清華大學藏戰國竹書

《心是謂中 》疏證

林志鵬

　　 《清華大學藏戰國竹簡 》第八册有 《心是謂中 》，存簡 ７ 枚 。① 全文 以 “心 ”爲 人 身 之

“君 ”，闡述了 “身 — 心 ”“天 — 人 ”的關係 ，是 一 篇 戰 國 時 期 談 論 “心 術 ”的 作 品 。 此 篇 原
無篇題 ，整理者取首簡 “心是謂中 ”句爲題 。 程 浩 先 生 指 出 ，先 秦 子 書 題 篇 多 爲 名 詞 或
短語 ，少以完整句子名篇 ，他 認 爲 這 篇 的 主 題 爲 “命 ”，故 建 議 改 名 爲 《命 論 》。② 鵬 按 ，
本篇末段雖舉 “天 命 ”“身 命 ”爲 結 ，但 重 點 還 是 落 在 “心 ”，蓋 心 既 爲 身 之 君 ，所 謂 “身
命 ”自然指 “心之命 ”。 由於開篇 “心中 ”二 字 爲 全 文 關 鍵 詞 語 ，如 果 考 慮 取 篇 首 字 句 爲
題 ，不妨改題爲 “心中 ”。
現 存 文 獻 中 能 與 本 篇 竹 書 參 證 者 ，陳 偉 先 生 已 指 出 有 郭 店 竹 書 及 馬 王 堆 帛 書
《五 行 》；③ 陳 民 鎮 、林 引 留 意 到 一 同 收 入 清 華 簡 第 八 册 的 《邦 家 處 位 》《天 下 之 道 》亦
與 本 篇 有 關 ；④ 整 理 者 沈 建 華 先 生 則 强 調 竹 書 與 《孟 子 》《荀 子 》的 關 聯 。⑤ 除 此 之

① ２０１８ 年，上 册 第 ８７—９０ 頁 （圖 版 ）、下 册 第 １４８—

李學勤主編：《清華大學藏戰國 竹 簡 〔捌 〕》，中 西 書 局，

１５２ 頁（釋文及注釋）。
② 程浩：《清華簡第八輯整理報告拾遺》，清華大學出土文獻研究與保護中心網站，
２０１８ 年 １１ 月 １７ 日。
③ 陳偉：《〈心是謂中〉“心君”章初步研讀》，武漢大學簡帛網，
２０１８ 年 １１ 月 １７ 日。
④ 陳民鎮：《清華簡（捌）讀札》，清華大學出土文 獻 研 究 與 保 護 中 心 網 站 ，
２０１８ 年 １１ 月 １７ 日；林 引：《讀 清
華簡（捌）〈天下之道〉零札》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，
２０１８ 年 １１ 月 ２０ 日。
⑤ 除整理報告外，並參考沈建華《初讀清華簡〈心 是 謂 中 〉》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與
保護中心成立十周年國際學術研討會論文 集》，
２０１８ 年 １１ 月，第 ２９３—２９６ 頁。 同 書 所 收 賈 連 翔 《〈心 是
謂中〉的“身命”及相關問題研究》一文亦重視竹書與孟、荀思想的關 聯，他 認 爲“簡 文 所 反 映 的 内 容 在《孟
子》中僅見端倪，而在《荀子》中已有了進一步的發展，故其成篇應早於荀子，更接近於孟子”。
· １９６ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

外 ，傳 世 典 籍 中 能 與 簡 文 對 讀 者 尚 有 《禮 記 · 緇 衣 》《大 學 》《中 庸 》《管 子 · 心 術

上 》《心 術 下 》《白 心 》及 《内 業 》等 四 篇 、《淮 南 子 · 繆 稱 》《人 間 》；出 土 文 獻 方 面 ，郭
店 竹 書 《性 自 命 出 》、上 博 竹 書 《凡 物 流 形 》、清 華 竹 書 《管 仲 》、馬 王 堆 帛 書 《經 法 》
《十 六 經 》等 ，亦 有 可 資 比 勘 的 片 段 。① 下 文 先 録 竹 書 釋 文 （簡 號 以 【】括 注 ），再 逐 一
加以疏證。

一 、釋 　　 文

心，中———處身之 中 以 君 之 （
１）；目、耳、口、 （容 ）四 者 爲 相 （
２）。 心 是 謂 中
３）。心所爲媺惡，復何若倞（競）？心所出小大，因名若  （當）（
（ １】心 欲 見 之，
４）。【
目故視之；心欲聞之，耳故聽之；心欲道之，口故言之；心欲用之， （容）故 與（舉）之
５）。心情毋有所至，百體【
（ ２】四相莫不  〈顳（縶）〉 （陷）。爲君者 其 監 於 此，以 君
民人（
６）。
７）？如謀（晦）而 不 度，則 無
人之有爲，而不知其  （萃），不惟謀（晦）而不度乎（
以【
３】知短 長 （
８）。 短 長 弗 知，妄 作 衡 （横）觸，而 有 成 功，名 之 曰 幸 （
９）。 幸，天；智
（知）、事之  （萃），心。 必 心 與 天 兩 事 焉，果 成 （
１０）。 寧 心 謀 之，稽 之，度 【
４】之，監
之。聞（問）訊視聽，在善之麏（攈），心焉爲之（
１１）。
斷命在天， （疴）疾 在 鬼，取 命 在 人 （
１２）。 人 有 天 命，其 亦 有 身 命 （
１３），心 氏
（是）爲【
５】死，心 氏 （是）爲 生。 死 生 在 天，其 ｛亦｝〔得〕 （失）在 心 （
１４）。 君 公、侯
王、庶人、平民，其毋獨祈保家没身於鬼與天，其亦祈諸 心 【
６】與身（
１５）。【
７】

二 、疏 　　 證

１．心 ，中 ——— 處身之中以君之

篇首 “心 ，中 ”將 “心 ”訓 爲 “中 ”，“處 身 之 中 以 君 之 ”是 對 “心 ，中 ”這 個 訓 解 進 一 步
説明 ，② 點出 “心 ”在 人 身 之 中 ，具 有 君 主 般 統 領 的 地 位 。 下 文 重 申 “心 是 謂 中 ”，可 見
“心 — 中 ”是全篇最關鍵的一組概念 。

① 賈連翔《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研究》已引《心術》《内業》及清華簡《管仲》爲説。
② 筆者原先將“心中”二字連讀，視爲提示語（如郭店竹書《五行》篇首“五 行”即 提 示 全 篇 論 述 重 點 的 詞 句 ），
後鄔可晶先生來函指出，篇首提示語一般省略後不影響文義，但此處如 將“心 中”省 略，下 句“處 身 之 中 以
君之”即缺少主語，恐非古人 行 文 常 例。 他 建 議 可 以 斷 讀 作 “心，中———處 身 之 中 以 君 之”，並 指 出 “處 身
之中以君之”是對“心，中”的進一步解釋，且與下句“目耳口  爲相”對言。此從其説。
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · １９７ ·

２．目 、耳 、口 、 四者爲相
簡文 “ ”，整理者分析爲 “从 糸 ，適 省 聲 ”，讀 爲 “肢 ”。① 賈 連 翔 先 生 已 指 出 ，此 字
右半所从見於郭店竹書 《緇 衣 》簡 １６、上 博 竹 書 《緇 衣 》簡 ９ 及 《周 易 》簡 １４、清 華 竹 書
《保訓 》簡 ２ 及 《子儀 》簡 ８、
１４ 等 ，從辭例對讀來看 ，應與 “從 ”“簪 ”等 字 音 義 相 近 ，但 賈
氏仍認爲整理者釋爲 “肢 ”可從 ，視此字右半所从爲 “適 ”之形訛 。② 王寧先生認爲此字
即 “縱 ”之或體 ，讀 爲 “踵 ”，在 此 代 指 足 。③ 李 鋭 先 生 亦 將 此 字 逕 釋 爲 “縱 ”，但 讀 爲
“容 ”，並 引 《尚 書 · 洪 範 》“貌 、言 、視 、聽 、思 ”等 “五 事 ”證 之 ，認 爲 分 别 與 簡 文 “容 、口 、
目 、耳 、心 ”對應 。④ 鵬按 ，“ ”字右半所从 ，陳劍先生釋爲 “琮 ”，在楚簡中以此爲聲者 ，
往往與 “從 ”“宗 ”“朁 ”等 字 讀 音 相 近 ，在 甲 骨 文 及 金 文 中 則 有 用 作 “寵 ”“造 ”“崇 ”者 。⑤
整理者釋此字爲 “肢 ”，於義雖勉强可通 ，但 “肢 ”與 “從 ”“宗 ”等字聲 韻 遠 隔 。 簡 文 “ ”
當從王寧説釋 爲 “縱 ”，惟 可 從 李 鋭 讀 爲 “容 ”，訓 爲 容 貌 。 賈 誼 《新 書 · 容 經 》講 容 禮 ，
將 “容 ”與 “志 ”“視 ”“言 ”“立 ”“坐 ”等並列 ，亦可作爲輔證 。
心爲人身之君 ，而耳目 等 感 官 和 四 肢 爲 臣 佐 之 説 ，整 理 者 已 指 出 ，見 於 郭 店 竹 書
《五行 》簡 ４５“耳 、目 、鼻 、口 、手 、足六者 ，心 之 役 也 。”⑥ 賈 連 翔 先 生 也 舉 出 《管 子 · 心 術
上 》經文 “心之在體 ，君之位也 。 九竅之有職 ，官之分也 ”爲證 。⑦ 此外 《心術上 》解文稱
“耳目者 ，視聽之官也 ”，“心 術 者 ，無 爲 而 制 竅 者 也 ，故 曰 君 ”。《心 術 下 》亦 云 ：“心 安 ，
是國安也 ；心 治 ，是 國 治 也 。 治 也 者 ，心 也 ；安 也 者 ，心 也 。”同 書 《白 心 》以 隱 語 論
“心 ”，⑧ 稱 “人有治之者 ，譬之若夫雷鼓之動也 ⑨ …… 故口爲聲也 ，耳爲聽也 ，目有視也 ，

