1091 社會學理論 0922 課綱 —《社會學主要思潮》孔德（1798-1857）

一、孔德思想的三個階段：實證科學統一社會和人性秩序
A. 一致性無差別：孟德斯鳩把歷史給科學化，立足社會的差別性，力求人類的一致性。孔德則追求
歷史、社會和人類的一致性，唯一有效類型，找不到差別性。
B. 三階段代表作：1. 1820-26 年間《社會哲學文集》，包括《現代史簡評》 （1820/4）
、《重組社會必要
的科學工作簡介》 （1822/4）、《對科學和學者的哲學研究》 （1825/11-12）
、《論神權》（1825-26）
。2. 1830-42
年間《實證哲學教程》六大冊。3. 1851-54 年間《實證政治體系》四大冊和《論人類宗教社會學》。
C. 從神學到科學：1. 社會類型矛盾：當神學和軍事（尚武）社會轉型成科學和工業社會，人與人的
戰爭將變成人與自然的鬥爭和開發，社會秩序將重組成精神秩序（學者取代神學家和僧侶）＋世俗秩
序（企業家、工廠經理、銀行家等實業家取代軍人） 。2. 改造社會秩序：在形上學過渡期，可藉由社
會學實現新秩序，首先綜合實證科學、然後創立實證政治，而非鼓吹自由制度（孟）或平等革命（馬）。
D. 歐洲到人類史：1. 三狀態法則：依據歐洲歷史發展，通則化為三大狀態／秩序、或說階段／時期，
即神學階段（虛構原因的神靈意志）→ 形上學階段（抽象本質的自然實體）→ 科學階段（真實關係
的社會規律） 。2. 科學系統化：a. 學科階序：數學→天文→物理→化學→生物學//→社會學→倫理學
//→實證政治和人類宗教。b. 綜合方法：生物學→社會學→人類史…效法生物學解釋生命機體的器官
功能，社會學也承認整體先於局部，綜合先於分析，研究對象最終是人類歷史（小至大、內到外） 。
c. 科學職能：無意識自由，可預測未來，結果是社會、歷史乃至人性都趨向統一。
E. 實證政體思想：1. 延續前中期：寫於戀愛經歷之後，雖然文體和用語改變，但是基本思想傾向不
變（與一般解讀相左）。2. 大腦顱相學：綜合人類活動、符應大腦區位的普同人性觀（卷一）。2. 社
會靜力學：梳理多樣機構、辨認社會發展的基本秩序觀（卷二） 。3. 社會動力學：世界歷史變遷將如
何實現前兩卷的人性和社會秩序（卷三）。
F. 思想特點總評：1. 科學支配原則：面對神武和科工的社會矛盾，尋找現時（或上升）秩序的支配
思想，綜合全人類的自然科學工作，奠定社會學的誕生條件。2. 政治改革目的：解決現代世界的秩
序危機（形上學懷疑），提供重組社會的綜合科學思想，發現人類「可以更改的必然性」。3. 人性宗
教信仰：孟德斯鳩和托克維爾偏重社會的政治形式（民主國家），馬克思偏重社會的經濟組織（資本
市場） ，而孔德偏重社會的精神協調（人性宗教） ：由於社會只實現在其成員的共同信仰中，所以人類
歷史的統一思想是參照人性化社會的永恆秩序發展的。4. 三大爭議命題：a. 工業勞動的科學組織：
西歐工業社會是歷史典型，有普遍使命？b. 科學思想的普遍應用：實證方法可否把自然科學應用到
社會科學，進而延伸到倫理、政治和宗教學？c. 人社秩序的終極統一：人類發展史是西歐社會、科
學思想、人性精神的成長進化史？

二、工業社會：自由和社會主義之間的才能制
A. 財富社會制度：1. 工業社會特點：科學勞動組織、開發自然資源、城鎮工廠工人（→實證主義的
社會秩序） ；勞資階級對立、生產過剩危機（→社會主義的政治革命） 、自由貿易競爭、國家干預減少
