Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba: Ý tưởng về người lưỡng tính ở Châu Âu thế kỷ 12 Tác giả: Cary J. Nederman
và Jacqui True Vol. 6, số 4 (tháng 4, 1996), trang 497-517
Nguồn: Tạp chí của Lịch sử của tình dục,
Xuất bản bởi: Nhà xuất bản Đại học Texas URL
ổn định: http://www.jstor.org/stable/4617219 .

Truy cập: 22/06/2014 00:42

Việc bạn sử dụng kho lưu trữ JSTOR cho thấy bạn chấp nhận Điều khoản & Điều kiện sử dụng, có sẵn tại http:// .
www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR là một dịch vụ phi lợi nhuận giúp các học giả, nhà nghiên cứu và sinh viên khám phá, sử dụng và xây dựng dựa trên nhiều loại nội dung

trong một kho lưu trữ kỹ thuật số đáng tin cậy. Chúng tôi sử dụng công nghệ thông tin và các công cụ để tăng năng suất và tạo điều kiện cho

các hình thức học bổng mới. Để biết thêm thông tin về JSTOR, vui lòng liên hệ support@jstor.org.

Nhà xuất bản Đại học Texas đang hợp tác với JSTOR để số hóa, bảo tồn và mở rộng quyền truy cập vào Tạp chí Lịch sử Tình dục.

http://www.jstor.org
Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba: Ý tưởng về người lưỡng

tính ở Châu Âu thế kỷ 12
CARY J. NEDERMAN Khoa

Khoa học Chính trị Đại học Arizona

JACQUI THẬT

Khoa Khoa học Chính trị

Đại học York

MỘT TRONG NHỮNG điểm tiếp xúc hiệu quả nhất giữa học thuật nữ quyền và tư
tưởng hậu cấu trúc là mối quan tâm chung của họ đối với tình dục và cơ
thể.' Từ cả quan điểm nữ quyền và hậu cấu trúc, tình dục ngày càng được
coi không phải là sinh học mà là một cấu trúc văn hóa, tùy thuộc vào thời
trang và định nghĩa lại dưới
Xu hướng này trong
áp lực từ các lực lượng xã hội và quyền lực chính trị-pháp lý.2
nhiều khía cạnh được đúc kết trong nghiên cứu Making Sex năm 1990 của
Thomas Laqueur, phủ nhận hoàn toàn cơ sở tự nhiên và sinh học của sự khác
ence.
Laqueur cho rằng biệt về tình dục mà sự phân chia giới tính (giữa nam và nữ).
giới tính nữ) xảy ra vào cuối lịch sử phương Tây một cách bất ngờ, vào thời điểm
bên trong như domi
thế kỷ thứ mười tám khi khoa học y tế xuất hiện
nant nghị luận về cơ thể.
Trước sự phát triển đó, Laqueur tuyên bố, mô hình
tình dục duy nhất có sẵn là cái gọi là

Một phiên bản của bài viết này là

trình bày tại cuộc họp năm 1995 của Hiệp hội Quốc tế được
của Truyền thống Cổ điển, Đại học Boston (8-12 tháng 3). Chúng tôi muốn cảm ơn Giáo sư trong diễn
Kenneth Kitchell và những người khác độc giả của
tham gia Tạp đàn đó, cũng như những người vô danh
chí Lịch sử Tình dục, vì những nhận xét và đề xuất hữu ích của họ.
'Một số thành quả của học bổng này đã được tập hợp lại với nhau trong Michael Feher, Ramona
Naddaff, và Nadia Tazi, eds., Fragments for a History of the Human Body, 3 tập.
(New York, 1989).
(London, Donna Haraway, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature 2Xem, ví dụ,
1991); Judith Butler, Rắc rối về giới tính: Chủ nghĩa nữ quyền và sự lật đổ bản sắc (London, 1990);
và Lịch sử Tình dục của Michel Foucault, xuyên. Robert Hurley, 3 quyển.
(New York, 1978-86).

[Tạp chí Lịch sử Tình dục 1996, tập. 6, không. 4] ?

1996 bởi Đại học Chicago. Đã đăng ký Bản quyền. 1043-4070/96/0604-0001$01,00

497
Machine Translated by Google

498
CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

khuôn khổ giới tính, trong đó thừa nhận sự khác biệt giới tính chỉ đơn giản là
những biến thể của một bản chất duy
của sự khác biệt giới nhất, về cơ bản là nam giới.3 đối với nền tảng sinh học
tính Thách thức của Laqueur đã gây tranh cãi vì một số lý do. Theo quan điểm của ông, giới
khác biệt
trước sự khác biệt của và cuối cùng là không có tiêu chí
quan hệ tình dục,

độc lập nào để quyết định giữa cách giải thích đơn nguyên học và cách diễn giải
nhị phân về giới tính.4 Mặc dù có thể có
tranh
thể cãi về các yếu tố cụ thể trong khuôn

khổ giải thích của Laqueur,' luận điểm của ông (và tác phẩm áp dụng lập trường
của những người
tương tự)6 mở ra những khả năng hoàn toàn mới để hiểu về tính
cho
dục của con người và mối quan hệ của nó với các lực lượng xã hội,
chính trị và văn hóa.

Trong sô hậu quả áp dụng phương pháp cơ bản của Laqueur

và các nhà nghiên cứu gần đây khác về tình dục con người là nhận thức rằng ranh
ngặt giữa nam và nữ không phải lúc nào cũng như giả định giới được coi là nghiêm
để cống hiến
hiện nay. Theo hướng này, nhiều học giả đã bắt đầu chú ý đến các cấu
Thông thường
trúc về tình dục vi phạm giới tính của cơ thể. Mặc quần áo
phân đôi
chéo, phụ nữ nam tính (hoặc viragos), thực hành đồng tính luyến
ái và đồng tính luyến ái (đôi khi được gọi là học thuật về "sodomy") - tất cả
giới tính chung.7 Bản sửa đổi lịch sử quan trọng tiền tệ đều được tính vào
Một
này; chỉ đại diện các
cho hành
tính vi
có thể thay đổi của bản dạng giới được thừa nhận khi
khi mà
và bản sắc tình dục vi phạm trở nên rõ ràng.

Thuật ngữ "lưỡng tính" thường được bao gồm trong nhóm lỏng lẻo này.
một số người yêu cũ
người lưỡng tính. Các rất

3Thomas Laqueur, Làm cho tình dục: Cơ thể và giới tính từ người Hy Lạp đến Freud (Cambridge, MA,
5-8.
1990), trang.
19.
4 Sđd., tr.

5 Phán quyết cuối cùng về nghiên cứu của Laqueur không có cách nào được trả lại, nhưng một số lời

chỉ trích ban đầu có vẻ hợp lệ. Ví dụ, Joan Cadden, trong Ý nghĩa của sự khác biệt giới tính trong thời

trung cổ (Cambridge, 1993), nghi ngờ liệu bằng chứng cổ đại và trung cổ về
toàn 2-
bộ
đánh
mô hình
giá về
một giới tính là quá rõ ràng như Laqueur gợi ý (Cadden, trang. quyền bá chủ 3). Bài
Làm tình của Sally Shuttleworth buộc tội Laqueur đã giải quyết "sự phức tạp của ngữ cảnh" vì mục đích

thúc đẩy cách giải thích của ông (Tạp chí Lịch sử Tình dục 3 [1993]: 634). Bài phê bình của Peter Laipson
thêm vào
đặt câu hỏi về lời giải thích của Laqueur đối với sự trỗi dậy của mô hình hai giới ("From

Boudoir to Bookstore: Writing the History of Sex ality," Nghiên cứu So sánh trong Xã hội và Lịch sử 34

[1992]: 640). Và trong một bài đánh giá cực kỳ phê bình, Katharine Park và Robert A. rằng "sự khác biệt
giữa Nyve của Laqueur lập luận rằng hai mô hình làm đủ
mờ các
đi thành
nguồn một đám mây mâu thuẫn," do đọc không đầy
hay đơn phương
tài liệu ("Destiny Is Anatomy," New Republic204 [ngày 18 tháng 2 ,1991 ], tr 54).

