ . -‬وأص‪T‬حاب ع‪T‬لم ال‪T‬رس‪T‬وم ليس‪T‬ت ل‪T‬هم ه‪T‬ذه امل‪T‬رت‪T‬بة‪ ،‬مل‪T‬ا أك‪T‬بوا ع‪T‬ليه م‪T‬ن‬
‫هلل‪ ،‬واف‪T‬تقار ال‪T‬عام‪T‬ة إل‪T‬يهم‪ ،‬ف‪T‬ال‬ ‫ح‪T‬ب ال‪T‬جاه وال‪T‬ري‪T‬اس‪T‬ة وال‪T‬تقدم ع‪T‬لى ع‪T‬باد ا ّ‬
‫ي‪T‬فلحون ف‪T‬ي أن‪T‬فسهم‪ ،‬وال ي‪T‬فلح ب‪T‬هم‪ .‬وه‪T‬ي ح‪T‬ال‪T‬ة ف‪T‬قهاء ال‪T‬زم‪T‬ان ال‪T‬راغ‪T‬بني‬
‫ف‪T T‬ي امل‪T T‬ناص‪T T‬ب‪ ،‬م‪T T‬ن ق‪T T‬ضاء وش‪T T‬هادة وحس‪T T‬بة وت‪T T‬دري‪T T‬س‪ .‬وأم‪T T‬ا امل‪T T‬تنمسون‬
‫م‪T‬نهم ب‪T‬ال‪T‬دي‪T‬ن‪ ،‬فيج‪T‬معون أك‪T‬تاف‪T‬هم‪ ،‬وي‪T‬نظرون إل‪T‬ى ال‪T‬ناس م‪T‬ن ط‪T‬رف خ‪T‬في‬
‫ن‪T T‬ظر ال‪T T‬خاش‪T T‬ع‪ ،‬ويح‪T T‬رك‪T T‬ون ش‪T T‬فاه‪T T‬هم ب‪T T‬ال‪T T‬ذك‪T T‬ر ل‪T T‬يعلم ال‪T T‬ناظ‪T T‬ر إل‪T T‬يهم أن‪T T‬هم‬
‫ذاك‪TT‬رون‪ ،‬ويتعج‪TT‬مون ف‪TT‬ي ك‪TT‬الم‪TT‬هم ويتش‪TT‬دق‪TT‬ون‪ ،‬وي‪TT‬غلب ع‪TT‬ليهم رع‪TT‬ون‪TT‬ات‬
‫هلل إل‪T T‬يهم‪ .‬ه‪T T‬ذا ح‪T T‬ال امل‪T T‬تدي‪T T‬ن‬
‫ال‪T T‬نفس‪ ،‬وق‪T T‬لوب‪T T‬هم ق‪T T‬لوب ال‪T T‬ذئ‪T T‬اب‪ ،‬ال ي‪T T‬نظر ا ّ‬
‫هلل ب‪T‬هم‪ ،‬ل‪T‬بسوا ل‪T‬لناس ج‪T‬لود‬ ‫م‪T‬نهم‪ ،‬ال ال‪T‬ذي‪T‬ن ه‪T‬م ق‪T‬رن‪T‬اء ال‪T‬شيطان‪ ،‬ال ح‪T‬اج‪T‬ة ّ‬
‫ال‪T‬ضأن م‪T‬ن ال‪T‬لني‪ ،‬إخ‪T‬وان ال‪T‬عالن‪T‬ية أع‪T‬داء الس‪T‬ري‪T‬رة‪ .‬ف‪T‬اهللّ ي‪T‬راج‪T‬ع ب‪T‬هم وي‪T‬أخ‪T‬ذ‬
‫بنواصيهم إلى ما فيه سعادتهم‪.‬‬
‫و إذا خ‪T‬رج ه‪T‬ذا اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي‪ ،‬ف‪T‬ليس ل‪T‬ه ع‪T‬دو م‪T‬بني إال ال‪T‬فقهاء خ‪T‬اص‪T‬ة‪.‬‬
‫ف‪T‬إن‪T‬هم ال ت‪T‬بقى ل‪T‬هم ري‪T‬اس‪T‬ة وال ت‪T‬مييز ع‪T‬ن ال‪T‬عام‪T‬ة‪ ،‬وال ي‪T‬بقى ل‪T‬هم ع‪T‬لم ب‪T‬حكم‬
‫إال ق‪T‬ليل‪ .‬وي‪T‬رت‪T‬فع ال‪T‬خالف م‪T‬ن ال‪T‬عال‪T‬م ف‪T‬ي األح‪T‬كام ب‪T‬وج‪T‬ود ه‪T‬ذا اإلم‪T‬ام‪ .‬ول‪T‬وال‬
‫هلل يظه ‪T‬ره ب ‪T‬ال ‪T‬سيف‬ ‫أن ال ‪T‬سيف ب ‪T‬يد امله ‪T‬دي ألف ‪T‬تى ال ‪T‬فقهاء ب ‪T‬قتله‪ .‬ول ‪T‬كن ا ّ‬
‫وال‪T‬كرم‪ ،‬ف‪T‬يطمعون وي‪T‬خاف‪T‬ون‪ ،‬ف‪T‬يقبلون ح‪T‬كمه م‪T‬ن غ‪T‬ير إي‪T‬مان‪ ،‬ب‪T‬ل ي‪T‬ضمرون‬
‫خ‪T‬الف‪T‬ه‪ ،‬ك‪T‬ما ي‪T‬فعل ال‪T‬حنفيون وال‪T‬شاف‪T‬عيون ف‪T‬يما اخ‪T‬تلفوا ف‪T‬يه‪ .‬ف‪T‬لقد أخ‪T‬برن‪T‬ا‬
‫أن‪T‬هم ي‪T‬قتتلون ف‪T‬ي ب‪T‬الد العج‪T‬م‪ ،‬أص‪T‬حاب امل‪T‬ذه‪T‬بني‪ ،‬وي‪T‬موت ب‪T‬ينهما خ‪T‬لق‬
‫ك‪T‬ثير‪ ،‬وي‪T‬فطرون ف‪T‬ي شه‪T‬ر رم‪T‬ضان ل‪T‬يتقووا ع‪T‬لى ال‪T‬قتال‪ .‬ف‪T‬مثل هؤالء ل‪T‬وال‬
‫قه‪T‬ر اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي ب‪T‬ال‪T‬سيف م‪T‬ا س‪T‬معوا ل‪T‬ه وال أط‪T‬اع‪T‬وه ب‪T‬ظواه‪T‬ره‪T‬م‪ ،‬ك‪T‬ما‬
‫أن ‪T‬هم ال ي ‪T‬طيعوا ل ‪T‬ه ب ‪T‬قلوب ‪T‬هم‪ ،‬ب ‪T‬ل ي ‪T‬عتقدون ف ‪T‬يه أن ‪T‬ه إذا ح ‪T‬كم ف ‪T‬يهم ب ‪T‬غير‬
‫م‪T‬ذه‪T‬بهم أن‪T‬ه ع‪T‬لى ض‪T‬الل‪T‬ة ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬حكم‪ ،‬ألن‪T‬هم ي‪T‬عتقدون أن زم‪T‬ان أه ‪T‬ل‬
‫االج ‪T‬تهاد ق ‪T‬د إن ‪T‬قطع وم ‪T‬ا ب ‪T‬قي مجته ‪T‬د ف ‪T‬ي ال ‪T‬عال ‪T‬م‪ ،‬وأن اهلل ال ي ‪T‬وج ‪T‬د ب ‪T‬عد‬
‫أئ ‪T T‬متهم أح ‪T T‬دا ً ل ‪T T‬ه درج ‪T T‬ة االج ‪T T‬تهاد‪ .‬وأم ‪T T‬ا م ‪T T‬ن ي ‪T T‬دع ‪T T‬ى ال ‪T T‬تعري ‪T T‬ف اإلل ‪T T‬هي‬
‫ب‪T‬األح‪T‬كام الش‪T‬رع‪T‬ية ف‪T‬هو ع‪T‬نده‪T‬م م‪T‬جنون م‪T‬فسود ال‪T‬خيال‪ ،‬ال ي‪T‬لتفتون إل‪T‬يه‪.‬‬
‫ف‪T‬إذا ك‪T‬ان ذا م‪T‬ال وس‪T‬لطان ان‪T‬قادوا ف‪T‬ي ال‪T‬ظاه‪T‬ر إل‪T‬يه رغ‪T‬بة ف‪T‬ي م‪T‬ال‪T‬ه وخ‪T‬وف‪ًT‬ا‬
‫من سلطانه‪ ،‬وهم ببواطنهم كافرون به‪.‬‬
‫) األمر الثامن(‪:‬‬
‫وأم‪T‬ا امل‪T‬بال‪T‬غة واإلس‪T‬تقصاء ف‪T‬ي ق‪T‬ضاء ح‪T‬وائ‪T‬ج ال‪T‬ناس ‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬تعني‬
‫ع ‪T‬لى اإلم ‪T‬ام خ ‪T‬صوص ‪T‬ا ً دون ج ‪T‬ميع ال ‪T‬ناس‪ .‬ف ‪T‬إن اهلل م ‪T‬ا ق ‪T‬دم ‪T‬ه ع ‪T‬لى خ ‪T‬لقه‬
‫ون ‪T‬صبه إم ‪T‬ام ‪T‬ا ً ل ‪T‬هم إال ل ‪T‬يسعى ف ‪T‬ي م ‪T‬صال ‪T‬حهم‪ .‬ه ‪T‬ذا وال ‪T‬ذي ي ‪T‬نتجه ه ‪T‬ذا‬
‫ال‪T‬سعي ع‪T‬ظيم‪ ،‬ول‪T‬ه ف‪T‬ي ق‪T‬صة م‪T‬وس‪T‬ى ع‪T‬ليه الس‪T‬الم مل‪T‬ا م‪T‬شى ف‪T‬ي حق أه‪T‬له‬
‫ل ‪T‬يطلب ل ‪T‬هم ن ‪T‬ارا ً ي ‪T‬صطلون ب ‪T‬ها‪ ،‬وي ‪T‬قضون ب ‪T‬ها األم ‪T‬ر ال ‪T‬ذي ال ي ‪T‬نقضي إال‬
‫ب‪T‬ها ف‪T‬ي ال‪T‬عادة‪ .‬وم‪T‬ا ك‪T‬ان ع‪T‬نده ع‪T‬ليه الس‪T‬الم خ‪T‬بر ب‪T‬ما ج‪T‬اءه‪ .‬ف‪T‬أس‪T‬فرت ل‪T‬ه‬
‫ع‪T‬اق‪T‬بة ذل‪T‬ك ال‪T‬طلب ع‪T‬ن ك‪T‬الم رب‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬كلمه اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى ف‪T‬ي ع‪T‬ني ح‪T‬اج‪T‬ته وه‪T‬ي‬
‫ال ‪T‬نار ف ‪T‬ي ال ‪T‬صورة‪ .‬ول ‪T‬م يخ ‪T‬طر ل ‪T‬ه ع ‪T‬ليه الس ‪T‬الم ذل ‪T‬ك األم ‪T‬ر ب ‪T‬خاط ‪T‬ر‪ .‬وأي‬
‫ش‪T‬يء أع‪T‬ظم م‪T‬ن ه‪T‬ذا؟ وم‪T‬ا ح‪T‬صل ل‪T‬ه ال ف‪T‬ي وق‪T‬ت ال‪T‬سعي ف‪T‬ي حق ع‪T‬يال‪T‬ه‪،‬‬
‫ل ‪T‬يعلمه ب ‪T‬ما ف ‪T‬ي ق ‪T‬ضاء ح ‪T‬وائ ‪T‬ج ال ‪T‬عائ ‪T‬لة م ‪T‬ن ال ‪T‬فضل‪ ،‬ف ‪T‬يزي ‪T‬د ح ‪T‬رص ‪T‬ا ً ف ‪T‬ي‬
‫س‪T‬عيه ف‪T‬ي ح‪T‬قهم‪ .‬ف‪T‬كان ذل‪T‬ك ت‪T‬نبيها ً م‪T‬ن الحق ت‪T‬عال‪T‬ى ع‪T‬لى ق‪T‬در ذل‪T‬ك ع‪T‬ند اهلل‬
‫ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪ ،‬وع ‪T‬لى ق ‪T‬دره ‪T‬م‪ ،‬ألن ‪T‬هم ع ‪T‬بيده ع ‪T‬لى ك ‪T‬ل ح ‪T‬ال‪ .‬وق ‪T‬د وك ‪T‬ل ه ‪T‬ذا ع ‪T‬لى‬
‫ال‪T‬قيام ب‪T‬هم‪ ،‬ك‪T‬ما ق‪T‬ال ت‪T‬عال‪T‬ى‪" :‬ال‪T‬رج‪T‬ال ق‪T‬وام‪T‬ون ع‪T‬لى ال‪T‬نساء"‪ .‬ف‪T‬ان‪T‬تج ل‪T‬ه‬
‫ال‪T‬فرار م‪T‬ن األع‪T‬داء ال‪T‬طال‪T‬بني ق‪T‬تله ال‪T‬حكم وال‪T‬رس‪T‬ال‪T‬ة‪ ،‬ك‪T‬ما أخ‪T‬بر اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى م‪T‬ن‬
‫ق‪T T‬ول‪T T‬ه ع‪T T‬ليه الس‪T T‬الم‪" :‬ف‪T T‬فررت م‪T T‬نكم مل‪T T‬ا خ‪T T‬فتكم ف‪T T‬وه‪T T‬ب ل‪T T‬ي رب‪T T‬ي ح‪T T‬كماً‬
‫وج‪T‬علني م‪T‬ن امل‪T‬رس‪T‬لني"‪ .‬وأع‪T‬طاه ال‪T‬سعي ع‪T‬لى ال‪T‬عيال وق‪T‬ضاء ح‪T‬اج‪T‬ات‪T‬هم‬
‫ك‪T‬الم اهلل‪ ،‬وك‪T‬له س‪T‬عي ب‪T‬ال ش‪T‬ك‪ ،‬ف‪T‬إن ال‪T‬فار أت‪T‬ى ف‪T‬ي ف‪T‬راره بنس‪T‬بة ح‪T‬يوان‪T‬ية‪:‬‬
‫ف‪T‬رت ن‪T‬فسه م‪T‬ن األع‪T‬داء ط‪T‬لبا ً ل‪T‬لنجاة‪ ،‬و إب‪T‬قاء ل‪T‬لملك وال‪T‬تدب‪T‬ير ع‪T‬لى ال‪T‬نفس‬
‫ال‪T T‬ناط‪T T‬قة‪ ،‬ف‪T T‬ما س‪T T‬عى ب‪T T‬نفسه ال‪T T‬حيوان‪T T‬ية ف‪T T‬ي ف‪T T‬راره إال ف‪T T‬ي حق ال‪T T‬نفس‬
‫ال‪T‬ناط‪T‬قة امل‪T‬ال‪T‬كة ت‪T‬دب‪T‬ير ه‪T‬ذا ال‪T‬بدن‪ .‬وح‪T‬رك‪T‬ة األئ‪T‬مة ك‪T‬لهم ال‪T‬عادل‪T‬ة إن‪T‬ما ت‪T‬كون‬
‫ف‪T T‬ي حق ال‪T T‬غير ال ف‪T T‬ي حق أن‪T T‬فسهم‪ .‬ف‪T T‬إذا رأي‪T T‬تم الس‪T T‬لطان يش‪T T‬تغل ب‪T T‬غير‬
‫رع‪T‬يته وم‪T‬ا ي‪T‬حتاج‪T‬ون إل‪T‬يه‪ ،‬ف‪T‬اع‪T‬لموا أن‪T‬ه ق‪T‬د ع‪T‬زل‪T‬ته امل‪T‬رت‪T‬بة به‪T‬ذا ال‪T‬فعل‪ ،‬وال‬
‫ف‪T‬رق ب‪T‬ينه وب‪T‬ني ال‪T‬عام‪T‬ة ‪ .‬ومل‪T‬ا أراد ع‪T‬مر ب‪T‬ن ع‪T‬بد ال‪T‬عزي‪T‬ز ي‪T‬وم ول‪T‬ي ال‪T‬خالف‪T‬ة أن‬
‫ي‪T‬قيل راح‪T‬ة ل‪T‬نفسه مل‪T‬ا ت‪T‬عب م‪T‬ن ش‪T‬غله ب‪T‬قضاء ج‪T‬وائ‪T‬ج ال‪T‬ناس‪ ،‬دخ‪T‬ل ع‪T‬ليه‬
‫اب‪T‬نه ف‪T‬قال ل‪T‬ه‪" :‬ي‪T‬ا أم‪T‬ير املؤم‪T‬نني أن‪T‬ت تس‪T‬تري‪T‬ح وأص‪T‬حاب ال‪T‬حاج‪T‬ات ع‪T‬لى‬
‫ال‪T‬باب‪ ،‬م‪T‬ن أراد ال‪T‬راح‪T‬ة ال ي‪T‬لي أم‪T‬ور ال‪T‬ناس"‪ ،‬ف‪T‬بكى ع‪T‬مر وق‪T‬ال‪" :‬الح‪T‬مد هلل‬
‫ال‪T T‬ذي أخ‪T T‬رج م‪T T‬ن ظه‪T T‬ري م‪T T‬ن ي‪T T‬نبهني وي‪T T‬دع‪T T‬ون‪T T‬ي إل‪T T‬ى الحق وي‪T T‬عينني‬
‫عليه"‪ ،‬فترك الراحة وخرج إلى الناس‪.‬‬
‫وك‪T‬ذل‪T‬ك خ‪T‬ضر‪ ،‬واس‪T‬مه‪ :‬ب‪T‬ليا ب‪T‬ن م‪T‬لكان ب‪T‬ن ف‪T‬ال‪T‬غ ب‪T‬ن غ‪T‬اب‪T‬ر ب‪T‬ن ش‪T‬ال‪T‬خ ب‪T‬ن‬
‫أرفخش‪T T‬د ب‪T T‬ن س‪T T‬ام ب‪T T‬ن ن‪T T‬وح ع‪T T‬ليه الس‪T T‬الم ‪ .‬ك‪T T‬ان ف‪T T‬ي ج‪T T‬يش‪ ،‬ف‪T T‬بعثه أم‪T T‬ير‬
‫ال‪T‬جيش ي‪T‬رت‪T‬اد ل‪T‬هم م‪T‬اء‪ ،‬وك‪T‬ان‪T‬وا ق‪T‬د ف‪T‬قدوا امل‪T‬اء‪ ،‬ف‪T‬وق‪T‬ع ب‪T‬عني ال‪T‬حياة فش‪T‬رب‬
‫م ‪T‬نه‪ ،‬ف ‪T‬عاش إل ‪T‬ى اآلن‪ .‬وك ‪T‬ان ال ي ‪T‬عرف م ‪T‬ا خ ‪T‬ص اهلل ب ‪T‬ه م ‪T‬ن ال ‪T‬حياة ش ‪T‬ارب‬
‫ذل‪T‬ك امل‪T‬اء‪ .‬ول‪T‬قيته ب‪T‬إش‪T‬بيلية‪ ،‬وأف‪T‬ادن‪T‬ي التس‪T‬ليم ل‪T‬لشيوخ‪ ،‬وأن ال أن‪T‬ازع‪T‬هم‪،‬‬
‫وك‪T‬نت ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬يوم ق‪T‬د ن‪T‬ازع‪T‬ت ش‪T‬يخا ً ل‪T‬ي ف‪T‬ي م‪T‬سأل‪T‬ة‪ ،‬وخ‪T‬رج‪T‬ت م‪T‬ن ع‪T‬نده‪،‬‬
‫ف ‪T‬لقيت ال ‪T‬خضر ب ‪T‬قوس ال ‪T‬حنية‪ ،‬ف ‪T‬قال ل ‪T‬ي‪ ":‬س ‪T‬لم إل ‪T‬ى ال ‪T‬شيخ م ‪T‬قال ‪T‬ته"‪،‬‬
‫ف‪T‬رج‪T‬عت إل‪T‬ى ال‪T‬شيخ م‪T‬ن ح‪T‬يني‪ ،‬ف‪T‬لما دخ‪T‬لت ع‪T‬ليه م‪T‬نزل‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬كلمني ق‪T‬بل أن‬
‫أك‪T T‬لمه وق‪T T‬ال ل‪T T‬ي‪" :‬ي‪T T‬ا مح‪T T‬مد أح‪T T‬تاج ف‪T T‬ي ك‪T T‬ل م‪T T‬سأل‪T T‬ة ت‪T T‬نازع‪T T‬ني ف‪T T‬يها أن‬
‫ي‪T T‬وص‪T T‬يك ال‪T T‬خضر ب‪T T‬التس‪T T‬ليم ل‪T T‬لشيوخ"‪ ،‬ف‪T T‬قلت ل‪T T‬ه‪" :‬ي‪T T‬ا س‪T T‬يدن‪T T‬ا ذل‪T T‬ك ه‪T T‬و‬
‫ال‪T‬خضر ال‪T‬ذي أوص‪T‬ان‪T‬ي؟"‪ ،‬ق‪T‬ال‪" :‬ن‪T‬عم"‪ ،‬ق‪T‬لت ل‪T‬ه‪" :‬الح‪T‬مد هلل ه‪T‬ذي ف‪T‬ائ‪T‬دة‪،‬‬
‫وم‪T‬ع ه‪T‬ذا ف‪T‬ما ه‪T‬و األم‪T‬ر إال ك‪T‬ما ذك‪T‬رت ل‪T‬ك"‪ .‬ف‪T‬لما ك‪T‬ان ب‪T‬عد م‪T‬دة دخ‪T‬لت ع‪T‬لى‬
‫ال‪T‬شيخ ف‪T‬وج‪T‬دت‪T‬ه ق‪T‬د رج‪T‬ع إل‪T‬ى ق‪T‬ول‪T‬ي ف‪T‬ي ت‪T‬لك امل‪T‬سأل‪T‬ة‪ ،‬وق‪T‬ال ل‪T‬ي‪" :‬إن‪T‬ي ك‪T‬نت‬
‫ع‪T‬لى غ‪T‬لط ف‪T‬يها وأن‪T‬ت امل‪T‬صيب"‪ ،‬ف‪T‬قلت ل‪T‬ه‪" :‬ي‪T‬ا س‪T‬يدي ع‪T‬لمت ال‪T‬ساع‪T‬ة أن‬
‫ال‪T T‬خضر م‪T T‬ا أوص‪T T‬ان‪T T‬ي إال ب‪T T‬التس‪T T‬ليم‪ ،‬م‪T T‬ا ع‪T T‬رف‪T T‬ني ب‪T T‬أن‪T T‬ك م‪T T‬صيب ف‪T T‬ي ت‪T T‬لك‬
‫امل‪T‬سأل‪T‬ة‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬ا ك‪T‬ان ي‪T‬تعني ع‪T‬لي ن‪T‬زاع‪T‬ك ف‪T‬يها‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ها ل‪T‬م ت‪T‬كن م‪T‬ن األح‪T‬كام‬
‫املش ‪T‬روع ‪T‬ة ال ‪T‬تي يح ‪T‬رم ال ‪T‬سكوت ع ‪T‬نها"‪ .‬وش ‪T‬كرت اهلل ع ‪T‬لى ذل ‪T‬ك‪ ،‬وف ‪T‬رح ‪T‬ت‬
‫ل‪T‬لشيخ ال‪T‬ذي ت‪T‬بني ل‪T‬ه الحق ف‪T‬يها‪ .‬وه‪T‬ذا ع‪T‬ني ال‪T‬حياة‪ :‬م‪T‬اء خ‪T‬ص اهلل ب‪T‬ه م‪T‬ن‬
‫ال‪T‬حياة ش‪T‬ارب ذل‪T‬ك امل‪T‬اء‪ .‬ث‪T‬م ع‪T‬اد إل‪T‬ى أص‪T‬حاب‪T‬ه ف‪T‬أخ‪T‬بره‪T‬م ب‪T‬امل‪T‬اء‪ ،‬ف‪T‬سارع‬
‫ال‪T T‬ناس إل ذل‪T T‬ك امل‪T T‬وض‪T T‬وع ليس‪T T‬تقوا م‪T T‬نه‪ ،‬ف‪T T‬أخ‪T T‬ذ اهلل أب‪T T‬صاره‪T T‬م ع‪T T‬نه‪ ،‬ف‪T T‬لم‬
‫يقدروا عليه‪ .‬فهذا ما أنتج له سعيه في حق الغير‪.‬‬
‫وك‪T‬ذل‪T‬ك م‪T‬ن وال‪T‬ى ف‪T‬ي اهلل‪ ،‬وع‪T‬ادى ف‪T‬ي اهلل‪ ،‬وأح‪T‬ب ف‪T‬ي اهلل‪ ،‬وأب‪T‬غض ف‪T‬ي‬
‫اهلل‪ ،‬ف‪T T‬هو م‪T T‬ن ه‪T T‬ذا ال‪T T‬باب‪ .‬ق‪T T‬ال اهلل ت‪T T‬عال‪T T‬ى‪" :‬ال تج‪T T‬د ق‪T T‬وم‪T T‬ا ً يؤم‪T T‬نون ب‪T T‬اهلل‬
‫وال‪T‬يوم اآلخ‪T‬ر ي‪T‬وادون م‪T‬ن ح‪T‬اد اهلل ورس‪T‬ول‪T‬ه ول‪T‬و ك‪T‬ان‪T‬وا آب‪T‬اءه‪T‬م أوأب‪T‬ناءه‪T‬م‬
‫أو إخ ‪T‬وان ‪T‬هم أو ع ‪T‬شيرت ‪T‬هم أول ‪T‬ئك ك ‪T‬تب اهلل ف ‪T‬ي ق ‪T‬لوب ‪T‬هم اإلي ‪T‬مان وأي ‪T‬ده ‪T‬م‬
‫ب‪T‬روح م‪T‬نه"‪ .‬ف‪T‬ما ي‪T‬دري أح‪T‬د م‪T‬ا ل‪T‬هم م‪T‬ن امل‪T‬نزل‪T‬ة ع‪T‬ند اهلل‪ ،‬ألن‪T‬هم م‪T‬ا تح‪T‬رك‪T‬وا‬
‫وال س‪T‬كنوا إال ف‪T‬ي حق اهلل ال ف‪T‬ي حق أن‪T‬فسهم‪ ،‬إي‪T‬ثارا ل‪T‬جناب اهلل ع‪T‬لى م‪T‬ا‬
‫يقتضيه طبعهم‪.‬‬

‫) األمر التاسع (‪:‬‬

‫وأم‪T‬ا ال‪T‬وق‪T‬وف ع‪T‬لى ع‪T‬لم ال‪T‬غيب ال‪T‬ذي ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه ف‪T‬ي ال‪T‬كون خ‪T‬اص‪T‬ة ف‪T‬ي‬
‫م‪T‬دة خ‪T‬اص‪T‬ة‪ ،‬وه‪T‬ي ت‪T‬اس‪T‬ع م‪T‬سأل‪T‬ة ل‪T‬يس وراءه‪T‬ا م‪T‬ا ي‪T‬حتاج إل‪T‬يه اإلم‪T‬ام ف‪T‬ي‬
‫إم ‪T‬ام ‪T‬ته‪ .‬وذل ‪T‬ك أن اهلل ت ‪T‬عال ‪T‬ى أخ ‪T‬بر ع ‪T‬ن ن ‪T‬فسه أن ‪T‬ه ك ‪T‬ل ي ‪T‬وم ه ‪T‬و ف ‪T‬ي ش ‪T‬أن‪،‬‬
‫وال‪T‬شأن م‪T‬ا ي‪T‬كون ع‪T‬ليه ال‪T‬عال‪T‬م ذل‪T‬ك ال‪T‬يوم‪ .‬وم‪T‬علوم أن ذل‪T‬ك ال‪T‬شأن إذا ظه‪T‬ر‬
‫ف‪T‬ي ال‪T‬وج‪T‬ود ع‪T‬رف أن‪T‬ه م‪T‬علوم ل‪T‬كل م‪T‬ن شه‪T‬ده‪ .‬فه‪T‬ذا اإلم‪T‬ام م‪T‬ن ه‪T‬ذه امل‪T‬سأل‪T‬ة‬
‫ل‪T‬ه اط‪T‬الع م‪T‬ن ج‪T‬ان‪T‬ب الحق ع‪T‬لى م‪T‬ا ي‪T‬ري‪T‬د الحق أن يح‪T‬دث‪T‬ه م‪T‬ن الشؤون ق‪T‬بل‬
‫وق‪T‬وع‪T‬ها ف‪T‬ي ال‪T‬وج‪T‬ود‪ .‬ف‪T‬يطلع ف‪T‬ي ال‪T‬يوم ال‪T‬ذي ق‪T‬بل وق‪T‬وع ذل‪T‬ك ال‪T‬شأن ع‪T‬لى‬
‫ذل ‪T‬ك ال ‪T‬شأن‪ .‬ف ‪T‬إن ك ‪T‬ان م ‪T‬ما ف ‪T‬يه م ‪T‬نفعة ل ‪T‬رع ‪T‬يته ش ‪T‬كر اهلل وس ‪T‬كت ع ‪T‬نه‪ ،‬و إن‬
‫ك‪T‬ان م‪T‬ما ف‪T‬يه ع‪T‬قوب‪T‬ة ب‪T‬نزول ب‪T‬الء ع‪T‬ام أو ع‪T‬لى أش‪T‬خاص م‪T‬عينني س‪T‬أل اهلل‬
‫ف ‪T T‬يهم وش ‪T T‬فع وت ‪T T‬ضرع‪ ،‬ف ‪T T‬صرف اهلل ع ‪T T‬نهم ذل ‪T T‬ك ال ‪T T‬بالء ب ‪T T‬رح ‪T T‬مته وف ‪T T‬ضله‪،‬‬
‫وأج ‪T‬اب دع ‪T‬اءه وسؤال ‪T‬ه‪ .‬فله ‪T‬ذا ي ‪T‬طلعه اهلل ع ‪T‬ليه ق ‪T‬بل وق ‪T‬وع ‪T‬ه ف ‪T‬ي ال ‪T‬وج ‪T‬ود‬
‫ب‪T T‬أص‪T T‬حاب‪T T‬ه‪ .‬ث‪T T‬م ي‪T T‬طلعه اهلل ف‪T T‬ي ت‪T T‬لك الشؤون ع‪T T‬لى ال‪T T‬نوازل ال‪T T‬واق‪T T‬عة م‪T T‬ن‬
‫األش‪T‬خاص‪ ،‬وي‪T‬عني ل‪T‬ه األش‪T‬خاص بح‪T‬ليتهم‪ ،‬ح‪T‬تى إذا رآه‪T‬م ال ي‪T‬شك ف‪T‬يهم‬
‫أن‪T‬هم ع‪T‬ني م‪T‬ا رآه‪ .‬ث‪T‬م ي‪T‬طلعه اهلل ع‪T‬لى ال‪T‬حكم املش‪T‬روع ف‪T‬ي ت‪T‬لك ال‪T‬نازل‪T‬ة ال‪T‬ذي‬
‫ش‪T T‬رع اهلل ل‪T T‬نبيه مح‪T T‬مد ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ -‬أن ي‪T T‬حكم ب‪T T‬ه ف‪T T‬يها‪ ،‬ف‪T T‬ال‬
‫ي‪T‬حكم إال ب‪T‬ذل‪T‬ك ال‪T‬حكم‪ ،‬ف‪T‬ال يخ‪T‬طىء أب‪T‬دا ً‪ .‬و إذا أع‪T‬مى اهلل ال‪T‬حكم ع‪T‬ليه ف‪T‬ي‬
‫ب‪T‬عض ال‪T‬نوازل‪ ،‬ول‪T‬م ي‪T‬قع ل‪T‬ه ع‪T‬ليه ك‪T‬شف‪ ،‬ك‪T‬ان غ‪T‬اي‪T‬ته أن ي‪T‬لحقها ف‪T‬ي ال‪T‬حكم‬
‫ب‪T‬امل‪T‬باح‪ .‬و ي‪T‬علم ب‪T‬عدم ال‪T‬تعري‪T‬ف أن ذل‪T‬ك ح‪T‬كم الش‪T‬رع ف‪T‬يها‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬عصوم‬
‫ع‪T‬ن ال‪T‬رأي وال‪T‬قياس ف‪T‬ي ال‪T‬دي‪T‬ن‪ .‬ف‪T‬إن ال‪T‬قياس م‪T‬من ل‪T‬يس ب‪T‬نبي‪ ،‬ح‪T‬كم ع‪T‬لى‬
‫اهلل ف‪T‬ي دي‪T‬ن اهلل ب‪T‬ما ال ي‪T‬علم‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه ط‪T‬رد ع‪T‬لة‪ ،‬وم‪T‬ا ي‪T‬دري‪T‬ك ل‪T‬عل اهلل ال ي‪T‬ري‪T‬د ط‪T‬رد‬
‫ت ‪T‬لك ال ‪T‬علة‪ .‬ول ‪T‬و أراده ‪T‬ا ألب ‪T‬ان ع ‪T‬نها ع ‪T‬لى ل ‪T‬سان رس ‪T‬ول ‪T‬ه ‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه‬
‫وس ‪T‬لم‪ -‬وأم ‪T‬ر ب ‪T‬طرده ‪T‬ا‪ .‬ه ‪T‬ذا إذا ك ‪T‬ان ‪T‬ت ال ‪T‬علة م ‪T‬ما ن ‪T‬ص الش ‪T‬رع ع ‪T‬ليها ف ‪T‬ي‬
‫ق‪T T‬ضية‪ ،‬ف‪T T‬ما ظ‪T T‬نك ب‪T T‬علة يس‪T T‬تخرج‪T T‬ها ال‪T T‬فقيه ب‪T T‬نفسه ون‪T T‬ظره م‪T T‬ن غ‪T T‬ير أن‬
‫ي‪T‬ذك‪T‬ره‪T‬ا الش‪T‬رع ب‪T‬نص م‪T‬عني ف‪T‬يها‪ ،‬ث‪T‬م ب‪T‬عد اس‪T‬تنباط‪T‬ه إي‪T‬اه‪T‬ا ي‪T‬طرده‪T‬ا‪ ،‬فه‪T‬ذا‬
‫ت ‪T‬حكم ع ‪T‬لى ت ‪T‬حكم بش ‪T‬رع ل ‪T‬م ي ‪T‬أذن ب ‪T‬ه اهلل‪ .‬وه ‪T‬ذا ي ‪T‬منع امله ‪T‬دي م ‪T‬ن ال ‪T‬قول‬
‫ب ‪T‬ال ‪T‬قياس ف ‪T‬ي دي ‪T‬ن اهلل‪ ،‬وال س ‪T‬يما وه ‪T‬و ي ‪T‬علم إن م ‪T‬راد ال ‪T‬نبي ‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل‬
‫ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم ‪ -‬ال ‪T‬تخفيف ف ‪T‬ي ال ‪T‬تكليف ع ‪T‬ن ه ‪T‬ذه األم ‪T‬ة‪ .‬ول ‪T‬ذل ‪T‬ك ك ‪T‬ان ي ‪T‬قول‬
‫ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪" :‬ات ‪T‬رك ‪T‬ون ‪T‬ي م ‪T‬ا ت ‪T‬رك ‪T‬تكم"‪ ،‬وك ‪T‬ان ي ‪T‬كره السؤال ف ‪T‬ي‬
‫ال‪T‬دي‪T‬ن خ‪T‬وف‪T‬ا ً م‪T‬ن زي‪T‬ادة ال‪T‬حكم‪ .‬ف‪T‬كل م‪T‬ا س‪T‬كت ل‪T‬ه ع‪T‬نه‪ ،‬ول‪T‬م ي‪T‬طلع ع‪T‬لى ح‪T‬كم‬
‫ف‪T‬يه م‪T‬عني‪ ،‬ج‪T‬عله ع‪T‬اق‪T‬بة األم‪T‬ر ف‪T‬يه ال‪T‬حكم ب‪T‬حكم األص‪T‬ل‪ .‬وك‪T‬ل م‪T‬ا أط‪T‬لعه اهلل‬
‫ع‪T‬ليه ك‪T‬شفا ً وت‪T‬عري‪T‬فا ً ف‪T‬ذل‪T‬ك ح‪T‬كم الش‪T‬رع املح‪T‬مدي ف‪T‬ي امل‪T‬سأل‪T‬ة‪ .‬وق‪T‬د ي‪T‬طلعه‬
‫اهلل ف‪T‬ي أوق‪T‬ات ع‪T‬لى امل‪T‬باح أن‪T‬ه م‪T‬باح وع‪T‬اف‪T‬ية‪ .‬ف‪T‬كل م‪T‬صلحة ت‪T‬كون ف‪T‬ي حق‬
‫رع ‪T‬اي ‪T‬اه ي ‪T‬طلعه اهلل ع ‪T‬ليها ل ‪T‬يسأل ‪T‬ه ف ‪T‬يها‪ .‬و ك ‪T‬ل ف ‪T‬ساد ي ‪T‬ري ‪T‬د اهلل أن ي ‪T‬وق ‪T‬عه‬
‫ب‪T‬رع‪T‬اي‪T‬اه ف‪T‬إن اهلل ي‪T‬طلعه ع‪T‬ليه ل‪T‬يسأل اهلل ف‪T‬ي رف‪T‬ع ذل‪T‬ك ع‪T‬نهم ألن‪T‬ه ع‪T‬قوب‪T‬ة‪،‬‬
‫ك‪T‬ما ق‪T‬ال‪" :‬ظه‪T‬ر ال‪T‬فساد ف‪T‬ي ال‪T‬بر والبح‪T‬ر ب‪T‬ما كس‪T‬بت أي‪T‬دي ال‪T‬ناس ل‪T‬يذي‪T‬قهم‬
‫ب‪T‬عض ال‪T‬ذي ع‪T‬ملوا ل‪T‬علهم ي‪T‬رج‪T‬عون"‪ .‬ف‪T‬امله‪T‬دي رح‪T‬مة‪ ،‬ك‪T‬ما ك‪T‬ان رس‪T‬ول اهلل ‪-‬‬
‫ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬رح‪T‬مة‪ ،‬ق‪T‬ال اهلل ع‪T‬ز وج‪T‬ل‪" :‬وم‪T‬ا أرس‪T‬لناك إال رح‪T‬مة‬
‫ل ‪T‬لعامل ‪T‬ني"‪ .‬وامله ‪T‬دي ي ‪T‬قفوا أث ‪T‬ره ال يخ ‪T‬طىء‪ ،‬ف ‪T‬ال ب ‪T‬د أن ي ‪T‬كون رح ‪T‬مة‪ .‬ك ‪T‬ان‬
‫رس ‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم ‪ -‬ي ‪T‬قول مل ‪T‬ا ج ‪T‬رح‪" :‬ال ‪T‬لهم اه ‪T‬د ق ‪T‬وم ‪T‬ي‬
‫ف‪T T‬إن‪T T‬هم ال ي‪T T‬علمون"‪ ،‬ي‪T T‬عتذر ل‪T T‬رب‪T T‬ه ع‪T T‬نهم‪ .‬ومل‪T T‬ا ع‪T T‬لم أن‪T T‬ه بش‪T T‬ر وأن أح‪T T‬كام‬
‫البش‪T‬ري‪T‬ة ق‪T‬د ت‪T‬غلب ع‪T‬ليه ف‪T‬ي أوق‪T‬ات‪ ،‬دع‪T‬ا رب‪T‬ه ف‪T‬قال‪" :‬ال‪T‬لهم إن‪T‬ك ت‪T‬علم أن‪T‬ي‬
‫بش‪T T‬ر أرض‪T T‬ى ك‪T T‬ما ي‪T T‬رض‪T T‬ى البش‪T T‬ر وأغ‪T T‬ضب ك‪T T‬ما ي‪T T‬غضب البش‪T T‬ر‪ -‬ي‪T T‬عني‬
‫أغ ‪T‬ضب ع ‪T‬ليهم وأرض ‪T‬ى ل ‪T‬نفسي‪ -‬ال ‪T‬لهم م ‪T‬ن دع ‪T‬وت ع ‪T‬ليه ف ‪T‬اج ‪T‬عل دع ‪T‬ائ ‪T‬ي‬
‫عليه رحمة له ورضوانا ً"‪.‬‬
‫فه‪T‬ذه ت‪T‬سعة أم‪T‬ور ل‪T‬م ت‪T‬صح إلم‪T‬ام م‪T‬ن أئ‪T‬مة ال‪T‬دي‪T‬ن‪ ،‬خ‪T‬لفاء اهلل ورس‪T‬ول‪T‬ه‬
‫بمج‪T T‬موع‪T T‬ها إل‪T T‬ى ي‪T T‬وم ال‪T T‬قيام‪T T‬ة إال له‪T T‬ذا اإلم‪T T‬ام امله‪T T‬دي‪ .‬ك‪T T‬ما أن‪T T‬ه م‪T T‬ا ن‪T T‬ص‬
‫رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ع‪T‬لى إم‪T‬ام م‪T‬ن أئ‪T‬مة ال‪T‬دي‪T‬ن ي‪T‬كون ب‪T‬عده‬
‫ي‪T‬رث‪T‬ه وي‪T‬قفوا أث‪T‬ره ال يخ‪T‬طىء إال امله‪T‬دي خ‪T‬اص‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬قد شه‪T‬د ب‪T‬عصمته ف‪T‬ي‬
‫أح‪TT‬كام‪TT‬ه‪ ،‬ك‪TT‬ما شه‪TT‬د ال‪TT‬دل‪TT‬يل ال‪TT‬عقلي ب‪TT‬عصمة رس‪TT‬ول اهلل‪ -‬ص‪TT‬لى اهلل ع‪TT‬ليه‬
‫وسلم ‪ -‬فيما يبلغه عن ربه من الحكم املشروع له في عباده [ انتهى‪.‬‬
 ‫ج ‪ -‬املهدي خاتم األقطاب االثني عشر‪:‬‬

‫خ ‪T‬صص ال ‪T‬شيخ األك ‪T‬برال ‪T‬باب ‪ 463‬م ‪T‬ن ال ‪T‬فتوح ‪T‬ات مل ‪T‬عرف ‪T‬ة االث ‪T‬ني عش ‪T‬ر‬
‫ق‪T‬طبا ال‪T‬ذي‪T‬ن ع‪T‬ليهم م‪T‬دار زم‪T‬ان‪T‬هم‪ .‬وه‪T‬م ال‪T‬ذي‪T‬ن ي‪T‬دور ب‪T‬هم ف‪T‬لك ال‪T‬عال‪T‬م‪ ،‬حس‪T‬بما‬
‫وص‪T T‬فهم ب‪T T‬ه ال‪T T‬شيخ ع‪T T‬ند ذك‪T T‬ره ل‪T T‬عنوان ه‪T T‬ذا ال‪T T‬باب ف‪T T‬ي فه‪T T‬رس‪T T‬ت م‪T T‬قدم‪T T‬ة‬
‫الفتوحات‪.‬‬
‫وال ‪T‬عدي ‪T‬د م ‪T‬ن ع ‪T‬رف ‪T‬اء ال ‪T‬شيعة م ‪T‬ع ب ‪T‬عض ص ‪T‬وف ‪T‬ية أه ‪T‬ل ال ‪T‬سنة ي ‪T‬رون أن‬
‫ال‪T‬شيخ ي‪T‬عني ب‪T‬هم أئ‪T‬مة آل ال‪T‬بيت االث‪T‬ني عش‪T‬ر ‪ ،‬ع‪T‬ليهم الس‪T‬الم‪ ،‬رغ‪T‬م ع‪T‬دم‬
‫تصريحه بذلك بوضوح‪.‬‬
‫ل‪T T‬كن ال‪T T‬كثير م‪T T‬ن ع‪T T‬لماء أه‪T T‬ل ال‪T T‬سنة ال ي‪T T‬رون ه‪T T‬ذا ال‪T T‬رأي‪ ،‬وي‪T T‬قول‪T T‬ون أن‬
‫هؤالء األق ‪T‬طاب ي ‪T‬وج ‪T‬دون ف ‪T‬ي أزم ‪T‬نة م ‪T‬ختلفة ب ‪T‬ال ‪T‬ترت ‪T‬يب‪ ،‬وأول ‪T‬هم الخ ‪T‬لفاء‬
‫ال‪T‬راش‪T‬دون األرب‪T‬عة رض‪T‬ي اهلل ع‪T‬نهم‪ ،‬وآخ‪T‬ره‪T‬م امله‪T‬دي ال‪T‬ذي ي‪T‬درك ع‪T‬يسى‬
‫عند نزوله في آخر الزمان‪.‬‬
‫وث‪T‬مة م‪T‬وق‪T‬ف ث‪T‬ال‪T‬ث‪ ،‬ي‪T‬رى أص‪T‬حاب‪T‬ه أن ال ت‪T‬عارض ف‪T‬ي ال‪T‬حقيقة ب‪T‬ني ن‪T‬ظرت‪T‬ي‬
‫اإلمامية وأهل السنة‪ ،‬فكل منهما صحيح لكن في مستويني مختلفني‪.‬‬
‫وق‪T‬د اب‪T‬تدأ ال‪T‬شيخ ب‪T‬ال‪T‬كالم ع‪T‬ن ال‪T‬ثان‪T‬ي عش‪T‬ر م‪T‬نهم ‪ ،‬أي اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي‪،‬‬
‫فقال عنه ما خالصته‪:‬‬
‫]‬
‫منتهى األسماء في‬ ‫الثنتي عشر مع‬
‫العدد‬ ‫العقـد‬
‫فبهم حفظ الوجود‬ ‫في وجود الحق من‬
‫ومـا‬ ‫عدد‬
‫وهو املنعوت بالـعـدد‬ ‫وهو املنعوت باألحـد‬
‫ظهرت أحكام‬ ‫في التي قامت بال‬
‫نشأتـهـم‬ ‫عمد‬
‫تم في األركان‬
‫في أب منها وفي ولـد‬
‫حكمهمو‬
‫ف‪T‬أق‪T‬طاب ه‪T‬ذه األم‪T‬ة اث‪T‬نا عش‪T‬ر ق‪T‬طبا ً‪ ،‬ع‪T‬ليهم م‪T‬دار ه‪T‬ذه األم‪T‬ة‪ ،‬ك‪T‬ما أن م‪T‬دار‬
‫ي وال‪T‬جسمان‪T‬يّ ف‪T‬ي ال‪T‬دن‪T‬يا واآلخ‪T‬رة ع‪T‬لى اث‪T‬ني عش‪T‬ر ب‪T‬رج‪T‬ا ً‪،‬‬ ‫ال‪T‬عال‪T‬م ال‪T‬جسم ّ‬
‫ق ‪T‬د وك ‪T‬لهم اهلل ب ‪T‬ظهور م ‪T‬ا ي ‪T‬كون ف ‪T‬ي ال ‪T‬داري ‪T‬ن م ‪T‬ن ال ‪T‬كون وال ‪T‬فساد امل ‪T‬عتاد‬
‫وغ‪T‬ير امل‪T‬عتاد‪ .‬وأم‪T‬ا امل‪T‬فردون ف‪T‬كثيرون وال‪T‬ختمان م‪T‬نهم أي م‪T‬ن امل‪T‬فردي‪T‬ن ف‪T‬ما‬
‫ه‪T‬ما )ي‪T‬عني ال‪T‬شيخ ب‪T‬هما – ك‪T‬ما س‪T‬يأت‪T‬ي ب‪T‬يان‪T‬ه الح‪T‬قا‪ -‬خ‪T‬تم ال‪T‬والي‪T‬ة ال‪T‬عام‪T‬ة‪:‬‬
‫ع‪T‬يسى ع‪T‬ليه الس‪T‬الم ع‪T‬ند ن‪T‬زول‪T‬ه آخ‪T‬ر ال‪T‬زم‪T‬ان‪ ،‬وال‪T‬ختم املح‪T‬مدي ال‪T‬خاص‬
‫ال‪TT‬ذي ه‪TT‬و ال‪TT‬شيخ األك‪TT‬بر ن‪TT‬فسه(‪ .‬ول‪TT‬يس ف‪TT‬ي األق‪TT‬طاب م‪TT‬ن ه‪TT‬و ع‪TT‬لى ق‪TT‬لب‬
‫مح‪T‬مد ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ . -‬وأم‪T‬ا امل‪T‬فردون ف‪T‬منهم م‪T‬ن ه‪T‬و ع‪T‬لى ق‪T‬لب‬
‫مح ‪T T‬مد ‪ -‬ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه وس ‪T T‬لم‪ -‬وال ‪T T‬ختم م ‪T T‬نهم‪ ،‬أع ‪T T‬ني خ ‪T T‬ات ‪T T‬م األول ‪T T‬ياء‬
‫ال ‪T T‬خاص‪ .‬ف ‪T T‬أم ‪T T‬ا األق ‪T T‬طاب االث ‪T T‬نا عش ‪T T‬ر ف ‪T T‬هم ع ‪T T‬لى ق ‪T T‬لوب األن ‪T T‬بياء ع ‪T T‬ليهم‬
‫الس‪T‬الم‪ .‬و إن ش‪T‬ئت ق‪T‬لت‪ :‬ع‪T‬لى ق‪T‬دم‪T‬هم‪ ،‬وه‪T‬و أول‪T‬ى‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ي ه‪T‬كذا رأي‪T‬ته ف‪T‬ي‬
‫ال‪T‬كشف ب‪T‬إش‪T‬بيلية‪ ،‬وه‪T‬و أع‪T‬ظم ف‪T‬ي األدب م‪T‬ع ال‪T‬رس‪T‬ل‪ ،‬واألدب م‪T‬قام‪T‬نا‪ ،‬وه‪T‬و‬
‫الذي أرتضيه لنفسي ولعباد اهلل‪.‬‬
‫واع ‪T T‬لم أن ك ‪T T‬ل ق ‪T T‬طب م ‪T T‬ن هؤالء األق ‪T T‬طاب ل ‪T T‬ه ل ‪T T‬بث ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬عال ‪T T‬م‪ ،‬أع ‪T T‬ني‬
‫دع‪T‬وت‪T‬هم ‪ ،‬ف‪T‬يمن ب‪T‬عث إل‪T‬يهم آج‪T‬ال م‪T‬خصوص‪T‬ة م‪T‬سماة ت‪T‬نتهي إل‪T‬يها‪ ،‬ث‪T‬م‬
‫ت‪T‬نسخ ب‪T‬دع‪T‬وة أخ‪T‬رى ك‪T‬ما ت‪T‬نسخ الش‪T‬رائ‪T‬ع ب‪T‬الش‪T‬رائ‪T‬ع‪ .‬وأع‪T‬ني ب‪T‬دع‪T‬وت‪T‬هم م‪T‬ا‬
‫ل‪T‬هم م‪T‬ن ال‪T‬حكم وال‪T‬تأث‪T‬ير ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م‪ .‬وه‪T‬جيره‪T‬م ) أي ذك‪T‬ره‪T‬م ال‪T‬دائ‪T‬م( واح‪T‬د‪،‬‬
‫وه‪T‬و ‪):‬اهلل اهلل(‪ ،‬ب‪T‬سكون ال‪T‬هاء وتحقيق ال‪T‬همزة‪ ،‬م‪T‬ا ل‪T‬هم ه‪T‬جير س‪T‬واه‪ .‬وم‪T‬ا‬
‫ع‪T T T‬دا هؤالء األق‪T T T‬طاب م‪T T T‬ن أق‪T T T‬طاب ال‪T T T‬قرى وال‪T T T‬جهات واألق‪T T T‬ال‪T T T‬يم وش‪T T T‬يوخ‬
‫الجماعات فأنواع كثيرة‪.‬‬
‫ف ‪T‬أم ‪T‬ا أح ‪T‬د األق ‪T‬طاب)ي ‪T‬عني ال ‪T‬شيخ ب ‪T‬ه اإلم ‪T‬ام امله ‪T‬دي( ف ‪T‬هو ع ‪T‬لى ق ‪T‬دم‬
‫ن‪T‬وح ع‪T‬ليه الس‪T‬الم‪ ،‬ف‪T‬له م‪T‬ن س‪T‬ور ال‪T‬قرآن س‪T‬ورة ي‪T‬س‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ه ل‪T‬كل ق‪T‬طب س‪T‬ورة‬
‫م‪T‬ن ال‪T‬قرآن م‪T‬ن هؤالء االث‪T‬ني عش‪T‬ر‪ .‬وه‪T‬و أك‪T‬مل األق‪T‬طاب ح‪T‬كما ً ‪ .‬ج‪T‬مع اهلل ل‪T‬ه‬
‫ب ‪T‬ني ال ‪T‬صورت ‪T‬ني ال ‪T‬ظاه ‪T‬رة وال ‪T‬باط ‪T‬نة‪ ،‬ف ‪T‬كان خ ‪T‬ليفة ف ‪T‬ي ال ‪T‬ظاه ‪T‬ر ب ‪T‬ال ‪T‬سيف‪،‬‬
‫وف‪T‬ي ال‪T‬باط‪T‬ن ب‪T‬ال‪T‬همة‪ .‬وال أس‪T‬ميه وال أع‪T‬ينه‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ي ن‪T‬هيت ع‪T‬ن ذل‪T‬ك‪ ،‬وع‪T‬رف‪T‬ت‬
‫ألي أم‪T‬ر م‪T‬نعت م‪T‬ن ت‪T‬عيينه ب‪T‬اس‪T‬مه‪ .‬ول‪T‬يس ف‪T‬ي ج‪T‬ماع‪T‬ة هؤالء األق‪T‬طاب م‪T‬ن‬
‫أوت‪T‬ي ج‪T‬وام‪T‬ع م‪T‬ا ت‪T‬قتضيه ال‪T‬قطبية غ‪T‬ير ه‪T‬ذا ‪،‬ك‪T‬ما أوت‪T‬ي آدم ع‪T‬ليه الس‪T‬الم‬
‫ج‪T‬ميع األس‪T‬ماء‪ ،‬ك‪T‬ما أوت‪T‬ي مح‪T‬مد ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ج‪T‬وام‪T‬ع ال‪T‬كلم‪.‬‬
‫ول‪T T‬و ك‪T T‬ان ث‪T T‬م ق‪T T‬طب ع‪T T‬لى ق‪T T‬دم مح‪T T‬مد ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ -‬ل‪T T‬كان ه‪T T‬ذا‬
‫ال‪T T‬قطب‪ ،‬إال أن‪T T‬ه م‪T T‬ا ث‪T T‬م أح‪T T‬د ع‪T T‬لى ق‪T T‬دم مح‪T T‬مد ‪ -‬ص‪T T‬لى اهلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم –‬
‫)ت‪T‬عقيب ع‪T‬لى ك‪T‬الم ال‪T‬شيخ ه‪T‬ذا‪ :‬أي أن‪T‬هم ع‪T‬لى ق‪T‬دم األن‪T‬بياء اآلخ‪T‬ري‪T‬ن م‪T‬ن‬
‫ح‪T‬يث ق‪T‬طبيتهم‪ .‬وق‪T‬د يج‪T‬مع ال‪T‬قطب ب‪T‬ني ال‪T‬قطبية وال‪T‬فردي‪T‬ة ف‪T‬يمكن ح‪T‬ينئذ‪،‬‬
‫م‪T‬ن ح‪T‬يث ف‪T‬ردي‪T‬ته‪ ،‬أن ي‪T‬كون أي‪T‬ضا ع‪T‬لى ق‪T‬دم س‪T‬يدن‪T‬ا مح‪T‬مد – ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه‬
‫وس‪T T‬لم – واهلل أع‪T T‬لم(‪ ،‬إال ب‪T T‬عض األف‪T T‬راد األك‪T T‬اب‪T T‬ر‪ ،‬وال ي‪T T‬عرف ل‪T T‬هم ع‪T T‬دد‪ ،‬وه‪T T‬م‬
‫أخ‪T‬فياء ف‪T‬ي الخ‪T‬لق‪ ،‬أب‪T‬ري‪T‬اء‪ ،‬ع‪T‬لماء ب‪T‬اهلل‪ ،‬ال ي‪T‬رزؤون‪ ،‬وال ي‪T‬عرف‪T‬ون ف‪T‬يرزؤن‪،‬‬
‫م‪T‬قام‪T‬هم ال‪T‬حفظ ف‪T‬يما ي‪T‬علمون‪ ،‬ال ي‪T‬دخ‪T‬ل ع‪T‬ليهم ف‪T‬ي ع‪T‬لمهم ش‪T‬بهة ت‪T‬حيره‪T‬م‬
‫فيما علموه‪ ،‬بل هم على بينة من ربهم‪ ،‬هذا حال األفراد‪.‬‬
‫ف‪T‬لنرج‪T‬ع إل‪T‬ى ذك‪T‬ر ه‪T‬ذا ال‪T‬قطب ف‪T‬نقول أن م‪T‬نازل‪T‬ه ع‪T‬ند اهلل ع‪T‬لى ع‪T‬دد آي‪T‬ات‬
‫ه‪T‬ذه ال‪T‬سورة‪ .‬وك‪T‬ذل‪T‬ك ك‪T‬ل ق‪T‬طب م‪T‬نازل‪T‬ه ع‪T‬لى ع‪T‬دد آي‪T‬ات س‪T‬ورت‪T‬ه‪ .‬ف‪T‬ال‪T‬واح‪T‬د ل‪T‬ه‬
‫ك‪T‬ما ق‪T‬لنا س‪T‬ورة ي‪T‬س‪ ،‬وال‪T‬ثان‪T‬ي س‪T‬ورة اإلخ‪T‬الص‪ ،‬وال‪T‬ثال‪T‬ث س‪T‬ورة إذا ج‪T‬اء‬
‫ن‪T T T‬صر اهلل‪ ،‬وال‪T T T‬راب‪T T T‬ع س‪T T T‬ورة ال‪T T T‬كاف‪T T T‬رون‪ ،‬وال‪T T T‬خام‪T T T‬س س‪T T T‬ورة إذا زل‪T T T‬زل‪T T T‬ت‪،‬‬
‫وال‪T T‬سادس س‪T T‬ورة ال‪T T‬بقرة‪ ،‬وال‪T T‬ساب‪T T‬ع س‪T T‬ورة امل‪T T‬جادل‪T T‬ة‪ ،‬وال‪T T‬ثام‪T T‬ن س‪T T‬ورة آل‬
‫ع‪T‬مران‪ ،‬وال‪T‬تاس‪T‬ع س‪T‬ورة ال‪T‬كهف وه‪T‬و ال‪T‬ذي ي‪T‬قتله ال‪T‬دج‪T‬ال وي‪T‬درك ع‪T‬يسى‬
‫ع‪T‬ليه الس‪T‬الم)وه‪T‬نا يظه‪T‬ر إش‪T‬كال ع‪T‬وي‪T‬ص ع‪T‬ند م‪T‬ن ي‪T‬قول أن هؤالء األق‪T‬طاب‬
‫ه ‪T T‬م أئ ‪T T‬مة آل ال ‪T T‬بيت االث ‪T T‬ني عش ‪T T‬ر امل ‪T T‬عروف ‪T T‬ني‪ ،‬ف ‪T T‬إذا ك ‪T T‬ان للمه ‪T T‬دي س ‪T T‬ورة‬
‫"ي ‪T‬س" ‪ ،‬وه ‪T‬و ال ‪T‬ذي ي ‪T‬درك ع ‪T‬يسى ع ‪T‬ليه الس ‪T‬الم‪ ،‬ف ‪T‬ال ش ‪T‬ك أن ه ‪T‬ذا ال ‪T‬قطب‬
‫ال‪T‬ذي س‪T‬ورت‪T‬ه ال‪T‬كهف ل‪T‬يس ه‪T‬و امله‪T‬دي رغ‪T‬م م‪T‬ا س‪T‬بق ذك‪T‬ره م‪T‬ن ع‪T‬الق‪T‬ة وزرائ‪T‬ه‬
‫ال‪T‬خاص‪T‬ة به‪T‬ذه ال‪T‬سورة‪ .‬وس‪T‬بق ال‪T‬قول أي‪T‬ضا أن ال‪T‬شاب ال‪T‬ذي ي‪T‬قتله ال‪T‬دج‪T‬ال‬
‫ف ‪T T‬ي زع ‪T T‬مه ه ‪T T‬و ال ‪T T‬خضر ع ‪T T‬ليه الس ‪T T‬الم‪ .‬فه ‪T T‬ل ي ‪T T‬كون ال ‪T T‬خضر أح ‪T T‬د هؤالء‬
‫األق‪T T‬طاب؟(‪ ،‬وال‪T T‬عاش‪T T‬ر س‪T T‬ورة األن‪T T‬عام‪ ،‬وال‪T T‬حادي عش‪T T‬ر س‪T T‬ورة ط‪T T‬ه‪ ،‬وه‪T T‬ذا‬
‫ال‪T‬قطب ه‪T‬و ن‪T‬ائ‪T‬ب الحق ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ،‬ك‪T‬ما ك‪T‬ان ع‪T‬لي ب‪T‬ن أب‪T‬ي ط‪T‬ال‪T‬ب ن‪T‬ائ‪T‬ب مح‪T‬مد ‪-‬‬
‫ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪ -‬ف ‪T‬ي ت ‪T‬الوة س ‪T‬ورة ب ‪T‬راءة ع ‪T‬لى أه ‪T‬ل م ‪T‬كة‪ ،‬وق ‪T‬د ك ‪T‬ان‬
‫ب‪T‬عث ب‪T‬ها أب‪T‬ا ب‪T‬كر ث‪T‬م رج‪T‬ع ع‪T‬ن ذل‪T‬ك‪ ،‬ف‪T‬قال‪" :‬ال ي‪T‬بلغ ع‪T‬ني ال‪T‬قرآن إال رج‪T‬ل م‪T‬ن‬
‫أه‪T‬ل ب‪T‬يتي"‪ ،‬ف‪T‬دع‪T‬ا ب‪T‬علي ف‪T‬أم‪T‬ره‪ ،‬فلحق أب‪T‬ا ب‪T‬كر‪ ،‬ف‪T‬لما وص‪T‬ل إل‪T‬ى م‪T‬كة ح‪T‬ج‬
‫ي إل‪T‬ى ال‪T‬ناس س‪T‬ورة ب‪T‬راءة‪ ،‬وت‪T‬اله‪T‬ا ع‪T‬ليهم ن‪T‬ياب‪T‬ة‬ ‫أب‪T‬و ب‪T‬كر ب‪T‬ال‪T‬ناس‪ ،‬وب‪T‬لغ ع‪T‬ل ّ‬
‫ع‪T‬ن رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬وه‪T‬ذا م‪T‬ما ي‪T‬دل‪T‬ك ع‪T‬لى ص‪T‬حة خ‪T‬الف‪T‬ة‬
‫أب‪T T‬ي ب‪T T‬كر ال‪T T‬صديق‪ ،‬وم‪T T‬نزل‪T T‬ة ع‪T T‬لي رض‪T T‬ي اهلل ع‪T T‬نهما ) وف‪T T‬ي ذك‪T T‬ر ال‪T T‬شيخ‬
‫خ ‪T‬صوص ‪T‬ية اإلم ‪T‬ام ع ‪T‬لي‪ ،‬ف ‪T‬ي ه ‪T‬ذا ال‪T‬سياق‪ ،‬إش ‪T‬ارة أخ ‪T‬رى ي ‪T‬راه ‪T‬ا ال‪T‬بعض‬
‫دال‪T‬ة ع‪T‬لى ع‪T‬الق‪T‬ة هؤالء األق‪T‬طاب ب‪T‬أئ‪T‬مة آل ال‪T‬بيت‪ ،‬ال س‪T‬يما إش‪T‬ارت‪T‬ه األخ‪T‬رى‬
‫ف ‪T‬ي آخ ‪T‬ر األب‪T‬يات ال‪T‬تي اف‪T‬تتح ب ‪T‬ها ه ‪T‬ذا ال‪T‬باب‪ ،‬أي ق ‪T‬ول ‪T‬ه ‪ " :‬ف ‪T‬ي أب م ‪T‬نها‬
‫وف‪T‬ي ول‪T‬د"‪ .‬واهلل أع‪T‬لم‪ .‬وف‪T‬ي ذك‪T‬ره مل‪T‬كان‪T‬ة أب‪T‬ي ب‪T‬كر رد ع‪T‬لى م‪T‬ن ي‪T‬قول ب‪T‬تشيع‬
‫ال‪T‬شيخ األك‪T‬ير(‪ ،‬وال‪T‬ثان‪T‬ي عش‪T‬ر س‪T‬ورة "ت‪T‬بارك امل‪T‬لك"‪ .‬فه‪T‬ذه س‪T‬ورة األق‪T‬طاب‬
‫م ‪T‬ن ال ‪T‬قرآن‪ ،‬إال أن ص ‪T‬اح ‪T‬ب س ‪T‬ورة امل ‪T‬جادل ‪T‬ة ال ‪T‬تي ه ‪T‬ي "ق ‪T‬د س ‪T‬مع اهلل ق ‪T‬ول‬
‫ال‪T‬تي ت‪T‬جادل‪T‬ك ف‪T‬ي زوج‪T‬ها وتش‪T‬تكي إل‪T‬ى اهلل" إن‪T‬ما ه‪T‬و س‪T‬ورت‪T‬ه ال‪T‬واق‪T‬عة‪،‬‬
‫وله تولع بهذه السورة‪ .‬وكذلك الذي له سورة اإلخالص ال غير‪.‬‬
‫ف‪T‬أم‪T‬ا ح‪T‬ال ه‪T‬ذا ال‪T‬قطب‪ :‬ف‪T‬له ال‪T‬تأث‪T‬ير ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م ظ‪T‬اه‪T‬را ً وب‪T‬اط‪T‬نا ً‪ ،‬ي‪T‬شيد‬
‫اهلل ب ‪T‬ه ه ‪T‬ذا ال ‪T‬دي ‪T‬ن‪ .‬أظه ‪T‬ره ب ‪T‬ال ‪T‬سيف‪ ،‬وع ‪T‬صمه م ‪T‬ن ال ‪T‬جور‪ ،‬ف ‪T‬حكم ب ‪T‬ال ‪T‬عدل‬
‫ال ‪T‬ذي ه ‪T‬و ح ‪T‬كم الحق ف ‪T‬ي ال ‪T‬نوازل‪ .‬ورب ‪T‬ما ي ‪T‬قع ف ‪T‬يه م ‪T‬ن خ ‪T‬ال ‪T‬ف ح ‪T‬كمه م ‪T‬ن‬
‫أه‪T‬ل امل‪T‬ذاه‪T‬ب‪ ،‬م‪T‬ثل ال‪T‬شاف‪T‬عية وامل‪T‬ال‪T‬كية وال‪T‬حنفية وال‪T‬حناب‪T‬لة‪ ،‬وم‪T‬ن ان‪T‬تمى‬
‫إل‪T‬ى ق‪T‬ول‪T‬ة إم‪T‬ام ال ي‪T‬واف‪T‬قها ف‪T‬ي ال‪T‬حكم ه‪T‬ذا ال‪T‬قطب‪ .‬وه‪T‬و خ‪T‬ليفة ف‪T‬ي ال‪T‬ظاه‪T‬ر‪،‬‬
‫ف‪T‬إذا ح‪T‬كم ب‪T‬خالف م‪T‬ا ي‪T‬قتضيه أدل‪T‬ة هؤالء األئ‪T‬مة ق‪T‬ال أت‪T‬باع‪T‬هم بتخ‪T‬طئته‬
‫ف‪T‬ي ح‪T‬كمه ذل‪T‬ك‪ ،‬وأث‪T‬موا ع‪T‬ند اهلل ب‪T‬ال ش‪T‬ك وه‪T‬م ال ي‪T‬شعرون‪ .‬ف‪T‬إن‪T‬ه ل‪T‬يس ل‪T‬هم‬
‫أن يخ‪T‬طئوا مجته‪T‬دا ً‪ ،‬ألن امل‪T‬صيب ع‪T‬نده‪T‬م واح‪T‬د ال ب‪T‬عينه‪ .‬و م‪T‬ن ه‪T‬ذه ح‪T‬ال‪T‬ه‬
‫ف‪T T‬ال ي‪T T‬قدم ع‪T T‬لى تخ‪T T‬طئة ع‪T T‬ال‪T T‬م م‪T T‬ن ع‪T T‬لماء املس‪T T‬لمني‪ .‬وله‪T T‬ذا ال‪T T‬قطب م‪T T‬قام‬
‫ال‪T‬كمال ف‪T‬ال ي‪T‬قيده ن‪T‬عت‪ .‬ه‪T‬و ح‪T‬كيم ال‪T‬وق‪T‬ت‪ ،‬ال يظه‪T‬ر إال ب‪T‬حكم ال‪T‬وق‪T‬ت وب‪T‬ما‬
‫ي‪T‬قتضيه ح‪T‬ال ال‪T‬زم‪T‬ان‪ .‬اإلرادة ب‪T‬حكمه‪ ،‬م‪T‬ا ه‪T‬و ب‪T‬حكم اإلرادة‪ ،‬ف‪T‬له ال‪T‬سيادة‪.‬‬
‫وفيه عشر خصال‪:‬‬
‫أول‪T‬ها‪ :‬الح‪T‬لم م‪T‬ع ال‪T‬قدرة‪ ،‬ألن ل‪T‬ه ال‪T‬فعل ب‪T‬ال‪T‬همة ف‪T‬ال ي‪T‬غضب ل‪T‬نفسه أب‪T‬دا ً‪،‬‬
‫و إذا انتهكت محارم اهلل فال يقوم شيء لغضبه‪ ،‬فهو يغضب هلل‪.‬‬
‫وال‪T‬ثان‪T‬ية‪ :‬األن‪T‬اة ف‪T‬ي األم‪T‬ور ال‪T‬تي يح‪T‬مد اهلل األن‪T‬اة ف‪T‬يها م‪T‬ع امل‪T‬سارع‪T‬ة‬
‫إلى الخيرات‪ ،‬فهو يسارع إلى األناة ويعرف مواطنها‪.‬‬
‫وال‪T T‬ثال‪T T‬ثة‪ :‬االق‪T T‬تصاد ف‪T T‬ي األش‪T T‬ياء‪ ،‬ف‪T T‬ال ي‪T T‬زي‪T T‬د ع‪T T‬لى م‪T T‬ا ي‪T T‬طلبه ال‪T T‬وق‪T T‬ت‬
‫ش‪T‬يئا ً‪ ،‬ف‪T‬إن امل‪T‬يزان ب‪T‬يده ي‪T‬زن ب‪T‬ه ال‪T‬زم‪T‬ان وال‪T‬حال‪ ،‬ف‪T‬يأخ‪T‬ذ م‪T‬ن ح‪T‬ال‪T‬ه ل‪T‬زم‪T‬ان‪T‬ه‪،‬‬
‫ومن زمانه لحاله‪ ،‬فيخفض ويرفع‪.‬‬
‫وال‪T T‬راب‪T T‬عة‪ :‬ال‪T T‬تدب‪T T‬ير‪ ،‬وه‪T T‬و م‪T T‬عرف‪T T‬ة ال‪T T‬حكمة‪ ،‬ف‪T T‬يعلم امل‪T T‬واط‪T T‬ن ف‪T T‬يلقاه‪T T‬ا‬
‫ب‪T‬األم‪T‬ور ال‪T‬تي ت‪T‬طلبها امل‪T‬واط‪T‬ن‪ .‬ف‪T‬صاح‪T‬ب ال‪T‬تدب‪T‬ير ي‪T‬نظر ف‪T‬ي األم‪T‬ور ق‪T‬بل أن‬
‫ي‪T‬برزه‪T‬ا ف‪T‬ي ع‪T‬ال‪T‬م ال‪T‬شهادة‪ ،‬ف‪T‬له ال‪T‬تصّرف ف‪T‬ي ع‪T‬ال‪T‬م ال‪T‬غيب‪ ،‬ف‪T‬ال ي‪T‬أخ‪T‬ذ م‪T‬ن‬
‫امل‪T T‬عان‪T T‬ي إال م‪T T‬ا ت‪T T‬قتضيه ال‪T T‬حكمة‪ ،‬ف‪T T‬هو ال‪T T‬حكيم ال‪T T‬خبير‪ .‬ف‪T T‬ما ي‪T T‬نبغي أن‬
‫ال أب‪T‬داه م‪T‬فص ً‬
‫ال‪،‬‬ ‫ال‪ ،‬وم‪T‬ا ي‪T‬نبغي أن ي‪T‬بدي‪T‬ه م‪T‬فص ً‬ ‫ال أب‪T‬داه مج‪T‬م ً‬ ‫ي‪T‬بدي‪T‬ه مج‪T‬م ً‬
‫وم ‪T T‬ا ي ‪T T‬نبغي أن ي ‪T T‬بدي ‪T T‬ه م ‪T T‬حكما ً أب ‪T T‬داه م ‪T T‬حكما ً‪ ،‬وم ‪T T‬ا ي ‪T T‬نبغي أن ي ‪T T‬بدي ‪T T‬ه‬
‫متشابها ً أبداه متشابها ً‪.‬‬
‫وال ‪T‬خصلةال ‪T‬خام ‪T‬سة‪ :‬ال ‪T‬تفصيل‪ ،‬وه ‪T‬و ال ‪T‬علم ب ‪T‬ما ي ‪T‬قع ب ‪T‬ه االم ‪T‬تياز ب ‪T‬ني‬
‫األش‪T T‬ياء م‪T T‬ما ي‪T T‬قع ب‪T T‬ه االش‪T T‬تراك‪ ،‬ف‪T T‬ينفصل ك‪T T‬ل أم‪T T‬ر ع‪T T‬ن م‪T T‬ماث‪T T‬له وم‪T T‬قاب‪T T‬له‬
‫وخ‪T‬الف‪T‬ه‪ ،‬وي‪T‬أت‪T‬ي إل‪T‬ى األس‪T‬ماء اإلل‪T‬هية ال‪T‬قري‪T‬بة ال‪T‬تشاب‪T‬ه‪ ،‬ك‪T‬ال‪T‬عليم وال‪T‬خبير‬
‫وامل ‪T T‬حصي وامل ‪T T‬حيط وال ‪T T‬حكيم وك ‪T T‬لها م ‪T T‬ن أس ‪T T‬ماء ال ‪T T‬علم‪ ،‬وه ‪T T‬ي ب ‪T T‬معنى‬
‫ال ‪T‬عليم‪ ،‬غ ‪T‬ير أن ب ‪T‬ني ك ‪T‬ل واح ‪T‬د وب ‪T‬ني اآلخ ‪T‬ر دق ‪T‬يقة وح ‪T‬قيقة ي ‪T‬متاز ب ‪T‬ها ع ‪T‬ن‬
‫الباقي‪ ،‬هكذا في كل اسم يكون بينه وبني غيره مشاركة‪.‬‬
‫وال ‪T T‬سادس ‪T T‬ة‪ :‬ال ‪T T‬عدل‪ ،‬وه ‪T T‬و أم ‪T T‬ر يس ‪T T‬تعمل ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬حكوم ‪T T‬ات وال ‪T T‬قسمة‬
‫وال‪T‬قضاي‪T‬ا و إي‪T‬صال ال‪T‬حقوق إل‪T‬ى أه‪T‬لها‪ ،‬وه‪T‬و ف‪T‬ي ال‪T‬حقوق ش‪T‬بيه ب‪T‬ما ذك‪T‬ر‬
‫اهلل ع‪T‬ن ن‪T‬فسه أن‪T‬ه "أع‪T‬طى ك‪T‬ل ش‪T‬يء خ‪T‬لقه"‪ ،‬وق‪T‬ول‪T‬ه ف‪T‬ي م‪T‬وس‪T‬ى‪" :‬ق‪T‬د ع‪T‬لم‬
‫ك‪T‬ل أن‪T‬اس مش‪T‬رب‪T‬هم"‪ ،‬وق‪T‬ول‪T‬ه ف‪T‬ي ن‪T‬اق‪T‬ة ص‪T‬ال‪T‬ح‪" :‬ل‪T‬ها ش‪T‬رب ول‪T‬كم ش‪T‬رب ي‪T‬وم‬
‫م‪T‬علوم"‪ .‬ويتعلق ب‪T‬ه ع‪T‬لم الج‪T‬زاء ف‪T‬ي ال‪T‬داري‪T‬ن‪ ،‬وال‪T‬عدل ب‪T‬ني ال‪T‬جناي‪T‬ة والح‪T‬د‬
‫والتعزيز‪.‬‬
‫وال‪T‬ساب‪T‬عة‪ :‬األدب‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬علم ب‪T‬جوام‪T‬ع ال‪T‬خيرات ك‪T‬لها ف‪T‬ي ك‪T‬ل ع‪T‬ال‪T‬م‪ ،‬وه‪T‬و‬
‫ال‪T‬علم ال‪T‬ذي ي‪T‬حضره ف‪T‬ي ال‪T‬بساط‪ ،‬وي‪T‬منحه امل‪T‬جال‪T‬سة وال‪T‬شهود وامل‪T‬كامل‪T‬ة‬
‫وامل‪T‬سام‪T‬رة والح‪T‬دي‪T‬ث والخ‪T‬لوة وامل‪T‬عام‪T‬لة ب‪T‬ما ف‪T‬ي ن‪T‬فس الحق ف‪T‬ي امل‪T‬واط‪T‬ن‬
‫من الجلوة‪ ،‬فهذا وأمثاله هو األدب‪.‬‬
‫وال‪T‬ثام‪T‬نة‪ :‬ال‪T‬رح‪T‬مة‪ ،‬وم‪T‬تعلقها م‪T‬نه ك‪T‬ل مس‪T‬تضعف‪ ،‬وك‪T‬ل ج‪T‬بار فيس‪T‬تنزل‪T‬ه‬
‫ب ‪T‬رح ‪T‬مته ول ‪T‬طفه م ‪T‬ن ج ‪T‬بروت ‪T‬ه وك ‪T‬بري ‪T‬ائ ‪T‬ه وع ‪T‬ظمته ب ‪T‬أيس ‪T‬ر مؤون ‪T‬ة ف ‪T‬ي ل ‪T‬ني‬
‫وحنان‪.‬‬
‫وال ‪T T‬تاس ‪T T‬عة‪ :‬ال ‪T T‬حياء‪ ،‬فيس ‪T T‬تحي م ‪T T‬ن ال ‪T T‬كاذب ع ‪T T‬ن ال ‪T T‬كاذب ويظه ‪T T‬ر ل ‪T T‬ه‬
‫ب‪T‬صورة م‪T‬ن ص‪T‬دق‪T‬ه ف‪T‬ي ق‪T‬ول‪T‬ه‪ ،‬ال يظه‪T‬ر ل‪T‬ه ب‪T‬صورة م‪T‬ن ت‪T‬عام‪T‬ى ع‪T‬نه ح‪T‬تى‬
‫ي‪T‬عتقد ف‪T‬يه ال‪T‬كاذب أن‪T‬ه ق‪T‬د م‪T‬شى ع‪T‬ليه ح‪T‬دي‪T‬ثه‪ ،‬وأن‪T‬ه ج‪T‬اه‪T‬ل ب‪T‬مقام‪T‬ه‪ ،‬وب‪T‬ما‬
‫ج‪T‬اء ب‪T‬ه‪ .‬ث‪T‬م ال ي‪T‬كون ف‪T‬ي ح‪T‬قه ع‪T‬ند رب‪T‬ه إال واس‪T‬طة خ‪T‬ير‪ ،‬ي‪T‬دع‪T‬و ل‪T‬ه ب‪T‬ال‪T‬تجاوز‬
‫ف‪TT‬يما ب‪TT‬ينه وب‪TT‬ني اهلل ع‪TT‬ند ال‪TT‬وق‪TT‬وف والسؤال ي‪TT‬وم ال‪TT‬قيام‪TT‬ة‪ .‬و ق‪TT‬د ورد ف‪TT‬ي‬
‫ال‪T‬خبر أن اهلل ي‪T‬وم ال‪T‬قيام‪T‬ة ي‪T‬دع‪T‬و ب‪T‬شيخ‪ ،‬ف‪T‬يقول ل‪T‬ه‪ :‬م‪T‬ا ف‪T‬علت؟ ف‪T‬يقول م‪T‬ن‬
‫امل ‪T‬قرب ‪T‬ات م ‪T‬ا ش ‪T‬اء‪ ،‬واهلل ي ‪T‬علم أن ‪T‬ه ك ‪T‬اذب ف ‪T‬ي ق ‪T‬ول ‪T‬ه‪ ،‬ف ‪T‬يأم ‪T‬ر ب ‪T‬ه إل ‪T‬ى ال ‪T‬جنة‪،‬‬
‫ف‪T‬تقول امل‪T‬الئ‪T‬كة‪" :‬ي‪T‬ا رب إن‪T‬ه ك‪T‬ذب ف‪T‬يما اّدع‪T‬اه"‪ ،‬ف‪T‬يقول الحق‪" :‬ق‪T‬د ع‪T‬لمت‬
‫ذل‪T‬ك‪ ،‬ل‪T‬كني اس‪T‬تحييت م‪T‬نه أن أك‪T‬ذب ش‪T‬يبته"‪ .‬وم‪T‬ا أوص‪T‬ل إل‪T‬ينا رس‪T‬ول اهلل ‪-‬‬
‫ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ه‪T‬ذا ال‪T‬خبر ع‪T‬ن اهلل‪ ،‬إال ل‪T‬نكون به‪T‬ذه ال‪T‬صفة‪ ،‬ف‪T‬نحن‬
‫أحق بها لحاجتنا أن يعاملنا الحق بها‪.‬‬
‫وال‪T‬عاش‪T‬رة ‪ :‬اإلص‪T‬الح‪ ،‬وأع‪T‬ظمه إص‪T‬الح ذات ال‪T‬بني‪ ،‬وه‪T‬و ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪:‬‬
‫"وأص‪T‬لحوا ذات ب‪T‬ينكم"‪ .‬وق‪T‬د ورد ف‪T‬ي ال‪T‬خبر أن اهلل ي‪T‬صلح ب‪T‬ني ع‪T‬باده ي‪T‬وم‬
‫ال‪T‬قيام‪T‬ة‪ ،‬ف‪T‬يوق‪T‬ف ال‪T‬ظال‪T‬م وامل‪T‬ظلوم ب‪T‬ني ي‪T‬دي‪T‬ه ل‪T‬لحكوم‪T‬ة واإلن‪T‬صاف‪ ،‬ث‪T‬م ي‪T‬قول‬
‫ل‪T T‬هما‪" :‬ارف‪T T‬عا رؤوس‪T T‬كما"‪ ،‬ف‪T T‬ينظران إل‪T T‬ى خ‪T T‬ير ك‪T T‬ثير ف‪T T‬يقوالن‪ :‬مل‪T T‬ن ه‪T T‬ذا‬
‫ال‪T‬خير؟ ف‪T‬يقول اهلل ل‪T‬هما‪ ":‬مل‪T‬ن أع‪T‬طان‪T‬ي ال‪T‬ثمن"‪ ،‬ف‪T‬يقول امل‪T‬ظلوم‪ ":‬ي‪T‬ا رب‬
‫وم‪T‬ن ي‪T‬قدر ع‪T‬لى ث‪T‬من ه‪T‬ذا؟" ‪ ،‬ف‪T‬يقول اهلل ل‪T‬ه‪" :‬أن‪T‬ت ب‪T‬عفوك ع‪T‬ن أخ‪T‬يك ه‪T‬ذا"‪،‬‬
‫ف ‪T‬يقول امل ‪T‬ظلوم‪" :‬ي ‪T‬ا رب ق ‪T‬د ع ‪T‬فوت ع ‪T‬نه"‪ ،‬ف ‪T‬يقول اهلل ل ‪T‬ه‪":‬خ ‪T‬ذ ب ‪T‬يد أخ ‪T‬يك‬
‫ف‪T‬ادخ‪T‬ال ال‪T‬جنة"‪ ،‬ث‪T‬م ت‪T‬ال رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪" : -‬ف‪T‬ات‪T‬قوا اهلل‬
‫وأصلحوا ذات بينكم"‪ ،‬فإن اهلل يصلح بني عباده يوم القيامة[‪.‬‬
‫‪-03‬إشكال مهدي الشيعة ومهدي أهل السنة‪:‬‬
‫ال‪T T‬تأم‪T T‬ل ف‪T T‬ي ال‪T T‬نصني ال‪T T‬ساب‪T T‬قني ل‪T T‬لشيخ يج‪T T‬د ب‪T T‬عض ال‪T T‬تناق‪T T‬ض ف‪T T‬ي ش‪T T‬أن‬
‫ت‪T‬عيني اإلم‪T‬ام امله‪T‬دي‪ .‬ف‪T‬في ال‪T‬نص األول ي‪T‬تطابق امله‪T‬دي م‪T‬ع م‪T‬ا ي‪T‬عتقده ف‪T‬يه‬
‫أه‪T‬ل ال‪T‬سنة ‪ ،‬وأن‪T‬ه م‪T‬ن ذري‪T‬ة ال‪T‬حسن ب‪T‬ن ع‪T‬لي ب‪T‬ن أب‪T‬ي ط‪T‬ال‪T‬ب – رض‪T‬ي اهلل ع‪T‬نه ‪-‬‬
‫وف‪T‬ي ال‪T‬نص ال‪T‬ثان‪T‬ي‪ ،‬ه‪T‬و اإلم‪T‬ام ال‪T‬ثان‪T‬ي عش‪T‬ر م‪T‬ن أئ‪T‬مة آل ال‪T‬بيت امل‪T‬شهورون‪-‬‬
‫ع ‪T‬ليهم الس ‪T‬الم – وفق ع ‪T‬قيدة ال ‪T‬شيعة اإلم ‪T‬ام ‪T‬ية‪ ،‬ب ‪T‬اع ‪T‬تبار أن ‪T‬هم ه ‪T‬م األق ‪T‬طاب‬
‫االث‪T‬ني عش‪T‬ر ال‪T‬ذي‪T‬ن ع‪T‬ليهم م‪T‬دار األم‪T‬ة املح‪T‬مدي‪T‬ة‪ ،‬ب‪T‬ل ب‪T‬هم ي‪T‬دور ف‪T‬لك ال‪T‬عال‪T‬م‪،‬‬
‫حسب تعبير الشيخ األكبر السابق ذكره‪.‬‬
‫ف ‪T‬كيف ي ‪T‬مكن رف ‪T‬ع ه ‪T‬ذا ال ‪T‬تناق ‪T‬ض إن ص ‪T‬ح ه ‪T‬ذا االع ‪T‬تبار ال ‪T‬ثان ‪T‬ي ك ‪T‬ون ‪T‬ه م ‪T‬رادا‬
‫فعليا للشيخ؟‬
‫الجواب ‪ -‬واهلل أعلم‪:-‬‬
‫ن ال‪T‬شيخ ي‪T‬عني ب‪T‬األق‪T‬طاب االث‪T‬ني عش‪T‬ر أئ‪T‬مة آل ال‪T‬بيت‪ ،‬ف‪T‬كل إم‪T‬ام‬ ‫إن ص‪T‬ح أ ّ‬
‫ه‪T‬و ق‪T‬طب الق‪T‬طاب دوائ‪T‬ر م‪T‬ن ال‪T‬والي‪T‬ة ل‪T‬ها مش‪T‬رب‪T‬ه‪ .‬واإلم‪T‬ام ال‪T‬ثان‪T‬ي عش‪T‬ر‪ ،‬أي‬
‫امله‪T T‬دي س‪T T‬ليل الحس‪T T‬ني – ع‪T T‬ليهما الس‪T T‬الم ‪ -‬ك‪T T‬ما ه‪T T‬و ع‪T T‬ند اإلم‪T T‬ام‪T T‬ية‪ ،‬ق‪T T‬طب‬
‫ل‪T‬ألق‪T‬طاب ال‪T‬جام‪T‬عني ب‪T‬ني ال‪T‬خالف‪T‬تني ال‪T‬ظاه‪T‬رة وال‪T‬باط‪T‬نة‪ ،‬وأك‪T‬ملهم خ‪T‬ات‪T‬مهم‬
‫امله‪T‬دي ال‪T‬ذي س‪T‬يول‪T‬د ف‪T‬ي آخ‪T‬ر ال‪T‬زم‪T‬ان م‪T‬ن ذري‪T‬ة ال‪T‬حسن – ع‪T‬ليه الس‪T‬الم – ك‪T‬ما‬
‫ي‪T T‬عتقد أه‪T T‬ل ال‪T T‬سنة‪ .‬أي أن ه‪T T‬ذا امله‪T T‬دي ع‪T T‬ند أه‪T T‬ل ال‪T T‬سنة ك‪T T‬ال‪T T‬نسخة ال‪T T‬تام‪T T‬ة‬
‫ال ‪T‬كام ‪T‬لة مله ‪T‬دي اإلم ‪T‬ام ‪T‬ية ال ‪T‬ثان ‪T‬ي عش ‪T‬ر‪ ،‬ف ‪T‬هما م ‪T‬ن ح ‪T‬يث ال ‪T‬حقيقة ال ‪T‬باط ‪T‬نية‬
‫امل‪T‬تمثلة ف‪T‬ي امل‪T‬قام ال‪T‬عرف‪T‬ان‪T‬ي وال‪T‬وظ‪T‬يفة ال‪T‬وج‪T‬ودي‪T‬ة ك‪T‬ال‪T‬روح ال‪T‬واح‪T‬دة املتج‪T‬لية‬
‫ف ‪T‬ي ش ‪T‬خصني‪ .‬وه ‪T‬ذا ال ‪T‬تثني ل ‪T‬لحقيقة ال ‪T‬واح ‪T‬دة ف ‪T‬ي مظه ‪T‬ري ش ‪T‬خصني ق ‪T‬د‬
‫ح‪T T‬صل ل‪T T‬غيره‪T T‬ما أي‪T T‬ضا‪ ،‬ك‪T T‬إدري‪T T‬س و إل‪T T‬ياس ع‪T T‬ليهما الس‪T T‬الم‪ ،‬و إس‪T T‬ماع‪T T‬يل‬
‫و إسحاق عليهما السالم‪ ،‬والحسن والحسني عليهما السالم‪.‬‬
‫وبه‪T‬ذا ي‪T‬مكن ال‪T‬توفيق ب‪T‬ني م‪T‬وق‪T‬في ال‪T‬شيعة اإلم‪T‬ام‪T‬ية وأه‪T‬ل ال‪T‬سنة ف‪T‬ي ه‪T‬ذه‬
‫املسألة الدقيقة‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ل ‪T T‬كن ب ‪T T‬قي إش ‪T T‬كال آخ ‪T T‬ر‪ ،‬وه ‪T T‬و أن ال ‪T T‬شيخ ق ‪T T‬ال ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬باب ‪ 463‬امل ‪T T‬ذك ‪T T‬ور ‪:‬‬
‫] ش ‪T T‬اه ‪T T‬دت هؤالء األق ‪T T‬طاب‪ ،‬أشه ‪T T‬دن ‪T T‬يهم الحق‪ ،‬و إن ك ‪T T‬ان ‪T T‬وا ق ‪T T‬د درج ‪T T‬وا م ‪T T‬ن‬
‫ال‪T T‬دن‪T T‬يا [‪ .‬وق‪T T‬ال ع‪T T‬ن أح‪T T‬د هؤالء األق‪T T‬طاب االث‪T T‬ني عش‪T T‬ر أن‪T T‬ه ال‪T T‬خضر‪ ،‬ال‪T T‬ذي‬
‫س‪T‬وف يظه‪T‬ر ع‪T‬لى ه‪T‬يئة ش‪T‬اب ف‪T‬ي آخ‪T‬ر ال‪T‬زم‪T‬ان ‪ ،‬وي‪T‬قتله ال‪T‬دج‪T‬ال ف‪T‬ي زع‪T‬مه‪.‬‬
‫ف‪TT‬كيف ي‪TT‬كون ال‪TT‬خضر‪ ،‬ول‪TT‬يس ه‪TT‬و م‪TT‬ن أئ‪TT‬مة آل ال‪TT‬بيت االث‪TT‬ني عش‪TT‬ر؟ وك‪TT‬يف‬
‫ي ‪T‬قول ال ‪T‬شيخ ع ‪T‬ن هؤالء األق ‪T‬طاب أن ‪T‬هم درج ‪T‬وا‪ ،‬أي ان ‪T‬تقلوا م ‪T‬ن ال ‪T‬دن ‪T‬يا ك ‪T‬لهم‬
‫حيث لم يستثن منهم أحدا‪ ،‬ثم يقول عن هذا أنه يدرك عصر الدجال؟‬
‫ال جواب ال وح يد ‪ -‬وف وق ك ل ذي ع لم ع ليم‪ ،‬واهلل أع لم – ي رج ع ب نا إل ى ال سياق ال ساب ق‪،‬‬
‫وه و أن ه ذ ا األخ ير‪ ،‬أي ال خضر املتح ّدي ل لدج ال ف ي آخ ر ال زم ان‪ ،‬ه و املظه ر األك مل‬
‫ف ي ع صر ال دج ال ألح د األئ مة االث ني عش ر م ن آل ال بيت امل ذك وري ن امل شهوري ن‪،‬‬
‫ف كأن هما ح قيقة واح دة ف ي ش خصني م تميّزي ن م ن ح يث وظ يفتهما ال كون ية‪ ،‬ك ما ه و‬
‫الحال في مهدي الشيعة ومهدي أهل السنة‪ .‬ومما يستروح منه هذا املعنى أن الشيخ‪،‬‬
‫ف ي ال باب ال تاس ع والعش ري ن م ن ال فتوح ات‪ ،‬وه و "ف ي م عرف ة س ر س لمان ال ذي أل حقه‬
‫بأهل البيت‪ ،‬واألقطاب الذين ورثه منهم ومعرفة أسرارهم" ‪ ،‬أشار إلى أن الخضر من‬
‫األقطاب امللحقني بآل البيت‪ ،‬فقال عنهم ‪:‬‬
‫ي عن منازلهم عند اهلل في اآلخرة‪ ،‬لوددت أن تكون‬ ‫] فلو كشف اهلل لك يا ول ّ‬
‫مولى من مواليهم‪.‬فاهلل يلهمنا رشد أنفسنا‪ .‬فانظر ما أشرف منزلة سلمان‬
‫رضي اهلل عن جميعهم‪ .‬وملا بينت لك أقطاب هذا املقام‪ ،‬وأنهم عبيد اهلل‬
‫املصطفون األخيار‪ ،‬فاعلم أن أسرارهم التي أطلعنا اهلل عليها تجهلها‬
‫العامة‪ ،‬بل أكثر الخاصة التي ليس لها هذا املقام‪ .‬والخضر منهم رضي‬
‫اهلل عنه‪ ،‬وهو من أكبرهم‪ .‬وقد شهد اهلل له أنه آتاه رحمة من عنده وعلمه‬
‫من لدنه علما ً‪ ،‬اتبعه فيه كليم اهلل موسى ‪-‬عليه السالم‪ ،-‬الذي قال فيه ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪" : -‬لو كان موسى حيا ً ما وسعه إال أن يتبعني"‪.‬‬
‫فمن أسرارهم ما قد ذكرناه من العلم بمنزلة أهل البيت‪ .‬وما قد نبه اهلل على‬
‫و رتبتهم في ذلك‪ .‬ومن أسرارهم علم املكر الذي مكر اهلل بعباده في‬ ‫عل ّ‬
‫بغضهم‪ ،‬مع دعواهم حب رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬عن أمر اهلل‪،‬‬
‫فعصوا اهلل ورسوله‪ ،‬وما أحبوا من قرابته إال من رأوا منه اإلحسان‪،‬‬
‫فأغراضهم أحبوا وبنفوسهم تعشقوا[‪.‬‬
‫‪-04‬املهدي ومفاتيح كنوز املعارف من فاتحة الكتاب‪:‬‬
‫تكلم الشيخ في الفتوحات عن من سماهم بمفاتيح كنوز املعارف االثني عشر‪،‬‬
‫وذلك في الباب التاسع والسبعني وثلثمائة في معرفة منزل الحل والعقد واإلكرام‬
‫واإلهانة‪ ،‬ونشأة الدعاء في صورة األخبار‪ ،‬وهو منزل محمدي‪ .‬هذا الباب هو منزل‬
‫سورة املائدة؛ وفيه تكلم الشيخ عن الرجال مفاتيح الكنوز االثني عشر‪ .‬وبالتأمل‬
‫في أسمائهم يتبني أن مددهم من األسماء الحسنى القطبية التي عليها مدار‬
‫الفاتحة املنزلة من كنز محمدي تحت العرش‪ .‬وسميت الفاتحة بالصالة في الحديث‬
‫الصحيح ‪ ،‬ولهذا قرن الشيخ هؤالء املفاتيح بصالة وتر رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .‬و يبدو أن مرجع كالمه هذا هو اآلية ‪ 12‬من املائدة‪ ،‬وهي قوله – تعالى‪:-‬‬
‫شَر نَِقيبًا َوَقاَل‬
‫ع َ‬ ‫سَراِئيَل َوَبَعث ْنَا ِمنُْهُم اث ْنَ ْ‬
‫ي َ‬ ‫ق َبِني إِ ْ‬ ‫هلل ِميث َا َ‬ ‫خَذ ا َُّ‬‫﴿ َوَلَقْد أ َ َ‬
‫صَالةَ ﴾ اآلية‪ .‬وللشيخ رسالة نفيسة في التعريف‬ ‫مَعُكْم َلِئْن أ ََقْمتُُم ال َّ‬ ‫هلل إِنِّي َ‬ ‫ا َُّ‬
‫بالنقباء وأذكارهم‪ ،‬وهم من الدوائر العليا للوالية‪.‬‬
‫يقول ما خالصته‪:‬‬
‫] اع‪T T‬لم أن االث‪T T‬ني عش‪T T‬ر م‪T T‬نتهى ال‪T T‬بسائ‪T T‬ط م‪T T‬ن األع‪T T‬داد‪ :‬أص‪T T‬اب‪T T‬ع وع‪T T‬قد؛‬
‫ف‪T‬األص‪T‬اب‪T‬ع م‪T‬نها ت‪T‬سعة وال‪T‬عقد ث‪T‬الث‪T‬ة ‪ ،‬ف‪T‬املج‪T‬موع اث‪T‬نا عش‪T‬ر‪ .‬ول‪T‬كل واح‪T‬د م‪T‬ن‬
‫هؤالء االث‪T‬ني عش‪T‬ر ح‪T‬كم ل‪T‬يس ل‪T‬آلخ‪T‬ر‪ ،‬ومشه‪T‬د إل‪T‬هي ال ي‪T‬كون ل‪T‬سواه‪ .‬ول‪T‬كل‬
‫هلل له حكم ذلك العدد‪.‬‬
‫واحد من هذا العدد رجل من عباد ا ّ‬
‫هلل ع‪T‬ليه‬
‫هلل ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬ ‫ف‪T‬ال‪T‬واح‪T‬د م‪T‬نهم ل‪T‬يس م‪T‬ن ال‪T‬عدد‪ .‬وله‪T‬ذا ك‪T‬ان وت‪T‬ر رس‪T‬ول ا ّ‬
‫وس‪T‬لم ‪ -‬إح‪T‬دى عش‪T‬رة رك‪T‬عة ‪ ،‬ألن ال‪T‬واح‪T‬د ل‪T‬يس م‪T‬ن ال‪T‬عدد‪ .‬ول‪T‬و ك‪T‬ان ال‪T‬واح‪T‬د‬
‫م‪T‬ن ال‪T‬عدد م‪T‬ا ص‪T‬حت ال‪T‬وت‪T‬ري‪T‬ة ج‪T‬ملة واح‪T‬دة‪ ،‬ال ف‪T‬ي ال‪T‬عدد وال ف‪T‬ي امل‪T‬عدود‪.‬‬
‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬إح‪T‬دى عش‪T‬رة رك‪T‬عة‪ ،‬ك‪T‬ل رك‪T‬عة‬ ‫هلل ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬‫ف‪T‬كان وت‪T‬ر رس‪T‬ول ا ّ‬
‫م‪T‬نها ن‪T‬شأة رج‪T‬ل م‪T‬ن أم‪T‬ته ي‪T‬كون ق‪T‬لب ذل‪T‬ك ال‪T‬رج‪T‬ل ع‪T‬لى ص‪T‬ورة ق‪T‬لب ال‪T‬نبي‪-‬‬
‫هلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪ -‬ف ‪T‬ي ت ‪T‬لك ال ‪T‬رك ‪T‬عة‪ .‬وأم ‪T‬ا ال ‪T‬ثان ‪T‬ي عش ‪T‬ر ف ‪T‬هو ال ‪T‬جام ‪T‬ع‬
‫ص ‪T‬لى ا ّ‬
‫لألحد عشر‪.‬‬
‫وال‪T‬رج‪T‬ل ال‪T‬ذي ل‪T‬ه م‪T‬قام االث‪T‬ني عش‪T‬ر حق ك‪T‬له ف‪T‬ي ال‪T‬ظاه‪T‬ر وال‪T‬باط‪T‬ن‪ ،‬ي‪T‬علم وال‬
‫ي ‪T‬علم‪ ،‬وه ‪T‬و ال ‪T‬واح ‪T‬د األول‪ .‬ف ‪T‬إن أّول ال ‪T‬عدد م ‪T‬ن االث ‪T‬نني‪ ،‬ف ‪T‬إذا ان ‪T‬تهيت إل ‪T‬ى‬
‫االث ‪T‬ني عش ‪T‬ر ف ‪T‬إن ‪T‬ما ه ‪T‬ي ن ‪T‬هاي ‪T‬تك إل ‪T‬ى أح ‪T‬د عش ‪T‬ر م ‪T‬ن ال ‪T‬عدد؛ ف ‪T‬إن ال ‪T‬واح ‪T‬د‬
‫األول ل‪T‬يس م‪T‬نه‪ .‬وال ي‪T‬صح وج‪T‬ود االث‪T‬ني عش‪T‬ر إال ب‪T‬ال‪T‬واح‪T‬د األّول‪ ،‬م‪T‬ع ك‪T‬ون‪T‬ه‬
‫ل‪T‬يس م‪T‬ن ال‪T‬عدد‪ ،‬ول‪T‬ه ه‪T‬ذا ال‪T‬حكم؛ ف‪T‬هو ف‪T‬ي االث‪T‬ني عش‪T‬ر ال ه‪T‬و‪ ،‬ك‪T‬ما ت‪T‬قول‪:‬‬
‫"أنت ال أنت"‪.‬‬
‫وهؤالء االث‪T‬ني عش‪T‬ر ه‪T‬م ال‪T‬ذي‪T‬ن يس‪T‬تخرج‪T‬ون ك‪T‬نوز امل‪T‬عارف ال‪T‬تي اك‪T‬تنزت‬
‫ف‪T‬ي ص‪T‬ور ال‪T‬عال‪T‬م ) ي لوح ال شيخ ه نا إل ى ك نوز س ور ال قرآن (‪ .‬ف‪T‬للعال‪T‬م ال‪T‬صور‬
‫م‪T‬ن ال‪T‬عال‪T‬م ) أي ل لعلماء ب اهلل ت عال ى ع لم ص ور ال عال م م ن ع لمهم ب سور ال قرآن(‪،‬‬
‫ولهؤالء ع‪T‬لم م‪T‬ا ت‪T‬حوي ع‪T‬ليه ه‪T‬ذه ال‪T‬صور‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬كنز ال‪T‬ذي ف‪T‬يها ) إش ارة‬
‫إل ى ك نز ال فات حة (‪ ،‬فيس‪T T‬تخرج‪T T‬ون‪T T‬ه ب‪T T‬ال‪T T‬واح‪T T‬د األّول ‪ .‬ف‪T T‬هو أع‪T T‬لم ال‪T T‬ناس‬
‫هلل ال‪T‬ذات‪T‬ية املس‪T‬تصحبة‬ ‫ب‪T‬ال‪T‬توح‪T‬يد وال‪T‬عبادة ‪ .‬و ل‪T‬هم امل‪T‬ناج‪T‬اة ال‪T‬دائ‪T‬مة م‪T‬ع ا ّ‬
‫اس‪T‬تصحاب ال‪T‬واح‪T‬د ل‪T‬ألع‪T‬داد‪ ،‬م‪T‬ثل ق‪T‬ول‪T‬ه‪ " :‬وه‪T‬و م‪T‬عكم أي‪T‬نما ك‪T‬نتم"‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ل‪T‬يس ل‪T‬كم وج‪T‬ود م‪T‬عني دون ال‪T‬واح‪T‬د‪ .‬ف‪T‬بال‪T‬واح‪T‬د تظه‪T‬ر أع‪T‬يان األع‪T‬داد؛ ف‪T‬هو‬
‫مظه ‪T‬ره ‪T‬ا وم ‪T‬فنيها؛ ف ‪T‬األل ‪T‬ف ن ‪T‬عته‪ ،‬إذ ب ‪T‬األل ‪T‬ف وق ‪T‬عت أل ‪T‬فة ال ‪T‬واح ‪T‬د ب ‪T‬مرات ‪T‬ب‬
‫ال‪T‬عدد ل‪T‬ظهوره‪ ،‬ف‪T‬هو األّول واآلخ‪T‬ر‪ ،‬ألن م‪T‬قام ال‪T‬واح‪T‬د ي‪T‬تعال‪T‬ى أن يح‪T‬ل ف‪T‬ي‬
‫ش‪T‬يء‪ ،‬أو يح‪T‬ل ف‪T‬يه ش‪T‬يء ‪.‬وس‪T‬واء ك‪T‬ان م‪T‬ن ال‪T‬عدد ال‪T‬صحيح أو امل‪T‬كسور ال‬
‫ف‪T‬رق‪ ،‬ف‪T‬هو‪ ،‬أع‪T‬ني ال‪T‬واح‪T‬د ‪ ،‬ي‪T‬ترك ال‪T‬حقائق ع‪T‬لى م‪T‬ا ه‪T‬ي ع‪T‬ليه ال ت‪T‬تغير ع‪T‬ن‬
‫ذات‪T T‬ها‪ ،‬إذ ل‪T T‬و ت‪T T‬غيرت ل‪T T‬تغير ال‪T T‬واح‪T T‬د ف‪T T‬ي ن‪T T‬فسه‪ ،‬وت‪T T‬غير الحق ف‪T T‬ي ن‪T T‬فسه‬
‫ال ال ح‪T‬قا ً وال خ‪T‬لقا ً‪ .‬ف‪T‬ثبت‬‫وت‪T‬غير ال‪T‬حقائق م‪T‬حال‪ ،‬ول‪T‬م ي‪T‬كن ي‪T‬ثبت ع‪T‬لم أص‪ً T‬‬
‫أن ال‪T T‬حقائق ال ت‪T T‬نقلب أص‪ً T T‬‬
‫ال‪ ،‬وبه‪T T‬ذا ي‪T T‬عتمد ع‪T T‬لى م‪T T‬ا ي‪T T‬عتمد ع‪T T‬ليه‪ ،‬وه‪T T‬و‬
‫املسمى علما ً‪.‬‬
‫هلل ‪-‬‬
‫ف‪T‬لنذك‪T‬ر ك‪T‬ل رج‪T‬ل م‪T‬ن هؤالء األح‪T‬د عش‪T‬ر ال‪T‬ذي‪T‬ن انتشؤوا م‪T‬ن وت‪T‬ر رس‪T‬ول ا ّ‬
‫هلل‬
‫هلل ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬ ‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ ،-‬ب‪T‬ل ه‪T‬ذه ال‪T‬صور رب‪T‬ما ج‪T‬علت رس‪T‬ول ا ّ‬ ‫ص‪T‬لى ا ّ‬
‫ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم‪ -‬ي‪T T‬وت‪T T‬ر ب‪T T‬إح‪T T‬دى عش‪T T‬رة رك‪T T‬عة ف‪T T‬ي ال‪T T‬صورة ال‪T T‬ظاه‪T T‬رة‪ ،‬وه‪T T‬ذه‬
‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ف‪T‬ي ال‪T‬باط‪T‬ن‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه ك‪T‬ان ن‪T‬بيا ً وآدم ب‪T‬ني‬ ‫ال‪T‬صور م‪T‬نه‪ -‬ص‪T‬لى ّ‬
‫امل‪T T‬اء وال‪T T‬طني ) ف ي ك تاب "اإلس راء" ذك ر ال شيخ ع الق ة ه ذه امل رت بة املح مدي ة‬
‫بالفاتحة‪ ،‬فقال في باب مناجاة أسرار مبادئ السور‪ :‬وليس لهم – أي الرسل عليهم‬
‫الس الم – ف ي ال فات حة ن صيب وال رم وا ف يها ب سهم م صيب‪ ،‬ف اخ تص ب ها مح مد –‬
‫عليه السالم – على الرسل الكرام‪ ،‬فهي قوله‪ -‬مل ّا سئل‪ : -‬متى كنت نبيا؟ قال‪ :‬وآدم‬
‫بني املاء والطني‪ ،‬فكان مفتاح النبيني(‬
‫هلل ع ‪T T‬ليه وس ‪T T‬لم‪-‬‬
‫ف ‪T T‬أن ‪T T‬شأه ‪T T‬ا مل ‪T T‬ا ك ‪T T‬ان ‪T T‬ت ه ‪T T‬ذه ص ‪T T‬فته‪ ،‬ف ‪T T‬لما ظه ‪T T‬ر ‪ -‬ص ‪T T‬لى ا ّ‬
‫بجس‪T‬ده اس‪T‬تصحبته ت‪T‬لك ال‪T‬صور امل‪T‬عنوي‪T‬ة‪ ،‬ف‪T‬أق‪T‬ام‪T‬ت جس‪T‬ده ل‪T‬ي ً‬
‫ال‪ ،‬مل‪T‬ناس‪T‬بة‬
‫ال‪T‬غيب‪ ،‬ف‪T‬حكمت ع‪T‬لى ظ‪T‬اه‪T‬ره ب‪T‬إح‪T‬دى عش‪T‬رة رك‪T‬عة ك‪T‬ان ي‪T‬وت‪T‬ر ب‪T‬ها‪ ،‬ف‪T‬كان‪T‬ت‬
‫هلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬انتشؤوا‪،‬‬ ‫وت‪T‬ره ‪ .‬ف‪T‬هي ال‪T‬حاك‪T‬مة مل‪T‬حكوم‪T‬ة ل‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬منه ‪ -‬ص‪T‬لى ا ّ‬
‫هلل ع‪T T‬ليه وس‪T T‬لم ظه‪T T‬روا‪ -‬وع‪T T‬ليه ح‪T T‬كموا ب‪T T‬وجه‪T T‬ني م‪T T‬ختلفني‬ ‫وف‪T T‬يه‪ -‬ص‪T T‬لى ا ّ‬
‫) ه ذا امل عنى ش بيه ب قول ه ‪ -‬ص لى اهلل ع ليه وس لم – ع ن ح فيده الحس ني ‪ -‬ع ليه‬
‫السالم ‪ " :-‬حسني مني وأنا من حسني " (‪.‬‬
‫ث‪T‬م أع‪T‬طى ال‪T‬شيخ أس‪T‬ماء هؤالء امل‪T‬فات‪T‬يح املس‪T‬تنبطة م‪T‬ن األس‪T‬ماء ال‪T‬حسنى‬
‫ال ‪T‬تي ع ‪T‬ليها م ‪T‬دار ال ‪T‬فات ‪T‬حة‪ ،‬وف ‪T‬صل ب ‪T‬عض م ‪T‬عان ‪T‬يها‪ ،‬وه ‪T‬م ‪ :‬ع ‪T‬بدال ‪T‬كبير‪،‬‬
‫وع ‪T‬بدامل ‪T‬جيب‪ ،‬وع ‪T‬بدالح ‪T‬ميد‪ ،‬وع ‪T‬بدال ‪T‬رح ‪T‬من‪ ،‬وع ‪T‬بدامل ‪T‬عطي‪ ،‬وع ‪T‬بداملؤم ‪T‬ن‪،‬‬
‫وعبدالرحيم‪ ،‬وعبدامللك‪ ،‬وعبدالهادي‪ ،‬وعبدربه‪ ،‬وعبدالفرد‪ ،‬وعبد اهلل‪.‬‬
‫و رب‪T‬ما ي‪T‬كون أنس‪T‬ب م‪T‬فات‪T‬يح ال‪T‬كنوز للمه‪T‬دي م‪T‬ن اس‪T‬مه‪ :‬ع‪T‬بد ال‪T‬هادي‪ ،‬أو‬
‫عبد امللك‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪-05‬املهدي يخرج كنز الكعبة‪:‬‬
‫وربما تكون لعالقة املهدي بمفتاح كنز املعارف صلة أيضا بإخراجه‬
 ‫الكنز املكنون في الكعبة‪ ،‬حسبما ذكره الشيخ في الباب ‪ 72‬الذي فصل‬
‫فيه أسرار الحج‪ ،‬حيث يقول عنه ) ج‪1‬ص‪:(667:‬‬
‫ن اهلل قد أودع في الكعبة كنزا أراد رسول اهلل – صلى اهلل عليه‬ ‫] واعلم أ ّ‬
‫وسلم ‪ -‬أن يخرجه فينفقه‪ ،‬ثم بدا له في ذلك مصلحة رآها‪ ،‬ثم أراد عمر‬
‫بعده أن يخرجه‪ ،‬فامتنع اقتداء برسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪،-‬‬
‫ما أنا‪ ،‬فسيق لي منه لوح من ذهب جيء به‬ ‫فهو فيه إلى اآلن‪ .‬وأ ّ‬
‫ي‪،‬وأنا بتونس سنة ثمان وتسعني وخمسمائة‪ ،‬فيه شق غلظه إصبع‪،‬‬ ‫إل ّ‬
‫عرضه شبر‪ ،‬وطوله شبر وأزيد‪ ،‬مكتوب عليه بقلم ال أعرفه‪ ،‬وذلك لسبب‬
‫طرأ بيني و بني اهلل‪ .‬فسألت اهلل أن يرّده إلى موضعه أدبا مع رسول اهلل‬
‫– صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬ولو أخرجته إلى الناس لثارت فتنة عمياء؛‬
‫فتركته أيضا لهذه املصلحة‪ ،‬فإنّه – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ما تركه‬
‫سدى‪ ،‬و إنّما تركه ليخرجه القائم بأمر اهلل في آخر الزمان‪ ،‬الذي يمأل‬
‫األرض قسطا و عدال‪ ،‬كما ملئت جورا وظلما‪ ،‬وقد ورد خبر رويناه فيما‬
‫ذكرناه من إخراجه على يد هذا الخليفة‪ ،‬وما أذكر اآلن عمن رويته‪ ،‬وال‬
‫الجزء الذي رأيته فيه‪.‬‬
‫كذلك جعل اهلل في قلب العارف كنز العلم باهلل‪ ،‬فشهد هلل بما شهد به‬
‫الحق لنفسه من أنه ال إله إال اهلل‪ .‬و نفى هذه املرتبة عن كل ما سواه‪،‬‬
‫فقال‪" :‬شهد اهلل أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولوا العلم"‪ .‬فجعلها كنزا ً‬
‫في قلوب العلماء باهلل‪ .‬وملا كانت كنزا ً لذلك ال تدخل امليزان يوم القيامة‪،‬‬
‫وما يظهر لها عني إال في الكثيب األبيض يوم الزور‪ .‬ويظهر جسمها‪،‬‬
‫وهو النطق بها‪ ،‬عناية لصاحب السجالت ال غير‪ .‬فذلك الواحد يوضع‬
‫له في ميزانه التلفظ بها إذا لم يكن له خير غيرها‪ .‬فما يزن ظاهرها‬
‫شيء‪ ،‬فأين أنت من روحها ومعناها؟ فهي كنز مدخر أبدا ً دنيا وآخرة‪ .‬و‬
‫كل ما ظهر في األكوان واألعيان من الخير فهو من أحكامها وحقها[‪.‬‬
‫وفي ديوانه الكبير يشير الشيخ إلى هذا الكنز املكنون للمهدي في‬
‫الكعبة‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫ت من الفئة الباغيه‬‫] ولوال تعّدي الحدود التي رأي ُ‬
‫ت كنز أبي طالـب إليكم بأوصافه الوافيـه‬ ‫ألظهر ُ‬
‫ولكن أبىَ ربّـــنا ذاك فأْوَدعه الكعبة الزاكيه[‬
 ‫كأنه يشير في النص السابق وفي هذه األبيات إلى كنز عرش الخالفة‬
‫الحقيقية الباطنة الخاصة بأئمة آل البيت األطهار ‪ ،‬بيت الذكر والوالية‪.‬‬
‫وأشار بكلمة " الفئة الباغية" إلى الحديث الصحيح‪ ،‬وهو قول النبي –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم لعمار‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ >> :-‬تقتلك الفئة الباغية<<‪.‬‬
‫ثانيا‪:‬تناسب األقطاب االثني عشر مع اثني عشر نبيا‪:‬‬
‫م‪T‬ن امل‪T‬مكن أن ي‪T‬كون لهؤالء األق‪T‬طاب‪ ،‬ومل‪T‬فات‪T‬يح ال‪T‬كنوز‪ ،‬ن‪T‬وع م‪T‬ن ال‪T‬تناس‪T‬ب‬
‫م ‪T‬ع االث ‪T‬ني عش ‪T‬ر ن ‪T‬بيا ال ‪T‬ذي ‪T‬ن ورد خ ‪T‬بر ن ‪T‬بوي ف ‪T‬ي ش ‪T‬أن ‪T‬هم‪ ،‬أورده ال ‪T‬حكيم‬
‫ال‪T T‬ترم‪T T‬ذي ف‪T T‬ي السؤال ‪) 144‬أي ال‪T T‬حاص‪T T‬ل م‪T T‬ن ض‪T T‬رب االث‪T T‬ني عش‪T T‬رة ف‪T T‬ي‬
‫ن‪T T‬فسها( م‪T T‬ن أس‪T T‬ئلته ف‪T T‬ي ك‪T T‬تاب‪T T‬ه "خ‪T T‬ات‪T T‬م األول‪T T‬ياء‪ ،‬وأج‪T T‬اب ع‪T T‬نها ال‪T T‬شيخ‬
‫األك ‪T T‬بر ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬باب ‪ 73‬م ‪T T‬ن ال ‪T T‬فتوح ‪T T‬ات‪ ،‬ح ‪T T‬يث ي ‪T T‬قول مس ‪T T‬تعمال أس ‪T T‬لوب‬
‫التلويح واإلشارة ‪:‬‬
‫] السؤال ال‪T‬راب‪T‬ع واألرب‪T‬عون وم‪T‬ائ‪T‬ة‪" :‬ل‪T‬يتمنني اث‪T‬نا عش‪T‬ر ن‪T‬بيا ً أن ي‪T‬كون‪T‬وا‬
‫من أمتي"؟‬
‫الجواب‪:‬‬
‫مل‪T‬ا ك‪T‬ان‪T‬ت أم‪T‬ته خ‪T‬ير األم‪T‬م‪ ،‬وع‪T‬نده‪T‬ا زي‪T‬ادة ع‪T‬لى أن‪T‬بياء األم‪T‬م ب‪T‬ات‪T‬باع‪T‬هم س‪T‬نن‬
‫ه‪T‬دى رس‪T‬ول اهلل ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ ،-‬ف‪T‬إن‪T‬هم م‪T‬ا ات‪T‬بعوه ألن‪T‬هم ت‪T‬قدم‪T‬وه‪.‬‬
‫ول‪T‬يس خ‪T‬يرا م‪T‬ن ك‪T‬ل أم‪T‬ة إال ن‪T‬بيها‪ ،‬ون‪T‬حن خ‪T‬ير األم‪T‬م‪ ،‬ف‪T‬نحن واألن‪T‬بياء ف‪T‬ي‬
‫ه ‪T‬ذه ال ‪T‬خيري ‪T‬ة ف ‪T‬ي س ‪T‬لك واح ‪T‬د منخ ‪T‬رط ‪T‬ني؛ ألن ‪T‬ه م ‪T‬ا ث ‪T‬م م ‪T‬رت ‪T‬بة ب ‪T‬ني ال ‪T‬نبي‬
‫وأم ‪T‬ته؛ ومح ‪T‬مد خ ‪T‬ير م ‪T‬ن أم ‪T‬ته‪ ،‬ك ‪T‬ما ك ‪T‬ان ك ‪T‬ل ن ‪T‬بي خ ‪T‬يرا ً م ‪T‬ن أم ‪T‬ته‪ ،‬ف ‪T‬هو ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬خير األنبياء‪.‬‬
‫ال‪ ،‬وص‪T‬ام‪T‬وا إل‪T‬ى أن م‪T‬ات‪T‬وا وم‪T‬ا أف‪T‬طروا‬ ‫فهؤالء االث‪T‬نا عش‪T‬ر ن‪T‬بيا ول‪T‬دوا ل‪T‬ي ً‬
‫ال ورغ‪T‬بة ورج‪T‬اء أن ي‪T‬كون‪T‬وا م‪T‬ن أم‪T‬ة مح‪T‬مد‪-‬‬ ‫ن‪T‬هارا‪ ،‬م‪T‬ع ط‪T‬ول أع‪T‬ماره‪T‬م‪ ،‬سؤا ً‬
‫ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪-‬؛ ف‪T‬لهم م‪T‬ا ت‪T‬منوا‪ ،‬وه‪T‬م م‪T‬ع م‪T‬ن أح‪T‬بوه ي‪T‬وم ال‪T‬قيام‪T‬ة‪.‬‬
‫ف ‪T‬يأت ‪T‬ي ال ‪T‬نبي ي ‪T‬وم ال ‪T‬قيام ‪T‬ة وف ‪T‬ي أم ‪T‬ته ال ‪T‬نبي واالث ‪T‬نان وال ‪T‬ثالث ‪T‬ة‪ ،‬وي ‪T‬أت ‪T‬ي‬
‫مح ‪T‬مد‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪ -‬وف ‪T‬ي أم ‪T‬ته أن ‪T‬بياء أت ‪T‬باع‪ ،‬وأن ‪T‬بياء ال ‪T‬تباع‪،‬‬
‫وأن‪T‬بياء م‪T‬ا ه‪T‬م أن‪T‬بياء أت‪T‬باع ) ي‪T‬عني‪ :‬أن‪T‬بياء ل‪T‬هم أت‪T‬باع م‪T‬ن أم‪T‬مهم كهؤالء‬
‫ال‪T‬ذي‪T‬ن ت‪T‬منوا وع‪T‬ملوا ل‪T‬يكون‪T‬وا م‪T‬ن أم‪T‬ته – ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪-‬؛ وأن‪T‬بياء‬
‫ال‪T‬تباع‪ ،‬أي ك‪T‬عيسى – ع‪T‬ليه الس‪T‬الم – ع‪T‬ندم‪T‬ا ي‪T‬نزل ف‪T‬ي آخ‪T‬ر ال‪T‬زم‪T‬ان ت‪T‬اب‪T‬عا‬
‫للش ‪T‬ري ‪T‬عة املح ‪T‬مدي ‪T‬ة؛ وأن ‪T‬بياء م ‪T‬ا ه ‪T‬م أن ‪T‬بياء أت ‪T‬باع‪ ،‬أي أه ‪T‬ل م ‪T‬قام ال ‪T‬قرب ‪T‬ة‬
‫ك‪T‬ال‪T‬خضر ال‪T‬ذي ل‪T‬يس ل‪T‬ه أت‪T‬باع‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬يوم ت‪T‬اب‪T‬ع للش‪T‬رع املح‪T‬مدي‪ ،‬م‪T‬ع ك‪T‬ون‪T‬ه‬
‫ك ‪T‬ان ع ‪T‬لى ش ‪T‬ري ‪T‬عة أخ ‪T‬رى ق ‪T‬بل ال ‪T‬بعثة املح ‪T‬مدي ‪T‬ة‪ .‬وه ‪T‬ذا ك ‪T‬له ألن ‪T‬ها ن ‪T‬اس ‪T‬خة‬
‫للشرائع األخرى (‪.‬‬
‫ف‪T‬يتبع مح‪T‬مد ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم ‪ -‬ث‪T‬الث‪T‬ة أص‪T‬ناف م‪T‬ن األن‪T‬بياء‪ .‬وه‪T‬ذه‬
‫م ‪T‬سأل ‪T‬ة أع ‪T‬رض ع ‪T‬ن ذك ‪T‬ره ‪T‬ا أص ‪T‬حاب ‪T‬نا‪ ،‬مل ‪T‬ا ف ‪T‬يها م ‪T‬ما ي ‪T‬تطرق إل ‪T‬ى األوه ‪T‬ام‬
‫الضعيفة من اإلشكال‪.‬‬
‫وج‪T‬علهم اهلل اث‪T‬ني عش‪T‬ر‪ ،‬ك‪T‬ما ج‪T‬عل ال‪T‬فلك األق‪T‬صى اث‪T‬ني عش‪T‬ر ب‪T‬رج‪T‬ا ً‪ ،‬ك‪T‬ل‬
‫ب‪T T‬رج م‪T T‬نها ط‪T T‬ال‪T T‬ع ن‪T T‬بي م‪T T‬ن هؤالء االث‪T T‬ني عش‪T T‬ر‪ ،‬ل‪T T‬تكون ج‪T T‬ميع امل‪T T‬رات‪T T‬ب‬
‫ت ‪T T‬تمنى أن ت ‪T T‬كون م ‪T T‬ن أم ‪T T‬ة مح ‪T T‬مد ‪ -‬ص ‪T T‬لى اهلل ع ‪T T‬ليه وس ‪T T‬لم‪ -‬م ‪T T‬ن االس ‪T T‬م‬
‫ال‪T‬ظاه‪T‬ر‪ ،‬ليج‪T‬معوا ب‪T‬ينه وب‪T‬ني م‪T‬ا ح‪T‬صل ل‪T‬هم م‪T‬ن اس‪T‬مه ال‪T‬باط‪T‬ن؛ إذ ك‪T‬ان ك‪T‬ل‬
‫ش‪T‬رع ب‪T‬عثوا ب‪T‬ه م‪T‬ن ش‪T‬رع‪T‬ه ‪ -‬ع‪T‬ليه الس‪T‬الم ‪ -‬م‪T‬ن اس‪T‬مه ال‪T‬باط‪T‬ن‪ ،‬إذ ك‪T‬ان ن‪T‬بيًا‬
‫وآدم ب‪T‬ني امل‪T‬اء وال‪T‬طني‪ .‬ف‪T‬قال ت‪T‬عال‪T‬ى ل‪T‬ه‪" :‬أول‪T‬ئك ال‪T‬ذي‪T‬ن ه‪T‬دى اهلل فبه‪T‬داه‪T‬م‬
‫اق‪T T‬تده"‪ ،‬وم‪T T‬ا ق‪T T‬ال‪" :‬ب‪T T‬هم"‪ ،‬إذ ك‪T T‬ان ه‪T T‬داه‪T T‬م ه‪T T‬داك ال‪T T‬ذي س‪T T‬رى إل‪T T‬يهم ف‪T T‬ي‬
‫ال‪T‬باط‪T‬ن م‪T‬ن ح‪T‬قيقتك‪ .‬ف‪T‬معناه م‪T‬ن ح‪T‬يث ال‪T‬علم‪ :‬إذا اه‪T‬تدي‪T‬ت به‪T‬داه‪T‬م ف‪T‬هو‬
‫اه‪T‬تداؤك به‪T‬دي‪T‬ك‪ ،‬ألن األول‪T‬ية ل‪T‬ك ب‪T‬اط‪T‬نا ً‪ ،‬واآلخ‪T‬ري‪T‬ة ل‪T‬ك ظ‪T‬اه‪T‬را ً‪ ،‬واألول‪T‬ية ل‪T‬ك‬
‫في اآلخرية ظاهرا ً وباطنا ً[ انتهى‪.‬‬
‫ق ‪T‬لت‪ :‬وق ‪T‬د س ‪T‬بق ال ‪T‬كالم ع ‪T‬لى النس ‪T‬بة امل ‪T‬تميزة ب ‪T‬ني امله ‪T‬دي ون ‪T‬وح ع ‪T‬ليهما‬
‫السالم‪ ،‬وكالهما خاتم لدورة زمنية وفاتح للتي تتلوها‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬مكانة آل البيت عند الشيخ األكبر‪:‬‬
‫في ديوانه) ص‪ ( 357 :‬يصّرح الشيخ بخصوصية آل البيت فيقول‪:‬‬
‫من طهّر اهلل لم يلحق به دنس وهو املقّدس ال بل عينه القدس‬
‫وهو اإلمام الكريم السّيد النّدس‬ ‫كأهل بيت رسول اهلل سّيدنا‬

‫وفي الباب السادس من الفتوحات يتكلم الشيخ عن اإلمام علي كّرم‬

 ‫اهلل وجهه‪ ،‬فيقول عنه خالل كالمه على أّول مخلوق وهو الحقيقة‬
‫املحمدية‪:‬‬
‫]‪ ...‬حقيقة محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬املسّماة بالعقل‪ ،‬فكان سّيد‬
‫العالم بأسره‪ ،‬وأّول ظاهر في الوجود‪ .‬وأقرب الناس إليه علي بن أبي‬
‫أطالب‪ ،‬وأسرار األنبياء أجمعني[ )‪ .(I:119‬و يقول عنه‪ :‬إنه كان من‬
‫األفراد وهم األولياء الذين ال يفوقهم غيرهم في العلم باهلل تعالى‪ .‬ويذكر‬
‫الشيخ السبطني الحسن والحسني رضي اهلل عنهم‪ ،‬فيقول في الباب‬
‫ن مّمن تحقق بهذا املنزل من‬ ‫‪ 270‬في معرفة منزل القطب واإلمامني‪ ] :‬إ ّ‬
‫األنبياء صلوات اهلل عليهم أربعة‪ :‬محمد و إبراهيم و إسماعيل و إسحاق‬
‫عليهم السالم‪ .‬ومن األولياء اثنان وهما الحسن والحسني سبطا رسول‬
‫اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬و إن كان ملن عدا هؤالء املذكورين منه شرب‬
‫معلوم على قدر مرتبته[‪.‬‬
‫ما اإلمام علي زين العابدين بن الحسني رضي اهلل عنهم‪ ،‬فيعده‬ ‫وأ ّ‬
‫الشيخ من بني األفراد – كما يعد منهم عمر بن الخطاب وابن عباس‬
‫وأحمد بن حنبل – ويستشهد بالبيتني املنسوبني إليه فيقول )ج‪1‬ص‪:‬‬
‫‪:(32‬‬
‫]‪ ...‬ولو لم يكن لقول الرضى من حفدة علي بن أبي طالب – رضي اهلل‬
‫عنه ‪ -‬معنى إذ قال‪ - :‬فال أدري هل هما من قيله أو تمثل بهما ‪) -‬ج‪1‬ص‪:‬‬
‫‪:(200‬‬

‫ب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت مّمن يعبد الوثنا‬ ‫يا ر ّ‬

‫والستحّل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونه حـسنا‬
‫ويذكر اإلمام جعفر الصادق – رضي اهلل عنه ‪ -‬في كتاب ) امليم و الواو‬
‫والنون( فيقول عنه ]‪ ...‬فإنّه أجّل من أن يجري عليه لسان ذنب‪ ،‬فإنّي‬
‫و إن كنت من بعض حسناته‪.[...‬‬
‫ب آل البيت )الباب‪69‬ج‪1‬ص ‪/196-195 :‬‬ ‫والشيخ يؤكد على وجوب ح ّ‬
‫ج‪4‬الباب‪ ،(...139:‬و يرى أنّهم مطهرون باملغفرة من رجس الذنوب ال‬
‫بعمل عملوه بل سابق عناية إلهية‪ .‬بل بهم يقع التطهير‪ .‬ويرى أن‬
‫األْولى باملسلم أن ال يطالب بحقه منهم إن طرأ عليه من أهل البيت مّما‬
 ‫ن العفو عن جميع النّاس هو األْولى‪ ،‬فكيف بأهل البيت‪،‬‬ ‫ال يالئمه‪ ،‬أل ّ‬
‫فإنّه – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬ما طلب منّا في أمر اهلل إال املودة في‬
‫القربى‪ ،‬أي ثبوت املحبة في كل حال‪ ،‬ثم يقول‪:‬‬
‫ي عن منازلهم عند اهلل في اآلخرة‪ ،‬لوددت أن‬ ‫] فلو كشف اهلل لك يا ولي ّ‬
‫تكون مولى من مواليهم‪ ،‬فهم املطهرون بالنص‪ .‬وسلمان منهم بال شك‪،‬‬
‫فأرجو أن يكون عقب علي وسلمان تلحقهم هذه العناية كما لحقت أوالد‬
‫ن رحمة اهلل واسعة‪ .‬و إذا‬ ‫الحسن والحسني وعقبهم موالي أهل البيت‪ ،‬فإ ّ‬
‫كانت منزلة مخلوق عند اهلل بهذه املثابة أن يشرف املضاف إليهم‬
‫بشرفهم‪ ،‬فكيف بمن أضيف إلى املجيد سبحانه وتعالى ؟ و هم عباده‬
‫السعداء الذين ال سلطان ملخلوق عليهم في اآلخرة‪ ،‬وهم املحفوظون‬
‫القائمون بحدود سّيدهم‪ ،‬الواقفون عند مراسمه‪ ،‬فشرفهم أعلى وأتّم‪.‬‬
‫وهؤالء هم أقطاب هذا املقام‪ ،‬ومنهم ورث سلمان شرف مقام أهل البيت‪،‬‬
‫فكان رضي اهلل عنه من أعلم الناس بما هلل على عباده من الحقوق‪ ،‬وما‬
‫ألنفسهم و الخلق عليهم من الحقوق وأقواهم على أدائها[‪.‬‬
‫ويقول أيضا‪ ] :‬ولقد أخبرني الثقة عندي بمكة قال‪ :‬كنت أكره ما تفعله‬
‫األشراف بمكة في الناس‪ .‬فرأيت في النّوم فاطمة بنت رسول اهلل –‬
‫ت عليها وسألتها عن‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وهي معرضة عني‪ ،‬فسلم ُ‬
‫إعراضها‪ .‬فقالت‪ :‬إنك تقع في الشرفاء‪ .‬فقلت لها‪ :‬يا ستي‪ ،‬أال ترين إلى‬
‫ما يفعلون في الناس ؟ فقالت‪ :‬أليس هم بنيَّ ؟ فقلت لها‪ :‬من اآلن تبت‪.‬‬
‫ي واستيقظت ‪.‬‬ ‫فأقبلت عل ّ‬
‫سياده‬ ‫فال تعدل بأهل البيت خلقا فأهل البيـت هم أهل ال ّ‬
‫سٌر حقـيقي وحبّـهم عبـاده[‪.‬‬ ‫فبغضهم من الناس خُـ ْ‬

‫سنّـي وليس بشيعي‪:‬‬

‫رابعا‪ :‬الشيخ األكبر ُ‬
‫رغم كل ماذكرناه حول مكانة آل البيت واإلمام علي واملهدي‪ -‬عليهم‬
‫السالم– عند الشيخ األكبر‪ ،‬فعقيدته في الخلفاء الراشدين‪ :‬أبي بكر‬
‫وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة – رضي اهلل عنهم جميعا – هي‬
‫عقيدة أهل السنة ‪ .‬و قد صرح بها بأوضح بيان في العديد من‬
‫نصوصه‪ ،‬لكنه يتجنب القول بتفضيل أي شخص على اآلخر إال إذا ورد‬
 ‫بذلك الحديث النبوي الثابت الصريح الصحيح‪.‬‬
‫ويبّني الشيخ موقفه في خالفة الخلفاء الراشدين األربعة فيقول عند‬
‫كالمه عن حضرة اسم اهلل تعالى‪) :‬اآلخر( من الباب ‪ 558‬من الفتوحات‬
‫)ج‪4‬ص‪:(299-298:‬‬
‫] ُيدعى صاحبها عبد اآلخر‪ ،‬وحّده من الثاني الذي يلي األّول إلى ما‬
‫خر عن األولية بال شك‪ .‬و إن‬ ‫ن له حكم التأ ّ‬
‫تحته‪ ،‬فهو املسمى باآلخر‪ ،‬أل ّ‬
‫استحق األولية هذا املتأخر‪ ،‬فما تأخر عن األّول إال ألمر أيسره وأبينه‬
‫ن الحكم في‬ ‫ن وجود األهلية فيه من جميع الوجوه‪ .‬فيعلم أ ّ‬ ‫الزمان‪ ،‬أل ّ‬
‫تأخيره وتقّدم غيره للزمان‪ ،‬كخالفة أبي بكر وعمر ثم عثمان ثم علي‬
‫رضي اهلل عن جميعهم‪ .‬فما منهم واحد إال وهو مترشح للتقدم والخالفة‪،‬‬
‫مؤهل لها‪ ،‬فلم يبق حكم لتقدم بعضهم على بعض فيها عند اهلل‪ ،‬لفضل‬
‫ن أبا بكر‬‫يعلم‪ ،‬تطلبه الخالفة‪ ،‬فما كان إال الزمان‪ .‬فلما كان في علم اهلل أ ّ‬
‫يموت قبل عمر‪ ،‬وعمر يموت قبل عثمان‪ ،‬وعثمان يموت قبل علي‪ ،‬رضي‬
‫اهلل عن جميعهم‪ ،‬والكل له حرمة عند اهلل‪ ،‬فجعل خالفة الجماعة كما وقع‪.‬‬
‫فقّدم من علم أن أجله يسبق أجل غيره من هؤالء األربعة‪ .‬فما قّدم من‬
‫قّدم منهم لكونه أكثر أهلية من املتأخر منهم في نظري‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫فالظاهر أنه من كون اآلجال‪ ،‬فإنّه لو بويع خليفتان قتل اآلخر منهما‬
‫للنص الوارد‪ .‬فلو بايع الناس أحد الثالثة دون أبي بكر‪ ،‬وال بد في علم‬
‫اهلل أن يكون أبو بكر خليفة‪ ،‬وخليفتان فال يكون‪ .‬فإن خلع أحد الثالثة‬
‫وولي أبو بكر كان عدم احترام في حق املخلوع‪ ،‬ونُسب الساعي في‬
‫خلعه إلى أنه خلع من يستحقها‪ ،‬ونسب إلى الهوى و الظلم و التعدي‬
‫في حقه‪ ،‬ولو لم يخلع ملات أبو بكر في أيامه دون أن يكون خليفة‪ ،‬وال‬
‫بد له من الخالفة أن يليها في علم اهلل‪ .‬فال بد من تقدمه لتقدم أجله قبل‬
‫صاحبه‪ .‬و كذلك عمر بن الخطاب وعثمان وعلي والحسن‪ ،‬فما تقّدم من‬
‫تقدم لكونه أحق بها من هؤالء الباقني‪ ،‬وال تأخر من تأخر منهم لعدم‬
‫األهلية‪ ،‬وما علم الناس ذلك إال بعد أن بّني اهلل ذلك بآجالهم وموتهم‬
‫واحدا بعد آخر في خالفته‪ .‬فالتقدم إنما وقع باآلجال عندنا وفي نظرنا‬
‫الظاهر‪ ،‬أو بأمر آخر في علم اهلل لم نقف عليه‪ .‬وحفظ اهلل املرتبة عليهم‬
‫رضي اهلل عن جميعهم[‪.‬‬
 ‫وأوضح الشيخ نفس هذا املعنى في الباب املتعلق بمنزل سورة‬
‫التكوير )ج‪3‬ص‪ (16 :‬وفيه يقول عن الخلفاء الراشدين‪ ] :‬وفضل‬
‫بعضهم على بعض مصروف إلى اهلل‪ ...‬فاهلل يعصمنا من الفضول[‪.‬‬
‫ن الخلفاء الراشدين األربعة والحسن )ت‪50:‬هـ(‬ ‫ويقول الشيخ إ ّ‬
‫ومعاوية بن يزيد )ت‪64:‬هـ( وعمر بن عبد العزيز )ت‪101 :‬هـ( واملتوكل‬
‫العباسي )ت‪247:‬هـ( حازوا الخالفة الظاهرة و الخالفة الباطنية أي‬
‫القطبانية أعلى درجات الوالية ) الباب ‪/ 73‬ج‪2‬ص‪.(6:‬‬
‫وأما أقوال الشيخ في فضل الصحابة فكثيرة‪:‬‬
‫خلق من طينة واحدة هو ورسوله اهلل‪ -‬صلى اهلل‬ ‫يقول عن أبي بكر إنه ُ‬
‫عليه وسلم ‪ -‬فسبق محمد وصلى أبو بكر أي تاله )ج‪1‬ص‪ ،(84 :‬فليس‬
‫بينهما رجل ) الباب ‪ /73‬ج‪1‬الباب ‪ .(25:‬وفاز أبو بكر بسّر مقام القربة‬
‫الذي وقر في صدره بعد فوزه بالصديقية ) الباب ‪/303‬ج‪3‬ص‪،(16:‬‬
‫وشهد له رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬بفضله على الجماعة‪ ،‬وكان‬
‫له استيفاء مقام العبودية على الكمال ) الباب ‪/369‬ج‪3‬ص‪..(372:‬‬
‫ويقول عن عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬في كتابه )روح القدس(‪:‬‬
‫] هذا عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬الصلب القوي‪ ،‬الذي ليس‬
‫للشيطان عليه سبيل‪ ،‬حسب الشيطان أن ينجو منه‪ ،‬نزل القرآن موافقا‬
‫لحكمه‪ ،‬وأداه أن يقول‪" :‬لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا" ‪ ،‬ملا يعرفه‬
‫من إيمانه وعلمه‪ ،‬وقد جمع بني العلم والعيان‪ ،‬وتبرز في مشاهدة‬
‫األعيان‪ ،‬ليس أحد من وقته إلى يوم القيامة يبرز أمامه‪ ،‬وال يكون في‬
‫حال من األحوال إمامه[‪.‬‬
‫ويذكر واقعة له مع عثمان ‪ -‬رضي اهلل عنه‪ ، -‬فيقول )ج‪1‬ص‪:(111:‬‬
‫]أرسل رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬عثمان‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬إلي آمرا‬
‫بالكالم في املنام‪ ،‬بعد ما وقعت شفاعتي على جماعتي‪ ،‬ونجا الكل من‬
‫أسر الهالك‪ ،‬وقرب املنبر األسنى‪ ،‬وصعدت عليه عن اإلذن العالي‬
‫األحمي األسمى‪ ،‬باالقتصار على لفظة الحمد هلل خاصة‪ ،‬ونزل التأيد‪،‬‬
‫ورسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬عن يمني املنبر قاعد‪ ،‬فقال العبد…[‬
‫ثم ذكر بعض أسرار‪" :‬الحمد هلل"‪.‬‬
‫وخالل كالمه على صالة العيدين )الباب ‪/69‬ج‪1‬ص‪ ،(518:‬يبّني الشيخ‬
 ‫حكمة ما أحدثه عثمان من تقديم الخطبة على صالة العيد‪ ،‬وما أحدثه‬
‫معاوية من أذان و إقامة لصالة العيد‪ ،‬ويصفه بأنه كاتب رسول اهلل–‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وصهره وخال املِؤمنني‪.‬‬
‫ويقول الشيخ عن الصحابة‪) :‬ج‪1‬ص‪/518:‬الباب ‪559‬ج‪4‬ص‪:(484-366:‬‬
‫] أصحاب النبي – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬فازوا باملقام العلي هنا وفي‬
‫دار السالم‪ ،‬أعلى درجات القربة‪ ،‬التحقق في اإليمان بالصحبة‪ ،‬ال يبلغ‬
‫أحدنا مّد أحدهم وال نصيفه‪ ،‬وال يصلح أن يكون وصيفه‪ ،‬نحن اإلخوان‬
‫فلنا األمان‪ ،‬وهم األصحاب فهم األحباب )‪ (...‬الظن بهم جميل رضي اهلل‬
‫عن جميعهم‪ ،‬وال سبيل إلى تجريحهم‪ ،‬و إن تكلم بعضهم في بعض‬
‫فلهم ذلك‪ ،‬وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم‪ ،‬فإنهم أهل علم واجتهاد‬
‫وحديثوا عهد بنبوة‪ ،‬وهم مأجورون في كل ما صدر منهم عن اجتهاد‬
‫ت من تعرف أنه يقع في‬ ‫سواء أخطأوا أو أصابوا )‪ (...‬و إذا جالس َ‬
‫الصحابة من الروافض‪ ،‬فال تتعرض وال تعرض بذكر أحد من الصحابة‬
‫– الذين تعلم أن جليسك يقع فيهم – بشيء من الثناء عليهم‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن‬
‫لجاجه يجعله يقع فيهم‪ ،‬فتكون أنت قد عرضتهم بذكرك إياهم للوقوع‬
‫فيهم[‪.‬‬
‫وفي الباب ‪ 55‬يتكلم عن الخواطر الشيطانية وأهلها فيقول عن غالة‬
‫الشيعة )ج‪3‬ص‪...] :(282:‬وأكثر ما ظهر ذلك في الشيعة والسيما من‬
‫ب أهل البيت و‬ ‫اإلمامية منهم‪ .‬فدخلت عليهم شياطني الجن أوال بح ّ‬
‫ن ذلك من أسنى القربات إلى اهلل‪ .‬و كذلك‬ ‫ب فيهم‪ ،‬ورأوا أ ّ‬
‫استفراغ الح ّ‬
‫هو لو وقفوا و ال يزيدون عليه‪ .‬إال أنّهم تعدّوا من حب أهل البيت إلى‬
‫طريقني‪ :‬منهم من تعدى إلى بغض الصحابة وسبّهم حيث لم‬
‫يقّدموهم‪ ،‬وتخيلوا أن أهل البيت أولى بهذه املناصب الدنيوية‪ .‬فكان‬
‫ب الصحابة القدح في‬ ‫منهم ما قد عرف واستفاض‪ .‬وزادت طائفة إلى س ّ‬
‫رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬وفي جبريل – عليه السالم ‪ -‬وفي‬
‫اهلل جل جالله‪ ،‬حيث لم ينصوا على رتبتهم وتقديمهم في الخالفة‬
‫للناس )‪ (...‬وهذا كله واقع من أصل صحيح‪ ،‬وهو حب أهل البيت أنتج‬
‫و في الّدين‪،‬‬ ‫في نظرهم فاسدا‪ ،‬فضلوا وأضلوا‪ ،‬فانظر ما أّدى إليه الغل ّ‬
‫أخرجهم عن الحّد‪ ،‬فانعكس أمرهم إلى الضّد[‪.‬‬
 ‫ويبّني الشيخ غاية معراج صالحي الشيعة فيقول ما خالصته )الباب‬
‫‪/371‬ج‪3‬ص‪ ] :(433:‬خلق اهلل في جوف الكرسي جسما شفافا مستديرا‪،‬‬
‫سمه اثني عشر قسما‪ ،‬هي البروج التي أقسم بها‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫ق ّ‬
‫والسماء ذات البروج‪ .‬أسكن كل برج منها ملكا‪ ،‬وهم ألهل الجنة‬
‫كالعناصر ألهل الدنيا‪ ،‬فعنهم يتكون في الجنات ما يتكون‪ .‬ومن هنا‬
‫ن هؤالء املالئكة أئمة العالم الذي‬‫قالت اإلمامية باالثني عشر إماما‪ ،‬فإ ّ‬
‫تحت إحاطتهم‪ .‬ومن كون هؤالء االثني عشر ال يتغيرون عن منازلهم‪،‬‬
‫ن اإلمداد يأتي‬‫لذلك قالت اإلمامية بعصمة األئمة‪ ،‬لكنهم ال يشعرون أ ّ‬
‫إليهم من هذا املكان‪ .‬و إذا سعدوا سرت أرواحهم في هذه املعارج بعد‬
‫الفصل والقضاء النافذ بهم إلى هذا الفلك فال تتعّداه‪ ،‬فإنّها لم تعتقد‬
‫سواه[‪.‬‬

‫القسم الثالث‬
‫*خ ‪T T T‬ات ‪T T T‬م ال ‪T T T‬والي ‪T T T‬ة‬
‫ال‪T‬عام‪T‬ة‪:‬ع‪T‬يسى ب‪T‬ن‬
‫م ‪T T T T T‬ري ‪T T T T T‬م – ع ‪T T T T T‬ل‪T‬ي‪T‬ه‬
‫السالم ‪.-‬‬
‫* وخاتم الوالية‬

‫املحمدية الخاصة‪:‬‬
‫الشيخ األكبر‬
‫محيي الدين‬
‫محمد ابن‬
‫‪-01‬الحكيم الترمذي أول من تكلم عن الختم‪ :‬العربي‪ -‬رحمه‬
‫هلل‪-‬الوالية " هو‬
‫حسب املراجع الراهنة‪ ،‬أول من ذكر مصطلح " خااتم‬
‫الصوفي العارف العالمة الشيخ محمد بن علي‪ ،‬املشهور بلقب الحكيم‬
‫الترمذي) توفي قريبا من سنة ‪320‬هـ(‪ ،‬حيث جعله عنوانا ألحد كتبه‪.‬‬
 ‫وفيه وضح أنواع السلوك الروحي العرفاني وغاياتها ومزالقها‪،‬‬
‫وأفصح عن لزوم الظهور في املستقبل لخاتم الوالية‪ ،‬كما ختمت نبوة‬
‫التشريع والرسالة بسيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬و ال يعني به أن‬
‫ال ظهور لولي بعده‪ ،‬و إنما يعني أن هذا الخاتم يفوز بأعلى مقامات‬
‫الوالية في قمة مقام القربة‪ .‬لكنه لم يفصح عن اسمه ولم يعني بالتدقيق‬
‫شخصه‪ ،‬إلى أن جاء الشيخ األكبر‪ ،‬نحو ثالثة قرون بعد الحكيم‬
‫الترمذي‪ ،‬وأوضح في هذا الكتاب – كما سيأتي بيانه املفصل – وفي‬
‫الفتوحات‪ ،‬أن هذا الخاتم للوالية العامة الذي يعنيه الحكيم‪ ،‬ليس‬
‫سوى عيسى – عليه السالم – عندما ينزل في آخر الزمان‪ ،‬فقال في‬
‫القصيدة التي افتتح بها هذا الكتاب " عنقاء مغرب "‪:‬‬
‫إليه إذا يسري إليه يحـــوم‬ ‫وللختم سر لم يزل كل عارف‬
‫ولم يبده والقلب منه سليــم‪.‬‬ ‫أشار إليه الترمذي بختمــه‬
‫يقول الترمذي عن هذا الختم العام ما خالصته ) تحقيق عثمان يحيى ‪/‬‬
‫ص‪ ] :(441-422-421-367-345-344‬الولي الذي له إمامة الوالية‬
‫ورياستها وختمها مقامه في أعلى منازل األولياء في ملك الفردانية‪،‬‬
‫منفرد في وحدانيته ومناجاته‪ .‬كفاحا في مجالس امللك‪ .‬قد انكشف له‬
‫الغطاء عن مقاماتهم ومراتبهم وعطاياهم وتحفهم‪ .‬يسير به اهلل تعالى‬
‫على طريق محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ .-‬فكما كان– صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬حجة على األنبياء‪ ،‬فكذلك يصير هذا الولي حجة على األولياء‪،‬‬
‫بأن يقول) الحق تعالى ( لهم‪"" :‬معاشر األولياء‪ ،‬أعطيتكم واليتي‪ ،‬فلم‬
‫تصونوها من مشاركة النفس‪ .‬و هذا أضعفكم وأقلكم عمرا قد أتى‬
‫بجميع الوالية صدقا‪ ،‬فلم يجعل للنفس فيها نصيبا وال تلبيسا"‪ .‬وكان‬
‫ذلك في الغيب من منة اهلل تعالى على هذا العبد‪ ،‬حيث أعطاه الختم‪،‬‬
‫لتقر به عني محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬في املوقف‪ ،‬فيقر له األولياء‬
‫يومئذ بالفضل عليهم‪ ،‬ويكون أمانا لهم‪ .‬وال ينقضي الدهر حتى يأتي‬
‫اهلل بهذا الخاتم‪ .‬فإذا برز األولياء يوم القيامة واقتضوا صدق الوالية‬
‫والعبودية‪ ،‬وجد الوفاء عند هذا الذي ختم الوالية تماما‪ ،‬فكان حجة اهلل‬
‫عليهم وعلى سائر املوحدين من بعدهم‪ ،‬وكان شفيعهم يوم القيامة‪.‬‬
‫فهو سّيدهم‪ .‬ساد األولياء‪ ،‬كما ساد محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
 ‫األنبياء‪ ،‬فينصب له مقام الشفاعة‪ ،‬ويثني على اهلل تعالى ثناء‪،‬‬
‫ويحمده بحامد يقر األولياء بفضله عليهم في العلم باهلل تعالى‪ .‬فلم‬
‫يزل هذا الولي مذكورا في البدء‪ :‬أوال في الذكر‪ ،‬وأّوال في العلم‪ ،‬ثم‬
‫األول في املشيئة‪ ،‬ثم هو األول في املقادير‪ ،‬ثم هو األول في اللوح‬
‫املحفوظ‪ ،‬ثم األول في امليثاق‪ ،‬ثم األول في املحشر‪ ،‬ثم األول في‬
‫الخطاب‪ ،‬ثم األول في الوفادة‪ ،‬ثم األّول في الشفاعة‪ ،‬ثم األّول في‬
‫دخول الدار‪ ،‬ثم األول في الزيارة‪ .‬فهو في كل مكان أول األولياء‪ ،‬كما‬
‫كان محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬أول األنبياء‪ .‬فهو من محمد –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬عند األذن‪ ،‬واألولياء عند القفا‪ .‬فهذا عبد مقامه‬
‫بني يديه في ملك امللك‪ .‬ونجواه هناك في املجلس األعظم‪ .‬فهو في‬
‫قبضته‪ ،‬واألولياء من خلفه دونه درجة درجة‪ ،‬ومنازل األنبياء بني‬
‫يديه [انتهى‪.‬‬
‫قلنا أن الشيخ كرر في الفتوحات أن هذا الخاتم الذي يعنيه الحكيم‬
‫هو عيسى عليه السالم‪ .‬والشتراكه في املقام الختمي مع الختم‬
‫املحمدي الخاص‪ ،‬أي الشيخ األكبر‪ ،‬كثيرا يأتي الشيخ بذكرهما معا‪،‬‬
‫فيقول مثال في الباب ‪: 24‬‬
‫]وأما أسرار االشتراك بني الشريعتني‪ ،‬فمثل قوله تعالى‪" :‬أقم الصالة‬
‫لذكري"‪ .‬وهذا مقام ختم األولياء‪ .‬ومن رجاله اليوم‪ :‬خضر‪ ،‬و إلياس‪.‬‬
‫وهو تقرير الثاني ما أثبته األّول من الوجه الذي أثبته‪ ،‬مع مغايرة‬
‫الزمان‪ ،‬ليصح املتقدم واملتأخر‪ .‬وقد ال يتغير املكان وال الحال‪ ،‬فيقع‬
‫الخطاب بالتكليف للثاني من عني ما وقع لألول‪ .‬وملا كان الوجه الذي‬
‫جمعهما ال يتقيد بالزمان‪ ،‬واألخذ منه أيضا ً ال يتقيد بالزمان‪ ،‬جاز‬
‫االشتراك في الشريعة من شخصني‪ ،‬إال أن العبارة يختلف زمانها‬
‫ولسانها )‪(...‬و اعلم أنه البد من نزول عيسى عليه السالم‪ ،‬والبد من‬
‫حكمه فينا بشريعة محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬يوحي اهلل بها إليه‬
‫ي ال يأخذ الشرع من غير مرسله‪ .‬فيأتيه امللك‬ ‫من كونه نبيا ً‪ .‬فإن النب ّ‬
‫مخبرا ً بشرع محمد الذي جاء به‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬وقد يلهمه‬
‫إلها ًما‪ ،‬فال يحكم في األشياء بتحليل وتحريم إال بما كان يحكم به‬
‫رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬لو كان حاضرا ً‪ .‬ويرتفع اجتهاد‬
 ‫املجتهدين بنزوله عليه السالم‪ .‬و ال يحكم فينا بشرعه الذي كان عليه‬
‫في أوان رسالته ودولته‪ ،‬فيما هو عالم بها من حيث الوحي اإللهي إليه‬
‫بما هو رسول ونبي‪ .‬وبما هو الشرع الذي كان عليه محمد‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ ،-‬هو تابع له فيه‪ .‬وقد يكون له من االطالع على روح‪ -‬محمد‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬كشفا ً‪ ،‬بحيث أن يأخذ عنه ما شرع اهلل له أن‬
‫مته‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬فيكون عيسى عليه السالم‬ ‫يحكم به في أ ّ‬
‫صاحبا ً وتابعا ً من هذا الوجه‪ .‬وهو عليه السالم من هذا الوجه خاتم‬
‫األولياء‪ .‬فكان من شرف النبي صلى اهلل عليه وسلم أن ختم األولياء في‬
‫مته نبي رسول مكرم هو عيسى عليه السالم‪ .‬وهو أفضل هذه األمة‬ ‫أ ّ‬
‫املحمدية‪ .‬وقد نبه عليه الترمذي الحكيم في كتاب "ختم األولياء" له‪.‬‬
‫وشهد له بالفضيلة على أبي بكر الصديق وغيره‪ .‬فإنه و إن كان وليا ً في‬
‫هذه األمة وامللة املحمدية‪ ،‬فهو نبيّ ورسول في نفس األمر‪ .‬فله يوم‬
‫وة‬
‫القيامة حشران‪ :‬يحشر في جماعة األنبياء والرسل بلواء النب ّ‬
‫والرسالة‪ ،‬وأصحابه تابعون له‪ ،‬فيكون متبوعا ً كسائر الرسل؛ ويحشر‬
‫أيضا ً معنا وليا ً في جماعة أولياء هذه األمة‪ ،‬تحت لواء محمد‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،-‬تابعا ً له‪ ،‬مقدما ً على جميع األولياء من عهد آدم إلى‬
‫آخر ولي يكون في العالم‪ .‬فجمع اهلل له بني الوالية والنبوّة ظاهرا ً‪ .‬وما‬
‫في الرسل يوم القيامة من يتبعه رسول إال محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .-‬فإنه يحشر يوم القيامة في اتباعه عيسى والياس عليهما‬
‫السالم‪ .‬و إن كان كل من في املوقف من آدم فمن دونه تحت لوائه ‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬فذلك لواؤه العام‪ .‬وكالمنا في اللواء الخاص‬
‫مته‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬وللوالية املحمدية املخصوصة بهذا‬ ‫بأ ّ‬
‫الشرع املنزل على محمد ‪-‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ختم خاص‪ ،‬هو في‬
‫الرتبة دون عيسى عليه السالم‪ ،‬لكونه رسو ً‬
‫ال‪ .‬وقد ولد في زماننا‪،‬‬
‫ورأيته أيضا ً واجتمعت به‪ ،‬ورأيت العالمة الختمية التي فيه‪ .‬فال ولي‬
‫بعده إال وهو راجع إليه‪ .‬كما أنه ال نبيّ بعد محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬إال وهو راجع إليه‪ ،‬كعيسى إذا نزل‪ .‬فنسبة كل ولي يكون بعد‬
‫هذا الختم إلى يوم القيامة نسبة كل نبي يكون بعد محمد‪ -‬صلى اهلل‬
‫مة‪.‬‬‫وة‪ ،‬كإلياس‪ ،‬وعيسى‪ ،‬والخضر‪ ،‬في هذه األ ّ‬ ‫عليه وسلم‪ -‬في النب ّ‬
 ‫وبعد أن بينت لك مقام عيسى عليه السالم إذا نزل‪ ،‬فقل ما شئت‪ .‬إن‬
‫شئت قلت شريعتني لعني واحدة‪ ،‬و إن شئت قلت شريعة واحدة [انتهى‪.‬‬
‫‪-02‬تداخل خصوصيات الختمني‪:‬‬
‫وههنا يطرح السؤال التالي‪ :‬زيادة على كون أن هذا الخاتم للوالية‬
‫العامة هو عيسى – عليه السالم ‪ -‬كما وضحه الشيخ األكبر‪ ،‬فهل‬
‫تضمن أيضا هذا الكالم من الترمذي خصوصيات الختم املحمدي‬
‫الخاص الذي سنتكلم عنه الحقا‪ ،‬وهو الشيخ األكبر نفسه؟‬
‫الجواب ‪ :‬هذا محتمل جدا‪ ،‬خصوصا – حسبما يرى البعض‪ -‬أن‬
‫األوصاف الباطنية للختمني تكاد تكون متطابقة‪ ،‬فهي تصح على كل‬
‫منهما‪ .‬بل يذهب البعض إلى أن عدد األسئلة التي طرحها الترمذي في‬
‫كتابه "خاتم األولياء" متحديا أدعياء الوالية اإلجابة عنها‪ ،‬هو ‪.157‬‬
‫ولم يرفع التحدي إال الشيخ األكبر الذي وافق عدد لقبه "محي الدين "‪،‬‬
‫بحساب الجمل‪ ،‬عدد تلك األسئلة )محي الدين=‪ ،(157 =99+58‬فأجاب‬
‫عنها بتفصيل واف في الباب ‪ 73‬من الفتوحات‪ .‬فإن قيل أن الشيخ لم‬
‫يجب إال على ‪ 155‬سؤاال‪ ،‬مسقطا السؤالني ‪ 152‬و ‪ .153‬فالجواب‬
‫حينئذ هو أنه بإسقاط دال التضعيف من كلمة " الدين "يصبح ذلك‬
‫العدد ‪ ،153‬وبالتالي فالعدد ‪ 155‬هو األوسط بني اعتبار الشدة على‬
‫الدال في الكلمة اللفظية‪ ،‬وعدم اعتبارها في الرقم‪.‬‬
‫واهلل أعلم بمدى صحة هذه املالحظة‪ ،‬أهي فعال مقصودة من الحكيم؟ أم‬
‫جاءت اتفاقا؟ رغم أن أهل هذا الفن ال يقولون بوجودالصدفة أصال‪ ،‬ألن‬
‫كل ما دق وجل في نظرهم بتقدير الحكيم العليم‪ ،‬سواء علمه واضعه‬
‫من الخلق أو جهله‪.‬‬
‫وفي موضوع هذه األسئلة الترمذية‪ ،‬يطرح السؤال التالي‪ :‬ملاذا لم‬
‫يجب الشيخ عن السؤالني ‪ 152‬و‪ )153‬وهذا العدد هو عدد "محي‬
‫الدين" كما سبق ذكره(؟ علما بأن نص السؤال ‪ 152‬هو‪ :‬والقائم‬
‫بالحجة؟ ونص السؤال ‪ 153‬هو ‪ :‬ومن أين يكلم) أي القائم بالحجة (‬
‫الخلق‪ ،‬حتى يقيم حجة اهلل عليهم‪ ،‬فإن اهلل تعالى قد أقام الحجة عليهم‬
‫بالعبودية‪ ،‬وجعل القائم بها طريقا إلى خزائن علم الكالم؟‬
‫الجواب – واهلل أعلم ‪ -‬يحتمل وجهني‪ :‬األول هو أن هذين السؤالني‬
 ‫سقطا من نسخة كتاب " خاتم األولياء" التي كانت عند الشيخ‪ .‬و‬
‫الوجه الثاني‪ ،‬وربما يكون هو األوجه‪ ،‬هو‪ :‬أن الشيخ تعمد عدم‬
‫اإلجابة عنهما ألنهما يتعلقان به مباشرة‪ ،‬وعني إجابته عن األسئلة‬
‫الباقية كلها هو عني الجواب عنهما‪ .‬أي أن القائم بالحجة األعظم هو‬
‫الخاتم املحمدي نفسه املتحقق بكمال العبودية‪ ،‬والظاهر بفتوح‬
‫العـبارة والكالم في الحقائق العليا‪ ،‬كما هو مشهود للجميع عند‬
‫الشيخ محيي الدين‪ .‬ومن جانب آخر فللعدد ‪ 155‬دالالت أخرى تتعلق‬
‫ببعض أسرار هذه األسئلة‪ ،‬ليس هنا محل تفصيلها‪.‬‬
‫وفي هذا السياق يقول مؤيد الدين الجندي ) ت‪691:‬هـ( ‪ ،‬وهو تلميذ‬
‫الخليفة األشهر للشيخ األكبر أي صدر الدين القونوي ‪ ،‬في شرحه‬
‫لفص شيث‪ ... ] :‬ولم يكاشف بمقام هذا الختم الخصوصي من أولياء‬
‫اهلل املتقدمني إال اإلمام العالمة محمد بن علي الترمذي الحكيم‪ ،‬صاحب‬
‫" نوادر األصول "‪ ،‬وهو من مشائخ الطبقة العالية‪ .‬فتح له في االطالع‬
‫على مقام هذا الختم‪ .‬فلما ذكره في كتبه‪ ،‬واشتهر ذلك عنه بني علماء‬
‫زمانه األعالم من مشائخ اإلسالم‪ .‬واشرأبت نفوس أهل الدعوى إلى‬
‫هذا املقام‪ ،‬وعلم ذلك منهم‪ ،‬وأنهم ليس لهم ذلك‪ ،‬وخاف عليهم من دعوى‬
‫بال معنى وال فحوى‪ ،‬أنشأ كتابا جامعا ملسائل غامضة خصيصة له‬
‫باملشرب الختمي‪ .‬و ذكر أنه ال يشرحها على ما ينبغي إال خاتم‬
‫األولياء‪ ،‬وأنه يطابق اسمه هذا الختم املجيب اسم الحكيم السائل –‬
‫رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وكذلك اسم أبيه يطابق اسم أبيه‪ .‬فلما عثر أهل الدعوى‬
‫على هذا املعنى‪ ،‬نكصوا على أعقابهم‪ ،‬ورجعوا إلى اهلل عن تراميهم‬
‫إلى مقام الختم وانتسابهم‪ .‬ثم ملا بعث هذا الخاتم في أقصى البالد‪،‬‬
‫وهو املغرب‪ ،‬من العرب‪ ،‬شرح تلك املسائل‪ ،‬وأوضح الحجج على تلك‬
‫الدالئل‪،‬وحصلت املطابقة بني تلك األسماء كما ذكر الحكيم‪ ،‬فكان ذلك‬
‫أحد البراهني الدالة على ختمية هذا الخاتم الصحيح‪ ،‬نسبته من طي¦‬
‫إلى الحاتم‪ ،‬كما قلنا في بعض مدائحه – رضي اهلل عنه – في رسالة لنا‬
‫سميناها بـ"النصوص الواردة باألدلة على ختمية والية الخصوص"‬
‫في " الغّراء امليمية" من فتوح دار السالم‪ ،‬شعر‪:‬‬
‫وخاتم حاتمي األصل من عرب عّزت به من كرام العرب‬
 ‫أعجام‬
‫ومن صناديد آل الطي¦‬ ‫له بخوالن أخوال جحاجحــة‬
‫أعمـام[‪.‬‬
‫فمؤيد الدين الجندي‪ ،‬كما يظهر من كالمه هنا‪ ،‬رغم علمه األكيد أن‬
‫الشيخ األكبر قال أن الختم الذي يعنيه الترمذي هو عيسى بن مريم‬
‫عندما ينزل في آخر الزمان‪ ،‬يعتقد أن كالم الترمذي عن الختم ينطبق‬
‫أيضا على الشيخ األكبر نفسه ‪.‬‬
‫لكن هذا كله غير مؤكد بوضوح‪ ،‬واهلل أعلم‪ .‬وعلى كل حال فمن‬
‫خصوصيات هذا الخاتم أنه‪ " :‬في أعلى منازل األولياء في ملك‬
‫الفردانية"‪ ،‬وأنه أتى بجميع الوالية صدقا وعبودية"‪ .‬ومعلوم في‬
‫سيرة الشيخ األكبر أنه كان من رؤساء األفراد‪ ،‬وأخبر عن نفسه بتحققه‬
‫بمقام الصدق األتم خصوصا ملا تحقق بمنزل سورة "ص"‪ ،‬وتحققه‬
‫بكمال العبودية ‪.‬‬
‫ففي بداية الباب ‪ 463‬من الفتوحات يقول مشيرا إلى مقامه‬
‫الفرداني‪ ] :‬وأما املفردون فكثيرون‪ ،‬والختمان منهم‪ ،‬أي من املفردين‪،‬‬
‫فما هما قطبان‪ .‬وليس في األقطاب من هو على قلب محمد – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،-‬وأما املفردون فمنهم من هو على قلب محمد – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ،-‬والختم منهم‪ ،‬أعني خاتم األولياء الخاص[‪ ،‬يعني به‬
‫نفسه رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫فوظيفة الشيخ لم تكن منحصرة في أهل زمانه كالقطب‪ ،‬بل عامًة‬
‫عموم الرحمة املحمدية التي الختم مظهرها‪ :‬وما أرسلناك إال رحمة‬
‫للعاملني‪ ،‬ذاتية ثابتة فوق الزمان وفي الزمان‪ ،‬كذاتية العبودية األحمدية‬
‫التي نال منها الشيخ أوفر نصيب‪ ،‬كما صرح بذلك في قوله في الباب‬
‫مل )ج‪3‬ص‪:(41:‬‬ ‫‪ 311‬من الفتوحات املخصوص بمنزل سورة املز ّ‬
‫ت بها‪ ،‬واستيقظت‬ ‫] اعلْم أنّه ليلة تقييدي هذا الباب‪ ،‬رأيت رؤيا سرر ُ‬
‫وأنا أنشد بيتا كنت قد عملته قبل هذا في نفسي )‪ - ،(...‬وهو مكتوب‬
‫في مدخل مقام ضريح الشيخ اليوم – و هو‪:‬‬
‫في كل عصر واحد يسمو به وأنا لباقي العصر ذاك الواحد‬
‫و ذلك أني ما أعرف اليوم في علمي من تحقق بمقام العبودية أكثر‬
 ‫منّي‪ ،‬و إن كان ثم فهو مثلي‪ .‬فإنّي بلغت من العبودية غايتها‪ ،‬فأنا‬
‫العبد املحض الخالص ال أعرف للربوبية طعما )‪ (...‬واهلل سبحانه قد‬
‫ي لم أنلها بعمل‪ ،‬بل اختصاص إلهي أرجو‬ ‫منحنيها هبة أنَعم بها عل ّ‬
‫من اهلل أن يمسكها علينا‪ ،‬وال يحول بيننا وبينها إلى أن نلقاه بها‬
‫﴿فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ﴾ [‪.‬‬
‫وأما تحققه بكمال الصدق خالل ترقية في التحقق بمنازل القرآن‪،‬‬
‫فقد ذكرأنه تم له ذلك في فاس عنما دخل منزل سورة ص التي خصص‬
‫لها الباب ‪ 346‬من الفتوحات تحت عنوان‪ " :‬منزل سّر صدق فيه بعض‬
‫العارفني‪ ،‬فرأى نوره كيف ينبعث من جوانب ذلك املنزل وهو من‬
‫ن هذا املنزل من منازل‬‫الحضرات املحمدية "‪ ،‬وبدأه بقوله‪ ] :‬اعلم أ ّ‬
‫التوحيد واألنوار‪ ،‬وأدخلينه اهلل تعالى مرتني‪ .‬وفي هذا املنزل صرت‬
‫نورا‪ ،‬كما قال – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬في دعائه ‪ ":‬واجعلني‬
‫نورا"‪ .[.. .‬فأشار بكلمة "صدق" إلى حرف الصاد الذي هو من الصدق‬
‫و الصون والصورة‪ ،‬حسبما ذكره في الباب الثاني من الفتوحات عند‬
‫ن اهلل تعالى أعطاه له في املنام‪ ،‬ثم‬‫تعريفه لهذا الحرف )‪ ،(I:71‬وذكر أ ّ‬
‫قال عنه‪] :‬‬
‫الصاد حرف شريف والصاد في الصدق أصدق‬
‫حرف شريف عظيم‪ ،‬أقسم عند ذكره بمقام جوامع الكلم‪ ،‬وهو املشهد‬
‫املحمدي في أوج الشرف بلسان التمجيد‪ ،‬وتضمنت هذه السورة من‬
‫أوصاف األنبياء عليهم السالم ومن أسرار العالم كله الخفية عجائب و‬
‫آيات‪ .‬وهذه الرؤيا فيها من األسرار على حسب ما في هذه السورة من‬
‫األسرار‪ ،‬فهي تدل على خير كثير جسيم يناله الرائي ومن ريئت له‪ ،‬وكل‬
‫من شوهد فيها من اهلل تعالى‪ ،‬ويحصل له من بركات األنبياء عليهم‬
‫السالم املذكورين في هذه السورة‪ ،‬ويلحق األعداء من الكفار ما في هذه‬
‫السورة من البؤس ال من املومنني‪ ،‬نسأل اهلل لنا ولهم العافية في الدنيا‬
‫وفي اآلخرة[‪.‬‬
‫‪-03‬خصوصيات الختمني عند الشيخ األكبر‪:‬‬