（→自由主義的經濟進步） 。2. 勞資方組織化：a. 反自由派：脫離價值的抽象形上學、分離社會的孤
立經濟學、高估競爭的私人利益學。b. 準自由派：但是勞資之間沒有利益對立！因都在發展財富故
最終利益一致，只是經濟調節不止是競爭還需要組織（綜合工科學校的組織派畢業生） 。3. 私有制集
中化：a. 準共產派：因組織勝過競爭作用，故資本和生產資料的財富集中化正符合物質文明的發展
史。b. 反共產派：但是集中化不必然國有化！因私有制和公有制本來就一致，少數政經個人總是處
在社會權威的支配地位，只是必須抽去私有制的個人性，抬高權貴階級的社會職責（社會企業？），
變成集體天命的私有制，接近天主教社會主義。4. 聖俗兩秩序：世俗秩序由財富集中的實業家權威
來領導，但精神秩序另由道德價值和集體忠誠來決定（學者和女人；底層的工人）。這種價值和權力
的分立秩序是想用教權來節制金權的溫和經濟改革方案。5. 不合時宜性？a. 古怪設計不受當時左右
政黨承認，只有極左或極右的少數個人支持。b. 先接受康德式可敬價值，才接受霍布斯式等級權力。
c. 放在 20 世紀中工業社會的大量機構化看，其實頗合時宜（如今科技社會更神似？）。
B. 被人遺忘理由：1. 烏托邦想像： 《實證政治體系》對工業社會的描寫具體詳細，成了烏托邦小說家
／神。2. 戰爭終結說：但 1840-1945 間發生兩次大戰，都以工業西歐為中心。3. 反戰反殖民：文明
傳播不該採用征服，勞動至上可以創造和平，財富轉移應當擴大贈與。4. 教權改造世俗：科學一面
解釋工業社會，哲學一面貶低世俗組織，寄望教權可以聯合勞動、協調感情、承認權威、節制權貴。
a. 學者教權並未誕生：人們沒有把他們當保護主，反受意識型態衝突和爭戰所苦。因為人們喜好分
裂不好團結？社會堅持獨特差別？工業社會作用不足？b. 能人統治缺說服力：才幹與地位相符的工
業社會可能實現社會正義，但人們卻無法接受。世俗地位低者只好自責？貶低世俗秩序更不容易？

三、社會學是一門人文科學：《實證哲學教程》四冊起
A. 人類統一的社會學：1. 基本前題：孟德斯鳩的決定論（社會規律），孔多塞（Condorcet）的進步
論（人類理性） ，波舒哀（Bossuet）的天意論（普遍史說）
。2. 思想要旨：「按照唯一目的，合理協調
人類各種事件的基本系列」；如此說來，實證科學繼承了基督宗教的目的史觀。
B. 思想情感的雙綜合：1. 思想通用：實證方法藉由觀察和實驗發現規律一體適用在自然和社會領域，
如天文和政治現象。2. 情感協調：a. 前期客觀法（形上學—實證科學） ：當集體成員採納實證思想才
真正統一，但是為何現況中有多種思想？因為各類科學尚未同步實證化，所以要把科學哲學加以歷史
系統化。b. 後期主觀法（神學—實證科學）：此外自發的拜物主義也有思想一致性（人類想像非人外
界有生命和意識），但是為何起始點要進入歷史？因為自發的拜物神學只是暫時變通的生存之道（世
界可認識理解、人類有道德信心），直到後來的實證主義最終發現統一人類的社會規律。c. 歷史目的
論：歷史不但有必然性，而且有目的性，因為實證和拜物的兩種綜合有理性矛盾，直到完成最終階段。
他晚期又提出，人類部分可停留在暫時的綜合階段，且有些民族可從拜物綜合直接躍入實證綜合。
C. 思想史的政治性：1. 思想和社會：人類進步史顯示在理性才智上（孟說政治制度上） ，並且推動在
社會現實中。社會變遷的動力來自部門矛盾，但是思想方法仍在優先地位。2. 人類和民族：歷史不
僅是宗教信仰史，而且是科學思想史（如數學、生物學），全人類有效的統一民族史。但在《實證政