6Ví dụ, Ann Rosalind Jones và Peter Stallybrass, "Fetishizing Gender: Con Body Guards: The Cultural
TRONG
structing the Hermaphrodite in Renaissance Europe,” của Giới Politics
tính mơ hồ, biên tập. Julia Epstein và Kristina Straub (New York, 1991), trang 80-111, những người thừa
nhận TRÊN
món nợ của họ với Laqueur P. 106, n. 2.
7Những đóng góp trong Epstein và Straub, eds., minh họa cho phạm vi quan tâm

kích thích bởi các nghiên cứu "mới" về tình dục.

Machine Translated by Google

giới tính thứ ba 499

sự amin hóa. Như Carla Freccero đã bao hàm

lập
sự luận
lai về lưỡng tính, "một
của hai
tạo kỳ dị, được đặc trưng không chỉ bởi sự hợp nhất mà còn bởi
giới tính, sự biến dạng của mỗi thứ cần thiết để tạo ra sự hợp nhất." từ bài phát
biểu của Aristophanes trong Hội nghị chuyên đề của Plato, trong khi thuyết
từ một truyền thống văn hóa khác biệt: ý tưởng về
lưỡng tính bắt nguồn từ
câu chuyện về Hermaphroditus Fountain of Salmacis được Ovid kể lại trong tác
và
phẩm Metamorphosis của ông. sự khác biệt. Do đó, lưỡng tính đặt ra
Trong khi
những câu hỏi quan trọng liên quan đến quan niệm nhị phân thông
thường về giới tính, đặc biệt là trước đại.
sự phát triển của khoa học y tế hiện
Có phải những sinh vật lưỡng tính chỉ đơn giản là những ví dụ nghèo nàn về
giới tính nam hay nữ (như lý thuyết advo sẽ có)? Hay họ đứng ở đâu đó không
hẳn là giới tính, đàn ông mà hơn cả viragos (như mô hình một giới yêu cầu)?

cates của hai giới tính

ở giữa một sự liên tục có thứ bậc của ẻo lả

Hoặc một lần

của ele
nữa nên coi những người lưỡng tính như riêng biệt giới tính, chia sẻ

một bộ phận của nam và nữ trong khi vẫn giữ lại một bản chất và bản sắc không giống nhau
khác?
bất
kỳ Cái sau là một bên trong
khả năng chưa được khám phá cẩn thận
đôi khi có
văn chương học thuật.'0 Nhưng những người lưỡng tính đó có thể
được hiểu là giới tính thứ ba, Một loại người khác biệt
về mặt sinh
Một học Chúng
ing, thực sự là nhiều hơn chỉ tôi hợp lý khả năng. tranh cãi rằng trong thời gian
thứ mười hai trong
chứng văn học,Châu
luậtÂu,
pháp
ít và
nhất,
triết
bằng
học vĩ thỏa thuận y tế, philo
niềm tin phổ
đại trong một thế kỷ chỉ ra một biến

8 Carla Freccero, "The Other and the Same: The Image of the Hermaphrodite in Rabe lais," in

Rewriting the Renaissance, ed. MW Ferguson, M. Quilligant, và NJ Vickers (Chicago, 1986), tr.
149.

9Ngày càng có nhiều tài liệu về hình ảnh cổ điển của người lưỡng tính. Xem Aileen Ajootian,
"Natus biformus: Hermaphrodites in Greek and Roman Art" (Ph.D. diss., Bryn Mawr College, 1990),
"Hermaphroditos," trong Lexicon Iconographicum Mythologiae Clas
bệnh sicae
(Zuirich, 1990), 5:268-85, và "The Only Perfect Couple: Hermaphrodites and Gen der," trong Hình
tượng Cơ thể và Biểu tượng Giới tính: Lý thuyết Nữ quyền và Khảo cổ học Cổ điển, ed.
AO Koloski và C. Lyons (báo chí); Georgia Nugent, "Giới tính không phải là một: De Constructing
Ovid's Hermaphrodite," sự khác biệt 2 (1990): 160-85; A. Raehs, Zur Icono graphie des Hermaphrodite
(Frankfurt am Main, 1990); S. Viarre, "L'androgynie dans les Metamorphoses d'Ovide: A la recherche
d'une methode de speech," trong Journies Ovidiennes de Parmenie: Acts du Colloque sur Ovide, biên tập.

JM Frecaut và D. Porte (Brussels, 1985), 229-40. Chúng tôi cảm ơn Ken Kitchell đã giúp chúng tôi xác
tr. định các nguồn này.
10A
rất tuy nhiên, bộ sưu tập gần đây đã bắt đầu khám phá một số bằng chứng nhân chủng học và
lịch sử về tình dục phát triển ở cả hai nền văn hóa phương Tây và phi phương Tây.
Xem Gilbert Herdt, ed., Giới tính thứ ba, Giới tính thứ ba: Bên ngoài tính dị hình giới tính trong
Văn hóa và Lịch sử (New York, 1994). Tuy nhiên, không có nỗ lực nào được thực hiện ở đó để khám phá
bằng chứng ở phương Tây trước thế kỷ thứ mười tám.
Machine Translated by Google

500 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

có
tính độc đáo của bản chất lưỡng tính. Điều này không có nghĩa là, tất nhiên,

nghĩa là chủ nghĩa lưỡng tính đã mất đi những hàm ý vi phạm hoặc đáng khinh của nó.
Sự tồn tại của giới tính thứ ba cũng không làm suy yếu tính phổ biến của mô hình
hai giới tính. Thay vào đó, chúng tôi tán thành kết luận của Laqueur rằng mô
hình hai giới tính không kéo theo giả thuyết về hai giới tính (sinh học). Trên
thực tế, việc công nhận ba giới đòi hỏi các quy định và thực thi giới chính xác
ranh giới.
và kỷ luật hơn.

NGHIÊN CỨU HERMAPHRODITE NGÀY NAY

Các học giả muốn xem xét lịch sử văn hóa cũng như thái độ y học đối với lưỡng
rộng
tính có thể tùy ý sử dụng hiện nay." khoảng thời gian của mảng spe
nghiên cứu cialized tại của họ
không cân xứng giữa khoảng năm 1500 và khoảng năm
1800, nghĩa là giữa thời kỳ Phục hưng và buổi bình minh của khoa học y học Khai
sáng.

của
ngoài mối
các
quan tâm cổ điển mạnh mẽ đối với tình dục liên giới tính mà còn vì tính chất lưỡng
tài liệu tham khảo lều để
tính dai dẳng trong một loạt các phạm vi tiếng Latinh thời trung cổ
văn bản.

Các
vấn đề là trong
phá những nghiên
ý tưởng cứu đó
về thời kỳ làm
tiềnphức
hiệntạp bởi những bất cập khám
đại. Người lưỡng tính Julia Epstein
bao có lẽ đã cung cấp một cuộc kiểm tra có lẽ
quát nhất
(mặc dù vẫn còn tương đối nén) về thái độ thời kỳ tiền Phục hưng đối với thuyết
lưỡng tính. Nhưng Epstein, người có lĩnh vực chuyên môn xét cho cùng lại nằm
trong thời kỳ hiện đại, đã không công bằng với quan điểm cổ điển và trung cổ về
lưỡng tính. Ví dụ, cô ấy gán cho Aristotle (không có trích dẫn chính thức) quan
điểm rằng "các cá thể lưỡng tính ... [được] tạo ra bởi các nguyên nhân tự đặc biệt

nhiên." 12 Theo bà, câu chuyện tự nhiên của Aristotle cho rằng "không có sự phân
biệt tuyệt đối giữa giới tính trong thế giới động vật hay con người, mà thay
vào đó chỉ đơn giản là các biến thể trên một sự liên tục mà điểm giữa của nó có
mật độ dân số thấp hơn so với các cạnh bên ngoài của nó." 13