‫وقد كّرر الشيخ في عدة مواقع من الفتوحات أن الختم العام هو‬

 ‫عيسى عليه السالم‪ .‬ومن بينها أجوبته عن األسئلة املتعلقة بالختمية‬
‫ضمن األسئلة – وعددها ‪-155‬التي طرحها الترمذي في كتابه " خاتم‬
‫األولياء "‪ ،‬وأجاب عنها الشيخ األكبر في الباب ‪ 73‬من الفتوحات‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪:‬‬
‫] اعلم أن الدعاوى ملا استطال لسانها في هذا الطريق من غير‬
‫املحققني قديما ً وحديثا ً‪ ،‬جرد االمام صاحب الذوق التام‪ :‬محمد بن علي‬
‫الترمذي الحكيم مسائل تمحيص واختبار‪ ،‬وعددها مائة وخمسة‬
‫ال‪ ،‬ال يعرف الجواب عنها إال من علمها ذوقا ً وشربا ً‪ .‬فإنها‬ ‫وخمسون سؤا ً‬
‫ال تنال بالنظر الفكري‪ ،‬وال بضرورات العقول‪ ،‬فلم يبق إال ان يكون‬
‫حصولها عن تجل إلهي في حضرة غيبية‪ ،‬بمظهر من املظاهر‪ ،‬فوقتا ً‬
‫يكون املظهر جسميا ً‪ ،‬ووقتا ً يكون جسمانيا ً‪ ،‬ووقتا ً جسدياً‪ ،‬ووقتا ً‬
‫يكون املظهر روحيا ً‪ ،‬ووقتا ً روحانيا ً‪ .‬وهذا الباب من هذا الكتاب مما‬
‫يطلب إيضاح تلك املسائل وشرحها‪ ،‬فجعلت هذا الباب مجالها ان شاء‬
‫اهلل تعالى فمن ذلك )‪:(...‬‬
‫السؤال الثالث عشر‪ :‬فان قلت ومن الذي يستحق خاتم األولياء كما‬
‫يستحق محمد صلى اهلل عليه وسلم خاتم النبوة؟‬
‫فلنقل في الجواب‪ :‬الختم ختمان‪ :‬ختم يختم اهلل به الوالية‪ ،‬وختم‬
‫يختم اهلل به الوالية املحمدية‪ .‬فأما ختم الوالية على اإلطالق فهو‬
‫عيسى عليه السالم‪ .‬فهو الولي بالنبوة املطلقة في زمان هذه األمة‪.‬‬
‫وقد حيل بينه وبني نبوة التشريع والرسالة‪ .‬فينزل في آخر الزمان‬
‫وارثا ً خاتما ً‪ ،‬ال ولى بعده بنبوة مطلقة‪ ،‬كما ان ‪ -‬محمدا ً صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬خاتم النبوة‪ ،‬النبوة تشريع بعده‪ ،‬وان كان بعده مثل عيسى من‬
‫أولي العزم من الرسل وخواص األنبياء ) يعني الشيخ أنبياء نبوة‬
‫مطلقة ال تشريع فيها‪ ،‬مثل الخضر و إلياس و إدريس‪ ،‬الباقون‬
‫باجسادهم أحياء‪ ،‬حسبما وضحه في بداية الباب ‪ 73‬من الفتوحات(‪.‬‬
‫ولكن زال حكمه من هذا املقام‪ ،‬لحكم الزمان عليه الذي هو لغيره‪ .‬فينزل‬
‫وليا ً ذا نبوة مطلقة‪ ،‬يشركه فيها األولياء املحمديون‪ .‬فهو منا وهو‬
‫سيدنا‪ .‬فكان أول هذا األمر نبي‪ ،‬وهو آدم‪ ،‬وآخره نبي وهو عيسى‪.‬‬
‫أعنى نبوة االختصاص‪ .‬فيكون له يوم القيامة حشران‪ :‬حشر معنا‪،‬‬
 ‫وحشر مع الرسل‪ ،‬وحشر مع االنبياء‪.‬‬
‫وأما ختم الوالية املحمدية فهي لرجل من العرب ) يعني به نفسه ابن‬
‫ال ويدا ً) بشير إلى نسبه الصاعد إلى حاتم‬ ‫العربي(‪ ،‬من أكرمها أص ً‬
‫الطائي الذي يضرب به املثل في الكرم(‪ .‬وهو في زماننا اليوم موجود‪.‬‬
‫عرفت به سنة خمس وتسعني وخمسمائة) أي هو العام الذي تحقق‬
‫الشيخ فيه بختميته‪ ،‬مع أنه بشر بها قبل ذلك بسنوات كما سنذكره‬
‫الحقا(‪ .‬ورأيت العالمة التي له قد أخفاها الحق فيه عن عيون عباده‪،‬‬
‫وكشفها لي بمدينة فاس‪ ،‬حتى رأيت خاتم الوالية منه‪ ،‬وهو خاتم‬
‫النبوة املطلقة) أي رأى الصلة بينه وبني عيسى عليه السالم من حيث‬
‫كونه خاتما للوالية العامة ( اليعلمها كثير من الناس ) وقد أشار إليها‬
‫في فص شيث من كتابه ""فصوص الحكم"‪ ،‬كما سنذكره الحقا ( ‪ .‬وقد‬
‫ابتاله اهلل بأهل االنكار عليه فيما يتحقق به من الحق في سره من العلم‬
‫به‪ .‬وكما ان اهلل ختم بمحمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬نبوة الشرائع‪،‬‬
‫كذلك ختم اهلل بالختم املحمدي الوالية التي تحصل من الوارث‬
‫املحمدي‪ ،‬ال التي تحصل من سائر األنبياء‪ .‬فإن من األولياء من يرث‬
‫إبراهيم وموسى وعيسى‪ .‬فهؤالء يوجدون بعد هذا الختم املحمدي‪.‬‬
‫وبعده فال يوجد ولي على قلب محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬هذا‬
‫معنى خاتم الوالية املحمدية‪ .‬وأما ختم الوالية العامة الذي اليوجد‬
‫بعده ولي‪ ،‬فهو عيسى عليه السالم‪ .‬ولقينا جماعة ممن هو على قلب‬
‫عيسى عليه السالم وغيره من الرسل عليهم السالم‪ .‬وقد جمعت بني‬
‫صاحبي عبد اهلل بدر الحبشي و إسماعيل بن سودكني وبني هذا الختم‪،‬‬
‫ودعا لهما‪ ،‬وانتفعا به) أي أن الشيخ عرفهما بختميته( والحمد اهلل[‬
‫انتهى‪.‬‬
‫لكن قول الشيخ عن الختم املحمدي أنه اليوجد بعده ولي على قلب‬
‫محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬هل يعني البعدية الزمانية‪ ،‬أم االبعدية‬
‫في املقام‪ ،‬أي ال يوجد أرفع منه في الوراثة املحمدية الجامعة؟‬
‫اختلف املجيبون عن هذا السؤال‪ ،‬فمنهم من ذهب إلى االحتمال األول‪،‬‬
‫ومنهم من ذهب إلى االحتمال الثاني قائال إن العديد من أكابر األولياء‬
‫الذين على قلبه – صلى اهلل عليه وسلم – ظهروا في العصور التالية‬
 ‫لعصر الشيخ األكبر‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪-04‬الصاحبان اللذان كشف الشيخ لهما عن مقامه الختمي‪:‬‬
‫أما أبو محمد عبد اهلل بن بدر بن عبد اهلل الحبشي املذكور أن الشيخ‬
‫عرفه بختميته عتيق أبي الغنايم ابن أبي الفتوح الحراني ) حسب‬
‫تعربف الشيخ له في مقدمة كتابه "حلية األبدال"(‪ ،‬فيقول الشيخ عنه‬
‫في كتابه )الدّرة الفاخرة( أنه ساح في املشرق‪ ،‬وصحب شيوخأ‬
‫كثيرين‪ ،‬وكان مجاورا في مكة املكرمة‪ ،‬فرأى في واقعته أن يصاحب ابن‬
‫العربي‪ ،‬فرحل إليه وقابله في فاس عام ‪595‬هـ‪ ،‬وهو نفس العام الذي‬
‫تحقق الشيخ فيه بالختمية‪ .‬فالزمه مالزمة الظل لشخصه في جميع‬
‫أسفاره و إقاماته‪ ،‬إلى أن توفي في بيت الشيخ بملطية عام ‪618‬هـ‪،‬‬
‫مظّفر بأمر رباني‬ ‫وغسله وصلى عليه الفقيه الصالح كمال الدّين ُ‬
‫بمحضر الشيخ‪ .‬ويقول الشيخ‪ :‬إنّه خاطبه وهو في قبره عن مسألة‬
‫ن أفرادا من عائلة اإلمام‬ ‫بينهما‪ ،‬فأجابه عنها بصوت واضح‪ .‬وذكر أ ّ‬
‫الخطيب بدر الديّن رأوا نورا ينزل من السماء على قبره وبقي طول‬
‫الليل‪.‬‬
‫ما رفيقي‪،‬‬‫ويصفه الشيخ فيقول )خطبة الفتوحات‪/‬ج‪1‬ص‪ ] :(10:‬وأ ّ‬
‫فضياء خالص‪ ،‬ونور صرف‪ ،‬حبشي اسمه عبد اهلل بدر‪ ،‬ال يلحقه‬
‫خسف‪ ،‬يعرف الحق ألهله فيؤّديه‪ ،‬ويوقفه عليهم وال يعّديه‪ ،‬قد نال‬
‫درجة التمييز‪ ،‬وتخلص عند السبك كالذهب اإلبريز‪ ،‬كالمه حق‪ ،‬ووعده‬
‫صدق‪ .‬فكنا األربعة األركان التي قام عليها شخص العالم واإلنسان [‪.‬‬
‫ن الحبشي كان أحد األوتاد األربعة الذين ذكرهم في أواخر الباب‬ ‫أي كأ ّ‬
‫‪ 16‬حيث يقول )ج‪1‬ص‪:(160:‬‬
‫] وكان بعض األركان في زماننا الربيع بن محمود املارديني الحطاب‬
‫) وهو من شيوخ الحبشي في املشرق(‪ ،‬فلما مات خلفه شخص آخر‪.‬‬
‫وكان الشيخ أبو علي الهواري فقد أطلعه عليهم في كشفه قبل أن‬
‫يعرفهم ويحقق صورهم‪ ،‬فما مات حتى أبصر منهم ثالثة في عالم‬
‫الحس‪ .‬أبصر ربيعا املارديني‪ ،‬وأبصر اآلخر وهو رجل فارسي وأبصرنا‬
‫والزمنا إلى أن مات سنة ‪ ،599‬أخبرني بذلك وقال لي‪ :‬ما أبصرت الرابع‬
 ‫وهو رجل حبشي [‪.‬‬
‫وقد كتب الشيخ لرفيقه الحبشي كتبا موجهة له هو خاصة منها‬
‫) مواقع النجوم(‪ ،‬و) إنشاء الدوائر(‪ ،‬و) حلية االبدال( الخ ‪ ...‬ونظم‬
‫قصائد تعبر عن إعجابه به وحبه له‪ ،‬كقوله‪:‬‬
‫ب لحبك الحبشان طرا ّ وأعشق السمك البدر املنيرا‬ ‫أح ُّ‬
‫وق‪T T‬د خ‪T T‬لف ال‪T T‬حبشي ك‪T T‬تاب‪T T‬ا ع‪T T‬نوان‪T T‬ه )اإلن‪T T‬باه( ج‪T T‬مع ف‪T T‬يه ب‪T T‬عض ح‪T T‬كم‬
‫ووصايا الشيخ محي الدين‪.‬‬
‫أما صاحب الشيخ اآلخر الذي عرفه الشيخ بختميته فهو إسماعيل‬
‫بن سودكني بن عبد اهلل أبو الطاهر شمس الّدين النوري )ت‪646 :‬هـ(‪،‬‬
‫الذي ولد عام ‪579‬هـ بالقاهرة‪ ،‬وكان أبوه من مماليك السلكان نور الدين‬
‫محمود زنكي ثم أعتقه‪ ،‬وكان زاهدا مخالطا للصوفية‪ .‬و تربى ابنه‬
‫إسماعيل مشتغال بالعلم وسماع الحديث إلى أن اجتمع بالشيخ محي‬
‫الدين في القاهرة سنة ‪602‬هـ وبعد ذلك انتقل مع أبيه إلى حلب حيث‬
‫توفي سنة ‪646‬هـ إثر زيارة للقدس‪.‬وقد سمع من الشيخ )روح القدس(‪،‬‬
‫صه‬‫وارتبط به روحيا برابطة كلية ال انفصام لها‪ .‬وكان الشيخ يخ ّ‬
‫بأسرار املعرفة‪ ،‬وآخى بينه وبني رفيقه بدر الحبشي‪ .‬وقد سمع عن‬
‫الشيخ شروحا لكتبه ومسائل كثيرة أخرى‪ ،‬نقل بعضها بأمانة في‬
‫كتاب ) وسائل السائل(‪ ،‬و نقل شروح الشيخ لبعض كتبه‪ ،‬ككتاب‬
‫)مشاهد األسرار (‪ ،‬وكتاب )التجليات( الذي نجد فيه قصة تبني نوعية‬
‫الصلة بني الشيخ وابن سودكني‪ ،‬حيث يقول في شرحه لتجلي )نعت‬
‫الولي(‪:‬‬
‫]‪ ...‬ولقد قال لي إمامي وقدوتي إلى اهلل تعالى ذات يوم‪ :‬يا ولدي‪ ،‬رأيت‬
‫البارحة كأني أعطيتك هذه العمامة التي على رأسي‪ ،‬وأصبحت على‬
‫أن أعطيكها‪ ،‬ثم أحببت أن يكون تأويل ذلك ما يقتضيه باطن الرؤيا‬
‫وحقيقتها‪ ،‬فتركت إيصالها لك ظاهرا يا ولدي‪ ،‬لهذا السر‪ .‬فانظر رحمك‬
‫اهلل تعالى إلى هذه التربية و إلى هذا املنع الذي هو عطاء‪ .‬فانظر إلى‬
‫مقاصد األكابر في اللباس‪ ،‬كيف يطلبون اللباس الذاتي الذي يكون‬
‫حلية للنفس دائما أبدا‪.[...‬‬
‫ب واإلجالل بني الشيخ و إسماعيل يظهر أيضا في شعر‬ ‫والح ّ‬
 ‫الشيخ‪ .‬فمن ذلك ما ذكره في ديوانه )ص‪ (90 :‬أنّه رأى في املنام‬
‫إسماعيل ليلة االثنني ‪ 18‬جمادى األولى سنة ‪626‬هـ بظاهر دمشق‪،‬‬
‫وهو ينشده بيتني ما سمعهما قبل ذلك وهما‪:‬‬
‫أنا في العالم الـذي أراكم كمسيح النصارى بني اليهود‬
‫أنا واهلل في جنـان الخـلود‬ ‫فإذا ما رأيتكم نُصب عيني‬
‫وفي أبيات أخر يخاطب الشيخ ابن سودكني قائال‪:‬‬
‫ي‬
‫جـزاك اهلل خـيرا من ولي عليم بالخـفيّ وبالجـل ّ‬
‫ي‬
‫رعاك اهلل من شخص تعالى عن األمثـال بالنعت العل ّ‬
‫صدوق الوعـد أنزله كتابا فإسماعيل ذو الخُلق الّرضي‬
‫يشير في البيت األخير إلى قول اهلل تعالى في سورة مريم عن‬
‫صاِدقَ‬ ‫ن َ‬ ‫سَماِعيَل إِنَُّه َكا َ‬‫ب إِ ْ‬‫إسماعيل عليه السالم‪َ ﴿ :‬واذُْكْر ِفي اْلِكتَا ِ‬
‫ن ِعنَْد‬ ‫صَالِة َوالَّزَكاِة َوَكا َ‬ ‫هَلُه ِبال َّ‬
‫مُر أ َ ْ‬ ‫سوًال نَِبًّيا )‪َ (54‬وَكا َ‬
‫ن َيأ ْ ُ‬ ‫عِد َوَكا َ‬
‫ن َر ُ‬ ‫اْل َ‬
‫و ْ‬
‫ضًّيا )‪.﴾ (55‬‬ ‫َرِّبِه َ‬
‫مْر ِ‬
‫‪-05‬الصفات املميزة لخاتمي الوالية‪:‬‬
‫أفصح الشيخ عنها في جوابه التالي غن أحد أسئلة الترمذي‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫السؤال الرابع عشر‪ :‬بأي صفة يكون ذلك املستحق لذلك؟‬

‫الجواب‪ :‬بصفة األمانة‪ .‬وبيده مفاتيح األنفاس‪ .‬و حاله التجريد‬
‫والحركة‪ .‬وهذا هو نعت عيسى عليه السالم‪ .‬كان يحيي بالنفخ‪ ،‬وكان‬
‫من زهاد الرسل‪ ،‬وكانت له السياحة‪ ،‬وكان حافظا ً لألمانة‪ ،‬مؤديا ً لها‪،‬‬
‫ولهذا عادته اليهود‪ ،‬ولم تأخذه في اهلل لومة الئم‪ .‬كنت كثيراألجتماع به‬
‫في الوقائع‪ ،‬وعلى يده تبت‪ ،‬ودعا لي بالثبات على الدين في الحياة‬
‫الدنيا وفي اآلخرة‪ ،‬ودعاني بالحبيب‪ ،‬وأمرني بالزهد والتجريد‪.‬‬
‫وأما الصفة التي استحق بها خاتم الوالية املحمدية أن يكون خاتما ً‪،‬‬
‫فبتمام مكارم األخالق مع اهلل‪ .‬وجميع ماحصل للناس من جهته من‬
‫األخالق فمن كون ذلك الخلق موافقا ً لتصريف األخالق مع اهلل‪ .‬وانما‬
‫كان ذلك كذلك‪ ،‬ألن األغراض مختلفة‪ ،‬ومكارم األخالق عند من يتخلق‬
‫بها معه عبارة عن موافقة غرضه‪ ،‬سواء حمد ذلك عند غيره أوذم‪ .‬فلما‬
‫لم يتمكن في الوجود تعميم موافقة العالم بالجميل الذي هو عنده‬
 ‫جميل‪ ،‬نظر في ذلك نظر الحكيم الذي يفعل ماينبغي‪ ،‬كما ينبغي‪ ،‬ملا‬
‫ينبغي‪ .‬فنظر في املوجودات‪ ،‬فلم يجد صاحبا ً مثل الحق‪ ،‬وال صحبة‬
‫أحسن من صحبته‪ .‬ورأى ان السعادة في معاملته‪ ،‬وموافقة إرادته‪.‬‬
‫فنظر فيما حده وشرعه‪ ،‬فوقف عنده وأتبعه‪ .‬وكان من جملة ماشرعه أن‬
‫علمه كيف يعاشر ماسوى اهلل‪ ،‬من ملك مطهر‪ ،‬ورسول مكرم‪ ،‬و إمام جعل‬
‫اهلل أمور الخلق بيده من خليفة إلى عريف‪ ،‬وصاحب وصاحبة‪ ،‬وقرابة‬
‫وولد وخادم‪ ،‬ودابة وحيوان ونبات وجماد‪ ،‬في ذات‪ ،‬وعرض‪ ،‬وملك إذا‬
‫كان ممن يملك‪ .‬فراعي جميع من ذكرناه بمراعاة الصاحب الحق‪ .‬فما‬
‫صرف األخالق إال مع سيده‪ .‬فلما كان بهذه املثابة‪ ،‬قيل فيه مثل ماقيل‬
‫في رسوله‪" :‬وانك لعلى خلق عظيم"‪ .‬قالت عائشة‪" :‬كان القرآن خلقه"‪.‬‬
‫يحمد ماحمد اهلل‪ ،‬ويذم ماذم اهلل‪ ،‬بلسان حق في مقعد صدق عند مليك‬
‫مقتدر‪ .‬فلما طابت أعراقه‪ ،‬وعم العالم أخالقه‪ ،‬ووصلت إلى جميع اآلفاق‬
‫أرفاقه‪ ،‬أستحق ان يختم بمن هذه صفته الوالية املحمدية‪ ،‬من قوله‪:‬‬
‫"و إنك لعلى خلق عظيم"‪ .‬جعلنا اهلل ممن مهد له سبيل هداه‪ ،‬ووفقه‬
‫للمشي عليه وهداه[‪.‬‬
‫السؤال الخامس عشر‪ :‬فان قلت ما سبب الخاتم ومعناه؟‬
‫فلنقل في الجواب‪ :‬كمال املقام سببه‪ ،‬واملنع والحجر معناه‪ .‬وذلك‬
‫أن الدنيا ملا كان لها بدء ونهاية وهو ختمها‪ ،‬قضى اهلل سبحانه ان‬
‫يكون جميع مافيها بحسب نعتها‪ ،‬له بدء وختام‪ .‬وكان من جملة ما‬
‫فيها تنزيل الشرائع‪ .‬فختم اهلل هذا التنزيل بشرع محمد ‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ ، -‬فكان خاتم النبيني‪ ،‬وكان اهلل بكل شيء عليما ً‪ .‬وكان من‬
‫جملة ما فيها‪ :‬الوالية العامة‪ ،‬ولها بدء من آدم‪ ،‬فختمها اهلل بعيسى‪.‬‬
‫فكان الختم يضاهي البدء‪ " :‬إن مثل عيسى عند اهلل كمثل آدم"‪ .‬فختم‬
‫بمثل مابه بدأ‪ .‬فكان البدء لهذا األمر بنبي مطلق‪ ،‬وختم به أيضا ً‪ .‬وملا‬
‫كانت أحكام محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬عند اهلل تخالف أحكام سائر‬
‫االنبياء والرسل‪ ،‬في البعث العام‪ ،‬وتحليل الغنائم‪ ،‬وطهارة األرض‬
‫واتخاذها مسجدا ً‪ ،‬وأوتي جوامع الكلم‪ ،‬ونصر باملعنى وهو الرعب‪،‬‬
‫وأوتي مفاتيح خزائن األرض‪ ،‬وختمت به النبوة‪ ،‬عاد حكم كل نبي‬
‫بعده حكم ولي‪ ،‬فأنزل في الدنيا من مقام أختصاصه‪ .‬واستحق أن‬
 ‫يكون لواليته الخاصة ختم يواطىء اسمه صلى اهلل عليه وسلم ) واسم‬
‫ابن العربي هو محمد (‪ ،‬ويحوز خلقه‪ .‬وماهو باملهدي املسمى املعروف‬
‫املنتظر‪ ،‬فإن ذلك من ساللته وعترته‪ .‬والختم ليس من ساللته الحسية‬
‫) أي ألن نسب الشيخ حاتمي طائي (‪ ،‬ولكنه من ساللة أعراقه وأخالقه‬
‫‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬أما سمعت اهلل يقول فيما أشرنا إليه‪" :‬ولكل‬
‫أمة أجل"‪ .‬وجميع أنواع املخلوقات في الدنيا أمم‪ .‬وقال‪" :‬كل يجري‬
‫إلى أجل مسمى"‪ ،‬في إثر قوله‪" :‬يولج الليل في النهار ويولج النهار‬
‫في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى"‪ .‬فجعل لها‬
‫ختاما ً‪ ،‬وهو انتهاء مدة األجل‪" .‬وان من شيء إال يسبح بحمده"‪ .‬فما‬
‫من نوع إال وهو أمة‪ .‬فافهم ما بيناه لك‪ ،‬فإنه من أسرار العالم املخزونة‬
‫التي التعرف إال من طريق الكشف‪ .‬واهلل يهدي إلى الحق و إلى طريق‬
‫مستقيم[ انتهى‪.‬‬

‫‪ -06‬الختمية العيسوية للوالية العامة مندرجة ضمن الختمية‬

‫املحمدية الخاصة‪:‬‬

‫ف ي ال باب ال ساب ع والخ مسني وخ مسمائ ة ي عود ال شيخ م رة أخ رى إل ى ت عري ف‬

‫الختمني‪ ،‬فيجعل عنوانه‪" :‬في معرفة ختم األولياء على اإلطالق"‪ ،‬ويقول‪:‬‬
‫] أال إن خـتـم األولـياء‬ ‫وليس له في‬
‫رسـول‬ ‫العالـمـني عـديل‬
‫هو الروح وابن الروح‬ ‫وهذا مقـام مـا إلـيه‬
‫واألم مريم‬ ‫سـبـيل‬
‫فينزل فينا مقسطا ً‬ ‫وما كان من حكم لـه‬
‫حكـمـا ً بـنـا‬ ‫فـيـزول‬
‫فيقتل خنـزيرا ً ويدمـغ‬ ‫ولـيس لـه إال اإل لـه‬
‫بـاطـ ً‬
‫ال‬ ‫دلــيل‬
 ‫يؤيده فـي كـل حـال‬ ‫يراها برأي العني فهو‬
‫بـــآية‬ ‫كـفـيل‬
‫يقيم بأعالم الهدى‬ ‫يكون له مـنـه لـديه‬
‫شرع أحـمـد‬ ‫مـقـيل‬
‫يفيض عليه من‬ ‫ولكنه فـي حـالـتـيه‬
‫وسيلة مـلـكـه‬ ‫نـزيل‬

‫اعلم وفقنا اهلل و إياك‪ ،‬أن اهلل تعالى من كرامة محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬على ربه أن جعل من أمته رس ً‬
‫ال ) يعني بهم الدعاة إلى اهلل‬
‫تعالى على بصيرة‪ ،‬و إلى الشرع املحمدي بحق يقني ال بشرع غيره (‪.‬‬
‫ثم إنه اختص من الرسل من بعدت نسبته من البشر‪ ،‬فكان نصفه بشرا ً‬
‫ونصفه اآلخر روحا ً مطهرة ملكا ً‪ ،‬ألن جبريل وهبه ملريم بشرا ً سويا ً‪.‬‬
‫رفعه اهلل إليه‪ ،‬ثم ينزله وليا ً خاتم األولياء في آخر الزمان‪ ،‬يحكم بشرع‬
‫محمد ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬في أمته‪ .‬وليس يختم إال والية الرسل‬
‫واألنبياء‪ .‬وختم الوالية املحمدي ) أي الشيخ األكبر نفسه ( يختم والية‬
‫األولياء‪ .‬لتتميز املراتب بني والية الولي ووالية الرسل‪ .‬فإذا نزل وليا ً‬
‫) أي عيسى عليه السالم (‪ ،‬فإن خاتم األولياء) أي املحمدي الشيخ‬
‫األكبر( يكون ختما ً لوالية عيسى من حيث ما هو من هذه األمة حاكما ً‬
‫بشرع غيره‪ .‬كما أن محمدا ً خاتم النبيني‪ ،‬و إن نزل بعده عيسى‪ .‬كذلك‬
‫حكم عيسى في واليته‪ ،‬بتقدمه بالزمان خاتم والية األولياء‪ ،‬وعيسى‬
‫منهم‪ ،‬ورتبته قد ذكرناها في كتابنا املسمى‪" :‬عنقاء مغرب"‪ ،‬فيه ذكره‬
‫وذكر املهدي الذي ذكره رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬فأغنى عن‬
‫ذكره في هذا الكتاب‪ .‬ومنزلته ال خفاء بها‪ ،‬فإن عيسى كما قال‪ " :‬رسول‬
‫اهلل وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه"‪ .‬واهلل يقول الحق وهو يهدي‬
‫السبيل[ انتهى‪.‬‬

‫عالمة الختم املحمدي الخاص في نفسه‪:‬‬

‫وضح الشيخ هذه العالمة في الباب ‪ 558‬من الفتوحات‪ ،‬في فقرة‬
‫" عــلم االختصاص بالختم الخاص"‪ ) ،‬ج‪4‬ص‪،(442 :‬‬ ‫تحت عنوان‬
 ‫فقال‪]:‬‬

‫إني من أصل أجواد‬ ‫من البهاليل أهل‬

‫خضارمة‬ ‫الجود والّرفد‬

‫وال يرى جوده يجري‬

‫ما منهم أحد يسعى‬
‫إلى أمد‬
‫ملفـسـدة‬

‫قال‪ :‬الختم الخاص هو املحمدي‪ ،‬ختم اهلل به والية األولياء املحمديني‪،‬‬

‫أي الذين ورثوا محمدا صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬و عالمته في نفسه أن‬
‫يعلم قدر ما ورث كل ولى محمدي من محمد صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫فيكون هو الجامع علم كل ولي محمدي هلل تعالى‪ .‬و إذا لم يعلم هذا‬
‫فليس بختم‪ .‬أال ترى إلى النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ملا ختم به‬
‫النبيني‪ ،‬أوتى جوامع الكلم‪ ،‬واندرجت الشرائع كلها في شرعه اندراج‬
‫أنوار الكواكب في نور الشمس‪ .‬فيعلم قطعا ً أن الكواكب قد ألقت‬
‫شعاعاتها على األرض‪ ،‬وتمنع الشمس أن تميز ذلك‪ .‬فتجعل النور‬
‫للشمس خاصة[ انتهى‪.‬‬
‫وفي كالمه هذا إشارة إلى مقامه الشمسي‪ ،‬رضي اهلل عنه‪.‬‬

‫‪ -08‬العالقة بني خاتم الرسل‪ -‬عليه الصالة والسالم – والختم‬

‫املحمدي الخاص‪ -‬رضي اهلل عنه ‪:-‬‬
‫صرح الشيخ بهذه العالقة في فص حكمة نفثية في كلمة شيثية‪،‬‬
‫وهو الفص الثاني من كتابه "فصوص الحكم" ‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫]إن األعطيات إما ذاتية أو أسمائية ‪ .‬فأما املِنَح والهبات والعطايا‬
‫الذاتية فال تكون أبدا إال عن تجل إلهي ‪ .‬والتجلي من الذات ال يكون‬
‫أبدا إال بصورة استعداد املتجَّلى له‪ ،‬وغير ذلك ال يكون ‪ .‬فإذن‪ ،‬املتجَّلى‬
‫له ما رأى سوى صورته في مرآة الحق ‪ ،‬وما رأى الحق‪ ،‬وال يمكن أن‬
‫يراه‪ ،‬مع علمه أنه ما رأى صورته إال فيه ‪ :‬كاملرآة في الشاهد‪ ،‬إذا رأيت‬
‫الصورة فيها ال تراها )أي ال ترى املرآة الحتجابها بالصورة(‪ ،‬مع علمك‬
 ‫أنك ما رأيت الصور أو صورتك إال فيها ‪ .‬فأبرز اهلل ذلك مثاال نصبه‬
‫لتجليه الذاتي‪ ،‬ليعلم املتجَّلى له أنه ما رآه ‪ .‬وما ثَّم مثال أقرب وال أشبه‬
‫بالرؤية والتجلي من هذا ‪ .‬وأجهد في نفسك عندما ترى الصورة في‬
‫املرآة أن ترى جرم املرآة‪ ،‬ال تراه أبدا البتة‪ .‬حتى أن بعض من أدرك مثل‬
‫هذا في صور املرايا‪ ،‬ذهب إلى أن الصورة املرئية بني بصر الرائي وبني‬
‫املرآة ‪ .‬هذا أعظم ما قَدَر عليه من العلم ‪ ،‬واألمر كما قلناه وذهبنا إليه ‪.‬‬
‫وقد بينا هذا في "الفتوحات املكية"‪ .‬و إذا ذقت هذا ذقت الغاية التي‬
‫ليس فوقها غاية في حق املخلوق ‪ .‬فال تطمع وال تتعب نفسك في أن‬
‫ترقى في أعلى من هذا الدرج‪ ،‬فما هو ثَّم أصال ‪ ،‬وما بعده إال العدم‬
‫املحض ‪ .‬فهو مرآتك في رؤيتك نفسك ‪ ،‬وأنت مرآته في رؤيته أسماءه‬
‫وظهور أحكامها‪ ،‬وليست سوى عينه ‪ .‬فاختلط األمر وانبهم ‪ :‬فمنا من‬
‫جهل في علمه‪ ،‬فقال ‪ )) :‬والعجر عن درك اإلدراك إدراك(( ‪ .‬ومنا من علم‬
‫فلم يقل مثل هذا‪ ،‬وهو أعلى القول ‪ ،‬بل أعطاه العلُم السكو َ‬
‫ت ‪ ،‬وما‬
‫أعطاه العجز ‪ .‬وهذا هو أعلى عالم باهلل ‪ .‬وليس هذا العلم إال لخاتم‬
‫الرسل وخاتم األولياء) يعني الشيخ به هو نفسه لكونه هو الخاتم‬
‫املحمدي الخاص‪ ،‬كما سيتبني الحقا‪ ،‬ال الختم عيسى عليه السالم ( ‪.‬‬
‫وما يراه أحد من األنبياء والرسل إال من مشكاة الرسول الخاتم ‪ .‬وال يراه‬
‫أحد من األولياء إال من مشكاة الولي الخاتم ‪ ،‬حتى أن الرسل ال يرونه ــ‬
‫متى رأوه ــ إال من مشكاة خاتم األولياء ‪ :‬فإن الرسالة والنبوة ــ أعني‬
‫نبوة التشريع ورسالته ـــ تنقطعان ‪ ،‬والوالية ال تنقطع أبدا ‪.‬‬
‫فاملرسلون ‪ ،‬من كونهم أولياء ‪ ،‬ال يرون ما ذكرناه إال من مشكاة خاتم‬
‫األولياء ‪ ،‬فكيف من دونهم من األولياء ؟ و إن كان خاتم األولياء تابعا في‬
‫الحكم ملا جاء به خاتم الرسل من التشريع ‪ ،‬فذلك ال يقدح في مقامه وال‬
‫يناقض ما ذهبنا إليه ‪ ،‬فإنه من وجه يكون أنزل‪ ،‬كما أنه من وجه يكون‬
‫أعلى ‪ .‬وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه‪ ،‬في فضل عمر‬
‫في أسارى بدر بالحكم فيهم ؛ وفي تأبير النخل ‪ .‬فما يلزم الكامل أن‬
‫يكون له التقدم في كل شيء وفي كل مرتبة ‪ ،‬و إنما نظر الرجال إلى‬
‫التقدم في رتبة العلم باهلل ‪ :‬هنالك مطلبهم ‪ .‬وأما حوادث األكوان فال‬
‫تعلق لخواطرهم بها ‪ ،‬فتحقق ما ذكرناه ‪ .‬وملا مثل النبي ‪ -‬صلى اهلل‬
 ‫نب‪ ،‬وقد َكُمَل سوى موضع لِبنَة ‪،‬‬ ‫عليه وسلم‪ -‬النبوة بالحائط من الَّل ِ‬
‫فكان رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬تلك اللبنة ‪ .‬غير أنه ‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬ال يراها إال كما قال لِبنَة واحدة ‪ .‬وأما خاتم األولياء فال بد‬
‫له من هذه الرؤيا ‪ ،‬فيرى ما مثل به رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪، -‬‬
‫نب من ذهب وفضة‪ .‬فيرى‬ ‫ويرى في الحائط موضع لِبنَتني ‪ ،‬والَّل ِ‬
‫اللبنتني ‪ -‬اللتني ينقص الحائط عنهما ويكمل بهما ‪ -‬لبنة ذهب ولبنة‬
‫فضة ‪ .‬فال بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتني ‪ ،‬فيكون‬
‫خاتم األولياء تينك اللبنتني ‪ .‬فيكمل الحائط ‪ .‬والسبب املوجب لكونه‬
‫رآها لبنتني أنه تابع ومتبوع‪ :‬تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو‬
‫موضع اللبنة الفضية ‪ ،‬وهو ظاهره وما يتبعه فيه من األحكام ‪ ،‬كما هو‬
‫آخذ عن اهلل في السر ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه ‪ ،‬ألنه يرى‬
‫األمر على ما هو عليه ‪ ،‬فال بد أن يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية‬
‫في الباطن ‪ ،‬فإنه أخذ من املعدن الذي يأخذ منه امللك الذي يوحي به‬
‫إلى الرسول ‪ .‬فإن فهمت ما أشرت إليه‪ ،‬فقد حصل لك العلم النافع‪ .‬فكل‬
‫نبي من لدن آدم إلى آخر نبي‪ ،‬ما منهم من أحد يأخد إال من مشكاة‬
‫خاتم النبيني ‪ ،‬و إن تأخر وجود طينته ‪ ،‬فإنه بحقيقته موجود ‪ ،‬وهو‬
‫قوله ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ " : -‬كنت نبيا وآدم بني املاء والطني " ‪.‬‬
‫ث ‪ .‬وكذلك خاتم األولياء‪ ،‬كان‬ ‫وغيره من األنبياء ما كان نبيا إال حني ُبِع َ‬
‫وليا وآدم بني املاء والطني ‪ ،‬وغيره من األولياء ما كان وليا إال بعد‬
‫تحصيله شرائط الوالية من األخالق اإللهية في االتصاف بها من كون‬
‫اهلل تعالى تسمى بـ " الولي الحميد " ‪ .‬فخاتم الرسل من حيث واليته ‪،‬‬
‫نسبته مع الخاتم للوالية نسبة األولياء والرسل معه ‪ ،‬فإنه الولي‬
‫والرسول النبي ‪ .‬وخاتم األولياء الولي الوارث‪ ،‬اآلخد عن األصل‪،‬‬
‫املشاهد للمراتب ‪ ،‬وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد ‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ -‬مقّدم الجماعة‪ ،‬وسيد ولد آدم في فتح باب الشفاعة ‪.‬‬
‫فعّني حاال خاصا ما عمم ‪ .‬وفي هذا الحال تقدم على األسماء اإللهية ‪،‬‬
‫فإن "الرحمان" ما شفع عند املنتقم في أهل البالء‪ ،‬إال بعد شفاعة‬
‫الشافعني ‪ .‬ففاز محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬بالسيادة في هذا املقام‬
‫الخاص ‪ .‬فمن فهم املراتب واملقامات‪ ،‬لم يعسر عليه قبول مثل هذا‬
 ‫الكالم[ انتهى‪.‬‬
‫رؤيا اللبنتني املذكورتني في هذا النص‪ ،‬رآها الشيخ لنفسه كإحدى‬
‫الدالالت على ختميته املحمدية الخاصة حسبما ذكره في الباب ‪ 65‬من‬
‫الفتوحات ‪ ،‬وهو في معرفة الجنة ومنازلها ودرجاتها‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] ‪ ...‬ومن هنا أيضا تعرف النشأة اآلخرة‪ .‬فكما ال تشبه الجنة الدنيا‬
‫في أحوالها كلها‪ ،‬و إن اجتمعت في األسماء‪ ،‬كذلك نشأة اإلنسان في‬
‫اآلخرة ال تشبه نشأة الدنيا‪ ،‬و إن اجتمعتا في األسماء والصورة‬
‫الشخصية‪ .‬فإن الروحانية على نشأة اآلخرة أغلب من الحسية‪ .‬وقد‬
‫ذقناه في هذه الدار الدنيا‪ ،‬مع كثافة هذه النشأة‪ :‬فيكون اإلنسان‬
‫ما عامة الناس فيدركون ذلك في املنام‪ .‬ولقد‬ ‫بعينه في أماكن كثيرة‪ .‬وأ ّ‬
‫رأيت رؤيا لنفسي في هذا النوع‪ ،‬وأخذتها بشرى من اهلل‪ ،‬فإنها مطابقة‬
‫ي عن رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬حني ضرب لنا مثله‬ ‫لحديث نبو ّ‬
‫في األنبياء عليهم السالم‪ ،‬فقال‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ":-‬مثلي في‬
‫األنبياء كمثل رجل بنى حائطا فأكمله‪ ،‬إال لبنة واحدة‪ ،‬فكنت أنا تلك‬
‫وة بالحائط‪ ،‬واألنبياء‬
‫اللبنة‪ ،‬فال رسول بعدي وال نبيّ"‪ .‬فشبه النب ّ‬
‫باللنب التي قام بها هذا الحائط‪ .‬وهو تشبيه في غاية الحسن‪ .‬فإ ّ‬
‫ن‬
‫مسمى الحائط هنا املشار إليه‪ ،‬لم يصح ظهوره إال باللنب‪ .‬فكان‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ -‬خاتم النبيني‪ .‬فكنت بمكة سنة تسع وتسعني‬
‫وخمسمائة‪ ،‬أرى فيما يرى النائم الكعبة مبنية بلنب فضة وذهب‪ ،‬لبنة‬
‫فضة ولبنة ذهب‪ .‬وقد كملت بالبناء‪ ،‬وما بقي فيها شيء‪ .‬وأنا أنظر‬
‫إليها و إلى حسنها‪ .‬فالتفت إلى الوجه الذي بني الركن اليماني‬
‫والشامي‪ ،‬هو إلى الركن الشامي أقرب‪ .‬فوجدت موضع لبنتني‪ ،‬لبنة‬
‫فضة ولبنة ذهب ينقص من الحائط في الصفني‪ ،‬في الصف األعلى‬
‫ينقص لبنة‪ ،‬ذهب‪ ،‬وفي الصف الذي يليه ينقص لبنة فضة‪ .‬فرأيت‬
‫نفسي قد انطبعت في موضع تلك اللبنتني‪ ،‬فكنت أنا عني تينك‬
‫اللبنتني‪ ،‬وكمل الحائط‪ ،‬ولم يبق في الكعبة شيء ينقص‪ ،‬وأنا واقف‬
‫أنظر‪ .‬وأعلم أني واقف‪ ،‬وأعلم أني عني تينك اللبنتني‪ ،‬ال أشك في ذلك‪،‬‬
‫وأنهما عني ذاتي‪ .‬واستيقظت‪ ،‬فشكرت اهلل تعالى‪ ،‬وقلت متأّوال‪ :‬أني في‬
‫األتباع في صنفي كرسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في األنبياء عليهم‬
 ‫السالم‪ .‬وعسى أن أكون ممن ختم اهلل الوالية بي‪ ،‬وما ذلك على اهلل‬
‫ي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في ضربه املثل‬ ‫بعزيز‪ .‬و ذكرت حديث النب ّ‬
‫بالحائط‪ ،‬وأنه كان تلك اللبنة‪ .‬فقصصت رؤياي على بعض علماء هذا‬
‫الشأن بمكة من أهل توزر‪ ،‬فأخبرني في تأويلها بما وقع لي‪ ،‬وما‬
‫سميت له الرائي من هو‪ .‬فاهلل أسأل أن يتمها علي بكرمه‪ .‬فإن‬
‫االختصاص اإللهي ال يقبل التحجير‪ ،‬وال املوازنة‪ ،‬وال العمل‪ ،‬وأن ذلك‬
‫من فضل اهلل‪ ،‬يختص برحمته من يشاء‪ ،‬واهلل ذو الفضل العظيم [‪.‬‬
‫وقول الشيخ في هذا النص أن خاتم األولياء كان وليا وآدم – عليه‬
‫السالم ‪ -‬بني املاء والطني‪ ،‬كما كان خاتم املرسلني نبيا وآدم بني املاء‬
‫والطني‪ ،‬أفصح عنه في قريضه الذي يعلن فيه أنه في عالم الذر األول‬
‫شهد للنبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم – بالنبوة والتقدم على جميع‬
‫األرواح الكاملة من األنبياء واألولياء‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫شهدت له بامللك قبل وجودنــا على ما تراه العني في قبضة الــذر‬
‫شهود اختصاص أعقل اآلن كونه ولم أك من حال الشهادة في‬
‫ذعــر‬
‫ولم أك كاملحبوس في قبضة‬ ‫لقد كنت مبسوطا طليقا مسرحـا‬
‫األسـر‬

‫وقول الشيخ عن الخاتم‪ " :‬أنه أخذ من املعدن الذي يأخذ منه امللك الذي يوحي‬
‫ب ه إل ى ال رس ول"‪ ،‬يفس ره م ا ف صله ف ي ال باب ‪ 14‬م ن ال فتوح ات‪ ،‬وه و‪" :‬ف ي م عرف ة‬
‫أس رار األن بياء‪ ،‬أع ني أن بياء األول ياء‪ ،‬وأق طاب األم م امل كملني م ن آدم ع ليه الس الم‬
‫إل ى مح مد‪ -‬ص لى اهلل ع ليه وس لم‪ ،-‬وأن ال قطب واح د م نذ خ لقه اهلل‪ ،‬ل م ي مت‪ ،‬وأي ن‬
‫مسكنه؟"‬
‫حيث يقول‪:‬‬
‫] اعلم أيدك اهلل‪ ،‬أن النبي هو الذي يأتيه امللك بالوحي من عند اهلل‪.‬‬
‫يتضمن ذلك الوحي شريعة يتعبده بها في نفسه‪ ،‬فإن بعث بها إلى‬
‫ال‪ .‬ويأتيه امللك على حالتني‪ :‬إما ينزل بها على قلبه على‬ ‫غيره كان رسو ً‬
‫اختالف األحوال في ذلك التنزل‪ ،‬و إما على صورة جسدية من خارج‪،‬‬
‫يلقى ما جاء به إليه على أذنه فيسمع‪ ،‬أو يلقيها على بصره فيبصره‪،‬‬
 ‫فيحصل له من النظر مثل ما يحصل له من السمع سواء‪ .‬وكذلك سائر‬
‫القوى الحساسة‪ .‬وهذا باب قد أغلق برسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪،-‬‬
‫فال سبيل أن يتعبد اهلل أحدا ً بشريعة ناسخة لهذه الشريعة املحمدية‪.‬‬
‫و إن عيسى‪ -‬عليه السالم‪ -‬إذا نزل‪ ،‬ما يحكم إال بشريعة محمد‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ -‬وهو خاتم األولياء‪ ،‬فإنه من شرف محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬أن ختم اهلل والية أمته‪ ،‬والوالية مطلقة‪ ،‬بنبي رسول مكرم‪ ،‬ختم‬
‫به مقام الوالية‪ .‬فله يوم القيامة حشران‪ :‬يحشر مع الرسل رسوالً‪،‬‬
‫ويحشر معنا وليا ً تابعا ً محمدا ً‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬كرمه اهلل تعالى‬
‫و إلياس بهذا املقام على سائر األنبياء‪ .‬وأما حالة أنبياء األولياء في‬
‫هذه األمة‪ :‬فهو كل شخص أقامه الحق في تجل من تجلياته‪ ،‬وأقام له‬
‫مظهر محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ومظهر جبريل عليه السالم‪،‬‬
‫فاسمعه ذلك املظهر الروحاني خطاب األحكام املشروعة ملظهر محمد‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬حتى إذا فرغ من خطابه‪ ،‬وفزع عن قلب هذا‬
‫الولي‪ ،‬عقل صاحب هذا املشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب من‬
‫األحكام املشروعة الظاهرة في هذه األمة املحمدية‪ .‬فيأخذها هذا الولي‬
‫كما أخذها املظهر املحمدي‪ ،‬للحضور الذي حصل له في هذه الحضرة‪،‬‬
‫مما أمر به ذلك املظهر املحمدي من التبليغ لهذه األمة‪ .‬فيرد إلى نفسه‬
‫وقد وعى ما خاطب الروح به مظهر محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وعلم‬
‫صحته علم يقني‪ ،‬بل عني يقني‪ .‬فأخذ حكم هذا النبي‪ ،‬وعمل به على‬
‫بينة من ربه‪ .‬فرب حديث ضعيف قد ترك العمل به لضعف طريقه‪ ،‬من‬
‫أجل وضاع كان في رواته‪ ،‬يكون صحيحا ً في نفس األمر‪ ،‬ويكون هذا‬
‫الواضع مما صدق في هذا الحديث ولم يضعه‪ ،‬و إنما رده املحدث لعدم‬
‫الثقة بقوله في نقله‪ .‬وذلك إذا انفرد به ذلك الواضع‪ ،‬أو كان مدار‬
‫الحديث عليه‪ .‬وأما إذا شاركه فيه ثقة‪ ،‬سمعه معه قبل ذلك الحديث من‬
‫طريق ذلك الثقة‪ .‬وهذا ولي قد سمعه من الروح يلقيه على حقيقة‬
‫محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬كما سمع الصحابة في حديث جبريل‬
‫عليه السالم مع محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬في اإلسالم واإليمان‬
‫واإلحسان في تصديقه إياه‪ .‬و إذا سمعه من الروح امللقي‪ ،‬فهو فيه مثل‬
‫الصاحب الذي سمعه من فم رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬علما ً ال‬
 ‫يشك فيه‪ .‬بخالف التابع‪ ،‬فإنه يقبله على طريق غلبة الظن‪ ،‬الرتفاع‬
‫التهمة املؤثرة في الصدق‪ .‬ورب حديث يكون صحيحا ً من طريق رواته‪،‬‬
‫يحصل لهذا املكاشف الذي قد عاين هذا املظهر‪ ،‬فسأل النبي‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬عن هذا الحديث الصحيح‪ ،‬فأنكره وقال له‪ " :‬لم أقله وال‬
‫حكمت به"‪ ،‬فيعلم ضعفه‪ ،‬فيترك العمل به عن بينة من ربه‪ ،‬و إن كان قد‬
‫عمل به أهل النقل لصحة طريقه‪ ،‬وهو في نفس األمر ليس كذلك‪ .‬وقد‬
‫ذكر مثل هذا مسلم في صدر كتابه الصحيح‪ .‬وقد يعرف هذا املكاشف‬
‫من وضع ذلك الحديث الصحيح طريقه في زعمهم‪ .‬إما أن يسمى له‪ ،‬أو‬
‫تقام له صورة الشخص‪ .‬فهؤالء هم أنبياء األولياء‪ .‬وال يتفردون قط‬
‫بشريعة‪ ،‬وال يكون لهم خطاب بها إال بتعريف أن هذا هو شرع محمد‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬أو يشاهد املنزل عليه بذلك الحكم‪ ،‬في حضرة‬
‫التمثل الخارج عن ذاته‪ ،‬والداخل املعبر عنه باملبشرات في حق النائم‪.‬‬
‫غير أن الولي يشترك مع النبي في إدراك ما تدركه العامة في النوم في‬
‫حال اليقظة سواء‪ .‬وقد أثبت هذا املقام لألولياء أهل طريقنا‪ ،‬و إتيان‬
‫هذا وهو الفعل بالهمة‪ ،‬والعلم من غير معلم من املخلوقني غير اهلل‪ ،‬وهو‬
‫علم الخضر‪ .‬فإن آتاه اهلل العلم بهذه الشريعة التي تعبده بها على‬
‫لسان رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬بارتفاع الوسائط ‪ -‬أعني‬
‫الفقهاء وعلماء الرسوم‪ -‬كان من العلم اللدني‪ ،‬ولم يكن من أنبياء هذه‬
‫األمة‪ .‬فال يكون من يكون من األولياء وارث نبي إال على هذه الحالة‬
‫الخاصة‪ ،‬من مشاهدة امللك عند اإللقاء على حقيقة الرسول‪ ،‬فافهم‪.‬‬
‫فهؤالء هم أنبياء األولياء‪ .‬وتستوي الجماعة كلها في الدعاء إلى اهلل‬
‫على بصيرة‪ ،‬كما أمر اهلل تعالى نبيه‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬أن يقول‪:‬‬
‫"أدعو إلى اهلل على بصيرة أنا ومن اتبعني"‪ ،‬وهم أهل هذا املقام‪ .‬فهم‬
‫في هذه األمة مثل األنبياء في بني إسرائيل‪ ،‬على مرتبة تعبد هارون‬
‫بشريعة موسى عليهما السالم‪ ،‬مع كونه نبيا ً‪ .‬فإن اهلل قد شهد بنبوته‪،‬‬
‫وصرح بها في القرآن‪ .‬فمثل هؤالء يحفظون الشريعة الصحيحة التي‬
‫ال شك فيها على أنفسهم‪ ،‬وعلى هذه األمة ممن اتبعهم‪ .‬فهم أعلم الناس‬
‫بالشرع‪ .‬غير أن الفقهاء ال يسلمون لهم ذلك‪ .‬وهؤالء ال يلزمهم إقامة‬
‫الدليل على صدقهم‪ ،‬بل يجب عليهم الكتم ملقامهم‪ .‬وال يردون على‬
‫علماء الرسوم فيما ثبت عندهم‪ ،‬مع علمهم بأن ذلك خطأ في نفس األمر‪.‬‬
‫فحكمهم حكم املجتهد الذي ليس له أن يحكم في املسألة بغير ما أداه‬
‫إليه اجتهاده وأعطاه دليله‪ ،‬وليس له أن يخطىء املخالف له في حكمه‪.‬‬
‫فإن الشارع قد قرر ذلك الحكم في حقه‪ .‬فاألدب يقتضي له أن ال يخطىء‬
‫ما قرره الشارع حكما ً‪ .‬ودليله وكشفه يحكم عليه باتباع حكم ما ظهر له‬
‫وشاهده‪ .‬وقد ورد الخبر عن النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪" :-‬إن علماء‬
‫هذه األمة أنبياء بني إسرائيل‪ "،‬يعني املنزلة التي أشرنا إليها‪ .‬فإن‬
‫أنبياء بني إسرائيل كانت تحفظ عليهم شرائع رسلهم وتقوم بها فيهم‪.‬‬
‫وكذلك علماء هذه األمة وأئمتها يحفظون عليها أحكام رسولها‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ -‬كعلماء الصحابة‪ ،‬ومن نزل عنهم من التابعني واتباع‬
‫التابعني‪ ،‬كالثوري وابن عيينة وابن سيرين والحسن ومالك وابن أبي‬
‫رباح وأبي حنيفة‪ ،‬ومن نزل عنهم كالشافعي وابن حنبل‪ ،‬ومن جرى‬
‫مجرى هؤالء إلى هلم جرا في حفظ األحكام‪ .‬وطائفة أخرى من علماء‬
‫هذه األمة‪ ،‬يحفظون عليها أحوال الرسول‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫وأسرار علومه‪ ،‬كعلي وابن عباس وسلمان وأبي هريرة وحذيفة‪ ،‬ومن‬
‫التابعني كالحسن البصري ومالك بن دينار وبنان الحمال وأيوب‬
‫السختياني‪ ،‬ومن نزل عنهم بالزمان كشيبان الراعي وفرج األسود‬
‫املعمر والفضيل بن عياض وذي النون املصري‪ ،‬ومن نزل عنهم كالجنيد‬
‫والتستري‪ ،‬ومن جرى مجرى هؤالء من السادة في حفظ الحال النبوي‪،‬‬
‫والعلم اللدني‪ ،‬والسر اإللهي‪.‬‬
‫وأما القطب الواحد‪ ،‬فهو روح محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وهو‬
‫املمد لجميع األنبياء والرسل سالم اهلل عليهم أجمعني‪ ،‬واألقطاب من‬
‫حني النشء اإلنساني إلى يوم القيامة‪ .‬قيل له‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪:-‬‬
‫"متى كنت نبيا ً؟" فقال‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪" :-‬وآدم بني املاء‬
‫والطني"‪ .‬وكان اسمه "مداوي الكلوم"‪ ،‬فإنه بجراحات الهوى خبير‪،‬‬
‫والرأي والدنيا والشيطان والنفس‪ ،‬بكل لسان نبوي أو رسالي أو لسان‬
‫الوالية وكان له نظر إلى موضع والدة جسمه بمكة‪ ،‬و إلى الشام)‪.(...‬‬
‫وقد أخذنا نحن عنه علوما ً جمة‪ ،‬بمآخذ مختلفة‪ .‬ولهذا الروح املحمدي‬
‫مظاهر في العالم‪ .‬أكمل مظهره في قطب الزمان‪ ،‬وفي األفراد‪ ،‬وفي ختم‬
 ‫الوالية املحمدي‪ ،‬وختم الوالية العامة الذي هو عيسى عليه السالم‪،‬‬
‫وهو املعبر عنه بمسكنه[ انتهى‪.‬‬

‫وقول الشيخ ‪" :‬فخاتم الرسل من حيث واليته ‪ ،‬نسبته مع الخاتم‬

‫للوالية نسبة األولياء والرسل معه"‪ ،‬ال يعني بتاتا أي فضل أو تقدم‬
‫لخاتم األولياء على خاتم الرسل‪ .‬وقد سبق القول أن الشيخ صرح أن‬
‫مقام الختمية العامة والخاصة ليس إال كالشعرة من املحيط األحمدي‬
‫الذي ال ساحل له‪ ،‬كما وضح هنا أن الختم املحمدي الخاص ماهو إال‬
‫حسنة من حسنات خاتم املرسلني – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ، -‬وأن جميع‬
‫مراتب الرسل والنبوة والختمية والوالية مظاهر جزئية للحضرة‬
‫املحمدية الجامعة‪ ،‬كاألسماء الحسنى مظاهر تفصيلية لالسم األعظم‬
‫الجامع‪ .‬والجمعية ال تشهد تفاصيلها إال في مظاهرها الجزئية‪.‬‬
‫وبالتالي فالجمعية املحمدية تشهد كمال مظهر واليتها الخاص في‬
‫خاتم األولياء املحمدي الخاص الذي هو الشيخ األكبر‪ ،‬وتشهد واليتها‬
‫العامة فالختم العام الذي هو عيسى عليه السالم عند نزوله في آخر‬
‫الزمان‪ ،‬كما تشهد جزئيات جمعية رسالتها في مظاهر الرسل عليهم‬
‫السالم ‪ ،‬وجزئيات جمعية نبوتها في مظاهر األنبياء‪.‬‬
‫ولتقريب هذا املعنى‪ ،‬يعطي داود القيصري ) ت‪ 751 :‬هـ( عند شرحه‬
‫للجملة املذكورة‪ ،‬في كتابه "شرح الفصوص"‪ ،‬فيقول‪ ] :‬فكما أن‬
‫"اهلل") أي هذا االسم الجامع( يتجلى من وراء حجب األسماء التي‬
‫تحت مرتبته للخلق‪ ،‬كذلك هذا الخاتم ) أي خاتم الرسل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ (-‬يتجلى من عالم غيبه في صورة خاتم األولياء للخلق‪،‬‬
‫فيكون هذا الخاتم مظهرا للوالية التامة‪ ،‬ويكون كل من األنبياء‬
‫واألولياء صاحب والية‪،‬وهو مظهر يجمعها‪ ،‬فيكون حصة كل منها من‬
‫مقام جمعه‪ .‬فخاتم الرسل ما رأى الحق إال من مرتبة والية نفسه من‬
‫مرتبة غيره ) أي التي مظهرها املقيد خاتم الوالية املحمدية(‪ ،‬فال يلزم‬
‫النقص‪.‬ومثاله‪ :‬الخازن إذا أعطى بأمر السلطان للحواشي من الخزينة‬
‫شيئا وللسطان أيضا‪ ،‬فالسلطان أخذ منه كغيره من الحواشي‪ ،‬وال‬
‫نقص[‪.‬‬
‫‪ -09‬خاتم األوالد‪ :‬الولي الشيثي املولود بالصني‪:‬‬

‫في آخر فص شيث من كتابه "فصوص الحكم " يقول الشيخ‪:‬‬

‫] وعلى قدم شيث يكون آخر مولود يولد من هذا النوع اإلنساني ‪ .‬و‬
‫هو حامل أسراره‪ ،‬و ليس بعـده و لد في هذا النوع‪ .‬فهو خاتم األوالد ‪.‬‬
‫و تولد معه أخت له فتخرج قبله و يخرج بعدها‪ ،‬فيكون رأسه عند‬
‫رجليها ‪ .‬و يكون مولده بالصني ‪ .‬و لغته لغة أهل بلده‪ .‬ويسري العقم‬
‫في الرجال والنساء فيكثر النكاح من غير والدة ‪ .‬ويدعوهم إلى اهلل فال‬
‫يجاب‪ .‬فإذا قبضه اهلل تعالى وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل‬
‫البهائم ال يحلون حالال وال يحرمون حراما ‪ ،‬يتصرفون بحكم الطبيعة‪،‬‬
‫شهوة مجردة عن العقل والشرع‪ ،‬فعليهم تقوم الساعة[‪.‬‬
‫كالم الشيخ في هذه الفقرة يذكر بحال عيسى‪ -‬عليه السالم‪ -‬عندما‬
‫ينزل في آخر الزمان‪ .‬فشيث وعيسى ‪ -‬عليهما السالم‪ -‬يشتركان في‬
‫النفث الروحاني اللوحي من النفس الرحماني‪ ،‬و إمداد املواهب‬
‫والعطايا‪ ،‬وحفظ الوالية في مقام القربة الذي كان شيث فاتحا لها بعد‬
‫آدم عليه السالم‪ .‬وعيسى خاتمها عند نزوله في آخر الزمان‪ .‬وعيسى‬
‫هو أخر مولود من هذا النوع اإلنساني من أنواع الوالدة‪ :‬فآدم خلق من‬
‫غير ذكر وأنثى‪ ،‬وحواء خلقت من ذكر هو آدم‪ ،‬وأبناؤهما خلقوا من ذكر‬
‫وأنثى‪ ،‬وأخيرا عيسى خلق من أنثى بنفخ جبريل‪ .‬ووجود الصني في‬
‫أقصى الشرق يناسب ظهور عيسى في زمن أقصى دورة امللك قبل‬
‫ظهور الرسول الخاتم ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬وظهوره في آخر الزمان‬
‫خاتما للوالية العامة) يالحظ أن عدد كلمة ‪":‬صني" هو نفس عدد‬
‫كلمة ‪" :‬عيسى" وهو ‪ 150‬بحساب الجمل املشرقي الكبير‪،‬و‪15‬‬
‫بالصغير ( ‪.‬‬
‫وقوله ‪ ):‬فإذا قبضه اهلل تعالى وقبض مؤمني زمانه بقي من بقي مثل‬
‫البهائم… ( مناسب لألحاديث النبوية التي تصف عيسى في آخر‬
‫الزمان كالحديث الطويل الذي رواه الشيخ في الباب ‪ 366‬من‬
‫الفتوحات‪ ،‬وهو منزل وزراء املهدي )ج‪ 3‬ص‪ (331 :‬وفي آخره يتكلم عن‬
‫عيسى واملؤمنني بعد قتل الدجال وياجوج وماجوج وختمه بقوله ‪:‬‬
‫) فبينما هم كذلك إذ بعث اهلل ريحا فقبضت روح كل مؤمن‪ ،‬ويبقى سائر‬
‫الناس يتهارجون كما يتهارج الحمر‪ ،‬فعليهم تقوم الساعة (‪.‬‬

‫لكن القول بأن خاتم األوالد الشيثي هذا‪ ،‬هو عيسى عليه السالم‪،‬‬
‫يرفضه بعض شارحي الفصوص‪ ،‬كبالي أفندي) ت‪960 :‬هـ( الذي‬
‫يقول ‪" :‬ومن قال إن هذا الولد هوعيسى عليه السالم‪ ،‬فقد أخطأ في‬
‫الظاهر والباطن" ‪ .‬فهؤالء الشراح يفهمون النص السابق على ظاهره‬
‫الحرفي‪ .‬واهلل أعلم بمراد الشيخ‪.‬‬

‫سع في مفهوم الختمية بعد الشيخ األكبر‪:‬‬

‫‪ -10‬التو ّ‬
‫بعد عصر الشيخ األكبر‪ ،‬توسع في بعض األوساط الصوفية مفهوم‬
‫الختمية املحمدية الخاصة‪ ،‬التي صرح الشيخ بأنه هو املنفرد بها‪،‬‬
‫واختُلف املتكلمون عنها في تعريفها‪.‬‬
‫فمنهم من يرى أن بعض األولياء املتحققني باملقام األحمدي من اسمه‬
‫تعالى " الولي الحميد "‪ ،‬تُخلع عليهم خلعة من خلع الختمية‪ ،‬أي‬
‫مظهر من مظاهرها‪ ،‬ورّبما ينطق صاحبها بأنّه هو الختم‪.‬‬
‫ومنهم من يعتبرها مقاما يمكن أن يناله أولياء متعدّدون‪ ،‬وفي أزمنة‬
‫مختلفة‪.‬‬
‫أو أن لكل مقام من مقامات السلوك‪ ،‬أو املعرفة‪ ،‬أوالوالية‪ ،‬أوالتصرف‪،‬‬
‫ختمها‪ ،‬وهو املتحقق بأعلى درجاتها في زمانه‪ ،‬أو في حقبة زمنية‬
‫معينة‪.‬‬
‫بل هناك من يرى أن لكل قرن ختما لألولياء‪ ،‬كاملجدد للدين‪.‬‬
‫وقد أورد علي حرازم تلميذ الشيخ أحمد التجاني في كتابه )جواهر‬
‫ن أكمل العارفني‪ ،‬وهو القطب الكامل‪ ،‬ال‬ ‫املعاني( تعريفه للختم فقال ‪ ] :‬إ ّ‬
‫تتجلى له حقيقة الكبرياء إال بعد بلوغه للمرتبة العليا من القطبانية‪،‬‬
‫وذلك املقام يسمونه ختم املقامات‪ ،‬ولم يرتقه من األقطاب إال القليل لبعد‬
‫مرامه‪ .‬فإذا ارتقاه القطب ووصله‪ ،‬هنالك يتجلى له الكبرياء الذاتي‪ ،‬وال‬
 ‫يزال مرتقيا فيه إلى األبد‪ .‬قال علي كرم اهلل وجهه‪ " :‬املعرفة كشف‬
‫سبحات الجالل‪ ،‬وغايتها الدهش في كبرياء اهلل"‪ ،‬أراد بغايتها مقام‬
‫الختم في القطبانية‪ ،‬فهو غاية الغايات[‪.‬‬
‫وقريب من هذا التعريف‪ ،‬تعريف الشيخ عبد الكريم الجيلي )ت‪:‬‬
‫‪832‬هـ( في كتابه )اإلنسان الكامل‪/‬الباب ‪ ،(63‬حيث يقول ما خالصته‪:‬‬
‫ن مراتب الوالية في األمة املحمدية سبع‪ ،‬هي على الترتيب‪ :‬اإلسالم‪،‬‬ ‫]إ ّ‬
‫واإليمان‪ ،‬والصالح‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬والشهادة‪ ،‬والصديقية‪ ،‬والقربة وهي‬
‫الوالية الكبرى التي لها أربع حضرات هي على الترتيب‪ :‬الخّلة‪ ،‬ثم‬
‫ب‪ ،‬ثم الختام وهو املقام املحمدي‪ ،‬وفيه رفع لواء الحمد‪ ،‬ثم‬ ‫الح ّ‬
‫العبودية‪ .‬ومقام الختام عنده هو التحقق بتجلي حقيقة اسمه تعالى‪:‬‬
‫" ذي الجالل واإلكرام[‪.‬‬
‫وكثير من أتباع مشاهير الشيوخ نسبوا ذلك لشيوخهم‪ ،‬كعبد القادر‬
‫الجيالني )ت‪561 :‬هـ(‪ ،‬وأحمد الرفاعي )ت‪578:‬هـ(‪ ،‬ومحمد وفا‬
‫الشاذلي )ت‪801 :‬هـ(‪ ،‬ومحمد الجزولي مؤلف دالئل الخيرات )ت‪:‬‬
‫‪870‬هـ(‪ ،‬وأحمد السرهندي النقشبندي )ت‪1034 :‬هـ(‪ ،‬وصفي الدين‬
‫القشاشي )ت‪1071 :‬هـ(‪ ،‬وعبد الغني النابلسي )ت‪1143 :‬هـ(‪ ،‬ومحمد‬
‫عثمان امليرغني السوداني )ت‪1268:‬هـ( ومحمد بن عبد الكبير الكتاني‬
‫املغربي )ت‪ 1327 :‬هـ(‪ ،‬واملصري محمد بن عبد اهلل أبو العزائم )ت‪:‬‬
‫‪1359‬هـ(‪ ،‬وغيرهم خصوصا أتباع الشيخ أحمد التجاني )ت‪1230 :‬هـ(‪.‬‬
‫فقد أطنب أتباعه في نسبة هذا املقام إليه‪ ،‬وأنّه هو وحده ختم األختام‪،‬‬
‫ولهم في ذلك مكتوبات عديدة ‪ ،‬من أشهرها وأطولها‪) :‬نهج الهداية في‬
‫ختم الوالية ( ألحمد سكيرج املغربي ) ت‪136 :‬هـ(‪ .‬وفي بعضها مقولة‬
‫ن الشيخ األكبر محي الدين تراجع في آخر عمره عن‬ ‫يزعم واضعها أ ّ‬
‫ن هذا املقام لغيره أي‬ ‫قوله بأنّه هو الختم املحمدي الخاص‪ ،‬وكشف له أ ّ‬
‫ي من تآليف‬ ‫للشيخ التجاني‪ .‬وهذه املقولة باطلة ال وجود لها في أ ّ‬
‫الشيخ أو أشعاره‪ ،‬بل كل نصوصه التي كتبها في آخر حياته تصّرح‬
‫صة‪.‬‬ ‫بأنه هو وحده املخصوص بمقام ختم الوالية املحمدية الخا ّ‬
‫بل بعض املتحمسني لالنتساب إلى شيوخهم‪ ،‬مع اعترافهم النسبي‬
‫بختمية الشيخ األكبر‪ ،‬يقولون أن ختميته تستمد من خاتم األختام‬
 ‫األوحد الذي هو شيخهم‪.‬‬
‫وفي هذا السياق يعتبر أتباع الطريقة الكتانية شيخها العارف العالمة‬
‫الشهيد محمد الكتاني خاتم األختام‪ ،‬وتحدى التجانيني املنافسني‬
‫الذين ينسبون هذا املقام لشيخهم العارف الشهير أحمد التجاني‪.‬‬
‫تحداهم في كتابه " خبيئة الكون" أن يجيبوا عن أسئلة الترمذي‬
‫بدون نقل من أجوبة الشيخ األكبر‪ .‬فقام الشيخ أحمد سكيرج ‪ ،‬كبير‬
‫املدافعني عن التجانية‪ ،‬لرفع التحدي‪ ،‬وحاول اإلجابة عن األسئلة‬
‫الخمسة والثالثني األولى‪ ،‬وجمع أجوبته في رسالة سماها ‪ ":‬قرة‬
‫العني في الجواب عن األسئلة املودعة في خبيئة الكون "‪ .‬كما حاول‬
‫اإلجابة عن جميعها املصري الشيخ محمد سالمه في كتاب طبع سنة‬
‫‪1407‬هـ‪ .‬لكن الشك عند كل منصف أن مستوى أجوبة االثنني ظاهرة‬
‫التكلف‪ ،‬وضعيفة جدا بالنسبة ألجوبة الشيخ األكبر‪ ،‬وهما أنفسهما‬
‫يعترفان بذلك تأدبا و إنصافا‪ ،‬رضي اهلل عنهم جميعا‪.‬‬
‫ومن أهل التحقيق من لخصوا إشكال وحدة أو تعددية الختميات‬
‫بقولهم أن ختمية الشيخ األكبر في الوالية ختمية شمسية فريدة‪ ،‬كما‬
‫أشار إليها هو نفسه في بعض النصوص السابقة‪ ،‬بينما ختمية‬
‫الصادقني من الشيوخ الذين نسبوا إلى أنفسهم هذا املقام‪ ،‬ختمية‬
‫قمرية‪ .‬أي أن لختمية الشيخ األكبر الجامعة مظاهر جزئية‪ ،‬تجلت عند‬
‫بعض األولياء الشيوخ ‪ ،‬فنسبت إليهم‪ ،‬كنسبة نور الشمس املتجلي‬
‫في القمر إلى مظهره القمري‪ .‬ولهذا نجد الكثير من أكابر الشيوخ أئمة‬
‫الطريق‪ ،‬يقرون هذه الحقيقة‪ .‬وقد عبرعنها محيي الطريقة الخلوتية‬
‫في القرن الثاني عشر الهجري العالمة العارف الشيخ مصطفى‬
‫البكري ) توفي سنة ‪ 1161‬هـ( في قصيدة له يقول فيها ‪:‬‬
‫يا رب أوصل حبلنا‬ ‫بالحاتمي الخاتمي كنز الغنى‬
‫بحبالـــه‬
‫وسواه في التحقيق مثل‬ ‫بدر لدى جو السماء مكمـل‬
‫هاللـه‬
‫لكن التحقيق األحق‪ ،‬كما يراه آخرون‪ ،‬هو أنه ال ينبغي بتاتا‬
‫االحتجاب بالختمية واملهدية والقطبية وغيرها من املقامات وبالتعلق‬
 ‫بها وبمن نسبت إليه‪ ،‬عن مركزها األكمل وممدها األوحد‪ ،‬أي سيد‬
‫الخلق على اإلطالق خاتم املرسلني‪ ،‬املرسل رحمة للعاملني‪ .‬فما جميع‬
‫تلك املقامات وغيرها إال قبسات من حضرته – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬إذ‬
‫هي عني حضرة الحق تعالى في أكمل مجلى‪ ،‬إذ هو وحده املخاطب‬
‫ن اهلل ﴾‪ ،‬وهو وحده‬ ‫ك إنََّما ُيبَاِّيُعو َ‬‫ن اَّلِذيَن ُيبَاِّيُعونَ َ‬ ‫بقوله تعالى ‪ ﴿ :‬إِ َّ‬
‫ظيم ٍ ﴾‪ .‬وما من ختم وال قطب وال‬ ‫ع ِ‬‫ق َ‬‫خُل ٍ‬‫ك َلَعَلى ُ‬ ‫املوصوف بـ‪َ ﴿ :‬و إنَّ َ‬
‫مهدي إال ووظيفته الداللة على اهلل تعالى ورسوله الداعي به له ‪ .‬فال‬
‫ينبغي للعاقل االحتجاب عن الغاية بالوسيلة فيقف عندها‪ .‬وكفى كل‬
‫مسلم شرفا االنتساب إلى القرآن العظيم‪ ،‬و إلى إمام األختام – صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،-‬إذهو أولى باملومنني من أنفسهم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ -11‬موقف الشيعة اإلمامية من مقام الختمية‪:‬‬

‫بعض علماء الشيعة املهتمني بتآليف الشيخ األكبر‪ ،‬واملعجبني به‬
‫جهاته العرفانية‪ ،‬يخالفونه في مسألة تعيني الختمني‬ ‫املوافقني لجّل تو ّ‬
‫الخاص والعام‪ .‬ومن بني أحسن من يمثل هذا املنحى الشيخ حيدر‬
‫اآلملي ) توفي في أواخر القرن الثامن الهجري(‪ ،‬الذي كتب شرحا‬
‫مطوال للفصوص ‪ ،‬عنوانه " نص النصوص في شرح الفصوص"‪،‬‬
‫ن صاحب مقام ختم‬ ‫وفيه يقول أن ما يؤكده النقل والعقل والكشف‪ ،‬هوأ ّ‬
‫الوالية الكلية العامة هو علي بن أبي طالب – كرم اهلل وجهه‪ ،-‬والختم‬
‫املحمدي الخاص هو اإلمام محمد املهدي الثاني عشر من أئمة آل‬
‫البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وهذا االعتقاد‪ ،‬رغم اختالفه مع موقف الشيخ األكبر‪ ،‬غير بعيد في‬
‫بعض وجوهه من نص للشيخ وصف فيه مشهد ارتقائه ملقام الخالفة‬
‫املحمدية العليا الذي ذكرنا سابقا منه طرفا‪ ،‬وفيه نرى األختام األربعة‬
‫معا ‪ :‬خاتم الرسل سيدنا محمد – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،-‬والختم العام‬
‫عيسى‪ ،‬وسيد األفراد اإلمام علي خاتم الخلفاء الراشدين‪ ،‬والخاتم‬
‫الخاص الشيخ محيي الدين‪ .‬وفيه يقول ‪:‬‬
‫] وملا شهدته ‪ -‬صلى اهلل عليه و سلم‪ -‬في ذلك العالم سيدا معصوم‬
‫املقاصد‪ ،(...) ،‬و الختم بني يديه قد جثى) يعني به عيسى عليه‬
 ‫السالم( يخبره بحديث األنثى‪ ،‬وعلي – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يترجم‬
‫عن الختم بلسانه‪ ،‬و ذو النورين مشتمل برداء حيائه مقبل على شأنه‪.‬‬
‫فالتفت السيد األعلى‪ ،‬و املورد العذب األحلى‪ ،‬والنوراألكشف األجلى‪،‬‬
‫فرآني وراء الختم‪ ،‬الشتراك بيني و بينه في الحكم‪ .‬فقال له السيد‪:‬‬
‫"هذا عديلك‪ ،‬وابنك و خليلك‪ ،‬أنصب له منبر الطرفاء بني يدي"‪ .‬ثم‬
‫أشار إلي‪" :‬أن قم يا محمد عليه‪ ،‬فأثن على من أرسلني وعلي‪ ،‬فإن فيك‬
‫شعرة مني‪ ،‬ال صبر لها عني‪ ،‬هي السلطانة في ذاتيتك‪ ،‬فال ترجع إلي‬
‫إال بكليتك‪ ،‬وال بد لها من الرجوع إلى اللقاء‪ ،‬فإنها ليست من عالم‬
‫الشقاء‪ ،‬فما كان مني بعد بعثي شيء في شيء إال سعد‪ ،‬وكان ممن‬
‫شكر في املإل األعلى وحمد‪.[...‬‬
‫‪ -12‬الشعرة املحمدية‪:‬‬
‫الشعرة املحمدية السعيدة املذكورة في هذا املشهد األسنى أعاد‬
‫الشيخ الكالم عنها خالل إشاراته إلى ختميته‪ ،‬في الباب ‪ 382‬من‬
‫الفتوحات املتعلق بخاتمة السور‪ ،‬أي البقرة‪ ،‬وهو‪" :‬في معرفة منزل‬
‫الخواتم وعدد األعراس اإللهية"‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫]‪ ...‬فصّرح ) أي النبي – صلى اهلل علبه وسلم ‪ (-‬أنه خاتم نبوة‬
‫التشريع‪ .‬ولو أراد غير ما ذكرناه‪ ،‬لكان معارضا ً لقوله إن عيسى عليه‬
‫السالم ينزل فينا حكما ً مقسطا ً‪ ،‬يؤمنا بنا‪ ،‬أي بالشرع الذي نحن عليه‪،‬‬
‫هلل عليه وسلم ‪ -‬أراد‬
‫وال نشك فيه أنه رسول ونبي‪ .‬فعلمنا أنه‪ -‬صلى ا ّ‬
‫أنه ال شرع بعده ينسخ شرعه‪ .‬و دخل بهذا القول كل إنسان في العالم‬
‫من زمان بعثته إلى يوم القيامة في أمته‪ .‬فالخضر و إلياس وعيسى من‬
‫هلل عليه وسلم‪ -‬الظاهرة‪ .‬ومن آدم إلى زمان بعثة‬ ‫أمة محمد‪ -‬صلى ا ّ‬
‫هلل عليه وسلم‪ -‬من أمته الباطنة‪ .‬فهو النبي بالسابقة‪،‬‬ ‫هلل‪ -‬صلى ا ّ‬
‫رسول ا ّ‬
‫هلل عليه وسلم‪ -‬أن‬
‫هلل‪ -‬صلى ا ّ‬
‫وهو النبي بالخاتمة‪ .‬فظهر في رسول ا ّ‬
‫السابقة عني الخاتمة في النبوة‪ .‬وأما خاتمية عيسى عليه السالم‪ ،‬فله‬
‫ختام دورة امللك ‪ ،‬فهو آخر رسول ظهر‪ .‬وظهر بصورة آدم في نشئه‪،‬‬
‫حيث لم يكن عن أب بشري‪ .‬ولم يشبه األبناء أعني ذرية آدم في‬
‫النشىء‪ ،‬فإنه لم يلبث في البطن اللبث املعتاد‪ .‬فإنه لم ينتقل في أطوار‬
‫النشأة الطبيعية بمرور األزمان املعتادة‪ .‬بل كان انتقاله يشبه البعث‪،‬‬
 ‫أعني إحياء املوتى يوم القيامة في الزمان القليل‪ ،‬على صورة من‬
‫جاؤوا عليها في الزمان الكثير‪ .‬فإنه داخل تحت عموم قوله‪ ":‬كما بدأكم‬
‫تعودون"‪ ،‬في التناسل والتنقل في األطوار‪ .‬ثم إن عيسى إذا نزل إلى‬
‫األرض في آخر الزمان‪ ،‬أعطاه ختم الوالية الكبرى من آدم إلى آخر‬
‫هلل عليه وسلم ‪ ،-‬حيث لم يختم الوالية‬‫نبي‪ ،‬تشريفا ً ملحمد‪ -‬صلى ا ّ‬
‫هلل عليه وسلم‪ .-‬وحينئذ‬ ‫العامة في كل أمة إال برسول تابع إياه‪ -‬صلى ا ّ‬
‫فله ختم دورة امللك‪ ،‬وختم الوالية أعني الوالية العامة‪ .‬فهو من الخواتم‬
‫في العالم‪.‬‬
‫وأما خاتم الوالية املحمدية‪ ،‬وهو الختم الخاص لوالية أمة محمد‬
‫الظاهرة‪ ،‬فيدخل في حكم ختميته عيسى عليه السالم وغيره‪ ،‬كالياس‪،‬‬
‫هلل تعالى من ظاهر األمة‪ .‬فعيسى عليه السالم و إن‬ ‫والخضر‪ ،‬وكل ولي ّ‬
‫كان ختما‪ ،‬فهو مختوم تحت ختم هذا الخاتم املحمدي‪ .‬وعلمت حديث‬
‫هذا الخاتم املحمدي بفاس من بالد املغرب‪ ،‬سنة أربع وتسعني‬
‫وخمسمائة ) وفي مواقع أخرى يقول الشيخ أن ذلك حصل له سنة‬
‫‪595‬هـ‪ ،‬وربما يمكن الجمع بني التاريخني باعتبار أن بدايات تجليات‬
‫هذا املقام طالعته سنة ‪594‬هـ‪ ،‬وتمكن فيها سنة ‪595‬هـ‪ ،‬واهلل أعلم (‪.‬‬
‫هلل‪-‬‬
‫عرفني به الحق‪ ،‬وأعطاني عالمته‪ ،‬وال أسمية‪ .‬ومنزلته من رسول ا ّ‬
‫هلل عليه‬
‫هلل عليه وسلم‪ -‬منزلة شعرة واحدة من جسده‪ -‬صلى ا ّ‬ ‫صلى ا ّ‬
‫هلل به‪،‬‬ ‫ال‪ ،‬وال يعلم به تفصي ً‬
‫ال‪ ،‬إال من أعلمه ا ّ‬ ‫وسلم‪.-‬ولهذا يشعر به إجما ً‬
‫أو من صدقه إن عرفه بنفسه في دعواه ذلك‪ .‬فلذلك عرف بأنه شعرة‪ ،‬من‬
‫الشعور‪ [ ...‬انتهى‪.‬‬
‫وقد صّرح الشيخ في كتابه هذا "عنقاء مغرب""‪ ،‬عن تطابق تلك‬
‫الشعرة املحمدية باملقام الختمي‪ ،‬في الفصل الذي عنوانه‪ " :‬نكاح‬
‫عقد‪ ،‬وعرس شهد" فقال‪:‬‬
‫] ‪ ....‬فبينا أنا أناجيه بني يديه‪ ،‬إذ جذبني جذبة عزيز عليه‪ ،‬فأقامني‬
‫الحق في مقام البحر الذي موجه طغى )‪ ،(...‬فلم تزل أمواجه تصطفق‪،‬‬
‫ورياحه تنزعج وتستبق‪ ،‬إلى أن فتك في الورك األيسراألعلى‪ ،‬قدر خرم‬
‫اإلبرة‪ ،‬فرشح منه قدر رأس الشعرة‪ ،‬رأيت فيها عبرة‪ .‬فكونها الحق‬
‫سبحانه شخصا ملكيا‪ ،‬وأنشأها انشاء فلكيا‪ .‬فرأيته مسبحا‪ ،‬ومهلال‪،‬‬
 ‫ومكبرا‪ ،‬وملبيا‪ .‬فعرفت أن ذلك الشخص جسمانية هذا الكتاب الذي‬
‫أنزله الحق علي‪ ،‬وأبرزه للعباد على يدي‪ ،‬وأنه قطرة من ذلك البحر‬
‫املتموج‪ ،‬ورشحا من ذلك املوج األهوج‪ .‬فالحمد هلل الذي صيرني له فلكا‬
‫محيطا‪ ،‬وجعلني له روحا بسيطا‪.[...‬‬
‫ن الشيخ يريد أن يقول بأن مقام ختم الوالية‪ ،‬سواء منها العيسوية‬ ‫فك أ ّ‬
‫وها األسنى‪ ،‬وجمعيتها العظمى‪،‬‬ ‫العامة أو األكبرية الخاصة‪ ،‬مع عل ّ‬
‫ما هي إال كالشعرة‪ ،‬أو كالرشحة‪ ،‬من بحر الحقيقة األحمدية‬
‫املخصوصة بخاتم املرسلني‪ ،‬وسيد األولني واآلخرين‪ ،‬سيدنا محمد‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم‪. -‬‬
‫وشعرة الشعور به‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬هي عبارة عن كمال االقتداء‬
‫وتمام التأسي به‪ ،‬ظاهرا وباطنا‪ ،‬كما عبرعنه الشيخ في صالته‬
‫الفيضية‪ ] :‬واجعلني كأني إياه في كل أمر أتواله‪ ،‬من طريق االتباع‬
‫واالنتفاع‪ ،‬ال من طريق املماثلة واالرتفاع[‪.‬‬
‫وفي آخر هذا الجزء من الكتاب سنورد أبياتا شعرية متعددة للشيخ‬
‫يصرح فيها بختميته الفريدة‪ ،‬ولها عالقة مباشرة بشعرة من سورة‬
‫الشعراء‪ ،‬ألقيت في باطن صدره‪ ،‬وشعر بها تصعد إلى لسانه ليتفجر‬
‫عن الشعر الدافق‪ ،‬بأسلوب رائق ‪ ،‬كالسلسبيل العابق‪.‬‬

‫‪ -13‬املركز األعلى لألختام األٍربعة‪:‬‬

‫في املشهد األسنى السابق‪ ،‬نرى أن لإلمام علي ‪ -‬رضي اهلل عنه –‬
‫مكانة خاصة متميزة في املقامات الختمية‪ ،‬حتى أن بعض املهتمني‬
‫بهذا املوضوع يرى أن حضرة هؤالء األختام األربعة هي مركز الوالية‬
‫األعلى األعظم في كل الوجود‪ ،‬وأنه هو املمد للحضرة الرباعية القطبية‬
‫التي بها قيام بيت الدين‪ ،‬التي أفصح عنها الشيخ األكبر في بدايات‬
‫الباب‪ 73‬من الفتوحات ‪ ،‬حيث يقول‪:‬‬
‫] واعلم أن هلل في كل نوع من املخلوقات خصائص‪ ،‬وقد ذكرنا ذلك في‬
‫هذا الكتاب‪ .‬وهذا النوع اإلنساني هو من جملة األنواع‪ ،‬وهلل فيه‬
‫خصائص وصفوة‪ .‬وأعلى الخواص فيه من العباد‪ :‬الرسل عليهم‬
‫السالم‪ ،‬ولهم مقام النبوة والوالية وااليمان‪ .‬فهم أركان بيت هذا النوع‪،‬‬
 ‫ال‪ .‬أي املقام الذي يرسل منه أعلى‬ ‫والرسول أفضلهم مقاما وأعالهم حا ً‬
‫منزلة عند اهلل من سائر املقامات‪ .‬وهم األقطاب واألئمة واألوتاد‪ ،‬الذين‬
‫يحفظ اهلل بهم العالم‪ ،‬كما يحفظ البيت بأركانه‪ ،‬فلو زال ركن منها زال‬
‫كون البيت بيتا ً‪ .‬أال إن البيت هو الدين‪ ،‬أال إن أركانه هي‪ :‬الرسالة‬
‫والنبوة والوالية وااليمان‪ ،‬أال إن الرسالة هي الركن الجامع للبيت‬
‫وأركانه‪ ،‬أال إنها هي املقصودة من هذا النوع‪ .‬فال يخلو هذا النوع أن‬
‫يكون فيه رسول من رسل اهلل‪ ،‬كما ال يزال الشرع الذي هو دين اهلل فيه‪.‬‬
‫أال إن ذلك الرسول هو القطب املشار إليه‪ ،‬الذي ينظر الحق إليه‪ ،‬فيبقى‬
‫به هذا النوع في هذه الدار ولو كفر الجميع‪ .‬أال إن اإلنسان ال يصح‬
‫عليه هذا االسم إال أن يكون ذا جسم طبيعي وروح‪ ،‬ويكون موجودا في‬
‫هذه الدار الدنيا بجسده وحقيقته‪ .‬فال بد أن يكون الرسول الذي يحفظ‬
‫اهلل به هذا النوع اإلنساني موجودا في هذا النوع في هذه الدار‬
‫بجسده وروحه يتغذى‪ ،‬وهو مجلى الحق من آدم إلى يوم القيامة‪ .‬وملا‬
‫كان األمر على ما ذكرناه‪ ،‬ومات رسول اهلل ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬بعد‬
‫ما قرر الدين الذي ال ينسخ‪ ،‬والشرع الذي ال يبدل‪ ،‬ودخلت الرسل كلهم‬
‫في هذه الشريعة يقومون بها‪ ،‬واألرض ال تخلو من رسول حي بجسمه‪،‬‬
‫فإنه قطب العالم اإلنساني‪ ،‬ولو كانوا ألف رسول ال بد أن يكون الواحد‬
‫من هؤالء هو االمام املقصود‪ .‬فأبقى اهلل تعالى بعد رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬من الرسل األحياء بأجسادهم في هذه الدار الدنيا ثالثة‪:‬‬
‫وهم ادريس عليه السالم‪ ،‬بقى حيا بجسده‪ ،‬وأسكنه اهلل السماء‬
‫الرابعة‪ .‬والسموات السبع هن من عالم الدنيا‪ ،‬وتبقى ببقائها وتفنى‬
‫صورتها بفنائها‪ ،‬فهي جزء من الدار الدنيا‪ .‬فإن الدار األخرى تبدل فيها‬
‫السموات واألرض بغيرهما‪ ،‬كما تبدل هذه النشأة الترابية منا نشآت‬
‫أخر غير هذه‪ ،‬كما وردت األخبار في السعداء من الصفاء والرقة‬
‫واللطافة‪ ،‬فهي نشآت طبيعية جسمية‪ ،‬ال تقبل األثقال‪ ،‬فال يغوطون‪،‬‬
‫وال يبولون‪ ،‬وال يتمخطون‪ ،‬كما كانت هذه النشأة الدنياوية‪ ،‬وكذلك أهل‬
‫الشقاء‪ .‬وأبقى في األرض أيضا‪ :‬إلياس‪ ،‬وعيسى‪ ،‬وكالهما من‬
‫املرسلني‪ ،‬وهما قائمان بالدين الحنيفي الذي جاء به محمد‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ .-‬فهؤالء ثالثة من الرسل املجمع عليهم أنهم رسل‪ .‬وأما‬
 ‫الخضر‪ ،‬وهو الرابع‪ ،‬فهو من املختلف فيه عند غيرنا ال عندنا‪ .‬فهؤالء‬
‫باقون بأجسامهم في الدار الدنيا‪ .‬فكلهم األوتاد‪ ،‬واثنان منهم اإلمامان‪،‬‬
‫وواحد منهم القطب الذي هو موضع نظر الحق من‬
‫العالم‪ .‬فما زال املرسلون وال يزالون في هذه الدار إلى يوم القيامة‪ ،‬و إن‬
‫لم يبعثوا بشرع ناسخ‪ ،‬وال هم على غير شرع محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،-‬ولكن أكثر الناس اليعلمون‪ .‬والواحد من هؤالء األربعة‪ ،‬الذين‬
‫هم عيسى والياس وادريس وخضر‪ ،‬هو القطب‪ ،‬وهو أحد أركان بيت‬
‫الدين‪ ،‬وهو ركن الحجر األسود‪ .‬واثنان منهم هما اإلمامان‪ ،‬وأربعتهم‬
‫هم األوتاد‪ .‬فبالواحد يحفظ اهلل االيمان‪ ،‬وبالثاني يحفظ اهلل الوالية‪،‬‬
‫وبالثالث يحفظ اهلل النبوة‪ ،‬وبالرابع يحفظ اهلل الرسالة‪ ،‬وباملجموع‬
‫يحفظ اهلل الدين الحنيفي‪ .‬فالقطب من هؤالء ال يموت أبدا‪ ،‬أي ال‬
‫يصعق‪.‬‬
‫وهذه املعرفة التي أبرزنا عينها للناظرين‪ ،‬ال يعرفها من أهل طريقنا‬
‫إال األفراد األمناء‪ .‬ولكل واحد من هؤالء األربعة‪ ،‬من هذه األمة في كل‬
‫زمان‪ ،‬شخص على قلوبهم مع وجودهم‪ ،‬هم نوابهم‪ .‬فأكثر األولياء من‬
‫عامة أصحابنا ال يعرفون القطب واإلمامني والوتد‪ ،‬إال النواب‪ ،‬ال هؤالء‬
‫املرسلون الذين ذكرناهم‪.‬ولهذا يتطاول كل واحد من األمة لنيل هذه‬
‫املقامات‪ ،‬فإذا حصلوا أو خصوا بها‪ ،‬عرفوا عند ذلك أنهم نواب لذلك‬
‫القطب‪ .‬ونائب االمام يعرف أن االمام غيره‪ ،‬وأنه نائب عنه‪ .‬وكذلك الوتد‪.‬‬
‫فمن كرامة رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم محمد‪ -‬أن جعل من أمته‬
‫ال‪ ،‬و إن لم يرسلوا فهم من أهل املقام الذي منه يرسلون‪ ،‬وقد‬ ‫وأتباعه رس ً‬
‫كانوا أرسلوا‪ .‬فاعلم ذلك‪ .‬ولهذا صلى رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪ -‬ليلة اسرائه باألنبياء عليهم السالم في السموات‪ ،‬لتصح له اإلمامة‬
‫على الجميع‪ ،‬حسا بجسمانيته وجسمه‪ .‬فلما أنتقل‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬بقى األمر محفوظا بهؤالء الرسل‪ .‬فثبت الدين قائما بحمد اهلل‪،‬‬
‫ما انهدم منه ركن‪ ،‬إذ كان له حافظ يحفظه‪ ،‬و إن ظهر الفساد في العالم‪،‬‬
‫إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها‪ .‬وهذه نكتة‪ ،‬فأعرف قدرها‪ ،‬فإنك لست‬
‫تراها في كالم أحد منقول عنه أسرار هذه الطريقة غير كالمنا‪ .‬ولوال ما‬
‫ألقى عندي في إظهارها ما أظهرتها‪ ،‬لسر يعلمه اهلل‪ ،‬ما أعلمنا به‪ .‬وال‬
‫يعرف ما ذكرناه إال نوابهم خاصة‪ ،‬الغيرهم من األولياء‪ .‬فاحمدوا اهلل يا‬
‫إخواننا حيث جعلكم اهلل ممن قرع سمعه أسرار اهلل املخبوءة في خلقه‪،‬‬
‫التي اختص اهلل بها من شاء من عباده‪.‬فكونوا لها قابلني مؤمنني‬
‫بها‪،‬وال تحرموا التصديق بها فتحرموا خيرها[ انتهى‪.‬‬
‫وكما ذكرنا‪ ،‬فالبعض يرى أن هذا املركز الثابت للوالية الجامعة‬
‫ملظاهرها األربعة‪ :‬الرسالة والنبوة والوالية واإليمان‪ ،‬بأركانها‪ :‬القطب‬
‫إدريس‪ ،‬واإلمامان إلياس وعيسى‪ ،‬والوتد الخضر – عليهم السالم ‪،-‬‬
‫يستمد من املركز األعلى للختمية بأختامها األربعة‪ :‬سيدنا محمد –‬
‫صلى اهلل عليه وسلم – ‪ ،‬وعيسى‪ ،‬وعلي بن أبي طالب‪ ،‬ومحمد محيي‬
‫الدين بن العربي‪ ،‬عليهم السالم‪.‬‬
‫واهلل أعلم بحقيقة األمر‪.‬‬
‫‪ -14‬مواقف الناس من الشيخ‪:‬‬
‫تضاربت مواقف الناس من الشيخ‪ .‬وقد ذكر عثمان يحيي في بداية‬
‫كتابه حول تصانيف الشيخ عددا كبيرا من فتاوي العلماء املنكرين‬
‫خص الشيخ أحمد زروق )ت‪899:‬هـ( – وهو‬ ‫عليه و املدافعني عنه‪ .‬وقد ل ّ‬
‫أحد أعالم شيوخ الشاذلية – في كتابه )قواعد التصوف( – القاعدة ‪85‬‬
‫– هذه املواقف فقال‪ ] :‬وسئل شيخنا أبو عبد اهلل القوري وأنا أسمع‪،‬‬
‫فقيل له‪ :‬ما تقول قي ابن عربي ؟ فقال‪ :‬أعرف بكل فن من أهل كل فن‪.‬‬
‫قيل له‪ :‬ما سألناك عن هذا؟ قال‪ :‬اختلف فيه من الكفر إلى القطبانية‪.‬‬
‫ن في التكفير خطرا‪ ،‬وتعظيمه‬ ‫قيل له‪ :‬فما ترجح ؟ قال‪ :‬التسليم‪ .‬قلت‪ :‬أل ّ‬
‫رّبما عاد على صاحبه بالضرر من جهة اتباع السامع مبهماته‬
‫وموهماته واهلل أعلم[‪.‬‬
‫ن ختم الوالية املحمدية – يعني نفسه ‪ " : -‬قد‬ ‫وقد ذكر الشيخ أ ّ‬
‫ابتاله اهلل بأهل اإلنكار عليه فيما يتحقق به من الحق في سّره من العلم‬
‫ن عدد‬‫به" )الباب‪/73‬ج‪ .(2:49‬ولكنه ذكر أيضا في إحدى مبشراته أ ّ‬
‫أبنائه الروحيني – أي خلفائه – قد يبلغ األلف )كتاب املبشرات(‪.‬‬
‫وبالفعل‪ ،‬ما من زمن إال ونجد فيه عشاقا للشيخ يقابلهم منكرون‪.‬‬
‫وقد ذكر الشيخ عبد الوهاب الشعراني )ت‪973:‬هـ( في بداية كتابه‬
 ‫)اليواقيت والجواهر(‪ ،‬جماعة من أكابر العلماء الذين كانوا يعظمون‬
‫ضون على قراءة كتبه‪ .‬منهم – على سبيل املثال – املحدث‬ ‫الشيخ‪ ،‬ويح ّ‬
‫الكبير‪ ،‬الفقيه األصولي‪ ،‬اللغوي الشهير‪ ،‬مجد الدين أبو طاهر‬
‫الفيروزأبادي )ت‪817:‬هـ( الذي قال‪:‬‬
‫ن الشيخ محي الدين كان‬ ‫] والذي أقوله وأتحققه وأدين اهلل تعالى به أ ّ‬
‫شيخ الطريقة حاال وعلما‪ ،‬و إمام التحقيق حقيقة ورسما‪ ،‬ومحي علوم‬
‫العارفني فعال واسما‪ ،‬و إذا تغلغل فكر املرء في طرف من مجده‪ ،‬غرقت‬
‫فيه خواطره ‪ ،‬ألنّه بحر ال تّكدره الدالء‪ ،‬وسحاب ال يتقاصى عنه األنواء‪،‬‬
‫كانت دعواته تخرق السبع الطباق‪ ،‬وتغترف بركاته فتمأل اآلفاق‪ ،‬وهو‬
‫يقينا فوق ما وصفته‪ ،‬وناطق بما كتبته‪ ،‬وغالب ظني ما أنصفته‪:‬‬
‫ي إذا ما قلت معتقدي دع الجهول يظن الجهل عدوانا‬ ‫وما عل ّ‬
‫واهلل واهلل واهلل العـظيم ومن أقـامه حـجة للـدين برهانا‬
‫ض من مناقبه ما زدت إال لعلي زدت نقصانا‬ ‫ن الذي قلت بع ّ‬‫إ ّ‬
‫قال‪ :‬وأما كتبه – رضي اهلل عنه‪ -‬فهي البحار الزواخر التي ما وضع‬
‫الواضعون مثلها‪ .‬ومن خصائصها‪ ،‬ما واظب أحد على مطالعتها إال‬
‫وتصدر لحل املشكالت في الدين ومعضالت مسائله‪ ،‬وهذا الشأن ال‬
‫يوجد في كتب غيره أبدا[‪.‬‬
‫و كثيرة هي القصائد التي نُـظمت في مدحه‪ .‬فمن ذلك القصيدة التي‬
‫افتتح بها الشيخ قاسم بن أبي الفضل الشافعي شرحه لكتاب "عنقاء‬
‫مغرب" الذي كتبه سنة ‪954‬هـ وهي‪:‬‬
‫واهلل واهلل أيمـانا مـــؤكدة يمني صدق بال زور وال كـذب‬
‫قد كان بحرا مع األمواج طامية والسفن سائرة والريح تضطرب‬
‫فالشيخ محي لدين اهلل رائسهـا بالجد والعزم ال خوف وال رهب‬
‫كم فك رمز علوم وهي مقفلــة وفاق أقرانه مشهور بالعـربي‬
‫تزهو جواهره بالفضل‬ ‫عقد على جيد هذا الدهر بهجته‬
‫واألدب‬
‫وصاغ ألفاظه من تبره الذهب‬ ‫عال على الفرقدين الدهر مرتبـة‬
‫يدور في فلك األفالك للطـلب‬ ‫كبريته األحمرالشفاف طالـعـه‬
‫وجوهر النفس بالتقدير‬ ‫إكسيره الخارق األجسام معدنـه‬

‫لطالب راغب بالجد والنصــب‬
‫من كل فرد يتيم لؤلــؤ‬ ‫يغوص في بحر أفكاره يجني جواهره‬
‫وغاب عن جنسه والحس‬
‫عمت فضائله للعجم والــعرب‬
‫ملا أتاه سليم فاز بـــاألدب‬
‫واألمن يدخله مصرا بال تعـب‬
‫ففي فتوحاته سلك ملرتـقــب‬
‫من نالها جاهدا يعلو على‬
‫بالعجزعن ضبطها أيضا‬
‫يكتسب‬
‫كذا خزائنه عنقاء مغــربــه‬
‫رطـب‬
‫قد بايع النفس يبغي وصلها رغدا‬
‫والتعب‬
‫فالخاتم الطائي قد فاقه كرمــا‬
‫للصالحية تاج من جاللــتــه‬
‫وعمه النصر بالفتح املبني لـه‬
‫فإن تكن سالكا منهاجه رغــبا‬
‫فعزة الدهر أضحت وهي سيرته‬
‫الرتب‬
‫واهلل ما قلت بعضا من فضائلـه‬
‫وعن نسب‬

‫ورح ‪T‬م اهلل ال ‪T‬شيخ ع ‪T‬بد ال ‪T‬غني ال ‪T‬ناب ‪T‬لسي م ‪T‬ترج ‪T‬م ه ‪T‬ذه األب ‪T‬يات ال ‪T‬تي ن ‪T‬ظمها ش ‪T‬اع ‪T‬ر‬
‫تركي‪:‬‬

‫ف ‪T T‬اح ل ‪T T‬كن ك ‪T T‬ل أن ‪T T‬ف ال ط‪T T T‬يب م‪T T T‬حيي‪ ‬ال‪T T T‬دي‪T T T‬ن‬
‫مسك الورى‬ ‫يشم‬

‫كل فهم بهداها ال يلم وع‪T T T‬لوم خ‪T T T‬رجـ‪T T T‬ت م‪T T T‬ن‬
‫فمه‬

‫غ ‪T T T T T‬رض ال‪T‬ت‪T‬ح‪T‬ق‪T‬يق ي ‪T T T T T‬ا ق‪T‬وس‪T‬ه أي‪T‬ن ال‪T‬ذي ي‪T‬رم‪T‬ي‬

‫به‬ ‫قوم هلموا‬
 ‫والقصيدة التالية في مدح الشيخ للسيد عبدالباقي أفندي)ولد‬
‫سنة‪1250‬هـ( امللقب بسعد الدين‪ ،‬ابن العالمة السيد محمود شهاب‬
‫الدين اآللوسي البغدادي مؤلف تفسير ) روح املعاني( ابن املفتي‬
‫ونقيب األشراف بها‪:‬‬

‫جهـــــارا‬ ‫ت عيني َ‬ ‫سـ َ‬ ‫ما الذي آنَـ ْ‬ ‫ت أدري ما الذي‬ ‫ت أدري وليتني كن ُ‬ ‫لس ُ‬
‫شـــى على الدجى فأنـــــارا‬ ‫ــن ع ّ‬ ‫تلك ناُر الكليم أم نوُر محــــــــي الديــ‬
‫راك بالجوهــــر البسيــط اختبارا‬ ‫ك الجوهُر البسيــــط ومـــــــــــــا أد‬ ‫ذل َ‬
‫عن مرائي عني العقـــول غبـــــارا‬ ‫س محــــا بصفــــــــــــــــاه‬ ‫ك أطل ٌ‬ ‫فَــلَــ ٌ‬
‫تعالــــــــى لنفسه إظهـــــــــــــــارا‬ ‫سِّر األسماء أظهرهـــــــــــــــا اهلل‬ ‫سّر ِ‬
‫ب استنارت فعّمـــت األقطــــــــارا‬ ‫غــــــــــــْر‬ ‫حكمة أشرقت إلى جانب ال َ‬
‫بإشاراته إليه أشــــــــــــــــــــارا‬ ‫ك الطـُّـــوُر لو رآه ابُن سينــــــــــــا‬ ‫ذل َ‬
‫ملشى في ركابه أين ســــــــــارا‬ ‫ن تلك املساعـــــــــي‬ ‫أو رأى أفالطو ُ‬
‫ســـِتـــتــــــارا‬ ‫نا ْ‬ ‫ه ويَسْــتَــتِــْر َ‬ ‫عالِـــــٌم تنطوي العوالم في ُكنْه عال‬
‫تتراءى عنه وال تتـــــــوارى‬ ‫ت عيــــانـــــــــــا‬ ‫ُذو تجِّل له الذوا ُ‬
‫ال َّدعت فيع ما اَّدعته النصارى‬ ‫لو رأته األحبار أحباُر موســــــى‬
‫سبــــارا‬ ‫لم يكن ممكــنــــــا غدا ِم ْ‬ ‫سـبَـَر املمِكنـــات حتى لشـــــيء‬ ‫َ‬
‫ع في سر غيبــــه األقدارا‬ ‫َد َ‬ ‫صــه اهلل من لَــُدنــُه بمــــــا أو‬ ‫خ َّ‬
‫يَــَة ِمْن َقـــبْـــله أقام الجدارا‬ ‫ضر كان حني أتى الَقْر‬ ‫خ ْ‬‫لو مع ال َ‬
‫لو جرى طَْرف طَْرِفه ال يٌبارى‬ ‫شهـــــــــــــود‬ ‫شهِـــَد اهلل أنه في ُ‬ ‫َ‬
‫جــة الَعـماء ِغمارا‬ ‫ض ِمْن ُلـ ّ‬ ‫خــا َ‬ ‫كم على ظهِر سابح بُفــيــــوض‬
‫ق النُّـهــــى لهـــــن غبارا‬ ‫شـ ُّ‬ ‫ال يَـ ُ‬ ‫في مجاِل الخياِل أجرى خيوالً‬
‫ضمير لركضهــا مضمـــــــــار‬ ‫ضَّمــٌر تجعل السويداء من كِّل‬ ‫ُ‬
‫خطوراِتـــها أَقـْلـَن الِعثـــــــارا‬ ‫لِـ ُ‬ ‫ما تََعث ّــرن بالخواطــــِر لكـــْن‬
‫وارا‬‫ح كبرق ِعنانُــــــــها املـــ ّ‬ ‫َ‬ ‫ورا ً إذ ال‬
‫مـ ْ‬‫وتموُر السمــــــاُء َ‬
‫فاقتناها كواعبا ً أبْكــــــــــــارا‬ ‫ب املعــــــالي‬ ‫شن غاراِتها لنه ِ‬
‫سَر باأليادي يَســارا‬ ‫تجعل الُع ْ‬ ‫من فتوحات استفدنا فُتوحـــــــا ً‬
‫ت من فصولها اآلثــــارا‬ ‫أ َبَْرَز ْ‬ ‫ش فصـــوص‬ ‫فهو لوحٌ به نقو ُ‬
‫منــــارا‬ ‫فترّقت بها املعالي َ‬ ‫كم له ِمْن تَـنَـّزالت تََدّلـــــــت‬
‫ـــلى نطاق فاستوعب األدوارا‬ ‫داَر في الكائنات ِمْن َدْوره األعــ‬
 ‫ب طــــارا‬ ‫غِر َ‬ ‫عنقاِء َ‬
‫م ْ‬ ‫ي َ‬
‫ح ْ‬
‫بجنا َ‬ ‫ث‬‫ن لحي ُ‬ ‫ث ال مكـــــــــا َ‬ ‫و إلى حي ُ‬
‫ن أسارى‬ ‫صْر َ‬ ‫في املعاني الرقاق ِ‬ ‫ب لسرايــــــــــــا‬ ‫ب أم كتـــائ ٌ‬ ‫ُكتُ ٌ‬
‫معــــــــارا‬ ‫ج النَِّّد ِمْن شذاها ُ‬ ‫أر ُ‬ ‫ت له تفـــــــــــــوح بسّري‬ ‫نفحا ٌ‬
‫فاسترّقت للطفها األحــــــرارا‬ ‫ت بهـــــــا‬ ‫ت وراَقـ ْ‬ ‫مَرَق ْ‬‫ت َ‬ ‫شحا ٌ‬ ‫َر َ‬
‫ضه أنهــــــارا‬ ‫بحر تجلى فيو ُ‬ ‫كم أفاضت فيما وراء النهر مــن‬
‫ب حتى به ظَـَلـْلـن حيـــارى‬ ‫جاء فيما بقشره أعجز األلبـــــا‬
‫ُه ناه فينكر اإلنكـــــــــــارا‬ ‫ُينِكــر املرء منه أمرا ً فينهــــــا‬
‫صحاةَ السكارى‬ ‫ســٌن تشبه ال ُ‬ ‫أْل ُ‬ ‫ينثني عنه ثم ُيثنــي عليــــــــه‬
‫منهما أعطي الورى ِمْعشــارا‬ ‫سَل إْرثــــا ً‬ ‫ث األنبياء والُّر ْ‬ ‫َوِر َ‬
‫ي َقــــــــــرارا‬
‫باملقام امل ُحمـد ّ‬ ‫ط ما تَــرى لولــــــــيِّ‬ ‫َبْعَده ق ُّ‬
‫سبِل األستارا‬ ‫يا جميَل الستر أ ْ‬ ‫و إلى الغيث حني جاَز فنادى‬
‫عليه نبّيـــــــه املختــــارا‬ ‫ف الذي حمَل اللـه‬ ‫حامُل الرفر ِ‬
‫عن سواه فال يخاف افتقارا‬ ‫فَـــْقـُره تَـــَّم فاستتــَّم ِغــنـــاه‬
‫َز بقرب فاستوجب اإلنظارا‬ ‫ومن اهلل بالنوافل كم فــــــــا‬
‫ال وال غيرهُ نفى األغيــارا‬ ‫ســوى استعــدوا‬ ‫ما لِـنَـفي ال ِّ‬
‫عّلمته اإلظهاَر واإلضمــــار‬ ‫ت‬ ‫خـَلـــوا ٌ‬ ‫ت ِمْن بَعِدها َ‬ ‫َفـَلـوا ٌ‬
‫ـــد ألستم فأيد اإلقـــرارا‬ ‫نقطة الباء من)بلى( كان في عهـ‬
‫بسجود فقابلته اختيــــــــارا‬ ‫املنادي يا قبلتي قابلينــــــــــي‬
‫ج االستغراق في ملع نور اللــــــــــه دون الوجود خاض منه الغمارا‬ ‫جــ ُ‬‫ُلــ َ‬
‫ـمِة فيما أطمع الكَّفــارا‬ ‫ع دائرة الرحـ ‪...‬‬ ‫س ِ‬
‫كم أرانا من ُو ْ‬
‫ك العارفني باهلل دارا‬ ‫َفـلَــ ُ‬ ‫ب العــــــــــارفني عليه‬ ‫هو قط ُ‬
‫قد عال صدرها الكبير كبارا‬ ‫خها األكبر الذي بُعــــــالهُ‬ ‫شي ُ‬
‫كان قلبا للصدر بل ولصدر الــ ‪ ..‬ــوالء قلب قـــالب األسرارا‬
‫واردات ال تعرف اإلصدارا‬ ‫ت‬‫كم عليه من ذلك الصدر فاضــــ ْ‬
‫ح املعاني في راحتيه اعتصارا‬ ‫َ‬ ‫صـَر ْ‬
‫ت رو‬ ‫عـتَـ َ‬‫هو شيخ الحان التي ا ْ‬
‫عــقارا‬ ‫مــــرَّوقــا و ُ‬‫خنْــَدريسا ُ‬ ‫َ‬ ‫وأواني الحروف أودع منهـــــــا‬
‫بعد فرق فاستجمع األطـــوارا‬ ‫جمـْـع‬ ‫حاز فَـْرقا من بعد جْمع و َ‬
‫فجنى من زهورها أنـــــــوارا‬ ‫ح طَْرفــــا‬ ‫سَّر َ‬‫جـنان التوحيد َ‬ ‫في ِ‬
‫ش كم خواف أعارا‬ ‫ش إلى الَعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وله الباُز في املطــــــار من الفر‬
‫ق قوة واقتــــدارا‬ ‫ب الـ‪ ..‬ـفَـتْـ ِ‬
‫ق والَّرتْ ِ‬ ‫مـظِْهـُر الحق َر ُّ‬ ‫عـَلــُم الشرق ُ‬ ‫َ‬
‫بمعانيه قَّدس األســــــــــرارا‬ ‫ســـــــٌر‬ ‫َقـَّدس اهلل سَّره فهـــــــو ِ‬
 ‫فوقَ ذاَك النِّجار منه ِنجــــــــارا‬ ‫ب طَــيّــــــا ً‬ ‫حاتمي النِّجار أ َْك َ‬
‫س َ‬

‫الجزء الثاني‬
‫‪-------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫كتاب عنقاء مغرب‬

‫في ختم األولياء وشمس املغرب‬
 ‫تأليف الشيخ األكبر‬
‫محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن العربي‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن ﻛﺗﺎب "ﻋﻧﻘﺎء ﻣﻐرب"‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫‪--------------‬‬

‫اصطالح‪ :‬األرقام املوضوعة بني قوسني مع كل عنوان باب أو فصل أو فقرة‪،‬‬

‫تحيل إلى شروح أو تعقيبات حولها في الجزء الثالث من هذا الكتاب‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------‬‬
 ‫قال سيدنا و إمامنا وقدوتنا الشيخ اإلمام العالم العارف الكامل‬
‫املحقق املدقق‪ :‬محيي الدين أبو عبد اهلل محمد بن علي بن محمد‬
‫بن العربي الطائي الحاتمي األندلسي‪ ،‬رضي اهلل عنه وأرضاه‪،‬‬
‫وحقق تابعيه بسلوك منهجه القويم‪ ،‬إنه جواد كريم‪:‬‬
‫الوعاء املختوم على السر املكتوم)‪(1‬‬

‫ﻓﺄﺑﺪى ﺳﺮوراً واﻟﻔﺆاُد‬ ‫ت إﻟﮭﻲ واﻟﻤﻘﺎُم‬

‫ﺣﻤﺪ ُ‬
‫ﻛﻈﯿُﻢ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ‬

‫ﺐ ﺣﱠﻞ ﻓﯿِﮫ‬
‫ﺑﺘﺮﺣﺔ ِ ﻗﻠ ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﺘﻲ‬
‫ﻋﻈﯿُﻢ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻗﻮرﻧَْﺖ‬

‫ﺖ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒﻲ‬
‫ﻋﺠﺒ ُ‬ ‫ﻒ ﺑﺤٍﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣْﻦ ﻛﺸ ِ‬
‫ﻖ ِھﯿﻢ‬‫واﻟﺤﻘﺎﺋ ُ‬ ‫وﺟﻮدِه‬

‫ف اﻷﺟﺴﺎِم‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ِ‬ ‫ﻛﺬاك اﻟﺬي أﺑﺪى ﻣﻦ‬

‫ﻟﯿﺲ ﯾﻘﯿُﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮِر ظﺎھﺮاً‬

‫ﺐ‬
‫ﺖ ﻟﻨﻮِر اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﻋﺠﺒ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫ﻒ ﯾﺮﯾُﻢ‬
‫ﻛﯿ َ‬ ‫ﺟﺴﻤﻲ وإﻧّﻤﺎ‬

‫ﻓﻨــﻮُر ﺗﺠﻠّــِﯿﮫ ﻋﻠﯿــﮫ‬ ‫ﻒ‬

‫ﻓﺈْن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻛﺸ ٍ‬
‫ﻋﻤﯿــﻢ‬ ‫وﻣﺸﮭِﺪ رؤﯾﺔ ٍ‬

‫ﻓﮭﻞ ُرﺋَِﻲ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﯿِﻢ‬ ‫ﺗﻔﻄّﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﺮ ﻋﻠﺔ‬

‫ﻋﻠﯿــــﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﯾﺎ ﻓﺘﻰ‬

‫ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﻓﺼﻞ‬ ‫ت ﻋﻦ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻮُد اﻟﺬا ِ‬
‫واﻟﻔﺼﺎُل ﻗﺪﯾﻢ‬ ‫ﻧﯿِﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
 ‫ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﯿﺎء‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﺎن رﺑﻲ ﻗْﺪ أﺗﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺮﯾـــــﻢ‬ ‫ﻣﺨﺒﺮاً‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﯿﻤﺎ ﯾﺼﻄﻔﯿﮫ‬ ‫ﻒ‬

‫ﺖﺻ ْ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ وﺳّﺮ اﻟﺒﯿ ِ‬
‫ﺣﻜﯿـــﻢ‬ ‫ﻟﻲ ﻣﻘﺎﻣﮫ‬

‫ﺲ‬
‫إذا ﻣﺎ رآه اﻟﺨﺘُﻢ ﻟﯿ َ‬ ‫ﺖ ﯾﺮاهُ اﻟﺨﺘُﻢ ﻓﺄﻧﺸﺪ‬
‫ﻓﻘ ﻠ ُ‬
‫ﯾﺪوُم‬ ‫ﻗ ﺎ ﺋﻼ ً‬

‫ﯾﺮاه ﻧﻌﻢ واﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ وھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ‬

‫ﺟﺴﯿﻢ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫إﻟﯿِﮫ إذا ﯾﺴﺮي ﻋﻠﯿِﮫ‬ ‫وﻟﻠﺨﺘِﻢ ﺳﱞﺮ ﻟْﻢ ﯾﺰل ﻛﱡﻞ‬

‫ﯾﺤﻮُم‬ ‫ف‬
‫ﻋﺎر ٍ‬

‫ﺐ ﻣ ﻨﮫ‬
‫وﻟﻢ ﯾُﺒِﺪه واﻟﻘﻠ ُ‬ ‫ي‬
‫أﺷﺎَر إﻟﯿِﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬ ﱡ‬
‫ﺳﻠﯿﻢ‬ ‫ﺑﺨﺘﻤِﮫ‬

‫ب‬
‫ﺲ ﺳﻤﺎِء اﻟﻐﺮ ِ‬
‫و ﺷﻤ ُ‬ ‫ﻖ ﻓﻲ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺎﻟﮫُ اﻟﺼﺪﯾ ُ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻋﺪﯾﻢ‬ ‫ﺖ ﻛﻮﻧِﮫ‬
‫وﻗ ِ‬

‫إﻟﻰ ﻛﱢﻞ ﻣﺎ ﯾﺒﺪﯾﮫ وھﻮ‬ ‫ﻣﺬاﻗﺎ ً وﻟﻜﱠﻦ اﻟﻔﺆاَد‬

‫ﻛﺘﻮم‬ ‫ُﻣﺸﺎِھﺪ‬

‫وأن ﺗﻤﺘﻄﯿﮭﺎ اﻟﺰھُﺮ‬ ‫ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار أن‬

‫وھﻲ ﻧﺠﻮم‬ ‫ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺜﺮى‬

‫وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻋﻨَﺪ اﻟﻤﻘﺎِم‬ ‫ﻓﺈن أﺑِﺪروا أو‬

‫ﻟﺰوم‬ ‫ق ﻋﺮﺷﮫ‬‫أﺷِﻤﺴﻮا ﻓﻮ َ‬

‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻧﺠﻮٌم ﻟﻠﮭﺪى‬ ‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫ورﺟﻮُم‬ ‫ﺷﮭﻮُدھﺎ‬

‫وﻧﻮر‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﺧﻔﻰ ﻋﻦ‬

‫ﺗﺠﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﯿﻢ‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ ذاﺗﮫ‬
‫ﺐ‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﺮى طﯿ َ‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ اﻟﻤﺮﻣﻮد ﻻ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺳﻘﯿﻢ‬ ‫ﯾﺪرك اﻟﺴﻨﺎ‬
 ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺮى أﻣَﺮ‬ ‫ﺲ‬
‫ﻓ ﺄ ﺷ ﺨ ﺎ ﺻ ﻨ ﺎ ﺧﻤ ٌ‬
‫اﻟﻮﺟﻮِد ﯾﻘﻮم‬ ‫ﺲ و ﺧﻤ ﺴﺔ‬‫و ﺧﻤ ٌ‬

‫ﻟﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻗﻮٌل ﯾﺮﺗﻀﯿﮫ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻷرﺑﻌﯿﻦ‬

‫ﻛﻠﯿﻢ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫طﺮﯾﻘﮭﻢ ﻓْﺮد إﻟﯿﮫ‬ ‫وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ‬

‫ﻗﻮﯾﻢ‬ ‫ﺛﻤﺎٍن وﻻ ﺗﺰد‬

‫وﺛﺎﻣﻨﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ض‬

‫ﻓﺴﺒﻌﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻷر ِ‬
‫ﻟﺰﯾﻢ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﮭﻠﻮﻧﮭﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎِء ﻣﺪﻟﻮِل‬ ‫ﻓﻌﻨَﺪ ﻓﻨﺎ ﺧﺎِء اﻟﺰﻣﺎِن‬

‫اﻟُﻜﺮور ﯾﻘﻮم‬ ‫وداﻟﮫ‬

‫ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺘﺪﺑﯿِﺮ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻣَﻊ اﻟﺴﺒﻌﺔ ِ اﻷﻋﻼِم‬

‫ﺣـﻠﯿﻢ‬ ‫س ﻏﻔٌّﻞ‬
‫واﻟﻨﺎ ُ‬

‫وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿَﻦ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ِ‬

‫رﺣﯿُﻢ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮاء ﺳﻢ ﻏﺬاﺋﮫ‬

‫إذا ﻓﺎح زھﺮ أو ﯾﮭﱡﺐ‬ ‫ﺺ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﯿِﺮ ﻣْﻦ‬

‫وﯾﺨﺘ ﱡ‬
‫ﻧﺴﯿُﻢ‬ ‫دوِن ﻏﯿﺮِه‬

‫ﻛﺜﯿَﺮ اﻟﺪﻋﺎوى أو ﯾﻜﯿُﺪ‬ ‫ﺗﺮاهُ إذا ﻧﺎوأهُ ﺑﺎﻷﻣِﺮ‬

‫زﻧﯿُﻢ‬ ‫ﺟﺎھٌﻞ‬

‫ﻏﯿﻮٌر ﻋﻠﻰ اﻷﻣِﺮ‬ ‫ض‬

‫ﻓﻈﺎھﺮه اﻹﻋﺮا ُ‬
‫اﻟﻌﺰﯾَﺰ زﻋﯿُﻢ‬ ‫ﻋﻨﮫُ وﻗﻠﺒﮫُ‬

‫إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ٍ أﺧﺮى‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺑﻘَﻲ ﻣْﻦ ﯾﻮﻣِﮫ‬

‫وﺣﱠﻞ ﺻﺮﯾُﻢ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ٍ‬

‫ض‬
‫ت اﻷر ِ‬‫وﯾﺤﯿﺎ ﻧﺒﺎ َ‬ ‫ﻓﯿﮭﺘﺰ ﻏﺼُﻦ اﻟﻌﺪِل ﺑﻌﺪ‬
‫وھﻮ ھﺸﯿُﻢ‬ ‫ﺳﻜﻮﻧﮫ‬

‫ﺺ إﻣﺎِم‬
‫وﺷﺨ ُ‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ ﻋﺪُل ﷲ ﺷﺮﻗﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿَﻦ رﺣﯿُﻢ‬ ‫وﻣﻐﺮﺑﺎ ً‬
 ‫ﺑﮫ ﻟﻢ أزل ﻓﻲ‬ ‫وﺛﻢ ﺻﻼة ُ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ أھﯿﻢ‬ ‫ﺗﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺬي‬

‫أما بعد‪:‬‬
‫واﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻤﺪ وﺗﻤﻢ‬ ‫ﺣﻤــﺪا „ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‬

‫أﻣﻮراً ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻔﻄُﻦ اﻟﻤﺼﯿﺐُ‬ ‫ﺗﺪﺑــﺮ أﯾـﮭﺎ اﻟﺤﺒـــُﺮ اﻟﻠﺒﯿـﺐُ‬

‫ب اﻟﻌﺠ ﯿﺐ‬‫ﺣﻮاھﺎ ﻟﻔﻈُﮫ اﻟﻌﺬ ُ‬ ‫وﺣﻘﱢـﻖ ﻣﺎ رﻣﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎٍن‬
‫وﯾﺘﻌﺐ ﺟﺴُﻤﻚ اﻟﻘـّﺬ اﻟﻐﺮﯾـﺐ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻈﺮه ﻓﻲ اﻷﻛﻮان ﺗﺸﻘﻰ‬
‫أروم اﻟﺒــﻌﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾـﺐ‬ ‫ﺖ ﻧ ﺴ ﺨ ﺘ ﮭ ﺎ ﻓﻤ ـ ـ ﺎ ﻟ ﻲ‬
‫إذا ﻣــﺎ ﻛﻨ ُ‬

‫ﺗﺑﯾﯾن اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب)‪:(2‬‬

‫ﻛـﻧﺎ ﻗـد أﻟـﻔﻧﺎ ﻛـﺗﺎًﺑـﺎ روﺣـﺎﻧـًﯾﺎ‪ ،‬وأﻧـﺷﺄﻧـﺎه إﻧـﺷﺎًء رﺑـﺎﻧـًﯾﺎ‪ ،‬ﺳـﻣﯾﻧﺎه ﺑـ ]اﻟـﺗدﺑـﯾرات اﻹﻟﮭـﯾﺔ ﻓـﻲ إﺻـﻼح‬
‫اﻟـﻣﻣﻠﻛﺔ اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ[‪ ،‬ﺗـﻛﻠﻣﻧﺎ ﻓـﯾﮫ ﻋـﻠﻰ أن اﻹﻧـﺳﺎن ﻋـﺎﻟـم ﺻـﻐﯾر‪ ،‬ﻣﺳـﻠوخ ﻣـن اﻟـﻌﺎﻟـم اﻟـﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫ﻓـﻛل ﻣـﺎ ظﮭـر ﻓـﻲ اﻟـﻛون اﻷﻛـﺑر‪ ،‬ﻓـﮭو ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻌﯾن اﻷﺻـﻐر‪ ،‬وﻟـم أﺗـﻛﻠم ﻓـﻲ ﺗـﻠك اﻷوراق‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻣـﺿﺎھـﺎة اﻹﻧـﺳﺎن ﺑـﺎﻟـﻌﺎﻟـم ﻋـﻠﻰ اﻹطـﻼق‪ ،‬وﻟـﻛن ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾـﻘﺎﺑـﻠﮫ ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـﺧﻼﻓـﺔ‬
‫واﻟﺗدﺑﯾر‪.‬‬
‫و ﺑـﯾﻧت ﻣـﻧﮫ ﻣـﺎ ھـو اﻟـﻛﺎﺗـب ﻣـﻧﮫ‪ ،‬واﻟـوزﯾـر‪ ،‬واﻟـﻘﺎﺿـﻲ اﻟـﻌﺎدل‪ ،‬واﻷﻣـﻧﺎء اﻟـﻌﺎﻣـﻠون ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟﺻدﻗﺎت‪ ،‬واﻟﺳﻔر‪ ،‬واﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل اﻟﺣرب ﺑﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﮭوى‪.‬‬
‫ورﺗـﺑت ﻓـﯾﮫ ﻣـﻘﺎﺑـﻠﺔ اﻷﻋـداء‪ ،‬وﻣـﺗﻰ ﯾـﻛون اﻟـﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻧـﺻرﺗـﮫ ﻧـﺻًرا ﻣـؤزًرا‪ ،‬وﻛـوﻧـﺗﮫ‬
‫أﻣـﯾًرا ﻣـدﺑـًرا‪ ،‬وأﻧـﺷﺄت ﻓـﯾﮫ اﻟـﻣﻣﺎﻟـك‪ ،‬وأﻗـﻣت ﺑـﺑﻌض ﻋـﺎﻟـﻣﮫ اﻟـﺣﯾﺎة‪ ،‬وﺑـﻌﺿﮭﺎ اﻟـﻣﮭﺎﻟـك‪ .‬وَﻛـُﻣ َ‬
‫ل‬
‫اﻟﻐرض‪ ،‬وأَِﻣَن َﻣْن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻣرض‪.‬‬
‫وﻛــﻧت ﻧــوﯾــت أن أﺟــﻌل ﻓــﯾﮫ ﻣــﺎ أوﺿــﺣﮫ ﺗــﺎرة وأﺧــﻔﯾﮫ‪ .‬وأﯾــن ﯾــﻛون ﻣــن ھــذه اﻟــﻧﺳﺧﺔ‬
‫اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬واﻟـﻧﺷﺄة اﻟـروﺣـﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻣـﻘﺎم اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﮭـدي اﻟـﻣﻧﺳوب إﻟـﻰ أھـل ﺑـﯾت اﻟـﻧﺑﻲ اﻟـﻣﺎﺋـﻲ‬
‫ﺿﺎ ﻣـﻧﮭﺎ ﺧـﺗم اﻷوﻟـﯾﺎء وطـﺎﺑـﻊ اﻷﺻـﻔﯾﺎء‪ ،‬إذ اﻟـﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﻌرﻓـﺔ‬ ‫واﻟـطﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﯾـن ﯾـﻛون أﯾـ ً‬
‫ھذﯾن اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن آﻛد ﻣن ﻛل ﻣﺿﺎھﺎت ﻣن أﻛوان اﻟﺣدﺛﺎن‪.‬‬
‫ﻟـﻛﻧﻲ ﺧـﻔت ﻣـن ﻧـزﻏـﺔ اﻟـﻌدو اﻟﺷـﯾطﺎن‪ ،‬أن ﯾـﺻرخ ﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺿرة اﻟﺳـﻠطﺎن‪ ،‬ﻓـﯾﻘول ﻋـﻠّﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﻟـم أﻧـوﯾـﮫ‪ ،‬وأﺣـﺻل ﻣـن أﺟـﻠﮫ ﻓـﻲ ﺑـﯾت اﻟـﺗﺷوﯾـﮫ‪ ،‬ﻓﺳـﺗرت اﻟـﺷﺎة ﺑـﺎﻟـﻌززان‪ ،‬ﺻـﯾﺎﻧـﺔ ﻟﮭـذا‬
‫اﻟﺟﺳﻣﺎن‪ ،‬ﺛم رأﯾت ﻣﺎ أودع اﻟﺣق ﻓﯾﮫ ﻣن ھذه اﻷﺳرار ﻟدﯾﮫ‪ ،‬وﺗوﻛﻠت ﻓﻲ إﺑرازه ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻓـﺟﻌﻠت ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب ﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ھـذﯾـن اﻟـﻣﻘﺎﻣـﯾن‪ ،‬وﻣـﺗﻰ ﺗـﻛﻠﻣت ﻋـﻠﻰ ھـذا‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻣﺎ أذﻛـر اﻟـﻌﺎﻟـﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻟـﯾﺗﺑﯾن اﻷﻣـرﻟـﻠﺳﺎﻣـﻊ ﻓـﻲ اﻟـﻛﺑﯾر اﻟـذي ﯾـﻌرﻓـﮫ وﯾـﻌﻘﻠﮫ‪ ،‬ﺛـم أﺿـﺎھـﯾﮫ ﺑﺳـره اﻟـﻣودع ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن‬
‫اﻟـذي ﯾـﻧﻛره وﯾﺟﮭـﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﻠﯾس ﻣـن ﻏـرﺿـﻲ ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـﺎ أﺻـﻧف ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻔن ﻣـﻌرﻓـﺔ ﻣـﺎ ظﮭـر‬
‫ﻓـﻲ اﻟـﻛون‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ اﻟـﻐرض ﺗـﻧﺑﯾﮫ اﻟـﻐﺎﻓـل ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ وﺟـد ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻌﯾن اﻹﻧـﺳﺎﻧـﻲ‪ ،‬واﻟـﺷﺧص‬
 ‫اﻵدﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻓـﺣﻘق ﻧـظرك أﯾـﮭﺎ اﻟـﻌﺎﻗـل‪ ،‬وﺗـﻧﺑﮫ أﯾـﮭﺎ اﻟـﻐﺎﻓـل‪ ،‬ھـل ﯾـﻧﻔﻌﻧﻲ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ﻛـون اﻟﺳـﻠطﺎن ﻣـﻧﻲ‬
‫ﻋـﺎدًﻻ أو ﺟـﺎﺋـًرا؟ أو ﻋـﺎﻟـًﻣﺎأو ﺣـﺎﺋـرا؟ ﻻ وﷲ ﯾـﺎ أﺧـّﻲ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ أﻧـظر ذﻟـك اﻟﺳـﻠطﺎن ﻣـﻧﻲ وإﻟـّﻲ‪،‬‬
‫وأﺟـﻌل ﻋـﻘﻠﻲ إﻣـﺎًﻣـﺎ ﻋـﻠّﻲ‪ ،‬وأطـﻠب ﻣـﻧﮫ اﻵداب اﻟﺷـرﻋـﯾﺔ ﻓـﻲ ﺑـﺎطـﻧﻲ وظـﺎھـري‪ ،‬وأﺑـﺎﯾـﻌﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﻼح أّوﻟﻲ وآﺧري‪.‬‬
‫ﻓـﻣﺗﻰ ﻟـم أﺟـﻌل ھـذا ﻧـظري ھـﻠﻛت‪ ،‬وﻣـﺗﻰ أﻋـرﺿـت ﻋـن اﻻﺷـﺗﻐﺎل ﺑـﺎﻟـﻧﺎس ﺗـﻣﻛﻧت ﻣـن‬
‫ﻧـﺟﺎﺗـﻲ وﺗـﻣﻠﻛت‪ ،‬إذ ﻗـد ﻗـﺎل ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﯾـﺧﺎطـب ﺟـﻣﯾﻊ أﻣـﺗﮫ‪ ) :‬ﻛـﻠﻛم راع‬
‫وﻛـﻠﻛم ﻣـﺳؤول ﻋـن رﻋـﯾﺗﮫ(‪ .‬ﻓـﻘد أﺛـﺑت ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬اﻹﻣـﺎﻣـﺔ ﻟـﻛل إﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ‬
‫ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺟـﻌﻠﮫ ﻣـطﻠوًﺑـﺎ ﻟـﻠﺣق ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم ﻏـﯾﺑﮫ وﺣـّﺳﮫ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻷﻣـر ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻟﺣـد‪ ،‬وﻟـزﻣـﻧﺎ‬
‫اﻟـوﻓـﺎء ﺑـﺎﻟﻌﮭـد‪ ،‬ﻓـﻣﺎ ﻟـﻧﺎ ﻧـﻔّرط ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﻟـﻧﺟﺎة‪ ،‬وﻧـﻘﻧﻊ ﺑـﺄﺣـط اﻟـدرﺟـﺎت؟ ﻣـﺎ ھـذا ﻓـﻌل ﻣـن ﻗـﺎل‬
‫إﻧﻲ ﻋﺎﻗل! وﯾﺗﺟﻧب ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻗل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓـﻣﺗﻰ ذﻛـرت ﻓـﻲ ﻛـﺗﺎﺑـﻲ ھـذا أو ﻏـﯾره ﺣـﺎدﺛـﺎ ﻣـن ﺣـوادث اﻷﻛـوان‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻣﺎ ﻏـرﺿـﻲ أن أﺛـﺑﺗﮫ‬
‫ﻓـﻲ ﺳـﻣﻊ اﻟـﺳﺎﻣـﻊ وأﻗـﺎﺑـﻠﮫ ﺑـﻣﺛﻠﮫ ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬ﻓـﻠﻧﺻرف اﻟـﻧظر ﻓـﯾﮫ ﻟـذاﺗـﻧﺎ‪ ،‬اﻟـﺗﻲ ھـﻲ ﺳـﺑﯾل‬
‫ﻧـﺟﺎﺗـﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺷـﯾﮫ ﺑـﻛﻠﯾﺗﮫ ﻓـﻲ اﻟـﻧﺷﺄة اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ ﻋـﻠﻰ ﺣﺳـب ﻣـﺎ ﯾـﻌطﯾﮫ اﻟـﻣﻘﺎم‪ ،‬إﻣـﺎ ﺟـﺳﻣﺎﻧـﯾﺔ وإﻣـﺎ‬
‫روﺣـﺎﻧـﯾﺔ‪ .‬ﻓـﺈﯾـﺎك أن ﺗـﺗوھـم ‪-‬أﯾـﮭﺎ اﻷخ اﻟـﺷﻘﯾق‪-‬أن ﻏـرﺿـﻲ ﻣـن ﻛـﺗﺑﻲ ﻛـﻠﮭﺎ اﻟـﻛﻼم ﻓـﯾﻣﺎ ﺧـرج‬
‫ﻋن ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر أن ﺗﻠﺣظ ﻓﯾﮫ ﺳﺑﯾل ﻧﺟﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫َﻓَﻣﺎ أ َُﺑﺎﻟِﻲ إَِذا َﻧْﻔِﺳﻲ ُﺗَﺳﺎِﻋُدِﻧﻲ ** َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﻧَﺟﺎِة ِﺑَﻣْن َﻗْد َﻓﺎَز أَ ْو َھَﻠَﻛﺎ‬
‫ص َﻋَﻠﻰ أَْﺟَزاِﺋِﮫ َﻣﻠَِﻛﺎ‬ ‫ظْر إَِﻟﻰ ُﻣْﻠِﻛَك اْﻷَْدَﻧﻰ إَِﻟْﯾَك َﺗِﺟْد ** ِﻓﻲ ُﻛﱢل َﺷْﺧ ٍ‬ ‫َﻓﺎْﻧ ُ‬
‫ث َﻣﺎ َﺳَﻠَﻛﺎ‬ ‫َوِزْﻧُﮫ َﺷْرًﻋﺎ ﺗﺟده ُﻛّل آِوَﻧٍﺔ ** َواْﺳﻠُْك ِﺑِﮫ َﺧْﻠَﻔُﮫ ِﻣْن َﺣْﯾ ُ‬
‫َوَﻻ َﺗُﻛْن َﻣﺎِرًدا َﺗْﺳَﻌﻰ ﻟَِﻣْﻔَﺳَدٍة ** ِﻓﻲ ُﻣْﻠِك َذاِﺗَك َﻟِﻛْن ِﻓﯾِﮫ ُﻛْن َﻣﻠَِﻛﺎ‬
‫ﺷـر‪،‬‬‫ﻓـﻠﺗﺗﺄﻣـل ﯾـﺎ وﻟـّﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻲ أذﻛـر ﻓـﯾﮫ اﻷﻣـر ﻓـﻲ اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﻛـﺑر‪ ،‬وأﺟـﻌﻠﮫ ﻛـﺎﻟﻘ َ‬
‫وأﺟـﻌل ﻣـﺎ ﯾـﻘﺎﺑـﻠﮫ ﻣـن اﻹﻧـﺳﺎن ﻛـﺎﻟـﻠﺑﺎب‪ ،‬ﻟﻠﺳـﺑب اﻟـذي ذﻛـرﺗـﮫ‪)،‬وھـو( أن ﯾـﺗﺑﯾن ﻟـﻠﺳﺎﻣـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺟﮭـﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﺷـﻲء اﻟـذي ﯾـﻌرﻓـﮫ وﯾـﻌﻘﻠﮫ‪ .‬وﻟـو وﺻـل ﻓـﮭﻣﮫ إﻟـﯾﮫ دون ذﻛـري إﯾـﺎه‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﻟﺣـظت ﺳـﺎﻋـﺔ ﺣـﯾﺎه‪ ،‬وﻻ ﻋـرﺿـت ﻟـﻣﺣﺔ ﺑـﺎرق ﻋـﻠﻰ ﻣـﻌﻧﺎه‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻣﺎ أﺳـوﻗـﮫ ﻣـﺛﺎﻻ ﻟـﻠﺗﻘرﯾـب‪،‬‬
‫وﻣـﺟﺎﻻ ﻟﻠﺗﮭـذﯾـب‪ ،‬وﺳـﺄورد ذﻟـك إن ﺷـﺎء ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣـن ﻵﻟـﺊ اﻷﺻـداف‪،‬‬
‫وﻧـواﺷـﺊ اﻷﻋـراف‪ ،‬اﻟـﺗﻲ ھـﻲ أﻣـﺛﺎل ﻧـﺻﺑﮭﺎ اﻟـﺣق ﻟـﻠﻣؤﻣـﻧﯾن واﻟـﻌﺎرﻓـﯾن‪ ،‬وﺣـﺑﺎﻟـﺔ ﺻـﺎﺋـد‪،‬‬
‫وﺗﺣﻔﺔ ﻗﺎﺻد‪ ،‬وﻋﺑرة ﻟﺑﯾب‪ ،‬وﻣﻼطﻔﺔ ﺣﺑﯾب‪.‬‬

‫ﺑﺣر طﺎﻣس‪ ،‬وﺑﺣر ﻏﺎطس‬

‫ﻓﯾﮫ ﻵﻟﺊ إﺷﺎرات‪،‬ﻓﻲ أﺻداف ﻋﺑﺎرات)‪،(3‬‬
‫ﻓﻣن ذﻟك‪ :‬ﻣﻔﺗﺎح ﺣﺟﺔ‪ ،‬وإﯾﺿﺎح َﻣَﺣﱠﺟﺔ)‪(4‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻟـم ﯾـﺗﻣﻛن اﻟـﻘﺎﺻـد ‪ -‬إﻟـﻰ إﻋـﻼء اﻟـﻣﻘﺎﺻـد ‪ -‬إﻟـﻰ اﻟـﺑﯾت اﻟـﻌﺗﯾق‪ ،‬أن ﯾـﺻل إﻟـﯾﮫ ﺣـﺗﻰ‬
‫ﯾـﻘطﻊ ﻛـل ﻓـﺞ ﻋـﻣﯾق‪ ،‬وﯾـﺗرك اﻹﻟـف واﻟـوطـن‪ ،‬وﯾـﻔﺎرق اﻷھـل واﻟـﻘطن‪ ،‬وﯾﮭﺟـر اﻟﺧـﻠﺔ‬
‫واﻟـوﻟـد‪ ،‬وﯾﺳـﺗوﺣـش ﻓـﻲ ﺳـﯾره ﻣـن ﻛـل أﺣـد‪ ،‬ﺣـﺗﻰ إذا وﺻـل اﻟـﻣﯾﻘﺎت‪ ،‬ﺧـرج ﻣـن ر ّ‬
‫ق‬
‫اﻷوﻗـﺎت‪ ،‬وﺗﺟـرد ﻣـن ﻣـﺧﯾطﮫ‪ ،‬وﺧـرج ﻣـن ﺗـرﻛـﯾﺑﮫ إﻟـﻰ ﺑﺳـﯾطﮫ‪ ،‬وأﺧـذ ﯾـﻠﺑﻲ ﻣـن دﻋـﺎه‪،‬‬
‫وﻧﺳـﻲ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻗـﺑل ذﻟـك وﻋـﺎه‪ ،‬وﺻـﻌد ﻛـ ـدا‪ ،‬وﻻح ﻟـﮫ ﻋـﻠم اﻟﮭـدى‪ ،‬ودﺧـل اﻟﺣـرم وﺣـرم‪،‬‬
‫وﻟـﺛم اﻟﺣﺟـر وﻗـّﺑل‪ ،‬وﺗـذﻛـر ﻣـﯾﺛﺎق اﻷزل‪ ،‬وطـﺎف ﺑـﻛﻌﺑﺗﮫ‪ ،‬وأﺣـﺎط ﺑـﻧﺷﺄﺗـﮫ‪ ،‬وھـﻛذا ﻓـﻲ ﺟـﻣﯾﻊ‬
‫ﻣـﻧﺎﺳـﻛﮫ‪ ،‬ﯾﻣﺷـﻲ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺳﺎﻟـﻛﮫ‪ .‬ﻓـﺈن ﺗـﺟﺎوز اﻟـﻣﻐـﻧﻰ‪ ،‬ووﻗـف ﻋـﻠﻰ ﺣـﺟﮫ ﻣـﻌـﻧﻰ‪ ،‬ﻓـذﻟـك ھـو‬
‫اﻟﺣﺎج اﻟذي ﯾﮭﻧﻰ‪ .‬وﻟوﻻ اﻟﺳﺂﻣﺔ ﻣن ﻗﺎرﺋﮫ‪ ،‬ﻟﻌرﻓﺗﻛم ﺑﮫ ﻣﻧﺳًﻛﺎ ﻣﻧﺳًﻛﺎ إﻟﻰ آﺧره‪.‬‬
‫واﺑـﺗدأت ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب ﺑـﻧﺳﻛﺔ اﻟـﺣﺞ‪ ،‬إذ ﻣـﻌﻧﺎه ﺗـﻛرار اﻟـﻘﺻد‪ ،‬إﻟـﻰ اﻟـواﺣـد اﻟـﻔرد‪.‬‬
‫ب ﺳـًرا وﻣـﺣﺎول أﻣـًرا‪ .‬وأرﯾـد أن أوﺿـﺢ ﻟـك ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب‬ ‫واﻟـﻘﺻد أول ﻣـﻘﺎم ﻟـﻛل طـﺎﻟـ ٍ‬
‫أﺳـراًرا‪ ،‬وأرﺳـل ﺳـﻣﺎءھـﺎ ﻋـﻠﯾك ﻣـدراًرا‪ ،‬ﻓـﺄوﺿـﺣت ﻟـك أوﻻ ﻗـﺻدي‪ ،‬وﺟـﻌﻠﺗﮫ ﻗـﺻًدا‬
‫ﺷـرﻋـًﯾﺎ‪ ،‬وﻣـﻘﺎًﻣــﺎ ﺟـﻣﻌًﯾﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮫ إذا ﻛـﺎن اﻟـﻘﺻد ﺑﮭـذه اﻟـﻣﺛﺎﺑـﺔ وھـو اﻟـﺑداﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﻣﺎ ظـﻧك‬
‫ق َق‪ْT‬دِرِه﴾ – اﻷﻧـﻌﺎم‪/91 :‬‬
‫ح َّ‬ ‫م‪T‬ا َق‪َT‬دُروا ا ََّ‬
‫هلل َ‬ ‫ﺑـﺎﻟـﻧﮭﺎﯾـﺔ‪ ،‬وأﯾـن ﻣـن ﯾـﻘدر ﻗـدر اﻟـﻐﺎﯾـﺔ؟ ﴿ َو َ‬
‫اﻟﺣﺞ‪ /74:‬اﻟزﻣر‪ ،-67:‬ﻓﺄﻟق اﻟﺳﻣﻊ‪ ،‬وأﺷﮭد اﻟﺟﻣﻊ‪.‬‬