① 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １４９ 頁，注釋 ２。

② 賈連翔：《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研究》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中
心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 １５３ 頁。

③ 王寧説見武漢大學簡帛網“簡帛論壇·清華簡八《心是謂中》初讀”，
２０１８ 年 １１ 月 １９ 日、
２０ 日。
④ 李鋭：《讀清華簡劄記（三則）》（稿本）。

⑤ 陳劍：《釋“琮”及相關諸字》，《甲 骨 金 文 考 釋 論 集》，綫 裝 書 局，
２００７ 年，第 ２７３—３１５ 頁。 關 於 此 字 的 討
論，除前揭陳文外，可以參考 單 育 辰：《楚 地 戰 國 簡 帛 與 傳 世 文 獻 對 讀 之 研 究 》（中 華 書 局，
２０１４ 年 ），第
１２１—１２４ 頁。
⑥ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １４９ 頁，注釋 ２。

⑦ 賈連翔：《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研究》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中
心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 １５４ 頁。

⑧ 参考拙著《宋鈃學派遺著考論》，復旦大學出版社，
２０１８ 年，第 １２６—１２７ 頁。
⑨ 從《心術下》“全心在中不可 匿，外 見 於 形 容，可 知 於 顔 色。 …… 不 言 之 音，聞 於 雷 鼓。 全 心 之 形，明 於 日
月，察於父母”可以看出此處“雷鼓”之喻是針對心而言。前引《心術 下》原 文 已 從 諸 家 説 校 改，詳 參《宋 鈃
學派遺著考論》，第 １８６ 頁。
· １９８ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

手有指也 ，足有履也 ，事物有所比也 ”。 諸篇皆爲戰國齊稷下道家之作品 。①

在稷下 “心術 ”説 流 行 之 前 ，戰 國 早 期 的 子 思 已 强 調 “心 ”在 修 養 及 認 知 上 的 主 導
地位 ，② 其 “勝心 ”之論亦以 “心 ”爲身之主 宰 ，③ 《中 論 · 修 本 》引 子 思 語 ：“能 勝 其 心 ，於
勝人乎何有 ？ 不 能 勝 其 心 ，如 勝 人 何 ？ 故 一 尺 之 錦 足 以 見 其 巧 ，一 仞 之 身 足 以 見 其
治 ，是以君子慎其寡也 。”④ 郭店竹書 《性自命出 》篇末 “君子心以爲主身 ”一語 ，⑤ 即此説
最精鍊之表述 。
從 現 存 《子 思 子 》佚 文 亦 能 見 到 子 思 將 “君 ”比 作 心 ，如 《文 選 · 王 子 淵 四 子 講 德
論 》注 引 《子 思 子 》：“民 以 君 爲 心 ，君 以 民 爲 體 ，心 正 則 體 修 ，心 肅 則 身 敬 也 。”所 引 蓋
出 於 《緇 衣 》。⑥ 晚 於 此 者 ，《荀 子 · 天 論 》《解 蔽 》以 心 爲 “天 君 ”（統 耳 目 鼻 口 等 “天
官 ”）或 “形 之 君 ”，亦 承 襲 此 一 思 路 。⑦ 在 《淮 南 子 · 繆 稱 》《人 間 》⑧ 、馬 王 堆 帛 書 《十

① 裘锡圭：《稷下道家精氣説的研究》，收入氏著：《文史叢稿》，上海遠東出版社，
１９９６ 年，第 １６—１７ 頁。並
參考前揭拙著《宋鈃學派遺著考論》對於《管子·心術》等篇的討論。

② 子思論心，除下文所舉外，尚見《意林》卷一引《子思子》：“百心 不 可 得 一 人，一 心 可 得 百 人。”“君 子 以 心 導

耳目，小人以耳目導心。”《孔叢子·記問》載子思問孔子曰：“物 有 形 類，事 有 真 偽，必 審 之。 奚 由？”子 曰：
“由乎心。心之精神是謂聖。推數究理，不以物疑，周其所察，聖人 難 諸。”《孔 叢》所 記 蓋 子 思 託 言 祖 上 以
自高其説。

③ “勝心”之論又見上博竹書《凡物流形》：“聞之曰：心不勝心，六〈大〉亂乃作；心如能勝心，是謂小徹。 奚 謂
小徹，人白爲察；奚以知其白？ 終 身 自 若。 能 寡 言 乎？ 能 一 乎？ 夫 此 之 謂 小 成 （誠）。 百 姓 之 所 貴 唯 君，
君之所貴唯心，心之所貴唯一。得而解之，上以賓於天，下蟠於 淵。 坐 而 思 之，滿 於 千 里；起 而 用 之，通 於
四海。”鵬按，“人白”疑指“心白”（内心澄澈）。“小徹”“小 誠 ”疑 與 慎 微、慎 獨 有 關，《淮 南 子 · 主 術 》：“凡
人之論，心欲小而志欲大。……心 欲 小 者，慮 患 未 生，備 （福）禍 未 發，戒 過 慎 微，不 敢 縱 其 欲 也。 …… 故
心小者，禁於微也。”

④ 按，
“君子慎其寡”即子思“君子慎獨”之義。子思所謂“獨”即“一”，乃就“心”而言，指内心的專一（即“誠”
）。復
“能勝其心，
按， 於勝人乎何有？不能勝其心，
如勝人何？
”乃對《論語·子路》“苟正其身，於從政乎何有；不能正
其身，
如正人何”之推闡，
羅焌《諸子學述》認爲“
《大學》言正心修身，
此言勝心正身，
文異義同”。

⑤ 見該篇簡 ６７，原作“君子身以爲主心”，筆者曾指出，此句“身”“心”二字誤倒，文義遂不通。“心 以 爲 主 身”
即《管子·心術上》所謂“心之在體，君之位也。”説見拙著《宋鈃學派遺著考論》，第 ２４１ 頁。

⑥ 今本《禮記·緇衣》作“民以君爲心，君以民爲體，心莊則體舒，心肅 則 容 敬”。 郭 店 本《緇 衣》作“民 以 君 爲

心，君以民爲體。心好則體安之，君好則民欲之。故心以體廢，君以民亡”。

⑦ 参考賈連翔：《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研 究》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保
護中心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 １５６ 頁；拙著《宋鈃學派遺著考論》，第 ２９９—３００ 頁。

⑧ 《繆稱》：“主者，國之心。心治則 百 節 皆 安，心 擾 則 百 節 皆 亂。 故 其 心 治 者，支 體 相 遺 也；其 國 治 者，君 臣

相忘也。”《人間》：“發一端，散無 竟，周 八 極，總 一 筦，謂 之 心。 見 本 而 知 末，觀 指 而 睹 歸，執 一 而 應 萬，握
要而治詳，謂之術。”
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · １９９ ·