"
Lorraine Daston và Katharine Park, "Hermaphrodites in Renaissance France," Crit ical Matrix
1 (1985): 1-19; Freccero; Lauren Silberman, "Mythographic Transformations Hermaphrodite," Sixteenth
của Ovid
Century Journal 19 (1988): 643-52; Julia Epstein, "Either/Hoặc-Không/Cả hai: Sự mơ hồ về
giới tính và hệ tư tưởng về giới tính," Giới tính 7 (1990): 99-142; Naomi Yavneh, "Sự khêu gợi
của người lưỡng tính của Leone,"
TRONG
Tinh thần
chơi với giới tính: A Renaissance Pursuit, ed. Jean R. Brink, Maryanne C. Horowitz, và Allison P.
80-111.
Coudert (Urbana, IL, 1991), trang 85-97; Jones và Stallybrass, trang.
12 107.
Epstein, tr.
3 Sđd., tr. 124. Epstein không phải là người duy nhất gán quan điểm này cho Aristotle; Daston và

Park, tr. 5, làm tương tự. Nhưng trong một bài đánh giá về Làm tình (Park và Nye [n. 5 ở trên]), Park rút lại
Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba 501

Tuy nhiên, trên thực tế, Aristotle khẳng định rằng "những người lưỡng tính" (một
thuật ngữ mà ông sẽ không sử dụng, do nó được đặt ra sau này) thực sự là nam hoặc
Ông nhấn mạnh rằng
nữ (tùy thuộc vào ưu thế của các cơ quan của họ). giới
việc xác định đối tượng).
tính "thực" (tức là nam hay nữ) của lưỡng tính hoàn
toàn là vấn đề cần quan sát. Các đặc điểm giới tính thứ cấp rõ ràng mâu
thuẫn với giới tính "thật" của sinh vật được giải thích là tương tự như
các khối u.14 Thật vậy, Aristotle là nhà giữa
tư tưởng đầu tiên tìm cách thực
thi tính không thể so sánh giữa nam-nam và nữ-nữ trên cơ sở sinh học.' 5 Do
đó, đối với các đồng minh của nó là không hợp lý về một quan niệm "mở rộng"
đếm Aristotle trong
số về "nhân loại và các biến thể của nó" và do đó,
về sự mơ hồ về giới tính.16 Cách xử lý của Epstein về sau cũng có
vấn đề tương tự. nghĩ nhiều, cô ấy tuyên bố (một lần nữa mà
không
Đối với người yêu cũ

trích dẫn đầy đủ các nguồn chính) rằng "những người lưỡng tính cư trú
trong lĩnh vực ký hiệu học thiêng liêng vào thời cổ đại vào đầu thời Trung
và
cổ và thường bị xử tử."17 Nói cách khác, cô ấy cáo buộc, là một
sự ra đời của một
điềm báo hoặc thần lưỡng tính đơn giản được coi là điềm báo,
thánh
xuất phát từ "niềm tin vào nguồn gốc chiêm tinh siêu
ral và Đúng là như vậy
nhiên đối với thuyết lưỡng tính."18 niềm tin
đã được tổ chức trong thế giới cổ điển và trung cổ. Ví dụ, tác phẩm Từ nguyên
có ảnh hưởng rộng rãi của Isidore ở Seville thảo luận về các loài lưỡng tính
là một trong hai hoặc cả hai trong
- "được gọi như vậy vì chúng có vẻ giống như
giới tính"-dưới số đó được gán cho
tiêu đề của" điềm báo ",
ý chí thiêng liêng.19 Tuy nhiên, quan điểm của Isidore không hề làm của phạm vi

cạn kiệt các quan điểm tiền hiện đại về liên giới tính. Có nhiều bằng chứng cho thấy

tuyên bố này: "Khẳng định tính không thể so sánh được giữa nam và nữ, những người theo thuyết Aristotle có xu
hướng khẳng
định rằng ... thuyết lưỡng tính hoàn hảo là không thể" (trang 54).

14Aristotle Thoái hóa động vật, ed. AL Peck (Cambridge, MA, 1953), 4.4, có hai cơ quan sinh sản, một trong
772b26-32: "Một số sinh vật phát trong một cách
triển một nam, như vậy rằng họ hai là

một nữ. Luôn luôn, khi sự dư thừa này xảy ra, hoạt động và hoạt động khác không nhà điều hành

hoạt động, vì sau này, trái với tự nhiên, luôn bị còi cọc khi có liên quan đến dinh dưỡng; tuy nhiên, nó được

đính kèm, giống như sự tăng trưởng (hoặc khối u).

trong bài
'5Cadden (số 5 ở trên), trang. 23-25. Tuy nhiên, Judith A. Swanson tranh luận của cô ấy

"Chính trị của Androgyny: Aristotle về Vai trò Giới tính" (Đại học Boston, 1994, bản thảo chưa xuất bản) rằng

Aristotle vẫn thừa nhận một cấu trúc con cơ bản là ái nam ái nữ đối với con người (và những sinh vật khác)

trước khi có sự phân đôi giới tính. Trong đó, sự xuất hiện của của
điểm cô ấy dường như xác nhận các yếu tố trong luận

Laqueur trong Làm tình (n. 3 ở trên). Chúng tôi cảm ơn cô ấy vì đã cung cấp nghiên cứu của cô ấy cho chúng tôi

trước khi xuất bản. 107.

16Epstein, tr.
101.
17Sđd., tr.
107.
18"Sđd., tr.

99Isidore of Seville, Etymologiarum sive Originum, 11.3, ed. WM Lindsay (Oxford, 1911).
Machine Translated by Google

502 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

phù hợp rằng những người lưỡng tính được chấp nhận (ít nhất là miễn là họ gợi ý
với vai trò giới tính này hoặc vai trò giới tính khác). Và các nhà nghiên cứu và
nhiên theo chủ nghĩa tự nhiên thời trung cổ luôn đưa ra các bác sĩ khám phá tự

quốc gia thuần túy để tạo ra các loài lưỡng tính.

Hầu hết
Tuy nhiên, một phần, phân tích về thuyết lưỡng tính trước đây
thứ mười sáu
Trong không chính xác đến mức chỉ đơn giản là phân mảnh thế kỷ
và Claude
Y học thời khi thảo luận về chủ đề tâm lý. và trong Danielle Jacquart
của sự khácTrung cổ, Tính dục và tình dục của Mak Thomasset của Laqueur, và Ý nghĩa
biệt giới
là
tính trong thời trung cổ của Cadden là hữu ích, không có tác phẩm nào trong số
trong một
này xử lý vấn đề liên giới tính một cách có hệ thống . mặc dù thực tế là hoàn toàn
từ nền tảng sinh học cho thuyết lưỡng tính là "hành vi chuyển giới", "hành vi đồng
nhiều tương
tính luyến ái" và "những điều bất thường" tựcác
trong số . lưỡng
văn bản tính, không phải là
cô ấy trích
'họ thực
sự thuộc giới tính nào', mà là giới tính nào mà cơ dẫn thừa nhận rằng phân biệt

thể của họ dễ dàng tự cho mình nhất ."22 Tuy nhiên, kết luận này không dựa trên
Il
việc kiểm tra chặt chẽ các tài liệu sơ cấp. Laqueur Châu Âu hiện đại cho rằng
đã từng là
được thể hiện sớm cũng là điển hình của thời kỳ trước đó.23 những thái độ
kiến trúc của

có xu hướng

TRONG đã từng

sự cần thiết
Do đó, những khiếm khuyết này trong học thuật hiện có gợi ý cho việc
kiểm tra đầy đủ hơn các bằng chứng liên quan đến lưỡng tính trước thời Phục hưng.24
mở rộng lý thuyết của chúng tôi un
Bằng cách này, chúng tôi hiểu được sự phức có thể

tạp liên quan đến cấu trúc lịch sử và văn hóa của cả giới tính và giới tính.