‫س ** ِﺑﺄ َﱠن ُوُﺟوَد اْﻟَﺣﱢق ﻓِﻲ اْﻟَﻌَدِد اْﻟَﺧْﻣ ِ‬

‫س‬ ‫ث ﻓِﻲ اﻟﱠﻧْﻔ ِ‬ ‫س ﯾْﻧَﻔ ُ‬ ‫ح اْﻟﻘُُد ِ‬ ‫أَﻗُول ُ َوُرو ُ‬
‫س‬ ‫س ** أََﯾﺎ َزْﻣَزَم اْﻵَﻣـﺎِل ِزّم َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﻧﻔـْـ ِ‬ ‫ﺷَﮭـــﺎِد َﯾﺎ َﺣـــَرَم اْﻟﻘُْد ِ‬ ‫أََﯾﺎ َﻛْﻌَﺑَﺔ اْﻷَ ْ‬
‫س‬ ‫س اﻟﱠﻠْﺑ ِ‬ ‫ﺻﺎَﻟُﮫ ** َوُطﱢﮭــَر ِﺑﺎﻟﱠﺗْﺣﻘِﯾــِق ِﻣْن َدَﻧ ِ‬ ‫ت َﯾْﺑِﻐﻲ ِو َ‬ ‫ت َﻧْﺣَو اْﻟَﺑْﯾ ِ‬ ‫ﺳَرى اْﻟَﺑْﯾ ُ‬ ‫َ‬
‫س‬‫ﺳﻔِر اﻟﱢرْﺟ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻓَﯾﺎ َﺣْﺳَرِﺗﻲ َﯾْوًﻣﺎ ِﺑَﺑطِن ُﻣْﺣِﺳــــــٍر ** َوﻗْد َدﻟِﻧﻲ اﻟَواِدي َﻋﻠﻰ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫َ‬
‫ﺷَﮭٍد َﻗْد َﻛﺎَن ِﻣﱢﻧـــﻲ ِﺑﺎْﻷْﻣ ِ‬ ‫س َﻧَداَﻣٍﺔ ** َﻋَﻠﻰ َﻣ ْ‬ ‫ت ِﺑﺎْﻟَﺟْرَﻋﺎِء َﻛﺄْ َ‬ ‫َﺗَﺟﱠرْﻋـــ ُ‬
‫س ﻣن ُظْﻠَﻣِﺔ اﻟﱠرْﻣ ِ‬
‫س‬ ‫ف َﻋَﻠﻰ ِذي اﻟﱠﻧْﻔ ِ‬ ‫ف اْرِﺗَﺣﺎﻟِﻲ َوإِﱠﻧَﻣــﺎ ** أََﺧﺎ ُ‬ ‫ت ِﺑﺎْﻟَﺧْﯾ ِ‬ ‫َوَﻣﺎ ِﺧْﻔ ُ‬
‫س‬ ‫ت ﻧﺎﻗﺗﻲ ** ِﻷَْﻧُﻌَم ِﺑﺎﻟﱡزْﻟَﻔــــﻰ َوأَْﻟَﺣــــَق ِﺑﺎْﻟِﺟْﻧ ِ‬ ‫ج أَْﻋَﻣْﻠ ُ‬ ‫ف اْﻟُﺣﱠﺟﺎ ِ‬ ‫ﻟُِﻣْزَدﻟ َ‬
‫س‬ ‫ﺷَﮭْد ِﺑِﮫ ُرْﺗَﺑَﺔ اﻟﱠﻧْﻔ ِ‬ ‫ﺷﺎِھِدي ** ِﺑِوْﺗَرْﯾِن َﻟْم أ ْ‬ ‫ت ِﺑَﺟْﻣِﻊ َﺑْﯾَن َﻏْﯾِﺑﻲ َو َ‬ ‫ﺟﻣْﻌ ُ‬
‫ت ﻓِﻲ ِﻣَﻧﻰ ** َوَطﱠوْﻗُﺗَﮭﺎ َﻓﺎْﻧُظْرهُ ِﺑﺎﻟﱠطْرِد َواْﻟَﻌْﻛ ِ‬
‫س‬ ‫ت اْﻷََﻣﺎِﻧﻲ ِﻋْﻧَدَﻣﺎ ُﻛْﻧ ُ‬ ‫َﺧَﻠْﻌ ُ‬
‫س‬‫ت َﻋُدﱠو اْﻟَﺟْﮭِل َﻓﺎْرَﺗﱠد ﻓِﻲ َﻧْﻛ ِ‬ ‫ﺻْﯾ ُ‬ ‫ﺿَﺣﻰ ** َﺣ َ‬ ‫ت اﻟﻐر ﻓِﻲ َرْوَﻧِق اﻟ ﱡ‬ ‫َﻓﻔِﻲ اْﻟَﺟَﻣَرا ِ‬
‫س‬ ‫ب ﻛرام َوَﻻ ﻓُْر ِ‬ ‫ﺻَﻔﺎ َﻋْن َﺣﻘِﯾَﻘِﺗﻲ ** َﻓَﻣﺎ أََﻧﺎ ِﻣْن ُﻋْر ٍ‬ ‫ت َﻋَﻠﻰ ُﺣْﻛِم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻﻔـْﯾ ُ‬
‫ت إَِﻟﻰ اﻟﱡرْﻛِن اْﻟَﯾَﻣﺎِﻧﻲ ِﻷَﱠن ﻓِﻲ اﺳـ ** ِﺗـَﻼِم اْﻟَﯾَﻣﺎِﻧﻲ اْﻟُﯾْﻣن ﻓِﻲ َﺟﱠﻧِﺔ اْﻟﻘُْد ِ‬
‫س‬ ‫َرَﻛْﻧ ُ‬
‫ﺻِل َواْﻟِﺟْﻧ ِ‬
‫س‬ ‫ت أَﻧﺎِﺟﻲ ِﺑﺎْﻟَﻣَﻘﺎِم ُﻣَﮭْﯾِﻣﻧﺎ ** َﺗَﻌﺎَﻟﻰ َﻋِن اﻟﱠﺗْﺣِدﯾِد ِﺑﺎْﻟَﻔ ْ‬ ‫ُ‬ ‫أَﻗْﻣ ُ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫ﺳﱠوَد ِﻣْن َﻧْﻛث اْﻟُﻌُﮭوِد َﻟَدى اﻟﱠﻠْﻣ ِ‬ ‫ﺷﺎَھْدُﺗُﮫ ﻓِﻲ َﺑْﯾَﻌِﺔ اْﻟَﺣَﺟِر اﱠﻟِذي ** َﺗ َ‬ ‫َﻓ َ‬
‫ت اﻟوﺟوَد َوﻛْوﻧُﮫ ** َﻋَﻠﱠﻲ َﻓَﻼ َﯾْﻐُدو اﻟﱠزَﻣﺎُن َوَﻻ ُﯾْﻣِﺳﻲ‬ ‫َوِﺑﺎْﻟﺣﺟِر َﺣﱠﺟْر ُ‬
‫س‬‫ﺷﺎِھُدهُ َﺑْﯾَن اْﻟَﻣَﮭﺎَﺑِﺔ َواْﻷ ُْﻧ ِ‬ ‫ف اﱠﻟِذي ** ُﺗ َ‬ ‫ت َﻗﺎل َ ﻟِﻲ َﺗْﻌِر ُ‬ ‫َوﻓِﻲ َﻋَرَﻓﺎ ِ‬
‫س‬ ‫ت َواْﻟَﮭْﻣ ِ‬ ‫ﺳْﯾِري َﺑْﯾَن اْﻟَﺟْﮭِر ﻟِﻠﱠذا ِ‬ ‫ت ُﻣْﻧﺷًدا ** ِﺑ َ‬ ‫ت اْﻟَﺣﱠﺞ أ ُﻋﻠﻧ ُ‬ ‫ﺿْﯾ ُ‬ ‫َﻓَﻠﱠﻣﺎ َﻗ َ‬
‫ﺳﱢﯾُرَھﺎ أرواح أَْﻓَﻛﺎِرِه اْﻟُﺧْر ِ‬
‫س‬ ‫ت َﻓَﻠْم َﺗَزلْ ** ُﺗ َ‬ ‫ﺳﺎِﺳﻲ َرِﻛْﺑ ُ‬ ‫ﺳﻔِﯾَﻧَﺔ إِْﺣ َ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف اﻟﻧَﮭﻰ َﻣْن َﺟل ﱠ َﻋْن ُرﺗَﺑِﺔ اﻹِﻧ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳْﯾ ِ‬ ‫َﻓَﻠﱠﻣﺎ ﻏَدْت ﺑﺣر اﻟوﺟود َوَﻋﺎَﯾﻧْت ** ِﺑ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫س‬ ‫ت َطﺎِﺋًﻌﺎ ** َﺗﺄ َﱠﻣلْ َﻓَﮭَذا اْﻟﻘطف ﻓْوَق َﺟَﻧﻰ اْﻟَﻐْر ِ‬ ‫َدَﻋﺎِﻧﻲ ِﺑِﮫ‪َ :‬ﻋْﺑِدي‪َ ،‬ﻓَﻠﱠﺑْﯾ ُ‬
‫س‬‫ت ِﻣَن اْﻟَﺣْﺑ ِ‬ ‫ت َﻋْﯾِﻧﻲ َﻓﺎْﻧَطْﻠْﻘ ُ‬ ‫ﺳﱠرْﺣ ُ‬ ‫ﺻًر ** َو َ‬ ‫ت َﻣْوُﺟوًدا ِﺑَﻼ َﻋْﯾٍن ُﻣْﺑ ِ‬ ‫َﻓَﻌﺎَﯾْﻧ ُ‬
‫س‬ ‫ﺳﻰ ِﺣﯾَن َﻗﺎل َ ﻟَِرﱢﺑِﮫ ** أ ُِرﯾُد أََرى َذاًﺗﺎ َﺗَﻌﺎَﻟْت َﻋِن اْﻟِﺣ ﱢ‬ ‫ت َﻛُﻣو َ‬ ‫َﻓُﻛْﻧ ُ‬
‫ش ﻓِﻲ اْﻟُﻛْرِﺳﻲ‬ ‫ﺳﻰ َﻓﺎْﺧَﺗَﻔﻰ اْﻟَﻌْر ُ‬ ‫ت َﺟَﻼﻟُُﮫ ** َوُﻏﱢﯾَب ُﻣو َ‬ ‫َﻓَدﱠك اْﻟِﺟَﺑﺎل َ اﻟﱠراِﺳَﯾﺎ ِ‬
‫س‬ ‫ﺷْﻣ ِ‬ ‫ﺿَﺣﻰ َﻓﺎْﻧَﮭﱠد ِﻣْن َﻟْﻣَﺣِﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫س اﻟ ﱡ‬ ‫ﺷْﻣ ِ‬ ‫ش أََراَد َﺗَﻣﱡﺗًﻌﺎ ** ِﺑ َ‬ ‫ت َﻛُﺧﱠﻔﺎ ٍ‬ ‫َوُﻛْﻧ ُ‬
 ‫ت ِﺟْﺳًﻣﺎ ِﺑَﻼ َﻧْﻔ ِ‬
‫س‬ ‫َﻓَﻼ َذاَﺗُﮫ أَْﺑَﻘﻰ َوَﻻ أَْدَرَك اْﻟُﻣَﻧﻰ ** َوُﻏوِدَر ﻓِﻲ اْﻷَْﻣَوا ِ‬
‫ف ﺑﺎﻟﺑﻌل اﻟَﻛِرﯾِم َوِﺑﺎْﻟُﻌْر ِ‬
‫س‬ ‫َوَﻟِﻛﱠﻧِﻧﻲ أ ُْدَﻋﻰ َﻋَﻠﻰ اْﻟﻘُْر ِ‬
‫ب َواﻟﱠﻧَوى ** ِﺑَﻼ َﻛْﯾ ٍ‬

‫ﻓـﻣن ﻟـم ﯾـﻛن ﻗـﺻده ﻋـﻠﻰ ھـذه اﻟـﻣﺣّﺟﺔ‪ ،‬وﻟـم ﺗـﺻﺢ ﻟـﮫ ھـذه اﻟـﺣﺟﺔ‪ ،‬وﯾـطﻠب اﻟـﻌﯾن‪ ،‬ﻓـﮭو ﻓـﻲ‬
‫ﺣـﺿرة اﻟـﻐﯾن‪ .‬ﻓـﺎﺳـﻠك ﯾـﺎ أﺧـﻲ ﻋـﻠﻰ ھـذه اﻟـطرﯾـق‪ ،‬وﻗـل ّ اﻟـرﻓـﯾق ﺣـﺗﻰ ﺗـﺗﺻل ﺑـﮫ ﻣـن ﻏـﯾر‬
‫اﻧـﻔﺻﺎل‪ ،‬وﺗـﻔﺻل ﻋـﻧﮫ ﻣـن ﻏـﯾر اﺗـﺻﺎل‪ ،‬وﺗـﻛون ظـﻼﻟـك ﺗﺳﺟـد ﻟـﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﺑـﺎﻟـﻐدو‬
‫واﻵﺻﺎل‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك‪ :‬ﺗﻧزل روح أﻣﯾن ﺑﺈﺷراق ﺻﺑﺢ ﻣﺑﯾن)‪(5‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ھـزم اﻟـﺻﺑﺢ ﺟـﯾوش اﻟـﻠﯾل‪ ،‬وأردف ﻋـﻠﯾﮫ ﺑـﺳواﺑـق اﻟـﺧﯾل‪ ،‬وﺣـﺻل اﻟـﺟﺳم واﻟـرﺳـم‪،‬‬
‫ﻓـﻲ ﻗـﺑﺿﺔ اﻟـﻌﯾن واﻻﺳـم‪ ،‬وأﻋـﺗﻘﮫ ﻣـن رّق ﻗـوﻣـﮫ‪ ،‬وأﻟـﺑﺳﮫ رداء ﺻـوﻧـﮫ‪ ،‬وﻣـﻧﺣﮫ ﻣـﺷﺎھـدة‬
‫ﻋـﯾﻧﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ أي وﺟـﮫ ﻛـﺎن ﻣـن أﯾـﻧﮫ‪ ،‬ﻋـﻧد ذﻟـك ﺳـﺄﻟـﻧﻲ رﺟـل ﻣـن أھـل ﺗـﺑرﯾـز‪ ،‬وﻣـﻣن ﯾـﻘول‬
‫ﺑـدوﻟـﺔ اﻟـﻌزﯾـز‪ ،‬وﯾـﻧﻛر ﺳـﻘوط اﻟـﺗﻣﯾﯾز‪ ،‬ﻋـن أﺳـرار أﺷـراط اﻟـﺳﺎﻋـﺔ‪ ،‬وأﻣـﺎراﺗـﮭﺎ‪ ،‬وﺣـﻘﺎﺋـﻘﮭﺎ‪،‬‬
‫وإﺷـﺎراﺗـﮭﺎ؛ ﻣـن طـﻠوع ﺷـﻣس ﻣـن ﻣـﻐرﺑـﮭﺎ‪ ،‬وروﺣـﺎﻧـﯾﺔ ﻣـﻘﺻدھـﺎ وﻣـذھـﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻏـﻼق ﺑـﺎب‬
‫ﺗـوﺑـﺔ‪ ،‬وإﺑـﻘﺎء زﻟـﺔ وﺣـوﺑـﺔ‪ ،‬وﻧـﻔﺦ داﺑـﺔ‪ ،‬وﻧـزول ﻣﺳـﯾﺢ‪ ،‬وﺧـﺳف ﺟـﯾش ﺑـﻣﮭﺎﻣـﮫ ﻓـﯾﺢ‪،‬‬
‫وﻣﻠﺣـﻣﺔ ﻋـظﻣﻰ‪ ،‬وﻓـﺗﺢ ﻣـدﯾـﻧﺔ ﻛـﺑرى‪ ،‬ﺑـﺗﻛﺑﯾر وﺗﮭـﻠﯾل ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺗﺿﻰ اﻟـﺳّﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺎﻟـﻣرھـﻔﺎت‬
‫اﻟـﺑﯾض وﻻ ﺑـزرق اﻷـِﺳـﱠﻧﺔ‪ ،‬وﺧـﺗم وﻻﯾـﺔ وروﺿـﺔ ﺧـﺿراء‪ ،‬وﺳـّر ﻧـﺑوة وﻣـﺣﺟﺔ ﺑـﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫وﻣنـ ﺧرـج ﻣنـ ﻣﻘـﺎﻣﮫـ إﻟﻰـ ﻣﻘـﺎم أﻧزـل ّ‪ ،‬ﻓﺻـﺢ ﻟﮫـ ﺑﮫـ اﻟﺷرـف اﻷﻛﻣـل‪ ،‬وﺧرـوج دﺟﺎـل ﻻ‬
‫ﯾﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺗﯾل ﻟﮫ ﯾﻣوت وﯾﺣﯾﻲ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﻟـﻲ‪ :‬أرﯾـد ﻣـﻧك أن ﺗـﺑﯾن ﻟـﻲ أﯾـن أﺳـرار ھـذه اﻷﻛـوان‪ ،‬ﻓـﻲ ﻧـﺷﺄة اﻹﻧـﺳﺎن؟ ﻓـﺈﻧـﻲ أرﯾـد‬
‫ت ﻟـﮫ‪:‬‬ ‫أن أﺟـﻌﻠك ﻟﺷـﯾطﺎﻧـﻲ ﺷـﮭﺎًﺑـﺎ رﺻـًدا‪ ،‬وأﱠﺗـﺑُﻌَك ﻋـﻠﻰ أن ﺗـﻌﻠﻣﻧﻲ ﻣـّﻣﺎ ُﻋـﱢﻠْﻣَت ُرﺷـًدا‪ .‬ﻓـﻘﻠ ُ‬
‫وأﯾـن ﻓـﺗﺎك وﻗـوُﺗـك‪ ،‬وھـل اﱠﺗﺧـَذ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـر ﺳـرًﺑـﺎ ﺣـوُﺗـك؟ ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻟـوﻻ ﻣـﺎ اﱠﺗﺧـَذ ﺣـوﺗـﻲ ﺳـرًﺑـﺎ‪،‬‬
‫ﻣـﺎ وﺟـدت ﻟـك ﺳـﺑﺑﺎ‪ ،‬وﻟـوﻻ ﻓـﺗﺎي ﻣـﺎ ﺣـﻣﻠت ﻏـذاي‪ .‬ﻓـﻘﻠت ﻟـﮫ‪ :‬ﺳـﺗﻠﺣق ﺑـﻣﻘﺎﻣـك وﺗـﺗﺄﺧـر‪،‬‬
‫ﺻﺎ ﻋـﻠﻰ أﺛـرك‪،‬‬ ‫وإذا وﻗـﻊ ذﻟـك ﺣـﯾﻧﺋٍذ ﺗـﻌﺛر‪ .‬ﺛـم ﻗـﻠت ﻟـﮫ‪ :‬وھـل ﻧﺳـﯾت اﻟـﺣوت ﻓـﺎرﺗـددت ﻗـﺻ ً‬
‫ﻟـﺗﻌرف ﺣـﻘﯾﻘﺔ ﺧـﺑرك؟ ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻛـل ذﻟـك ﻗـد ﻛـﺎن‪ ،‬ﻓـﻠﻘد َﺗـِﻌَب َﻣـْن أََﺧـَذ ـِﻋْﻠَﻣُﮫ ﻋـن اﻷﻛـوان‪ .‬ﻗـﻠت‬
‫ب اﻟـﻐﻠظﺔ واﻟـذم‪،‬‬ ‫ب اﻟـرﺣـﻣﺔ واﻟـﻌﻠم؟ ﻓـﺄﺑﺷـر ﺑـﺄﻧـك ﺻـﺎﺣـ ُ‬ ‫ﺷـرَك اﻟـﺣﱡق ﺑـﺄﻧـﻲ ﺻـﺎﺣـ ُ‬ ‫ﻟـﮫ‪ :‬أَوﺑ ّ‬
‫ﻷﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻌﯾن‪ ،‬وأﻧـت ﻓـﻲ اﻟـﻛم واﻷَْﯾـن‪ ،‬ﻓـﺄﻧـت ﻓـﻲ ﻣـﻠﻛك رﺋـﯾس‪ ،‬وﻓـﻲ ﺳـﺟن ﻋـﺎﻟـم ﺷـﮭﺎدﺗـك‬
‫ﺣــﺑﯾس‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻣــﻠﻛوﺗــﻲ ﻋــﻠٌق ﻧــﻔﯾس‪ ،‬وﺻــﺎﺣــب ﺻــﻧﻌﺔ ﻟــﺑوس‪ .‬ﻓــﻘﺎل‪:‬إﻧــﻲ أﺗــﯾﺗك‬
‫ص‪T T‬بًْرا)‪﴾(67‬‬ ‫ي َ‪T T‬‬‫م‪ِT T‬ع َ‬‫ع َ‬ ‫طي َ‬‫س‪T T‬تَ ِ‬
‫ك َل‪ْT T‬ن تَ ْ‪T‬‬ ‫ﻗـﺎﺻـًدا‪،‬ﻓـَﻌّﻠْﻣﻧﻲ ﻣـﻣﺎ ُﻋــّﻠﻣَت رﺷـًدا‪ .‬ﻓـﻘﻠت‪﴿:‬إِنَّ ‪َ T‬‬
‫خ‪T T‬بًْرا )‪ ﴾(68‬اﻟــﻛﮭف‪َ﴿ ،68 -67:‬ق ‪T T‬ا َ‬
‫ل‬ ‫ط ِب‪ِT T‬ه ُ‬ ‫ح‪ْ T T‬‬‫م ‪T T‬ا َل ‪ْT T‬م تُ ِ‪T‬‬
‫ع‪َT T‬لى َ‬ ‫صِبُر َ‬ ‫ف تَ‪ْ T T‬‬ ‫﴿َوَك‪ْT T‬ي َ‬
‫م‪ًT T‬را )‪ ﴾(69‬اﻟـﻛﮭف‪ ،69:‬ﻗـﻠت‪:‬‬ ‫صي َل‪َ T T‬‬
‫ك أَ ْ‬ ‫ع‪ِ T T‬‬
‫ص‪T T‬اِب‪ًT T‬را َوَال أ َ ْ‬ ‫هلل َ‪T T‬‬‫ش‪T T‬اَء ا َُّ‬ ‫جُدِن‪T T‬ي إِ ْ‬
‫ن َ‪T‬‬ ‫س‪T T‬تَ ِ‬ ‫َ‪T‬‬
‫م‪T T‬نُْه ِذْك‪ًT T‬را )‪﴾(70‬‬‫ك ِ‬ ‫ث َل‪َ T T‬‬‫ح‪ِT T‬د َ‬
‫ح‪T T‬تَّى أ ُ ْ‬ ‫يٍء َ‬ ‫ع‪ْT T‬ن َ‪T‬‬
‫ش‪ْ T T‬‬ ‫سأ َْل‪ِT T‬ني َ‬ ‫ن اتَّ ‪T‬بَْعتَِني فَ ‪َT‬ال تَ ‪ْ T‬‬ ‫﴿فَ ‪ِT‬إ ِ‬
‫اﻟﻛﮭف‪.70 :‬‬

‫وﺻف ﺣﺎل ﺑﻌد ِﺣل ﱟ وﺗرﺣﺎل)‪(6‬‬

‫ﺛـم ﻗـﻠت ﻟـﮫ‪ :‬ﯾـﺎ ﺳـﯾدي‪ ،‬ﺻـﺎن ﷲ أﻧـوار ﺷـﯾﺑﺗك‪ ،‬وﺣـﻔظ ﻋـﻠﯾك ﻣـﺗﺎع ﻏـﯾﺑﺗك‪ ،‬أرﯾـد أن‬
‫أﻋـرﻓـك ﻗـﺻﺗﻲ‪ ،‬ﺗـﻛون ﻟـك ﺳـﻠًﻣﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻧﺻﺗﻲ‪ ،‬ﻋﺳـﻰ أن ﯾـﻘل إﻧـﻛﺎرك‪ ،‬ﻓـﯾﺣﺳن إن وﻗـﻊ‬
‫ﻣـﻧك اﻋـﺗذارك‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـذي ﺳـﺄﻟـت ﻋـﻧﮫ‪ ،‬ﻣـن ھـذه اﻷﺳـرار اﻟـﻣﺻوﻧـﺔ ﻋـن ﻣـﻼﺣـظﺔ اﻷﻧـوار‪،‬‬
‫ﻓـﻛﯾف ﺑـﻌﺎﻟـم اﻷﻓـﻛﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾـﺻﻠﺢ ﻓـﻲ ﻛـل وﻗـت إﻓـﺷﺎؤھـﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾـﺻﺢ ﺑـﺄي ﻧـﻔﺦ ﻛـﺎن ﺑـﻌﺛﮭﺎ‬
‫وإﺣـﯾﺎؤھـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻧـﺑﺄھـﺎ ﻋـظﯾم‪ ،‬وﺷـﯾطﺎن ﻣـﻛرھـﺎ أﻟـﯾم‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﺑـﻌض ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟـﺗﻧﻲ ﻋـﻧﮫ ﻟـم‬
‫أﻋـرج ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻻ طـﻠﺑﺗﮫ ﻣـﻧﮫ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـطرﯾـق اﻟـذي ﺳـﻠﻛت ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎم اﻟـذي طـﻠﺑﺗﮫ‬
‫واﻧـﻔردت إﻟـﯾﮫ‪ ،‬اﻟـذي ھـو ﻣـﻘﺎم ﻓـرداﻧـﯾﺔ اﻷﺣـد‪ ،‬وﻧـﻔﻲ اﻟـﻛﺛرة واﻟـﻌدد‪ ،‬ﻻ ﯾـﺻﻠﺢ ﻣـﻌﮫ‬
‫اﻟـﺗﻌرﯾـﺞ ﻋـﻠﻰ ﻛـون‪ ،‬وﻻ ﯾـﻘﺑل ﻣـﻧﮫ إﻻ ﻣـﺎ ﺗـﺣﻘﻘﮫ ﻋـﯾن‪ .‬وﻟـﻣﺎ ﻟـم ﺗـﺗﻌﻠق ﺑـﺣوادث اﻷﻛـوان‬
‫ھـﻣﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺷوﻗـت إﻟـﯾﮭﺎ ﻛـﻠﻣﺗﻲ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ وﺟﮭـﺗﻲ‪ ،‬وﻧـزھــﻧﻲ ﻋـن‬
‫ﻣﻼﺣظﺔ ﺟﮭﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻧت ﻻ أﺷﮭد أﯾًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف أﺑﺻر ﻛوًﻧﺎ؟!‬

‫ﺣﻛﻣﺔ ﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﻋﺎﻟم ﺣﻛﯾم )‪(7‬‬

‫ﺛـم ﻟـﻣﺎ رأﯾـت اﻟـﺳﺎﺋـل ﻋـن ﺗـﻠك اﻟـﻣﺳﺎﺋـل واﻷﺳـرار‪ ،‬ﺗﺣـرﻛـﮫ دواﻋـﻲ اﻷﻓـﻛﺎر‪ ،‬أﻋـرﺿـت ﻋـﻧﮫ‬
‫إﻋـراض ﻣـﻌﻠم ﻧـﺎﺻـﺢ‪ ،‬وﺻـرﻓـت وﺟﮭـﻲ إﻟـﻰ وﺟـﮭﺔ اﻟـﺣق اﻟـذي ﺑـﯾده اﻟـﻣﻔﺎﺗـﺢ‪ ،‬ﻣـن ﺟـﮭﺔ‬
‫اﻟـﻣﻘﺎم اﻟـذي ﯾـﻌﻘﻠﮫ‪ ،‬وﺳـددت اﻟـﺑﺎب اﻟـذي ﯾـﻧﻛره وﯾﺟﮭـﻠﮫ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﯾـﺗﻣﻛن ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎم اﻟـﺳﻣﻊ‪،‬‬
‫وﯾـﺗﺣﻘق ﺑـﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣـن ﺣـﻘﺎﺋـق اﻟﺟـﻣﻊ‪ .‬وﻗـﻣت إﻟـﻰ اﻟـﺣق ﻣـﻠّﺑًﯾﺎ‪ ،‬وﻟـﮫ ﻣـﻧﺎﺟـًﯾﺎ‪ ،‬أﻋـّدد ﻋـﻠﻲﱠ‬
‫ﺳـواﺑـﻎ ﻧـﻌﻣﮫ‪ ،‬وأﺳـﻣﻊ اﻟـﺳﺎﺋـل ﺳـراﺋـر ﺣـﻛﻣﮫ‪ ،‬وﻛـﺄﻧـﻲ ﻻ أﻗـﺻده ﺑـذﻟـك ﺗـﻌﻠﯾﻣﺎ‪ ،‬وھـﻛذا ﯾـﻔﻌل‬
‫ﻣـن ﺻـّﯾره اﻟـﺣق ﺣـﻛﯾﻣﺎ‪ .‬ﻓـﺈن اﻟـﺑﯾوت ﻻ ﺗـؤﺗـﻰ إﻻ ﻣـن أﺑـواﺑـﮭﺎ‪ ،‬واﻟـﻣﻠك ﻋـﻠﻰ أرﺟـﺎﺋـﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟـﻣﻠوك ﻻ ﯾـدﺧـل ﻋـﻠﯾﮭﺎ إﻻ ﺑـﺈذن ﺣـّﺟﺎﺑـﮭﺎ‪ .‬وذﻟـك أﻧـﻲ إن أﺑـدﯾـت ﻟـﮫ اﻷﺳـرار ﻛـﻔﺎًﺣـﺎ‪ ،‬وﺟـد‬
‫ﻗـﻠﺑﮫ ﻟـذﻟـك ﺳـراًﺣــﺎ‪ ،‬ﻓﺳـرح ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟﺗﺟﺳـﯾم ﺳـر ﻓـﻛره‪ ،‬واﺳـﺗوى ﻋـﻠﻰ ﻗـﻠﺑﮫ ﺳـﻠطﺎن‬
‫ﻓـﻛره‪ ،‬ﻓـﺻﯾر ﻧـوره ﻧـﺎًرا‪ ،‬وﻗـراره ﺑـواًرا‪ .‬ﻓـﺎﻟـﺣﻛﯾم اﻟـﻣطﻠق إذا أﺧـذ ﻣـن ھـذه ﺻـﻔﺗﮫ ﻓـﻲ‬
‫ﻣـﻧﺎﺷـدة اﻟـﺣق‪ ،‬وأﻋـرض ﻋـن ﻣـﺷﺎھـدة ﺟـﻣﯾﻊ اﻟﺧـﻠق‪ ،‬ﺑﮭـره اﻟـﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓـﻘطﻊ اﻷوھـﺎم‪ ،‬وﻏـﺎب‬
‫ﻋـن اﻷﺟـﺳﺎم‪ ،‬واﺳـﺗﺳﻠم أي اﺳـﺗﺳﻼم‪ ،‬ووﻗـﻌت اﻟـﻧﻛﺗﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓـﻘﺎدﺗـﮫ إﻟـﻰ ﻣـﻌرﻓـﺔ ذاﺗـﮫ‬
‫ورﺑـﮫ‪ ،‬ﻓـﺄﻋـرﺿـت ﻋـﻧﮫ ﻟﮭـذه اﻟـﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺷـدت وﺑـﺣـت‪ ،‬ﺑـﺑﻌض ﻣـﺎ وﺟـدت‪ ،‬ﺑـﻌﻠﻣﮫ ﻓـﯾﮫ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺳﻠوك ﯾﺟذب اﻟﺣق ودواﻋﯾﮫ‪ ،‬وﺑـره ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﺑد وﯾﺣﻔﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﮫ ﯾﻧﺗﺑﮫ وﯾﻌﯾﮫ‪.‬‬

‫َﻗْﻠِﺑﻲ ِﺑِذْﻛِرَك َﻣْﺳُروٌر َوَﻣْﺣُزوُن ** َﻟﱠﻣﺎ َﺗَﻣﱠﻠَﻛُﮫ َﻟْﻣٌﺢ َوَﺗْﻠِوﯾُن‬

‫ف ِھﱠﻣُﺗُﮫ ** َﻟَﻣﺎ َﺗَﻣﱠﻠَﻛُﮫ َوْﺟٌد َوَﺗْﻛِوﯾُن‬‫ﺷ ِ‬ ‫ﺳَﻣﺎِء اْﻟﻛ ْ‬‫َﻓَﻠْو َرَﻗْت ﻟِ َ‬
‫ﺳِﺑﯾِل َﻓَﻠْم ** َﯾْظَﻔْر ِﺑِﮫ َﻓْﮭَو َﺑْﯾَن اْﻟَﺧْﻠِق ِﻣْﺳِﻛﯾُن‬‫ﺻِد اﻟ ﱠ‬‫َﻟِﻛﱠﻧُﮫ َﺣﺎَد َﻋْن َﻗ ْ‬
‫ﺿَﺣﻰ ِﺑَﮭﺎ َوْھَو َﻣْﻐُﺑوٌط َوَﻣْﻔُﺗوُن‬ ‫ﺷَواِق َداِﻋَﯾٌﺔ ** أَ ْ‬ ‫َﺣﱠﺗﻰ َدَﻋْﺗُﮫ ِﻣَن اْﻷَ ْ‬
‫ﺳْﺣُﺑَﮭﺎ اْﻟُﺟوُن‬ ‫َوأَْﺑَرَﻗْت ﻓِﻲ َﻧَواِﺣﻲ اْﻟَﺟﱢو َﺑﺎِرَﻗﱞﺔ ** َھﱠﻣْت َﻟَﮭﺎ َﻧْﺣَو َﻗْﻠِﺑﻲ ُ‬
‫ف َواْﻟَﻣﺎُء َﻣْﺳُﻧوُن‬ ‫ﺳﺎِرَﯾٌﺔ َواﻟﱢرﯾُﺢ ذاِرَﯾٌﺔ ** َواْﻟَﺑْرُق ُﻣْﺧَﺗَط ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫ﺳْﺣ ُ‬ ‫َﻓﺎﻟ ﱡ‬
‫ﺻﯾُن‬‫ﺳوِم َوَﻓﺎَح اْﻟِﮭْﻧُد َواﻟ ﱢ‬ ‫ض اْﻟُﺟ ُ‬ ‫ﺳٍن ** أَْر ُ‬ ‫َوأَْﺧَرَﺟْت ُﻛل ﱠ َﻣﺎ َﺗْﺣِوﯾِﮫ ِﻣْن َﺣ َ‬
‫ﻓـﻠﻣﺎ ﺳـﻣﻊ اﻟـﺳﺎﺋـل وﺻـف ﺣـﺎﻟـﺗﮫ‪ ،‬وﺳـﺟن ﺑـدر ﺳـره ﻓـﻲ إدارة ھـﺎﻟـﺗﮫ‪ ،‬وﺗـﻧّﺑﮫ ﻟـﻣﺎ أ ُ ْـﺧـﻔِﻲَ‬
‫ﻓـﯾﮫ‪ ،‬وﺑـرزت ﻟـﮫ ﻧـﺑذة ﻣـن ﻣـﻌﺎﻧـﯾﮫ‪ ،‬ورأﯾـﺗﮫ ﻗـد أﺻـﻐﻰ إﻟـﱠﻲ ﺑـﻛﱢﻠﯾﺗِﮫ‪ ،‬وﺧـرج ﻣـن ﻣـﻼﺣـظﺔ‬
‫ﻧﻔﺳـﯾﺗﮫ‪ ،‬ﺻـرﻓـت وﺟﮭـﻲ إﻟـﯾﮫ‪ ،‬وھـو ﻓـﺎٍن ﻓـﯾﻣﺎ أوردﺗـﮫ ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣـﺗﻌطش ﻟـﻠزﯾـﺎدة ﻓـﯾﻣﺎ‬
‫أﻧﺷدﺗﮫ‪ ،‬وطﻠب ﻣﻧﻲ اﻟزﯾﺎدة ﺑﺣﺎﻟﮫ ﻓزدﺗﮫ‪.‬‬
‫َ‬
‫ض اْﻟِﺟْﺳِم َﻣْرﻗَﺑﺔ ** إِﻻ َوﻓِﯾَﮭﺎ ِﻣَن اﻷْﻧَواِر َﺗْزِﯾﯾُن‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َﻓَﻣﺎ َﺗَرى َﻓْوَق أَْر ِ‬
‫ﺳَراِﺋِر َﻣْﻌﻠُوٌم َوَﻣْوُزوُن‬ ‫َﻓُﻛﱠﻠَﻣﺎ َﻻَح ﻓِﻲ اْﻷَْﺳَراِر ِﻣْن ِﺑَدٍع ** َوﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﱢﻧﯾُن‬ ‫ﺷَﮭِدِه ** ِﺑُﻛل ﱢ َوْﺟٍﮫ ِﻣَن اﻟﱠﺗْزِﯾﯾِن َ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ب َﯾْﻠَﺗﱡذ ﻓِﻲ َﺗْﻘﻠِﯾ ِ‬ ‫َواْﻟَﻘْﻠ ُ‬
‫ﺷُﺣوُن‬ ‫ب ِﺑﺎْﻷَْﺳَراِر َﻣ ْ‬ ‫َواْﻟِﺟْﺳُم ﻓُْﻠٌك ِﺑَﺑْﺣِر اْﻟُﺟوِد ُﺗْزِﻋُﺟُﮫ ** ِرﯾٌﺢ ِﻣَن اْﻟَﻐْر ِ‬
‫ﺷِرﯾَﻌِﺔ َﻣْﺣﻔُوٌظ َوَﻣْﯾُﻣوُن‬ ‫ﺳﱢﯾُرهُ ** ِرﯾُﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫ب اْﻟﻔُْﻠِك َﻣﺎ َداَﻣْت ُﺗ َ‬ ‫َوَراِﻛ ُ‬
‫ْ‬
‫ي َﺗﺄِﻣﯾُن‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س ﻋﻠﻰ اﻟﱠﺗْوِﺣﯾِد َﻣﻘِدَﻣﮫ ** َوﻓِﯾِﮫ ﻟِﻠَﻣ ِﻸ اﻟُﻌﻠِو ﱢ‬ ‫َ‬ ‫أَْﻟَﻘﻰ اﻟﱠرِﺋﯾ ُ‬
‫ﺷْوِق ُﺗْزِﻋُﺟُﮫ ** ﺗﺟري َوَﻣﺎ ﻓِﯾِﮫ َﺗْﺣِرﯾٌك َوَﺗْﺳِﻛﯾُن‬ ‫َﻓَﻠْو َﺗَراهُ َوِرﯾُﺢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺎِن ُﻣوَدَﻋٌﺔ ** ُﻧوٌر َوَﻧﺎٌر َوِطﯾٌن ﻓِﯾِﮫ َﻣْﺳُﻧوُن‬ ‫إِﱠن اْﻷََواِﺋل َ ﻓِﻲ اْﻹِْﻧ َ‬
‫ض َوَﻣْﺳُﻧوُن‬ ‫ب ** َوَﺑْﯾَن َرﱢﺑﻲ َﻓَﻣْﻔُرو ٌ‬ ‫ﺻل ُ َﻣﺎ َﺑْﯾِﻧﻲ َﻋَﻠﻰ َﻛَﺛ ٍ‬ ‫َوأودَع اْﻟَو ْ‬
‫ﺻول ٌ َوَﻣْﯾُﻣوُن‬ ‫‚ ِﻣْن َﺧْﻠﻔِﻲ َوﻣْن َﺧَﻠﻔِﻲ ** إَِذا َﺗَﺣﱠﻘْﻘَت َﻣْو ُ‬ ‫ﺳﱡر ِﺑﺎ ِ‬ ‫َﻓﺎﻟ ﱢ‬
‫ﷲ َﯾﺎِﺳﯾُن‬ ‫ب ِ‬ ‫ح اﻟَﺣﱢق َﻓﺎْﻋَﺗِﺑُروا ** َﻓﺈِﱠن َﻗْﻠَب ِﻛَﺗﺎ ِ‬ ‫ب ُرو ُ‬ ‫َﯾﻘُول ُ ﻓﻲ اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺷﺄ َِﺗﻲ ِﺣﯾُن‬ ‫ِﻣْن َﺑْﻌِد َﻣﺎ َﻗْد أََﺗﻰ ِﻣْن َﻗْﺑل َﻧْﻔَﺧِﺗِﮫ ** َﻋَﻠﱠﻲ ﻣْن َدْھره ﻓِﻲ َﻧ ْ‬
‫ﺳَﺑِﺑﻲ ** َوَﻻ ﻟَِﻌْﯾِن اﱠﻟِذي َﺗْﺑِﻛﯾِﮫ َﺗْﺑِﯾﯾُن‬ ‫ﺻوُم َﻣﺎ َ‬ ‫ف اْﻟَﻣَﻠُك اْﻟَﻣْﻌ ُ‬ ‫َﻻ َﯾْﻌِر ُ‬
‫ﺻﺎِل َﻣْﻣَﻠَﻛِﺗﻲ ** أَْﺧَﻔﺎِﻧﻲ َﻋْن ِﻋْﻠِﻣِﮫ ﻓِﻲ َﻋْﯾِﻧِﮫ اﻟﱢطﯾُن‬ ‫ﺻْﻠ َ‬ ‫ت َﻋْن َ‬ ‫ﺳﱠﺗْر ُ‬ ‫َﻟﱠﻣﺎ َﺗ َ‬
‫ب َﻣْﺧُزوُن‬ ‫ﺻَﻔِﺗﻲ ** َﻏْﯾُم اْﻟَﻌَﻣﻰ َوأََﻧﺎ ﻓِﻲ اْﻟَﻐْﯾ ِ‬ ‫َﻓَﻛﺎَن َﯾْﺣُﺟُﺑُﮫ َﻋﱢﻧﻲ َوَﻋْن ِ‬
‫ﺻﺎَر ُﻣْﻔَﺗِﺧًرا ** َﯾْﻣِﺷﻲ اْﻟُﮭَوْﯾَﻧﺎ َوﻓِﻲ أَْﻋَطﺎﻓِِﮫ ﻟِﯾُن‬ ‫ت ﻓِﯾِﮫ َ‬ ‫َﻓِﻌْﻧَدَﻣﺎ ﻗُْﻣ ُ‬
‫ب ﻟِْﻸَْﻋَﻠﻰ َوَﺟﺎَز َﻋَﻠﻰ ** َﻋْدٍن َوَﻏﺎَزَﻟُﮫ ُﺣوٌر ِﺑَﮭﺎ ِﻋﯾُن‬ ‫ﺳَرى اْﻟَﻘْﻠ ُ‬ ‫َﻟﱠﻣﺎ َ‬
‫ض َواﻟﱢدﯾُن‬ ‫ﺿﻰ َﻋْن َھَواهُ اْﻟَﻔْر ُ‬ ‫ض اْﻟُﺟﻔُوَن َوَﻟْم ُﯾْﺛن اْﻟَﻌَﻧﺎَن َﻟَﮭﺎ ** َﻟﱠﻣﺎ َﻣ َ‬ ‫َﻏ ﱠ‬
‫ي َواﻟﱡﻧوُن‬ ‫ح َواْﻟَﻘَﻠُم اْﻟُﻌْﻠِو ﱡ‬ ‫ش َﺑﺎَﯾَﻌُﮫ ** اﻟﱠﻠْو ُ‬ ‫َﻓِﻌْﻧَدَﻣﺎ َﻗﺎَم َﻓْوَق اْﻟَﻌْر ِ‬
‫َﻓَﻠْو َﺗَراهُ َوَﻗْد أَْﺧَﻔﻰ َﺣﻘِﯾَﻘَﺗُﮫ ** َﻟُﮫ ﻓَُوْﯾَق اْﺳِﺗَواِء اْﻟَﺣﱢق َﺗْﻣِﻛﯾُن‬
‫َﻓﺈِْن َﺗَﺟﱠﻠﻰ إَِﻟﻰ َﻛْوٍن ِﺑِﺣْﻛَﻣِﺗِﮫ ** َﻟُﮫ َﻋَﻠﻰ َظْﮭِر َذاَك اْﻟَﻛْوِن َﺗْﻌِﯾﯾُن‬
‫ت ﻓِﻲ اْﻟَوَرى ُﻛوُﻧوا‬ ‫ت ِﺑِﮫ ** َﯾﻘُول ُ ﻟِْﻠَﻛﺎِﺋَﻧﺎ ِ‬ ‫ج اْﻟُﻣْﻠﻘَﯾﺎ ِ‬ ‫َﻓَﻼ َﯾَزال ُ ﻟَِﻣْز ِ‬
‫ب َﻣْﻐُﺑوُن‬ ‫ﺳَﮭﻰ َﻋْن ِﺳﱢر ِﺣْﻛَﻣِﺗِﮫ ** ﻓِﻲ ُﻛل ﱢ َﻛْوٍن َﻓَذاَك اْﻟَﻘْﻠ ُ‬ ‫ب َ‬ ‫َﻓُﻛل ﱡ َﻗْﻠ ٍ‬
‫ﺻﻔﯾُن‬ ‫َﻓﺎْﻋَﻠْم ِﺑﺄ َﱠﻧَك َﻻ َﺗْدِري اْﻹَِﻟَﮫ إَِذا ** َﻣﺎ َﻟْم َﯾُﻛْن ﻓِﯾَك َﯾْرُﻣوٌك َو ِ‬
‫ت َﻓﺈِْن ** َﺗُﻣْت َﻓﺄ َْﻧَت َﻋَﻠﻰ اﻟﱠﺗْﻘﻠِﯾِد َﻣْﺳُﺟوُن‬ ‫ف إَِﻟَﮭَك ِﻣْن َﻗْﺑِل اْﻟَﻣَﻣﺎ ِ‬ ‫َﻓﺎْﻋِر ْ‬
‫ﺷَﮭِدِه ** ِﻋْﻠًﻣﺎ َﺗَﻧﱠزل َ ﻓِﯾَك اْﻟَﻌﺎِل َواﻟﱡدوُن‬ ‫ﺷْرﻗﱢﻲ َﻣ ْ‬ ‫َوإِْن َﺗَﺟﱠﻠْﯾَت ﻓِﻲ َ‬
‫ف َﺗْﻘِﺑﯾٌﺢ َوَﺗْﺣِﺳﯾُن‬ ‫َوَﻻَح ﻓِﻲ ُﻛل ﱢ َﻣﺎ ﯾْﺧﻔﻰ َوُﯾْظِﮭُرهُ ** ِﻣَن اﻟﱠﺗَﻛﺎﻟِﯾ ِ‬
‫ﷲ ﻓِﯾَك َوَﻻ ** ُﺗْظِﮭْرهُ َﻓْﮭَو َﻋِن اْﻷَْﻏَﯾﺎِر َﻣْﻛُﻧوُن‬ ‫َﻓﺎْﻓَﮭْم َﻓَدْﯾُﺗَك ِﺳّر ِ‬
‫ب اْﻟُﺣﱢر َﻣْدﻓُوُن‬ ‫ت ِﺑَﻘْﻠ ِ‬ ‫ﺳﱡر َﻣْﯾ ٌ‬ ‫ﺻْﻧُﮫ َﻣﺎ َﺣِﯾﯾَت ِﺑِﮫ ** َﻓﺎﻟ ﱢ‬ ‫َوِﻏْر َﻋَﻠْﯾِﮫ َو ُ‬

‫ﻓـﻠﻣﺎ ﺳـﻣﻊ ﻣﻧﺗﮭـﻰ اﻟـﻘﻠوب‪ ،‬ووﻗـف ﻋـﻠﻰ ﺷـرف اﻟـﻐﯾوب‪ ،‬ورأى ﻣـﺎ ﺣـوﺗـﮫ ھـذه اﻟـﻣﻣﻠﻛﺔ‬
‫اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻣـن اﻟـﺻﻔﺎت اﻟـرﺑـﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺳـرار اﻟـروﺣـﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﺟـﺛﺎ ﻋـﻠﻰ رﻛـﺑﺗﮫ‪ ،‬واﻧﺳـﻠﺦ ﻋـن‬
‫ظـﻠﻣﺗﮫ‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬إﻧـﻲ أﻛـﺗم اﻟﺳـر‪ ،‬ﻓـﺄوﺿـﺢ ﻟـﻲ اﻷﻣـر‪ ،‬ﻓـﻘد زال اﻟـﻧﻛران‪ ،‬وطـرد اﻟﺷـﯾطﺎن‪،‬‬
‫ن ﴾ اﻟﺣﺟـر‪ ،42 :‬ﻓـﺻف‬ ‫س‪ْT T‬لطَا ٌ‬ ‫ع‪َT T‬لْيِهْم ُ‪T‬‬‫ك َ‬‫س َل‪َ T T‬‬ ‫ن ِع‪T T‬بَاِدي َل‪ْT T‬ي َ‬ ‫ﺑـﻌﻧﺎﯾـﺔ اﻟـرﺣـﻣن‪ ﴿ ،‬إِ َّ‬
‫اﻟﺧﺑر ﻓﺈﻧﻲ أﺳّﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻣﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻌﻠم‪.‬‬
‫ﻗـﻠت‪ :‬ﻓـﻠم أزل ﺑﮭـذا اﻟﻣﺷﮭـد اﻟـﺳﻧّﻲ‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎم اﻟـﻌﻠّﻲ‪ ،‬أﻏـدو وأروح‪ ،‬ﻓـﻲ ﻏـﺑوق وﺻـﺑوح‪،‬‬
‫ي‪ .‬ﻓـﻠﻣﺎ أن اﺗـﺻﻔت ﺑﮭـذا‬ ‫إﻟـﻰ أن ﺗـﻣﻛن اﻷﻣـر ﻟـدي‪ ،‬وﺣـﺻﻠت اﻟـﻣﻔﺎﺗـﯾﺢ اﻟـﺛواﻧـﻲ ﻓـﻲ ﯾـد ّ‬
‫اﻟـﺗﺣﺻﯾل‪ ،‬وھـﯾﺄﻧـﻲ اﻟـﺣق ﻟـﻠﺗﻘدﯾـم ورﺷـﺣﻧﻲ ﻟـﻠﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ﻋـﻠﻣت أﻧـﮫ ﻋـﻠﻰ ﻛـل ﺷـﻲء ﻗـدﯾـر‪،‬‬
‫وأﻧـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﯾـرﯾـد رﺟـوﻋـﻲ إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺷﮭﺎدة‪ ،‬ﻓـﻘﺑﻠﺗﮫ ﻋـﻠﻰ ﺷـرط اﻹﺑـﻘﺎء ﻟـﻠﺣﺎل واﻟـزﯾـﺎدة‪،‬‬
‫إذ ﻻ دﻟـﯾل ﻗـﺎطـﻊ ﺑـوﺟـود ﻧـﮭﺎﯾـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺣﻘﯾق ﻷﺣـد ﺑـﻐﺎﯾـﺔ‪ ،‬إذ ھـو اﻟـﻘﺎﺋـل ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ‬
‫م‪ِT‬زي‪ٌT‬د )‪ ﴾(35‬ق‪ .35 :‬ﻓـﺣﺻل‬ ‫ن ِف‪T‬يَها َوَل‪َT‬دْي‪T‬نَا َ‬ ‫شاُءو َ‬ ‫م‪T‬ا َي‪َ T‬‬‫ﻗـول ﺗـﻧزﯾـﮫ وﺗـﻣﺟﯾد‪َ ﴿ :‬ل‪ُT‬هْم َ‬
‫ﻟـﻠﻣﺗﺻف ﺑﮭـذا اﻟـﻣﻘﺎم ﻧـﻔوذ إرادﺗـﮫ ﻓـﻲ ﻣـﻠﻛﮫ‪ ،‬وزﯾـﺎدة ﻣـﺎ ﻟـم ﺗـﺗﺻف اﻟـﮭﻣﺔ ﺑـدرﻛـﮫ؛ ﻓـﻧﻔوذ‬
‫ع‪T‬نِْدِه ﴾ اﻟـﻣﺎﺋـدة‪:‬‬ ‫م‪ٍT‬ر ِم‪ْT‬ن ِ‪T‬‬‫ح أ َْو أ َ ْ‬‫ي ِب‪T‬اْل‪T‬فَتْ ِ‬‫ن َي‪T‬أ ِْت‪َ T‬‬‫هلل أ َ ْ‬
‫سى ا َُّ‬ ‫إرادﺗـﮫ ﻓـﻲ ﻗـوﻟـﮫ‪ ﴿ :‬فَ‪َT‬ع َ‬
‫م‪ٍT T‬ر ِم‪ْ T T‬‬
‫ن‬ ‫‪ ،52‬ﻟــﻛن ﺑﺷــرط اﻟــوﻓــﺎء ﺑﻌﮭــده‪ ،‬واﻟــزﯾــﺎدة ﻓــﻲ ﺗــﺗﻣﯾم اﻵﯾــﺔ ﺑــﻘوﻟــﮫ‪ ﴿ :‬أ َْو أ َ ْ‬
‫ِع‪T‬نِْدِه ﴾ ‪ ،‬ﻓـﻌﻧد اﻧـﺻراﻓـﻲ ﻣـن ﻏـﯾر ﻣـﻔﺎرﻗـﺔ اﻟـرﻓـﯾق‪ ،‬إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺗرﻓـﯾﻊ واﻟـﺗﻠﻔﯾق‪ ،‬ﺗـﻠﻘﺗﻧﻲ‬
‫ﺣـوادث اﻷﻛـوان ﻓـﻲ اﻟـطرﯾـق‪ ،‬ﻓـﻌﻧد ذﻟـك ﻋـرﻓـت ﻣـن اﻟـﺣﺎدﺛـﺎت اﻵﻧـﯾﺔ واﻵﺗـﯾﺔ ﻣـﺎ ﺷﮭـدﺗـﮫ‪،‬‬
‫وﻋـﻠﻣت ﻣـن اﻟـﻛﺎﺋـﻧﺎت اﻟـﻌﻠوﯾـﺔ واﻟـﺳﻔﻠﯾﺔ ﻣـﺎ وﺟـدﺗـﮫ‪ ،‬وأﻧـﺎ اﻵن ﻣـن ذﻟـك اﻟـوﻗـت إﻟـﻰ ﺣـﯾن‬
‫ھﻠﻛﺗﻲ‪ ،‬واﻓﺗراق ﻣﻠﻛﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟرﺟﻌﺔ اﻟﻣﺷﮭدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ اﻷﺣدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ذﻟك‪ :‬ھدھد أﻣﯾن‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻧﺑٍﺄ ﯾﻘﯾن )‪(8‬‬
‫وﻗـد ﺗﺟﺳـد ﺑـﺛﻼﺛـﺔ أﻧـوار‪ ،‬وأﻏـطﯾﺗﮫ أﺳـرار‪ ،‬وﻣـﻣن ﺳـﻠم ﻋـﻠّﻲ ﻓـﻲ أﻓـﻘِﮫ‪ ،‬وأظﮭـر ﻟـﻲ ﺑـﻌض‬
‫ُﺧـﻠﻘِﮫ‪ ،‬ﻛـوﻛـب اﻷﻓـول ﻓـﻲ رداء أﻟـَﻘﮫ‪ ،‬وﻗـﻣرا ﺑـﺎزﻏـﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻠﺔ اﻟﮭـداﯾـﺔ اﻟﻣﺷـرﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻋـطﻰ ﻛـل‬
‫ﻧـور ﺣـﻘﯾﻘﺗﮫ‪ ،‬وأوﺿـﺢ ﻟـﻧﺎ طـرﯾـﻘﺗﮫ‪ ،‬ﺛـم ﺗـﻼھـﻣﺎ اﻟـﺷﻣس اﻷﻛـﺑر‪ ،‬واﻟـﻧور اﻷزھـر‪ ،‬اﻟـذي‬
‫ﯾﺟـﻠو اﻟﺳـدف‪ ،‬وﯾـﻧﯾر اﻟـﻐرف‪ ،‬وﯾـزﯾـل اﻟـﻛﻠف‪ ،‬وھـو اﻟﺗﺟـﻠﻲ اﻟـﻣﺛﺎﻟـﻲ‪ ،‬واﻟـﻧور اﻹرﺳـﺎﻟـﻲ‪،‬‬
‫ﺳـّﻠَم ﺛـم أﻓـل ﻣـن ﻣـﻐرب اﻟـﻌﻣﻰ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﯾـﺻل اﻷﺟـل اﻟـﻣﺳّﻣﻰ‪ ،‬ﻓـﺈذا دﻧـﺎ اﻷﺟـل واﻗـﺗرب‪ ،‬طـﻠﻊ‬ ‫ﻓ َ‬
‫ھـﺎدًﯾـﺎ ﻣـن ﺣـﯾث ﻏـرب‪.‬وھـذا ھـو ﺷـﻣس اﻟـﺗوﺟـﯾﮫ‪ ،‬وﻣـﻘﺎم اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬ﺑـﺄﻓـوﻟـﮫ ﯾـزول اﻹﺷـراك‪،‬‬
‫وﺗﻧﺣل ﻋﻘد اﻷﺷراك‪ ،‬ﻓﯾﻔﻠت ﺻﯾدھﺎ‪ ،‬وﯾرﺗﻔﻊ ﻛﯾدھﺎ‪.‬‬
‫وھـذا اﻷﻓـول ﻛـﻠﮫ ﻋـﻠﻰ ﻗـﺳﻣﯾن‪ ،‬ﻟـذي ﻋـﯾﻧﯾن‪ .‬ﻓـﺈن ﺟـﻌل أﻓـوﻟـﮭﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓـﮭو ﻋـﻠﻰ ﻧـور‬
‫ﻣـن رﺑـﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم ﻏـﯾﺑﮫ‪ ،‬ﻓـﺑﻘﻲ ﻟـﮫ ﻧـور ﻗـرﺑـﮫ‪ ،‬وﯾـﻛون ﻟـﮫ ﻧـور ﻋـﻠﻰ ﻧـور‪ ،‬وﺳـرور وارد‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺳـرور‪ .‬وإن أظـﻠم اﻟﻣﺣـل اﻷﺿـوى ﻋـﻧد أﻓـوﻟـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﮭو ﻣـﻌّرى ﻋـن ﺻـﻔﺎت ﻣـﻘﯾﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻗـد‬
‫ﻏـرق ﻓـﻲ ﺑﺣـر اﻟـذات اﻷﻗـدﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺟـرًدا ﻋـن أﺛـواب ﺻـﻔﺎﺗـﮭﺎ اﻟـﻣﻌﻧوﯾـﺔ‪ .‬ﻓـﺎﻧـظر إﻟـﻰ ھـذا‬
‫اﻟﺳـر اﻟـﺳﻧّﻲ ﻣـﺎ أﻋـﺟﺑﮫ‪ ،‬وإﻟـﻰ ھـذا اﻟـذوق اﻟـﮭﻧّﻲ ﻣـﺎ أﻋـذﺑـﮫ‪ .‬وﺑـﻘﯾت ﻣـﻊ ھـذا اﻟـﻧور‬
‫اﻟﺷﻣﺳـﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎﻣـﮫ اﻟـﻘدﺳـﻲ‪ ،‬أﻧـﺎﺟـﯾﮫ أﻋـواًﻣـﺎ‪ ،‬وﻟـﯾﺎﻟـﻲ ﻗـﻣرﯾـﺔ وأﯾـﺎًﻣـﺎ‪ ،‬وﻗـد أوﺿـﺢ ﷲ ﻟـﻧﺎ‬
‫اﻟـﻌﻼﻣـﺔ‪ ،‬ﺑـﺄﻧـﮫ ﺧـﺎﺗـم اﻹﻣـﺎﻣـﺔ‪ ،‬أﻋـﻧﻲ اﻹﻣـﺎﻣـﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ اﻟﺟـزﺋـﯾﺔ‪ ،‬ﻻ اﻹﻣـﺎﻣـﺔ اﻟـﻣطﻠﻘﺔ اﻟـﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓـﻣن ﻓـﮭم ﻓـﻠﯾﻌﻠم‪ ،‬وﻣـن ﺟﮭـل ﻓـﻠﯾﻘرع اﻟـﺑﺎب وﻟـﯾﻠزم ﻣـﺎ دام ھـذا اﻟـﻧور ﺛـﺎﺑـًﺗﺎ ﻓـﻲ أﻓـﻘﮫ‪ ،‬ﻗـﺑل‬
‫أﻓوﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺗﺣﻘﻘَت ﻣﺎ ﻟدﯾﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻣت ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺣق ﻣن اﻷﺳرار ﻓﻲ ﯾدﯾﮫ‪.‬‬
 ‫وﻣن ذﻟك‪ :‬رﺣﯾق ﻣﺧﺗوم‪َ ،‬وِﻣَزاُﺟُﮫ ِﻣْن َﺗْﺳِﻧﯾٍم)‪(9‬‬

‫إﻟـﻰ أن دﺧـل ﻋـﺎم ﺧـﻣﺳﺔ وﺗـﺳﻌﯾن وﻧـﺻف اﻟـﯾوم‪ ،‬ﻓـﺎﻧﺟـﻠﻰ ﻋـن اﻟـﺷﻣس ظـﻼم اﻟـﻐﯾم‪ ،‬وأﻧـﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺣـﺎﻟـﺗﻲ ﻓـﻲ رﺟـوﻋـﻲ اﻟـﻣذﻛـور‪ ،‬ﺑـﻌﻠﻣﻲ اﻟـﻣﺷﮭور‪ ،‬وﻋـﻠﻣﻲ اﻟﻣﺳـﺗور‪ ،‬ﻓـﻲ ﻏـﻼﺋـل‬
‫اﻟـﻧور‪ .‬وإﻧـﻣﺎ ﻛـﺎن ھـذا اﻟـرﺣـﯾق ﺑـﺎﻟـﻣﺳك ﻣـﺧﺗوًﻣـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـزاﺟـﮫ ﺗـﺳﻧﯾًﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﮫ ﺗـﺎﺑـﻊ ﻣـﺗﺑوع‪،‬‬
‫وﺳـﺎﻣـﻊ ﻣـﺳﻣوع‪ ،‬وﺳـﺗﺄﺗـﻲ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﯾﮫ ﻣـن ﺑـﻌد‪ ،‬وﯾـﻛون ﻟـﮫ اﻟـوﻋـﯾد واﻟـوﻋـد‪ .‬ﻓـﻠﻣﺎ دﺧـل‬
‫اﻟـﻌﺎم اﻟـﻣذﻛـور‪ ،‬وﻣـﺿت ﻣـﻧﮫ ﺛـﻼﺛـﺔ ﺷـﮭور‪ ،‬ﺗـﻠﻘﺎﻧـﻲ ﻋـﻧد ﻓـراﻗـﻲ ﻟﮭـذه اﻟـﺷﻣس اﻟـﻣﻐرﺑـﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗـرﻛـﻲ ﻟـﮭﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌﺻﺎﺑـﺔ اﻟـﯾﺛرﺑـﯾﺔ‪ ،‬اﻟـﺧﺗم اﻟـﻣذﻛـور ﺑـرﺣـﯾﻘﮫ‪ ،‬وأوﺿـﺢ ﻟـﻲ ﻛـﺄس اﻟـﺗﺳﻧﯾم‬
‫ﻣـزاج طـرﯾـﻘﮫ‪ ،‬ﻓـرأﯾـت ﺧـﺗم أوﻟـﯾﺎء ﷲ اﻟـﺣق‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻘﻌد اﻹﻣـﺎﻣـﺔ اﻟـﺧﺎﺻـﺔ اﻹﺣـﺎطـﯾﺔ‬
‫واﻟـﺻدق‪ ،‬ﻓـﻛﺷف ﻟـﻲ ﻋـن ﺳـر ﻣـﺣﺗده‪ ،‬وأﻣـرت ﺑـﺗﻘﺑﯾل ﯾـده‪ ،‬ورأﯾـﺗﮫ ﻣـﺗدﻟـًﯾﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺻدﯾـق‬
‫واﻟـﻔﺎروق‪ ،‬ﻣـﺗداﻧـًﯾﺎ ﻣـن اﻟـﺻﺎدق اﻟـﻣﺻدوق‪ ،‬ﻣـﺣﺎذًﯾـﺎ ﻟـﮫ ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻷذن‪ ،‬ﻗـد أﻟـﻘﻰ اﻟـﺳﻣﻊ‬
‫ﻟـﺗﻠﻘﻲ اﻹذن‪ ،‬وﻟـو ﺗـﻘدﻣـﮫ ﻣـﻧﺷور‪ ،‬وﺧـﺎﺗـﻣﺎه ﻧـور ﻋـﻠﻰ ﻧـور‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﻟـﮫ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟﺟـﻣﻊ‬
‫اﻟـظﮭور‪ ،‬وﻣـن ﻋـداه ﻓـﯾﮫ ﻛـﻼﺑـس ﺛـوﺑـﻲ زور‪ ،‬واﻟـﺷﻣس اﻟـﯾﻘﯾﻧﯾﺔ ﻗـد ﻗـﺑﻠت ﯾـده ﻣـﺛﻠﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺣـظﺗﮭﺎ ﻓـﻘﺎل اﻟـﺧﺗم‪ :‬ھـﻲ ﻣـن أھـﻠﻲ‪ .‬ﺛـم ﻧـﺎزﻋـﻧﻲ اﻟﺣـدﯾـث‪ ،‬وﺗـﻐﻧﯾﻧﺎ ﺑـﺎﻟـﻘدﯾـم واﻟﺣـدﯾـث‪،‬‬
‫واﻟـﺳﺎﻗـﻲ ﯾـﺣث اﻟـﻣداﻣـﺔ‪ ،‬وﯾـﺑدأ ﺑـﺳﺎق ﻋـرش اﻹﻣـﺎﻣـﺔ‪ ،‬وھـو ﯾـﻧﻌطف ﻋـﻠﻲ ﻋـطﻔﮫ ﻧـﺷوان‪،‬‬
‫وﯾﻐـﺎزﻟﻧـﻲ ﻣﻐـﺎزﻟﺔـ ھﯾـﻣﺎن‪،‬وﯾﻘـول‪ :‬رﱢدﻧﻲـ ﺑرـداء اﻟﻛـﺗم‪ ،‬ﻓﺈـﻧﻲـ أﻧﺎـ اﻟﺧـﺗم‪ ،‬ﻻ وﻟﻲـ ﺑﻌـدي‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺎﻣل ﻟﻌﮭدي‪ ،‬ﺑﻔﻘدي ﺗذھب اﻟدول‪ ،‬وﺗﻠﺗﺣق اﻷﺧرﯾﺎت ﺑﺎﻷول‪.‬‬
‫ت أذﻛُرهُ ** ﻓظّن ﺧﯾًرا وﻻ ﺗﺳﺄلْ ﻋِن اﻟﺧﺑر‬ ‫و ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻣ ﺎ ﻟ ﺳ ُ‬
‫وﻟـﻣﺎ ﺗـﻧﺎﺟـت اﻟـﻘﻠوب ﺑـﺄﺳـرارھـﺎ‪ ،‬وطـﻠﻌت ﺷـﻣوس اﻟـﻐﯾوب ﻣـن ﺳـﻣﺎء أﻧـوارھـﺎ‪ ،‬وأﺧـذ‬
‫اﻟﻣﺟـﻠس ﺣـده‪ ،‬ودﺧـل أﺑـواﻟـﻌﺑﺎس وﺻـﺎﺣـﺑﮫ ﻋـﻧده‪ ،‬اﻧـﺻرﻓـت‪ ،‬ﻣـﺗﺣﻘًﻘﺎ ﺑـﻣﺎ ﻋـرﻓـت‪ ،‬وﻟـم ﺗـﺑق‬
‫ﻧـﻛﺗﺔ ﻧـﺎدرة‪ ،‬إﻻ ﻋـﻠﻰ ﺑـﺎب ﺣـﺿرﺗـﻲ واردة وﺻـﺎدرة‪ .‬وﻟـوﻻ ﻋﮭـد اﻟـﻐﯾرة ﻣـﺎ أﺧـذ‪ ،‬ودﺧـﯾل‬
‫إﻻ ﻓـﺷﺎ اﻟـذي ﻧـﺑذ‪ ،‬ﻷﺑـرزﻧـﺎه ﻟـﻛم ﻓـﻲ ﺣـﻠﺗﮫ وﺑـﻧﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻟـﻛن ﺳـﺄﺟـﻌﻠﮫ وراء ﻛـﻧﯾﺗﮫ وﺣـﻠﯾﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓـﻣن اﺟﺗﮭـد ورﻓـﻊ ﺳـﺗره‪ ،‬رأى ﺳـره‪ .‬وھـﻛذا أﻓـﻌﻠﮫ ﻓـﻲ ﺷـﻣس ﻏـرﺑـﻧﺎ‪ ،‬أظﮭـرھـﺎ ﻟـﻛم ﻣـن‬
‫ف ﻋـﻠوي‪ ،‬وﻋـزم ﻗـوي‪ ،‬ﺷـق ﻋـن ﻗـﻠﺑﻲ‪،‬‬ ‫وراء ﻗـﻠﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﺟﺎب ﻏـﯾﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﻣن ﻛـﺎن ذا ﻛـﺷ ٍ‬
‫ﺣـﺗﻰ ﯾـرى ﻓـﯾﮫ ﺷـﻣس رﺑـﻲ‪ ،‬ﻓـﻣن اﻣـﺗطﻰ ﻋـﺗﯾق اﻹﻓـﺷﺎء طـﻠب وﻟـﺣق‪ ،‬وﻣـن ﻧـزل ﻋـن ﻣـﺗﻧﮫ‬
‫إﻟـﻰ ذﻟـول اﻟـﻛﺗم ﻧـﺟﺎ واﻟـﺗﺣق‪ ،‬إﻻ إن ﻛـﺎن ﻛـﻣﺎ أﻓـﻌﻠﮫ وﻓـﻌﻠﮫ ﻣـن ﻗـﺑﻠﻲ ﻣـن ﺧـﻔﻲ رﻣـز‪،‬‬
‫ودرج ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻣﻰ وﻟﻐز‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗﻘدم اﻟﻣذﻛور‪ ،‬وإرﺧﺎء اﻟﺳﺗور ﻋﻠﻰ اﻟﺑدور)‪(10‬‬

‫وﻟـﻣﺎ دﺧـل ﺷﮭـر ﻣـﯾﻼد اﻟـﻧﺑﻲ ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـﺻﻼة واﻟﺳـﻼم‪ ،‬ﺑـﻌث إﻟـﻲ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ رﺳـول اﻹﻟـﮭﺎم‪،‬‬
‫وھـو اﻟـوﺣـﻲ اﻟـذي أﺑـﻘﺎه ﻋـﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺧـطﺎب اﻟـذي ﺟـﻌل ﻣـﻧﮫ إﻟـﯾﻧﺎ‪ ،‬ﺛـم أردﻓـﮫ ﺑﻣﺑ ّ‬
‫ﺷــرة‬
‫ﺳـﺎطـﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ روﺿـﺔ ﯾـﺎﻧـﻌﺔ‪ ،‬ﯾـﺄﻣـرﻧـﻲ ﻓـﯾﮭﺎ ﺑـوﺿـﻊ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب اﻟـﻣﻛﻧون‪ ،‬واﻟﺳـر اﻟـﻣﺻون‬
‫اﻟﻣﺧـزون‪ ،‬وﺳـﻣﺎه ﻟـﻲ ﺑـﻛﺗﺎب‪] :‬اﻟـﻛﺷف واﻟـﻛﺗم‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟﺧـﻠﯾﻔﺔ واﻟـﺧﺗم[‪ .‬ﻓـراﺟـﻌت‬
‫اﻟـﻣﻠك ﻓـﻲ ھـذه اﻟـﻌﻼﻣـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬أﯾـﮭﺎ اﻟـﻔﺗﻰ ﻣـﮫ‪ .‬ﺛـم ﻋـﺎد إﻟـّﻲ وﻣـﺎ رﺣـل‪ ،‬وﻓـرش اﻟﻣﺣـل‬
‫اﻷﻗـدس وﻣـﺎ ﻧـزل‪ ،‬وﻗـﺎل‪ :‬اﻟـﺣﺿرة ﻗـد وﺳـﻣﺗُﮫ ﺑـﻛﺗﺎب ]ﺳـدرة اﻟﻣﻧﺗﮭـﻰ وﺳـر اﻷﻧـﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻌـرﻓﺔـ اﻟﺧﻠـﯾﻔﺔ وﺧﺗـم اﻷوﻟﯾـﺎء[‪ .‬ﻓﻘـﻠت‪ :‬إﻧﻲـ ﻻ أﺟدـ ﻓﻲـ ﻧﻔﺳﻲـ ﻟﮭذـه اﻟﺳـﻣﺔ ﻧﻛـﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺟـل ﻋـﻠّﻲ وﻻ ﺗـﺄﺧـذﻧـﻲ ﺑـﻐﺗﺔ‪ .‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬إﻧـﻲ أﺳـﺗﺣﻲ‪ .‬ﻓـﻘﻠت‪ :‬رﺑـﻲ اﻟـذي ﯾـﻣﯾت وﯾـﺣﯾﻲ‪ .‬ﻓـﻠﻣﺎ‬
‫ﻛـﺎن ﯾـوم اﻟﺟـﻣﻌﺔ واﻟﺧـطﯾب ﻋـﻠﻰ أﻋـواده‪ ،‬ﯾـدﻋـو ﻗـﻠوب أوﻟـﯾﺎء ﷲ وﻋـﺑﺎده‪ ،‬إذ وﺟـدت ﺑـرد‬
‫ﻛـف اﻟﺟـذب‪ ،‬ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـﻘرب‪ ،‬ﻓـﺗﻠﻘﯾت ﻓـﻲ اﻟـﻐﻔﻠﺔ اﻟـﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﺗـوﻓـرت دواﻋـﻲ اﻟـﻘﻠب ﻟـﻣﺎ‬
‫ﯾـرد ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـن اﻟـﻧﺳﻣﺎت‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻟﺧـطﺎب اﻷﻧـﻔس‪ ،‬ﻣـن اﻟـﻣﻘﺎم اﻷﻗـدس‪ :‬ھـل ﺗـﻘﻧﻊ أﯾـﮭﺎ‬
‫اﻟﺧـطﯾب اﻟـﻣﻐرب‪ ،‬واﻟـﻣﻧﺗﻘد اﻟـﻣﻌﺟب‪ ،‬ﺑـ ]ﻋـﻧﻘﺎء ﻣـﻐرب ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺔ ﺧـﺗم اﻷوﻟـﯾﺎء وﺷـﻣس‬
‫اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻧﻛﺗﺔ ﺳّر اﻟﺷﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻼﺣق ﺑﻘرن اﻟﻣﺻطﻔﻰ[؟‬

‫وﺻل‬

‫ت ﻟـك‬‫وھـذه اﻹﺷـﺎرات ﻛـﻠﮭﺎ راﺟـﻌﺔ إﻟـﻰ اﻟـﻧﺳﺧﺔ اﻟـﺻﻐرى‪ ،‬ﻻ إﻟـﻰ اﻟـﻧﺳﺧﺔ اﻟـﻛﺑرى‪ ،‬ﻓـﻘد ﺑـﯾﻧ ُ‬
‫آﻧـًﻔﺎ أﻧـﮫ ﻻ ﻓـﺎﺋـدة ﻟـك ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺔ ﻣـﺎ ﺧـرج ﻋـن ذاﺗـك‪ ،‬إﻻ أن ﯾـﺗﻌﻠق ﺑـﮫ ﺳـﺑﯾل ﻧـﺟﺎﺗـك‪.‬‬
‫ﻓـﺷﻣس اﻟـﻣﻐرب ﻣـﺎ طـﻠﻊ ﻓـﻲ ﺳـﻣﺎء ﻏـﯾﺑﺗك ﻣـن أﻧـوار اﻟـﻌﻠوم‪ ،‬وﺗﺟـﻠﻰ ﻋـﻠﻰ ﻗـﻠﺑك ﻣـن‬
‫أﺳـرار اﻟـﺧﺻوص واﻟـﻌﻣوم‪ .‬ﻛـﻣﺎ أن اﻟـﺧﺗم ﻣـﺎ ﺧـﺗم ﺑـﮫ ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺎﻣـك‪ ،‬ﻋـﻧد ﻣﻧﺗﮭـﻰ ﻣـﻘﺎﻣـك‪.‬‬
‫وﻛـذﻟـك إذا ﻛـﻧت ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎﻣـك اﻟـﺧﺎص ﺑـك ﺑـﯾن إﺧـواﻧـك‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋـﻠﯾﮫ َﻣـن ﺗـﻘدم ِﻣـن‬
‫ﺻـﺣﺎﺑـﺔ اﻟـﻧﺑﻲ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻣـن اﻟـﻌﻣل اﻟـﺳﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗﺟـﻠﻲ اﻟـﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓـﻘد ﻟـﺣق‬
‫زﻣﺎﻧك ﺑزﻣﺎﻧﮭم‪ ،‬وﺻرَت ﻣن ﺟﻣﻠﺔ أﻗراﻧﮭم‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك‪ :‬رﻓﻊ ِﺳﺗر‪ ،‬وﻣﺟﺎھدة ﻓِﻛر )‪(11‬‬

‫ص ﻣـﺎ ذﻛـرﺗـﮫ‪ ،‬وورد ﻋـﻠّﻲ ﺑـﻣﺎ ﺳـطرﺗـﮫ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ھـل رأﯾـَت ﯾـﺎ ﻣﺣـﻣد ھـذه اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫وﻟـﱠﻣﺎ ﻧـ ّ‬
‫ﺗـﺄﺧـر اﻟـوزارة‪ ،‬ﻋـن اﻷﻣـﯾر ﻓـﻲ وﻗـت اﻹﻣـﺎرة؟ ﻟـوﻻ ﺧـﻼﻓـﺔ اﻟـﺻّدﯾـق‪ ،‬ﻟـرﺟـﻊ اﻟـﻧﺎس ﻋـن‬
‫اﻟـطرﯾـق‪ ،‬ﻟـﻌدم اﻟـﻛﺷف‪ ،‬وﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟـﺻرف‪ .‬وھـل اﻟﺧـﻠﯾﻔﺔ إﻻ ﺑـﻌد ﺛـﺑوت اﻟﻣﺳـﺗﺧﻠف؟ وﻟﮭـذا‬
‫ﺗـوﻗـف اﻟـﻣﺟﺎدل اﻟـﻣﺗﻌﺳف‪ .‬ﻗـل ﻟـﮫ‪ :‬ﯾـﺎ ﻣﺣـﻣد ھـﯾﮭﺎت ﯾـﺎ إﻧـﺳﺎن‪ ،‬ﻣـﺎ ﻻ ﺑـد ﻣـن ﻛـوﻧـﮫ ﻓـﻛﺄﻧـﮫ ﻗـد‬
‫ﻛـﺎن‪ ،‬ﻟـﻛﻧﮫ ﻏـﯾر ﻣـوﺟـود ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺗﻐﯾﯾر واﻟﺣـدﺛـﺎن‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ اﻟـﺣﻛﻣﺔ أﺧـرﺗـﮫ‪ ،‬ﻟﺳـّر أﺿـﻣرﺗـﮫ‪،‬‬
‫ﺳﯾظﮭر ذﻟك اﻟﺳر ﻓﻲ أواﻧﮫ‪ ،‬وﺣﻠول زﻣﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻓـﺷﻣس اﻟـﻣﻐرب دون رﺗـﺑﺔ اﻟـﺻّدﯾـق ﻓـﻌﻠﯾك ﺑـﺎﻟـﻛﺗم‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أن اﻟـﺻدﯾـق ﻓـﻣن دوﻧـﮫ ﺗـﺣت ﻟـواء‬
‫اﻟـﺧﺗم‪ .‬وذﻟـك أن أﻧـوار اﻟـﻐﯾوب‪ ،‬اﻟـﺳﺎطـﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘﻠوب‪ ،‬اﻟـﺗﻲ ﻛـﻧﯾﻧﺎ ﻋـﻧﮭﺎ ﻗـد ﯾـﻧﺎﻟـﮭﺎ ﻣـن‬
‫ﻟـﯾس ﺑـﺻّدﯾـق أﻛـﺑر‪ ،‬وﻻ ﻟـﮫ ذﻟـك اﻟـﻣﻘﺎم اﻷﺧـطر اﻷزھـر‪ ،‬ﺑـل ﻗـد ﯾـﻧﺎﻟـﮭﺎ اﻟـﻣﻣﻛور ﺑـﮫ‬
‫ث َ‬
‫ال‬ ‫ج‪ُT T T‬هْم ِم‪ْT T T‬ن َ‪T‬‬
‫ح‪ْT T T‬ي ُ‬ ‫سنَ ْ‪T‬‬
‫س‪T T T‬تَْدِر ُ‪T‬‬ ‫اﻟﻣﺳــﺗدرج اﻟــﻣﻐﺑون‪ ،‬وﺳــّر ھــذا ﻓــﻲ ﻗــوﻟــﮫ‪َ ﴿ :‬‬
‫ن ﴾– اﻷﻋـراف‪ .182:‬واﻟـﺻّدﯾـﻘﯾﺔ ﻻ ﯾـﻧﺎﻟـﮭﺎ إﻻ أھـل اﻟـوﻻﯾـﺔ‪ ،‬وﻣـن ﻛـﺎن ﻟـﮫ ﻋـﻧد‬ ‫َي‪ْT‬عَلُمو َ‬
‫ﷲ أزًﻻ ﺳـﺎﺑـُق ﻋـﻧﺎﯾـﺔ‪ ،‬وھـﻲ اﻟﺳـﺑﯾل ﻓـﻲ ﻧـﺟﺎة ﻣـن اﺗـﺻف ﺑـﮭﺎ‪ ،‬وﺗـﻣذھـب ﺑـﻣذھـﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﮭـذا‬
‫ﺟـﻌﻠﻧﺎ اﻟـﺷﻣس دوﻧـﮭﺎ‪ ،‬وإﻟـﯾﮭﺎ رﻛـوﻧـﮭﺎ‪ .‬ﻛـﻣﺎ أن اﻟـﺧﺗم ﻓـوق رﺗـﺑﺔ اﻟـﺻدﯾـق‪ ،‬إذ ﻛـﺎن اﻟﻣﻣﮭـد‬
‫ﻟـﻠطرﯾـق‪ ،‬اﻟـذي ﻣﺷـﻰ ﻋـﻠﯾﮫ ﻋـﺗﯾق‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺧﺗم ﻧـﺑوي اﻟـﻣﺣﺗد‪ ،‬ﻋـﻠوي اﻟﻣﺷﮭـد‪ ،‬ﻓﻠﮭـذا ﺟـﻌﻠﻧﺎه‬
‫ﻓـوق اﻟـﺻّدﯾـق‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺟـﻌﻠﮫ اﻟـﺣق‪ ،‬ﻓـﺎﻵﺧـذ ﻧـوره ﻣـن ﻣـﺷﻛﺎة اﻟـﻧﺑوة‪ ،‬أﻛـﺑر ﻣـﻣن أﺧـذه ﻣـن‬
 ‫ﻣﺷﻛﺎة اﻟﺻدﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﯾن اﻟﺗﺎﺑﻊ واﻟﺻﺎﺣب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﺎھد واﻟﻐﺎﺋب‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﺻـﱠﺢ أن اﻟـﺧﺗم ﻣـﺗﻘدم اﻟﺟـﻣﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﯾـوم ﻗـﯾﺎم اﻟـﺳﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺛـﺑت أن ﻟـﮫ ﺣﺷـرﯾـن‪ ،‬وأﻧـﮫ‬
‫ﺷــَرْﯾــﮫ‪ ،‬وﯾـﻧﻔرد اﻟـﺧﺗم ﺑـﺧﺎﺗـﻣﯾﮫ‪ .‬وذو‬‫ﺻـﺎﺣـب اﻟـﺧﺗﻣﯾن‪ ،‬وﯾﺷـرﻛـﮫ ذو اﻷﺟـﻧﺣﺔ ﻓـﻲ َﺣ ْ‬
‫اﻷﺟـﻧﺣﺔ ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـن ﻏـﻠﺑت ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـروﺣـﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬واﻟـﺗﺣق ﺑﺗطﮭـﯾر ﻧـﻔﺳﮫ ﺑـﺎﻟـرﺗـﺑﺔ اﻟـﻣﻠﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻻ دﻓـﺎع ﻋـﻧدﻧـﺎ ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻣﻘﺎم وﻻ ﻧـزاع‪ ،‬وﻋـﻠﻰ ﻗـدر ارﺗـﻘﺎﺋـﮫ ﻓـﯾﮭﺎ ﯾـﻛون ﻣـﻊ ﺻـﺎﺣـب‬
‫ﻣـﺛﻧﻰ أو رﺑـﺎع‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن أﻣـﯾن اﻷرواح‪ ،‬ﻓـﯾﻛون ﻟـﮫ ﺳـﺗﻣﺎﺋـﺔ ﺟـﻧﺎح‪ ،‬وﻻ ﺣـرج ﻋـﻠﯾﮫ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟك وﻻ ُﺟﻧﺎح‪.‬‬
‫وإﻧـﻣﺎ ﺳـﻣﯾﻧﺎه ﺧـﺎﺗـًﻣﺎ‪ ،‬وﺟـﻌﻠﻧﺎه ﻋـﻠﻰ اﻷوﻟـﯾﺎء ﺣـﺎﻛـًﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﮫ ﯾـﺄﺗـﻲ ﯾـوم اﻟـﻘﯾﺎﻣـﺔ وﻓـﻲ ﯾـده‬
‫اﻟـﯾﻣﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺣـل اﻟـﻣﻠك اﻷﺳـﻧﻰ‪ ،‬ﺧـﺎﺗـم ﻣـﺛﺎﻟـﻲ ﺟـﺳﻣﺎﻧـﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﯾـده اﻟﯾﺳـرى‪ ،‬ﻣﺣـل اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻷﺳـرى‪ ،‬ﺧـﺎﺗـم ﻧـزاﻟـﻲ روﺣـﺎﻧـﻲ‪ ،‬وﻗـد اﻧﺗﺷـر ﺑـﺎﻟـﯾﻣﯾن‪ ،‬ﻓـﻲ زﻣـرة أھـل اﻟـﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬وﻗـد اﻧﺗﺷـر‬
‫ﺑـﺎﻟـﯾﺳﺎر ﻣـﻊ أھـل اﻟـﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬ﻓـﻘد ُﺧــﺻص ِﺑـِﻌْﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺧـوطـب ﺑـﺎْﺳــَﻣْﯾن‪ ،‬ﻓـﻠﮫ اﻟـﺗرأس ﻓـﻲ‬
‫اﻵﺧـرة واﻟـﺣﺎﻓـرة‪ ،‬واﻟـﺗﻘدم ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ واﻵﺧـرة‪ .‬ﻓـﺗﻔطن أﯾـﮭﺎ اﻟـﻠﺑﯾب ﻟﮭـذه اﻷﺳـرار‪ ،‬واﺳـﻊ‬
‫ﻟﺿﯾﺎء ھذه اﻷﻧوار‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك رھن إﻏﻼق‪ ،‬وأﺧذ ﻣﯾﺛﺎق )‪(12‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﺳـﻣﻌت ﻣـﺎ َذَﻛــَره‪ ،‬وأظﮭـر ﻟـﻌﯾﻧﻲ ﻣـﺎ ﻛـﺎن َ‬

‫ﺳــَﺗَره‪ ،‬ﻋـزم ﻋـﻠّﻲ ﻓـﻲ ﺗـﻘﯾﯾد ھـذه اﻟـﻧﺑذة‬
‫اﻷﻗـدﺳـﯾﺔ‪ ،‬وأﺧـذ ﻋـﻠّﻲ اﻟﻌﮭـد أن آﺧـذھـﺎ ﻣـن ﻏـﻼﺋـﻠﮭﺎ اﻟـﺳﻧدﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﻻ ﺗــﺗـﺑﺳم ﻋـن‬
‫إﻏـرﯾـض‪ ،‬وﻻ ﯾظﮭـر ﻟـﺑرﻗـﯾﮭﺎ وﻣـﯾض‪ .‬وﻗـﺎل‪ :‬ھـو رھـن ﺑـﯾدك وﻗـد ﻋــﻠق ﻓـﻼ ﺗـﺑﺗﺋس‪،‬‬
‫ﻓـﺄﻣـﺳك ﻋـﻠﯾﮫ وﻻ ﺗﺧـرﺟـﮫ ﻓـﺗﺧﺗﻠس‪ .‬ﻓـﺗوﺟـﮫ اﻷﻣـر ﻋـﻧد ذﻟـك ﻓـﻲ إﻓـﺷﺎء ھـذا اﻟﺳـّر اﻟـﻣﻛﺗوم‪،‬‬
‫واﻟـﻛﺗﺎب اﻟـﻣﺧﺗوم‪ ،‬إﻓـﺷﺎء ﺗـﻌرﯾـض ﻻ ﺗـﺻرﯾـﺢ‪ ،‬وإﻋـﻼم ﺗـﻧﺑﯾﮫ وﺗـﻠوﯾـﺢ‪ .‬وﻟـﻣﺎ ﺗـﻠﻘﯾت ﻣـﻧﮫ‬
‫اﻷﻣـر ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻟﺣـد‪ ،‬ودﺧـﻠت ﺗـﺣت ھـذا اﻟـﻌﻘد‪ ،‬ﻟـزﻣـﻧﻲ اﻟـوﻓـﺎء ﺑـﺎﻟﻌﮭـد‪ .‬ﻓـﺄﻧـﺎ اﻵن أﺑـدي‬
‫ﺗـﺎرة‪ ،‬وأﻋـرض ﺗـﺎرة‪ ،‬وإﯾـﺎك أﻋـﻧﻲ ﻓـﺎﺳـﻣﻌﻲ ﯾـﺎ ﺟـﺎرة‪ ،‬وﻛـﯾف أﺑـوح ﺑﺳـري‪ ،‬وأﺑـدي‬
‫ﺑﻣﻛﻧون أﻣري‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﮫ ﻏﯾري‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ وﺿﻊ ﻣن ﻧظﻣﻲ وﻧﺛري‪:‬‬

‫ت‬‫ﺳﱢر َﻟُﮫ َﻣْﻘ ُ‬ ‫ﺳﱢر َوَﻻ ُﺗْﻔِﺷِﮫ ** َﻓﺎْﻟَﺑْو ُ‬

‫ح ِﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫َﻧﱢﺑْﮫ َﻋَﻠﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﺻل َ اْﻟَوْﻗ ُ‬
‫ت‬ ‫ﺻِﺑْر َﻟُﮫ ** َواْﻛُﺗْﻣُﮫ َﺣﱠﺗﻰ َﯾ ِ‬‫َﻋَﻠﻰ اﱠﻟِذي ُﺗْﺑِدﯾِﮫ َﻓﺎ ْ‬

‫ﻓـﻣن ﻛـﺎن ذا ﻗـﻠب وﻓـطﻧﺔ‪ ،‬ﺷـﻐﻠﮫ طـﻠب اﻟـﺣﻛﻣﺔ ﻋـن اﻟـﺑطﻧﺔ‪ ،‬ﻓـوﻗـف ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ رﻣـزﻧـﺎه‪ ،‬وﻓـكّ‬
‫اﻟـﻣﻌّﻣﻰ اﻟـذي ﻟـﻐزﻧـﺎه‪ ،‬وﻟـوﻻ اﻷﻣـر اﻹﻟﮭـﻲ ﻟـﺷﺎﻓـﮭﻧﺎ ﺑـﮫ اﻟـوارد واﻟـﺻﺎدر‪ ،‬وﺟـﻌﻠﻧﺎه ﻗـوت‬
‫اﻟﻣﻘﯾم وزاد اﻟﻣﺳﺎﻓر‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد ﺟف اﻟﻘﻠم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﻘدم‪.‬‬
‫ﻓـﻣﺎ أﺷـرف اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬ﺣـﯾث ﺟـﻌﻠﮫ ﷲ ﻣﺣـل روﺣـﺎﻧـﯾﺎت ھـذه اﻷﻛـوان‪ ،‬ﻓـﻠﻘد أﺑـدع ﷲ ﺳـﻠﺧﮫ‪،‬‬
‫س‪ِT T‬بيِل ﴾ اﻟﻧﺣـل‪،9:‬‬‫صُد ال َّ‪T‬‬‫هلل َق‪ْ T T‬‬
‫ع‪َT T‬لى ا َِّ‬
‫ﺣـﯾن أوﺟـده وأﻛـﻣل ﻧـﺳﺧﮫ‪ ،‬وﷲ اﻟـﻛﻔﯾل‪َ﴿ ،‬و َ‬
‫جَمِع َ‬
‫ني ﴾اﻟﻧﺣل‪.9:‬‬ ‫شاَء َلَهَداُكْم أ َ ْ‬
‫و َ‬
‫﴿َوَل ْ‬
 ‫وﻣن ذﻟك‪ :‬ﻣوﻗف اﺧﺗﺻﺎص‪ ،‬وﻧﺗﯾﺟﺔ إﺧﻼص)‪(13‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ھـذا اﻷﻣـر ﯾـدﺧـﻠﮫ اﻟـﺻدق واﻟـَﻣْﯾن‪ ،‬وﻟـو ﻛـﺎن ﻋـﻧد ﻗـﺎﺋـﻠﮫ ﻋـن ﻣـﺷﺎھـدٍة ﻋـﯾن‪ ،‬ﻟـﻣﺎ‬
‫ﻛـﺎن ﯾـﻘطﻊ ﺑـﺻدق اﻟـﺳﺎﻣـﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﯾـﺗﺄﯾـد ذﻟـك اﻟـﺧﺑر ﺑـﺈﻋـﺟﺎز ﻗـﺎطـﻊ‪ ،‬أو ﻧـور ﺣـﺳن ظـنﱟ‬
‫ﺑـﻘﻠﺑﮫ ﺳـﺎطـﻊ‪ .‬وﻟﮭـذا ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم أﺑـو ﯾـزﯾـد) اﻟﺑﺳـطﺎﻣـﻲ( ﻟـﻣوﺳـﻰ اﻟـدﯾـﺑﻠّﻲ‪ :‬إن اﻟـﻣؤﻣـن ﺑـﻛﻼم‬
‫أھـل ھـذه اﻟـطرﯾـﻘﺔ ﻣـﺟﺎب اﻟـدﻋـوة ﻋـﻧد اﻟـﻌﻠّﻲ‪ .‬ﻓـﻘد ﺣـﺻل ﻟـﻠﻣؤﻣـن اﻟـﺻدﯾـق اﻻﺷـﺗراك ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺻﺎدق‪ ،‬ﺑطرﯾق ﺣﺳن اﻟظن ﻻ ﺑدﻟﯾل اﻟﺧوارق‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن اﻷﻣـر ﻋـﻧد اﻟﺧـﻠق ﺑﮭـذه اﻟﻧﺳـﺑﺔ‪ ،‬وﺣـﺟﺑوا ﻋـﻣﺎ ﻟـﮫ ﻋـﻧد ﷲ ﻣـن ﻋـظﯾم اﻟـﻧﺻﺑﺔ‪،‬‬
‫أﺧﻔـﯾﻧﺎه ﻋﻧـﮭم رﺣﻣـﺔ ﺑﮭـم‪ ،‬وﺟرـﯾﻧـﺎ ﻣﻌـﮭم ﻋﻠـﻰ ﻣذـھﺑـﮭم‪ ،‬ﻓﻣـﺎ أظﮭرـت اﻟﻧـﺑوة ﻟﻠﺟﻣـﮭور إﻻ‬
‫ﻗـدر ﺣـﻣل ﻋـﻘوﻟـﮭم‪ ،‬ﺧـوًﻓـﺎ ﻣـن ﻧـﻔورھـم ﻋـﻧﮫ وذھـوﻟـﮭم‪ ،‬ﻓـﯾﻘﻌوا ﻓـﻲ ﺗـﻛذﯾـب اﻟـﻣﺧﺑر‬
‫اﻟﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﺗﺣل ﺑﮭم ﻟذﻟك َﻣُﺛﻼت اﻟﻌواﺋق‪.‬‬
‫ﺛـم ﺟـرى ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻟﻣْﮭـَﯾﻊ اﻟﺳـﻠف اﻟـﺻﺎﻟـﺢ ﻣـن اﻟـﺻﺣﺎﺑـﺔ‪ ،‬وﻧـزﻟـوا ﻣـن ﻣـﻘﺎم اﻟﮭـﯾﺑﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﻣـﻘﺎم اﻟـﻣزاح واﻟـدﻋـﺎﺑـﺔ‪ ،‬اﻗـﺗداء ﺑـﻣن ﻣـﺎزح اﻟﺷـﯾﺧﺔ و 'ذا اﻟـﺗﻐﯾﯾر'‪ ،‬ﺑـﻣﺎ ظـﺎھـره ﻣـوھـم‬
‫وﺑـﺎطـﻧﮫ ﺧـﯾر‪ ،‬وﺗﺳـﺗروا ﺑـﺎﻟـﻣﻌﺎﻣـﻼت ﻓـﻲ اﻟـظواھـر‪ ،‬وﺗـﻛﺗﻣوا ﺑـﻣﺎ ﺣـﺻل ﻟـﮭم ﻣـن اﻟـﻌﻠم‬
‫اﻟـﻣﺻون واﻟﺳـراﺋـر‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻗـد ﻧـﺑﮭوا‪ -‬رﺿـوان ﷲ ﻋـﻠﯾﮭم‪ -‬ﻋـﻠﻰ أﻣـور‪ ،‬ﻟﯾﺳـت ﻋـﻧد‬
‫اﻟﺟـﻣﮭور‪ ،‬ﺧـوطـﺑوا ﺑـﮭﺎ ﻣـن وراء اﻟﺳـﺗور‪ .‬ﻓـﻘﺎل أﺑـو ھـرﯾـرة‪ ] :‬ﻟـو ﺑـﺛﺛﺗﮫ ﻟـﻘطﻊ ﻣـﻧﻲ ھـذا‬
‫ﺳـرﺗـﮫ ﻟـﻛﻧت ﻓـﯾﻛم اﻟـﻛﺎﻓـر اﻟـﻣرﺟـوم[‪ ،‬ﻟـﻣﺎ رأوا أن ﺣـﻘﺎﺋـق‬ ‫اﻟـﺑﻠﻌوم[‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـن ﻋـﺑﺎس‪] :‬ﻟـو ﻓ ّ‬
‫اﻟـﻐﯾوب‪ ،‬ﻓـوق ﻣـراﺗـب ﺑـﻌض اﻟـﻘﻠوب‪ ،‬ﻓـﺄﺧـذوا اﻷﻣـر ﻣـن ﻓـوق‪ ،‬ﻣـﻌرﻓـﺔ ﻣـﺷﺎھـدة وذوق‪،‬‬
‫ِورًﺛـﺎ ﻧـﺑوًﯾـﺎ ﻣـﺣﻔوًظـﺎ‪ ،‬وﻣـﻘﺎًﻣـﺎ ﻋـﻠوًﯾـﺎ ﻣـﻠﺣوًظـﺎ‪ ،‬إذ أﺷـﺎر ﻓـﻲ إﻧـﺑﺎﺋـﮫ‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻟُﻘﻧﮫ ﻟـﯾﻠﺔ إﺳـراﺋـﮫ‪،‬‬
‫ﻣن ﺗﺣﺻﯾل ﻋﻠم أ ُِﺧَذ ﻋﻠﯾﮫ ﻛﺗﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻋﺳر ﻋﻠﻰ ﻏﯾره ﻓﮭﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت ھـذه اﻟـﻌﻠوم اﻟـﺗﻲ أﻧـﺎ واﺿـﻌﮭﺎ ﻓـﻲ ھـذا اﻟﻣﺟـﻣوع وأﺷـﺑﺎھـﮫ ﻣـن ھـذا اﻟـﻘﺑﯾل‪،‬‬
‫وﻣـﺗﻠﻘﺎه ﻣـن ﻣـﺷﻛﺎة ھـذا اﻟـﺟﯾل‪ ،‬وﻣـﻣﺎ ﻻ ﯾـﺻﺢ إﻻ ﺑـﻌد ﻣـﻔﺎرﻗـﺔ ﺟـﺑرﯾـل‪ ،‬وﻛـل ﺻـﻧف ﻣـن‬
‫اﻟـﻣﻸ اﻷﻋـﻠﻰ وﻗـﺑﯾل‪ ،‬ﻻ ﯾـﺻﺢ ﻋـﻧدﻧـﺎ إذاﻋـﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﯾـرﻓـﻊ ﺣـﺟﺎﺑـﮭﺎ ﻓـﺗﻛﺷف ﺳـرﯾـرﺗـﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓـﻛل ﻣـﺎ أﺑـرزﻧـﺎه ﻟـﻌﯾن اﻟـﻧﺎﻗـد اﻟـﺑﺻﯾر إﻧـﻣﺎ ھـو ﻣـن ﺗـﻠﻘﯾﺎت اﻟـروح اﻷﻣـﯾن‪ ،‬وﻣـن ﺳـدرة‬
‫اﻟﻣﻧﺗﮭـﻰ ﻟـﻠﺳﺎﻟـﻛﯾن‪ ،‬وﺑـﻌض ﺗـﻠﻘﯾﺎت اﻟـﯾﻘﯾن واﻟـﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـﻣﻧﺎﺟـﺎة ﺑـﻠﻐﺔ اﻹﻧـس‪،‬‬
‫ﻹزاﻟـﺔ ﺳـطوة اﻟﮭـﯾﺑﺔ وﻧـزول رﺣـﻣﺔ اﻷﻧـس‪ ،‬ﻓـﺄظﮭـر ﻣـﻧﮭﺎ ﻋـﻠﻰ ﻗـدر أﺑـﺻﺎر اﻟـﻧﺎظـرﯾـن‪،‬‬
‫ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻓﮭم وﺳﻠم وﻣﻧﮭم ﻣن ﺟﺎل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻣﻧﺎظرﯾن‪.‬‬

‫وﻣن ذﻟك ﻣوج ﻣﺟرد ﻣﺟون‪ ،‬ﺗﺟرد ﻋﻧﮫ ﻟؤﻟؤ ﻣﻛﻧون)‪(14‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﺗـواﻟـت ﻋـﻠّﻲ اﻷﺳـرار‪ ،‬وﺳـطﻌت ﻣـن ﺟـﻣﯾﻊ ﻣـﺳﺎم ﻧـﺷﺄﺗـﻲ أﺷـﻌﺔ اﻷﻧـوار‪ ،‬اﻏﺗﺳـﻠت‬
‫ﺑـﺎﻟـﻣﺎء اﻟـﻘراح ﻟﺳـد اﻟـﻣﺳﺎم‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻌﻛﺳـت اﻷﻧـوار إﻟـﻰ ﻣﺣـل اﻹﻟـﮭﺎم‪ ،‬ﻓﺗﻔﺟـرت ﺟـداوﻟـﮭﺎ‬
‫وأﻧـﮭﺎرھـﺎ‪ ،‬واﺷـﺗد اﻟـرﯾـﺢ اﻟـﻐرﺑـﻲ ﻓـﺗﻣوﺟـت ﺑـﺣﺎرھـﺎ‪ ،‬ﻓـدﺧـل اﻟـﻣوج ﺑـﻌﺿﮫ ﻋـﻠﻰ ﺑـﻌض‪،‬‬
‫ﺟـﺎ‬
‫وأﺳـرع إﻟـﻰ ﻣـﺎ أﺑـرﻣـﮫ اﻟـﻣﺑرم ﺑـﺎﻟﺣـل واﻟـﻧﻘض‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺑﺻر إﻻ ﺳـﺣﺎًﺑـﺎ ﻣـرﻛـوًﻣـﺎ‪ ،‬وﻣـو ًـ‬
‫حا ٌ‬
‫ب‬ ‫وِق ‪ِT‬ه َ ‪T‬‬
‫س‪َ T‬‬ ‫ج ِم ‪ْT‬ن فَ ‪ْ T‬‬
‫و ٌ‬ ‫وِق ‪ِT‬ه َ‬
‫م‪ْ T‬‬ ‫ج ِم ‪ْT‬ن فَ ‪ْ T‬‬
‫و ٌ‬
‫م‪ْ T‬‬ ‫غ َ‬
‫شاُه َ‬ ‫ي َي ‪ْ T‬‬
‫ج ٍّ‬ ‫ﻣـﺟﻧوًﻧـﺎ‪ِ ﴿ .‬ف ‪T‬ي َب ْ ‪T‬‬
‫ح ‪ٍT‬ر ُل ‪ِّ T‬‬
‫ض ﴾ اﻟـﻧور‪ ،40:‬ﺣـﺗﻰ ﻣـﺎ ﺑـﻘﻲ ﻋـﻠﻰ ظﮭـر ھـذا اﻟﺑﺣـر ﻓـﻠك‬ ‫ق َب‪ْT‬ع ٍ‬ ‫و َ‬‫ضَها َف‪ْ T‬‬ ‫ت َب‪ْT‬ع ُ‬ ‫ظُ‪ُT‬لَما ٌ‬
‫ﯾﺟـري‪ ،‬وﻻ ظﮭـر ﻓـﻲ ﺟـوه ﻓـﻠك ﯾﺳـري‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﻟـطف اﻟـﻣﻐﯾث‪ -‬ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ‪ -‬ﻓـﺳﻛن ﻣـن اﻟـرﯾـﺢ‬
‫ﻣـﺎ اﺷـﺗد‪ ،‬وﻛـﺛر اﻟـﻣوج ﺑـﺎﻟـﺳﺎﺣـل واﻣـﺗد‪ ،‬ﻓـرﻣـﻰ ﺑـزﺑـده ﻋـﻠﻰ ﺳـﯾﻔﮫ‪ ،‬زﺑـد ﻣـﺧض ﻟـوﺿـﯾﻊ‬
‫ش‪َT T‬رَب ‪ُT‬هْم ﴾ اﻟـﺑﻘرة‪ ،60:‬وﺣـﻘﻘوا طـرﯾـﻘﮭم‬ ‫م ْ‪T‬‬‫س َ‬ ‫ع‪T T‬لَِم ُ‪T‬ك ‪ُّT‬ل أ ُنَ ‪T‬ا ٍ‬
‫اﻟـوﻗـت وﺷـرﯾـﻔﮫ‪َ﴿ ،‬ق ‪ْT‬د َ‬
‫وﻣـذھـﺑﮭم‪ ،‬ﻓـذاك اﻟـزﺑـد ﻗـدر ﻣـﺎ ﺧـرج ﻣـن ﺑﺣـر ﻗـﻠوب اﻟـﻌﺎرﻓـﯾن ﻋـﻠﻰ ظـواھـرھـم إﻟـﻰ اﻟﺧـﻠق‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌرف ﻗدره إﻻ ﺻﺎﺣب ذوق‪.‬‬
‫وھـذا اﻟـﻛﺗﺎب اﻟـﻣﺣﻔوظ ﻣـن طـوارق اﻟـﻌﻠل‪ ،‬واﻟـﻣﺳﻣﻰ ﻓـﻲ ﻏـﯾﺎﺑـﺎت اﻷزل‪ ،‬ﺑـ‪] :‬ﻋـﻧﻘﺎء‬
‫ﻣـﻐرب ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺔ ﺧـﺗم اﻷوﻟـﯾﺎء وﺷـﻣس اﻟـﻣﻐرب‪ ،‬وﻧـﻛﺗﺔ ﺳـّر اﻟـﺷﻔﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘرن اﻟـﻼﺣـق‬
‫ﺑـﻘرن اﻟـﻣﺻطﻔﻰ[‪ ،‬ﻣـن ذﻟـك اﻟـزﺑـد اﻟـذي رﻣـﺎه اﻟـﻣوج‪ ،‬ﯾـﻠوح ﻟـﻠﻣﻧﻔرد ﺑـﮫ اﻟـﻔرد وﻟـﻠﺟﺎﻣـﻊ‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـزوج‪ ،‬ﻓـﻣن ﺷـﺎء ﻓـﻠﯾوﺗـر وﻣـن ﺷـﺎء ﻓـﻠﯾﺷﻔﻊ‪ ،‬وﻣـن ﺷـﺎء ﻓـﻠﯾﻛﺗم وﻣـن ﺷـﺎء ﻓـﻠﯾﺷﻊ‪.‬‬
‫وھـذا اﻟـﻘرن ﻗـد آن زﻣـﺎﻧـﮫ‪ ،‬وﻗـرب أواﻧـﮫ‪ ،‬ﻓـﻠﯾﺗﺄھـب اﻟـﻣﺗﺄھـب ﻟﺣـﻠوﻟـﮫ‪ ،‬وﻟﯾﺳـﺗﻐﻧم اﻟـﺳﻌﻲ‬
‫ﻟﮭـذا اﻟـﻧور اﻹﻟﮭـﻲ ﻗـﺑل أﻓـوﻟـﮫ‪ .‬ﻻ ﺗـﻌﺟب ﯾـﺎ أﺧـﻲ ﻓـﺈن اﻟـﻘرن اﻟـﻼﺣـق ﺑـﻘرن اﻟـﻣﺻطﻔﻰ ‪-‬‬
‫ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻟـم ﯾـزل ﻣـوﺟـوًدا‪ ،‬ﻣـﺎ دام اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـﻊ رﺑـﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﺷـﺎھـًدا ﻟـﮫ‬
‫واﻟـﺣق ﻟـﮫ ﻣـﺷﮭوًدا‪ ،‬وإن ﻛـﺎن اﻟـذي أﺷـﺎر إﻟـﯾﮫ اﻟﺷـرع‪ ،‬وﺟـﺎء ﺑـﮫ اﻟـﺳﻣﻊ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻋـﺑﺎرة‬
‫اﻟﮭـرج واﻟـﻣرج واﻟـﻘﺗل‪ ،‬ﻓـذﻟـك أوان اﻟـﺗﻘدم واﻟـﻔﺿل‪ ،‬ﻓـﺈن ﻟـﻠﻌﺎﻣـل ﻣـﻧﮭم أﺟـر ﺳـﺑﻌﯾن ﻣـﻣن‬
‫ﺗﻘـدم‪ ،‬وإن ﻛﺎـن اﻹﻣﺎـم اﻟﻣـﻘدم‪ ،‬ﻓﺈـﻧﮭـم ﻻ ﯾﺟدـون ﻋﻠـﻰ اﻟﺧـﯾر أﻋوـاًﻧﺎـ ﻛﻣـﺎ وﺟدـوا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺷﮭـدون ﻹﻣـﺎﻣـﮭم ﻏـﯾًﺑﺎ ﻛـﻣﺎ ﺷﮭـدوا‪ ،‬ﻓـﻼ ﺷـﻲء أﻗـوى ﻣـن إﯾـﻣﺎن ﻏـﯾب‪ ،‬إذا ﻟـم ﯾـﻠﺣق‬
‫وَّل‪T‬ى‬
‫م‪ْT‬ن تَ‪َ T‬‬ ‫ع‪ْT‬ن َ‬ ‫ض َ‬ ‫ﺑـﺻﺎﺣـﺑﮫ رﯾـب‪ .‬وذﻟـك زﻣـﺎن اﻟـﻔﺗن‪ ،‬وﺣـﻠول اﻟـﺑﻼﯾـﺎ واﻟـﻣﺣن‪ ﴿ .‬فَ‪T‬أ َ ْ‬
‫ع‪ِT‬ر ْ‬
‫و‬ ‫ك ُ‬
‫ه‪َ T‬‬ ‫ن َرَّب‪َ T‬‬‫غُهْم ِم‪َT‬ن اْل‪ِT‬عْلم ِ إِ َّ‬ ‫م‪T‬بَْل ُ‬
‫ك َ‬‫حَياةَ ال‪ُّT‬دنْ‪َT‬يا )‪ (29‬ذَلِ‪َ T‬‬ ‫ع‪ْT‬ن ِذْك‪ِT‬رنَ‪T‬ا َوَل‪ْT‬م ُي‪ِT‬رْد إَِّال اْل‪َ T‬‬‫َ‬
‫ه‪T‬تََدى )‪ ﴾(30‬اﻟﻧﺟـم‪ .30-29:‬ﻓـﺗﺄﻣـل‬ ‫نا ْ‬ ‫ع‪َT‬لُم ِب‪َT‬م ِ‬
‫و أَ ْ‬
‫ه‪َ T‬‬‫س‪ِT‬بيلِِه َو ُ‬ ‫ع‪ْT‬ن َ‪T‬‬ ‫ض‪َّT‬ل َ‬
‫ع‪َT‬لُم ِب‪َT‬مْن َ‪T T‬‬ ‫أَ ْ‬
‫ھـذه اﻹﺷـﺎرات ﻓـﻲ ﻧـﻔﺳك‪ ،‬واﺟـﺗﻣﻊ ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﺑـﻘﻠﺑك وﺣـﺳك‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـزﻣـﺎن ﺷـدﯾـد‪ ،‬وﺟـﺑﺎره‬
‫ﻋـﻧﯾد‪ ،‬وﺷـﯾطﺎﻧـﮫ ﻣـرﯾـد‪ ،‬ﻓـﺎﻧﺳـﻠﺦ ﻣـﻧﮭم اﻧﺳـﻼخ اﻟـﻧﮭﺎر ﻣـن اﻟـﻠﯾل‪ ،‬وإﻻ ﻓـﻘد ﻟـﺣﻘت ﺑـﺄﺻـﺣﺎب‬
‫اﻟﺛﺑورواﻟوﯾل‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺻﺣﺗك ﻓﺎﻋﻠم‪ ،‬وأوﺿﺣت ﻟك اﻟﺳﺑﯾل ﻓﺎﻟزم‪.‬‬

‫س ُ‬
‫ﺷِﮭد )‪(15‬‬ ‫ح ُﻋﻘِد‪ ،‬وﻋر ٌ‬
‫و ﻣ ن ذ ﻟ ك‪ :‬ﻧ ﻛ ﺎ ٌ‬

‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﺻـدق ﻣـن اﻟـرؤﯾـﺎ ﺟـزًءا ﻛـﺑﯾًرا ﻧـﺑوًﯾـﺎ ﻗـطﻌﻧﺎ ﺑـﺗﺻدﯾـق ﻣـﺎ ﺗﮭـدﯾـﮫ‪ ،‬وﺗـﻧﻌم ﺑـﮫ ﻣـن‬
‫أﯾـﺎدي اﻟـﺣق وﺗـﺑدﯾـﮫ‪ ،‬ﻓـدﺧـﻠت ﺑـﯾت اﻷﻧـوار‪ ،‬واﻧﺳـدﻟـت اﻟـﺣﺟب واﻷﺳـﺗﺎر‪ ،‬ﻏـﯾرة ﻋـﻠﻰ اﻟﺣـرم‬
‫واﻷﺑـﻛﺎر‪ ،‬ﻓـﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧـﺎ أﻧـﺎﺟـﯾﮫ ﺑـﯾن ﯾـدﯾـﮫ‪ ،‬إذ ﺟـذﺑـﻧﻲ ﺟـذﺑـﺔ ﻋـزﯾـز إﻟـﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﺄﻗـﺎﻣـﻧﻲ اﻟـﺣق ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘـﺎم اﻟﺑﺣرـ اﻟذـي ﻋﻼ ﻣوـﺟﮫـ وطﻣـﺎ‪ ،‬ودﺧلـ ﺑﻌـﺿﮫ ﻓﻲـ ﺑﻌـض وﻧﻣـﺎ‪ ،‬وأﻧﺎـ ﻓﻲـ ﺣﺎـﻟﺔـ ﻻ‬
‫ﯾﻌرﻓﮭﺎ إﻻ ﻣن ﻛﺎﺑدھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻﻔﮭﺎ إﻻ ﻣن ﺷﺎھدھﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﯾل‪:‬‬
‫ﺻَﺑﺎَﺑَﺔ إِﻻﱠ َﻣْن ُﯾَﻌﺎِﻧﯾَﮭﺎ‬
‫ﺷْوَق إِﱠﻻ َﻣْن ُﯾَﻛﺎِﺑُدهُ ** َوَﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻻ َﯾْﻌِر ُ‬
‫ف اﻟ ﱠ‬
‫ﻓـﺄﻗـﻣت ﻣـﺗﻛًﺋﺎ ﻋـﻠﻰ اﻟـﯾﻣﯾن‪ ،‬وﺗـرﻛـت ﻗـﻠﺑﻲ ﻣـﻘﺎﺑـًﻼ ﻋـﻠﯾﯾن‪ ،‬إذ ھـو ﻣﺣـل اﻟـﺣق‪ ،‬وﻣـﻘﻌد‬
‫اﻟـﺻدق‪ ،‬وﻗـد ﻏـﻣره اﻟـﻣﺎء‪ ،‬وأﺣـﺎطـت ﺑـﮫ اﻷﻧـواء‪ ،‬ﻓـﻠم ﺗـزل أﻣـواﺟـﮫ ﺗـﺻطﻔق‪ ،‬ورﯾـﺎﺣـﮫ‬
‫ﺗـﻧزﻋـﺞ وﺗـﺧﺗﻔق‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﻓُِﺗَﺢ ﻓـﻲ اﻟـورك اﻷﯾﺳـر اﻷﻋـﻠﻰ ﻗـدر ﺧـرم اﻹﺑـرة‪ ،‬ﻓـرﺷـﺢ ﻣـﻧﮫ ﻗـدر‬
‫رأس اﻟـﺷﻌرة‪ ،‬رأﯾـت ﻣـﻧﮭﺎ اﻟـﻌﺑرة‪ ،‬ﻓـﻛوﻧـﮭﺎ اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﺷـﺧﺻﺎ ﻣـﻠﻛًﯾﺎ‪ ،‬وأﻧـﺷﺄھـﺎ إﻧـﺷﺎءً‬
‫ﻓـﻠﻛًﯾﺎ‪ ،‬ﻓـرأﯾـﺗﮫ ﻣﺳـﺑًﺣﺎ وﻣﮭـﻠًﻼ وﻣـﻛﺑًرا وﻣـﻠﺑًﯾﺎ‪ ،‬ﻓـﻌرﻓـت أن ذﻟـك اﻟـﺷﺧص ﺟـﺳﻣﺎﻧـﯾﺔ ھـذا‬
‫ي‪ ،‬وأﻧـﮫ ﻗـطرة ﻣـن ذﻟـك اﻟﺑﺣـر‬ ‫اﻟـﻛﺗﺎب اﻟـذي أﻧـزﻟـﮫ اﻟـﺣق ﻋـﻠّﻲ‪ ،‬وأﺑـرزه ﻟـﻠﻌﯾﺎن ﻋـﻠﻰ ﯾـد ّ‬
‫ً‬
‫اﻟـﻣﺗﻣوج‪ ،‬ورﺷـﺣﺔ ﻣـن ذﻟـك اﻟـﻣوج اﻷھـوج‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺣـﻣد ‚ اﻟـذي ﺻـّﯾرﻧـﻲ ﻟـﮫ ﻓـﻠًﻛﺎ ﻣـﺣﯾطﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻧﻲ ﻟﮫ روًﺣﺎ ﺑﺳﯾًطﺎ‪.‬‬
‫ﺳـﻧﺗﮫ‪،‬‬‫ﻓـﺎﻧـظر وﺗـﺄﻣـل‪ ،‬أﯾـﮭﺎ اﻟـوﻟـﻲ اﻷﻛـﻣل‪ ،‬إﻟـﻰ ﻧـﺑﻲ ﻗـد ﻓـﻘدت ﺟـﺛﺗﮫ‪ ،‬وﺑـﻘﯾت ﻋـﻧد اﻵﺣـﺎد ُ‬
‫ﻓـُﺑِﻌَث ﻟـﯾﻠﺔ ﻣـن ﻗـﺑره‪ ،‬وﺳـّﯾر ﺑـﮫ إﻟـﻰ ﺣﺷـره‪ ،‬واﻟـﺗﺣق اﻟـﺣﻲ ﺑـﺎﻟـﻣﯾت ﻓﺣﺷـر‪ ،‬وﺣـﺻل رب‬
‫اﻟـﺑﯾت ﻓـﻲ اﻟـﺑﯾت ﻓـﻌﻣر‪ ،‬ﻓﺧـطب ﺣـﻣﯾرة ﻣـن ﻋـﺗﯾﻘﮫ‪ ،‬واﻧـﺗزﻋـﮭﺎ ﻣـن ﯾـدي ﺻـدﯾـﻘﮫ‪ ،‬ﻓـﺄﺻـدﻗـﮭﺎ‬
‫ﻋـدًدا ﻏـﺎب ﻋـﻧﻲ‪ ،‬وطـﻠب اﻟـﺷﮭﺎدة ﻋـﻠﻰ ذﻟـك ﻣـﻧﻲ‪ ،‬ﻓـﻛﺗب ﻓـﻲ ﺧـرﻗـﺔ ﺣـرﯾـر أﺣـﻣر‪ ،‬ﻛـﺗﺎب‬
‫زھـر ﯾـزھـر‪ ،‬وﻛـﻧت أول اﻟـﺷﮭود ﻓـﻲ ﻣﮭـره‪ ،‬ﻋـن إذﻧـﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪-‬وأﻣـره‪،‬‬
‫وذﻟـك ﻓـﻲ ﻣـﻧزﻟـﮫ اﻷﻋـﻠﻰ‪ ،‬وﻣـﻘﺎﻣـﮫ اﻷﺟـل اﻷﺟـﻠﻰ‪ .‬ﻓـﻠﻣﺎ ﺻـﺢ أﻣـره‪ ،‬ﺗـرك ﺑـﯾدي ﻣﮭـره‪،‬‬
‫ودﺧل ﻣﻧزﻟﮫ ﺑﻌرﺳﮫ‪ ،‬وﺧﻼ ﺑﮭﺎ وﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻣﮭر ﺑﯾدي‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﻘﺿﺎء أﻣدي‪.‬‬
‫ﺳـﺎ وﻻ ﺑـﻌًﻼ ﻏـﯾر ذاﺗـﻲ‪،‬‬ ‫ﻓـﻠﻣﺎ ﻻح اﻟـﺻﺑﺢ ﻟـذي ﻋـﯾﻧﯾن‪ ،‬وﺟـﻣﻊ ﻟـﻲ ﺑـﯾن اﻟـﻧورﯾـن‪ ،‬ﻟـم أﺟـد ﻋـر ً‬
‫وﻻ ﺻــداًﻗــﺎ ﻏــﯾر ﺧــﻠﻘﻲ وﺻــﻔﺎﺗــﻲ‪ ،‬ﻓــﻛﻧت اﻟــﺑﻌل واﻟــﻌرس‪ ،‬وزوﺟــت اﻟــﻌﻘل ﺑــﺎﻟــﻧﻔس‪،‬‬
‫ﻓﺗطﮭـرت اﻟُﺣـَﻣْﯾرة ﺑـﺑﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗـﺄﯾـدت ﺑـﻌزﯾـﻣﺔ ﻋـﻘﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓـﻌﺟﺑت ﻣـن أﻣـري‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻟـم ﯾـﻛن ﻏـﯾري‪.‬‬
‫وھـﻛذا وﻗـﻔت ﻋـﻧد رﻓـﻊ اﻟﺳـﺗور‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﻣـﺧﺑﺂت اﻷﻣـور‪ .‬ﻓـﻣن ﺳـﺎﺣـل ﻣـﺎ ﻟـﮫ ﺑﺣـر ﯾـﺣﺗﻣﻲ ﺑـﮫ‬
‫زوﺟﮫـ‪ ،‬وﻣنـ ﺑﺣرـ ﻻ ﺳﺎـﺣلـ ﻟﮫـ ﯾﻛﺳرـ ﻋﻠـﯾﮫ ﻣوـﺟﮫـ‪ ،‬وﻣنـ ﻧﺎـطقـ ﺑﺣـﻘﺎﺋقـ‪ ،‬ﺑﻐـﯾر ﻟﺳـﺎن وﻻ‬
‫ﻣـﺧﺎرق‪ ،‬وﻣـن ﺻـﺎﻣـت ﻻ ﯾـﺑرح داﻋـًﯾﺎ‪ ،‬وإﻟـﻰ ﷲ ھـﺎدًﯾـﺎ‪ ،‬وﻣـن ﻛـرة ﻻ ﻣـﻛﺎن ﻟـﮭﺎ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـرﻓـﮭﺎ‬
‫أﺣـد وﻻ ﺟﮭـﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣـن ﻗـﺑﺔ ﻣـﺎ ﻟـﮭﺎ ُﻋـُﻣد‪ ،‬وﻣـن ُﻋـُﻣد ﻣـﺎ ﻟـﮭﺎ ﻓـﻲ اﻷرض ﻣﺳـﺗﻧد‪ ،‬إﻟـﻰ أﺳـرار‬
‫ﺗﺗـدﻧسـ ﺑﺎـﻟذـﻛرـ‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﻠـص ﺑﺎـﻟﻔـﻛر‪ ،‬إذ ھﻲـ ﻣنـ ﺣﺿـرة ﻣﺎـ ﺧطـر‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـب ﺑﺷرـ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻋـﺗﮭﺎ أذن واﻋﯾﺔ ﺑﺧﺑر‪ ،‬وﻻ أدرﻛﺗﮭﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﺻر‪.‬‬
‫س ﻟُﮫ َﺑْﺣُر‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺎِﺣٍل ﻟْﯾ َ‬ ‫ﺳﺎِﺣٍل ** َو َ‬ ‫ت ِﻣْن َﺑْﺣٍر ِﺑَﻼ َ‬ ‫َﻋِﺟْﺑ ُ‬
‫س َﻟَﮭﺎ َﻓْﺟُر‬ ‫ٌ‬
‫س َﻟَﮭﺎ ُظْﻠَﻣﺔ ** َوَﻟْﯾَﻠٍﺔ َﻟْﯾ َ‬ ‫ﺻْﺣَوٍة َﻟْﯾ َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺿٌﻊ ** َﯾْﻌِرﻓَُﮭﺎ اْﻟَﺟﺎِھل ُ َواْﻟَﺣْﺑُر‬ ‫س َﻟَﮭﺎ َﻣْو ِ‬‫َوﻛَرٍة َﻟْﯾ َ‬
‫ﺻوَﺑٍﺔ ** َﺟﺎِرَﯾٍﺔ َﻣْرَﻛُزَھﺎ اْﻟَﻘْﮭُر‬ ‫ﺿَراَء َﻣْﻧ ُ‬ ‫َوﻗُﱠﺑٍﺔ َﺧ ْ‬
‫س َﻟَﮭﺎ ﻗُﱠﺑٌﺔ ** َوَﻻ َﻣَﻛﺎٌن َﺧﻔَِﻲ اﻟﺳﱡر‬ ‫َوُﻋُﻣٍد َﻟْﯾ َ‬
‫ت ِﺳًّرا َﻟْم َﯾْﻌُﺑْرهُ َﻛْﻣٌن ** َﻓﻘِﯾل َ‪َ :‬ھلْ َھﱠﯾَﻣَك اْﻟﻔِْﻛُر‬ ‫َﺟَﻌْﻠ ُ‬
‫ﺻْﺑُر‬ ‫ت‪َ :‬ﻣﺎ ﻟِﻲ ﻗُْدَرهٌ َﻓﺎْرﻓِﻘُوا ** َﻋَﻠْﯾِﮫ ﻓِﻲ اْﻟَﻛْوِن َوَﻻ َ‬ ‫َﻓﻘُْﻠ ُ‬
‫َﻓﺈِﱠن ِﺑﺎْﻟﻔِْﻛِر إَِذا َﻣﺎ اْﺳَﺗَوى ** ﻓِﻲ َﺧَﻠِدي َﯾﱠﺗﻘُِد اْﻟَﺟْﻣُر‬
‫ﺷْﻔٌﻊ ُﯾَرى ﻓِﯾِﮫ َوَﻻ وْﺗُر‬ ‫ﺻِﺑُﺢ اْﻟُﻛل ﱡ َﺣِرﯾًﻘﺎ َﻓَﻼ ** َ‬ ‫َﻓُﯾ ْ‬
‫َﻓﻘِﯾل َ ﻟِﻲ‪َ :‬ﻣْن َﯾْﺟَﺗِﻧﻲ َزْھَرًة ** َﻣْن َﻗﺎل َ ِرْﻓًﻘﺎ إِﱠﻧِﻧﻲ ُﺣﱡر‬
‫َﻣْن َﺧَطَب اْﻟَﺣْﺳَﻧﺎَء ﻓِﻲ ِﺧْدِرَھﺎ ** ُﻣَﺗﱠﯾًﻣﺎ َﻟْم ُﯾْﻔﻠِْﺳُﮫ اْﻟَﻣْﮭُر‬
‫أَْﻋَطْﯾُﺗَﮭﺎ اْﻟَﻣْﮭَر َوأَﻧﻛْﺣُﺗَﮭﺎ ** ﻓِﻲ َﻟْﯾَﻠٍﺔ َﺣﱠﺗﻰ َﺑَدا اْﻟَﻔْﺟُر‬
‫َﻓَﻠْم أَِﺟْد َﻏْﯾِري َﻓَﻣْن َذا اﱠﻟِذي ** َﻧَﻛْﺣُﺗُﮫ َﻓْﻠُﯾْﻧَظِر اْﻷَْﻣُر‬
‫ﺳﺎِطُﻊ َواﻟَزْھُر‬ ‫ﺿْوِﺋَﮭﺎ ** اْﻟَﻘَﻣُر اﻟ ﱠ‬ ‫س َﻗْد أ ُْدِرَج ﻓِﻲ َ‬ ‫ﺷْﻣ ُ‬ ‫َﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺻﱠﻠﻰ َﻋَﻠْﯾِﮫ َرﱡﺑَك اﻟﱠدْھُر‬ ‫ﻛﺎﻟدھر ﻣذﻣوم َوَﻗْد َﻗﺎل َ َﻣْن ** َ‬
‫وإﻧـﻲ أرﯾـد أن أظﮭـر ﻟـك ﻣـن ھـذه اﻟـﻌﺟﺎﺋـب ﻣـﺎ ﺗﯾﺳـر‪ ،‬وأﻣﮭـد ﻟـك ﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ ﺗـوﻋـر‪ .‬ﻓـوﷲ ﻟـو‬
‫رأﯾـت ﯾـﺎ أﺧـﻲ ﺣـﺎل اﻟـﻌﺎرﻓـﯾن إذا ﺧـرﺟـوا ﻣـن ﻧـﻔوﺳـﮭم‪ ،‬ودرﺟـوا ﻋـن ﻣـﺣﺳوﺳـﮭم‪ ،‬ﻓطﮭـرت‬
‫ﻗـﻠوب‪ ،‬وأظﮭـرت ﻏـﯾوب‪ ،‬ورﻓـﻌت أﺳـﺗﺎر‪ ،‬ﻓـطﻠﻌت أﻧـوار‪ ،‬وﻛـﺎﻧـت اﻟﺗﺟـﻠﯾﺎت ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘدار‪،‬‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬وﻣـن ﺷـﺎھـد ﻋـظﻣًﺔ وﺟـﻼًﻻ‪ ،‬وﻣـن ﺷـﺎھـد ﻣـﻼطـﻔﺔ‬ ‫ﺳـﺎ‪ ،‬وﻣـن ﺷـﺎھـد أﻧـ ً‬ ‫ﻓـﻣن ﺷـﺎھـد ﻗـد ً‬
‫وﺟــﻣﺎًﻻ‪ ،‬وﻣــن ﺑﮭــت ﻋــن أﯾــﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣــن ﺧــطف ﻓــﻲ ھــوﯾــﺔ‪ ،‬ﻓــﻠو اطــﻠﻌت ﻋــﻠﯾﮭم ﻏــﯾًﺑﺎ‪،‬‬
‫ع‪T T‬بًا﴾اﻟــﻛﮭف‪ ،18:‬ﻻﻧــﻌداﻣــك ﻋــﻧد ﺗــﻠك‬ ‫ت ِم‪T T‬نُْهْم ُر ْ‬‫ت ِم‪T T‬نُْهْم ِف‪َT T‬راًرا َوَمل ُ‪T T‬لِئ ْ َ‬ ‫وَّل ‪ْT T‬ي َ‬
‫﴿ َل ‪َ T T‬‬
‫اﻟـﻣﺷﺎھـدة وﺗـﻌذﯾـﺑك‪ ،‬وﺳـﻘوط ﻗـواك وﺣـل ّ ﺗـرﻛـﯾﺑك‪ ،‬ﻓـﺈن ﺳـﻠﻛت ﺑـﺎب اﻟـﻣﻧﺎﺻـﺣﺔ‪ ،‬ﺷﮭـدت‬
‫اﻟﺣق ﻣﻧك ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺷد ﻋﻧد ذﻟك‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺷوق اﻟﺳﺎﻟك‪:‬‬
‫ﺿُﻊ‬‫َوَﻟﱠﻣﺎ أََﺗﺎِﻧﻲ اْﻟَﺣﱡق َﻟْﯾًﻼ ُﻣَﻛﱢﻠًﻣﺎ ** ِﻛَﻔﺎًﺣﺎ َوأَْﺑَداهُ ﻟَﻌْﯾِﻧﻲ اﻟﱠﺗَوا ُ‬
‫ﺿُﻊ‬ ‫ﺿَﻌِﻧﻲ َﺛْدي اْﻟُوُﺟوِد َﺗَﺣﱡﻘًﻘﺎ ** َﻓَﻣﺎ أََﻧﺎ َﻣْﻔُطوٌم َوَﻣﺎ أََﻧﺎ َرا ِ‬ ‫َوأَْر َ‬
‫ﺿُﻊ‬ ‫ﺳْر َﻋَﻠﱠﻲ اْﻟَﻣَرا ِ‬ ‫َوَﻟْم أَْﻗُﺗِل اْﻟﻘِْﺑِطﱠﻲ َﻟِﻛْن َزَﺟْرُﺗُﮫ ** ِﺑِﻌْﻠِﻣﻲ َﻓَﻠْم َﺗْﻌ ُ‬
‫ﺳْطَوِﺗﻲ ** َوَﻻ َﺟﺎَء ﺷﱢرﯾٌر ِﺑَﺑْطِﺷَﻲ َراﻓُِﻊ‬ ‫َوَﻣﺎ ُذِﺑَﺢ اْﻷَْﺑَﻧﺎُء ِﻣْن أَْﺟِل َ‬
‫ﺿُﻊ‬ ‫ﺳﻰ َﻏْﯾَر أَﱢﻧﻲ َرْﺣَﻣٌﺔ ** ِﺑَﻘْوِﻣﻲ َوَﻟْم ُﺗْﺣَرْم َﻋَﻠﱠﻲ اْﻟَﻣَرا ِ‬ ‫ت َﻛُﻣو َ‬ ‫َﻓُﻛْﻧ ُ‬
‫ت أ ُُﻣوًرا إِْن َﺗَﺣﱠﻘْﻘَت ِﺳﱠرَھﺎ ** ِﺑَذﻟَِك ِﻋْﻠٌم ِﻋْﻧَد َرﱢﺑَك َﻧﺎﻓُِﻊ‬ ‫َﻟَﻐْز ُ‬

‫ﻓـﺈن ﻛـﺎن ھـذا اﻷﻣـر اﻟـﻌظﯾم ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﻠك اﻟـﻣوﺳـوي‪ ،‬ﻓـﻣﺎ ظـﻧك ﻓـﻲ اﻟـﺻراط اﻟـﺳوي‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳـﻠك اﻟﻣﺣـﻣدي! ﻓـﻔﻲ اﻟـﺻراط إﺷـﺎرة‪ ،‬ﻓـﺗدﺑـر اﻟـﻌﺑﺎرة‪ ،‬واﻧـظرھـﺎ آﯾـﺔ وأﻣـﺎرة‪ ،‬واﺟـﻌﻠﮭﺎ‬
‫َزْﻧـًدا ﺗـﻘﺗﺑس ﻧـﺎره‪ ،‬ﻓـﺈن ﺑـﺎﻟـﻣزج واﻻﻣـﺗزاج اﻟـﻌﻘﺎر‪ ،‬واﻟـﺣك ﯾـرﯾـك اﻟـﻧﺎر‪ .‬وھـﺎ أﻧـﺎ‪ -‬إن ﺷـﺎء‬
‫ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪ -‬أﺑـدي ﻟـك ﻣـن ﺳـراﺋـراﻟـﻣﻛﻧون واﻟـﻛون ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺷـﺎھـده اﻟـﻣﻘﺎم واﻟـﻌﯾن‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳـﺑب‬
‫اﻟـﺑدء؟ وﻣـن ﻛـﺎن أول اﻟـﻧشء؟ وﻛـﯾف ﻛـﺎن ذﻟـك اﻷول َﻣﺷـرق اﻷﻧـوار‪ ،‬وﯾـﻧﺑوع اﻷﻧـﮭﺎر؟‬
‫وﻋـﻧﮫ ﻛـﺎن اﻟـﻌرش‪ ،‬واﻟـﻌﺎﻟـم اﻷوﺳـط واﻟـﻔرش‪ ،‬واﻟﺟـﻣﺎد واﻟـﺣﯾوان‪ ،‬وھـو أﺻـل اﻷﻛـوان‪.‬‬
‫وأرﯾـك ذﻟـك ﻛـﻠﮫ ﻗـد أودﻋـﮫ اﻟـرﺣـﻣن ﻓـﻲ ذاﺗـك‪ ،‬وﺟـﻌﻠﮫ ﻣـن ﺟـﻣﻠﺔ ﺻـﻔﺎﺗـك‪ ،‬ﻓـﺄﻧـت ذﻟـك اﻟـﻣﺛل‬
‫اﻟﻣﺷـﺑﮫ‪ ،‬وذﻟـك اﻟـﻣﺛل اﻟـﻣﻧزه‪ .‬ﻓـﺈن ﻗـﻠَت‪ :‬وأﯾـن ﺣـظﻲ ﻣـن اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬وﺣـظﮫ ﻣـن اﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ؟‬
‫ﻓـﻌﻧد اﻟـﻣواﺟـﮭﺔ واﻟـﺗوﺟـﯾﮫ‪ ،‬ﯾـﺗردد ﻛـل واﺣـد ﻣـﻧﻛﻣﺎ ﺑـﯾن اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ واﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪ .‬ﻓـﺈﯾـﺎك أن ﺗـﻐﻔل‪،‬‬
‫ﻋن ﻓﺗﺢ ھذا اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻘﻔل‪ ،‬وﷲ ﯾﺣﺳن ﻋوﻧك‪ ،‬وإذا ﻓﺗﺢ ﻟك أن ﯾدﯾم ﺻوﻧك‪.‬‬
‫وﺑـداﯾـﺗﻧﺎ – إن ﺷـﺎء ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪ -‬ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب ﺑـﻣﻌرﻓـﺔ اﻟـﻣﻌﺑود‪ ،‬وأﻧـﮫ ﻻ ُﯾـﻌرف ﻣـن ذاﺗـﮫ‬
‫ﺳـوى اﻟـوﺟـود‪ .‬ﺛـم ﺑـﻌد ذﻟـك أﺗـﻛﻠم ﻓـﯾﻣﺎ ذﻛـرﺗـﮫ‪ ،‬وأﺳـوﻗـﮫ ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﺷـرطـﺗﮫ‪ .‬وﻣـﻧﮫ أﻣـﻠﻲ وﺑـﮫ‬
‫أﺳـﺗﻌﯾن‪ ،‬وﻋـﻠﯾﮫ وأﺗـوﻛـل وﻋـﻧﮫ أﺑـﯾن‪ ،‬ﻓـﺄﻧـﺎ ﻣـﻧﮫ إﻟـﯾﻛم‪ ،‬وإﻟـﯾﮫ ﻣـﻧﻛم‪ ،‬ﻣـن ﻏـﯾر "إﻟـﻲ"‬
‫و"ﻣـن"‪ ،‬وأﻧـﺎ اﻷﻣـﯾن اﻟـﺣﺎﻓـظ اﻟـﻣؤﺗـﻣن‪ ،‬وﺣﺳـﺑﻧﺎ ﷲ وﻧـﻌم اﻟـوﻛـﯾل‪ .‬واﻟﺣـﻣد ‚ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻛﺗﺎب "ﻋﻧﻘﺎء‬
‫ﻣﻐرب"‬
‫ﺑﺳم اﻟﻠـــــــــــــــــﮫ اﻟرﺣﻣــــــــن اﻟرﺣــــــﯾـــــــــــم‬

‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﻟﻣوﺟﮫ ﻏطﯾط‪،‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذات واﻟﺻﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل)‪(1‬‬

‫ﺑﻛر ﺻﮭﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺟﺔ ﻋﻣﯾﺎء‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ ذاﺗﮫ‪:‬‬

‫ﺟـﻠت ﻋـن اﻹدراك اﻟـﻛوﻧـﻲ‪ ،‬واﻟـﻌﻠم اﻹﺣـﺎطـﻲ‪ .‬ﻏـطس اﻟـﻐﺎطـس ﻟﯾﺧـرج ﯾـﺎﻗـوﺗـﮭﺎ‬
‫اﻷﺣـﻣر‪ ،‬ﻓـﻲ ﺻـدﻓـﮫ اﻷزھـر‪ ،‬ﻓﺧـرج إﻟـﯾﻧﺎ ﻣـن ﻗـﻌر ذﻟـك اﻟﺑﺣـر ﺻـﻔر اﻟـﯾدﯾـن‪ ،‬ﻣـﻛﺳور‬
‫اﻟـﺟﻧﺎﺣـﯾن‪ ،‬ﻣـﻛﻔوف اﻟـﻌﯾن‪ ،‬أﺧـرس ﻻ ﯾـﻧطق‪ ،‬ﻣـﺑﮭوﺗـﺎ ﻻ ﯾـﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺳـﺋل ﺑـﻌد ﻣـﺎ رﺟـﻊ إﻟـﯾﮫ‬
‫ﺳـْدﻓـﺔ اﻟـَﻐَﻠس‪ ،‬ﻓـﻘﯾل ﻟـﮫ‪ :‬ﻣـﺎ رأﯾـك وﻣـﺎ ھـذا اﻷﻣـر اﻟـذي أﺻـﺎﺑـك؟ ﻓـﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟـﱠﻧَﻔس‪ ،‬وﺧـرج ﻣـن ُ‬
‫ھـﯾﮭﺎت ﻟـﻣﺎ ﯾـطﻠﺑون‪ ،‬وﺑـﻌد اﻟـﻣﺎء ﯾـروﻣـون‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻧـﺎﻟـﮫ أﺣـد‪ ،‬وﻻ ﺗـﺿﻣن ﻣـﻌرﻓـﺗﮫ روح‬
‫وﻻ ﺟﺳـد‪ ،‬ھـو اﻟـﻌزﯾـز اﻟـذي ُﯾـْدِرك وﻻ ُﯾـْدَرك‪ ،‬واﻟـﻣوﺟـود اﻟـذي َﯾـْﻣﻠِك وﻻ ُﯾـْﻣَﻠك‪ .‬إذا ﺣـﺎرت‬
‫اﻟـﻌﻘول وطـﺎﺷـت اﻷﻟـﺑﺎب ﻓـﻲ ﺗـﻠﻘﻲ ﺻـﻔﺎﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﯾف ﻟـﮭﺎ ﺑـدرك ذاﺗـﮫ؟ أﻻ ﺗـرى ﺣـﻛم ﺗﺟـﻠﯾﮫ ﻓـﻲ‬
‫رﺑـوﺑـﯾﺗﮫ ﻓـﻲ اﻷزل‪ ،‬ﻛـﯾف ﺧـّر اﻟـﻛﻠﯾم ﺻـﻌًﻘﺎ وﺗـدﻛـدك اﻟـﺟﺑل‪ .‬ﻓـﻛﯾف ﻟـو ﺗﺟـﻠﻰ ﻓـﻲ ھـذه‬
‫اﻟـرﺑـوﺑـﯾﺔ ﻣـن ﻏـﯾر واﺳـطﺔ اﻟـﺟﺑل ﻟـﻧﺑﯾﮫ ﻣـوﺳـﻰ‪ ،‬ﻟـﻛﺎن ﺻـﺎﺣـب ﻣـوﺳـﻰ زﻣـﺎﻧـﮫ ﻻ ﯾـوﺳـﻰ‪،‬‬
‫ﺑـﻌد اﻧـدﻛـﺎك وھـﻼك‪ ،‬وﺑـﻌث ﻓـﻲ ﻧـﺷﺄة ﻣـﺛﻠﮫ وأﻣـﻼك‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﺗﺟـﻠﻲ اﻟـرﺑـوﺑـﯾﺔ ﻋـﻠﻰ ھـذا‬
‫اﻟﺣـد‪ ،‬ﻓـﺄﯾـن أﻧـت ﻣـن ﺗﺟـﻠﻲ اﻷﻟـوھـﯾﺔ ﻣـن ﺑـﻌد! وإذا ﻛـﺎن ھـذا ﺣـظ اﻟـﻣﺗﺑوع اﻟـﻛﻠﯾم‪ ،‬ﻓـﻛﯾف‬
‫ﺑﺣظ اﻟﺗﺎﺑﻊ اﻟﺣﻠﯾم؟ ﻓﻘد رﻣزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺎت أﻣًرا ُﯾﻌﺟز ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻل أﺣد إﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗُﱢدَر‬
‫ﻟﮫ ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫َ‬
‫وأﻣـﺎ ﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟـذات ﻓـﻣﻛﺗﻧﻔﺔ ﺑـﺎﻟـﻧور اﻷﺿـوأ ﻓـﻲ ﻋـﻣﻰ‪ ،‬ﻣـﺣﺗﺟﺑﺔ ﺑـﺣﺟﺎب اﻟـﻌزة اﻷ ْـﺣـَﻣﻰ‪،‬‬
‫ﻣـﺻوﻧـﺔ ﺑـﺎﻟـﺻﻔﺎت واﻷﺳـﻣﺎء‪ ،‬ﻓـﻐﺎﯾـﺔ ﻣـن ﻏـﺎب ﻓـﻲ اﻟـﻐﯾب‪ ،‬اﻟـوﺻـول إﻟـﻰ أﻗـرب ﺛـوب‪،‬‬
‫وﻧـﮭﺎﯾـﺔ اﻟـطﻼب‪ ،‬اﻟـوﻗـوف ﺧـﻠف ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب‪ ،‬ھـﻧﺎ وﻓـﻲ اﻵﺧـرة‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟـﻧﺷﺄة اﻟـدﻧـﯾوﯾـﺔ‬
‫وﻓـﻲ اﻟـﺣﺎﻓـرة‪ ،‬ﻓـﻣن رام رﻓـﻌﮫ‪ ،‬أو ﺗـوﻟـﻰ ﺻـدﻋـﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ أي ﻣـﻘﺎم ﻛـﺎن ُﻋــِدَم ﻣـن ﺣـﯾﻧﮫ‪،‬‬
‫وطـوﯾـت أرﺿـﮫ وﺳـﻣﺎؤه ﺑـﯾﻣﯾﻧﮫ‪ ،‬ورﺟـﻊ ﺧـﺎﺳـًرا‪ ،‬وﺑـﻘﻲ ﺣـﺎﺋـًرا‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗـﺎﺳـًطﺎ ﺟـﺎﺋـًرا‪ ،‬وُرّد‬
‫إﻟـﻰ أﺳـﻔل ﺳـﺎﻓـﻠﯾن‪ ،‬وأﻟـﺣق ﺑـﺎﻟـطﯾن‪ .‬ﻓـﻣن ﻛـﺎن ﻣـن أھـل اﻟـﺑﺻﺎﺋـر واﻷﻟـﺑﺎب‪ ،‬وﺗـﺄدب ﺑـﻣﺎ‬
‫ﯾـﺟب ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـن اﻵداب‪ ،‬وﺻـل إﻟـﻰ ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب‪ ،‬اﻟـذي ﻻ ﯾـرﻓـﻌﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﻋـن وﺟـﮭﮫ‪،‬‬
‫وﻛـﺎن ﯾـوﻗـف ﻋـﻠﻰ ﻛـﻧﮭﮫ‪ ،‬واﻟـوﻗـوف ﻋـﻠﻰ ﻛـﻧﮭﮫ ﻣـﺣﺎل‪ ،‬ﻓـﻼ ﺳـﺑﯾل إﻟـﻰ رﻓـﻊ ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب‬
‫ﺑﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻓـﺈذا وﺻـل إﻟـﯾﮫ اﻟـﻌﺎﻗـل اﻟـﻠﺑﯾب‪ ،‬واﻟـﻔطن اﻟـﻣﺻﯾب‪ ،‬وأﻓـرغ ﻋـﻠﯾﮫ رداء اﻟـﻐﯾرة‪ ،‬ﻗـﺎل أﻏـﺎر‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ أن ﯾـﻌﻠﻣﮫ ﻏـﯾره‪ ،‬ﻓـوﻗـف ﺧـﻠف اﻟـﺣﺟﺎب‪ ،‬وﻧـﺎداه ﺑـﺎﺳـﻣﮫ اﻟـوھـﺎب‪ :‬أﯾـﮭﺎ اﻟـﺑﻌﯾد‪ ،‬اﻷﻗـرب‬
‫إﻟـﯾﻧﺎ ﻣـن ﺣـﺑل اﻟـورﯾـد‪ ،‬ﻓـﯾﺟﯾﺑﮫ اﻟـﺣق ﺑـﺎﻟـﻣزﯾـد‪ ،‬وﺣـﻘﺎﺋـق اﻟـوﺟـود‪ ،‬وﺗـﻘدس وﺗـﻧزه‪ ،‬وﺗـﻣﻠك‬
‫وﺗﺷـﺑﮫ‪ ،‬ودﺧـل ﺣـﯾث ﺷـﺎء ﻣـن ﺟـﻧﺔ اﻟـﺻﻔﺎت‪ ،‬وارﺗـﺎح ﻓـﻲ رﯾـﺎض اﻟـﻛﻣﺎل‪ ،‬وﺟـﺎل وﺻـﺎل‪،‬‬
‫ﺑــﺎﻟﻣﺗﺟــﻠﻲ اﻟــﻣﺗﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾــرد ﻟــﮫ أﻣــر‪ ،‬وﻻ ﯾــﺣﺟب ﻋــﻧﮫ ﺳــر‪ ،‬وﻧــﺎدى اﻟــﺣق ﻣــن ﻋــرش‬
‫اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬ﺧـﻠف ﺣـﺟﺎب ﻋـزة اﻟـﺗﻧوﯾـﮫ‪ :‬ھـذا ﻋـﺑدي ﺣـًﻘﺎ‪ ،‬وﻛـﻠﻣﺗﻲ ﺻـدًﻗـﺎ‪ ،‬ﻋـرف ﻓـﺄﺻـﺎب‪،‬‬
‫وﺗـﺄدب ﻓـطﺎب‪ ،‬ﻓـﻠﯾﻘﺑل ﺟـﻣﯾﻊ ﻣـﺎ ﺗـﺿﻣﻧﺗﮫ ھـذه اﻟـﺣﺿرة إﻟـﯾﮫ‪ ،‬وﻟـﯾﻧﺻب ذﻟـك ﻛـﻠﮫ ﺑـﯾن ﯾـدﯾـﮫ‪،‬‬
‫ﻟـﯾﺄﺧـذ ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻣـﺧﺗﺎًرا‪ ،‬وﯾـﺗرك ﻣـﺎ ﺷـﺎء ادﺧـﺎًرا‪ ،‬ﻓــ﴿ ﯾـؤﺗـﻲ اﻟـﻣﻠك ﻣـن ﯾـﺷﺎء‪ ،‬وﯾـﻧزع اﻟـﻣﻠك‬
‫ﻣـﻣن ﯾـﺷﺎء‪ ،‬وﯾـﻌز ﻣـن ﯾـﺷﺎء‪ ،‬وﯾـذل ﻣـن ﯾـﺷﺎء‪ ،‬ﺑـﯾده اﻟـﺧﯾر‪ ،‬وھـو ﻋـﻠﻰ ﻛـل ﺷـﻲء ﻗـدﯾـر ﴾‪،‬‬
‫وھـو اﻟـﺣﻛﯾم اﻟـﺧﺑﯾر‪ .‬وھـذا ﻣـﻘﺎم اﻷدﺑـﺎء‪ ،‬وﻣـﻧزل اﻷﻣـﻧﺎء‪ ،‬وﺣـﺿرة اﻟـﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻛـل واﺣـد ﻣـن‬
‫اﻟـواﺻـﻠﯾن إﻟـﯾﮫ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﻗـدر ﻋـﻠﻣﮫ‪ ،‬وﻗـوة ﻋـزﻣـﮫ‪ ،‬وإن ﺷـﻣﻠﮭم اﻟـﻣﻘﺎم وﻋـّم‪ ،‬ﻓـﻣﻧﮭم اﻟـﺗﺎم‬
‫وﻣـﻧﮭم اﻷﺗـّم‪ ،‬وﻣـن ھـذا اﻟـﻣﻘﺎم ﯾـرﺟـﻊ ﺻـﺎﺣـب اﻟﺟـﻣﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻓـﯾﮫ ﯾـﺑﻘﻰ ﻣـن ﻗـﺎﻣـت ﻓـﻲ ﺣـﻘﮫ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﮭو اﻟﻣﻧﺗﮭﻰ واﻟﺧﺗﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھذا اﻟﻣﻘﺎم ﻗﻠت‪:‬‬
‫ب‬ ‫ف اْﻷَِدﯾ ُ‬ ‫ف اْﻟَﺣﱢق أَﱠدَﺑْﺗِﻧﻲ ** َوإِﱠﻧَﻣﺎ ُﯾوَﻗ ُ‬ ‫َﻣَواﻗِ ُ‬
‫ب‬‫ﺳَﮭﺎ َﺗِﻐﯾ ُ‬ ‫ﺷْﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷَﮭَدِﻧﻲ ذاَﺗُﮫ ِﻛﻔﺎًﺣﺎ ** ﻓﻠْم أَر َ‬ ‫أَ ْ‬
‫ت أََﻧﺎ اْﻟَﻌﺎِﺷُق اْﻟَﺣِﺑﯾ ُ‬
‫ب‬ ‫َواّﺗﺣدت َذاﺗَﻧﺎ َﻓَﻠﱠﻣﺎ ** ُﻛْﻧ ُ‬
‫ب‬ ‫ﺻﯾ ُ‬ ‫ت َﻛْﯾَﻣﺎ ** َﯾْﻌِرﻓُِﻧﻲ اْﻟَﻌﺎﻗِل ُ اْﻟُﻣ ِ‬ ‫ﺻَﻔﺎ ِ‬ ‫ﺳَﻠِﻧﻲ ِﺑﺎﻟ ﱢ‬‫أَْر َ‬
‫ب‬‫ﺳﱠر ِﻣْن ﻓَُؤاِدي ** َﻓَﺗـﻘـَﺗِدي ِﺑﺎْﺳِﻣِﮫ اْﻟﻘُﻠُو ُ‬ ‫َﻓَﯾﺄُْﺧُذ اﻟ ﱢ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺄﯾن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﯾﺎﻗوت اﻷﺣﻣر‪ ،‬اﻟﻣﺻون ﻓﻲ اﻟﺻدف اﻷزھر؟ ﻓﺄﻗول‪:‬‬
‫إن ﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟـﯾﺎﻗـوت اﻷﺣـﻣر‪ :‬أﻻ ُﯾـﻌرف‪ ،‬وﻻ ُﯾﺣـﱡد وﻻ ُﯾـوﺻـف‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋـﻠﻣت أن ﺛـﱠم ﻣـوﺟـوًدا‬
‫ﻻ ُﯾـﻌرف ﻓـﻘد ﻋـرﻓـت‪ ،‬وإذا أﻗـررَت ﺑـﺎﻟﻌﺟـز ﻋـن اﻟـوﺻـول إﻟـﻰ ُﻛـﻧِﮭِﮫ ﻓـﻘد وﺻـﻠت‪ ،‬ﻓـﻘد‬
‫ﺻـﺣت اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟـدﯾـك‪ ،‬واﺗـﺿﺣت اﻟـطرﯾـﻘﺔ ﺑـﯾن ﯾـدﯾـك‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮫ ﻣـن ﻟـم ﯾـﻘف ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻟـﻌﻠم‪،‬‬
‫وﻻ ﻗـﺎم ﺑـﮫ ھـذا اﻟـﺣﻛم‪ ،‬ﯾـروم ﻣـﺎ ﻻ ﯾـﺣﺻل ﻟـﮫ‪ ،‬وذﻟـك ﻟـﻣﺎ ذھـل ﻋـﻧﮫ وﺟﮭـﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﻔﺎك أن‬
‫ﺗـﻌﻠم أن ﻻ ﯾـﻌﻠم‪ ،‬وھـذا اﻟـﺣق ﻗـد اﻧـﺑﻠﺞ ﺻـﺑﺣﮫ ﻓـﺎﻟـزم‪ ،‬واﻗـﺗِد ﺑـﺎﻟـﻧﺑّﻲ واﻟـﺻّدﯾـق؛ إذ ﻗـﺎل ‪-‬‬
‫ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪) :-‬ﻻ أﺣـﺻﻲ ﺛـﻧﺎًء ﻋـﻠﯾك‪ ،‬أﻧـت ﻛـﻣﺎ أﺛـﻧﯾَت ﻋـﻠﻰ ﻧـﻔﺳك(‪ ،‬وھـذا ﻏـﺎﯾـﺔ‬
‫اﻟﻌﺟـز‪ ،‬أو ﻣـﻌرﻓـﺔ ﻣـن وﻗـف ﻋـﻧد ﺣـﺟﺎب اﻟـﻌز‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺻّدﯾـق اﻷﻛـﺑر‪) :‬اﻟﻌﺟـز ﻋـن درك‬
‫اﻹدراك إدراك(‪ ،‬ﻓـﻼ ﺳـﺑﯾل إﻟـﻰ اﻻﺷـﺗراك‪ ،‬وﻟـﯾس ﺑـﻌد ﺣـﺟﺎب اﻟـﻌزة اﻹﻟﮭـﯾﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟـﻛﯾﻔﯾﺔ‬
‫واﻟـﻣﺎھـﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺳـﺑﺣﺎن ﻣـن ﺑـﻌد وﻗـرب‪ ،‬وﺗـﻌﺎﻟـﻰ وﻧـزل‪ ،‬وﻋـرﻓـﮫ اﻟـﻌﺎرﻓـون ﻋـﻠﻰ ﻗـدر ﻣـﺎ وھـب‪،‬‬
‫ب ﻛـل ﻋـﺎرف ﺑـﮫ ﻣـﺎ ﻛﺳـب ﻓﻛﺳـب‪ ،‬وذﻟـك ﻣـن ﺻـﻔﺎت اﻟﺳـﻠب‪ .‬ﻓـﻐﺎﯾـﺔ ﻣـﻌرﻓـﺗﻧﺎ أﻧـﮫ‬ ‫ﺳـ ُ‬‫وَﺣ ْـ‬
‫ﻣـوﺟـود‪ ،‬وأﻧـﮫ اﻟـﺧﺎﻟـق اﻟـﻣﻌﺑود‪ ،‬وأﻧـﮫ اﻟﺳـﯾد اﻟـﺻﻣد‪ ،‬اﻟـﻣﻧّزه ﻋـن اﻟـﺻﺎﺣـﺑﺔ واﻟـوﻟـد‪ ،‬وھـذا‬
‫ﻛـﻠﮫ راﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬وﺳـﻠب اﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﺗﻌﺎﻟـﻰ أن ﺗـﻌرف ﻣـﻧﮫ ﺻـﻔﺎت اﻹﺛـﺑﺎت‪ ،‬وﺟـل ّ أن‬
‫ﺗـدرك ﻛـﻧَﮫ ﺟـﻼﻟـﮫ اﻟﻣﺣـدﺛـﺎت‪ .‬وإذا ﻛـﺎﻧـت ﺻـﻔﺎت اﻟـﺟﻼل ﻻ ﯾـﺣﺎط ﺑـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻛﯾف ﻣـن ﻗـﺎﻣـت ﺑـﮫ‬
‫واﺗـﺻف ﺑـﮭﺎ؟ ﻓﺟـل ّ اﻟـﻛﺑﯾر اﻟـﻣﺗﻌﺎل‪ ،‬اﻟـﻌزﯾـز اﻟـذي ﻻ ﯾـﻧﺎل‪ ،‬ﻓﺑﺣـر اﻟـﯾﺎﻗـوت اﻷﺣـﻣر ھـو‬
‫ك َر ِّ‬
‫ب‬ ‫ن َرِّب‪َ T T‬‬
‫حا َ‬ ‫و ﴾ اﻟـﺷورى‪ ،11:‬و ﴿ ُ‪T‬‬
‫س‪T T‬بْ َ‬ ‫يٌء َو ُ‬
‫ه‪َ T T‬‬ ‫س َك‪ِT T‬مث ْلِِه َ‪T‬‬
‫ش‪ْ T T‬‬ ‫اﻟـﻣﺳﻣﻰ ﺑـ ﴿َل‪ْT T‬ي َ‬
‫ن )‪﴾(180‬اﻟـﺻﺎﻓـﺎت‪ ،180:‬ﻓـﻘد أﺷـﺎر إﻟـﻰ ﺣـﺟﺎب اﻟـﻌزة اﻟـذي ذﻛـرﻧـﺎه‪،‬‬ ‫صفُو َ‬ ‫اْل‪ِT‬عزَِّة َ‬
‫ع‪َّT‬ما َي‪ِ T‬‬
 ‫واﻟﺳر اﻟذي وﺻﻔﻧﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺻﻔﺎت‪:‬‬
‫ﻟـﻣﺣُﺔ ﺑـﺎرق‪ ،‬وﺧـﯾﺎل ٌ طـﺎرق‪ .‬ﻗُـلْ ﻟـﻠﺑﺎﺣـث ﻋـﻣﺎ ﻻ ﯾـﺻل إﻟـﯾﮫ‪ ،‬واﻟـطﺎﻟـب ﻓـوق ﻣـﺎ ﯾـﻛﻔﯾﮫ‪،‬‬
‫ھـل ﻋـرف ﻣـن اﻟـﺣق ﻏـﯾر ﻣـﺎ أوﺟـده ﻓـﯾﮫ؟ وإﻻ ﻓﮭـل أﺛـﺑت ﻟـﮫ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾـﺗﺻف ﺑـﮫ؟ وھـل زﻟـت‬
‫ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺗﮫ ﻋـن اﻷﻣـر اﻟﻣﺷـﺗﺑﮫ إﻻ ﻣـن طـرﯾـق اﻟﺳـﻠب واﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬واﻟـﺗﻘدﯾـس وﻧـﻔﻲ‬
‫اﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪ ،‬وإن ﻗـﻠت‪ :‬ھـو اﻟـﺣﻲ‪ ،‬اﻟـﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬اﻟـﻘدﯾـر‪ ،‬اﻟـﻣرﯾـد‪ ،‬اﻟـﻌﻠﯾم‪ ،‬اﻟـﺳﻣﯾﻊ‪ ،‬اﻟـﺑﺻﯾر‪ ،‬ﻓـﺄﻧـت‬
‫ﻛذﻟك‪ .‬وإن ﻗﻠت‪ :‬اﻟرﺣﯾم‪ ،‬اﻟﻘﺎھر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗوﻓﻲ أﺳﻣﺎءه‪ ،‬ﻓﺄﻧت ھﻧﺎﻟك‪.‬‬
‫ﻓـﻣﺎ وﺻـﻔﺗﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﺑـوﺻـف إﻻ اﺗـﺻﻔْت ﺑـﮫ ذاُﺗـك‪ ،‬وﻻ ﺗـﺳﻣﯾﮫ ﺑـﺎﺳـم إﻻ وﻗـد ﺣـﺻﻠْت ﻣـﻧﮫ‬
‫ﺗﺧـﻠًﻘﺎ وﺗـﺣﻘًﻘﺎ ﻣـﻘﺎﻣـﺎُﺗـك وﺻـﻔﺎُﺗـك‪ .‬ﻓـﺄﯾـن ﻣـﺎ أﺛـﺑت ﻟـﮫ دوﻧـك ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـﻌﯾن؟ وﻏـﺎﯾـﺔ ﻣـﻌرﻓـﺗك‬
‫ﺑـﮫ أن ﺗﺳـﻠب ﻋـﻧﮫ ﻧـﻘﺎﺋـص اﻟـﻛون‪ ،‬وﺳـﻠب اﻟـﻌﺑد ﻋـن رﺑـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﯾـﺟوز ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬راﺟـﻊ‬
‫إﻟـﯾﮫ‪ .‬وﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻗـﺎل ﻣـن ﻗـﺎل‪" :‬ﺳـﺑﺣﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻣـﺎ أﻋـظم ﺷـﺄﻧـﻲ" دون ﺷـؤوﻧـﻲ ھـﯾﮭﺎت‪،‬‬
‫وھـل ُﯾـﻌﱠرى ﻣـن ﺷـﻲء إﻻ ﻣـن ﻟـﺑﺳﮫ‪ ،‬أو ﯾـؤﺧـذ ﺷـﻲء إﻻ ﻣـﻣن ﺣـﺑﺳﮫ‪ ،‬وﻣـﺗﻰ ﻟـﺑس اﻟـﺣق‬
‫ﺻـﻔﺎت اﻟـﻧﻘص ﺣـﺗﻰ ﺗﺳـﻠﺑﮫ ﻋـﻧﮭﺎ أو ُﺗـﻌّرﯾـﮫ؟ ووﷲ ﻣـﺎ ھـذه ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ اﻟﻣﻠﺣـد‬
‫اﻟـﺟﺎﺣـد‪ ،‬ﺣـﻛم ﻋـﻠﻰ اﻟـﻐﺎﺋـب ﺑـﺎﻟـﺷﺎھـد‪ ،‬وظـن أن ذﻟـك ﻧـص‪ ،‬ﻓﻧﺳـب إﻟـﯾﮫ اﻟـﻧﻘص‪ .‬ﻓـﺈﻧـﻣﺎ أﻧـّزه‬
‫ﻧﻔﺳـﻲ أن أﻟـﺑس ﻣـﺎ ﻟـﺑﺳﮫ ھـذا اﻟﻣﻠﺣـد‪ ،‬وأﻋـّرﯾـﮭﺎ ﻣـﻧﮫ ﺣـﺗﻰ أﻛـون اﻟـﻣﺣﻘق اﻟـﻣوﺣـد‪ ،‬ﻓﻧﻔﺳـﻲ‬
‫إًذا ﻧـﱠزھـت‪ ،‬وذاﺗـﻲ ﻗـﱠدﺳـت‪ ،‬واﻟـﺑﺎري ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﻣـﻧﱠزه ﻋـن اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﯾف ﻋـن اﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻟـﺗﻧزﯾـﮫ راﺟـﻊ إﻟـﻰ ﺗطﮭـﯾر ﻣﺣـﻠك ﻻ إﻟـﻰ ذاِﺗـﮫ‪ ،‬وھـو ﻣـن ﺟـﻣﻠﺔ ِﻣـَﻧِﺣﮫ ﻟـك وِھـَﺑﺎِﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺣـﻣد‬
‫‚ اﻟذي ﻗﱠدﺳك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺛوب اﻟﺗﻧزﯾﮫ اﻟذي أﻟﺑﺳك‪.‬‬
‫وﻟـوﻻ ﻣـﺎ ﻻح ﻟـﻌﯾﻧك ﻣـن ذﻟـك ﻟـﻣﺣﺔ ﺑـﺎرق‪ ،‬وطـرﻗـك ﻋـﻧد ھـﺟﻌﺗك ﻣـﻧﮫ ﺧـﯾﺎل طـﺎرق‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﺻـﺣت ﻟـك ھـذه اﻟـﻌﻧﺎﯾـﺔ‪ ،‬وﻻ أﻟـﺑﺳك ﺛـوب اﻟـﺧﻼﻓـﺔ واﻟـوﻻﯾـﺔ‪ ،‬وﺧـرﺟـت ﺑـﮭﺎ ﻓـﻲ وﺟـودك ﻛـﻣﺎ‬
‫ﻛﻧت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗدم‪ ،‬ﻗﺑل ﺧط اﻟﻘﻠم‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻋـﻠم أﻧـك ﻣـﺗﺻل ﺑـﮫ ﻓـﻲ اﻟـﺻﻔﺎت اﻟـﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـظﻼل‪ ،‬ﻣـن ﻏـﯾر اﺗـﺻﺎل‪ ،‬ﻣـﻧﻔﺻل‬
‫ﻋـﻧﮫ ﺑـﺎﻟـﺻﻔﺎت اﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ اﻟـﻣﺟﮭوﻟـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل ﺣـﺎل‪ ،‬ﻣـن ﻏـﯾر اﻧـﻔﺻﺎل‪ .‬ﻓـﻠوﻻ ﻣـﺎ وﺻـﻔك‬
‫ﺑـﺄوﺻـﺎﻓـﮫ‪ ،‬واﻋـﺗﻧﻰ ﺑـك ﻓـﻲ ﺳـورة أﻋـراﻓـﮫ‪ ،‬وأﻧـزﻟـك ﻓـﯾﮭﺎ ﻣـﻧزﻟـﺔ ﻓـﻲ وﻗـت اﻟـﻘﺑﺿﺗﯾن‬
‫واﻟـﺗﻌﺎﻟـﻲ‪ ،‬وﻗـوﻟـﮫ‪) :‬ھـؤﻻء إﻟـﻰ اﻟـﺟﻧﺔ وﻻ أﺑـﺎﻟـﻲ‪ ،‬وھـؤﻻء إﻟـﻰ اﻟـﻧﺎر وﻻ أﺑـﺎﻟـﻲ(‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ارﺗـﻔﻊ‬
‫ج‪T‬ا ٌ‬
‫ل‬ ‫ع‪َT‬را ِ‬
‫ف ِر َ‪T‬‬ ‫ع‪َT‬لى اْأل َ ْ‬
‫ﻋـﻧﮫ اﻟـﻧﻔﻊ واﻟـﺿرر‪ ،‬وﺗـﻧزه ﻋـن ﺻـﻔﺎت اﻟﺑﺷـر‪ ،‬ﻓـﻘﺎل ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ﴿ :‬و َ‬
‫هْم ﴾ اﻷﻋراف‪ ،46:‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻟﮫ وﻓﯾﮫ وﻣﺎ ھم)ﻋﻠﯾﮫ(‪.‬‬ ‫سيَما ُ‬‫ال ِب ِ‬
‫ن ُك ً ّ‬
‫َيْعِرفُو َ‬
‫ﺻﮫ‬‫وذﻟــك ﻟــﻣﺎ ﺧــﻠق ﺳــﺑﺣﺎﻧــﮫ وﺗــﻌﺎﻟــﻰ ھــذا اﻟــﺷﺧص اﻹﻧــﺳﺎﻧــﻲ ﻋــﻠﻰ ﺻــورﺗــﮫ‪ ،‬وﺧــ ﱠ‬
‫ﺑﺳـرﯾـرﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﺻﻔﺎت اﻟـﺣق ﺻـﻔﺎت اﻟـﻌﺑد‪ .‬ﻓـﻼ ﺗـﻌﻛس‪ ،‬ﻓـﺗﻧﻛس‪ .‬ﻓـﺎﻧـظر إﻟـﻰ ﻣـﺎ أﺷـرﻧـﺎ إﻟـﯾﮫ ﻓـﻲ‬
‫ھــذه اﻟﺷــذور‪ ،‬وﺗــﺄﻣــل ﻣــﺎ وراء ھــذه اﻟﺳــﺗور‪ ،‬وﺗــﺣﻘق ﻣــﺎ ﺣــﺻل ﻋــﻧدك ﻣــن ﻣــﻌرﻓــﺔ‬
‫اﻟـﺻﻔﺎت‪ ،‬وإﯾـﺎك واﻻﻟـﺗﻔﺎت‪ ،‬ﻓـﻣﺎ ﻋـرﻓـت ﻗـط ﺻـﻔﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣـن ﻣـﻌﺑودك‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ‬
‫ﻋـرﻓـت ﻣـﺎ ﺗـﺣﺻل ﻣـن اﻷوﺻـﺎف ﻓـﻲ أرﻛـﺎن وﺟـودك‪ ،‬ﻓـﻣﺎ زاﻟـت ﻋـﻧك‪ ،‬وﻣـﺎ ﺧـرﺟـت ﻣـﻧك‪.‬‬
‫واﻟـﺗﺣﻘت ﺻـﻔﺎﺗـﮫ ﺑـذاﺗـﮫ ﻓـﺗﻧزھـت ﻋـن ﺗـﻌﻠق ﻋـﻠﻣك ﺑـﻣﺎھـﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬واﺗـﺻﻠت ﻓـﻲ ذﻟـك ﻣـﻌرﻓـﺗك‬
‫ﺑـذاﺗـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻧـت اﻟـﻌﺎﺟـز ﻋـﻧﮭﺎ‪ ،‬واﻟـواﻗـف دوﻧـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻰ طـرﯾـق اﻟـﺗﺣﻘﯾق‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـرﻓـت رﺑـك ﻣـن‬
‫ﺿﺎ ﺳواه‪ ،‬وﻣﺎ ﻧّزھت إﻻ إﯾﺎه‪.‬‬‫ﻛل طرﯾق‪ ،‬وﻣﺎ ﻋرﻓت أﯾ ً‬
‫ﻓـﺈن ﻗـﻠت‪ :‬ﻋـرﻓـُﺗُﮫ‪ ،‬ﻗـﻠَت اﻟـﺣق‪ ،‬وأﻧـت اﻟـﻼﺣـق‪ .‬وإن ﻗـﻠَت إﻧـك ﻟـم ﺗـﻌرﻓـﮫ‪ ،‬ﻗـﻠت اﻟـﺻدق‪،‬‬
‫وأﻧـت اﻟـﺳﺎﺑـق‪ .‬ﻓـﺎﺧـﺗر اﻟـﻧﻔﻲ ﻟـﻧﻔﺳك أو اﻹﺛـﺑﺎت‪ ،‬ﻓـﻘد ﺗـﻧزھـت اﻟـﺻﻔﺎت‪ِ ،‬ﻣـن ﺗـﻌﻠﱡق اﻟـﻌﻠم‬
‫اﻟﺣﺎدث ﺑﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻧزھت اﻟذات‪.‬‬

