師𩛥鼎「 白大師武」及相關問題

西周中期師𩛥鼎（銘圖 2495）銘文：「 白大師武」

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裘錫圭〈說「 白大師武」〉（1978）：

「武」：《詩·大雅·下武》：「繩其祖武」，毛傳：「繩，戒。武，跡也」。

「 」二字釋讀:

甲骨文中西方風名：

乙 6533（合 14295）：「[西]方曰 ，風曰 」

《山海經·大荒西經》：「有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日
月之長短。」

《說文·𣐺部》：

「𣐺，木垂華實。从木、𢎘，𢎘亦聲」 「𩏏，束也。从𣐺韋聲」。

→「甲骨文 字象木上有物纏束之形……所以『𣐺』字的本義應該是纏
束包裹一類意思」；
→ 「說文認為𣐺从𢎘聲。可見𣐺字有跟『函』『範』等字相近的一種讀
音。據此，鼎銘的『𣐺𩏏』可以讀為『範圍』」。（頁 19）

【相關研究歷程：王國維（1916）將「 」釋為「𩏏」；胡厚宣將甲骨文與《山
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海經》的四方風名互為聯繫（1944），楊樹達將「 」釋為「𣐺」（1954）】

《易·繫辭上》「範圍天地之化而不過」，晉韓康伯注：「範圍者，擬範天地而
周備其理也」，孔疏：「正義曰：範謂模範，圍謂周圍，言聖人所為所作，模
範周圍天地之化養，言法則天地以施其化，而不有過失違天地者也。言法則天

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裘錫圭：〈說「 白大師武」〉，原載《考古》1978 年第 5 期，又載《古文字論集》，後收
入《裘錫圭學術文集·金文及其他古文字卷》（上海：復旦大學出版社，2012 年），頁 18-20。
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參看劉洪濤：〈也說師𩛥鼎銘文「困圍伯太師武」〉，《故宮博物院院刊》2012 年第 5 期，頁
73-79。
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地以施其化，而不有過失違天地者也。」

「範圍伯太師武」：「遵循伯太師之跡」→「法則伯師太所作所為而不違離」

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裘錫圭、李家浩：《談曾侯乙墓鐘磬銘文中的幾個字》（1988）

曾侯乙編鐘載有「 音」律名，「 」字原作：

鍾銘用於律名的「 」字，可對應於傳世文獻「羽」、「函」二字，具體用例
如下：
⚫ 《國語·周語下》（伶州鳩論樂）：「王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷
則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民
則也。」
⚫ 《周禮·春官·大司樂》：「乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》」；「函鐘為
宮」；「陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。」

鍾銘「 」字應由甲骨文「 （𣐺）」簡體而變來 （演變歷程：「 」→「 」）

於鍾銘語境中讀作「韋」。
→《國語》之「羽」當係「彗」字初文「 」之訛字，鍾銘「」例（3）作
「 」，其下部所从「 」（也見於古印，作「 」，詳參裘文）原本應是
以「 （彗）」為聲符的字，於「 」構形中也充當加註聲符（「韋」、「彗」
音近可通）。
→ 《周禮》「函鐘」之「函」亦承自「𣐺音」之「𣐺」，取其「胡感反」的
讀音（據師𩛥鼎銘文等材料可知，「𣐺」本有「範」、「韋」兩讀）。

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裘錫圭、李家浩：〈談曾侯乙墓鐘磬銘文中的幾個字〉，本為 1988 年「中國古代科學技術國際
交流·曾侯乙編鐘專題」研討會之論文，載於湖北省博物館《曾侯乙墓研究》（武漢：湖北人民出
版社，1992 年），後收入《裘錫圭學術論文集·金文及其他古文字卷》，頁 50-60。按裘氏對曾侯
乙墓編鐘「 」字 曾有過幾種說法，最後於此一文中加以改正總結。
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鄔可晶：《文公之母弟鐘銘補釋》（2011）

春秋晚期文公之母弟鐘（銘圖 15277）銘文：
陳佩芬：「余不敢困𧵮（窮）」
烏可晶：「余不敢𣐺（犯）𧵮（兇）」

合 14294（典賓） 蟎鼎（集成 2765，西

因 周中期）

師𩛥鼎（銘圖 文公之母弟鐘 （銘圖

𣐺 2495，西周中期） 15277，出泥鰍晚期）

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劉洪濤：《也說師𩛥鼎銘文「困圍伯太師武」》（2012）

⚫ 「 」、「 」應當視作「困」

⚫ 文公之母弟鐘：「余不敢 𧵮（窮）」→「余不敢 （困-惃）𧵮（兇）」

《方言》卷十：「惃，頓愍，惛也」；《玉篇·心部》：「惃，惛也，乱也。」

⚫ 師𩛥鼎： 「 伯太師武」→「困圍伯太師武」

「困」字與「𩏏」字同源，本義也是纏束、圍繞，如前文所說，這個意義
後來用「𩏏」、「捆」等字表示，而「困」字則用來表示困苦、困窮等引
申義。 在先秦漢語中，「困（稛）」字也應該有跟「𩏏（围）」、「拥」
等字類似的譬喻用法，因而師𩛥鼎銘才二字連言，用以表示遵循、效法的
意思，只可惜之惡中用法在後世的文獻中沒有保存下來。（頁 79）