ĐỊA HÌNH THẾ KỶ HAI

trong thế kỷ cho ini

Âu. Một lý do có lẽ là thứ mườigiá
để đánh hai, nền tảng đặc biệt hứa hẹn của châu
nghĩa chiết trung tương đối của họcmột
tậpcuộc
thế kiểm tramười
kỷ thứ lưỡng tính như vậy. là chủ

hai. Các nhà tư tưởng thế kỷ 12 vẫn chưa chịu sự chi phối của thế lực
ảnh hưởng của Aristotle và

Mấm đó
kèm theo việc truyền tải các tác phẩm của họ về y học

20 Danielle Jacquart và Claude Thomasset, Tình dục và Y học thời Trung Cổ, xuyên. Matthew
Adamson (Princeton, NJ, 1988).
21 Cadden, trang 202, 209-18.
135.
22 Laqueur, tr.
23Ibid., trang 135-36, 138, 141-42.
24 Theo một hướng khác, lưỡng tính cũng bị bỏ qua trong bách khoa toàn thư của James A. Brundage
về Luật pháp, Tình dục và Cơ đốc giáo ở Châu Âu thời Trung Cổ (Chicago, 1987).
Machine Translated by Google

giới tính thứ ba 503

và triết học tự nhiên bắt đầu ngay trước năm 1200.25 Do đó, quan điểm của họ về các phương

thức khác biệt giới tính thay vào đó dựa trên cơ thể đa dạng cũng như y học.
của cổ điển và Kitô giáo và triết
nguồn, văn học và pháp
học. thứ mười hai lý là thời điểm của thế kỷ trí tuệ căng
thẳng

tăng trưởng và sản xuất trong đã nhiều lĩnh vực học tập và chữ cái. Điều này dường như

thực hiện một tác động trực tiếp đến thái độ đối với bản chất tình dục thay thế. Như John
chứng minh
Boswell đã quan sát, thế kỷ thứ mười hai "sự quan tâm khoa học sôi nổi về
Một
điều đó không phù hợp với các sinh vật
đưalưỡng tính"
ra bằng vàovềthế kỷ thứ mười ba và mười bốn. Ông
chứng

xu hướng nhầm lẫn lưỡng tính với đồng tính luyến ái trong thời kỳ này, trong khi cả hai được

phân biệt rõ ràng.

sau đó trong thời gian trước

đó.26 trong một loạt

Ý tưởng về lưỡng tính tạo ra một mảng xuất hiện các

các tác phẩm của thế kỷ 12: các chuyên luận về y học và triết học tự nhiên, về tình dục liên
không ít hơn đạo đức và
các vùng pháp lý, giải quyết các chủ đề giới tính. Tuy nhiên, bất

chấp sự đa dạng của các diễn ngôn thể hiện sự quan tâm đến thuyết lưỡng tính, dường như có
rằng cô ấy
một giả định chung: maphrodite cấu thành giới tính thứ ba và khác biệt về mặt

sinh học. Trong khi điều này đã bị lu mờ trong những thế kỷ sau đó, mô hình trisex dường như
khẳng định
có thể là đặc điểm không có gì đặc biệt của tư tưởng thế kỷ 12.
đã từng là một

Các bài viết về y khoa cung cấp nguồn tài liệu phong phú cho mô hình trisex. Quan điểm cho

rằng lưỡng tính là một giới tính được hỗ trợ riêng biệt bởi về
mộttửquan
cungniệm định hướng liên tục

được phổ biến bởi chuyên luận chính có sẵn trong thế kỷ 12 về sinh sản của con người, tinh

thế kỷ trước bởi Constantine the Người châu trùng giả Galenic De, có lẽ là tury, trong
dịch sang tiếng Latinh
tắc cơ Phi.27 Mặc dù có sau này, nhưng nó tuân theo các nguyên

bản Sinh lý học sinh sản của Galen về tinh trùng.28 Lý thuyết về sinh sản của Galen xuất phát
của
từ quan điểm của ông về tử cung phụ nữ như một tác nhân tích cực
thân cây

trong
quá trình
của
thế hệ, có liên quan cùng với tinh dịch nam giới trong việc xác định giải phẫu (và do đó là

giới tính) của thai nhi. Tử cung và tinh dịch được coi là các cơ quan tự nhiên sản xuất và tiếp

nhận lượng nhiệt và máu khác nhau (yếu tố quyết định giới tính) là đặc tính riêng của nam giới,
máu và nhiệt. Còn hơn là
máu; những tính chất nóng và lạnh, độ đặc và loãng của
Galen xây dựng một kẻ lừa đảo
cái này

25 Để có cái nhìn tổng quan về việc tiếp nhận Kinh điển của Avicenna bằng tiếng Latinh, xem Marie-

vui vẻ,Ther&se d'Al Avicenne en Occident (Paris, 1993).

26John Boswell, Christian, Social Tolerance, and Homosexuality (Chicago, 1980), trang
375-76, n. 50.
27Jacquart và Thomasset, trang 22-26, xem xét những đóng góp của Constantine người châu
Phi cho tư tưởng Latinh thời trung cổ.

28Lời tường thuật trong phần còn lại của đoạn này dựa trên Cadden (số 5 ở trên), trang 35-37.
Machine Translated by Google

504 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

khác ít theo giới tính của cha mẹ hơn là quyền ấm áp hơn và

nhau lạnh hơn bên trái phân chia của cả hai tinh hoàn và tử cung.

Khung này nằm trong tử cung

De giống
tinh trùng,
chảy mô tả sự phát triển trong đó hạt
từ phải sang trái (và từ mảng nóng
sang
bởi mảng
khu lạnh). Giới tính của phôi sẽ được xác định

vực cụ thể mà một loại hạt cụ thể định cư.

Nếu hạt giống rơi vào phần bên phải của tử cung, đứa trẻ là . Tuy nhiên, nếu một
một con đực. . .
hạt giống đực yếu ở đó kết hợp với một hạt giống cái mạnh mẽ hơn,

thì đứa trẻ, mặc dù là nam, nhưng sẽ yếu ớt về thể chất và tinh thần. Nó thậm
rằng từ sự kết hợp của
chí có thể xảy ra khi một
ớt hạt giống đực yếu
và một hạt giống cái ở đó sinh ra một đứa trẻ khỏe mạnh có cả hai giới tính. Nếu
hạt
sau đó
giống rơi vào tử cung bên trái, cái được hình thành là con cái . . . và
nếu hạt giống đực chiếm ưu thế, thì đứa con gái được tạo ra sẽ nam tính và đôi

khi có lông. Nó mạnh mẽ, trong trường hợp này làxảy

do ra,
sự yếu kém của hạt giống cái
cũng có một đứa trẻ được sinh ra với điều kiện. Hàm ý của lời
có thể giải
với cả hai giới.29
thích này là rõ ràng: có thể một đứa trẻ, được tạo

sau đó quá trình xác định giới

ra ở giữa tử cung, là không phải nam cũng tính
hạt yếu
không phải nữ, hoặc có bản chất kết hợp của cả hai. Đối đặc biệt
với De tinh trùng, nam" hoặc "nữ tính" vẫn giữ bản sắc nam hoặc nữ; bởi với bản chất,
một "nữ tính
cả hai giới" vượt ra ngoài sự tương phản giới tính nhị phân, đứa trẻ
"được cung cấp

phân loại.

Các đường nét chính của lý thuyết sinh sản của Tinh trùng đã đạt được và các nhà
rộng tất cả

nhận của các bác sĩ thế kỷ thứ mười hai triết học, sự chấp
tử cung
mặc dù một số công phu quan trọng đã xảy ra. Đặc biệt, về mặt không gian,
hoặc
nó được hình thành như là bao gồm bảy ngăn tế bào mà hạt giống có thể chảy vào và

được nuôi dưỡng. Giới tính của đứa trẻ liên quan trực tiếp đến tế bào mà hạt giống

được nuôi dưỡng.30

Sự đổi mới này dường như đã phát sinh từ Trường Salerno. một là

quaestio có nguồn gốc từ Salernitan lập luận: "Nếu nhiều tinh trùng của phụ nữ đặt ở
Nếu nhiều hơn trong
phần bên phải, phụ nữ sẽ được
hơn bên
tạo ra. Một nam giới bên trái nhiều

phải và có nhiều hạt giống nam giới hơn nữ giới, một người đàn ông nữ tính sẽ được sinh
ra. Nếu ở buồng giữa, để nó chịu ấn tượng của cả hai, sẽ có một người lưỡng tính, các

bộ phận, thiết bị của cơ thể của cả người tảng

này và người kia."31 Trong văn bản này, nền
vì nó sẽ có và sản xuất
tự nhiên của người liên giới tính