‫اﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬
‫ﻣـوج ﺿـرب ﻓـﻲ اﻟـﺳﺎﺣـل واﻧـﺻرف‪ ،‬وﺗـرك ﺑـﮫ اﻟـﻠؤﻟـؤ واﻟـﺻدف‪ ،‬ﻓـﻣﻧﮭم ﻣـن زھـد‬
‫وﻣـﻧﮭم ﻣـن اﻏـﺗرف‪ .‬وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت ﻧـﺟوم اﻟـﺳﻣﺎء اﻟﺳـﯾﺎرة‪ ،‬ﺗـﺿﺎھـﻲ ﺑـﻌض اﻷﺳـﻣﺎء ﻣـن ﺑـﺎب‬
‫اﻹﺷـﺎرة‪ ،‬وھـﻲ ﺑـﺎب ﻓـﻲ اﻷﺣـﻛﺎم‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﺿـروب وأﻗـﺳﺎم؛ ﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ ھـو ﻟﺳـﻠب اﻟـﻧﻘﺎﺋـص‬
‫واﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪ ،‬وﻧـﻔﻲ اﻟـﻣﻣﺎﺛـﻠﺔ ﻟـﻠﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬وھـو ﺣـظﻧﺎ ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﺗرﻛـﯾب ﻣـن ﻋـﻠم اﻟـذات‪ .‬وﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ‬
‫ھـو ﺷـرط اﻷﻟـوھـﯾﺔ‪ ،‬وﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﯾـﻧﻘص ﺑـﻌدﻣـﮫ ﻟـو ﺟـﺎز ﻋـﻠﻰ اﻟـﻣﺎھـﯾﺔ‪ ،‬وھـو ﻋـﻠم اﻟـﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻟﺗﻌﻠق إﯾﺟﺎد اﻟﻌﯾن‪ ،‬واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻛون‪ ،‬وھو ﺻور اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻧﻘول ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺻراط اﻟﺳوي‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﺳﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻘدوس‪ ،‬اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﻟﻐﻧﻲ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﺟﻼل‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻧﻘول ﻓﻲ اﺳﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﻠﯾم‪ ،‬اﻟﺳﻣﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺑﺻﯾر‪ :‬ﺻﻔﺎت ﻛﻣﺎل‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻧﻘول ﻓﻲ اﺳﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬اﻟﺑﺎرئ‪ ،‬اﻟﻣﺻور‪ :‬ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ واﻟﺣﻣد ‚ ﺻﻔﺔ إﻻ وﻟﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻗدم‪ ،‬وﻟﻧﺎ إﻟﯾﮭﺎ طرﯾق أﻣم‪.‬‬
‫ﻓﮭذا اﻟﺑﺎب ﻟﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌل‪ ،‬وھو ﺑﺎب اﻟطول واﻟﻔﺿل‪ ،‬واﻹﻧﻌﺎم واﻟﺑذل‪:‬‬
‫اﻣـﺗن ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ أوًﻻ ﺑـﺎﻹﯾـﺟﺎد ﻣـن ﻏـﯾر أن ﯾـﺟب ذﻟـك ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬أو ﯾـﺿطره أﻣـر‬
‫إﻟـﯾﮫ‪ ،‬ﺑـل ﻛـﺎن ﻣـﺧﺗﺎًرا ﺑـﯾن اﻟـﻌدم واﻟـوﺟـود‪ ،‬ﻓـﺎﺧـﺗﺎر أﺣـد اﻟـﺟﺎﺋـزﯾـن ﺗـرﺟـﯾًﺣﺎ وﺳـﻌﺎدة ﻟـﻠﻌﺑﯾد‪،‬‬
‫ﻓـﻌﻠق ﺑـﻧﺎ اﻟـﻘدرة ﺑـﯾن اﻟـﻌدم واﻟـوﺟـود وﻻ َﺑـْﯾِﻧﱠﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺑرز ﻟـﻠﻌﯾن ﻋـن ﺗـﻌﻠﻘﮭﺎ دون ﻛـﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺿﺎ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﻔﻘود‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻏﯾر ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺟود‪ ،‬وﻻ أﯾ ً‬
‫وھـذا ﺑﺣـر‪ ،‬ﻟـﯾس ﻟـﮫ ﻗـﻌر‪ ،‬ﻓـرددﻧـﺎه ﻟـﻠﻔﺿل اﻟـﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﻟـم أﻛـن ﻓـﯾﮫ ﺑـﺎﻟـﺟﺎﺋـر اﻟـﻣﺗﺣﻛم‪.‬‬
‫وذﻟـك ﻟـو ﻋـﻠﻣﻧﺎ ﺣـﻘﯾﻘﺔ اﻟـﻘدرة اﻷزﻟـﯾﺔ‪ ،‬وﻣـﺎھـﯾﺗﮭﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌﺎﻟـﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟـﻌرﻓـﻧﺎ ﻛـﯾف ﺗـﺣﻘﻘت‪،‬‬
‫وﻣـﺗﻰ ﺗـﻌﻠﻘت‪ ،‬وﻟـم ﻧـﻘدر ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب ﻋـﻠﻰ ﻗـﯾﺎس اﻟـﻐﺎﺋـب ﻋـﻠﻰ اﻟـﺷﺎھـد‪ ،‬ﻷﻧـﺎ ﻣـﺎ اﺟـﺗﻣﻌﻧﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻣـﻌﻧﻰ واﺣـد‪ ،‬إذ ﻟـﯾس ﻟـﻠﻘدرة اﻟـﺣﺎدﺛـﺔ ﺗـﻌﻠق ﺑـﺈﯾـﺟﺎد ﻛـون‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ ھـو ﺳـﺑب ﻋـﺎدي‬
‫ﻹﺑـراز اﻟـﻌﯾن‪ ،‬وﺣـﺟﺎب ﻧـﺻﺑﮫ اﻟـﺣق ﻓـﻲ أول اﻹﻧـﺷﺎء‪ ،‬ﻟـﯾﺿل ﺑـﮫ ﻣـن ﯾـﺷﺎء وﯾﮭـدي ﺑـﮫ ﻣـن‬
‫خ‪ْT‬ل ُ‬
‫ق‬ ‫ه‪T‬ذَا َ‬ ‫ﯾـﺷﺎء‪.‬واﻟـﻔﻌل ﻗـد ﯾـﻛون ﻧـﻔس اﻟـﻣﻔﻌول ﺑـﺎﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ واﻻﺷـﺗﺑﺎه‪ ،‬ﻛـﻘوﻟـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ ﴿:‬‬
‫هلل﴾ ‪-‬ﻟﻘﻣﺎن‪ ،-11:‬أي ﻣﺧﻠوق ﷲ‪ ،‬اﻟذي أوﺟده ﺑﻘدرﺗﮫ‪.‬‬ ‫ا َِّ‬
‫وﻗـد ﯾـﻛون ﻋـﺑﺎرة ﻋـن اﻟـﺣﺎﻟـﺔ ﻋـﻧد ﺗـﻌﻠق اﻟـﻔﺎﻋـل ﺑـﺎﻟـﻣﻔﻌول‪ ،‬وﻛـﯾﻔﯾﺔ ﺗـﻌﻠق اﻟـﻘدرة‬
‫اﻷزﻟـﯾﺔ ﺑـﺎﻹﯾـﺟﺎد اﻟـذي ﺣـﺎرت ﻓـﯾﮫ اﻟـﻣﺷﺎھـد واﻟـﻌﻘول‪ .‬وﻛـل ﻣـن رام اﻟـوﻗـوف ﻋـﻠﯾﮫ ﻧـﻛص‬
‫سَماَوا ِ‬
‫ت‬ ‫خ‪ْT‬ل َ‬
‫ق ال‪َّ T‬‬ ‫شَه‪ْT‬دتُُهْم َ‬
‫م‪T‬ا أ َ ْ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘﺑﮫ‪ ،‬ورﺟـﻊ ﻋـن ﻣـذھـﺑﮫ‪ ،‬وھـو ﻗـوﻟـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ ﴿ :‬‬
‫سِهْم ﴾‪-‬اﻟـﻛﮭف‪ ،-51:‬وﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺣـق أﻧـَﻔﺳﮭم وأﻗـدﺳـﮭم‪ ،‬ﺣـﯾن‬ ‫ق أ َنْ‪T‬فُ ِ‬
‫خ‪ْT‬ل َ‬
‫ض َوَال َ‬ ‫َواْأل َْر ِ‬
‫وتَى﴾‪-‬اﻟـﺑﻘرة‪ ،-260:‬ﻓـﺄراه آﺛـﺎر اﻟـﻘدرة ﻻ ﺗـﻌﻠﻘﮭﺎ‪،‬‬ ‫حِيي اْمل َ ْ‬
‫ف تُ ْ‬‫ب أ َِرِن‪T‬ي َك‪ْT‬ي َ‬‫ﻗـﺎل‪َ ﴿ :‬ر ِّ‬
‫ﺻﺎ ﺳـوًﯾـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ رأى ﺗـﻌﻠق ﻗـدرة‬ ‫ﻓـﻌرف ﻛـﯾﻔﯾﺔ اﻹﻧـﺷﺎء‪ ،‬واﻟـﺗﺣﺎم اﻷﺟـزاء‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﻗـﺎم ﺷـﺧ ً‬
‫ح‪ِT‬كيٌم﴾‪ -‬اﻟـﺑﻘرة‪ ،-260:‬ﻟـﻣﺎ‬ ‫ع‪ِT‬زي‪T‬زٌ َ‬
‫هلل َ‬
‫ن ا ََّ‬ ‫ع‪َT‬لْم أ َ َّ‬
‫وﻻ ﺗـﺣﻘﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻘﺎل ﻟـﮫ اﻟـﺧﺑﯾر اﻟـﻌﻠﯾم‪﴿ :‬ا ْ‬
‫ﺗـﻘدﻣـﮫ ﻣـن ﺻـورة اﻷطـﯾﺎر‪ ،‬وﺗـﻔرﯾـﻘﮫ اﻷطـوار‪ .‬وﻛـﻣﺎ ﻧـﻔﺦ اﻟﻣﺳـﯾﺢ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺻـورة اﻟـطﯾن‬
‫اﻟـروح‪ ،‬واﻧـﺗﻔض طـﯾًرا‪ ،‬وأظﮭـر ﻓـﻲ اﻟـوﺟـود ﺧـﯾًرا‪ ،‬ﻓـﻛﺎن اﻟـﻧﻔﺦ ﻟـﮫ ﺣـﺟﺎًﺑـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻓـﺗﺢ ﻟـﮫ‬
‫ﻣـن ﺑـﺎب ﺗـﻌﻠق اﻟـﻘدرة ﺑـﺎًﺑـﺎ‪ ،‬وﻛـذﻟـك ﯾـﻘول ﻣـن ﺳـﺄل ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ أن ﯾـﻘول ﻟﻠﺷـﻲء‪) :‬ﻛـن‬
‫ﻓـﯾﻛون(‪ ،‬ذﻟـك ﻋـﻧد أﻣـره‪ ،‬وﯾـﻧﻔرد اﻟـﺣق ﺑﺳـر ﻧﺷـﺋﮫ وﻧﺷـره‪ .‬ﻓـﺎﻟـﺗﻔﺎﺿـل ﺑـﯾن اﻟﺧـﻠق‪ ،‬إﻧـﻣﺎ‬
‫ھـو ﻓـﻲ اﻷﻣـر اﻟـﺣق‪ ،‬ﻓـﺷﺧص ﯾـﻛون أﻣـًرا رﺑـﺎﻧـًﯾﺎ ﻟـﺗﺣﻘﻘﮫ ﻓـﯾﻛون ﻋـﻧﮫ ﻣـﺎ ﯾـﺷﺎء‪ ،‬وآﺧـر ﻏـﯾر‬
‫ﻣـﺗﺣﻘق ﻟـﯾس ﻟـﮫ ذﻟـك وإن ﻛـﺎن ﻗـد ﺳـﺎواه ﻓـﻲ اﻹﻧـﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺳـﺑﺣﺎن ﻣـن اﻧـﻔرد ﺑـﺎﻻﺧـﺗراع‬
‫واﻟﺧـﻠق‪ ،‬وﺗـﺳﻣﻰ ﺑـﺎﻟـواﺣـد اﻟـﺣق‪َ ،‬ﻻ إَِٰﻟَﮫ إِﱠﻻ ُھـَو اْﻟـَﻌِزﯾـُز اْﻟـَﺣِﻛﯾُم‪ .‬أوﺟـد اﻟـﻌﺎﻟـم ﻛـﻠﮫ ﻣـن ﻏـﯾر‬
‫ﻣـﺛﺎل ﻓـﻲ ﻛـﺎﻓـﺔ ﻛـﺛﺎﻓـﺎﺗـﮫ وﻟـطﺎﻓـﺎﺗـﮫ‪ ،‬ظـﺎھـًرا وﺑـﺎطـًﻧﺎ‪ ،‬دﻧـﯾوًﯾـﺎ وﺑـرزﺧـًﯾﺎ وأﺧـروًﯾـﺎ‪ ،‬ﻣـﻠًﻛﺎ وﻣـﻠﻛوًﺗـﺎ‬
‫وﻏﯾًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻠًوا ﻛﺑﯾًرا‪.‬‬

‫أﺑدﯾﺔ)‪(2‬‬ ‫ﻣﺣﺎﺿرة أزﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺷﺄة‬

‫)ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻣﺗوﺟﮭﺔﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد اﻟﻌﺎﻟم(‬

‫اﺟﺗـﻣﻌت اﻷﺳﻣـﺎء ﺑﺣـﺿرة اﻟﻣـﺳﻣﻰ اﺟﺗـﻣﺎًﻋﺎـ وﺗرـًﯾﺎـ ﻣﻧـزًھﺎـ ﻋنـ اﻟﻌـدد‪ ،‬ﻓﻲـ ﻏﯾـر ﻣﺎـدة وﻻ‬
‫أﻣـد‪ ،‬ﻛـﺎﻷﺳـﻣﺎء واﻟـﺻﻔﺎت اﻹﻟﮭـﯾﺔ ﺗـﺗﺧﺎطـب ﻛـﻠﮭﺎ دون اﻧـﻔﺻﺎل ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟـﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﻟـﺗﺄﺧـذ ﻋـن اﻟـذات اﻹﻟﮭـﯾﺔ ﻣـﺎ أرادﺗـﮫ‪ .‬ﻓـﻠﻣﺎ أﺧـذ ﻛـل اﺳـم ﻓـﯾﮭﺎ ﻣـرﺗـﺑﺗﮫ‪ ،‬وﻟـم ﯾـﻌد ﻣـﻧزﻟـﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺗـﻧﺎزﻋوـا اﻟﺣدـﯾثـ دون ﻣﺣـﺎورة‪ ،‬وأﺷﺎـر ﻛلـ اﺳمـ إﻟﻰـ اﻟذـي ﺑﺟـﺎﻧﺑـﮫ دون ﻣﻼﺻﻘﺔ وﻻ‬
‫ﻣـﺟﺎورة‪ ،‬وﻗـﺎﻟـوا‪ :‬ﯾـﺎ ﻟـﯾت ﺷـﻌرﻧـﺎ‪ ،‬ھـل ﯾـﺗﺿﻣن اﻟـوﺟـود ﻏـﯾرﻧـﺎ‪ ،‬ﻓـﻣﺎ ﻋـرف واﺣـد ﻣـﻧﮭم ﻣـﺎ‬
‫ﯾﻛون‪ ،‬إﻻ اﺳﻣﺎن أﺣدھﻣﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬ﻓرﺟﻌت اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻻﺳم )اﻟﻌﻠﯾم( اﻟﻔﺎﺿل‪،‬‬
‫وﻗـﺎﻟـوا‪ :‬أﻧـت ﻟـﻧﺎ اﻟـﺣﻛم اﻟـﻌﺎدل‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻧـﻌم ﺑـﺳم ﷲ‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻟـﺟﺎﻣـﻊ)اﻟـرﺣـﻣن(‪،‬‬
‫وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻟـﺗﺎﺑـﻊ )اﻟـرﺣـﯾم(‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻷﻋـظم اﻟـﻌظﯾم‪ .‬وﺻـﻠﻰ ﷲ‪ ،‬ورﺟـﻊ‬
‫إﻟـﻰ اﻟـﺟﺎﻣـﻊ ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـرﺣـﻣﺔ ﻋـﻠﻰ اﻟـﻧﺑﻲ‪ .‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻟـﺧﺑﯾر واﻟـﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣـﻣد‬
‫اﻟـﻛرﯾـم‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻟﺣـﻣﯾد‪ ،‬ﺧـﺎﺗـم اﻷﻧـﺑﯾﺎء وأول اﻷﻣـﺔ‪ ،‬وﺻـﺎﺣـب ﻟـواء اﻟﺣـﻣد‬
‫واﻟـﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬ﻓـﻧظر ﻣـن اﻷﺳـﻣﺎء ﻣـن ﻟـم ﯾـﻛن ﻟـﮫ ﻓـﯾﻣﺎ ُذﻛـر ﺣـظ‪ ،‬وﻻ ﺟـرى ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـن أﺳـﻣﺎء‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟـﻌﻠﯾم‪ :‬ﻣـن ذا اﻟـذي ﺻـﻠﯾَت ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬وأﺷـرَت ﻓـﻲ ﻛـﻼﻣـك إﻟـﯾﮫ‪ ،‬وﻗـرﻧـَﺗﮫ ﺑـﺣﺿرة ﺟـﻣﻌﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻗـرﻋـَت ﺑـﮫ ﺑـﺎب ﺳـﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬ﺛـم ﺧـﺻﺻت ﺑـﻌﺿﻧﺎ ﺑـﺎﻹﺷـﺎرة واﻟـﺗﻘﯾﯾد‪ ،‬إﻟـﻰ اﺳـﻣﮫ اﻟـرﺣـﯾم‬
‫واﻟﺣـﻣﯾد؟ ﻓـﻘﺎل ﻟـﮫ‪ :‬ﻋـﺟًﺑﺎ وھـذا ھـو اﻟـذي ﺳـﺄﻟـﺗﻣوﻧـﻲ ﻋـﻧﮫ أن أﺑـﯾﻧﮫ ﻟـﻛم ﺗـﺣﻘﯾًﻘﺎ‪ ،‬وأوﺿـﺢ‬
‫ﻟـﻛم إﻟـﻰ ﻣـﻌرﻓـﺗﮫ طـرﯾـًﻘﺎ‪ ،‬ھـو ﻣـوﺟـود ﯾـﺿﺎھـﯾﻛم ﻓـﻲ ﺣـﺿرﺗـﻛم‪ ،‬وظﮭـر ﻋـﻠﯾﮫ آﺛـﺎر ﻧـﻔﺣﺗﻛم‪،‬‬
‫ﻓـﻼ ﯾـﻛون ﻓـﻲ ھـذه اﻟـﺣﺿرة ﺷـﻲء إﻻ وﯾـﻛون ﻓـﯾﮫ‪ ،‬وﯾـﺣﺻﻠﮫ وﯾﺳـﺗوﻓـﯾﮫ‪ ،‬وﯾـﺷﺎرﻛـﻛم ﻓـﻲ‬
‫أﺳـﻣﺎﺋـﻛم‪ ،‬وﯾـﻌﻠم ﺑـﻲ ﺣـﻘﺎﺋـق أﻧـﺑﺎﺋـﻛم‪ ،‬وﻋـن ھـذا اﻟـﻣوﺟـود اﻟـﻣذﻛـور اﻟـﺻﺎدر ﻣـن ﺣـﺿرﺗـﻛم ‪-‬‬
‫وأﺷـﺎر إﻟـﻰ ﺑـﻌض اﻷﺳـﻣﺎء ﻣـﻧﮭﺎ)اﻟـوﺟـود( و)اﻟـﻧور(‪ -‬ﯾـﻛون ھـذا اﻟـﻛﻧﮫ واﻟـﻛﯾف واﻷﯾـن‪،‬‬
‫وﻓـﯾﮫ ﺗظﮭـر ﺑـﺎﻻﺳـم )اﻟـظﺎھـر( ﺣـﻘﺎﺋـﻘﻛم‪ ،‬وإﻟـﯾﮫ ﺑـﺎﻻﺳـم )اﻟـﻣﱠﻧﺎن( وأﺻـﺣﺎﺑـﮫ ﺗـﻣﺗد رﻗـﺎﺋـﻘﻛم‪.‬‬
‫ﻓـﻘﺎﻟـوا‪ :‬ﻧﺑﮭـﺗﻧﺎ ﻋـن أﻣـر ﻟـم ﻧـﻛن ﺑـﮫ ﻋـﻠﯾًﻣﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ھـذا اﻻﺳـم إﺷـﺎرﺗـﮫ إﻟـﻰ )اﻟـﻣﻔﺿل( ﻋـﻠﯾﻧﺎ‬
 ‫ﻋظﯾًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ﯾﻛون ھذا اﻷﻣر‪ ،‬وﯾﻠوح ھذا اﻟﺳر؟‬
‫ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟـﺗم اﻟـﺧﺑﯾر‪ ،‬واھـﺗدﯾـﺗم ﺑـﺎﻟـﺑﺻﯾر‪ ،‬وﻟـﺳﻧﺎ ﻓـﻲ زﻣـﺎن‪ ،‬ﻓـﯾﻛون ﺑـﯾﻧﻧﺎ وﺑـﯾن وﺟـود ھـذا‬
‫اﻟـﻛون ﻣـدة وأوان‪ ،‬ﻓـﻐﺎﯾـﺔ اﻟـزﻣـﺎن ﻓـﻲ ﺣـﻘﻧﺎ ﻣـﻼﺣـظﺔ اﻟﻣﺷـﯾﺋﺔ‪ ،‬ﺣـﺿرة اﻟـﻘدﯾـم واﻟﻧﺳـﯾﺋﺔ‪،‬‬
‫ﻓـﺗﻌﺎﻟـوا ﻧـﺳﺄل ھـذا اﻻﺳـم اﻹﺣـﺎطـﻲ ﻓـﻲ ﺟـﻧﺳﮫ‪ ،‬اﻟـﻣﻧزه ﻓـﻲ ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬وأﺷـﺎر إﻟـﻰ )اﻟـﻣرﯾـد(‪،‬‬
‫ﻓـﻘﯾل ﻟـﮫ‪ :‬ﻣـﺗﻰ ﯾـﻛون ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺗﻘﯾﯾد‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـوﺟـود اﻟـذي ﯾـﻛون ﻟـﻧﺎ ﻓـﯾﮫ اﻟـﺣﻛم واﻟـﺻوﻟـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺟول ﺑظﮭور آﺛﺎرﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻛون ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﻻﺳم اﻟﻌﻠﯾم‪ -‬ﺣوﻟﮫ؟‬
‫ﻓـﻘﺎل اﻟـﻣرﯾـد‪ :‬وﻛـﺄن ﺑـﮫ ﻗـد ﻛـﺎن‪ ،‬وﯾـوﺟـد ﻓـﻲ اﻷﻋـﯾﺎن‪ .‬وﻗـﺎل اﻻﺳـم اﻟـﻌﻠﯾم‪ :‬وﯾـﺳﻣﻰ‬
‫اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬وﯾـﺻطﻔﯾﮫ اﻻﺳـم اﻟـرﺣـﻣن‪ ،‬وﯾـﻘﺑض ﻋـﻠﯾﮫ اﻻﺳـم اﻟـﻣﺣﺳن وأﺻـﺣﺎﺑـﮫ ﺳـواﺑـﻎ‬
‫اﻹﺣـﺳﺎن‪ ،‬ﻓـﺄطـﻠق اﺳـم اﻟـرﺣـﻣن ﻣـﺣّﯾﺎه‪ ،‬وﺣـّﯾﺎ اﻟـﻣﺣﺳن وﺑـّﯾﺎه‪ ،‬وﻗـﺎل‪ِ :‬ﻧـﻌم اﻷخ وﻧـﻌم‬
‫اﻟـﺻﺎﺣـب‪ ،‬وﻛـذا اﻻﺳـم اﻟـواھـب‪ .‬ﻓـﻘﺎم اﺳـم اﻟـوھـﺎب‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬أﻧـﺎ اﻟـﻣﻌطﻲ ﺑـﺣﺳﺎب وﻏـﯾر‬
‫ﺣـﺳﺎب‪ ،‬ﻓـﻘﺎل اﻻﺳـم اﻟـﺣﺑﯾب‪ :‬أﻗـﯾد ﻋـﻠﯾﻛم ﻣـﺎ ﺗﮭـﺑوﻧـﮫ‪ ،‬وأﺣﺳـب ﻋـﻠﯾﻛم ﻣـﺎ ﺗـﻌطوﻧـﮫ‪ ،‬ﺑـﺷﮭﺎدة‬
‫اﻻﺳـم اﻟﺷﮭـﯾد‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻲ ﺻـﺎﺣـب اﻟـﺿﺑط واﻟـﺗﻘﯾﯾد‪ ،‬ﻏـﯾر أن اﻻﺳـم اﻟـﻌﻠﯾم ﻗـد ﯾـﻌرف اﻟـﻣﻌطﻰ ﻟـﮫ‬
‫ﻣـﺎ ﯾـﺣﺻل ﻟـﮫ ﻓـﻲ وﻗـت‪ ،‬وﯾـﺑﮭم ﻋـﻠﯾﮫ اﻻﺳـم اﻟـﻣرﯾـد ﻓـﻲ وﻗـت‪ ،‬إﺑـﮭﺎًﻣـﺎ ﯾـﻌﻠﻣﮫ وﻻ ﯾـﻣﺿﯾﮫ‪،‬‬
‫وﯾـرﯾـد اﻟﺷـﻲء وﯾـرﯾـد ﺿـده ﻓـﻼ ﯾـﻘﺿﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﻼ زوال ﻟـﻲ ﻋـﻧﻛﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓـراق ﻟـﻲ ﻣـﻧﻛﻣﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻧـﺎ‬
‫ﻟﻛم ﻟزﯾم‪ ،‬وﻧﻌم اﻟﺟﺎر واﻟﺣﻣﯾم‪.‬‬
‫ﻓـوزﻋـت اﻷﺳـﻣﺎء ﻛـﻠﮭﺎ ﻣـﻣﻠﻛﺔ اﻟـﻌﺑد اﻹﻧـﺳﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻟﺣـد اﻟـرﺑـﺎﻧـﻲ‪ ،‬وﺗـﻔﺎﺧـرت ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺣﺿرة اﻹﻟﮭـﯾﺔ اﻟـذاﺗـﯾﺔ ﺑـﺣﻘﺎﺋـﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺑـﯾﻧت ﺣـﻛم ﻣـﺳﺎﻟـﻛﮭﺎ وطـراﺋـﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺟـﻠوا ﻓـﻲ وﺟـود‬
‫ھـذا اﻟـﻛون‪ ،‬رﻏـﺑﺔ ﻓـﻲ أن ﯾظﮭـر ﻟـﮭم ﻋـﯾن‪ ،‬ﻓـﻠﺟؤوا إﻟـﻰ اﻻﺳـم اﻟـﻣرﯾـد‪ ،‬اﻟـﻣوﻗـوف ﻋـﻠﯾﮫ‬
‫ﺗـﺧﺻﯾص اﻟـوﺟـود‪ .‬وﻗـﺎﻟـوا‪ :‬ﺳـﺄﻟـﻧﺎك ﺑﮭـذه اﻟـﺣﺿرة اﻟـﺗﻲ ﺟـﻣﻌﺗﻧﺎ‪ ،‬وﺗـﺣﻘﯾق اﻟـذات اﻟـﺗﻲ‬
‫ﺷﻣـﻠﺗﻧﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎـ ﻋﻠـﻘت ﻧﻔـﺳك ﺑﮭذـا اﻟوـﺟوـد اﻟﻣـﻧﺗظر ﻓﺄـردَﺗﮫـ‪ ،‬ﻓﺄـﻧتـ ﯾﺎـ ﻗﺎـدر ﺳﺄـﻟﻧـﺎك ﺑذـﻟكـ إﻻ‬
‫ﻣـﺎ أوﺟـدَﺗـﮫ‪ ،‬وأﻧـت ﯾـﺎ ﺣـﻛﯾم ﺳـﺄﻟـﻧﺎك ﺑـذﻟـك إﻻ ﻣـﺎ أﺣـﻛﻣَﺗﮫ‪ ،‬وأﻧـت ﯾـﺎ رﺣـﻣن ﺳـﺄﻟـﻧﺎك إﻻ ﻣـﺎ‬
‫رﺣﻣَﺗﮫ‪ ،‬وﻟم ﺗزل ﺗﺳﺄل ﻛﻠﮭﺎ واﺣًدا واﺣًدا‪ ،‬ﻗﺎﺋًﻣﺎ ﻗﺎﻋًدا‪.‬‬
‫ﻓـﻘﺎل ﻟـﮫ اﻟـﻘﺎدر‪ :‬ﯾـﺎ إﺧـواﻧـﻧﺎ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ اﻟـﻣرﯾـد ﺑـﺎﻟـﺗﻌﻠق‪ ،‬وﻋـﻠﱠﻲ ﺑـﺎﻹﯾـﺟﺎد‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺣﻛﯾم‪ :‬ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻟـﻘﺎدر ﺑـﺎﻟـوﺟـود‪ ،‬وﻋـﻠﱢﻲ ﺑـﺎﻹﺣـﻛﺎم‪ .‬ﻓـﻘﺎم اﻟـرﺣـﻣن وﻗـﺎل‪ :‬ﻋـﻠّﻲ ﺑـﺻﻠﺔ اﻷرﺣـﺎم‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮭﺎ ﺷـﺟﻧﺔ‬
‫ﻣﻧـﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﺑـر ﻟﮭـﺎ ﻋﻧـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟﮫـ اﻟﻘـﺎدر‪ :‬ﻛلـ ذﻟكـ ﺗﺣـت ﺣﻛـﻣﻲ وﻗﮭرـي‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻘـﺎھرـ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗـﻔﻌل‪ ،‬إن ذﻟـك ﻟـﻲ وأﻧـت ﺧـدﯾـﻣﻲ‪ ،‬وإن ﻛـﻧت ﺻـﺎﺣـﺑﻲ وﺣـﻣﯾﻣﻲ‪ .‬ﻓـﻘﺎل اﻟـﻌﻠﯾم‪ :‬أﻣـﺎ اﻟـذي ﻗـﺎل‬
‫ﺗـﺣت ﺣـﻛﻣﻲ‪ ،‬ﻓـﻠﯾﻘدم ﻋـﻠﻣﻲ‪ .‬ﻓـﺗوﻗـف اﻷﻣـر ﻋـﻠﻰ ﺟـﻣﯾﻊ اﻷﺳـﻣﺎء‪ ،‬وأن ﺑﺟـﻣﻠﺗﮭﺎ وﺟـود‬
‫ﻋـﺎﻟـم اﻷرض واﻟـﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﯾﻧﮭﻣﺎ إﻻ ﻣـﻘﺎم اﻻﺳـﺗواء‪ .‬وﻟـو ﻓـﺗﺣﻧﺎ ﻋـﻠﯾك ﺑـﺎب ﺗـوﻗـﻔﮭﺎ‬
‫واﻟـﺗﺟﺎﺋـﮭﺎ ﺑـﻌﺿﮭﺎ إﻟـﻰ ﺑـﻌض‪ ،‬ﻟـرأﯾـت أﻣـًرا ﯾـﮭوﻟـك ﻣـﻧظره‪ ،‬وﯾـطﯾب ﻟـك ﺧـﺑره‪ ،‬وﻟـﻛن ﻓـﯾﻣﺎ‬
‫ذﻛرﻧﺎه‪ ،‬ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻛﺗﻧﺎ ﻋﻧﮫ وﺗرﻛﻧﺎه‪.‬‬
‫س‪ِT T‬بيَل ﴾‪ -‬اﻷﺣـزاب‪:-4:‬‬ ‫و َيْه‪ِT T‬دي ال َّ‪T‬‬ ‫ق َو ُ‬
‫ه‪َ T T‬‬ ‫ح َّ‬‫هلل َي ‪ُT‬قوُل اْل َ‬
‫ﻓـﻠﻧرﺟـﻊ وﻧـﻘول – ﴿َوا َُّ‬
‫ﻓـﻌﻧدﻣـﺎ وﻗـﻊ ھـذا اﻟـﻛﻼم اﻷﻧـﻔس‪ ،‬ﻓـﻲ ھـذا اﻟﺟـﻣﻊ اﻟـﻛرﯾـم اﻷﻗـدس‪ ،‬ﺗﻌطﺷـت اﻷﺳـﻣﺎء إﻟـﻰ‬
‫ظـﮭور آﺛـﺎرھـﺎ ﻓـﻲ اﻟـوﺟـود‪ ،‬وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ اﻻﺳـم)اﻟـﻣﻌﺑود(‪ ،‬وﻟـذﻟـك ﺧـﻠﻘﮭم ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ‬
‫س إِ َّ‬
‫ال‬ ‫جَّن َوا ْ ِ‬
‫إلنْ‪َ T‬‬ ‫ت اْل‪ِ T‬‬
‫خ‪َT‬لْق ُ‬
‫م‪T‬ا َ‬‫ﻟـﯾﻌرﻓـوه ﺑـﻣﺎ ﻋـرﻓـﮭم‪ ،‬وﯾـﺻﻔوه ﺑـﻣﺎ وﺻـﻔﮭم‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ن )‪-﴾ (57‬اﻟـذرﯾـﺎت‪:‬‬ ‫ن ُي‪T‬طِْعُمو ِ‬ ‫م‪T‬ا أ ُِري‪ُT‬د أ َ ْ‬‫ق َو َ‬ ‫م‪T‬ا أ ُِري‪ُT‬د ِم‪T‬نُْهْم ِم‪ْT‬ن ِرزْ ٍ‬ ‫لِ‪َT‬يْعبُُدو ِ‬
‫ن )‪َ (56‬‬
‫‪.-56‬‬
‫ﻓـﻠﺟﺄت اﻷﺳـﻣﺎء ﻛـﻠﮭﺎ إﻟـﻰ اﺳـم )ﷲ( اﻷﻋـّم‪ ،‬واﻟـرﻛـن اﻟـﻘوي اﻷﻋـظم‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ھـذا‬
‫اﻟﻠﺟﺄ‪ ،‬وﻷي ﺷﻲء ھذا اﻻﻟﺗﺟﺎء؟‬
‫ﻓـﻘﺎﻟـت‪ :‬أﯾـﮭﺎ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺟﺎﻣـﻊ‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻧـﺣن ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـن اﻟـﺣﻘﺎﺋـق واﻟـﻣﻧﺎﻓـﻊ‪ ،‬أﻟﺳـَت اﻟـﻌﺎﻟـم أن ﻛـل‬
‫ﺳـﱠﻧﺔ وطـرﯾـﻘﺔ‪ ،‬وﻗـد ﻋـﻠﻣت ﯾـﻘﯾًﻧﺎ أن اﻟـﻣﺎﻧـﻊ ﻣـن‬‫واﺣـد ﻣـﻧﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻔﺳﮫ ﻋـﻠﻰ ﺣـﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻋـﻠﻰ ُ‬
‫إدراك اﻟﺷـﻲء ﻣـﻊ وﺟـود اﻟـﻧظر‪ ،‬ﻛـوﻧـك ﻓـﯾﮫ ﻻ أﻛـﺛر‪ ،‬ﻓـﻠو ﺗﺟـرد ﻋـﻧك ﺑـﻣﻌزل ﻟـرأﯾـﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺗـﻧزھـت ﺑـظﮭوره وﻋـرﻓـﺗﮫ‪ ،‬وﻧـﺣن ﺑـﺣﻘﺎﺋـﻘﻧﺎ ﻣﺗﺣـدون ﻻ ﻧـﺳﻣﻊ ﻟـﮭﺎ ﺧـﺑًرا‪ ،‬وﻻ ﻧـرى ﻟـﮭﺎ‬
‫أﺛـًرا‪ .‬ﻓـﻠو ﺑـرز ھـذا اﻟـوﺟـود اﻟـﻛوﻧـﻲ‪ ،‬وظﮭـر ھـذا اﻟـﻌﺎﻟـم اﻟـذي ﯾـﻘﺎل ﻟـﮫ اﻟـﻌﻠوي واﻟـﺳﻔﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻻﻣـﺗدت إﻟـﯾﮫ رﻗـﺎﺋـﻘﻧﺎ‪ ،‬وظﮭـرت ﻓـﯾﮫ ﺣـﻘﺎﺋـﻘﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﻛﻧﺎ ﻧـراه ﻣـﺷﺎھـدة ﻋـﯾن‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻧﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﯾـن‪ ،‬وﻓـﻲ ﺣـﺎل ﻓـﺻل وﺑـﯾن‪ ،‬وﻧـﺣن ﺑـﺎﻗـون ﻋـﻠﻰ ﺗـﻘدﯾـﺳﻧﺎ ﻣـن اﻷﯾـﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗـﻧزﯾـﮭﻧﺎ ﻋـن‬
‫إﺣـﺎطـﺗﮭم ﺑـﻧﺎ ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـﻣﺎھـﯾﺔ واﻟـﻛﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﻐﺎﯾـﺗﮭم أن ﯾﺳـﺗدﻟـوا ﺑـرﻗـﺎﺋـﻘﻧﺎ ﻋـﻠﻰ ﺣـﻘﺎﺋـﻘﻧﺎ‬
‫اﺳﺗدﻻل ﻣﺛﺎل‪ ،‬وطروق ﺑﺑﺎل‪ ،‬وﻗد ﻟﺟﺄﻧﺎ إﻟﯾك ﻣﺿطرﯾن‪ ،‬ووﺻﻠﻧﺎ إﻟﯾك ﻗﺎﺻدﯾن‪.‬‬
‫ﻓـﻠﺟﺄ اﻻﺳـم اﻷﻋـظم إﻟـﻰ اﻟـذات‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻟـﺟﺄت اﻷﺳـﻣﺎء واﻟـﺻﻔﺎت‪ ،‬وذﻛـر اﻷﻣـر‪ ،‬وأﺧـﺑر اﻟﺳـر‪،‬‬
‫ﻓـﺄﺟـﺎب ﻧـﻔﺳﮫ اﻟـﻣﺗﻛﻠم ﺑـﻧﻔﺳﮫ اﻟـﻌﻠﯾم‪ ،‬إن ذﻟـك ﻗـد ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟـرﺣـﻣن‪ ،‬ﻓـﻘل ﻟـﻼﺳـم اﻟـﻣرﯾـد ﯾـﻘول‬
‫ﻟـﻠﻘﺎﺋـل ﯾـﺄﻣـرﺑـ)ﻛـن( ﯾـﻛن‪ ،‬واﻟـﻘﺎدر ﯾـﺗﻌﻠق ﺑـﺈﯾـﺟﺎد اﻷﻋـﯾﺎن‪ ،‬ﻓﯾظﮭـر ﻣـﺎ ﺗـﻣﻧﯾﺗم‪ ،‬وﯾـﺑرز ﻟـﻌﯾﺎﻧـﻛم‬
‫ﻣـﺎ اﺷـﺗﮭﯾﺗم‪ ،‬ﻓـﺗﻌﻠﻘت ﺑـﺎﻹرادة واﻟـﻌﻠم واﻟـﻘول واﻟـﻘدرة‪ ،‬ﻓظﮭـر أﺻـل اﻟـﻌدد واﻟـﻛﺛرة‪ ،‬وذﻟـك‬
‫ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـرﺣـﻣﺔ‪ ،‬وﻓـﯾض اﻟـﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬أﺻـل اﻟـﺑدء‪ ،‬وأول اﻟـﻧشء‪ ،‬ﻧـشء ﺳـﯾدﻧـﺎ ﻣﺣـﻣد –‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ ،-‬ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﮫ وأﺑدع ﻧظﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﻛﺗﺎب "ﻋﻧﻘﺎء‬

‫ﻣﻐرب"‬

‫ﺑﺣر اﻟﻠؤﻟؤ واﻟﻣرﺟﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻣودع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺑر واﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
 ‫)ﺑروز اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻛﺄﺻل ﻟﻠوﺟود اﻟﺧﻠﻘﻲ()‪.(1‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﺗـﻌﻠﻘت إرادة اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﺑـﺈﯾـﺟﺎد ﺧـﻠﻘﮫ‪ ،‬وﺗـﻘدﯾـر رزﻗـﮫ‪ ،‬ﺑـرزت اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ‪،‬‬
‫ﻣـن اﻷﻧـوار اﻟـﺻﻣدﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـﺣﺿرة اﻷﺣـدﯾـﺔ‪ ،‬وذﻟـك ﻋـﻧدﻣـﺎ ﺗﺟـﻠﻰ ﻟـﻧﻔﺳﮫ ﺑـﻧﻔﺳﮫ ﻣـن ﺳـﻣﺎء‬
‫اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﺳﺄل ذاﺗﮫ ﺑذاﺗﮫ ﻣوارد اﻷﻟطﺎف‪ ،‬ﻓﻲ إﯾﺟﺎد اﻟﺟﮭﺎت واﻷﻛﻧﺎف‪.‬‬
‫ﻓـﺗﻠﻘﻰ ذﻟـك اﻟـﺳؤال ﻣـﻧﮫ إﻟـﯾﮫ ﺑـﺎﻟـﻘﺑول واﻹﺳـﻌﺎف‪ ،‬ﻓـﻛﺎن اﻟﻣﺳـﺋول واﻟـﺳﺎﺋـل‪ ،‬واﻟـداﻋـﻲ‬
‫واﻟـﻣﺟﯾب‪ ،‬واﻟـﻣﻧﯾل واﻟـﻧﺎﺋـل‪ ،‬ﻓـﻛﻣن ﻓـﯾﮫ ﻛـﻣون ﺗـﻧزﯾـﮫ‪ ،‬ودﺧـل ﺟـوده ﻓـﻲ ﺣـﺿرة ﻋـﻠﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻓـوﺟـد اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺻـورة ﺣـﻛﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺳـﻠﺧﮭﺎ ﻣـن ﻟـﯾل ذاﺗـﮫ ﻓـﻛﺎﻧـت ﻧـﮭﺎًرا‪،‬‬
‫ﺟـرھـﺎ ﻋـﯾوًﻧـﺎ وأﻧـﮭﺎًرا‪ ،‬ﺛـم ﺳـﻠﺦ اﻟـﻌﺎﻟـم ﻣـﻧﮭﺎ ﻓـﻛﺎﻧـت ﺳـﻣﺎًء ﻋـﻠﯾﮭم ﻣـدراًرا‪ ،‬وذﻟـك أﻧـﮫ‬ ‫وﻓ ّـ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ اﻗﺗطﻊ ﻣن ﻧور ذاﺗﮫ ﻗطﻌﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻋﻧﮫ ﻋﻧد اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﯾﺟـﻣﻌﮭﺎ ﺿـرورة‪،‬‬ ‫وﻟـﻛن ﻟـﻣﺎ ﻓـطره ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺻورة‪ ،‬ﻓـﺻﺎر ﻛـﺄن ﺛـم ﺟـﻧ ً‬
‫ﻓـﻛﺎن ﻗـطﻊ ھـذا اﻟـﻧور اﻟـﻣﻧزل واﻟـﻣﻣﺛل‪ ،‬ﻣـن ذﻟـك اﻟـﺟﻧس اﻟـﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬واﻟـﺑﺎرئ ﻣـﻧزه ﻓـﻲ‬
‫ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻋـن ﻗـﯾﺎم اﻟـﻔﺻل ﺑـﮫ‪ ،‬واﻟـوﺻـل واﻹﺿـﺎﻓـﺔ ﺑـﺎﻹﻧـﺳﺎن إﻟـﻰ ﺟـﻧﺳﮫ‪ ،‬ﻓـﮭو ﻗـطﻊ ﻣـﺛﻠﻲ‬
‫أﺑدي أﺣدي‪ ،‬ﻋن ﻣﻌﻧﻰ أزﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﺣﺿرة ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ﺣﺟﺎب‪.‬‬
‫ﺛـم إن اﻟـﺣق ﺻـّﯾره ﺣـﺟﺎًﺑــﺎ ﻻ ُﯾـرﻓـﻊ‪ ،‬وﺑـﺎًﺑــﺎ ﻻ ُﯾـﻘرع‪ ،‬وﻣـن ﺧـﻠف ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب ﯾـﻛون‬
‫اﻟﺗﺟـﻠﻲ‪ ،‬وﻣـن وراء ذﻟـك اﻟـﺑﺎب ﯾـﻛون اﻟـﺗدﻟـﻲ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ إﻟـﯾﮫ ﯾﻧﺗﮭـﻲ اﻟـﺗداﻧـﻲ واﻟـﺗوﻟـﻲ‪ ،‬وﻋـﻠﻰ‬
‫ﺑـﺎطـن ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب ﯾـﻛون اﻟﺗﺟـﻠﻲ ﻓـﻲ اﻟـدﻧـﯾﺎ ﻟـﻠﻌﺎرﻓـﯾن‪ ،‬وﻟـو ﺑـﻠﻐوا أﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺎﻣـﺎت اﻟـﺗﻣﻛﯾن‪،‬‬
‫وﻟـﯾس ﺑـﯾن اﻟـدﻧـﯾﺎ واﻵﺧـرة ﻓـروق اﻟـﻌﺎرﻓـﯾن ﻓـﻲ اﻟﺗﺟـﻠﻲ‪ ،‬ﻋـن ﻏـﯾر اﻹﺣـﺎطـﺔ ﺑـﺎﻟـﺣﺟﺎب‬
‫اﻟـﻛﻠﻲ‪ ،‬وھـو ﻓـﻲ ﺣـﻘﻧﺎ ﺣـﺟﺎب اﻟـﻌزة‪ ،‬وإن ﺷـﺋت رداء اﻟـﻛﺑرﯾـﺎء‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أن ذﻟـك اﻟـﺣﺟﺎب‬
‫ﯾـﻛون ﺗﺟـﻠﻲ اﻟـﺣق ﻟـﮫ ﺧـﻠف ﺣـﺟﺎب اﻟـﺑﮭﺎء‪ ،‬وإن ﺷـﺋت ﻗـﻠت رد اﻟـﺛﻧﺎء‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـرﻧـﺎه زﺑـدة‬
‫اﻟﺣق اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وﺗﺣﻔﺔ اﻟواﺻﻠﯾن‪.‬‬
‫ﻓـﻠﻧرﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﻧﺎ ﺑﺳـﺑﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻣـن ﺣـﺳن اﻟـﻧشء وﻗـﺑﯾﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﻧﻘول ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﻗـدﻣـﻧﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺣـق اﻟـﺣق ﻣـن اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬وﻧـﻔﻲ اﻟـﻣﻣﺎﺛـﻠﺔ واﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ‪ :‬إﻧـﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﻟـّﻣﺎ اﻗـﺗطﻊ اﻟـﻘطﻌﺔ‬
‫اﻟـﻣذﻛـورة‪ ،‬ﻣـﺿﺎھـﯾﺔ ﻟـﻠﺻورة‪ ،‬أﻧـﺷﺄ ﻣـﻧﮭﺎ ﻣﺣـﻣدا ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻋـﻠﻰ اﻟـﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗﻧﺟﻠـﻲ أﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾظﮭرـ ﻣنـ ﺻﻔـﺎﺗﮫـ إﻻ أﺣﻛـﺎﻣﮭـﺎ‪ .‬ﺛمـ اﻗﺗـطﻊ اﻟﻌـﺎﻟمـ ﻛﻠـﮫ ﺗﻔﺻﯾ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺗـﻠك اﻟـﺻورة‪ ،‬وأﻗـﺎﻣـﮫ ﻣـﺗﻔرًﻗـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻏـﯾر ﺗـﻠك اﻟـﻧﺷﺄة اﻟـﻣذﻛـورة‪ ،‬إﻻ اﻟـﺻورة اﻵدﻣـﯾﺔ‬
‫اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮭﺎ ﻛـﺎﻧـت ﺛـوًﺑـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺗـﻠك اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ اﻟـﻧوراﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﺛـوًﺑـﺎ ﯾﺷـﺑﮫ اﻟـﻣﺎء‬
‫واﻟـﮭواء‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﻛم اﻟـدﻗـﺔ واﻟـﺻﻔﺎء‪ ،‬ﻓـﺗﺷﻛل ﺑـﺷﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﻠذﻟـك ﻟـم ﯾﺧـرج ﻓـﻲ اﻟـﻌﺎﻟـم ﻏـﯾره ﻋـﻠﻰ‬
‫ﻣـﺛﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﺻﺎر ﺣـﺿرة اﻷﺟـﻧﺎس‪ ،‬إﻟـﯾﮫ ﯾـرﺟـﻊ اﻟﺟـﻣﺎد واﻟـﻧﺎطـق واﻟـﺣﺳﺎس‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﺣـﻣد ‪-‬‬
‫ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻧـﺳﺧﺔ ﻣـن اﻟـﺣق ﺑـﺎﻹﻋـﻼم‪ ،‬وﻛـﺎن آدم ﻧـﺳﺧﺔ ﻣـﻧﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺗﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻛـّﻧﺎ ﻧـﺣن ﻧـﺳﺧﺔ ﻣـﻧﮭﻣﺎ ﻋـﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟـﻌﺎﻟـم أﺳـﻔﻠﮫ وأﻋـﻼه ﻧـﺳﺧﺔ ﻣـّﻧﺎ واﻧﺗﮭـت‬
‫اﻷﻗﻼم‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻓﻲ ﻧﺳﺧﺗﻧﺎ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻲ آدم وﻣﺣﻣد ﺳًرا ﺷرﯾًﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻟطﯾًﻔﺎ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟـﻧﺑﯾون‪ ،‬اﻟـﻣرﺳـﻠون وﻏـﯾر اﻟـﻣرﺳـﻠﯾن‪ ،‬واﻟـﻌﺎرﻓـون واﻟـوارﺛـون ﻣـﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﻧﺳًﺧﺎ ﻣـﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻟـﻛﻣﺎل‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟـﻌﺎرﻓـون واﻟـوارﺛـون ﻣـن ﺳـﺎﺋـر اﻷﻣـم واﻟـﻣؤﻣـﻧون ﻣـﻧﺎ‪ ،‬ﻓـﻧﺳﺧﺔ ﻣـن آدم‬
‫وواﺳـط ﻣﺣـﻣد ‪-‬ﻋـﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺳـﻼم‪ -‬ﻓـﻲ ﺣـﺿرة اﻟـﺟﻼل‪ .‬وأﻣـﺎ أھـل اﻟـﺷﻘﺎوة واﻟـﺷﻣﺎل ﻓـﻧﺳﺧﺔ‬
‫ﻣـن طـﯾن آدم ﻻ ﻏـﯾر‪ ،‬ﻓـﻼ ﺳـﺑﯾل ﻟـﮭم إﻟـﻰ ﺧـﯾر‪ .‬ﻓـﺗﺣﻘق أﯾـﮭﺎ اﻟـطﺎﻟـب ھـذه اﻟـﻧﺳﺧﺔ ﺗـﻌش‬
 ‫ﺳﻌﯾًدا‪ ،‬وﺗﻛن ﻓﻲ زﻣﺎﻧك ﻓرًدا وﺣﯾًدا‪.‬‬
‫ﺷـْﻲٌء﴾‪ ،‬وﻣـﺎ ﻧـزل ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﻣـن اﻟـﻧﺳﺦ‬ ‫س َﻛـِﻣْﺛﻠِِﮫ َ‬ ‫ﻓـﺎﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ اﻟـﻣﻧّﺑﮫ ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﺑـ‪َ ﴿:‬ﻟـْﯾ َ‬
‫ﻓـﻌدم وﻟـﯾل وظـل‪ ،‬وﻓـﻲ أرﺑـﻌﺔ اﻷرﺑـﻌﺔ‪ ،‬واﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣـﻧزھـﺔ ﻣـرﺗـﻔﻌﺔ‪ .‬ﺛـم ﺧـﻠق اﻟﺧـﻠق‪ ،‬وﻓـﺗق‬
‫اﻟـرﺗـق‪ ،‬وﻗـدر اﻟـرزق‪ ،‬وﻣﮭـد اﻷرض‪ ،‬وأﻧـزل اﻟـرﻓـﻊ واﻟـﺧﻔض‪ ،‬وأﻗـﺎم اﻟـﻧﺷﺄة اﻵدﻣـﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟـﺻورة اﻹﺑـﮭﺎﻣـﯾﺔ‪ ،‬وﺟـﻌﻠﮭﺎ ﺗـﺗﻧﺎﺳـل وﺗـﺗﻔﺎﺿـل‪ ،‬وﺗـﺗراﻓـﻊ وﺗـﺗﻧﺎزل‪ ،‬إﻟـﻰ أن وﺻـل أواﻧـﮫ‪،‬‬
‫وﺟـﺎء زﻣـﺎﻧـﮫ‪ ،‬ﻓـﺻﯾر اﻟـﻌﺎﻟـم ﻛـﻠﮫ ﻓـﻲ ﻗـﺑﺿﺗﮫ وﻣـﺧﺿﺗﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﺟـﺳم ﻣﺣـﻣد ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬زﺑـدة ﻣـﺧﺿﺗﮫ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت ﺣـﻘﯾﻘﺔ أﺻـل ﻧـﺷﺄﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﻠﮫ اﻟـﻔﺿل ﺑـﺎﻹﺣـﺎطـﺔ‪ ،‬وھـو‬
‫اﻟﻣﺗﺑوع ﺑﺎﻟوﺳﺎطﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﺧﺗم‪ ،‬وﻣﺣل اﻹﻓﺷﺎء واﻟﻛﺗم‪.‬‬
‫ﻓﮭـذا ھـو ﺑﺣـر اﻟـﻶﻟـﺊ‪ ،‬دﻟـﯾل اﻟـﻧواﺷـﺊ‪ ،‬وﻗـد ﺗﻣﮭـد ﻓـﺎﺳـﺗره‪ ،‬وﺗﺟﺳـد ﻓـﺎﺧـﺑره‪ ،‬ﻓـﻘد ﺣـﺻل ﻓـﻲ‬
‫ﻋـﻠﻣك ﻧـشء أول ﻣـوﺟـود‪ ،‬وأﯾـن ﻣـرﺗـﺑﺗﮫ ﻣـن اﻟـوﺟـود‪ ،‬وﻣـﻧزﻟـﺗﮫ ﻣـن اﻟـوﺟـود‪ ،‬ﺛـم ﻋـﻠق‬
‫اﻟـﻌﺎﻟـم ﺑـﮫ ﺗـﻌﻠق اﺧـﺗﯾﺎراﻟـﺣق‪ ،‬ﻻ أﻧـﮫ اﺳـﺗوﺟـﺑﮫ ﺑـﺣق‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﯾـﺻﺢ أﻧـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ اﻟـﻣﻧﻌم‬
‫اﻟﻣﺗﻔﺿل اﺑﺗداء ﻋﻠﻰ ﻣن ﺷﺎء ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻻ ﺑﺣﻘﮫ‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟـﻌﺎﻟـم دورًﯾــﺎ‪ ،‬وﻧـﺷؤه ﻓـﻠﻛًﯾﺎ‪ ،‬رﺟـﻊ اﻟـﻌود ﻋـﻠﻰ اﻟـﺑدء‪ ،‬واﺳـﺗوى اﻟـﻛل ﻓـﻲ‬
‫ﺳـﺎ‪ .‬ﻓـوﺟـود أﺳـرار اﻟـﻛون اﻷﻛـﺑر ﻓـﻲ‬ ‫ﺳـﺎ‪ ،‬واﻟـﻣﻌﻘول ﻣـﺣﺳو ً‬ ‫اﻟـﻧشء‪ ،‬وﺻـﺎر اﻟـﻼﺑـس ﻣـﻠﺑو ً‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺄَة اْﻷوَﻟـ ٰ‬
‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﺻـﻐر إﻋـﺎدة‪ ،‬وھـو ﻟـﮭﺎ إﺷـﺎرة‪َ ﴿ .‬ﻛـَﻣﺎ َﺑـَدأُﻛـْم َﺗـُﻌوُدوَن َوَﻟـﻘْد َﻋـﻠِْﻣُﺗُم اﻟـﱠﻧ ْ‬
‫َﻓـَﻠْوَﻻ َﺗـَذﱠﻛـُروَن﴾‪-‬اﻷﻋـراف‪ ،-29:‬وﻟﮭـذا ﺟـﻌﻠﮭﺎ اﻟـﻣﺣﺟوﺑـون ﺑـﻌﻘوﻟـﮭم َﻛـﱠرة ﺧـﺎﺳـرة‪ ،‬ﻓـﻘﺎﻟـوا‪:‬‬
‫﴿ أإِﱠﻧـﺎ َﻟـَﻣْرُدوُدوَن ﻓِـﻲ اْﻟـَﺣﺎﻓِـَرِة ﴾‪-‬اﻟـﻧﺎزﻋـﺎت‪ ،-10:‬ﻓـﻠﯾس ھـﻧﺎك ﻓـﻲ اﻟـﻧﺷﺄة ﺣـﻘﯾﻘﺔ زاﺋـدة‪،‬‬
‫ﺳوى أﻋراض واردة‪.‬‬

‫إﺷﺎرة‬
‫)اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺳﺧﺔ ﺣﺿرة اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم ﻧﺳﺧﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن روﺣﮫ(‬

‫وإن ﻛـﺎن ﻗـد ﺗـﺑﯾن ﻓـﯾﻣﺎ ﺗـﻘدم ﻣـﻌﻧﺎھـﺎ‪ ،‬وﻟـﻛن ھـﻧﺎ ﻣـﻧﺗﮭﺎھـﺎ‪ ،‬ھـل اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـﻌدود ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬وأول ﻣـوﺟـود‬ ‫اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﻛـﺑر‪ ،‬وھـو ﻣـﻧﻔﺻل ﻋـﻧﮫ ﺑـﻣﻘﺎﻣـﮫ اﻷزھـر؟ ﻓـﺈﻧـﮫ آﺧـر ﻣـوﺟـود ﺣـ ً‬
‫ﺳﺎ‪ .‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣـن ﺟـﻣﻠﺔ اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﻛـﺑر ﻓـﺄﯾـن ﻧـﺳﺧﺗﮫ ﻣـﻧﮫ؟ و إن ﻟـم ﯾـﻛن ﻣـن ﺟـﻣﻠﺗﮫ‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻰ‬
‫ﻧـﻔ ً‬
‫أي ﻧﺳـﺑﺔ ﯾـﺧﺑر ﺑـﮫ ﻋـﻧﮫ؟ ﻓـﻣّد اﻟـﺑﺻر‪ ،‬وردد اﻟـﻧظر‪ ،‬وﺧـّﻠص اﻟـذﻛـر واﻟـﻣﻘﺎﺑـﻠﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻌن‬
‫ﺑـﺎﻟـﻔﻛر واﻟـﻣراﻗـﺑﺔ‪ ،‬وﺗﮭـﯾﺄ ﻟـﻠﻘﺑول‪ ،‬ﺑـﻣﺎ ﯾـرد ﻋـﻠﯾك ﺑـﮫ اﻟـرﺳـول‪ ،‬ﻓﺳـﺗﻘف ﻣـن ذﻟـك ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺟـﻼء‪ ،‬وﺳـﯾﻛﺷف ﻋـن ﻋـﯾﻧك ﻏـطﺎء اﻟـﻌﻣﻰ‪ .‬وھـذه ﻧـﻛﺗﺔ ﻓـﺎﻋـرف ﻗـدرھـﺎ‪ ،‬وﺣـﻘق أﻣـرھـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ زﺑدة اﻷﻣر‪ ،‬وﺧﻔﻲ اﻟﺳر‪.‬‬
‫ﺻل ﻣـﺎ أﺷـﯾر ﺑـﮫ إﻟـﯾك واﺟـﻣﻊ‪ :‬اﻟـﻌﺎﻟـم ﻓـﻲ اﻷﯾـن‪،‬‬ ‫وإن ﺷـﺋت أن أﻧـﺑﺋك ﻓـﺎﺳـﻣﻊ‪ ،‬وﺣـ ّ‬
‫واﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻌﯾن‪ .‬ﻓـﺈن ﻛـﻧَت ﻓـﻲ اﻷﯾـن ﻓـﺄﻧـت ﻣـﻧﮫ‪ ،‬وإن ﻛـﻧَت ﻓـﻲ اﻟـﻌﯾن ﻓـﻼ ُﯾـﺧَﺑر ﺑـك‬
‫ﻋـﻧﮫ‪ .‬وﻟﺳـَت ﺑـﺣﱟق ﻓـﻲ ﻋـدم اﻷﯾـن‪ ،‬وﻟـﻛﻧك ﺑـرزخ اﻷﻣـرﯾـن‪ ،‬ﺻـﺎﺣـب ﻟـﻘﺎء وإﻟـﻘﺎء‪ ،‬وﺳـﯾد‬
‫ﻧـزول وارﺗـﻘﺎء‪ ،‬ﻓـﺎﻧـظر أﯾـﻧك‪ ،‬وﺣـﻘق ﻋـﯾﻧك‪ ،‬وأﻧـﺎ اﻟـﻣﺑرأ ﻣـن ﺗـﺄوﯾـﻠك‪ ،‬واﻟـﻣﻘدس ﻋـن‬
‫ﺗـﻔﺿﯾﻠك‪ ،‬إﻻ إن واﻓـﻘت أواﻣـر اﻟـﺣق‪ ،‬وأﻟـﺣﻘﺗﻧﻲ ﺑـﺎﻟﺧـﻠق‪.‬وھـذا ﻟـب‪ ،‬ﻟـﻣن ﻛـﺎن ﻟـﮫ ﻗـﻠب‪،‬‬
‫ﻗﺷـر ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻟـﺋﻼ ﯾـﺗوﺻـل ﻣـن ﻟـﯾس ﻣـن أھـﻠﮫ إﻟـﯾﮫ‪ ،‬وذﻟـك أن اﻟـﻌﺎﻟـم ﺑـﻣﺎ ﻓـﯾﮫ‪ ،‬ﻣـن ﺟـﻣﯾﻊ‬
‫أﺟـﻧﺎﺳـﮫ ﻋـﻠﻰ اﺧـﺗﻼف ﺻـوره وﻣـﺑﺎﻧـﯾﮫ‪ ،‬وأﺳـﺎﻓـﻠﮫ وأﻋـﺎﻟـﯾﮫ‪ ،‬ﻟـﯾس اﻹﻧـﺳﺎن ﺑﺷـﻲء زاﺋـد‬
‫ﻋـﻠﻰ ﺟـﻣﯾﻊ ﺗـﻠك اﻟـﻣﻌﺎﻧـﻲ ﻋـﻧد اﻓـﺗراﻗـﮭﺎ‪ ،‬وﯾـﺷﻣل اﻹﻧـﺳﺎن ﺗـﻠك اﻷﺟـﻧﺎس واﻟـﻌﯾون ﻋـﻧد‬
‫اﺗﻔﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھذا اﻟوﺟﮫ‪ ،‬ﺻﺢ ﻟﻠﻌﺎرف ﺳﻠﺧﮫ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﮫ أﻛﻣل ﻧﺳﺧﺔ‪.‬‬

‫ﺣظ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﻓـﺎﻋـﻠم أن اﻹﻧـﺳﺎن ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ اﻗـﺗﺿﺎه اﻟـﻛﺷف واﻟـﻌﻠم‪ :‬روح اﻟـﻌﺎﻟـم‪ ،‬واﻟـﻌﺎﻟـم‬
‫اﻟـﺟﺳم‪ .‬ﻓـﮭو اﻵن روح ﻟـﻠﻌﺎﻟـم اﻟـدﻧـﯾﺎوي‪ ،‬وﺑـﮫ ﺑـﻘﺎؤه‪ ،‬وﺑـﮫ ﻓـﺗق أرﺿـﮫ وﺳـﻣﺎؤه‪ .‬وأﻣـﺎ‬
‫اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﺧـروي‪ ،‬ﻓـﺈﻟـﻰ أن ﯾـﻧﻔﺦ ﻓـﯾﮫ اﻷﻣـر اﻟـرﺑـﺎﻧـﻲ ھـذا اﻟـروح اﻹﻧـﺳﺎﻧـﻲ‪ .‬ﻓـﮭو اﻵن‬
‫ﻛـﺻورة آدم ﻗـﺑل ﻧـﻔﺦ اﻟـروح‪ ،‬واﻷرض ﻗـﺑل إﺷـراق ﯾـوح) أي اﻟـﺷﻣس(‪ .‬ﻓـﺈذا أ ُﺧـذ ھـذا‬
‫اﻟـﻧشء اﻹﻧـﺳﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻣـن ھـذا اﻟـﻌﺎﻟـم اﻟـدﻧـﯾﺎوي‪ ،‬ﺗﮭـدﻣـت ﺑـﻧﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺧـرﺑـت أﻓـﻧﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻧـﻔﺦ ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷﺧـروي‪ ،‬ﻓـَﺣَﯾْت ﺑـﮫ اﻟـَﺟﱠﻧﺔ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـت ﻟـﮫ ﻛـﺎﻟـدﻧـﯾﺎ ﺳـﺗًرا وُﺟـﱠﻧﺔ‪ .‬واﻟـروح اﻟـﻣﺿﺎف إﻟـﻰ‬
‫اﻟـﺣق‪ ،‬اﻟـذي ﻧـﻔﺦ ﻓـﯾﮫ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟﺧـﻠق‪ ،‬ھـﻲ اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ‪ ،‬اﻟـﻘﺎﺋـﻣﺔ ﺑـﺎﻷﺣـدﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﻌﻠﻰ‬
‫ھذا اﻟﺣد ھو اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟدارﯾن‪ ،‬وظﮭوره ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‬

‫وﻧﺷﺄ اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌرش ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻛـﺎن اﻟـﻐرض أن أﺟـﻌل إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـب ﻛـل ﻟـؤﻟـؤة ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﺑﺎب ﻣـرﺟـﺎﻧـﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻛـل ﺑـداﯾـﺔ‬
‫ﻧـﮭﺎﯾـﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻏـﯾر أن ھـذا اﻟـﻔﺻل ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ﻟـﺑﯾﺎن ﻣـﺎ ﺗـﻌدد ﻋـن ذات واﺣـدة‪ ،‬ﻓظﮭـر ﻋـﻧﮭﺎ ﻣـن‬
‫أﺟـﻧﺎس ﻣـﺗﺑﺎﻋـدة‪ ،‬أردت أن أﻛـﻣل ﻵﻟـﺋﮫ ﻋـﻠﻰ ﻧـﺳق‪ ،‬وأﺟـﻌﻠﮭﺎ طـﺑًﻘﺎ ﺗـﺣت طـﺑق‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﺗـﺄﺗـﻲ‬
‫ﻋـﻠﻰ آﺧـر اﻟـﻛون‪ ،‬رﻏـﺑﺔ أﻻ ﯾـﺗﺣﯾر اﻟـﻧﺎظـر ﻓـﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﺗذھـب ﻋـﻧﮫ أﻛـﺛر ﻣـﻌﺎﻧـﯾﮫ‪ .‬ﻓـﺈن اﺳـﺗوﻓـﯾت‪-‬‬
‫إن ﺷـﺎء ﷲ‪ -‬ﻵﻟـَﺋُﮫ‪ ،‬ورﺗـﺑت ﻧـواﺷـَﺋُﮫ‪ ،‬وﻋـرف اﻟـطﺎﻟـب ﻣـﻐزاه‪ ،‬وﺗـﺑﯾن ﻣـﻌﻧﺎه‪ ،‬أﺧـذﻧـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق ﻣرﺟﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب ﻵﻟﺋﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠؤﻟؤة اﻷوﻟﻰ ﻣن ھذا اﻟﻔﺻل‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﻧظم وأﺑدع ﺻﻧﻊ وأﺣﻛم وﺻل‬

‫ﻓـﺄﻗـول‪ :‬إن ﺳـﯾدﻧـﺎ ﻣﺣـﻣدا ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻟـﻣﺎ أﺑـدﻋـﮫ اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ‬
‫ﺣـﻘﯾﻘﺔ ﻣـﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺟـﻌﻠﮫ ﻧـﺷﺄة ﻛـﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣـﯾث ﻻ أﯾـن وﻻ ﺑـﯾن‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﮫ أﻧـﺎ اﻟـَﻣﻠِك وأﻧـَت اﻟـَﻣَﻠك‪،‬‬
‫وأﻧـﺎ اﻟـﻣدﺑـر وأﻧـت اﻟـﻔﻠك‪ ،‬وﺳـﺄﻗـﯾﻣك ﻓـﯾﻣﺎ ﯾـﺗﻛون ﻋـﻧك ﻣـن ﻣـﻣﻠﻛﺔ ﻋـظﻣﻰ‪ ،‬وطـﺎﻣـﺔ ﻛـﺑرى‪،‬‬
‫ﺳﺎ وﻣـدﺑـًرا‪ ،‬وﻧـﺎھـًﯾﺎ وآﻣـًرا‪ ،‬ﺗـﻌطﯾﮭﺎ ﻋـﻠﻰ ﺣـّد ﻣـﺎ أﻋـطﯾﺗك‪ ،‬وﺗـﻛون ﻓـﯾﮭم ﻛـﻣﺎ أﻧـﺎ ﻓـﯾك‪،‬‬
‫ﺳـﺎﯾـ ً‬
‫ﻓـﻠﯾس ﺳـواك ﻛـﻣﺎ ﻟـﯾس ﺳـواي‪ ،‬ﻓـﺄﻧـت ﺻـﻔﺎﺗـﻲ ﻓـﯾﮭم وأﺳـﻣﺎﺋـﻲ‪ ،‬ﻓﺣـد اﻟﺣـد‪ ،‬وأﻧـزل اﻟﻌﮭـد‪،‬‬
‫ﺻد ﻟﮭـذا اﻟﺧـطﺎب ﻋـرًﻗـﺎ ﺣـﯾﺎء‪،‬‬
‫وﺳـﺄﺳـﺄﻟُك ﺑـﻌد اﻟـﺗﻧزﯾـل واﻟـﺗدﺑـﯾر‪ ،‬ﻋـن اﻟـﻧﻘﯾر واﻟـﻘطﻣﯾر‪ .‬ﻓـﺗﻔ ﱠ‬
‫ﻓـﻛﺎن ذﻟـك اﻟـﻌرق اﻟـطﺎھـر ﻣـﺎء‪ ،‬وھـو اﻟـﻣﺎء اﻟـذي ﻧـﺑﺄ ﺑـﮫ اﻟـﺣق ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺢ اﻹﻧـﺑﺎء‪،‬‬
‫ع‪َT‬لى اْمل َ‪T‬اِء ﴾‪-‬ھـود‪ ،-7:‬وھـو ﻣﻧﺗﮭـﻰ اﻟـﺧﻼء‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ‬ ‫ع‪ْT‬ر ُ ‪T‬‬
‫ش‪ُT‬ه َ‬ ‫ﻓـﻘﺎل ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ‪َ ﴿ :‬وَك‪T‬ا َ‬
‫ن َ‬
‫ﻛـﺎن ھـﻧﺎﻟـك ﻣـن زﻋـزع ﻣﺳـﯾطر‪ ،‬ﺣـﺎﻣـل ﻟـﮭواء ﻣﺳـﺗﻘر‪ ،‬وﻟـﯾس وراء ذﻟـك وراء‪ ،‬ﯾـﻛون ﻓـﯾﮫ‬
‫ﺧﻼء أو ﻣﻼء‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.(2)-‬‬

‫ﺛـم اﻧﺑﺟﺳـت ﻣـﻧﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻋـﯾون اﻷرواح‪ ،‬ﻓظﮭـر اﻟـﻣﻸ اﻷﻋـﻠﻰ‪ ،‬وھـو‬
‫ﺑـﺎﻟـﻧظر اﻷﺟـﻠﻰ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﻟـﮫ اﻟـﻣورد اﻷﺣـﻠﻰ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬اﻟـﺟﻧس اﻟـﻌﺎﻟـﻲ‬
‫إﻟـﻰ ﺟـﻣﯾﻊ اﻷﺟـﻧﺎس‪ ،‬واﻷب اﻷﻛـﺑر إﻟـﻰ ﺟـﻣﯾﻊ اﻟـﻣوﺟـودات واﻟـﻧﺎس‪ ،‬وإن ﺗـﺄﺧـرت طـﯾﻧﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻓـﻘد ﻋـرﻓـت ﻗـﯾﻣﺗﮫ‪ ،‬ﻓـﻠﻣﺎ وﻗـﻊ اﻻﺷـﺗراك ﻣـﻊ اﻷﻣـﻼك ﻓـﻲ ﻋـدم اﻷﯾـن‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﻛـﺄﻧـﮭم ﻓـﻲ اﻟـﻌﯾن‪،‬‬
‫أراد ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ -‬اﻟﺗﻔرد ﺑﺎﻟﻌﯾن‪ ،‬وﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﯾن‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻌرش ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم – )‪.(3‬‬

‫ﻓـﻠﻣﺎ ﻋـﻠم اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ إرادﺗـﮫ‪ ،‬وأﺟـرى ﻓـﻲ إﻣـﺿﺎﺋـﮭﺎ ﻋـﺎدﺗـﮫ‪ ،‬ﻧـظر إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫أوﺟـده ﻓـﻲ ﻗـﻠﺑﮫ ﻣـن ﻣـﻛﻧون اﻷﻧـوار‪ ،‬ﻓـﺣﯾﻧﺋٍذ رﻓـﻊ ﻋـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ اﻛـﺗﻧﻔﮭﺎ ﻣـن اﻷﺳـﺗﺎر‪ ،‬ﻓﺗﺟـّﻠﻰ ﻟـﮫ‬
‫ﻣـن ﺟـﮭﺔ اﻟـﻘﻠب واﻟـﻌﯾن‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﺗـﻛﺎﺛـف اﻟـﻧور ﻣـن اﻟﺟﮭـﺗﯾن‪ ،‬ﻓﺧـﻠق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻣـن ذﻟـك‬
‫اﻟﻧــور اﻟﻣــﻧﻔﮭق ﻋﻧــﮫ ‪ -‬ﺻﻠــﻰ ﷲ ﻋﻠــﯾﮫ وﺳﻠــم‪ -‬اﻟﻌــرش وﺟﻌــﻠﮫ ﻣﺳﺗــواه‪ ،‬وﺟﻌــل اﻟﻣﻸ‬
‫اﻷﻋـﻠﻰ وﻏـﯾره ﻣـﻣﺎ ذﻛـره ﻣـﺎ اﺣـﺗواه‪ ،‬ﻟـﻛﻧﮭم ﻣـﻧﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﺑـﺎﻟـﻣوﺿـﻊ‬
‫اﻷدﻧـﻰ‪ ،‬وﻣـن ﻣﺳـﺗواه ﺑـﺎﻟﻣﺣـل اﻷﺳـﻧﻰ‪ ،‬ﺗـﺣﺻﻠوا ﻓـﻲ أْﯾـِﻧﱠﯾﺔ اﻟـﺣﺻر‪ ،‬وﺗـﻣﻛﻧوا ﻣـن ﻗـﺑﺿﺔ‬
‫اﻷﺳـر‪ ،‬واﻧـﻔرد ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻓـﻲ ﻣﺳـﺗواه‪ ،‬ﺑـﻣن اﺟـﺗﺑﺎه واﺻـطﻔﺎه‪ ،‬وﺻـﯾره‬
‫اﻟﺣـق ﺗﻌـﺎﻟﻰـ ﺧزـاﻧﺔـ ﺳرـه‪ ،‬وﻣوـﺿﻊـ ﻧﻔـوذ أﻣرـه‪ ،‬ﻓﮭـو اﻟﻣـﻌﺑر ﻋﻧـﮫ ﺑـ)ُﻛْن(‪ ،‬ﻟَﻣﺎ ﻟمـ ﯾﻛـن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾـﻧﻔذ أﻣـر إﻻ ﻣـﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾـﻧﻘل ﺧـﺑر إﻻ ﻋـﻧﮫ‪ ،‬وھـو ﺣـﺟﺎب ﺗﺟـﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺻـﯾﺎﻏـﺔ ﺗﺣـﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺗـرﻗـﻲ‬
‫ﺗداﻧﯾﮫ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﺗدﻟﯾﮫ‪ .‬ﺳﺑﺣﺎن ﻣن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دﻧوه‪ ،‬وﺗداﻧﻰ ﻓﻲ ﻋﻠوه‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻛرﺳﻲ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.(4)-‬‬

‫ﺛـم ﻧـظر طـﺎﻟـًﺑﺎ أﯾـن ﯾـﺿﻊ ﻗـدﻣـﯾﮫ‪ ،‬وأﯾـن ﻣـوﺿـﻊ ﻧـﻌﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﺎﻧـﺑﻌث ﻣـن ﺗـﻠك اﻟـطرﻗـﺔ أﺷـﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺧﻼء‪ ،‬اﺳـﺗدارت أﻧـوارھـﺎ ﻛـﺎﺳـﺗدارة اﻟـﻣرآة‪ ،‬ﻟـطﯾﻔﺔ اﻟـﻛﯾف‪ ،‬ﻓـﺎرﻏـﺔ اﻟـﺟوف‪ ،‬ﻣـﻌﻠوﻣـﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺎزل‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﺳﺎﻟك واﻟراﺣل‪.‬‬
‫ﻓـﺟﻌل ذﻟـك اﻟـﻛور‪ ،‬وأﻧـﺷﺄ ذﻟـك اﻟـدور‪ ،‬ﻛـرﺳـًّﯾﺎ ﻟـﻘدﻣـﯾﮫ‪ ،‬وﺣـﺿرة ﻟـﻧﻔوذ ﻣـﺎ ﯾـﺻدر ﻣـن‬
‫اﻷﻣـر ﺑـﯾن ﯾـدﯾـﮫ‪ ،‬ﻓﯾﺧـرج اﻷﻣـر ﻣـﻧﮫ ﻣﺗﺣـد اﻟـﻌﯾن‪ ،‬ﺣـﺗﻰ إذا وﺻـل اﻟـﻛرﺳـﻲ اﻧـﻘﺳم ﻗـﺳﻣﯾن‪،‬‬
‫إذ ﻛـﺎن اﻟـﻣﺧﺎطـب ﻣـن ذﻟـك اﻟـﻣوﺿـﻊ إﻟـﻰ أﻗـﺻﻰ اﻷﺳـﻔل ﻣـوﺟـود ﺑـﯾن اﺛـﻧﯾن‪ ،‬وإن ﻛـﺎن‬
 ‫واﺣـًدا ﻓـﻣن ﺟـﮭﺔ أﺧـرى‪ ،‬وﻋـﻠﻰ ذﻟـك اﻟـواﺣـد ﺗـﺗﺎﺑـﻊ اﻟـرﺳـل ﺗـﺗرى‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻣﺧﺎطـب ﺑﺟـﻣﯾﻊ‬
‫اﻷﺷـﯾﺎء إﻧـﻣﺎ ھـو اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬ﻟـﯾس ﻣـﻠك وﻻ ﺟـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻣﻠك واﻟـﺟﺎن ﺟـزء ﻣـﻧﮫ‪ ،‬وأﻧـﻣوذج‬
‫ﺧـرج ﻋـﻧﮫ‪ ،‬ﻓـﻠﮫ ﺑـﻌض اﻟﺧـطﺎب‪ ،‬واﻹﻧـﺳﺎن ﻛـّﻠّﻲ اﻟـﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟـﻣﻧّﺑﮫ ﻋـﻠﯾﮫ ﺑـﻘوﻟـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ ﴿ :‬‬
‫م‪T‬ا‬
‫يٍء ﴾‪-‬اﻷﻧـﻌﺎم‪ ،-38 :‬ﺛـم ﻋـﻣم ﺑـﻘوﻟـﮫ‪﴿ :‬ث ُ‪َّT‬م إَِل‪T‬ى َرِّب‪ِT‬هْم‬ ‫ش‪ْ T‬‬ ‫ب ِم‪ْT‬ن َ ‪T‬‬
‫فَ‪َّT‬رطْ‪T‬نَا ِف‪T‬ي اْل‪ِT‬كتَا ِ‬
‫ن﴾‪-‬اﻷﻧـﻌﺎم‪ .-38 :‬ﻛـﻣﺎ ﻧـّﺑﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ اﻟـﺗﻲ ھـﻲ أﺻـل اﻹﻧـﺷﺎء‪،‬‬ ‫ش‪ُT‬رو َ‬‫ح َ‪T‬‬‫ُي ْ‬
‫ب ﴾‪-‬اﻟـرﻋـد‪ ،-39:‬ﻓـﻧﺣن اﻟـﻛﺗﺎب اﻷﺟـﻠﻰ‪ ،‬وھـو‬ ‫وأول اﻻﺑـﺗداء‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪َ﴿ :‬وِع‪T‬نَْدُه أ ُُّم اْل‪ِT‬كتَا ِ‬
‫اﻷّم اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻹﻧـﺳﺎن اﻟـﻛﺗﺎب اﻟـﺟﺎﻣـﻊ‪ ،‬واﻟـﻠﯾل اﻟـﻣظﻠم واﻟـﻧﮭﺎر اﻟﻣﺷـرق اﻟـﺳﺎطـﻊ‪ .‬ﻓـﻣن ﻋـﻠو ﻣـرﺗـﺑﺗﮫ‪،‬‬
‫وﺳـﻣو ﻣـﻧزﻟـﺗﮫ‪ :‬أﻧـﮫ واﺣـد ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﻣـﻌﻧﺎه‪ ،‬واﺛـﻧﺎن ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﺣـﺎﻟـﮫ‪ ،‬وﺛـﻼﺛـﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ‬
‫ﻋـﺎﻟـﻣﮫ‪ ،‬وأرﺑـﻌﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﻗـواﻋـده‪ ،‬وﺧـﻣﺳﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﻣـﻣﻠﻛﺗﮫ‪ ،‬وﺳـﺗﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ‬
‫ﺟـﮭﺎﺗـﮫ‪ ،‬وﺳـﺑﻌﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﺻـﻔﺎﺗـﮫ‪ ،‬وﺛـﻣﺎﻧـﯾﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ ﻧـﺳﺧﺗﮫ‪ ،‬وﺗـﺳﻌﺔ ﺑـﺎﻟـﻧظر إﻟـﻰ‬
‫ﻣراﺗﺑﮫ‪ ،‬وﻋﺷرة ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ إﺣﺎطﺗﮫ‪ ،‬وأﺣد ﻋﺷر ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ وﻻﯾﺗﮫ‪ ،‬وھو روح اﻟﻘدس‪.‬‬
‫ﻓـﺈن أﻣـده ھـذا اﻟـروح ﻣـن ﻏـﯾر ﻛـﺷف ﻣـﻠﻛﻲ وھـو ﺗـﺎﺑـﻊ ﻟـﻐﯾره‪ ،‬ﻓـﮭو ﺻـّدﯾـق‪ ،‬وھـﻲ اﻟـﻣﻧزﻟـﺔ‬
‫ﺿﺎ ﺗـﺎﺑـﻊ أو ﻻ ﺗـﺎﺑـﻊ‬ ‫اﻟـﺣﺎدﯾـﺔ ﻋﺷـرة ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن‪ .‬وإن أﻣـده ﻋـﻠﻰ اﻟـﻛﺷف اﻟـﻣﻠﻛﻲ وھـو أﯾـ ً‬
‫وﻻ ﻣـﺗﺑوع‪ ،‬ﻓـﮭو ﻧـﺑّﻲ‪ ،‬وھـﻲ اﻟـﻣﻧزﻟـﺔ اﻟـﺛﺎﻧـﯾﺔ ﻋﺷـرة ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن‪ .‬وإن أﻣـده ﻋـﻠﻰ اﻟـﻛﺷف‬
‫اﻟـﻣﻠﻛﻲ وھـو ﻣـﺗﺑوع ﻻ ﺗـﺎﺑـﻊ‪ ،‬ﻓـﮭو اﻟـرﺳـول‪ ،‬وﺗـﻠك اﻟـرﺳـﺎﻟـﺔ‪ ،‬وھـﻲ اﻟـﻣﻧزﻟـﺔ اﻟـﺛﺎﻟـﺛﺔ ﻋﺷـرة‬
‫ﻓـﻲ اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬ﺑـﺗﻣﺎم وﺟـود اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬وﺑـﮫ ﺗـم اﻟـوﺟـود ﻓـﻲ اﻟﻌﺷـرة‪ ،‬ﺛـم ﺟـﺎء اﻟـﺣﺎدي ﻋﺷـر‬
‫ﻧـظﯾر اﻷول ‪-‬إن ﺗـﺄﻣـﻠت‪ -‬وﻣـﻧﻌطف ﻋـﻠﯾﮫ‪.‬وﻧـظﯾر اﻟـﺛﺎﻧـﻲ ﻋﺷـر واﻟـﺛﺎﻟـث ﻋﺷـر ﻧـظﯾر اﻟـﺛﺎﻧـﻲ‬
‫واﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﺑﺳﺎﺋط‪ ،‬وﺗﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋط‪.‬‬
‫ﻓﺎﻋﺗﻛﻔت ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺗﻘﯾﯾد ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﯾﮫ ﻻﺣظﺔ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ ﻣن اﻟﻌﻠوم ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺎﻓظﺔ‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ﻗـﯾل‪ :‬ھـذا اﻟـﻛرﺳـّﻲ اﻷﺟـﻠﻰ‪ ،‬ﻓـﺄﯾـن اﻟـﻠوح اﻟـﻣﺣﻔوظ واﻟـﻘﻠم اﻷﻋـﻠﻰ؟ وأﯾـن اﻟـّدواة‬
‫واﻟـﯾﻣﯾن؟ وﻛـﯾﻔﯾﺔ ﻛـﺗﺎب اﻟـﺗﻌﯾﯾن؟ ﻓـﻧﻘول‪ :‬ﺗـرﻛـﻧﺎ ﺗـﻌﯾﯾن ﻣـﺎ ذﻛـرﺗـﮫ ﻣـوﻗـوًﻓـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻧـﻔﺳك‪،‬‬
‫ﺣـﺗﻰ ﺗـطﻠﻊ ﻋـﻠﻰ ذﻟـك ﺑـﺑﺻرك‪ ،‬ﻋـﻧد ﺷـروق ﺷـﻣﺳك‪ ،‬وﻗـد ﻧـّﺑﮭﻧﺎ ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب‬
‫ﺑـﺎﻟـﺗﺿﻣﯾن ﻻ ﺑـﺎﻟـﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬ﻓـﺎﺷﺣـذ ﻓـؤادك‪ ،‬وﻗـﱢو اﺟـﺗﮭﺎدك‪ ،‬ﻋﺳـﻰ ﷲ أن ﯾـﻔﺗﺢ ﻟـك ﺑـﺎًﺑـﺎ ﻣـن‬
‫ﻋﻧده‪ ،‬ﻋﻧد ﻣواظﺑﺗك ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﻌﮭده‪ ،‬واﻟﺗﺻدﯾق ﺑوﻋﯾده ووﻋده‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة اﻷﻓﻼك)‪.(5‬‬
‫وھﻲ أرواح اﻟﺳﻣﺎوات‪ ،‬وﻣﻧﺷﺄ اﻟﺳﺑﻊ اﻟطراﺋق واﻟﻛواﻛب ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪-‬‬

‫ﻓـﻠﻣﺎ ﻛـﻣل ھـذا اﻟـﻛرﺳـﻲ‪ ،‬واﺳـﺗﻘر ﻓـﯾﮫ اﻟـﻣﻸ اﻷﻣـري‪ ،‬أﺣـﺎل أﻧـوار اﻟﺳـﺑﻌﺔ اﻷﻋـﻼم‪ ،‬ﻓـﻛﺎن‬
‫ﻋـﻧﮭﺎ اﻟﺳـﺑﻊ اﻟـطراﺋـق ﻣـﺗﻣﺎﺳـﺔ اﻷﺟـرام‪ ،‬ﺟـﻌﻠﮭﺎ ﺳـﻘًﻔﺎ ﻣـرﻓـوًﻋـﺎ ﻟـﻣﮭﺎد ﺳـﯾﻛون‪ ،‬إذا ﺗـوﺟـﮫ‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ اﻷﻣـر ﺑـﻘوﻟـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ )ُﻛــْن َﻓــَﯾُﻛوُن(‪ ،‬وﻛـواﻛـﺑﮭﺎ ﻣﻧﺗﮭـﻰ اﻷﺷـﻌﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺧﻼء ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻻﺳــﺗﯾﻔﺎء‪ .‬ﻓــﺳﻘطت اﻷﻧــوار وﺗــﺟﺎرت‪ ،‬واﻧــﺗﺷﺄت اﻷﻓــﻼك واﺳــﺗدارت‪ ،‬وھــﻲ ﻣﻧﺗﮭــﻰ‬
‫اﻷﺷـﻌﺔ‪ ،‬وﺑـﻘﻲ ﻣﻧﺗﮭـﻰ اﻷﺷـﻌﺔ ﻋـﻠﻰ أﺻـﻠﮫ‪ ،‬ﻧـّﯾًرا ﻓـﻲ ﻣﺣـّﻠﮫ‪ .‬ﻓـﺎﻷﻓـﻼك اﺗـﺻﺎل أﺷـﻌﺔ اﻷﻧـوار‬
‫اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎﻣـﺎت اﻷﺣـدﯾـﺔ‪ .‬وﯾـرﺟـﻊ ﺻـﻐر ﺣﺟـم اﻟـﻛواﻛـب وﻛـﺑرھـﺎ ﻟـﻣﺳﺎم ذاﺗـﮫ‬
‫اﻟﻣﺷـرﻗـﺔ‪ ،‬وﯾـﻧﺎﺑـﯾﻌﮫ اﻟـﻣﻧﻔﮭﻘﺔ‪ .‬وﻋـﻠﺔ دور اﻷﻓـﻼك اﻹﺣـﺎطـﺔ‪ ،‬اﻟـﺗﻲ اﺗـﺻﻔت ﺑـﮭﺎ اﻟـوﺳـﺎطـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺣـرﯾـﻛﮭﺎ ﺑـﺎﻟـﺗﻣﺎس ﻣﺷـروط‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘد ﻣـرﺑـوط‪ .‬واﺧـﺗﺻت ﻛـواﻛـب اﻟـﻣﻧﺎزل ﺑـﺎﻟـﻛرﺳـﻲ‬
‫اﻟـﻛرﯾـم‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟـﻣﻘﺎم اﻟـذي ُﯾـْﻔَرُق ﻓـﯾﮫ ﻛـل أﻣـر ﺣـﻛﯾم‪ .‬ﻓـﺗﻧّﺑﮫ ﯾـﺎ ﻏـﺎﻓـل‪ ،‬وﺗـدﺑـر ﯾـﺎ ﻋـﺎﻗـل‪،‬‬
‫ﺳﮫ إﻻ اﻟﻣطﮭرون‪.‬‬ ‫ﻟﮭذا اﻟﻧﺷﺄ اﻟﻣﺻون‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻣ ﱡ‬
‫وﻟـﻣﺎ اﺳـﺗدارت ھـذه اﻷﻓـﻼك ﻣـﺗﺟوﻓـﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻘّرت ﺑـﺳﺎﺣـﺎﺗـﮭﺎ ﻋـواﻟـم اﻷﻣـﻼك ﻣـﺗﺧوﻓـﺔ‪،‬‬
‫وﻛـﻣﻠت اﻟـﺑﻧﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻧﺷﺄة اﻟـﻌﻠوﯾـﺔ‪ ،‬واﺳـﺗﻣرت اﻟﺟـرﯾـﺔ‪ ،‬وطـﻠب اﻟـﺗﺄﺛـﯾر ﯾـﺄﺗـﯾﮫ ﻓـﻠم ﯾﺟـد‪،‬‬
‫ﻓـرﺟـﻊ ﻓـﻘﯾًرا إﻟـﻰ ﺣـﺟﺎب اﻷﺣـدﯾـﺔ‪ ،‬ﻓـﺟﺛﺎ ﻋـﻧد ﻗـدﻣـﯾﮭﺎ راﻏـًﺑﺎ‪ ،‬وﻟـﻣﻣﻠﻛﺗﮫ ﻣـﻧﮭﺎ طـﺎﻟـًﺑﺎ‪،‬‬
‫وﺿـﺟت ﻣـﻼﺋـﻛﺔ اﻟـﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﻘﻲ ھـﻧﺎﻟـك ﻣـن اﻷﺳـﻣﺎء‪ ،‬ﻟـوﺟـود اﻷرض واﻟـﻣﺎء واﻟـﻧﺎر‬
‫واﻟﮭواء‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷ َُوِل ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪.(6) -‬‬

‫ﻓــﻧظر ‪ -‬ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋــﻠﯾﮫ وﺳــﻠم‪ -‬ذاﺗــﮫ ﺑــﻌﯾن اﻻﺳــﺗﻘﺻﺎء‪ ،‬إذ ﻗــد أﻧــﺷﺄه اﻟــﺣق ﻣﺣــل‬
‫اﻹﺣـﺻﺎء‪ ،‬ﺛـم ﻧـظر ﻣـﺎ وﺟـد ﻣـﻧﮫ‪ ،‬ﻓـوﺟـد اﻟـﻣﻸ اﻷﻋـﻠﻰ واﻟـﻌﺎﻟـم اﻷدﻧـﻰ‪ ،‬وﻓـﻘد اﻟـﻌﺎﻟـم اﻷوﺳـط‬
‫واﻷﻗـﺻﻰ‪ ،‬ﻓـﺄﺧـذ ﯾـدﺑـر ﻓـﻲ إﯾـﺟﺎد أﺻـول اﻟـﻛون اﻷﺳـﻔل‪ ،‬واﻟـﻧور اﻷﻧـزل‪ ،‬إذ ﻻ ﺑـد ﻟـﻛل ﻋـﻠّو‬
‫ﺳﻔل‪ ،‬وﻟﻛل طﯾب ﻣن َﺗﻔل‪.‬‬ ‫ﻣن ُ‬
‫ﻓـﻘﺑض ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﻋـﻧد ھـذه اﻟـﻧظرة‪ ،‬وﻣـرور ھـذه اﻟﺧـطرة‪ ،‬ﻗـﺑض اﻟـﺟﻼل‬
‫واﻟﮭـﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺧـرج ﻣـﺎ ﺑـﻘﻲ ﻣـن اﻷﺷـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻠك اﻟـﻐﯾﺑﺔ‪ .‬ﻓـﻌﻧدﻣـﺎ اﺷـﺗد ﻋـﻠﯾﮫ اﻷﻣـر‪ ،‬وﻗـوي‬
‫ﺷـﺢ ﻟـﺗﻠك اﻟـﺻﻔﺔ ﺻـﻔﺔ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ذﻟـك اﻟـرﺷـﺢ ﻣـﺎء‪.‬‬ ‫ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﻘﮭـر‪ ،‬وظﮭـر ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـﻌدل واﻷﻣـر‪َ ،‬ر َ‬
‫ﺛـم ﻧـﻔس ﻋـﻧﮫ ﯾﺳـﯾرا ﻓـﺗﻧﻔس‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ذﻟـك اﻟـﻧﻔس ھـواء‪ .‬ﺛـم أوﻗـﻔﮫ ﻋـﻠﻰ ﺳـر اﻟـﺟﮭﺔ اﻟـﺗﻲ‬
‫ﻗـﺑﺿﮫ ﻣـﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻼح ﻟـﮫ ﻣـﯾزان اﻟـﻌدل ﻗـﺎﺋـﻣﺎ ﻋـﻠﻰ ﻧـﺻف ذاﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـزﻓـر زﻓـرة ﻟـﮫ ﻓـﻛﺎﻧـت ﺗـﻠك‬
‫ﺳـﺗر ﻋـﻧﮫ ﻣـﯾزان اﻟـﻌدل‪ ،‬ﺑـﺣﺟﺎب اﻟـﻔﺿل‪ ،‬ﻓـوﺟـد ﺑـرد اﻟـرﺣـﻣﺔ‪ ،‬ﻓـﯾﺑس ﻣـﺎ‬ ‫اﻟـزﻓـرة ﻧـﺎًرا‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺿﺎ ﻗراًرا‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟرﺷﺢ ﺑﻌد ﻗطرة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﯾﺑس واﻟﺑرد أر ً‬
‫ﺻْرھـﺎ إﻟـﯾك‪ ،‬ﺛـم اﻣـزج ﺑـﻌﺿﮭﺎ‬ ‫ﺛـم ﻧـﺎداه ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـﻌﯾن‪ :‬ﯾـﺎ ﻣﺣـﻣد ھـذه أﺻـول اﻟـﻛون‪ ،‬ﻓـ ِ‬
‫ﺑـﺑﻌض‪ ،‬ﻓـﯾﻛون ﻣـﻧﮫ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﮭواء واﻷرض‪ ،‬واﻟـﺟﺎﻣـﻊ ﻟـﮭؤﻻء اﻟـﻌواﻟـم‪ :‬اﻹﻧـﺳﺎن‪ ،‬وھـو‬
‫اﻟـذي أﺷـﺎر إﻟـﯾﮫ اﻟـﻌﺎرف) ﯾـﻌﻧﻲ ﺑـﮫ اﻹﻣـﺎم أﺑـﺎ ﺣـﺎﻣـد اﻟـﻐزاﻟـﻲ رﺣـﻣﮫ ﷲ( ﺑـﻘوﻟـﮫ‪] :‬ﻻ أﺑـدع‬
‫ﻣـن ھـذا اﻟـﻌﺎﻟـم ﻓـﻲ اﻹﻣـﻛﺎن[‪ ،‬ﻓـﯾﻛون ﻓـﯾﮫ اﻟـﺧﻼف واﻟـﻣﺛل‪ ،‬وظﮭـرت اﻟـﺻورة واﻟـﺷﻛل‪،‬‬
‫وﻛـل ﺧـﻠق ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺧـﻠق ﻣـﻧﮫ ﯾﺳـﯾر‪ ،‬وإﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻛـّون ﻣـﻧﮫ ﺑـﻌد اﻧـﺣﻼﻟـﮫ ﯾـﺻﯾر‪،‬‬
‫س ِ‬
‫ن‬ ‫ن ِف‪T T‬ي أ َ ْ‬
‫ح‪َ T T‬‬ ‫سا َ‬‫إلنْ ‪َ T‬‬‫خ‪َT T‬لْقنَا ا ْ ِ‬
‫وﺳـﯾﻌﻠم أن رﻓـﯾﻘﮫ اﻟـﻘدﯾـم‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗـوﻟـﮫ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ﴿ :‬ل‪َT T‬قْد َ‬
‫ني)‪-﴾(5‬اﻟـﺗﯾن‪ ،-4/5:‬إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺧـﻠق ﻣـن اﻟـطﯾن‪،‬‬ ‫س‪T‬اِف‪T‬لِ َ‬‫س‪T‬فََل َ ‪T‬‬ ‫وي‪T‬م ٍ )‪ (4‬ث ُ‪َّT‬م َرَدْدنَ‪T‬اُه أ َ ْ ‪T‬‬ ‫تَ‪ْT‬ق ِ‬
‫ت﴾‪ ،‬ﻓـﻌرف ﻣـن أﯾـن ﺟـﺎء‪ ،‬وزال اﻟـظل ﺛـم ﻓـﺎء‪،‬‬ ‫حا ِ‬ ‫صالِ‪َ T‬‬ ‫ع‪ِT‬مُلوا ال‪َّ T‬‬ ‫م‪T‬نُوا َو َ‬ ‫﴿ إَِّال اَّل‪ِT‬ذي‪َT‬ن آ َ َ‬
‫ك َب‪ْT T‬عُد‬‫ن ﴾‪-‬اﻟــﺗﯾن‪ ،-6:‬ﻣــﺷﺎھــدة ﺗــﻣﻛﯾن‪َ﴿ ،‬ف‪َT T‬ما ُي‪َT T‬كِّذُب‪َ T T‬‬ ‫م‪ْT T‬منُو ٍ‬ ‫ج‪ٌT T‬ر َ‬
‫غ‪ْT T‬يُر َ‬ ‫﴿َف‪َT T‬لُهْم أ َ ْ‪T‬‬
‫ني)‪-﴾(8‬اﻟـﺗﯾن‪:‬‬ ‫حاِك‪ِT‬م َ‬ ‫ح‪َT‬كم ِ اْل‪َ T‬‬
‫هلل ِب‪T‬أ َ ْ‪T‬‬
‫س ا َُّ‬‫ن ﴾‪-‬اﻟـﺗﯾن‪ ،-7:‬ﻣـﻛﺎﺷـﻔﺔ اﻟـﺗﻌﯾﯾن‪﴿ ،‬أ ََل‪ْT‬ي َ‬ ‫ِب‪T‬ال‪ِّT‬دي‪ِ T‬‬
 ‫‪ ،-8‬ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﯾن‪ ،‬ﻣن أھل اﻟﺑرازخ ﺑﯾن اﻟﺷﻣﺎﺋل واﻟﯾﻣﯾن‪.‬‬
‫ﺻن ھـذه اﻟـدرر‪ ،‬وﺗـﻛﺗم ﺑـﮭﺎ واﺳـﺗﺗر‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾـﻌرف ذﻟـك إﻻ ﻣـن طـﻌم وﺷـرب ﻣـن ﻣـﺎﺋـدة‬
‫ﻓـ ُ‬
‫اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﻌﺎﯾن اﻟﺻدق‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﱡدَﺧﺎن اﻟذي ﻓُِﺗَﻘْت ﻓﯾﮫ اﻟﺳَﻣوات اﻟُﻌَﻠﻰ)‪.(7‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﺧـﻠق ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ھـذه اﻟـﻌﻧﺎﺻـر اﻷ َُول‪ ،‬ﻋـﻠﻰ اﻟﺧـﻠق اﻟـذي ﻗـدره ﻓـﻲ اﻷزل‪ ،‬ﺟـﻌﻠﮭﺎ ﺳـﺑًﻌﺎ‬
‫ﺳــت‬‫طـﺑﺎًﻗـﺎ‪ ،‬وأﺳـﻛﻧﮭﺎ أﻗـواًﺗـﺎ وأرزاًﻗـﺎ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أﺳـﻛن اﻟـطﺑﺎق اﻟـُﻌﻠﻰ ﻣـﻌﺎرف وأﺧـﻼًﻗـﺎ‪ ،‬ﻓـﺗﻣﺎ ّ‬
‫طـﺑﺎق اﻷرض‪ ،‬وﺣـّك ﺑـﻌﺿﮭﻣﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻌض‪ ،‬ﻓـﺗوﻟـد ﺑـﯾﻧﮭن ﻟﮭـب‪ ،‬ذو ﺳـﺑﻊ ﺷـﻌب‪ ،‬ﻛـل ﺷـﻌﺑﺔ‬
‫ﻣـن ﺟـﻧس أھـﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛـذﻟـك ﺗـﻣﯾز ﺑـﻌﺿﮭﺎ ﻣـن ﺑـﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻌﻼ ﻣـن ﻛـل ﻟﮭـﯾب دﺧـﺎن ﻣـﺧﺗﻠط‪،‬‬
‫ﺷﻌب‪،‬‬ ‫ﻓـﻔﺗق ﻓـﻠك اﻟـﻣﺎء واﻟـﮭواء واﻟـﻧﺎر‪ ،‬وﻣـﺎزج أﻓـﻼك اﻟـدراري واﻷﻧـوار‪ ،‬ﻣـرﺗـوق اﻟـ ﱡ‬
‫ﻣـﻧزوع اﻟﻠﮭـب‪ ،‬ﻓـﻔرﻗـﺗﮫ اﻷﻓـﻼك واﻟـﻧﯾرات ﺑـﺣﻘﺎﺋـﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﻓـﺗًﻘﺎ‪ ،‬وﺻـﻌد ھـﯾوﻻﻧـًﯾﺎ‪ ،‬ﻓـﺻﯾر‬
‫اﻟـﺣق ﻋـﻧﮫ ھـذه اﻷﺳـﺑﺎب ﺻـوًرا وﺧـﻠًﻘﺎ‪ ،‬ﻓـﺄداره ﺳـﺑﻊ طـراﺋـق‪ ،‬وﺟـﻌل اﻷﻓـﻼك أرواًﺣـﺎ ﻟـﮭن‬
‫ن ﴾‪-‬ﻓـﺻﻠت‪،-11:‬‬ ‫ي ُد َ‬
‫خ‪T T‬ا ٌ‬ ‫سَماِء َو ِ‬
‫ه‪َ T T‬‬ ‫وى إَِل ‪T‬ى ال ‪َّ T‬‬‫س ‪T‬ت َ َ‬‫وﺣـﻘﺎﺋـق‪ ،‬ﻓـﻘﺎل ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪﴿ :‬ث ُ‪َّT‬م ا ْ ‪T‬‬
‫م‪ْT‬نيِ ﴾‪-‬ﻓـﺻﻠت‪ ،-12:‬ﺑـﻌدﻣـﺎ ﺧـﻠق اﻷرض‬ ‫ت ِف‪T‬ي َي‪ْ T‬‬
‫و َ‬ ‫وا ٍ‬ ‫س‪َT‬م َ‬‫ع َ‪T‬‬ ‫ه‪َّT‬ن َ ‪T‬‬
‫س‪T‬بْ َ‬ ‫وﻗـﺎل‪﴿ :‬فَ‪َT‬ق َ‬
‫ضا ُ‬
‫وﻗـّدر ﻓـﯾﮭﺎ اﻟـﻘوت ﻓـﻲ أرﺑـﻌﺔ أﯾـﺎم‪ ،‬وذﻟـك ﻟـﻛﺛﺎﻓـﺔ اﻷﺟـرام‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮭﺎ أرﺑـﻌﺔ ﻋـﻧﺎﺻـر‪ ،‬ﻣـﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫اﻷواﺻر‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟـدﺧـﺎن ﻣـن ﻧـﺎر اﻟﺳـﺑﻊ اﻟـطﺑﺎق اﻟـﺗراﺑـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﻛﺎﻧـت ﻣـﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻠوﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻛـذﻟـك‬
‫ﺟـﺎءت اﻟـطﺑﺎق اﻟـﺳﻣﺎوﯾـﺔ ﻣـﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟـﻠوﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـزرﻗـﺔ وﺻـﻔرة وﺣـﻣرة وﺑـﯾﺎض وﺧـﺿرة‪ ،‬ﻛـل‬
‫ﺳـﻣﺎء ﻣـن ﺟـﻧس أرﺿـﮭﺎ‪ ،‬إذ ھـﻲ ﻣـن ﺑـﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬وﻟـذﻟـك ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن أﺻـل اﻟـﺳﻣﺎوات أرﺿـًﯾﺎ‬
‫ﻋـﻧﺻرًﯾـﺎ زاﻟـت ﺑـزواﻟـﮭﺎ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة‪ ،‬وﺑـﻘﯾت اﻷﻓـﻼك اﻟـﻌﻠوﯾـﺔ ﻓـﻲ أوﺟـﮭﺎ داﺋـرة‪ ،‬ﻣـن ﻏـﯾر‬
‫ﺟـرم ﻣـﺣﺳوس‪ ،‬وﻻ ﺟـﺳم ﻣـﻠﻣوس‪ ،‬وﻟـذﻟـك ﻻ ﺗظﮭـر ﻓـﯾﮭﺎ اﻟـﻧﺟوم‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻔﻠك ﯾـﺑرز ﺑـذاﺗـﮫ‬
‫ﻋـﻠﻰ اﻟـﻌﻣوم‪ ،‬إذ اﻟﻧﺟـم ﻋـﺑﺎرة ﻋـﻣﺎ ظﮭـر ﻓـﻲ اﻟـﻔﻠك‪ .‬ﻓـﺗﺄﻣـل ﯾـﺎ أﺧـﻲ ھـذا اﻟـﺧﯾر اﻟـذي ﺷـﻣﻠك‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻼك ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺑﺑﻘﺎء اﻟﺟﻧﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺳﻣﺎوات ﻓﺎﻧﯾﺔ ﺑﻔﻧﺎء اﻷرض واﻟﺣدﺛﺎن‪،‬‬
‫ﻓـﺗﺄﻣـل ﻟـوﻻ اﻟـﺣﻘﺎﺋـق اﻟـﻣرﺗـﺑطﺔ‪ ،‬واﻷﻓـﻼك اﻟـروﺣـﺎﻧـﯾﺔ اﻟـﻣﺗوﺳـطﺔ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺑـدﻟـت اﻷرض ﻏـﯾر‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺻـﺎرت َدْرَﻣـَﻛﺔ ﺑـﯾﺿﺎء ﺗـﺣت ﻗـدم اﻟـﺧﻔض‪ ،‬ﻓـظﮭور اﻷﻓـﻼك اﻟـﻧﯾرات‪ ،‬ﻋـﺑﺎرة ﻋـن‬
‫ﺗـﺑدل اﻟـﺳﻣﺎوات‪ ،‬ﻓـﺗﺄﻣـل ھـذه اﻹﺷـﺎرات‪ ،‬واﺑـﺣث ﻋـﻣﺎ ﺗـﺿﻣﻧﺗﮫ ھـذه اﻟـﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾـﻌرف‬
‫اﻟﺳر‪ ،‬إﻻ ﻣن ﻏﻣس ﻓﻲ ﺑﺣر اﻟﺑر‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛﺎل رؤﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻠق‬

‫وﺗﺟـﻠﻰ اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻟـﻠﻧﺎطـق ﻣـن اﻟـﺣﯾوان‪ ،‬ﻛﺗﺟـﻠﻲ اﻟﺳـراب ﻟـﻠظﻣﺂن‪،‬‬
‫وﻟـﯾس ﻓـﻲ اﻟـﻛون ﻛـﻠﮫ ﺷـﻲء ﯾﺷـﺑﮫ ﺗﺟـﻠﻲ اﻟـﺣق إﻟـﻰ ﻗـﻠوب اﻟـﻌﺑﺎد ﻣـن ﺳـﻣﺎء اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺳـوى ھـذه اﻟـﺻﻔﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗـرى اﻟﺗﺟـﻠﻲ ﻻ ﯾـﻛون إﻻ ﻣـن أﻋـﻠﻰ ﻋـﻠﻰ أدﻧـﻰ‪ ،‬وﺟـﻌل اﻟـﻘﯾﻌﺎن‬
‫دون اﻟـﺟﺑﺎل ﻣـﺣﻼ ﻟﻠﺳـراب اﻷﺳـﻧﻰ‪ ،‬ﻓـﺎﻧـظرھـﺎ ﺣـﻛﻣﺔ ﻣـﺎ أﺟـﻼھـﺎ‪ ،‬وﻗـطرة ُﻣـْزٍن ﻣـﺎ أﻋـذﺑـﮭﺎ‬
‫وأﺣﻼھﺎ‪.‬‬
‫ﺛـم ﺣـﺟب ﺣـﻘﯾﻘﺔ ھـذا اﻟﺳـر إذ ﻧـﺻﺑﮫ ﺗﺷـﺑﯾًﮭﺎ ﺑـﻌﻣل أھـل اﻟـﻛﻔر‪ ،‬ﺛـم ﻧـﺑﮫ أھـل اﻹﺷـﺎرة ﻋـﻠﻰ‬
‫ح‪T‬تَّى إَِذا َ‬
‫ج‪T‬اَءُه‬ ‫ﻋـظﻣﺗﮫ ﻋـﻧده ﻓـﻲ آﺧـر اﻷﻣـر‪ ،‬ﻓـﻘﺎل ﺣـﯾن أﻧـزل ﻋﮭـده‪ ،‬وﺧـﺎطـب ﻋـﺑده‪َ ﴿ :‬‬
‫هلل﴾‪ -‬اﻟـﻧور‪ ،- 39:‬ﻓﺳـﺗره أوﻻ ﺑـﻌﻣل اﻟـﻛﻔر وﺑـﺗوﻓـﯾﮫ اﻟـﺣﺳﺎب‬ ‫ش‪ْT‬يئ ًا َوَو َ‬
‫ج‪َT‬د ا ََّ‬ ‫ج‪ْT‬دُه َ‪T‬‬‫َل‪ْT‬م َي ِ‬
‫صيُر﴾‪ -‬اﻟــﺷورى‪ ،- 11:‬وﻻ‬ ‫سِمي ُ‬
‫ع اْل‪T T‬بَ ِ‬ ‫و ال‪َّ T T‬‬ ‫يٌء َو ُ‬
‫ه‪َ T T‬‬ ‫س َك‪ِT T‬مث ْلِِه َ ‪T‬‬
‫ش‪ْ T T‬‬ ‫ﺑــﻌده‪ ،‬إذ ﴿َل‪ْT T‬ي َ‬
‫ف اْﻟـَﺧِﺑﯾُر‪ .‬ﻓـﺎرﻓـﻊ ھـذه اﻟـطﻧب‪ ،‬واﺧـﺗرق ھـذه اﻟـﺣﺟب‪ ،‬ﺗـﺑﺻر‬ ‫ﯾـدرك وﺻـﻔﮫ‪َ ،‬وُھـَو اﻟـﱠﻠِطﯾ ُ‬
‫اﻟﻌﺟب اﻟﻌﺟﺎب‪ ،‬وﺗﺷﻛر اﻟﻘﺷر اﻟذي ﺻﺎن ھذا اﻟﻠﺑﺎب‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة اﻟﺗﺣﺎم اﻟﯾواﻗﯾت واﻧﺗظﺎم اﻟﻣواﻗﯾت)‪.(8‬‬

‫وﻟـﻣﺎ ﺗﻣﮭـدت اﻟﺧـﻠﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻣـﺗدت اﻟـرﻗـﯾﻘﺔ إﻟـﻰ اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺟﺳـد ﻓـﻲ أول اﻟـﻧشء‬
‫اﻟـﺗراﺑـﻲ‪ ،‬اﻟـﺷﺧص اﻹﻧـﺳﺎﻧـﻲ اﻵدﻣـﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺧـﻠوق ﺑـﯾد اﻟـﺗﻧزﯾـﮫ‪ ،‬واﻟـﻣﻛﺳو ُﺣــّﻠﺔ اﻟﺗﺷـرﯾـف‬
‫واﻟـﺗﻧوﯾـﮫ‪ ،‬وﺗـردد اﻟﺟﺳـد طـوًرا ﺑـﻌد طـور‪ ،‬وﻛـوًرا ﺑـﻌد ﻛـور‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗـواﻟـب ﯾـﻛﺛر ﻋـددھـﺎ‪،‬‬
‫وﯾـﻛﺑر أﻣـدھـﺎ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ ﻛـﺎﻧـت ﺗـﻠك اﻷطـوار‪ ،‬ﻓـﻲ ﺗـﻠك اﻷدوار‪ ،‬ﻧـﺷﺎة ﻣﺗﺣـدة‪ ،‬وھـﯾﺄة ﻓـردﯾـﺔ‬
‫ﻣﺗﺟﺳــدة‪ ،‬ﻓــﻠﻣﺎ ﻛــﻣﻠت ﺑــﻧﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺧــﻠﺻت ﺗــﺻﻔﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻧــﻔﺦ ﻓــﯾﮭﺎ اﻟــﺷﺧص اﻟــروﺣــﺎﻧــﻲ‪،‬‬
‫واﻟـﻛﻠﻣﺔ اﻹﻟﮭـﯾﺔ واﻷﻣـر اﻟـرﺑـﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻓـﻘﺎﻣـت اﻟـﻧﺷﺄة ﻋـﻠﻰ ﺳـﺎﻗـﮭﺎ ﺗـﻌﺗﻣد‪ ،‬وﺑـﺄﻣـرھـﺎ ﺗﺳـﺗﻧد‪،‬‬
‫وﺗـواﻟـﻰ اﻟـدور ﺑـﺎﻟـﻧﺷﺄ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ أﺻـل اﻟـﺑدء‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﺳـﻠﺦ ذﻟـك اﻟـﻧﮭﺎر ﻣـن ﻟـﯾل أرﺿـﮫ‪،‬‬
‫واﻟـﺗﺣق ﺑـﻌﻧﺻره اﻷﻋـﻠﻰ واﺧـﺗﻠط ﺑـﻌﺿﮫ ﺑـﺑﻌﺿﮫ‪ ،‬وﺑـﻘﻲ ﻓـﻲ أوﺟـﮫ اﻷﻋـﻠﻰ رﻗـﯾًﺑﺎ‪ ،‬وﻋـﻠﻰ‬
‫ﺗـﻌﺎﻗـب اﻷدوار ﺣﺳـﯾًﺑﺎ‪ ،‬وﻟـﺗﺑﺻرﻧـﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟـﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎم اﻟـﺗﻣﻛﯾن‪َ﴿ ،‬وَل‪T‬تَْعَلُمَّن نَ‪T‬بَأ َُه‬
‫ني )‪ –﴾(88‬ص‪ ،-88:‬وھو إذ ذاك أﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن‪.‬‬ ‫ح ٍ‬ ‫َبْعَد ِ‬
‫ﻓـﻠﻣﺎ ارﺗـﻔﻊ ﻛـﻣﺎ ذﻛـرﻧـﺎه‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـرداء اﻟـذي ﺑـﮫ ﺳـﺗرﻧـﺎه‪ ،‬ﻟـﺣﻘت اﻟـﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑـﺎﻟـﻔﺳﺎد‪ ،‬وﻋـم‬
‫اﻟﮭـﻼك ﺟـﻣﯾﻊ اﻟـﻌﺑﺎد‪ ،‬إﻟـﻰ أن ﺣـﺻﻠت اﻟـﺷﻣس ﻓـﻲ ﺣـﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺛـﺑت ﺷـرﻓـﮭﺎ وﺟـذﻟـﮭﺎ‪ ،‬وﺳـطﻊ‬
‫اﻟـدْور‪ ،‬وﺗـﻧزل اﻷْﻣـر‪ ،‬ﻓـﻠم ﯾـﺑق ﻣـﻸ أﻋـﻠﻰ إﻻ ﺻـﻌق ﻟـذﻟـك اﻟﺗﺟـﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑـﻘﻲ رﻓـرف أﺳـﻧﻰ‬
‫يٌء ﴾– اﻟـﺷورى‪ ،-11:‬ﻓـﻲ‬ ‫ش‪ْ T‬‬‫س َك‪ِT‬مث ْلِِه َ‪T‬‬
‫إﻻ ﻛـﺎن ﻣـﺣًﻼ ﻟـذﻟـك اﻟـﺗدﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـﺗﻧزل ﻧـور ﴿ َل‪ْT‬ي َ‬
‫أﻧـﺑوب ﻣـﺎ ﻟـﮫ َﻓـْﻲء‪ ،‬ﻣـﻛﺗﻧﻔﺎ ﺑـﺄردﯾـﺔ اﻟـﺻون‪ ،‬ﺣـﺗﻰ وﺻـل إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﻛون‪ .‬ﻓﺣـل اﻟـدر ّ‬
‫ي‬
‫اﻟﻣﺷـرق ﻓـﻲ ﺑـرﺟـﮫ‪ ،‬وﺣـﺻل اﻟـرﻗـم اﻟـﻣودع ﻓـﻲ درﺟـﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﯾـﺎﻗـوﺗـﺔ ﺣـﻣراء‪ ،‬ﺗـﺟوﻓـت ﻟـﮭﺎ‬
‫ع‪َT‬ة‬
‫سا َ‬ ‫ن ال‪َّ T‬‬‫ﯾـﺎﻗـوﺗـﺔ ﺻـﻔراء‪ ،‬ﻓـﺄودﻋـﮭﺎ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻓـﯾﮭﺎ‪ ،‬وﺧـﺗم ﻋـﻠﯾﮭﺎ ﺑـﺧﺎﺗـم‪ ﴿ :‬إِ َّ‬
‫خ‪ِT‬فيَها ﴾‪-‬طـﮫ‪ .-15:‬ﻓـﻠﻣﺎ اﻟﺗﺣـﻣت اﻟـﺣﻘﯾﻘﺗﺎن‪ ،‬واﻟـﺗﻘت اﻟـرﻗـﯾﻘﺗﺎن‪ ،‬زھـرت‬ ‫آ َِت‪َT‬يٌة أ ََك‪T‬اُد أ ُ ْ‬
‫اﻷﻓـﻼك‪ ،‬واﻋـﺗﺻﻣت اﻷﻣـﻼك‪ ،‬وظﮭـرت اﻟـرﺟـوم‪ ،‬ﻟـﻣن أراد اﻟـﮭﺟوم‪ ،‬وﺗـﻧزل اﻟـﻧوراﻟـﺣق‪،‬‬
‫واﻟـﻛﻠم اﻟـﺻدق‪ ،‬ﺛـم اﻏﺗﻣﺳـت اﻟـﯾﺎﻗـوﺗـﺗﺎن ﻓـﻲ اﻟـظﻠﻣﺎت‪ ،‬ﻟـﺗﻌﺎﯾـن اﻟـﺻﻔراء ﻣـﻧﮭﻣﺎ ﻣـﺎ ﻏـﺎب‬
‫ﻋـﻧﮭﺎ ﻣـن اﻵﯾـﺎت‪ ،‬ﻓـﻌﻧدﻣـﺎ اﺟـﺗﻣﻌت اﻟـﺻﻔراء ﺑـﺄﺧـﺗﮭﺎ ﻛـﺎﻧـت ﻟـﮭﺎ ﺑـﻧًﺗﺎ‪ ،‬ﺛـم ارﺗـﻘت إﻟـﻰ ﻣـن‬
‫ﻛـﺎﻧـت ﻟـﮫ ﺑـﯾًﺗﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻛـرﻣـت اﻷم ﻣـﺛواھـﺎ‪ ،‬وﺣـﻣدت ﻣﺳـﺗواھـﺎ‪ ،‬ﻓـطﻠﻌت اﻟﺣـﻣﯾراء ﻣـن ﺧـﻠف‬
‫ﺣـﺟﺎب اﻟـﻛﺗم‪ ،‬ﻓـﺈذا ھـﻲ ﺑـﻧور اﻟـﺧﺗم‪ ،‬ﻓـﺧﺎطـﺑﮫ ﺑـﻠﺳﺎن اﻻﺳـﺗﻧﺑﺎء‪ :‬أﻧـﺎ ﺧـﺎﺗـم اﻷوﻟـﯾﺎء‪ ،‬وﻣـﻘدم‬
‫ﺟـﻣﺎﻋـﺔ اﻷﺻـﻔﯾﺎء‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣـﻛﻧون ﺣـﻛﻣﺗك‪ ،‬وﺧـﺎﺗـم أﻣـﺗك‪ ،‬ﻓـﻘﺎل ﻟـﮫ‪ :‬ھـل ﻟـك أن ﺗـﻛون ﻣـﻌﻲ‬
‫وزﯾـًرا ﺻـدﯾـًﻘﺎ؟ ﻓـﻘﺎل‪ :‬ﻗـد اﺳـﺗﺧﻠﻔت ﻋـﺗﯾًﻘﺎ‪ ،‬وﺷـﺎل رداءه‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺑـﺎﻟـﺻدﯾـق إزاءه‪ ،‬وﺷـﻣس‬
‫اﻟﻣﻐرب وراءه‪ ،‬ﺛم ﻓﺎرﻗﮫ‪ ،‬وﻗد ﺷﺎﻗﮫ‪.‬‬
‫ﻓـﻠﻣﺎ ﻋـدﻣـت اﻷﻏـﯾﺎر‪ ،‬وﺗـﻘطﻌت اﻷﻧـوار‪ ،‬واﺗـﺻﻠت اﻟـرﻗـﯾﻘﺔ اﻟـﻣﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑـﺎﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟـﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫أﻧـﺑوب اﻟـزﻣـردة اﻟـطﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺳـﻣﻊ ﺻـوت وزﯾـره‪ ،‬وﺻـﺎﺣـب ﺳـره وﺗـدﺑـﯾره‪ ،‬اﻟـذي اﺳـﺗﺧﻠﻔﮫ‬
‫ﺧـﺎﺗـم أوﻟـﯾﺎﺋـﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟﺟـري ﻋـﻠﻰ أﻧـﺣﺎﺋـﮫ‪ .‬ﺛـم ﻛـﺎﻧـت أﻣـور ﻓـﻲ ھـذا اﻟﺗﺟـﻠﻲ ﻻ ﯾـﺳﻊ اﻟـوﻗـت إﻟـﻲ‬
‫إﻓـﺷﺎﺋـﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾـﻌطﻲ اﻟـﺣﺎل أﯾـﺿﺎ إذاﻋـﺔ أﻧـﺑﺎﺋـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻘﺻد ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻛﺗﺎب إﻧـﻣﺎ ھـو‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ واﻟﺧﺗم‪ ،‬وﺗﻧزل اﻷﻣر اﻟﺣﺗم‪.‬‬
‫ﻓـﻧﻘول‪ :‬ﻓـرﺟـﻊ ﻋـوده ﻋـﻠﻰ ﺑـدﺋـﮫ ﻓـﻲ ﻟـﯾﻠﮫ‪ ،‬وأدرك ﺻـﻼة اﻟـﺻﺑﺢ ﻣـﻊ أھـﻠﮫ‪ ،‬ﻓـﺗﺳود ذﻟـك‬
‫اﻟﺟﺳـد ﻋـﻠﻰ أﻣـﺛﺎﻟـﮫ‪ ،‬ﻣـﻣن ﺗـﻘدم أو ﺗـﺄﺧـر ﻣـن أﺷـﻛﺎﻟـﮫ‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت ﻣـﺎدة اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﺻـﻠﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻧﺷﺄة اﻟﺑدﻧﯾﺔ‪ ،‬إﻟﯾﮫ ﻣن ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﯾره ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة اﻋﺗراض‪ ،‬ﻟﻣن أﺻﺎب اﻟﺻﯾد ﺑﺎﻟﻣﻌراض‬

‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ھـذا اﻟـﻧشء اﻟﻣﺣـﻣدي ﺑﮭـذه اﻟـﻣﻧزﻟـﺔ اﻟـﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻷﺻـل اﻟـﺟﺎﻣـﻊ ﻟﺟـﻣﯾﻊ‬
‫اﻟـﺑرﯾـﺔ‪ ،‬وﺻـﺢ ﻟـﮫ اﻟﻣﺟـد اﻟـذي ﻻ ﯾـﻧﺑﻐﻲ ﻟـﻐﯾره‪ ،‬وأﻗـﺎﻣـﮫ اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﺻـورة ﻧـﻔﻌﮫ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أﺗـﻣﮭﺎ‬‫وﺿـﯾره‪ ،‬ﻋـدﻻ وﻓـﺿﻼ‪ ،‬وﺟـﻣًﻌﺎ وﻓـﺻًﻼ‪ ،‬وأراد اﻟـﺣق أن ﯾـﺗم ﺗـﻛرﻣـﺗﮫ ﺣـ ًّ‬
‫ﺳﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﻧـﺷﺄ ﻟـﮭﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺣس ﺻـورة ﻣـﺟﺳﻣﺔ‪ ،‬ﺑـﻌد اﻧـﻘﺿﺎء اﻟـدورة اﻟـﺗﻲ اﻧـﻌطف‬ ‫ﻧـﻔ ً‬
‫آﺧـرھـﺎ ﻋـﻠﻰ أوﻟـﮭﺎ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـت ﻓـﻲ أوﺳـطﮭﺎ ﻣـﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺳـﻣﻰ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ وﺗـﻌﺎﻟـﻰ ذﻟـك اﻟـﺟﺳم‬
‫اﻟـﻣﻛرم اﻟﻣطﮭـر ﻣﺣـﻣًدا‪ ،‬وﺟـﻌﻠﮫ إﻣـﺎًﻣـﺎ ﻟـﻠﻧﺎس ﻛـﺎﻓـﺔ وﻟـﻠﻌﺎﻟـم ﺳـﯾًدا‪ ،‬وﻧـطق ﻋـﻠﻰ ظـﺎھـر ذﻟـك‬
‫اﻟﺟﺳـد ﻟـﺳﺎن اﻷﻣـر‪ ،‬ﻓـﻘﺎل‪) :‬أﻧـﺎ ﺳـﯾد وﻟـد آدم وﻻ ﻓﺧـر(‪ ،‬ﺛـم ﻧـزل ﻟـﮭم ﺗـﻌظﯾًﻣﺎ ﻓـﺎﻓـﺗﻘر‪ ،‬وردد‬
‫ﻓـﯾﮭم اﻟـﺑﺻر وﻧـظر‪ ،‬وﻗـﺎل‪) :‬إِﱠﻧـَﻣﺎ أََﻧـﺎ َﺑ َ‬
‫ﺷـٌر(‪ ،‬وذﻟـك ﻟـﻣﺎ ﻛـﻧﺎ ﻟـﮫ ﻣـﺛﺎًﻻ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻧﺎ ﺗـﻣﺛﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻓـطوًرا ﺗـﻘّدس‪ ،‬وطـوًرا ﺗـﺟﻧس‪ ،‬ﻓـﮭو اﻟـﺳﺎﺑـق وﻧـﺣن اﻟـﻼﺣـﻘون‪ ،‬وھـو اﻟـﺻﺎدق وﻧـﺣن‬
‫اﻟﻣﺻدﻗون‪.‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت أﯾـﺿﺎ ﺻـورﺗـﮫ اﻟﺟﺳـدﯾـﺔ ﺧـﺗًﻣﺎ ﻟـﻣﻘﺎم اﻷﻧـﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻻ ﻟـﺻورة اﻹﻧـﺷﺎء‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﺑـدًءا ﻟـوﺟـود اﻟـﻛون‪ ،‬وظـﮭور اﻟـﻌﯾن‪ ،‬ﻓـﻛﺎﻧـت دورة ﻓـﻠﻛﮫ دورة ﻣـﻠك) ﺑـﻔﺗﺢ اﻟـﻌﯾن وﺧـﻔض‬
‫اﻟـﻼم(‪ ،‬واﻟـدورة اﻟـﻣﺗﻘدﻣـﺔ اﻟـﻣذﻛـورة دورة ﻣـﻠك) ﺑـرﻓـﻊ اﻟـﻌﯾن وﺳـﻛون اﻟـﻼم(‪ ،‬ﻟـﻌﻠك ﺗـﻘول‪:‬‬
‫ﻛـﯾف ﯾـﺗﺄﺧـر وﺟـود اﻟـﻣﻠك ﻋـن وﺟـود اﻟـﻣﻣﻠﻛﺔ‪ ،‬وھـﻲ ﻗـد ﺣـﺻﻠت ﻓـﻲ ﻣـﯾدان اﻟﮭـﻠﻛﺔ؟ ﻓـﺈﻟـﻰ‬
‫ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﺳﺗﻧﺎدھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎم أﻣرھﺎ وﻋﻣﺎدھﺎ ؟‬
‫ﻓﮭﺎ أﻧﺎ أﺷﻔﻲ اﻟﻐﻠﯾل‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬وأﻋرﻓك ﺑﺎﻣﺗداد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬وﺗﻧﺎﺳب اﻟﺣﻘﺎﺋق‪.‬‬

‫ﻟؤﻟؤة اﻣﺗداد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق)‪(9‬‬

‫وﻟـﻣﺎ أوﺟـد اﻟـﺣق ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ‪ -‬ﻛـﻣﺎ ﻗـدﻣـﻧﺎ ‪ -‬اﻷﻓـﻼك ﺳـﻘًﻔﺎ ﻣـرﻓـوًﻋـﺎ ﻷھـل اﻟـﺳﻔل‪ ،‬وﻧـﺻب‬
‫اﻷرض ﻣـﮭﺎًدا ﻣـوﺿـوًﻋــﺎ ﻟـﺣﺛﺎﻟـﺔ اﻟـﺛﻘل‪ ،‬واﻧﺗﺷـرت ﻋـﻧﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬ﻣـن‬
‫ﻣﺳـﺗواه ﻓـﻲ اﻟـﻣﻸ اﻷﻋـﻠﻰ ﺣـﻘﺎﺋـﻘﮫ‪ ،‬وﺗـﻛوﻧـت ﻣـن أﻧـوار أﺷـﻌﺔ ﻧـوره طـراﺋـﻘﮫ‪ ،‬واﺗـﺻﻠت‬
‫ﺑــﻌﺎﻟــم اﻷرض اﻟــﻣوﺿــوع رﻗــﺎﺋــﻘﮫ‪ ،‬وظﮭــرت ﻓــﯾﮭم ﺷــﻣﺎﺋــﻠﮫ ‪ -‬ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋــﻠﯾﮫ وﺳــﻠم‪-‬‬
‫وﺧـﻼﺋـﻘﮫ‪ ،‬ﻟـﻛل ﺣـﻘﯾﻘﺔ ﺷـرب ﻣـﻌﻠوم‪ ،‬وﻣـﻊ ﻛـل رﻗـﯾﻘﺔ رزق ﻣـﻘﺳوم‪ ،‬وﻟﺣـظﻧﺎ ﺗـﻔﺎﺿـل‬
‫اﻟـرﻗـﺎﺋـق‪ ،‬ﻓـوﺟـدﻧـﺎھـﺎ راﺟـﻌﺔ إﻟـﻰ ﺗـﻔﺎوت اﻟـﺧﻼﺋـق ﻓـﻲ اﻟـﺧﻼﺋـق؛ ﻓـﻛﺷﻔﻧﺎ ﻣـن ﻣـﻘﺎم اﻟـﻣﺷﺎھـدة‬
‫واﻟـﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬ﻋـﻠﻰ رﻗـﺎﺋـق اﻷﻧـﺑﯾﺎء واﻟـﻣرﺳـﻠﯾن‪ ،‬ﻓـرأﯾـﻧﺎھـﺎ ﺗـﻧزل ﻋـﻠﯾﮭم ‪ -‬ﺻـﻠوات ﷲ ﻋـﻠﯾﮭم‪-‬‬
‫ﻋـﻠﻰ ﻗـﺳﻣﯾن‪ :‬ﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ ﯾـﻧزل ﺑـﮭﺎ ﻣـﻼﺋـﻛﺔ اﻟـﻘدﻣـﯾن‪ ،‬وﻣـﻧﮭﺎ ﻣـﺎ ﯾـﻧزل ﻋـﻠﯾﮭم ﻣـن ﻣﺳـﺗواه‬
‫ﻣﻛـﺎﺷﻔـﺔ ﻋﯾـن‪ ،‬ورأﯾﻧـﺎ ﻣﺷـﺎرﻛﺔـ أﺗﺑـﺎﻋﮭـم ﻟﮭـم ﻓﻲـ ھذـﯾنـ اﻟﺗـﻧزﯾﻠـﯾن‪ ،‬وﻟﻛـن ﺑوـﺳﺎـطﺗـﮭم ﻻ‬
‫س﴾‪-‬آل ﻋـﻣران‪:‬‬ ‫ﺑـﺎﻟـﻌﯾن‪ ،‬إﻻ ھـذه اﻷﻣـﺔ اﻟـﺗﻲ ﻗـﯾل ﻓـﯾﮭﺎ إﻧـﮭﺎ ﴿َﺧــْﯾَر أ ُﱠﻣــٍﺔ أ ُْﺧــِرَﺟــْت ﻟِـﻠﱠﻧﺎ ِ‬
‫‪ ،-110‬ﻓـﺈﻧـﮭﺎ ﺗـﺄﺧـذ ﻋـﻧﮫ ﻣـن ﻏـﯾر واﺳـطﺔ وﻻ اﻟـﺗﺑﺎس‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أﺧـذ ﻋـﻧﮫ ﻣـن ﺗـﻘدم ﻣـن رﺳـول‬
‫ﻣـرﺳـل‪ ،‬أو ﻧـﺑﻲ ﻣـﻧزل‪ ،‬ﻏـﯾر أن ﺗـﻧزل اﻟـﻣﻠك ﻗـد ﯾـﻔﺎﺟـﺋﮭم وﻗـًﺗﺎ ﻣـﺎ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﯾـﻌﻣﮭم ﺑـﺎﻹﻟـﻘﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺟل اﻟﻣﺳّﻣﻰ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ ﻣـن ﺧـﻠق ﺟـﺎﺣـًدا‪ ،‬وُطـﺑﻊ ُﻣﻠﺣـًدا‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻧور اﻟﻣﺣـﻣدي ﻟـﻣﺎ ﺿـرب ﻓـﻲ اﻷرض ﺷـﻌﺎﻋـﮫ‪،‬‬
‫وﺣـﻣﯾت ﻗـﯾﻌﺎﻧـﮫ وﺑـﻘﺎﻋـﮫ‪ ،‬ﺗـوﻟـدت ﺑـﯾﻧﮭﻣﺎ ﺣـرارة‪ ،‬وﺗﺟﺳـدت ﺑـﺎﻟـﻧﺑﺎت ﻓـﺗﻛّون ﻣـﻧﮭﺎ ﺷـرارة‪،‬‬
‫ﻓـﻔﺗق ﻓـﻲ ﺗـﻠك اﻟﺷـرارة اﻟـﺟن ﻋـﻠﻰ ﻗـﺳﻣﯾن‪ :‬رﻓـﻊ وﺧـﻔض‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎﻧـت ﺗـﻠك اﻟﺣـرارة ﻧـﺗﺎًﺟـﺎ‬
‫﴾‪-‬‬‫ج ِم‪ْT‬ن نَ‪T‬اٍر ٍ‬ ‫ن ِم‪ْT‬ن َ‬
‫م‪T‬اِر ٍ‬ ‫ق اْل‪َ T‬‬
‫جا َّ‬ ‫خ‪َT‬ل َ‬ ‫ﺑـﯾن اﻟـﻧور واﻷرض‪ ،‬وﻟـذﻟـك ﻗـﺎل ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ﴿ :‬و َ‬
‫اﻟـرﺣـﻣن‪ ،-15:‬إﺷـﺎرة إﻟـﻰ اﺧـﺗﻼط اﻷرض ﺑـﺎﻷﻧـوار‪ ،‬ﻓـﻣن ﻏـﻠب ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـﻧور ﻓـﻲ ذﻟـك‬
‫اﻟـﻧﺗﺎج ﻛـﺎن ﻣـن اﻟـﺟن اﻟـﻼﺣـق ﺑـﺎﻷﻧـوار‪ ،‬وﻣـن ﻏـﻠب ﻋـﻠﯾﮫ اﻷرض ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟـﻧﺗﺎج ﻛـﺎن ﻣـن‬
‫اﻟـﺟن اﻟـﻼﺣـق ﺑـﺎﻟـﺑوار‪ ،‬ﻓـﺗﻧزل اﻟـرﻗـﺎﺋـق ﻋـﻠﻰ ﻣـن طـﺑﻊ ﻛـﺎﻓـًرا ﻓـﻲ أﻧـﺎﺑـﯾب ذﻟـك اﻟـﻧﺎر‬
‫اﻟﺷﯾطﺎﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺻﻠﮫ ﻣن اﻟﻧور اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟـﻌﺻﺎة ﻓـﺗﻧزل رﻗـﺎﺋـﻘﮭم ﺑـواﺳـطﺔ ﻣـﺎ ﻗـدﻣـﻧﺎه ﻣـن اﻟﺣـرارة‪ ،‬ﻻ ﺑـواﺳـطﺔ اﻟﺷـرارة‪،‬‬
‫ﻓـﻛﺎﻧـت رﻗـﯾﻘﺗﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم ‪ -‬ﻓـﻲ دورة اﻟـﻣﻠك اﻟـﻣﺎﻟـك إﻟـﻰ ھـﻠم ﺟـّرا‪ ،‬إﻟـﻰ اﻷﺑـد‪،‬‬
‫أﺻـًﻼ ﻟﺟـﻣﯾﻊ اﻟـرﻗـﺎﺋـق‪ ،‬وﺣـﻘﯾﻘﺗﮫ ﻣـﻣﺗدة ﻓـﻲ ﻛـل زﻣـﺎن وأوان إﻟـﻰ ﺟـﻣﯾﻊ اﻟـﺣﻘﺎﺋـق‪ ،‬ﻓـﮭو‬
‫اﻟـُﻣِﻣﱡد ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم ‪ -‬ﻟﺟـﻣﯾﻊ اﻟـﻌواﻟـم ﻣـن أول ﻣﻧﺷـﺋﮫ إﻟـﻰ أﺑـد ﻻ ﯾـﺗﻧﺎھـﻰ‪ ،‬ﻣـﺎدة‬
‫ﺷرﯾﻔﺔ ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻻ ُﺗﺿﺎھﻰ‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻷوﻟﻰ‬

‫)أي‪ :‬ﻟؤﻟؤة اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ وظﮭور اﻟﻣﺎء اﻟذي ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌرش ﻣﻧﮭﺎ(‬

‫ﺣـظ اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـﻧﮭﺎ اﻧﺳـﻼﺧـﮫ ﻋـن ﺣـﻘﯾﻘﺗﮫ اﻟﻣﺟـردة‪ ،‬ﺑـﻣﺷﺎھـدة ﺣـﻘﯾﻘﺔ ﻣـن ﻛـﺎن أوﺟـده‪،‬‬
‫ﻓـﻔﻧﻲ ﻋـن ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺣـﯾن أﺣـﺎط ﺑـﮫ ﻧـور ﺷـﻣﺳﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﺿرة ﻗـدﺳـﮫ‪ ،‬ﻓـﺣﺻل ﻟـﮫ اﻹﺣـﺎطـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﻛﻠﻲ ﺗﻘدﯾًرا‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣﻛم ﺗﻛوﯾًرا‪.‬‬
‫ﻓـﺻﺎﺣـب ھـذا اﻟـﻣﻘﺎم ﻻ ﯾﻌﺟـز ﻋـﻣﺎ ﯾـﺳﺄﻟـﮫ ﻋـﻧﮫ ﺳـﺎﺋـل‪ ،‬وﻛـﯾف ﯾﻌﺟـز ﻣـن أﺣـﺎط ﺑـﺎﻟـﻌﻠم‬
‫اﻟـﻛﺎﻣـل! وﺗـﺣﺻﯾل اﻟـﻌﻠم ﻋـﻧده ﻋـﻧد اﻟـﺳؤال‪ ،‬وھـو اﻟـﻔرق ﺑـﯾﻧﮫ وﺑـﯾن اﻟـﻣﺗﻌﺎل‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أن‬
‫اﻟـﻔرق ﺑـﯾﻧﮫ وﺑـﯾن ﻋـﺎﻟـم اﻟـذل واﻟـﻌز‪ ،‬ﻋـدم اﻟـﺣﺻر واﻟﻌﺟـز‪ .‬وﻗـد ﯾـﺳﺄل ﻧـﻔﺳﮫ أو ﯾـرى‪،‬‬
‫ﻓـﯾﻌرف ﻣـﺎ ﺳـﻛن ﻓـﻲ اﻟـﻠﯾل واﻟـﻧﮭﺎر أو ﺗﺣـرك ﻓـﻲ اﻟـورى‪ .‬ﻓﮭـذا ﻧـﻌت ﻣـن ﺣـﺻل ﻓـﻲ ھـذا‬
‫اﻟـﻛﺷف اﻷﺟـﻠﻰ‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎم اﻟـﺳﻧﻲ اﻷﻋـﻠﻰ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺧـدع ﻧـﻔﺳك ﺑـﻧﻔﺳك‪ ،‬وﻻ ﺗـﺗرك اﻟـﻐﻣﺎﺋـم ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺷـﻣﺳك‪ ،‬إﻻ إن اﺳـﺗﺳﻘﺎك ﻣـن ﺟـدﺑـت أرﺿـﮫ‪ ،‬وﺗـﻌطل ﻋـﻠﯾﮫ ﻓـرﺿـﮫ‪ ،‬وھـﻠك ﺑـﻌﺿﮫ‪ ،‬ﻓـﺎروه‬
‫خ اﻟـﻌﻧﺎن‪ ،‬وأطـﻠق‬‫ﻣـن ُﻣـزﻧـك ﺣـﺗﻰ ﯾﺳـﺗﺻﺣﺑك‪ ،‬ﻓـﯾﻌﻠم أن ﺟـﻣﯾﻊ ﻣـطﺎﻟـﺑﮫ ﻓـﯾك‪ ،‬ﻓـﻌﻧد ذﻟـك أر ِ‬
‫ﺳـﺑﯾل اﻟـﻌﯾﺎن‪ ،‬وﻗـل ﻟـﻠرﯾـﺢ َﺗـْذُروھـﺎ َذْرًوا ﺣـﺗﻰ ﺗـﺑدو اﻟـﺷﻣس ﻟـﻠﻌﯾﺎن‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺣـﺎط اﻹﻧـﺳﺎن‬
‫ﺑﮭـذا اﻟـوﺻـف‪ ،‬وﺗـﺣﻘق ﺑﮭـذا اﻟـﻛﺷف‪ ،‬ﻓـﻠﯾس وراءه ﻋـدم وﻻ وﺟـود‪ ،‬وﻻ ﻋـﺎﺑـد وﻻ ﻣـﻌﺑود‪،‬‬
‫إذ ﻻ وراء وﻻ إزاء‪ ،‬ﻗـد ﺣـﺻل اﻟـوﺟـودﯾـن‪ ،‬وﺗـﺣﻘق ﺑـﺎﻟـﻌدﻣـﯾن‪ ،‬وﻓـﺻل اﻟـﻌدم اﻟـﺛﺎﻟـث‬
‫ﻓـﺻﻠﯾن‪ ،‬وﻟـم ﯾـﺑق ﻟـﮫ ﻣـن اﻟـﻌﻠم ﺳـوى ﺣـرف اﻟـﻌﯾن‪ ،‬واﻧـﻔردت اﻟـﻣﺎدة ﺑـﺎﻟـﻣﯾم‪ ،‬واﻟـﻼم ﺑـﻠطف‬
‫اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻘﺎم ﺳوى ﻋﻠم ﻣﺟرد‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق ﻗدﯾم وﻣﺟدد ‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬

‫)وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ(‬

‫ﻛذـﻟكـ ﺑﻌـض اﻟﺧـواطرـ اﻷ ُول‪ ،‬اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎـﻷزل‪ ،‬ﻻ ﺗﺗـﺻف ﺑﺎـﻟوـﺟوـد وﻻ ﺑﺎـﻟﻌـدم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾـﺗﺿﻣﻧﮭﺎ ﻟـوح وﻻ ﺧـطﮭﺎ ﻗـﻠم‪ ،‬وﻻ ﻛـﺎﻧـت ﻣﺟـﻣﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟـدواة‪ ،‬ﻛـﺎﻟـﺗﻣر ﻓـﻲ اﻟـﻧواة‪ ،‬ﻟـم ﺗـﺗﺻف‬
‫ﺑـﺎﻷﯾـن‪ ،‬وﻻ زاﻟـت ﺗـﻛر ﻣـن اﻟـﻌﯾن إﻟـﻰ اﻟـﻌﯾن‪ ،‬ﻓـﻣن ھـﻧﺎ وﻗـﻊ اﻟﺷـﺑﮫ واﻻﺷـﺗراك‪ ،‬ﺑـﯾن ھـذه‬
‫اﻟـﺧواطـر وﻋـﯾون اﻷﻣـﻼك‪ ،‬وذﻟـك ﻗـﺑل ﺧـﻠق اﻟـﻌرش‪ ،‬وﻓـﺗق اﻟـﻔرش‪ ،‬ﻓـﻘد ﺻـﺣت اﻟـﻣﻘﺎﺑـﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋﯾﻧت اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬

‫)وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻌرش اﻟﻣﺣﯾط(‬

‫ﻛـذﻟـك إذا ﺧـﻠﻊ اﻹﻧـﺳﺎن ﻧـﻌﻠﯾﮫ‪ ،‬وﺗﺟـرد ﻋـن ﺛـوﺑـﯾﮫ‪ ،‬وزھـد ﻓـﻲ ﻛـوﻧـﯾﮫ‪ ،‬ﺣـل ھـذا اﻟﻣﺣـل‬
‫اﻷﺳـﻧﻰ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻧﮫ ﻛـﻘﺎب ﻗـوﺳـﯾن أو أدﻧـﻰ‪ ،‬ورًﺛـﺎ ﻧـﺑوًﯾـﺎ ﻣـﻣن دﻧـﺎ‪ .‬ﻛـل ﻗـوس ﻋـﻠﻰ ﺣﺳـب‬
‫راﻣـﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻋـﻠﻰ ﺣﺳـب اﺧـﺗﻼﻓـﮭﺎ ﻓـﻲ ﻣـراﻣـﯾﮭﺎ‪ .‬ھـذا ھـو ﻣـﻘﺎم اﻻﺳـﺗواء‪ ،‬وﺣـﺿرة وﺗـر‬
‫اﻷﻧـﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻓـﯾﮫ ﺗـرد ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـﺧﺎطـﺑﺎت اﻟـﺗﺄﻧـﯾس‪ ،‬وﻗـواﻋـد اﻟـﺗﺄﺳـﯾﯾس‪ ،‬ﺑـﻌﯾن اﻻﺗـﺣﺎد‪ ،‬ﻣـن ﻏـﯾر‬
‫إﻟـﺣﺎد‪ ،‬ﻓـﺗﻣﺎﯾـل ذاﺗـﮫ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟـﻧور ﺗـﻣﺎﯾـل اﻟﺳـراج‪ ،‬ﻣـن وارد اﻟﺳـرور واﻻﺑـﺗﮭﺎج‪ ،‬ﻓـﻛﺄﻧـﮫ‬
‫ﻧـﺷوان أﺧـذ ﻣـﻧﮫ اﻟـراح‪ ،‬ﻓـرام اﻻرﺗـﯾﺎح‪ ،‬وﻟـم ﯾﺟـد اﻟﺳـراح‪ ،‬ﻓـﺳﻣﻊ ﻣـﻧﮫ إﻟـﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﺗواﺟـد‬
‫ﺑـﻌﺿﮫ ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﻋـﺷﺎًﻗـﺎ ﻟـﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺗـواًﻗـﺎ ﻟـﺷﻣﺳﮫ‪ ،‬ﻓـطﻠﻌت ﻋـﻠﯾﮫ ﻣـن ﻓـؤاده‪ ،‬وأﺷـرﻗـت‬
‫أرض ﺑﻼده‪ ،‬ﻓﺗﻧﻌم ﺑﻌﺿﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮫ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺟﺎدت ﺳﻣﺎؤه ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟراﺑﻌﺔ‬

‫) وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻛرﺳﻲ(‬

‫ﻛـذﻟـك إذا ﺣـﺻل اﻹﻧـﺳﺎن ﻣـن ذاﺗـﮫ ﻓـﻲ ﺑـرزخ اﻟـﺑرازخ‪ ،‬ﻣـﻘﺎم اﻟﻣﺟـد اﻟـﺷﺎﻣـﺦ‪ ،‬واﻟـﻌز‬
 ‫اﻟـﺑﺎذخ‪ ،‬ﻓـﯾﮫ ﺗـﻛون ﻟـﯾﻠﺔ ﻗـدره‪ ،‬وﻛـﻣﺎل ﺑـدره‪ ،‬ﯾـﻣﯾز ﻓـﯾﮫ ﺑـﯾن اﻷﺷـﯾﺎء‪ ،‬وﯾـﻔﺻل ﺑـﯾن اﻷﻣـوات‬
‫واﻷﺣـﯾﺎء‪ ،‬وﯾـطﻠﻊ ﻋـﻠﻰ أھـل اﻟـﺑﻼء واﻟـﻧﻌﻣﺎء‪ ،‬ﻓـﯾﮫ ﯾـﺑرز ﻋـﻠﻰ ﺻـﺣﺎﺑـﺗﮫ ﺑـﺎﻟـﻛﺗﺎﺑـﯾن ﺑـﺎﻟـﺷﻣﺎل‬
‫واﻟـﯾﻣﯾن‪ ،‬وھـؤﻻء ﺑـﺄﺳـﻣﺎﺋـﮭم وأﻧـﺳﺎﺑـﮭم ﻓـﻲ ﻋـﻠﯾﯾن‪ ،‬وھـؤﻻء ﻛـذﻟـك ﻓـﻲ ﺳـﺟﯾن‪ ،‬ﺑـﻌد ﻣـﺎ‬
‫ﯾـﺣﺻل ﻟـﮫ ﻓـﯾﮫ اﻟﺗﺟـﻠﻲ اﻟـﻌﺎﻟـﻲ‪ ،‬ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـﻣﺗﻌﺎﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـﮭؤﻻء ﻟـﻠﺟﻧﺔ وﻻ أﺑـﺎﻟـﻲ‪ ،‬وھـؤﻻء‬
‫ﻟـﻠﻧﺎر وﻻ أﺑـﺎﻟـﻲ‪ ،‬ﻣـﻧﮫ أﻧـزل اﻟـﻔرﻗـﺎن‪ ،‬وإﻟـﯾﮫ أﻧـزل اﻟـﻘرآن‪ ،‬وﻓـﯾﮫ ﯾـﻌﻠق اﻟـﻣﯾزان‪ ،‬وﺗـﺗطﺎﯾـر‬
‫ﺻـﺣف اﻟـﺷﻣﺎﺋـل واﻷﯾـﻣﺎن‪ ،‬ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﻣﻘﺎم ﺗـﻘوم ﻗـﯾﺎﻣـﺗﮫ اﻟـﺧﺎﺻـﺔ ﺑـذاﺗـﮫ‪ ،‬وﺗـﻘﻊ ﻣـﺳﺎﺋـل‬
‫اﻟـﻌدل ﻓـﻲ أﺳـﻣﺎﺋـﮫ وﺻـﻔﺎﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﺗﻧطق اﻟـﺟوارح ﻟـﺑﻌض اﻟـﻌﺎرﻓـﯾن‪ ،‬وﺗـﺑدو اﻟـﻔﺿﺎﺋـﺢ ﻷھـل‬
‫اﻟـﺗﻠوﯾـن‪ ،‬واﻟـﻣﺻﺎﻟـﺢ ﻷھـل اﻟـﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬ﻓـﯾﮫ ﺗـﺑدل ﺳـﯾﺋﺎﺗـﮭم ﺣـﺳﻧﺎت‪ ،‬وﻛـراﻣـﺎﺗـﮭم آﯾـﺎت‪ ،‬ﻓـﯾﮫ‬
‫ﯾـﺣﺻل ﻟـﮫ ﺑـﻌد ﻗـﯾﺎﻣـﺗﮫ‪ ،‬واﺳـﺗواء إﻗـﺎﻣـﺗﮫ‪ ،‬اﻟـورث اﻷﻧـﺑﺎﺋـﻲ‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎم اﻻﺧـﺗﺻﺎﺻـﻲ‪ ،‬ﻓـﻧﺎدى‬
‫ص﴾‪-‬‬ ‫ﻓـﻲ ذﻟـك اﻷﻧـﺑﺎء اﻟـﺧﺎص‪ :‬أﻻ ﻓـﺎﻧـزل إﻟـﻰ اﻟـﻘﺻﺎص‪ ،‬وﻋﺟـل ﺑـﺎﻷوﺑـﺔ ﴿َوَﻻَت ِﺣـﯾَن َﻣـَﻧﺎ ٍ‬
‫ص‪ ،-3:‬ﻓـﻣﺑﺎدر وﻣـﺗﻠﻛك‪ ،‬ﻓـﻣﺗﻣﱠﻠك ﻣـن ﺗـﻣﱢﻠك‪ ،‬ﻣـن ھـذه اﻟـﺣﺿرة ﯾـﻧﻘﻠب اﻟـوﻟـّﻲ ﻧـﺑًﯾﺎ‪ ،‬واﻟـﻧﺑ ّ‬
‫ﻲ‬
‫وﻟـًﯾﺎ‪ ،‬ﻓﮭـﻲ ﺣـﺿرة اﻟﺧـﻠﯾﻔﺔ واﻟـﺧﺗم‪ ،‬وﻣﺣـل اﻹﻓـﺷﺎء واﻟـﻛﺗم‪ ،‬وإن رﻏـم أﻧـف اﻟـﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮫ‬
‫اﻟـﻌﺎﺋـل اﻟﻣﺳـﺗﻛﺑر‪ ،‬أﺧـذ ﺑـﻘﺿﺎء ﷲ‪ ،‬إﻻ إن ﺣـﺻل ﻓـﻲ ﻣـﺿﻣﺎر اﻻﻧـﺗﺑﺎه‪ ،‬ﻓـﯾﻧﻘﻠب ﻋـﯾﻧﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺗﺻل ﺑﯾﻧﮫ‪ .‬ﻓﯾﺎ ﺣﺿرة ﻓرق‪ ،‬وﯾﺎ ﻣﻘﻌد ﺻدق‪ ،‬ﻣﺎ أﻋطﺎه ﺑﺣق‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‬