六經 》① 等流行於西漢前期的黄老道家著作中 ，“心 — 中 — 君 ”這組概念 ，呈現出更豐富

的内涵 。
３．心是謂中
“心是謂中 ”呼應 篇 首 “心 ，中 ”。《説 文 》：“中 ，内 也 。”人 身 之 内 ，指 心 也 。 以 “中 ”
代 “心 ”，見於 《管子 · 白心 》“中又有中 ”，王念孫認爲此即 《内業 》“心 以 藏 心 ，心 之 中 又
有心 ”之意 ，② 其説是 。
前揭 《管子 · 心術 》《白心 》等篇皆爲戰國中期齊稷下道家闡 述 “心 術 ”的 作 品 ，《内
業 》以精氣説爲基礎 ，雜糅方 技 養 生 之 説 ，爲 該 派 集 大 成 之 作 ，其 時 代 稍 晚 。③ 竹 書 僅
説 “心是謂中 ”，《白心 》却説 “中又有中 ”，似更進一層 。 若將 《心中 》放 在 心 術 説 的 發 展
源流來看 ，竹書所論 頗 與 前 引 子 思 説 相 合 ，且 未 見 《内 業 》之 精 氣 論 和 養 形 説 ，也 未 見
馬王堆黄老帛書 （如 《十六經 》）的陰陽刑德説 ，④ 其時代當與郭店 《五行 》接近 ，⑤ 或即子
思一派論 “心 ”之作品 。⑥
筆 者 曾 指 出 ，作 爲 子 思 學 派 經 典 的 《中 庸 》，其 所 謂 “中 ”疑 亦 指 “心 ”，“中 庸 ”或
即 “心 用 ”（心 之 施 行 ）。 該 篇 説 ：“道 也 者 ，不 可 須 臾 離 也 ，可 離 非 道 也 。”心 藏 於 身
中 ，不 可 須 臾 離 ，亦 不 可 須 臾 止 ，所 以 强 調 “天 下 國 家 可 均 也 ，爵 禄 可 辭 也 ，白 刃 可 蹈
也 ，中 庸 不 可 能 〈罷 〉也 ⑦”。 人 道 以 心 爲 本 源 ，故 《中 庸 》説 ：“喜 怒 哀 樂 之 未 發 ，謂 之

① 參看《十六經·立命》《五正》《成 法 》《行 守 》《順 道 》諸 章。 如 《五 正 》有 “内 刑 （型 ）”，與 同 篇 《正 亂 》“天 刑

（型）”相對，其關係有如《心中》“身命”與“天命”對應。又《成法》言“一”，可 與 《管 子 · 心 術 下》《内 業》、上
博竹書《凡物流形》對讀。此外，《立命》言黄帝“方 四 面，傅 〈傳 （摶 ）〉一 心。 四 達 自 中，前 參 後 參，左 參 右
參，踐位履參，是以能爲天下宗”。劉釗先生來函 指 出，廣 瀨 薰 雄 先 生 將 此 文 “傅 ”改 釋 爲 “傳 ”（蓋 視 爲 誤
字），劉先生進一步讀爲“團”，“團一 心 ”與 “方 四 面 ”對 文。 循 此 思 路，似 可 讀 爲 “摶 ”，《管 子 · 内 業 》云：
“四體既正，血氣既静，一意搏〈摶〉心，耳目不淫，雖遠若近。”王念孫 已 指 出“搏”爲“摶”之 誤，安 井 衡 亦 據
尹注“搏謂結聚”，謂其本作“摶”。

② 王念孫：《讀書雜志》，上海古籍出版社，
２０１４ 年，第 ３ 册第 １１９８ 頁。按，《白 心》此 句 今 本 作 “有 中 有 中”，
此據王氏説校正。

③ 參考拙著：《宋鈃學派遺著考論》，第 １９８ 頁。

④ 除前揭《十六經·五正》《正亂》言“内刑”“天刑”外，《觀 》《姓 争 》又 言 “刑 德 ”，《雌 雄 節 》《順 道 》則 標 舉 “雌

雄”爲説。

⑤ 曹峰先生已指出，《心是謂中》與郭店簡《五行》的“心論”及清華簡《命 訓》的“命 論”有 相 近 之 處，三 篇 可 能

是同時代的産物。見《清華簡〈心是謂中〉的心論與命論》，《中國哲學史》
２０１９ 年第 ３ 期。
⑥ 郭店《五行》《性之命出》爲戰國早期子思學派談論“心術”或“内業”的 作 品，參 考 拙 文《先 秦 儒 家“内 業”説
初探》，《治氣養心之術：中國早期的修身方法》，復旦大學出版社，
２０１７ 年，第 １１３—１２９ 頁。
⑦ 按，“能”疑爲“罷”之壞字，即《論語·子罕》“欲罷不能”之“罷”，訓爲廢止。
· ２００ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

中 ；發 而 皆 中 節 ，謂 之 和 。 中 也 者 ，天 下 之 大 本 也 ；和 也 者 ，天 下 之 達 道 也 。”喜 怒 哀
樂 之 情 藴 藏 於 心 ，稱 爲 “中 ”，發 見 於 外 而 得 其 宜 ，猶 如 音 樂 之 中 節 ，稱 爲 “和 ”。 人 之
用 心 ，可 以 爲 善 ，亦 可 以 爲 惡 ，故 《中 庸 》引 孔 子 語 “君 子 之 中 庸 也 ，君 子 而 時 中 ；小 人
之 反 中 庸 也 ，小 人 而 無 忌 憚 也 ”。 小 人 任 其 心 受 外 物 引 誘 ，喪 其 天 賦 之 明 靈 本 性 ，故
其 用 心 無 所 忌 憚 ；君 子 則 “擇 乎 中 庸 ，得 一 善 ，則 拳 拳 服 膺 而 弗 失 之 矣 ”，即 使 “遯 世
不 見 知 而 不 悔 ”。①
４．心所爲媺惡 ，復何若倞 ？ 心所出小大 ，因名若 
諸家嘗試從 “影 ”“響 ”之喻 闡 釋 四 句 ，② 惟 所 解 之 義 與 上 下 文 的 聯 繫 並 不 緊 密 ，此
不從之 。“復何若倞 ”爲反詰 語 ，“復 ”從 整 理 者 説 訓 爲 “又 ”，“若 ”猶 “以 ”。“倞 ”，整 理
者讀爲 “諒 ”，訓爲誠信 。③ 鵬按 ，“倞 ”通 “競 ”，④ 訓爲追逐 。“復何若競 ”即 “又何以逐 ”，
蓋外在 之 美 惡 ，可 以 追 求 ，但 内 心 之 美 惡 ，無 法 逐 求 於 外 ，即 《禮 記 · 禮 運 》所 説 “人 藏
其心 ，不可測度也 。 美惡皆在其心 ，不見其色也 ”。⑤
“心所出小大 ”，整理者訓 “出 ”爲 行 ，“小 大 ”指 外 在 事 物 的 輕 重 。⑥ “因 名 若  ”之
“因 ”訓爲循 ，“若 ”猶乃 。“ ”，整 理 者 認 爲 即 “蠁 ”字 古 文 ，讀 作 “響 ”，⑦ 但 簡 文 此 字 從
“二虫 ”從 “向 ”，疑以 “二虫相向 ”會 “敵 ”“對 ”意 ，“向 ”亦聲 ，或即 “當 ”字異體 。⑧ “當 ”訓
爲正 ，“因名若當 ”猶 言 “循 名 乃 正 ”。 二 句 講 循 名 責 實 ，指 外 在 事 物 的 輕 重 、好 壞 之 標
準 ，乃因名而定 。
“名 ”爲聖人或 君 王 所 設 ，《管 子 · 心 術 上 》對 此 頗 爲 强 調 ，且 進 一 步 與 “無 爲 ”“因
應 ”“形 （刑 ）名 ”等概念結合 ，該篇説 ：“‘不言 ’，之言應也 。 應也 者 ，以 其 出 爲 之 人 〈入 〉
者也 。 執 〈埶 （設 ）〉其名 ，務其應 ，所以成 ，之應之道也 。‘無 爲 ’，之 道 〈言 〉因 也 。 因 也
者 ，無益無損也 。 以其形 ，爲之名 ，此因之 術 也 。 名 者 ，聖 人 之 所 以 紀 萬 物 也 。”“‘物 固
有形 ，形固有名 ’，此 言 言 不 得 過 實 ，實 不 得 延 （衍 ）名 。 姑 （號 ）形 〈物 〉以 形 ，以 形 務

① 拙著：《宋鈃學派遺著考論》，第 ２６４—２６５ 頁。

② 參看陳偉《〈心是謂中〉“心君”章初步研讀》、侯瑞華《試説〈清華簡八 · 心 是 謂 中〉的 兩 個 比 喻》（武 漢 大 學

簡帛網，
２０１８ 年 １１ 月 １８ 日）、陳民鎮《清華簡（捌）讀札》。
③ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５０ 頁，注釋 ４。

④ 《説文》：“倞，彊也。”王筠《句讀》：“倞與勍、競並同。”

⑤ 整理本注釋 ３ 亦引此爲説。

⑥ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５０ 頁，注釋 ５。

⑦ 同前注，注釋 ６。

⑧ 此字从二虫，亦可能爲“螳（蟷）”字異體，《説文》：“蟷，螳蠰，不過也。”
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · ２０１ ·