2'De tinh trùng, fol. 188r, Latin 15456, Bibliotheque nationale, MS Paris, trích dẫn bởi Jac
141.
quart và Thomasset (n. 20 ở trên), tr.
3"Cadden, trang 198-99.
"' Brian Lawn, ed., The Prose Salernitan Questions Edited from a Bodelian Manuscript
(Auct. F.3.10) (London, 1979), tr. 103.
Machine Translated by Google

giới tính thứ ba 505

danh tính được xác định rõ ràng. Có một buồng đặc biệt (ở giữa), khi chứa đầy hạt
sẽ tạo ra giới tính đực hoặc cái. một bào thai không thể được đồng hóa với một trong hai

Các yếu tố chính của lập trường này đã được lặp lại trong suốt thế kỷ thứ mười
hai bởi những nhân vật nổi bật như William of Conches (khoảng 1080-ca. 1154) và
Bác sĩ Nicholas (fl. cuối thế kỷ ).32
thứ mười hai

Hơn nữa, ngay cả với việc lưu hành Kinh điển của Avicenna và các chuyên
luận về triết học tự nhiên của Aris, đặc biệt là De generatione ani
dù sao
malium, bản sắc giới tính khác biệt của lưỡng tính
duy trì
tiền tệ. Trong làn sóng đầu tiên của các triết gia tự nhiên theo trường phái

triết Aristotle, Michael the Scot (fl. đầu thế kỷ 13) tiếp tục phụ thuộc vào các nhà
học, người ghi chép cho MỘT
ý tưởng của bản chất liên giới tính.33 Tương tự như
có thể, sau khi lặp lại lời bình luận của nhà vậy, tuyệt vời như vậy vẫn
bình luận Aristotle là Albertus Magnus Aristotle, nhấn mạnh rằng một sinh
là "Tuy nhiên, đôi khi hình dạng của nam giới vật liên giới tính bề ngoài
mỗi là
một phần thực sự hoặc nữ giới thực sự, thêm điều kiện: hoàn thành
rằng nó hiếm khi có thể phân biệt giới tính nào nên chiếm ưu thế." 34 Do
đó, Albertus có thể kết luận rằng "điều đó xảy ra một cách tự nhiên" rằng
ở một và giống nhau, đó là cả giống đực một số loài động vật có "giới tính
và giống cái." , bác sĩ phẫu thuật
thế kỷ 14 Guy rằng "hermafrodicia là bản chất của
Aris
kynde kép." 36 Mặc dù sự phủ nhận giới tính trung gian của người
cái này
Totelian thường được chấp nhận, nhưng lập trường trong lĩnh vực y học và
lấn át sự hấp dẫn của các nhóm losophical về phi học không hoàn toàn
của ba giới tính.
quan niệm của thế kỷ 12

ĐẠO ĐỨC

là một phần ba và
Việc phổ biến quan điểm rằng giới tính khác biệt của lưỡng
tính đã vượt xa các bài viết của các bác sĩ và các nhà phi học tự nhiên
trong thế kỷ 12. Lưỡng tính là một thế kỷ phổ biến.

32William of Conches Dragmaticon philosophiae (Strasbourg, 1567), tr. 24; và Ana

tomia Magistri Nicholai Physicus, chủ biên. F. Redeker, trong F. Redeker, "Die Anatomia
Magistri Nicholai und ihr Verhaltnis zur Anatomia Coppenis und Richardi" (Tiến sĩ phân
tích, Đại học Leipzig, 1917). Bản dịch tiếng Anh của tác phẩm sau này được đưa ra trong
67-86.
George W. Corner, Anatomical Texts of the Early Middle Ages (Washington, DC, 1927), pp.
243-45.
33Michael Scot, De secretis naturae (Amsterdam, 1643), pt. 1, ch. 7, tr.
Về sự nghiệp
của Michael, xem Norman Kretzmann, Anthony Kenny, và Jan Pinborg, eds., The
Cambridge Lịch sử Triết học Trung cổ sau này (Cambridge, 1982), trang 48-49, 58-59.
34Albertus Magnus De animalibus libri XXVI, 18.2.3, ed. H. Stadler, 2 tập.
(Miinster, 1916-20).
35 Sđd., 4.4.102. Chúng tôi xin cảm ơn Ken Kitchell, người đang chuẩn bị bản dịch đầy đủ cuốn De
animalibus sang tiếng Anh, vì đã chia sẻ với chúng tôi kiến thức toàn diện của ông về triết học tự
nhiên của Albert.

36Margaret S. Ogden, chủ biên, The Cyrurgie of Guy de Chauliac (Oxford, 1971), tr. 529.
Machine Translated by Google

506 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

hình ảnh cho các nhà đạo đức đương thời. Các văn bản thế kỷ 12 khác nhau về atti

ủng hộ chủ nghĩa lưỡng tính: một số thảo luận về nó với giọng điệu thực tế ,37
Nhưng có "sự
trong khi những người khác lên án nó như một quái dị."38
rộng đó là
một thỏa thuận lưỡng tính là duy nhất và không thể đồng hóa về mặt
vật lý với hình dạng nam hay nữ.
Một trong những phương pháp điều trị lưỡng tính sáng tạo và rộng rãi nhất ở
thế kỷ 12 có thể được tìm thấy trong tác phẩm Policraticus của John xứ Salisbury
(hoàn thành năm 1159). Phụ đề riêng của John-Về sự phù phiếm của các cận thần
và xác định sinh đôi
Dấu chân của các nhà triết học - chủ đề ngay
lập tức của Policraticus: đối với
những
phơi nguy
ra cơ về đạo đức và tinh thần do dịch
vụ cung đình gây ra và để thúc đẩy các giá trị thay thế của một cuộc sống triết
của cận thần lý và đức hạnh triết học. John rõ ràng có quan điểm rằng vai trò
và triết gia là không thể so sánh được (ví dụ: trong những trường hợp hiếm hoi
khi một người cai trị có đạo đức đến mức ông ta có lẽ chỉ kết
giao với những
người có lòng tốt): nhiệm vụ được giao cho những người đàn ông của đức hạnh
hỏi một sự linh hoạt về mặt đạo đức không phù hợp thực sự; và cận thần đòi

với những thứ xa hoa và phần thưởng vật chất có sẵn tại tòa án gần như là điều
không thể mà một người có thể
trung thành để chống lại. John khẳng giả định
và sự giàu có
định, đó là sự điên rồ đối với sự khôn ngoan của triết quyền lực đó
học trong khi tranh giành những dấu hiệu của
một cận thần thành công. of the
Trong cuốn 5 của Policraticus, John minh họa tình trạng khó khăn của

nhà triết học-cận thần bằng cách kể lại câu chuyện của Ovid về Hermaphroditus và
không giống với
Suối nguồn Salmacis. Tòa án có tài sản của đài phun nước,
ông nói:

Nước của nó đẹp khi nhìn thấy, ngọt ngào khi nếm, dễ chịu khi chạm vào, dễ chịu
và hầu hết
đối với mọi trải nghiệm của các giác quan. Nhưng những người yếu
đuối như những người
bước vào đó sẽ bị suy nhược đến mức khiến những người
Đối với một trong hai
đàn ông trở nên yếu đuối đến mức họ bị tước đoạt tình dục cao quý hơn. ...
của họ
giới tính, biến mất hoàn toàn, đã
hơnbịhoặc
thoái
họ hóa thành giới tính thấp
vẫn giữ đủ dấu vết của phẩm giá trước đây của mình để mang danh tính của
một người lưỡng tính, người, do một lỗi tự nhiên vui nhộn, thể hiện sự
giữ lại
giống nhau của cả hai giới, nhưng thực tế phẩm chất của cả

hai.39

Anh ta
Phiên bản của câu chuyện về Ovid của John rất thú vị ở một số khía rõ ràng
trong đài phun nước. người tắm
cạnh. xác định ba kết quả có thể xảy ra khi nhúng

37Freccero (số 8 ở trên), tr. 328, n. 12; Cadden (số 5 ở trên), tr. 212.
38Điều đáng chú ý là "monstrous" không truyền tải hoàn toàn ý nghĩa trong tiếng Latinh thời

trung cổ giống như "monster" trong cách sử dụng tiếng Anh hiện đại; xem Epstein (n. 11 ở trên),
tr. 107.
39John of Salisbury Policraticus, 5.10, ed. CCJ Webb (New York, 1979), xuyên. Cary J. Nederman
(Cambridge, 1990), trang 90-91. (Chúng tôi đã thay đổi một chút bản dịch so với phiên bản đã xuất
bản.)
Machine Translated by Google

giới tính thứ ba 507

trở thành một ẻo lả hoặc có thể đàn ông,

có thể biến đổi hoàn toàn thành

đàn bà, thấy mình đang đảm nhận tính cách của một con lưỡng tính
hoặc một lần
giữa ba loại
nữa có thể bị ăn thịt. Do đó, John có thể phân biệt gen

khóa học, mô hình và lưỡng tính.