治體系》中，人類也有民族差異的進化史，發展按照種族、氣候和政治活動（時勢英雄，而非相反）。
3. 非個人歷史：人類可以更改，歷史不再命定；但是個人無法改變歷史（反對英雄幻想、革命暴力、
烏托邦改良），只能借助實證科學，發現社會機體的歷史規律，緩和或縮短轉型危機期。
D. 從靜力學到動力學：1. 靜力學：社會體可比生命體，須研究結構功能的協調整合，把特定部分（如
國家）置入整體結構和主要機構進行多因素分析（《實證政治體系》卷一） ，直到發現整個人類的基本
秩序（《實證政治體系》卷二） 。2. 動力學：
「進步就是秩序的發展」 （巴西國旗）。3. 科哲學：從靜力
動力的科研發展到秩序進步的哲思，主要是出自整體規律、歷史天意的兩大觀點。

四、人性和社會秩序：《實證政治體系：人類秩序的抽象論著》
A. 人性結構（卷一）：1. 大腦圖表（cerebral table）：人類秉性在大腦解剖學上的區域定位，當代讀
者可忽略作偽科學。大致分布是從後部到前部、低處到高處、邊緣到中間，能量減少尊嚴增加，亦即
秉性越少動越高級。2. 人性先二分為心（heart: sentiment + action, or affection + will）與智（mind:
intelligence），再三分為思想（thought, intellect, head）
、情感（feeling, affect, heart）
、活動（action, activity,
（參考孫版）
practice, character） 。3. 行動人觀：首先原則說，人類不是為了在臆測投機和無窮懷疑中
浪費時間，而是為了行動而生；按著名格言： 「由感情而行動，為行動而思考。」4. 情感動力：感情
總是人類靈魂、行為的動力，理智只是行為的手段。5. 理智高階：但理智又與力量成反比，可產生
異於力量的高尚舉止；理智在大腦前部與感覺器官聯繫，情感在大腦後部與運動器官聯繫。6. 情感
的十秉性：保護利益的利己本能（個別欲食慾 Nutritive、種屬欲性慾 Sexual、種屬欲母性 Maternal）；
改良利益的利己行為（破壞欲軍事 Military 和建設欲工業 Industrial）；聖俗志向的利己情感（權力欲
驕傲 Pride 和讚許欲虛榮 Vanity）；殊普社會的利他情感：特殊依戀 Attachment（平輩間）、特殊尊敬
Veneration（下對上）、一般仁慈 Benevolence（博愛同情或普遍愛情，朝向人類宗教）；7. 理智的五
秉性：概念理解 Understanding（被動具體、被動抽象、主動歸納、主動演繹）和溝通表達 Expression
（再細分模仿、口頭、書面） 。8. 活動的三秉性：勇氣 Courage、謹慎 Prudence、堅毅 Perseverance。
9. 永恆的人性：人類本質是利己但不全利己，也早有無私友愛的利他主義。10. 歷史的社會：客觀條
件並有助人類認識自身的崇高東西：發揚實證科學精神，有助情感利他主義，而非理智樂觀主義。
B. 社會結構（卷二）：1. 七大章的主題：宗教、所有制、家庭、語言、勞動分工、僧侶化社會、秩
序化變動。2. 宗教的社會性：宗教同時具備精神（教條和信仰） 、情感（崇敬中仁愛）和活動（制度
化行為）的人類全部秉性，要求信徒成員的配合和團結，創造協調一致的社會秩序：「宗教永遠具有
集體或個人之間和諧相處的特點。…宗教之於精神如同健康之於身體，是一種正常的協調一致。」3.