（侔 ）名 。 督言正名 ，故曰 ‘聖人 ’。”①

５．心欲 見 之 ，目 故 視 之 ；心 欲 聞 之 ，耳 故 聽 之 ；心 欲 道 之 ，口 故 言 之 ；心 欲 用 之 ，
故與之
數句言心爲人的感官 及 容 貌 言 行 之 主 宰 ，呼 應 前 文 “（心 ）處 身 之 中 以 君 之 ，目 耳
口容四者爲相 。”簡文 “心欲道之 ”之 “道 ”，當從陳偉先生説訓爲言説 。② “ 故與之 ”之
“ ”，前文已據李鋭 先 生 説 釋 爲 “容 ”；“與 ”，從 整 理 者 説 讀 爲 “舉 ”，訓 爲 起 、動 。 《新
書 · 容經 》論 “容 有 四 起 ”，並 云 ：“身 之 倨 佝 ，手 之 高 下 ，顔 色 聲 氣 ，各 有 宜 稱 。”所 謂
“起 ”“稱 ”皆與簡文容色之 “舉 ”意義相通 。
“心欲用之 ，容故舉之 ”是説心志有所发用 ，容貌就會有相應的變化 。 關於心志與容
色的關係 ，
《孟子 · 盡心上 》説 ：
“仁義禮智根於心 。 其生色也 ，睟然見於面 ”，賈子 《容經 》
首言 “志有四興 ”，繼而言 “容有四起 ”，並説 “四志形中 ，四色發外 ”，皆可移作簡文之解 。
６．心情毋有所至 ，百體 、四相莫不  。 爲君者其監於此 ，以君民人
第一句整理者 讀 作 “心 ，情 毋 有 所 至 ”，將 “情 ”解 爲 人 之 欲 。③ 陳 民 鎮 先 生 將 “心
情 ”作一句讀 ，將 “情 ”讀 爲 “静 ”；④ 賈 連 翔 先 生 將 六 字 連 讀 ，將 “情 ”理 解 爲 感 情 。⑤ 鵬
按 ，“心情毋有所至 ”當作一句讀 ，“情 ”訓爲實 。《管子 · 白心 》“中 又 有 中 ，孰 能 得 夫 中
之衷乎 ”，“中之衷 ”，指心之情實 （即 “誠 ”），即簡文所謂 “心情 ”。《白心 》以 “行 情 ”爲 養
性之關鍵 ：“周視六合 ，以考内身 。 以此知像 ，乃知 行 情 ；既 知 行 情 ，乃 知 養 生 （性 ）。”前
二句謂遍觀上 下 四 方 而 返 求 於 心 ，後 四 句 謂 所 以 養 性 者 ，養 心 也 。 “行 ”者 ，運 也 、施
也 ；“情 ”亦訓情實 。
“百體 ”指全身 ，“四 相 ”即 前 文 所 舉 目 、耳 、口 、容 。“ ”，整 理 者 認 爲 是 “逸 ”字 異
體 。⑥ 王寧先生將此字分析爲 “從 馬 ，田 聲 ”，以 爲 即 “饄 ”字 或 體 ，通 作 “顛 覆 ”之 “顛 ”；

① 二段《心術上》解文原有多處訛誤，引文已校正，參考拙著《宋鈃學派遺著考論》，第 １３８ 頁。按，諸“形”字 當

讀作“刑（型）”，
“型”即模型，其意義與“實”有關。《史記索隱》引《别録》：
“申子學號曰‘刑名家’者，循名以責
實，其尊君卑臣，崇上抑下，合於六經 也。
”王 鳴 盛《史 記 商 榷》卷 五：“刑 非 刑 罰 之 刑，與 形 同（鵬 按，刑、型 古
通），古字通用。刑名猶言名實，故其論云：
‘申子卑卑，施之於名實。
’（見《史記·申子傳》太史公贊）”

② 陳偉：《〈心是謂中〉“心君”章初步研讀》。

③ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５０ 頁，注釋 ９。

④ 陳民鎮：《清華簡（捌）讀札》。按，陳偉先生《〈心 是 謂 中〉“心 君”章 初 步 研 讀》雖 將“情”讀 作 “静”，但 認 爲

“心静毋有所至”作一句讀，是指心静無欲的狀態。

⑤ 賈連翔：《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研究》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中
心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 １５３ 頁。

⑥ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５０ 頁，注釋 １０。

· ２０２ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

蕭旭先生將此字讀作 “承 ”，訓爲因順 。① 鵬按 ，簡文此字上從 “馬 ”省 ，下所從 “田 ”疑爲

馬足繫縶形之訛 ，實即 “羈 ”字 所 從 “顳 ”（或 作 “馽 ”“縶 ”）。 《説 文 》：“ （顳 ），絆 馬 足
也 。 从馬囗其足 。…… 縶 ，顳 或 从 糸 、執 聲 。”簡 文 “縶 ”訓 爲 拘 執 ，指 身 體 四 肢 無 法 自
如地行動 。
“ ”，整理者從黄德寬先生 説 釋 爲 “湛 ”字 ，在 楚 簡 中 常 寫 作 “㲲 ”，② 此 讀 爲 “沉 ”，
訓爲沉淪 。③ 董珊先生對此字亦有深入討 論 ，他 認 爲 “㲲 ”爲 水 稻 之 “稻 ”之 初 文 。④ 鵬
按 ，從 黄 、董 二 氏 所 舉 辭 例 來 看 ，“㲲 ”字 多 與 从 “冘 ”之 字 相 通 ，簡 文 或 可 讀 作 “耽 ”，指
耳目等感官 耽 溺 於 物 欲 。 若 進 一 步 考 慮 與 “縶 ”字 意 義 相 類 ，疑 讀 作 “陷 ”。 楚 簡 中
“陷 ”字有從 “冘 ”聲者 ，如上博所藏 《卜書 》簡 ２ 有兆名 “陷 ”，上從 “冘 ”聲 ，下 從 “臼 ”（象
坎陷 ）。⑤ 簡文 “陷 ”訓爲陷溺 ，與 “耽 ”意義相近 。
上文言心中若無誠意 ，則 四 肢 拘 繫 、感 官 陷 溺 。 從 另 一 方 面 來 説 ，外 在 的 事 物 如
果過 度 地 影 響 自 身 ，也 會 造 成 内 心 及 感 官 的 紊 亂 ，所 以 《禮 記 · 樂 記 》强 調 “君 子 反 情
以和其志 ，⑥ 比類以 成 其 行 。 姦 聲 亂 色 ，不 留 聰 明 ；淫 樂 慝 禮 ，不 接 心 術 ；惰 慢 邪 僻 之
氣 ，不設於身體 ，使 耳 、目 、鼻 、口 、心 知 、百 體 ，皆 由 順 正 ，以 行 其 義 ”。 沈 建 華 先 生 指
出 ：“思想家們講心與 五 官 、四 肢 ，其 實 是 要 講 君 與 臣 。 君 首 先 要 正 達 ，然 後 臣 子 才 能
順正 。 心要養 ，而君臣關係 ，需要禮 ，需要名 。”⑦ 此即郭店竹書 《緇衣 》所説 ：“民以君爲
心 ，君以民爲體 。 心好 ，則體安之 ；君好 ，則民欲之 。 故心以體廢 ，君以民亡 。”⑧
７．人之有爲 ，而不知其  ，不惟謀而不度乎
簡 文 “ ”，整 理 者 釋 爲 “卒 ”，訓 爲 盡 ；“謀 ”則 訓 爲 謀 計 。⑨ 鵬 按 ，“ ”當 讀 爲
“萃 ”，訓 爲 集 。 上 博 簡 《卜 書 》簡 ９ 稱 兆 紋 匯 聚 爲 “三 簇 是  ”，“ ”即 讀 作 萃 。
瑠 下
瑏

① 王寧説見武漢大學簡帛網“簡帛論壇·清華 簡 八 《心 是 謂 中》初 讀”，

２０１８ 年 １１ 月 １９ 日；蕭 旭：《清 華 簡
（八）〈心是謂中〉等三篇校補》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站，
２０１８ 年 １１ 月 ２７ 日。
② 黄德寬：《釋新出戰國楚簡中的“湛”字》，《中山大學學報（社會科學版）》
２０１８ 年第 １ 期，第 ４９—５２ 頁。
③ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５０—１５１ 頁，注釋 １０。

④ 董珊：《釋“㲲”———兼説哀成叔鼎銘文》，《紀念清華簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中 心 成 立 十
周年國際學術研討會論文集》，第 １１０—１１４ 頁。

⑤ 參考拙文《上海博物館藏戰國〈卜書〉研究》，《法國漢學》第 １７ 輯，中華書局，
２０１６ 年，第 ２５１—２５２ 頁。
⑥ 鵬按，此“情”即上文所謂“心情”，也就是儒家所講的“誠”。