‫)وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻷﻓﻼك(‬

‫ﻛـذﻟـك إذا طـﻠﻌت ﻧـﺟوم اﻟـﻌﻠوم‪ ،‬ﻣـن ﺳـﻣﺎوات اﻟـﻔﮭوم‪ ،‬اﻓـﺗﻘر إﻟـﯾﮫ ﻛـل ﺷـﻲء‪ ،‬وﻟـم‬
‫ﯾـﻔﺗﻘر ھـو إﻟـﻰ ﺷـﻲء‪ ،‬وﺳـﺑﺣت دراري ﺻـﻔﺎﺗـﮫ‪ ،‬ﻓـﻲ أﻓـﻼك ذواﺗـﮫ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﺑـرج ﻣـﻘﺎﻣـﺎﺗـﮫ‪،‬‬
‫وﻣـﻧﺎزل ﻛـراﻣـﺎﺗـﮫ‪ ،‬ﻓﺗﺧـﻠق اﻷﯾـﺎم ﺑـدورﺗـﮭﺎ‪ ،‬وﺗـﺛﺑت اﻷﺣـﻛﺎم ﺑـﻛرﺗـﮭﺎ‪ .‬ﻓﺳـﺑﻌﺔ ﺳـﺎﺑـﺣﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺳـﺑﻌﺔ ﻟـﮭﺎ إﻗـﺑﺎل ﻓـﻲ ﺛـﻣﺎﻧـﯾﺔ وﻋﺷـرﯾـن‪ ،‬ورﺟـﻌﺔ ﻣـﻘﺳﻣﺔ ﻋـﻠﻰ اﺛـﻧﻲ ﻋﺷـرﻣـﺣًّﻼ‪ ،‬ﻟـﺗﺻﺑﺢ‬
‫اﺛـﻧﻲ ﻋﺷـر ﺷﮭـًرا ﺣـراًﻣـﺎ وﺣـًّﻼ‪ .‬ﻓـﻠﯾس إﻻ أرﺑـﻌﺔ أﻋـﻼم‪ :‬أﯾـﺎم‪ ،‬وﺟـﻣﻊ وﺷـﮭور وأﻋـوام؛‬
‫ﻓـﺎﻷﯾـﺎم داﺧـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟُﺟـَﻣﻊ‪ ،‬واﻟﺟـﻣﻊ واﻷﯾـﺎم داﺧـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺷﮭور‪ ،‬واﻷﯾـﺎم واﻟﺟـﻣﻊ واﻟـﺷﮭور‬
‫داﺧـﻠﺔ ﻓـﻲ اﻷﻋـوام‪ ،‬ﺛـم ﯾـرﺟـﻊ اﻟـﻛور‪ ،‬وﯾـﺗواﻟـﻰ اﻟـﱠدور‪ ،‬ﻓـﺎﻟـدراري ﺟـﻣﻌﺔ ﺗـﻣﺎم‪ ،‬واﻟـﻣﻧﺎزل‬
‫ﺷﮭر واﻟﺑروج ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾوﻣك اﻷﺣد‪ ،‬ﻓﺈدرﯾس ﺟﻠﯾﺳك ﻓﻼ ﺗﻠو ﻋﻠﻰ أﺣد‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﯾوﻣك اﻻﺛﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺂدم ﺟﻠﯾﺳك ﻓﻲ ﺑرزخ اﻟﻧﺷﺄﺗﯾن‪،‬‬
‫وإن ﻛـﺎن ﯾـوﻣـك اﻟـﺛﻼﺛـﺎء‪ ،‬ﻓـﮭﺎرون ﺟـﻠﯾﺳك ﻓـﺎﻟـزم اﻻھـﺗداء‪ ،‬وﯾـﺣﯾﻰ أﻧـﯾﺳك ﻓـﺎﻟـزم اﻟـﻌﻔﺎف‬
‫واﻻﻛﺗﻔﺎء‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﯾوﻣك اﻷرﺑﻌﺎء‪ ،‬ﻓﻌﯾﺳﻰ ﺟﻠﯾﺳك ﻓﺎﻟزم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻘدﺳﯾﺔ واﻟﺑﯾداء‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎـن ﯾوـﻣكـ اﻟﺧﻣـﯾس‪ ،‬ﻓﻣـوﺳﻰـ ﺟﻠـﯾﺳك ﻓﻘـد ارﺗﻔـﻊ اﻟﺗـﻠﺑﯾس‪ ،‬وﻛﻣـﻠت ﻋﻠـﻰ ﻛﺷـف وﻻ‬
‫أﻧﯾس‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺑﺷر اﻟﻣﻠك وﺧﻧس إﺑﻠﯾس‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﯾوﻣك اﻟﻌروﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾوﺳف ﺟﻠﯾﺳك ﺻﺎﺣب اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﺷوﻗﺔ اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﯾوﻣك اﻟﺳﺑت‪ ،‬ﻓﺈﺑراھﯾم ﺟﻠﯾﺳك ﻓﺑﺎدر ﺑﻛراﻣﺔ ﺿﯾﻔك ﻗﺑل اﻟﻔوت‪.‬‬
 ‫ﻓﮭذه أﯾﺎم اﻟﻌﺎرﻓﯾن‪ ،‬وھؤﻻء دراري أﻓﻼك اﻟﺳﺎﺋرﯾن‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ ﺷـﮭورھـم ﻓـﺄرﺑـﻊ ﺟـﻣﻊ‪ ،‬ﻓـﺎﺳـﺗﻣﻊ أﯾـﮭﺎ اﻟـﺳﺎﻟـك واﺗـﺑﻊ‪ ،‬ﻓـﻛﺷف ﺟـﻣﻌﺗﮭم اﻷوﻟـﻰ ﻟـوﺣـﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﯾﻣﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ض ﴾–‬ ‫سَماَوا ِ‬
‫ت َواْأل َْر َ‬ ‫خ‪َT‬لقَ ال‪َّ T‬‬
‫وَم َ‬
‫هلل َي‪ْ T‬‬ ‫شْه‪ًT‬را ِف‪T‬ي ِك‪T‬تَا ِ‬
‫ب ا َِّ‬ ‫ش‪َT‬ر َ‬
‫ع َ‪T‬‬
‫وﻋـﺎﻣـﮭم‪ ﴿:‬اث ْ‪T‬نَا َ‬
‫اﻟـﺗوﺑـﺔ‪ ،-36:‬ﻓـﻌﻠﯾك ﺑـﺎﻻﻧـﺗﺑﺎه‪ ،‬ﻓﻣﺣـرم‪ :‬اﻟﺗﺣـرﯾـم واﻟـﺗﺑري‪ ،‬وﺻـﻔر‪ :‬اﻟﺗﺟـﻠﻲ واﻟـﺗﻌري‪،‬‬
‫ورﺑـﯾﻊ)اﻷول(‪ :‬اﻟـﻌرف‪ ،‬ورﺑـﯾﻊ) اﻟـﺛﺎﻧـﻲ(‪ :‬اﻟـﻛﺷف‪ ،‬وﺟـﻣﺎدى اﻷوﻟـﻰ‪ ،‬وﺟـﻣﺎدى اﻵﺧـرة‪،‬‬
‫ورﺟـب‪ :‬اﻟﻣﺷﮭـد اﻷﺷـﻣﺦ‪ ،‬وﺷـﻌﺑﺎن‪ :‬اﻟـﺑرزخ‪ ،‬ورﻣـﺿﺎن‪ :‬اﻟـﺻﻣداﻧـﯾﺔ‪ ،‬وﺷـوال‪ :‬ﻋـﯾن‬
‫اﻟﻣﺎھﯾﺔ‪ ،‬وذو اﻟﻘﻌدة‪ :‬اﻟﺑﺳﺎط‪ ،‬وذو اﻟﺣﺟﺔ‪ :‬اﻻﻧﺑﺳﺎط‪ ،‬ﻓﮭذه ﺷﮭورھم‪ ،‬وھﻛذا دھورھم‪.‬‬
‫ﻓـﺷﻣﺳﮭم‪ :‬ﺣـﯾﺎﺗـﮭم‪ ،‬وزھـرﺗـﮭم‪ :‬ﺑـﺻرھـم‪ ،‬وﻛـﺎﺗـﺑﮭم‪ :‬ﻛـﻼﻣـﮭم‪ ،‬وﻗـﻣرھـم‪ :‬ﻋـﻠﻣﮭم‪ ،‬واﻟـﻣﻘﺎﺗـل‪:‬‬
‫ﻗدرﺗﮭم‪ ،‬واﻟﻣﺷﺗرى‪ :‬إرادﺗﮭم‪ ،‬واﻟﻣرﯾﺦ‪ :‬ﺳﻣﻌﮭم‪،‬‬
‫ﻓـﺷﻣﺳﮭم‪ :‬روﺣـﮭم‪ ،‬وﻗـﻣرھـم‪ :‬ﻧـﻔﺳﮭم‪ ،‬واﻟـﺧﻧس‪ :‬ﺣـواﺳـﮭم‪ ،‬وﺗـرﺣـﯾﻠﮭم‪ :‬ﺳـﯾرھـم ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﻣﻘﺎﻣـﺎت‪ ،‬وﺗـﺄﺛـﯾرھـم‪ :‬ﻣـﺎ ظﮭـر ﻋـﻧﮭم ﻣـن اﻟـﻛراﻣـﺎت‪ ،‬ورﺟـوع دوراﻧـﮭم‪ :‬ﻧـزوﻟـﮭم إﻟـﻰ‬
‫اﻟـﺑداﯾـﺎت ﺑـﻌد اﻟـﻧﮭﺎﯾـﺎت‪ .‬ﻟـﻛن ﻧـﺷﺄة أﺧـرى‪ ،‬ﻓـﻲ ﯾـوم طـﺎﻣـﺔ ﻛـﺑرى‪ ،‬ﻓـﯾﻣﺎﻧـﯾﺔ وﺷـﻣﺎﻟـﯾﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺗرﺣـﯾل‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺗرﻗـﻲ ﺑـﺄﺳـﻣﺎء ﺧـﻠق ﻟـﺣق‪ ،‬وأﺳـﻣﺎء ﺣـق ﻟﺧـﻠق‪ ،‬ﻋـﻠﻰ اﻟﺗﺣـرﯾـم واﻟﺗﺣـﻠﯾل‪.‬‬
‫وﻛـﺳوف ﯾـﻌﺗري‪ ،‬ﻟـﻛّﻣل ﻗـد ﯾـري‪ ،‬وأدﻧـﻰ ﯾـﻛﺷف أﻋـﻠﻰ‪ ،‬ﻟـﻐﻠب اﻟـﺷﮭﺎدة ﻋـﻠﻰ ﻣـﺎ ﺧـﻔﻰ‪،‬‬
‫وزﯾـﺎدة ﻓـﻲ ﻗـﻣر اﻟـﻧﻔس‪ ،‬وﻧـﻘص وذﻟـك ﻟـﺗﻌوﯾـﺞ اﻟـﻘوس‪ ،‬ﻓﺧـروج ﻣـن ﺣـﺿرة اﻟـﺣق‬
‫ودﺧـول‪ ،‬وﻣـﺣﺎق وأﻓـول‪ ،‬وﻻ ﯾـﻛﺳف إﻻ اﻟـﺗراب‪ ،‬وﯾـﺗوب ﷲ ﻋـﻠﻰ ﻣـن ﺗـﺎب‪ .‬وﯾـﻛﺳف‬
‫اﻟـﻘﻣر اﻟـﺷﻣس ﻓـﻲ أوﺟـﮭﺎ‪ ،‬إذا دﺧـل ﺑـرﺟـﮭﺎ‪ ،‬وﻟـوﻻ طـﻠب اﻻﺧـﺗﺻﺎر‪ ،‬ﻷوﺿـﺣﻧﺎ ھـﻧﺎ ﻣـن‬
‫اﻷﺳـرار‪ ،‬ﻣـﺎ ﻓـﯾﮫ ﻋـﺑرة ﻷوﻟـﻲ اﻷﺑـﺻﺎر‪ ،‬ﻓـﺎﻧـظر ﻋـﻠﻰ ھـذا اﻷﻧـﻣوذج ﻓـﻲ ﻧـﻔﺳك‪ ،‬واﺟﺗﮭـد‬
‫ﻓﻲ ﺗرﺣﯾل ﻗﻣرك ﻓﻲ ﺷﻣﺳك‪ ،‬وﷲ ﯾﮭدي إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻷﻗوم‪ ،‬واﻟﺳﺑﯾل اﻷﻗدم‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬

‫) وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻌﻧﺎﺻر (‬

‫ﻛـذﻟـك إذا ﻛـﺎن اﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎم اﻟـﻣﺟﺎھـدة وﻋـدم اﻟـﻘرار‪ ،‬ﻓـﻌﻧﺻره اﻟـﻧﺎر‪ .‬ﻓـﺈن ﺗـﻠطﻔت‬
‫ذاﺗـﮫ ﺑـﻛﺷف اﻹﯾـﻣﺎء‪ ،‬وﻓـﻧﻲ ﻋـن ﺗـﺄﺛـﯾر اﻹرادات وﺳـﻠطﺎن اﻷھـواء‪ ،‬ﻓـﻌﻧﺻره اﻟـﮭواء‪ .‬ﻓـﺈن‬
‫ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎم اﻟـﺗﺣﻘق ﺑـﺎﻷﺳـﻣﺎء‪ ،‬ﺑـﻌد اﻷﺳـرار واﻟـﻧزول ﻣـن اﻟـﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓـﻌﻧﺻره اﻟـﻣﺎء‪ .‬ﻓـﺈن‬
‫ﺻـﻣت وھـو ﻣـﺗﻛﻠم‪ ،‬وﺗـﺑرأ ﻣـن اﻟـﻌﻠم وھـو ﻣـﻌﻠم‪ ،‬وﺳـﺎوى ﺑـﯾن اﻷﻗـﺎرب واﻷﺗـراب‪ ،‬وﻋـم‬
‫ﺑﺧطﺎب اﻟﮭداﯾﺔ اﻷﻋداء واﻷﺣﺑﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻧﺻره اﻟﺗراب‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‬

‫)وھﻲ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﺳﻣﺎوات(‬

‫ﺳُﺑُﮫ اﻟﱠظْﻣﺂُن‬
‫ﻛذﻟك إذا ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن أن وﺟوده ﺳراب‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﺟود اﻟوھﺎب‪َ ﴿،‬ﯾْﺣ َ‬
 ‫َﻣـﺎًء َﺣـﱠﺗٰﻰ إَِذا َﺟـﺎَءهُ َﻟـْم َﯾِﺟـْدهُ َ‬
‫ﺷـْﯾًﺋﺎ﴾– اﻟـﻧور‪ ، -39:‬ﻓـﻠوﻻ ﻧـﻔﺧﺔ اﻟـدﻋـوى ﻣـﺎ ﺗﺷـﺑﮫ ﺑـﺎﻟـﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻓـﺈن ارﺗـﻘﻰ ﻋـن ھـذا اﻟـﺷﻛل‪ ،‬ﻓﺳـراﺑـﮫ ﻋـﺑﺎرة ﻋـن اﻟـﻣﺛل‪ ،‬وذﻟـك إذا ﺗﺟـﻠﻰ اﻟـﺣق إﻟـﻰ ﻗـﻠﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓـﻲ ﻣـﻛﻧون ﻏـﯾﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺳـطﻌت أﻧـواره ﻋـﻧد اﻟﺗﺟـﻠﻲ‪ ،‬ﻓـﺗﺧﯾل اﻟـظﻔر ﺑـﮫ ﻓـﻲ ذﻟـك اﻟـﺗدﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـوﺟـد‬
‫اﻷﯾـن ﯾـﺣﺻره‪ ،‬واﻟـﻌﯾن ﺗـﺑﺻره‪ ،‬واﻟـﻛﯾف ﯾـﻧﻌﺗﮫ‪ ،‬واﻟـﻌﻘل ﻓـﻲ اﻟﺗﺷـﺑﯾﮫ ﯾـﻣﻘﺗﮫ‪ ،‬ﻓـﯾرﺟـﻊ ﺑـﻌد‬
‫اﻟـﻔﻧﺎ إﻟـﻰ اﻟﻌﺟـز‪ ،‬وﯾـﻌرف أﻧـﮫ ﺧـﻠف ﺣـﺟﺎب اﻟـﻌز‪ ،‬ﻓـﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺟـد ﷲ ﻋـﻧده‪ ،‬ﻓـﯾوﻓـﯾﮫ ﻋﮭـده‪.‬‬
‫ﻓﺗﺣﱠﻘْق رﺷده‪.‬‬

‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‬

‫) وھﻲ ِرؤﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻠق (‬

‫ﻛـذﻟـك ﻣـن وﺳـﻊ اﻟـﺣق ﻗـﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓـﻘد اﺳـﺗوى ﺷـﮭﺎدﺗـﮫ وﻏـﯾﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺗﺣـﻣت ﯾـواﻗـﯾﺗﮫ‪،‬‬
‫واﻧـﻌدﻣـت ﻣـواﻗـﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟـﺣق ھـﻧﺎ اﻟـﺳﺎري ﻟـﻌﺑده‪ ،‬رﺣـﻣﺔ ﻣـن ﻋـﻧده‪ .‬وھـذا اﻟـﻔرق ﺑـﯾن‬
‫اﻟـﻧﺑﻲ واﻟـوﻟـﻲ‪ ،‬واﻟـﺗﮭﺎﻣـﻲ واﻟﻧﺟـدي‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻧﺑﻲ ﯾﺳـري إﻟـﻰ اﻟـﺧﻼق اﻟـﻌﻠﻲ‪ ،‬واﻟـﺣق ﯾﺳـري‬
‫إﻟـﻰ اﻟـوﻟـﻲ‪ ،‬إذ ﻻ طـﺎﻗـﺔ ﻟـﮫ ﻋـﻠﻰ اﻟﺳـرى‪ ،‬ﻟـﻘوة اﻣـﺗزاﺟـﮫ ﺑـﺎﻟـورى‪ ،‬وﺗـﺛﺑﺗﮫ ﻓـﻲ اﻟـﺛرى‪.‬ﻓـﻣن‬
‫ﻏـﻠﺑت ﻋـﻠﯾﮫ روﺣـﺎﻧـﯾﺗﮫ‪ ،‬واﺳـﺗوﻟـت ﻋـﻠﯾﮫ رﺑـﺎﻧـﯾﺗﮫ‪ ،‬ﺳـرى إﻟـﯾﮫ ﺳـﯾر اﻟـﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ اﻟـﺑراق‬
‫صالِ‪ُ T‬‬
‫ح َي‪ْT‬رَف‪ُT‬عُه ﴾– ﻓـﺎطـر‪،-10:‬‬ ‫ب َواْل‪َT‬عَمُل ال‪َّ T‬‬
‫طِّي ُ‬ ‫اﻟـﻌﻣﻠﻲ‪﴿ ،‬إَِل‪ْT‬يِه َي‪ْ T‬‬
‫صَعُد اْل‪َT‬كلُِم ال‪َّ T‬‬
‫واﻟـﺣق ﯾـﻔرﻗـﮫ وﯾﺟـﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓـﻣن أراد ﺑﺳـط ھـذه اﻟـﻣرﺟـﺎﻧـﺔ وﻟـؤﻟـؤﺗـﮭﺎ ﻋـﻠﻰ اﻻﺳـﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬ﻓـﻠﯾطﺎﻟـﻊ‬
‫ﻣن ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻛﺗﺎب )اﻹﺳراء(‪ ،‬ھﻧﺎﻟك ﯾﻌرف ﻣﻧزﻟﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻛﺷف ﻣرﺗﺑﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‬
‫) وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎم اﻟﯾواﻗﯾت واﻧﺗظﺎم اﻟﻣواﻗﯾت(‬

‫ﻛـذﻟـك ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺷﮭﺎدة ﺗـﻣﺎم اﻟـﻌواﻟـم‪ ،‬وﻧـﻛﺗﺔ اﻟـﻌﺎﻟـم‪ ،‬ھـو ﻣـﺟﺗﻣﻊ اﻷﺳـرار‪ ،‬وﻣـطﺎﻟـﻊ‬
‫اﻷﻧـوار‪ ،‬ﺑـﮫ ﯾـﺻﺢ اﻟﻣﺟـد‪ ،‬وﻟـﮫ ﯾـﺣﺻل اﻟﺟـد‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗـﺎل‪ :‬أﻧـﺎ ﺳـﯾد اﻟـﻌﺎﻟـم ﻓـﻠﮫ أن ﯾـﻘول‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟـﻌﻘل ﻟـم ﯾـﺻﺢ ﻟـﮫ ﻋـﻠم إﻻ ﺑـﻌد اﻟـﻣﻐﯾب ﻓـﻲ ھـذا اﻟﺟﺳـد واﻷﻓـول‪ ،‬وإن ﻗـﺎل‪ ﴿ :‬إِﱠﻧـَﻣﺎ أََﻧـﺎ َﺑ َ‬
‫ﺷـٌر‬
‫ِﻣــْﺛﻠُُﻛْم﴾– اﻟــﻛﮭف‪ -110:‬دون زﯾــﺎدة‪ ،‬ﻓــﺎﻻﺷــﺗراك ﻓــﻲ اﻟــﻌﺑﺎدة‪ .‬و اﻹﻧــﺳﺎن ﻓــﻲ ﻧــﻔﺳﮫ‬
‫ﻧـﺳﺧﺗﺎن‪ ،‬وﻟـذﻟـك ﻟـﮫ إذا ﺻـﺎم ﻓـرﺣـﺗﺎن‪ ،‬ﻓـﻧﺳﺧﺔ إﺣـﺳﺎﺳـﮫ ﺗـﻔرح ﺑـﻔطرھـﺎ‪ ،‬وﻧـﺳﺧﺔ ﻋـﻘﻠﮫ‬
‫ﺗـﻔرح ﺑـﻠﻘﺎء رﺑـﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﻛﺎن اﻟـواﺣـد ﻣـﺛﺎًﻻ‪ ،‬واﻵﺧـر ﺗـﻣﺛﺎًﻻ‪ .‬وﻗـد ﻛـﺎن ﻣـﻠك اﻟـروح ﻣـوﺟـوًدا‪،‬‬
‫وﻋـﺎﻟـم اﻟـﻣﻠك ﻣـﻔﻘوًدا‪ ،‬وﻟـﻛن ﯾـﻼﺣـظﮫ ﻓـﻲ أطـوار ﺗـﻧﻘﻠﮫ ﻣـن اﻷﺻـﻼب‪ ،‬إﻟـﻰ أوان اﻻﻧﺳـﻼخ‬
‫ﻣـﻧﮭﺎ واﻻﻧﺳـﻼب‪ .‬ﻓـﻣن اﻧﺳـﻠﺦ ﻋـن ﺻـﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓـﻘد ﻓـﺎز ﺑـﻠذة ﻗـرﺑـﮫ‪ .‬وﻣـن ﺗـﻘدم روﺣـﮫ ﻋـﻠﻰ‬
‫ﺣـﺳﮫ‪ ،‬ﻓـﻘد ﺣـﺎز ﺣـﺿرة ﻗـدﺳـﮫ‪ .‬وﻣـن دﺑـر ﻣـﻠﻛﮫ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﻐﯾب‪ ،‬ﺑـرأه ﷲ ﻋـﻧد وﺟـوده ﻣـن‬
‫اﻟـﻌﯾب واﻟـرﯾـب‪ .‬وﻣـن ﻛـﺎن آدﻣـﻲ اﻟـوﺿـﻊ ﻣﺣـﻣدي اﻟﺳـر‪ ،‬ﻓـﻘد ﺣـﺻل اﻟـﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋـﻠﻰ‬
‫اﻻﺳـﺗﯾﻔﺎء‪ ،‬وﻛـﻠﻣﮫ اﻟـﺟﺑﺎر ﺑـوﺳـﺎطـﺔ اﻻﻓـﺗﻘﺎر‪ ،‬إﻟـﻰ اﻟـﻧﺎر ﻓـﻲ ﺣـق اﻷﻏـﯾﺎر‪ .‬ﻛـذﻟـك ﻣـن ﻣﺷـﻰ‬
‫ﻓـﻲ ﺣـق ﻏـﯾره‪ ،‬ﻓـﻘد ﺑـﺎء ﺑﺟـﻣﯾﻊ ﺧـﯾره‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣﺷـﻰ ﻓـﻲ ﺣـق اﻟـﺣق‪ ،‬ﻓـﮭو ﻓـﻲ ﻣـﻘﻌد اﻟـﺻدق‪.‬‬
‫ﻓﺗﺣﻘق ﺗرﺷد‪.‬‬
 ‫ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﻌﺎﺷرة‬
‫)وھﻲ اﻣﺗداد اﻟرﻗﺎﺋق ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق(‬

‫وإذا ﻛـﺎن اﻟـﻌﺎرف أﻣـره ﻣـﺗﺑوًﻋــﺎ‪ ،‬وﻛـﻼﻣـﮫ ﻣـﺳﻣوًﻋــﺎ‪ ،‬وﺣـﺻل اﻟـﻣﺷﺎھـدة اﻟـﻐﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺣـﺎز‬
‫اﻟـﻣرﺗـﺑﺔ اﻟـﻘطﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗـﺎﻗـت إﻟـﯾﮫ اﻷﺳـرار‪ ،‬ﻓـﺄطـﻠﻊ اﻷﻧـوار‪ ،‬ﻣـن ﺧـﻠف اﻷﺳـﺗﺎر‪ ،‬وﻛـﺎﻧـت ﻣـﺎدﺗـﮫ‬
‫ﻛـﺎﻟـﺷﻣس ﻓـﻲ ﻣـﺎدﺗـﮭﺎ‪ ،‬وﻗـﺑﻠت ﻛـل ذات ﻋـﻠﻰ ﺣﺳـب ﺣـﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣـﺻل ﻓـﻲ اﻟـﻧور ﺗـﻐﯾﯾر‪،‬‬
‫ﻓـذﻟـك راﺟـﻊ إﻟـﻰ ﻣﺣـل اﻟـﺗﻛوﯾـر‪ .‬ﻓـﻛﻣﺎ ﻻ ﯾـﺳﺎوي ﻗـﺑول اﻟـﺟﺳم اﻟـﺻﻘﯾل ﻗـﺑول اﻟـدرن ﻟـﻠﻧور‬
‫واﻟـﻔﯾض واﺣـد‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻣـﻧﺎزل اﻟـﻘﻠوب ﻋـﻧد ﻓـﯾض اﻟـﺷﺎھـد‪ .‬ﻓـﺎﻟـﻘطب ﯾـرﺳـل ﻧـوره‪ ،‬واﻟـﻛون‬
‫ﻣـﻧﮫ ﻣـﺎ ﯾـﻛﺷف ﺣـﺟﺎﺑـﮫ وﻣـﻧﮫ ﻣـﺎ ﯾـرﺧـﻰ ﺳـﺗوره‪ .‬ﻓـﺎﻟـﻐﯾب ﻣـن ﻛـون اﻟـﻧﻔس‪ ،‬ﻻ ﻣـن ﻋـﯾن‬
‫اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻓﺎﻹﻣداد وﺗري‪ ،‬واﻟﻘﺑول وﺗري وﺷﻔﻌﻲ‪ .‬ﻓﻧور اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻛﺎﻟﺳراج ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻓـﻛﻣﺎ أن ﻧـور اﻟﺳـراج ﻣـﺎ ﻗـرب ﻣـﻧﮫ إﻟـﻰ اﻟـﻔﺗﯾل ظـﻠم وﻏـﺑﺎر‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﻌد ﻋـﻧﮫ وارﺗـﻔﻊ‬ ‫•‬
‫ﺳـطﻊ وأﻧـﺎر‪ .‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـﺎ اﻣـﺗزج ﻣـﻧﮫ ﺑـﻌﺎﻟـم اﻟـﺷﮭﺎدة ﻗـل ﺿـوؤه‪ ،‬وﺗـراﻛـم‬
‫ﻏـﻣﺎﻣـﮫ وﻧـوؤه‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻣﺣـل ﻛـﺛﯾف‪ ،‬وﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻟـطﯾف‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗـﻌﻠق ﻣـﻧﮫ ﺑـﺎﻟـﻌﻘل‬
‫واﻟروح‪ ،‬أﻧﺎر ﻛذات ﯾوح‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣن اﻟﺟﻼء‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻧﺳﻠﺦ ﻣن اﻟﻌﻣﺎء‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟـﻔﺗﯾﻠﺔ إذا ﻛـﺎن ﻓـﻲ رأﺳـﮭﺎ دﺧـﺎن ﻣـﺳﺎﻣـت ﻟـﻧور اﻟﺳـراج ﻻﺻـق ﺑـﮫ‪ ،‬ﺟـرى‬ ‫•‬
‫ﻧـور اﻟﺳـراج ﻓـﻲ أﻧـﺑوب اﻟـدﺧـﺎن ﺣـﺗﻰ ﯾﺳـﺗﻘر ﺑـرأس اﻟـﻔﺗﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓـﺗﺗﻘد ﻋـﻠﻰ ُﺑـﻌد‪ ،‬ﻓـﻣﺎ‬
‫ظـﻧك ﺑـﻧور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـن ﺑـﻌد‪ .‬ﻛـذﻟـك اﻟـﻌﺎرف إذا اﺣـﺗرق ﻗـﻠﺑﮫ ﺑـﺎﻟـﺷوق‪ ،‬وﺻـﻌدت‬
‫ھـﻣﺗﮫ إﻟـﻰ ﻓـوق‪ ،‬واﺗـﺻﻠت ﺑـﻧور ﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟـﻣﻌروف‪ ،‬ردھـﺎ إﻟـﻰ ﻗـﻠب اﻟـﻌﺎرف ﺑـﺄﺳـﻧﻰ‬
‫ﻣﻌروف‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﮭﺎ زﻣﺎًﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺎر ﺑﮭﺎ أﻛواًﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج إذا طـﻠﻌت اﻟـﺷﻣس ﻟـم ﯾـﺗﻐﯾر ﺿـوء ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ‬ ‫•‬
‫ﻓـﻲ اﻟـﻌﺎرف إذا ﺗﺟـﻠﻰ اﻟـﺣق ﻟـﻸﻋـﯾﺎن وأظﮭـر ﻗـدﺳـﮫ‪ ،‬أﻧـﺎر اﻟـوﺟـود ﺑﺗﺟـﻠﯾﮫ‪ ،‬وأﻧـﺎر‬
‫اﻟـﻌﺎرف ﺑـذﻟـك اﻟﺗﺟـﻠﻲ وزاد ﻋـﻠﻰ اﻟـﻐﯾر ﺑـﻣﺎ أودﻋـﮫ ﻓـﯾﮫ‪ ،‬ﻓـﮭو ﯾـﺿﻲء ﺑـﻧورﯾـن‪،‬‬
‫وﯾﺷﮭد اﻟﺣق ﻣن ﺟﮭﺗﯾن‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن ﻧـور اﻟﺳـراج أﺑـدا إﻟـﻰ ﺟـﮭﺔ ﻓـوق‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـﺗﻌﻠق ﺑـﺎﻟـﺣق‪ ،‬ﻓـﺈن‬ ‫•‬
‫ﻣـّر ﻋـﻠﻰ اﻟﺳـراج ھـواء ﺗـﻣﺎﯾـل ﺗـﻣﺎﯾـل اﻟـﻧﺷوان‪ ،‬ﻓـﺈن اﺷـﺗد ﻋـﻠﯾﮫ اﻟـﮭواء ﻋـدم ﻣـن‬
‫اﻟـﻌﯾﺎن‪ .‬و ﻛـذﻟـك ﻧـور ﻣـﻌرﻓـﺔ اﻟـﻌﺎرف إن داﺧـﻠﮫ ﺗـﻌﻠق ﺑـﺎﻷﻛـوان‪ ،‬ﺗـﻣﺎﯾـل ﻣـن اﻟـﺷﻣﺎﺋـل‬
‫واﻷﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ ﺗﻌﺷًﻘﺎ‪ ،‬ﻋدم ﻣن اﻟﻣﺷﺎھدة ﺗﺣﻘًﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج ﯾـطﻔﺊ ﻣـﻧﮫ اﻟـﮭواء ﻣـﺎ ﻟـﺣق‪ ،‬وﯾـﺑﻘﻰ ﻣـﻧﮫ ﻧـﯾًرا ﻣـﺎ ﻟـم ﯾـﻠﺣق‪ ،‬ﻛـذﻟـك‬ ‫•‬
‫ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻟـﯾس ﯾـذھـب ذھـﺎًﺑـﺎ ﻛـﻠًﯾﺎ وﻟـﻛن ﯾـذھـب ﻣـﻧﮫ ﻣـﺎ ﺗـﻌﻠق ﺑـﺎﻟﺧـﻠق‪ ،‬وﯾـﺑﻘﻰ‬
‫ﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣق‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ ﯾـﻔﺟﺄ اﻟـﻧﻔﺦ اﻟﺳـراج ﺑـﻐﺗﺔ ﻓـﯾطﻔﺋﮫ‪ ،‬ﻛـذﻟـك اﻟﺧـطرة اﻟﻣﺳـﺗﻔرﻗـﺔ ﺗـطﻔﺊ ﻧـور‬ ‫•‬
‫اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ وﻻ ﺗـﻛﻠؤه‪ ،‬ﻓـﺈن ﺑـﻘﻲ ﻣـﻧﮫ دﺧـﺎن ﻓـﺗﻠك اﻟـﮭﻣﺔ ﻓﺳـﯾﻌود إﻟـﯾﮫ ﻧـوره وھـو‬
‫ﺟﺎﻟس‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﺑق ﻟﮫ دﺧﺎن ﻓﺳﯾﻛون اﻟﻔراﻧق اﻟﻔﺎرس‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج إذا ﻟـم ﯾـﻣده اﻟـدھـن ُطـﻔﺊ‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ إذا ﻟـم ﺗـﻣده اﻟـﺗﻘوى‬ ‫•‬
‫ُﻋدم‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج إذا ﻟـم ﯾـﺗﻌﻠق ﺑـﺟﺳم ﻟـم ﯾـوﺟـد ﻟـﮫ ﻋـﯾن‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـﻊ‬ ‫•‬
‫اﻟﻛون‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج ﻻ ﯾـﻛون ﺿـوؤه ﻛـﺎﺷـﻔﺎ إﻻ ﺣـﯾث اﻟـظﻼم‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫•‬
‫اﻷﺟﺳﺎم‪.‬‬
‫وﻛﻣـﺎ أن اﻟﺳرـاج ﻻ ﯾﺳﺗـﺿﻲء ﺑﮫـ إﻻ ﻣنـ ﯾﻠـﯾﮫ‪ ،‬ﻛذـﻟكـ ﻧوـر ﻣﻌـرﻓﺔـ اﻟﻌـﺎرف ﻻ‬ ‫•‬
‫ﯾﺳﺗﺿﻲء ﺑﮫ إﻻ ﻣن ﯾﺻطﻔﯾﮫ وﯾدﻧﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج ﻻ ﯾﺳـﺗﺿﻲء ﺑـﮫ ﻣـن ﺑـﻌد‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﻻ ﯾﺳـﺗﺿﻲء ﺑـﮫ‬ ‫•‬
‫ﻣن ﺟﺣد‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن ﻧـور اﻟﺳـراج ﯾـﻛﺷﻔﮫ اﻟـﺑﻌﯾد واﻟـﻘرﯾـب‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ ﯾﺷﮭـد ﻟـﮫ اﻟـﺑﻌﯾد‬ ‫•‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻘرﯾب‪ ،‬ﻓﻲ وﺻﻔﮫ اﻟﻌﺟﯾب‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن ﻣـن ﺣـﺻل ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟﺳـراج ﻻ ﯾـﻛﺷف ﻣـﺎ ﺑـﻌد ﻋـﻧﮫ ﺑـرؤﯾـﺎه‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور‬ ‫•‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻗرب ﻣﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف ﺳواه‪،‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج ﯾـوﻗـد ﻣـﻧﮫ أھـل اﻷرض وﻻ ﯾـﻧﻘص ذاﺗـﮫ‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ إذا‬ ‫•‬
‫ﺣﻘﻘت ﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻛـﻣﺎ أن اﻟﺳـراج ﻣـﺎ اﺗـﺻل ﻣـﻧﮫ ﺑـﺎﻟـﻔﺗﯾﻠﺔ اﺗـﺳﻊ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﻌد ﻋـﻧﮭﺎ ﺧـرج ﻣﺧـروط‬ ‫•‬
‫اﻟـﺷﻛل وﺳـطﻊ‪ ،‬ﻛـذﻟـك ﻧـور اﻟـﻣﻌرﻓـﺔ إذا ﺗـﻌﻠق ﺑـﺎﻷﻓـﻌﺎل اﺗـﺳﻊ ﺑـﺎﺗـﺳﺎﻋـﮭﺎ‪ ،‬وإذا ﺗـﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻟﺣق ﺿﺎق ورّق ﻟﻌﺟزه ﺑﻣﻛﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻓـﻲ اﻟﺳـراج ﻣـن اﻻﻋـﺗﺑﺎر ﻣـﺎ ﯾـﺿﯾق اﻟـدﯾـوان ﻋـﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾـﺑﻠﻎ ﻟـﮫ ﻛـﻧﮫ‪ .‬ﻓـﻛﯾف ﻟـو أﺧـذﻧـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻋــﺗﺑﺎر اﻟــﺷﻣس ﻓــﻲ ھــذا اﻟــﻣﻘﺎم‪ ،‬واﻟــﻘﻣر ﻓــﻲ ﺣــﺎل ﻧــﻘﺻﮫ واﻟــﺗﻣﺎم‪ ،‬أو ﻓــﻲ ﻛــون ﻣــن‬
‫اﻷﻛـوان‪ ،‬ﻟـﺿﺎق اﻟـزﻣـﺎن ﻋـن إﺑـراز ﺳـراﺋـره ﻟـﻠﻌﯾﺎن‪ ،‬ﻓـﻠﯾﻛن ﻣـن ذﻟـك ﻣـﺎ ذﻛـرﻧـﺎه‪ ،‬وﻟﯾﺳـﺗدل‬
‫ﺑﮭذا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗرﻛﻧﺎه‪،‬‬
‫وھذا ھو ﺣظ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﻌﺎﺷرة ﻗد ذﻛر ﺑﻌﺿﮫ‪ ،‬وأﺟﻣل ﻣﻌﻧﺎه ﻟﻣﺎ ﻗﺻر‬
‫ﻋﻧﮫ ﻟﻔظﮫ‪ ،‬وﷲ ﯾﮭدي إﻟﻰ اﻟﺣق وإﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻛﺗﺎب " ﻋﻧﻘﺎء ﻣﻐرب"‬

‫إﺛﺑﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻣن ﻏﯾر اﺧﺗﻼف‬

‫اﻋﻠم أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ھﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون اﻟﻧﺎزل ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺗﺑوﻋﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻣﮫ ﻣﺳﻣوﻋﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻘده ﻻ ﯾﺣل ‪ ،‬وﺿرب ﻣﮭﻧد ﻻ ﯾﻔل‪ .‬ﻓﺈذا ھم أﻣﺿﻰ ‪ .‬وﻻ راد ﻟﻣﺎ ﺑﮫ ﻗﺿﻰ ‪ .‬ﺣﺳﺎﻣﮫ‬
‫ﻣﺻﻠت‪ ،‬وﻛﻼﻣﮫ ﻣﺻﻣت ‪ .‬ﻻ ﯾﺟد اﻟﻐرض ﻣدﺧﻼ إﻟﯾﮫ ‪ ،‬وإن رام اﻋﺗراﺿﺎ ﻋوﻗب ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻗد أﺛﺑﺗﮭﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﺑرى وأﻛﺑر‪ ،‬وﺻﻐرى وأﺻﻐر ‪ .‬ﻓﺄي ﻣﻧزﻟﺔ ﻛﺎﻧت ﺻﻐرت‬
‫أم ﻛﺑرت ‪ ،‬ﺟﻠت أم ﻗﻠت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺄﻣوم واﺣدة‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﺎﺳدة‪،‬‬
‫إذ ﻗد وﻗﻊ اﻟﺗﺳﺎوي ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺣد واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻛم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم إﻣﺎﻣﯾن‪ :‬ﻧﺎطق وﻣﺿﻣن ﻧطﻘﺎ ‪ ،‬وﺻﺎدق‬
‫وﻣودع ﺻدﻗﺎ‪ .‬ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟذي ھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺷﮭد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ‪ ،‬ﻓﯾﺣﻛم‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﯾف ﺷﺎء‪ .‬وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺻﺎدق اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ]:‬ﻓﯾﺳﺑق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻓﯾدﺧل اﻟﻧﺎر[‪ .‬وﻛل ﻣﻠك ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﮫ إﻣﺎم ﻣﺗﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻌن ﻣﺎ ﻗرﯾب ﯾﻧﺧرب ذﻟك اﻟﻣﻠك‬
‫وﯾﺗﺻدع ‪ .‬وﻟﮭذا ﺗوﻓرت دواﻋﻲ ﻛل أﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﺗﺧﺎذ اﻷﯾﻣﺔ‪ .‬وھﻛذا ﺟرت اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫خَال ِفيَها‬ ‫ن ِمْن أ ُ َّ‬
‫مٍة إَِّال َ‬ ‫اﻹﻟﮭﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﺷﺄة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺣﻛﯾم اﻟﺧﺑﯾر ‪َ﴿ :‬و إِ ْ‬
‫نَِذيٌر ﴾– ﻓﺎطر‪ ،- 24 :‬ﻛل أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻌطﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺑل رﻗﯾﻘﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ‬
‫مث َاُلُكْم﴾ –اﻷﻧﻌﺎم‪.- 38 :‬‬ ‫مٌم أ َ ْ‬‫حْيِه إَِّال أ ُ َ‬
‫جنَا َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول‪َ﴿ :‬وَال طَاِئٍر َي ِ‬
‫طيُر ِب َ‬
‫ﻓﺄﻟﺣق اﻟﺑﮭﺎﺋم ﺑﺎﻷﻣم‪ ،‬وﺣﻛم ﺑذﻟك وﻋم‪ .‬وﻛل أﻣﺔ ﻓﻲ أﻓﻘﮭﺎ ﻧﺎطﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أوﺟﮭﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺟﻣﺎد وﻻ ﺣﯾوان‪ ،‬إﻻ ﻧﺎطق ﺑﻠﺳﺎن‪ ،‬ﻟﺳﺎن ذات ﻻ ﻟﺳﺎن ﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋل‬
‫ﺑﺧﻼف ھذا ﻗﺎﺋل ﻣﺣﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺣﺟب ﻛﺛﯾﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟطﯾﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺷف اﻟﻐطﺎء‪ ،‬وزال‬
 ‫يٍء‬‫ش ْ‬ ‫ن ِمْن َ‬ ‫اﻻﺳﺗﺑطﺎء ﻟرأﯾت ﻛل ذات ﻣﺳﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺎطﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪َ﴿ :‬و إِ ْ‬
‫حْمِدِه ﴾– اﻹﺳراء‪ ، - 44:‬ﻣوف ﺑﻌﮭده ‪ .‬أﻻ ﺗرى أن اﻟﻣؤذن ﯾﺷﮭد ﻟﮫ‬ ‫ح ِب َ‬ ‫سبِّ ُ‬‫إَِّال ُي َ‬
‫ﻣدى ﺻوﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻗد ﻋرﻓﻧﺎ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻐﺗﮫ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﻣﯾت ﯾﺳﻣﻌﮫ ﻛل ﺣﯾوان‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا‬
‫اﻹﻧس واﻟﺟﺎن ‪ .‬وﻓﻲ ﻛل أﻣﺔ ﻣن ھذه اﻷﻣم ﻧذﯾر ﻣن ﺟﻧﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻻﺑد ﻣن اﺗﺧﺎذ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺗﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻗدم ﻟﮫ واﺗﺑﻊ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﺎزﻋﮫ آﺧر‬
‫ھﻠك‪ ،‬وﺑﻘﻰ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻠك‪ ،‬إﻻ إن ظﮭر ﻣﻧﮫ ﻧﻘص ﻓﻲ ﺷروط اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺛﺑت‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻌذر ﻣن وﻗﺗﮫ ﻗﺑل ﻣﻘﺗﮫ ‪ .‬وﻟﯾﻘدم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻣن ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ‬
‫ِ‬
‫ن فيِهَما‬ ‫و َكا َ‬‫اﻟﺷروط‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد اﻟﻣرﺑوط‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎم اﻷﺋﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﺎدﯾﮭﺎ وﻣﺿﻠﮭﺎ‪َ﴿ :‬ل ْ‬
‫سَدتَا ﴾ – اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ - 22:‬ﻓﻘد ﻗرن اﻟﻔﺳﺎد ﺑﺎﻻﺷﺗراك ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﺑﮭﺎ‬ ‫آ َلَِهٌة إَِّال ا َُّ‬
‫هلل َلفَ َ‬
‫ﯾﻘﻊ اﻟﮭﻼك‪ ،‬ﻓﻼﺑد ﻣن اﺗﺣﺎده‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻛم ﺑﻼده ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻧﺎزﻋﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻣدﺧل إﻟﻰ‬
‫ﻣطﺎﻟﺑﺗﮫ‪ ،‬إﻻ ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻟك ﻣن ﻛﻣﺎل اﻟﺷروط واﺳﺗﯾﻔﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬واﻟوﻓﺎ ﺑﺣﻘوﻗﮭﺎ وآداﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫وإﻣﺎم اﻟﺻﻼة إﻣﺎم ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﻛﺎﻧﮭﺎ وﻣﺑﺎﻧﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﻊ ﻓﺎرﻛﻌوا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺟد‬
‫ﻓﺎﺳﺟدوا‪ ،‬وﻣن رﻓﻊ ﻗﺑل اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻧﺎﺻﯾﺗﮫ ﺑﯾد اﻟﺷﯾطﺎن ‪ .‬وﻛذﻟك اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻣﺎم ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﻧﺻب إﻟﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋم إﻣﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﻗدم ﻋﻠﯾﮫ ‪ ]،‬وﻛﻠﻛم راع وﻛﻠﻛم ﻣﺳﺋول ﻋن رﻋﯾﺗﮫ[ ‪ ،‬ﻓﻛل‬
‫إﻧﺳﺎن إﻣﺎم ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ وﺑﻧﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر اﻟﻣﺗﺑﻊ‪ ،‬اﻟذي اﻟذي إﻟﯾﮫ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ واﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬وﺗﻧﻌﻘد ﻋﻠﯾﮫ أﻣور اﻷﻣﺔ‬
‫أﺟﻣﻊ‪ .‬ﻓﻛل إﻣﺎم ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺗﮫ‪ ،‬إذا ظﮭر ﺑﻌﻼﻣﺗﮫ ‪ .‬وﻛل إﻣﺎم ﺗﺣت أﻣر ھذا اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﺗﺣت ﻗﮭر اﻟﻘﺎﺑض اﻟﻘدﯾر ‪ ،‬ﻓﮭو اﻵﺧذ ﻋن اﻟﺣق ‪ ،‬واﻟﻣﻌطﻲ ﺑﺣق ﻓﻲ‬
‫ﺣق‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺧرﺑوه واﻧﺻروه‪ ،‬ووﻗروه وﻋزروه‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إﻟﻰ ھذه اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻹﺷﺎرة‬
‫خلِيفًَة ﴾ – اﻟﺑﻘرة‪ . - 30 :‬وﻟﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ض َ‬ ‫جاِعٌل ِفي اْأل َْر ِ‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬إِنِّي َ‬
‫اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺟﻌل اﻟﻣﻌﺗرﺿﯾن ﺳﺟدا ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗص ﺑﺧزي اﻷﺑد‪ ،‬ﻣن أﺑﻰ ﻋن‬
‫اﻟﺳﺟود ﺣﯾن ﺑﺎدرﻣن اﻣﺗﺛل اﻷﻣر وﺳﺟد ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﺑﮭذا ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ .‬ﻓﻛﯾف إذا اﻧﺿﺎف إﻟﻰ‬
‫ھذا ﻛوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟرﺣﻣن‪ .‬ﻓﻠﮫ اﻟﻔﺿل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﺻورة واﻟﺳﺟود‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎﻟﺻورة ﺻﺣت ﻟﮫ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺳﺟود ﺻﺣت ﻟﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺷﮭد اﻟﺣق ﻟﮫ إﻧﮫ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬وأﻋطت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻘرﯾب‪ ،‬ﻛذﻟك ھذه‬
‫اﻟﻧﺷﺄة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻛﺗﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﮭﺎ أﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ أﻣم‪ :‬أﻣﺔ ﻓوق أﻣﺔ ‪ .‬إذ ﻛﺎن أ ُﱡم‬
‫اﻟﻛﺗﺎب وﺣﺿرة اﻟﻠﺑﺎب ‪ .‬واﻟروح اﻟﻔﻛري إﻣﺎم‪ ،‬واﻟروح اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻣﺎم‪ ،‬واﻟروح اﻟﻣﺻور‪،‬‬
‫واﻟروح اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟروح اﻟوھﻣﻲ إﻣﺎم‪ ،‬واﻟﺣواس أﺋﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻛل إﻣﺎم ﻣن ھذه اﻷﺋﻣﺔ‬
‫أﻣﺔ‪ .‬واﻹﻣﺎم اﻷﻛﺑر‪ ،‬واﻟﻧور اﻷزھر‪ :‬اﻟﻘﻠب اﻟﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺷﮭﺎدة واﻟﻐﯾب‪ ،‬وھو‬
‫اﻟروح اﻟﻘدﺳﻲ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻧدﺳﻲ‪ ،‬وإﻟﯾﮫ أﺷﺎر‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم – ﺑﻘوﻟﮫ‪ ]:‬إن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺳد ﻣﺿﻐﺔ إذا ﺻﻠﺣت ﺻﻠﺢ اﻟﺟﺳد ‪ ،‬وإن ﻓﺳدت ﻓﺳد اﻟﺟﺳد‪ ،‬أﻻ وھﻲ اﻟﻘﻠب[‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎ ً ﻓروح ﻗدﺳﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﯾر ذﻟك ﻓﺷﯾطﺎن ﻏوي ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟرﻏﺑﺔ ﻋﻠﻰ دﯾن اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺑﺳﺎﺋط أو ﻋﺎﻟم اﻷﺟﺳﺎم‪ .‬ﻓﺈﻣﺎم اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ھو اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻟرﺣﻣن‪ ]:‬ﻣﺎ وﺳﻌﻧﻲ أرﺿﻲ وﻻ ﺳﻣﺎﺋﻲ ‪ ،‬ووﺳﻌﻧﻲ ﻗﻠب ﻋﺑدي[‪،‬‬
 ‫ﺣﯾن ﺿﺎق ﻋن ﺣﻣل ﺗﺟﻠﯾﮫ اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬واﺳﺗﺣﺎل ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻻﺗﺻﺎف ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺻﺎر ﻗﻠب اﻟﻌﺎرف ﺑﯾت اﻟﺣق‪ ،‬وﻣﻘﻌد ﺻدق‪ .‬ﻓﻘد ﺛﺑت اﻹﻣﺎم ﺟﻣﻌﺎ ً‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﻧﺎس إﻟﯾﮭﻣﺎ‬
‫ﻛرھﺎ وطوﻋﺎ ً‪.‬‬
‫واﻋﻠﻣوا أن اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرط اﻟﻣﺷروط‪ ،‬واﻟﻌﻘد اﻟوﺛﯾق اﻟﻣرﺑوط ‪.‬‬
‫ﻛل ﻣﺑﺎﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋزﻣﮫ‪ ،‬وﻣﺑﻠﻎ ﻋﻠﻣﮫ‪ .‬ﻓﻘد ﯾﺑﺎﯾﻊ ﺷﺧص ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻏﯾره‬
‫ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺗﺻﺢ اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻌﻘوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻧﺷﺄة اﻟﻣﺟﮭوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﯾﻣد ﻋﻧد ﺗﻠك اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻧﺎﻗص ﻓﻲ ظﺎھر اﻟﺟﻧس‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣطﻠوب ﯾده‬
‫ﻣن ﺣﺿرة اﻟﻘدس ‪ .‬ﻓﺗﻘﻊ اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻧظر ﺑﺑﺻره إﻟﯾﮭﺎ ‪ .‬وﻟذﻟك ﯾﻘﻊ‬
‫اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟوﺻف اﻟﻣﺗﺑﯾن‪ .‬ﻓﻛل ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﯾﮫ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إن اﺧﺗل ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ .‬ﻓﻘد ﺻﺣت اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻟﻠﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺎﻟرﺗﺑﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫وإن ﺗوﺟﮫ اﻋﺗراض‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﻘﻠوب اﻟﻣﻧﻌوﺗﺔ ﺑﺎﻟﻣراض‪.‬‬
‫ن اَّلِذيَن‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻣﺗﺑﻊ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ﴿ :‬إِ َّ‬
‫ق أ َْيِديِهْم ﴾– اﻟﻔﺗﺢ ‪ . - 10 :‬وﻻ ﯾﻧﺎل‬ ‫هلل فَ ْ‬
‫و َ‬ ‫هلل َيُد ا َِّ‬ ‫ك إِنََّما ُيبَاِيُعو َ‬
‫ن ا ََّ‬ ‫ُيبَاِيُعونَ َ‬
‫ھذا اﻟﻣﻘﺎم اﻷﺟﺳم‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋظم‪ ،‬إﻻ ﺧﺗم اﻷوﻟﯾﺎء اﻷطول اﻷﻛرم ‪ .‬وإن‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﺎرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﺳب اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﻓﮭو راﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ اﻷدﻧﻰ ‪.‬‬

‫ﻏرف)‪(1‬‬ ‫ﻧﻛﺗﺔ اﻟﺷرف ﻓﻲ ﻏرف ﻓوﻗﮭﺎ‬

‫وﻛﺎن وﻟﻲ‪ -‬وﻓﻘﮫ ﷲ‪ -‬ﯾﻘول ﻗوﻻ ﻗﯾﺎﺳﯾﺎ ﺷﮭﺎدة وإﺣﺳﺎﻧﺎ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺧﺗم ﻣن ﺑﯾﺗﮫ‬
‫وﻣﺳﺗﺧرﺟﺎ ﻣن ﻧﺳﺑﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﺷرف ﺑﺎﻟﻧﺳب اﻷﻛﻣل ‪ .‬وأﺗم ﻟﻠﻣﻧﺻب اﻟﺷرﯾف‬
‫وأﻓﺿل؟ وﻟو ﻛﺣل ھذا اﻟﻘﺎﺋل ﻋﯾﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺣﻘق ﻓﯾﮫ‪ ،‬ورأى ﺳﻠﻣﺎن‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ‪-‬‬
‫ﻣﻠﺣﻘﺎ ﺑﺄھل اﻟﺑﯾت‪ ،‬ﻟﻌرف أن اﻟﻣراد ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‪:‬‬
‫ﺧﺗـــــــــــــــﺎم اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟﻌﻘود‬ ‫ﻓﻣن ﺷرف اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟـــــــود‬
‫ﻣن اﻟﺟﺳم اﻟﻣﻌظم ﻓﻲ اﻟوﺟــــــود‬ ‫ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟرﻓﯾﻊ وﺳﺎﻛﻧﯾـــــــــــــﮫ‬
‫وﻓﺿل ﷲ ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﮭـــــــــــود‬ ‫وﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻓﻲ ذراھـــــــــــــﺎ‬
‫ﻟﺟﺎء اﻟّﻠص ﯾﻔﺗك ﺑﺎﻟوﻟﯾــــــــــــــــد‬ ‫ﻟ و أن ا ﻟ ﺑ ﯾ ت ﯾ ﺑ ﻘ ﻰ د ون ﺧ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ م‬
‫ﺣﻣﻰ ﺑﯾت اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﺑﻌﯾــــــــــد‬ ‫ﻓﺣﻘق ﯾﺎ أﺧﻲ ﻧظرا إﻟﻰ ﻣـــــــــن‬
‫ﻟﻣﺎ أﻣرت ﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﺟـــــــــود‬ ‫ﻓﻠوﻻ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن أﺑﯾﻧــــــــــــــﺎ‬
‫ﯾﺳﻣﻰ وھو ﺣﻲ ﺑﺎﻟﺷﮭﯾـــــــــــد‬ ‫ﻓذاك اﻷﻗدﺳﻲ إﻣﺎم ﻧﻔﺳـــــــــــــﻲ‬
‫ﻓرﯾد اﻟذات ﻣن ﺑﯾت ﻓرﯾـــــــــد‬ ‫وﺣﯾد اﻟوﻗت ﻟﯾس ﻟﮫ ﻧظﯾــــــــــــر‬
‫ﺑﻣﺷﮭده ﻋﻠﻰ رﻏم اﻟﺣﺳـــــــــود‬ ‫ﻟﻘد أﺑﺻرﺗﮫ ﺧﺗﻣﺎ ﻛرﯾﻣــــــــــــــﺎ ً‬
‫ﻣﻛﺎن اﻟﺧﻠق ﻣن ﺣﺑل اﻟورﯾـــــــد‬ ‫ﻛﻣﺎ أﺑﺻرت ﺷﻣس اﻟﺑﯾت ﻣﻧــــــﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳم اﻟﻣﻐﯾب ﻓﻲ اﻟﻠﺣــــــود‬ ‫ﻟو أن اﻟﻧور ﯾﺷرق ﻣن ﺳﻧــــــــﺎه‬
‫طﻠﯾق اﻟوﺟﮫ ﯾرﻓل ﻓﻲ اﻟﺑـــــــرود‬ ‫ﻷﺻﺑﺢ ﻋﺎﻟﻣﺎ ً ﺣﯾﺎ ً ﻛرﯾﻣـــــــــــــــﺎ ً‬
 ‫وإﻻ ﺳوف ﯾﻠﺣق ﺑﺎﻟﺻﻌﯾــــــــــــد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻼك ﻣن ﺳﻌد اﻟﺳﻌــــــــود‬
‫ﺳواء ﻓﻲ ھﺑوط أو ﺻﻌـــــــــــود‬
‫وإن اﻷﻣر ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﯾـــــــــد‬
‫دﻟﯾل أﻧﻧﻲ ﺛوب اﻟﺷﮭﯾــــــــــــــــد‬
‫وﻟﻛن ﺣل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻌﺑﯾـــــــــــــد‬
‫إﻟﯾﮫ اﻟﻧﻛر ﻣن ﺑﯾض وﺳـــــــــود‬
‫ﻣﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻔر ﻓﻲ ﻋﻘر اﻷﺳــود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف اﻟﻣﺣﻘق واﻟﺷﮭـــــود‬
‫ﺟﺣدت وﻛﯾف ﯾﻧﻔﻌﻧﻲ ﺟﺣــــــودي‬
‫ﺗﺿرع ﻟﻠﻣﮭﯾﻣن واﻟﺷﮭــــــــــﯾــد‬
‫وﺳﻠﮫ اﻟﻌﯾش ﻟﻠزﻣن اﻟﺳﻌﯾـــــــــد‬
‫ﻋﺻﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣودة ﺑﺎﻟــــــــودود‬
‫ﺑﻛﻌﺑﺗﻛم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﺻﻌـــــــــــود‬
‫ﻛﻣﺎ أﺧﻔﯾت ﺑﺄﺳك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾـــــد‬
‫ﻛﺳﺗرك ﻧور ذاﺗك ﻓﻲ اﻟﻌﺑﯾــــــــد‬
‫ﺑﺗوﻓﯾﺗـﻲ ﻣواﺛﯾق اﻟﻌﮭـــــــــــــود‬
‫ﻓﻣن ﻓﮭم اﻹﺷﺎرة ﻓﻠﯾﺻﻧﮭـــــــــــﺎ‬
‫ﻓﻧور اﻟﺣق ﻟﯾس ﺑﮫ ﺧﻔــــــــــــــﺎء‬
‫رأﯾت اﻷﻣر ﻟﯾس ﺑﮫ ﺗـــــوان‬
‫ﻧطﻘت ﺑﮫ وﻋﻧﮫ وﻟـــــﯾس إﻻ‬
‫وﻛوﻧﻲ ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﻼ ﻣﻛﺎن‬
‫ﻓﻣﺎ وﺳﻊ اﻟﺳﻣﺎء ﺟﻼل رﺑـﻲ‬
‫أردت ﺗﻛﺗﻣﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺟـــــــــﺎرى‬
‫وھل ﺗﺧﺷﻰ اﻟذﺋﺎب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻗد‬
‫وﺧﺎطﺑت اﻟﻧﻔﯾﺳﺔ ﻣن وﺟودي‬
‫أﺑﻌد اﻟﻛﺷف ﻋﻧﮫ ﻟﻛل ﻋﯾــــــــن‬
‫ﻓردت ﻋﻠﻰ اﻟﺟواب ﻋﻠﻲ ﺻدﻗــﺎ‬
‫وﺳﻠﮫ اﻟﺣﻔظ ﻣﺎ دام اﻟﺗﻠﻘـــــــــﻲ‬
‫ﺳﺄﻟﺗك ﯾﺎ ﻋﻠﯾم اﻟﺳر ﻣﻧـــــــــــﻲ‬
‫وأن ﺗﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ رداء ﺟﺳﻣــــــﻲ‬
‫وإن ﺗﺧﻔﻰ ﻣﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧـــــــﻲ‬
‫وﺗﺳﺗر ﻣﺎ ﺑدا ﻣﻧﻲ اﺿطـــــــرارا‬
‫وأن ﺗﺑدي ﻋﻠﻲ ﺷﮭود ﻋﺟــــــزي‬

‫ك ِمث ُْل َ‬
‫خِبيٍر ﴾ – ﻓﺎطر‪،- 14:‬‬ ‫وﺳﯾﺑدوا ﻟك أﻣره‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ﻟك ﺳره‪َ﴿،‬وَال ُينَبِّئ ُ َ‬
‫ﻓﺗﻠﺣق ﺑﺎﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﺑﺻﯾر‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﻌﺟز واﻟﺗﻘﺻﯾر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻧذﻛر اﻵن‪ ،‬ﻧﺳﺧﺗك ﻣن ھذا اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺑﯾﺗﻲ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺛم اﺧﺗم ﻧﺳﺧﺗك ﻣن ﺧﺗم‬
‫اﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻛرام‪ ،‬واﻟﺧﺗم ﯾﻛون اﻟﺗﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻧﻛﺗﺔ اﻟﻣؤﺧرة ﻓﻲ اﻟدرة اﻟﻣدﺧرة)‪(2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﻲ ﻓﺻﯾره ﻋدﯾﻣﺎ‬ ‫وﻟﻣﺎ ﺟل ﻋﺗﺑﻲ ﺣل ﻏﯾﺑــﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻲ ﻓﺻﯾره ﺳﻠﯾﻣــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧوري ﻓﺻﯾره ھﺷﯾﻣﺎ‬
‫ﻣن اﻟرﺣﻣن ﺻﯾرﻧﻲ ﻛﻠﯾﻣﺎ‬
‫وﻛﺎن ﺑراق ﺳﯾري ﺑﻲ ﻛرﯾﻣﺎ‬
‫ﺗرﻛت ﻓﻛﻧت رﺣﻣﺎﻧﺎ رﺣﯾﻣﺎ‬
‫دوﯾن اﻟﻌرش وﻗﺎدا رﺟﯾﻣﺎ‬
‫وﻛﺎن إﻣﺎم وﻗت اﻟﺷﻣﻲ ﻣﯾﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﯨﻛﻔر ﯾﺻﯾره رﻣﯾﻣﺎ‬
‫ﻟﻌﺎم اﻟﻌﻘد ﻗواﻣﺎ ﻋﻠﯾﻣﺎ‬
‫ﻷﻋﺟزت اﻟﻌﺑﺎرة واﻟرﻗوﻣﺎ‬
‫وﻋﻧد ﺷﮭود رﺑﻲ ﺣل ﺣﺑﻲ‬
‫وﻟﻣﺎ ﻓﺎح زھري ھب ﺳري‬
‫وﻟﻣﺎ اﺿطر أھﻠﻲ ﻻح ﻧــــﺎر‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺧﺗﺎرا ﺣﺑﯾﺑــــﺎ‬
‫ﻣطوت وﻟم أﺑﺎل ﺑﻛل أھل‬
‫وﻛﻧت إﻟﻰ رﺟﯾم اﻟﺑﻌد ﻧﺟﻣﺎ‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﻧت ﻣرﺿﯾﺎ ﺣﺻورا‬
‫ﻟﺣظت اﻷﻣر ﯾﺳري ﻣن ﻗرﯾب‬
‫وﻛﻧت ﻛﻔرد ﺑﻌد ﺳـــــــت‬
‫ﻓﻠو أظﮭرت ﻣﻌﻧﻰ اﻟدھر ﻓﯾﮫ‬
 ‫ﻣﺣﯾطﺎ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻋظﯾﻣﺎ‬ ‫وﻟﻛن ﺳﺗرت ﻟﻛون أﻣــري‬
‫ﻟﻌﯾن ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﺳﻠﯾﻣﺎ‬ ‫ﻓﻐطﯾت اﻷﻣور ﺑﻛل ﻛﺷف‬

‫) ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻓﺻﻼ – ﻣن 'ا' إﻟﻰ 'س'‪ ،‬ﻣﻊ ﻛل ﻓﺻل وﺻل(‪-(3)-‬‬

‫)ا(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرف اﻟﻧﺑوي اﻷﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻣن طرﯾق اﻟﺑﯾت اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺗوﻓﯾﮫ ﻓﻲ‬
‫آﺧر اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻏﯾر اﺧﺗﺻﺎر وﻻ إﺳﮭﺎب ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﯾﺳﯾر أﻟﻔﺎظ ﺟزﺋﯾﺔ ‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺻل ‪ :‬ﻛذﻟك ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻧﺳﺑﺗﺎن‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﻧﺻﺑﺎن‪ :‬ﻓﺄﺷرف ﻧﺳﺑﮫ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺻﺑﮫ‪ ،‬أن ﯾﻧﺗﺳب ﻟﻠﺣق ﻻ ﻟواﻟدﯾﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻘﯾم ﺳره أﺑدا ﺧدﯾﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺣت‬
‫ﻟﮫ ھذه اﻟرﺗﺑﺔ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻘرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺻرف ﻋن ﺳﻣﺎع اﻹذن اﻟﻣﺗﻌﺎل‪ ،‬ﺻﺢ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻣﻧﺻب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎن إذ ذاك ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻓﻼن ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ ﯾﻘﺗدي ﺑﮫ اﻟﺛﻘﻼن ‪.‬‬

‫)ب(‪ -‬ﻓﺻل ‪:‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﺷرف اﻟﺑﯾت اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻷﺷد واﻷوﻟﻰ‪ ،‬أردﻧﺎ أن ﺗﺗﻣﯾز اﻟرﺗب‪،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺧذ ﻓﻲ ﺷرف اﻟﻧﺳب‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ اﻟورث اﻟﺣﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻌرض اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫وﺻل‪ :‬ﻛذﻟك ﺻﺢ اﻟﺗﻘدم ﻟﻌﺎﻟم ﻏﯾب اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻧﺳب اﻟﺣﯾوان‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﻣﺣرﻛﮫ وﻣﺻرﻓﮫ‪ ،‬وﻣﻧﺑﮭﮫ وﻣﻌرﻓﮫ ‪ .‬وﻟﻛن اﺣﺗﺟب ﻋن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻋﺎﻟم ﻏﯾﺑﮭم ﺑﻣﺎ‬
‫ظﮭر‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﺣرﻣوا اﻛﺗﺳﺎب اﻟﻶﻟﻰء واﻗﺗﻧﺎء اﻟدرر‪ ،‬وﺣﯾل ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن اﻷﺳرار‪،‬‬
‫وﺿرب ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾﻧﮭﺎ اﻷﺳوار‪ ،‬وﺿرب ﺑﯾﻧﮭم وﺑﯾن ﻣطﻠﻊ اﻷﻧوار ﺑظل ھذا اﻟﺟدار ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻟﮫ وﺟود ﺷرﯾف وﺳر ﻟطﯾف‪ ،‬ﺳﺄﻧﺑﮭك ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وأﻧدﺑك إﻟﯾﮫ‪ .‬ﻓﺎﻋرف أن اﻟورث‬
‫ورﺛﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎﻟﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟورث اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﺟﻠﻰ‪ :‬ورث أﺳرار‪،‬‬
‫وﺗﺟﻠﯾﺎت اﻷﻧوار‪ .‬واﻟورث اﻷﺳﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷدﻧﻰ‪ :‬ورث اﺳﺗﺧﻼف ﻋﻠﻰ أﻣﺻﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻌﺑد أﺣرار‪.‬‬

‫ﻓﺻل ‪:‬‬ ‫)ج(‪-‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻣس ﻻﺑد ﻟﮭﺎ ﻣن ﺗﺣول ﻣطﻠﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺑدل ﻣوﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻻﺑد ﻣن‬
‫طﻠوع ﺷﻣس ﺣﻘك ﻋﻠﻰ ظﺎھر ﺧﻠﻘك ‪ .‬واﻋﻠم أن اﻟﺷﻣس ﻻ ﺗزال ﺟﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻐرب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﺷرق ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﺗزل ﺟﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﺑﻐﯾرھﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن‬
‫اﻟﺑﺻر ﻗﺎ ٍ‬
‫ﺻر‪ ،‬واﻟﻠب ﺣﺎﺋر ‪ .‬ﻓﻼ ﺑد ﻟﮭﺎ ﯾوﻣﺎ أن ﺗظﮭر ﺣرﻛﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌطﻲ ﺑرﻛﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫ﺟﺎء أﺟﻠﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ وﻟم ﺗﻐﻔر ﺣوﺑﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘد أﻏﻠق ﺑﺎب ﺗوﺑﺗﮫ‪ ،‬وطﻠﻌت ﺷﻣﺳﮫ ﻣن اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻧﻔﻌﮫ إﯾﻣﺎن ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن آﻣن وھو ﻗوي ﻣﺳﺗﺑﺻر‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺑل‬
‫ﺗوﺑﺔ ﻋﺑده ﻣﺎﻟم ﯾﻐرﻏر ‪.‬‬
‫ﻓﺻل‪- :‬د((‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھذا اﻷﻣر ھو اﻟﻛﻧز اﻟﺧﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺑﺣر اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻘﻠب ھو ﻣﻘﻌد‬
‫اﻟﺻدق‪ ،‬وﻣﺣل أﺳرار اﻟﺣق‪ ،‬وھو اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬ﻋﻧﮫ‬
‫ﺗﻛون اﻟﻣرﻛﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﺗﺻدر اﻟﺣرﻛﺎت واﻟﺳﻛﻧﺎت ‪.‬‬

‫)ھـ(‪ -‬ﻓﺻل ‪:‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﯾﻌرف ذﻟك اﻟﻛﻧز إﻻ ﻣن ﻛﺎن روﺣﺎ ﻻ ﺟﺳﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻣﮫ اﻟﺣق ﻣن ﻟدﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬واﻧﺑﻌث ﻣن ﻛﺎن ﻛﻠﯾﻣﺎ ﻓﻲ طﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻟﯾﻌرف ﺷرف ﻣذھﺑﮫ‪ ،‬وأظﮭر اﻟﻣﻌروف‬
‫اﻟﻣﺣﻣود‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻛر اﻟﻣﺷﮭود‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻌل إﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻌل إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺣق‪ ،‬وﻓﻌل ﺷرك ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة ﻋﻧﮫ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺧﻠق‪.‬‬
‫وﺻل‪ :‬ﻛﺄﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎدام ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺑﮭﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻼﺣظﺎ ﻟﻧﻔﺳﮫ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻟﮫ أﻣر‪ ،‬وﻻ ﯾﺑدى ﻟﮫ ﺳر‪ .‬ﻓﺈن ارﺗﻘﻰ ﻋن درﺟﺔ اﻷﺟﺳﺎم‪ ،‬وزال ﻋن ﻋﺎﻟم‬
‫اﻷوھﺎم‪ ،‬واﻟﺗﺣق ﺑﻣﻘﺎم اﻹﻟﻘﺎء واﻹﻟﮭﺎم‪ ،‬أﺗﻌب ﻓﻲ طﻠﺑﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﺷﺎھده‬
‫ﯾطﻠب ﻏﺎﺋﺑﮫ‪ ،‬ﻟﯾﻌرف ﻣﻘﺎﺻده وﻣذاھﺑﮫ‪ .‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻗﯾده ﺑﺷرطﮫ‪ ،‬واﺳﺗوﺛق ﻣن‬
‫ﻋﻘده ورﺑطﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑدى ﻟﮫ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﻔر ﻋﻧﮫ طﺑﻌﮫ‪ ،‬وﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺷرﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﯾذﻛره‬
‫ﻓﯾﺗذﻛر‪ ،‬وﯾﻌﻠم أن ﷲ ﻗد أﻧﺑﺄ ﺑﺻدﻗﮫ وﻗدر ‪ ،‬ﻓﮭذه ﻋﻠوم اﻵداب واﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﺎب‬
‫اﻟﺗواﺻل إﻟﻰ ﺣﺿرة اﻟرﺣﻣﺔ ‪.‬‬

‫)و(‪ -‬ﻓﺻل ‪:‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟذي ﯾﻌرف ﺣﻘﯾﻘﺔ ذﻟك اﻟﻛﻧز‪ ،‬وﻣﺣل اﻟﻧﺟﺎة واﻟﻔوز‪ ،‬ﯾﻘﯾم ﺟداره ‪،‬‬
‫وﯾﺳﻛن داره‪ ،‬وﻻ ﯾطﻠب أﺟرا‪ ،‬وﯾﺣدث ﻟﻣن أﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺻل ‪ :‬أﺷﺎر إﻟﻰ ﻛﺗﻣﺎن اﻷﺳرار‪ ،‬ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﺟﺑﺎر‪ ،‬ﻟﯾﻧظر أھل اﻹﻧﻛﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺻﺢ ﻣﻧﮭم‬
‫اﻻﻋﺗذار ‪ ،‬وﻧﺳﻰ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ طﻲ ھذه اﻷﺧﺑﺎر ‪.‬‬

‫)ز(‪ -‬ﻓﺻل ‪:‬‬

‫وﻟﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﯾﺗﯾﻣﺎن أﺷدھﻣﺎ‪ ،‬ووﻓت اﻷدوار أﻣدھﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾظﮭر اﻟﻛﻧز‬
‫وﺗﻘوم دوﻟﺔ اﻟﻌز‪.‬‬
‫وﺻـل‪ :‬ﻛـﺄﻧـﮫ ﯾـﻘول‪ :‬ﻓـﺈذا ﺑـﻠﻎ اﻟـروح اﻟـﻌﻘﻠﻲ ﻣﻧﺗﮭـﻰ ﻧـظره‪ ،‬وﺑـﻠﻎ اﻟـروح اﻟـﻔﻛري ﻏـﺎﯾـﺔ‬
‫ﻓـﻛره‪ ،‬ووّﻓـت اﻷدوار اﻟـﻔﻠﻛﯾﺔ أرﺑـﻌﯾن إﺧـﻼﺻـﮭﺎ‪ ،‬وﺷـرﻛـت ﺑـﯾن ﺗـﻘدﻣـﮭﺎ ﻓـﻲ ذﻟـك وﻣـﻧﺎﺻـﮭﺎ‪،‬‬
‫ي ﺳــﻣﯾرا‪،‬‬‫ﺣــﯾﻧﺋذ ﺟــﺎء اﻟــروح اﻟــﻘدﺳــﻲ أﻣــﯾرا‪ ،‬واّﺗﺧــذ اﻟــّروح اﻟــﻌﻘﻠّﻲ وزﯾــرا‪ ،‬واﻟــﻔﻛر ّ‬
‫واﻟﺣﯾواﻧّﻲ ﺳرﯾرا‪.‬‬
 ‫)ح(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻗـﺎل‪ :‬وﺗﺷـرق ﻣـن اﻟـدﯾـن إﺷـراﻗـﮫ‪ ،‬وﺗـﻌﻘد ﻋـﻠﯾﮫ أزرﺗـﮫ‪ ،‬وﯾظﮭـر اﻟـﻌدل‪ ،‬وﯾـﻛون‬
‫اﻟﻔﺿل‪ ،‬وﻟﻛن إﻟﻰ اﻟﺷرق رﺟوﻋﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻧﻘﺿﻲ ﻣن اﻟﻐرب طﻠوﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺻـل‪ :‬ﻛـﺄّﻧـﮫ ﯾـﻘول وإذا ﻛـﺎن اﻟﺳـّر ﻣـن اﻟـﻘﻠب طـﺎﻟـﻌﺎ ﻓـﻘد ﻛـﺎن ﻓـﯾﮫ ﻏـﺎرﺑـﺎ‪ ،‬وﻟـﻛن ﻛـﺎن‬
‫ﻏـروﺑـﮫ طـﻠوﻋـﺎ ﻣـن ذﻟـك اﻷﻓـق اﻟـﻌﻠّﻲ‪ ،‬وﻏـروﺑـﺎ ﻣـن اﻟـﻣﻘﺎم اﻷﻋـﻠﻰ‪ .‬ﺛـم ﻗـد ﯾـﻛون طـﻠوﻋـﮫ‬
‫ﻣن اﻷﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﯾﻛون ﻏروﺑﺎ ﻣن اﻷﻓق اﻟﺳﻔﻠﻲ‪.‬‬
‫)ط(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺈذا ظﮭـر اﻷﻣـر ﻓـﻲ ﻣﺟـﻣﻊ اﻟﺑﺣـرﯾـن‪ ،‬وﻻح اﻟﺳـّر اﻟـﻣﻛّﺗم ﻟـذي ﻋـﯾﻧﯾن‪ .‬ﻛـﺄّﻧـﮫ‬
‫ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ ظـﮭور اﻟـﻧﻛﺗﺔ اﻟـرﺑـﺎﻧـﯾﺔ ﻓـﻲ ھـذه اﻟـﻧﺷﺄة اﻹﻧـﺳﺎﻧـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮫ ﻣﺟـﻣﻊ اﻟﺑﺣـر‪ :‬اﻵن‬
‫واﻟـﻛون‪ ،‬واﻟـﻌﯾن‪ .‬وﻗـوﻟـﮫ‪ ' :‬ﻟـذي ﻋـﯾﻧﯾن'‪ ،‬ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ ﺻـﺎﺣـب اﻟـﺻﻔﺗﯾن‪ .‬ﻓـﻣن ﻓـﮭم ﻓـﻘد ﻓـﺎز‬
‫ﻓوزا ﻋظﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎ‚ ﻋﻠﯾﻣﺎ‪.‬‬

‫)ي(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻗـﺎل‪ :‬وﻗـﺎم ﺳـﻣّﻲ اﻟـﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻋـن ﯾـﻣﯾﻧﮫ ﺳـّﻣﺎه اﻟـوﻟـﻲ‪ .‬وذﻟـك ﻋـﻧدﻣـﺎ ﯾـﻧﻌدم اﻟـﺧﺎء‪ ،‬وﯾﺧـط‬
‫اﻷﻟـف ﻓـﻲ اﻟـﺳﻣﺎء‪ ،‬وﯾﺟـري وادي ﻣـﻧﻰ‪ ،‬وﯾظﮭـر اﻹﻧـﺳﺎن ﻓـﻲ اﻟـﻣﺎء‪ .‬وﺗـﻛون اﻟـﺷﻣس ﻓـﻲ‬
‫ني ﴾– ھـود‪:‬‬ ‫وم ِ ال‪T‬ظَّاِِمل‪َ T‬‬
‫اﻟـﺟوزاء‪ .‬ﻓـﺈذا اﺳـﺗوى اﻟـﻔﻠك ﻋـﻠﻰ اﻟـﺟودي‪ ،‬وﻗـﯾل‪ُ ﴿ :‬ب‪ْT‬عًدا لِ‪ْT‬لَق ْ‬
‫س ِم‪ْ T‬‬
‫ن‬ ‫‪ .-44‬وﻗُـﺗل اﻟـﺳﻔﯾﺎﻧـﻲ وﺻـﺎر ﻣـن اﻟـﻔﺎﺳـﻘﯾن‪ ،‬وﻧـﺎدى اﻷب اﺑـﻧﮫ وﻗـﯾل ﻟـﮫ‪﴿ :‬إِنَُّه َل‪ْT‬ي َ‬
‫ني ﴾‪ -‬ھود‪.-46 :‬‬ ‫جا ِ‬
‫هلِ َ‬ ‫ن ِمَن اْل َ‬
‫ن تَُكو َ‬ ‫ك ﴾ ﴿ إِنِّي أ َِع ُ‬
‫ظ َ‬
‫ك أَ ْ‬ ‫هلِ َ‬
‫أَ ْ‬
‫وﺻل‪ :‬أﺷﺎر ﺑذﻟك إﻟﻰ اﻟورث اﻟﻧﺑوي‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎم اﻟﺑرزﺧﻲ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺣﺟﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻗﺗل‬
‫اﻟﺳﻔﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣرﻛب اﻹﺣﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺟودي اﻷﻧﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)ك(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧت ﻋﻼﻣﺔ أﯾﻣن اﻟﺧّد‪ ،‬وﻛوﻧﮫ ﯾﻣﯾن اﻟواﺣد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻓﻣن ﺛﺑﺗت ﻟﮫ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻّﺣت ﻟﮫ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)ل(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻟﮭذا اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺑﯾن اﻟرﻛن واﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮫ وراءھﺎ ﻣرﻣﻰ ﻟرام‪.‬‬
‫وﺻـل‪ :‬ﻛـذﻟـك إذا ﻛـﺎن واﻗـﻔﺎ ﺑـﯾن ﻣـﻘﺎم اﻟُﺧـﻠﺔ‪ ،‬ورﻛـن ﻣـن رام ﺑـﺄﺿـﯾﺎﻓـﮫ ﺳـد اﻟِﺧـﻠﺔ‪ ،‬اﻟـذي‬
‫ﻗـﺎل ﻓـﯾﮫ اﻟـﻧﺑﻲ‪ -‬ﺻـّﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـّﻠم‪ -‬ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾﺢ اﻟـﺧﺑر‪] :‬رﺣـم ﷲ أﺧـﻲ ﻟـوطـﺎ ﻟـﻘد ﻛـﺎن‬
‫ﯾـﺄوي إﻟـﻰ رﻛـن ﺷـدﯾـد[ ﺧـطﺎﺑـﺎ ﻟﺟـﻣﯾﻊ اﻟﺑﺷـر‪ .‬ھـﻧﺎﻟـك ﯾـوﺻـف ﺑـ‪Tِ ﴿ :‬‬
‫ع‪T‬نَْد ِذي اْل‪َT‬عْر ِ‬
‫ش‬
‫ع ث َ‪َّT‬م أ َِم‪T‬نيٍ )‪ –﴾(21‬اﻟـﺗﻛوﯾـر‪ ،-20/21 :‬وﺗـﻌﻘد ﻟـﮫ ﻣـﺑﺎﯾـﻌﺔ اﻟـﺗﻌﯾﯾن ﻓـﻲ‬ ‫م‪ِT‬كنيٍ )‪ُ (20‬‬
‫م‪T‬طَا ٍ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣرم اﻟﻣﻧﯾﻊ‪ ،‬واﻟﺑﯾت اﻟرﻓﯾﻊ‪.‬‬
 ‫)م(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن ﻓـﺗﺢ اﻟـﻣدﯾـﻧﺔ اﻟـﺗﻲ ھـﯾﺄﺗـﮭﺎ ھـﻛذا ﺑـﺎﻟـﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﮭـﻠﯾل‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﻘدم اﻟـﻌﺳﻛر ﺟـﺑرﯾـل‪،‬‬
‫وﻗـد ﻋـطف اﻟـﻠواء اﻟﻣﺷـرق ﻧـﺣو ﺑـﻼد اﻟﻣﺷـرق‪ ،‬ورﯾـﺎح اﻟـﻣﻐرب ﺗـزﻋـﺟﮫ‪ ،‬وﺑـﺷﺎﺋـر اﻟـﻔﺗﺢ‬
‫ﺗﻠﮭﺟﮫ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﮫ ﺣﺎّﻓون‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻣﻠﺗﻔون‪ ،‬وأﻣﺎﻣﮫ ﻣﺻطﻔون‪.‬‬
‫وﺻـل‪ :‬إذا ﻓـﺗﺢ اﻟـﻌﺎرف ﻣـدﯾـﻧﺗﮫ اﻟـﻛﺑرى ﺑـﺎﻟـﻣﺟﺎھـدة‪ ،‬واﻟـﻣﻌﺎﻧـﺎة واﻟـﻣﻛﺎﺑـدة‪ ،‬وارﺗـﻘﻰ إﻟـﻰ‬
‫ﻓـﺗﺢ ﻣـدﯾـﻧﺔ اﻟـرﺳـول‪ ،‬ﻓـﻔﺗﺣﮭﺎ ﺑـﺎﻟﺗﮭـﻠﯾل‪ ،‬وذﻟـك ﺑـﺗﻧزل اﻟـروح اﻷﻣـﯾن ﻣـن رﺑـﮫ ﻋـﻠﻰ ﻗـﻠﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺳـراﺋـر ﻏـﯾﺑﮫ‪ ،‬واﻟـﻣﻼﺋـﻛﺔ ﻣـن ﺑـﯾن ﯾـدﯾـﮫ وﻣـن ﺧـﻠﻔﮫ رﺻـدا‪ ،‬ﻓـﺣﯾﻧﺋذ ﯾـرﺟـﻊ ﻣـن ﺣـﯾث ﺟـﺎء‬
‫ﻣﺳرورا‪ ،‬وﻗد ﺗرك اﻟﺑﻼد دﺑورا‪ ،‬ﻓﺗﺣﻘق وﺗﺧﻠق‪ ،‬وﷲ اﻟﻣوﻓق‪.‬‬

‫)ن(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﻟـﻣﺎ ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺈذا أﺧـذت ﻓـﻲ ھـذا اﻟـرﺣـﯾل‪ ،‬ﻓـﺎطـو ﺑـﺳﺎطـك أﯾـﮭﺎ اﻟﺧـﻠﯾل‪ ،‬وﺳـر ﻣـﻌﮫ ﺑـﻣﺎ ﻣـﻌك‬
‫ﻣـن ﻛـﺛﯾر أو ﻗـﻠﯾل‪ .‬ﻓـﺈن ﻟـم ﯾـﻛن ﻋـﻧدك ﻗـوة ﻣـﺎل‪ ،‬وﻻ طـﺎﻗـﺔ ﻟـك ﺑﺣـﻣل اﻟـﻌﯾﺎل‪ ،‬ﻓﺳـر إﻟـﻰ‬
‫ﻣـﻌدن اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻟـﯾﺣﺛو ﻟـك ﻣـن اﻟـﻣﺎل إن اﺳـﺗطﻌت أن ﺗﺣـﻣﻠﮫ‪ ،‬وذﻟـك أﯾـﺿﺎ ﻟـﮫ ﻋـﻼﻣـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ﺟـﻠﻲ اﻟـﺟﺑﮭﺔ وﻗـﻧﻲ اﻷﻧـف‪ ،‬وﺳـﯾرﺗـﮫ ﻓـﻲ اﻟـﻣﻠك ﺑـﯾن اﻟـﻠﯾن واﻟـﻌﻧف‪ .‬ﻓـﺎﺻـﺣب ذﻟـك اﻟـرﻛـب‬
‫اﻟﻣﺣﻔوظ‪ ،‬اﻟﻣﺻﺎن اﻟﻣﻠﺣوظ‪ ،‬ﻓﺈّﻧﮫ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺑﻌده‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺧﯾر أﻣﺎﻣﮫ وﻋﻧده‪.‬‬
‫وﺻل‪ :‬ﻛذﻟك اﻟﻌﺎرف إذا ﻧزل روح ﻗدﺳﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺗﺢ ﻣداﺋن ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺿرة أﻧﺳﮫ‪ ،‬ﻟزم اﻟﺟوارح أن ﯾرﺟﻌوا وراءه‪ ،‬وﯾﻼزﻣون ﺗﻠﻘﺎءه‪ ،‬ﻓﺈن اﻓﺗﻘروا‬
‫اﺳﺗﻣّدوه‪ ،‬وإن ﻏﯾر ﻋﻠﯾﮭم اﺳﺗﻌدوه‪.‬‬

‫)س(‪ -‬ﻓﺻل‪:‬‬
‫وﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء ھذه اﻟدول‪ ،‬ﯾﺧرج اﻷﻋور وﻓﻲ ﺗدﺟﯾﻠﮫ ﻧزل‪ ،‬ﻓﯾﻣﯾت ﺑﺈذن ﷲ ﻓﺗﻧﺔ‬
‫وﯾﺣﯾﻲ ﻣﺎ أﻣﺎت‪ ،‬وﯾﻧزل ﷲ اﻟﻐﯾث وﯾﺧرج اﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ إﻟﯾﮫ اﻷﻣوال‪ ،‬وﺗﻧﻌﻘد ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺻﺑر‪ ،‬وأﻛل ﻣن اﻟﺣﺷﯾش اﻟﺣرث‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻣر اﻵﻛد‪،‬‬ ‫ﺻن و ﺗ ّ‬
‫اﻵﻣﺎل‪ ،‬إﻻ ﻣن ﺗﺣ ّ‬
‫ﻓﯾﻘﺗﻠﮫ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻧد ﺑﺎب ﻟد‪ ،‬وﯾظﮭر دﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺣرﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺳرع إﻟﻰ اﻟﺣﺻﺎر ﺑﺎﻷوﺑﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺧرج ﻣن وراء اﻟﺳّد ﺑﺄﻛﺛر ﻋدد وأﻗوى ﻣدد‪ ،‬ﻓﯾدﻋوا ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم‪ -‬ﺻّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳّﻠم‪ -‬ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك اﻷﻣم‪ ،‬ﺑﻌد ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗرﻛوا ﺑﺎﻷرض دّﯾﺎرا‪ ،‬وأرﺳﻠوا اﻟ ّ‬
‫ﺳﮭﺎم ﻓﻲ اﻟﺟّو‬
‫ﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾردھﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻣﺧﺿوﺑﺔ ﺑﺎﻟّدﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾﺳّﻠط ﷲ ﻓﻲ ﻟﯾﻠﮫ ذا‬ ‫ﻟﯾﻘﺗﻠوا ﻣن ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻧﻐف ﻓﻲ أﻋﻧﺎﻗﮭم‪ ،‬ﻓﯾﻣوﺗون ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ إﻟﻰ آﺧرھم‪ .‬ﺛّم ﺗﺧﺻب اﻷرض‪ ،‬وﯾﻛﺛر اﻟزرع‪،‬‬
‫وﺗﻌظم اﻟﺛﻣرة‪ ،‬وﺗظل اﻟرھط اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺷﺟرة‪ ،‬وﺗﺣﯾﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪ ،‬وﺗظﮭر‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﺣدﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﻣد ﻣﻌﻠوم‪ ،‬وﻗدر ﻣﺣﺗوم‪ .‬وﺗﻧﻔﺦ داﺑﺔ‪ ،‬وﺗطﻠﻊ ﺷﻣس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺑل‬
‫ﻋﻧد ذﻟك إﯾﻣﺎن ﻧﻔس‪ .‬وﷲ ﯾﻌﺻﻣﻧﺎ ﻣن ﻏواﺋل اﻟﻔﺗن‪ ،‬وﯾﺻرف ﻋﻧﺎ وﺟود اﻟﻣﺣن‪.‬‬

‫نكتة تمام اإلنباء في تعيني ختم األولياء‬

‫وھـو اﻟﻧﺳـب اﻷﻋـﻠﻰ اﻟـذي ﺗـﻘّدم ذﻛـره ﻓـﻲ ﻧـﻛﺗﺔ اﻟﺷـرف‪ ،‬ﺟﮭـل ﻣـن ﺟﮭـل وﻋـرف ﻣـن‬
‫ﻋـرف‪ .‬وﻟـﻣﺎ أﺷـﺎر ﻣـن إﺷـﺎرﺗـﮫ ﻋـﻠم‪ ،‬وطـﺎﻋـﺗﮫ ﻏـﻧم‪ ،‬وھـو اﻟـذي ﯾـﻠﻘﻲ اﻷﻣـور‪ ،‬وﯾﺷـرح‬
‫اﻟـﺻدور‪ ،‬أن أﻧـﺑﮫ ﻋـﻠﻰ ﺗـﻌﯾﯾن ھـذه اﻟـﻧﻛﺗﺔ‪ ،‬وان ﻧـﺄﺗـﻲ ﺑـﮭﺎ ﻛـﺎﻟـﺳﺎﻋـﺔ ﺑـﻐﺗﺔ‪ ،‬وذﻟـك ﻟـﺗوﻓـﯾر‬
‫داﻋـﯾﺔ‪ ،‬ﻣـن أذن واﻋـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﻼﺑـد ﻣـن ﺑﺳـطﮭﺎ‪ ،‬وﺣـل ﻣـﺎ ﻗـوي ﻣـن رﺑـطﮭﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـره ﷲ‬
‫ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﻓـﻲ ﻛـﺗﺎﺑـﮫ ﻓـﻲ ھـذا اﻟـﺧﺗم ﻣـن اﻷﺳـرار‪ ،‬وﻣـﺎ ورد ﻋـن اﻟـﻧﺑﻲ ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم ﻓـﯾﮫ ﻣـن‬
‫اﻷﺧـﺑﺎر‪ .‬وورد اﻷﻣـر ﺑـﺄن أذﻛـر ﻣـن اﻟـﻛﺗﺎب اﻟـﻌزﯾـز ﻣـﻘﺎﻣـﺎﺗـﮫ وآﯾـﺎﺗـﮫ‪ ،‬وﻧـﻠﻐز أﯾـﺿﺎ أﺳـﻣﺎءه‬
‫وﺻـﻔﺎﺗـﮫ‪ .‬ﻓـﺎﻋـﻠم أﯾـدك ﷲ ﺑـﻛﻠﻣﮫ‪ ،‬ووھـﺑك ﻣـﻌﺎﻟـم ﺣـﻛﻣﮫ‪ ،‬وأوﺿـﺢ ﻟـك ﺳـّر ﻗـدﺳـﮫ‪ ،‬أن اﻟـﺧﺗم‬
‫اﻟـذي ﯾﺣـﻣل ﻟـواء اﻟـوﻻﯾـﺔ‪ ،‬وﯾـﻛون اﻟﻣﻧﺗﮭـﻰ ﻟـﻠﻣﻘﺎم واﻟـﻐﺎﯾـﺔ‪ ،‬أﻧـﮫ ﻗـد ﻛـﺎن ﺧـﺗﻣﺎ ﻻ ﯾـﻌرف‪،‬‬
‫وﻛـﺎن ﻟـﮫ اﻷﻣـرﻻ ﯾـرد وﻻ ﯾـﺻرف‪ ،‬ﻓـﻲ روﺣـﺎﻧـﯾﺔ ﻣﺗﺟﺳـدة‪ ،‬وﻓـرداﻧـﯾﺔ ﻣـﺗﻌددة‪ ،‬ﺧـﺗم أﻣـرا‬
‫ﺟﺳـﯾﻣﺎ ﻓـﺎﺳـﺗﺗر‪ ،‬وﺧـﺗم أﻣـرا ﻣـﻘﺎﻣـﯾﺎ ﻓظﮭـر‪ ،‬وإن ظﮭـر ﺑـﻌد وﻟـﻲ‪ ،‬ﻓـﻠﯾس ﻟـﮫ اﻟـﻣﻘﺎم اﻟـﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓـﺈﻧـﮫ ﻣـن ﺟـﻣﻠﺔ أﻋـداﺋـﮫ أﺗـﺑﺎﻋـﮫ وﺻـﺣﺎﺑـﺗﮫ وأﺷـﯾﺎﻋـﮫ‪ .‬أﻻ ﺗـرى اﻷﻣـر اﻹﻟﮭـﻲ ﻗـد ﺣـﻛم‪ ،‬وﻧـﻔذ‬
‫ﺗـﻘدﯾـره وﺧـﺗم‪ ،‬ﻓـﺻﯾر ﻣـن ﻛـﺎن ﻧـﺑﯾﺎ ﻋـﻧد ﻣـﺎ ﺑـﻌث ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪ -‬وﻟـﯾﺎ‪ ،‬ﺑـﺣﺳن‬
‫اﻻﺳـﺗﻣﺎع‪ ،‬وﺣـﻛم اﻻﺗـﺑﺎع‪ ،‬واﻟـﺗﺣق ﺑـﺎﻟـطﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـن ﺑـﻌض أطـوار اﻟـﻘﯾﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻛـذﻟـك ﺟـرى‬
‫اﻟـﺣﻛم ﻓـﻲ ھـذا اﻟـوﻟـﻲ‪ ،‬اﻵﺗـﻲ ﺑـﻌد اﻟـﺧﺗم اﻟـﻌﻠﻲ‪ .‬ﻓـﻠﯾس اﻟـﺧﺗم ﺑـﺎﻟـزﻣـﺎن‪ ،‬وإﻧـﻣﺎ ھـو ﺑـﺎﺳـﺗﯾﻔﺎء‬
‫ﻣـﻘﺎم اﻟـﻌﯾﺎن‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻻﺑـد أن ﯾـﻘﺎرن ﺣـرﻛـﺔ ﻓـﻠك ھـﻲ زﻣـﺎﻧـﮫ‪ ،‬ووﻗـﺗﮫ وأواﻧـﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺳـب إﻟـﻰ‬
‫اﻟزﻣﺎن ﻣن ھذا اﻟﺟﺎﻧب‪ .‬وھﻛذا أﻣره ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣذاھب‪.‬‬

‫اﻓﺻﺎح اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﺑﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ واﻻﻋﻼم ﺑﺄﺣواﻟﮫ وآﯾﺎﺗﮫ)‪(4‬‬

‫] ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻧﺿﻊ ﺷرﺣﺎ ﻟﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ ﺑﯾن ﻣﻌﻛوﻓﺗﯾن[‬
‫واﻋـﻠم أّن ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ذﻛـر اﻟـﺧﺗم اﻟـﻣﻛّرم‪ ،‬واﻹﻣـﺎم اﻟـﻣﺗﺑوع اﻟـﻣﻌظم‪ ،‬ﺣـﺎﻣـل ﻟـواء اﻟـوﻻﯾـﺔ‬
‫وﺧـﺎﺗـﻣﮭﺎ‪ ،‬وإﻣـﺎم اﻟﺟـﻣﺎﻋـﺔ وﺣـﺎﻛـﻣﮭﺎ‪ ،‬وأﻧـﺑﺄ ﺑـﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ ﻓـﻲ ﻣـواﺿـﻊ ﻛـﺛﯾرة ﻣـن ﻛـﺗﺎﺑـﮫ‬
‫اﻟـﻌزﯾـز‪ ،‬ﺗـﻧﺑﯾﮭﺎ ﻋـﻠﯾﮫ وﻋـﻠﻰ ﻣـرﺗـﺑﺗﮫ ﻟـﯾﻘﻊ اﻟـﺗﻣﯾﯾز‪ .‬ﻓـﺈن اﻹﻣـﺎم اﻟﻣﮭـدي‪ ،‬اﻟـﻣﻧﺳوب إﻟـﻰ ﺑـﯾت‬
‫اﻟـﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن إﻣـﺎﻣـﺎ ﻣـﺗﺑوﻋـﺎ‪ ،‬وآﻣـرا ﻣـﺳﻣوﻋـﺎ‪ ،‬رﺑـﻣﺎ اﺷـﺗﺑﮭت ﻋـﻠﻰ اﻟـدﺧـﯾل ﺻـﻔﺎﺗـﮭﻣﺎ‪،‬‬
‫واﺧـﺗﻠطت ﻋـﻠﯾﮫ آﯾـﺎﺗـﮭﻣﺎ‪ .‬وأﻣـﺎ ﻋﯾﺳـﻰ ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم ﻓـﻼ ﯾـﻘﻊ ﻓـﻲ آﯾـﺎﺗـﮫ اﺷـﺗراك‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮫ ﻧـﺑﻲ‬
‫ﺑـﻼ رﯾـب وﻻ ارﺗـﺑﺎك‪ .‬وﻟـﻣﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺧﺗم واﻟﻣﮭـدي‪ ،‬ﻛـل واﺣـد ﻣـﻧﮭﻣﺎ وﻟـﻲ‪ ،‬رﺑـﻣﺎ وﻗـﻊ اﻟـﻠﺑس‪،‬‬
‫وﺣـﺻل اﻟـﺗﻌب ﻟـدواﻋـﻲ اﻟـﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻠﮭـذا اﻷﻣـر اﻟـﻛﺑﺎر ﻧـﺑﮫ ﻋـﻠﯾﮫ ﻷھـل اﻟـﺑﺻﺎﺋـر واﻷﺑـﺻﺎر‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟـﻌوام‪ ،‬ﻓـﻠﯾس ﻟـﻧﺎ ﻣـﻌﮭم ﻛـﻼم‪ ،‬وﻻ ﻟـﮫ ﺑـﺳﺎﺣـﺗﮭم إﻟـﻣﺎم‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﮭم ﺗـﺎﺑـﻌون ﻟـﻌﻠﻣﺎﺋـﮭم‬
‫ﻣـﻘﺗدون ﺑـﺄﻣـراﺋـﮭم‪ ،‬واﻷﻣـراء واﻟـﻌﻠﻣﺎء ﯾـﻌرﻓـوﻧـﮫ‪ ،‬وﯾـﻘﺗﻔون أﺛـره وﯾـﺗﺑﻌوﻧـﮫ‪ ،‬ﺣـﺗﻰ إن‬
‫ﻋﯾﺳـﻰ ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم ﻟـﯾذﻛـره‪ ،‬ﻓﯾﺷﮭـد ﻟـﮫ ﺑـﯾن اﻷﻧـﺎم‪ ،‬أﻧـﮫ اﻹﻣـﺎم اﻷﻋـظم واﻟـﺧﺗﺎم‪ ،‬ﻟـﻣﻘﺎم‬
‫اﻷوﻟﯾـﺎء اﻟﻛـرام‪ ،‬وﻛﻔـﻰ ﺑﻌﯾﺳﻰـ ﻋﻠـﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺷﮭﯾـدا‪ .‬وإن وراءﻛمـ ﻟﮫـ ﻋﻘـﺑﺔ ﻛؤـودا ﻻ‬
‫ﯾﻘطﻌﮭﺎ إﻻ ﻣن ﺿﻣر ﺑطﻧﮫ‪ ،‬وﺳﮭل ﺣزﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻓـﻣوﺿـﻊ ﻧـﺑﮫ ﻋـﻠﯾﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ أﻧـﮫ ﺳـﯾظﮭر ﻋـﻠﻰ أوﻟـﯾﺎﺋـﮫ وﯾـﻧﺗﺻر ﻋـﻠﻰ أﻋـداﺋـﮫ ﻓـﺎﻋـﻠم‬
‫ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧﮫ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وھـذا ﻓـﺻل‪ :‬ﯾـﺣﺗوي ﻋـﻠﻰ ﻣـوﻟـده وﻧﺳـﺑﮫ وﻣـﺳﻛﻧﮫ وﻗـﺑﯾﻠﺗﮫ‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾـﻛون ﻣـن أﻣـره إﻟـﻰ‬
‫ﺣـﯾن ﻣـوﺗـﮫ‪ ،‬واﺳـﻣﮫ وأﺳـﻣﺎء أﺑـوﯾـﮫ ) ﯾـﻌﻧﻲ ﻣـرﯾـم وﺟـﺑرﯾـل(‪ ،‬ﻣـﻣﺎ ﺗـﺿﻣﻧﮫ ﻧـص اﻟـﻘرآن‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺧﺑر اﻟواﺿﺢ اﻟﺻرﯾﺢ‪.‬‬
‫ﻓـﺄﻣـﺎ اﻟـﻘرآن ﻓـﺗﺿﻣن ذﻛـره وذﻛـر أﺧـﯾﮫ)*( وأﻣـﺎ اﻟـﺧﺑر ﻓـﯾﻌم ذﻛـره دون أﺧـﯾﮫ‪ ،‬إﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻣـوﺿـﻊ واﺣـد ﻓـذﻛـره ﻣـﻊ ﻣـﺗﺑﻌﯾﮫ‪ .‬وﺗـﺗﺑﻌت ﻣـواﺿـﻊ اﻟـﺗﻧﺑﯾﮭﺎت ﻋـﻠﯾﮫ‪ ،‬واﻟـﺗﻧﺻﯾص ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓوﺟدﺗﮫ ﻛﺛﯾرا ﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟﺑرھﺎن‪.‬‬
‫ﻓـﻣﻧﮭﺎ ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟـﺑﻘرة ﻣـوﺿـﻌﺎن)*( ﻓـﯾﮭﺎ ﻋـﻼﻣـﺎﺗـﮫ وﻣـﻛﺎﻧـﺗﮫ وآﯾـﺎﺗـﮫ‪ ،‬وﻓـﻲ آل ﻋـﻣران‬
‫أرﺑـﻌﺔ ﻣـواﺿـﻊ)*(‪ :‬اﻻﻋـﺗﻧﺎء ﺑـﮫ ﻗـﺑل وﺟـود ﻋـﯾﻧﮫ‪ ،‬وﺗـﻘدم ﺷـرﻓـﮫ ﻗـﺑل ﻛـوﻧـﮫ وآﺛـﺎره‬
‫اﻟﺣـﻣﯾدة‪ ،‬وأﻓـﻌﺎﻟـﮫ اﻟـﻣﺷﮭودة‪ ،‬وإﻟـﺣﺎﻗـﮫ ﺑـﺎﻟـﻧﻘص واﻟﺣـط واﻟـﻧﻘص ) ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ اﻵﯾـﺔ ‪،(59‬‬
‫واﻟﺣـل ﺑـﻌد اﻟﺷـد واﻟـرﺑـط‪ ،‬وﻣـﺳﻛﻧﮫ اﻟـذي ﻻ ﺗـﻐﯾره اﻟـذارﯾـﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺟﮭـﻠﮫ اﻟـﺗﺎﻟـﯾﺎت‪ ،‬أوﺟـب‬
‫اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ‪ ،‬وأودﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻓﺎﺗﻘﮫ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ اﻟـﻧﺳﺎء أرﺑـﻌﺔ ﻣـواﺿـﻊ)*( اﻟـﺗﺣق ﺑـﻌﺿﮭﺎ ﺑـﺻﺎﺣـب اﻟـﻧور وﺗـﻧزه ﻓـﻲ ذاﺗـﮫ ﻋـن ﻗـول‬
‫اﻟـزور‪ ،‬وﻣـﻧﺎﺟـﺎﺗـﮫ ﻣـﻊ إﺧـواﻧـﮫ‪ ،‬وﺟـوﻻﺗـﮫ ﻓـﻲ ﻣـﯾداﻧـﮫ‪ .‬أﻓـرده ﺑـﺎﻟـﺻدق ﻓـﻲ ﻧـطﻘﮫ‪ ،‬ﻣـﻧﺎﺳـﺑﺔ‬
‫ﺑـﯾﻧﮫ وﺑـﯾن ﺧـﻠﻘﮫ‪ ،‬ﺟـﺎء ﺣـرف ﺗـﻧﺑﯾﮫ ﻻ ﺗـﺑﻌﯾض ﻓـﺄﺑـﺎﻧـﮫ‪ ،‬وأظﮭـر ﻟـﻠﻌﻘول اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ ﻣـﻧزﻟـﺗﮫ‬
‫وﻣـﻛﺎﻧـﮫ‪ .‬ﺛـم ذﻛـره ﺑـﻣﺎ دل ﻋـﻠﯾﮫ أﺑـو ﯾـزﯾـد ﻓـﻲ ﻣـﻧﺎﺟـﺎﺗـﮫ ﺑـﺳﻣﺎء اﻟـﺗوﺣـﯾد) أي أﺑـو ﯾـزﯾـد‬
‫اﻟﺑﺳـطﺎﻣـﻲ اﻟـذي ﻛـﺎن ﻋـﯾﺳوي اﻟـﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻧـزه اﻟـﺣق ﺗـﻌﺎﻟـﻰ ﺑـﺗﻧزﯾـﮫ اﻟـﺣق ﻧـﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺗﻧزﯾـﮫ ﻣﺧـﻠوق‪ ،‬ﻓـﻌﺑر‬
‫ﻋـن ذﻟـك ﺑـﻘوﻟـﮫ‪" :‬ﺳـﺑﺣﺎﻧـﻲ" وﺟـﺎء اﻟﺗﺳـﺑﯾﺢ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ ‪ (171‬وﺷـﺎرﻛـﮫ ﻓـﻲ أوﺿـﺢ اﻷﺳـﻣﺎء‪،‬‬
‫ﺻـﺎﺣـب ﺳـورة اﻹﺳـراء) ﯾﺷـﯾر اﻟﺷـﯾﺦ إﻟـﻰ اﻵﯾـﺔ ‪ ،172‬ﻓـﻔﯾﮭﺎ ﯾـوﺻـف اﻟﻣﺳـﯾﺢ ﺑـﻌﺑد ﷲ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ‬
‫ن اَّل‪ِT‬ذي‬
‫حا َ‬
‫س‪T‬بْ َ‬
‫وﺻـف ﺑﮭـذه اﻟـﻌﺑودﯾـﺔ ﻧـﺑﯾﻧﺎ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم – ﻓـﻲ أول ﺳـورة اﻹﺳـراء ‪Tُ ﴿ :‬‬
‫سَرى ِبَعبِْدِه ﴾(‪.‬‬
‫أَ ْ‬
‫وﻓـﻲ اﻟـﻣﺎﺋـدة ﻓـﻲ ﺛـﻣﺎﻧـﯾﺔ ﻣـواﺿـﻊ)*( ﻋـﻠﻣﮫ اﻟـراﺳـﺦ‪ ،‬وﻣـﻧﺻﺑﮫ اﻟـﺷﺎﻣـﺦ‪ ،‬وﻧـوره اﻷوﺿـﺢ‪،‬‬
‫وﺳـره اﻷﻓـﺻﺢ‪ ،‬وﻧـﺻﺣﮫ وﺗﺣـرﯾـﺿﮫ‪ ،‬وﺗـﺧﺻﯾﺻﮫ وﺗـﺣﺿﯾﺿﮫ‪ ،‬ﻻطـﮫ ﺑـﺎﻷﻧـﻘص‪ ،‬ﺑـﺗﺻرﯾـﺢ‬
‫اﻟـﻧص‪ ،‬ﻟـﺗﻛﻣﯾل ﻋـﻠﻣﮫ‪ ،‬وﺗـﻧﻘﯾﺢ ﻓـﮭﻣﮫ‪ .‬ﺧـﺎطـب اﻟـﺣق ﻋـﺑﺎده ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘوﻟـﮫ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻓـﻌل ﺑـﺄﻧـﺑﯾﺎﺋـﮫ‬
‫ورﺳـﻠﮫ‪ ،‬وذﻛـره ﺑـﺎﻷﻓـﻌﺎل اﻟـﻐﯾﺑﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻌﯾن‪ ،‬ورده ﻣـن ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺑﻘﺎء إﻟـﻰ ﻋـﺎﻟـم ﻟـﺑس اﻟـﻛون‪.‬‬
‫طـوﻟـب ﺑﺧـطﮫ اﻷﻋـﻠﻰ ﻣـن اﻟـﻣﻘﺎﻣـﺎت اﻟـﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻓـﺄﻟـﺣق ﺑـﺎﻟـﺳﻔﻠﻰ‪ ،‬وﺑـﺎﻟـﻌدول ﻋـن اﻟـطرﯾـﻘﺔ‬
‫اﻟـﻣﺛﻠﻰ‪ .‬اﺗﺣـد ﺳـره ﺑـرﺑـﮫ‪ ،‬ﺗـﻌﺷﻘﺎ ﻻﻧﺳـﻼخ زﻣـﺎن ﻗـرﺑـﮫ‪ ،‬ﻓـﺄراد اﻟـرﺟـوع ﻋـن ﻣـدرﻛـﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺳــﻠوك ﻋــﻠﻰ ﻣــﻧﮭﺟﮫ‪ ،‬ﻓــﻧودي ﻓــﻲ اﻷﻋــﯾﺎن‪ ،‬ﻓــﻲ ﻋــرﺻــﺎت اﻟــﻛﯾﺎن‪ ،‬ﺑــﻧﻔﻲ اﻟﺷــرك‪،‬‬
‫واﻟﺑراءة ﻣن اﻻﻓك‪ ،‬ﻓوﺣد واﺳﺗﺷﮭد‪ ،‬وﺳﺟد ﻟﻠواﺣد اﻷﺣد‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻣوﺿﻊ)*( رﺗﻘﮫ ﻻ ﯾﻔﺗق‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﺧﻠﻘﺎ ﻻ ﯾﺧﻠق‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺑراءة ﻣوﺿﻊ)*( ﻟﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺷرف ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﺳر ﻣن ﺟﻧﺳﮫ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ ﻣـرﯾـم ﻣـوﺿـﻌﺎن)*( ﺗـّوج ﻓـﺳﺎد‪ ،‬وأﺧـﻣد ﻧـﺎر اﻟـﻌﻧﺎد‪ .‬وﻓـﻲ اﻷﻧـﺑﯾﺎء ﻣـوﺿـﻊ)*( زﻛـﻲ‬
‫ﻓــﺗزﻛــﻰ‪ ،‬وﻧــودي ﻓــﻠم ﯾــﺗﻠﻛﺄ‪ .‬وﻓــﻲ اﻟــﻣؤﻣــﻧون)*( ﺗــﺷﺎم ﻓــرﺟــﻊ‪،‬وﺧــﺻب ورﺗــﻊ‪ .‬وﻓــﻲ‬
‫اﻟـﺻﺎﻓـﺎت)*( ﻋـرض ﺑـﺄﺧـﯾﮫ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺟـﻣﻠﺔ ﺑـﻧﯾﮫ‪.‬وﻓـﻲ اﻟـﺷورى ﻣـوﺿـﻊ)*( ﻣﮭـد ﻟـﮫ اﻟﺳـﺑﯾل‪،‬‬
‫وﻋـرف أﺳـﺑﺎب اﻟـﺗﻧزﯾـل‪.‬وﻓـﻲ اﻟـزﺧـرف ﻣـوﺿـﻊ)*( ﻧـﺑﮫ ﻋـﻠﻰ ﻣـﻘﺎﻣـﮫ ﺗـﻧﺑﯾﮭﺎ ﻻ ﯾـرد‪ ،‬ﺑـﺑرھـﺎن‬
‫ﻻ ﯾـﺻد‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾـد ﻣـوﺿـﻊ)*( اﻟـﺣق ﺗـﺎﻟـﯾﺎ‪ ،‬وﻟـم ﯾـﺻﺢ أن ﯾـﻛون ﻣـﺗﻠوا‪ ،‬ﻓـﻛﺎن ﺻـدﯾـﻘﺎ‬
‫وﻟـﯾﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻧﺑﻲ ھـو اﻟـﻣﺗﻠو ﻻ اﻟـﺗﺎﻟـﻲ‪ ،‬واﻟـوﻟـﻲ ھـو اﻟـﻣوﻟـﻰ ﻋـﻠﯾﮫ ﻟـﯾس اﻟـواﻟـﻲ‪ .‬وﻓـﻲ اﻟـﺻف‬
‫ﻣـوﺿـﻌﺎن)*( ﻗـﯾل ﻋـﻧﮫ ﻓـﻘﺎل‪ ،‬ورد ذﻧـﺑﮫ ﻓـزال اﻟـﻣطﺎل‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺗﺣـرﯾـم ﺣـرم)*( وأﻗـر ﻟـﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم وﺳﻠم‪.‬‬
 ‫) وﺻل (‬
‫وأﻣـﺎ اﻟـﺧﺑر اﻟـﺻﺣﯾﺢ ﻓـﻲ ﻣـﺛل اﻟـﺑﺧﺎري وﻣﺳـﻠم‪ ،‬ﻓـﺎﻧـظروا ﻣـﺎ أﺷـﺎر إﻟـﯾﮫ اﺑـن ﺑـطﺎل‬
‫وﺻـﺎﺣـب ﻛـﺗﺎب اﻟـﻣﻌﻠم إﻟـﻰ ﻏـﯾر ذﻟـك ﻣـن اﻵﯾـﺎت اﻟـﺑﯾﻧﺎت ) أي ﯾـﻧظر ﻓـﻲ ﻛـﺗب اﻟﺣـدﯾـث اﻟـﻧﺑوي‬
‫اﻷﺣـﺎدﯾـث اﻟـواردة ﻓـﻲ ﺷـﺄن ﻋﯾﺳـﻰ ﻋـﻧدﻣـﺎ ﻛـﺎن رﺳـوﻻ ﻟـﺑﻧﻲ إﺳـراﺋـﯾل‪ ،‬وﻋـﻧدﻣـﺎ ﯾـﻧزل وﻟـﯾﺎ ﻣـن اﻟـﻣﻘرﺑـﯾن‬
‫ﺳﺎَﻋـِﺔ َﻓـَﻼ َﺗـْﻣَﺗُرﱠن ِﺑـَﮭﺎ﴾ ]اﻟـزﺧـرف‪:‬‬ ‫اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﯾن ﻓـﻲ آﺧـر اﻟـزﻣـﺎن ‪ ....‬ﯾـﻘول ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪َ ﴿ :‬وإِﱠﻧـُﮫ َﻟـِﻌْﻠٌم ﻟِـﻠ ﱠ‬
‫‪[61‬؛ وﻓـﻲ ﻗـراءة‪َ} :‬ﻟـَﻌَﻠٌم{‪ ،‬أي‪ :‬دﻟـﯾل ﻋـﻠﻰ ﻗـرب اﻟـﺳﺎﻋـﺔ‪ .‬وﻗـد ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﺣـدﯾـث ﻣـﺛل ﻗـوﻟـﮫ ﺻـﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ وﺳـﻠم‪َ» :‬واﱠﻟـِذي َﻧْﻔـِﺳ ﻲ ِﺑـَﯾِدِه َﻟـُﯾوـِﺷ َﻛﱠن أَْن َﯾـْﻧِزل َ ﻓِـﯾُﻛُم اْﺑـُن َﻣـْرَﯾـَم َﺣـَﻛًﻣﺎ ُﻣْﻘـِﺳ ًطﺎ‪َ ،‬ﻓَﯾْﻛـِﺳ َر اﻟـ ﱠ‬
‫ﺻﻠِﯾَب‪،‬‬
‫ض اْﻟَﻣﺎل ُ َﺣﱠﺗﻰ َﻻ َﯾْﻘَﺑَﻠُﮫ أََﺣٌد«‪ -‬ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ‪.( -‬‬ ‫ﺿَﻊ اْﻟِﺟْزَﯾَﺔ‪َ ،‬وَﯾﻔِﯾ َ‬ ‫َوَﯾْﻘُﺗل َ اْﻟِﺧْﻧِزﯾَر‪َ ،‬وَﯾ َ‬
‫وأﻣـﺎ اﻟـﻧﺑﻲ ﻣﺣـﻣد ‪-‬ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم‪ -‬ﻓـﺈﻧـﮫ اﺟـﺗﻣﻊ ﺑـﮫ ﻓـﻲ اﻷرض اﻟـﺗﻲ ﺧـﻠق ﻣـﻧﮭﺎ آدم ﻋـﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺳـﻼم ) أي اﺟـﺗﻣﻊ ﺑـﮫ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـم اﻟـﺑرزخ‪ ،‬ﺧـﻼل إﺳـراﺋـﮫ وﻣـﻌراﺟـﮫ‪ ،‬ﺣـﯾن ﺻـﻠﻰ ﺑـﺎﻟﻣﺳﺟـد اﻷﻗـﺻﻰ‬
‫ﺑـﺑﯾت اﻟـﻣﻘدس إﻣـﺎﻣـﺎ ﺑﺟـﻣﯾﻊ اﻷﻧـﺑﯾﺎء‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟـﺳﻣﺎء اﻟـﺛﺎﻧـﯾﺔ اﻟـﺗﻲ رﻓـﻊ إﻟـﯾﮭﺎ(‪ .‬وﻓـﻲ ھـذه اﻷرض ﻣـن‬
‫اﻟـﻌﺟﺎﺋـب ﻣـﺎ ﯾـﻌظم ﺳـﻣﺎﻋـﮫ‪ ،‬وﯾـﻛﺑر اﺳـﺗﺷﻧﺎﻋـﮫ‪ ،‬وﻗـد ذﻛـرت ھـذه اﻷرض وﻣـﺎ ﻓـﯾﮭﺎ ﻣـن‬
‫اﻟـﻌﺟﺎﺋـب‪ ،‬وﻣـﺎ ﺗـﺣوﯾـﮫ ﻣـن اﻟـﻐراﺋـب‪ ،‬ﻓـﻲ ﻛـﺗﺎب أﻓـردﺗـﮫ ﻟـﮭﺎ ﺳـﻣﯾﺗﮫ ﺑـﻛﺗﺎب‪> :‬اﻹﻋـﻼم ﺑـﻣﺎ‬
‫ﺧـﻠق ﷲ ﻣـن اﻟـﻌﺟﺎﺋـب ﻓـﻲ اﻷرض اﻟـﺗﻲ ﺧـﻠﻘت ﻣـن ﺑـﻘﯾﺔ طـﯾﻧﺔ آدم ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم< ) وﻗـد‬
‫ﺧـﺻص اﻟﺷـﯾﺦ ﻟـﮭﺎ اﻟـﺑﺎب اﻟـﺛﺎﻣـن ﻣـن اﻟـﻔﺗوﺣـﺎت ‪ ،‬وھـو ﻓـﻲ ﻣـﻌرﻓـﺔ أرض اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وھـﻲ أرض‬
‫اﻟﺳﻣﺳﻣﺔ‪ .‬وﻗد ﺷرﺣﻧﺎ ھذا اﻟﺑﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ‪ ":‬اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟوﺟودﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ"(‪.‬‬
‫و اﻋـﻠﻣوا أّن زﻣـﺎﻧـﮫ أرﺑـﻊ‪ ،‬ﻣـن ﺻـورة اﻟـﻌﻘود اﻷول‪ ،‬ﻋـﻠﻰ ﺣﺳـب ﻣـﺎ ﺧـط ﻟـﮫ ﻓـﻲ اﻷزل‬
‫) ﻛـﺄن اﻟﺷـﯾﺦ ھـﻧﺎ ﯾﺷـﯾر إﻟـﻰ ﺑـﻘﺎء ﻋﯾﺳـﻰ أرﺑـﻌﯾن ﺳـﻧﺔ ﺑـﻌد ﻧـزوﻟـﮫ‪ .‬واﻟـرواﯾـﺎت ﻣـﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓـﻲ ھـذه اﻟـﻣدة‬
‫ﻣـﺎ ﺑـﯾن ﺳـﺑﻊ ﺳـﻧﯾن إﻟـﻰ أرﺑـﻌﯾن ﺳـﻧﺔ‪ .‬وﷲ أﻋـﻠم ﺑـﻣراد اﻟﺷـﯾﺦ(‪ .‬ﻓـﻛﺎن اﻟـﻌﺎم اﻷول ﻛﺷﮭـر‪ ،‬واﻟـﻌﺎم‬
‫اﻟـﺛﺎﻧـﻲ ﻛﺟـﻣﻌﺔ‪ ،‬واﻟـﻌﺎم اﻟـﺛﺎﻟـث ﻛـﯾوم‪ ،‬واﻟـﻌﺎم اﻟـراﺑـﻊ ﻛـﺳﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑـﻘﻲ ﻣـن اﻷﻋـوام‬
‫ﻛﺧطرات اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻷوھﺎم‪.‬‬
‫وإﻧﮫ زاﺋل ﻋن ﻣرﺗﺑﺗﮫ ﺑﺧﺗﻣﮫ‪ ،‬وظﺎھر ﺑﻌﻠم ﻏﯾره ﻻ ﺑﻌﻠﻣﮫ‪ ،‬وﺟﺎر ﻓﻲ ﻣﻠﻛﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﺣﻛﻣﮫ‪ ،‬وﻟوﻻ ظﮭر ﺑﮭذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺣﻛﻣﮫ ﺑﮭذا اﻟﺣﻛم‪ .‬ﻣﺎ ﺻﺢ ﻟﮫ ﻣﻘﺎم اﻟﺧﺗم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﺗﻣت ﺑﮫ وﻻﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻣﻠت ﺑﮫ ھداﯾﺔ‪ .‬وإن ﻟﮫ ﺣﺷرﯾن‪ ،‬وﻟﺻﺣﺑﮫ ﻓﺟرﯾن‪ ،‬وﻟوﺟﮭﮫ‬
‫ﻧورﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻔظﮫ ﻋﻠﻣﯾن وﻟﮫ ﻋﺎﻟﻣﯾن ﯾﺷرﻛﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم‪ ،‬وﯾﺣض أﺣدھﻣﺎ ﺑﺣﻛم‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﺻﺎﺣب ﺣﻛﻣﯾن‪ ،‬وھو ﻣن اﻟﻌﺟم ﻻ ﻣن اﻟﻌرب آدم اﻟﻠون أﺻﮭب أﻗرب إﻟﻰ اﻟطول ﻣﻧﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺻر ﻛﺄﻧﮫ اﻟﺑدر اﻷزھر اﺳﻣﮫ ﻋﺑد ﷲ وھو اﺳم ﻛل ﻋﺑد ‚‪ .‬وأﻣﺎ اﺳﻣﮫ اﻟذي‬
‫ﯾﺧﺗص ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾظﮭر ﻓﯾﮫ إﻋراب‪ ،‬وﯾﻧﺻرف ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﻋراب‪ .‬أوﻟﮫ ﻋﯾن اﻟﯾﻘﯾن‪،‬‬
‫وآﺧره ﻗﯾوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻣﻛﯾن‪ ،‬وﻧﺻف داﺋرة اﻟﻔﻠك ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧﺻف اﻟذي ھﻠك ﻻ ﯾدع ﺑﺎﺳم‬
‫ﺳواه وﻻ ﯾﻌرف أﺑﺎه‪ :‬إن وﻗف ﻗﻠت ﺳروﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺷﻰ ﻣﺷﻰ ﺑﯾن اﻟﺳﻌﻲ واﻟﮭروﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣرﺿﻲ اﻟﻘول ﻣﺷﻛور اﻟﻔﻌل ) ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﯾﺦ أن ﻋﯾﺳﻰ‪ :‬زائل عن مرتبة نبوته السابقة‬
‫بمرتبة واليته الالحقة‪ ،‬فيحشر مع الرسل ومع أولياء األمة املحمدية‪ ،‬واسمه عبد‬
‫اهلل من اآلية ‪ 30‬من سورة مريم‪ ﴿ :‬قال إني عبد اهلل ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا﴾‪.‬‬
‫واسمه ) عيسى ( ال يظهر فيه إعراب‪ ،‬أوله حرف العني من عني اليقني‪ ،‬وآخره‬
‫األلف املقصورة قيومية التمكني‪ ،‬أي الياء التي يحاكي شكلها النصف دائري‬
 ‫نصف دائرة الفلك السفلي الذي هلك‪ ،‬أي الغائب عن البصر‪ ،‬بخالف النصف‬
‫العلوي املشهود‪ .‬وال يعرف أباه ألنه ابن مريم البتول عليهما السالم(‪.‬‬
‫وھذا ھو ﻓﺎﻋﻠﻣﮫ‪:‬‬

‫) هذه الحروف تعني‪ :‬عيسى بن مريم عليه السالم(‪.‬‬

‫ف‪T T‬هنا ق‪T T‬د وض‪T T‬حت ل‪T T‬ك ف‪T T‬يه ال‪T T‬دل‪T T‬يل‪ ،‬ومه‪T T‬دت ل‪T T‬ك الس‪T T‬بيل‪ ،‬وأغ‪T T‬لقت ع‪T T‬ليك‬
‫بالنص باب التأويل‪ ،‬وعينته لك باسمه ونسبه وسره الشريف ومنصبه‪:،‬‬

‫) هذه الحروف تعني‪ :‬روح اهلل وكلمته عليه السالم(‪.‬‬

‫وأن الصديق األكبر تحت لوائه‪ ،‬وانه سيد األولياء كما أن سيدنا سيد‬
‫أنبيائه‪ .‬و إن شئت أوضحه لك في العدد‪ ،‬وأقسم لك بهذا البلد‪ ،‬إنه‬
‫للسيد الصمد فانظره في ثالثني عددا‪ ،‬وكن لشيطان جهلك شهابا‬
‫رصدا‪ .‬فإن لم تقو على التفسير‪ ،‬فعن قريب يأتيك بقميصه البشير‪،‬‬
‫فيكشف كروبك‪ ،‬ويرتد بصيرا يعقوبك‪ .‬هو شق في خلقه بفتح الحاء‪،-‬‬
‫وشطر من جهة خلقه – برفع الحاء‪ -‬وحقه‪ .‬فانظره هنالك تجده أباك‪.‬‬
‫) قوله‪) :‬فانظره في ثالثني عددا( يشير إلى أن عدد االسم ) عيسى بن‬
‫مريم= ‪ ( 30 =4+1+2+4+5+2+1+3+1+7‬بحساب الجمل املغربي الصغير‪ .‬وقوله ‪:‬‬
‫) أنه شق في خلقه ( يشير إلى أن شقه البشري من كونه ابن مريم‪ ،‬وشقه‬
‫اآلخر من نفخ جبريل األمني في أمه‪ ،‬فقام مقام األب‪ .‬ومن كون عيسى كلمة اهلل‪،‬‬
‫وما من مخلوق إال ويصدر من قول اهلل تعالى له‪ ):‬كن فيكون( ‪ ،‬فكأنها أب معنوي‬
‫متطابقة مع كلمة اهلل عيسى عليه السالم‪ .‬واهلل أعلم بمراد الشيخ (‪.‬‬
‫] وصل[‬
‫وأم ‪T‬ا ال ‪T‬ختم ف ‪T‬ي حق اإلن ‪T‬سان‪ ،‬ف ‪T‬هو ع ‪T‬بارة ع ‪T‬ن امل ‪T‬قام ال ‪T‬ذي ي ‪T‬نتهي‬
‫ب ‪T‬ك إل ‪T‬يه‪ ،‬وي ‪T‬قف ع ‪T‬ليه‪ .‬وك ‪T‬ل س ‪T‬ال ‪T‬ك ح ‪T‬يث وص ‪T‬ل‪ ،‬وم ‪T‬قام ‪T‬ه ح ‪T‬يث ن ‪T‬زل‪ ،‬ف ‪T‬ال‬
‫ي‪T T‬تعني ف‪T T‬يوق‪T T‬ف ع‪T T‬نده‪ ،‬وتظه‪T T‬ر امل‪T T‬عارف ل‪T T‬نا ح‪T T‬ده‪ .‬ول‪T T‬كن خ‪T T‬تم امل‪T T‬قام‪T T‬ات‪:‬‬
‫التوحيد‪ ،‬وأسرار الوجود في مزيد‪.‬‬
‫اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎﻗوﺗﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )‪.(29‬‬
‫ومل ‪T‬ا ك ‪T‬ان ‪T‬ت ال ‪T‬قطوف دان ‪T‬ية‪ ،‬ف ‪T‬ي ان ‪T‬عطاف ال ‪T‬قرون ال ‪T‬ثالث ‪T‬ة امل ‪T‬توال ‪T‬ية‪ ،‬وك ‪T‬ان‬
‫ق‪T‬طف ف‪T‬وق ق‪T‬طف‪ ،‬وع‪T‬طف ف‪T‬وق ع‪T‬طف‪ ،‬وان‪T‬تهى األم‪T‬ر‪ ،‬وق‪T‬يل م‪T‬ا ب‪T‬قي خ‪T‬ير‬
‫وال م‪T‬ير‪ ،‬واس‪T‬تمسكوا بح‪T‬دي‪T‬ث ال‪T‬نبي‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ح‪T‬ني ب‪T‬لغهم‬
‫ع‪T‬نه أن‪T‬ه )م‪T‬ا ي‪T‬نقضي زم‪T‬ان إال وي‪T‬أت‪T‬ي ش‪T‬ر م‪T‬نه(‪ ،‬وغ‪T‬فلوا ع‪T‬ن ال‪T‬قرن ال‪T‬راب‪T‬ع‬
‫اآلت‪T‬ي ب‪T‬عد ال‪T‬ثالث‪T‬ة ال‪T‬ذي ه‪T‬و زم‪T‬ن امله‪T‬دي‪ ،‬وال‪T‬ختم ال‪T‬ول‪T‬ي‪ ،‬ون‪T‬زول ع‪T‬يسى‬
‫ال‪T‬نبي‪ .‬وذل‪T‬ك أن‪T‬ه مل‪T‬ا انته‪T‬ت ال‪T‬قرون ال‪T‬ثالث‪T‬ة ودخ‪T‬ل ص‪T‬فر‪ ،‬ظه‪T‬ر ال‪T‬فساد ف‪T‬ي‬
‫البش ‪T T‬ر‪ ،‬وت ‪T T‬وال ‪T T‬ت أدوار ال ‪T T‬نحوس ف ‪T T‬ي األك ‪T T‬ر‪ ،‬إل ‪T T‬ى أن دخ ‪T T‬ل رج ‪T T‬ب ال ‪T T‬فرد‪،‬‬
‫امللحق ب‪T T‬أول ال‪T T‬ثالث‪T T‬ة الس‪T T‬رد‪ ،‬ف‪T T‬التحق ب‪T T‬أص‪T T‬حاب‪T T‬ه‪ ،‬وت‪T T‬ميز ف‪T T‬ي أب‪T T‬واب‪T T‬ه‪،‬‬
‫والتحمت القرون‪ ،‬بظهور السّر املصون‪.‬‬
‫ومل‪T T‬ا ك‪T T‬ان ذو ال‪T T‬حجة وس‪T T‬ط ال‪T T‬ثالث‪T T‬ة املح‪T T‬رم‪T T‬ة‪ ،‬وك‪T T‬ان م‪T T‬ن أع‪T T‬ظم ال‪T T‬شهور‬
‫امل‪T‬عظمة‪ ،‬إذا ك‪T‬ان شه‪T‬ر رم‪T‬ضان ال‪T‬تبعات) ي‪T‬عني ال‪T‬شيخ أن رم‪T‬ضان وشه‪T‬ر ذي‬
‫ال‪T‬حجة م‪T‬تشاب‪T‬هان ف‪T‬ي ال‪T‬فضل وم‪T‬ضاع‪T‬فة ال‪T‬حسنات وم‪T‬غفرة ال‪T‬سيئات(‪ ،‬وامل‪T‬غفرة‬
‫أله‪T T‬ل ع‪T T‬رف‪T T‬ات‪ ،‬ف‪T T‬هو األول ب‪T T‬األف‪T T‬ضلية‪ ،‬وه‪T T‬و ال‪T T‬وس‪T T‬ط ب‪T T‬ال‪T T‬دورة ال‪T T‬رب‪T T‬ان‪T T‬ية‪،‬‬
‫وال‪T‬حكمة اإلص‪T‬الح‪T‬ية‪ .‬فخ‪T‬ذ روح‪T‬ان‪T‬يته ف‪T‬ي ال‪T‬تقدي‪T‬م‪ ،‬وذل‪T‬ك م‪T‬ن ب‪T‬اب ال‪T‬حكمة‬
‫ال ال ‪T‬تحكيم‪ ،‬ف ‪T‬هو األول و إن ك ‪T‬ان وس ‪T‬طا‪ ،‬ول ‪T‬م أق ‪T‬ل ف ‪T‬ي ذل ‪T‬ك ش ‪T‬ططا‪ .‬ث ‪T‬م مل ‪T‬ا‬
‫ك‪T T‬ان ال‪T T‬ترج‪T T‬يب ال‪T T‬تعظيم‪ ،‬التحق اآلخ‪T T‬ر ب‪T T‬صاح‪T T‬ب ال‪T T‬تقدي‪T T‬م‪ ،‬وه‪T T‬و األص‪T T‬ب‬
‫واألص‪T‬م‪ ،‬امللحق ب‪T‬ال‪T‬ثالث‪T‬ة الح‪T‬رم‪ .‬ل‪T‬كن أق‪T‬وى م‪T‬ا ت‪T‬قوم ع‪T‬ليه ال‪T‬حجة‪ ،‬إل‪T‬حاق‪T‬ه‬
‫ف ‪T‬ي ال ‪T‬تعظيم ب ‪T‬ذي ال ‪T‬حجة‪ .‬وق ‪T‬د ي ‪T‬كون اآلخ ‪T‬ر ب ‪T‬ال ‪T‬جسم‪ ،‬ي ‪T‬تقدم ع ‪T‬لى األول‬
‫في الحكم‪.‬‬
‫ن ال‪T‬نبي ‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬مؤخ‪T‬ر ف‪T‬ي ال‪T‬نشأة ال‪T‬دن‪T‬يوي‪T‬ة‪،‬‬ ‫أال ت‪T‬رى أ ّ‬
‫م‪T‬قدم ف‪T‬ي ال‪T‬نشأة األخ‪T‬روي‪T‬ة‪ .‬و إذا ص‪T‬ح ال‪T‬تقدي‪T‬م ف‪T‬ال‪T‬تساوي أح‪T‬رى‪ ،‬وبه‪T‬ذا‬
‫أش‪T‬ار م‪T‬ن ج‪T‬رى ه‪T‬ذا املج‪T‬رى‪ .‬أال ت‪T‬رى ن‪T‬ص ال‪T‬نبي ع‪T‬ليه الس‪T‬الم ألص‪T‬حاب‪T‬ه‬
‫ع‪T‬نكم‪ ):‬ل‪T‬لعام‪T‬ل م‪T‬نهم أج‪T‬ر س‪T‬بعني م‪T‬نكم(‪ ،‬ف‪T‬قال‪T‬وا‪) :‬ب‪T‬ل م‪T‬نهم(‪ ،‬ف‪T‬قال‪) :‬ب‪T‬ل‬
‫م‪T‬نكم(‪ ،‬ف‪T‬أك‪T‬د ب‪T‬ال‪T‬عطف‪ ،‬ال‪T‬تفاض‪T‬ل ف‪T‬ي ال‪T‬نطف‪ .‬ف‪T‬ان‪T‬ظر إل‪T‬ى ع‪T‬ظيم ه‪T‬ذا ال‪T‬بذل‬
‫وع ‪T‬ميم ه ‪T‬ذا ال ‪T‬فضل‪ .‬ف ‪T‬إن اح ‪T‬تج ع ‪T‬ليك ال ‪T‬خصم ال ‪T‬ضعيف‪ ،‬ب ‪T‬مفاض ‪T‬لة امل ‪T‬د‬
‫وال‪T‬نصيف ) ي‪T‬شير إل‪T‬ى الح‪T‬دي‪T‬ث امل‪T‬بني ل‪T‬فضل ال‪T‬صحاب‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬في ال‪T‬صحيحني ع‪T‬نه‪-‬‬
‫ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪" :-‬ال تس‪T‬بوا أص‪T‬حاب‪T‬ي ف‪T‬وال‪T‬ذي ن‪T‬فسي ب‪T‬يده ل‪T‬و أنفق أح‪T‬دك‪T‬م‬
‫م‪T‬ثل أح‪T‬د ذه‪T‬با م‪T‬ا ب‪T‬لغ م‪َّT‬د أح‪T‬ده‪T‬م وال ن‪T‬صيفه "(‪ ،‬ف‪T‬اع‪T‬لم أن ل‪T‬لمفاض‪T‬لة أب‪T‬واب‪T‬ا‪،‬‬
‫وأن ل ‪T T‬ها ع ‪T T‬ند امل ‪T T‬فضل أس ‪T T‬باب ‪T T‬ا‪ ،‬إذ ه ‪T T‬ي راج ‪T T‬عة إل ‪T T‬ى ال ‪T T‬زي ‪T T‬ادة وال ‪T T‬نقص‪،‬‬
‫ب‪T‬ال‪T‬حكم االص‪T‬طالح‪T‬ي وال‪T‬نص‪ .‬ف‪T‬قد ف‪T‬ضل ال‪T‬واح‪T‬د ص‪T‬اح‪T‬به ب‪T‬تكليم اهلل ل‪T‬ه‪،‬‬
‫وف‪T‬ضله اآلخ‪T‬ر ب‪T‬إح‪T‬ياء امل‪T‬وت‪T‬ى و إ‪T‬براء األ‪T‬كمه واألب‪T‬رص‪ .‬و إذ وق‪T‬د ص‪T‬ح ا‪T‬لقول‬
‫وت‪T T‬بني ال‪T T‬تساوي‪ ،‬ف‪T T‬قد ف‪T T‬ضلون‪T T‬ا م‪T T‬ن غ‪T T‬ير ال‪T T‬جهة ال‪T T‬تي ب‪T T‬ها ف‪T T‬ضلناه‪T T‬م‪،‬‬
‫وع‪T‬رف‪T‬ون‪T‬ا ب‪T‬غير ال‪T‬دل‪T‬يل ال‪T‬ذي ع‪T‬رف‪T‬ناه‪T‬م‪ .‬وق‪T‬د ي‪T‬قع االش‪T‬تراك ب‪T‬يننا ف‪T‬ي ال‪T‬صفة‪،‬‬
‫ون‪T‬جتمع ف‪T‬ي ب‪T‬عض م‪T‬رات‪T‬ب امل‪T‬عرف‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬إذا ت‪T‬حققت ه‪T‬ذا ال‪T‬تفضيل‪ ،‬ف‪T‬قد ف‪T‬تح‬
‫لك في التفصيل‪ ،‬وساغ لك التأويل‪.‬‬
‫ومل‪T‬ا ك‪T‬ان ذو ال‪T‬حجة أوان ال‪T‬فصل وال‪T‬تعيني‪ ،‬ح‪T‬ملنا م‪T‬ا ب‪T‬عده م‪T‬ن ال‪T‬شهور‬
‫ع ‪T T‬لى امل ‪T T‬تني م ‪T T‬ن ال ‪T T‬سنني‪ .‬ف ‪T T‬كان ط ‪T T‬لوع ب ‪T T‬عد ان ‪T T‬قضاء ال ‪T T‬خاء م ‪T T‬ن ح ‪T T‬روف‬
‫ال‪T T‬هجاء‪ .‬وك‪T T‬ان م‪T T‬يالده ان‪T T‬قضاء ال‪T T‬صاد وال‪T T‬ثاء ) وف‪T T‬ي ب‪T T‬عض ال‪T T‬نسخ ال‪T T‬ضاد‬
‫وال‪T‬باء( ب‪T‬عد م‪T‬يالد اإلن‪T‬شاء‪ ،‬وان‪T‬تظام األج‪T‬زاء‪ .‬ول‪T‬عل ال‪T‬ناق‪T‬د ي‪T‬دخ‪T‬ل ال‪T‬باي‪T‬ع‬
‫ف‪T‬ي ال‪T‬علم‪ ،‬ف‪T‬قل ل‪T‬ه ذل‪T‬ك أوان ال‪T‬حكم ف‪T‬ي دول‪T‬ة ال‪T‬عز‪ ،‬ب‪T‬ظهوره ع‪T‬ند ان‪T‬قضائ‪T‬ه‪،‬‬
‫وجود ختم أوليائه‪ ،‬عند فناء العدد الوتر املذكور في الشعر‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫ان‪T‬تهى ك‪T‬تاب ) ع‪T‬نقاء م‪T‬غرب ف‪T‬ي خ‪T‬تم ال‪T‬والي‪T‬ة وش‪T‬مس‬
‫املغرب(‪.‬‬
 ‫الجزء الثالث‬

‫تعليقات وشروح‬
‫على كتاب "عنقاء مغرب في ختم الوالية وشمس املغرب"‬
 ‫الفصل األول‬

‫)‪ -(1‬قصيدة ) الوعاء املختوم على السر املكتوم(‪.‬‬

‫في مقدمة الكتاب ذكرنا أن عنوان هذه القصيدة يصح وضعه للكتاب‬
‫كله‪ ،‬فموضوعه هو الوعاء املختوم‪ ،‬أي الذي ال يزاد فيه وال ينقص‪.‬‬
‫والسر املكتوم هو ما وضح الشيخ فيه من حقائق كانت مكتومة عند‬
‫أكثر الناس‪ ،‬فأبرزها بني تصريح وتلويح‪ ،‬وعبارة ورمز و إشارة‪ ،‬ونثر‬
‫ونظم‪.‬‬
‫وتشتمل هذه القصيدة على ‪ 35‬بيتا‪ .‬والعدد‪ 35‬هو مجموع العددين‬
‫‪ 28‬و‪ .7‬ولكل منهما عند الشيخ دالالته العديدة التي تكلمنا عن طرف‬
‫منها في كتاب ) الحقائق القرآنية والوجودية لفصوص الحكم (‪ .‬فالعدد‬
‫‪ 28‬هو عدد الحروف املناسبة للمنازل الفلكية‪ ،‬وملراتب الوجود واألسماء‬
‫الحسنى املتوجهة على إيجادها ‪ ،‬كما فصلها الشيخ تفصيال وافيا في‬
‫الباب ‪ 198‬من الفتوحات‪ .‬والعدد‪ 7‬هو عدد الكواكب السيارة في تلك‬
‫املنازل الفلكية‪ ،‬وهو عدد أيام األسبوع‪ ،‬وعدد األسماء الحسنى األئمة‪،‬‬
‫أي ‪ :‬الحي العليم املريد القدير السميع البصير املتكلم‪ ،‬ومنها ظهرت‬
‫كل السباعيات الوجودية‪.‬‬
‫ثم ذيل الشيخ القصيدة بخمسة أبيات منفصلة عنها‪ .‬والعدد خمسة‬
‫عنده‪ ،‬كما نص عليه الحكماء‪ ،‬هو العدد الحافظ لنفسه ولغيره‪ ،‬كما‬
‫يظهر بمتتاليات رفعها إلى أسها ) ‪ .(...../5/25/625‬وقد جاء اعتباره في‬
‫عدة مسائل شرعية‪ ،‬كقواعد اإلسالم ‪ ،‬والصلوات اليومية‪ ،‬والحواس‬
‫الخمس الظاهرة‪ ،‬والقوى الباطنة‪ ،‬وهي‪ :‬السر والروح والقلب والعقل‬
‫والنفس‪ .‬وهو أيضا عدد األركان الطبيعية والعناصر الكونية‪ ،‬أي‬
‫الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ومركزها الخامس املنبثقة منه‬
‫وهو الطبيعة‪ .‬والعناصر هي الهواء والنار واملاء والتراب‪ ،‬وأصلها‬
‫املركزي‪ :‬األثير‪ .‬والجسم مع أخالطه األربعة‪ :‬الصفراء والدم والبلغم‬
‫والسوداء‪.‬‬
 ‫ومجموع العددين‪ ،‬أي األربعون‪ ،‬له أيضا مظاهره الوجودية والكونية‬
‫واإلنسانية والسلوكية الكثيرة‪ ،‬التي يطول تعدادها وتفصيلها‪ .‬ومن‬
‫أهم دالالته أنه يدل على تمام وخاتمة كل نشأة‪ ،‬كما يدل على الرجوع‬
‫إلى املبدإ األصلي‪.‬‬
‫ـ األبيات الستة األولى‪:‬‬

‫*شرح األلفاظ‪ :‬كظيم‪ :‬خائف‪ ،‬ماسك‪ /‬تبريح‪ :‬توهج الشوق ‪ /‬هيم‪:‬‬

‫متعطشة ‪ /‬سدف‪ :‬ظلمة ‪ /‬يريم‪ :‬يفارق ويزول ‪.‬‬

‫*املعنى‪:‬‬
‫بدأ بحمد اهلل تعالى على كشفه له املقام العظيم الذي سيوضحه‬
‫في هذا الكتاب‪ ،‬والبشرى بنيله تؤثر في القلب سرورا بفضل اهلل الذي‬
‫خصه به‪ ،‬كما تؤثر خوفا ومهابة وتعظيما لجاللة املقام وما يستلزمه‬
‫من قيام بآدابه وتكاليفه ووظائفه‪ ،‬إذ ما من تشريف في الدنيا إال‬
‫ويصحبه تكليف مناسب ملرتبته‪ .‬فأصبح القلب مجمع أضداد من‬
‫الشعور بالفرح وثقل العظمة وتوهج الشوق إلى مزيد دائم من التحقق‬
‫والثبات‪.‬‬
‫وفي البيت الثالث استدرك‪ ،‬ليقول أن حقائق بحر الوجود الحق‪ ،‬وهي‬
‫األسماء الحسنى‪ ،‬هي الطالبة لظهورآثارها في وجودي جسما وروحا‪،‬‬
‫وفي العوالم كلها‪ ،‬فما تبريحي وسروري وخوفي إال من آثارها في‬
‫قلبي‪ ،‬فكأنه يقول أنها هي املتعطشة لظهور أفعالها أكثر من تعطشي‪،‬‬
‫ألنها هي األصل‪ .‬وقد وضح الشيخ هذا املعنى في مواضع من‬
‫الفتوحات‪ ،‬منها قوله في الباب‪ 463‬من الفتوحات خالل كالمه عن‬
‫القطب الذي هو على قدم موسى عليه السالم)‪:(IV:81‬‬
‫] ‪ ...‬فمن علوم هذا القطب علم االفتقار إلى اهلل باهلل‪ .‬وهو علم شريف‪ ،‬ما رأيت‬
‫له ذائقا ً ملا ذقته‪ .‬و معنى هذا وسّره‪ :‬أن اهلل أطلعه على أن حاجة األسماء إلى‬
‫التأثير في أعيان املمكنات أعظم من حاجة املمكنات إلى ظهور األثر فيها‪ .‬وذلك‬
‫أن األسماء لها في ظهورآثارها السلطان والعزة‪ ،‬واملمكنات قد يحصل فيها أثر‬
‫تتضرر به‪ ،‬وقد تنتفع به‪ ،‬وهي على خطر‪ .‬فبقاؤها على حالة العدم أحب إليها لو‬
 ‫خيرت‪ .‬فإنها في مشاهدة ثبوتية حالية‪ ،‬ملتذة بالتذاذ ثبوتي‪ ،‬منعزلة كل حالة‬
‫عن الحالة األخرى‪ .‬ال تجمع األحوال عني واحدة في حال الثبوت‪ .‬فإنها تظهر في‬
‫ال الصحيح في وقت‪ ،‬هو بعينه العليل‬ ‫شيئية الوجود في عني واحدة‪ .‬فزيد مث ً‬
‫في وقت آخر‪ ،‬واملعافى في وقت هو املبتلي في وقته ذلك بعينه‪ .‬وفي الثبوت‬
‫ليس كذلك‪ .‬فإن األلم في الثبوت ما هو في عني املتألم‪ ،‬و إنما هو في عينه‪ .‬فهو‬
‫ملتذ بثبوته كماهو ملتذ بوجوده في املتألم‪ .‬واملحل متألم به‪ .‬وسبب ذلك أن‬
‫الثبوت بسيط مفرد‪ ،‬غير قائم شيء بشيء‪ .‬وفي الوجود ليس إال التركيب‪ ،‬فحامل‬
‫ومحمول‪ .‬فاملحمول أبدا ً منزلته في الوجود مثل منزلته في الثبوت‪ ،‬في نعيم‬
‫دائم‪ .‬والحامل ليس كذلك‪ ،‬فإنه إن كان املحمول يوجب لذة التذ الحامل‪ ،‬و إن‬
‫أوجب أملا ً تألم الحامل‪ ،‬ولم يكن له ذلك في حال الثبوت‪ .‬بل العني الحاملة في‬
‫ثبوتها تظهر فيما تكون عليه في وجودها‪ ،‬إلى ما ال يتناهى‪ .‬فكل حال تكون‬
‫عليها هو إلى جانبها ناظر إليها‪ ،‬ال محمول فيها‪ .‬فالعني ملتذة بذاتها‪ ،‬والحال‬
‫ملتذ بذاته‪ .‬فحال األحوال ال يتغير ذوقه بالوجود‪ ،‬وحال الحامل يتغير بالوجود‪.‬‬
‫وهو علم عزيز‪ .‬وما تعلم األعيان ذلك في الثبوت إال بنظر الحال إليها‪ .‬ولكن ال‬
‫تعلم أنه إذا حملته تتألم به‪ ،‬ألنها في حضرة ال تعرف فيها طعم اآلالم‪ ،‬بل تتخذه‬
‫صاحبا ً‪ .‬فلو علمت العني أنها تتألم بذلك الحال إذا اتصف به لتأملت في حال‬
‫ثبوتها بنظره إياها‪ ،‬لعلمها أنها تتلبس به وتحمله في حال وجودها‪ .‬فتألفها به‬
‫في الثبوت تنعم لها‪ .‬وهذا الفن من أكبر أسرار علم اهلل في األشياء‪ .‬شاهدته ذوقا ً‬
‫إلهيا ً‪ .‬ألن من عباد اهلل من يطلعه اهلل كشفا ً على األعيان الثبوتية‪ ،‬فيراها على‬
‫ال وال مح ً‬
‫ال‪:‬‬ ‫صورة ما ذكرناها من املجاورة والنظر‪ ،‬ما يرى فيها حا ً‬
‫بل كال ذات على انفراد‬ ‫من غير شوب وال اتحاد‬
‫وال حلول وال انتـقـال‬ ‫وال اتفـاق وال عـنـاد‬

‫فإذا فهمت الفرق بني الوجود والثبوت‪ ،‬وما لألعيان في الوجود‪ ،‬وما لها في‬
‫الثبوت من األحكام‪ ،‬علمت أن بعض األعيان ال تريد ظهور األثر فيها بالحال‪ ،‬ما‬
‫لها في ذلك ذوق‪ .‬فهي بالحال لو عرض عليها ذوق األلم في حال الثبوت لضجت‪.‬‬
‫فإن أمرها في حال الوجود إذا حملت األلم قد تحمل الصبر‪ ،‬وقد ال تحمله‪.‬‬
‫وفرضناها في حال الثبوت حاملة فاقدة للصبر‪ ،‬فما لها بلسان الحال ذلك‬
‫االفتقار إلى طلب الوجود‪ ،‬و إن طلبته بالقول الثبوتي من اهلل‪ .‬فإذا وجدت تقول‪-‬‬
‫كما قد نقل عن بعضهم‪ ) :-‬ليتني لم أخلق(‪ ) ،‬ليت عمر لم تلده أمه ليتها كانت‬
‫عاقرا ً(‪ ،‬وأمثال هذا‪ .‬فتكون األعيان أقل افتقارا ً من األسماء‪ ،‬واألسماء أشد افتقارا ً‬
‫ملا لها في ذلك من النعيم‪ .‬وال سيما وهي تشاهد من الحق االبتهاج الذاتي‬
‫بالكمال‪ ،‬من حيث استصحاب املمكنات في ثبوتها لذاته‪ ،‬وأنه منزه عن أثرها‬
‫والتأثر بسببها‪ .‬فهو من حيث ذاته في كمال عن التأثر في حال ثبوت األعيان‬
‫وحال وجودها‪ ،‬ألنه ما زاد في نفسه علما ً بما لم تكن عليه فيها‪ .‬فإنها أعطته‬
‫ال‪ .‬وبتلك الصورة توجد‪ .‬فاملجاورة في الثبوت‪ :‬حلول في‬ ‫العلم بشأنها أز ً‬
‫الوجود‪ ،‬ففي الثبوت إلى جانبها‪ ،‬وفي الوجود حال فيها[ انتهى‪.‬‬
‫وفي هذا الكتاب‪ ،‬تحت عنوان‪ ):‬محاضرة أزلية على نشأة أبدية (‪،‬‬
‫سيفصل الشيخ موضوع عالقات األسماء الحسنى في طلبها لوجود‬
‫آثارها الكونية‪.‬‬

‫واألبيات الثالثة األخرى‪ ،‬تعبرعن أن الظلمة الطبيعية لألجسام‬

‫تستنير بإشراق نور الروح عليها‪ ،‬فتسري فيها الحياة؛ كما تعود إلى‬
‫ظلمتها وموتها إذا غرب ذلك النور‪ ،‬سواء كان النور حسيا فتنتج عنه‬
‫الحياة الحسية‪ ،‬أو معنويا يثمر الحياة املعنوية‪ .‬أما شأن القلب‬
‫املوفق فمختلف‪ ،‬فإن نوره ال يحول وال يزول‪ ،‬إذا كان عن كشف رباني‬
‫ورؤية ثابتة حقيقية‪.‬‬

‫ـ البيتان السابع والثامن‪:‬‬

‫بعد أن تفطنت إلى علة وجود العالم‪ ،‬وأنه نتيجة طلب األسماء‬
‫الحسنى إلظهار آثارها‪ ،‬فاستر هذا العلم عن غير أهله‪ ،‬ملا قد يسببه‬
‫من عدم الفهم الصحيح‪ ،‬املؤدي إلى ما يردي من الغفلة عن العبودية‬
‫واالفتقار الالزمني للمخلوق‪ ،‬سواء في ثبوته في علم اهلل القديم‪ ،‬أو في‬
‫وجوده العيني الحادث‪ .‬والدليل الواضح لهذا االفتقار الذاتي لكل‬
‫مخلوق هو عجزه املطلق األبدي عن معرفة ذات خالقه‪ ،‬مهما بلغ علمه‬
‫بما سواها‪ .‬وكثيرا ما ردد الشيخ هذه القاعدة‪ ،‬أي التنبيه على وجوب‬
‫االلتزام بما أمر به الشرع من عدم جوالن الفكر وطلبه معرفة الذات‬
‫اإللهية‪ ،‬إال من حيث وجودها وغناها عن العاملني وتجليات األسماء‬
 ‫الحسنى وآثارها‪.‬‬

‫ف‪T‬أخ‪T‬طر خ‪T‬طإ وق‪T‬ع ف‪T‬يه ك‪T‬ثير م‪T‬ن ع‪T‬لماء ال‪T‬كالم‪ ،‬ف‪T‬ي رأي ال‪T‬شيخ‪ ،‬ه‪T‬و‬
‫ال ‪T‬تكلم ف ‪T‬ي ذات اهلل ت ‪T‬عال ‪T‬ى ب ‪T‬طريق ال ‪T‬فكر ال ب ‪T‬طريق ال ‪T‬وح ‪T‬ي‪ ،‬ف ‪T‬يقول ف ‪T‬ي‬
‫ال ‪T‬فتوح ‪T‬ات )ال ‪T‬باب‪ ] :(III:467 /364‬ن ‪T‬هى رس ‪T‬ول اهلل – ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم ‪-‬‬
‫ع‪T T‬ن ال‪T T‬تفكر ف‪T T‬ي ذات اهلل‪ .‬وق‪T T‬د غ‪T T‬فل ال‪T T‬ناس ع‪T T‬ن ه‪T T‬ذا ال‪T T‬قدر‪ .‬ف‪T T‬ما م‪T T‬نهم م‪T T‬ن س‪T T‬لم م‪T T‬ن‬
‫ال‪T‬تفكير ف‪T‬يها وال‪T‬حكم ع‪T‬ليها م‪T‬ن ح‪T‬يث ال‪T‬فكر‪ .‬ول‪T‬يس ألب‪T‬ي ح‪T‬ام‪T‬د ال‪T‬غزال‪T‬ي ع‪T‬ندن‪T‬ا زل‪T‬ة‬
‫بح ‪T T‬مد اهلل أك ‪T T‬بر م ‪T T‬ن ه ‪T T‬ذه ‪ ،‬ف ‪T T‬إنّ‪T T‬ه ت ‪T T‬كلم ف ‪T T‬ي ذات اهلل م ‪T T‬ن ح ‪T T‬يث ال ‪T T‬نظر ال ‪T T‬فكري ف ‪T T‬ي‬
‫ضنون ب‪T‬ه ع‪T‬لى غ‪T‬ير أه‪T‬له( وف‪T‬ي غ‪T‬يره‪ ،‬ول‪T‬ذل‪T‬ك أخ‪T‬طأ ف‪T‬ي ك‪T‬ل م‪T‬ا ق‪T‬ال‪T‬ه وم‪T‬ا أص‪T‬اب‪،‬‬ ‫)امل‪ْ T‬‬
‫وج‪T‬اء أب‪T‬و ح‪T‬ام‪T‬د وأم‪T‬ثال‪T‬ه ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ب‪T‬أق‪T‬صى غ‪T‬اي‪T‬ات الجه‪T‬ل وأب‪T‬لغ م‪T‬ناق‪T‬ضة مل‪T‬ا أع‪T‬لمنا‬
‫اهلل م‪T‬ن ذل‪T‬ك‪ .‬واح‪T‬تاج‪T‬وا‪ -‬مل‪T‬ا أع‪T‬طاه‪T‬م ال‪T‬فكر‪ -‬خ‪T‬الف م‪T‬ا وق‪T‬ع ب‪T‬ه اإلع‪T‬الم اإلل‪T‬هي إل‪T‬ى‬
‫ت‪T‬أوي‪T‬ل ب‪T‬عيد‪ ،‬ل‪T‬ينصروا ج‪T‬ان‪T‬ب ال‪T‬فكر ع‪T‬لى ج‪T‬ان‪T‬ب إع‪T‬الم اهلل ع‪T‬ن ن‪T‬فسه م‪T‬ا ي‪T‬نبغي أن‬
‫ينس‪T‬ب إل‪T‬يه‪ ،‬وك‪T‬يف ي‪T‬نبغي أن ينس‪T‬ب إل‪T‬يه ت‪T‬عال‪T‬ى‪ .‬ف‪T‬ما رأي‪T‬ت أح‪T‬دا وق‪T‬ف م‪T‬وق‪T‬ف أدب‬
‫ف ‪T‬ي ذل ‪T‬ك إال خ ‪T‬اض ف ‪T‬يه ع ‪T‬لى ع ‪T‬ماي ‪T‬ة‪ ،‬إال ق ‪T‬ليل م ‪T‬ن أه ‪T‬ل اهلل مل ‪T‬ا س ‪T‬معوا م ‪T‬ا ج ‪T‬اءت ب ‪T‬ه‬
‫رس‪T‬له ص‪T‬لوات اهلل ع‪T‬ليهم ف‪T‬يما وص‪T‬ف ب‪T‬ه ن‪T‬فسه‪ ،‬و ّ‪T‬ك‪T‬لوا ع‪T‬لم ذل‪T‬ك إل‪T‬يه‪ ،‬ول‪T‬م ي‪T‬تأّول‪T‬وا‪،‬‬
‫ح ‪T‬تى أع ‪T‬طاه ‪T‬م اهلل ال ‪T‬فهم ف ‪T‬يه ب ‪T‬إع ‪T‬الم آخ ‪T‬ر أن ‪T‬زل ‪T‬ه ف ‪T‬ي ق ‪T‬لوب ‪T‬هم‪ .‬ف ‪T‬كان ‪T‬ت امل ‪T‬سأل ‪T‬ة م ‪T‬نه‬
‫تعالى‪ ،‬وشرحها منه تعالى‪ ،‬فعرفوه به ال بنظرهم [‪.‬‬
‫ف‪T‬ال‪T‬شيخ ي‪T‬رف‪T‬ض ال‪T‬تأوي‪T‬ل ال‪T‬نظري ل‪T‬لنصوص الش‪T‬رع‪T‬ية ال‪T‬ثاب‪T‬تة‪ ،‬ويؤك‪T‬د‬
‫ع ‪T‬لى أنّ ‪T‬ه ال ي ‪T‬نبغي أن ي ‪T‬سّمى الحق ت ‪T‬عال ‪T‬ى إال ب ‪T‬ما س ‪ّT‬مى ب ‪T‬ه ن ‪T‬فسه ب ‪T‬ال‬
‫زي‪T‬ادة وال ت‪T‬أوي‪T‬ل‪ ،‬ج‪T‬معا ب‪T‬ني ال‪T‬تنزي‪T‬ه و التش‪T‬بيه ف‪T‬ي ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عــال‪T‬ى ‪َ :‬ل‪ْT‬ي َ‬
‫س‬
‫صيُر ‪ .‬ون ‪T‬قد ال ‪T‬شيخ ل ‪T‬لغزال ‪T‬ي )ت‪505:‬هـ(‪-‬‬ ‫سِمي ُ‬
‫ع اْل ‪T‬بَ ِ‬ ‫و ال ‪َّ T‬‬ ‫يٌء َو ُ‬
‫ه‪َ T T‬‬ ‫َ‪T‬ك ‪ِT‬مث ْلِِه َ‪T T‬‬
‫ش‪ْ T‬‬
‫رح‪T‬مه اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى‪ -‬ال ي‪T‬عني أنّ‪T‬ه ال يج‪ّT‬له‪ ،‬ب‪T‬ل ي‪T‬ذك‪T‬ره ف‪T‬ي ك‪T‬ثير م‪T‬ن األح‪T‬يان‬
‫ب‪T‬اح‪T‬ترام ك‪T‬بير‪ ،‬وك‪T‬ان ي‪T‬درس م‪T‬ع م‪T‬ري‪T‬دي‪T‬ه كـ‪T‬تاب‪T‬ه )إح‪T‬ياء ع‪T‬لوم ال‪ّT‬دي‪T‬ن(‪ .‬ومل‪T‬ا‬
‫ُف ‪ِT‬تح ع ‪T‬لى ال ‪T‬غزال ‪T‬ي ف ‪T‬ي آخ ‪T‬ر ع ‪T‬مره ال ‪T‬قصير ب ‪T‬عد ص ‪T‬حبته أله ‪T‬ل اهلل‪ ،‬رج ‪T‬ع‬
‫ع‪ّT‬ما أن‪T‬كره ع‪T‬ليه ال‪T‬شيخ‪ ،‬ون‪T‬دم ع‪T‬لى ص‪T‬دوره م‪T‬نه ‪ ].‬ي‪T‬نظر م‪T‬ا ذك‪T‬ره ال‪T‬شيخ‬
‫عن الغزالي في الصفحات التالية من الفتوحات‪:‬‬
‫‪I:4-45-160-259-552-643-681/ II:‬‬
‫‪[...3-19-103-262-289-321-345-496-569-622-645-/ IV:89-106-260‬‬