được các loại rượu (ngoài ra, của nam tính): đối với
ẻo lả đàn các
ông, đàn bà, tình dục Lưỡng tính có cả
không phải là đàn ông hay đàn bà;
vẻ bề ngoài đặc tính sinh dục nam và

nữ phủ nhận thực tế rằng nó không có bản chất của cả hai. Các lưỡng tính rõ ràng đứng
như một
ngoài
giới
tính thứ mà John dường như coi là một loại nguồn quái dị
ba, vui chơi giải trí.40

Những điểm này được khẳng định lại khi John trực tiếp rút ra phép loại suy là
giữa đài phun nước và tòa án. Thật khó cho ngay cả những người đàn ông tốt nhất

sống tại tòa án mà không khuất phục trước những cám dỗ của nó.

tưởng tượng mình có thể duy trì một thái độ triết học khi đối mặt
trong những chuyện vặt
của thần
và những cám triết
của nhà dỗ. "Kẻ nào gây áp lực lịch sự với cận tham gia
vãnh của hoặc
một người đàn ông tốt học và thực
là một hiện tính,
kẻ lưỡng các nghĩa vụ phải đối mặt làm biến dạng
có tính
cách khắc nghiệt và gai góc
các
lệ của phụ nữ và những người làm ô nhiễm và làm ô nhục sự nam tính với vẻ đẹp e

sự kém cỏi. Vì quả thật cận thần-triết gia là một thứ quái dị; và, trong khi anh ta có
vẻ là cả hai, anh ta không phải là một bởi vì triều đình loại trừ trong những chuyện vặt
vãnh của triết học và
nhà triết học không lúc nào là cận thần . ” không tham gia
là cer
nên đánh lạc hướng sự chú ý của chúng ta khỏi quan điểm rõ ràng của anh ấy rằng

người lưỡng tính không thể đồng hóa với bản dạng giới tính nam hay nữ. vẻ bề ngoài che

giấu phẩm chất thực sự của người hành nghề. Điều tương tự cũng đúng với người lưỡng
khôn ngoan
tính nếu hoàn toàn là nam giới; người liên giới tính sẽ phạm tội lừa đảo.

Người lưỡng tính, giống như các cận thần-triết gia, bản chất không bao giờ nên nhầm

đặc điểm bên ngoài của họ lẫn với những

ai tuyên bố

của
thủ phạm có
một sự khác biệt

rõ ràng.

Hình ảnh về người lưỡng tính, được xác định theo khía cạnh duy nhất về giới tính
tạo nên một Trong công việc
vẻ ngoài
khác (cókỷý 12.
ở thế nghĩa
Ví lớn hơn) của các nhà đạo đức học
dụ như

nhiềuSylves, chuyến du hành vũ trụ mang phong cách riêng

Bernard trong
của đó
tris, Cosmographia,

40Điều này gợi nhớ đến

nhận xét được biết đến rộng rãi của Pliny trong Natural History 7.3.34
rằng bản thân ông là một nguồn giải trí. lưỡng
tính ngày 41 John of Salisbury,
91.
Policraticus 5.10; Dịch. tr.

42Đoạn văn nên được đặt trong bối cảnh thái độ của John đối với phụ nữ và hiệu quả nói chung.

Xem Cary J. Nederman và N. Elaine Lawson, "The Frivolities of Courtiers Follow the Footprints of

Women: Public Women and the Crisis of Virility in John of Salisbury," trong Ambiguous Realities:
Women in the Middle Ages and Renaissance, biên tập.
Carole Levin và Jeanne Watson (Detroit, 1987), trang 82-96.
Machine Translated by Google

508
CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

niên đại vào khoảng năm 1150, đưa ra một lời giải thích gần như thần thoại về
nguồn gốc của loài lưỡng tính. Một phần mô tả về quỹ đạo hành tinh, và giải
thích vềmang
Cosmographia các rất
đặc ít
tính
dấucủa
vếtcác
củavịniềm
thầntin
ngoại giáo,
Cơ đốc phần
giáo về tự nhiên và sự sáng
tạo của nó; Thay vào đó, Ber nard mắc nợ vũ trụ học Platon của Timaeus và các

nhà bình luận tiếng Latinh của nó, cũng như các nguồn thần học cổ điển có sẵn,
chẳng hạn như Virgil và Ovid.43 Trong thời gian ở Sao Thủy, Bernard dừng Của tôi

lại chỉ ra bản chất mơ hồ và không ổn định của vị thầnđộng

đó : "Anh ấy xác định hoạt
dựa trên tính cách của đối tác của mình. Epicene và nói chung là lăng nhăng trong
của riêng mình
hành vi của chính mình, anh ấy đã học cách tạo ra lưỡng tính. Mối liên
hệ giữa Sao Thủy và lưỡng tính dường như bắt nguồn từ câu chuyện về Suối nguồn
những thứ
có hình dạng lưỡng thể .”44 Sal của Ovid

macis:
Hermaphroditus là con trai của Mercury. Nhưng hàm ý ở đây có một
đó là bản
chất lưỡng tính ("bi-corporeal") vị trí đặc biệt trong
vũ trụ.45 Nếu Bernard dường như gán cho sinh vật lưỡng tính một nguồn gốc siêu
nhiên, chứ không phải tự nhiên luận, thì điều này không khác gì lời giải thích
của ông về phần còn lại của tạo vật: ông gắn bó với vũ trụ học cổ đại và thần
thoại để giải thích cho sự tồn tại của tất cả các dạng sống. Do đó, người lưỡng
các
tính đối với anh ta dường như sẽ được hưởng trạng thái vật lý/siêu vật lý
loại của sự tồn tại.
giống như bất kỳ tài lưỡng tính
liệu tham khảo nào của Bernard về
khác là phù du. Alan of Lille,
ngược lại, cho thấy mối quan tâm lớn hơn nhiều về bản chất lưỡng tính.
Là một
nhà thông thái nổi tiếng, Alan đã viết trong những năm 1160 hoặc có thể là
1170 một tác phẩm có tựa đề De planctu naturae (Lời phàn nàn của tự nhiên), xem
xét mối quan hệ giữa Trong khi có
ngữ pháp và giới tính.46
đã có nhiều cuộc tranh luận về ý định của Alan trong việc sáng tác De planctu, nó
rõ ràng là anh ấy
đáp ứng cả sự suy thoái được nhận thức của các giá trị đạo
đức tạm thời và cấu trúc ngữ pháp không hệnghèo
thống. phán đoán ngữ pháp,
Latin
dệt nào

43 Tài liệu tổng quát hay nhất về các ý tưởng của Bernard và sự đóng góp của chúng vào thế kỷ 12
được cho là của Brian Stock, Myth and Science in the Twelfth Century (Princeton, NJ, 1972).
"Bernard Sylvestris Cosmographia 2.5.17., biên tập. Peter Dronke (Leiden, 1978), xuyên.
Winthrop
" Weatherbee (New York, 1973), tr. 103.
Vì sao Thủy cũng là vị thần đưa tin, nên có thể giả định là một số tham chiếu ngụ ý đến
vai trò của những người lưỡng tính là điềm báo, nhưng kết nối này không bao giờ được vẽ rõ ràng
ngoài
bởi Bernard.