⑦ 沈建華：《初讀清華簡〈心是爲中〉》，《紀念清華簡入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中 心 成 立 十 周 年
國際學術研討會論文集》，第 ２９４ 頁。

⑧ 整理本注釋 １１ 已引此爲説。

⑨ 《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５１ 頁，注釋 １２、

１３。

瑏
瑠 參考拙文《上海博物館藏戰國〈卜書〉研究》，《法國漢學》第 １７ 輯，第 ２５７ 頁注 １７、第 ２６０ 頁注 ２３。
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · ２０３ ·

文 “謀 之 ，稽 之 ，度 之 ，監 之 ”並 舉 ，此 處 却 云 “謀 而 不 度 ”，若 將 兩 “謀 ”字 皆 訓 爲 謀 計 ，
上 下 文 義 稍 有 扞 格 。 此 處 “謀 ”疑 讀 爲 “晦 ”，訓 爲 昏 昧 。 《管 子 · 内 業 》“謀 （晦 ）乎 莫
聞 其 音 ，卒 （萃 ）乎 乃 在 於 心 ”，“謀 ”“卒 ”二 字 讀 法 與 簡 文 同 。 俞 樾 《諸 子 平 議 》指 出 ，
“謀 ”即 《禮 記 · 玉 藻 》“瞿 瞿 梅 梅 ”之 梅 ，訓 爲 微 昧 、晦 貌 。 “梅 ”之 或 體 從 “某 ”聲 ，故
與 “謀 ”可 通 。①
“不惟晦而不度 ”之 “惟 ”，整理者訓爲 “是 ”，蕭旭先生訓爲 “以 ”（因爲 ）。② 鵬按 ，此
句爲帶有强調語氣的反詰語 。“惟 ”作爲判斷副詞 ，意猶 “就 是 ”。 二 句 是 説 ，人 有 作 爲
而不知以心爲主宰 （心能度 ，爲身命之所萃 ），這不就是 “晦而不度 ”嗎 ？
《内業 》言精氣 “藏於胸中 ，謂之聖人 …… 卒乎如在於己 ”，陳 鼓 應 先 生 亦 讀 “卒 ”爲
“萃 ”，③ 其説是 。“萃乎如在於己 ”呼應前文 “藏於胸中 （即心 ）”，該篇下文更説 “晦乎莫
聞其音 ，萃乎乃在 於 心 ”亦 指 精 氣 萃 集 於 心 。 與 《内 業 》相 比 ，簡 文 未 提 出 “精 氣 ”這 個
概念 ，而是强調外在之行事之 “命 ”（即下文所謂 “身命 ”）皆薈萃於心 。
８．如謀而不度 ，則無以知短長
“謀 ”讀爲 “晦 ”，見上文 。 竹書論心的功能 ，强調 “度 ”，下 文 云 “寧 心 謀 之 ，稽 之 ，度
之 ，監之 ”，稽度的主體即是心 。《詩 · 大雅 · 皇矣 》“帝度其心 ”，毛 《傳 》：“心 能 制 義 曰
度 。”朱熹 《集傳 》：“度 ，能度物制義也 。”與 《心中 》同時刊布的 《邦 家 處 位 》亦 言 “心 度 ”，
陳民鎮先生已指出 ，兩篇竹書可以相互參證 。④ 二者的關係值得進一步探究 。⑤ 此外 ，
上博藏楚竹書 《凡物流形 》“如欲察一 ，仰而視之 ，俯而揆之 ，毋遠求度 ，於身稽之 ”，⑥ 語
雖隱晦 ，但所言亦爲心度説 。
整 理 者 指 出 ，簡 文 與 《孟 子 · 梁 惠 王 上 》所 説 “權 ，然 後 知 輕 重 ；度 ，然 後 知 長 短 。

① 俞説引自黎翔鳳《管子校注》，中華書局，
２００４ 年，中 册 第 ９３４—９３５ 頁。 包 山 楚 墓 遣 册 簡 ２５５ 有 “蜜 某 一
缶”，“某”即讀爲“梅”，可爲旁證。

② 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下 册 第 １５１ 頁，注 釋 １３；蕭 旭：《清 華 簡（八）〈心 是 謂 中〉等 三

篇校補》。

③ 陳鼓應：《管子四篇詮釋———稷下道家代表作》，三民書局，
２００３ 年，第 ８８ 頁。
④ 陳民鎮：《清華簡（捌）讀札》。按，整理者將《邦家處位》簡 ５“心度未愈”讀 作“心 度 未 愉”，引《韓 非 子 · 心
度》將“度”理解爲規度，“心”指民心，“愉”訓爲和。陳氏則認爲“心度”指“度由心出”，“愈”讀爲“諭”。

⑤ 陳穎飛考察《邦家處位》篇中所涉“黨貢”（鄉 黨 貢 舉）制 度 的 情 況，推 定 簡 文 成 於 春 秋 戰 國 之 際 或 戰 國 早

期。《心中》篇據本文 所 考，出 自 戰 國 早 期 子 思 學 派 之 手。 陳 説 見 《論 清 華 簡 〈邦 家 處 位〉的 幾 個 問 題》，
《清華大學學報（哲學社會科學版）》
２０１８ 年第 ６ 期，第 １７４—１７６ 頁。
⑥ 見《凡物流形》甲本簡 ２３、乙本簡 １５—１６。釋文參考顧史考《上博簡 〈凡 物 流 形〉試 解》，《上 博 等 楚 簡 戰 國
逸書綜横覽》，中西書局，
２０１８ 年，第 １８６—１８７ 頁。
· ２０４ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

物 皆 然 ，心 爲 甚 。 王 請 度 之 ！”相 通 。① 略 晚 於 孟 子 的 季 真 有 “度 於 義 ”之 説 ，② 《韓 非
子 · 難 二 》曾 引 李 子 ：“夫 言 語 辯 ，聽 之 説 ，不 度 於 義 者 ，謂 之 窕 言 。”並 與 之 辯 難 。 筆
者 已 指 出 ，“李 子 ”爲 “季 子 ”之 誤 ，指 季 真 。 《吕 氏 春 秋 · 有 度 》《知 度 》主 張 君 主 要
“無 尤 ”，當 “有 度 而 聽 ”，合 於 “度 於 義 ”之 説 ，疑 即 季 真 一 派 遺 著 。③ 《有 度 》所 論 偏 重
心 術 ，如 該 篇 引 季 子 云 ：“諸 能 治 天 下 者 ，固 必 通 乎 性 命 之 情 ，通 乎 性 命 之 情 ，當 無
私 矣 。”又 云 ：“通 意 之 悖 ，解 心 之 繆 ，去 德 之 累 ，通 道 之 塞 。 貴 、富 、顯 、嚴 、名 、利 六
者 ，悖 意 者 也 。 容 、動 、色 、理 、氣 、意 六 者 ，繆 心 者 也 。 惡 、欲 、喜 、怒 、哀 、樂 六 者 ，
累 德 者 也 。 智 、能 、去 、就 、取 、舍 六 者 ，塞 道 者 也 。 此 四 六 者 ，不 蕩 乎 胸 中 則 正 ，正
則 静 ，静 則 清 明 ，清 明 則 虚 ，虚 則 無 爲 而 無 不 爲 也 。”所 論 與 宋 鈃 、尹 文 “别 囿 ”、荀
子 “解 蔽 ”之 義 合 。 季 真 重 視 度 物 制 義 ，而 心 乃 度 之 主 體 ，即 前 引 毛 《傳 》所 謂 “心
能 制 義 曰 度 ”。
值得留意的是 ，《荀 子 · 正 名 》主 張 “情 然 而 心 爲 之 擇 ，謂 之 慮 ”，認 爲 人 有 智 慮 緣
於心能擇度 （竹書下文也説心是 “知之萃 ”）。 該篇批評宋鈃 “情 欲 寡 ”説 ，更 提 出 “所 受
乎天之欲 ，制於所受乎心之多 （度 ）”的觀點 。④
“心度 ”説在韓非手中又 “舊 瓶 换 新 酒 ”，把 “心 度 ”詮 釋 爲 “規 度 民 心 ”，《韓 非 子 ·
心度 》開篇即言 “聖人之治民 ，度於本 ，不從其欲 ，期于利民而 已 ”。 此 處 “心 ”已 非 稽 度
的主體 ，而是指民 心 ，“度 ”指 規 度 ，其 主 旨 是 以 法 度 治 民 心 ，以 法 度 爲 治 民 之 根 本 。⑤
本篇竹書的心度説 ，與季 、荀 、韓 三 子 相 比 ，顯 得 較 爲 樸 素 ，諸 家 的 心 度 説 似 乎 上 承 簡