‫والشيخ ال يوافق املتكلمني الذين يخرجون نصوص الشرع عن‬

 ‫ظواهرها بالتأويل‪ ،‬فيقول ما ملخصه )‪ :III‬الباب ‪ 322‬منزل سورة‬
‫الجمعة – الباب ‪ 315‬منزل سورة الحاقة ‪ /‬الباب ‪ 387‬ص ‪/537 – 536‬‬
‫‪:IV‬الباب‪ 473‬ص‪:(106‬‬
‫عَلْم أ َنَُّه َال إَِلَه إَِّال ا َّ‬
‫هلل( هو‬ ‫] املراد بتوحيد اهلل الذي أمرنا به في قوله تعالى‪ ) :‬فَا ْ‬
‫يٌء (‪ .‬ولم يتعرض الحق سبحانه إلى‬ ‫س َكِمث ْلِِه َ‬
‫ش ْ‬ ‫توحيد األلوهية‪ .‬وقال إنه ) َلْي َ‬
‫تعريف عباده بما خاضوا فيه بعقولهم‪ ،‬وال أمرهم اهلل في كتابه بالنظر الفكري إال‬
‫ليستدلوا بذلك على أنه إله واحد‪ .‬فزادوا في النظر وخرجوا عن املقصود الذي‬
‫كلفوه‪ ،‬فأثبتوا له صفات لم يثبتها لنفسه‪ ،‬ونفت عنه طائفة أخرى تلك الصفات‬
‫ولم يَنفها عن نفسه‪ .‬ومنهم من أطلق عليه ما لم يطلق على نفسه‪ ،‬و إن كان اسم‬
‫تنزيه‪ ،‬ولكنه فضول من القائل به الخائض فيه‪ .‬ثم أخذوا يتكلمون في ذاته‪ ،‬وقد‬
‫نهاهم الشرع عن التفكر في ذاته جل وتعالى‪ .‬فانضاف إلى فضولهم عصيان‬
‫الشرع بالخوض فيما نُهوا عنه‪ .‬فمن قائل هو جسم‪ ،‬ومن قائل ليس بجسم‪ .‬ومن‬
‫قائل هو جوهر‪ ،‬ومن قائل ليس بجوهر‪ .‬ومن قائل هو في جهة‪ ،‬ومن قائل ليس‬
‫في جهة‪ .‬وما أمر اهلل أحدا من خلقه بالخوض في ذلك جملة واحدة‪ ،‬ال النافي وال‬
‫سئلوا عن التحقيق معرفة ذات واحدة من العالم‪ ،‬أو كيفية تدبير‬ ‫املثبت‪ .‬ولو ُ‬
‫النفس للبدن ما عرفوها‪ .‬فالعاقل يشغل نفسه بالنظر في األوجب عليه ال يتعداه‪،‬‬
‫فإن املدة يسيرة واألنفاس نفائس‪ ،‬وما مضى منها ال يعود‪ .‬فاعلم أن اهلل إله واحد‪،‬‬
‫ال إله إال هو‪ .‬وال تتعرض للخوض في املاهية و الكمية والكيفية‪ .‬والزم طريقة‬
‫اإليمان‪ ،‬والعمل بما فرض اهلل عليك‪ ،‬واذكر ربك بالغدو واآلصال بالذكر الذي شرعه‬
‫لك‪ ،‬واتق اهلل‪ .‬فإن شاء اهلل الحق أن يهبك من العلم به‪ ،‬فذلك هو النور النافع الذي‬
‫يحيي به قلبك‪ ،‬وتأمن فيه من ظلم الشبه و الشكوك التي تنتجها األفكار‪ .‬وعلوم‬
‫املتكلمني في ذات اهلل ليست أنوارا لتعرضها للشبه‪ ،‬فيما يظنه هذا حقا هو شبهة‬
‫عند اآلخر‪ .‬وجميع الرسل واألنبياء وأهل الكشف املتقني من أتباع الرسل ما‬
‫ن ِمْن ِعنِْد َ‬
‫غيِْر ا َِّ‬
‫هلل‬ ‫و َكا َ‬
‫اختلفوا في علمهم باهلل‪ ،‬ألنها أنوار من نبع واحد )َوَل ْ‬
‫خِتَالفًا َكِثيًرا(‪ .‬فالعاقل الحازم يقف ذليال‪ ،‬مشدود الوسط في خدمة‬ ‫جُدوا ِفيِه ا ْ‬ ‫َل َ‬
‫و َ‬
‫الشرع‪ ،‬قابال لكل ما يخبر به عن ربه سبحانه‪ ،‬مما يكون عليه ومنه‪ .‬فكان مما‬
‫ؤذي ويغضب ويفرح بتوبة عبده‪ ،‬ويتعجب من الشاب‬ ‫أخبر الحق عن نفسه أنه يُ ْ‬
‫الذي ليست له صبوة‪ ،‬وأنه يضحك ويتبشبش ويكره لعباده الكفر‪ ،‬ويرضى لهم‬
‫الشكر واإليمان‪ ،‬إلى غير ذلك كاالستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا‪.‬‬
‫فهذا كله واجب على كل مسلم اإليمان به‪ ،‬وال يقول العقل هنا كيف؟ ولِم ؟ بل يسلم‬
 ‫ويستسلم و يصدق وال يكيف‪ .‬وأدرك الفضول عقوال تأولت هذه األمور‪ ،‬فنحن‬
‫نسلم لهم حالهم‪ ،‬وال نشاركهم في ذلك التأويل‪ .‬فإنا ال ندري هل ذلك مراد اهلل بما‬
‫قاله‪ ،‬فنعتمد عليه‪ ،‬أو ليس بمراده فنرده‪ .‬فلهذا التزمنا التسليم‪ .‬فإذا سئلنا عن‬
‫مثل هذا‪ ،‬قلنا إنا مؤمنون بما جاء من عند اهلل على مراد اهلل به‪ .‬و إنا مؤمنون بما‬
‫جاء عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ورسله عليهم السالم على مراد رسول‬
‫اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه و سلم‪ -‬ومراد ُرسله عليهم السالم‪ .‬ونكل العلم في كل ذلك إليه‬
‫سبحانه و إليهم‪ .‬وهذه كانت طريقة السلف‪ ،‬جعلنا اهلل لهم خلفا بمنه[‪.‬‬
‫وللشيخ رسالة بعثها لإلمام األشعري الكبير فخر الّدين الرازي ) ت‪:‬‬
‫‪606‬هـ(‪ ،‬يفاوضه فيها في إمكانية معرفة اهلل تعالى املعرفة الكاملة‬
‫بطريق الفكر والعقل‪ ،‬ومّما ورد فيها‪ ] :‬وقد علم وليي‪ -‬وفقه اهلل تعالى‪ -‬أ ّ‬
‫ن‬
‫حسن اللطيفة اإلنسانية إنّما يكون بما تحمله من املعارف اإللهية وقبحها بضد‬
‫ذلك‪ .‬وينبغي للعالي الهمة أن يسرح نفسه من سلطان فكره‪ ،‬فإن الفكر يعلم‬
‫مأخذه‪ ،‬والحق املطلوب ليس ذلك‪ .‬وأن العلم باهلل خالف العلم بوجود اهلل‪ .‬فالعقول‬
‫تعرف اهلل من حيث كونه موجودا‪ ،‬ومن حيث السلب ال من حيث اإلثبات‪ .‬وهذا‬
‫خالف الجماعة من العقالء و املتكلمني‪ ،‬إال سيّدنا أبا حامد‪ -‬قّدس اهلل روحه‪ ،-‬فإنّه‬
‫معنا في هذه القضية‪ .‬ويجل اهلل سبحانه وتعالى أن يعرفه العقل بفكره ونظره‪.‬‬
‫فينبغي للعاقل أن يخلي قلبه عن الفكر إذا أراد معرفة اهلل تعالى من حيث‬
‫املشاهدة‪ ،‬وينبغي للعالي الهّمة أن ال يكون تلقيه عند هذا من عالم الخيال‪ ،‬وهي‬
‫ن الخيال ينزل املعاني العقلية في‬ ‫األنوار املتجسدة الدالة على معان وراءها‪ ،‬فإ ّ‬
‫القوالب الحسّية‪ ،‬كالعلم في صورة اللنب‪ ،‬والقرآن في صورة الحبل‪ ،‬والدين في‬
‫صورة القيد‪ .‬وينبغي للعالي الهمة أن ال يكون معلمه وشاهده مؤنثا متعلقا‬
‫باألخذ من النفس الكلية‪ .‬كما ال ينبغي له أن يتعلق باألخذ من فقير أصال‪ ،‬وكل ما‬
‫ال كمال له بغير فهو فقير‪ ،‬فهذا حال كل ما سوى اهلل تعالى‪ .‬فارفع الهّمة في أن ال‬
‫ن عند املحققني أن ال فاعل إال اهلل‪ .‬فإذن‬‫تأخذ علما إال من اهلل تعالى على الكشف‪ .‬فإ ّ‬
‫ال يأخذون إال عن اهلل لكن عقدا ال كشفا‪ .‬وما فاز أهل اهلل إال بالوصول إلى عني‬
‫اليقني أنفة من البقاء مع علم اليقني )‪ (...‬ولقد أخبرني من أثق به من إخوانك‪،‬‬
‫وممن له فيك نية حسنة جميلة‪ ،‬أنّه رآك وقد بكيت يوما‪ ،‬فسألك هو ومن حضر عن‬
‫بكائك‪ ،‬فقلت‪" :‬مسألة اعتقدتها منذ ثالثني سنة‪ ،‬تبّني لي في الساعة بدليل الح‬
‫ن األمر على خالف ما كان عندي‪ .‬فبكيت وقلت‪ :‬ولعل الذي الح لي أيضا‬ ‫لي أ ّ‬
‫يكون مثل األول"‪ ،‬فهذا قولك‪ .‬ومن املحال على العارف بمرتبة العقل والفكر أن‬
 ‫يسكن أو يستريح‪ ،‬والسيما في معرفة اهلل تعالى‪ .‬ومن املحال أن يعرف ماهيته‬
‫بطريق النظر‪ .‬فما لك يا أخي تبقى في هذه الورطة‪ ،‬وال تدخل طريق الرياضات‬
‫واملجاهدات والخلوات التي شرعها رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ ، -‬فتنال ما‬
‫حَمًة ِمْن ِعنِْدنَا َو َ‬
‫عَّلْمنَاُه‬ ‫عبًْدا ِمْن ِعبَاِدنَا آ َتَيْنَاهُ َر ْ‬
‫نال من قال فيه سبحانه وتعالى‪َ ):‬‬
‫ِمْن َلُدنَّا (‪ .‬ومثلك من يتعرض لهذه الخطة الشريفة و املرتبة العظيمة املنيفة [‪.‬‬
‫وقوله‪ ... ):‬عند فصل‪ ،‬والفصال قديم(‪ ،‬ربما يعني بالفصل التنزيه‪.‬‬
‫وله نوعان‪ :‬التنزيه العقلي الحادث عن الفكر كما هو عند املتكلمني‪،‬‬
‫والتنزيه الشرعي الذي هو تنزيه الحق تعالى لنفسه بنفسه كما‬
‫أخبرت عنه رسله ونزلت به كتبه‪ .‬فاألول منهما مرفوض مردود ألنه‪ -‬كما‬
‫سبق بيانه‪ ،-‬ال قدرة للفكر القاصر العاجز حتى عن معرفة حقيقة نفسه‬
‫الحادثة املقيدة أن يجول في حضرة الذات اإللهية الغنية عن العاملني‪.‬‬
‫أما التنزيه القديم‪ ،‬أي قوله‪" :‬فالفصال قديم"‪ ،‬فهو الذي ينبغي األخذ‬
‫به‪.‬أي أن الحق تعالى هو وحده الذي ينزه نفسه بنفسه‪ ،‬ألنه هو وحده‬
‫العالم بها حق العلم‪ ،‬بعلمه وتنزيهه القديم املحيط‪ ،‬ال بتنزيه منزه من‬
‫خلقه‪ .‬فال ينبغي للمؤمن أن ينزه الحق تعالى بفكره‪ ،‬و إنما ينعته بما‬
‫نعت به نفسه تعالى‪ ،‬وال يزيد على ذلك‪ ،‬فربما يقع في الخطإ‪.‬‬
‫وقد أكد الشيخ هذه املعاني في الفصل الذي عنوانه‪ ) :‬البحر املحيط‬
‫الذي ال يسمع ملوجه غطيط‪ ،‬في معرفة الذات والصفات واألفعال(‪.‬‬

‫ـ من البيت الثامن إلى البيت الثاني عشر‪:‬‬

‫*شرح األلفاظ‪ :‬رافق‪ :‬اإللهام اإللهي‪.‬‬
‫*املعنى‪ :‬ورد علي اإللهام بتعيني من هو ختم األولياء الكريم؟ ويعني‬
‫به‪ ،‬كما سيق بيانه في الجزء األول عيسى عليه السالم‪.‬‬
‫وقوله‪ ) :‬وسر البيت (‪ ،‬يحتمل داللتني‪ .‬األولى‪ :‬هو قسم بسر الكعبة‪ ،‬أو‬
‫قسم بالقلب الطاهر الذي هو بيت الرب‪ .‬أي‪ :‬أقسم عليك بوصف مقام‬
‫الختم‪ .‬فأجاب رسول اإللهام بأن الختم حكيم اصطفاه اهلل الحكيم‬
‫تعالى‪ ،‬واختاره من بني كل الرسل ليكون خاتما للوالية العامة عند‬
‫نزوله في آخر الزمان‪ .‬وفي اختيار الشيخ لالسم ) حكيم (‪ ،‬ربما توجد‬
‫إشارة إلى الحكيم الترمذي الذي هو أول من تكلم عن الختم في كتابه‬
 ‫)خاتم األولياء(‪ .‬والداللة الثانية‪ :‬يعني بالبيت البيت النبوي الشريف‪،‬‬
‫ويعني بسر البيت اإلمام املهدي الظاهر في آخر الزمان‪ ،‬وفي وقته‬
‫ينزل عيسى ويجتمعان كما ورد في األحاديث النبوية‪ ،‬ثم يتوفى‬
‫املهدي ويواصل عيسى القيام بالخالفة‪ .‬فقوله‪ ) :‬يراه الختم (‪ ،‬أي أن‬
‫عيسى يرى املهدي‪ .‬وقوله‪ ):‬ليس يدوم(‪ ،‬إشارة إلى وفاة املهدي خالل‬
‫عهد عيسى عليهما السالم‪ .‬وأكد هذا املعنى في البيت الثاني عشر‪.‬‬
‫ويالحظ أن عدد كلمة ) حكيم( بحساب الجمل الصغير هو‪ ،15‬وهو‬
‫نفس عدد اسم )عيسى( بحساب الجمل املشرقي الصغير‪ ،‬وهو نفس‬
‫عدد كلمة )خاتم(‪.‬‬
‫من البيت الثالث عشر إلى البيت السابع عشر‪:‬‬ ‫•‬
‫أي أن لعيسى سر لم يدركه الكثير من العارفني ‪ ،‬وهو سر ختميته‬
‫للوالية العامة‪ ،‬فهو قطب دوائرها من آدم عليه السالم إلى آخر الزمان‪.‬‬
‫وهو الذي قصده الحكيم الترمذي ملا ذكر فضله وبعض خصوصياته‬
‫في كتابه)خاتم األولياء(‪ ،‬رغم أنه لم يبده والقلب منه سليم‪ .‬أي انه لم‬
‫يوضح اسمه ولم يعـني شخصه بصراحة‪ .‬ولكلمة سليم في اللغة‬
‫معنيان‪ :‬تعني طاهر نقي بري¦‪ ،‬وتعني أيضا متألم موجع‪ .‬فقلب‬
‫الترمذي كان سليما من كل شبهة وشك في كون عيسى هو الختم العام‪،‬‬
‫رغم عدم تصريحه باسمه‪ .‬والدليل على هذا قوله أن الختم أفضل من‬
‫أبي بكر الصديق – رضي اهلل عنه‪ .-‬فال يصح هذا التفضيل إال لنبي‪،‬‬
‫وهو عيسى عليه السالم‪ .‬فأبو بكر‪ ،‬رغم تقدمه في الفضل ونيله أعلى‬
‫مقامات الصحبة والوالية املتمثلة في مقام القربة الذي هو فوق مقام‬
‫الصديقية ‪ ،‬لم ينل ذوقا مرتبة هذه الختمية العامة املخصوصة‬
‫بعيسى‪ ،‬والتي ستطلع شمسها على العالم عند غروب الدورة الزمانية‬
‫لألمة املحمدية‪ .‬وكالمه عن العاقل الكتوم لألسرار أن تذاع عند غير‬
‫أهلها‪ ،‬يمكن ان يراد به الحكيم الترمذي نفسه الذي لم يصرح باسم‬
‫عيسى‪ ،‬ويمكن أن يراد به أبو بكر الذي كان عاملا بهذه الخصوصية‬
‫لعيسى ولم يخبر بها أحدا‪ ،‬كعادته في صيانة األسرار‪ ،‬وهو الذي قال‬
‫عنه النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪ >>:-‬ما سبقكم أبوبكر بصوم وال‬
‫يصالة بل بأمر وقر في قلبه<< أو كما قال‪.‬‬
 ‫من البيت الثامن عشر إلى البيت الواحد والعشرين‪:‬‬ ‫•‬

‫الذين "أبدروا" هم أهل التجلي الصفاتي من أهل األسرار الطالبني‬

‫للمعارف‪ ،‬والذين "أشمسوا" هم أهل التجلي الذاتي‪ .‬وملعرفة ما يتعلق‬
‫بهذين التجليني ينظر الباب‪ 293‬من الفتوحات)‪ (II: 666-667‬وهو‬
‫متعلق بسورة الشمس‪ ،‬والباب ‪ 292‬املتعلق بسورة الليل)‪،(II:657‬‬
‫وكتب " التجليات" للشيخ أيضا وشرحنا القرآني عليه‪ .‬فإذا استوت‬
‫مقامات هؤالء فوق عرش القلب‪ ،‬أو عرش املعرفة والكشف‪ ،‬أواطلعوا‬
‫على عرش املقام الختمي‪ ،‬ولزموا مقاماتهم بالثبات على ما تستلزمه‪،‬‬
‫فحينئذ ربما تبدو لهم األسرار فيشهدونها‪ ،‬ويصبحون حينها نجوم‬
‫هداية للسالكني والسائلني‪ ،‬ورجوما لشياطني الجهل والغفالت‬
‫والغواية‪ .‬فسبحان من أخفى عن كل عني ذاته فال يحيط بها مخلوق‬
‫ألنه تعالى هو الباطن ذو الكمال املطلق‪ ،‬مع أن تجليها أوضح من‬
‫الشمس التي تعم بأنوارها العالم‪ ،‬ألنه هو تعالى الظاهر في عني‬
‫بطونه‪ ،‬والباطن في عني ظهوره‪ .‬ولكن املرمود‪ ،‬وهو املصاب بالرمد في‬
‫عينيه‪ ،‬ال يدرك سنا الشمس البارزة بأنوارها لكل بصر سليم‪ .‬فمثله‬
‫كاملريض الذي ال يتنعم بالطيبات‪ ،‬كما عبر عن ذلك شرف الدين‬
‫البوصيري‪ -‬رحمه اهلل‪ -‬في بردته املشهورة‪:‬‬
‫قد تنكر الشمس نور الشمس من رمد وينكر الفم طعم املاء من سقم‪.‬‬

‫البيت الثاني والعشرون‪:‬‬ ‫•‬

‫سبق القول أن عدد الخمسة عند الشيخ يدل على الحفظ‪ ،‬ألنه العدد‬
‫الوحيد الحافظ لنفسه ولغيره‪ .‬ومقام الختمية هو الحافظ ملقامات‬
‫الوالية كما سبق بيانه‪ .‬فمظاهر هذا املقام الختمي الحافظ ثالثة ‪،‬‬
‫فكأنها ثالثة أخماس‪ ،‬مجموعها خمسة عشر‪ .‬و العدد ‪ 15‬هو عدد كلمة‬
 ‫) خاتم ( بالحساب الصغير‪ .‬وهي ختمية الوالية العامة وصاحبها‬
‫عيسى بن مريم‪ ،‬وختمية الوالية املحمدية الخاصة وصاحبها الشيخ‬
‫األكبر‪ ،‬وختمية الخالفة وصاحبها املهدي‪ .‬وقد أشرنا أعاله إلى بعض‬
‫الخماسيات التي عليها مدار بعض النشآت الشرعية والكونية‬
‫واإلنسانية‪.‬‬

‫البيت الثالث والعشرون‪:‬‬ ‫•‬

‫من جانب آخر‪ ،‬يمكن القول أن الوجود الكوني يقوم على األربعني‪،‬‬
‫ألن هذا العدد يدل على كمال كل نشأة كونية و إنسانية‪ .‬واألربعينيات‬
‫لها كالخمسة مظاهر وجودية كثيرة‪ ،‬كأيام املراحل التي يمر عليها‬
‫الجنني الواردة في الحديث النبوي‪ ،‬وكعدد أيام تخميرة آدم عليه‬
‫السالم‪ ،‬وكعدد السنني بني بناء إبراهيم عليه السالم للكعبة ولبناء‬
‫املسجد األقصى‪ ،‬وكعدد سنني التيه التي قضاها بنو إسرائيل قبل‬
‫دخولهم األرض املقدسة‪ ،‬وكعدد ليالي خلوة موسى عليه السالم في‬
‫الطور قبل املكاملة‪ ،‬واألنبياء ال ينبؤون إال عند بلوغ األربعني سنة‪،‬‬
‫والخلوة األربعينية املعروفة عند الصوفية‪ ،‬إلى غيرذلك‪.‬‬

‫وقد روى الحكيم الترمذي في كتابه "خاتم األولياء" الحديث‬

‫النبوي‪ >>:‬ال يزال في أمتي أربعون صديقا‪ ،‬كلما مات منهم رجل أبدل‬
‫اهلل تعالى مكانه آخر‪ ،‬منهم ثالثون رجال قلوبهم على قلب إبراهيم<<‪.‬‬
‫وقال عنهم أنهم أهل بيت الذكر الذي بعث بإقامته رسول اهلل – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪،-‬وهو الذكر الخالص الصافي‪ .‬فكل من أوى إليه فهم آله‬
‫الذين قال عنهم‪ >>:‬أهل بيتي أمان ألمتي‪ ،‬فإذا ذهبوا أتاهم ما‬
‫يوعدون<<‪ .‬و إنما صار هؤالء األربعون أمانا لألمة ألن بهم تقوم‬
‫األرض‪ ،‬وبهم يستسقون الغيث‪.‬‬

‫أما الشيخ األكبر ففي تفصيله في الباب‪ 73‬من الفتوحات‪ ،‬ألعداد‬

‫األولياء الثابت عددهم في كل زمان في كل دائرة من دوائرهم‪ ،‬فيذكر‬
 ‫أربعني شخصا على قدم نوح عليه السالم‪ ،‬ويقول عنهم‪]:‬ومنهم ‪ -‬رضى‬
‫اهلل عنهم‪ -‬أربعون شخصا ً على قلب نوح عليه السالم في كل زمان‪ ،‬ال يزيدون وال‬
‫ينقصون‪ .‬هكذا ورد الخبر عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في هذه الطبقة أن‬
‫في أمته أربعني على قلب نوح عليه السالم‪ ،‬وهو أول الرسل‪ .‬والرجال الذين هم‬
‫على قلبه صفتهم القبض‪ .‬ودعاؤهم دعاء نوح‪ ﴿ :‬رب اغفر لي ولوالدي وملن دخل‬
‫بيتي مؤمنا ً وللمؤمنني واملؤمنات وال تزد الظاملني إال تبارا﴾‪ .‬ومقام هؤالء الرجال‬
‫مقام الغيرة الدينية‪ ،‬وهو مقام صعب املرتقى )‪ (...‬وملا كانت املكاملة والتجلي‬
‫عقيب تمامها ) أي املكاملة املوسوية بعد أربعني ليلة من التجرد للتوجه‬
‫والعبادة(‪ ،‬لذلك ظهر بتمام هؤالء األربعني رجل في العالم مقامه مقام أبيه نوح‪،‬‬
‫فإنه األب الثاني على ما ذكر‪ .‬وكل ما تفرق في هؤالء األربعني اجتمع في‬
‫نوح)‪ .(...‬وعلى معارج هؤالء األربعني عملت الطائفة األربعينيات في خلواتهم‪،‬‬
‫لم يزيدوا على ذلك شيأ‪ .‬وهي خلوات الفتح عندهم‪ .‬ويحتجون على ذلك بالخبر‬
‫املروى عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ >>:-‬من أخلص هلل أربعني صباحا ً‬
‫ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه <<‪ ،‬كما كانت املكاملة في التجلي عن‬
‫مقدمة امليقات األربعيني الرباني[‪.‬‬
‫وفي جوابه عن السؤال السادس من أسئلة الترمذي في الباب ‪،73‬‬
‫يذكر الشيخ أيضا وجود أربعني شخصا خصوا بمجالس الحديث مع‬
‫اهلل باهلل تعالى‪.‬‬
‫و يبدو أن لعددهم هذا عالقة مباشرة بالدرجات الفلكية املناسبة ألداء‬
‫الصلوات اليومية املفروضة‪ ،‬إذ هي التي تحصل فيها املناجاة مع اهلل‬
‫تعالى‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫كذلك التركيبة الكونية تتشكل من اثني عشر برجا وثمانية وعشرين‬
‫منزلة فلكية‪ ،‬وهي مواقع النجوم التي أقسم اهلل تعالى بها القسم‬
‫سُم‬‫العظيم على شرف القرآن في اآلية ‪ 75‬من سورة الواقعة‪ ﴿ :‬فََال أ ُْق ِ‬
‫ريٌم )‪(77‬‬ ‫ن َك ِ‬ ‫ع ِ‬
‫ظيٌم )‪ (76‬إِنَُّه َلُقْرآ َ ٌ‬ ‫و تَْعَلُمو َ‬
‫ن َ‬ ‫سٌم َل ْ‬ ‫جوم ِ )‪َ (75‬و إِنَُّه َلَق َ‬ ‫واِق ِ‬
‫ع النُّ ُ‬ ‫ِبَم َ‬
‫ب اْلَعاَملِ َ‬
‫ني‬ ‫ن )‪ (79‬تَنِْزيٌل ِمْن َر ِّ‬‫سُه إَِّال اْمل ُطََّهُرو َ‬‫ن )‪َ (78‬ال َيَم ُّ‬ ‫مْكنُو ٍ‬‫ب َ‬ ‫ِفي ِكتَا ٍ‬
‫)‪ .﴾ (80‬فقرن مواقع نجوم األفالك الحسية بمواقع نجوم اآليات القرآتية‬
‫املعنوية‪ ،‬وكالهما دالئل على نجوم الهداية الظاهرة والباطنة‪ ،‬التي‬
‫أبرزها مقامات الوالية ومراتبها العلوية‪ ،‬حيث أن الرسل واألنبياء‬
 ‫واألولياء واملؤمنون ‪ ،‬هم شموسها وأقمارها و كواكبها ونجومها‪.‬‬

‫وعدد كلمة ) مواقع( بالحساب الصغير هو ‪ ، 19‬وهوعدد الكواكب‬

‫السيارة في سماواتها السبعة‪ ،‬مع عدد البروج االثني عشر‪ ،‬املناسبة‬
‫في دوائر الوالية لألبدال السبعة والنقباء االثني عشر‪ ،‬أو الرسل من‬
‫أولي العزم السبعة مع األقطاب األئمة مفاتيح الكنوز االثني عشر‪،‬‬
‫الذين سبق الكالم عنهم ‪ .‬وللعدد ‪ 19‬أيضا مواقع كثيرة في النشآت‬
‫الوجودية والكونية ودوائر الوالية‪ ،‬كما تتعلق بالتركيبة القرآنية‬
‫للسور‪ ،‬بينها الشيخ في الباب ‪ 22‬من الفتوحات ‪ ،‬وفي كتابه ) منزل‬
‫املنازل الفهوانية (‪ .‬وقد شرحناهما في كتاب )حقائق القرآن عند ابن‬
‫العربي(‪.‬‬
‫وأما عدد ) مواقع النجوم( بالحساب الصغير فهو ‪ ، 41‬فهو مجموع‬
‫األربعني املذكورة مع قطبها ومبدئها أي الواحد‪ .‬ولهذا يستعمل هذا‬
‫العدد في بعض األذكار الخاصة لنيل أمور معينة‪.‬‬

‫البيتان السابع والعشرون والثامن والعشرون‪:‬‬ ‫•‬

‫من أصحاب الدوائر العليا للوالية التي عليها مدار الكون‪ ،‬دائرة‬
‫األشخاص السبعة‪ .‬فأعالها‪ :‬القطب واإلمامان واألوتاد السبعة‪.‬‬
‫وبعدهم طبقة األبدال السبعة ‪ .‬وبعدهم دائرة النجباء الثمانية‪ .‬قال‬
‫الشيخ عنهم في الباب ‪:73‬‬

‫] فمنهم‪ -‬رضى اهلل عنهم – األقطاب‪ ،‬وهم الجامعون لألحوال واملقامات‬

‫باألصالة أو بالنيابة كما ذكرنا‪ .‬وقد يتوسعون في هذا االطالق‪ ،‬فيسمون قطبا ً كل‬
‫من دار عليه مقام ما من املقامات‪ ،‬وانفرد به في زمانه على أبناء جنسه‪ .‬وقد‬
‫يسمى رجل البلد قطب ذلك البلد‪ ،‬وشيخ الجماعة قطب تلك الجماعة‪ .‬ولكن‬
‫األقطاب املصطلح على أن يكون لهم هذا االسم مطلقا ً من غير إضافة ال يكون‬
‫منهم في الزمان إال واحد‪ ،‬وهو الغوث أيضا ً‪ .‬وهو من املقربني‪ ،‬وهو سيد الجماعة‬
‫في زمانه‪ .‬ومنهم من يكون ظاهر الحكم ويحوز الخالفة الظاهرة كما حاز الخالفة‬
 ‫الباطنة من جهة املقام‪ ،‬كأبي بكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي‪ ،‬والحسن‪ ،‬ومعاوية بن‬
‫يزيد‪ ،‬وعمر بن عبد العزيز‪ ،‬واملتوكل‪ .‬ومنهم من له الخالفة الباطنة خاصة‪ ،‬وال‬
‫حكم له في الظاهر‪ ،‬كأحمد بن هارون الرشيد السبتي‪ ،‬وكأبي يزيد البسطامي‪.‬‬
‫وأكثر األقطاب ال حكم لهم في الظاهر‪.‬‬
‫ومنهم‪ -‬رضي اهلل عنهم‪ -‬األئمة‪ .‬وال يزيدون في كل زمان على اثنني‪ ،‬ال ثالث‬
‫لهما‪ .‬الواحد عبد الرب‪ ،‬واآلخر عبد امللك‪ ،‬والقطب عبد اهلل‪ ،‬قال تعالى‪ ) :‬و إنه ملا‬
‫قام عبد اهلل(‪ ،‬يعني محمدا ً‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬فلكل رجل اسم إلهي يخصه‪،‬‬
‫به يدعى عبد اهلل‪ ،‬ولو كان اسمه ما كان‪ .‬فاألقطاب كلهم عبد اهلل‪ ،‬واألئمة في كل‬
‫زمان عبد امللك وعبد الرب‪ .‬وهما اللذان يخلفان القطب إذا مات‪ .‬وهما للقطب‬
‫بمنزلة الوزيرين‪ .‬الواحد منهم مقصور على مشاهدة عالم امللكوت‪ ،‬واآلخر مع‬
‫عالم امللك‪.‬‬
‫ومنهم‪ -‬رضى اهلل عنهم‪ -‬األوتاد‪ .‬وهم أربعة في كل زمان ال يزيدون وال ينقصون‪.‬‬
‫رأينا منهم شخصا ً بمدينة فاس‪ ،‬يقال له ابن جعدون‪ .‬كان ينخل الحناء باألجرة‪.‬‬
‫الواحد منهم يحفظ اهلل به املشرق وواليته فيه‪ ،‬واآلخر املغرب‪ ،‬واآلخر الجنوب‪،‬‬
‫واآلخر الشمال‪ ،‬والتفسيم من الكعبة‪ .‬وهؤالء قد يعبر عنهم بالجبال‪ ،‬لقوله‬
‫تعالى‪) :‬ألم نجعل األرض مهادا والجبال أوتادا (‪ .‬فإنه بالجبال سكن ميد األرض‪،‬‬
‫كذلك حكم هؤالء في العالم حكم الجبال في األرض‪ .‬و إلى مقامهم اإلشارة بقوله‬
‫تعالى عن إبليس‪" ):‬ثم آلتينهم من بني أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن‬
‫شمائلهم(‪ ".‬فيحفظ اهلل باألوتاد هذه الجهات‪ ،‬وهم محفوظون من هذه الجهات‪،‬‬
‫فليس للشيطان عليهم سلطان‪ ،‬إذ ال دخول له على بني آدم إال من هذه الجهات‪.‬‬
‫وأما الفوق والتحت فربما يكون للستة التي نذكر أمرهم بعد هذا إن شاء اهلل‪ .‬وكل‬
‫ما نذكره من هؤالء الرجال باسم الرجال فقد يكون منهم النساء‪ ،‬ولكن يغلب ذكر‬
‫الرجال‪ .‬قيل لبعضهم‪ :‬كم األبدال؟ فقال‪ :‬أربعون نفسا ً‪ .‬فقيل له‪ :‬لم ال تقول أربعون‬
‫ال؟ فقال‪ :‬قد يكون فيهم النساء‪ .‬ألقابهم‪ :‬عبدالحي‪ ،‬وعبد العليم‪ ،‬وعبدالقادر‪،‬‬ ‫رج ً‬
‫وعبداملريد‪.‬‬
‫ومنهم‪ -‬رضى اهلل عنهم‪ -‬االبدال‪ .‬وهم سبعة ال يزيدون وال ينقصون‪ .‬يحفظ اهلل‬
‫بهم األقاليم السبعة‪ ،‬لكل بدل إقليم فيه واليته‪ .‬الواحد منهم على قدم الخليل عليه‬
‫السالم‪ ،‬وله اإلقليم األول‪ .‬وأسوقهم على الترتيب إلى صاحب اإلقليم السابع‪.‬‬
‫والثاني على قدم الكليم عليه السالم‪ .‬والثالث على قدم هارون‪ .‬والرابع على قدم‬
‫ادريس‪ .‬والخامس على قدم يوسف‪ .‬والسادس على قدم عيسى‪ .‬والسابع على‬
‫قدم آدم‪ ،‬على الكل السالم‪ .‬وهم عارفون بما أودع اهلل سبحانه في الكواكب‬
 ‫السيارة من األمور واألسرار في حركاتها‪ ،‬ونزولها في املنازل املقدرة‪ .‬ولهم من‬
‫األسماء أسماء الصفات‪ .‬فمنهم‪ :‬عبدالحي‪ ،‬وعبدالعليم‪ ،‬وعبدالودود‪ ،‬وعبدالقادر‪،‬‬
‫وهذه األربعة هي أربعة أسماء األوتاد‪ .‬ومنهم‪ :‬عبدالشكور‪ ،‬وعبدالسميع‪،‬‬
‫وعبدالبصير‪ .‬لكل صفة إلهية رجل من هؤالء االبدال‪ ،‬بها ينظر الحق إليهم‪ ،‬وهي‬
‫الغالبة عليه‪ .‬وما من شخص إال وله نسبة إلى اسم إلهي‪ ،‬منه يتلقى ما يكون‬
‫عليه من أسباب الخير‪ ،‬وهم بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك االسم اإللهي من‬
‫الشمول واإلحاطة‪ .‬فعلى تلك املوازنة يكون علم هذا الرجل‪ .‬وسموا هؤالء أبدا ً‬
‫ال‪،‬‬
‫لكونهم إذا فارقوا موضعا ً ويريدون أن يخلفوا بدالً منهم في ذلك املوضع ألمر‬
‫يرونه مصلحة وقربة‪ ،‬يتركوا به شخصا ً على صورته‪ ،‬ال يشك أحد ممن أدرك رؤية‬
‫ذلك الشخص أنه عني ذلك الرجل‪ ،‬وليس هو بل هو شخص روحاني يتركه بدله‬
‫ال في‬ ‫بالقصد على علم منه‪ .‬فكل من له هذه القوة فهو البدل‪ .‬ومن يقيم اهلل عنه بد ً‬
‫موضع ما وال علم له بذلك‪ ،‬فليس من األبدال املذكورين‪ .‬وقد يتفق ذلك كثيرا ً‪،‬‬
‫عايناه ورأيناه‪ .‬ورأينا هؤالء السبعة األبدال بمكة‪ .‬لقيناهم خلف حطيم الحنابلة‪،‬‬
‫وهناك اجتمعنا بهم‪ .‬فما رأيت أحسن سمتا ً منهم‪ .‬وكنا قد رأينا منهم موسى‬
‫السدراتي بإشبيلية سنة ست وثمانني وخمسمائة‪ ،‬وصل إلينا بالقصد واجتمع‬
‫بنا‪ .‬ورأينا منهم شيخ الجبال محمد بن أشرف الرندي‪ .‬ولقى منهم صاحبنا‬
‫عبداملجيد بن سلمة شخصا ً اسمه معاذ بن أشرس‪ ،‬كان من كبارهم‪ ،‬وبلغني‬
‫سالمه علينا‪ .‬سأله عبداملجيد هذا عن األبدال‪ ،‬بمإذا كانت لهم هذه املنزلة؟ فقال‪:‬‬
‫باألربعة التي ذكرها أبو طالب املكي‪ ،‬يعني الجوع‪ ،‬والسهر‪ ،‬والصمت‪ ،‬والعزلة‪.‬‬
‫وقد يسمون الرجبيني أبداال‪ ،‬وهم أربعون‪ .‬وقد يسمون االثنى عشر أبدا ً‬
‫ال‪.‬‬
‫وسيأتي ذكر هؤالء في الرجال املعدودين‪ .‬فمن رأى الرجبيني قال أن األبدال‬
‫أربعون نفسا ً‪ ،‬فإنهم أربعون‪.‬‬
‫ومنهم‪ -‬رضى اهلل عنهم‪ -‬النجباء‪ .‬وهم ثمانية في كل زمان ال يزيدون وال‬
‫ينقصون‪ .‬وهم الذين تبدو منهم وعليهم أعالم القبول من أحوالهم‪ ،‬و إن لم يكن‬
‫لهم في ذلك اختبار‪ ،‬لكن الحال يغلب عليهم‪ .‬وال يعرف ذلك منهم إال من هو فوقهم‪،‬‬
‫المن هودونهم‪ .‬وهم أهل علم الصفات الثمانية السبع املشهورة واألدراك الثامن‪.‬‬
‫ومقامهم الكرسي ال يتعدوه ماداموا نجباء‪ .‬ولهم القدم الراسخة في علم تسيير‬
‫الكواكب من جهة الكشف واالطالع‪ ،‬ال من جهة الطريقة املعلومة عند العلماء بهذا‬
‫الشان‪ .‬والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع‪ .‬والنجباء حازوا علم الثمانية‬
‫األفالك التي دونه‪ ،‬وهي كل فلك فيه كوكب [‪.‬‬
 ‫وذكر الشيح أيضا في الباب ‪ 73‬سبعة أشخاص آخرين في األرض‪،‬‬
‫وثامنهم الخليل إبراهيم عليه السالم في السماء السابعة‪ ،‬قال عنهم ‪:‬‬

‫] ومنهم‪ -‬رضى اهلل عنهم‪ -‬سبعة على قلب الخليل ابراهيم عليه السالم‪ ،‬ال‬
‫يزيدون وال ينقصون في كل زمان‪ .‬ورد به الخبر املروي عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪".-‬ودعاؤهم دعاء الخليل‪ ) :‬رب هب لي حكما ً وألحقني‬
‫بالصالحني"( ‪.‬ومقامهم السالمة من جميع الريب والشكوك‪ .‬وقد نزع اهلل الغل من‬
‫صدورهم في هذه الدنيا‪ ،‬وسلم الناس من سوء ظنهم إذ ليس لهم سوء ظن‪ .‬بل ما‬
‫لهم ظن‪ ،‬فإنهم أهل علم صحيح‪ ،‬فإن الظن إنما يقع ممن ال علم له فيما ال علم له به‬
‫بضرب من الترجيح‪ .‬فال يعلمون من الناس إال ما هم عليه الناس من الخير‪ .‬وقد‬
‫أرسل اهلل بينهم وبني الشرور التي هم عليها الناس حجابا ً‪ .‬وأطلعهم على النسب‬
‫التي بني اهلل وبني عباده‪ ،‬ونظر الحق إلى عباده بالرحمة التي أوجدهم بها‪ .‬فكل‬
‫خير في الخلق من تلك الرحمة‪ .‬فذلك هو املشهود لهم من عباد اهلل‪ .‬ولقد لقيتهم‬
‫يوما ً‪ ،‬وما رأيت أحسن سمتا منهم علما ً وحلما ً‪ ،‬إخوان صدق على سرر متقابلني‪.‬‬
‫قد عجلت لهم جناتهم املعنوية الروحانية في قلوبهم‪ .‬مشهودهم من الخلق‬
‫تصريف الحق من حيث هو وجود‪ ،‬ال من حيث تعلق حكم به[‪.‬‬

‫وقد ذكر الترمذي في كتابه " خاتم األولياء" الحديث النبوي املتعلق‬
‫ببالل الحبشي – رضي اهلل عنه‪ ،-‬فقال عنه‪... ]:‬فوصفه رسول اهلل بما‬
‫وصف‪ ،‬أن قلبه معلق بالعرش‪ ،‬وأنه من األبدال السبعة الذين بهم تقوم األرض‪ ،‬بل‬
‫هو خيرهم[‪.‬‬

‫البيت السادس والعشرون‪:‬‬ ‫•‬

‫في هذا البيت طرح الشيخ لغزا بالحروف وأعدادها‪ ،‬يتعلق حله‬
‫بتوقيت نزول الختم العام عيسى عليه السالم في آخر الزمان‪ .‬فقوله‪:‬‬
‫) يقوم ( يعود إليه‪ .‬ويمكن أيضا أن يعود إلى املهدي‪ .‬وقد حاول كثير‬
‫من القراء والشراح حل هذا اللغز بالظن والتخمني‪ ،‬وتبعا ملواقف‬
‫مسبقة أو لتصورات وهمية أو لألهواء‪ ،‬فجاءت نتائجهم خاطئة‪ .‬وهذا‬
‫ال يعني بتاتا أني أعلم الحل الصحيح‪ ،‬فال علم لي به‪ .‬و إنما قلت أن‬
 ‫نتائجهم خاطئة ألني أعلم يقينا أن كل هذه املسائل الغيبية ال يمكن‬
‫أصال إدراكها إال بالكشف الصريح‪ ،‬أو اإللهام الصريح‪ .‬ويحرم على‬
‫أهل هذا الكشف واإللهام إفشاء ما أطلعهم الحق تعالى عليه حتى‬
‫ألصحابهم‪ ،‬ناهيك عن التصريح به في كتاب يقرأه كل الناس‪.‬‬

‫وفي مواقع أخرى‪ ،‬رمز الشيخ إلى هذا التوقيت‪ ،‬فأشار إليه في‬
‫األبيات الفاتحة لفص عيسى من كتابه "فصوص الحكم" ‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪:‬‬

‫عن ماء مريم أو عن ماء جبرين في صورة البشر املوجود من طني‬

‫تكون الروح في ذات مطهــرة من الطبيعة تدعوها بسجــــني‬
‫ألجل ذلك قد طالت إقامــــته فيها فزاد على ألف بتعــيـيـن‬
‫روح من اهلل ال من غيره فــلذا أحيا املوات وأنشا الطير من طيـن‬
‫حتى يصح له من ربه نـســب به يؤثر في العالي وفي الـــدون‬
‫اهلل طهره جسما ونـــزهـه روحا وصيره مثال بتكويــــن‪.‬‬

‫وفي فصل ) مناجاة أسرار مبادئ السور( من كتابه ) اإلسرا(‪ ،‬يطرح‬

‫الشيخ أيضا لغزا بتعلق بهذا املوضوع‪ ،‬ومرتبط بترتيب السور‬
‫القرآنية ‪ ،‬والحروف املقطعة الفاتحة لتسع وعشرين سورة‪ ،‬وهي‬
‫باعتبار تكرارها ثمانية وسبعون حرفا‪ ،‬وذكر مجموع أعدادها بحساب‬
‫الجمل الكبير فقال‪:‬‬
‫] عبدي‪ :‬انحصر لك وجود هذه الحروف بالجزم‪ ،‬إلى ثالثة آالف وخمسمائة‬
‫واثنني وثالثني‪ ،‬على غاية البحث والحزم‪ .‬وأول التفصيل من نوح ) يعني‬
‫الشيخ سورة نوح( إلى شروق يوح ) يوح اسم للشمس‪ ،‬فكأنه يشير إلى‬
‫سورة الشمس( ‪ ،‬ثم إلى آخر التركيب الذي تنزل فيه الكلمة والروح ) هنا‬
‫يشير الشيخ إلى نزول كلمة اهلل الروح عيسى عليه السالم‪ ،‬وكأن في‬
‫كالمه إشارة أيضا إلى سورة القدر(‪ .‬فبعد عدد تضربه وتجمعه‪ ،‬وتحط منه‬
‫طرحا تضعه‪ ،‬يبدو لك تمام الشريعة‪ ،‬حتى إلى انخرام الطبيعة‪ ،‬وهي التي بقيت‬
‫من' نون والقلم' إلى آخر الكتاب العزيز األكرم‪ .‬فمبعث محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬من سورة النجم إلى كافة العرب والعجم‪ .‬ومن سورة البقرة إلى بعث‬
‫الرسل لديها‪ .‬وليس لهم في افاتحة نصيب‪ ،‬وال رموا فيها بسهم مصيب‪ ،‬فاختص‬
‫بها محمد عليه السالم‪ ،‬على الرسل الكرام‪ .‬فهي قوله ) أي ملا سئل‪ (:‬متى كنت‬
‫نبيا؟ قال‪ :‬وآدم بني املاء والطني‪ .‬فكان مفتاح النبيني‪ .‬وقد ملك من سورة النجم‬
‫إلى آخر القرآن العظيم‪ .‬وتفرد ما بينهما في أصالب املقامات إلى عنصره‬
‫الكريم‪.‬فصح له الوجود أجمع‪ ،‬واختص باملحل األمنع‪ ) :‬ألوتيت جوامع الكلم(‪.‬‬
‫فما بقي لك بعد الوضع والطرح‪ ،‬فذلك أوان النزول والفتح‪ ،‬وهو نظير املقدس من‬
‫القرآن الذي يليه األقدس‪ .‬تقدبسه بالنازل فيه‪ .‬وقد أشرت لك إلى معانيه‪ ،‬وما‬
‫يعقلها إال العاملون‪.‬‬
‫عبدي‪ :‬هذا باب يدق وصفه‪ ،‬ويمنع كشفه‪ .‬األعداد حجب على عينك أيها‬
‫اإلنسان‪ .‬و إنما هي أسطار نور خضر خلف حجاب الترجمان تلوح‪ ،‬ملن سقته‬
‫املشيئة بوقوفه عليها‪ ،‬حتى تودعها ما لديها‪ .‬فاستعمل املجاهدة‪ ،‬وتحل‬
‫باملوافقة واملساعدة‪ ،‬عساك ثلثذ بهذه املشاهدة[ انتهى‪.‬‬

‫ومن اإلشارت الدقيقة األخرى ملثل هذه املسائل‪ ،‬ما ذكره الشيخ خالل‬
‫معراجه الروحي في حواره مع إدريس عليه السالم ‪ ،‬فقال في الباب‬
‫املتعلق بسورة اإلسراء) الباب ‪:(III: 348 /367‬‬
‫هْم ِفي‬
‫ساُبُهْم َو ُ‬ ‫س ِ‬
‫ح َ‬ ‫ب لِلنَّا ِ‬
‫] فقلت له‪ :‬فما بقي لظهور الساعة؟ فقال‪ ﴿ :‬اْقتََر َ‬
‫ضو َ‬
‫ن ﴾‪ -‬األنبياء‪.[-1:‬‬ ‫غفَْلٍة ُ‬
‫مْعِر ُ‬ ‫َ‬
‫ونفس هذه اإلشارة النفيسة نجدها في الباب املتعلق بمنزل سورة‬
‫األنبياء ملا ابتدأ بذكر علومها‪ ،‬فأشار إلى آيتها األولى السابقة التي‬
‫أجابه بها إدريس عليه السالم حيث قال) الباب‪ ] :(III:312/393‬وفي هذا‬
‫املنزل من العلوم علم ما بقي من الزمان لقيام الساعة[‪.‬‬

‫البيت السابع والعشرون‪:‬‬ ‫•‬

‫كلمة ) غافلون( املذكورة في اآلية السابقة توجد في هذا البيت املتعلق‬

‫بوقت املهدي أو نزول عيسى عليهما السالم املوصوف هنا بالعليم‬
‫الحليم‪ .‬أي قوله‪ ) :‬والناس غفل (‪ .‬والسبعة األعالم‪ ،‬قيل هم وزراؤه الذين‬
‫هم على قدم فتية الكهف في الصدق والفداء‪ .‬واهلل أعلم بمراد الشيخ في‬
‫كل هذه األلغاز‪.‬‬
 ‫البيت الثامن والعشرون‪:‬‬ ‫•‬
‫الروضة الخضراء هي روضة مسجد النبي‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬بني قبره ومنبره‪ ،‬وهي خضراء ألنها من رياض الجنة كما‬
‫ورد في الحديث الصحيح‪ .‬وصاحبها ‪ ،‬أي النبي‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – باملؤمنني رءوف رحيم كما وصفه الحق تعالى في آخر‬
‫سورة التوية‪ .‬وكلمة ) سم غذائه(‪ ،‬ترجع إلى الختم عيسى‪ .‬والسم‪،‬‬
‫أو السام‪ ،‬هو عبارة عن املوت‪ .‬أي أن عيسى بعد نزوله وحكمه‬
‫يتوفى‪ ،‬ثم يقبر بجوار النبي في روضته بمسجده باملدينة‬
‫املنورة‪ ،‬كما ورد في أخباره‪.‬‬

‫من البيت الواحد والعشرين إلى البيت األخير الخامس‬ ‫•‬

‫والثالثني‪:‬‬

‫في هذه األبيات أوصاف لعيسى خالل حكمه بعد نزوله‪ ،‬فهو‬
‫املختص حينئذ بتدبير األمور‪ .‬وهوغيور على الحق‪ ،‬ومن زعامته قتله‬
‫الدجال و إزهاقه للباطل‪ .‬وعهده عهد خير وبركات وعدل عميم‪ .‬ومن‬
‫حلمه اإلعراض من كل جاهل كثير الدعاوي‪ ،‬وعن كل زنيم‪ ،‬أي لئيم‬
‫يكيد الشر‪ .‬ويمكن أن يكون املعني به في هذه األبيات املهدي‪ ،‬قبل‬
‫تسليمه الحكم لعيسى‪.‬‬

‫وفي البيت الثاني والثالثني لغز آخر‪ ،‬حله يشير إلى مدة بقاء‬
‫عيسى بعد نزوله‪ ،‬ثم انصرام الزمان بانتهاء دورة األمة املحمدية عند‬
‫قيام الساعة‪ .‬وحيث أن كلمة) صريم( تعني في اللغة الليل أو الصبح‪،‬‬
‫فيمكن فهم هذا البيت في سياق األبيات الالحقة‪ .‬أي أنه بنزول عيسى‬
‫يحل صبح الحياة والنور على العالم‪ ،‬بعد ليل طويل من الظلمات‬
‫والجهل‪.‬‬
‫لكن يمكن أيضا القول أن الضمير في قوله ‪ ) :‬إذا ما بقى من يومه نصف‬
‫ساعة إلى ساعة األخرى‪ (...‬يعود إلى املهدي‪ .‬وبافتراض أن معنى كلمة‬
 ‫) يومه ( تعني مدة حكمه التي قال الشيخ عنها في الباب ‪ 366‬من‬
‫الفتوحات أنها تسع سنوات‪ ،‬فنصف ساعة منها تناسب تقريبا ما بني‬
‫شهرين وثلث شهر‪.‬أي بعد نزول عيسى في عهد املهدي‪ ،‬ومكثهما معا‬
‫هذه املدة‪ ،‬يتوفى املهدي‪ ،‬وينفرد عيسى بالحكم‪ ،‬ليعم العدل والرحمة‬
‫العالم‪.‬‬
‫واهلل أعلم بمراد الشيخ‪.‬‬

‫األبيات الخمسة بعد قوله‪) :‬أما بعد(‪:‬‬ ‫•‬

‫معانيها واضحة‪ ،‬وفيها تأكيد على وجوب رؤية السالك في كل آيات‬

‫اآلفاق ما يناسبها في ذاته‪ ،‬كما سبق الكالم عنه في املقدمة‪ .‬قال‬
‫ن ﴾– الذاريات‪ . -21:‬ويقول‬ ‫سُكْم أ ََفَال تُبْ ِ‬
‫صُرو َ‬ ‫تعالى ‪َ ﴿ :‬وِفي أ َنُْف ِ‬
‫شاعرهم‪:‬‬
‫طريق الوصل سهل إن تردني ففي إياك اطلبني تجدني‬
‫ومن إشاراتهم‪ ) :‬نظرك فيك يكفيك(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺑﯾﯾن اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬

‫تعقيب أول‪:‬‬

‫كثيرا ما نبه الشيخ على املضاهاة بني العالم الكبير والعالم‬

‫الصغير الذي هو اإلنسان‪ .‬وفي آخر الباب السادس من الفتوحات‬
‫أعطى نموذجا لها يتعلق بالكليات‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] إن العوالم أربعة‪ :‬العالم األعلى وهو عالم البقاء‪ ،‬ثم عالم االستحالة وهو‬
‫عالم الفناء‪ ،‬ثم عالم التعمير وهو عالم البقاء والفناء‪ ،‬ثم عالم النسب‪ .‬وهذه‬
‫العوالم في موطنني في العالم األكبر‪ :‬وهو ما خرج عن اإلنسان‪ ،‬وفي العالم‬
‫األصغر وهو اإلنسان‪.‬‬
‫فأما العالم األعلى‪ :‬فالحقيقة املحمدية وفلكها الحياة‪ ،‬نظيرها من اإلنسان‬
 ‫اللطيفة والروح القدسي‪ .‬ومنهم العرش املحيط‪ ،‬ونظيره من اإلنسان الجسم‪ .‬ومن‬
‫ذلك الكرسي‪ ،‬ونظيره من اإلنسان النفس‪ .‬ومن ذلك البيت املعمور‪ ،‬ونظيره من‬
‫اإلنسان القلب‪ .‬ومن ذلك املالئكة‪ ،‬ونظيرها من اإلنسان األرواح التي فيه والقوى‪.‬‬
‫ومن ذلك زحل‪ ،‬وفلكه نظيره من اإلنسان القوة العلمية والنفس‪ .‬ومن ذلك املشتري‪،‬‬
‫وفلكه نظيرهما القوة الذاكرة ومؤخر الدماغ‪ .‬ومن ذلك األحمر وفلكه‪ ،‬نظيرهما‬
‫القوة العاقلة واليافوخ‪ .‬ومن ذلك الشمس وفلكها‪ ،‬نظيرهما القوة املفكرة ووسط‬
‫الدماغ‪ .‬ثم الزهرة وفلكها‪ ،‬نظيرهما القوة الوهمية والروح الحيواني‪ .‬ثم الكاتب‬
‫وفلكه‪ ،‬نظيرهما القوة الخيالية ومقدم الدماغ‪ .‬ثم القمر وفلكه‪ ،‬نظيرهما القوة‬
‫الحسية والجوارح التي تحس‪ .‬فهذه طبقات العالم األعلى ونظائره من اإلنسان‬
‫ما عالم االستحالة‪ :‬فمن ذلك كرة األثير وروحها الحرارة واليبوسة وهي كرة‬ ‫وأ ّ‬
‫النار‪ ،‬ونظيرها الصفراء وروحها القوة الهاضمة‪ .‬ومن ذلك الهواء وروحه الحرارة‬
‫والرطوبة‪ ،‬ونظيره الدم وروحه القوة الجاذبة‪ .‬ومن ذلك املاء وروحه البرودة‬
‫والرطوبة‪ ،‬نظيره البلغم وروحه القوة الدافعة‪ .‬ومن ذلك التراب وروحه البرودة‬
‫واليبوسة‪ ،‬نظيره السوداء وروحها القوة املاسكة‪.‬‬
‫وأما األرض فسبع طباق‪ :‬أرض سوداء‪ ،‬وأرض غبراء‪ ،‬وأرض حمراء‪ ،‬وأرض‬
‫صفراء‪ ،‬وأرض بيضاء‪ ،‬وأرض زرقاء‪ ،‬وأرض خضراء‪ .‬نظير هذه السبعة من‬
‫اإلنسان في جسمه‪ :‬الجلد‪ ،‬والشحم‪ ،‬واللحم‪ ،‬والعروق‪ ،‬والعصب‪ ،‬والعضالت‪،‬‬
‫والعظام‪.‬‬
‫وأما عالم التعمير‪ :‬فمنهم الروحانيون‪ ،‬نظيرهم القوى التي في اإلنسان‪.‬‬
‫ومنهم عالم الحيوان‪ ،‬نظيره ما يحس من اإلنسان‪ .‬ومنهم عالم النبات‪ ،‬نظيره ما‬
‫ينمو من اإلنسان‪ .‬ومن ذلك عالم الجماد‪ ،‬نظيره ما ال يحس من اإلنسان‪.‬‬
‫وأما عالم النسب ) يعني الشيخ املقوالت الكلية العشرة املشهورة عند‬
‫الحكماء(‪ :‬فمنهم العرض‪ ،‬نظيره األسود واألبيض واأللوان واألكوان‪ .‬ثم الكيف‪،‬‬
‫نظيره األحوال مثل الصحيح والسقيم‪ .‬ثم الكم‪ ،‬نظيره الساق أطول من الذراع‪ .‬ثم‬
‫األين‪ ،‬نظيره العنق مكان للرأس‪ ،‬والساق مكان للفخذ‪ .‬ثم الزمان‪ ،‬نظيره حركت‬
‫رأسي وقت تحريك يدي‪ .‬ثم اإلضافة‪ ،‬نظيرها هذا أبي فأنا ابنه‪ .‬ثم الوضع‪،‬‬
‫نظيره لغتي ولحني‪ .‬ثم أن يفعل‪ ،‬نظيره أكلت‪ .‬ثم أن ينفعل‪ ،‬نظيره شبعت‪ .‬ومنهم‬
‫اختالف الصور في األمهات كالفيل والحمار واألسد والصرصر‪ ،‬نظير هذا القوة‬
‫اإلنسانية التي تقبل الصور املعنوية من مذموم ومحمود‪ :‬هذا فطن فهو فيل‪ ،‬هذا‬
‫بليد فهو حمار‪ ،‬هذا شجاع فهو أسد‪ ،‬هذا جبان فهو صرصر‪ .‬واهلل يقول الحق‬
 ‫وهو يهدي السبيل[‪.‬‬

‫وفي الفصل السادس عشر من الباب ‪ ،198‬يفصل الشيخ املضاهاة‬

‫بني حقائق الحضرة اإللهية وحقائق العالم‪ ،‬في كلياتها العشرة‬
‫املعروفة باملقوالت‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫] الفصل السادس عشر في االسم اإللهي الحكيم‪ ،‬وتوجهه على إيجاد الشكل‬
‫)‪ .(...‬يقول اهلل‪ ) :‬كل يعمل على شاكلته(‪ .‬أي‪ :‬ما يعمل إال ما يشاكله‪ ،‬و إلى هذا‬
‫يرجع معناه‪ .‬يقول‪ :‬ذلك الذي ظهر منه يدل على أنه في نفسه عليه‪ .‬والعالم كله‬
‫عمل اهلل‪ ،‬فعمله على شاكلته‪ .‬فما في العالم شيء ال يكون في اهلل‪ .‬والعالم‬
‫محصور في عشر لكمال صورته‪ ،‬إذ كان موجودا ً على صورة موجده‪.‬‬
‫فجوهرالعالم لذات املوجد‪ ،‬وعرض العالم لصفاته‪ ،‬وزمانه ألزله‪ ،‬ومكانه ألستواته‪،‬‬
‫وكمه ألسمائه‪ ،‬وكيفه لرضاه وغضبه‪ ،‬ووضعه لكالمه‪ ،‬و إضافته لربوبيته‪ ،‬وأن‬
‫يفعل إليجاده‪ ،‬وأن ينفعل إلجابته من سأله‪ .‬فعمل العالم على شاكلته[ انتهى‪.‬‬

‫)‪ (3‬بحرطامس‪ ،‬وبحر غاطس فيه آلل¦ إشارات في صداف‬

‫عبارات‪:‬‬
‫البحر الطامس هو بحر الذات‪ ،‬أو بحر التنزيه والسلب‪ ،‬وهو طامس‬
‫ألنه ال ينبغي بتاتا الخوض في كيفية الذات اإللهية إذ ليس كمثله‬
‫شي¦‪ ،‬فال سبيل إلى اإلدراك في شأنها كما سبق بيانه‪.‬‬
‫أما البحر الغاطس فهو بحر النعوت واألسماء اإللهية وآثارها‬
‫الكونية الواردة في الشرع‪ ،‬أو بحر التشبيه و إثبات الصفات‪ .‬فهذه‬
‫يمكن الغطس في بحرها‪ ،‬أي فهمها والخوض في دالالتها تعلقا‬
‫وتحققا وتخلقا‪ ،‬كما وضحها الشيخ األكبر في كتابه املوجز النفيس‪:‬‬
‫) كشف املعنى عن أسماء اهلل الحسنى(‪ ،‬وفي الباب ‪ 558‬من الفتوحات‪،‬‬
‫وفي كتابه اآلخر الذي خصصه لشرحها‪.‬‬
‫)‪ (4‬فمن ذلك‪ :‬مفتاح حجة‪ ،‬و إيضاح محجة‪:‬‬
‫ذكر الشيخ ملاذا بدأ بالكالم عن الحج‪ .‬وثمة نكتة أخرى‪ ،‬وهي تناسب‬
‫الحج مع املقام الختمي الذي هو موضوع هذا الكتاب‪ .‬فالحج هو الركن‬
 ‫الخامس األخير الخاتم من أركان اإلسالم‪ .‬وشهره ذو الحجة هو خاتم‬
‫الشهور في السنة القمرية‪.‬‬
‫وقوله‪ ] :‬ولثم الحجر وقبل‪ ،‬فـتذكر ميثاق األزل[‪ ،‬يشير إلى الخبر الذي‬
‫يقول أن امليثاق الذي أخذه اهلل تعالى على األرواح في عالم الذر ملا‬
‫سألهم‪﴿ :‬ألست بربكم قالوا بلى﴾‪ ،‬كتب وطوي في كتاب وأودع في‬
‫الحجر األسود‪ ،‬الذي يشهد يوم القيامة ملن استلمه بالوفاء بعهد ذلك‬
‫ك ِمْن َبِني آ ََدَم ِمْن ظُُهوِر ِ‬
‫هْم ذُِّرَّيتَُهْم‬ ‫خذَ َرُّب َ‬ ‫امليثاق‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬و إِذْ أ َ َ‬
‫ن تَُقوُلوا َي ْ‬
‫وَم‬ ‫شِهْدنَا أ َ ْ‬
‫ت ِبَرِّبُكْم َقاُلوا َبَلى َ‬ ‫س ُ‬ ‫سِهْم أ ََل ْ‬‫عَلى أ َنْفُ ِ‬‫هْم َ‬ ‫شَهَد ُ‬ ‫َوأ َ ْ‬
‫ني ﴾ – األعراف‪.-172:‬‬ ‫غاِفلِ َ‬ ‫هذَا َ‬‫عْن َ‬ ‫اْلِقَيا َ‬
‫مِة إِنَّا ُكنَّا َ‬
‫وقد توسع الشيخ في بيان أسرار الحج في الباب الذي خصصه له ‪،‬‬
‫وهو الباب ‪ 72‬من الفتوحات‪.‬‬

‫شرح قصيدة هذا الباب‪:‬‬

‫عدد هذه األبيات ‪ ،26‬مناسب لعدد منازل وأعمال أساسية في‬
‫الحج الذي هو موضوع القصيدة‪ .‬مثال ‪ :‬أشواط الطواف السبعة ‪ ،‬مع‬
‫أشواط السعي السبعة‪ ،‬مع حصوات الرمي السبعة في كل رمي‪ ،‬مع‬
‫اإلحرام‪ ،‬والوقوف بعرفة‪ ،‬والنزول بمزدلفة‪ ،‬واإلقامة بمنى‪ ،‬والنحر‪.‬‬
‫فمجموعها ‪.26‬‬
‫البيتان األول والثاني‪:‬‬ ‫•‬
‫روح القدس‪ :‬هو ملك اإللهام لألولياء‪ ،‬وملك الوحي لألنبياء‪ .‬وجاء‬
‫ت َوأ ََّيْدنَاُه‬ ‫مْرَيَم اْلبَِّينَا ِ‬ ‫في القرآن مقترنا بعيسى‪َ ﴿ :‬وآ َتَْينَا ِعي َ‬
‫سى اْبَن َ‬
‫س ﴾‪ -‬البقرة‪.-87:‬وقد ذكرنا سابقا داللة العدد خمسة على‬ ‫ح اْلُقُد ِ‬
‫ِبُرو ِ‬
‫الحفظ‪ .‬وأما مناسبته هنا مع وجود الحق‪ ،‬فألن جميع األسماء‬
‫الحسنى مرجعها إلى األسماء األئمة األوتاد األربعة‪ :‬الحي العليم‬
‫املريد القدير‪ ،‬كما هو معلوم في علم العقائد‪ .‬ومرجع هذه األربعة إلى‬
‫أصلها املركزي الخامس‪ ،‬أي اسم الذات األعظم‪ :‬اهلل‪ .‬والعدد خمسة هو‬
‫خُر‬‫و اْأل ََّوُل َواْآلَ ِ‬
‫ه َ‬‫أيضا عدد هاء الهوية الجامعة ‪ .‬قال تعالى‪ُ ﴿ :‬‬
‫علِيٌم ﴾‪ -‬الحديد‪ ، -3:‬فهذه أيضا‬ ‫يٍء َ‬ ‫ش ْ‬ ‫و ِبُكِّل َ‬ ‫هُر َواْلبَا ِ‬
‫طُن َو ُ‬
‫ه َ‬ ‫َوالظَّا ِ‬
‫خمسة أسماء إحاطية للوجود الحق‪.‬‬
 ‫وكعبة اإلشهاد‪ :‬ظاهرها الكعبة املشرفة‪ ،‬وهي ترمز إلى حضرة الذات‬
‫العلية‪ .‬وحرم األنس‪ :‬ظاهره املسجد الحرام‪ ،‬وهو يرمز لحضرات‬
‫التجليات اإللهية على قلوب أهل الحضور‪.‬‬
‫وزمزم اآلمال‪ :‬ظاهرها عني بئر زمزم‪ ،‬وترمز إلى فيضان علوم املعرفة‬
‫واإليقان في بواطن أهل اإلحسان‪.‬‬

‫من البيت الثالث إلى البيت السابع‪:‬‬ ‫•‬

‫في الظاهر سرى بيت جسم الحاج إلى بيت الكعبة‪ ،‬وفي املعنى‬
‫سرى القلب إلى حضرة الشهود‪ ،‬وال شهود إال بعد تصفية القلب مما‬
‫سوى الحق‪ ،‬كما ال إحرام وال طواف إال بعد غسل ووضوء‪.‬‬
‫وبطن محسر‪ -‬بكسر السني‪ -‬هو موقع بطن واد بني مزدلفة ومنى‪،‬‬
‫مقداره نحو‪ 545‬ذراعا‪ ،‬و إذا مر عليه الحاج أسرع قدر رمية حجر‪ ،‬ألنه‬
‫من أودية النار التي خلق منها الشيطان‪ ،‬وكان موقف أصحاب الفيل‬
‫الذين قصدوا هدم الكعبة‪ .‬فهو رمز إلى كل ما ينبغي أن يفر منه‬
‫السالك من القواطع واملوانع التي تشوش توجهه الدائم للحق تعالى‪.‬‬
‫ومعنى ) تجرعت (‪ :‬شربت‪ .‬و) الجرعاء( مسلك في أرض رملية‪،‬‬
‫يصعب السير فيها لتعثره بالرمل‪ .‬فهي رمز آخر ملا يثبط السالك ‪،‬‬
‫ويجعله نادما على ما فرط منه‪.‬‬
‫ويعني بالخيف‪ :‬مسجد الخيف الذي يصلي فيه الحجاج بمنى‪ .‬فهو‬
‫رمز املالزم للعلماء باهلل تعالى‪ ،‬خوف إجالل وهيبة وتعظيم في القلب‪،‬‬
‫وخوف العاقبة وما بعد املوت من ظلمة الرمس ‪،‬أي القبر‪ .‬وهي ترمز‬
‫إلى ظلمة النفس وموتها بالغفلة عن الذكر أو الشهود‪.‬‬
‫ومزدلفة ينزل فيها الحجاج خالل مرورهم من عرفة إلى منى‪،‬‬
‫ويبيتون فيها‪ .‬واالزدالف هو القرب‪ .‬فهي ترمز إلى مقام القرب‪ ،‬ويأمل‬
‫نازلها االلتحاق بالسابقني املقربني من أهل اهلل‪.‬‬

‫ـ البيت الثامن‪:‬‬
‫)جمع( اسم ملزدلفة‪ ،‬ألن الحجاج يجمعون فيها املغرب والعشاء‬
‫والوتر جمع تأخير‪ .‬فيحصل فيها جمع وتر النهار الذي هو املغرب‬
 ‫ووتر الليل بعد العشاء‪ .‬وهذا الجمع يرمز إلى مقام الجمع في السلوك‬
‫العرفاني‪ ،‬حيث يفنى من لم يكن وهو فان ‪ ،‬ويبقى من لم يزل وهو باق‪.‬‬
‫ظا ِ‬
‫هُر‬ ‫و اْأل ََّوُل َواْآلَ ِ‬
‫خُر َوال َّ‬ ‫أي يتحقق فيه صاحبه باآلية السابقة‪ُ ﴿ :‬‬
‫ه َ‬
‫طُن﴾ ‪ ،‬وبقول رسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ >>: -‬كان اهلل وال‬ ‫َواْلبَا ِ‬
‫شيء غيره<<‪.‬‬

‫البيتان التاسع والعاشر‪:‬‬ ‫•‬

‫اإلقامة بمنى‪ :‬ترمز إلى خلع وطرد األماني املذمومة شرعا والتحلي‬
‫بعكسها‪ ،‬أي باملحمودة ‪.‬‬
‫ورمي الجمرات‪ :‬يرمز إلى نبذ الجهل ‪ ،‬و إحقاق الحق وزهق الباطل‪.‬‬
‫ولكي نعطي مثاال مفصال لهذه االعتبارات العالية للحج‪ ،‬نورد ما ذكره‬
‫الشيخ في رمزية رمي الجمرات‪ ،‬في الباب ‪ 72‬من الفتوحات‪ ،‬حيث‬
‫يقول‪:‬‬

‫] رمي الجمار إحدى وعشرين حصاة‪ ،‬وهي ثالث جمرات‪ .‬وكذلك الحضرة‬
‫اإللهية تنطلق بإزاء ثالثة معان‪ :‬الذات‪ ،‬والصفات‪ ،‬واألفعال‪ .‬ورمي الجمرات مثل‬
‫األدلة والبراهني على سلب كحضرة الذات‪ ،‬أو إثبات كحضرة الصفات املعنوية‪،‬‬
‫أو نسب أو إضافة كحضرة األفعال‪ .‬فدالئل الجمرة األولى ملعرفة الذات‪ ،‬ولهذا‬
‫نقف عندها لغموضها‪ ،‬إشارة إلى الثبات فيها‪ ،‬وهي ما يتعلق بها من السلوب‪،‬‬
‫إذ ال يصح أن يعرف بطريق إثبات صفة معينة‪ ،‬وال يصح أن يكون لها صفات‬
‫نفسية متعّددة‪ ،‬بل صفة نفسه عينه ال أمر آخر‪ .‬فال بد أن تكون صفته النفسية‬
‫الثبوتية واحدة وهي عينه ال غير‪ .‬فهو مجهول العني‪ ،‬معلوم باالفتقار إلى‬
‫املرجح‪ ،‬وهو واجب الوجود لنفسه‪ .‬ويأتي بصورة الدليل على ما يعطيه نظمه‬
‫في موازين العقول‪ .‬فهذه حصاة واحدة من الجمرة األولى‪ ،‬فإذا رماه بها مكبرا ً‪،‬‬
‫أي يكبر عن هذه النسبة اإلمكانية إليه‪ .‬فيأتيه في الثانية بأنه جوهر‪ ،‬فيرميه‬
‫بالحصاة الثانية‪ ،‬وهو دليل االفتقار إلى التحيز أو إلى الوجود بالغير‪ .‬فيأتيه‬
‫بالجسمية‪ ،‬فيرميه بحصاة االفتقار إلى األداة والتركيب واألبعاد‪ .‬فيأتيه‬
‫بالعرضية‪ ،‬فيرميه بحصاة االفتقار إلى املحل والحدوث بعد أن لم يكن‪ .‬فيأتيه‬
‫بالعلية‪ ،‬فيرميه بالحصاة الخامسة وهي دليل مساوقة املعلول له في الوجود‪،‬‬
‫وهو كان وال شيء معه‪ .‬فيأتيه في الطبيعة‪ ،‬فيرميه بالحصاة السادسة وهي‬
 ‫دليل نسبة الكثرة إليه‪ ،‬وافتقار كل واحد من آحاد الطبيعة إلى األمر اآلخر في‬
‫االجتماع به إلى إيجاد األجسام الطبيعية؛ فإن الطبيعة مجموع فاعلني‬
‫ومنفعلني‪ :‬حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة‪ ،‬وال يصح اجتماعها لذاتها‪ ،‬وال‬
‫افتراقها لذاتها‪ ،‬وال وجود لها إال في عني الحاّر والبارد والرطب واليابس‪ .‬فيأتيه‬
‫في العدم‪ ،‬وهو أن يقول له‪ :‬إذا لم يكن هذا وال هذا‪ ،‬ويعدد ما تقدم‪ ،‬فما ثم شيء‪،‬‬
‫فيرميه بالحصاة السابعة وهي دليل آثاره في املمكن‪ ،‬والعدم ال أثر له‪ ،‬وقد ثبت‬
‫بدليل افتقار املمكن في وجوده إلى مرجح‪ ،‬ووجود موجود واجب الوجود لنفسه‪،‬‬
‫وهو هذا الذي أثبتناه مرجحا ً‪ .‬وانقضت الجمرة األولى‪.‬‬
‫ثم أتينا إلى الثانية وهي حضرة الصفات املعنوية‪ .‬وقال لك‪ :‬سلمنا أن ثم‬
‫ذاتا ً مرجحة للممكن‪ ،‬فمن قال إن هذه الذات عاملة بما ظهر عنها؟ فرميناه‬
‫ي‪،‬‬‫بالحصاة األولى إن كان هذا هو الخاطر األول الذي خطر لهذا الحاج املعنو ّ‬
‫ال‪ ،‬فيرميه بحسب ما يخطر له إلى تمام‬ ‫وقد يخطر له الطعن في صفة أخرى أّو ً‬
‫سبع الصفات‪ ،‬وهي الحياة والقدرة واإلرادة والعلم والسمع والبصر والكالم‪.‬‬
‫وبعض أصحابنا ال يشترط هذه الثالثة‪ :‬أعني السمع والبصر والكالم في األدلة‬
‫العقلية‪ ،‬ويتلقاها من السمع إذا ثبت‪ .‬ويجعل مكانها ثالثة أخرى وهي علم ما‬
‫يجب له‪ ،‬وما يجوز‪ ،‬وما يستحيل عليه‪ ،‬مع األربعة التي هي القدرة واإلرادة‬
‫ي بشبهة لكل علم منها‪،‬‬ ‫والعلم والحياة‪ ،‬فهذه سبعة علوم‪ .‬فورد الخاطر الشيطان ّ‬
‫ي‪ ،‬على امليزان الصحيح في نظم األدلة‬ ‫فيرميه هذا الحاج بحصاة كل دليل عقل ّ‬
‫بحسب ما يقتضيه‪ .‬ويطيل التثبت في ذلك‪ ،‬وهو الوقوف عند الجمرة الوسطى‬
‫والدعاء عندها‪.‬‬
‫ثم يأتي الجمرة الثالثة وهي حضرة األفعال‪ ،‬وهي سبع أيضا ً‪ .‬فيقوم في‬
‫ال املولدات‪ ،‬وأنها قامت بأنفسها‪ ،‬فيرميه بحصاة افتقارها من الوجه‬ ‫خاطره أو ً‬
‫ي أنه ال يرجع عن علمه‬ ‫الخاص إلى الحق عز وجل‪ .‬فإذا علم الخاطر الشيطان ّ‬
‫باالفتقار‪ ،‬أظهر له أن افتقاره إلى سبب آخر غير الحق وهو العناصر‪ ،‬وقد رأينا‬
‫ما أن يتمكن منه بأن ينفي أثر الحق‬ ‫من كان يعبدها باملوصل‪ .‬و إذا خطر له ذلك فإ ّ‬
‫تعالى عنه فيها‪ ،‬فإن لم يقدر فقصاراه أن يثبتها شركا ً‪ ،‬فيرميه بالحصاة الثانية‪،‬‬
‫فيريه في داللتها أن العناصر مثل املولدات في االفتقار إلى غيرها وهو اهلل‬
‫تعالى‪ .‬ألن العارف أبدا ً إنما ينظر في كل ممكن ممكن الوجه الخاص الذي من اهلل‬
‫إليه‪ ،‬ما ينظر إلى السبب الذي أوقف اهلل وجوده عليه‪ ،‬أو ربطه به على جهة‬
‫العلية أو الشرط‪ .‬هذا هو نظر أهل طريق اهلل من أصحابنا‪ ،‬وما رأيت أحدا ً من‬
 ‫املتقدمني قبلنا وال من أهل زماننا في علمي نبه على إثبات هذا الوجه الخاص‬
‫في كل ممكن‪ ،‬مع كونهم ال يجهلونه‪ .‬ولكن صدق اهلل في قوله‪) :‬ونحن أقرب إليه‬
‫منكم(‪ -‬يعني األسباب‪) -‬ولكن ال تبصرون(‪ ،‬يعني نسبته إلينا ال إلى السبب‪.‬‬
‫فالحمد هلل الذي فتح أبصارنا إلى إدراك هذا الوجه في كل ممكن‪ .‬فإذا رماه‬
‫بالحصاة الثانية كما ذكرناه‪ ،‬أخطر له السبب الذي يتوقف وجود األركان عليه‬
‫وهو الفلك‪ ،‬فقال‪ :‬إن موجد هذه األركان الفلك‪ ،‬وصدقت فيما قلته‪ ،‬فيرميه‬
‫بالحصاة الثالثة وهي افتقار الفلك‪ ،‬وهو الشكل‪ ،‬إلى اهلل من الوجه الخاص كما‬
‫ذكرنا‪ .‬فيصّدقه في االفتقار‪ ،‬ويقول له‪ :‬أنت غالط‪ ،‬إنما كان افتقار الشكل إلى‬
‫الجسم الذي لواله ما ظهر الشكل‪ ،‬فيرميه بالحصاة الرابعة‪ ،‬وهو افتقار الجسم‬
‫إلى اهلل من الوجه الخاص‪ .‬فيصدقه ويقول له‪ :‬صحيح ما قلت من االفتقار القائم‪،‬‬
‫ولكن إلى جوهر الهباء الذي تسميه أهل النظر الهيولى الكل الذي لم تظهر‬
‫صورة الجسم إال فيه‪ ،‬فيرميه بالحصاة الخامسة‪ ،‬وهو دليل افتقار الهباء إلى اهلل‬
‫كما ذكرنا قبله‪ .‬فيقول‪ :‬بل افتقارها إلى النفس الكلية املعبر عنها في الشرع‬
‫باللوح املحفوظ‪ ،‬فيرميه بالحصاة السادسة‪ ،‬وهو دليل افتقار النفس الكلية إلى‬
‫اهلل من الوجه الخاص أيضا ً‪ .‬فيصّدقه في االفتقار‪ ،‬ولكن يقول له‪ :‬بل افتقارها إلى‬
‫العقل األول وهو القلم األعلى الذي عنه انبعثت هذه النفس‪ ،‬فيرميه بالحصاة‬
‫السابعة‪ ،‬وهو دليل افتقار العقل األول إلى اهلل‪ .‬وليس وراء اهلل مرمى‪ .‬فما يجد ما‬
‫يقول له بعد اهلل‪ .‬فلذلك ما يقف عند جمرة العقبة‪ ،‬وهي آخر الجمرات‪ .‬ألنه كما‬
‫قلنا ‪ :‬ليس وراء اهلل مرمى‪.‬‬
‫فهذا تحرير رمي جمرات العارفني بمنى‪ ،‬موضع التمني وبلوغ األمنية‪ .‬فإنها‬
‫أيام أكل وشرب وتمتع ونعيم‪ ،‬فهي جنة معجلة‪ .‬وفيه إلقاء التفث والوسخ و إزالة‬
‫الشعث من الحاج‪ .‬ومن قوة التمني الذي سمى به منى‪ ،‬أنه يبلغ بصاحبه الذي‬
‫هو معدوم مما تمناه مبلغ من عنده ما تمناه هذا املتمني بالفعل‪ ،‬على أتم‬
‫الوجوه‪ .‬مثل رب املال‪ ،‬يفعل به أنواع الخير وينفقه في سبل البّر ابتغاء فضل‬
‫اهلل‪ ،‬فيتمنى العديم أن لو كان له مثله ليفعل فعله‪ ،‬فهما في األجر سواء‪ ،‬بل هو‬
‫أتم‪ ،‬فإنه يحصل له األجر التاّم على أكمل وجوهه من غير سؤال‪ .‬فإن صاحب‬
‫الفعل يسأل عنه من أين جمعه؟ وهل أخلص في إخراجه؟ وبعد هذا التعب‬
‫واملشقة يحصل على أجره‪ .‬واملتمني يحصل على ذلك من غير سؤال وال مشقة[‪.‬‬

‫البيت الحادي عشر‪:‬‬ ‫•‬

 ‫أشار بالصفا‪ :‬إلى صعود صخرة الصفا في املسعى‪ .‬وهو رمز إلى‬
‫مقام صفاء املعرفة الجامعة لألضداد‪ .‬فالحقيقة الكلية التي هي حقيقة‬
‫كل شي ‪ ،‬وتتجلى بكمالها في اإلنسان الكامل‪ ،‬هي عني األضداد‬
‫جميعها ‪ :‬إطالقا وتقييدا‪ ،‬وتنزيها وتشبيه‪ ،‬ظهورا وبطونا‪ ...‬إلى‬
‫آخرها وال آخر‪ .‬ولهذا يتعذر اإلفصاح عنها‪ ،‬وهو قوله‪ ) :‬فما أنا من عرب‬
‫فصاح (؛ لكن في نفس الوقت ال ينبغي أيضا السكوت عنها‪ ،‬وهوقوله‪:‬‬
‫) وال فرس(‪ ،‬أي إن لم يكن أعجميا فهو عربي يفصح عما يريد قوله‪.‬‬
‫وتكلم الشيخ عن اعتبار السعي في الباطن فقال‪:‬‬
‫] كان على الصفا 'أساف') وهو اسم رجل(‪ ،‬وعلى املروة ' نائلة' ) وهو اسم‬
‫امرأة(‪ .‬فال يغفلهما الساعي بني الصفا واملروة‪ .‬فعندما يرقى في الصفا‪ ،‬يعتبر‬
‫اسمه من األسف‪ ،‬وهو حزنه على ما فاته من تضييع حقوق اهلل تعالى عليه‪.‬‬
‫ولهذا يستقبل بالدعاء والذكر‪ ،‬ليذكره ذلك‪ ،‬فيظهر عليه الحزن‪ .‬فإذا وصل إلى‬
‫املروة وهو موضع ' نائلة'‪ ،‬يأخذه من النيل‪ ،‬وهو العطية‪ ،‬فيحصل أجره‪ .‬ويفعل‬
‫ذلك في السبعة األشواط ‪ ،‬ألن اهلل امنت عليه بسبع صفات ليتصرف بها ويصرفها‬
‫في أداء حقوق اهلل ال يضيع منها شيئا ً‪ .‬فيأسف على ذلك‪ ،‬فيجعل اهلل له أجره في‬
‫اعتبار نائلة باملروة‪ ،‬إلى أن يفرغ‪.‬‬
‫ثم إنه يرمل بني امليلني‪ ،‬وهو بطن الوادي‪ ،‬وبطون األودية مساكن الشياطني‪،‬‬
‫ولهذا تكره الصالة فيها‪ .‬وقد ورد عن النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬ملا نام في بطن‬
‫الوادي عن وقت صالة الصبح‪ ،‬قال‪ ):‬ارتفعوا‪ ،‬فإنه واد به شيطان(‪ ،‬فإن فيه‬
‫ال من الصفة الشيطانية‪،‬‬ ‫أصابتهم الفتنة‪ .‬فيرمل في بطن الوادي ليخلص معج ً‬
‫والتخلص من صحبته فيها إذ كانت مقره‪ ،‬كما يفعل في بطن محسر بمنى‪،‬‬
‫يسرع في الخروج منه ألنه واد من أودية النار التي خلق الشيطان منها‪ .‬وكذلك‬
‫اإلسراع في بطن عرنة‪ ،‬وهو وادي عرفة‪ ،‬وهو موضع وقوف إبليس يوم عرفة‪.‬‬
‫ووصفه اهلل فيه في ذلك اليوم من الذلة والصغار والبكاء‪ ،‬ملا يرى من رحمة اهلل‬
‫وعفوه وحط خطايا الحاج من عباده‪ .‬ثم إن السعي في هذا املوضع يجمع الثالثة‬
‫األحوال‪ :‬وهو االنحدار والترقي واالستواء‪ ،‬وما ثم رابع‪ ،‬فحاز درجة الكمال في‬
‫هذه العبادة‪ .‬أعطى ذلك املوضع‪ .‬وهو في كل حال منها سالك‪ .‬فانحداره إلى اهلل‪،‬‬
‫وصعوده إلى اهلل‪ ،‬واستواؤه مع اهلل‪ .‬وهو في كل ذلك باهلل‪ ،‬ألنه عن أمر اهلل‪ ،‬في‬
‫اهلل‪ .‬فالساعي بني الصفا واملروة من اهلل‪ ،‬إلى اهلل‪ ،‬مع اهلل‪ ،‬باهلل‪ ،‬في اهلل‪ ،‬عن أمر اهلل‪.‬‬
‫فهو في كل حال مع اهلل هلل‪.‬‬
‫والصفا واملروة صفة جمادية‪ ،‬مناسبة للحجارة التي ظهر بترتيبها شكل البيت‬
‫املخصوص‪ .‬فإنها بذلك الشكل أعطت اسم البيت‪ ،‬ولوال ذلك لم يوجد اسم البيت‪.‬‬
‫وقد بينا لك أن الجمادات هي أعرف باهلل وأعبد هلل من سائر املولدات‪ .‬وأنها خلقت‬
‫في املعرفة ال عقل لها وال شهوة وال تصّرف‪ ،‬إال أن صّرفت فهي مصّرفة بغيرها ال‬
‫بنفسها‪ .‬وال مصّرف إال اهلل‪ ،‬فهي مصّرفة بتصريف اهلل‪ .‬والنبات‪ -‬و إن خلق في‬
‫املعرفة مثلها‪ -‬فإنه نزل عن درجتها بالنموّ وطلب الرفعة عليها بنفسه حني كان من‬
‫و‬
‫و وطلب االرتفاع‪ .‬والجماد ليس كذلك‪ ،‬ليس له العل ّ‬ ‫أهل التغذين وهو يعطي النم ّ‬
‫و وترك مع طبعه طلب السفل‪ ،‬وهو‬ ‫في الحركة الطبيعية‪ ،‬لكن إذا رقي به إلى العل ّ‬
‫ي‪ .‬فالحجر يهرب من مزاحمة‬ ‫ي‪ ،‬فإنه هو العل ّ‬‫حقيقة العبودية‪ .‬والعلوّ نعت إله ّ‬
‫و‪ ،‬فيهبط من خشية اهلل‪ ،‬وبهذا أخبر اهلل عنه فقال‪ ) :‬و إن منها( ‪-‬‬ ‫الربوبية في العل ّ‬
‫ملا ذكر الحجارة‪ ) -‬ملا يهبط من خشية اهلل(‪ .‬فجعل هبوطها الطبيعي من خشيته‬
‫)‪ .(...‬فال أعلى في اإلنسان من الصفة الجمادية‪ ،‬ثم بعدها النباتية‪ ،‬ثم بعدها‬
‫الحيوانية‪ ،‬وهي أعظم تصريف في الجهات من النبات‪ ،‬ثم اإلنسان الذي اّدعى‬
‫األلوهة‪ .‬فعلى قدر ما ارتفع عن درجة الجماد حصل له من تلك الرفعة صورة إلهية‬
‫خرج بها عن أصله‪ .‬فالحجارة عبيد محققون‪ ،‬ما خرجوا عن أصولهم في نشأتهم‪.‬‬
‫ي في‬ ‫ال إلظهار املياه التي هي أصل حياة كل ح ّ‬ ‫ثم إن اهلل جعل هذه األحجار مح ً‬
‫ي‪ .‬وهي معادن الحياة‪ ،‬وبالعلم يحيى اإلنسان امليت بالجهل‪.‬‬ ‫العالم الطبيع ّ‬
‫فجمعت األحجار بالخشية وتفجر األنهار منها بني العلم والحياة‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫وتها‬ ‫) "و إن من الحجارة ملا يتفجر منه األنهار(‪ "،‬مع اتصافها بالقساوة‪ ،‬وذلك لق ّ‬
‫في مقام العبودية فال تتزلزل عن ذاتها )‪ .(...‬فمن سعى ووجد مثل هذه الصفات‬
‫ي‬
‫في نفسه حال سعيه فقد سعى‪ ،‬وحصل نتيجة سعيه‪ ،‬فانصرف من مسعاه ح ّ‬
‫القلب باهلل‪ ،‬ذا خشية من اهلل‪ ،‬عاملا ً بقدره وبما له وهلل‪ .‬و إن لم يكن كذلك فما سعى‬
‫بني الصفا واملروة[‪.‬‬
‫البيت الثاني عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫ووجد اليمن‪ ،‬أي البركة والسعادة‪ ،‬عند استالمه الركن اليماني‬

‫املناسب للخاطر امللكي في القلب‪ ،‬والخواطر امللكية تدعو إلى األعمال‬
‫الصالحة التي تظهر ثمراتها في جنة القدس‪ .‬وأما ركن الحجر األسود‬
‫فيناسب الخاطرالرباني‪ ،‬ألنه يمني اهلل في األرض‪ .‬والخواطر الربانية‬
‫تزج بصاحبها إلى حضرة اهلل تعالى‪ .‬فكل ركن من أركان الكعبة األربعة‬
 ‫يناسب خاطرا من الخواطر األربعة التي تطوف بالقلب في كل وقت‪.‬‬
‫وفصلها الشيخ في الباب ‪ 72‬من الفتوحات ) ‪.(I: 666-667‬‬

‫البيت الثالث عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫املنتهي من طوافه يصلي ركعتني أو أكثر وراء مقام إبراهيم‪ .‬وعن‬
‫اعتبار هذه الصالة يقول الشيخ‪:‬‬
‫] واعلم أن هاتني الركعتني عقيب الطواف‪ ،‬إنما ولدها فيك الطواف‪ .‬فإن الطواف‬
‫ي‪ ،‬وكذلك‬‫قام لك مقام األفالك التي هي السموات السبع‪ ،‬ألنه شكل مستدير فلك ّ‬
‫الفلك‪ .‬فلما أنشأت سبعة أدوار في الطواف‪ ،‬أنشأت سبعة أفالك‪ ،‬أوحى اهلل في‬
‫كل سماء أمرها من حيث ال يشعر بذلك إال عارف باهلل‪ .‬فإذا أطلعك اهلل على ما أودع‬
‫في هذه األشواط الفلكية‪ ،‬كنت طائفا ً‪ .‬ثم إنه جعل حركات السموات التي هي‬
‫األفالك مؤثرة في األركان األربعة‪ ،‬إليجاد ما يتولد منها‪ .‬فأنت األركان األربعة‪،‬‬
‫ألنك مركب من أربعة أخالط‪ ،‬ومجموعها هو عني ذاتك الحسية التي هي الجسم‪.‬‬
‫فأنشأت فيك حركات هذه األطواف السبعة‪ :‬الصالة‪ ،‬وهي املولدة من أركانك عنها‪.‬‬
‫وكانت ركعتان ألن النشأة املولدة مركبة من اثنني‪ :‬جسم ونفس ناطقة‪ ،‬وهو‬
‫الحيوان الناطق‪ .‬فالركعة الواحدة لحيوانيتك‪ ،‬والثانية للنفس الناطقة‪ .‬ولهذا‬
‫جعل اهلل الصالة نصفني‪ :‬نصف له ونصفا ً للعبد‪ .‬وجعل اهلل لكل حركة دورية من‬
‫هذا األسبوع في الصالة أثرا ً‪ ،‬ليعرف إنها متولدة عنه‪ .‬فظهر في الصالة سبعة‬
‫آثار جسمانية‪ ،‬وسبعة آثار روحانية‪ ،‬عن حركة كل شوط من أسبوع الطواف أثر‪.‬‬
‫ي‪ ،‬ال يراه إال من يرى خلق املوجودات من األعمال‬ ‫فإنه شكل باق‪ ،‬وفلك معنو ّ‬
‫أعيانا ً‪ .‬فاآلثار املوجودة السبعة الجسمانية في نشأة الصالة‪ :‬القيام األّول‪،‬‬
‫والركوع‪ ،‬والقيام الثاني وهو الرفع من الركوع‪ ،‬والسجود‪ ،‬والجلوس‬
‫بينالسجدتني‪ ،‬والسجود الثاني‪ ،‬والجلوس للتشهد‪ .‬واألذكار التي في هذه‬
‫الحركات الجسمانية سبعة هي أرواحها‪ .‬فقامت نشأة الصالة كاملة‪ .‬وملا كان في‬
‫النشأة اإلنسانية أمر اختصه اهلل وفضله على سائر النشأة اإلنسانية‪ ،‬وجعله‬
‫إماما ً فيها وهو القلب‪ ،‬كذلك جعل في نشأة الصالة أمرا ً هو أرفع ما في الصالة‪،‬‬
‫وهو الحركة التي يقول فيها‪ ) :‬سمع اهلل ملن حمده(‪ ،‬فإن املصلي فيها نائب عن‬
‫اهلل‪ ،‬كالقلب نائب عن اهلل في تدبير الجسد‪ ،‬وهو أشرف هيئات الصالة‪ .‬فإنه قيام‬
‫عن خضوع‪ ،‬عظمت فيه ربك في حضرة برزخية وهي أكمل النشآت‪ ،‬ألنها بني‬
‫سجود وقيام جامعة للطرفني والحقيقتني‪ ،‬فلها حكم القائم وحكم الساجد‪،‬‬
 ‫فجمعت بني الحكمني‪ .‬وأثرها في القراءة في الصالة أيضا ً سباعيّ‪ ،‬عن أثر كل‬
‫شوط في الطواف‪ ،‬وهي‪ :‬قراءة السبع املثاني‪ ،‬أعني فاتحة الكتاب‪ ،‬وسلطانها‪:‬‬
‫) إياك نعبد و إياك نستعني(‪ ،‬فإنها برزخية بني اهلل وبني عبده‪ ،‬فهي جامعة‪،‬‬
‫والسلطان جامع‪ ،‬وما قبلها هلل مخلص‪ ،‬وما بعدها للعبد مخلص‪ .‬وأعلى املقامات‬
‫إثبات إله ومألوه‪ ،‬ورب ومربوب‪ ،‬فهو كمال الحضرة اإللهية‪ .‬فما تمّدح إال بنا‪ ،‬وال‬
‫شرفنا إال به‪ ،‬فنحن به وله‪ .‬وهي سبع آيات ال غير‪ .‬وهي القراءة الكافية في‬
‫الصالة‪ .‬وكما أن العبد هو الذي أنشأ في ذاته األشواط السبعة املستديرة الشكل‬
‫الفلكية‪ ،‬وفي ذاته أثرت إيجاد الصالة‪ ،‬وفي ذاته ظهرت الصالة بكمالها‪ ،‬فلم‬
‫يخرج عن ذاته شيء من ذلك كله‪ ،‬كذلك األمر في ظهور الحق في األعيان‪ ،‬اكتسب‬
‫من استعداد كل عني ظهر فيها ما حكم على الظاهر فيها‪ ،‬والعني واحدة‪ .‬فقيل‬
‫فيه‪ :‬طائف‪ ،‬أعطاه هذا االسم هذه الصالة التي أنشأها وهو الطواف‪ .‬وقيل فيه‪:‬‬
‫مصل‪ ،‬أعطاه هذا الحكم صورة الصالة التي أنشأها في ذاته عن طوافه‪ .‬فهو هو‬
‫وما ثم غيره[‪.‬‬

‫البيت الرابع عشر والخامس عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫تكلم الشيخ عن االعتبار في استالم الحجر األسود فقال ما خالصته‪:‬‬
‫] الطائفون بالبيت من البشر كاملالئكة الحافني من حول العرش يسبحون بحمد‬
‫ربهم‪ ،‬أي بالثناء على ربهم تبارك وتعالى‪ .‬وثناؤنا على اهلل في طوافنا أعظم من‬
‫ثناء املالئكة عليه سبحانه بما ال يتقارب‪ .‬ولكن ما كل طائف يتنبه إلى هذا الثناء‬
‫الذي نريده‪ .‬وذلك أن العلماء باهلل إذا قالوا‪' :‬سبحان اهلل' أو 'الحمد هلل' أو' ال إله‬
‫إال اهلل'‪ ،‬إنما يقولونها بجمعيتهم للحضرتني والصورتني‪ .‬فيذكرونه بكل جزء ذاكر‬
‫هلل في العالم‪ ،‬وبذكر أسمائه إياه‪ .‬ثم إنهم ما يقصدون من هذه الكلمات إال ما نزل‬
‫منها في القرآن‪ ،‬ال الذكر الذي يذكرونه‪ .‬فهم في هذا الثناء نوّاب عن الحق‪ ،‬يثنون‬
‫عليه بكالمه الذي أنزله عليهم‪ .‬وهم أهل اهلل بنص رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،-‬فإنهم أهل القرآن‪ .‬وأهل القرآن هم أهل اهلل وخاصته‪ .‬فهم نائبون عنه في‬
‫الثناء عليه‪ .‬فلم يشب ثناءهم استنباط نفسيّ وال اختيار كونيّ‪ ،‬وال أحدثوا ثناء‬
‫من عندهم‪ .‬فما سمع من ثنائهم إال كالمه الذي أثنى به على نفسه‪ ،‬فهو ثناء‬
‫ي قّدوس طاهر نزيه عن الشوب الكوني‪.‬‬ ‫إله ّ‬
‫وملا جعل اهلل تعالى قلب عبده بيتا ً كريما ً وحرما ً عظيما ً‪ ،‬وذكر أنه وسعه حني‬
‫لم يسعه سماء وال أرض‪ ،‬علمنا قطعا ً أن قلب املؤمن أشرف من هذا البيت‪ .‬وجعل‬
 ‫الخواطر التي تمّر عليه كالطائفني‪ .‬وملا كان في الطائفني من يعرف حرمة البيت‬
‫فيعامله في الطواف به بما يستحقه من التعظيم واإلجالل‪ .‬ومن الطائفني من ال‬
‫يعرف ذلك فيطوفون به بقلوب غافلة الهية‪ ،‬وألسنة بغير ذكر اهلل ناطقة‪ ،‬بل ربما‬
‫يطوفون بفضول من القول وزور‪ .‬وكذلك الخواطر التي تمّر على قلب املؤمن‪،‬‬
‫ي‬‫منها مذموم ومنها محمود‪ .‬وكما كتب اهلل طواف كل طائف للطائف به على أ ّ‬
‫حالة كان‪ ،‬وعفا عنه فيما كان منه‪ ،‬كذلك الخواطر املذمومة عفا اهلل عنها ما لم‬
‫يظهر حكمها على ظاهر الجوارح إلى الحس‪ .‬وكما أن في البيت يمني اهلل‬
‫للمبايعة اإللهية‪ ،‬ففي قلب العبد الحق سبحانه من غير تشبيه وال تكييف كما‬
‫يليق بجالله سبحانه‪ ،‬حيث وسعه‪ .‬وأين مرتبة اليمني منه على االنفراد منه‬
‫سبحانه؟ ففيه اليمني املسمى كلتا يديه‪ ،‬فهو أعظم علما ً وأكثر إحاطة‪ ،‬فإنه محل‬
‫لجميع الصفات‪ ،‬وارتفاعه باملكانة عند اهلل ملا أودع اهلل فيه من املعرفة به‪.‬‬
‫ي‪ .‬وهي في الحقيقة ثالثة‬ ‫ثم إن اهلل تعالى جعل لبيته أربعة أركان لسّر إله ّ‬
‫أركان‪ ،‬ألنه شكل مكعب‪ .‬الركن الواحد الذي يلي الحجر‪ ،‬كالحجر في الصورة‬
‫مكعب الشكل‪ ،‬وألجل ذلك سمى كعبة تشبيها ً بالكعب‪ .‬فإذا اعتبرت الثالثة األركان‬
‫جعلتها في القلب محل الخاطر اإللهيّ‪ ،‬والركن اآلخر ركن الخاطر امللكي‪ ،‬والركن‬
‫ي‪،‬‬
‫ي‪ .‬فاإللهي ركن الحجر‪ ،‬وامللكيّ الركن اليمن ّ‬ ‫الثالث ركن الخاطر النفس ّ‬
‫ي فيه محل‪.‬‬ ‫والنفسيّ املكعب الذي في الحجر ال غير‪ .‬وليس للخاطر الشيطان ّ‬
‫وعلى هذا الشكل قلوب األنبياء مثلثة الشكل على شكل الكعبة‪ .‬وملا أراد اهلل ما‬
‫ي ‪ ،‬فيبقى‬ ‫ي‪ ،‬وهو الركن العراق ّ‬ ‫أراد من إظهار الركن الرابع‪ ،‬جعله للخاطر الشيطان ّ‬
‫ي للركن العراقي‪،‬‬ ‫ي‪ .‬و إنما جعلنا الخاطر الشيطان ّ‬ ‫الركن الشامي للخاطر النفس ّ‬
‫ألن الشارع شرع أن يقال عنده‪ ) :‬أعوذ باهلل من الشقاق والنفاق وسوء األخالق(‪.‬‬
‫وبالذكر املشروع في كل ركن تعرف مراتب األركان‪ .‬وعلى هذا الشكل املربع قلوب‬
‫املؤمنني‪.‬‬
‫وارتفاع البيت سبعة وعشرون ذراعا ً‪ ،‬وذراع التحجير األعلى‪ ،‬فهو ثمانية‬
‫ما إلهي يعرفه أهل الكشف‪ .‬فهي هذه املقادير‪،‬‬ ‫وعشرون ذراعا ً‪ ،‬كل ذراع مقدار ألمر ّ‬
‫نظير منازل القلب التي تقطعها كواكب اإليمان السيارة إلظهار حوادث تجري‬
‫في النفس‪ ،‬املضاهي ملنازل القمر والكواكب السيارة إلظهار الحوادث في العالم‬
‫العنصري سواء حرفا ً حرفا ً ومعنى معنى‪.‬‬
‫وجعل اهلل هذا البيت الذي هو محل ذكر اسم اهلل‪ ،‬على أربعة أركان‪ .‬كذلك جعل‬
‫اهلل القلب على أربع طبائع تحمله‪ ،‬وعليها قامت نشأته‪ ،‬كقيام البيت اليوم على‬
 ‫أربعة أركان‪ ،‬كقيام العرش على أربعة حملة اليوم‪ ،‬كذا ورد في الخبر أنهم اليوم‬
‫أربعة وغدا ً يكونون ثمانية‪ .‬فإن اآلخرة فيها حكم الدنيا واآلخرة‪ .‬فلذلك تكون غدا ً‬
‫ثمانية‪ ،‬فيظهر في اآلخرة حكم سلطان األربعة األخر‪ .‬وكذلك يكون القلب في‬
‫اآلخرة تحمله ثمانية‪ :‬األربعة التي ذكرناها‪ ،‬واألربعة الغيبية وهي‪ :‬العلم والقدرة‬
‫واإلرادة والكالم‪ ،‬ليس غير ذلك‪ .‬فإن قلت فهي موجودة اليوم‪ ،‬فلماذا جعلتها في‬
‫اآلخرة؟ قلنا‪ :‬وكذلك الثمانية من الحملة موجودون اليوم في أعيانهم لكن ال حكم‬
‫لهم في الحمل الخاص إال غدا ً‪ ،‬كذلك هذه الصفات التي ذكرناها ال حكم ينفذ لهم‬
‫في الدنيا دائما ً‪ ،‬و إنما حكمهم في اآلخرة للسعداء‪ .‬وحكم األربعة الذين هم طبائع‬
‫هذا البيت ظاهرة الحكم في األجسام‪ .‬فإن قلت‪ :‬فما معنى قولك حكمهم؟ قلت‪ :‬إن‬
‫العلم ال يشاهد العالم معلومه إال في اآلخرة‪ ،‬والقدرة ال ينفذ حكمها إال في اآلخرة‬
‫فال يعجز السعيد عن تكوين شيء‪ ،‬و إرادته غير قاصرة‪ ،‬فما يهّم بشيء يريد‬
‫حضوره إال حضر‪ ،‬وكالمه نافذ االقتدار‪ .‬فاهلل بيته‪ :‬قلب عبده املؤمن‪ .‬والبيت بيت‬
‫اسمه تعالى‪ .‬والعرش مستوى الرحمن‪ .‬فبني القلب والعرش في املنزلة ما بني‬
‫االسم اهلل واالسم الرحمن‪ ،‬و إن كان‪) :‬أيا ً ما تدعوا فله األسماء الحسنى(‪.‬‬
‫وملا كان الحج لهذا البيت تكرار القصد في زمان مخصوص‪ ،‬كذلك القلب‬
‫تقصده األسماء اإللهية في حال مخصوص‪ ،‬إذ كل اسم له حال خاص يطلبه‪،‬‬
‫فمهما ظهر ذلك الحال من العبد طلب االسم الذي يخصه فيقصده ذلك االسم‪.‬‬
‫فلهذا تحج األسماء اإللهية بيت القلب‪ .‬وقد تحج إليه من حيث أن القلب وسع‬
‫الحق‪ ،‬واألسماء تطلب مسماها‪ ،‬فال بد لها أن تقصد مسماها‪ ،‬فتقصد البيت الذي‬
‫ذكر أنه وسعه السعة التي يعلمها سبحانه‪ .‬و إنما تقصده لكونها كانت متوجهة‬
‫نحو األحوال التي تطلبها من األكوان‪ ،‬فإذا أنفذت حكمها في ذلك الكون املعني‬
‫رجعت قاصدة تطلب مسماها‪ ،‬فتطلب قلب املؤمن وتقصده‪ .‬فلما تكرر ذلك القصد‬
‫منها سمى ذلك القصد املكرر حجا ً‪ ،‬كما يتكّرر القصد من الناس والجّن واملالئكة‬
‫للكعبة في كل سنة للحج الواجب والنفل‪ .‬فعلى قدر اعتماره تكون زيارته لربه‪.‬‬
‫والزور األعّم في زمان خاص للزمان الخاص الذي للحج‪ ،‬والزور األخص الذي هو‬
‫العمرة ال يختص بزمان دون زمان‪ ،‬فحكمها أنفذ في الزمان من الحج األكبر‪ .‬وحكم‬
‫الحج األكبر أنفذ في استيفاء املناسك من الحج األصغر‪ ،‬ليكون كل واحد منهما‬
‫ال‪ ،‬لينفرد الحق الكمال الذي ال يقبل املفاضلة‪ .‬وما سوى اهلل ليس‬ ‫ال مفضو ً‬ ‫فاض ً‬
‫كذلك‪ ،‬حتى األسماء اإللهية وهم األعلون‪ ،‬يقبلون املفاضلة‪ .‬وقد بينا ذلك في غير‬
‫موضع‪ .‬وكذلك املقامات واألحوال واملوجودات كلها[‪.‬‬
 ‫البيت السادس عشر‪:‬‬ ‫•‬
‫الوقوف بعرفة‪ :‬يعني في االعتبار التحقق باملعرفة ‪ ،‬وفي بيانها يقول‬
‫الشيخ‪:‬‬

‫] م‪T‬ن ال‪T‬سنة ع‪T‬لينا ف‪T‬ي ذل‪T‬ك ال‪T‬يوم أن ن‪T‬أت‪T‬ي إل‪T‬ى املسج‪T‬د )أي مسج‪T‬د ع‪T‬رف‪T‬ة (‬
‫م ‪T‬ع اإلم ‪T‬ام ل ‪T‬لصالة‪ .‬وي ‪T‬عتبر ف ‪T‬ي ذل ‪T‬ك امل ‪T‬شي ب ‪T‬اهلل م ‪T‬ع اهلل إل ‪T‬ى اهلل ف ‪T‬ي ب ‪T‬يت‬
‫امل ‪T‬عرف ‪T‬ة‪ ،‬ألن ‪T‬ه مسج ‪T‬د ف ‪T‬ي ع ‪T‬رف ‪T‬ة‪ .‬وه ‪T‬و مسج ‪T‬د ع ‪T‬بودي ‪T‬ة‪ ،‬وال ي ‪T‬صح أن ي ‪T‬كون‬
‫املسج‪T‬د إال م‪T‬وط‪T‬ن ع‪T‬بودي‪T‬ة‪ ،‬ألن ال‪T‬سجود ه‪T‬و ال‪T‬تطاط‪T‬ي‪ ،‬وه‪T‬و ن‪T‬زول م‪T‬ن أع‪T‬لى‬
‫إل‪T‬ى أس‪T‬فل‪ ،‬وب‪T‬ه س‪T‬مي ال‪T‬ساج‪T‬د س‪T‬اج‪T‬دا ً ل‪T‬نزول‪T‬ه م‪T‬ن ق‪T‬يام‪T‬ه‪ .‬ف‪T‬يعطيه مسج‪T‬د‬
‫ع‪T‬رف‪T‬ة امل‪T‬عرف‪T‬ة ب‪T‬نفسه‪ ،‬ل‪T‬يكون ل‪T‬ه ذل‪T‬ك س‪T‬لما ً إل‪T‬ى م‪T‬عرف‪T‬ة رب‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬ن ع‪T‬رف‬
‫ن‪T‬فسه ع‪T‬رف رب‪T‬ه ال‪T‬ذي سج‪T‬د ل‪T‬ه‪ .‬وامل‪T‬عرف‪T‬ة ت‪T‬طلب ف‪T‬ي ال‪T‬تعدي أم‪T‬را ً واح‪T‬دا ً‪ ،‬ف‪T‬هو‬
‫ت‪T‬علقه‪ ،‬أي تعلق ع‪T‬لم ال‪T‬عبد وم‪T‬عرف‪T‬ته ب‪T‬أح‪T‬دي‪T‬ة اهلل خ‪T‬اص‪T‬ة‪ .‬ف‪T‬لو ل‪T‬م ي‪T‬قل‪' :‬ع‪T‬رف‪T‬ة'‪،‬‬
‫وق‪T‬ال م‪T‬ا ي‪T‬دل ع‪T‬لى ال‪T‬علم‪ ،‬ك‪T‬ما دل ع‪T‬رف‪T‬ة ع‪T‬لى ال‪T‬علم‪ ،‬ل‪T‬م ن‪T‬جعل ت‪T‬علقه ب‪T‬األح‪T‬دي‪T‬ه‪،‬‬
‫وك‪T‬نا ن‪T‬جعله ب‪T‬أم‪T‬ر آخ‪T‬ر‪ .‬ف‪T‬علمنا أن اإلن‪T‬سان ي‪T‬طلب ف‪T‬ي م‪T‬عرف‪T‬ة ن‪T‬فسه ش‪T‬فيعها‬
‫م‪T‬ن ح‪T‬يث أح‪T‬دي‪T‬تها ال‪T‬تى ت‪T‬متاز ب‪T‬ها م‪T‬عرف‪T‬ه أح‪T‬دي‪T‬ة الحق‪ .‬إذ الي‪T‬عرف ال‪T‬واح‪T‬د‬
‫إال م‪T‬ن ه‪T‬و واح‪T‬د‪ .‬ف‪T‬بأح‪T‬دي‪T‬تك ف‪T‬ى ش‪T‬فعيتك ع‪T‬رف‪T‬ت أح‪T‬دي‪T‬ته ت‪T‬عال‪T‬ى‪ .‬ف‪T‬جاء ف‪T‬ى‬
‫امل‪T‬عرف‪T‬ه ب‪T‬اس‪T‬م )ع‪T‬رف‪T‬ة( ألج‪T‬ل ال‪T‬قصد ب‪T‬معرف‪T‬ة أح‪T‬دي‪T‬ة ال‪T‬خالق‪ ،‬ألن‪T‬ه ال أح‪T‬دي‪T‬ه ل‪T‬ه‬
‫ف ‪T‬ى غ ‪T‬ير ال ‪T‬ذات م ‪T‬ن امل ‪T‬ناس ‪T‬بات‪ ،‬إال أح ‪T‬دي ‪T‬ة ال ‪T‬خالق ب ‪T‬معنى امل ‪T‬وج ‪T‬د‪ .‬ول ‪T‬ذل ‪T‬ك‬
‫ت ‪T‬مّدح ب ‪T‬ها‪ .‬وج ‪T‬علها ف ‪T‬رق ‪T‬ان ‪T‬ا ب ‪T‬ني م ‪T‬ن اّدع ‪T‬ى األل ‪T‬وه ‪T‬ية أو ادع ‪T‬يت ف ‪T‬يه‪ ،‬ف ‪T‬قال ‪:‬‬
‫﴿أف‪T‬من يخ‪T‬لق ك‪T‬من ال يخ‪T‬لق أف‪T‬ال ت‪T‬ذك‪T‬رون﴾‪ .‬ف‪T‬لو وق‪T‬عت امل‪T‬شارك‪T‬ة ف‪T‬ى الخ‪T‬لق مل‪T‬ا‬
‫ال م‪T‬ع اإلش‪T‬تراك ف‪T‬ي ال‪T‬دالل‪T‬ة‪ ،‬ه‪T‬ذا ال ي‪T‬صح‪.‬‬ ‫ص‪T‬ح أن يتخ‪T‬ذه‪T‬ا ت‪ّT‬مدح‪T‬ا وال دل‪T‬ي ً‬
‫ف‪T‬يعلم ق‪T‬طعا ً أن ال‪T‬خالق ص‪T‬فة أح‪T‬دي‪T‬ة هلل‪ ،‬ال ت‪T‬صح ألح‪T‬د غ‪T‬ير اهلل‪ .‬فله‪T‬ذا ك‪T‬ان‪T‬ت‬
‫م‪T‬عرف‪T‬ة اهلل ف‪T‬ي ع‪T‬رف‪T‬ة م‪T‬عرف‪T‬ة أح‪T‬دي‪T‬ة‪ ،‬إذ امل‪T‬عرف‪T‬ة ه‪T‬ذا ن‪T‬عتها ف‪T‬ي ال‪T‬لسان ال‪T‬ذي‬
‫خوطبنا به من اهلل‪ .‬فإذا عرفت هذا فقد عرفت[‪.‬‬

‫البيت السابع عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫السير للذات بني الجهر والهمس‪ :‬يشير به كما سبق ذكره إلى أن‬
‫الوجود الذاتي هو عني األضداد كلها‪ ،‬فالجهر للظهور و إثبات‬
‫الصفات املعنوية‪ ،‬والهمس للبطون والتنزيه‪.‬‬
‫وقد أورد الشيخ في باب الحج من الفتوحات اعتبارات ألعمال‬
 ‫الحج عند إتمامه منسوبا للشبلي – رحمه اهلل‪ . -‬فقال‪:‬‬

‫أ‪-‬الحج في اعتبار الشبلي‪:‬‬

‫] حكاية الشبلي في ذلك‪ .‬قال صاحب الشبلي‪ ،‬وهو صاحب الحكاية عن‬
‫نفسه قال‪ :‬قال لي الشبلي‪ :‬عقدت الحج ؟ فقلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال لي‪ :‬فسخت بعقدك كل‬
‫عقد عقدته منذ خلقت مما يضاّد ذلك العقد؟ فقلت‪ :‬ال‪ ،‬فقال‪ :‬لي ما عقدت‪ .‬ثم قال‬
‫لي‪ :‬نزعت ثيابك؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال لي‪ :‬تجردت من كل شيء؟ فقلت‪ :‬ال‪ ،‬فقال لي‪ :‬ما‬
‫نزعت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬تطهرت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال لي‪ :‬زال عنك كل علة بطهرك؟ قلت‪ :‬ال‪،‬‬
‫قال‪ :‬ما تطهرت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬لبيت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال لي‪ :‬وجدت جواب التلبية‬
‫بتلبيتك مثله؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬فقال‪ :‬ما لبيت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬دخلت الحرم؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫اعتقدت في دخول الحرم ترك كل محرم؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما دخلت‪ .‬ثم قال لي‪:‬‬
‫أشرفت على مكة؟ قلت نعم‪ ،‬قال‪ :‬أشرف عليك حال من الحق إلشرافك على مكة؟‬
‫قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما أشرفت على مكة‪ .‬ثم قال لي‪ :‬دخلت املسجد؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫دخلت في قربه من حيث علمت؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما دخلت املسجد‪ .‬ثم قال لي‪ :‬رأيت‬
‫الكعبة؟ فقلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال‪ :‬رأيت ما قصدت له؟ فقلت‪ :‬ال‪ .‬قال‪ :‬ما رأيت الكعبة‪ .‬ثم‬
‫قال لي‪ :‬رملت ثالثا ً ومشيت أربعا ً؟ فقلت‪ :‬نعم‪ ،‬فقال‪ :‬هربت من الدنيا هربا ً علمت‬
‫أنك قد فاصلتها وانقطعت عنها‪ ،‬ووجدت بمشيك األربعة أمنا ً مما هربت منه‬
‫فازددت هلل شكرا ً لذاك؟ فقلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما رملت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬صافحت الحجر وقبلته؟‬
‫قلت‪ :‬نعم‪ .‬فزعق زعقة وقال‪ :‬ويحك إنه قد قيل أن من صافح الحجر فقد صافح‬
‫الحق سبحانه وتعالى‪ ،‬ومن صافح الحق سبحانه وتعالى فهو في محل األمن‪،‬‬
‫أظهر عليك أثر األمن؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما صافحت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬وقفت الوقفة بني يدي‬
‫اهلل تعالى خلف املقام وصليت ركعتني؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬وقفت على مكانتك من ربك‬
‫فأريت قصدك؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فما صليت‪ .‬ثم قال لي ‪:‬خرجت إلى الصفا فوقفت‬
‫بها؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬إيش عملت؟ قلت‪ :‬كبرت سبعا ً‪ ،‬وذكرت الحج‪ ،‬وسألت اهلل‬
‫القبول‪ ،‬فقال لي‪ :‬كبرت بتكبير املالئكة؟ ووجدت حقيقة تكبيرك في ذلك املكان؟‬
‫قلت‪ :‬ال‪ :‬ما كبرت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬نزلت من الصفا؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬زالت كل علة عنك‬
‫حتى صفيت؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬فقال‪ :‬ما صعدت وال نزلت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬هرولت؟ قلت‪ :‬نعم‪،‬‬
‫قال‪ :‬فررت إليه‪ ،‬وبرئت من فرارك‪ ،‬ووصلت إلى وجودك؟ قلت‪ :‬ال ‪ ،‬قال‪ :‬ما هرولت‪.‬‬
‫ثم قال لي‪ :‬وصلت إلى املروة؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬رأيت السكينة على املروة فأخذتها‬
 ‫أو نزلت عليك؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما وصلت إلى املروة‪ .‬ثم قال لي‪ :‬خرجت إلى منى؟‬
‫قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬تمنيت على اهلل غير الحال التي عصيته فيها؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما‬
‫خرجت إلى منى‪ .‬ثم قال لي‪ :‬دخلت مسجد الخيف؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬خفت اهلل في‬
‫دخولك وخروجك ووجدت من الخوف ما ال تجده إال فيه؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما دخلت‬
‫مسجد الخيف‪ .‬ثم قال لي‪ :‬مضيت إلى عرفات؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬وقفت بها؟‬
‫قلت ‪:‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬عرفت الحال التي خلقت من أجلها‪ ،‬والحال التي تريدها‪ ،‬والحال‬
‫التي تصير إليها‪ ،‬وعرفت املعّرف لك هذه األحوال‪ ،‬ورأيت املكان الذي إليه‬
‫اإلشارات‪ ،‬فإنه هو الذي نفس األنفاس في كل حال؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما وقفت‬
‫بعرفات‪ .‬ثم قال لي‪ :‬نفرت إلى املزدلفة؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬رأيت املشعر الحرام؟ قلت‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬قال‪ :‬ذكرت اهلل ذكرا ً أنساك ذكر ما سواه فاشتغلت به؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما وقفت‬
‫باملزدلفة‪ .‬ثم قال لي ‪:‬دخلت منى؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬ذبحت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬نفسك؟‬
‫قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال ما ذبحت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬رميت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬رميت جهلك عنك بزيادة‬
‫علم ظهر عليك؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما رميت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬حلقت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬نقصت‬
‫آمالك عنك؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما حلقت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬زرت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬كوشفت‬
‫ن النبي‪ -‬صلى اهلل‬ ‫بشيء من الحقائق؟ أو رأيت زيادات الكرامات عليك للزيارة؟ فإ ّ‬
‫عليه وسلم‪ -‬قال‪ ) :‬الحجاج والعمار زوار اهلل وحق على املزور أن يكرم زواره(‪،‬‬
‫قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما زرت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬أحللت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬عزمت على أكل الحالل؟‬
‫قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما أحللت‪ .‬ثم قال لي‪ :‬وّدعت؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬خرجت من نفسك‬
‫وروحك بالكلية؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬ما وّدعت‪ ،‬وعليك العود‪ ،‬وانظر كيف تحج بعد هذا‬
‫فقد عّرفتك‪ ،‬و إذا حججت فاجتهد أن تكون كما وصفت لك[‪.‬‬
‫ويقول الشيخ األكبر تعليقا على هذا الكالم‪ ]:‬فاعلم‪ ،‬أيدك اهلل‪ ،‬إني ما‬
‫سقت هذه الحكاية إال تنبيها ً وتذكرة و إعالما ً أن طريق أهل اهلل على هذا مضى‬
‫حالهم فيه‪ .‬والشبلي هكذا كان إدراكه في حجه‪ ،‬فإنه ما سأل إال عن ذوقه هل أدركه‬
‫غيره أم ال؟ وغيره قد يدرك هذا‪ ،‬وقد يدرك ما هو أعلى منه وأدون منه‪ .‬فما منهم إال‬
‫من له مقام معلوم‪ .‬فما اخترعت في اعتباراتي في هذه العبادات طريقة لم أسبق‬
‫إليها‪ ،‬إال أن األذواق تتفاوت بحسب ما تكون عناية اهلل بالعبد في ذلك[‪.‬‬

‫ب ‪-‬الحج في رؤية الشيخ عبد الكريم الجيلي‪:‬‬

 ‫وللشيخ عبد الكريم الجيلي)ت‪832 :‬هـ( في الباب‪ 63‬من كتابه‬
‫) اإلنسان الكامل( اعتبارات أخرى للحج‪ ،‬قال‪:‬‬

‫] وأما الحج فإشارة إلى استمرار القصد في طلب اهلل تعالى‪ .‬واإلحرام إشارة‬
‫إلى ترك شهود املخلوقات ‪ ،‬ثم ترك املخيط إشارة إلى تجّرده عن صفاته املذمومة‬
‫بالصفات املحمودة ‪ ،‬ثم ترك حلق الرأس إشارة إلى ترك الرياسة البشرية ‪ ،‬ثم ترك‬
‫تقليم األظافر إشارة إلى شهود فعل اهلل في األفعال الصادرة منه ‪ ،‬ثم ترك الطيب‬
‫إشارة إلى التجّرد عن األسماء والصفات لتحققه بحقيقة الذات ‪ ،‬ثم ترك النكاح‬
‫ف عن‬ ‫إشارة إلى التعفف عن التصّرف في الوجود ‪ ،‬ثم ترك الكحل إشارة إلى الك ّ‬
‫طلب الكشف باالسترسال في هوية األحدية ‪ .‬ثم امليقات عبارة عن القلب ‪ .‬ثم مكة‬
‫عبارة عن املرتبة اإللهية ‪ .‬ثم الكعبة عبارة عن الذات ‪ .‬ثم الحجر األسود عبارة عن‬
‫اللطيفة اإلنسانية ‪ ،‬واسوداده عبارة عن تلونه باملقتضيات الطبيعية ‪ ،‬و إليه‬
‫اإلشارة بقوله عليه الصالة والسالم‪ >> :‬نزل الحجر األسود أشّد بياضا من اللنب‬
‫ودته خطايا بني آدم<<‪ ،‬فهذا الحديث عبارة عن اللطيفة اإلنسانية‪ ،‬ألنه‬ ‫فس ّ‬
‫خَلْقنَا‬‫مفطور باألصالة على الحقيقة اإللهية ‪ ،‬وهي معنى قوله تعالى‪َ ﴿ :‬لَقْد َ‬
‫ويم ٍ ﴾‪ -‬التني‪ ، -4:‬ورجوعه إلى الطبائع والعادة والعالئق‬ ‫ن تَْق ِ‬
‫س ِ‬ ‫ن ِفي أ َ ْ‬
‫ح َ‬ ‫سا َ‬ ‫ا ِْ‬
‫إلنْ َ‬
‫والقواطع هو اسوداده ‪ ،‬وكل ذلك خطايا بني آدم ‪ ،‬وهذا معنى قوله‪ ﴿ :‬ث َُّم َرَدْدنَاهُ‬
‫ني ﴾ – التني‪-5:‬‬ ‫ساِفلِ َ‬‫سَفَل َ‬
‫أَ ْ‬

‫فإذا فهمت فاعلم أن الطواف عبارة عما ينبغي له أن تدرك هويته ومحتده‬
‫ومنشؤه ومشهده ‪ .‬وكونه سبعة إشارة إلى األوصاف السبعة التي بها تمت‬
‫ذاته ‪ ،‬وهي الحياة والعلم واإلرادة والقدرة والسمع والبصر والكالم ‪ .‬وثم نكتة‬
‫باقتران هذا العدد بالطواف ‪ ،‬وهي ليرجع من هذه الصفات إلى صفات اهلل‬
‫تعالى‪ :‬فينسب حياته إلى اهلل ‪ ،‬وعلمه إلى اهلل ‪ ،‬و إرادته إلى اهلل ‪ ،‬وقدرته إلى اهلل‪،‬‬
‫وسمعه إلى اهلل ‪ ،‬وبصره إلى اهلل ‪ ،‬وكالمه إلى اهلل ‪ ،‬فيكون كما قال عليه الصالة‬
‫والسالم‪ >> :‬أكون سمعه الذي يسمع به ‪ ،‬وبصره الذي يبصر به << الحديث ‪ .‬ثم‬
‫الصالة مطلقا بعد الطواف إشارة إلى بروز األحدية وقيام ناموسها فيمن تم له‬
‫ذلك ‪ ،‬وكونها يستحب أن تكون خلف مقام إبراهيم إشارة إلى مقام الخّلة ‪ ،‬فهو‬
‫عبارة عن ظهور اآلثار في جسده ‪ ،‬فإن مسح بيده أبرأ األكمه واألبرص ‪ ،‬و إن‬
‫مشى برجله طويت له األرض ‪ ،‬وكذلك باقي أعضائه لتخلل األنوار اإللهية فيها‬
 ‫من غير حلول ‪ .‬ثم الصفا إشارة إلى التصفي من الصفات الخلقية ‪ ،‬ثم املروة‬
‫إشارة إلى االرتواء من الشرب بكاسات األسماء والصفات اإللهية ‪ .‬ثم الحلق‬
‫حينئذ إشارة إلى تحقق الرياسة اإللهية في ذلك املقام ‪ ،‬ثم التقصير إشارة ملن‬
‫قصر فنزل عن درجة التحقيق التي هي مرتبة أهل القربة ‪ ،‬فهو في درجة العيان ‪،‬‬
‫وذلك حظ كافة الصّديقني ‪ .‬ثم الخروج عن الحرم عبارة عن التوسع للخلق‬
‫والنزول إليهم بعدم العندية في مقعد الصدق ‪ .‬ثم عرفات عبارة عن مقام املعرفة‬
‫باهلل‪ ،‬والعلمني عبارة عن الجمال والجالل اللذين عليهما سبيل املعرفة باهلل ‪،‬‬
‫ألنهما األدالء على اهلل تعالى ‪ .‬ثم املزدلفة عبارة عن شيوع املقام وتعاليه‪ .‬ثم‬
‫املشعر الحرام عبارة عن تعظيم الحرمات اإللهية بالوقوف مع األمور الشرعية ‪ .‬ثم‬
‫منى عبارة عن بلوغ املنى ألهل مقام القربة ‪ .‬ثم الجمار الثالث عبارة عن النفس‬
‫والطبع والعادة ‪ ،‬فيحصب كل منها بسبع حصيات ‪ ،‬يعني يفنيها ويذهبها‬
‫ويدحضها بقوة آثار السبع الصفات اإللهية ‪ .‬ثم طواف اإلفاضة عبارة عن داوم‬
‫الترقي لدوام الفيض اإللهي ‪ ،‬فإنه ال ينقطع بعد الكمال اإلنساني ‪ ،‬إذ ال نهاية هلل‬
‫تعالى ‪ .‬ثم طواف الوداع إشارة إلى الهداية إلى اهلل تعالى بطريق الحال ‪ ،‬ألنه‬
‫ي ملن‬
‫إيداع سّر اهلل تعالى في مستحقه ‪ ،‬فأسرار اهلل تعالى وديعة عند الول ّ‬
‫واَلُهْم ﴾ –‬
‫م َ‬ ‫ستُْم ِمنُْهْم ُر ْ‬
‫شًدا َفاْدَفُعوا إَِليِْهْم أ َ ْ‬ ‫ن آ َنَ ْ‬
‫يستحقها لقوله تعالى‪َ﴿ :‬فِإ ْ‬
‫وة في جميع تلك املناسك ‪،‬‬ ‫النساء‪. -6:‬وهنا أسرار كثيرة في ذكر األدعية املتل ّ‬
‫وتحت كل دعاء سّر من أسرار اهلل تعالى‪ ،‬أضربنا عن ذكرها قصدا لالختصار ‪،‬‬
‫واهلل أعلم[‪.‬‬

‫األبيات التسعة األخيرة‪:‬‬ ‫•‬

‫بعد انتهاء الشيخ من ذكر ملحات عن الحج املعنوي الذي هو‬

‫كالروح للجسم بالنسبة للحج الظاهري‪ ،‬انتقل في هذه األبيات إلى‬
‫الحج الروحي العرفاني الطالب حضرة الحق تعالى والِرية في كثيب‬
‫القرب األعلى‪.‬‬
‫واألفكار الخرس‪ :‬هي التي ال يمكن التعبير عنها لعظمة وهيبة‬
‫التجليات على قلب السالك‪ .‬وسيف البحر‪ :‬هو ساحله‪ ،‬وسيف النهى‪:‬‬
‫هنا عبارة عن نهاية غاية ما يدركه املخلوق من بحر الوجود الحق‪،‬‬
 ‫فإليه املنتهى‪ ،‬إذ ليس وراء اهلل مرمى‪.‬‬
‫واألبيات التي ختم بها تعبرعن حقيقة كثيرا ما نبه الشيخ عليها‪.‬‬
‫وهي أن أي مخلوق ‪ ،‬مهما عال مقامه أبد اآلبدين‪ ،‬ال يدرك من الوجود‬
‫الحق إال على قدر استعداده‪ ،‬فما أدرك إال نفسه‪ ،‬إذ الكمال اإللهي‬
‫مطلق المتناهي‪ ،‬واملخلوق مقيد‪ .‬واملقيد كالعدم بالنسبة إلى املطلق‪.‬‬
‫لكن ال يمكن ظهور املطلق مطلقا إال بوجود املقيد‪ ،‬إذ بضدها تتميز‬
‫األشياء‪ .‬والوجود الحق عني األضداد إذ ال قيام لها إال به سبحانه‬
‫وتعالى‪ .‬لهذا قال في السطور التالية لهذه القصيدة‪...]:‬حتى تتصل به‬
‫من غير انفصال‪ ،‬وتنفصل عنه من غير اتصال[‪ .‬يقول الشيخ في الباب‪401‬‬
‫من الفتوحات‪:‬‬
‫في معرفة منازلة‪ :‬امليت والحي ليس له إلى رؤيتي من سبيل ‪.‬‬ ‫]‬
‫في كونهم ما عندهم‬
‫قد استوى امليت والحـي‬
‫ي‬
‫ش ّ‬
‫مني فال نور وال ظلـمة‬ ‫فيهم وال ظل وال فـ ّ‬
‫ي‬
‫ي مـعـدومة‬
‫رؤيتهم إل ّ‬ ‫ي‬
‫فنشرهم في كونها ط ّ‬
‫وفهمهم إن كان معناهـم‬ ‫عنه إذا حققـتـه عـ ّ‬
‫ي‬

‫ق‪T‬ال اهلل ع‪T‬ز وج‪T‬ل‪ ﴿ :‬ال ت‪T‬درك‪T‬ه األب‪T‬صار﴾‪ ،‬وق‪T‬ال ع‪T‬ز وج‪T‬ل مل‪T‬وس‪T‬ى ع‪T‬ليه الس‪T‬الم‪ ﴿ :‬ل‪T‬ن‬
‫ت‪T‬ران‪T‬ي﴾‪ .‬وك‪T‬ل م‪T‬رئ‪T‬يّ ال ي‪T‬رى ال‪T‬رائ‪T‬ي إذا رآه م‪T‬نه إال ق‪T‬در م‪T‬نزل‪T‬ته ورت‪T‬بته‪ .‬ف‪T‬ما رآه‪ ،‬وم‪T‬ا‬
‫رأى إال ن‪T‬فسه‪ .‬ول‪T‬وال ذل‪T‬ك م‪T‬ا ت‪T‬فاض‪T‬لت ال‪T‬رؤي‪T‬ة ف‪T‬ي ال‪T‬رائ‪T‬ني‪ .‬إذ ل‪T‬و ك‪T‬ان ه‪T‬و امل‪T‬رئ‪T‬ي‪ ،‬م‪T‬ا‬
‫اخ‪T‬تلفوا‪ .‬ل‪T‬كن مل‪T‬ا ك‪T‬ان ه‪T‬و مج‪T‬لى رؤي‪T‬تهم أن‪T‬فسهم‪ ،‬ل‪T‬ذل‪T‬ك وص‪T‬فوه ب‪T‬أن‪T‬ه يتج‪T‬لى‪ ،‬وأن‪T‬ه‬
‫ي ‪T‬رى‪ .‬ول ‪T‬كن ش ‪T‬غل ال ‪T‬رائ ‪T‬ي ب ‪T‬رؤي ‪T‬ته ن ‪T‬فسه ف ‪T‬ي مج ‪T‬لى الحق ح ‪T‬جبه ع ‪T‬ن رؤي ‪T‬ة الحق‪.‬‬
‫ف‪T‬لذل‪T‬ك ل‪T‬و ل‪T‬م ت‪T‬بُد ل‪T‬لرائ‪T‬ي ص‪T‬ورت‪T‬ه‪ ،‬أو ص‪T‬ورة ك‪T‬ون م‪T‬ن األك‪T‬وان‪ ،‬رب‪T‬ما ك‪T‬ان ي‪T‬راه‪ .‬ف‪T‬ما‬
‫ح‪T‬جبنا ع‪T‬نه إال أن‪T‬فسنا‪ .‬ف‪T‬لو زل‪T‬نا ع‪T‬نا م‪T‬ا رأي‪T‬ناه‪ ،‬ألن‪T‬ه م‪T‬ا ك‪T‬ان ي‪T‬بقى ث‪T‬م ب‪T‬زوال‪T‬نا م‪T‬ن‬
‫ي‪T‬راه‪ .‬و إن ن‪T‬حن ل‪T‬م ن‪T‬زل‪ ،‬ف‪T‬ما ن‪T‬رى إال أن‪T‬فسنا ف‪T‬يه‪ ،‬وص‪T‬ورن‪T‬ا وق‪T‬درن‪T‬ا وم‪T‬نزل‪T‬تنا‪ .‬ف‪T‬على‬
‫ك‪T‬ل ح‪T‬ال م‪T‬ا رأي‪T‬ناه‪ .‬وق‪T‬د ت‪T‬توس‪T‬ع ف‪T‬نقول‪ :‬ق‪T‬د رأي‪T‬ناه‪ ،‬ون‪T‬صدق‪ .‬ك‪T‬ما أن‪T‬ه ل‪T‬و ق‪T‬لنا‪ :‬رأي‪T‬نا‬
‫اإلن‪T‬سان‪ ،‬ص‪T‬دق‪T‬نا ف‪T‬ي أن ن‪T‬قول رأي‪T‬نا م‪T‬ن م‪T‬ضى م‪T‬ن ال‪T‬ناس وم‪T‬ن ب‪T‬قي وم‪T‬ن ف‪T‬ي زم‪T‬ان‪T‬نا‬
‫م‪T‬ن ك‪T‬ون‪T‬هم إن‪T‬سان‪T‬ا ً‪ ،‬ال م‪T‬ن ح‪T‬يث ش‪T‬خصية ك‪T‬ل إن‪T‬سان‪ .‬ومل‪T‬ا ك‪T‬ان ال‪T‬عال‪T‬م أج‪T‬معه وآح‪T‬اده‬
‫ع‪T‬لى ص‪T‬ورة حق‪ ،‬ورأي‪T‬نا الحق‪ ،‬ف‪T‬قد رأي‪T‬نا وص‪T‬دق‪T‬نا‪ .‬و إن ن‪T‬ظرن‪T‬ا إل‪T‬ى ع‪T‬ني ال‪T‬تمييز‪ ،‬ف‪T‬ي‬
‫ع‪T‬ني ع‪T‬ني‪ ،‬ل‪T‬م ن‪T‬صدق‪ .‬وأم‪T‬ا ق‪T‬ول‪T‬ه‪ -‬ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ف‪T‬ي ح‪T‬دي‪T‬ث ال‪T‬دج‪T‬ال‪ ،‬ودع‪T‬واه‬
‫أن ‪T‬ه إل ‪T‬ه‪ ،‬فعه ‪T‬د إل ‪T‬ينا رس ‪T‬ول اهلل‪ -‬ص ‪T‬لى اهلل ع ‪T‬ليه وس ‪T‬لم‪ -‬أن أح ‪T‬دن ‪T‬ا ال ي ‪T‬رى رب ‪T‬ه ح ‪T‬تى‬
‫ي‪T‬موت‪ .‬ألن ال‪T‬غطاء ال ي‪T‬نكشف ع‪T‬ن ال‪T‬بصر إال ب‪T‬امل‪T‬وت‪ .‬وال‪T‬بصر م‪T‬ن ال‪T‬عبد ه‪T‬وي‪T‬ة الحق‪.‬‬
‫ف‪T T‬عينك غ‪T T‬طاء ع‪T T‬لى ب‪T T‬صر الحق‪ .‬ف‪T T‬بصر الحق أدرك الحق ورآه‪ ،‬ال أن‪T T‬ت‪ .‬ف‪T T‬إن اهلل ﴿ال‬
‫ت‪T‬درك‪T‬ه األب‪T‬صار وه‪T‬و ي‪T‬درك األب‪T‬صار وه‪T‬و ال‪T‬لطيف ال‪T‬خبير﴾‪ .‬وال أل‪T‬طف م‪T‬ن ه‪T‬وي‪T‬ة ت‪T‬كون‬
‫ع‪T T T‬ني ب‪T T T‬صر ال‪T T T‬عبد‪ .‬وب‪T T T‬صر ال‪T T T‬عبد ال ي‪T T T‬درك اهلل‪ .‬ول‪T T T‬يس ف‪T T T‬ي ال‪T T T‬قوة أن ي‪T T T‬فصل ب‪T T T‬ني‬
‫ال‪T‬بصري‪T‬ن‪ ،‬وال‪T‬خبيرع‪T‬لم ال‪T‬ذوق‪ ،‬ف‪T‬هو ال‪T‬عليم خ‪T‬برة أن‪T‬ه ب‪T‬صر ال‪T‬عبد ف‪T‬ي ب‪T‬صر ال‪T‬عبد‪.‬‬
‫وك‪T‬ذا ه‪T‬و األم‪T‬ر ف‪T‬ي ن‪T‬فسه‪ ،‬و إن ك‪T‬ان ح‪T‬يا ً‪ ،‬ف‪T‬قد اس‪T‬توى امل‪T‬يت وال‪T‬حيّ ف‪T‬ي ك‪T‬ون ألحق‬
‫ت‪T‬عال‪T‬ى ب‪T‬صره‪T‬ما‪ ،‬وم‪T‬ا ع‪T‬نده‪T‬ما ه‪T‬ما ش‪T‬يء‪ .‬ف‪T‬إن اهلل ال يح‪T‬ل ف‪T‬ي ش‪T‬يء‪ ،‬وال يح‪T‬ل ف‪T‬يه‬
‫شيء‪ ،‬إذ﴿ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾[ انتهى‪.‬‬

‫)‪ (5‬ومن ذلك‪ :‬تنزل روح أمني بإشراق صبح مبني‪:‬‬

‫' روح أمني بإشراق صبح مبني'‪ :‬هو روح اإللهام الرباني الذي بإشراقه‬
‫في قلب العارف ينجلي صبح الفهم ومزيد من العلم والتحقق‪.‬‬
‫فالليل‪ :‬عبارة عن الجهل بالشي¦ أو عن الغفلة‪ ،‬وسوابق خيل الصبح‪:‬‬
‫عبارة عن طوالعه الناتجة عن توجهات ومجاهدات السالك الطالب‪ .‬ثم‬
‫عبر الشيخ عن دخوله ظاهرا وباطنا في كنف الحفظ والعناية‬
‫املخصوصة بأولياءاهلل الذين ال خوف عليهم وال هم يحزنزن‪ .‬ثم جرد‬
‫الشيخ من نفسه محاورا له يمثل حال املريد السالك الطالب مراقي‬
‫العرفان‪ ،‬جعله من أهل تبريز‪ ،‬وهي مدينة مشهورة في إيران‪ ،‬أي في‬
‫الشرق‪ .‬واسمها يلوح إلى فعل ) برز(‪ ،‬أي ظهر من الكمون‪ ،‬وموقعها‬
‫املشرقي يؤكد هذا املعنى‪ ،‬ألن الشرق محل ظهور أنوار الشمس في‬
‫إشراقها‪ .‬فهذا التبريزي‪ ،‬أي كل مريد سالك‪ ،‬يطلب إظهار الحقائق‬
‫و إشراقها عليه‪ .‬وهو ممن 'يقول بدولة العزيز'‪ :‬أي بتجلي اسمه تعالى‬
‫) العزيز( عليه ليدخل ضمن قوله تعالى في اآلية‪ 8‬من سورة املنافقون‪:‬‬
‫ني ﴾‪ .‬وهو ينكر سقوط التمييز‪،‬أي أنه‬ ‫ؤِمِن َ‬
‫سولِِه َولِْلُم ْ‬
‫هلل اْلِعَّزةُ َولَِر ُ‬
‫﴿ َو َِِّ‬
‫يميز بني األمور واملراتب واألشياء واضعا كل شي¦ في مرتبته وفق‬
‫الحكمة اإللهية‪ ،‬ولهذا جاء االسم ) العزيز( في القرآن مقترنا باالسم‬
‫) الحكيم( نحو خمسني مرة‪.‬‬
‫ثم شرع الشيخ في بيان ما سيوضحه للطالب‪ ،‬وهو موضوع هذا‬
 ‫الكتاب نفسه‪ ،‬أي أشراط الساعة وما يضاهيها في اإلنسان السالك‪.‬‬
‫وقوله‪ ) :‬وروضة خضراء(‪ ،‬يعني بها املدينة املنورة‪ ،‬إذ أن مركزها مسجد‬
‫الرسول – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬ومركزه الروضة بني قبره ومنبره‪ .‬وورد‬
‫في أحداث آخر الزمان أن جيشا يغزو املدينة ثم يتوجه إلى مكة‬
‫فتخسف به األرض‪ .‬قوله‪ ) :‬وسر نبوة ومحجة بيضاء(‪ ،‬يعني به‬
‫ظهوراملهدي بالشريعة الكاملة التي هي املحجة البيضاء‪ .‬وقوله‪...):‬‬
‫ومن خرج عن مقامه إلى مقام أنزل‪ ،‬فصح له به الشرف األكمل(‪ ،‬يعني به‬
‫عيسى حني يخرج من مقام الرسالة والتشريع‪ ،‬وينزل في آخر الزمان‬
‫وليا خاتما للوالية العامة متبعا لرسول اهلل – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬في‬
‫شرعه ناصرا لدينه اإلسالم‪ .‬وقوله عن الدجال‪ ) :‬وقتيل له يموت ويحيى(‪،‬‬
‫يعني به الشاب الذي يقتله الدجال في زعمه‪ ،‬وهو الخضر‪ ،‬كما سبق‬
‫ذكره‪.‬‬
‫ثم قارن بني حال هذا الطالب التبريزي معه في طلب علوم الحقيقة‪،‬‬
‫وبني حال موسى الذي أشار إليه بوصف) صاحب الغلظة والدم‪ -‬لشدته‬
‫وحدته في الحق‪ ( -‬مع الخضر صاحب الرحمة والعلم عليهما السالم‪ ،‬كما‬
‫ورد في سورة الكهف‪ .‬فقوله له‪ ) :‬وأين فتاك وقوك؟(‪ ،‬يعني بالفتى‪ :‬الفتوة‬
‫التي ينبغي أن يكون عليها املريد‪ ،‬وبالقوة‪ :‬زاد التقوى والقيام بشروط‬
‫الطريق‪ .‬والحوت امليت الذي عاد حيا إلى البحر‪ ،‬عبارة عن سريان الحياة‬
‫املعنوية للروح التي ماتت بالغفلة والجهل‪ ،‬فعادت إلى أصل فطرتها‬
‫سالكة بحر الحقيقة ‪.‬‬
‫وقوله له‪ ) :‬ستلحق بمقامك وتتأخر(‪ ،‬أي كلما ترقى السالك ملتحقا‬
‫باملقامات العليا إال ازداد عبودية وتواضعا وتأخرا عن الظهور والغرور‪،‬‬
‫وتأخرا عن إمامه في الطريق متبعا متأدبا‪ .‬وحقيقة اإلمام هو الشرع‬
‫املحمدي ال غيره‪.‬‬
‫وقوله أنه في العني وفي ملكوت علق نفيس وصاحب صنعة لبوس‪ ،‬فالعلق‬
‫هو الشي¦ املعلق ‪ ،‬أي العالي‪ ،‬ألن امللكوت هو عالم الغيب األعلى‪ .‬وفيه‬
‫ت‬‫مَلُكو َ‬‫هيَم َ‬‫ك نُِري إِْبَرا ِ‬
‫إشارة إلى وراثة مقام إبراهيمي من اآلية‪َ ﴿ :‬وَكَذِل َ‬
‫ني ﴾‪-‬األنعام‪ .-75 :‬وقوله للطالب‪:‬‬ ‫ن ِمَن اْمل ُوِقِن َ‬
‫ض َولَِيُكو َ‬
‫ت َواْأل َْر ِ‬
‫سَماَوا ِ‬
‫ال َّ‬
‫) فأنت في ملكك رئيس(‪ ،‬أي رئيس في عالم الحس والغفلة والحجاب‬
‫حيث تركن النفس إلى العلو على غيرها بالرئاسة‪ .‬وفي مقابلتها أشار‬
‫إلى الخالفة الربانية بالتلويح الى داود عليه السالم املصرح بخالفته‬
‫في القرآن‪ ،‬وهو قوله عن الشيخ القدوة أنه‪ ) :‬صاحب صنعة لبوس(‪،‬‬
‫صنَْعَة َلبُو ٍ‬
‫س َلُكْم‬ ‫عَّلْمنَاُه َ‬
‫تعبيرا عن وراثة ملقام داودي من اآلية‪َ﴿ :‬و َ‬
‫ن﴾‪-‬األنبياء‪ .-80 :‬وصنعة اللبوس‬ ‫شاِكُرو َ‬ ‫صنَُكْم ِمْن َبأ ْ ِ‬
‫سُكْم َفَهْل أ َنْتُْم َ‬ ‫ح ِ‬
‫ِلتُ ْ‬
‫هنا عبارة عن الصون والحفظ والوقاية من كل ما يجرح الذات املعنوية‬
‫للسالك من املعاصي والغفالت والهفوات‪.‬‬

‫)‪ -(6‬وصف حال بعد حل وترحال‪:‬‬

‫ﻗوﻟﮫ‪ ) :‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌض ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋﻧﮫ ﻟم أﻋرج ﻋﻠﯾﮫ(‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ طﻠب ﻣﻌرﻓﺔ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻛوان واﻟﺗﺻرف ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓﻠﯾس ﻟﮫ ﻣﻘﺻد ﺳوى وﺟﮫ رﺑﮫ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻌﻣل اﻟﻛﺎﻣل‬
‫ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﻰ‪ .‬وأﻋﻠﻣﮫ أن ﻣﻘﺎم ﻓرداﻧﯾﺔ اﻷﺣد ھو ﻋﯾن اﻟﻣﻘﺻد‪ .‬وھوﻣﻘﺎم‬
‫س ٌ‬
‫ع‬ ‫هلل َوا ِ‬ ‫هلل إِ َّ‬
‫ن ا ََّ‬ ‫وُّلوا فَث ََّم َو ْ‬
‫جُه ا َِّ‬ ‫ب فَأ َْينََما تُ َ‬ ‫ق َواْمل َ ْ‬
‫غِر ُ‬ ‫هلل اْمل َ ْ‬
‫شِر ُ‬ ‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬و َِِّ‬
‫علِيٌم ﴾‪-‬البقرة‪ ،-115 :‬وﻗوﻟﮫ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ >> :-‬ﻛﺎن ﷲ وﻻ ﺷﯾﺊ‬ ‫َ‬
‫ﻏﯾره<<‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺑﺎب ‪ 558‬ﻣن اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟذي ﺷرح ﻓﯾﮫ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺣﺳﻧﻰ‪،‬‬
‫ﯾﻧظر ﻣﺎ ﻓﺻﻠﮫ ﺣول ﺣﺿرﺗﻲ اﻻﺳﻣﯾن اﻟواﺣد اﻷﺣد ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬واﻟﻔرد اﻟوﺗر‬
‫ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻹﻓراد ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺣﻛﻣﺔ ﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﻋﺎﻟم ﺣﻛﯾم‪:‬‬

 ‫القصيدة ابتدأها بسبعة أبيات أولى‪ ،‬وأتبعها بعد سطور من‬
‫النثر بتسعة وعشرين بيتا‪ ،‬فاملجموع ‪ 36‬بيتا‪ .‬فأنوار الهداية والعلم‬
‫الطالعة في مقامات القلوب‪ ،‬تضاهي أنوار الكواكب الجواري الدراري‬
‫السبعة السيارة في السماوات السبعة ‪ ،‬عبر أفالك املنازل الفلكية‬
‫التسعة والعشرين‪ ،‬والبروج بوجوهها الستة والثالثني‪ ،‬لكل برج ثالثة‬
‫وجوه ‪ ،‬كما هو معروف في علم الفلك األصيل‪ .‬ومن أعظم هذه املطالع‬
‫املواقع الستة والثالثون لكلمة التوحيد ) ال إله إال اهلل ( في القرآن‪ ،‬كما‬
‫شرحها الشيخ في بداية الباب ‪ 198‬من الفتوحات ‪.‬‬

‫شرح لغوي لبعض ألفاظ القصيدة‪:‬‬

‫حاد‪:‬مال‪ /‬قصد السبيل‪ :‬اعتدال الطريق‪ /‬الجون‪ :‬من أسماء األضداد‪،‬‬
‫يعني األبيض أو األسود ‪ /‬مسنون‪ :‬متغير الرائحة ‪ /‬بدع‪ :‬أمور بديعة ‪/‬‬
‫ضنني‪ :‬متمسك متحفظ ‪ /‬فلك‪ :‬سفينة ‪ /‬عن كثب‪ :‬عن قرب ‪ /‬غيرممنون‪:‬‬
‫موصول غير مقطوع ‪ /‬اللعني‪ :‬إبليس ‪ /‬ينكيه‪ :‬يجرحه ‪ /‬العطف‪ :‬جانب‬
‫اإلنسان ‪ /‬النون ‪ :‬حضرة علم اإلجمال الذي يفصله القلم األعلى في‬
‫اللوح املحفوظ ‪ /‬يرموك‪ :‬معركة كبرى انتصر فيها املسلمون على الفرس‪.‬‬
‫وصفني‪ :‬املعركة التي وقعت بني جيش علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه‬
‫وجيش معاوية‪.‬‬

‫األبيات السبعة األولى‪:‬‬ ‫•‬

‫معناها اإلجمالي هو تهيؤ السالك إلى العروج الروحي‪ ،‬فهو في‬

‫البيت األول‪ ،‬بني رجاء وخوف‪ ،‬أوأنس وهيبة ‪ ،‬اليزال يتلون حسب‬
‫تلونات تجليات البسط والقبض‪.‬‬
‫وفي البيت الثاني تنبيه على ضرورة ترقي الهمة إلى سماء الكشف‬
‫املتعالي عن الخضوع لألحوال وللوجد وما يتكون عنه من وجود عبر‬
‫عنه بالتكوين ‪.‬‬
‫وفي البيت الثالث تحذير من وقوف السالك مع األحوال وما تثمره من‬
‫الشطح أو الكرامات واالغترار بها‪ ،‬فيحيد عن قصد السبيل‪ ،‬وربما‬
 ‫ينتكس فيعود إلى مسكنة الغفلة والبعد‪ ،‬والعياذ باهلل وحده‪.‬‬
‫وفي البيتني الرابع والخامس انقضت فترة السالك الخطيرة املثبطة‪،‬‬
‫فرفعته دواعي العناية ببروق أنوارها وسحبها البيضاء الحاملة ملياه‬
‫الحياة الروحية‪ ،‬إلى التوجه الكامل نحو دوام التوجه واالترقي‪.‬‬
‫وفي البيت السادس تتضافر العناصراألربعة التي تتركب منها نشأة‬
‫الجسم في إعانة السالك على الترقي‪ ،‬عندما تتلطف باألذكار والخلوات‬
‫والطاعات وهي‪ :‬املاء املشار إلبه بالسحب‪ ،‬والهواء املشار إليه بالريح‪،‬‬
‫والنار املشار إليها بالبرق‪ ،‬والتراب الطيني ملزجه باملاء املسنون‪ .‬وهي‬
‫التي سماها باألوائل في البيت الثامن من القصيدة التالية‪:‬‬
‫إن األوائل في اإلنسان مودعة نور ونار وطني فيه مسنون‬

‫ففي املراحل األولى من السلوك تتلطف هذه العناصر في السالك‬

‫برجوعها إلى نورانيها ولطافتها األصلية امللكوتية ‪ ،‬كما أشار إليها‬
‫سلطان العاشقني عمر ابن الفارض‪ -‬رحمه اهلل – في قصيدته الخمرية‬
‫املشهورة‪:‬‬

‫أجل عندي بأوصافها‬ ‫وقالوا لي صفها فأنت بوصفها خبير‬

‫علــم‬
‫صفاء وال ماء ولطف وال هـــواء ونور وال نار وروح وال جسم‪.‬‬

‫وفي البيت السابع إشارة إلى ما تحلت به حينئذ ذات السالك‬

‫الطالب من محاسن األخالق وأنوار الطاعات‪ ،‬فأرض الجسوم زاهية‬
‫بأداء الفرائض والنوافل‪ ،‬وفاحت البواطن الزكية بروائح أطيب األذكار‬
‫وأنفس األنفاس السليمة من األدناس‪ ،‬فهي في طيبها أزكى من أحسن‬
‫روائح الهند والصني‪ .‬قال البوصيري – رحمه اهلل – في همزيته في هذا‬
‫املعنى"‪:‬‬

‫و إذا حلت الهداية قلبا نشطت للعبادة األعضاء‬

 ‫من البيت األول إلى البيت السادس عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫في هذه األبيات واصل في تفصيل ما تحقق به السالك من التحلي‬

‫ظاهرا وباطنا بمحاسن األخالق‪ ،‬والتحقق حقا بالشريعة وسالمة‬
‫القلب وطهارة النفس‪.‬‬
‫ومن البيت الثاني عشر إلى البيت السادس عشر أشار إلى أن كثافة‬
‫الطينة اآلدمية ومكانها في األرض أسفل األركان‪ ،‬حجب املالئكة‬
‫املعصومني قبل سجودهم آلدم عليه السالم‪ ،‬عن مكانته عند اهلل تعالى‬
‫وسره الذي جعله خليفة في األرض‪ ،‬جامعا لكل حقائق العالم‪،‬عاملا‬
‫باألسماء كلها‪ .‬كما انحجب أيضا عن ذلك إبليس فأبى السجود آلدم‬
‫واستكبر فلعن‪.‬‬