所有制和語言：所有制反映活動的社會，語言反映理智的社會，兩者反映積累的規律，即物質財富和
和精神文化的儲藏和繼承：「人類的組成是死人多於活人；死人越來越支配著活人。」有別現代社會
學家，這是保存傳統的社會主義，更完美的未來包含延續了更豐富的過去，即歷史遺產。4. 家庭組
織（關係形式，情感單位） ：西方單配偶制的可能情感關係，包括平等（兄弟姊妹間） 、崇敬（子女對
父母） 、慈愛（父母對子女） ，和複雜的指揮服從（丈夫和妻子：男人在理智和力量上優越，但女人在
愛情和精神上優越，故是秉性和職責區別基礎上的兩性平等觀） ：「人們會對辦事甚至思考感到厭倦，
但從不會對愛情感到厭倦。」5. 社會組織（勞動分工，活動單位）：承認霍布斯的唯物論政治，物質
力量（人口和財富）決定社會強盛，因此勞動分工要注重工作職務的區分和合作。6. 僧侶教權（糾
正力量，精神單位） ：a. 教權有兩種：早年指理智權力，晚年指情感和愛的力量，到實證階段才充分
顯示。b. 教權的功能：起先是調合和神化俗權（正當化強者、聯繫全人類） ，最終是節制和約束俗權
（限強者職權、精神優越性） 。7. 靜力朝動力：a. 理智史是從拜物發展成實證主義，從主觀意志的投
射到客觀規律的發現。b. 活動史是從軍事轉變為工業主義，從人與人鬥爭到人戰勝自然。c. 情感史
是從利己擴大到利他主義，但是利己主義並不會改變或消失。d. 前述動力學的三層意義可從靜力學
的人性和社會結構中推導出。大趨勢是歷史發展不但會導致社會的差異和統一並行，同時將明顯化俗
權和教權的秩序區別（因為了解世俗等級制的脆弱，並且嚮往精神秩序的永恆）。

五、從哲學到宗教：實證哲學暨政體的科學／宗教性
A. 兩精神和三意願：從工業社會制度到統一民族歷史再到人類宗教秩序，可知孔德思想中不只有哲
學和社會學的兩種精神，甚至有科學哲學家、社會改革家、宗教大祭司的三種意願。
B. 思想到行動路線：1. 有別孟德斯鳩：貶低經濟和政治、抬高科學和道德（宗教）的作用，並且不
滿小心的局部解方，而是追求大膽的總體解方（有別孟）。故用科學方法組織勞動也是相對容易的，
最終組織和制度並不足以結束社會危機。3. 比較馬克思：一方面鼓吹科學理性和宗教道德，教育人
們成為實證主義者，才能公正組織社會和國家，另方面實證秩序又必須是自行實現的歷史規律，結果
是憎惡革命暴力，保留行動範圍。他相信工業文明發展的不可避免性，意謂人類命運可變性最大、自
由度最多，只是社會危機的歷史解決需要時間，值得有志之士努力。
C. 用科學改造社會：1. 科學的信仰性：科學的基礎是信仰、而非懷疑，檢證的命題是如信條的規律。
2. 科學的倫理性：科學的真理內容指涉現象之間的規律關係，發現世界秩序可作為理智和道德教育，
是種雙重實用主義（秩序的進步） ，而非追究根源或新奇解釋（無序的進步）。因此他不贊成概率論，
可能也不會支持探險。3. 科學的等級性：社會的實在結構是如生物的等級結構，意即簡單、低等的
事物可以影響但不能決定複雜、高等的事物。4. 科學的綜合性：科學是實證精神的表現結果，應當
提供社會信條，但是本身受到專門化威脅。分析科學必須朝向綜合科學發展，成為知識、歷史社會學。
D. 宗教思想的貢獻：1. 實證科學可以啟迪新宗教，不被神啟和教條的舊宗教支配。2. 人類和社會需
要宗教，因人類要愛高於自己的東西，而社會要鞏固並節制俗權的教權。3. 人類宗教是偉人宗教，
我們要熱愛的人並非粗魯愚昧不公道的俗人，而是由死人構成的偉人群像。他們在活著的時候留下功
績、樹立榜樣、雖死猶存。4. 孔德的社會學宗教並不荒謬，反而比許多不自覺的社會學家要好。這
種社會學宗教不要世人愛某個社會、或者未來社會，而是消除形上懷疑，熱愛人性美德。5. 主張人
類統一的社會學結果是建立人類統一的偉人宗教，一種超越個性、團結社會，實現人性的完美。