① 李 學 勤 主 編 ：《清 華 大 學 藏 戰 國 竹 簡〔捌 〕》，下 册 第 １５１ 頁 ，注 釋 １３；又 參 考 沈 建 華 《初 讀 清 華 簡 〈心 是

謂 中〉》。 賈 連 翔 先 生 在《〈心 是 謂 中〉中 的“身 命”及 相 關 問 題 研 究》認 爲 《孟 子 · 離 婁 上 》“不 以 規 矩 ，不
能 成 方 圓 ；不 以 六 律 ，不 能 正 五 音”的“規 矩”“六 律 ”即 所 謂 “度 ”。 按 ，“規 矩 ”“六 律 ”指 外 在 客 觀 的 法
度 ，簡 文 更 强 調 的 是 作 爲 人 身 主 宰 的 “心 度 ”，從 其 强 調 “謀 而 不 度 ，無 以 知 短 長 ”，可 以 知 道 心 度 是
外 在 法 度 規 矩 的 根 源 。 從 思 想 發 展 來 看 ，戰 國 中 期 的 道 法 家 更 强 調 客 觀 的 “理 ”，認 爲 法 的 根 源 在
理 而 非 人 心 。 參 看 《尹 文 子 》“田 子 讀 書 ”章 及 拙 著 《戰 國 諸 子 評 述 輯 證 》（復 旦 大 學 出 版 社 ，
２０１４
年 ），第 １７ 頁 。

② 孟 子的生卒年約數，據明人程復心《孟子年譜》爲公元前 ３７２ 至前 ２８９，錢穆《先秦諸子繫年》則定爲前 ３９０

至前 ３０５。季真的年世約數，據錢氏所考爲前 ３６０ 至前 ２９０ 年。

③ 參考拙著《宋鈃學派遺著考論》，第 ４５ 頁。

④ 今本《正名》二句作“所受乎天 之 一 欲，制 于 所 受 乎 心 之 多 ”，實 不 可 通，筆 者 在 《宋 鈃 學 派 遺 著 考 論 》（頁

４０）已參酌前人意見加以校訂。
⑤ 參考陳穎飛：《論清華簡〈邦家處位〉的幾個問題》，《清華大學學報（哲 學 社 會 科 學 版）》
２０１８ 年 第 ６ 期，第
１７３ 頁。日本學者太田方《韓非子翼毳》已指出，《心 度》之 篇 旨 爲“欲 生 於 民 心，禍 萌 於 無 禁，故 明 主 明 度
民心，立禁於民心。度明則易足，禁立則知畏，此治之本也”。
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · ２０５ ·

文而漸有發展 。① 由這點來看 ，把竹書定爲戰國早期的著作 ，② 也是比較合適的 。

９．短長弗知 ，妄作衡觸 ，而有成功 ，名之曰幸
“衡 ”，整理者讀爲 “横行 ”之 “横 ”，訓 爲 放 縱 自 任 。③ 鵬 按 ，“妄 作 横 觸 ”上 承 “晦 而
不度 ”而言 ，“妄作 ”與 “横觸 ”對文 。“横 ”當訓爲莽撞 、不循法度 ，《孟 子 · 萬 章 下 》謂 伯
夷 “横政之所出 ，横民之所止 ，不忍居也 ”，朱熹 《集注 》：“横 ，謂 不 循 法 度 。”“觸 ”之 本 義
爲以角抵物 ，引申爲碰撞 ，此處訓爲 “動 ”，《易 · 繫辭上 》“觸類而長 之 ”，李 鼎 祚 《集 解 》
引虞翻 ：“觸 ，動也 。”
不循法度 、不順事理而妄爲横行 ，却能功成 名 就 ，竹 書 稱 這 種 情 況 爲 “幸 ”。 幸 ，整
理者訓爲非分之得 、僥倖 。④ 按 ，簡文 “幸 ”即 《中 庸 》“君 子 居 易 以 俟 命 ，小 人 行 險 以 徼
幸 ”之 “幸 ”。《玉篇 》：“幸 ，遇也 。”⑤
１０．幸 ，天 ；智事之  ，心 。 必心與天兩事焉 ，果成
竹書認爲人的窮達 、遇或不遇是 “天 ”所決定的 ，故説 “幸 ，天也 ”。 郭店竹書 《窮達以
時 》簡 １１ 亦云 “遇不遇 ，天也 。
”鄔可晶先生指出 ，《窮達以時 》的 “遇不遇 ，天也 ”，《荀子 ·
宥坐 》《説苑 · 雜言 》《韓詩外傳 》卷 七等皆作 “遇不遇者 ，時也 ”；前兩種古書在其後還增
出 “死生者 ，命也 ”一句 。 他説 ：
“‘時 ’、‘命 ’本是一類 ，故可連爲 ‘時命 ’一詞 ，義與 ‘時運 ’

① 馬王堆帛書《經法 · 名 理》：“道 者，神 明 之 原 也。 神 明 者，處 於 度 之 内 （按，即 心）而 見 之 於 度 之 外 者 也。

處於度之内者，不言而信。見於度 之 外 者，言 而 不 可 易 也。 處 於 度 之 内 者，静 而 不 可 移 也。 見 於 度 之 外
者，動而不可他也。静而不可移，動而不化，故曰神。神明者，見知之 稽 也。”鵬 按，此 段 言 “度 之 内”“度 之
外”，又以居於心中 的 “神 明 ”爲 稽 度 的 主 體，蓋 爲 心 度 説 進 一 步 的 引 申 。 戰 國 早 中 期 儒、道 學 者 言 “稽
度”，皆强調以心爲主 體。 至 戰 國 中 後 期 黄 老 道 家 （道 法 家）及 法 家 逐 漸 體 認 到，以 心 度 爲 標 準，人 人 一
義，不能免於“私”患，乃主張以客觀的“法”作 爲 準 則，淡 化 心 的 主 導 性。《經 法 》篇 中 亦 已 出 現 重 視 外 在
法度的傾向，如《道法》章云：“公 者 明，至 明 者 有 功。 至 正 者 静，至 静 者 聖。 无 私 者 智，至 智 者 爲 天 下 稽。
稱以權衡，參以天當。天下有事，必有考驗。事如直（植）木，多如 倉 粟，斗 石 已 具，尺 寸 已 陳，則 无 所 逃 其
神。故曰：‘度量已具，則治而制之 矣。’”《四 度》章 亦 説：“規 之 内 曰 圓，矩 之 内 曰 方，縣 之 下 曰 正，水 之 曰
平。尺寸之度曰小大短長，權衡之 稱 曰 輕 重 不 爽，斗 石 之 量 曰 少 多 有 數。 八 度 者，用 之 稽 也。 日 月 星 辰
之期，四時之度，動静之位，外内之處，天之稽也。”

② 曹峰先生在《清華簡〈心是謂中〉的心論與命論》指出：“此文的撰作時 代 有 可 能 在 戰 國 前 期 到 戰 國 中 期 之
間。這段時間正是人的主體性、心的能動 性 開 始 大 爲 强 化，而 普 通 人 之 命 運 的 不 確 定 性、命 運 的 可 操 作
性開始廣受關注的時代。”他認爲此篇竹書的政治思想“没有特定學 派 傾 向”，但“《心 是 謂 中》對 於 促 進 戰
國中期君權的隆升、對於促進個人身心的解放，都起到了積極的作用”。

③ 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５１ 頁，注釋 １５。

④ 同上注，注釋 １６。

⑤ 整理者亦引《玉篇》爲證，但未進一步説明。
· ２０６ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