‫من البيت السابع عشر إلى البيت الثالث والعشرين‪:‬‬ ‫•‬

‫في هذه األبيات ذكر عروج السالك روحيا عبر مراتب الوجود العليا‪،‬‬
‫إلى أن يصل إلى أقصاها في أعلى امللكوت‪ ،‬حيث عرش االستواء‪ ،‬ثم‬
‫اللوح املحفوظ والقلم األعلى املستمد من حضرة العلم اإللهي املشار‬
‫إليها بالنون‪ .‬وقد سبق ذكر أنواع املعارج التي يتحقق بها أهل‬
‫السلوك‪ ،‬واملراجع الكثيرة حولها في كتب الشيخ‪ ،‬وأشار إلى أوج‬
‫مقامات الوالية ‪ ،‬وهو مقام القطبانية والخالفة العظمى‪ ،‬بذكره ملبايعة‬
‫اللوح والقلم ملن تحقق بذلك املقام‪ .‬وقد خصص الشيخ للتعريف بهذا‬
‫املقام الباب‪ 270‬الذي مرجعه إلى سورة الناس‪ ،‬وهو في معرفة منزل‬
‫القطب واإلمامني‪ ،‬والباب‪ 336‬في معرفة منزل مبايعة النبات القطب‬
‫صاحب الوقت في كل زمان‪.‬‬
‫وخالصة ما قاله الشيخ في بعض أوصاف القطب ومقامه‬
‫)ينظرأيضا كتاب منزل القطب واإلمامني‪ /‬وكتاب 'مواقع النجوم' ‪/‬‬
‫والفتوحات‪:II‬ص‪:(555-6‬‬
‫ما القطب وهو عبد اهلل وهو عبد الجامع‪ ،‬فهو منعوت بجميع األسماء تخلقا‬
‫] فأ ّ‬
‫وتحققا‪ .‬وهو مرآة الحق‪ ،‬ومجلى النعوت املقدسة‪ ،‬ومجلى املظاهر اإللهية‪،‬‬
‫وصاحب الوقت‪ ،‬وعني الزمان‪ ،‬وسّر القدر‪ ،‬وله علم دهر الدهور الغالب عليه‬
 ‫الخفاء‪ ،‬ال تعتريه شبهة‪ ،‬وال يخطر له خاطر يناقض مقامه‪ ،‬يوفي الطبيعة حقها‬
‫على الحّد اإللهي‪ .‬يضع املوازين‪ ،‬ويتصرف على املقدار املعّني‪ ،‬الوقت له ما هو‬
‫للوقت‪ ،‬وهو هلل ال لغيره‪ ،‬حاله العبودية واالفتقار‪ ،‬فمرتبته اإللحاح في السؤال‪،‬‬
‫والشفاعة في حق طبيعته‪ .‬يضع األسباب ويقيمها‪ ،‬ويدل عليها و يجري‬
‫ن‬‫بحكمها‪ ،‬ينزل إليها حتى تحكم عليه وتؤثر فيه‪ ،‬بخالف أصحاب األحوال‪ ،‬فإ ّ‬
‫األشياء تتكون عن همتهم وطرحهم األسباب عن نفوسهم‪ ،‬والقطب منزه عن‬
‫الحال‪ ،‬ثابت في العلم‪ ،‬مشهود فيه‪ ،‬فيتصرف به‪ .‬ال تطوى له أرض‪ ،‬وال يمشي‬
‫في هواء وال على ماء‪ ،‬وال يطرأ عليه شيء من خرق العوائد إال نادرا‪ ،‬ألمر يراه‬
‫الحق فيفعله‪ ،‬ال يكون ذلك مطلوبا للقطب‪ ،‬يجوع اضطرارا ال اختيارا‪ .‬يحب‬
‫الجمال املقيد في الزينة واألشخاص‪ ،‬تأتيه األرواح في أحسن الصور‪ ،‬يغار هلل‬
‫ويغضب هلل‪ .‬وال يتمكن من الخالفة إال بعد أن يحصل معاني حروف أوائل سور‬
‫القرآن‪ ،‬مثل ألف الم ميم وغيرها‪ .‬فهو مركز الدائرة و محيطها‪ ،‬عليه مدار العالم‪،‬‬
‫وله رقائق ممتدة إلى جميع قلوب الخالئق‪ ،‬وله من البالد مكة‪ ،‬ولو سكن حيث ما‬
‫سكن بجسمه‪ .‬وال بّد لكل قطب عندما يلي مرتبة القطبية‪ ،‬أن يبايعه كل روح‬
‫وحيوان وجماد‪ ،‬ما عدا اإلنس والجان إال قليل منهم‪ .‬وما من روح يدخل عليه‬
‫للمبايعة إال ويسأله عن مسألة من العلم اإللهي‪ .‬فيستفيد منه كل من يبايعه‪.‬‬
‫فأّول مبايع له العقل األّول‪ ،‬ثم النفس الكلية‪ ،‬ثم املقدمون من عمار السموات‬
‫واألرض من املالئكة املسخرة‪ ،‬ثم األرواح املدبرة للهياكل التي فارقت أجسامها‬
‫باملوت‪ ،‬ثم الجن‪ ،‬ثم املولدات‪ .‬وذلك أن كل ما سبح اهلل من مكان ومتمكن يبايعه‪،‬‬
‫إال العالني من املالئكة‪ ،‬وهم املَهيُمون‪ ،‬واألفراد من البشر الذين ال يدخلون تحت‬
‫دائرة القطب وما له فيهم تصرف‪ ،‬وهم كّمل مثله‪ ،‬وفي األفراد من يكون أكبر منه‬
‫في العلم باهلل‪ .‬وقد صنفنا في هذه البيعة وكيفية انعقادها كتابا كبيرا سميـناه‪:‬‬
‫) كتاب مبايعة القطب في حضرة القرب(‪ ،‬ذكرت فيه سؤاالته للمبايعني له‪ ،‬التي‬
‫وقعت في زماننا لقطب وقتنا‪ ،‬فإنها ما هي مسائل معينة تتكرر من كل قطب‪،‬‬
‫و إنما يسأل كل قطب فيما يخطر اهلل في ذلك الحني‪ ،‬مما جرى لهذا الذي بايعه من‬
‫األرواح‪.‬وبني أيدينا اليوم تلميذ يخدمنا‪ ،‬أرجو أن يكون من األقطاب‪ ،‬من أكابرهم‪،‬‬
‫شرنا بذلك‪ .‬وللقطب حضرة اإليجاد الصرف‪ ،‬ومقامه تنفيذ األمر‪ ،‬وتصريف‬ ‫وقد بُ ّ‬
‫الحكم ‪،‬بيده خزائن الجود‪ ،‬و الحق له متجل على الدوام‪ .‬ال يرى في األشياء إال‬
‫وجه الحق فيها‪ .‬فالقطب وجه بال قفا‪ .‬قال – صلى اهلل عليه وسلم‪ ":-‬إني أراكم من‬
‫وراء ظهري "‪ .‬فأثبت الظهر حكما على العادة‪ ،‬ونفى حقيقته بوجود النظر منه[‪.‬‬
 ‫من البيت الرابع والعشرين إلى البيت التاسع والعشرين‪:‬‬ ‫•‬
‫يعود في البيت الرابع والعشرين إلى تنبيه السالك إلى أن يعود إلى‬
‫ذاته ليشهد فيها ما يناسب كل ما رآه من آيات اآلفاق الوجودية من‬
‫ق َوِفي‬ ‫سنُِريِهْم آ ََياِتنَا ِفي اْآلََفا ِ‬ ‫أعالها إلى أدناها‪ ،‬لقوله تعالى‪َ ﴿ :‬‬
‫يٍء‬
‫ش ْ‬ ‫عَلى ُكِّل َ‬ ‫ك أ َنَُّه َ‬ ‫ق أ ََوَلْم َيْك ِ‬
‫ف ِبَرِّب َ‬ ‫ني َلُهْم أ َنَُّه اْل َ‬
‫ح ُّ‬ ‫أ َنْفُ ِ‬
‫سِهْم َ‬
‫حتَّى َيتَبَ َّ َ‬
‫شِهيٌد ﴾– فصلت‪.-53 :‬‬ ‫َ‬
‫وحرب اليرموك )جرت بني املسلمني والروم سنة ‪13‬هـ( تشير إلى‬
‫املجاهدات الخارجية املتمثلة في األعمال واملعامالت الظاهرة‪،‬‬
‫ومجاهدة الشيطان والفنت الدنيوية‪ ،‬وحرب صفني) جرت سنة ‪37‬هـ‪.‬‬
‫بني جيش علي –كرم اهلل وجهه ومعاوية(‪ -‬تشير إلى املجاهدات‬
‫الباطنية‪ ،‬ومجاهدة النفس والهوى‪ .‬وختم بوجوب كتم األسرار على‬
‫غير أهلها لكي ال يفتنهم وال يفتنوه‪.‬‬
‫‪............................................................................................................‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫في هذه الفقرة أوضح الشيخ أن السالك املالك لألحوال بعد رقيه‬
‫إلى أعلى قوس املعارج بروحه‪ ،‬يعود عودا اعتباريا على قوس النزول‬
‫إلى عالم شهادته وحسه ومخالطة جنسه‪ ،‬ليكمل التحقق بالدائرة‬
‫ه َ‬
‫و‬ ‫الوجودية‪ ،‬جامعا للمراتب كلها‪ ،‬مشاهدا لحقيقة قوله تعالى‪َ﴿:‬و ُ‬
‫حِكيُم اْلَعلِيُم ﴾ – الزخرف‪:‬‬ ‫و اْل َ‬
‫ه َ‬ ‫سَماِء إَِلٌه َوِفي اْأل َْر ِ‬
‫ض إَِلٌه َو ُ‬ ‫اَّلِذي ِفي ال َّ‬
‫ض﴾‪-‬‬ ‫ث ِفي اْأل َْر ِ‬
‫س َفَيْمُك ُ‬ ‫ما َينَْف ُ‬
‫ع النَّا َ‬ ‫ما َ‬‫‪ ،-84‬و إلى قوله عز وجل‪َ ﴿ :‬وأ َ َّ‬
‫الرعد‪. -17:‬‬
‫وقد تكلم الشيخ عن هذا الرجوع بعد العروج في كتابه ) رسالة‬
‫األنوار( الذي خصصه لبيان العلوم التي ينالها السالك في معراجه‬
‫الروحي العرفاني‪ ،‬وبعد وصوله إلى منتهى معراجه ‪ ،‬يقول له مخاطبا‬
‫ما خالصته ‪ ... ] :‬حتى ترد إلى عالم حسك املقيد األرضي‪ ،‬أو تمسك حيث‬
‫غيبت)‪ (...‬ومنهم من يرد إلى الخلق بلسان اإلرشاد والهداية‪ ،‬وهو العالم الوارث‪،‬‬
‫فمنهم من يدعو من باب الفناء في حقيقة العبودية‪ ،‬ومنهم من يدعوهم من باب‬
‫مالحظة العبودية وهوالذلة واالفتقار‪ ،‬ومنهم من يدعوهم من باب مالحظة‬
 ‫األخالق الرحمانية‪ ،‬ومنهم من يدعوهم من باب مالحظة األخالق القهرية‪ ،‬ومنهم‬
‫من يدعوهم من باب األخالق اإللهية وهو أرفع باب وأجله[‪.‬‬
‫وأشار الشيخ في آخر هذه الفقرة إلى إحدى الفتوحات الكبرى التي‬
‫نالها‪ ،‬وذلك في قوله‪ ] :‬عرفت من الحادثات اآلنية واآلتية ما شهدته‪ ،‬وعلمت‬
‫من الكائنات العلوية والسفلية ما وجدته[ ‪ .‬فقد تكلم الشيخ في فص شيث‬
‫من كتابه ) فصوص الحكم( عن هذه العلوم فقال‪:‬‬
‫] ‪ ...‬ومن هؤالء من يعلم أن علم اهلل به في جميع أحواله هو ما كان عليه في‬
‫حال ثبوت عينه قبل وجودها‪ ،‬ويعلم أن الحق ال يعطيه إال ما أعطاه عينه من‬
‫العلم به‪ ،‬وهو ما كان عليه في حال ثبوته‪ .‬فيعلم علم اهلل به من أين حصل‪ .‬وماثم‬
‫صنف من أهل اهلل أعلى وأكشف من هذا الصنف‪ ،‬فهم الواقفون على سر القدر‪.‬‬
‫وهم على قسمني‪ :‬منهم من يعلم ذلك مجمال‪ ،‬ومنهم من يعلمه مفصال‪ .‬والذي‬
‫يعلمه مفصال أعلى وأتم من الذي يعلمه مجمال‪ ،‬فإنه يعلم ما في علم اهلل فيه أن‬
‫علم اهلل به وبأحواله الظاهرة والباطنة بخسبه فيه‪ ،‬ولكن علمه جملي ال تفصيلي‪،‬‬
‫وكلي ال تعيني‪ ،‬فال يعلم تفاصيل أحوالهالوجودية قبل وقوعها على التفصيل[‪.‬‬
‫وفي شرحه للفصوص يعقب مؤيد الدين الجندي على هذه الفقرة‬
‫فيقول‪:‬‬
‫] والتفصيل على هذا الصنف ملن يعلم تفاصيل أحواله الوجودية ظاهرها‬
‫وباطنها‪ ،‬كما رويت عن سيدي وسندي وقدوتي إلى اهلل‪ ،‬الشيخ الكامل املكمل‪،‬‬
‫أكمل ورثة املحمديني‪ ،‬صدر الحق والدين‪،‬محيي اإلسالم واملسلمني‪ ،‬أبي املعالي‪،‬‬
‫محمد بن إسحاق بن محمد بن يوسف – رضي اهلل عنه ‪ ،-‬وكان يتكلم معي في‬
‫هذا املقام من سر القدر‪ ،‬أن شيخنا األكمل‪ ،‬خاتم الوالية الخاصة املحمدية‪ ،‬قال له‪:‬‬
‫) ملا وصلت إلى بحرالروم من بالد أندلس‪ ،‬عزمت على نفسي أن ال أركب البحر إال‬
‫بعد أن أشهد تفاصيل أحوالي الظاهرة والباطنة الوجودية مما قدر اهلل علي ولي‬
‫ومني إلى آخر عمري(‪ .‬قال – رضي اهلل عنه ‪ ) : -‬فتوجهت إلى اهلل في ذلك‬
‫بحضور تام وشهود عام ومراقبة كاملة‪ ،‬فأشهدني اهلل جميع أحوالي مما يجري‬
‫ظاهرا وباطنا إلى آخر عمري‪ ،‬حتى صحبة أبيك ' إسحاق بن محمد' وصحبتك‬
‫وأحوالك وعلومك وأذواقك ومقاماتك وتجلياتك ومكاشفاتك وجميع حظوظك من‬
‫اهلل‪ .‬ثم ركبت البحر على بصيرة ويقني‪ ،‬فكان ماكان ويكون من غير إخالل وال‬
‫اختالل[‪.‬‬
‫)‪ -(8‬ومن ذلك‪ :‬هدهد أمني جاء بنبإ يقني‪:‬‬
 ‫*شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫ألقه‪ :‬ملعانه‪ /‬بازغا‪ :‬طالعا ‪/‬السدف‪ :‬الظلمات ‪/‬الكلف‪ :‬لون معيب‬
‫يظهرعلى الوجه‪ /‬املعمى‪ :‬الذي ال يدرك‪/‬األشراك‪ :‬املصايد‪ /‬األضوى‪:‬‬
‫األنور‪/‬معرى‪ :‬عاريا ‪ /‬مقيلها‪ :‬سكونها‪ /‬حقه – برفع الحاء وخفض‬
‫القاف‪ :-‬وعائه‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫الهدهد‪ ،‬رمز لروح هداية النفس‪ ،‬وتحققها بعلم اليقني‪ ،‬حيث كان‬
‫سبب هداية امللكة بلقيس في قصتها مع سليمان عليه السالم‪ ،‬كما‬
‫وردت في سورة النمل‪ .‬فتبرأت من عبادة الشمس‪ ،‬وأسلمت‪ .‬قال تعالى‬
‫ت ِبَما َلْم‬ ‫حط ُ‬ ‫غْيَر َبِعيٍد فََقاَل أ َ َ‬ ‫ث َ‬ ‫عن الهدهد وخطابه لسليمان‪﴿ :‬فََمَك َ‬
‫سبٍَإ ِبنَبٍَإ َيِقنيٍ﴾‪ -‬النمل‪.-22:‬‬ ‫ك ِمْن َ‬ ‫ط ِبِه َو ِ‬
‫جئ ْتُ َ‬ ‫ح ْ‬ ‫تُ ِ‬
‫واملالحظ في هذه الفقرة تنبيه الشيخ على وجود تناسب بني بعض‬
‫ما جاء في قصة بلقيس وما حدث إلبراهيم عليه السالم‪ ،‬رغم التباين‬
‫الشاسع بينهما ‪ .‬فهذا النبأ اليقني الذي ذكره الهدهد نجده في قول اهلل‬
‫ض‬ ‫ت َواْأل َْر ِ‬ ‫سَماَوا ِ‬ ‫ت ال َّ‬ ‫مَلُكو َ‬ ‫هيَم َ‬ ‫ك نُِري إِْبَرا ِ‬ ‫تعالى عن إبراهيم ‪َ﴿ :‬وَكذَلِ َ‬
‫سلِْم‬‫ني﴾‪-‬األنعام‪.- 75:‬وقال أيضا عنه‪ ﴿ :‬إِْذ َقاَل َلُه َرُّبُه أ َ ْ‬ ‫ن ِمَن اْمل ُوِقِن َ‬ ‫َوِلَيُكو َ‬
‫ني ﴾– البقرة‪-131:‬‬ ‫ب اْلَعاَملِ َ‬ ‫ت لَِر ِّ‬ ‫سَلْم ُ‬ ‫َقاَل أ َ ْ‬
‫ب‬‫هلل َر ِّ‬ ‫ن َِِّ‬ ‫سَلْيَما َ‬‫ع ُ‬ ‫م َ‬
‫ت َ‬ ‫سَلْم ُ‬‫سي َوأ َ ْ‬ ‫ت نَْف ِ‬ ‫ب إِنِّي ظََلْم ُ‬ ‫ت َر ِّ‬ ‫وبلقيس‪َ ﴿ :‬قاَل ْ‬
‫ني﴾‪ -‬النمل‪ .-44:‬أي كانت ظاملة لنفسها بعبادة الشمس‪ .‬وقوم‬ ‫اْلَعاَملِ َ‬
‫إبراهيم كانوا أيضا يعبدونها‪ ،‬ولهذا حاجهم إبراهيم بأفولها ‪ ،‬قال‬
‫ت َقاَل‬ ‫هَذا أ َْكبَُر فََلَّما أ َفََل ْ‬ ‫هَذا َرِّبي َ‬ ‫غًة َقاَل َ‬ ‫س َباِز َ‬ ‫شْم َ‬ ‫تعالى‪ ﴿ :‬فََلَّما َرأ َى ال َّ‬
‫ي لَِّلِذي فَطََر‬ ‫جِه َ‬ ‫ت َو ْ‬ ‫جْه ُ‬ ‫ن )‪ (78‬إِنِّي َو َّ‬ ‫شِرُكو َ‬ ‫وم ِ إِنِّي َبِريٌء ِمَّما تُ ْ‬ ‫َيا َق ْ‬
‫ني )‪ – ﴾ (79‬األنعام‪.- 78/79 :‬‬ ‫شِرِك َ‬ ‫ما أ َنَا ِمَن اْمل ُ ْ‬ ‫حِنيًفا َو َ‬ ‫ض َ‬ ‫ت َواْأل َْر َ‬ ‫سَماَوا ِ‬ ‫ال َّ‬

‫وعدد الحرفني )هد( هو تسعة‪ ،‬وبوضعه بدال من الحرفني في اسم‬

‫)هدهد( يظهر العدد )‪ ، (99‬عدد أسماء اإلحصاء التسعة والتسعون‪.‬‬
‫وهذه األسماء الحسنى هي التي بتجليها في القلب يتمكن في اليقني‪.‬‬
‫فلعلم اليقني نور كوكبي‪ ،‬مناسب لتوحيد األفعال التي هي آثار هذه‬
‫األسماء‪ .‬ولعني اليقني نور قمري‪ ،‬مناسب لتوحيد الصفات الدالة عليها‬
 ‫هذه األسماء‪ .‬ولحق اليقني نور شمسي‪ ،‬مناسب لتوحيد الذات التي‬
‫ترجع إليها كل األسماء والصفات‪ .‬وهذه املراتب الثالثة هي موضوع‬
‫هذه الفقرة‪.‬‬

‫وللشمس أيضا عالقة بالخليل إيراهيم عليه السالم حني تحدى‬

‫الطاغية نمرود بأن يطلعها من املغرب ) اآلية ‪ 258‬من البقرة(‪ ،‬ثم‬
‫باألخص ما ذكره في محاجة قومه من طلوع وأفول األنوار الثالثة‪:‬‬
‫أنوار النجم والقمر والشمس‪ ،‬كما ورد في سورة األنعام‪ .‬فمن هذه‬
‫الرابطة الشمسية بني القصتني‪ ،‬أشار الشيخ في هذه الفقرة لهما معا‪.‬‬
‫فوضح أن للمعرفة ثالثة أنوار‪ :‬األول نورأفعال املخلوقات‪ ،‬ورمزه‬
‫نور الكوكب‪ ،‬وأفوله عبارة عن أن الفاعل الحقيقي هو اهلل تعالى وحده‪،‬‬
‫ال املخلوق‪ ،‬فهذا مقام توحيد األفعال‪ ،‬أي ال فاعل إال اهلل‪ .‬والثاني‪ :‬نور‬
‫صفات الخلق‪ ،‬ورمزه نور القمر‪ ،‬وأفوله عبارة عن رجوع صفات الخلق‬
‫إلى تجليات أسماء الحق تعالى‪ ،‬إذ ال قيام لها إال بتجليها ‪ ،‬فهو تعالى‬
‫وحده األول واآلخر والظاهر والباطن‪ ،‬فهذا مقام توحيد الصفات‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬نور ذوات الخلق‪ ،‬وأفوله عبارة عن التحقق بأن ذواتها ال قيام‬
‫لها بأنفسها‪ ،‬و إنما قيامها بقيوية الوجود الحق‪ ،‬فال وجود إال وجوده‬
‫تعالى ‪ ،‬إذ هو وحده القائم بنفسه القيوم ملا خلق في كل آن‪.‬‬
‫فهذه مراحل ثالثة في التحقق العرفاني‪ ،‬يترقى السالك فيها من‬
‫تجلي توحيد األفعال ‪ ،‬إلى تجلي توحيد الصفات‪ ،‬إلى التجلي األكبر‬
‫املاحي لكل ظلمات األوهام‪ ،‬أي التجلي الذاتي‪ ،‬الذي هو منبع‬
‫التجليات الصفاتية‪ ،‬وهي بدورها مطالع التجليات الفعلية‪ .‬ومرجع‬
‫كلها للذات‪.‬‬
‫ولهذا قال أنه بالتجلي الذاتي يزول اإلشراك‪ ،‬وتنحل عقد األوهام‪.‬‬
‫ألن ما دام املخلوق يتوهم أن لوجوده ‪ ،‬أو لوجود أي موجود‪ ،‬نوعا من‬
‫االستقالل عن قيومية الوجود الحق تعالى‪ ،‬فهو مشرك‪ .‬والشيخ سمى‬
‫هذا التجلي باسم ) التجلي املثالي والنور التمثالي اإلرسالي(‪ ،‬إشارة إلى‬
‫أن الرسول – صلى اهلل عليه وسلم – قال عنه‪ ) :‬اعبد كأنك تراه (‪ .‬ويقع‬
‫التجلي املثالي في عالم البرزخ الخيالي األوسع حيث يمكن الجمع بني‬
 ‫املشاهدة واملناجاة ‪ ،‬كما هو الحال في الصالة‪ ،‬قرة عينه – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪.-‬‬
‫وقوله عن هذا التجلي أنه بعد أفوله يطلع من الغرب‪ ،‬كطلوع‬
‫الشمس من مغربها في آخر الزمان‪ ،‬يشير بالطلوع من الغرب إلى‬
‫التنزيه الذاتي كالغنى عن العاملني‪ ،‬وكقوله – صلى اهلل عليه وسلم‪: -‬‬
‫) كان اهلل وال شي¦ غيره(‪.‬‬
‫ثم وضح أن بالتجلي الصفاتي تستنير القلوب والقوالب‪ ،‬ألن‬
‫األسماء الصفاتية للحق تعالى تطلب ظهور آثارها الخلقية ليظهر‬
‫سلطانها وتنجلي أنوارها‪.‬‬
‫وأما التجلي الذاتي اإلطالقي املعرى عن الصفات والقيود‪ ،‬فهو‬
‫الذي وصفه بقوله‪) :‬و إن أظلم املحل األضوى – أي القلب‪ -‬عند أفولها – أي‬
‫أفول تلك األنوار الثالثة فيه كما سبق بيانه‪ -‬فهو معرى عن صفات مقيلها‬
‫– أي ال ظهور حينئذ وال مقر للصفات ألته‪ -‬غرق في بحر الذات األقدسية‪،‬‬
‫متجردا عن أثواب صفاتها املعنوية(‪.‬‬
‫هذا ويوجد تناسب بني هذه املراتب الثالث‪ ،‬ومراتب القرب الثالثة‪:‬‬
‫فالنور الكوكبي للوالية‪ ،‬والقمري للنبوة‪ ،‬والشمسي للرسالة ‪ ،‬ولهذا‬
‫وصفه الشيخ باإلرسالي‪.‬أما اإليمان فله نور املصباح‪ .‬وال خامس لهذه‬
‫املراتب األربعة ألهل السعادة‪.‬‬
‫وقوله‪ ) :‬وبقيت مع هذا النور الشمسي في مقامه(‪ ،‬بشير إلى تحققه‬
‫بالتجلي الذاتي‪ .‬وفي نصوص له أخرى ذكر هذا األمر‪ .‬وقد سبق قوله‬
‫عن انطالقته األولى في الطريق‪ ،‬في مقدمة ديوانه الكبير‪ ... ]:‬فوجه إلي‬
‫– أي الحق تعالى‪ -‬في املنام‪ :‬محمًدا وعيسى وموسى عليهم الصالة والسالم‪.‬‬
‫فأما عيسى فأمرني بالزهد والتجريد‪ ،‬وأما موسى فأعطاني قرص الشمس‬
‫وبشرني بالعلم اللدني من علوم التوحيد‪ ،‬وأما محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫فقال لي‪ ) :‬استمسك بي تسلم ([‪.‬فأشار بقرص الشمس إلى ذلك التجلي‬
‫الشمسي‪.‬‬
‫وفي بداية الباب‪ 463‬من الفتوحات يقول‪ ... ] :‬وموسى أعطاني علم‬
‫الكشف واإليضاح‪ ،‬وعلم تقليب الليل والنهار‪ .‬فلما حصل عندي زال الليل وبقي‬
‫النهار في اليوم كله‪ ،‬فلم تغرب لي شمس والطلعت‪ .‬فكان لي هذا الكشف إعالما‬
 ‫من اهلل أنه ال حظ لي في الشقاء في اآلخرة[‪.‬‬

‫وفي الفتوحات تكلم الشيخ في الباب املتعلق بسورة 'البينة' عن‬

‫هذه التجليات وتحققه بها‪ ،‬وال سيما الشمسي منها فقال‪:‬‬
‫] الباب ‪ 286‬في معرفة منزل من قيل له‪' :‬كن' فأبى فلم يكن‪ ،‬من الحضرة املحمدية ‪:‬‬
‫شمس الفناء بدت في‬ ‫لعلمها أنها بالنور‬
‫كاف تكويني‬ ‫تـفـنـينـي‬
‫وقد أشارت ولم أعلم‬ ‫بأن في ذلك اإليماء‬
‫إشارتـهـا‬ ‫تعـنـينـي‬
‫فكنت واوا لعني العلم‬ ‫خفية العني بني الكاف‬
‫ظـاهـرة‬ ‫والـنـون‬
‫فصلت في اللوح أسرارا ً‬ ‫قد كان أجملها الرحمن‬
‫متوجة‬ ‫في النون‬

‫من هذا املنزل قيدت جزأ سميته‪ ) :‬الفناء في املشاهدة(‪ .‬فلنذكر اآلن ما يتضمنه‬
‫هذا املنزل على ما يحوي عليه من األصول‪ ،‬فإن البسط فيه يطول‪ .‬فاعلم أن مظهر‬
‫هذا املنزل اسمه )النور(‪ .‬ولكن األنوار على قسمني‪ :‬نور ما له شعاع‪ ،‬ونور‬
‫شعشعاني‪ .‬فالنور الشعشعاني إن وقع فيه التجلي ذهب باألبصار‪ ،‬وهو الذي‬
‫أشار إليه رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬حني قيل له‪' :‬يا رسول اهلل هل رأيت‬
‫ربك؟' فقال‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ' :-‬نور أني أراه'‪ .‬يقول‪ :‬نور كيف أراه؟ يريد‬
‫النور الشعشعاني‪ .‬فإن تلك األشعة تذهب باألبصار‪ ،‬وتمنع من إدراك من تنشق‬
‫منه تلك األشعة‪ ،‬وهو أيضا ً الذي أشار إليه‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬بقوله‪ ):‬إن هلل‬
‫سبعني حجابا ً من نور وظلمة لو كشفها ألحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره‬
‫من خلقه(‪ .‬والسبحات هنا هي أنوار حقيقته‪ ،‬فإن وجه الشيء حقيقته‪ .‬وأما‬
‫النور الذي ال شعاع له فهو النور الذي يكون فيه التجلي وال شعاع له‪ ،‬وال يتعدى‬
‫ضوؤه نفسه‪ ،‬ويدركه املبصر في غاية الجالء والوضوح بال شك‪ .‬وتبقى الحضرة‬
‫التي يكون فيها هذا الذي كشفت له في غاية من الوضوح ال يغيب عنه منها‬
‫شيء في غاية الصفاء وفي هذا التجلي يقول النبي‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪:-‬‬
‫) ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر(‪ .‬فمن بعض ما يريد بهذا التشبيه الذي‬
‫وقع بالرؤية إدراك ذات القمر‪ ،‬لضعف أشعة القمر‪ ،‬أن يمنع البصر من إدراك ذاته‪.‬‬
 ‫والصحيح في ذلك أنه يريد إذا كسف ليلة بدره‪ ،‬فإنه عند ذلك يدرك البصر ذات‬
‫القمر التي ال تقبل الزيادة وال النقصان‪ .‬فهو إدراك محقق لذات القمر‪ .‬ثم قال في‬
‫نفس الحديث‪ ) :‬أو كما ترون الشمس بالظهيرة ليس دونها سحاب(‪ ،‬وفي ذلك‬
‫الوقت يكون نورها أقوى‪ ،‬فتظهر األشياء كلها بها‪ ،‬فيدرك البصر كلما وقع عليه‬
‫من األشياء إدراكه حني كشفت له هذه الشمس‪ .‬و إذا أراد أن يحقق النظر إلى ذات‬
‫الشمس في هذه الحالة ال يقدر فأوقع التشبيه أن هذا التجلي ليس يمنع أن يرى‬
‫الناس بعضهم بعضا ً‪ ،‬أي ال يفني‪ .‬فلهذا أوقع التشبيه برؤية القمر ليلة البدر‪،‬‬
‫وبرؤية الشمس‪ ،‬وما اقتصر على واحد منهما‪ .‬وأكد البقاء في هذا املشهد بقوله‪':‬‬
‫ال تضارون' و'ال تضامون'‪ ،‬من الضيم والضم الذي هو املزاحمة‪ ،‬ومن الضير‬
‫واإلضرار‪ .‬وملا دخلت هذا املنزل وقع لي فيه التجلي في النور الذي ال شعاع له‪،‬‬
‫فرأيته علما ً ورأيت نفسي به‪ ،‬ورأيت جميع األشياء بنفسي‪ ،‬وبما تحمله األشياء‬
‫في ذواتها من األنوار التي تعطيها حقائقهم‪ ،‬ال من نور زائد على ذلك‪ .‬فرأيت‬
‫مشهدا ً عظيما ً حسيا ً ال عقليا ً‪ ،‬وصورة حقية ال معنى‪ .‬ظهر في هذا التجلي‬
‫اتساع الصغير لدخول الكبير فيه مع بقاء الصغير على صغره والكبير على‬
‫كبره‪ ،‬كالجمل يلج في سم الخياط‪ ،‬يشاهد ذلك حسا ً ال خياال‪ ً،‬وقد وسعه وال تدري‬
‫كيف‪ ،‬وال تنكر ما تراه‪ .‬فسبحان من تعالى عن إدراك ما تكيفه العقول‪ ،‬وفضل‬
‫أدراك البصر عليها‪ ،‬ال إله إال هو العزيز الحكيم‪ .‬فأظهر عجز العقول بهذا التجلي‬
‫الذي أظهر به قوة األبصار وفضلها على العقول‪ .‬وأظهر في تجليه في النور‬
‫الشعشعاني عجز األبصار وقوة العقول وفضلها على األبصار‪ ،‬ليتصف الكل‬
‫بالعجز‪ ،‬وينفرد الحق بالكمال الذاتي‪ .‬فمن عاين هذا املنزل يرى من العجائب‬
‫واآليات ما ال يمكن أن يحويه غيره‪ .‬وأول هذا املنزل عند دخولك فيه ترى نفسك‬
‫مظهرا للحق‪ ،‬فإذا رأيته تتحقق من نفسك أنه ليس هو‪ ،‬وهو آخر هذا املنزل‪.‬‬
‫فيتضمن أوله هو مشاهدة‪ .‬ويخاطبك في هذا التجلي بأنه ليس هو‪ .‬فإنه من‬
‫التجليات التي ال تفنى عني املشاهدة‪ ،‬فتجمع بني الرؤية والخطاب‪ .‬وآخر هذا‬
‫املنزل يتضمن' الهو'‪ ،‬وهو في الغيب من غير رؤية‪ ،‬وهو متعلق نظر العقل‪ .‬فأول‬
‫هذا املنزل بصرى‪ ،‬وآخره عقلي وما بينهما‪ .‬وهذا منزل يتضمن أيضا ً ما نذكره‪:‬‬
‫فاعلم أن األسرار التي يمنحها الحق عبده من أهل هذه الطريقة على قسمني‪:‬‬
‫منها أسرار تعطيك بذاتها أن تظهرها في األكوان من غير حرج في ذلك عليك‪ ،‬وال‬
‫تحتاج في إظهارها إلى إذن إلهي‪ ،‬فإن أظهرته عن غير إذن قوبلت ووقع الحرج‬
‫والجناح عليك في اظهار‪.‬ه وقد وقع لي مثل هذا‪ ،‬ولكن بحمد اهلل قوبلت بالعتاب‬
‫ال بالعقاب رحمة من اهلل بي وعناية‪ .‬وأسرار أخر ال يعطيها الحق ألحد بواسطة‪.‬‬
‫فلو طلبت األذن فيها‪ ،‬إذا أطلعك الحق عليها‪ ،‬أن توصلها‪ ،‬ما أذن لك‪ ،‬فإنها أذواق‬
‫ال تعرفها من غيرك بمجرد العبارة عنه‪،‬ا فإنها مما ينفرد الحق بأيصالها من الحق‬
‫إلى العبد‪ ،‬كما يفعل باألحوال‪ ،‬فلو رام أحد أن يعبر عن الشوق الذي يجده إلى‬
‫من اشتاق إليه ما أطاق ذلك[‪.‬‬
‫وفي آخر هذه الفقرة لوح الشيخ إلى نيله مقام الختام املحمدي‬
‫الخاص عند تمكنه في النور الشمسي‪ ،‬فقال‪ ]:‬وقد أوضح اهلل لنا العالمة‪،‬‬
‫بأنه خاتم اإلمامة‪ ،‬أعني اإلمامة الجزئية املحمدية‪ ،‬ال اإلمامة املطلقة الكلية[‪.‬‬
‫يعني بهذه األخيرة ختمية الوالية العامة املخصوصة بعيسى عليه‬
‫السالم‪ .‬وهو ما سيفصله في الفقرة التالية‪.‬‬

‫)‪ -(9‬ومن ذلك رحيق مختوم مزاجه تسنيم‬

‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫رحيق‪ :‬أصفى مشروب وأجوده‪ .‬والرحيق املختوم الذي هو شراب األبرار‬
‫في الجنة‪ ،‬مذكور في اآلية ‪ 25‬من سورة ' املطففني'‪ /‬تسنيم‪ :‬عني يشرب‬
‫بها املقربون‪ ،‬كما في اآليتني ‪ 28-27‬من سورة املطففني ‪ /‬غالئل‪ :‬ثياب‬
‫رفيعة القدر ‪ /‬محتده‪ :‬أصله ‪ /‬يثربية ‪ :‬نسبة إلى يثرب‪ ،‬أي املدينة املنورة‪/‬‬
‫يحث املدامة‪ :‬يدير الخمرة ‪ /‬ردني ‪ :‬استرني برداء ‪ /‬دخيل‪ :‬مفشي‬
‫األسرار ‪ /‬امتطى عتيق‪ :‬ركب مركوبا جيدا ‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫العنوان يشير إلى صنفني من مناهل أهل العرفان‪ :‬الرحيق املختوم‬
‫عبارة عن أهل التجليات األسمائية الصفاتية‪ .‬ويستمد من عني التسنيم‬
‫املخصوصة بأهل مقام القربة أهل التجلي الذاتي الشمسني كاستمداد‬
‫طبقة األبرار من الطبفة األعلى الخاصة باملقربني‪.‬‬
‫وفي هذه الفقرة ‪ ،‬أشار إلى علمه املستور وعلمه املشهور‪ ،‬وهي‬
‫األسرار التي ال ينبغي إذاعتها‪ ،‬واألخرى التي يمكن إظهارها ألهلها‬
‫كما وضحه في النص األخير السابق‪ .‬ثم أومأ إلى أن الرحيق املختوم‬
‫يشير به إلى مقام ختم الوالية العامة عيسى عليه السالم‪ ،‬وكان مزاجه‬
‫من تسنيم‪ ،‬ألنه تابع سامع للشرع املحمدي عندما ينزل في آخر‬
‫الزمان‪ ،‬وهو متبوع مسموع عندما كان رسوال خالل حياته األولى‪ .‬فكأن‬
 ‫الرحيق املختوم املنتهي حكمه حاله السابق في رسالته‪ ،‬الذي أضحى‬
‫ممزوجا بتسنيم الشرع املحمدي في مقام القربة العام الذي يختمه‬
‫عليه السالم في آخر الزمان‪.‬‬
‫وأوضح الشيخ أنه بعد كالمه عن مقامه الشمسي‪ ،‬أي الختمية‬
‫املحمدية الخاصة التي عبر عنها بالشمس املغربية‪،‬كما عبر بالعصابة‬
‫اليثربية عن الورثة املحمديني املنعتقني عن حصر كل مقام‪ ،‬كشف عن‬
‫مقام عيسى في ختميته العامة‪ ،‬وذلك سنة خمسة وتسعني ونصف‬
‫ما‬
‫و ً‬
‫ن َي ْ‬‫اليوم‪ ،‬يعني به خمسمائة سنة‪ ،‬ألن نه كما ورد في اآلية‪َ﴿ :‬و إِ َّ‬
‫ن﴾‪ -‬الحج‪.-47 :‬وذلك بعد مضي ثالثة‬ ‫سنٍَة ِمَّما تَُعُّدو َ‬ ‫ِعنَْد َرِّب َ‬
‫ك َكأ َْل ِ‬
‫ف َ‬
‫شهور منه‪ ،‬أي مضي شهر ربيع األول من سنة ‪595‬هـ‪ .‬فعيسى من‬
‫حيث كونه رسوال أعلى رتبة من أبي بكر الصديق وعمر الفاروق –‬
‫رضي اهلل عنهما‪ .-‬وهو متدان من سيدنا محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪-‬‬
‫الصادق املصدوق‪ ،‬و إلقاؤه السمع لتلقي اإلذن منه‪ ،‬يذكر بما قاله‬
‫عنهما في خطبة الفتوحات التي سبق إيراد طرف منها‪ ،‬وهو قوله‪... ] :‬‬
‫والختم ‪ -‬أي عيسى‪ -‬بني يديه‪ -‬أي يدي النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬قد جثى‪،‬‬
‫يخبره بحديث األنثى[‪ .‬وقوله ‪ ]:‬وخاتماه نور على نور[ يعني خاتم دورة‬
‫امللك من آدم إليه هو كرسول مبشر بالنبي الخاتم أحمد صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬والخاتم الثاني هو ختميته للوالية العامة عند نزوله األخير‪.‬‬
‫والشمس اليقينية التي قبلت يده وهي من أهله في مقام الختمية ‪ ،‬ما‬
‫هي إال الشيخ األكبر نفسه‪ .‬ومنازعتهما الحديث) أي ما يحدثه اهلل في‬
‫الوجود( وتغنيهم بالقديم) أي ما يتعلق بحضرة القدم اإللهي(‪ ،‬وما‬
‫تبعه من مخاطبات األنس‪ ،‬تعبير عن ما بني مقاميهما من تواصل‬
‫وتداخل وتطابق في بعض الوجوه‪ ،‬كما عبرعن ذلك في الخطبة‬
‫املذكورة حني قال عن النبي – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ... ]: -‬فرآني وراء‬
‫الختم‪ ،‬الشتراك بيني وبينه في الحكم‪ ،‬فقال له‪ ):‬هذا عديلك‪ ،‬وابنك وخليلك([‪.‬‬
‫وقول عيسى‪ ) :‬ال ولي بعدي(‪ ،‬أي‪ :‬ال ولي ينال بعدي مقام القربة الذي‬
‫هو فوق مقام الصديقية‪ ،‬ودون مقام نبوة التشريع‪ .‬وقوله‪ ):‬بفقدي تذهب‬
‫الدول‪ ،(...‬يعني أن بعد وفاته ال يبقى سوى انتظار قيام الساعة‪ ،‬إذ أنه‬
‫ن‬‫عِة فََال تَْمتَُر َّ‬ ‫من بني آخرعالماتها‪ ،‬قال تعالى عنه‪َ ﴿ :‬و إِنَُّه َلِعْلٌم لِل َّ‬
‫سا َ‬
 ‫ستَِقيٌم ﴾‪ -‬الزخرف‪.-61:‬‬
‫م ْ‬
‫ط ُ‬ ‫هَذا ِ‬
‫صَرا ٌ‬ ‫ِبَها َواتَِّبُعو ِ‬
‫ن َ‬
‫وقول الشيخ‪ ] :‬ودخل أبو العباس وصاحبه عنده[‪ ،‬يعني بأبي العباس‬
‫الخضر عليه السالم ‪ ،‬ألن اسمه العربي‪ :‬أبو العباس أحمد‪ ،‬واسمه‬
‫األعجمي‪ :‬بليا بن ملكان كما سبق ذكره‪ .‬وأما صاحبه فهو إلياس عليه‬
‫السالم‪ .‬وللخضر وعيسى عالقة متميزة مع إلياس ‪ ،‬حيث أنهم ال‬
‫يزالون أحيا بأجسادهم في عالم الدنيا‪ ،‬كإدريس وعيسى في‬
‫السماوات‪ .‬وقد أوردنا سابقا النص الذي كتبه الشيخ قي بداية الباب‬
‫‪ 73‬من الفتوحات‪ ،‬والذي كشف فيه عن أن مركز بيت الدين العلوي‬
‫يحفظه هؤالء األربعة‪ .‬أي القطب إدريس ركن الرسالة‪ ،‬واإلمامان إلياس‬
‫وعيسى ركنا النبوة والوالية‪ ،‬والخضر ركن اإليمان‪ .‬وفي ختام الفقرة‬
‫قال الشيخ بأنه سيضيف بعد صفحات توضيحات أخرى حول الختم‬
‫عيسى‪ ،‬رغم أنه لن يصرح مباشرة باسمه في هذا الكتاب‪ ،‬وهكذا‬
‫سيفعل في شأن شمس املغرب‪ ،‬أي هو الشيخ نفسه رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫)‪ -(10‬ومن ذلك البحر املتقدم املذكور‪ :‬إرخاء الستور على‬
‫البدور‪:‬‬
‫شرح لغوي لبعض الكلمات‪:‬‬
‫أسلة الكلمات‪ :‬املسترسل من الكالم‪ /‬املعرب‪ :‬املوضح ‪ /‬املنقد‪ :‬املفصل ‪/‬‬
‫النسخة الصغرى‪ :‬اإلنسان ‪ /‬النسخة الكبرى‪ :‬الكون‪ ،‬أي العالم الكبير‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫وعنوان هذه الفقرة يشير إلى البحر املتقدم ذكره‪ ،‬وهو بحر ختمية‬
‫الوالية‪ .‬والستور املسدلة هي مظاهر الختمية في العالم الخارجي‬
‫الكبير‪ ،‬وفق ما مر بيانه‪ .‬وهي مسدلة على البدور أي ما يضاهي تلك‬
‫املظاهر في اإلنسان السالك والعارف‪ .‬أي أن البدور هي مظاهر‬
‫الختمية والخالفة واإلمامة في نفس اإلنسان‪ ،‬وأما ستورها فهي‬
‫مظاهرها في العالم‪ .‬وهذا ما وضحه في آخر الفقرة‪.‬‬
‫وذكر الشيخ للكتاب هنا ثالثة عناوين‪ ،‬تنزلت إلهاما على قلبه‪،‬‬
‫استقرت في النهاية عند الثالث منها في عش العنقاء باملغرب مكانا‪،‬‬
‫وفي القرن الالحق بقرن املصطفى زمانا‪.‬‬
 ‫)‪ -(11‬ومن ذلك رفع ستر ومجاهدة فكـــــر‬
‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫فض‪ :‬فتح‪ /‬الصرف‪ :‬حسن التصرف ‪ /‬األخطر‪ :‬األعظم‪ /‬املستدرج‪ :‬الضال‬
‫بدون شعور منه بضالله‪/‬عتيق‪ :‬من أسماء أبي بكر الصديق رضي اهلل‬
‫عنه‪ /‬املحتد‪ :‬األصل ‪ /‬األسرى‪ :‬الشريف ‪ /‬زمرة‪ :‬جماعة ‪ /‬الحافرة‪ :‬الدنيا‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫في هذه الفقرة يعطي الشيخ مزيدا من التوضيح لخصوصيات‬
‫عيسى عليه السالم‪ ،‬الذي تميز عن باقي الرسل بمظهرين‪:‬األول‪:‬‬
‫الرسالة في حياته األولى خاتما لدورة امللك‪ ،‬مبشرا بختمية مليكها‬
‫سيدنا أحمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬املظهر الثاني ‪ :‬ختميته للوالبة‬
‫العامة عند نزوله األخير‪ .‬وعبر عن هذا التوضيح في العنوان برفع‬
‫ستر‪.‬‬
‫وكالمه عن تأخر الوزير عن األمير يشير إلى التأخر الزماني لختم‬
‫الوالية املحمدية الخاصة في القرن السابع الهجري عن القرون املفضلة‬
‫الثالثة األولى‪ ،‬وتأخر زمان الختم العام عيسى إلى آحر الدورة‬
‫املحمدية‪ .‬فشمس املغرب‪ ،‬أي الشيخ األكبر نفسه‪ ،‬دون رتبة الصديق‬
‫ألنه الصاحب والخليفة األول لرسول اله – صى اهلل عليه وسلم‪ .-‬كما أن‬
‫الصديق فمن دونه في واليتهم تحت لواء الختم عيسى ألنه أفضل‬
‫األولياء لكونه زاد على الوالية العامة بالرسالة‪ ،‬والرسول أفضل من‬
‫الولي كما هو معلوم‪ .‬فقوله‪ ]:‬الختم فوق رتبة الصديق‪ ،‬إذ كان املمهد‬
‫للطريق‪ ،‬الذي مشى عليه عتيق[ ‪ ،‬يعني أن عيسى مهد لطريق اإلسالم‬
‫الدين املحمدي الذي مشى عليه أبو بكر‪ ،‬كما أخبر عنه القرآن في اآلية‬
‫سَراِئيَل إِنِّي‬‫مْرَيَم َيا َبِني إِ ْ‬ ‫سى اْبُن َ‬ ‫‪ 6‬من سورة الصف‪َ﴿ :‬و إِْذ َقاَل ِعي َ‬
‫سوٍل َيأ ِْتي ِمْن‬ ‫شًرا ِبَر ُ‬ ‫وَراِة َو ُ‬
‫مبَ ِّ‬ ‫ي ِمَن التَّ ْ‬ ‫صِّدًقا ِمل َا َب ْ َ‬
‫ني َيَد َّ‬ ‫هلل إَِلْيُكْم ُ‬
‫م َ‬ ‫سوُل ا َِّ‬‫َر ُ‬
‫سُمُه أ َ ْ‬
‫حَمُد﴾‪.‬‬ ‫َبْعِدي ا ْ‬
‫وقوله عن عيسى أنه مقدم الجماعة ‪ ،‬يعني جماعة األولياء الوالية‬
‫العامة ال الخاصة املحمدية‪ .‬وله حشرين‪ ،‬أي حشر في صف الرسل‪،‬‬
 ‫وحشر في صف األولياء املحمديني‪.‬‬
‫وقوله‪ ]:‬ويشاركه ذواألجنحة في حشريه[ ‪ .‬في الحشر تصطف املالئكة‬
‫أولوا األجنحة مع من يناسبها في الروحانية من البشر‪.‬وأنسب املالئكة‬
‫لعيسى إسرافيل لعالقته بالنفخ الرباني املخصوص به عيسى‪ ،‬وكذلك‬
‫جبريل‪ -‬ذو األجنحة الستمائة‪ -‬الذي بنفخه في مريم عليهما السالم‬
‫تكون جسم عيسى روح اهلل‪ .‬يتكلم الشيخ في الباب ‪ 73‬من الفتوحات‬
‫عن طبقات األولياء ذوي العدد الثابت‪ ،‬ويذكر منهم ثالث طبقات على‬
‫قلوب مالئكة‪ ،‬وأعالهم العيسوي على قلب إسرافيل ‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫] ومنهم‪ -‬رضي اهلل عنهم‪ -‬خمسة على قلب جبريل عليه السالم ال يزيدون وال‬
‫ينقصون في كل زمان‪ ،‬ورد بذلك الخبر املروي عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ .-‬هم ملوك أهل هذه الطريقة‪ .‬لهم من العلوم على عدد ما لجبريل من القوى‬
‫املعبر عنها باألجنحة‪ ،‬التي بها يصعد وينزل‪ ،‬ال يتجاوز علم هؤالء الخمسة مقام‬
‫جبريل‪ ،‬وهو املمد لهم من الغيب‪ ،‬ومعه يقفون يوم القيامة في الحشر‪ .‬ومنهم ‪-‬‬
‫رضي اهلل عنهم‪ -‬ثالثة على قلب ميكائيل عليه السالم‪ ،‬لهم الخير املحض والرحمة‬
‫والحنان والعطف‪ ،‬والغالب على هؤالء الثالثة البسط والتبسم ولني الجانب‬
‫والشفقة املفرطة‪ ،‬ومشاهدة ما يوجب الشفقة‪ ،‬وال يزيدون وال ينقصون في كل‬
‫زمان‪ .‬ولهم من العلوم على قدر ما مليكائيل من القوى‪ .‬ومنهم‪ -‬رضي اهلل عنهم‪-‬‬
‫واحد على قلب إسرافيل عليه السالم في كل زمان‪ ،‬وله األمر ونقيضه جامع‬
‫للطرفني‪ .‬ورد بذلك خبر مروي عن رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬له علم‬
‫إسرافيل‪ .‬وكان أبو يزيد البسطامي منهم‪ ،‬ممن كان على قلب إسرافيل‪ .‬وله من‬
‫األنبياء عيسى عليه السالم‪ .‬فمن كان على قلب عيسى عليه السالم فهو على قلب‬
‫إسرافيل‪ .‬ومن كان على قلب إسرافيل قد ال يكون على قلب عيسى‪ .‬وكان بعض‬
‫شيوخنا على قلب عيسى وكان من األكابر[‪.‬‬
‫وكالمه عن خاتم الُيْمـنَـى املِثالي الجسماني‪ ،‬يعني عالمة كونه‬
‫رسوال في زمرة أهل التعيني من املرسلني‪ ،‬والخاتم الترابي الروحاني‬
‫عالمة كونه خاتم أهل الوالية العامة والتمكني‪ .‬وذلك أن الروح جبريل‬
‫تمثل بشرا سويا في هيئة جسمانية ملريم‪ -‬عليهما السالم‪ -‬ملا أرسل‬
‫إليها ليهبها اهلل تعالى عيسى‪ ،‬وجبريل هو النازل بالوحي على الرسل‬
‫أهل التعيني‪ ،‬أي املعينني بأسمائهم لكونهم معروفون عند أممهم‪ .‬أما‬
 ‫روح عيسى في نشأة جسمه بشقه املريمي الترابي‪ ،‬فهو املناسب‬
‫لوالية أهل التمكني‪.‬‬
‫)‪ -(12‬ومن ذلك رهن إغالق وأخذ ميثاق‪:‬‬
‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫غالئلها‪ :‬ثيابها ‪ /‬إغريض‪ :‬بياض‪ ،‬ويعني به هنا بياض األسنان ‪/‬‬
‫وميض‪ :‬بريق ‪ /‬علق‪ :‬ارتبط بك ‪ /‬فال تفتلس‪ :‬ال تكن مفلسا ‪ /‬البطنة‪ :‬مأل‬
‫البطن بالطعام ‪ /‬املعمى‪ :‬الخفي املغلق‪ /‬الوارد والصادر‪ :‬القادم إلينا‬
‫واملغادر ‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫هذه الفقرة واضحة ال تحتاج إلى شرح‪ .‬لكن هذا املنع من التصريح‬
‫باسم الختمني انتهى ملا كتب الشيخ الفتوحات والديوان‪ ،‬حيث صرح‬
‫باسمهما بكل وضوح كما سبق بيانه‪.‬‬

‫)‪ -(13‬ومن ذلك موقف اختصاص ونتيجة إخالص‪:‬‬

‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫املني‪ :‬الكذب‪ /‬النصبة ‪ :‬االرتفاع‪ /‬مثالت‪ :‬عقوبات‪ /‬املهيع ‪ :‬الطريق البني‪/‬‬
‫مزاح الشيخة‪ :‬قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لعجوز ما معناه‪>> :‬‬
‫ال تدخل الجنة عجوز<<‪ ،‬فبكت‪ ،‬فأخبرها أن العجائز تعود صبايا عند‬
‫دخولها الجنة مستشهدا بقوله تعالى‪ ﴿ :‬عربا أترابا﴾‪ -‬الواقعة‪ -37:‬أي‬
‫مستويات في السن‪ /‬النغير‪ :‬تصغير النغر وهو طائر صغير‪ .‬وفي‬
‫الحديث الشريف قوله صلى اهلل عليه وسلم لصبي‪>> :‬يا أبا عمير ما‬
‫فعل النغير؟<<‪ /‬مشكاة‪ :‬كوة غير نافذة ‪ /‬مفارقة جبريل‪ :‬يشير إلى مفارقة‬
‫رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬لجبريل عند سدرة املنتهى ‪ ،‬ورقيه‬
‫إلى ما هو أعلى‪ /‬تلقيات التعيني والتمكني‪ :‬ما يتلقاه السالك من أرواح‬
‫األنبياء أهل التعيني‪ ،‬واألرواح واألولياء أهل التمكني‪.‬‬
‫*املعنى‪ :‬هذه الفقرة واضحة املعاني ال تحتاج إلى شرح‪.‬‬

‫)‪ -(14‬ومن ذلك موج مجرد مجون‪ ،‬تجرد عنه لؤلؤ مكنون‪:‬‬
 ‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫مجون‪ :‬ماء غليظ ثقيل‪ /‬القراح‪ :‬ماء خالص‪ /‬الريح الغربي‪ :‬واردات األسرار‬
‫املتزاحمة‪ /‬فلك البحر‪ :‬سفنه‪ /‬فلك الجو‪ :‬مسابح النجوم‪ /‬سيف البحر‪:‬‬
‫ساحله ‪ /‬طوارق‪ :‬العوارض واملفاجئات‪ /‬الثبور والويل‪ :‬العذاب والهالك‪.‬‬
‫*املعنى‪:‬‬
‫االغتسال باملاء القراح عبارة عن التهيؤ الباطني لتلقي التجليات‬
‫واملعارف‪ .‬والبحر املهلك باملوج املجون والسحاب املركوم عبارة عن التجلي‬
‫الذاتي املاحق لكل غيرية‪ ،‬واملفني كل صفة في األحدية‪ ،‬أو هو أيضا‬
‫عالم امللكوت األعلى املاحقة أنواره ‪ .‬ولطف املغيث وسكون اشتداد الريح‬
‫عبارة عن التجليات الصفاتية‪ ،‬أو أيضا عالم الجبروت األوسط بأنواره‬
‫اللطيفة ‪ .‬وساحل بحرها عالم الشهادة وامللك واملزج‪ ،‬املختلط فيه‬
‫الصالح والطالح‪ ،‬والسعيد والشقي‪ ،‬والعارف والجاهل‪ ،‬والوضيع‬
‫والشريف‪ .‬واللؤلؤ املكنون عبارة عن الحقائق العالية واألسرار النفيسة‬
‫املصونة التي ال يفوز بها إال الغواصون في بحار حقيقة املعرفة‪.‬‬
‫وفي ختام الفقرة إشارة إلى أن زمان الشيخ‪ ،‬بصفته خاتما للوالية‬
‫املحمدية الخاصة‪ ،‬من أشرف األزمنة‪ ،‬فهو ملحق بقرن املصطفى األول‪،‬‬
‫لبلوغ الوالية املحمدية فيه أوجها من حيث ما أظهره الشيخ من املعارف‬
‫التي لم يسبقه فيها سابق وال الحق بعد رسول اهلل – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،-‬وكتبه أوضح شاهد على هذا عند كل منصف‪ .‬وأقطاب األمة‬
‫وكبار وعرفاؤها اعترفوا له بهذا‪ .‬ولهذا نصح من يعي من سامعيه‬
‫اغتنام وجوده لينهلوا مما خصه اهلل به من العلم اللدني‪ .‬وفد عبرعن‬
‫هذه النصيحة في مواقع أخرى عديدة من تصانيفه‪ .‬منها ما ذكره إثر‬
‫مبشرة وقعت له في مقام إبراهيم عند الكعبة‪ ،‬يقول عنها في الباب ‪72‬‬
‫من الفتوحات )ج‪:(723 : 1‬‬
‫] وفي هذه الواقعة أيضا ً قيل لي‪ ]:‬قل ألصحابك استغنموا وجودي من قبل‬
‫رحلتي[ فنظمت ذلك‪ ،‬وضمنته هذا اللفظ فقلت بعد ما استيقظت‪:‬‬
‫من عند بغيتي‬ ‫قد جاءني خطاب‬ ‫ألهل ملـتـي‬ ‫‪ ‬بأن أقول قو ً‬
‫ال‬
‫استغنموا وجودي من قبل رحلتي‬ ‫من كان قبلتي‬ ‫‪  ‬لكي أرى بعيني‬
‫وفي وجودي أيضا ً من كان علتي‬ ‫لسد حاجـتـي‬ ‫فإنني فقير‬
 ‫والحال خلتي‬ ‫محبتي مقامي‬ ‫والعلـم حـلـتـي‬ ‫‪ ‬فعينه وجودي‬
‫ملا تولت‬ ‫دعوت عني نفسي‬ ‫وما استـقـلـت‬ ‫‪ ‬عن ذكر ما أتاها‬
‫إلى‬ ‫مع األهلة‬ ‫فعند ما تجلى‬ ‫من خلف كلـتـي‬ ‫‪ ‬شهود عيني‬
‫من أجل قبلتي‬ ‫ومّد لي يمينا ً‬ ‫إذ كان جملتـي‬ ‫‪ ‬فما رأيت غيري‬

‫ورأيت في هذه الواقعة أنواعا ً كثيرة من مبشرات إلهية‪ ،‬بالتقريب اإللهي وما‬
‫يدل على العناية واالعتناء‪ .‬فأرجوا من اهلل أن يحقق ذلك في الشاهد‪ ،‬فإن األدب‬
‫يعطي أن أقول في مثل هذا ما قال رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪) :-‬إن يكن من‬
‫عند اهلل يمضيه(‪ ،‬مع علمه بأنه من عند اهلل‪ .‬فما قلت مثل هذا قط في واقعة إال‬
‫وخرجت مثل فلق الصبح‪ .‬فإني في هذا القول متأس ومقتد برسول اهلل‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬ملا رأى في املنام أن جبريل عليه السالم أتاه بعائشة في سرقة حرير‬
‫حمراء‪ ،‬وقال له‪ ':‬هذه زوجتك'‪ .‬فلما قصها على أصحابه قال‪ ) :‬إن يكن من عند اهلل‬
‫يمضه(‪ .‬فجاء بالشرط لسلطان اإلحتمال الذي يعطيه مقام النوم وحضرة الخيال‪.‬‬
‫فكان كما رأى وكما قيل له‪ ،‬فتزوجها بعد ذلك‪ .‬فاتخذت ذلك في كل مبشرة أراها‪،‬‬
‫وانتفعت باالتباع فيه‪ .‬وما قلت هذا كله إال امتثاال ألمر اهلل في قوله‪"]:‬وأما بنعمة‬
‫ربك فحدث[‪ ،‬وأية نعمة أعظم من هذه النعم اإللهية املوافقة للكتاب والسنة[‪.‬‬

‫)‪ -(15‬ومن ذلك نكاح عــقـــد وعـــــرس شـهـد‪:‬‬

‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫أيادي‪ :‬نعم‪ /‬تسديه‪ :‬تعطيه‪ /‬طما‪ :‬ارتفع وغمر‪ /‬األنواء‪ :‬جمع نوء‪ ،‬وهو‬
‫ما يحصل عند ظهوره املطر‪ /‬حميراء‪ :‬اسم ألم املؤمنني السيدة عائشة‬
‫رضي اهلل عنها‪ /‬عتيقه‪ :‬سيدنا أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه ‪ /‬مخارق‪:‬‬
‫فجوات جهاز النطق‪ /‬ال أبرح‪ :‬ال أزال‪ /‬كرة ال مكان لها‪ :‬كرة الكون كله إذ ال‬
‫مكان وراءه‪ /‬قبة خضراء‪ :‬قبة السماء التي تجري فيها الجواري الخنس‬
‫الكنس والنجوم‪ /‬السر‪ :‬املستور‪ ،‬ويعني أيضا أحيانا النكاح‪ /‬كن‪-‬‬
‫بخفض الكاف‪ :-‬الشي¦ الساتر الحافظ ‪ /‬متيم‪ :‬شديد الحب‪ /‬الزهر‪ -‬برفع‬
‫الزاي‪ :-‬النجوم الزاهرة الساطعة‪.‬‬
 ‫*املعنى‪:‬‬
‫يصف الشيخ في هذه الفقرة رؤيا منام رآها‪ ،‬وهي تتألف من شطرين‪:‬‬
‫الشطر األول‪ :‬انغماس واتحاد الشيخ ببحر محيط‪ ،‬فتق في وركه‬
‫األعلى األيسر قدر خرم اإلبرة‪ ،‬فرشح منه قدر رأس شعرة‪ ،‬انتشأ منها‬
‫هذا الكتاب ) عنقاء مغرب(‪،‬‬
‫هذا البحر‪ ،‬عبارة عن بحر الحقيقة األحمدية املحمدية التي هي منبع‬
‫الختميات الوجودية‪ .‬واتحاد الشيخ به‪ ،‬عبارة عن فنائه وتحققه بقدر‬
‫وسعه من هذه املقام األحمدي‪ .‬والورك في الحس‪ ،‬عبارة عن ما يقوم عليه‬
‫الجسم‪ ،‬وهو في املعنى ما يقوم عليه املقام‪ .‬والورك األيمن‪ ،‬عبارة عن‬
‫هذه القيومية في الباطن‪ .‬والورك األيسر‪ ،‬عبارة عن هذه القيومية في‬
‫الظاهر‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فرشح هذا الكتاب من انفتاق في ورك الشيخ األيسر‪،‬‬
‫يعني أن مقام الختمية الذي هو موضوع هذا الكتاب ما هو إال رشحة‬
‫كالشعرة من بحر املقام األحمدي‪ .‬وقد سبق بيان عالقة هذه الشعرة‬
‫بختمية الشيخ نفسه‪ ،‬وبالشعور والشعر‪ .‬وهذا مناسب للشعر الذي‬
‫نظمه في هذا الباب‪ .‬فالقصيدة األولى فيه تتألف من ‪ 15‬بيتا على عدد‬
‫كلمة )خاتم( بحساب الجمل الصغير‪ ،‬وقد سبق الكالم عن هذا العدد‬
‫في شرح قوله في القصيدة األولى من هذا الكتاب‪ ) :‬فأشخاصنا خمس‬
‫وخمس وخمسة(‪ .‬وبعده بسطور أتى بستة أبيات‪ .‬والعدد ستة هو أول‬
‫عدد تام‪ ،‬فهو‪ -‬كما يقول الشيخ‪ -‬أصل كل تمام في الوجود‪ .‬والعدد التام‬
‫هو املساوي تماما ألجزائه التامة‪ ،‬وهو الستة في اآلحاد ‪ ،‬والعدد ‪28‬‬
‫في العشرات‪ .‬فهذا العدد في هذا الباب مناسب للختمية األحمدية‬
‫ألنها تمثل تمام كل مقام‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫الشطر الثاني للرؤيا‪ :‬تشخص البحر األحمدي في روحه‪ ،‬أي في‬
‫شخص النبي – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وخطبته من أبي بكر الصديق‬
‫السيد عائشة – رضي اهلل عنهما‪ ، -‬وزواجه بها‪ .‬ثم توضيحه كل هذا‬
‫بقوله‪ ] :‬لم أجد عرسا وال بعال غير ذاتي‪ ،‬وال صداقا غير خلقي وصفاتي[‪.‬‬
‫فهذا الشطر من الرِؤيا مؤكد لشطرها األول‪ ،‬ألنه يشير إلى ذوق‬
‫وتحقق الشيخ‪ ،‬بقدر وسعه‪ ،‬بالختمية املحمدية املتمثلة في عالم املثال‬
‫في عائشة رضي اهلل عنها بنت صاحب مقام الصديقية والقربة أبوبكر‬
 ‫رضي اهلل عنه‪ .‬واملالحظ هنا أن عدد اسم ) عائشه=‬
‫‪ (1086=5+1000+10+1+70‬مساو تماما لكلمة‪ ) :‬الختميه= ‪+30+1‬‬
‫‪ (1086=5+10+40+400+600‬بالحساب املغربي الكبير‪ .‬أما بالحساب‬
‫املغربي الصغير فعدد )عائشه( يساوي‪ ،15 :‬املذكور سابقا أنه عدد‬
‫كلمة )خاتم(‪ ،‬وعدد األبيات األولى لهذا الباب‪.‬‬
‫وقد ذكر الشيخ ما يشابه هذه الرؤيا في الباب‪ 198‬من الفتوحات‪،‬‬
‫عند ذكره للتوحيد الثالث والعشرين من مواقع التهليل في القرآن‬
‫حْمُد ِفي‬
‫و َلُه اْل َ‬ ‫هلل َال إَِلَه إَِّال ُ‬
‫ه َ‬ ‫و ا َُّ‬
‫ه َ‬‫الستة والثالثني‪ ،‬وهو قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و ُ‬
‫ن﴾‪ -‬القصص‪ ،-70:‬وهو توحيد‬ ‫جُعو َ‬ ‫حْكُم َو إَِلْيِه تُْر َ‬
‫خَرِة َوَلُه اْل ُ‬
‫اْأل ُوَلى َواْآلَ ِ‬
‫االختيار وهو من توحيد الهوية‪ .‬ومنه ظهر التفاضل في العالم بني‬
‫املراتب واألشخاص‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫] ولقد رأيت في حني تقييدي لهذا التوحيد الذي يعطى التفاضل‪ ،‬واقعة‬
‫عجيبة‪ :‬أعطيت رقا ً منشورا ً‪ ،‬عرضه فيما يعطى البصر ما يزيد على العشرين‬
‫ذراعا ً‪ ،‬وأما طوله فال أحققه‪ ،‬وهو على هذا الشكل املصور في الهامش‪ .‬وهو جلد‬
‫واحد‪ ،‬جلد كبش‪ ،‬تنظره فتراه أبيض عند القراءة‪ ،‬وتنظر إليه في غير قراءة فتراه‬
‫أخضر‪ .‬فإذا قرأته تراه جلدا ً‪ ،‬و إذا لم تقرأه تراه شقة‪ ،‬ال أدري حريرا ً أو كتانا ً‪ ،‬وهو‬
‫صدق أهلي‪ .‬فيقال لي‪ ):‬هذا صداق إلهي ألهلك(‪ .‬وال أسأل عن الزوج‪ ،‬وال أعلم‬
‫أنها خرجت عن عصمة نكاحي‪ .‬وأنا فارح بهذا األمر مسرور غاية السرور‪ .‬ثم‬
‫يؤتى بسرقة حرير خضراء‪ ،‬تنبعث من الكتاب كأنها منه تكونت‪ ،‬فيها ألف دينار‬
‫ذهبا ً عينا ً‪ ،‬كل دينار ثقيل ال أدري ما وزنه‪ ،‬فيقال‪ ' :‬قسمه على أهلها خمسة‬
‫دنانير لكل شخص'‪ .‬فأول ما آخذ أنا منها خمسة دنانير‪ ،‬عليها نور ساطع‪ ،‬أعظم‬
‫من ضياء أضواء كوكب في السماء له شعاع‪ .‬وأرى نفس ذلك الكتاب هو عني‬
‫أهلي‪ ،‬ما كتابها غيره‪،‬ا وأنا بكل جسمي راقد عليها متك¦‪ .‬فكنت أنظر إلى رقم‬
‫ذلك الكتاب‪ ،‬فأجده بخط زين الدين عبد اهلل بن الشيخ عبد الرحمن املعروف بابن‬
‫األستاذ قاضي مدينة حلب‪ ،‬كتبه عن إمالء القاضي الكبير بهاء الدين بن شداد‪.‬‬
‫والصداق من أوله إلى آخره مسجع األلفاظ تسجيعا ً واحدا ً‪ ،‬على روى الراء‬
‫املفتوحة والهاء‪ .‬فضبطت منه بعد البسملة‪ ) :‬الحمد هلل الذي جعل قرآنه وفرقانه‬
‫وتوراته و إنجيله وزبوره* رقوم هذا الكتاب املكنون وسطوره* وأودعه كل آية في‬
‫الكتب وسوره* وأظهره في الوجود في أحسن صوره* وجعل أعالمه في العالم‬
‫العلوي والسفلي مشهوره* وآياته غير متناهية وال محصوره* وكلماته بكل لسان‬
 ‫في كل زمان وغير زمان مذكوره(‪ .‬هكذا على هذا الروي إلى آخره إن كان له آخر‪،‬‬
‫بخط مئل الدر‪ .‬فلما رددت إلى حسي وجدتني أكتب هذا الفصل من فصول‬
‫التوحيد‪ ،‬و إذا به توحيد االختيار‪ .‬فعلمت أن ذلك عني هذا الفصل‪ ،‬وأن ألهلي من‬
‫هذا الفصل أوفر حظ وأعظم نصيب[ انتهى‪.‬‬
‫و إنما أوردنا هذا النص ملناسبته مع اختيار اهلل تعالى من شاء من‬
‫عباده‪ ،‬فيجعله من خاصة خالصة املقربني‪ ،‬وتفضيله من بينهم من شاء‬
‫بنيل الختمية املحمدية من املقام األحمدي املستمد من اسمه تعالى‬
‫) الولي الحميد(‪.‬‬
‫ثم أعطى الشيخ لهذا النكاح العرفاني األعلى‪ ،‬مظهرا كليا سار بني‬
‫كل نفس وعقل‪ .‬ومن بني أعلى مظاهره الكونية‪ :‬نكاح العقل األول‪ ،‬أو‬
‫القلم األعلى‪ ،‬للنفس الكلية‪ ،‬او اللوح املحفوظ‪ ،‬فقال‪ ):‬فكنت البعل‬
‫والعرس‪ ،‬وزوجت العقل والنفس(‪ .‬قد فصل الشيخ في العديد من نصوصه‬
‫أهمية هذا املوضوع‪ ،‬وخصص له في الفتوحات الباب الحادي عشر‬
‫في معرفة آبائنا العلويات وأمهاتنا السفليات‪ .‬فلينظر هناك‪ ،‬وفيه‬
‫يقول‪:‬‬
‫] فأول اآلباء العلوية معلوم‪ ،‬وأول األمهات السفلية شيئية املعدوم املمكن‪ .‬وأول‬
‫نكاح القصد باألمر‪ .‬وأول ابن وجود عني تلك الشيئية التي ذكرنا‪ .‬فهذا أب ساري‬
‫األبوة‪ ،‬وتلك أم سارية األمومة‪ ،‬وذلك النكاح سار في كل شيء‪ ،‬والنتيجة دائمة ال‬
‫تنقطع في حق كل ظاهر العني‪ .‬فهذا يسمى عندنا‪ ):‬النكاح الساري في جميع‬
‫الذراري(‪ .‬يقول اهلل تعالى في الدليل على ما قلناه‪ ):‬إنما قولنا لشيء إذا أردناه‬
‫أن نقول له كن فيكون(‪ .‬ولنا فيه كتاب شريف منيع الحمى‪ ،‬البصير فيه أعمى‪،‬‬
‫فكيف من حل به العمى‪ .‬فلو رأيت تفصيل هذا املقام‪ ،‬وتوجهات هذه األسماء‬
‫اإللهية األعالم‪ ،‬لرأيت أمرا ً عظيما ً‪ ،‬وشاهدت مقاما ً هائ ً‬
‫ال جسيما ً‪ .‬فلقد تنزه‬
‫العارفون باهلل وبصنعه الجميل يا وليي‪ .‬وبعد أن أشرت إلى فهمك الثاقب‪ ،‬ونظرك‬
‫الصائب‪ ،‬باألب األول الساري‪ ،‬وهو االسم الجامع األعظم‪ ،‬الذي تتبعه جميع‬
‫األسماء في رفعه ونصبه وخفضه الساري حكمه‪ ،‬واألّم األولية اآلخرية السارية‬
‫في نسبة األنوثة في جميع األبناء‪ ،‬فلنشرع في اآلباء الذين هم أسباب موضوعة‬
‫بالوضع اإللهي‪ ،‬واألمهات‪ ،‬واتصالهما بالنكاح املعنوي والحسي املشروع‪ ،‬حتى‬
‫يكون األبناء أبناء حالل‪ ،‬إلى أن أصل إلى التناسل اإلنساني‪ ،‬وهو آخر نوع‬
‫تكون‪ ،‬وأول مبدع بالقصد تعني[‪ .‬ثم فصل ذلك تفصيال في غاية الحسن‬
 ‫والوضوح‪.‬‬
‫ثم أورد الشيخ كالما غامضا جامعا لألضداد‪ ،‬من قوله‪ ]:‬فمن ساحل‬
‫ما له بحر‪ [...‬إلى قوله‪ ... ]:‬وال أدركتها حقيقة بشر[‪ .‬ثم عبر نظما عما أفصح‬
‫عنه نثرا في القصيدة الخاتمة لهذه الفقرة‪ .‬فجعل أبياتها الخمسة‬
‫األولى لتلك األضداد‪ ،‬والعشرة الباقية للنكاح الساري في جميع‬
‫الذراري‪ ،‬ولتلك الرؤيا التي كان فيها هو نفسه البعل والعرس‪ ،‬كاندراج‬
‫القمر والنجوم في ضوء الشمس‪ ،‬أوكاندراج الزمان الذي يذمه بعض‬
‫الناس‪ ،‬في الدهر الذي هو من أسماء اهلل تعالى‪.‬‬
‫فالسؤال‪ :‬ماعالقة هذه األضداد مجتمعة مع نكاح العقل للنفس‪،‬‬
‫الذي جعله خاتمة لللرؤيا السابقة‪ ،‬وفاتحة لهذه الفقرة امللغزة؟‬
‫الجواب – واهلل أعلم ‪ -‬نجده في جواب الشيخ عن السؤال‪ 153‬من‬
‫أسئلة الحكيم الترمذي)الباب‪ /73‬ج‪ -2‬ص‪ ،(130‬الذي فصل فيه دالالت‬
‫املصطلحات الصوفية‪ ،‬وفيه يقول‪:‬‬
‫]‪ ...‬فإن قلت‪ :‬وما السبخة؟ قلنا‪ :‬الهباء الذي فتح فيه صور أجسام العالم‬
‫املنفعل عن الزمردة الحضراء‪ .‬فإن قلت‪ :‬وما الزمردة الخضراء؟ قلنا‪ :‬النفس‬
‫املنبعثة عن الدرة البيضاء‪ .‬فإن قلت‪ :‬وما الدرة البيضاء؟ قلنا‪ :‬العقل األول صاحب‬
‫علم السمسمة‪ .‬فإن قلت‪ :‬وما السمسمة؟ قلنا‪ :‬معرفة دقيقة في غاية الخفاء تدق‬
‫عن العبارة وال تدرك باإلشارة‪.[...‬‬
‫وقد خصص الشيخ لهذه السمسمة الباب الثامن من الفتوحات‪،‬‬
‫وهو عجيب غريب مشحون باأللغاز‪ .‬وقد كتبنا شرحا مفصال له في‬
‫كتابنا ) الحقائق الوجودية الكبرى في رؤية ابن العربي(‪ .‬وعنوانه‪:‬‬
‫] الباب الثامن في معرفة األرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه‬
‫السالم‪ ،‬وهي أرض الحقيقة‪ ،‬وذكر بعض ما فيها من الغرائب والعجائب[‪ .‬ثم قال‬
‫بعد أبيات االفتتاح‪:‬‬
‫] اعلم أن اهلل تعالى ملا خلق آدم عليه السالم‪ ،‬الذي هو أول جسم إنساني‬
‫ال لوجود األجسام اإلنسانية‪ ،‬وفضلت من خميرة طينته فضلة‬ ‫تكون‪ ،‬وجعله أص ً‬
‫خلق منها النخلة‪ ،‬فهي أخت آلدم عليه السالم وهي لنا عمة‪ ،‬وسماها الشرع‬
‫عمة‪ ،‬وشبهها باملؤمن‪ ،‬ولها أسرار عجيبة دون سائر النبات‪ .‬وفضل من الطينة‬
‫بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء‪ .‬فمد اهلل في تلك الفضلة أرضا ً واسعة‬
 ‫الفضاء‪ ،‬إذا جعل العرش وما حواه‪ ،‬والكرسي والسموات واألرضون وما تحت‬
‫الثرى والجنات كلها والنار في هذه األرض‪ ،‬كان الجميع فيها كحلقة ملقاة في‬
‫فالة من األرض‪ .‬وفيها من العجائب والغرائب ما ال يقدر قدره‪ ،‬ويبهر العقول أمره‪.‬‬
‫وفي كل نفس خلق اهلل فيها عوالم يسبحون الليل والنهار ال يفترون‪ .‬وفي هذه‬
‫األرض ظهرت عظمة اهلل‪ ،‬وعظمت عند املشاهد لها قدرته‪ .‬وكثير من املحاالت‬
‫العقلية التي قام الدليل الصحيح العقلي على إحالتها‪ ،‬هي موجودة في هذه‬
‫األرض‪ .‬وهي مسرح عيون العارفني العلماء باهلل وفيها يجولون‪.[...‬‬
‫إذن‪ ،‬فالعقل األول بعل النفس الكلية هو صاحب أرض السمسمة‬
‫التي توجد فيها املستحيالت عقال واألضداد مجتمعة‪ ،‬ألنها مظهر‬
‫عظمة القدرة اإللهية الالمتناهية‪ .‬وهي أرض عوالم الرؤيا والخيال‬
‫العرفاني الذي الكون كله شعبة منه‪ ،‬والذي هو مظهر كلمة هلل تعالى‪:‬‬
‫) كن فيكون(‪.‬‬
‫ومن هنا نفهم هذه الفقرة الغريبة والقصيدة العجيبة الجامعة بني‬
‫الرؤيا املذكورة‪ ،‬واألضداد املجتمعة املسطورة‪.‬‬
‫ولهذا أيضا‪ ،‬في سياق هذه املناسبات‪ ،‬بدأ الشيخ الفقرة التالية‬
‫بقوله‪ ]:‬و إني أريد أن أظهر لك من العجائب ما تيسر‪ ،‬وأمهد لك منها ما‬
‫توعر‪.[...‬‬
‫)تتميم الفقرة السابقة(‪:‬‬
‫شرح لغوي لبعض األلفاظ‪:‬‬
‫درجوا‪ :‬غابوا وفنوا‪ /‬إنية‪ :‬إشارة إلى قوله تعالى‪ ) :‬إنني أنا اهلل ال إله إال‬
‫أنا(‪ /‬مكافحة‪ :‬مواجهة مباشرة‪ /‬وأرضعني ثدي الوجود ‪ :‬عبارة عن تلقي‬
‫فيوض العلوم اللدنية والحقائق الوجودية من تحلي اسمه تعالى‪' :‬‬
‫الفتاح العليم الوهاب'‪ /‬قتل القبطي‪ :‬إشارة إلى قتل موسى له في قصته‬
‫املذكورة في القرآن‪ /‬زندا‪ :‬ما تنقدح به النار‪ /‬الفرش‪ :‬األرض‪ /‬املثل املشبه‪:‬‬
‫إشارة إلى الحديث الشريف‪ >> :‬خلق اهلل آدم على صورته<<‪ /‬املثل‬
‫املنزه‪ :‬إشارة إلى اآلية ‪ ) :‬ليس كمثله شي¦(‪ .‬وباعتيار الكاف عير زائدة‪،‬‬
‫يكون املعنى ‪ :‬ليس مثل مثله شي¦‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني‪:‬‬
‫)‪ -(1‬البحر املحيط الذي ال يسمع ملوجه غطيط في معرفة الذات‬
‫والصفات واألفعال‪:‬‬
‫)‪ -(2‬محاضرة أزلية على نشأة أبدية‪:‬‬
‫البحر املحيط الذي ال يسمع لوجه غطيط‪ :‬يشير به إلى حضرة الذات‬
‫العلية التي الينبغي للفكر وال للتعبير الجوالن في حماها‪ .‬واملحاضرة‬
‫األزلية تعني العالقات بني األسماء الحسنى األولية في توجهها على‬
‫النشأة األبدية بظهور آثارها في إيجاد العالم و إمداده في كل آن‪.‬‬
‫ومن أراد املزيد من التعرف على ما كتبه الشيخ حول األسماء‬
‫مال ذلك في كتاب ) إنشـاء الـدوائر(‪ ،‬والكتاب‬ ‫الحسنى‪ ،‬فلينظر متأ ّ‬
‫الكبير) شرح أسماء اهلل الحسنى(‪ ،‬وكتـاب )كشف املعنى عن سّر أسماء‬
‫اهلل الحسنى(‪ ،‬والـباب الكـبير الرائـع ‪ 558‬من )الفتوحات(‪ ،‬والباب ‪177‬‬
‫من الفتوحات‪ ،‬وكتاب )اإلشارات في األسماء اإللهية والكنايات(‪ ،‬وكتاب‬
‫سم الثاني من كتاب )العبادلة(‪ ،‬وكتاب‬ ‫) االسم والنعت والوصف(‪ ،‬والَق َ‬
‫) القسم اإللهي(‪ -‬بفتح السني‪ ،-‬وكتاب ) الجاللة(‪ ،‬وكتاب )األحدية(‪.‬‬
‫ن هذا الفصل من الكتاب متعلق بالكالم عن الحضرة اإللهية‪:‬‬ ‫وحيث أ ّ‬
‫ذاتا وأسماء وصفات وأفعاال‪ ،‬فلنذكر خالصة في غاية اإليجاز عما‬
‫فصله الشيخ بإسهاب في الفتوحات‪ ،‬كتمهيد موضح ومكمل ملا‬
‫سيذكره الحقا‪.‬‬
‫ف من ذل ك خ الص ة م ا ق ال ه ف ي ال باب ال راب ع ف ي س بب ب دء ال عال م وم رات ب األس ماء‬
 ‫الحسنى من العالم كله‪:‬‬
‫ي) يعني به الشيخ عبد العزيز املهدوي كبير‬ ‫ي الول ّ‬
‫] قد وقف الصف ّ‬
‫خلفاء الشيخ أبي مدين في تونس(‪ -‬أبقاه اهلل‪ -‬على سبب بدء العالم في‬
‫كتابنا املسمى بـ )عنقاء مغرب في معرفة ختم األولياء وشمس املغرب(‪ ،‬وفي‬
‫كتابنا املسمى بـ )إنشاء الدوائر( الذي ألفنا بعضه بمنزله الكريم في وقت زيارتنا‬
‫إياه سنة ثمان وتسعني وخمسمائة ونحن نريد الحج‪ ،‬فقيد له منه خديمه عبد‬
‫الجبار‪ -‬أعلى اهلل قدره‪ -‬القدر الذي كنت سطرته منه‪ ،‬ورحلت به معي إلى مكة‬
‫زادها اهلل تشريفا ً في السنة املذكورة ألتممه به‪.‬ا فشغلنا هذا الكتاب عنه وعن‬
‫غيره‪ ،‬بسبب األمر اإللهيّ الذي ورد علينا في تقييده‪ ،‬مع رغبة بعض اإلخوان‬
‫والفقراء في ذلك‪ ،‬حرصا ً منهم على مزيد العلم‪ ،‬ورغبة في أن تعود عليهم بركات‬
‫هذا البيت املبارك الشريف محل البركات والهدى واآليات البينات‪.‬‬
‫اعلم‪ -‬وفقنا اهلل و إياك وجميع املسلمني‪ -‬أن أكثر العلماء باهلل من أهل الكشف‬
‫والحقائق‪ ،‬ليس عندهم علم بسبب بدء العالم إال تعلق العلم القديم بإيجاده‪،‬‬
‫فكون ما علم أنه سيكونه‪ .‬وهنا ينتهي أكثر الناس‪ .‬وأما نحن ومن أطلعه اهلل على‬
‫ما أطلعنا عليه‪ ،‬فقد وقفنا على أمور أخر غير هذا‪ .‬وذلك أنك إذا نظرت العالم‬
‫مفصالً بحقائقه ونسبه‪ ،‬وجدته محصور الحقائق والنسب‪ ،‬معلوم املنازل‬
‫والرتب‪ ،‬متناهي األجناس بني متماثل ومختلف‪ .‬فإذا وقفت على هذا األم‪،‬ر علمت‬
‫أن لهذا سرا ً لطيفا ً‪ ،‬وأمرا ً عجيبا ً ال تدرك حقيقته بدقيق فكر وال نظ‪،‬ر بل بعلم‬
‫موهوب من علوم الكشف ونتائج املجاهدات املصاحبة للهم‪ .‬فإن مجاهدة بغير‬
‫همة غير منتجة شيأ‪ ،‬وال مؤثرة في العلم‪ ،‬لكن تؤثر في الحال من رقة وصفاء‬
‫يجده صاحب املجاهدة‪.‬‬
‫فاعلم أن األسماء الحسنى التي تبلغ فوق أسماء اإلحصاء عددا ً‪ ،‬وتنزل دون‬
‫أسماء اإلحصاء سعادة‪ ،‬هي املؤثرة في هذا العالم‪ ،‬وهي املفاتح األول التي ال‬
‫يعلمها إال هو‪ .‬و إن لكل حقيقة اسما ً ما‪ ،‬يخصها من األسماء‪ .‬وأعني بالحقيقة‬
‫حقيقة تجمع جنسا ً من الحقائق‪ ،‬رب تلك الحقيقة ذلك االسم‪ ،‬وتلك الحقيقة‬
‫عابدته وتحت تكليفه ليس غير ذلك مثال ذلك‪ :‬الجوهر الفرد الجزء الذي ال ينقسم‪،‬‬
‫فإن فيه حقائق متعددة تطلب أسماء إلهية على عدده‪ .‬فحقيقة إيجاده تطلب‬
‫االسم القادر‪ ،‬ووجه أحكامه يطلب االسم العال‪ ،‬ووجه اختصاصه يطلب االسم‬
‫املريد‪ ،‬ووجه ظهوره يطلب االسم البصير والرائي‪ ،‬إلى غير ذلك‪ .‬فهذا و إن كان‬
‫فردا ً فله هذه الوجوه وغيرها مما لم نذكرها‪ .‬ولكل وجه وجوه متعددة تطلب من‬
 ‫األسماء بحسبه‪ .‬وتلك الوجوه هي الحقائق عندنا الثواني‪ .‬والوقوف عليها‬
‫عسير‪ ،‬وتحصيلها من طريق الكشف أعسر‪.‬‬
‫فإذا نظرت األشياء كلها املعلومة في العالم العلوي والسفلي‪ ،‬تجد األسماء‬
‫السبعة‪ ،‬املعبر عنها بالصفات عند أصحاب علم الكالم‪ ،‬تتضمنها‪ .‬وليس غرضنا‬
‫في هذا الكتاب في هذه األمهات السبعة املعبر عنها بالصفات‪ ،‬ولكن قصدنا‬
‫األمهات التي البد إليجاد العالم منه‪.‬ا كما أنا ال نحتاج في دالئل العقول من‬
‫معرفة الحق سبحانه إال كونه‪ :‬موجودا ً‪ ،‬عاملا‪ ً،‬مريدا ً‪ ،‬قادرا ً‪ ،‬حيا ً‪ ،‬ال غير‪ .‬وما زاد‬
‫على هذا فإنما يقتضيه التكليف‪ .‬فمجيء الرسول‪ -‬عليه السالم‪ -‬جعلنا نعرفه‬
‫متكلما ً‪ ،‬والتكليف جعلنا نعرفه سميعا ً بصيرا ً‪ ،‬إلى غير ذلك من األسماء‪ .‬فالذي‬
‫نحتاج إليه من معرفة األسماء لوجود العالم وهي أرباب األسماء‪ ،‬وما عداها‬
‫ي‪،‬‬
‫فسدنة لها‪ ،‬كما أن بعض هذه األرباب سدنة لبعضها‪ .‬فأمهات األسماء‪ :‬الح ّ‬
‫العالم‪ ،‬املريد‪ ،‬القادر‪ ،‬القائل‪ ،‬الجواد‪ ،‬املقسط‪ .‬وهذه األسماء بنات االسمني‪ :‬املدبر‬
‫واملفصل‪ .‬فالحي يثبت فهمك بعد وجودك وقبله‪ .‬والعالم يثبت أحكامك في‬
‫وجودك‪ ،‬وقبل وجودك يثبت تقديرك‪ .‬واملريد يثبت اختصاصك‪ .‬والقادر يثبت‬
‫عدمك‪ .‬والقائل يثبت قدمك ) يعني الشيخ أنه ال يقال‪ ':‬كن فيكون' إال لعني‬
‫ثابتت الوجود في العلم اإللهي القديم(‪ .‬والجواد يثبت إيجادك‪ .‬واملقسط‬
‫يثبت مرتبتك‪ .‬واملرتبة آخر منازل الوجود‪ .‬فهذه حقائق البد من وجودها‪ ،‬فالبد‬
‫من أسمائها التي هي أربابها‪ .‬فالحيّ رب األرباب واملربوبني‪ ،‬وهو اإلمام‪ .‬ويليه‬
‫في الرتبة العالم‪ .‬ويلي العالم املريد‪ .‬ويلي املريد القائل‪ .‬ويلي القائل القادر‪.‬‬
‫ويلي القادر الجواد‪ .‬وآخرهم املقسط‪ ،‬فإنه رب املراتب‪ ،‬وهي آخر منازل الوجود‪.‬‬
‫وما بقي من األسماء فتحت طاعة هؤالء األسماء األئمة األرباب‪.‬‬
‫وكان سبب توجه هؤالء األسماء إلى االسم) اهلل( في إيجاد العالم بقية األسماء‬
‫مع حقائقها أيضا ً‪ .‬على أن أئمة األسماء من غير نظر إلى العال‪،‬م إنما هي أربعة‬
‫ي‪ ،‬واملتكلم‪ ،‬والسميع‪ ،‬والبصير‪ .‬فإنه إذا سمع كالمه‪ ،‬ورأى‬ ‫ال غير‪ :‬اسمه الح ّ‬
‫ذاته‪ ،‬فقد كمل وجوده في ذاته من غير نظر إلى العالم‪ .‬ونحن ال نريد من األسماء‬
‫إال ما يقوم بها وجود العالم‪ .‬فكان سبب توجه أرباب األسماء إلى االسم اهلل في‬
‫إيجاد أعياننا بقية األسماء‪ .‬فأول من قام لطلب هذا العالم االسم‪ :‬املدبر واملفصل‪،‬‬
‫عن سؤال االسم‪ :‬امللك‪ .‬فعندما توجه على الشيء الذي عنه وجد املثال في نفس‬
‫العالم‪ ،‬من غير عدم متقدم‪ ،‬ولكن تقدم مرتبة ال تقدم وجود‪ .‬فلما دبر العالم وفصله‬
‫هذان االسمان من غير جهل متقدم به أو عدم علم‪ ،‬وانتشأت صورة املثال في نفس‬
 ‫العالم‪ ،‬تعلق اسمه العالم إذ ذاك بذلك املثال‪ .‬واالسم املدبر هو الذي حقق وقت‬
‫اإليجاد املقدر‪ ،‬فتعلق به املريد على حد ما أبرزه املدبر ودبره‪ .‬وما عمال شيأ من‬
‫نشء هذا املثال إال بمشاركة بقية األسماء‪ ،‬لكن من وراء حجاب هذين االسمني‪،‬‬
‫حتى بدت صورة املثال فرأوا ما فيه من الحقائق املناسبة لهم تجذبهم للتعشق‬
‫بها‪ .‬فصار كل اسم يتعشق بحقيقته التي في املثا‪،‬ل ولكن ال يقدر على التأثير‬
‫فيها إذ ال تعطي الحضرة التي تجلى فيها هذا املثال‪ .‬فأّداهم ذلك التعشق والحب‬
‫إلى الطلب والسعي والرغبة في إيجاد صورة عني ذلك املثال ليظهر سلطانهم‪،‬‬
‫ويصح على الحقيقة وجودهم‪ .‬فال شيء أعظم هما من عزيز ال يجد عزيزا ً يقهره‬
‫حتى يذل تحت قهره‪ ،‬فيصح سلطان عزه‪ .‬أو غنى ال يجد من يفتقر إلى غناه‪.‬‬
‫وهكذا جميع هذه األسماء‪ .‬فلجأت إلى أربابها األئمة السبعة التي ذكرناها‪ ،‬ترغب‬
‫إليها في إيجاد عني هذا املثال الذي شاهدوه في ذات العالم به‪ ،‬وهو املعبر عنه‬
‫بالعالم‪.‬‬
‫وربما يقول القائل‪ ' :‬يا أيها املحقق‪ ،‬وكيف ترى األسماء هذا املثال وال يراه إال‬
‫االسم البصير خاصة ال غيره‪ ،‬وكل اسم على حقيقة ليس االسم اآلخر عليه؟ قلنا‬
‫له‪ :‬لتعلم‪ -‬وفقك اهلل‪ -‬أن كل اسم إلهي يتضمن جميع األسماء كلها‪ ،‬وأن كل اسم‬
‫ينعت بجميع األسماء في أفقه‪ .‬فكل اسم فهو حي قادر سميع بصير متكلم في‬
‫أفقه وفي علمه‪ .‬و إال فكيف يصح أن يكون ربا ً لعابده؟ هيهات هيهات‪ .‬غير أن ثم‬
‫لطيفة وهي أنك تعلم قطعا ً في حبوب البّر وأمثاله‪ ،‬أن كل برة فيها من الحقائق‬
‫ما في أختها‪ .‬كما تعلم أيضا ً أن هذه الحبة ليست عني هذه الحبة األخرى‪ ،‬و إن‬
‫كانتا تحويان على حقائق متماثلة فإنهما مثالن‪ .‬فابحث عن هذه الحقيقة التي‬
‫تجعلك تفرق بني هاتني الحبتني‪ ،‬وتقول إن هذه ليست عني هذه‪ .‬وهذا سار في‬
‫جميع املتماثالت من حيث ما تماثلوا به‪ .‬كذلك األسماء‪ ،‬كل اسم جامع ملا جمعت‬
‫األسماء من الحقائق‪ ،‬ثم تعلم على القطع أن هذا االسم ليس هو هذا اآلخر بتلك‬
‫اللطيفة التي بها فرقت بني حبوب البّر وكل متماثل‪ .‬فكل اسم بجمع حقائق‬
‫األسماء األخرى ويحتوي عليها مع وجود اللطيفة التي وقع لك التمييز بها بني‬
‫املثلني‪ .‬وذلك أن كال من االسم املنعم واالسم املعذب يتضمن ما تحويه سدنته من‬
‫أولهم إلى آخرهم‪ .‬غير أن أرباب األسماء ومن سواهم من األسماء على ثالث‬
‫مراتب‪ :‬منها ما يلحق بدرجات أرباب األسماء‪ ،‬ومنها ما ينفرد بدرجة‪ ،‬فمنها ما‬
‫ينفرد بدرجة املنعم وبدرجة املعذب‪ .‬فهذه أسماء العالم محصورة‪.‬‬
‫فلما لجأت األسماء كلها إلى هؤالء األئمة‪ ،‬ولجات األئمة إلى االسم) اهلل(‪ ،‬لجأ‬
‫ال في إسعاف ما سألته‬ ‫االسم اهلل إلى الذات من حيث غناها عن األسماء‪ ،‬سائ ً‬
‫األسماء فيه‪ .‬فأنعم' املحسان الجواد' بذلك‪ .‬وقال‪ :‬قل لألئمة يتعلقون بإبراز العالم‬
‫على حسب ما تعطيه حقائقهم‪ .‬فخرج إليهم االسم) اهلل( وأخبرهم الخبر‪ .‬فانقلبوا‬
‫مسرعني فرحني مبتهجني‪ .‬ولم يزالوا كذلك‪ ،‬فنظروا إلى الحضرة التي أذكرها في‬
‫الباب السادس من هذا الكتاب‪ ،‬فأوجدوا العالم كما سنذكره فيما يأتي من‬
‫األبواب بعد هذا إن شاء اهلل[‪.‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬‬

‫)‪ -(1‬ﺑﺣر اﻟﻠؤﻟؤ واﻟﻣرﺟﺎن‪،‬اﻟﻣودع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻷﻛﺑر واﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫)ﺑروز اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻛﺄﺻل ﻟﻠوﺟود اﻟﺧﻠﻘﻲ(‪.‬‬
‫فصل الشيخ عملية بدايات الخلق األول املتمثل في العنصر األعظم‬
‫والحقيقة املحمدية واألرواح العالني واملإل األعلى في العديد من‬
‫نصوصه‪ .‬ومنها في الفتوحات ‪:‬‬
‫الباب السادس في معرفة بدء الخلق الروحاني‪ ،‬ومن هو أول موجود فيه؟ ومم وجد؟‬
‫وف يم وج د؟ وع لى أي م ثال وج د؟ ول م وج د؟ وم ا غ اي ته؟ وم عرف ة أف الك ال عال م األك بر‬
‫واألصغر‪ .‬وخالصته في ما يلي‪:‬‬
‫] إيجاز البيان بضرب من اإلجمال‪ :‬بدء الخلق‪ :‬الهباء‪ .‬وأول موجود فيه‪:‬‬
‫الحقيقة املحمدية الرحمانية‪ ،‬وال أين يحصرها لعدم التحيز‪ .‬ومم وجد؟ وجد من‬
‫الحقيقة املعلومة التي ال تتصف بالوجود وال بالعدم‪ .‬وفيم وجد؟ في الهباء‪.‬‬
‫وعلى أي مثال وجد؟ الصورة املعلومة في نفس الحق‪ .‬ولم وجد؟ إلظهار الحقائق‬
‫اإللهية‪ .‬وما غايته؟ التخليص من املزجة‪ ،‬فيعرف كل عالم حظه من منشئه من غير‬
‫امتزاج‪ ،‬فغايته إظهار حقائقه‪ ،‬ومعرفة أفالك األكبر من العالم وهو ما عدا اإلنسان‬
‫في اصطالح الجماعة‪ ،‬والعالم األصغر يعني اإلنسان‪ ،‬روح العالم وعلته وسببه‪.‬‬
‫فكما أن اإلنسان عالم صغير من طريق الجسم‪ ،‬كذلك هو أيضا ً حقير من طريق‬
‫الحدوث‪ ،‬وصح له التأله ألنه خليفة اهلل في العالم‪ ،‬والعالم مسخر له مألوه‪ ،‬كما‬
‫أن اإلنسان مألوه هلل تعالى‪.‬‬
‫واعلم أن املعلومات أربعة‪ :‬الحق تعالى‪ ،‬وهو املوصوف بالوجود املطلق‪ ،‬ألنه‬
‫سبحانه ليس معلوالً لشيء وال علة‪ ،‬بل هو موجود بذاته‪ .‬والعلم به عبارة عن‬
‫العلم بوجود‪ ،‬ووجوده ليس غير ذاته‪ .‬مع أنه غير معلوم الذات‪ ،‬لكن يعلم ما‬
‫ينسب إليه من الصفات‪ ،‬أعني صفات املعاني وهي صفات الكمال‪ .‬وأما العلم‬
‫بحقيقة الذات فممنوع‪ ،‬ال تعلم بدليل وال ببرهان عقلي‪ ،‬وال يأخذها حد‪ .‬فإنه‬
‫سبحانه ال يشبه شيأ وال يشبهه شيء‪ ،‬فكيف يعرف من يشبه األشياء من ال‬
‫يشبهه شيء وال يشبه شيأ؟ فمعرفتك به إنما هي أنه)"ليس كمثله شيء(‬
‫)ويحذركم اهلل نفسه(‪ .‬وقد ورد املنع من الشرع في التفكر في ذات اهلل‪.‬‬
‫ومعلوم ثان وهو الحقيقة الكلية التي هي للحق وللعالم‪ .‬ال تتصف بالوجود‬
‫وال بالعدم‪ ،‬وال بالحدوث وال بالقدم‪ .‬هي في القديم إذا وصف بها قديمة‪ ،‬وفي‬
‫املحدث إذا وصف بها محدثة‪ .‬ال تعلم املعلومات قديمها وحديثها حتى تعلم هذه‬
‫الحقيقة‪ .‬وال توجد هذه الحقيقة حتى توجد األشياء املوصوفة بها‪ .‬فإن وجد‬
‫شيء عن غير عدم متقدم‪ ،‬كوجود الحق وصفاته‪ ،‬قيل فيها موجود قديم التصاف‬
‫الحق بها‪ .‬و إن وجد شيء عن عدم كوجود ما سوى اهلل‪ ،‬وهو املحدث املوجود‬
‫بغيره‪ ،‬قيل فيها محدثة‪ .‬وهي في كل موجود بحقيقتها فإنها ال تقبل التجزي‪.‬‬
‫فما فيها كل وال بعض‪ .‬وال يتوصل إلى معرفتها مجردة عن الصورة بدليل وال‬
‫ببرهان‪ .‬فمن هذه الحقيقة وجد العالم بوساطة الحق تعالى‪ .‬وليست بموجودة‬
‫فيكون الحق قد أوجدنا من موجود قديم‪ ،‬فيثبت لنا القدم‪ .‬وكذلك لتعلم أيضا ً أن‬
‫هذه الحقيقة ال تتصف بالتقدم على العالم‪ ،‬وال العالم بالتأخر عنها‪ .‬ولكنها أصل‬
‫املوجودات عموما ً‪ .‬وهي أصل الجوهر‪ ،‬وفلك الحياة‪ ،‬والحق املخلوق به‪ ،‬وغير‬
‫ذلك‪ .‬وهي الفلك املحيط املعقول‪ .‬فإن قلت إنها العالم صدقت‪ ،‬أو إنها ليست العالم‬
‫صدقت‪ ،‬أو إنها الحق أو ليست الحق صدقت‪ .‬تقبل هذا كله‪ ،‬وتتعدد بتعدد‬
‫أشخاص العالم‪ .‬وتتنزه بتنزيه الحق‪ .‬و إن أردت مثالها حتى يقرب إلى فهمك‪:‬‬
‫فانظر في العودية في الخشبة والكرسي واملحبرة واملنبر والتابوت‪ ،‬وكذلك‬
‫ال من بيت وتابوت وورقة‪ .‬والتربيع‬ ‫التربيع وأمثاله في األشكال في كل مربع مث ً‬
 ‫والعودية بحقيقتها في كل شخص من هذه األشخاص‪ .‬وكذلك العلم والقدرة‬
‫واإلرادة والسمع والبصر وجميع األشياء كلها‪ .‬فقد بينت لك هذا املعلوم وقد‬
‫بسطنا القول فيه كثيرا ً في كتابنا املوسوم بإنشاء الجداول والدوائر‪.‬‬
‫ومعلوم ثالث وهو العالم كله األمالك واألفالك‪ ،‬وما تحويه من العوالم والهواء‬
‫واألرض‪ ،‬وما فيها من العالم‪ ،‬وهو امللك األكبر‪.‬‬
‫ومعلوم رابع وهو اإلنسان الخليفة‪ ،‬الذي جعله اهلل في هذا العالم املقهور تحت‬
‫تسخيره‪ .‬قال تعالى‪ ):‬وسخر لكم ما في السموات وما في األرض جميعا ً منه(‪.‬‬
‫فمن علم هذه املعلومات فما بقي له معلوم أصالً يطلبه ‪.‬‬
‫وصل‪) :‬كان اهلل وال شيء معه(‪ ،‬ثم أدرج فيه‪ -‬أي في هذا الحديث الشريف‪: -‬‬
‫)وهو اآلن على ما عليه كان(‪ .‬لم يرجع إليه من إيجاده العالم صفة لم يكن عليها‪.‬‬
‫بل كان موصوفا ً لنفسه‪ ،‬ومسمى قبل خلقه‪ .‬فلما أراد وجود العالم‪ ،‬وبدأه على‬
‫حد ما علمه بعلمه بنفسه‪ ،‬انفعل عن تلك اإلرادة املقدسة‪ ،‬بضرب تجل من تجليات‬
‫التنزيه إلى الحقيقة الكلية‪ ،‬انفعل عنها حقيقة تسمى‪ :‬الهباء‪ ،‬هي بمنزلة طرح‬
‫البناء الجص‪ ،‬ليفتح فيها ما شاء من األشكال والصو‪ .‬وهذا هو أول موجود في‬
‫العالم‪ .‬وقد ذكره علي بن أبي طالب‪ -‬رضي اهلل عنه‪ -‬وسهل بن عبد اهلل‪ -‬رحمه اهلل‪-‬‬
‫وغيرهما من أهل التحقيق أهل الكشف والوجود‪ .‬ثم إنه سبحانه تجلى بنوره‬
‫إلى ذلك الهباء‪ ،‬ويسمونه أصحاب األفكار‪ :‬الهيولى الكل‪ ،‬والعالم كله فيه بالقوة‬
‫والصالحية‪ ،‬فقبل منه تعالى كل شيء في ذلك الهباء‪ ،‬على حسب قوته‬
‫واستعداده‪ ،‬كما تقبل زوايا البيت نور السراج‪ ،‬وعلى قدر قربه من ذلك النور‬
‫يشتد ضوء وقبوله‪ .‬قال تعالى‪ ):‬مثل نوره كمشكاة فيها مصباح(‪ ،‬فشبه نوره‬
‫ال في ذلك الهباء إال حقيقة محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬ ‫باملصباح‪ .‬فلم يكن أقرب إليه قبو ً‬
‫وسلم‪ -‬املسماة بالعقل‪ ،‬فكان سيد العالم بأسره‪ ،‬وأول ظاهر في الوجو‪.‬د فكان‬
‫وجوده من ذلك النور اإللهي‪ ،‬ومن الهباء‪ ،‬ومن الحقيقة الكلية‪ .‬وفي الهباء وجد‬
‫عينه‪ ،‬وعني العالم من تجليه‪ .‬وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب وأسرار‬
‫األنبياء أجمعني‪.‬‬
‫وأما املثال الذي عليه وجد العالم كله من غير تفصيل‪ ،‬فهو العلم القائم بنفس‬
‫الحق تعالى‪ .‬فإنه سبحانه علمنا بعلمه بنفسه‪ ،‬وأوجدنا على حد ما علمنا‪،‬‬
‫ونحن على هذا الشكل املعني في علمه‪ .‬ولم يأخذ هذا الشكل من غيره إذ قد ثبت‬
‫أنه كان وال شيء معه‪ .‬فلم يبق إال أن يكون ما برز عليه في نفسه من الصورة‪.‬‬
‫فعلمه بنفسه علمه بنا أزالً‪ ،‬ال عن عدم‪ .‬فعلمه بنا كذلك‪ .‬فمثالنا الذي هو عني علمه‬
‫بنا قديم بقدم الحق‪ ،‬ألنه صفة له‪ ،‬وال تقوم بنفسه الحوادث‪ ،‬جل اهلل عن ذلك‪.‬‬
 ‫وأما قولنا ولم وجد؟ وما غايته؟ يقول اهلل عز وجل‪ ):‬وما خلقت الجن واإلنس إال‬
‫ليعبدون(‪ .‬فصرح بالسبب الذي ألجله أوجدنا‪ ،‬وهكذا العالم كله‪ .‬وخصصنا‬
‫والجن بالذكر‪ ،‬والجن هنا كل مستتر من ملك وغيره‪ .‬فأوجد العالم سبحانه ليظهر‬
‫سلطان األسماء‪ .‬فإن قدرة بال مقدور‪ ،‬وجودا ً بال عطاء‪ ،‬ورازقا ً بال مرزوق‪ ،‬ومغيثا ً‬
‫بال مغاث‪ ،‬ورحيما ً بال مرحوم‪ ،‬حقائق معطلة التأثير‪.‬‬
‫وجعل العالم في الدنيا ممتزجاً‪ ،‬مزج القبضتني في العجنة‪ .‬ثم فصل‬
‫األشخاص منها‪ ،‬فدخل من هذه في هذه من كل قبضة في أختها‪ ،‬فجهلت‬
‫األحوال‪ .‬وفي هذا تفاضلت العلماء في استخراج الخبيث من الطيب والطيب من‬
‫الخبيث‪ .‬وغايته التخليص من هذه املزجة‪ ،‬وتمييز القبضتني‪ ،‬حتى تنفرد هذه‬
‫بعاملها وهذه بعاملها‪ ،‬كما قال اهلل تعالى‪ ):‬ليميز اهلل الخبيث من الطيب ويجعل‬
‫الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ً فيجعله في جهنم(‪ .‬فمن بقي فيه شيء‬
‫من املزجة حتى مات عليها لم يحشر يوم القيامة من اآلمنني‪ .‬ولكن منهم من‬
‫يتخلص من املزجة في الحساب‪ ،‬ومنهم من ال يتخلص منها إال في جهنم‪ ،‬فإذا‬
‫ما من تميز هنا في إحدى القبضتني‪،‬‬ ‫تخلص أخرج‪ ،‬فهؤالء هم أهل الشفاعة‪ .‬وأ ّ‬
‫انقلب إلى الدار اآلخرة بحقيقته من قبره إلى نعيم أو إلى عذاب وجحيم‪ ،‬فإنه قد‬
‫تخلص‪ .‬فهذا غاية العالم‪ .‬وهاتان حقيقتان راجعتان إلى صفة هو الحق عليها‬
‫في ذاته‪ .‬ومن هنا قلنا يرونه أهل النار معذبا ً‪ ،‬وأهل الجنة منعما ً‪ .‬وهذا سر‬
‫شريف ربما تقف عليه في الدار اآلخرة عند املشاهدة إن شاء اهلل‪ ،‬وقد نالها‬
‫املحققون في هذه الدار[‪.‬‬

‫أصل البدء‪ ،‬وأول النش¦ ‪:‬‬

‫نشأ سيدنا محمدعليه السالم‪ ،‬على أكمل وجه وأبدع نظام‪.‬‬
‫بحر اللؤلؤ واملرجان‪ ،‬املودع في العالم األكبر واإلنسان‬
‫) يعني الشيخ أن لكل حقيقة مودعة كاللؤلؤة في العالم الكبير‪ ،‬ما‬
‫يناسبها في اإلنسان كمرجانة مكنونة فيه(‪.‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫في هذا القسم أعطى الشيخ تفصيال النبثاق وانتشار مراتب‬
‫الوجود الخلقي من الحقيقة املحمدية األصلية‪ .‬وللشيخ كتب ورسائل‬
‫كثيرة في هذا املوضوع‪ ،‬منها في الفتوحات أبواب متعددة أهمها‪:‬‬
 ‫‪ :198‬من الفصل ‪ 11‬إلى الفصل‪/ 38/371‬ثم‪.167/367 :‬ومنها أيضا‬
‫األبواب‪ .7/8/11/13/60/61/62/63/64/65/295/307 /4/6:‬ومن أهم الكتب‬
‫كتابه‪ ) :‬عقلة املستوفز(‪ ،‬ورسالة االتحاد الكوني‪ ،‬و) كتاب اإلسرا( أّلفه‬
‫عام ‪594‬هـ‪ .‬بفاس‪ ،‬و)رسالة األنوار فيما ُيمنح صاحب الخلوة من‬
‫األسرار(‪ ،‬ألفها عام ‪602‬هـ‪ .‬بقونية‪ ،‬ورسائل أخرى منها‪ :‬أيام الشأن –‬
‫األزل‪ -‬العرش – الكرسي – الهباء – الدرة البيضاء – والدرة الخضراء –‬
‫العالم – مآل العالم – الجنة – النكاح الساري – البرزخ – البروج –‬
‫الزمان – الديمومية –– الحركة‪...‬‬
‫ونلخص في ما يلي أهم ما ورد في شأنها‪:‬‬
‫في آخر فصل ) لؤلؤة نشأة الكرسي( يقول الشيخ ‪ ]:‬فإن قيل هذا‬
‫الكرسي األعلى‪ ،‬فأين اللوح املحفوظ والقلم األعلى؟ وأين الدواة واليمني‪ ،‬وكيفية‬
‫كتاب التعيني؟ فتقول نركنا تعيني ما ذرته موقوفا على نفسك‪ ،‬حتى تطلع على‬
‫ذلك ببصرك عند شروق شمسك[‪.‬‬
‫لكن تيسيرا لطالب هذه املعارف العزيزة‪ ،‬لنذكر فيما يلي خالصة ملا‬
‫كتبه الشيخ حول هذه املسائل في تصانيفه األخرى‪.‬‬

‫)‪ -(2‬القلم األعلى واللوح املحفوظ‪:‬‬

‫ن‪T‬لخص ف‪T‬ي ال‪T‬نص ال‪T‬تال‪T‬ي م‪T‬ا ك‪T‬تبه ال‪T‬شيخ األك‪T‬بر ع‪T‬ن ال‪T‬قلم األع‪T‬لى وال‪T‬لوح‬
‫امل‪T‬حفوظ ف‪T‬ي ك‪T‬تاب‪T‬ه "ع‪T‬قلة املس‪T‬توف‪T‬ز"‪ ،‬ورس‪T‬ال‪T‬ة "ال‪T‬درة ال‪T‬بيضاء"‪ ،‬وأب‪T‬واب‬
‫م‪T T‬ن "ال‪T T‬فتوح‪T T‬ات امل‪T T‬كية" خ‪T T‬صوص‪T T‬ا ال‪T T‬فصالن ‪ 11‬و‪ 12‬م‪T T‬ن ال‪T T‬باب ‪،198‬‬
‫والباب ‪ 316‬املتعلق بسورة )القلم(‪:‬‬
‫إن هلل س ‪T‬بعني أل ‪T‬ف ح ‪T‬جاب م ‪T‬ن ن ‪T‬ور وظ ‪T‬لمة‪ ،‬ل ‪T‬و ك ‪T‬شفها ألح ‪T‬رق ‪T‬ت س ‪T‬بحات‬
‫وج‪T‬هه م‪T‬ا أدرك‪T‬ه ب‪T‬صره م‪T‬ن خ‪T‬لقه‪ ،‬وك‪T‬ان اهلل وال ش‪T‬يء م‪T‬عه‪ .‬وق‪T‬د س‪T‬بق ف‪T‬ي‬
‫ع‪T‬لمه أن ي‪T‬كمل ال‪T‬وج‪T‬ود ال‪T‬عرف‪T‬ان‪T‬ي ب‪T‬ظهور آث‪T‬ار األس‪T‬ماء اإلل‪T‬هية والنس‪T‬ب‬
‫واإلض‪T‬اف‪T‬ات‪ ،‬ال أن ي‪T‬كمل ه‪T‬و ب‪T‬ذل‪T‬ك‪ ،‬ت‪T‬عال‪T‬ى ع‪T‬ن ذل‪T‬ك ع‪T‬لوا ك‪T‬بيرا‪ ،‬ف‪T‬هو ال‪T‬كام‪T‬ل‬
‫ع ‪T‬لى اإلط ‪T‬الق‪ ،‬فتج ‪T‬لى الحق س ‪T‬بحان ‪T‬ه ب ‪T‬نفسه ل ‪T‬نفسه ب ‪T‬أن ‪T‬وار الس ‪T‬بحات‬
‫ال‪T T‬وج‪T T‬هية م‪T T‬ن ك‪T T‬ون‪T T‬ه ع‪T T‬امل‪T T‬ا م‪T T‬ري‪T T‬دا‪ ،‬فظه‪T T‬رت األرواح امل‪T T‬هيمة م‪T T‬ن ال‪T T‬جالل‬
‫والج‪T‬مال‪ .‬وذل‪T‬ك أن اهلل ت‪T‬عال‪T‬ى أح‪T‬ب أن ُي‪T‬عرف ل‪T‬يجود ع‪T‬لى ال‪T‬عال‪T‬م ب‪T‬ال‪T‬علم‬
‫ب‪T‬ه ع‪T‬ز وج‪T‬ل‪ ،‬وع‪T‬لم أن‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى ال ي‪T‬علم م‪T‬ن ح‪T‬يث ه‪T‬وي‪T‬ته وال م‪T‬ن ح‪T‬يث ي‪T‬علم‬
‫ن‪T‬فسه‪ ،‬وأن‪T‬ه ال ي‪T‬حصل م‪T‬ن ال‪T‬علم ب‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م إال أن ي‪T‬علم ال‪T‬عال‪T‬م‬
‫أن ‪T T‬ه ال ي ‪T T‬علم‪ ،‬ك ‪T T‬ما ق ‪T T‬ال ال ‪T T‬صديق‪ ) :‬العج ‪T T‬ز ع ‪T T‬ن درك اإلدراك إدراك(‪ .‬ف ‪T T‬لما‬
‫ات‪T‬صف ل‪T‬نا ب‪T‬امل‪T‬حبة ‪ -‬وامل‪T‬حبة ح‪T‬كم ي‪T‬وج‪T‬ب رح‪T‬مة امل‪T‬وص‪T‬وف ب‪T‬ها ب‪T‬نفسه‪،‬‬
‫وله‪TT‬ذا يج‪TT‬د امل‪T T‬تنفس راح‪T T‬ة ف‪T T‬ي ن‪T T‬فسه ‪ -‬ف‪T T‬بروز ال‪TT‬نفس م‪T T‬ن امل‪T T‬تنفس ع‪T T‬ني‬
‫رح‪T‬مته ب‪T‬نفسه‪ ،‬ف‪T‬ما خ‪T‬رج م‪T‬نه ت‪T‬عال‪T‬ى إال ال‪T‬رح‪T‬مة ال‪T‬تي وس‪T‬عت ك‪T‬ل ش‪T‬يء‪،‬‬
‫ف‪T‬ان‪T‬سحبت ع‪T‬لى ج‪T‬ميع ال‪T‬عال‪T‬م إل‪T‬ى م‪T‬ا ال ي‪T‬تناه‪T‬ى‪ ،‬ف‪T‬أول ص‪T‬ورة ق‪T‬بل ن‪T‬فس‬
‫ال‪T‬رح‪T‬من‪ -‬ب‪T‬فتح ال‪T‬فاء‪ -‬ص‪T‬ورة ال‪T‬عماء‪ ،‬ف‪T‬هو ب‪T‬خار رح‪T‬مان‪T‬ي ه‪T‬و ع‪T‬ني ال‪T‬رح‪T‬مة‪،‬‬
‫ف ‪T‬كان الحق ل ‪T‬ه ك ‪T‬ال ‪T‬قلب ل ‪T‬إلن ‪T‬سان‪ ،‬ك ‪T‬ما أن ‪T‬ه ت ‪T‬عال ‪T‬ى ل ‪T‬قلب اإلن ‪T‬سان ال ‪T‬عارف‬
‫املؤم‪T‬ن ك‪T‬ال‪T‬قلب ل‪T‬إلن‪T‬سان‪ ،‬ف‪T‬هو ق‪T‬لب ال‪T‬قلب ك‪T‬ما أن‪T‬ه م‪T‬ال‪T‬ك امل‪T‬لك‪ ،‬ف‪T‬ما ح‪T‬واه‬
‫غ‪T‬يره‪ .‬ث‪T‬م إن ج‪T‬وه‪T‬ر ذل‪T‬ك ال‪T‬عماء ق‪T‬بل ص‪T‬ور األرواح م‪T‬ن ال‪T‬راح‪T‬ة واالس‪T‬ترواح‬
‫إل‪T‬يها‪ ،‬وه‪T‬ي األرواح امل‪T‬هيمة‪ ،‬ف‪T‬لم ت‪T‬عرف غ‪T‬ير ال‪T‬جوه‪T‬ر ال‪T‬ذي ظه‪T‬رت ف‪T‬يه وب‪T‬ه‬
‫وه‪T‬و أص‪T‬لها‪ ،‬وه‪T‬و ب‪T‬اط‪T‬ن الحق وغ‪T‬يبه ظه‪T‬ر فظه‪T‬ر ف‪T‬يه وب‪T‬ه ال‪T‬عال‪T‬م‪ ،‬ف‪T‬إن‪T‬ه م‪T‬ن‬
‫امل‪T‬حال أن يظه‪T‬ر ال‪T‬عال‪T‬م م‪T‬ن ح‪T‬كم ال‪T‬باط‪T‬ن‪ ،‬ف‪T‬ال ب‪T‬د م‪T‬ن ظ‪T‬هور حق ب‪T‬ه ي‪T‬كون‬
‫ظ‪T‬هور ص‪T‬ور ال‪T‬عال‪T‬م‪ ،‬ف‪T‬لم ي‪T‬كن غ‪T‬ير ال‪T‬عماء‪ ،‬ف‪T‬هو االس‪T‬م) ال‪T‬ظاه‪T‬ر ال‪T‬رح‪T‬مان(‪،‬‬
‫ف‪T‬هام‪T‬ت ف‪T‬ي ن‪T‬فسها‪ .‬وخ‪T‬لق ت‪T‬عال‪T‬ى ف‪T‬ي ال‪T‬غيب املس‪T‬تور ال‪T‬ذي ال ي‪T‬مكن ك‪T‬شفه‬
‫ملخ‪T‬لوق ال‪T‬عنصر األع‪T‬ظم‪ ،‬وك‪T‬ان ه‪T‬ذا الخ‪T‬لق دف‪T‬عة واح‪T‬دة م‪T‬ن غ‪T‬ير ت‪T‬رت‪T‬يب‬
‫س‪T T T T T‬ببي‪ ،‬وم‪T T T T T‬ا ث‪T T T T T‬م روح ي‪T T T T T‬عرف أن ث‪T T T T T‬م س‪T T T T T‬واه ل‪T T T T T‬فنائ‪T T T T T‬ه ف‪T T T T T‬ي الحق‬
‫بالحق‪،‬واستيالء سلطان الجالل عليه‪.‬‬
‫ث‪T‬م إن‪T‬ه س‪T‬بحان‪T‬ه أوج‪T‬د دون ه‪T‬ذه األرواح بتج‪T‬ل آخ‪T‬ر م‪T‬ن غ‪T‬ير ت‪T‬لك امل‪T‬رت‪T‬بة‬
‫أرواح‪T‬ا م‪T‬تحيزة ف‪T‬ي أرض ب‪T‬يضاء‪ ،‬خ‪T‬لقهم ع‪T‬ليها وه‪T‬يمهم ف‪T‬يها ب‪T‬التس‪T‬بيح‬
‫وال‪T‬تقدي‪T‬س‪ ،‬ال ي‪T‬عرف‪T‬ون أن اهلل خ‪T‬لق س‪T‬واه‪T‬م‪ ،‬الش‪T‬تراك‪T‬هم م‪T‬ع األول ف‪T‬ي ن‪T‬ور‬
‫ال‪T T‬هيمان‪ ،‬وك‪T T‬ل م‪T T‬نهم ع‪T T‬لى م‪T T‬قام م‪T T‬ن ال‪T T‬علـم ب‪T T‬اهلل وال‪T T‬حال‪ .‬وه‪T T‬ذه األرض‬
‫خ‪T‬ارج‪T‬ة ع‪T‬ن ع‪T‬ال‪T‬م ال‪T‬طبيعة ف‪T‬هي ال تتح‪T‬لل وال ت‪T‬تبدل‪ .‬ول‪T‬إلن‪T‬سان ف‪T‬ي ه‪T‬ذه‬
‫األرض م‪T‬ثال‪ ،‬ول‪T‬ه ح‪T‬ظ ف‪T‬يهم ول‪T‬ه ف‪T‬ي األرواح األول م‪T‬ثال آخ‪T‬ر‪ ،‬وه‪T‬و ف‪T‬ي‬
‫كل عالم له مثال‪.‬‬
‫ث‪T‬م إن ل‪T‬ذل‪T‬ك ال‪T‬عنصراألع‪T‬ظم املخ‪T‬زون ف‪T‬ي غ‪T‬يب ال‪T‬غيب ال‪T‬تفات‪T‬ة م‪T‬خصوص‪T‬ة‬
‫إل ‪T‬ى ع ‪T‬ال ‪T‬م ال ‪T‬تدوي ‪T‬ن‪ ،‬التس ‪T‬طير وال وج ‪T‬ود ل ‪T‬ذل ‪T‬ك ال ‪T‬عال ‪T‬م ف ‪T‬ي ال ‪T‬عني‪ ،‬ف ‪T‬أوج ‪T‬د‬
‫س‪T‬بحان‪T‬ه ع‪T‬ند ت‪T‬لك االل‪T‬تفات‪T‬ة ال‪T‬عقل األول‪ ،‬واالل‪T‬تفات‪T‬ة إن‪T‬ما ك‪T‬ان‪T‬ت ل‪T‬لحقيقة‬
‫اإلن‪T‬سان‪T‬ية ال‪T‬تي ه‪T‬ي امل‪T‬قصود وال‪T‬غاي‪T‬ة وع‪T‬ني الج‪T‬مع وال‪T‬وج‪T‬ود‪ ،‬وخ‪T‬لق اهلل‬
‫ت‪T‬عال‪T‬ى ب‪T‬توج‪T‬ه اس‪T‬مه "ال‪T‬بدي‪T‬ع" ال‪T‬عقل األول وه‪T‬و ال‪T‬قلم األع‪T‬لى‪ ،‬وه‪T‬و واح‪T‬د‬
‫م‪T‬ن ت‪T‬لك األرواح امل‪T‬هيمة‪ ،‬خ‪T‬ص بتج‪T‬ل خ‪T‬اص ع‪T‬لمي‪ ،‬ف‪T‬ان‪T‬تقش ف‪T‬يه ع‪T‬لم م‪T‬ا‬
‫ي‪T‬كون إل‪T‬ى ي‪T‬وم ال‪T‬قيام‪T‬ة م‪T‬ما ال ت‪T‬علمه األرواح امل‪T‬هيمة‪ .‬ف‪T‬وج‪T‬د ف‪T‬ي ذات‪T‬ه ق‪T‬وة‬
‫ام ‪T‬تاز ب ‪T‬ها ع ‪T‬ن س ‪T‬ائ ‪T‬ر األرواح‪ ،‬ف ‪T‬شاه ‪T‬ده ‪T‬م وه ‪T‬م ال ي ‪T‬شاه ‪T‬دون ‪T‬ه‪ ،‬وال يشه ‪T‬د‬
‫ب‪T‬عضهم ب‪T‬عضا‪ ،‬ف‪T‬رأى ن‪T‬فسه م‪T‬رك‪T‬با م‪T‬نه وم‪T‬ن ال‪T‬قوة ال‪T‬تي وج‪T‬ده‪T‬ا‪ ،‬ع‪T‬لم ب‪T‬ها‬
‫ص‪T T‬دوره ك‪T T‬يف ك‪T T‬ان‪ ،‬وع‪T T‬لم أن ف‪T T‬ي ال‪T T‬علم ح‪T T‬قائق م‪T T‬عقوالت م‪T T‬ن ح‪T T‬يث أن‪T T‬ه‬
‫ع‪T‬قلها مل‪T‬ا ت‪T‬ميزت ع‪T‬نده‪ ،‬ف‪T‬هي للحق م‪T‬علوم‪T‬ات ول‪T‬لعقل وألن‪T‬فسها م‪T‬عقوالت‪،‬‬
‫ورأى ف‪T‬ي ج‪T‬وه‪T‬ر ال‪T‬عماء ص‪T‬ورة اإلن‪T‬سان ال‪T‬كام‪T‬ل ال‪T‬ذي ه‪T‬و للحق ب‪T‬منزل‪T‬ة‬
‫ظ‪T‬ل ال‪T‬شخص م‪T‬ن ال‪T‬شخص‪ ،‬ورأى ن‪T‬فسه ن‪T‬اق‪T‬صا ع‪T‬ن ت‪T‬لك ال‪T‬درج‪T‬ة‪ ،‬وق‪T‬د ع‪T‬لم‬
‫م‪T‬ا ي‪T‬تكون ع‪T‬نه م‪T‬ن ال‪T‬عال‪T‬م إل‪T‬ى آخ‪T‬ره ف‪T‬ي ال‪T‬دن‪T‬يا‪ ،‬ف‪T‬علم أن‪T‬ه ال ب‪T‬د أن ي‪T‬حصل‬
‫ل‪T‬ه درج‪T‬ة ال‪T‬كمال ال‪T‬تي ل‪T‬إلن‪T‬سان ال‪T‬كام‪T‬ل و إن ل‪T‬م ي‪T‬كن ف‪T‬يها م‪T‬ثله‪ ،‬ف‪T‬إن ال‪T‬كمال‬
‫ف‪T‬ي اإلن‪T‬سان ال‪T‬كام‪T‬ل ب‪T‬ال‪T‬فعل وه‪T‬و ف‪T‬ي ال‪T‬عقل األول ب‪T‬ال‪T‬قوة‪ ،‬و تج‪T‬لى الحق‬
‫ل ‪T‬لعقل ف ‪T‬رأى ل ‪T‬ذات ‪T‬ه ظ ‪T‬ال‪ ،‬ف ‪T‬كان ذل ‪T‬ك ال ‪T‬ظل امل ‪T‬نبعث ع ‪T‬ن ذات ال ‪T‬عقل م ‪T‬ن ن ‪T‬ور‬
‫ذل ‪T‬ك التج ‪T‬لي وك ‪T‬ثاف ‪T‬ة املح ‪T‬دث ب ‪T‬ال ‪T‬نظر إل ‪T‬ى ال ‪T‬لطيف ال ‪T‬خبير‪ :‬ن ‪T‬فسا وه ‪T‬و‬
‫ال ‪T T‬لوح امل ‪T T‬حفوظ ال ‪T T‬ذي أوج ‪T T‬ده اهلل ب ‪T T‬توج ‪T T‬ه اس ‪T T‬مه )ال ‪T T‬باع ‪T T‬ث(‪ .‬وال ‪T T‬طبيعة‬
‫ال‪T T‬ذات‪T T‬ية م‪T T‬ع ذل‪T T‬ك ك‪T T‬له‪ ،‬وت‪T T‬سمى ه‪T T‬ناك ح‪T T‬ياة وع‪T T‬لمــا و إرادة وق‪T T‬وال‪ ،‬ك‪T T‬ما‬
‫ت‪T‬سمى ف‪T‬ي األج‪T‬سام‪ :‬ح‪T‬رارة وب‪T‬رودة و ي‪T‬بوس‪T‬ة ورط‪T‬وب‪T‬ة‪ ،‬ك‪T‬ما ت‪T‬سمى ف‪T‬ي‬
‫األرك‪T T‬ان‪ :‬ن‪T T‬ارا وه‪T T‬واء ومـ‪T T‬اء وت‪T T‬راب‪T T‬ا‪ ،‬ك‪T T‬ما ت‪T T‬سمى ف‪T T‬ي ال‪T T‬حيوان ‪:‬س‪T T‬وداء‬
‫وص‪T‬فراء وب‪T‬لغما ودم‪T‬ا‪ ،‬وال‪T‬عني واح‪T‬دة وال‪T‬حكم م‪T‬ختلف‪ .‬ف‪T‬ال‪T‬لوح ه‪T‬و أول‬
‫م‪T‬وج‪T‬ود ان‪T‬بعاث‪T‬ى مل‪T‬ا ان‪T‬بعث م‪T‬ن ال‪T‬طلب ال‪T‬قائ‪T‬م ب‪T‬ال‪T‬قلم مل‪T‬وض‪T‬ع ي‪T‬كتب ف‪T‬يه‪،‬‬
‫ول‪T‬م ي‪T‬كن ف‪T‬ي ال‪T‬قوة ال‪T‬عقلية االس‪T‬تقالل ب‪T‬وج‪T‬ود ه‪T‬ذا ال‪T‬لوح ‪،‬ف‪T‬تأي‪T‬د ب‪T‬االس‪T‬م"‬
‫ال‪T‬باع‪T‬ث" وب‪T‬ال‪T‬وج‪T‬ه ال‪T‬خاص ال‪T‬ذي ان‪T‬بعثت ع‪T‬نه ه‪T‬ذه ال‪T‬نفس‪ ،‬وه‪T‬و ق‪T‬ول اهلل‬
‫لها‪ :‬كـن‪،‬‬
‫وال ‪T‬عقل ث ‪T‬اب ‪T‬ت ف ‪T‬ي م ‪T‬قام ال ‪T‬فقر وال ‪T‬ذل ‪T‬ة إل ‪T‬ى ب ‪T‬ارئ ‪T‬ه‪ ،‬ول ‪T‬ه نس ‪T‬ب و إض ‪T‬اف ‪T‬ات‬
‫ووج‪T‬وه ك‪T‬ثيرة ال ي‪T‬تكثر ف‪T‬ي ذات‪T‬ه ب‪T‬تعدده‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬ياض ب‪T‬وجه‪T‬ني‪ :‬ف‪T‬يض ذات‪T‬ي‬
‫وف‪T‬يض إرادي‪ .‬ف‪T‬ما ه‪T‬و ف‪T‬ي ا‪T‬لذات م‪T‬طلقا ال ي‪T‬تصف ب‪T‬امل‪T‬نع‪ ،‬وم‪T‬ا ه‪T‬و ب‪T‬اإلرادة‬
‫ف‪T‬إن‪T‬ه ي‪T‬وص‪T‬ف ف‪T‬يه ب‪T‬امل‪T‬نع وال‪T‬عطاء‪ .‬وس‪T‬ماه الحق ت‪T‬عال‪T‬ى ف‪T‬ي ال‪T‬قرآن ح‪T‬قا‬
‫وق‪T‬لما وروح‪T‬ا‪ ،‬وف‪T‬ي ال‪T‬سنة ع‪T‬قال‪ .‬وه‪T‬و ال‪T‬خازن ال‪T‬حفيظ ال‪T‬عليم األم‪T‬ني ع‪T‬لى‬
‫ال‪T‬لطائ‪T‬ف اإلن‪T‬سان‪T‬ية ال‪T‬تي م‪T‬ن أج‪T‬لها وج‪T‬د‪ ،‬ع‪T‬لم ن‪T‬فسه ف‪T‬علم م‪T‬بدع‪T‬ه ف‪T‬علم‬
‫ال ‪T‬عال ‪T‬م ف ‪T‬علم اإلن ‪T‬سان‪ ،‬ف ‪T‬هو ال ‪T‬عقل م ‪T‬ن ه ‪T‬ذا ال ‪T‬وج ‪T‬ه‪ ،‬وه ‪T‬و ال ‪T‬قلم م ‪T‬ن ح ‪T‬يث‬
‫ال‪T‬تدوي‪T‬ن والتس‪T‬طير‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬روح م‪T‬ن ح‪T‬يث ال‪T‬تصرف‪ ،‬وه‪T‬و ال‪T‬عرش امل‪T‬جيد‬
‫م ‪T T‬ن ح ‪T T‬يث االس ‪T T‬تواء ب ‪T T‬ال ‪T T‬علم وال ‪T T‬رح ‪T T‬مة‪ ،‬وه ‪T T‬و اإلم ‪T T‬ام امل ‪T T‬بني م ‪T T‬ن ح ‪T T‬يث‬
‫اإلح ‪T‬صاء ‪ .‬ورق ‪T‬ائ ‪T‬قه ال ‪T‬تي ت ‪T‬متد إل ‪T‬ى ال ‪T‬نفس‪ ،‬إل ‪T‬ى اله ‪T‬باء ‪ ،‬إل ‪T‬ى ال ‪T‬جسم‬
‫ال‪T‬كلي‪ ،‬إل‪T‬ى األف‪T‬الك ال‪T‬ثاب‪T‬تة‪ ،‬إل‪T‬ى امل‪T‬رك‪T‬ز‪ ،‬إل‪T‬ى األرك‪T‬ان ‪ ،‬إل‪T‬ى الح‪T‬رك‪T‬ات ‪ ،‬إل‪T‬ى‬
‫امل‪T‬ول‪T‬دات‪ ،‬إل‪T‬ى اإلن‪T‬سان‪ ،‬إل‪T‬ى ان‪T‬عقاده‪T‬ا ف‪T‬ي ال‪T‬عنصر األع‪T‬ظم وب‪T‬تواص‪T‬لها‪،‬‬
‫هو حاصل ضرب‪ ( 360 ×360×360 ) :‬رقيقة‪.‬‬
‫وال ي‪T‬زال ه‪T‬ذا ال‪T‬عقل م‪T‬ترددا ب‪T‬ني إق‪T‬بال و إدب‪T‬ار‪ ،‬ي‪T‬قبل ع‪T‬لى ب‪T‬اري‪T‬ه مس‪T‬تفيدا‬
‫فيتج‪T‬لى ل‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬يكشف ف‪T‬ي ذات‪T‬ه ع‪T‬ن ب‪T‬عض م‪T‬ا ه‪T‬و ع‪T‬ليه‪ ،‬ف‪T‬يعلم م‪T‬ن ب‪T‬اري‪T‬ه‬
‫ق‪T‬در م‪T‬ا ع‪T‬لم م‪T‬ن ن‪T‬فسه‪ ،‬وع‪T‬لمه ب‪T‬ذات‪T‬ه ال ي‪T‬تناه‪T‬ى ف‪T‬علمه ب‪T‬رب‪T‬ه ال ي‪T‬تناه‪T‬ى‪،‬‬
‫وط‪T‬ري‪T‬قة ع‪T‬لمه ب‪T‬ه التج‪T‬ليات‪ ،‬وط‪T‬ري‪T‬قة ع‪T‬لمه ب‪T‬رب‪T‬ه ع‪T‬لمه ب‪T‬ه‪ ،‬وي‪T‬قبل ع‪T‬لى م‪T‬ن‬
‫دون‪T‬ه م‪T‬فيدا‪ ،‬ه‪T‬كذا أب‪T‬د اآلب‪T‬اد ف‪T‬ي امل‪T‬زي‪T‬د‪ ،‬ف‪T‬هو ال‪T‬فقير ال‪T‬غني ال‪T‬عزي‪T‬ز ال‪T‬ذل‪T‬يل‬
‫ال‪T‬عبد ال‪T‬سيد ‪ ....‬ول‪T‬يس ف‪T‬وق ال‪T‬قلم م‪T‬وج‪T‬ود مح‪T‬دث ي‪T‬أخ‪T‬ذ ع‪T‬نه ي‪T‬عبر ع‪T‬نه‬
‫ب‪TT‬ال‪TT‬نون‪ .‬و إن‪TT‬ما ن‪TT‬ون‪TT‬ه ال‪TT‬تي ه‪TT‬ي ال‪TT‬دواة ع‪TT‬بارة ع‪TT‬ن ع‪TT‬لمه اإلج‪TT‬مال‪TT‬ي ب‪TT‬ال‬
‫ت‪T‬فصيل‪ ،‬وال يظه‪T‬ر ل‪T‬ه ت‪T‬فصيل إال ف‪T‬ي ال‪T‬لوح‪ ،‬ول‪T‬ه ‪ 360‬س‪T‬نا م‪T‬ن ح‪T‬يث ه‪T‬و‬
‫ق‪T‬لم‪ ،‬و‪ 360‬وج‪T‬ها ونس‪T‬بة م‪T‬ن ح‪T‬يث ه‪T‬و ع‪T‬قل‪ ،‬و‪ 360‬ل‪T‬سان‪T‬ا م‪T‬ن ح‪T‬يث م‪T‬ا ه‪T‬و‬
‫روح م‪T‬ترج‪T‬م ع‪T‬ن اهلل‪ ،‬ويس‪T‬تمد ك‪T‬ل س‪T‬ن م‪T‬ن ‪ 360‬بح‪T‬را م‪T‬ن أص‪T‬ناف ال‪T‬علوم‪،‬‬
‫وه‪T‬ذه ال‪T‬بحور ه‪T‬ي إج‪T‬مال ال‪T‬كلمات اإلل‪T‬هية ال‪T‬تي ال ت‪T‬نفد‪ ،‬ف‪T‬أل‪T‬قى م‪T‬نها ف‪T‬ي‬
‫ال‪T‬لوح ج‪T‬ميع م‪T‬ا ع‪T‬نده إل‪T‬ى ن‪T‬هاي‪T‬ة ي‪T‬وم ال‪T‬قيام‪T‬ة مس‪T‬طرا م‪T‬نظوم‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬كان م‪T‬ما‬
‫أل‪T‬قى إل‪T‬يه وم‪T‬ا ض‪T‬مه ال‪T‬لوح م‪T‬ن ال‪T‬كلمات ‪ 269200‬آي‪T‬ة ‪ -‬أي ح‪T‬اص‪T‬ل ج‪T‬مع‪:‬‬
‫)‪ -2+ (360 x 360) (100x100‬وه‪T‬و م‪T‬ا ي‪T‬كون ف‪T‬ي الخ‪T‬لق م‪T‬ن ج‪T‬هة م‪T‬ا ت‪T‬لقيه‬
‫ال‪T T‬نفس ال‪T T‬كلية ف‪T T‬ي ال‪T T‬عال‪T T‬م ع‪T T‬ند األس‪T T‬باب‪ ،‬وأم‪T T‬ا م‪T T‬ا ي‪T T‬كون م‪T T‬ن ال‪T T‬وج‪T T‬وه‬
‫ال ‪T‬خاص ‪T‬ة اإلل ‪T‬هية ف ‪T‬ذل ‪T‬ك يح ‪T‬دث وق ‪T‬ت وج ‪T‬وده‪ ،‬ال ع ‪T‬لم ل ‪T‬غير اهلل ب ‪T‬ه‪ ،‬وه ‪T‬ذا‬
‫ج‪T‬ميع م‪T‬ا ح‪T‬صله ال‪T‬عقل م‪T‬ن ال‪T‬نفس ال‪T‬رح‪T‬مان‪T‬ي‪ -‬ب‪T‬فتح ال‪T‬فاء‪ -‬م‪T‬ن ح‪T‬يث م‪T‬ا‬
‫كلمه به ربه‪.‬‬
‫وه‪T‬ذا ال‪T‬عقل األول ه‪T‬و ال‪T‬ذي ي‪T‬عطي األش‪T‬ياء ع‪T‬لى ال‪T‬طول وال‪T‬عرض‪ ،‬وم‪T‬عنى‬
‫ال ‪T‬طول وال ‪T‬عرض ف ‪T‬يه‪ :‬م ‪T‬ا ي ‪T‬عطي األرواح م ‪T‬ما ب ‪T‬ه ص ‪T‬الح ‪T‬ها وب ‪T‬قاؤه ‪T‬ا م ‪T‬ن‬
‫ت‪T‬نوع ال‪T‬حاالت ع‪T‬ليها ك‪T‬ما ت‪T‬تنوع امل‪T‬عارف ع‪T‬لى األرواح‪ ،‬وط‪T‬ول‪T‬ه وع‪T‬رض‪T‬ه‬
‫ع ‪T‬لى ال ‪T‬تساوي ف ‪T‬ي ال ‪T‬وج ‪T‬وه‪ ،‬ف ‪T‬إن ل ‪T‬ه م ‪T‬ائ ‪T‬ة أل ‪T‬ف وث ‪T‬مان ‪T‬ني أل ‪T‬ف وج ‪T‬ه ف ‪T‬ي‬
‫ع ‪T‬رض ‪T‬ه‪ ،‬ل ‪T‬كل وج ‪T‬ه أرب ‪T‬عة وعش ‪T‬رون أل ‪T‬ف ص ‪T‬ورة‪ ،‬م ‪T‬ع ك ‪T‬ل ص ‪T‬ورة رق ‪T‬ائق ال‬
‫ي‪T‬علم ع‪T‬دده‪T‬ا إال اهلل‪ ،‬ل‪T‬كل رق‪T‬يقة ق‪T‬وى ال ي‪T‬علمها إال اهلل ص‪T‬اع‪T‬دة ون‪T‬ازل‪T‬ة ف‪T‬ي‬
‫ت ‪T‬لك ال ‪T‬رق ‪T‬ائق م ‪T‬ن ه ‪T‬ذا ال ‪T‬عقل‪ ،‬يخ ‪T‬لق اهلل ع ‪T‬ند ن ‪T‬زول ‪T‬ها وع ‪T‬ند ص ‪T‬عوده ‪T‬ا م ‪T‬ا‬
‫يح ‪T T‬دث ف ‪T T‬ي ال ‪T T‬عال ‪T T‬م أس ‪T T‬فله وأع ‪T T‬اله م ‪T T‬ن ك ‪T T‬ل شي¦‪ ،‬وه ‪T T‬ذه ال ‪T T‬تي ت ‪T T‬سمى‬
‫امل‪T T‬عارج‪ ،‬ق‪T T‬ال ت‪T T‬عال‪T T‬ى‪) :‬س‪T T‬أل س‪T T‬ائ‪T T‬ل ب‪T T‬عذاب واق‪T T‬ع( وه‪T T‬و ال‪T T‬نزول وه‪T T‬كذا‬
‫ال‪T‬رح‪T‬مة‪ ،‬ث‪T‬م ق‪T‬ال‪) :‬ل‪T‬يس ل‪T‬ه داف‪T‬ع م‪T‬ن اهلل( ل‪T‬كون‪T‬ه ه‪T‬و ال‪T‬خالق ع‪T‬نده‪T‬ا ال ب‪T‬ها‪،‬‬
‫ث ‪T T‬م ق ‪T T‬ال‪) :‬ذي امل ‪T T‬عارج( وه ‪T T‬ي ال ‪T T‬رق ‪T T‬ائق‪) ،‬ت ‪T T‬عرج امل ‪T T‬الئ ‪T T‬كة( وه ‪T T‬ي ال ‪T T‬قوى‬
‫ال‪T‬روح‪T‬ان‪T‬ية ال‪T‬تي ذك‪T‬رن‪T‬اه‪T‬ا‪) ،‬وال‪T‬روح إل‪T‬يه( وه‪T‬و امل‪T‬وج‪T‬ود األول أي ال‪T‬عقل‬
‫األول‪.‬‬
‫وك‪T‬ما ت‪T‬عددت أس‪T‬ماء ال‪T‬عقل األول‪ ،‬ك‪T‬ذل‪T‬ك ت‪T‬عددت أس‪T‬ماء ال‪T‬نفس ال‪T‬كلية ف‪T‬هي‬
‫ال ‪T T‬عرش ال ‪T T‬عظيم‪ ،‬وال ‪T T‬ورق ‪T T‬اء‪ ،‬و ال ‪T T‬زم ‪T T‬ردة ال ‪T T‬خضراء‪ ،‬وامل ‪T T‬شار إل ‪T T‬يه بـ) ك ‪T T‬ل‬
‫ش ‪T‬يء( ق ‪T‬ال ت ‪T‬عال ‪T‬ى‪ ] :‬وك ‪T‬تبنا ل ‪T‬ه ف ‪T‬ي األل ‪T‬واح م ‪T‬ن ك ‪T‬ل ش ‪T‬يء[‪ ،‬وه ‪T‬و ال ‪T‬لوح‬
‫امل‪T‬حفوظ …وأع‪T‬طاه‪T‬ا اهلل ق‪T‬وت‪T‬ني ‪:‬ع‪T‬لمية وع‪T‬ملية‪ ،‬ف‪T‬بال‪T‬عملية تظه‪T‬ر أع‪T‬يان‬
‫ال ‪T‬صور‪ ،‬وب ‪T‬ال ‪T‬علمية ت ‪T‬علم امل ‪T‬قادي ‪T‬ر واألوزان‪ ،‬وم ‪T‬ن ال ‪T‬وج ‪T‬ه ال ‪T‬خاص ي ‪T‬كون‬
‫القضاء والقدر‪،‬‬
‫ث‪T T‬م ص‪T T‬رف ال‪T T‬عقل وج‪T T‬هه إل‪T T‬ى ال‪T T‬عماء‪ ،‬ف‪T T‬رأى م‪T T‬ا ب‪T T‬قي م‪T T‬نه ل‪T T‬م يظه‪T T‬ر ف‪T T‬يه‬
‫ص‪T‬ورة‪ ،‬وق‪T‬د أب‪T‬صر م‪T‬ا ظه‪T‬رت ف‪T‬يه ال‪T‬صور م‪T‬نه ق‪T‬د أن‪T‬ار ب‪T‬ال‪T‬صور ‪ .‬وم‪T‬ا ب‪T‬قي‬
‫دون ص‪T‬ورة رآه ظ‪T‬لمة خ‪T‬ال‪T‬صة ‪ ،‬ورأى أن‪T‬ه ق‪T‬اب‪T‬ل ل‪T‬لصور واالس‪T‬تنارة‪ ،‬ف‪T‬علم‬
‫أن ذل‪T‬ك ال ي‪T‬كون إال ب‪T‬ال‪T‬تحام‪T‬ه ب‪T‬ظله‪ ،‬وص‪T‬ورة ال‪T‬تلقي اإلل‪T‬هي ل‪T‬لعقل تج‪T‬ل‬
‫رح‪T‬مان‪T‬ي ع‪T‬ن م‪T‬حبة م‪T‬ن املتج‪T‬لي واملتج‪T‬لى ل‪T‬ه‪ ،‬ف‪T‬عمه التج‪T‬لي اإلل‪T‬هي ك‪T‬ما‬
‫ت‪T‬عم ل‪T‬ذة الج‪T‬ماع ن‪T‬فس ال‪T‬ناك‪T‬ح ح‪T‬تى ت‪T‬غيبه ع‪T‬ن م‪T‬ا س‪T‬واه‪T‬ا‪ ،‬ف‪T‬لما ع‪T‬مه ن‪T‬ور‬
‫التج‪T‬لي رج‪T‬ع ظ‪T‬له إل‪T‬يه واتح‪T‬د ب‪T‬ه ‪ .‬ف‪T‬كان ن‪T‬كاح‪T‬ا م‪T‬عنوي‪T‬ا ص‪T‬در ع‪T‬نه ال‪T‬عرش‪،‬‬
‫واس‪T‬توى الحق ع‪T‬ليه ب‪T‬االس‪T‬م ال‪T‬رح‪T‬من‪ ،‬ف‪T‬ال أق‪T‬رب م‪T‬ن ال‪T‬رح‪T‬مة إل‪T‬ى الخ‪T‬لق‪،‬‬
‫ألن م‪T‬ا ث‪T‬م أق‪T‬رب إل‪T‬يهم م‪T‬ن وج‪T‬وده‪T‬م ‪ ،‬ووج‪T‬وده‪T‬م رح‪T‬مة ب‪T‬ال ش‪T‬ك‪ ،‬وم‪T‬ن ه‪T‬ذا‬
‫امل‪T‬قام ج‪T‬عل اهلل ب‪T‬ني ال‪T‬زوج‪T‬ني امل‪T‬ودة وال‪T‬رح‪T‬مة ف‪T‬قال( ‪:‬وم‪T‬ن آي‪T‬ات‪T‬ه أن خ‪T‬لق‬
‫ل‪T‬كم م‪T‬ن أن‪T‬فسكم أزواج‪T‬ا ل‪T‬تسكنوا إل‪T‬يها وج‪T‬عل ب‪T‬ينكم م‪T‬ودة ورح‪T‬مة إن ف‪T‬ي‬
‫ذلك آليات لقوم يتفكرون(‪.‬‬
‫واع‪T‬لم أن‪T‬ه ورد ف‪T‬ي م‪T‬عراج ال‪T‬نبي – ص‪T‬لى اهلل ع‪T‬ليه وس‪T‬لم – أن‪T‬ه أس‪T‬ري ب‪T‬ه‬
‫ح‪T‬تى ظه‪T‬ر ملس‪T‬توى ي‪T‬سمع ف‪T‬يه ص‪T‬ري‪T‬ف األق‪T‬الم‪ ،‬وه‪T‬ي تج‪T‬ري ب‪T‬ما يح‪T‬دث‬
‫اهلل ف‪T‬ي ال‪T‬عال‪T‬م م‪T‬ن األح‪T‬كام‪ .‬وه‪T‬ذه األق‪T‬الم م‪T‬رت‪T‬بتها دون ال‪T‬قلم األع‪T‬لى ودون‬
‫ال‪T T‬لوح امل‪T T‬حفوظ‪ ،‬ف‪T T‬إن ال‪T T‬ذي ك‪T T‬تبه ال‪T T‬قلم األع‪T T‬لى ال ي‪T T‬تبدل‪ ،‬وس‪T T‬مي ال‪T T‬لوح‬
‫ب ‪T‬امل ‪T‬حفوظ م ‪T‬ن امل ‪T‬حو‪ ،‬ف ‪T‬ال ي ‪T‬محى م ‪T‬ا ك ‪T‬تب ف ‪T‬يه‪ ،‬وه ‪T‬ذه األق ‪T‬الم ت ‪T‬كتب ف ‪T‬ي‬
‫أل‪T‬واح امل‪T‬حو واإلث‪T‬بات‪ ،‬وه‪T‬و ق‪T‬ول‪T‬ه ت‪T‬عال‪T‬ى‪) :‬ي‪T‬محو اهلل م‪T‬ا ي‪T‬شاء وي‪T‬ثبت(‪،‬‬
‫وم‪T‬ن ه‪T‬ذه األل‪T‬واح ت‪T‬تنزل الش‪T‬رائ‪T‬ع وال‪T‬صحف وال‪T‬كتب ع‪T‬لى ال‪T‬رس‪T‬ل ع‪T‬ليهم‬
‫الس‪T‬الم‪ ،‬وله‪T‬ذا ي‪T‬دخ‪T‬ل ف‪T‬يها ال‪T‬نسخ‪ ،‬وه‪T‬و ع‪T‬بارة ع‪T‬ن ان‪T‬تهاء م‪T‬دة ال‪T‬حكم ال‬
‫ع‪T‬لى ال‪T‬بدا ف‪T‬إن ذل‪T‬ك يس‪T‬تحيل ع‪T‬لى اهلل‪ ،‬و إل‪T‬ى ه‪T‬نا ك‪T‬ان ي‪T‬تردد‪ -‬ص‪T‬لى اهلل‬
‫ع‪T‬ليه وس‪T‬لم‪ -‬ف‪T‬ي ش‪T‬أن ال‪T‬صلوات الخ‪T‬مسني ب‪T‬ني م‪T‬وس‪T‬ى وب‪T‬ني رب‪T‬ه‪ ،‬إل‪T‬ى أن‬
‫أث‪T T‬بت م‪T T‬نها خ‪T T‬مسة ب‪T T‬أج‪T T‬ر الخ‪T T‬مسني‪ ،‬وم‪T T‬ن ه‪T T‬ذه األل‪T T‬واح وص‪T T‬ف ن‪T T‬فسه‬
‫س‪T‬بحان‪T‬ه ب‪T‬ال‪T‬تردد ف‪T‬ي ق‪T‬بضة ن‪T‬سمة املؤم‪T‬ن ب‪T‬امل‪T‬وت وه‪T‬و ق‪T‬د ق‪T‬ضى ع‪T‬ليه‪،‬‬
‫وم‪T‬ن ه‪T‬ذا ال‪T‬تردد اإلل‪T‬هى ي‪T‬كون ال‪T‬تردد ال‪T‬كون‪T‬ي ف‪T‬ي األم‪T‬ور وال‪T‬حيرة ف‪T‬يها ‪.‬‬
‫وامل‪T‬وك‪T‬ل ب‪T‬امل‪T‬حو م‪T‬لك ك‪T‬ري‪T‬م ي‪T‬محو ع‪T‬لى حس‪T‬ب م‪T‬ا ي‪T‬أم‪T‬ره ب‪T‬ه الحق ت‪T‬عال‪T‬ى ‪.‬‬
‫وع‪T‬دد ه‪T‬ذه األق‪T‬الم ال‪T‬تي يج‪T‬ري ع‪T‬لى ح‪T‬كم ك‪T‬تاب‪T‬تها ال‪T‬ليل وال‪T‬نهار ‪ 360‬ق‪T‬لما‬
‫ع‪T T T‬لى ع‪T T T‬دد درج ال‪T T T‬فلك‪ ،‬ل‪T T T‬كل ق‪T T T‬لم درج‪T T T‬ة ‪ ،‬وف‪T T T‬ي ه‪T T T‬ذه ال‪T T T‬درج‪T T T‬ات ت‪T T T‬تلقى‬
‫روح‪T T‬ان‪T T‬يات ال‪T T‬كواك‪T T‬ب وم‪T T‬الئ‪T T‬كة ال‪T T‬سماوات م‪T T‬ا ي‪T T‬تنزل ع‪T T‬ليها م‪T T‬ن األوام‪T T‬ر‬
‫ال‪T‬قلمية ‪ ،‬وتتح‪T‬رك أف‪T‬الك‪T‬ها ف‪T‬يبلغ األث‪T‬ر إل‪T‬ى األرك‪T‬ان‪ ،‬ث‪T‬م امل‪T‬ول‪T‬دات م‪T‬ن م‪T‬عدن‬
‫ون‪T‬بات وح‪T‬يوان وج‪T‬ن و إن‪T‬س‪ ،‬فيح‪T‬دث ف‪T‬يها م‪T‬اش‪T‬اء اهلل بحس‪T‬ب م‪T‬ا ق‪T‬بلته‬
‫من الزيادة والنقصان‪ ،‬كل ذلك بتقدير العزيز العليم[‪.‬‬

‫)‪ -(3‬لؤلؤة نشأة العرش‪:‬‬

‫بعد أن خلق اهلل تعالى القلم بتوجه اسمه ) البديع(‪ ،‬وبعث منه اللوح‬
‫بتوجه اسمه )الباعث(‪ ،‬توجه باسمه )املحيط( إليجاد العرش املحيط‬
‫الذي استوى عليه الرحمان‪ .‬وترتبت بني اللوح والعرش أربع مراتب‬
‫تقديرية ال عني لها ‪ ،‬وهي أوال الطبيعة بتوجه اسمه تعالى ) الباطن(‪،‬‬
‫ثم الهباء بتوجه اسمه ) اآلخر(‪ ،‬ثم الجسم الكلي بتوجه اسمه‬
‫) الظاهر(‪ ،‬ثم الشكل الكلي بتوجه اسمه )الحكيم(‪.‬‬
‫فالعرش أعلى األجرام النورانية ‪ ،‬حتى أن الشيخ عبد الكريم الجيلي‬
‫جعله أعلى املراتب الكونية قاطبة‪ ،‬فيقول في الباب ‪ 45‬من كتابه‬
‫اإلنسان الكامل ‪:‬‬
‫] و الذي أعطانا الكشف في العرش مطلقا‪ ،‬إذا أنزلناه في حكم العبارة قلنا‪ :‬بأنه‬
‫فلك محيط بجميع األفـالك املعنوية والصورية‪ .‬سطح ذلك الفلك هي املكانة‬
‫الرحمانية ‪ .‬ونفس هوية ذلك الفلك هو مطلق الوجود عينيا كان أو حكميا ‪ .‬و‬
‫لهذا الفلك ظاهر وباطن فباطنه عالم القدس‪ ،‬و هو عالم أسماء الحق سبحانه و‬
‫تعــــالى و صفاته‪ ،‬و عـالم القدس و مجاله هو املعبر عنه بالكثيب الذي يخرج‬
‫إليه أهل الجنة يوم سوقهم ملشاهدة الحق ‪ .‬و ظاهره عالم األنس‪ ،‬و هو محل‬
‫التشبيه و التجسيم والتصوير‪ ،‬و لهذا كان سقف الجنة [‪.‬‬

‫و خالصة ما قال الشيخ عنه في الفتوحات‪:‬‬

‫] العرش أعظم األجسام من حيث اإلحاطة‪ ،‬فهو العظيم جرما و قدرا‪ .‬و بحركته‬
‫أعطى ما في قوته ملن هو تحت قبضته‪ ،‬فهو الكريم لذلك ‪ ،‬و بنزاهته أن يحيط به‬
‫غيره من األجسام هو مجيد ‪ .‬و باستواء الرحمن عليه أعطاه النفس الرحماني‬
‫روحا من أمره‪ ،‬فكان مجموع كل موجود في العالم صورته وروحه املدبر لــه ‪ .‬و‬
‫الكلمة العرشية من النَفَس الرحماني واحدة‪ ،‬وهو األمر اإللهي إليجاد الكائنات ‪.‬‬
‫و ملقعره ظل فيه من الراحة ماال يقدر قدرها ‪ ،‬و ذلك الظل يحجب نور الرحمن ‪ .‬و‬
‫تحته كنوز كثيرة‪ ،‬منها الكنز الذي خرجت منه لفظة " الحول و ال قوة إال باهلل‬
‫العلي العظيم " ‪ ،‬و هذا الكنز هو آدم صلوات اهلل عليه و سالمه‪ ،‬و له قوائم‬
‫نورانية على املاء الجامد الذي مقره على الهواء البارد ‪ .‬و ذلك الهواء نفس‬
‫الظلمة التي هي الغيب ‪ ،‬و فيها يكون الناس على الجسر إذا بدلت األرض غير‬
‫األرض تبديل صفة ال تبديل عني ‪ .‬و قد خلق اهلل تعالى مالئكة من أنوار العرش‬
‫يحفون به ‪ .‬و له اليوم أربع حملة من األمالك لقوائمه األربع ‪ ،‬و كل قائمة مشتركة‬
‫بني كل وجهني إلى حد كل نصف وجه‪ .‬و جعل أركانه متفاضلة فأفضلها قائمة‬
‫الرحمانية الكبرى الجامعة ‪ ،‬وعلى يمينها قائمة الرحمة التي ال شدة فيها ‪،‬‬
‫وعلى يسارها قائمة الشدة و القهر ‪،‬و تقابلها الرابعة و هي على صورتها فهي‬
‫نور وظلمة‪ ،‬و فيها رحمة وشدة ‪ .‬و في نصف كل وجه قائمة ‪ ،‬فهي ثمانية‬
‫يحملها يوم القيامة ثمانية‪ ،‬وهم في الدنيا أربعة‪ .‬واملالئكة اآلخرون‬
‫املخصوصون بالعرش اسمهم‪ : ‬الواهبات‪ ،‬ومقدمهم‪ :‬إسرافيل‪.‬‬
‫و يراد بالعرش أيضا‪ :‬امللك‪ .‬و حملته هم القائمون بتدبيره ‪ ،‬و هو محصور في‬
‫جسم و روح وغـذاء و مرتبة ‪ .‬فآدم و إسرافيل للصور ‪ ،‬و جبريل و محمد‬
‫لألرواح ‪ ،‬وميكائيل و إبراهيم لألرزاق أي الغذاء ‪ ،‬و مالك للوعيد‪ ،‬و رضوان‬
‫للوعد‪ ،‬و تمت الثمانية‪ .‬فالظاهر منها في الدنيا أربعة‪ :‬الصورة و الغذاء و‬
‫املرتبتان‪ .‬و يوم القيامة تظهر الثمانية بجميعها للعيان ‪.‬و هذه الثمانية لنسب‬
‫الحق الثمانية و هي‪ :‬الحياة و العلم و القدرة و اإلرادة و الكالم و السمـع و‬
‫البصر و إدراك األذواق بالصفة الالئقة به عز وجـل ‪ .‬و صور حملته األربعة هي‬
‫أن ألو لهم صورة إنسان و هو الذي علم بقية الحملة ذكر “ الحول و ال قوة إال باهلل‬
‫العلي العظيم “ فاستطاعوا بذكره حمله‪ ،‬و الثاني له صورة األسد‪ ،‬و الثالث‬
‫على صورة النسر‪ ،‬و الرابع على صورة الثور‪ ،‬وهو الذي رآه السامري فتخيل أنه‬
‫تجل إلله موسى فصنع لقومه العجل‪ ،‬إلى آخر قصته[‪.‬‬