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烏可晶：〈文公之母弟鐘銘補釋〉，《中國文字》第 36 期（臺北：藝文印書館，2011 年 1 月），
頁 59-60。
5
劉洪濤：〈也說師𩛥鼎銘文「困圍伯太師武」〉，《故宮博物院院刊》頁 73-79。
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劉雲：《說「𣐺」》（2018）

「𣐺」取像於樹木上藤類植物之形，為{藟}之表意初文，且可用來記錄名詞
{藟}、動詞{減}兩個詞：

1）「𣐺」- {藟}

語義：
《詩·周南·樛木》：「南有樛木，葛藟累之」；《大雅·旱麓》：「莫莫葛藟，
施於條枚」；《楚辭·九歎·憂苦》：「葛藟蘽於桂樹兮，鴟梟集於木蘭」等。

語音：

2）「𣐺」- {緘}/{縢} （劉氏以{緘}、{縢}為同源詞）

語義：
《墨子·節葬下》：「穀木之棺，葛以緘之」；《孔子家語·觀周》：「廟堂
右階之前，有金人焉，三緘其口」等。

語音：

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劉雲：〈說「𣐺」〉，《古文字研究》第 32 輯（北京：中華書局，2018 年 8 月），頁 623-628。
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陳劍：《「尋『詞』推『字』」之一例：試說殷墟甲骨文中「犯」「圍」兩讀
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之字》（2020）

《易·繫辭上》：「範圍天地之化而不過」
【唐】李鼎祚《周易集解》：「範者，法也；圍者，周也。言乾坤消息，法周
天地，而不過於十二辰也。」
【宋】朱熹《周易本義》：「範，如鑄金之有模範；圍，匡廓也。天地之化無
窮，而聖人為之範圍，不使過於中道，所謂裁成者也。」

以上「範圍」的兩種可能的意義，可類比「經緯」：
1）「以……為經緯」；如《國語·周語下》：「月之所在，辰馬農祥也。
我太祖后稷之所經緯也。」
2）「使……有經緯/合於經緯」；如《左傳·昭公二十九年》：「夫晉國將
守唐叔之所受法度，以經緯其民」

→ 「不管兩類理解哪種符合事實，『範圍』皆應如『經緯』那樣，理解為兩個
兩個名詞性質的近義詞連用，其後皆賓語則用為動詞。…… 我認為，『範圍』
兩字的原義，分別皆係『有一定界限的區域』，與今語『範圍』之義略同」。
（頁 100）

圍：《詩·商頌·長發》：「帝命（商湯）式於九圍」，毛傳：「九圍，九
州」，孔疏：「謂九州為九圍者，蓋以九分天下，各為九處，規圍然，故謂之
九圍也。」

範： 《鶡冠子·太鴻》：「五范四時，各以 類相從」。《尚書·洪範》

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陳劍：〈「尋『詞』推『字』」之一例：試說殷墟甲骨文中「犯」「圍」兩讀之字〉，《中國
文字》2020 年冬季號，頁 71-111。
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「洪範九疇」→「倒過來說成『洪疇九範』，其實也未嘗不可」

金文 「 」、「 」，甲骨「 」 = {範}之本字。

➔ 師𩛥鼎「範圍伯太師武」之「武」如同《詩·大雅·下武》：「繩其祖武」、《楚
辭·離騷》「忽奔走以先後兮，及前王之踵武」之「武」，正好意為「足跡」，
與「 」、「 」、「 」字形取像相合。

語義引申過程：

「一定的範圍」（音「範」）——侵入此範圍曰「犯」
「一定的範圍」（音「圍」）——去此範圍曰「違」 （頁 109）

{範}、{圍}字詞關係總結：

「範圍」之「範」的本字 / / ，引申出「包裹」「包含」義很自然；
本義為「包裹纏束」的「𣐺」字 ，其所承擔的應該是這個很近的引申義；
「圍」也有「圍裹」、「包含」義，「範圍」很早就是語言中固定雙音詞，
或者常常通用或對舉，期間關係極為密切，故 亦可音「圍」。同樣地，
/ / 亦可因「圍」。其性質，大概既可說為早期表意字的「一形多用」，
亦可說為「同義換讀」。（頁 110）