近 。《窮達以時 》的 ‘天 ’實際上亦指時命 、時運而言 。

”① 鵬按 ，其説可移作簡文之解 。 本
篇竹書下文亦云 “死生在天 ”，即 《説苑 》《韓詩外傳 》“死生者 ，命也 ”之義 。
“智事之  ”的 “智 ”，從 整 理 者 讀 爲 “知 ”，即 上 文 “知 短 長 ”之 “知 ”，義 與 “識 ”通 ；
“事 ”，訓作 “爲 ”，② 即上文 “人之有爲 ”之 “爲 ”，指外在的行爲 。“ ”亦讀作 “萃 ”。 人對
事物的認識和行爲 ，都由心掌控 ，所以簡文説 “知 、事之萃 ，心 。”
“必心與天兩事焉 ”句將 “心 ”與 “天 ”視爲一組對立而 相 關 的 概 念 ，爲 前 文 收 束 ，並
下啟 “身命 ”“心命 ”之 説 。“必 ”，爲 判 斷 副 詞 ，訓 爲 必 須 、必 得 。“果 成 ”乃 相 對 於 前 文
僥倖得遇之 “成 ”而言 ，“果 ”有實現 、完成之意 ，蕭旭先生謂 “猶言遂也 ”，③ 其説是 。
１１．寧心謀之 ，稽之 ，度之 ，監之 。 聞訊視聽 ，在善之麏 ，心焉爲之
“寧 ”，安定也 。“寧心 ”即 “定 心 ”，《管 子 · 内 業 》稱 ：“聖 人 與 時 變 而 不 化 ，從 物 而
不移 ，能正能静 ，然 後 能 定 。 定 心 在 中 ，耳 目 聰 明 。”該 篇 又 言 “精 想 思 之 ，寧 念 治 之 ”
“正心在中 ，萬物 得 度 ”，皆 與 簡 文 “寧 心 ”相 通 。 除 此 之 外 ，還 應 當 留 意 本 篇 與 《大 學 》
“正心 ”説的關 聯 。《大 學 》“知 止 而 後 有 定 ，定 而 後 能 静 ，静 而 後 能 安 ，安 而 後 能 慮 ，慮
而後 能 得 ”講 的 就 是 心 要 能 安 定 ，才 能 有 澄 澈 的 智 慮 去 稽 度 外 物 ，其 論 “正 心 ”云 ：“身
〈心 〉有所忿懥 ，④ 則不得其正 ；有 所 恐 懼 ，則 不 得 其 正 ；有 所 好 樂 ，則 不 得 其 正 ；有 所 憂
患 ，則不得其正 。 心不在焉 ，視而不見 ，聽而不 聞 ，食 而 不 知 其 味 。”竹 書 也 强 調 如 果 不
以心統身 （即 “心不在焉 ”）則 “晦而不度 ”。
簡文 “監 ”，整理者訓爲鑒察 （强調是自我省察 ），其義與 “稽 ”（考 察 ）、“度 ”相 類 ，但
“監 ”亦有監察 、掌管意 ，也可指心對於百體四相的監守 。
“聞訊視聽 ”，“聞 ”“聽 ”義 複 ，疑 “聞 ”讀 作 “問 ”，“問 訊 ”連 言 ，指 對 外 界 事 物 的 審
察 。“在善之麏 ”之 “麏 ”，整理者認爲即 “攈 ”字異體 ，並引 《説文 》訓 爲 “拾 ”。 王 寧 進 一
步指出 ，“攈 ”“捃 ”“攟 ”同 ，並 引 《廣 雅 》訓 “攟 ”爲 取 ，認 爲 簡 文 “攈 ”即 采 取 之 意 。⑤ 鵬
按 ，“攈 ”訓爲擇取 ，“之 ”猶 “於 ”，“在善之攈 ”即 “在善於擇 ”。
１２．斷命在天 ， 疾在鬼 ，取命在人
“斷命在天 ”之 “命 ”指人的生命及莫可奈何的命運 ，這種 “命 ”是 由 天 所 賜 ，壽 夭 亦

① 鄔可晶：《孔子與天命》，《中華文史論叢》
２０１９ 年第 ４ 期。
② 《論語·雍也》“何事於仁”，劉寶 楠 《正 義 》：“事，爲 也。”《孟 子 · 萬 章 下 》“非 事 道 與 ”，焦 循 《正 義 》：“行、
事、爲三字義同。”

③ 蕭旭：《清華簡（八）〈心是謂中〉等三篇校補》。

④ 朱熹《章句》引程子曰：“‘身有’之‘身’當作‘心’。”

⑤ 李學 勤 主 編：《清 華 大 學 藏 戰 國 竹 簡 〔捌〕》，下 册 第 １５１ 頁，注 釋 １５；王 寧 説 見 武 漢 大 學 簡 帛 網 “簡 帛 論

壇·清華簡八《心是謂中》初讀”，
２０１８ 年 １１ 月 １９ 日。
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · ２０７ ·

由天所決定 （即簡 文 所 説 “斷 命 ”），此 即 郭 店 竹 書 《性 自 命 出 》簡 １ 至 ２ 所 説 “命 自 天

降 ”，《荀子 · 天論 》也説 “人之命在天 ”。
“ 疾在鬼 ”，整理者 認 爲 指 因 鬼 神 作 祟 而 招 致 疾 病 ，其 説 是 。 “ ”，整 理 者 釋 爲
“苛 ”。 按 ，此字即 “疴 ”（痾 ）之 異 體 ，《説 文 》：“疴 ，病 也 。”清 華 竹 書 《赤 鵠 之 集 湯 之 屋 》
簡 ９“使后之身  獷 ，不可極于席 ”，“ ”即讀作 “疴 ”。①
竹書雖然指出天命或時命是人力所不能及 ，但有另 一 種 “命 ”却 是 人 可 以 控 制 的 ，
即 “取命在人 ”的 “命 ”，也就是 下 文 所 説 的 “身 命 ”。 本 文 開 篇 已 指 出 ，“心 ”爲 身 之 君 ，
所謂 “身命 ”即指 “心之命 ”。 賈連翔先生亦説 “人由 ‘心 ’獲得 ‘知 ’之後 ，再 由 ‘心 ’去 指
導 ‘身 ’的行動 ”，此即 “身命 ”。②
１３．人有天命 ，其亦有身命
簡文將 “天命 ”和 “身 命 ”對 舉 ，前 者 在 此 雖 指 個 人 的 生 命 、命 運 ，但 上 文 已 引 出
“心 ”與 “君 ”對應的綫索 ，下 文 也 提 到 “君 公 、侯 王 ”之 “保 家 ”，所 以 在 討 論 本 篇 “天 命 ”
與 “身命 ”的關係時 ，自然需要考慮作爲家國命數的 “天命 ”，③ 而這種天命也稱作 “中 ”。
鄔可晶先生指出 ，先秦文獻涉及 “天 ”的 “中 ”，往往讀作 “衷 ”，“天衷 ”即 “天 心 ”（天 的 心
意 ），④ 如 《論語 · 堯曰 》“天 之 歷 數 在 爾 躬 ，允 執 其 中 ”及 清 華 簡 《越 公 其 事 》“天 賜 中 于
吴 ”之 “中 ”，皆當作此解 。 他更敏鋭地揭示出文獻中所謂 “降衷 ”“執中 ”與 王 者 “受 命 ”
之關係 。 蓋君王能持守天之心意 ，即保有 “天命 ”，因此 “執中 ”往 往 成 爲 “得 天 命 ”的 同
義詞 。⑤ 君王爲政 “執中 ”，即受 “天命 ”；人之修養 “執心 ”，⑥ 即得 “身命 ”。“君術 ”與 “心
術 ”對應 ，其關係略如下圖 ：

① 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔參〕》，中西書局，
２０１２ 年，下册第 １７０ 頁，注釋 ２２。
② 賈連翔：《〈心是謂中〉的“身命”及相關問題研究》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與 保 護 中
心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 １５６ 頁。

③ 鄔可晶在《孔子與天命》指出：“死生之‘命’…… 跟 王 朝 （統 治 集 團 ）所 受 的 ‘天 命 ’，很 難 説 有 什 麽 本 質 上
的不同。”其説是。

④ 值得留意的是，“天心”一詞見於郭店《成之聞之》簡 ３３ 引 《大 禹 》“余 （舍 ）兹 宅 （度 ）天 心 ”，李 學 勤 先 生 疑

所引《大禹》即《書·大禹謨》佚 文，廖 名 春 先 生 指 出 “宅 天 心 ”與 《康 誥 》“宅 天 命 ”義 同，劉 釗 先 生 也 認 爲
“天心”與“天意”“天衷”的用法相近，且“宅”當 讀 爲 “度 ”。 李 説 見 《試 説 郭 〈成 之 聞 之 〉兩 章 》，《煙 台 大 學
學報》
２０００ 年 ４ 期；廖説見《郭店楚簡引〈書〉論〈書〉考》，《郭店楚簡國際學術研討會論文 集》，湖 北 人 民 出
版社，
２０００ 年；劉説見《説“度天 心”》，《書 馨 集 續 編———出 土 文 獻 與 古 文 字 論 叢 》，中 西 書 局，
２０１８ 年，第
１８８—１９１ 頁。
⑤ 鄔可晶：《説〈論語·堯曰〉“天之歷數在爾躬，允執其中”》，發表於“古籍新詮———先秦兩漢文獻國際學 術
研討會暨中國文化研究所五十周年慶典”，香港中文大學，
２０１７ 年 １２ 月 １４—１５ 日。
⑥ “執心”一詞見於上海博物館藏戰國竹書《彭祖》簡 １，即守心之意。
· ２０８ · 出土文獻與古文字研究（第九輯）