‫)‪ -(4‬لؤلؤة نشأة الكرسي‪:‬‬

‫بعد خلق العرش‪ ،‬توجه الحق تعالى باسمه ) الشكور( إليجاد‬

‫الكرسي‪ .‬و هو في جوف العرش كحلقة ملقاة في فـالة من األرض ‪ .‬و‬
‫خلق بني هذين الفلكني عالم الهباء‪ .‬و عَّمر هذا الكرسي باملدبرات‪ ،‬و‬
‫فالكلمة في العرش واحدة‪،‬‬ ‫أسكنه ميكائيل‪ ،‬و نزلت إليه القدمان ‪.‬‬
‫ألنه أول عالم التركيب‪ ،‬و ظهر لها في الكرسي نسبتان ألنه الفلك‬
‫الثاني‪ .‬فانقسمت فيه الكلمة‪ ،‬فعبر عنها بالقدمني‪ ،‬كما ينقسم الكالم‪ -‬و‬
‫إن كان واحدا‪ -‬إلى أمر ونهي‪ ،‬و خبر و استخبار‪ .‬ولهذا كان الكرسي‬
‫مقاما لتنزل الشرائع من مرتبته‪ .‬واسم مالئكته‪ :‬املدبرات‪ ،‬واسم‬
‫مقدمهم‪ :‬ميكائيل‪.‬‬
‫و من هذين الفلكني‪ ،‬أي العرش والكرسي‪ ،‬تحدث األشكال الغربية في‬
‫عالم األركان‪ ،‬و عنهما يكون خرق العوائد على اإلطالق‪ ،‬و هي من‬
‫األشكال الغريبة و ال يعرف أصلها و هو هذا ‪ .‬و تظهر في عاملني‪ :‬في‬
‫عالم الخيال لقوله تعالى ‪ ):‬يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (‪ ،‬و في‬
‫عالم الحقيقة و الكرامات ‪ .‬و هذان الفلكان قل من يعبر عنهما أو يصل‬
‫إليهما من أصحابنا إال األفراد‪ ،‬و كذلك من أرباب الهيئة و األرصاد ‪.‬‬
‫و إذا رأوا شكال غير معتاد في الطبيعة نسبوا ذلك إلى شكل غريب في‬
‫الفلك صدر عنه هذا ال يجري عليه قياس ‪ .‬و من هذين الفلكني كانت‬
‫الخواص في األشياء‪ ،‬و هي الطبيعة املجهولة ‪،‬فيقولون‪ :‬يفعل‬
‫بالخاصية‪ .‬فلو أدركوا حركة هذين الفلكني لم يصح لهم أن يجهلوا‬
‫شيئا في العالم‪.‬‬
‫و من جهة أخرى‪ ،‬فاملظهر الخارجي املحسوس للكرسي هو فلك‬
‫املنازل في الدنيا‪ ،‬وهو سور األعراف في اآلخرة‪ ،‬الذي له وجه علوي‬
‫للجنة محل قدم الصدق والسعادة ‪ ،‬ووجه سفلي لجهنم محل قدم‬
‫الجبار و الشقاء‪ .‬فوجهه الجناني للصحة و العافية‪ ،‬ووجهه‬
‫الجهنمي للمرض و األسقام ‪،‬ألن األمراض و اآلالم تقع في عالم‬
‫التركيب العنصري‪ ،‬ال في عالم البساطة الروحانية التي هي فوق فلك‬
‫املنازل ‪ .‬و الطبيعة تكون عنصرية من فلك املنازل إلى أسفل سافلني ‪.‬‬
‫فمن تحته تظهر اآلالم و األسقام الحسية واملعنوية‪ .‬مقام و هو عند‬
‫الكرسي ذلك هو مقام الرسالة و نبوة التشريع … ألنه من الكرسي تنقسم‬
‫الكلمة الى خبر و حكم "‪.‬‬

‫وفي الفصل ‪ 19‬من الباب ‪ 198‬يتكلم الشيخ عن عالقة الكرسي‬

‫بفلك املنازل فيقول‪ ]:‬و من فعل هاتني القدمني في هذا الفلك ظهر في العالم من‬
‫كل زوجني اثنني بتقدير العزيز العليم‪ ،‬لوجود حكم الفاعلني من الطبيعة)أي‬
‫الحرارة و البرودة (‪ ،‬و القوتني من النفس ) أي العلمية و العملية (‪ ،‬و الوجهني‬
‫من العقل ) أي اإلقبــــال و اإلدبار إجماال و تفصيـال(‪ ،‬و الحرفني من الكلمة‬
‫اإللهية) كن(‪ ،‬و من الصفتني اإللهية في ‪) :‬ليس كمثله شـيء( و هي الصفة‬
‫الواحدة‪ )،‬و هو السميع البصير( وهي الصفة األخرى‪ .‬فمن نزه‪ :‬فمن) ليس كمثله‬
‫شي¦(‪ ،‬ومن شبه فمن‪) :‬و هو السميع البصير(‪ .‬فغيب و شهادة‪ :‬غيب تنزيه‪ ،‬و‬
‫شهادة تشبيه [‪.‬‬
‫فلك البروج‪:‬‬

‫و يتكلم الشيخ عن فلك البروج فيقول ما خالصته ‪:‬‬

‫] االسم) الغني( هو املتوجه على إيجاد فلك البروح ‪ ،‬و جعل هذا الفلك أطلس ال‬
‫كوكب فيه متماثل األجزاء‪ ،‬مستدير الشكل‪ ،‬ال تعرف لحركته بدايــة وال نهاية‪.‬‬
‫يقطع بحركته في الكرسي‪ ،‬كما يقطعه من دونه من األفالك ‪ ،‬و ماله طرف ‪.‬‬
‫بوجوده حدثت األيـام و الشهور و السنون‪ ،‬و لكن ما تعينت هذه األزمنة فيه إال‬
‫بعدما خلق اهلل في جوفه من العالمات التي ميزت هذه األزمنة ‪ .‬و ما عني منها‬
‫هذا الفلك سوى يوم واحد‪ ،‬و هي دورة واحدة‪ ،‬عينها مكان القدم من الكرسي‪،‬‬
‫فتعينت من أعلى‪ ،‬فذلك القدر يسمى يوما ‪ .‬وما عرف هذا اليوم إال اهلل تعالى‬
‫لتماثل أجزاء هذا الفلك‪ .‬وكان ابتداء حركته بأول درجة من برج الجوزاء املقابلة‬
‫لقدم الكرسي‪.‬‬

‫فظهر أول يوم‪ ،‬وهو يوم األحد‪ ،‬بانتهاء دورة واحدة‪ ،‬ظهر عن صفة السمع‪،‬‬
‫فلهذا ما في العالم إال من يسمع األمر اإللهي في حال عدمه بقوله‪ ):‬كن(‪ .‬و من‬
‫دورته الثانية ظهر يوم االثنني من صفة الحياة‪ ،‬فما في العالم جزء إال و هو حي ‪.‬‬
‫و من دورته الثالثة ظهر يوم الثالثاء من صفة البصر‪ ،‬فما في العالم جزء إال وهو‬
‫يشاهد خالقه من حيث عينه ال من حيث عني خالقه ‪ .‬و من دورته الرابعة ظهر يوم‬
‫األربعاء و حركته عن صفة اإلرادة‪ ،‬فما في العالم جزء إال وهو يقصد تعظيم‬
‫خالقـه ‪ .‬و من دورته الخامسة ظهر يوم الخميس و حركته عن صفة القدرة‪ ،‬فما‬
‫في الوجود جزء إال و هو متمكن من الثناء على موجده ‪.‬و من دورته السادسة‬
‫ظهر يوم الجمعة و حركته عن صفة العلم‪ ،‬فما في العالم جزء إال و هو يعلم‬
‫موجده من حيث ذاته‪ ،‬ال من حيث ذات موجده‪ .‬ومن دورته السابعة ظهر يوم‬
‫السبت و حركته عن صفة الكالم‪ ،‬فما في الوجود جزء إال و هو يسبح بحمد‬
‫خالقه ‪ .‬و لم يتمكن الدهر أن يزيد على سبعة أيام ألن الصفات اإللهية األمهات‬
‫سبعة‪.‬‬

‫و من حركة هذا الفلك ظهرت األحياز‪ ،‬و ثبت وجود الجوهر الفرد املتحيز الذي‬
‫ال يقبل القسمة و ملا انقسمت الكلمة العرشية الواحدة في الكرسي إلى اثنني‬
‫بتدلي القدمني‪ ،‬و هما خبر و حكـم و الحكم خمسة أقسام ‪ :‬وجوب و حظر‬
‫و إباحة و ندب وكراهة‪ .‬و الخبر قسم واحد ‪ .‬فإذا ضربت اثنني في ستة كان‬
‫املجموع اثني عشر‪ :‬ستة إلهية و ستة كونية ألنها على الصورة‪ .‬فانقسم هذا‬
‫الفلك األطلس على اثني عشر قسما‪ ،‬لكل قسم حكم في العالم ينتهي إلى غاية‪،‬‬
‫ثم تدور كما دارت األيام سواء إلى غير نهاية ‪ .‬فأعطى للحمل ‪ 12000‬سنة‪ ،‬ثم‬
‫تمشي على كل برج بإسقاط ألف حتى تنتهي إلى آخرها وهو الحوت فله ‪1000‬‬
‫سنة‪ ،‬فجملة الدور‪ 78000‬سنة‪ .‬و تعود الحركة الدورية متجددة مع ثبات عني‬
‫املتحرك‪ ،‬و الحركة ال تعود عينها أبدا لكن مثلها ‪ .‬وهذا الفلك – رغم أن مرتبته من‬
‫حيث الحس دون الكرسي‪ -‬هو سقف الجنة ألنه املظهر الخارجي للعرش‪ .‬و عن‬
‫حركته يتكون فيها ما يتكون‪ ،‬و هوال ينخرم نظامه فالجنة ال تفنى لذاتها أبدا‪ ،‬و‬
‫ال يتخلل نعيمها ألم و ال تنغيص‪.‬‬

‫و لحكم الطبيعة على هذا الفلك ظهرت فيه ثالثة بروج نارية‪ ،‬و مثلها ترابية‪ ،‬و‬
‫مثلها هوائية‪ ،‬و مثلها مائية‪ .‬و لكل برج ثالثة وجوه فمجموعها ‪ 36‬وجها‪ .‬و‬
‫الحاكم فيه ملك عظيم بيده تنفيذ ما أوحى اهلل فيه من أمره فلملك الحمل‬
‫) واسمه‪ :‬الحامد ( مفتاح خلق الصفات واألعراض‪ .‬وللثور ) واسم ملكه‪:‬‬
‫الثابت ( مفتاح خلق الجنة و النار‪ ،‬و بحركته وجدت جهنم و ما يتكون فيها‪ .‬و‬
‫للجوزاء ) واسم ملكه‪ :‬الجايز ( مفتاح خلق املعـادن؛ و في أول الحادية إحدى‬
‫عشرة درجة منه ينتهي يوم القيامة فيستقر أهل الجنة فيها و أهل النار فيها الى‬
‫األبد ‪ .‬و للسرطان ) واسم ملكه‪ :‬السائق( مفتاح خلق الدنيا ‪ .‬و لألسد ) واسم‬
‫ملكه‪ :‬االقليد ( مفتاح خلق اآلخرة و بطالعه خلقت الجنة ‪ .‬و لبرج السنبلة‬
‫) واسم ملكه‪ :‬السادن ( تدبير األجسام البشرية‪ ،‬و بطالعه خلق اإلنسان و‬
‫البرزخ ‪ .‬و للميزان ) واسم ملكه‪ :‬املانح ( مفتاح خلق الزمان و األحوال و‬
‫االستحاالت‪ .‬و للعقرب ) واسم ملكه‪ :‬العادل ( مفتاح خلق النباتات‪ .‬و للقوس‬
‫) واسم ملكه‪ :‬القائم ( تدبير األجسام النورية والظلمانية و النار‪ ،‬و بطالعه‬
‫خلق الجان ‪ .‬و للجدي ) واسم ملكه‪ :‬الجابر ( مفتاح خلق الليل و النـــهار‪ .‬و‬
‫للدلو ) واسم ملكه‪ :‬الدائم ( مفتاح خلق األرواح‪ .‬و للحوت ) واسم ملكه‪:‬‬
‫الحائر( تدبير األجسام الحيوانية ‪ .‬و املتولي عذاب أهل النار من هؤالء مالئكة‬
‫البروج النارية والترابية‪ ،‬أي‪ :‬القائم و االقليد و الحامد و الثابت و السادن و‬
‫الجابر ومالك هو الخازن ‪ .‬و هؤالء مع الستة الباقني – أي مالئكة البروج‬
‫الهوائية واملائية‪ ،‬وهم‪ :‬الجائز و السائق و املانح و العادل و الدائم و‬
‫الحافظ – فإن جميعهم يكون مع أهل الجنان و رضوان الخازن‪ .‬واسم مالئكة‬
‫فلك البروج هذا ‪ :‬املقسمات‪ ،‬ومقدمهم‪ :‬جبرائيل[‪ .‬وفي الباب ‪ 361‬من‬
‫الفتوحات املتعلق بسورة املؤمنون فصل الشيخ بإسهاب آثار البروج‬
‫في اإلنسان الكامل واإلنسان الحيوان ‪.‬‬
‫)‪ -(5‬لؤلؤة األفالك‪ :‬فلك املنازل املكوكب‪:‬‬

‫يقول الشيخ عنه ما خالصته ‪:‬‬

‫] خلق اهلل فلك املنازل بتوجه اسمه ) املقدر(‪.‬فاملنازل مقادير التقاسيم التي‬
‫في فلك البروج‪ ،‬عينها الحق تعالى لنا إذ لم يميزه البصر إال بهذه املنـــازل‪ .‬و‬
‫جعلها ‪ 28‬منزلة من أجل حروف النفس الرحماني‪ .‬و إنما قلنا ذلك ألن الناس‬
‫يتخيلون أن الحروف الثمانية و العشرين من املنازل حكم هذا العدد لها‪ ،‬و عندنا‬
‫بالعكس‪ :‬عن هذه الحروف كان حكم عدد املنازل ‪ .‬و جعلت ‪ 28‬مقسمة على ‪12‬‬
‫برجا ليكون لكل برج في العدد الصحيح قدم و في العدد املكسور قدم‪ ،‬ليعم حكم‬
‫ذلك البرج في العالم بحكم الزيادة و النقص و الكمال و عدم الكمال‪ .‬ألن االعتدال‬
‫ال سبيل إليه‪ ،‬ألن العالم مبناه على التكوين‪ ،‬و التكوين باالعتدال ال يصح‪ .‬فكان‬
‫لكل برج منزلتان و ثلث صحيحتان أو مكسورتان‪ .‬واسم مالئكة هذا الفلك‪:‬‬
‫التاليات‪ ،‬واسم مقدمهم‪ :‬رضوان خازن الجنة‪.‬‬
‫و ملا خلق اهلل هذا الفلك كون في سطحه الجنة‪ .‬فسطحه مسك‪ ،‬و هو أرض‬
‫الجنة‪ .‬و قسم الجنات على ثالثة أقسام للثالثة وجوه التي لكل برج ‪ :‬جنات‬
‫االختصاص و امليراث و األعمال ‪ .‬ثم جعل في كل قسم أربعة أنهار مضروبة في‬
‫ثالثة يكون منها ‪ 12‬نهر‪،‬ا و منها ظهر في حجر موسى ‪ 12‬عينا الثني عشر‬
‫سبطا ‪ :‬نهر املاء املناسب لعلم الحياة‪ ،‬و نهر الخمر املناسب لعلم األحوال‪ ،‬و نهر‬
‫العسل املناسب لعلم الوحي‪ ،‬و نهر اللنب املناسب لعلم األسرار و اللب الذي‬
‫تنتجه الرياضات و التقوى‪.‬‬

‫و اإلنسان مثلث النشأة ‪ :‬روح و حس و برزخ بينهما ‪ .‬لكل نشأة من األنهار‬

‫نصيب ‪ .‬فله اثنا عشر نهرا‪ ،‬في كل جنة أربعة ‪ .‬و نفس الرحمن‪ -‬بفتح الفاء‪ -‬فيها‬
‫دائم ال ينقطع تسوقه ريح تسمى املثيرة ‪ .‬و في الجنة شجرة ما يبقى بيت فيها‬
‫إال دخلته تسمى املؤنسة‪ ،‬يجتمع إلى أصلها أهل الجنة في ظلها‪ ،‬فيتحدثون بما‬
‫ينبغي لجالل اهلل بحسب مقاماتهم‪ ،‬فيزدادون علما‪ ،‬فتزداد درجاتهم في جناتهم‪،‬‬
‫فال يمر عليهم نفس إال ولهم فيه نعيم مقيم جديد‪ .‬ووجدت هذه الجنان بطالع‬
‫األسد‪ ،‬و هو برج ثابت‪ ،‬فله الدوام و له القهر‪ ،‬فلهذا يقول أهله للشيء‪ ) :‬كن‬
‫فيكون(‪.‬‬

‫و أما مقعر هذا الفلك فجعله اهلل محال للكواكب الثابتة القاطعة في فلك البروج‪.‬‬
‫و لها من الصور فيه ‪ 1021‬صورة و صور كواكب السماوات السبعة‪ ،‬فبلغ الجميع‬
‫‪ 1028‬صورة تجري في ‪ 1028‬فلك ‪ ...‬و يبقى في اآلخرة في جهنم حكم أيام هذه‬
‫الكواكب‪ ،‬ألن هذا الفلك سقف جهنم‪ ،‬و الجواري السبعة مع انكدارهـــا و طمسها‬
‫و إنتثارها‪ ،‬فتحدث في جهنم حوادث غير حوادث إنارتها و سير أفالكها بها‪،‬‬
‫فتبقى السباحة للكواكب بذاتها مطموسة األنوار ‪ .‬و يبقى في الجنة في اآلخرة‬
‫حكم البروج‪ ،‬و حكم مقادير العقل عنها ‪،‬ألن فلك البروج العرشي سقف الجنة ‪ .‬و‬
‫أما كثيب املسك األبيض الذي في جنة عدن‪،‬وهو الذي تجتمع فيه الناس للرؤية‬
‫يوم الزور األعظم‪ ،‬وهو يوم الجمعة‪ ،‬فأيامه من أيام أسماء اهلل‪ ،‬وال علم لي و ال‬
‫ألحد بها ‪،‬استأثراهلل بها في علم غيبــه‪.‬‬

‫وعدن بني الجنات كالكعبة بيت اهلل بني بيوت الناس‪ .‬و تزور الحق على قدر‬
‫صالتك‪ ،‬و تراه على قدر حضورك‪ .‬فهنا مناجاة وهناك مشاهدة ‪ .‬وهنا حركات‬
‫وهناك سكون[ ‪.‬‬

‫)‪ -(6‬لؤلؤة نشأة العناصر‪:‬‬

‫للتفصيل الوافي حول نشأة الهواء ثم النار واملاء ثم التراب‪ ،‬وأصل‬

‫هذه العناصر أو الركن األصلي الخامس‪ ،‬ينظر كتابنا‪ ) :‬الحقائق‬
‫الوجودية الكبرى في رؤية ابن العربي(‪.‬‬

‫)‪ -(7‬لؤلؤة الدخان الذي فتقت فيه السماوات العلى‪:‬‬

‫للشيح األكبر في العديد من تصانيفه كالم مفصل عن السماوات‬
‫السبع ومميزات كل سماء‪ .‬ومن أراد االطالع عليها فلينظر قي‬
‫الفتوحات األبواب‪ -167/198 /15 :‬الفصول‪ :‬من الفصل ‪ 21‬إلى الفصل‬
‫‪ :367/371 /27‬الفصل الرابع‪ /‬كتاب عقلة املستوفز‪ /‬رسالة األنوار‪ /‬كتاب‬
‫اإلسراء‪ .‬ويمكن أن ينظر أيضا ما اختصرناه من كالمه حولها في‬
‫كتابينا‪" :‬الحقائق الوجودية الكبرى في رؤية ابن العربي"‪ ،‬و‪:‬‬
‫"املفاتيح الوجودية والقرآنية لفصوص الحكم البن العربي"‪.‬‬
‫وسنكتقي هنا بما لخصناه حول سماء زحل السابعة صعودا من‬
‫األرض‪ ،‬أو األولى نزوال من الكرسي أو الفلك املكوكب‪.‬‬
‫"‬
‫سماء زحـــــل‪:‬‬

‫االسم ) الرب( هو املتوجه على إيجاد السماء األولى‪ - ،‬أي األولى‬

‫نزوال من فـوق‪ ،‬و هي السابعة صعودا ‪ -‬وكوكبها زحل املسمى‬
‫أيضا ‪:‬كيوان‪ ،‬والبيت املعمور و شجرة سدرة املنتهى‪ .‬وهي سماء‬
‫الخليل إبراهيم عليه السالم‪ ،‬ولها ويوم السبت ‪ ،‬أي نهاره‪ ،‬و أما ليلتها‬
‫فليلة اإلربعاء ‪.‬‬
‫وهذا االسم ) الرب ( أعطى للسدرة نبقها وخضرتها‪ ،‬ونورها منه ومن‬
‫االسم )اهلل (‪،‬وأعطى االسم )الرحمن( من نفسه‪ -‬بفتح الفاء‪ -‬عرفها من‬
‫العرف وهي الرائحة‪.‬ومن االسم )اهلل( أصولها‪ .‬وزقومها ألهل جهنم‪ .‬وقد‬
‫جلل اهلل هذه السدرة بنور الهوية فال تصل عني إلى مشاهدتها فتحدها‬
‫أو تصفها‪ .‬و النور الذى كساها هو نور أعمال العباد ‪ .‬و نبقها على‬
‫عدد نسم السعداء‪ ،‬ال بل على عدد أعمال السعداء‪ ،‬ال بل هي أعيان‬
‫أعمال السعداء‪ .‬و ما في جنة األعمال قصر وال طاق إال و غصن من‬
‫أغصان هذه السدرة داخل فيه‪ ،‬و في ذلك الغصن من النبق على قدر ما‬
‫في العمل ‪ -‬الذي هذا الغصن صورته ‪ -‬من الحركات ‪ .‬و ما من ورقة في‬
‫ذلك الغصن إال و فيها من الحسن بقدر ما حضر هذا العبد مع اهلل في‬
‫ذلك العمل‪ .‬و أوراق الغصن بعدد األنفاس في ذلك العمل ‪ .‬و شوك هذه‬
‫السدرة كله ‪ .‬ألهل الشقاء‪ ،‬و أصولها فيهم‪ ،‬و الشجرة واحدة‪ ،‬و لكن‬
‫تعطي أصولها النقيض مما تعطي فروعها من كل نوع ‪ .‬فكل ما وصفنا‬
‫به الفروع على حد النقيض في األصول‪ ،‬و هذا كثير الوقوع في علم‬
‫النبات ‪.‬و هي على نشأة اإلنسان‪ .‬و هي شجرة الطهور‪ ،‬فيها مرضاة‬
‫الحق‪ ،‬و من هنا شرع السدر في غسل امليت للقاء اهلل‪.‬‬
‫وعند السدرة نهر كبير هو نهر القرآن‪ ،‬منه تتفجر ثالثة أنهار أخرى‬
‫للكتب الثالثة‪ :‬التوراة و الزبور و اإلنجيل‪ ،‬و جداول صحف األنبياء ‪.‬‬
‫و لكل نهر من األنهار الكبرى األربعة علم من علوم الوهب مناسب‬
‫ألنهار الجنان األربعة‪ :‬أنهار العسل و الحليب و الخمـر واملاء ‪ .‬فاملظهر‬
‫األعلى الجناني للسدرة هو شجرة طوبى التي غرسها اهلل تعالى بيده‪،‬‬
‫و ملا سواها نفخ فيها من روحه كآدم‪ ،‬و هي لجميع شجر الجنان كآدم‬
‫ملا ظهر منه من البنيـن‪ ،‬وزينها بثمر الحلي و الحلل الذين فيهما زينة‬
‫لالبسهما‪ .‬فنحن أرضها‪ ،‬فإن اهلل جعل ما على األرض زينة لها ‪ .‬و أما‬
‫املظهر األسفل الجهنمي للسدرة فهو الزقوم‪ ،‬تغلي في البطون كغلي‬
‫الحميم‪ ،‬طلعها كانه رؤوس الشياطني ‪.‬وأسعد الناس بهذه السدرة أهل‬
‫بيت املقدس‪ .‬كما أن أسعد الناس باملهدي أهل الكوفة ‪ ،‬كما أن أسعد‬
‫الناس برسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه و سلم‪ -‬أهل الحرم املكي‪ ،‬كما أن‬
‫أسعد الناس بالحق أهل القرآن ‪ .‬و إذا أكل أهل السعادة من هذه‬
‫الشجرة زال الغل من صدورهم‪ .‬و مكتوب على ورقها ‪) :‬سبوح قدوس‬
‫رب املالئكة والروح (‪ .‬و إلى هذه السدرة تنتهي أعمال بني آدم و لهذا‬
‫سميت سدرة املنتهى ‪ .‬و للحق فيها تجل خاص عظيم يقيد الناظر و‬
‫يحير الخاطر‪ .‬و إلى جانبها منصة جبريل عليه السالم‪ .‬و فيها من‬
‫اآليات ما ال عني رأت‪ ،‬و ال أذن سمعت‪،‬و ال خطر على قلب بشر‪ .‬غشيها‬
‫من نور اهلل ما غشي فال يستطيع أحد أن ينعتها‪ ،‬إنما ينظر الناظر‬
‫اليها فيدركه البهت ‪.‬‬

‫و أوجد اهلل في هذه السماء البيت املعمور و هو على سمت الكعبة له‬
‫بابان ‪ :‬مشرقي يدخل فيه كل يوم سبعون ألف ملك ثم يخرجون من‬
‫مقابله املغربي و ال يعودون فيه أبدا يخلقهم اهلل في كل يوم من نهر‬
‫الحياة من القطرات التي تقطر من انتقاض جبريل عندما ينغمس فيه‬
‫في كل يوم غمسة ‪ .‬و بعدد هؤالء املالئكة في كل يوم تكون خواطر بني‬
‫آدم ‪ :‬في قلوبهم ‪ .‬و هؤالء املالئكة الذين يدخلون البيت املعمور‬
‫يجتمعون عند خروجهم منه مع املالئكة الذين خلقهم اهلل من خواطر‬
‫القلوب فإذا اجتمعوا بهم كان ذكرهم االستغفار إلى يوم القيامة ‪.‬‬
‫فالقلوب كلها من هذا البيت خلقت‪ ،‬فال تزال معمورة دائما ‪،‬و كل ملك‬
‫يتكون من الخواطر يكون على صورة ما خطر سواء ‪ .‬و هذا الفلك‬
‫معدن الراحة و سرعة الحركة في ثبات‪ .‬وفيه عني املـوت‪ ،‬ألن طبعه طبع‬
‫التراب اليابس البارد‪ ،‬و هو طبع املوت‪ ،‬واسم مالئكته‪ :‬النازعات‪،‬‬
‫ومقدمهم‪ :‬عزرائيل‪.‬‬

‫)‪ -(8‬لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام املواقيت‪:‬‬

‫في هذه الفقرة أشار الشيخ إلى خلق اإلنسان األول آدم عليه‬
‫السالم‪ ،‬ثم توالي الخلفاء بعده في دورة امل ُلك – برفع امليم‪ ،-‬إلى أن جاء‬
‫املليك اإلنسان الكامل خاتم املرسلني – صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬متوجا‬
‫ن َوَلٌد فَأ َنَا أ ََّوُل‬ ‫ن لِلَّر ْ‬
‫حَم ِ‬ ‫ن َكا َ‬
‫للوجود بأسره‪ ،‬فقال له الحق‪ُ ﴿ :‬قْل إِ ْ‬
‫اْلَعاِبِديَن ﴾ – الزخرف‪ .-81:‬فالتحمت حقيقته القديمة في مقام ‪ ]:‬كنت‬
‫نبيا وآدم بني املاء والطني[‪ ،‬مع حقيقته الحسية بجسده الشريف في‬
‫مركز األرض ‪ ،‬التي هي مركز الكون ألنها محل الخالفة الجامعة‪،‬‬
‫ومنصة اإلنسان الكامل ‪ ،‬املجلى األتم للحق تعالى‪ .‬بالتحام هاتني‬
‫الياقوتتني‪ ،‬الحمراء والصفراء‪ ،‬انتضمت املواقيت‪ ،‬واستدار الزمان‬
‫كهيئته يوم خلقه اهلل تعالى‪ .‬وقد أوضح الشيخ كل هذه األمور في‬
‫الكثير من كتبه ورسائله وأبواب الفتوحات‪ .‬وتنظر خالصة ملا يتعلق‬
‫بخلق اإلنسان وخصائصه في كتابنا‪ ) :‬الحقائق الوجودية الكبرى في‬
‫رؤية ابن العربي(‪.‬‬
‫ون كتفي ه نا ب ما ذك ره ال شيخ ح ول ) ان تظام امل واق يت(‪ ،‬وذل ك ف ي ال باب ال ثان ي‬
‫عش ر م ن ال فتوح ات‪ ،‬وه و ف ي م عرف ة دورة ف لك س يدن ا مح مد ‪ -‬ص لى اهلل ع ليه‬
‫وس لم‪ ، -‬وه ي دورة ال سيادة‪ ،‬وأن ال زم ان ق د اس تدار ك هيئته ي وم خ لقه اهلل ت عال ى‪.‬‬
 ‫فقال ما خالصته‪:‬‬
‫]ألى بأبي من كـان‬ ‫وآدم بني املـاء والـطـني‬
‫مـلـكـا ً وسـيدا ً‬ ‫واقـف‬
‫فذاك الرسول األبطحى‬ ‫له في العلى مجد تلـيد‬
‫مـحـمـد‬ ‫وطـارف‬
‫أتى بزمان السعد في‬ ‫وكانت له في كل عصر‬
‫آخر الـمـدى‬ ‫مـواقـف‬
‫أتى النكسار الدهر يجبر‬ ‫فأثنت علـيه ألـسـن‬
‫صـدعـه‬ ‫وعـوارف‬
‫إذا رام أمـرا ً ال يكـون‬ ‫وليس لذاك األمر في‬
‫خـالفـه‬ ‫الكون صارف‬

‫اعلم‪ -‬أيدك اهلل‪ -‬أنه ملا خلق اهلل األرواح املحصورة املدبرة لألجسام بالزمان‬
‫عند وجود حركة الفلك‪ ،‬لتعيني املدة املعلومة عند اهلل‪ ،‬وكان عند أول خلق الزمان‬
‫بحركته خلق الروح املدبرة‪ :‬روح محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬ثم صدرت األرواح‬
‫عند الحركات‪ .‬فكان لها وجود في عالم الغيب دون عالم الشهادة‪ .‬واعلمه اهلل‬
‫بنبوّته وبشره بها وآدم لم يكن إال كما قال‪ ) :‬بني املاء والطني ( ‪ .‬وانتهى الزمان‬
‫باالسم )الباطن( في حق محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬إلى وجود جسمه‪ ،‬وارتباط‬
‫الروح به‪ ،‬انتقل حكم الزمان في جريانه إلى االسم )الظاهر(‪ .‬فظهر محمد‪ -‬صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ -‬بذاته جسما ً وروحا ً‪ .‬فكان الحكم له باطنا ً أو ال في جميع ما ظهر‬
‫من الشرائع على أيدي األنبياء والرسل سالم اهلل عليهم أجمعني‪ .‬ثم صار الحكم له‬
‫ظاهرا ً‪ ،‬فنسخ كل شرع أبرزه االسم الباطن بحكم االسم الظاهر لبيان اختالف‬
‫حكم االسمني‪ ،‬و إن كان املشرع واحدا ً وهو صاحب الشرع‪ ،‬فإنه قال‪ ':‬كنت نبيا ً'‪،‬‬
‫وما قال‪' :‬كنت إنسانا ً' و‪' :‬ال كنت موجودا ً'‪ .‬وليست النبوة إال بالشرع املقرر عليه‬
‫من عند اهلل‪ .‬فأخبر أنه صاحب النبوة قبل وجود األنبياء الذين هم نوابه في هذه‬
‫الدنيا‪ ،‬كما قررناه فيما تقدم من أبواب هذا الكتاب‪ .‬فكانت استدراته انتهاء دورته‬
‫باالسم )الباطن( وابتداء دورة أخرى باالسم )الظاهر(‪ .‬فقال‪ ]:‬استدار كهيئته يوم‬
‫خلقه اهلل[ في نسبة الحكم لنا ظاهرا ً‪ ،‬كما كان في الدورة األولى منسوبا ً إلينا‬
‫باطنا ً‪ ،‬أي إلى محمد‪ .‬وفي الظاهر منسوبا ً إلى من نسب إليه من شرع إبراهيم‬
‫وموسى وعيسى وجميع األنبياء والرسل‪ .‬وفي األنبياء من الزمان أربعة حرم‪:‬‬
 ‫هود وصالح وشعيب سالم اهلل عليهم ومحمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وعينها من‬
‫الزمان‪ :‬ذو القعدة وذو الحجة واملحرم ورجب مضر‪ .‬وملا كانت العرب تنسأ فى‬
‫الشهور‪ ،‬فترد املحرم منها حالال والحالل منها حراما ً‪ ،‬وجاء محمد‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬فرد الزمان إلى أصله الذي حكم اهلل به عند خلقه‪ ،‬فعني الحرم من الشهور‬
‫على حد ما خلقها اهلل عليه‪ ،‬فلهذا قال في اللسان الظاهر‪ ):‬أن الزمان قد استدار‬
‫كهيئته يوم خلقه اهلل(‪ .‬كذلك استدار الزمان‪ ،‬فأظهر محمدا ً‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم ‪-‬‬
‫كما ذكرناه جسما ً وروحا ً باالسم الظاهر حسا ً‪ .‬فنسخ من شرعه املتقدم ما أراد اهلل‬
‫أن ينسخ منه‪ ،‬وأبقى ما أراد اهلل أن يبقى منه‪ ،‬وذلك من األحكام خاصة ال من‬
‫األصول‪ .‬وملا كان ظهوره بامليزان ) أي برج امليزان ( وهو العدل في الكون‪ ،‬وهو‬
‫معتدل ألن طبعه الحرارة والرطوبة‪ ،‬كان من حكم اآلخرة‪ ،‬فإن حركة امليزان متصلة‬
‫باآلخرة إلى دخول الجنة والنار‪ .‬وأعطى محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬علم األولني‬
‫واآلخرين‪ .‬فقد ثبتت له ‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬السيادة في العلم في الدنيا‪،‬‬
‫وثبتت له أيضا ً السيادة في الحكم حيث قال‪ ]:‬لو كان موسى حيا ً ما وسعه إال أن‬
‫يتبعني[‪ .‬ويبني ذلك عند نزول عيسى عليه السالم وحكمه فينا بالقرآن‪ .‬فصحت‬
‫له السيادة في الدنيا بكل وجه ومعنى‪ .‬ثم أثبت السيادة له على سائر الناس يوم‬
‫القيامة بفتحه باب الشفاعة‪ .‬وال يكون ذلك لنبي يوم القيامة إال له‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ . -‬فهو‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬أول شافع بإذن اهلل‪ ،‬وأرحم الراحمني آخر‬
‫شافع يوم القيامة‪ ،‬فيشفع الرحيم عند املنتقم أن يخرج من النار من لم يعمل خيراً‬
‫قط ‪،‬فيخرجهم املنعم املتفضل‪ .‬وأي شرف أعظم من دائرة تدار يكون آخرها أرحم‬
‫الراحمني‪ ،‬وآخر الدائرة متصل بأولها‪ ،‬فأي شرف أعظم من شرف محمد‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ -‬حيث كان ابتداء هذه الدائرة‪ ،‬حيث اتصل بها آخرها لكمالها‪ .‬فال فلك‬
‫أوسع من فلك محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬فإن له اإلحاطة‪ ،‬وهي ملن خصه اهلل‬
‫بها من أمته بحكم التبعية‪ .‬فلنا اإلحاطة بسائر األمم‪ ،‬ولذلك كنا شهداء على‬
‫الناس‪.‬‬
‫وعن برج امليزان ظهرت بقية البروج حسب تتابعها إلى أن انتهت الدورة‬
‫الزمانية إليه لتكرار الدور‪ .‬فظهر محمد‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬وكان له في كل‬
‫جزء من أجزاء الزمان حكم اجتمع فيه بظهوره‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ .-‬فما زالت‬
‫روحانيته تكتسب صفاتها قبل جود تركيبها الحسي‪ ،‬إلى أن ظهرت صورة‬
‫جسمه في عالم الدنيا بما جبله اهلل عليه من األخالق املحمودة‪ :‬فقيل فيه‪) :‬و إنك‬
‫لعلى خلق عظيم( – القلم‪ - 4:‬فكان ذا خلق‪ ،‬لم يكن ذا تخلق ‪ .‬فخص برتبة الكمال‬
‫في جميع أموره‪ ،‬ومنها الكمال في العبودية‪ ،‬فكان عبدا ً صرفاً‪ ،‬لم يقم بذاته‬
‫ربانية على أحد‪ ،‬وهي التي أوجبت له السيادة‪ ،‬وهي الدليل على شرفه على‬
‫الدوام‪ .‬وقد قالت عائشة‪) :‬كان رسول اهلل‪ -‬صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يذكر اهلل على كل‬
‫أحيانه(‪ .‬ولنا منه ميراث وافر وهو أمر يختص بباطن اإلنسان‪ .‬واهلل يقول الحق‬
‫وهو يهدي السبيل[‪.‬‬

‫)‪ -(9‬لؤلؤة امتداد الرقائق من الحقيقة املحمدية على جميع‬

‫الحقائق‪:‬‬

‫في الباب السابع وثلثمائة من الفتوحات املتعلق بسورة )املرسالت(‪ ،‬وهو في‬
‫م عرف ة م نزل ت نزل امل الئ كة ع لى امل وق ف املح مدي ‪ ،‬ف صل ال شيخ ك يفية ت نزل ال رق ائ ق‬
‫املحمدية وعروجها عبر وراتب الوجود فقال‪:‬‬
‫هلل جعل من السماء إلى األرض معارج على عدد‬ ‫] اعلم أيها الولي الحميم أن ا ّ‬
‫هلل ويذكر بما‬
‫الخالئق‪ .‬وما في السموات موضع قدم إال وهو معمور بملك يسبح ا ّ‬
‫قد حد له من الذكر‪ .‬وهلل تعالى في األرض من املالئكة مثل ذلك ال يصعدون إلى‬
‫السماء أبدا ً‪ ،‬وأهل السموات ال ينزلون إلى األرض أبدا ً‪ ،‬كل قد علم صالته‬
‫وتسبيحه‪ .‬و إن هلل تعالى أرواحا ً من املالئكة الكرام مسخرة‪ ،‬قد والهم ا ّ‬
‫هلل تعالى‬
‫هلل في السموات من األمور‪ ،‬التي قد شاء سبحانه أن‬ ‫وجعل بأيديهم ما أوحى ا ّ‬
‫يجريها في عالم العناصر‪ .‬وجعل سبحانه معارج املالئكة من الكرسي إلى‬
‫السموات‪ ،‬ينزلون باألوامر اإللهية املخصوصة بأهل السموات‪ ،‬وهي أمور‬
‫فرقانية‪ .‬وجعل من العرش إلى الكرسي معارج ملالئكة ينزلون إلى الكرسي‬
‫بالكلمة الواحدة غير منقسمة إلى الكرسي‪ .‬فإذا وصلت الكلمة واحدة العني إلى‬
‫الكرسي انفرقت فرقا ً قدر ما أراد الرحمن أن يجري منها في عالم الخلق واألمر‪.‬‬
‫ومن النفس) يعني الشيخ النفس الكلية( رقائق ممتدة إلى العرش منقسمة‬
‫إلى فرقتني‪ ،‬للقوتني اللتني النفس عليهما) يعني القوة العلمبة والقوة‬
‫العملية( وهو اللوح املحفوظ‪ ،‬وهو ذو وجهني‪ .‬وتلك الرقائق التي بني اللوح‬
‫والعرش بمنزلة املعارج للمالئكة‪ ،‬واملعاني النازلة في تلك الرقائق كاملالئكة‪ .‬ومن‬
‫النفس التي هي اللوح إلى العقل) يعني العقل األول الذي هو القلم األعلى(‬
‫الذي هو القلم توجهات استفادة‪ .‬ومن العقل إليها توجهات إفادة ذاتية ال اختيار‬
‫له فيها‪ ،‬يحصل عن تلك التوجهات من العلوم للنفس بما يكون في الكون ما ال‬
 ‫هلل إلى العقل امداد ذاتي عن‬ ‫هلل افتقار ذاتي‪ ،‬ومن ا ّ‬
‫يحصى كثرة‪ .‬ومن العقل إلى ا ّ‬
‫تجلي إرادي‪ .‬فيعلم من علوم التفصيل في ذلك التجلي اإلجمالي ما يزيد فقرا‬
‫إلى فقره‪ ،‬وعجزا إلى عجزه‪ ،‬ال ينفك وال يبرح على هذه الحالة‪.‬‬
‫فينزل األمر اإللهي في ذلك التجلي اإلرادي باإلمداد الذاتي إلى العقل‪،‬‬
‫فيظهر في التوجهات العقلية إلى التوجهات النفسية ذلك األمر اإللهي بصورة‬
‫عقلية‪ ،‬بعدما كان في صورة أسمائية‪ .‬فاختلفت على ذلك األمر اإللهي الصور‬
‫بحسب املوطن الذي تنزل إليه‪ ،‬فينصبغ في كل منزل صبغة‪ .‬ثم ينزل ذلك األمر‬
‫اإللهي في الرقائق النفسية بصورة نفسية لها ظاهر‪ ،‬وغيب وشهادة‪ ،‬فتتلقاه‬
‫الرقائق الشوقية العرشية‪ ،‬فتأخذه منها فينصبغ في العرش صورة عرشية‪،‬‬
‫فينزل في املعارج إلى الكرسي على أيدي املالئكة وهو واحد العني غير منقسم‬
‫في عالم الخلق‪ ،‬وقد كان نزل من النفس إلى العرش منقسما ً انقسام عالم األمر‪.‬‬
‫فلما انصبغ بأول عالم الخلق وهو العرش‪ ،‬ظهر في وحدانيته الخلق‪ ،‬وهو أول‬
‫وحدانية الخلق‪ .‬فهو من حيث األمر منقسم‪ ،‬ومن حيث الخلق واحد العني‪،‬‬
‫كالصوت الخارج من الصدر إلى خارج الفم عني واحدة‪ ،‬ال يظهر فيه كمية أص ً‬
‫ال‪،‬‬
‫فتقسمه املخارج إلى حروف متعددة تزيد على السبعني‪ ،‬وهو عني ذلك الصوت‬
‫الواحد‪.‬‬
‫فينصبغ ذلك األمر اإللهي في الكرسي بصورة غير الصورة التي كان عليها‪.‬‬
‫وما من صورة ينصبغ فيها ويظهر بها إال واألخرى التي كان عليها مبطونة فيه ال‬
‫تزول عنه‪ .‬واألولى أبدا ً من كل صورة روح للصورة التي تظهر فيها‪ ،‬من أول األمر‬
‫إلى آخر منزل‪ ،‬تلك الروح تمد هذه الصورة الظاهرة‪ .‬فينزل األمر اإللهي من‬
‫الكرسي على معراجه إلى السدرة إن كان لعالم السموات القصد‪ ،‬و إن كان لعالم‬
‫الجنان لم ينزل من ذلك املوضع وظهر سلطانه في الجنان بحسب ما نزل إليه‪،‬إما‬
‫في حورها‪ ،‬أوفى أشجارها‪ ،‬أوفى ولدانها‪ ،‬أو حيث عني له من الجنان‪.‬‬
‫فإذا نزل إلى السموات على معراجه‪ ،‬نزلت معه مالئكة ذلك املقام النازل منه‬
‫ومعه قوى أنوار الكواكب ال تفارقه‪ ،‬فتتلقاه مالئكة السدرة فتأخذه من املالئكة‬
‫النازلة به‪ ،‬وترجع تلك املالئكة بما تعطيها مالئكة السدرة من األمور الصاعدة من‬
‫األرض‪ ،‬فتأخذها وترجع ‪ ،‬وتبقى أرواح الكواكب معه‪ .‬فإن كان فيه ما تحتاج‬
‫الجنة إليه من جهة ما فيها من النبات‪ ،‬أخذته من السدرة العلية وفروعها في كل‬
‫دار في الجنة‪ ،‬وهي شجرة النو‪،‬ر و إليها تنتهي حقائق األشجار العلوية‬
‫الجنانية والسفلية األرضية‪ .‬وأصولها شجرة الزقوم‪ ،‬وفروع أصلها كل شجر مر‬
‫وسموم في عالم العناصر‪ .‬كما أن كل نبات طيب حلو املذاق فمن ظاهر السدرة‬
 ‫في الدنيا والجنة‪ .‬فهذه السدرة عمرت الدنيا واآلخرة‪ ،‬فهي أصل النبات والنمو‬
‫في جميع األجسام في الدنيا والجنة والنار‪ ،‬وعليها من النور والبهاء بحيث أن‬
‫يعجز عن وصفها كل لسان من كل عالم‪.‬‬
‫ثم إن األمر اإللهي يتفرع في السدرة كما تتفرع أغصان الشجرة ويظهر فيه‬
‫صور الثمرات بحسب ما يمده من العالم الذي ينزل إليه‪ ،‬وقد انصبغ بصورة‬
‫السدرة‪ .‬فينزل على املعراج إلى السماء األولى) أي األولى نزوال من فوق‪،‬‬
‫وهي سماء الكوكب زحل‪ ،‬ويسمى كيوان(‪ ،‬فيتلقاه أهلها بالترحيب وحسن‬
‫القبول والفرح‪ ،‬ويتلقاه من أرواح األنبياء والخلق الذين قبضت أرواحهم باملوت‬
‫وكان مقرها هنالك‪ ،‬وتتلقاهم املالئكة املخلوقة من همم العارفني في األرض‪ .‬وتجد‬
‫هنالك نهر الحياة يمشي إلى الجنة‪ ،‬فإن كان له عنده أمانة‪ -‬وال بد منها في كل‬
‫أمر إلهي فإن األمر اإللهي يعم جميع املوجودات‪ -‬فيلقيه في ذلك النهر مثل ما‬
‫أعطى السدرة‪ .‬فيجري به النهر إلى الجنان‪ ،‬وفي كل نهر يجده هنالك مما يمشي‬
‫هلل عنده من األمانة‬
‫إلى الجنة‪ .‬وهنالك يجد النيل والفرات‪ ،‬فيلقي إليهما ما أودع ا ّ‬
‫التي ينبغي أن تكون لهما‪ ،‬فتنزل تلك البركة في النهرين إلى األرض فإنهما من‬
‫أنهار األرض‪ .‬ويأخذ أرواح األنبياء ومالئكة الهمم وعمار السماء األولى منه ما‬
‫بيده مما نزل به إليهم‪ .‬ويدخل البيت املعمور فيبتهج به‪ ،‬وتسطع األنوار في‬
‫جوانبه‪ .‬وتأتي املالئكة السبعون ألفا ً الذين يدخلونه كل يوم وال يعودون إليه‬
‫هلل من قطرات ماء نهر الحياة‪ .‬فإن جبريل عليه السالم‬ ‫أبدا ً‪ ،‬وهم الذين يخلقهم ا ّ‬
‫ينغمس في نهر الحياة كل يوم غمسة‪ ،‬فيخرج فينتفض كما ينتفض الطائر‪،‬‬
‫هلل من كل قطرة ملكا‪.‬‬
‫فيقطر منه في ذلك االنتفاض سبعون ألف قطرة‪ ،‬يخلق ا ّ‬
‫ثم ينصب املعراج من السماء األولى التي قطبها إبراهيم عليه السالم إلى‬
‫السماء الثانية التي قطبها موسى عليه السالم‪ .‬فينزل فيه األمر اإللهي وهو‬
‫على صورة السماء األولى‪ ،‬فينصبغ بصورة املعراج الذي ينزل فيه‪ ،‬ومعه املالئكة‬
‫املوكلون به من السماء األولى‪ ،‬ومعه أرواح البروج والكواكب الثابتة كلها‪ .‬وينزل‬
‫معه ملك من قوة كيوان ال بد من ذلك‪ .‬فإذا وصل إلى السماء الثانية تلقته‬
‫مالئكتها‪ -‬وهم امللقيات‪ ،‬ومقدمهم اسمه املقرب‪ -‬وما فيها من أرواح الخالئق‬
‫املتوفني‪ ،‬ومالئكة الهمم‪ ،‬وقوة بهرام) أي كوكب املشتري( الذي في السماء‬
‫الثانية‪ ،‬فيعطيهم ما بيده لهم‪ .‬وينزل إلى الثالثة‪ ،‬التي قطبها هارون عليه‬
‫السالم‪ ،‬وكوكبا األحمر‪ ،‬فتتلقاه مالئكتها‪ -‬وهم الفارقات‪ ،‬ومقدمهم الخاشع‪ ،-‬وهو‬
‫على صورة الثانية‪ ،‬فينصبغ بصورة السلم الذي ينزل فيه‪ ،‬والحال الحال‪ .‬مثل ما‬
 ‫ذكرنا إلى أن ينتهي إلى السماء السابعة‪ ،‬وهي السماء الدنيا‪ .‬فإذا أدى إليهم ما‬
‫بيده لهم‪ ،‬ومعه قوة صاحب كل سماء‪ ،‬فتحت أبواب السماء لنزوله‪ .‬ونزلت معه‬
‫قوى جميع الكواكب الثوابت والسيارة‪ ،‬وقوى األفالك‪ ،‬وقوى الحركات الفلكية‬
‫كلها‪ .‬وكل صورة انتقل عنها مبطونة فيه‪.‬‬
‫فمالئكة السماء الرابعة‪ -‬حيث فلك الشمس وقطبها إدريس عليه السالم‪ ،-‬هم‬
‫الصافات ومقدمهم الرفيع‪ .‬وتحتها سماء الزهرة التي قطبها ييوسف عليه‬
‫السالم‪ ،‬ومالئكتها الفاتقات ‪ ،‬ومقدمهم الجميل‪ .‬وتحتها سماء الكاتب – وهو‬
‫عطارد‪ -‬وفطبها عيسى ومعه يحيى عليهما السالم‪ ،‬ومالئكتها الناشطات‬
‫ومقدمهم الروح ‪ .‬وتحتها سماء القمر‪ -‬او اإلنسان املفرد‪ -‬وقطبها األب األول‬
‫سيدنا آدم عليه السالم‪ ،‬ومالئكتهاالسابحات ومقدمهم املحيي‪ .‬ومنها ينزل األمر‬
‫إلى كرة األثيرأو النار‪ ،‬فتتلقاه مالئكتها السابقات‪ ،‬وتسلمه إلى مالءكة كرة‬
‫الهواء وهم الزاجرات ومقدمهم امللك املسمى بالرعد‪ ،‬وبدورهم يسلمونه إلى‬
‫مالئكة كرة املاء وهم الساريات ومقدمهم الزاجر‪ ،‬لينتهي أخيرا عتد مالئكة األرض‬
‫وهم الناشرات واسم مقدمهم‪) :‬قــاف(‪.‬‬
‫فكل أمر إلهي ينزل فهو‪ :‬اسم إلهي‪ ،‬عقلي‪ ،‬نفسي‪ ،‬عرشي‪ ،‬كرسي‪ .‬فهو‬
‫مجموع صور كل ما مر عليه في طريقه‪ ،‬فيخترق الكور‪ ،‬ويؤثر في كل كرة بحسب‬
‫ما تقبله طبيعته‪ ،‬إلى أن ينتهي إلى األرض‪ ،‬فيتجلى لقلوب الخلق‪ ،‬فتقبله‬
‫بحسب استعداداتها وقبولها متنوع‪ .‬وذلك هو الخواطر الذي تجدها الناس في‬
‫قلوبهم‪ ،‬فبها يسعون وبها يشتهون وبها يتحركون‪ ،‬طاعة كانت تلك الحركة أو‬
‫معصية أو مباحة‪ .‬فجميع حركات العالم من معدن ونبات وحيوان و إنسان وملك‬
‫أرضي وسماوي‪ ،‬فمن ذلك التجلي الذي يكون من هذا األمر اإللهي النازل إلى‬
‫األرض‪ .‬فيجد الناس في قلوبهم خواطر ال يعرفون أصله‪،‬ا وهذا هو أصلها‪.‬‬
‫ورسله إلى جميع ما في العالم الذي نزل إليه‪ :‬ما نزل معه من قوى الكواكب‬
‫وحركات األفالك‪ ،‬فهؤالء هم رسل هذا األمر اإللهي إلى حقائق هؤالء العالم‪.‬‬
‫فتنمو به الناميات‪ ،‬وتحيى به أمور‪ ،‬وتموت به أمور‪ ،‬وتظهر التأثيرات العلوية‬
‫والسفلية في كل عالم بتلك الرسل التي يرسلها في العالم هذا األمر اإللهي‪ ،‬فإنه‬
‫كامللك فيهم‪ .‬وال يزال يعقبه أمر آخر‪ ،‬ويعقب اآلخر آخر في كل نفس بتقدير العزيز‬
‫العليم‪.‬‬
‫فإذا نفذ فيهم أمره‪ ،‬وأراد الرجوع‪ ،‬جاءته رسله من كل موجود بما ظهر من كل من‬
‫بعثوا إليه صورا ً قائمة‪ ،‬فيلبسها ذلك األمر اإللهي من قبيح وحسن‪ ،‬ويرجع على‬
‫معراجه من حيث جاء‪ ،‬إلى أن يقف بني يدي ربه اسما ً إلهيا ً ظاهرا ً بكل صورة‪،‬‬
 ‫فيقبل منها الحق ما شاء‪ ،‬ويرد منها ما شاء‪ ،‬على صاحبها في صور تناسبها‪،‬‬
‫فجعل مقر تلك الصور حيث شاء من علمه‪ .‬فال يزال تتابع الرسل إلى األرض على‬
‫هذه املعارج كما ذكرنا‪.‬‬
‫هلل مع هذا األمر اإللهي إذا نزل إليهم‪ .‬وذلك أن املحقق‬‫فلنذكر من ذلك حال أهل ا ّ‬
‫هلل يعاين نزوله وتخلفه في الجو في الكور إذا فارق السماء الدنيا ناز ً‬
‫ال‬ ‫من أهل ا ّ‬
‫ثالث سنني‪ ،‬وحينئذ يظهر في األرض‪ .‬فكل شيء يظهر في كل شيء في األرض‬
‫فعند انقضاء ثالث سنني من نزوله من السماء في كل زمان فرد‪ .‬ومن هنا ينطق‬
‫أكثر أهل الكشف بالغيوب التي تظهر عنهم‪ .‬فإنهم يرونها قبل نزولها ويخبرون‬
‫بما يكون منها في السنني املستقبلة‪ ،‬وما تعطيهم أرواح الكواكب وحركات األفالك‬
‫النازلة في خدمة األمر اإللهي‪ .‬فإذا عرف املنجم كيف يأخذ من هذه الحركات ما‬
‫فيها من اآلثار أصاب الحكم‪ .‬وكذلك الكاهن والعرافون إذا صدقوا وعرفوا ما يكون‬
‫قبل كونه‪ ،‬أي قبل ظهور أثر عينه في األرض‪ .‬و إال فمن أين يكون في قوة اإلنسان‬
‫أن يعلم ما يحدث من حركات األفالك في مجاريها؟ ولكن التناسب الروحاني الذي‬
‫بيننا وبني أرواح األفالك العاملني بما تجري به في الخلق ينزل بصورتها التي‬
‫اكتسبته من تلك الحركات واألنوار الكوكبية على أوزانها‪ .‬فإن لها مقادير ما‬
‫تخط¦‪ .‬وهمة هذا املنجم التعاليمي‪ ،‬وهمة هذا الكاهن‪ ،‬قد انصبغت روحانيته‬
‫بما توجهت إليه همته فوقعت املناسبة بينه وبني مطلوبه‪ ،‬فأفاضت عليه‬
‫روحانية املطلوب بما فيها في وقت نظره‪ ،‬فحكم بالكوائن الطارئة في املستقبل‪.‬‬
‫وأما العارفون فإنهم عرفوا أن هلل وجها ً خاصا ً في كل موجود‪ ،‬فهم ال ينظرون أبدا ً‬
‫إلى كل شيء من حيث أسبابه‪ ،‬و إنما ينظرون فيه من الوجه الذي لهم من الحق‪،‬‬
‫فينظر بعني حق فال يخط¦ أبدا ً‪ .‬فإذا نزل األمر اإللهي على قلب هذا العارف وقد‬
‫لبس من الصور بحسب ما مر عليه من املنازل كما قررناه‪ ،‬فأول صورة كان ظهر‬
‫بها للعقل األول صورة إلهية أسمائية‪ ،‬وهي خلف هذه الصور كله‪.‬ا وهذا العارف‬
‫همه أبدا ً مصروف إلى الوجه الخاص اإللهي الذي في كل موجود بعني الوجه‬
‫الخاص اإللهي الذي لهذا العارف املحقق‪ ،‬فينظر في ذلك األمر من حيث الصورة‬
‫األولى اإللهية‪ ،‬ويترك الوسائط‪ ،‬وينزل من تلك الصورة على جميع الصور من‬
‫أعلى إلى أسفل‪ ،‬وفي كل صورة ما ينظر إليها إال من حيث ذلك الوجه الخاص‬
‫بها بوجهه الخاص به‪ ،‬إلى أن ينتهي على جميع الصور‪ ،‬فيعرف من ذلك األمر‬
‫اإللهي جميع ما في العالم‪ ،‬من العقل األول إلى األرض‪ ،‬من األسرار اإللهية‪ ،‬حيث‬
‫يعلم الكاهن أو العراف وأمثال هؤالء ما يكون في العالم العنصري خاصة من‬
‫الحوادث‪ .‬ثم أن العارف يكسو ذلك األمر اإللهي من حلل األدب والحضور اإللهي‬
 ‫في أخذه منه والنور والبهاء ما إذا صعد به األمر اإللهي على معراجه تتعجب‬
‫هلل به مالئكته ويقول‪ ):‬هذا عبد جعل في‬ ‫منه مالئكة السموات العلى‪ ،‬فيباهي ا ّ‬
‫الحضيض وفي أسفل سافلني بالنسبة إليكم‪ ،‬فما أثر فيه منزله‪ ،‬وال حكم عليه‬
‫موطنه‪ ،‬وال حجبته عني كثرة حجبه‪ ،‬وخرق الكل ونظر إلي وأخذ عني‪ .‬فكيف به‬
‫لو كان مثلكم بال حجب ظلمانية كثيفة عنصرية؟(‪ .‬فيقول السامعون املخاطبون‪:‬‬
‫) سبحانك ذلك فضلك تختص به من تشاء من عبادك منة منك ورحمة وأنت ذو‬
‫هلل إال العقل األول واملالئكة‬
‫الفضل العظيم(‪ .‬فال يضاهي هذا العبد أحد من خلق ا ّ‬
‫املقربون املهيمون‪ .‬وما ثم قلب بهذه املثابة من هذا العالم إال قلوب األفراد من‬
‫هلل عليه وسلم‪ .-‬فهذا قد‬
‫هلل‪ ،‬كالخضر وأمثاله‪ ،‬وهم على قدم محمد‪ -‬صلى ا ّ‬ ‫رجال ا ّ‬
‫ذكرنا يسيرا ً من صورة تنزل املالئكة على قلب املحمدي الواقف[‪.‬‬

‫الفصل الرابع‪:‬‬

‫)‪ -(1‬نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف‪:‬‬

‫كلمة )غرف( تلوح إلى أعلى مدارج الجنان‪ ،‬حيث وردت بعد آيات‬
‫ن‬‫جَزْو َ‬ ‫تصف نعوت أولياء الرحمن‪ ،‬في آخرسورة الفرقان‪ ﴿ :‬أ ُوَلِئ َ‬
‫ك ُي ْ‬
‫سن َ ْ‬
‫ت‬ ‫ح ُ‬ ‫خالِِديَن ِفيَها َ‬ ‫ما )‪َ (75‬‬
‫سَال ً‬ ‫ن ِفيَها تَ ِ‬
‫حَّيًة َو َ‬ ‫صبَُروا َوُيَلَّق ْ‬
‫و َ‬ ‫غْرفََة ِبَما َ‬ ‫اْل ُ‬
‫ما )‪.﴾ (76‬‬ ‫مَقا ً‬
‫ستََقًّرا َو ُ‬‫م ْ‬
‫ُ‬
‫وروى الحكيم الترمذي في كتابه )خاتم األولياء( قوله‪ -‬صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‪ >>:-‬إن أهل الجنة يرون أهل الغرف كما يرى الكوكب الدري‬
‫في أفق السماء‪ .‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬تلك منازل فال يبلغها إال هم‪ .‬فقال‪:‬‬
‫بلى‪ ،‬والذي نفسي بيده‪ ،‬رجال آمنوا باهلل وصدقوا املرسلني<<‪.‬‬
‫ونالحظ في هذه الفقرة تداخال في الكالم عن ختمية الشيخ املحمدية‬
‫الخاصة مع ختمية عيسى العامة‪.‬‬
‫فبدأ بالقول أن االنتساب الطيني إلى البيت النبوي الشريف ليس‬
‫شرطا الزما للتحقق بأعلى مقامات الوالية‪ ،‬واستشهد بسلمان‬
‫الفارسي – رضي اهلل عنه‪ -‬الذي ألحقه رسول اهلل – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ -‬بأهل البيت‪ .‬وهو بهذا يشير إلى أن الختم العام عيسى‪ ،‬والختم‬
 ‫الخاص الشيخ األكبر‪ ،‬ليسا من أهل البيت‪.‬‬
‫من البيت األول إلى البيت الثامن‪:‬‬ ‫•‬
‫معاني كل بيت من هذه الثمانية يمكن تطبيقها تماما على كل من‬
‫الختمني‪.‬‬
‫وفي البيت الخامس بيان للوظيفة األساسية للختمية ‪ ،‬أال وهي‬
‫حفظ بيت الوالية من آدم عليه السالم إلى النفخ في الصور‪.‬‬
‫وفي البيت السادس إشارة إلى أن الختمية‪ ،‬حتى و إن تميزت في‬
‫مظهريها العام والخاص‪ ،‬فمرجعها األصلي إلى الختمية الشاملة ملن‬
‫كان نبيا وآدم بني املاء والطني سيدنا محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪،-‬‬
‫الذي ظهر نوره في جبهة آدم‪ ،‬وكان سبب سجود املالئكة له بأمر اهلل‬
‫تعالى‪.‬‬
‫وفي البيت السابع أشار باسم ) الشهيد( إلى عيسى‪ ،‬كما سمى‬
‫ت‬‫م ُ‬
‫ما ُد ْ‬ ‫شِهيًدا َ‬ ‫عَلْيِهْم َ‬‫ت َ‬ ‫نفسه في اآلية ‪ 117‬من سورة املائدة‪َ ﴿ :‬وُكنْ ُ‬
‫يٍء‬
‫ش ْ‬ ‫عَلى ُكِّل َ‬ ‫ت َ‬ ‫عَلْيِهْم َوأ َنْ َ‬ ‫ت الَّرِقي َ‬
‫ب َ‬ ‫وَّفْيتَِني ُكنْ َ‬
‫ت أ َنْ َ‬ ‫ِفيِهْم َفَلَّما تَ َ‬
‫شِهيٌد﴾‪ .‬واملالحظ أن عدد كلمة ) الشاهد( بالحساب املغربي الكبير‬ ‫َ‬
‫هو‪ ،1041‬وهو نفس عدد كلمة ) خاتم(‪ .‬أما بالحساب املغربي الصغير‪،‬‬
‫فلكلمة ) الشهيد( العدد ‪ ، 15‬وهو نفس عدد كلمة ) خاتم (‪.‬‬
‫وقوله عنه في البيت الثامن أنه من بيت فريد‪ ،‬يعني انفراد عيسى‬
‫بوالدة خارقة لم تحدث لغيره من بني آدم‪ .‬والشيخ أيضا من بيت فريد‪:‬‬
‫فهو حاتمي طائي يضرب بجده هذا املثل في الكرم‪ ،‬وأخواله من‬
‫األنصار‪.‬‬

‫من البيت التاسع إلى البيت الخامس عشر‪:‬‬ ‫•‬

‫في البيت العاشر ذكر القرب التام بني عيسى وشمس البيت‪ ،‬أي‬
‫املهدي‪ ،‬وذلك عند ظهورهما في آخر الزمان‪ .‬ثم في البيتني التاليني ذكر‬
‫اختصاص عيسى بإحياء املوتى حسا‪.‬أما اإلحياء املعنوي للقلوب‬
‫باإليمان والتقوى واملعرفة‪ ،‬فيشترك فيه مع الدعاة إلى اهلل على بصيرة‪.‬‬

‫من البيت السادس عشر إلى آخر القصيدة‪:‬‬ ‫•‬

 ‫معاني هذه األبيات تعود إلى الشيخ األكبر نفسه‪ .‬وبدأها بذكر‬
‫عالقة ختميته املتميزة مع عيسى‪ ،‬كما سبق بيانه‪ .‬فهو ثوب الشهيد‪،‬‬
‫أي كأن عيسى الختم يتكلم بلسانه‪ ،‬فكأنهما روح واحد‪ ،‬والروح ال‬
‫تتحيز في مكان ‪ ،‬والروح الكامل ال ينحصر في مقام‪ ،‬وهو ما أفصح‬
‫عنه في البيت السادس عشر‪ .‬وفي البيت التاسع عشر صرح بأنه‬
‫سيكون عرضة لإلنكار عليه سواء من السود أهل الحجاب من العوام ‪،‬‬
‫أو من البيض‪،‬أي حتى من بعض الخواص‪ .‬وقد ذكرنا سابقا كالمه في‬
‫أن الختم الخاص مبتلى بشدة اإلنكار عليه‪ ،‬ملا يتحقق به من العلم‬
‫باهلل تعالى في سره‪.‬‬

‫)‪ -(2‬النكتة املؤخرة في الدرة املدخرة‪:‬‬

‫تشتمل هذه القصيدة على ‪ 13‬بيتا ‪ ،‬ومع األبيات التسعة والعشرين‬
‫السابقة يحصل العدد ‪ 42‬الذي هو عدد اسم الشيخ األكبر ) محمد بن‬
‫علي( بالحساب الصغير‪ ،‬وباعتبار تضعيف امليم الثانية من )محمد(‪.‬‬
‫وكأنه في هذه األبيات‪ -‬واهلل أعلم‪ -‬يشير إلى وراثته أحوال بعض‬
‫األنبياء‪ .‬ففي البيت األول إشارة إلى آدم عليه السالم‪ ،‬ملا عوتب عند‬
‫أكله من الشجرة‪ ،‬فغاب عنه سكنه الجناني وأهبط إلى األرض خليفة‪.‬‬
‫وفي البيت الثاني إشارة إلى املقام اإلدريسي الشمسي‪ ،‬وهو مقام‬
‫القلب املشاهد لشمس التجلي الذاتي ‪ ،‬لكون الشمس قلب العالم‪ ،‬ورفع‬
‫إدريس لفلكها قطبا ال يزال فيه حيا بجسده‪.‬‬
‫وفي البيت الثالث إشارة إلى املقام اإلبراهيمي الذي صير أصنام‬
‫قومه كالهشيم‪ ،‬و أطفأ نوره النار التي ألقي فيها‪.‬‬
‫وفي البيت الرابع إشارة واضحة إلى مقام الكليم موسى عليه‬
‫السالم حني ذهب باحثا عن حاجة أهله فكلمه اهلل تعالى في حاجته أي‬
‫النار‪.‬‬
‫وفي البيت الخامس إشارة واضحة إلى مقام الحب واالصطفاء‬
‫املخصوص بسيدنا محمد – صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬و إلى معراجه على‬
‫براق سيره‪ ،‬إلى أن تحقق في البيت السادس بحضرة الكمال الرحماني‬
‫والرحمة للعاملني‪ .‬وفي البيت السابع صار نجم هداية وقادا يرجم‬
 ‫شياطني الجهل والغواية‪.‬‬
‫وفي البيت الثامن إشارة إلى املقام اإلسماعيلي لقول اهلل تعالى‬
‫عنه في اآلية‪ 55‬من سورة مريم ‪ ﴿ :‬وكان عند ربه مرضيا﴾‪ .‬وفيه أيضا‬
‫إشارة إلى مقام يحيى عليه السالم في اآلية ‪39‬من سورة آال عمران‪:‬‬
‫حَيى‬ ‫ن اهللََّ ُيبَ ِّ‬
‫شُرَك ِبَي ْ‬ ‫ب أ َ َّ‬ ‫صِّلي ِفي اْملِ ْ‬
‫حَرا ِ‬ ‫و َقاِئٌم ُي َ‬
‫ه َ‬ ‫﴿َفنَاَدتُْه اْمل ََالِئَكُة َو ُ‬
‫﴾‪ .‬للتناسب‬ ‫حني َ‬ ‫صالِ ِ‬ ‫صوًرا َونَِبيًّا ِمَن ال َّ‬ ‫ح ُ‬
‫سِّيًدا َو َ‬ ‫صِّدًقا ِبَكلَِمٍة ِمَن ا َِّ‬
‫هلل َو َ‬ ‫م َ‬‫ُ‬
‫بني يحيى واملهدي في كونهما مبشرين بعيسى‪ ،‬أشار في هذا البيت‬
‫بامليم إلى املهدي عند ظهوره كالشمس في آخر الزمان‪ .‬فحرف امليم‬
‫مفتاح اسم )مهدي( وعدد ) ميم( هو تسعون الذي هو نفس عدد اسم‬
‫) املهدي(‪.‬‬
‫و)الفرد بعد الست( في البيت العاشر‪ ،‬كأنه يشير إلى القرن‬
‫السابع الهجري‪ ،‬أي القرن الذي عاش فيه الشيخ األكبر‪ .‬أي أنه يشير‬
‫إلى ميراثه العيسوي واشتراكهما في الختمية‪ .‬أما إذا اعتبرنا الفرد‬
‫املذكور العدد ثالثة الذي أول األفراد‪ ،‬فجمعه مع الستة يعطي التسعة‬
‫خاتمة البسائط‪ ،‬ففيه إشارة إلى ختميته‪ ،‬وأنه الوارث األكمل للمقام‬
‫العيسوي‪ .‬إذن فبإفصاحه عن مقامه الختامي للوراثة الجامعة يكون‬
‫الشيخ هو عني النكتة املؤخرة للقرن السابع في الدرة املدخرة‪ ،‬درة خير‬
‫أمة أخرجت للناس‪ .‬واهلل أعلم بمراد الشيخ‪ .‬وقد صرح هو نفسه بوراثته‬
‫هذه الجامعة ‪ ،‬في الباب ‪ 367‬من الفتوحات املتعلق بسورة اإلسراء‪،‬‬
‫وفيه وصف أحد معارجه‪ ،‬وحواراته مع األنبياء أقطاب السماوات‬
‫السبعة‪ ،‬إلى أن بلغ سدرة املنتهى‪ .‬ثم قال‪:‬‬
‫] ثم عاينت متكآت رفارف العارفني‪ ،‬فغشيتني األنوار حتى صرت كلي نورا ً‪.‬‬
‫وخلع على خلعة ما رأيت مثله‪ .‬فقلت‪ ':‬إلهي اآليات شتات'‪ .‬فانزل علي عند هذا‬
‫سَماِعيَل‬ ‫ما أ ُنِْزَل إَِلى إِبَْرا ِ‬
‫هيَم َو إِ ْ‬ ‫ما أ ُنِْزَل إَِليْنَا َو َ‬ ‫منَّا ِبا َِّ‬
‫هلل َو َ‬ ‫القول‪ُ ﴿ :‬قوُلوا آ َ َ‬
‫ن ِمْن‬ ‫ما أ ُوِت َ‬
‫ي النَِّبيُّو َ‬ ‫سى َو َ‬ ‫سى َوِعي َ‬ ‫مو َ‬ ‫ي ُ‬‫ما أ ُوِت َ‬ ‫ط َو َ‬ ‫سبَا ِ‬ ‫ب َواْأل َ ْ‬ ‫ق َويَْعُقو َ‬ ‫حا َ‬ ‫س َ‬‫َو إِ ْ‬
‫﴾ – البقرة‪ .- 136:‬فأعطاني في هذه‬ ‫ن َ‬ ‫سلُِمو َ‬ ‫م ْ‬‫حُن َلُه ُ‬‫حٍد ِمنُْهْم َونَ ْ‬ ‫ني أ َ َ‬ ‫َربِِّهْم َال نُفَِّر ُ‬
‫ق بَ ْ َ‬
‫اآلية كل اآليات‪ ،‬وقرب علي األمر وجعلها لي مفتاح كل علم‪ .‬فعلمت أني مجموع‬
‫من ذكر لي‪ .‬وكانت لي بذلك البشرى بأني محمدي املقام‪ ،‬من ورثة جمعية محمد‪-‬‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ ،-‬فإنه آخر مرسل‪ ،‬وآخر من إليه تنزل‪ .‬آتاه اهلل جوامع الكلم‪،‬‬
‫وخص بست لم يخص بها رسول أمة من األمم‪ ،‬فعمم برسالته لعموم ست جهاته‪،‬‬
‫فمن أي جهة جئت لم تجد إال أنوار محمد تنفهق عليك‪ .‬فما أخذ أحد إال منه‪ ،‬وال‬
‫أخبر رسول إال عنه‪ .‬فعندما حصل لي ذلك‪ ،‬قلت‪ ':‬حسبي حسبي‪ ،‬قد مأل أركاني‬
‫فما وسعني مكاني‪ ،‬وأزال عني به إمكاني'‪ .‬فحصلت في هذا اإلسراء معاني‬
‫األسماء كلها‪ ،‬فرأيتها ترجع إلى مسمى واحد وعني واحدة‪ .‬فكان ذلك املسمى‬
‫مشهودي‪ ،‬وتلك العني وجودي‪ .‬فما كانت رحلتي إال في‪ ،‬وداللتي إال علي‪ .‬ومن‬
‫هنا علمت أني عبد محض ما في من الربو بية شيء أص ً‬
‫ال[‪.‬‬

‫)‪ -(3‬الفصول من )ا( إلى )س(‪:‬‬

‫في هذه الفصول ‪ ،‬ومع كل فصل وصل‪ ،‬يعود الشيخ إلى‬
‫املضاهاة بني وقائع العالم الخارجي‪ ،‬ووقائع العالم الداخلي الباطن‬
‫في اإلنسان السالك‪.‬‬
‫والفصول األربعة األولى) من 'ا' إلى 'د' ( واضحة‪.‬‬
‫أما الفصول الثالثة التي تتلوها ) من'هـ' إلى 'و'( ‪ ،‬فقد اتخذ‬
‫قصة الكليم موسى مع صاحب العلم والرحمة الخضر عليهما السالم‬
‫منطلقا العتبارات‪ .‬فقوله‪ ):‬ففعل إضافة إليه(‪ ،‬يشير إلى قول الخضر في‬
‫خرقه السفينة ‪﴿ :‬فأردت أن أعيبها﴾ – الكهف‪ .- 79:‬فنسب العيب إلى‬
‫نفسه‪ ،‬و بالفعل هو الذي خرقها‪ .‬وقوله‪ ) :‬وفعل إضافة إلى الحق(‪ ،‬يشير‬
‫إلى قول الخضر‪ ﴿ :‬فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما‬
‫رحمة من ربك﴾‪ -‬الكهف‪ -82:‬فنسب هذا الخير إلى اهلل ال إلى نفسه‪.‬‬
‫وبالفعل فاهلل وحده هو الذي سيبلغهما أشدهما ويوفقهما‬
‫الستخراج كنزهما‪ ،‬وليس للخضر في هذا يد‪ .‬وقوله‪ ) :‬وفعل شرك في‬
‫العبارة عنه بني الحق والخلق(‪ ،‬يشير إلى قول الخضر ‪ ﴿ :‬فأردنا أن‬
‫يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما﴾‪ -‬الكهف‪ .-81 :‬فكأنه في هذا‬
‫التشريك نسب إلى نفسه األلم الحاصل للوالدين من قتل ولدهما‪،‬‬
‫ونسب خير تبديله بمن هو أزكى وأرحم إلى اهلل تعالى‪ .‬وهذا أيضا هو‬
‫الواقع املشهود‪ ،‬حيث أن القتل حصل بيد الخضر‪ ،‬أما والدة ابن صالح‬
‫يأتي بعد ذلك فذلك هلل وحده‪ ،‬وليس للخضر فيه يد‪ .‬والكل من عند اهلل‬
‫تعالى ال شريك له‪ .‬فجمع الخضر في أقواله األدب مع حضرة الحق‬
 ‫تعالى‪ ،‬واإلخبار بالواقع املشهود‪.‬‬
‫وفي الفصل)ح(‪ :‬إشارة إلى طلوع الشمس من مغربها في نهاية آخر‬
‫الزمان‪.‬‬
‫وفي الفصلني )ط( و )ي(‪ :‬إشارات إلى زمان ظهور املهدي‪ ،‬فهو مجمع‬
‫البحرين وصاحب الصفتني‪ ،‬ألنه جامع بني الخالفتني الظاهرة‬
‫والباطنة‪ ،‬وهو سمي النبي‪ ،‬أي أن اسمه ‪ :‬محمد‪ ،‬أو أحمد‪ .‬ويمكن أن‬
‫تكون اإلشارة في مجمع البحرين إلى اجتماع املهدي بعيسى عند‬
‫نزوله‪ .‬ولعيسى صفتان أيضا‪ :‬صفة كونه مرسال في حياته األولى‪،‬‬
‫ووليا عند نزوله‪ .‬والسفياني هو الطاغية املتمرد الذي يحارب املهدي‪،‬‬
‫ويخسف بجيشه في بيداء‪.‬‬
‫وفي الفصلني )ك( و )ل(‪ :‬ذكر لعالمات املهدي‪ ،‬فهو أيمن الخد‪ ،‬أي في‬
‫خده األيمن خال ال نتوء فيه‪ .‬ويبايع عند الكعبة بني الركن واملقام‪.‬‬
‫وفي الفصل )م(‪ :‬ذكر إلحدى عالمات آخر الزمان‪ ،‬وهي فتح املسلمني‬
‫للمدينة الرومية الكبرى بالتكبير ال بالسيف‪.‬‬
‫وفي الفصل )ن(‪ :‬أوصاف أخرى لإلمام املهدي‪ ،‬وأنه يحثو املال لطالبه‪،‬‬
‫وأنه أجلى الجبهة‪ ،‬أقنى األنف‪.‬‬
‫وفي الفصل )س(‪ :‬ذكر سريع لخروج الدجال ودولته‪ ،‬وقتل عيسى له‪،‬‬
‫وخروج يأجوج وماجوج وفنائهم‪ .‬وأخيرا انتشار الرحمة والنعمة في‬
‫عهد الختم العام عيسى عليه السالم‪ ،‬الذي سيخصص له الفصول‬
‫التالية‪ ،‬التي ابتدأها بفصل‪) :‬نكتة تمام اإلنباء في تعيني ختم‬
‫األولياء(‪.‬‬
‫فقوله عنه أن من جملة أعدائه أتباعه وصحابته وأشياعه‪ ،‬أي‬
‫املسيحيني املعادين لإلسالم الذي سيتبعه عيسى عند نزوله‪ ،‬وينصر‬
‫أهله‪.‬‬
‫ملحق‪ :‬من كالم الجيلي في املضاهاة بني أشراط الساعة‬
‫ومراحل السلوك الروحي عند السالك‪:‬‬
‫في الباب ‪ 61‬من كتابه ) اإلنسان الكامل(‪ ،‬أعطى الشيخ عبد الكريم‬
‫الجيلي وحوها من هذه املضاهاة‪ ،‬نلخصها في ما يلي‪:‬‬
 ‫] ‪ -‬من أمارات الساعة الكبرى أن تلد األمة ربتها ) كما ورد في‬
‫الحديث الشريف(‪ .‬فكذلك اإلنسان ‪ ،‬من عالمات الساعة الخاصة به‪ ،‬أن‬
‫ذاته هي األمة‪ ،‬وآثار ربوبية الحق بمثابة الربة‪ ،‬وظهورها بمثابة‬
‫الوالدة‪ ،‬وهي ظهور الخفي من ربوبية الحق تعالى من باطن اإلنسان‬
‫إلى ظاهره تحققا بحقيقة الحديث القدسي الثابت عن املتقرب‬
‫بالنوافل‪ ) :‬كنت سمعه الذي يسمع به‪ ،‬وبصره الذي يبصر به‪ ،‬ويده‬
‫التي يبطش بها‪ ،‬ورجله التي يمشي بها(‪.‬‬
‫ومن أماراتها أن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان‪.‬‬
‫كذلك تجرد العارف من األسماء بمثابة التحفي عن النعل‪ ،‬ألن األسماء‬
‫مراكب العارفني‪ ،‬وتجرده عن الصفات بمثابة حال العراة‪ ،‬ودوام‬
‫مالحظته لألنوار األزلية بمثابة رعاء الشاء‪ .‬وتطاول البنيان بمثابة‬
‫الترقي في املعارف اإللهية‪.‬‬
‫ومن عالماتها اجتياح يأجوج ومأجوج األرض‪ ،‬فيأكلون الثمار‬
‫ويشربون البحار‪ ،‬ثم يرسل اهلل عليهم اهلل النغف فيموتون عن آخرهم‬
‫في ليلة واحدة‪ ،‬فحينئذ يكثر الخير‪ .‬فهم في ذات اإلنسان بمثابة‬
‫الخواطر الفاسدة والوساوس املعاندة قبل تمكنه من نفسه‪ ،‬فيملكون‬
‫أرض قلبه‪ ،‬ويأكلون ثمار لبه‪ ،‬ويشربون بحار سره‪ ،‬إلى أن تأتيه‬
‫العناية الرحمانية بتحف ) أال إن حزب اهلل هم الغالبون(‪ ،‬فتفنى خواطر‬
‫النفس ووساوس الشيطان‪ ،‬وترد محلها مالئكة اإللهام بالعلوم اللدنية‬
‫والنفثات القدوسية‪.‬‬
‫ومن عالماتها خروج دابة األرض التي قال اهلل عنها‪ ) :‬و إذا وقع‬
‫القول عليهم أخرجنا لهم دابة من األرض تكلمهم(‪ -‬النمل‪ -82:‬أي تنبئهم‬
‫بحقيقة ما وعدناهم من البعث والجزاء‪ .‬وهي في اإلنسان بمثابة بروز‬
‫روحه األمينة في حضرة القدس من أرض طبيعته البشرية إلعراضه عن‬
‫الدواعي السفلية‪ ،‬فحينئذ يتحقق له الكشف واليقني الكبير‪ ،‬مرتفعا من‬
‫مقام التصديق إلى مقام القرب من الرفيق األعلى‪.‬‬
‫ومن عالماتها خروج الدجال‪ ،‬مكتوب بني عينيه‪ ):‬كافر(‪ ،‬له جنة عن‬
‫شماله ونار عن يمينه‪ ،‬من آمن به أدخله جنته فتنقلب عليه نارا‪ ،‬ومن لم‬
‫يؤمن به أدخله تاره فتنقلب عليه جنة‪ .‬يدور في أقطار األرض إال مكة‬
‫واملدينة‪ ،‬ويقتله عيسى عليه السالم برملة بالقرب من بيت املقدس‪ .‬فهو‬
‫في اإلنسان بمثابة النفس األمارة بالسوء التي تظهر الباطل في‬
‫صورة الحق‪ .‬ومجاهدتها بمثابة نار يمينه التي تؤؤل بداخلها إلى‬
‫السعادة‪ ،‬واتباع هواها بمثابة جنة يساره التي تؤؤل إلى الشقاوة‪.‬‬
‫وكثافة ظلمتها بمثابة الكتابة على جبينه‪ .‬ودورانه في األرض كلها ما‬
‫خال مكة واملدينة بمثابة ما تلبس به النفس على صاحبها في جميع‬
‫املقامات‪ ،‬ما خال مقامني‪ ،‬أحدهما ‪ :‬االصطالم الذاتي املفني العبد عن‬
‫حسه ونفسه في الحضرة الذاتية اإللهية‪ ،‬وهذا هو مقام السكر‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬املقام املحمدي املعبر عنه بالصحو الثاني‪ ،‬فهما محفوظان‬
‫من طوارق العلل‪ .‬وتوجهه لبيت املقدس بمثابة ما يلتبس على العبد‬
‫من الكشوفات اإللهية فيغلط بها عن محجة الصواب‪ .‬ووقوفه بالرملة‬
‫بمثابة ظهوره في مقابلة املقام األنفس فيتوهم من المعرفة له بالبلوغ‬
‫إلى املقام األقدس‪ ،‬وليس له إلى ذلك إملام‪ .‬فينزل عيسى الروح‪ ،‬وفي‬
‫يده حربة الفتوح‪ ،‬فيقتله هنالك وينقطع تدجيل باطل النفس بمجي¦‬
‫الحق املبني‪.‬‬
‫ومن أماراتها خروج املهدي عليه السالم ليمأل األرض عدال ورحمة‪.‬‬
‫وهو في اإلنسان بمثابة املقام املحمدي ذواالعتدال في أوج كل كمال‪.‬‬
‫ودولته أربعون عاما على عدد مراتب الوجود‪ .‬وكون لياليه زهراء وأيامه‬
‫خضراء‪،‬بمثابة تقلب العارف بني السكر املرقي والصحو املبقي‪ .‬واألمان‬
‫في أيامه بمثابة دخول العارف مقام الخلة لقوله تعالى عن مقام‬
‫إبراهيم ‪ ):‬ومن دخله كان آمنا( – آل عمران‪.- 97 :‬‬
‫ومن أشراطها غلق باب التوبة عند طلوع الشمس من مغربها‪ .‬فهي‬
‫بمثابة طلوع شمس شهوده من مغرب وجوده‪ ،‬وذلك عبارة عن الباطن‬
‫الكشفي وهو تحقق اطالعه على السر الكتمي‪ ،‬فيعلم حينئذ ما هو‬
‫ومن هو‪ ،‬ويتحقق بأوصافه ويتمتع في جنة أعرافه‪ ،‬فيحل الرموز‬
‫وبستخرج منها الكنوز‪ ،‬ويطوى عنه بساط الوصل والفصل‪ ،‬وليس‬
‫لإليمان هناك نفع‪ ،‬إذ حكمه من قبل‪ ،‬ألن اإليمان ال يكون إال فيما غاب‪،‬‬
‫ويرتفع حكمه برفع الحجاب‪ ،‬فال تقبل توبة ألن الذنب والغفران مقام‬
‫محله االثنان‪ ،‬واألحد في أحديته منزه عن الذنب ومغفرته[ انتهى‪.‬‬
‫)‪ -(4‬إﻓﺻﺎح اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﺑﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧﺗم اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬واﻹﻋﻼم‬
‫ﺑﺄﺣواﻟﮫ وآﯾﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫‪ -‬قول الشيخ أن عيسى عليه السالم‪ ):‬ال يقع في آياته اشتراك‪ ،‬فإنه نبي بال‬
‫ريب وال ارتباك‪ .‬وملا كان الختم واملهدي كل واحد منهما ولي ربما وقع اللبس‪.(...‬‬
‫ثم قوله عن عيسى أنه يشهد له بني األنام أنه اإلمام األعظم والختام‬
‫ملقام األولياء الكرام‪ .‬فالضمير في ) له( يعود إلى عيسى نفسه‪ .‬أي أن‬
‫عيسى الذي كان رسوال نبيا في بني إسرائيل سيشهد لنفسه أنه ولي‬
‫خاتم للوالية العامة عند نزوله في آخر الزمان تابعا للشرع املحمدي‪.‬‬
‫لكن حيث أن الشيخ – كما سبق ذكره‪ -‬أدرج الكالم عن ختميته‬
‫املحمدية الخاصة به هو في كالمه عن ختمية عيسى العامة‪ ،‬فيمكن‬
‫أيضا اعتبار الضمير في ) له( راجعا إلى الشيخ نفسه‪ .‬أي أن عيسى‬
‫سيشهد للشيخ األكبر بهذه الختمية‪ .‬وقد سبق في الجزء األول من هذا‬
‫الكتاب قوله في قصيدة من ديوانه الكبير أن عيسى واملهدي‬
‫سيشهدان له بذلك حيث قال‪:‬‬
‫وواهلل لوال أن عيسى ابن مريم يصدقـني فيه وصـاحبه الـمهدي‬
‫خصصت بها وحدي وبالعـلم الفرد‬ ‫بأني ختـم والخــتام نهاية‬
‫بنا ختم اهلل الوالية فاعتلـت منازلنا أمر خـصصت به وحـدي‪.‬‬
‫ويحتمل أيضا اعتبار الضمير في ) له( راجعا إلى املهدي‪ .‬أي أن‬
‫عيسى سيشهد له بإمامته الخاتمة الجامعة للخالفتني الظاهرة‬
‫والباطنة‪.‬‬
‫وقوله‪ ):‬و إن وراءكم له عقبة كؤودا ( يعني أن قبل ظهور املهدي ونزول‬
‫عيسى‪ ،‬يعم األرض الظلم والجور‪ .‬أما باعتبار الجملة راجعة إلى‬
‫الشيخ نفسه ‪ ،‬فمعناها أن عقبة كؤودا تحجب أكثر الناس عن التسليم‬
‫للشيخ بأنه هو وحده الفائز باملقام الختمي املحمدي الخاص‪ ،‬بل‬
‫ينكرون ما جاء به من العلوم واملعارف النفيسة‪ ،‬إال من ضمر بطنه‬
‫وسهل حزنه – بفتح الفاء‪.-‬‬
‫ث‪T‬م ف‪T‬صل ال‪T‬شيخ اآلي‪T‬ات ال‪T‬قرآن‪T‬ية ال‪T‬واردة ف‪T‬ي ش‪T‬أن ع‪T‬يسى ع‪T‬ليه الس‪T‬الم‪،‬‬
‫وهي كاآلتي‪:‬‬
‫]اﻵﯾﺎت اﻟواردة ﻓﻲ ﺣق ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم[‬
 ‫‪ -‬ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﺻل أورد اﻟﺷﯾﺦ ﺟل اﻟﻣواﺿﻊ‪ -‬ﻻ ﻛﻠﮭﺎ ‪ -‬اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ ﺳور‬
‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾذﻛرھﺎ وﻟم ﯾﺷر إﻟﻰ أرﻗﺎﻣﮭﺎ‪ .‬وﺗﺗﻣﯾﻣﺎ ﻟﻠﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬ﻧوردھﺎ ھﻧﺎ ﻣﻔﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛـم اﺳـﺗﻌﻣل ﺣـروﻓـﺎ اﺻـطﻼﺣـﯾﺔ ﻟـﻺﻓـﺻﺎح ﻋـن اﺳـم ﻋﯾﺳـﻰ ﺑـن ﻣـرﯾـم‪ ،‬وﺑـﻌض ﻧـﻌوﺗـﮫ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻧذﻛر ﻣﺛﺎﻟﯾن ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻛررھﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ ﺗﻛرارھﺎ‪.‬‬

‫‪" -‬ﻓـﻣوﺿـﻊ ﻧـﺑﮫ ﻋـﻠﯾﮫ ﺳـﺑﺣﺎﻧـﮫ أﻧـﮫ ﺳـﯾظﮭر ﻋـﻠﻰ أوﻟـﯾﺎﺋـﮫ وﯾـﻧﺗﺻر ﻋـﻠﻰ أﻋـداﺋـﮫ"‪ :‬ﯾـﻌﻧﻲ اﻟﺷـﯾﺦ‬
‫إﺣدى ھﺎﺗﯾن اﻵﯾﺗﯾن‪:‬‬
‫ﺳﻰ إِﱢﻧﻲ ُﻣَﺗَوﱢﻓﯾَك َوَراﻓُِﻌَك إَِﻟﱠﻲ َوُﻣَطﱢﮭُرَك ِﻣَن اﱠﻟِذﯾَن َﻛَﻔُروْا َوَﺟﺎِﻋل ُ اﱠﻟِذﯾَن اﱠﺗَﺑُﻌوَك َﻓْوَق اﱠﻟِذﯾَن َﻛَﻔُروْا‬
‫ﷲُ َﯾﺎ ِﻋﯾ َ‬ ‫﴿ إِْذ َﻗﺎل َ ّ‬
‫إَِﻟﻰ َﯾْوِم اْﻟﻘَِﯾﺎَﻣِﺔ ﴾ ‪ -‬آل ﻋﻣران‪. - 55:‬‬
‫ﺷﱢﺑَﮫ َﻟُﮭْم ﴾‪-‬اﻟﻧﺳﺎء‪.-157 :‬‬ ‫ٰ‬
‫ﺻَﻠُﺑوهُ َوَﻟِﻛْن ُ‬ ‫ﷲ َوَﻣﺎ َﻗَﺗﻠُوهُ َوَﻣﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳول َ ِ‬ ‫ﺳﻰ اْﺑَن َﻣْرَﯾَم َر ُ‬ ‫﴿ َوَﻗْوﻟِِﮭْم إِﱠﻧﺎ َﻗَﺗْﻠَﻧﺎ اْﻟَﻣِﺳﯾَﺢ ِﻋﯾ َ‬
‫‪" (*)-‬ﻓـﺄﻣـﺎ اﻟـﻘرآن ﻓـﺗﺿﻣن ذﻛـره وذﻛـر أﺧـﯾﮫ"‪ :‬ﻗـد ﯾـﻌﻧﻲ ﺑـﺄﺧـﯾﮫ آدم ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم‪ ،‬ﻣـن ﺣـﯾث‬
‫ب ِﺛـﱠم َﻗـﺎل َ َﻟـُﮫ ُﻛـن َﻓـَﯾُﻛو ُ‬
‫ن‬ ‫ﺳـﻰ ـِﻋ ﻧَد ّ ِ‬
‫ﷲ َﻛـَﻣَﺛِل آَدَم َﺧـَﻠَﻘُﮫ ِﻣـن ُﺗـَرا ٍ‬ ‫ﻗـول ﷲ ﺗـﻌﺎﻟـﻰ‪ ):‬إِﱠن َﻣـَﺛل َ ِﻋﯾ َ‬
‫‪ 59 -‬آل ﻋـﻣران‪ .﴾-‬وﻗـد ﯾـﻌﻧﻲ ﺑـﮫ اﺑـن ﺧـﺎﻟـﺗﮫ ﯾـﺣﯾﻰ ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺳـﻼم اﻟـذي ﺑﺷـر ﺑـﮫ‪ ،‬وذﻛـرا‬
‫ﻣـﻌﺎ ﻓـﻲ ﺳـورة ﻣـرﯾـم وﺳـورة آل ﻋـﻣران‪ ،‬وﯾـﻘﯾﻣﺎن ﻣـﻌﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺳﻣﺎء اﻟـﺛﺎﻧـﯾﺔ‪ .‬وﻗـد ﯾـرﯾـد ﺑـﮫ‬
‫ﻛـل ﻧـﺑﻲ ﻷن ﻛـل اﻷﻧـﺑﯾﺎء إﺧـوة ﻓـﻲ ﻣـﻘﺎم اﻟـﻧﺑوة‪ ،‬وﻗـد ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﻘرآن ذﻛـره ﻣـﻌﮭم ﻓـﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق واﺣد ﻓﻲ ﻋدة آﯾﺎت‪.‬‬
‫‪" (*)-‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻣوﺿﻌﺎن ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ وﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وآﯾﺎﺗﮫ"‪َ ﴿:‬وَلَقْد آ َتَْينَا‬
‫س‬‫ح اْلُقُد ِ‬ ‫مْرَيَم اْلبَِّينَا ِ‬
‫ت َوأ ََّيْدنَاُه ِبُرو ِ‬ ‫سى اْبَن َ‬ ‫سِل َوآ َتَْينَا ِعي َ‬ ‫ب َوَقَّفْينَا ِمْن َبْعِدِه ِبالُّر ُ‬ ‫سى اْلِكتَا َ‬ ‫مو َ‬ ‫ُ‬
‫ن﴾ البقرة‪.87 :‬‬ ‫ستَْكبَْرتُْم فَفَِريًقا َكذَّْبتُْم َوفَِريًقا تَْقتُُلو َ‬
‫سُكُم ا ْ‬ ‫وى أ َنْفُ ُ‬ ‫سوٌل ِبَما َال تَْه َ‬ ‫جاَءُكْم َر ُ‬‫أ َفَُكَّلَما َ‬
‫ت َوآتَْينَا ِعي َ‬
‫سى‬ ‫جا ٍ‬ ‫ضُهْم َدَر َ‬ ‫هلل َوَرفَ َ‬
‫ع َبْع َ‬ ‫مْن َكَّلَم ا َُّ‬ ‫ض ِمنُْهْم َ‬ ‫عَلى َبْع ٍ‬ ‫ضُهْم َ‬ ‫ضْلنَا َبْع َ‬ ‫سُل فَ َّ‬ ‫ك الُّر ُ‬‫‪ِ ﴿ -‬تْل َ‬
‫هْم ِمْن بَْعِد َ‬
‫ما‬ ‫ما اْقتَتََل اَّلِذيَن ِمْن بَْعِد ِ‬ ‫هلل َ‬
‫شاَء ا َُّ‬‫و َ‬ ‫س َوَل ْ‬ ‫ح اْلُقُد ِ‬
‫ت َوأ َيَّْدنَاهُ ِبُرو ِ‬ ‫مْريََم اْلبَيِّنَا ِ‬‫ابَْن َ‬
‫ما اْقتَتَُلوا َوَلِكَّن ا ََّ‬
‫هلل‬ ‫هلل َ‬
‫شاَء ا َُّ‬‫و َ‬ ‫مْن َكفََر َوَل ْ‬‫مَن َوِمنُْهْم َ‬ ‫مْن آ َ‬ ‫ختََلفُوا فَِمنُْهْم َ‬
‫نا ْ‬ ‫ت َوَلِك ِ‬ ‫جاَءتُْهُم اْلبَِّينَا ُ‬‫َ‬
‫ما ُيِريد﴾ البقرة ‪.253 :‬‬ ‫َيْفَعُل َ‬
‫وفي البقرة آية أخرى فيها ذكر عيسى مع نبيني آخرين ‪ ،‬وبدون نعت‬
‫معني يميزه عنهم‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ق َوَي‪ْT T‬عُقوبَ‬
‫حا َ‬ ‫س‪َT T‬ماِع‪T T‬يَل َو إِ ْ‪T‬‬
‫س‪َ T T‬‬ ‫م‪T T‬ا أ ُنْ‪ِT T‬زَل إَِل‪T T‬ى إِْب‪َT T‬را ِ‬
‫ه‪T T‬يَم َو إِ ْ‪T‬‬ ‫م‪T T‬ا أ ُنْ‪ِT T‬زَل إَِل‪ْT T‬ينَا َو َ‬
‫هلل َو َ‬ ‫‪ُ ﴿ -‬ق‪T T‬وُل‪T T‬وا آ َ‬
‫م‪T T‬نَّا ِب‪T T‬ا َِّ‬
‫ح‪ٍT‬د ِم‪T‬نُْهْم َونَ ْ‬
‫حُن َل‪T‬هُ‬ ‫ني أ َ َ‬ ‫ن ِم‪ْT‬ن َرِّب‪ِT‬هْم ال نَُفِّر ُ‬
‫ق َب‪َ ْ T‬‬ ‫م‪T‬ا أ ُوِت‪َ T‬‬
‫ي ال‪T‬نَِّبُّيو َ‬ ‫سى َو َ‬ ‫س‪T‬ى َوِع‪T‬ي َ‬ ‫م‪T‬و َ‪T‬‬ ‫م‪T‬ا أ ُوِت‪َ T‬‬
‫ي ُ‬ ‫س‪T‬بَا ِ‬
‫ط َو َ‬ ‫َواأل َ ْ‪T‬‬
‫ُمْسلُِموَن ﴾ البقرة ‪.136 :‬‬
‫‪" (*)-‬وﻓﻲ آل ﻋﻣران أرﺑﻊ ﻣواﺿﻊ"‪:‬‬
‫جيًها‪ِ ‬في‪ ‬ال‬
‫مْرَيَم‪َ ‬و ِ‬ ‫ح‪ِ ‬عي َ‬
‫سى‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬ ‫سي ُ‬ ‫شُرِك‪ِ ‬بَكلَِمٍة‪ِ ‬منُْه‪ ‬ا ْ‬
‫سُمُه‪ ‬اْمل َ ِ‬ ‫هلل‪ُ ‬يبَ ِّ‬ ‫ت‪ ‬اْمل ََالِئَكُة‪َ ‬يا‪َ  ‬‬
‫مْرَيُم‪ ‬إِ َّ‬
‫ن‪ ‬ا ََّ‬ ‫﴿ إِْذ‪َ ‬قاَل ِ‬
‫ني﴾‪ ﴿ ‬آل عمران‪.﴾45:‬‬ ‫خَرِة‪َ ‬وِمَن اْمل َُقَّرِب َ‬‫ُّدنَْيا َواْآل ِ‬
‫منَّا‬
‫هلل آ َ‬
‫صاُر ا ِّ‬ ‫ن نَ ْ‬
‫حُن أ َن َ‬ ‫واِرُّيو َ‬ ‫هلل َقاَل اْل َ‬
‫ح َ‬ ‫صاِري إَِلى ا ِّ‬ ‫سى ِمنُْهُم اْلُكْفَر َقاَل َ‬
‫مْن أ َن َ‬ ‫س ِعي َ‬ ‫ح َّ‬‫‪َ ﴿ -‬فَلَّما أ َ َ‬
‫ن﴾ )آل عمران‪.﴾52:‬‬ ‫سلُِمو َ‬
‫م ْ‬‫شَهْد ِبأ َنَّا ُ‬ ‫هلل َوا ْ‬‫ِبا ِّ‬
‫جاِعُل اَّلِذيَن‬
‫مطَِّهُرَك ِمَن اَّلِذيَن َكفَُروا ْ َو َ‬
‫ي َو ُ‬ ‫ك َوَراِفُع َ‬
‫ك إَِل َّ‬ ‫وفِّي َ‬ ‫هلل َيا ِعي َ‬
‫سى إِنِّي ُ‬
‫مت َ َ‬ ‫‪ ﴿ -‬إِذْ َقاَل ا ُّ‬
 ‫حُكُم َبْينَُكْم ِفيَما ُكنتُْم ِفيِه‬
‫جُعُكْم َفأ َ ْ‬
‫مْر ِ‬ ‫وم ِ اْلِقَيا َ‬
‫مِة ث َُّم إَِل َّ‬
‫ي َ‬ ‫ق اَّلِذيَن َكَفُروا ْ إَِلى َي ْ‬ ‫اتَّبَُعوَك َف ْ‬
‫و َ‬
‫ن﴾ ﴿ آل عمران‪ .﴾55:‬‬ ‫ختَلِفُو َ‬
‫تَ ْ‬
‫ن﴾ ﴿ آل عمران‪.﴾59:‬‬ ‫خَلَقُه ِمن تَُرا ٍ‬
‫ب ِثَّم َقاَل َلُه ُكن فََيُكو ُ‬ ‫سى ِعنَد ا ِّ‬
‫هلل َكَمث َِل آَدَم َ‬ ‫مث ََل ِعي َ‬ ‫‪ ﴿-‬إِ َّ‬
‫ن َ‬
‫‪" (*)-‬وﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣواﺿﻊ"‪:‬‬
‫صَلبُوُه‪َ ‬وَٰلِكْن‪ُ  ‬‬
‫شبَِّه‪َ ‬لُهْم ۚ‬ ‫ما‪َ  ‬‬‫ما‪َ ‬قتَُلوُه‪َ ‬و َ‬
‫هلل‪َ ‬و َ‬ ‫سوَل‪ ‬ا َِّ‬ ‫سى‪ ‬اْبَن‪َ  ‬‬
‫مْرَيَم‪َ ‬ر ُ‬ ‫ح‪ِ ‬عي َ‬‫سي َ‬ ‫وِلِهْم إِنَّا‪َ ‬قتَْلنَا‪ ‬اْمل َ ِ‬
‫﴿ َوَق ْ‬
‫ما َلُهْم ِبِه ِمْن‪ِ ‬عْلم ٍ‪ ‬إَِّال‪ ‬اتِّبَا َ‬
‫ع‪ ‬الظَِّّن‬ ‫ك‪ِ ‬منُْه ۚ َ‬ ‫ختََلفُوا‪ِ ‬فيِه َلِفي‪َ  ‬‬
‫ش ٍّ‬ ‫ن اَّلِذيَن ا ْ‬ ‫َو إِ َّ‬
‫ما‪َ ‬قتَُلوُه‪َ ‬يِقينًا﴾‪﴿ ‬النساء‪ .﴾157:‬‬ ‫َو َ‬
‫ني‪ِ ‬مْن َبْعِدِه‬ ‫ح‪َ ‬والنَِّبِّي َ‬ ‫ى‪ ‬نُو ٍ‬ ‫حْينَا‪ ‬إَِل ٰ‬ ‫ما‪ ‬أ َْو َ‬ ‫حْينَا‪ ‬إَِلْي َ‬
‫كَ َ‬ ‫‪ ﴿ -‬إِنَّا‪ ‬أ َْو َ‬
‫حا َ‬
‫ق‬ ‫س َ‬ ‫سَماِعيَل‪َ ‬و إِ ْ‬ ‫هيَم‪َ ‬و إِ ْ‬ ‫ى‪ ‬إِبَْرا ِ‬‫حيْنَا‪ ‬إَِل ٰ‬ ‫ۚ‪َ ‬وأ َْو َ‬
‫ن‪َ ‬وآتَْينَا‪َ ‬داُووَد‪َ ‬زُبوًرا﴾‪ ﴿ ‬النساء‪16‬‬ ‫سَلْيَما َ‬ ‫ن‪َ ‬و ُ‬‫هاُرو َ‬ ‫س‪َ ‬و َ‬ ‫ب‪َ ‬وُيونُ َ‬ ‫ى‪َ ‬وأ َُّيو َ‬
‫س ٰ‬ ‫ط‪َ ‬وِعي َ‬ ‫سبَا ِ‬ ‫ب‪َ ‬واْأل َ ْ‬ ‫وَيْعُقو َ‬
‫‪.﴾3‬‬
‫ح َّ‬
‫ق‬ ‫هلل‪ ‬إَِّال‪ ‬اْل َ‬
‫عَلى‪ ‬ا َِّ‬ ‫غُلوا‪ِ ‬في‪ِ ‬ديِنُكْم‪َ ‬وَال‪ ‬تَُقوُلوا‪َ  ‬‬ ‫ب‪َ ‬ال‪ ‬تَ ْ‬ ‫هَل‪ ‬اْلِكتَا ِ‬ ‫‪َ ﴿-‬يا‪ ‬أ َ ْ‬
‫سلِِه‬ ‫ح‪ِ ‬منُْه ۖ‪َ ‬فآِمنُوا‪ِ ‬با َِّ‬
‫هلل‪َ ‬وُر ُ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬وُرو ٌ‬ ‫ى‪َ  ‬‬‫ها‪ ‬إَِل ٰ‬ ‫هلل‪َ ‬وَكلَِمتُُه‪ ‬أ َْلَقا َ‬ ‫سول ا َِّ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬ر ُ‬ ‫سى‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬ ‫ح‪ِ ‬عي َ‬ ‫سي ُ‬ ‫إِنََّما‪ ‬اْمل َ ِ‬
‫ن‪َ ‬لُه‪َ ‬وَلٌد َلُه َ‬
‫ما‬ ‫ن‪َ ‬يُكو َ‬‫حانَُه‪ ‬أ َ ْ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫حٌد‪ُ  ‬‬‫هلل إَِٰلٌه‪َ ‬وا ِ‬
‫خْيًرا‪َ ‬لُكْم ۚ إِنََّما‪ ‬ا َُّ‬ ‫َوَال‪ ‬تَُقوُلوا‪ ‬ث ََالث ٌَة‪ ‬انْتَُهوا‪َ  ‬‬
‫هلل‪َ ‬وِكيًال ﴾‪ ﴿ ‬النساء‪.﴾ 171:‬‬ ‫ى‪ِ ‬با َِّ‬ ‫ض ‪َ ‬وَكَف ٰ‬ ‫ما ِفي‪ ‬اْأل َْر ِ‬ ‫ت‪َ ‬و َ‬‫سَماَوا ِ‬ ‫ِفي‪ ‬ال َّ‬
‫عْن‪ِ ‬عبَاَدِتِه‬ ‫ستَنِْك ْ‬
‫ف‪َ  ‬‬ ‫مْن‪َ ‬ي ْ‬ ‫هلل‪َ ‬وَال‪ ‬اْمل ََالِئَكُة‪ ‬اْمل َُقَّرُبو َ‬
‫ن َو َ‬ ‫عبًْدا‪َِِّ  ‬‬ ‫ن‪َ ‬يُكو َ‬
‫ن‪َ  ‬‬ ‫ح‪ ‬أ َ ْ‬
‫سي ُ‬ ‫ستَنِْك َ‬
‫ف‪ ‬اْمل َ ِ‬ ‫﴿ َلْن‪َ ‬ي ْ‬
‫َوَيْستَْكِبْر‪ ‬فََسَيْحُشُرُهْم‪ ‬إَِلْيِه َجِميًعا﴾‪  ‬النساء‪.(172:‬‬
‫‪ " (*)-‬وﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣواﺿﻊ"‪:‬‬
‫ن‪ُ ‬يْهلِ َ‬
‫ك‬ ‫شْيئ ًا‪ ‬إِ ْ‬
‫ن‪ ‬أ ََراَد‪ ‬أ َ ْ‬ ‫ك‪ِ ‬مَن‪ ‬ا َِّ‬
‫هلل‪َ  ‬‬ ‫مْرَيَم‪ُ ‬قْل‪ ‬فََمْن‪َ ‬يْملِ ُ‬ ‫ح‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬
‫سي ُ‬ ‫و‪ ‬اْمل َ ِ‬
‫ه َ‬‫هلل‪ُ  ‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬لَقْد‪َ ‬كفََر‪ ‬اَّلِذيَن‪َ ‬قاُلوا‪ ‬إِ َّ‬
‫ن‪ ‬ا ََّ‬
‫ما َبْينَُهَما‬ ‫ض‪َ ‬و َ‬‫ت‪َ ‬واْأل َْر ِ‬
‫سَماَوا ِ‬ ‫مْل ُ‬
‫ك‪ ‬ال َّ‬ ‫جِميًعا‪َ ‬و َِِّ‬
‫هلل‪ُ  ‬‬ ‫ض‪َ  ‬‬ ‫مْن ِفي‪ ‬اْأل َْر ِ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬وأ ُ َّ‬
‫مُه‪َ ‬و َ‬ ‫ح‪ ‬اْبَن‪َ  ‬‬
‫سي َ‬ ‫اْمل َ ِ‬
‫يٍء‪َ ‬قِديٌر﴾‪:﴿ ‬املائدة‪(17:‬‬ ‫ش ْ‬ ‫ى ُكِّل‪َ  ‬‬ ‫عَل ٰ‬ ‫هلل‪َ  ‬‬
‫شاُء َوا َُّ‬ ‫ما‪َ ‬ي َ‬ ‫خُل ُ‬
‫ق‪َ  ‬‬ ‫ۚ‪َ ‬ي ْ‬
‫مْرَيَم ۖ‬ ‫ى َوِعي َ‬
‫سى اْب ِ‬
‫ن َ‬ ‫س ٰ‬
‫مو َ‬ ‫ح َو إِْبَرا ِ‬
‫هيَم َو ُ‬ ‫ك َوِمن نُّو ٍ‬‫ني ِميث َاَقُهْم َوِمن َ‬
‫خْذنَا ِمَن النَِّبِّي َ‬
‫‪َ ﴿ -‬و إِْذ أ َ َ‬
‫ظا﴾ ) األحزاب)‪((7‬‬ ‫غلِي ً‬ ‫خْذنَا ِمنُْهم ِّ‬
‫ميث َاًقا َ‬ ‫َوأ َ َ‬
‫سى‬ ‫مو َ‬‫هيَم َو ُ‬ ‫صْينَا ِبِه إِْبَرا ِ‬ ‫ما َو َّ‬ ‫ك َو َ‬ ‫حْينَا إَِلْي َ‬ ‫صى ِبِه نُو ً‬
‫حا َواَّلِذي أ َْو َ‬ ‫ما َو َّ‬‫ن َ‬ ‫ع َلُكْم ِمَن الِّدي ِ‬‫شَر َ‬ ‫﴿ َ‬
‫جتَِبي إَِليِْه َ‬
‫مْن‬ ‫هْم إَِلْيِه ا َُّ‬
‫هلل َي ْ‬ ‫عو ُ‬ ‫ما تَْد ُ‬ ‫ني َ‬‫شِرِك َ‬ ‫عَلى اْمل ُ ْ‬ ‫ن أ َِقيُموا الِّديَن َوَال تَتََفَّرُقوا ِفيِه َكبَُر َ‬ ‫سى أ َ ْ‬ ‫َوِعي َ‬
‫ب‪) ﴾ ‬الشورى‪(13:‬‬ ‫مْن ُيِني ُ‬ ‫شاُء َوَيْهِدي إَِلْيِه َ‬ ‫َي َ‬
‫ن ِفيِه ۖ‬‫ختَلِفُو َ‬‫ض اَّلِذي تَ ْ‬ ‫ني َلُكم َبْع َ‬ ‫حْكَمِة َوِأل َُب ِّ َ‬ ‫جئ ْتُُكم ِباْل ِ‬‫ت َقاَل َقْد ِ‬ ‫ى ِباْلبَِّينَا ِ‬‫س ٰ‬ ‫جاَء ِعي َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَمل َّا َ‬
‫ن﴾ الزخرف‪63:‬‬ ‫طيُعو ِ‬ ‫هلل َوأ َ ِ‬
‫فَاتَُّقوا ا ََّ‬
‫ب‪ ‬اَّلِذي‬
‫جَعْلنَا‪ِ ‬في‪ُ ‬قُلو ِ‬ ‫جيَل‪َ ‬و َ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬وآتَْينَاُه‪ ‬ا ْ ِ‬
‫إلنْ ِ‬ ‫ن‪َ  ‬‬‫سى‪ ‬اْب ِ‬ ‫سلِنَا‪َ ‬وَقفَّْينَا‪ِ ‬بِعي َ‬ ‫ى‪ ‬آث َاِر ِ‬
‫هْم‪ِ ‬بُر ُ‬ ‫عَل ٰ‬ ‫﴿ ث َُّم‪َ ‬قفَّْينَا‪َ  ‬‬
‫عَلْيِهْم‬ ‫ما‪َ ‬كتَبْنَا َ‬
‫ه ا‪َ  ‬‬ ‫عو َ‬
‫ه ا‪َ  ‬‬ ‫هبَاِنَّيًة‪ ‬اْبتََد ُ‬‫حَمًة‪َ ‬وَر ْ‬ ‫َن‪ ‬اتَّبَُعوُه‪َ ‬رأ َْفًة َوَر ْ‬
‫هْم َوَكِثيٌر‪ِ ‬منُْهْم‬ ‫منُوا‪ِ ‬منُْهْم‪ ‬أ َ ْ‬
‫جَر ُ‬ ‫عاَيِتَها ۖ‪َ  ‬فآتَْينَا‪ ‬اَّلِذيَن آ َ‬‫ق‪ِ ‬ر َ‬‫ح َّ‬
‫ه ا‪َ  ‬‬‫و َ‬ ‫هلل‪َ ‬فَما‪َ ‬ر َ‬
‫ع ْ‬ ‫ن‪ ‬ا َِّ‬ ‫وا ِ‬‫ض َ‬ ‫غاَء‪ِ ‬ر ْ‬ ‫إَِّال‪ ‬اْبِت َ‬
‫ن‪ ﴾ ‬الحديد‪27:‬‬ ‫سُقو َ‬ ‫َفا ِ‬
‫صِّدًقا‪ِ ‬مل َا‬ ‫هلل‪ ‬إَِلْيُكْم‪ُ  ‬‬
‫م َ‬ ‫سوُل‪ ‬ا َِّ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬يا‪َ ‬بِني‪ ‬إِ ْ‬
‫سَراِئيَل‪ ‬إِنِّي‪َ ‬ر ُ‬ ‫‪َ﴿ -‬و إِْذ‪َ ‬قاَل‪ِ ‬عي َ‬
‫سى‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬
 ‫سوٍل‪َ ‬يأ ِْتي‪ِ ‬مْن‪َ ‬بْعِدي‪ ‬ا ْ‬
‫سُمُه‪ ‬أ َ ْ‬
‫حَمُد‬ ‫شًرا ِبَر ُ‬ ‫وَراِة‪َ ‬و ُ‬
‫مبَ ِّ‬ ‫ي‪ِ ‬مَن‪ ‬التَّ ْ‬ ‫َب ْ َ‬
‫ني‪َ ‬يَد َّ‬
‫ني﴾‪  ‬الصف‪06:‬‬ ‫مِب ٌ‬
‫حٌر‪ُ  ‬‬ ‫هَذا‪ِ  ‬‬
‫س ْ‬ ‫ت‪َ ‬قاُلوا‪َ ٰ  ‬‬‫هْم‪ِ ‬باْلبَِّينَا ِ‬
‫جاَء ُ‬ ‫فََلَّما‪َ  ‬‬
‫‪َ ﴿ -‬يا أ َُّيَها‬
‫هلل َقال‬
‫صاِري‪ ‬إَِلى‪ ‬ا َِّ‬
‫مْن‪ ‬أ َنْ َ‬ ‫واِرِّي َ‬
‫ني‪َ  ‬‬ ‫مْرَيَم‪ ‬لِْل َ‬
‫ح َ‬ ‫سى‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬ ‫هلل‪َ ‬كَما‪َ ‬قاَل‪ِ ‬عي َ‬‫صاَر‪ ‬ا َِّ‬ ‫منُوا‪ُ ‬كونُوا‪ ‬أ َنْ َ‬ ‫اَّلِذيَن‪ ‬آ َ‬
‫ت‪ ‬طَاِئفٌَة‬ ‫سَراِئيَل‪َ ‬وَكفََر ْ‬ ‫ت‪ ‬طَاِئفٌَة‪ِ ‬مْن‪َ ‬بِني‪ ‬إِ ْ‬ ‫من َ ْ‬‫هلل‪ ‬فَآ َ‬‫صاُر‪ ‬ا َِّ‬ ‫حُن‪ ‬أ َنْ َ‬‫ن‪  ‬ن َ ْ‬
‫واِرُّيو َ‬ ‫اْل َ‬
‫ح َ‬
‫هِريَن﴾‪  ‬الصف‪14:‬‬ ‫حوا‪ ‬ظَا ِ‬ ‫صب َ ُ‬‫هْم‪َ ‬فأ َ ْ‬ ‫عَلٰىَعُدِّو ِ‬
‫منُوا‪َ  ‬‬ ‫‪َ ‬فأ ََّيْدنَا‪ ‬اَّلِذيَن‪ ‬آ َ‬
‫‪ " (*)-‬وﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻣوﺿﻊ"‪:‬‬
‫ح َ‬
‫ني )‪ :85‬األنعام(‬ ‫صالِ ِ‬ ‫س ۖ ُكٌّل ِّ‬
‫مَن ال َّ‬ ‫ى َو إِْلَيا َ‬ ‫ى َوِعي َ‬
‫س ٰ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَزَكِرَّيا َوَي ْ‬
‫حَي ٰ‬
‫‪ " (*)-‬وﻓﻲ ﺑراءة ﻣوﺿﻊ‪:‬‬
‫ضا ِ‬
‫ه‪T‬ئ ُو َ‬
‫ن‬ ‫وا ِ‬
‫ه‪ِT‬هْم ۖ ُي‪َ T‬‬ ‫وُل‪ُT‬هْم ِب‪T‬أ َْف‪َ T‬‬ ‫هلل َٰذِل‪َ T‬‬
‫ك َق‪ْ T‬‬ ‫ح اْب‪ُT‬ن ا َِّ‬ ‫صاَرى اْمل َ ِ‬
‫سي ُ‬ ‫ت ال‪T‬نَّ َ‬ ‫هلل َوَق‪T‬اَل‪ِ T‬‬ ‫ت اْل‪َT‬يُهوُد ُ‬
‫ع‪َT‬زْي‪ٌT‬ر اْب‪ُT‬ن ا َِّ‬ ‫‪ ﴿ -‬وَق‪T‬اَل‪ِ T‬‬
‫ن ﴾ ﴿ التوبة‪.(30:‬‬ ‫ؤَفُكو َ‬
‫ى ُي ْ‬ ‫وَل اَّلِذيَن َكَفُروا ِمْن َقبُْل ۚ َقاتََلُهُم ا َُّ‬
‫هلل ۚ أ َنَّ ٰ‬ ‫َق ْ‬
‫ه‪T T T T T T‬بَ ‪T T T‬انَ ‪ُT T T T T‬ه‪ْT T T T‬م ‪  ‬أ َْرَب ‪T T T T T‬اًب ‪T T T T T‬ا ‪ِ  ‬م ‪T T T T T‬نْ‬
‫ه‪ْT T T T T T‬م ‪َ  ‬وُر ْ‬ ‫خ‪ُT T T T T T‬ذوا ‪  ‬أ َ ْ‬
‫ح‪T T T T T T‬بَ ‪T T T‬اَر ُ‬ ‫اتَّ ‪َ T T T‬‬ ‫﴿‬ ‫‪-‬‬
‫حانَ ‪ُT T‬ه‪َ  ‬‬
‫ع‪َّT T T‬ما‬ ‫س‪T T T‬بْ َ‬
‫و ۚ‪Tُ  ‬‬
‫ه‪َ T T T‬‬ ‫م ‪T T‬ا‪ ‬أ ُِم‪ُT T T‬روا‪ ‬إَِّال‪ ‬لِ ‪َT T‬يْعبُُدوا‪ ‬إَِٰل ‪ًT T‬ها‪َ ‬وا ِ‬
‫ح‪ًT T T‬دا َالإَِٰل ‪َT T‬ه‪ ‬إَِّال ُ‬ ‫ح‪ ‬اْب ‪َT T‬ن‪َ  ‬‬
‫م ‪ْT T‬رَي ‪َT T‬م‪َ ‬و َ‬ ‫هلل‪َ ‬واْمل َ ‪ِ T T‬‬
‫سي َ‬ ‫ُدو ِ‬
‫ن‪ ‬ا َِّ‬
‫ن﴾‪ ﴿ ‬التوبةك‪.(31‬‬ ‫شِرُكو َ‬ ‫ُي ْ‬

‫‪ (*)-‬وﻓﻲ ﻣرﯾم ﻣوﺿﻌﺎن‪:‬‬

‫‪ ﴿ -‬فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ﴾ )‪. (27‬‬
‫ق اَّلِذي ِفيِه َيْمتَُرو َ‬
‫ن﴾‪) ‬مريم‪(34 :‬‬ ‫وَل اْل َ‬
‫ح ِّ‬ ‫مْرَيَم َق ْ‬ ‫ك ِعي َ‬
‫سى اْبُن َ‬ ‫﴿ َذِل َ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣوﺿﻊ‪:‬‬
‫‪ ﴿ -‬وق ‪T‬ال ‪T‬وا اتح ‪T‬ذ ال ‪T‬رح ‪T‬من ول ‪T‬دا س ‪T‬بحان ‪T‬ه ب ‪T‬ل ع ‪T‬باد م ‪T‬كرم ‪T‬ون)‪ (26‬ال يس ‪T‬بقون ‪T‬ه ب ‪T‬ال ‪T‬قول وه ‪T‬م ب ‪T‬أم ‪T‬ره‬
‫يعملون)‪﴾ (27‬‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﻣؤﻣﻧون‪:‬‬
‫مِع ٍ‬
‫ني ﴾(املومنون‪(50:‬‬ ‫وٍة ذا ِ‬
‫ت َقراٍر َو َ‬ ‫هما إِلى َرْب َ‬
‫مُه آَيًة َوآَوْينا ُ‬ ‫جَعْلنَا اْبَن َ‬
‫مْرَيَم َوأ ُ َّ‬ ‫‪َ ﴿-‬و َ‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﺻﺎﻓﺎت‪:‬‬
‫‪ ﴿ -‬ف‪T‬اس‪T‬تفتهم أل‪T‬رب‪T‬ك ال‪T‬بنات ول‪T‬هم ال‪T‬بنون)‪ (149‬أم خ‪T‬لقتا امل‪T‬الئ‪T‬كة إن‪T‬اث‪T‬ا وه‪T‬و ش‪T‬اه‪T‬دون)‪(150‬أال‬
‫إنهم من إفكهم ليقولون)‪ (151‬ولد اهلل و إنهم لكاذبون)‪﴾ (152‬‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﺷورى ﻣوﺿﻊ‪:‬‬
‫س‪T‬ى‬‫م ‪T‬و َ ‪T‬‬ ‫ص‪ْT‬ينَا ِب‪ِT‬ه إِْب‪َT‬را ِ‬
‫ه‪T‬يَم َو ُ‬ ‫م‪T‬ا َو َّ ‪T T‬‬‫ك َو َ‬‫ح‪ْT‬ينَا إَِل‪ْT‬ي َ‬ ‫ص‪T‬ى ِب‪ِT‬ه نُ‪T‬و ً‪T‬‬
‫ح‪T‬ا َواَّل‪ِT‬ذي أ َْو َ‪T‬‬ ‫م‪T‬ا َو َّ ‪T T‬‬‫ن َ‬ ‫ع َل‪ُT‬كْم ِم‪َT‬ن ال‪ِّT‬دي‪ِ T‬‬ ‫﴿ َ‪T‬‬
‫ش‪َT‬ر َ‬
‫جتَِبي إَِل‪ْT‬يِه َ‬
‫م‪ْ T‬‬
‫ن‬ ‫ه‪ْT‬م إَِل‪T‬يِْه ا َُّ‬
‫هلل يَ‪ْ T‬‬ ‫ع‪T‬و ُ‬
‫م‪T‬ا تَ‪ْT‬د ُ‬ ‫ش‪ِT‬رِك‪َ T‬‬
‫ني َ‬ ‫ن أ َِق‪T‬يُموا ال‪ِّT‬دي‪َT‬ن َوَال تَ‪T‬تَفََّرُق‪T‬وا ِف‪T‬يِه َك‪T‬بَُر َ‬
‫ع‪َT‬لى اْمل ُ ْ‪T‬‬ ‫سى أ َ ْ‬ ‫َوِع‪T‬ي َ‬
‫ب‪) ﴾ ‬الشورى‪(13:‬‬ ‫مْن ُيِني ُ‬‫شاُء َوَيْهِدي إَِلْيِه َ‬ ‫َي َ‬

‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟزﺧرف ﻣوﺿﻊ‪:‬‬

‫ن ِف‪T T‬ي ِۖه‬
‫ختَلِفُو َ‬
‫ض اَّل‪ِTT‬ذي تَ ‪ْ T‬‬ ‫حْكَمِة َوِأل َُب ‪َ ِّ T‬‬
‫ني َل‪ُTT‬كم َب ‪ْT‬ع َ‬ ‫ج‪T T‬ئ ْتُُكم ِب‪T T‬اْل‪ِ TT‬‬ ‫ى ِب‪T T‬اْل‪TT‬بَِّينَا ِ‬
‫ت َق‪TT‬اَل َق‪ْTT‬د ِ‬ ‫س ٰ‬ ‫ج‪T T‬اَء ِع‪T T‬ي َ‬ ‫‪َ ﴿ -‬وَمل َّ ‪T‬ا َ‬
‫ن ﴾ ( الزخرف ‪(63:‬‬ ‫طيُعو ِ‬ ‫هلل َوأ َ ِ‬
‫فَاتَُّقوا ا ََّ‬
 ‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾد ﻣوﺿﻊ‪:‬‬
‫ج ‪َT‬عْلنَا ِف ‪T‬ي ُق ‪ُT‬لو ِ‬
‫ب‬ ‫جيَل َو َ ‪T‬‬ ‫م ‪ْT‬رَي ‪َT‬م َوآ َتَ‪ْT‬ينَاُه ا ْ ِ‬
‫إلنْ‪ِ T‬‬ ‫ن َ‬ ‫سى اْب ‪ِ T‬‬ ‫س ‪T‬لِنَا َوَق ‪T‬فَّْينَا ِب ‪ِT‬عي َ‬ ‫ع‪َT T‬لى آ َث َ‪T‬اِر ِ‬
‫ه‪ْT T‬م ِب ‪ُT‬ر ُ ‪T‬‬ ‫﴿ث ُ‪َّT‬م َق ‪T‬فَّْينَا َ‬
‫هلل َف ‪َT‬ما‬ ‫وا ِ‬
‫ن ا َِّ‬ ‫غاَء ِر ْ‪T T‬‬
‫ض‪َ T T‬‬ ‫ع‪َT T‬ليِْهْم إَِّال ابْ ‪ِT‬ت َ‬
‫ه‪T T‬ا َ‬‫م ‪T‬ا َك‪T T‬تَبْنَا َ‬ ‫ع‪T T‬و َ‬
‫ه‪T T‬ا َ‬ ‫ه‪T T‬بَاِن‪T T‬يًَّة ابْ ‪T‬تََد ُ‬
‫ح‪َT T‬مًة َوَر ْ‬ ‫اَّل ‪ِT‬ذي ‪َT‬ن اتَّ ‪T‬بَُعوهُ َرأ َْف ‪ًT‬ة َوَر ْ‬
‫ن﴾‪﴿ ‬الحديد‪(27:‬‬ ‫سُقو َ‬ ‫هْم َوَكِثيٌر ِمنُْهْم َفا ِ‬ ‫جَر ُ‬‫منُوا ِمنُْهْم أ َ ْ‬ ‫عاَيِتَها َفآ َتَْينَا اَّلِذيَن آ َ َ‬ ‫ق ِر َ‬‫ح َّ‬‫ها َ‬ ‫و َ‬‫ع ْ‬ ‫َر َ‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﺻف ﻣوﺿﻌﺎن‪:‬‬
‫صِّدًقا‪ِ ‬مل َا‬ ‫هلل‪ ‬إَِلْيُكْم‪ُ  ‬‬
‫م َ‬ ‫سوُل‪ ‬ا َِّ‬ ‫سَراِئيَل‪ ‬إِنِّي‪َ ‬ر ُ‬ ‫مْرَيَم‪َ ‬يا‪َ ‬بِني‪ ‬إِ ْ‬ ‫سى‪ ‬اْبُن‪َ  ‬‬ ‫‪َ ﴿ -‬و إِْذ‪َ ‬قاَل‪ِ ‬عي َ‬
‫حَمُد‬ ‫سوٍل‪ ‬يَأ ِْتي‪ِ ‬مْن‪َ ‬بْعِدي‪ ‬ا ْ‬
‫سُمُه‪ ‬أ َ ْ‬ ‫شًرا ِبَر ُ‬ ‫مبَ ِّ‬‫وَراِة‪َ ‬و ُ‬ ‫ي‪ِ ‬مَن‪ ‬التَّ ْ‬ ‫ني‪ ‬يََد َّ‬‫بَ ْ َ‬
‫ني ﴾‪ ﴿ ‬الصف‪(06:‬‬ ‫مِب ٌ‬ ‫حٌر‪ُ  ‬‬ ‫س ْ‬ ‫هَذا‪ِ  ‬‬ ‫ت‪َ ‬قاُلوا‪َ ٰ  ‬‬ ‫هْم‪ِ ‬باْلبَِّينَا ِ‬ ‫جاَء ُ‬ ‫َفَلَّما‪َ  ‬‬
‫صاِري إَِل‪T‬ى‬ ‫م‪ْT‬ن أ َنْ‪َ T‬‬ ‫واِرِّي‪َ T‬‬
‫ني َ‬ ‫ح َ‬ ‫م‪ْT‬رَي‪َT‬م لِ‪ْT‬ل َ‬
‫سى اْب‪ُT‬ن َ‬ ‫هلل َك‪َT‬ما َق‪T‬اَل ِع‪T‬ي َ‬
‫صاَر ا َِّ‬ ‫م‪T‬نُوا ُك‪T‬ونُ‪T‬وا أ َنْ‪َ T‬‬ ‫‪َ ﴿-‬ي‪T‬ا أ َُّي‪َT‬ها اَّل‪ِT‬ذي‪َT‬ن آ َ َ‬
‫ت طَ‪T‬اِئ‪T‬فٌَة فَ‪T‬أ ََّي‪ْT‬دنَ‪T‬ا اَّل‪ِT‬ذي‪َ T‬‬
‫ن‬ ‫س‪َT‬راِئ‪T‬يَل َوَك‪T‬فََر ْ‬ ‫ت طَ‪T‬اِئ‪T‬فٌَة ِم‪ْT‬ن َب‪ِT‬ني إِ ْ ‪T‬‬ ‫م‪T‬نَ ْ‬ ‫هلل فَ‪T‬آ َ َ‬
‫صاُر ا َِّ‬ ‫حُن أ َنْ‪َ T‬‬ ‫ن نَ‪ْ T‬‬ ‫واِرُّي‪T‬و َ‬‫ح َ‬ ‫هلل َق‪T‬اَل اْل‪َ T‬‬ ‫ا َِّ‬
‫هِريَن‪﴿ ﴾ ‬الصف‪(14:‬‬ ‫حوا ظَا ِ‬ ‫صب َ ُ‬ ‫هْم فَأ َ ْ‬ ‫عُدِّو ِ‬ ‫عَلى َ‬ ‫منُوا َ‬ ‫آَ َ‬
‫‪ (*)-‬وﻓﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﺣرم‪:‬‬
‫﴿ وم‪T‬ري‪T‬م اب‪T‬نت ع‪T‬مران ال‪T‬تي أح‪T‬صنت ف‪T‬رج‪T‬ها ف‪T‬نفخنا ف‪T‬يه م‪T‬ن روح‪T‬نا وص‪T‬دق‪T‬ت ب‪T‬كلمات رب‪T‬ها وك‪T‬تبه‬
‫وكانت من القانتني ﴾ )التحريم‪(12 :‬‬

‫)‪ -(5‬اللؤلؤة الالحقة بالياقوتة السابقة‪:‬‬

‫خصص الشيخ هذا الفصل األخير من الكتاب لإلشارة مرة أخرى‬
‫إلى ختميته املحمدية الخاصة‪ .‬فهو عني اللؤلؤة الالحقة بالياقوتة‬
‫السابقة التي هي عني حضرة خاتم املرسلني سيدنا محمد – صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ‪ . -‬فهو الحق تابع له‪ ،‬بل هو كالشعرة منه – صلى اهلل عليه‬
‫وسلم – كما سبق بيانه في الجزء األول من الكتاب‪.‬‬
‫ووضح أن قرنه‪ ،‬أي السابع الهجري‪ ،‬الحق في الفضل بالقرون‬
‫الثالثة األولى املفضلة‪ ،‬وكذلك القرن الذي سيظهر فيه املهدي وينزل فيه‬
‫عيسى عليهما السالم‪.‬‬
‫وأقام تناسبا بني شهور السنة القمرية‪ ،‬و قرون األمة املحمدية‪.‬‬
‫لكنه جعل شهر ذي الحجة أول السنة بدال من محرم‪ ،‬ألنه أفضل األشهر‬
‫الحرم األربعة‪ ،‬وأوسط الثالثة األولى‪ .‬وبالتالي فذو الحجة ومحرم‬
‫وربيع األول شهر مولد النبي – صلى اهلل عليه وسلم – تتناسب مع‬
‫القرون الثالثة األولى املفضلة‪ .‬وكذلك الشهر القمري السابع‪ ،‬أي رجب‬
‫الشهر الحرام الرابع الالحق بالثالثة في الفضل يتناسب مع القرن‬
‫السابع الذي ظهر فيه الشيخ خاتما للوالية املحمدية‪.‬‬
 ‫فكان طلوعه بعد انقضاء الخاء من حروف الهجاء‪ .‬وعدد الخاء في‬
‫حساب الجمل هو ‪ .600‬أي بعد انقضاء ستة قرون من الهجرة النبوية‬
‫طلع قرن الشيخ السابع‪ .‬وكان ميالده‪ ،‬انقضاء الصاد والثاء‪ ،‬أي سنة‬
‫ميالد الشيخ ‪560 :‬هـ‪ ،‬ألن عدد الصاد ستون بالحساب الكبير املغربي‪،‬‬
‫وعدد الثاء خمسمائة‪.‬‬
‫وقوله‪ ] :‬ولعل الناقد يدخل البائع في العلم‪ ،‬فقل له ذلك أوان الحكم في دولة‬
‫العز‪ ،‬يظهوره بعد انقضائه‪ ،‬ووجود ختم أوليائه‪ ،‬عند فناء العدد الوتر املذكور‬
‫في الشعر[‪ .‬يعني أنه ربما يختلط األمر في ما ذكرناه بني الختم‬
‫الخاص الذي هو الشيخ والختم العام عيسى‪ .‬فقل لهذا الحائر بينهما‬
‫أن ظهور الشيخ في القرن السابع الهجري‪ -‬وهو الوتر املذكور في‬
‫القصيدة األخيرة ‪ ] :‬وكنت به كفرد بعد ست [‪ -‬بعيد جدا عن وقت نزول‬
‫عيسى في القرن املشار إليه في القصيدة األولى من هذا الكتاب التي‬
‫عنوانها‪) :‬الوعاء املختوم على السر املكتوم (‪ ،‬وذلك في قوله‪:‬‬
‫] فعند فنا خاء ودالها على فاء مدلول الكرور يقوم [‬
‫إلى قوله‪:‬‬
‫] إذا ما بقى من يومه نصف ساعة إلى ساعة أخرى وحل صريم‬
‫فيهتز غصن العدل بعد سكونـه ويحيى نبات األرض وهوهشيم‬
‫وشخص إمام املؤمنني رحيم‬ ‫ويظهر عدل اهلل شرقا ومغــربا‬
‫به لم أزل في حالتي أهيــم[‪.‬‬ ‫وثم صالة الحق تترى على الذي‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العاملني‪.‬‬

‫ملحق‪ :‬أطراف األحادبث‪ ،‬وأشهر رواتها‬

‫ــ حرف األلف ــ‬

‫ــ إذا ركع فاركعوا و إذا سجد فاسجدوا ‪ ..‬وطرفه ‪ ]:‬إنما جعل اإلمام ليأتم به[‪........‬‬
‫الحديث رواه البخاري في صحيحه ‪ ،‬و مسلم في صحيحه كتاب الصالة ‪ ،‬وأبو داود في‬
‫سننه ‪ ،‬والنسائي في سننه ‪ ،‬وابن ماجة في سننه ‪ ،‬واإلمام مالك في املوطأ‪.‬‬
 ‫ــ أنا سيد ولد آدم وال فخر ‪ ..................... ..‬رواه ابن ماجه في سننه‪ ،‬وأحمد في مسنده‪.‬‬

‫ــ إن اهلل تعالى يقبل توبة عبده ما لم يغرغر ‪ ........‬الحديث رواه الترمذي في سننه‬
‫وأحمد في مسنده ‪ ،‬والحاكم في املستدرك ‪ ،‬وأبو نعيم األصبهاني في حلية األولياء ‪ ،‬وابن‬
‫حبان في صحيحه ‪.‬‬

‫ــ إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد ‪ ...‬رواه البخاري في صحيحه ومسلم‬
‫في صحيحه املساقاة‪.‬‬

‫ــ حرف الباء ــ‬

‫ــ للعامل منهم أجر سبعني منكم‪..........................‬رواه الترمذي وابن ماحه‪.‬‬

‫ــ حرف الراء ــ‬

‫ــ رحم اهلل أخي لوط لقد كان يأوي إلى ركن شديد ‪...‬رواه الحاكم في املستدرك بإسناد‬
‫صحيح ‪.‬‬

‫ــ حرف الفاء ــ‬

‫ــ فيسبق عليه الكتاب فيدخل النار‪ .‬وطرفه‪ ...] :‬إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة‬
‫حتى ما يكون بينه وبينها إال ذراع‪........... [...‬رواه ابن ماجه في سننه ‪،‬و رواه البخاري‬
‫ومسلم في صحيحهما‪ ،‬وأبو داود‪ ،‬وأحمد في مسنده‪ ،‬والبهيقي في السنن الكبرى‪ ،‬وابن‬
‫عساكر في تاريخه‪ ،‬والطبراني في الكبير‪ ،‬وابن أبي عاصم في السنة ‪.‬‬

‫ــ حرف الكاف ــ‬

‫ــ كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ‪............‬رواه البخاري في صحيحه‪ ،‬وأبو داود في‬
‫سننه‪ ،‬والترمذي‪ ،‬وأحمد في مسنده‪. .‬‬

‫ــ حرف امليم ــ‬

‫ــ ما وسعني أرضي وال سمائي ووسعني قلب عبدي ‪........‬ذكر أحمد فريبا من معناه‬
 ‫في الزهد‪ ،‬والغزالي في اإلحياء‪ ،‬وقيل أنه من أقوال النبوة السابقة‪.‬‬

‫ــ ما ينقضى زمان إال ويأتي شر منه ‪ ............‬رواه البخاري في صحيحه وغيره‪.‬‬

‫ــ حرف الهاء ــ‬

‫ــ هؤالء إلى الجنة وال أبالي وهؤالء إلى النار وال أبالي‪ ......‬أخرجه أحمد ‪ ،‬والطبراتي‬
‫في الكبير‪ ،‬وغيرهما‪.‬‬

‫ــ حرف " ال " ــ‬

‫ــ ال أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ‪ ................‬رواه البخاري في‬
‫صحيحه‪ ،‬وأبوداود في صحيحه‪.‬‬

‫الفهرس‬
‫مدخل‪05-02.......................................................................:‬‬
‫مقدمة‪15-06...........................................................................:‬‬
‫الغرض من كتاب "عنقاء مغرب"‪06..............................................‬‬ ‫•‬
‫تنبيه هام‪08.......................................................................‬‬ ‫•‬
‫عناوين الكتاب‪09.................................................................‬‬ ‫•‬
‫مراجع كالم الشيخ حول الختمية‪15...........................................:‬‬ ‫•‬
‫األول‪168-16...............................................................:‬‬ ‫الجزء‬
‫القسم األول‪90-17..................................................................:‬‬
‫أوال‪ :‬ملحات عن مراحل تحقق الشيخ بالختمية‪17...............................‬‬
‫انطالقة الشيخ األولى من قلب القرآن سورة "يس"‪17..........................‬‬ ‫•‬
‫الجذب األول الذي وقع للشيخ وهو صبي‪17...................................‬‬ ‫•‬
 ‫خلوة الشيخ األولى‪18.........................................................‬‬ ‫•‬
‫بداية صحبة الشيخ للشيوخ‪26.................................................‬‬ ‫•‬
‫امليراث األنبيائي للشيخ‪33.....................................................‬‬ ‫•‬
‫امليراث املحمدي للشيخ األكبر في مدينة تونس‪41.............................‬‬ ‫•‬
‫ذوق الشيخ للمقام القطبي في فاس‪44..........................................‬‬ ‫•‬
‫مدارج الشيخ في التحقق بمقام املحمدي الخاص‪49............................‬‬ ‫•‬
‫البشرى األولى في إشبيلية‪50..............................................‬‬ ‫•‬
‫تحققه في فاس بالختمية املحمدية‪51.....................................‬‬ ‫•‬
‫‪ -09‬تحققه بمقام القربة في طريقه إلى مراكش‪55...................................‬‬
‫‪ -10‬نيله في بجاية أعلى املراتب في العلوم العلوية و األسرار الفلكية والحرفية‪....‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ – 11‬تحققه في مكة بأعلى درجات الخالفة املحمدية‪58..............................‬‬
‫‪ -12‬منازالته مع الكعبة‪61............................................................‬‬
‫‪ -13‬من فتوحاته في مقام إبراهيم عليه السالم‪63....................................‬‬
‫‪ -14‬كتابة الشيخ لـ" الفتوحات املكية"‪65............................................‬‬
‫‪ -15‬كتابة الشيخ لـ"فصوص الحكم"‪68..............................................‬‬
‫‪ -16‬التوقيع اإللهي للشيخ بالختمية‪73...............................................‬‬
‫‪ -17‬شفاعة الشيخ يوم القيامة‪75....................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬الشيخ والشعر‪81-76........................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬موقف الشيخ من الحكام والخالفة‪90-82..................................‬‬
‫الثاني‪133-91...............................................................:‬‬ ‫القسم‬
‫أوال‪ :‬اإلمام املهدي عليه السالم‪91............................................:‬‬
‫‪ -01‬اإلمام املهدي عليه السالم من املقربني اختصاصا إلهيا‪91......................‬‬
‫‪ -02‬مميزات املهدي ووزراؤه‪92....................................................‬‬
‫أوصاف املهدي‪93..............................................................‬‬ ‫•‬
‫وزراء املهدي‪95...............................................................‬‬ ‫•‬
‫حديث الدجال‪98.................................................................‬‬ ‫•‬
‫مدة إقامة املهدي مناسبة لعدد وزرائه‪100......................................‬‬ ‫•‬
‫املهدي خاتم األقطاب االثني عشر‪116..........................................‬‬ ‫•‬
‫‪ -03‬إشكال مهدي الشيعة ومهدي أهل السنة‪121.....................................‬‬
 ‫‪ -04‬املهدي ومفاتيح كنوز املعارف من فاتحة الكتاب‪123............................‬‬
‫‪ -05‬املهدي يخرج كنز الكعبة‪126....................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬تناسب األقطاب االثني عشر مع اثني عشر نبيا‪127.......................‬‬
‫ثالثا‪ :‬مكانة آل البيت عند الشيخ األكبر‪129........................................‬‬
‫رابعا‪ :‬الشيخ األكبر سني وليس بشيعي‪131.......................................‬‬
‫القسم الثالث‪:‬‬
‫خاتم الوالية العامة عيسى بن مريم عليه السالم وخاتم الوالية‬
‫الخاصة الشيخ األكبر محيي الدين محمد ابن العربي‪....................‬‬
‫‪168-134‬‬
‫‪-01‬الحكيم الترميذي أول من تكلم عن الختم‪135.........................................‬‬
‫‪ -02‬تداخل خصوصيات الختمني‪137.....................................................‬‬
‫‪ -03‬خصوصيات الختمني عند الشيخ األكبر‪141..........................................‬‬
‫‪ -04‬الصاحبان اللذان كشف الشيخ لهما عن مقامه الختمي‪143..........................‬‬
‫‪ -05‬الصفات املميزة لخاتمي الوالية‪145................................................‬‬
‫‪ -06‬الختمية العيسوية للوالية العامة مندرجة ضمن الختمية املحمدية‬
‫الخاصة‪147.......‬‬
‫‪ -07‬عالقة الختم املحمدي الخاص في نفسه‪148.........................................‬‬
‫‪ -08‬العالقة بني خاتم الرسل عليه الصالة والسالم والختم املحمدي الخاص‬
‫رضي اهلل عنه‪148...................................................................................‬‬
‫‪ -09‬خاتم األوالد الولي الشيثي املولود بالصني‪154......................................‬‬
‫‪-10‬التوسع في مفهوم الختمية بعد الشيخ األكبر‪155......................................‬‬
‫‪ -11‬موقف الشيعة اإلمامية من مقام الختمية‪158.........................................‬‬
‫‪ -12‬الشعرة املحمدية‪158................................................................‬‬
‫‪ -13‬املركز األعلى لألختام األربعة‪161...................................................‬‬
‫‪ -14‬مواقف الناس من الشيخ‪163........................................................‬‬
‫الجزء الثاني‪:‬‬
‫النص الكامل لكتاب >> عنقاء مغرب في ختم األولياء وشمس‬
‫املغرب<<‪242-169...................................................‬‬
‫األول‪192-170..............................................:‬‬ ‫الفصل‬
‫* قصيدة الوعاء املختوم على السر املكتوم‪171........................................‬‬
‫* تبيني الغرض من هذا الكتاب‪173......................................................‬‬
‫* بحر طامس‪ ،‬وبحر غاطس فيه آلل¦ إشارات في أصداف عبارات‪،‬‬
‫جة‪175...........................................‬‬ ‫ح َّ‬‫م َ‬‫فمن ذلك‪ :‬مفتاح حجة‪ ،‬و إيضاح َ‬
‫* ومن ذلك‪ :‬تنزل روح أمني بإشراق صبح مبني‪177...................................‬‬
‫حٍّل وترحال‪178.......................................................‬‬ ‫* وصف حال بعد ِ‬
‫* حكمة تعليم من عالم حكيم‪ .‬القصيدة النونية‪179......................................‬‬
‫* ومن ذلك‪ :‬هدهد أمني‪ ،‬جاء بنبأ ٍ يقني‪182.............................................‬‬
‫سِنيم ٍ‪183......................................‬‬
‫جُه ِمْن تَ ْ‬
‫* ومن ذلك‪ :‬رحيق مختوم‪َ ،‬وِمَزا ُ‬
‫* ومن ذلك‪ :‬البحر املتقدم املذكور‪ ،‬و إرخاء الستور على البدور‪184..................‬‬
‫ستر‪ ،‬ومجاهدة ِفكر‪185................................................‬‬ ‫* ومن ذلك‪ :‬رفع ِ‬
‫* ومن ذلك رهن إغالق‪ ،‬وأخذ ميثاق‪186................................................‬‬
‫* ومن ذلك‪ :‬موقف اختصاص‪ ،‬ونتيجة إخالص‪187.....................................‬‬
‫* ومن ذلك موج مجرد مجون‪ ،‬تجرد عنه لؤلؤ مكنون‪188.............................‬‬
‫شِهد‪.‬القصيدة الرائية‪189..............................‬‬ ‫س ُ‬ ‫عِقد‪ ،‬وعر ٌ‬
‫* ومن ذلك‪ :‬نكاحٌ ُ‬

‫الثاني‪201-193................................................:‬‬ ‫الفصل‬

‫*البحر املحيط‪ ،‬الذي ال يسمع ملوجه غطيط‪،‬في معرفة الذات والصفات واألفعال‪...‬‬
‫‪193‬‬
‫*ﺑﻛر ﺻﮭﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺟﺔ ﻋﻣﯾﺎء‪ ،‬وھﻲ‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ ذاﺗﮫ‪193..........................................‬‬
‫*ﻣـﺣﺎﺿـرة أزﻟـﯾﺔ ﻋـﻠﻰ ﻧـﺷﺄة أﺑـدﯾـﺔ‪ :‬ﻋـﻼﻗـﺎت اﻷﺳـﻣﺎء اﻟـﺣﺳﻧﻰ ﻓـﯾﻣﺎ ﺑـﯾﻧﮭﺎ ﻣـﺗوﺟـﮭﺔ ﻋـﻠﻰ إﯾـﺟﺎد‬
‫اﻟﻌﺎﻟم‪198............................................................................................‬‬

‫الفصل الثالث‪244-202.........................................‬‬
‫*بحر اللؤلؤ واملرجان‪،‬املودع في العالم األكبر واإلنسان‪202............................‬‬
‫‪ :‬بروز الحقيقة املحمدية كأصل للوجود الخلقي‬
‫*إش‪T‬ارة‪ :‬اإلن‪T‬سان ن‪T‬سخة ح‪T‬ضرة الحق ت‪T‬عال‪T‬ى‪ ،‬وال‪T‬عال‪T‬م ن‪T‬سخة ل‪T‬إلن‪T‬سان‪ ،‬واإلن‪T‬سان‬
‫روحه‪204...‬‬
‫*حظ اإلنسان من العالم‪205................................................................‬‬
‫*ن‪T‬شأ ال‪T‬عال‪T‬م م‪T‬ن ال‪T‬حقيقة املح‪T‬مدي‪T‬ة‪،‬ون‪T‬شأ امل‪T‬اء ال‪T‬ذي ع‪T‬ليه ال‪T‬عرش م‪T‬نها‪...................‬‬
 ‫‪205‬‬
‫*املرجانة األولى للؤلؤة األولى من هذا الفصل‪،‬‬
‫على أحسن نظم وأبدع صنع وأحكم وصل‪206...............................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪206........................................-‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻌرش ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم –‪207............................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻛرﺳﻲ ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪207.............................................-‬‬
‫*ﻟـؤﻟـؤة اﻷﻓـﻼك وھـﻲ أرواح اﻟـﺳﻣﺎوات‪ ،‬وﻣـﻧﺷﺄ اﻟﺳـﺑﻊ اﻟـطراﺋـق واﻟـﻛواﻛـب ﻣـﻧﮫ ‪ -‬ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋـﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪209..............................................................................................-‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷ َُوِل ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪209.......................................-‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﱡدَﺧﺎن اﻟذي ﻓُِﺗَﻘْت ﻓﯾﮫ اﻟﺳَﻣوات اﻟُﻌَﻠﻰ‪210............................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛﺎل رؤﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻠق‪211...............................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة اﻟﺗﺣﺎم اﻟﯾواﻗﯾت واﻧﺗظﺎم اﻟﻣواﻗﯾت‪212........................................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة اﻋﺗراض‪ ،‬ﻟﻣن أﺻﺎب اﻟﺻﯾد ﺑﺎﻟﻣﻌراض‪213..................................................‬‬
‫*ﻟؤﻟؤة اﻣﺗداد اﻟرﻗﺎﺋق‪ ،‬ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘﺎﺋق‪214..............................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻷوﻟﻰ‪215............................................................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪216.................................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪،‬وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻌرش اﻟﻣﺣﯾط‪216...............................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟراﺑﻌﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻛرﺳﻲ‪217...................................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪،‬وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻷﻓﻼك‪218.....................................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻌﻧﺎﺻر‪219.................................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﺳﻣﺎوات‪220...........................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ ،‬وھﻲ ِرﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻠق‪220....................................‬‬
‫*ﻣرﺟﺎﻧﺔ اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺎم اﻟﯾواﻗﯾت واﻧﺗظﺎم اﻟﻣواﻗﯾت‪221.......................‬‬
‫*ﻣـرﺟـﺎﻧـﺔ اﻟـﻠؤﻟـؤة اﻟـﻌﺎﺷـرة‪،‬وھـﻲ اﻣـﺗداد اﻟـرﻗـﺎﺋـق ﻣـن اﻟـﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣـﻣدﯾـﺔ إﻟـﻰ ﺟـﻣﯾﻊ اﻟـﺣﻘﺎﺋـق‪ .‬ﻣـﻘﺎرﻧـﺎت‬
‫ﺑﯾن ﻧور اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻧور اﻟﺳراج‪221.................................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪242-225............................................:‬‬
‫*إﺛﺑﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻣن ﻏﯾر اﺧﺗﻼف‪225..................................................‬‬
‫*ﻧﻛﺗﺔ اﻟﺷرف ﻓﻲ ﻏرف ﻓوﻗﮭﺎ ﻏرف‪ .‬اﻟﻘﺻﯾدة اﻟداﻟﯾﺔ‪227.........................................‬‬
‫*اﻟﻧﻛﺗﺔ اﻟﻣؤﺧرة ﻓﻲ اﻟدرة اﻟﻣدﺧرة‪.‬اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻣﯾﻣﯾﺔ‪229............................................‬‬
‫*ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻓﺻﻼ – ﻣن 'ا' إﻟﻰ 'س'‪ ،‬ﻣﻊ ﻛل ﻓﺻل وﺻل‪230...................................‬‬
‫* ﻧﻛﺗﺔ ﺗﻣﺎم اﻹﻧﺑﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن ﺧﺗم اﻷوﻟﯾﺎء‪235.......................................................‬‬
‫*إﻓﺻﺎح اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﺑﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧﺗم اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﺑﺄﺣواﻟﮫ وآﯾﺎﺗﮫ‪236.........‬‬
‫*اﻟﻠؤﻟؤة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎﻗوﺗﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪240................................................................‬‬

‫الجزء الثالث‪:‬‬
‫تعليقات وشروح على كتاب‪:‬‬
 ‫املغرب"‪...........‬‬ ‫"عنقاء مغرب في ختم الوالية وشمس‬
‫‪336-243‬‬
‫الفصل األول‪:‬‬
‫)‪ -(1‬شرح قصيدة ‪ ):‬الوعاء املختوم على السر املكتوم(‪244.............................‬‬
‫)‪ -(2‬تبيني الغرض من هذا الكتاب‪258.......................................................‬‬
‫)‪ -(3‬بحر طامس وبحر غاطس‪259...........................................................‬‬
‫)‪ -(4‬فمن ذلك مفتاح حجة‪ ،‬و إيضاح محجة‪259..............................................‬‬
‫ـ الحج في اعتبار الشبلي‪271...........................................................‬‬
‫ـ الحج في رؤية الشيخ عبد الكريم الجيلي‪272........................................‬‬
‫)‪ -(5‬ومن ذلك تنزل روح أمني بإشراق صبح مبني‪275...................................‬‬
‫حٍّل وترحال‪276.......................................................‬‬ ‫)‪ -(6‬وصف حال بعد ِ‬
‫)‪ -(7‬حكمة تعليم من عالم حكيم‪277.........................................................‬‬
‫)‪ -(8‬ومن ذلك‪ :‬هدهد أمني‪ ،‬جاء بنبأ ٍ يقني‪282.............................................‬‬
‫سِنيم ٍ‪286......................................‬‬
‫جُه ِمْن تَ ْ‬‫)‪ -(9‬ومن ذلك‪ :‬رحيق مختوم‪َ ،‬وِمَزا ُ‬
‫)‪ -(10‬ومن ذلك‪ :‬البحر املتقدم املذكور‪ ،‬و إرخاء الستور على البدور‪288................‬‬
‫ستر‪ ،‬ومجاهدة ِفكر‪289..............................................‬‬ ‫)‪ -(11‬ومن ذلك‪ :‬رفع ِ‬
‫)‪ -(12‬ومن ذلك رهن إغالق‪ ،‬وأخذ ميثاق‪291..............................................‬‬
‫)‪ -(13‬ومن ذلك‪ :‬موقف اختصاص‪ ،‬ونتيجة إخالص‪291...................................‬‬
‫)‪ -(14‬ومن ذلك موج مجرد مجون‪ ،‬تجرد عنه لؤلؤ مكنون‪292............................‬‬
‫شِهد‪294..............................................‬‬ ‫س ُ‬ ‫عِقد‪ ،‬وعر ٌ‬ ‫)‪ -(15‬ومن ذلك‪ :‬نكاحٌ ُ‬

‫الفصل الثاني‪:‬‬

‫)‪ -(1‬البحر املحيط‪ ،‬الذي ال يسمع ملوجه غطيط‪299......................................‬‬

‫)‪ -(2‬محاضرة أزلية على نشأة أبدية‪299...................................................‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬‬
‫)‪ -(1‬بحر اللؤلؤ واملرجان‪،‬املودع في العالم األكبر واإلنسان‪302..........................‬‬
‫)‪ -(2‬القلم األعلى واللوح املحفوظ‪307......................................................‬‬
‫)‪ -(3‬ﻟؤﻟؤة ﻧﺷﺄة اﻟﻌرش ﻣﻧﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪............................................‬‬
‫‪312‬‬
‫)‪ -(4‬لؤلؤة نشأة الكرسي‪313................................................................‬‬
‫)‪ -(5‬لؤلؤة األفالك‪:‬فلك املنازل املكوكب‪315................................................‬‬
‫)‪ -(6‬لؤلؤة نشأة العناصر‪317................................................................‬‬
‫)‪ -(7‬لؤلؤة الدخان الذي فتقت فيه السماوات العلى‪317.....................................‬‬
‫)‪ -(8‬لؤلؤة التحام اليواقيت وانتظام املواقيت‪319...........................................‬‬
‫)‪ -(9‬لؤلؤة امتداد الرقائق من الحقيقة املحمدية على جميع الحقائق‪..................‬‬
‫‪322‬‬

‫الفصل الرابع‪:‬‬
‫)‪ -(1‬نكتة الشرف في غرف من فوقها غرف‪325........................................‬‬
‫)‪ -(2‬النكتة املؤخرة في الدرة املدخرة‪328..............................................‬‬
‫)‪ -(3‬الفصول من "أ" إلى "س"‪329........................................................‬‬
‫)‪ -(4‬إﻓﺻﺎح اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﺑﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧﺗم اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﯾﺳﻰ‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﺑﺄﺣواﻟﮫ‬
‫وآﯾﺎﺗﮫ‪331..............................................................................‬‬
‫)‪ -(5‬اللؤلؤة الالحقة بالياقوتة السابقة‪336..............................................‬‬

‫الحديث‪338..................................................‬‬ ‫ملحق أطراف‬

‫الفهرس‪340................................................................:‬‬