46Về mối liên hệ giữa các yếu tố trong lập luận của Alan, xem Jan Ziolkowski, Alan of Lille's
Grammar of Sex: The Meaning of Grammar to a Twelfth-Century Intellectual (Cambridge, MA, 1985).

"Tsong song với John of Salisbury ngoài việc

đứcchê
trong
bai nhà
điều đáng chú ý hiện tại: tình trạng đạo
thờ cũng như lĩnh vực thời gian trong Policrates, John đã lên án các thực hành ngữ pháp và giáo
dục đương thời trong Metalogicon của mình (được sáng tác cùng thời với Policrates). John thấy các
mối liên hệ nhất định là
Machine Translated by Google

Giới Tính Thứ Ba 509

cũng như sự mù mờ trong tiếng Latinh của anh ấy, các lập luận của Alan nổi tiếng là không bị
cản trở vì khó theo dõi. Tuy nhiên,
người ta phải giải quyết nỗi sợ hãi chính của mình về sự

vi phạm ranh giới giới tính.

bộ
bằng ngôn ngữ.
Alan than thở về sự thật rằng
Trong phần mở đầu của De planctu,

"Venus gây chiến với Venus và biến 'hes' thành 'shes' và với phù thủy của cô ấy tạo ra đàn

ông.""4 Điều này thường được đọc như một lời buộc tội rằng đồng tính luyến ái ngày càng gia
tăng trong hành vi tình dục và/hoặc
hành vi ẻo lả của Alan. ủng hộ quan điểm rằng một số người
time.49 Nhưng trên thực tế Alan
nói đàn ông nữ tính rằng họ có thể được phân loại theo ngữ
rất là BẰNG
pháp mục đích

không phải cái này hay cái kia. Họ đã đánh mất bản sắc nam tính nhưng không thể mang những phẩm
"Một người đàn ông trở thành phụ nữ
chất hoàn toàn nữ tính:
bôi đen tên công bằng của giới tính của mình. Phù thủy của Venus biến anh ta thành

Một
Anh ta phải đối mặt với một ứng dụng và vị ngữ: một và cùng một thuật ngữ là lưỡng tính.

kép. Người đàn ông ở đây mở rộng quá xa luật pháp của gram
tháng ba. một kẻ man rợ trong
Trở thành ngữ pháp, về bản chất.”s50 Tiếng anh ta từ chối sự nam tính được trao
anh ta ngay cả hai người nhất và
Latinh là ngôn ngữ phân biệt giới tính;
mon danh từ Latin cho liên giới tính người của
cô ấy, maphroditus ái nam ái

nữ, đều có giới tính nam. Do đó, nếu một người nghiêm túc coi đó là không phải anh ấy / không

đặc biệt của lưỡng tính, để tạo ra một sự man rợ, một chiều phải cô ấy, thì đó là bản chất

cần thiết ngữ pháp hoàn toàn mới. phản ánh sự suy tàn
của lan
Đối với Alan, việc tạo ra một chủ nghĩa mới như vậy
chính
nó. đo lường

Sau đó, Alan ngầm thừa nhận rằng người lưỡng tính tham gia vào việc nếu người lưỡng tính
một bản chất khác với đàn ông hoặc đàn bà;
chỉ đơn giản là đồng hóa với phụ

nữ, thì cấu trúc thiêng liêng của ngôn ngữ sẽ không bị đe dọa. Bất kể Alan đang nói theo nghĩa

đen về một sinh vật liên giới tính hay, có vẻ như đúng hơn, về các hình thức quan hệ tình dục vi

phạm bản quyền, thì quan niệm của anh ấy về thách thức của người lưỡng tính đối với ngữ pháp
như một
tốt phụ thuộc vào sự tồn tại trên thực tế, bất kể nguồn gốc của nó được giải thích như
một niềm tin rằng giới tính thứ ba
thế nào.

các
Kết quả là Alan đối đầu trực tiếp hơn những người cùng thời

trong các lĩnh vực của

tween degeneracy cuộc sống công cộng và học tập. Xem Michael Wilks, "John of
Salisbury and the Tyranny of Nonsense," trong The World of John of Salisbury, ed. Michael Wilks
(Oxford, 1984), trang 263-86; và Cary J. Nederman, "Knowledge, Virtue and the Path to Wisdom: The
Unexamined Aristotelianism of John of Salisbury's Metalogicon," Me diaeval Studies 51 (1989): 268-86.

19
48Alan của Lille De planctu naturae, ed. NM Haring, trong Studi Medievali, 3d (1978): phần.,

797-879, chap. 1, mét 1, xuyên. JJ Sheridan, Nguyên đơn của tự nhiên (Toronto, 1980), 67. tr.

49 Cadden (số 5 ở trên), trang 221-23; và John W. Baldwin, Ngôn ngữ của tình dục (Chi cago,
1994), tr. 45.
50Alan của Lille De planctu naturae, chap. 1, mét 1, xuyên. P. 68.
Machine Translated by Google

510 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

nhân vật có khả năng vi phạm của lưỡng tính. Alan chắc chắn
máy ép đặc điểm nhị phân nghiêm ngặt của giới tính: là "Sự công nhận đặc đã

biệt theo kế hoạch của Tự nhiên, như bằng chứng của Ngữ pháp xác nhận, đối cho gen

với hai loại, cụ thể là giống đực và giống cái." "Một số người, không có giới
người cũ
của tôi, được
tính trung
phân loạigian: dấu tính
là giới hiệu trung
của ý tính."52
kiến giới tính, có thể,
trong Tùy chọn
này
tuânkhông được khám
thủ nghiêm ngặt phá thêm, tuy nhiên, và Alan sớm bác bỏ nó,
giới tính nam /phân biệt nữ tính bằng cách nhấn mạnh vào trong tiếng Latinh

ngữ pháp.
phép vi việc áp dụng ngữ pháp lỏng lẻo hơn Để cho
trên của
phân loại, Alan đi nói,phạm không chỉ kỷ luật ưu tiên gam
hơn
mar mà cả logic nữa.53 Đa dạng giới tính nhị tuyệt đối kế hoạch "thần
phân và sự mơ hồ: không chỉ thánh" mà cả ngôn ngữ và suy nghĩ
quy tắc của con người
cũng đòi hỏi điều này. Alan có lẽ sẽ coi đó là dấu hiệu cho thấy
sự yếu kém về đạo đức và trí tuệ của chính mình nếu anh ta không chống lại được
sự cám dỗ của việc sử dụng dạng trung tính của tiếng Latinh để phản đối việc Alan
đến giới tính thứ ba.
sẵn
sàng giải trí ngay cả khả năng có một bản dạng giới khác biệt đối với bản chất
liên giới tính là hoàn toàn tuy nhiên, không điển hình của thế kỷ thứ mười hai.
Theo mức độ ưu tiên đơn
nghiêm
giảnngặt của giới tính nhị phân so với tướng ba giới, chỉ
quan hệ tình dục là
được coi là Cơ quan giả
chính
dụ nhưtrong
vậy. thời kỳ
tướng quân
Thời Trung cổ cho tính hai mặt của kinh thánh, cụ thể là giới tính 1:27,
tuyên
bố, "Nam và nữ Ngài đã tạo ra họ." Nó có thể
Đối với tâm trí hiện đại, dường như tuyên bố về sự sáng tạo thần thánh này đảm
bảo sự phân chia giới tính và loại bỏ tính tự nhiên của cá nhân trong giới tính

khác nhau. Nhưng một cách giải thích khác dường như có sẵn cho các nhà tư
tưởng thế kỷ 12, cho phép tính tự nhiên của tình dục lưỡng tính do tính dục
nhưng nhấn mạnh tính ưu việt củatrên
hai giới tính. ví dụ về cách đọc thay
rõ ràng
thế như vậy có thể được tìm thấy trong De vitio sodomitico của Peter
the Chanter (d. 1197). Là một nhà thần học và nhà thờ nổi tiếng ở Paris, Peter
tập trung vào các chủ đề liên quan đến giáo dân cũng như giáo dân.54 Theo hướng
cải cách đạo đức
1:27 này, Peter giải thích về giới giáo sĩ Sáng thế ký
có liên quan đến chính sách của giáo hội về người lưỡng tính
yêu thích:

Nhà thờ cho phép một

lưỡng tính - nghĩa là, một người có hoặc giới
của cả chức năng
hai gans tính, có khả năng chủ động hoặc thụ động

5i Sđd., ch. 10, văn xuôi 5, xuyên. 156-57. tr. 52 Sđd.,

trans. 157 (bản dịch đã thay đổi). P.