 天心 — 天命 — 執中 — 君術
中（衷 ）
 人心 — 身命 — 執心 — 心術

竹書前文説 ：“必心與天 兩 事 焉 ，果 成 。”對 於 統 治 者 而 言 ，天 命 與 人 心 都 需 持 守 ，甚 至

可以説 “心術 ”與 “君術 ”是二而爲一的 。①
“心 ”的重要性不止在 修 身 、爲 政 ，與 本 篇 竹 書 同 時 發 表 的 《天 下 之 道 》言 及 攻 守 、
兵陣之術説 ：“天下之道 ，一而已 。 一者 ，守之之器 ；一 者 ，攻 之 之 器 。”此 處 所 謂 “一 ”指
民心 ，即 《天下 之 道 》下 文 所 説 ：“天 下 之 守 者 ，民 心 是 守 。”“所 謂 攻 者 ，乘 其 民 之 心 。”
“所謂陣者 ，非陳其車徒 ，其民心是陳 。”② 可以看出 ，個人修養上的 “守心 ”與軍事上 “守
（民 ）心 ”之區别在於前者以心爲主體 ，後者則是攻守的被動對 象 。“守 民 心 ”與 前 文 提
到的法家 （如韓非 ）的 “度 （民 ）心 ”思 路 一 致 。③ 《天 下 之 道 》又 提 到 “中 ”，亦 與 “心 ”及
“脩 （身 ）”連言 ：“昔三王者之所以取之之器 ：一曰歸之以中 （指天 命 ）以 安 其 邦 ，④ 一 曰
歸之謀人以敚 （率 ）之心 ，⑤ 一曰戾 （厲 ）其脩以麗其衆 ⑥ 。”
１４．心氏爲死 ，心氏爲生 。 死生在天 ，其亦  在心
四句皆承 “身命 ”而言 ，“身命 ”的主宰是心 ，心之功能若廢 ，則 “妄 作 横 觸 ”“百 體 四

① 張舜徽《心術上篇疏證》：“心 術 者，猶 云 主 術 也、君 道 也。 …… 百 家 殊 業，皆 務 爲 治，故 其 立 言，莫 不 有 專

篇以闡明南面之術，顧標題各有不同耳。若荀卿書中有 《君 道 》篇，《韓 非 》有 《主 道 》篇，《吕 覽 》有 《君 守 》
篇，《淮南》有《主術》篇……近擬諸身，則謂之心，此篇（指《心 術》）是 已。 …… 抑 百 家 主 術，同 歸 本 乎 内 潔
其心（鵬按，此即《白心》名篇之 意 ）。”見 《周 秦 道 論 發 微 》（與 《史 學 三 書 平 議 》合 刊 ），華 中 師 範 大 學 出 版
社，
２００５ 年，第 ２１１ 頁。
② 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５４ 頁。

③ 《韓非子·心度》云：“治民者，禁姦於未萌；而用兵者，服戰 於 民 心。 禁 先 其 本 者 治，兵 戰 其 心 者 勝。 ……
夫國事務先而一民心。”

④ 按，清華簡《保訓》之“假中”“歸中”亦 與 天 命 有 關，參 考 拙 文 《天 之 曆 數 在 爾 躬———禪 讓 説 考 原 》，待 刊 於

《浙江大學藝術與考古研究》第 ４ 輯。

⑤ “敚”，整理者讀爲“悦”，訓爲服；蕭旭改讀爲“㛆”，訓 爲 揣 量；魏 棟 則 讀 爲 “奪 ”（又 將 “之 心 ”合 文 讀 作 “之

志”）。按，上博竹 書 《容 成 氏 》“敚 ”字 數 見，可 從 陳 劍 先 生 説 讀 爲 “率 ”，《心 中 》此 字 讀 法 相 同。 “率 ”即
“帥”，訓爲帶領。“敚之心”即“率其心”，蕭旭謂簡文“之 心 ”猶 “其 心 ”，其 説 是。 參 考 陳 劍 《上 博 楚 簡 〈容
成氏〉與古史傳説》，《戰國竹書論集》（上海 古 籍 出 版 社，
２０１３ 年）；拙 文《戰 國 楚 竹 書 〈容 成 氏〉校 讀》，《嶺
南學報》復刊第 １０ 輯（上海古 籍 出 版 社，
２０１８ 年），第 １７２ 頁 注 ６、
１７５ 頁 注 ８；蕭 旭 《清 華 簡 （八 ）〈心 是 謂
中〉等三篇校補》；魏棟《清華簡（捌）〈天下之 道 〉篇 獻 芹 》，《紀 念 清 華 簡 入 藏 暨 清 華 大 學 出 土 文 獻 研 究 與
保護中心成立十周年國際學術研討會論文集》，第 ４０５ 頁。

⑥ “脩”，可從整理者説理解爲“修德”“修身”。“戾”，整理者訓爲定。按，“戾”（來 母 質 部）疑 讀 爲 “厲”（來 母

月部），字亦作“礪”。“厲其脩以麗其衆”指領導者砥礪品德，使衆人歸附。
 清華大學藏戰國竹書《心是謂中》疏證 · ２０９ ·

相莫不縶陷 ”，此亦可謂 “死 ”；心 若 涵 養 得 當 ，則 如 前 文 所 引 《孟 子 · 盡 心 上 》“仁 義 禮

智根於心 。 其生色也 ，睟然見於面 ，盎於背 ，施於四體 ，四體不言而喻 ”，即所謂 “生 ”。
“氏 ”，整 理 者 釋 作 “厥 ”，石 小 力 先 生 改 釋 爲 “氏 ”，讀 作 “是 ”。① 鵬 按 ，石 説 是 。
“是 ”與 “寔 ”“實 ”通 ，“心氏爲死 ，心氏爲生 ”即 “心實爲死 ，心實爲生 ”。
“其亦  在心 ”句 ，當 校 讀 作 “其 得 失 在 心 ”，“亦 ”涉 上 文 “其 亦 有 身 命 ”而 衍 ，“
（失 ）”前脱 “得 ”字 。“得失在心 ”呼應前文 “取命在人 ”。
１５．君公 、侯王 、庶人 、平民 ，其毋獨祈保家没身於鬼與天 ，其亦祈諸 心 與身 。
整理者指出 ，簡 ６ 末 “諸 ”下 缺 一 字 ，並 依 文 意 補 “心 ”字 ，② 此 從 之 。 由 於 “斷 命 在
天 ，疴疾在鬼 ”，所以 “君 公 、侯 王 、庶 人 、平 民 ”等 各 階 層 的 人 自 然 要 “祈 保 家 没 身 於 鬼
與天 ”（“没身 ”從整理者説理解爲善終 ③），但前文也説 ，除了 “天命 ”外 ，還有 “身命 ”，心
亦決定 “死生 ”，所以竹書的作者呼籲亦要 “祈諸心與身 ”。
《論語 · 述而 》載 ：“子疾病 ，子路請禱 。 子曰 ：‘有諸 ？’子路對曰 ：‘有之 。 誄曰 ：禱
爾于上下神祇 。’子曰 ：‘丘 之 禱 久 矣 。’”孔 子 所 禱 既 非 鬼 神 與 天 ，或 即 平 日 祈 於 “心 與
身 ”歟 ？④

２０１８ 年 １２ 月 ２２ 日初稿
２０２０ 年 ５ 月 ２２ 日定稿

後記：本文寫作過程中蒙鄔可晶先生惠賜近作《説〈論語 · 堯曰〉“天 之 歷 數 在 爾 躬，允 執

其中”》《孔子與天命》，二文對 於 儒 家 文 獻 中 的“天 命”觀 作 了 細 緻 的 梳 理，拙 文 對 於“中”“幸”
及“天命”“身命”的理解頗受其啟發。初稿完成後，又承劉釗先生、李鋭先生來函賜教，並慷慨
出示未刊大作。在此謹向三位先生致謝！

① 石小力：《清華簡第八輯字詞補釋》，清華大學出土文獻與保護中心網站，
２０１８ 年 １１ 月 １７ 日。
② 李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡〔捌〕》，下册第 １５２ 頁，注釋 ２７。

③ 同上注，注釋 ２６。

④ 《太平御覽》卷八四九引《莊子》：“孔子病，子貢出卜。孔子曰：‘吾 坐 席 不 敢 先，居 處 若 齋，飲 食 若 祭，吾 卜

之久矣！’”翟灝《四書考異》説：“此條爲今本 《莊 子 》所 無，蓋 即 《論 語 》事 而 易 子 路 爲 子 貢，易 禱 爲 卜 耳。”
參考程樹德《論語集釋》，中華書局，
１９９０ 年，第二 册，第 ５０２ 頁；王 叔 岷 《莊 子 佚 文》，收 入 《莊 子 校 銓》，中
研院史語所，
１９９４ 年 ２ 版，下册，第 １４０８ 頁，第 １４７ 條。