158-64.
53 Sđd., xuyên. tr.

54Để biết thêm về sự nghiệp và suy nghĩ của Peter, xem John W. Baldwin, Masters, Princes, and Merchants: The Social

Views of Peter the Chanter and His Circle, 2 tập.

(Princeton, New Jersey, 1970).

Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba 511

để sử dụng
cơ quan mà (những) anh ấy bị kích thích nhất hoặc cơ quan mà

(những) anh ấy dễ bị tổn thương nhất. Nếu (những) anh ấy chủ động hơn, (những) anh ấy có
kết hôn như một như một
người đàn ông, thể nhưng nếu (những) anh ấy thụ động hơn, (những) anh ấy có thể kết hôn
việc sử dụng
đàn bà. Tuy nhiên, nếu (những) anh ta thất bại với cái này đàn organ,

thì không bao giờ được phép có cái kia, nhưng (những) anh ta phải vĩnh viễn
sống độc thân để tránh
giống với sự đảo ngược vai trò của sodomy, bởi Chúa.55 phủ
những gì bị ghét bỏ
nhận tính tự

Peter không tỏ ra
nhiên của lưỡng tính, và anh ta
sợ hãi như khi anh ta thể hiện "đảo ngược" từ một người đàn ông đang chơi.

một người phụ nữ

thực hành sodomy (sự đảo ngược xuất phát từ vai trò

của một người hoặc ngược lại). Như John Baldwin nhận xét, "The Chanter đã quan tâm
đầy đủ để
đến việc tách biệt những người lưỡng tính khỏi sự đổ lỗi trực tiếp."56 Nhưng
việc anh ta chấp nhận thực tế về tình dục liên giới tính không ngăn cản anh rằng

ta khăng khăng đòi những người lưỡng tính phải sống như nam hay nữ. Văn hóa là com
hơn là chỉ sinh ra của liên giới tính
trong xác định danh tính mỗi

pelling con trai. Thật vậy, giới tính là một loại "bản chất thứ hai", vì Peter từ chối
giải trí
khả năng vai trò nam tính hoặc nữ tính, đã được ấn định, có thể bị từ
bỏ hoặc thay đổi - ngay cả khi "bản chất thứ nhất" thất bại trong quyết định. Sự thống
ĐẾN
trị của một hệ thống giới tính nhị nguyên hợp tác với Peter là
ngay cả khi đối mặt với một thử
thách vượt quá giới hạn hoặc trình độ
giới tính thứ ba tiến bộ.

PHÁP LUẬT Lưỡng Nghi

Cá nhân liên giới tính cũng gây ra khó khăn cho một diễn ngôn pháp lý rõ ràng và quan
loại cho thời trung cổ
trọng. Một trong những vấn đề trung tâm của luật học thời trung

cổ là việc xác định quyền tài phán, nghĩa là những người được hưởng các quyền cụ thể.
cho dù và trong những gì một số lớp cách

các quyền và tự do, hoặc liệu chúng có phải chịu thẩm quyền của các tòa án và nhà mệnh

cai trị địa phương hay không. Điều này đòi hỏi một số định nghĩa về tình trạng con người
và một số khác biệt giữa
người. Vì vậy, ví dụ, nó đã được nec
để phân biệt giữa tự do và không tự do giữa các cấp độ của những người bình thường như
vậy, cấp bậc chính thức

(từ các vị vua, hiệp sĩ đến nô lệ), v.v.

Một trong những điểm khác biệt chính là dựa trên giới tính: những người đàn ông tự do được

ban cho một loạt

của những quyền mà những người khác bị loại trừ.

Những vấn đề này không kém phần quan trọng trong giáo hội so với thế tục.
tòa án và do đó đã được thực hiện
lên bởi giáo luật cũng như luật sư dân sự.
coi như
Trong các cuộc thảo luận của họ về lưỡng tính, các luật sư thời trung cổ

376. âl
s5Peter the Chanter, De vitio sodomitico, được trích dẫn trong Boswell (n. 26 ở trên), tr.

mặc dù việc Boswell sử dụng dạng "(s)he" trong bản dịch của mình để có thểtrở nên cồng kềnh, nó là diffi
tưởng tượng bất kỳ cách thể hiện nào khác sẽ mạch lạc như thế nào.

s6 Baldwin, Ngôn ngữ của tình dục, tr. 44.

Machine Translated by Google

512 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

Roman
quan điểm của họ khởi hành các văn bản của các luật sư La Mã cổ điển.
Luật hình như có
coi sự tồn tại của lưỡng tính là một hiện tượng hoàn toàn tự
đó là một trong
nhiên. Trong Digest, không có đề xuất nào cho rằng sinh vật có giới
tính khác được coi là bất kỳ thứ gì khác ngoài con người hoàn toàn. Trong việc
delin ăn "con người" từ những sinh vật "không phải con người", Digest tuyên bố,
trong một
"Không bao gồm trong lớp trẻ em là những sinh vật được sinh ra một cách bất
thường có hình dạng hoàn toàn khác với hình dạng con người, chẳng hạn như nếu một
Nhưng
người phụ nữ sinh ra một loại quái vật hoặc thần đồng nào đó. bất kỳ đứa con nào có
hơn số lượng tay chân tự nhiên của con người có
thể được coi nhiều hơn để

là hình thành đầy đủ." 57 Có lẽ, người lưỡng tính rơi vào phân loại thứ hai, vì
Digest sau đó tuyên bố, trong phần về nhân chứng, rằng "việc người lưỡng tính có
Một các sau đó
thể làm chứng hay không phụ thuộc vào sự phát triển không tự động loại trừ
phẩm chất tình dục.""58 Liên giới người các thủ tục pháp lý. Thay vào đó, tình
TRONG
tính từ sự tham gia trạng của họ phụ thuộc vào
không rõ ai là người
khi sự vượt trội về đặc điểm của họ, mặc dù
xác định xem a hay nữ
người lưỡng tính nghiêng về phía nam nhiều hơn
tính.

Không có bằng chứng chắc chắn nào cho thấy liệu Luật La Mã cổ điển có
xem lưỡng tính như một bản chất tình đôi.
dục riêng
Các biệt hoặc riêng biệt theo sơ đồ phân

ngược lại, dường luật gia thời trung cổ, vốn dĩ có giới tính và đưa ra kết luận
như sẵn sàng khám phá vấn đề hơn. Viết vào gần cuối thế kỷ 12,
luật gia dân sự người Bologna Azo (người có Summa
Institutionum được ngưỡng mộ và sao chép rộng rãi trong thế kỷ của chính ông và
sau đó)59 đặt vấn đề Ông tước bỏ địa vị lần đầu tiên theo cách ban đầu tương tự
lên của con người
như những người tiền nhiệm cổ điển của ông. xoa dịu con người khỏi
quái vật và
đồng loại của chúng. Ông tuyên bố rằng không có con cái của bất kỳ ai
(và do đó là con người) trong số các dạng người "được sinh ra một cách trái ngược
sinh vật được tính
hoàn toàn với

60 chẳng hạn như nếu một người phụ nữ sinh ra một quái vật hoặc một prod nus,
Nhưng Azo tiếp tục đề cập đến sự phân biệt giới tính. là nữ, những
người khác là lưỡng tính giữa

dites."61 Ở đây, dường như từ các nguồn cổ điển,

sự ra vì anh ấy nói người yêu cũ

rằng có ba loại khác biệt đi của con người, và do đó rõ ràng

"7 The Digest ofJustinian, 1.5.14, ed. T. Mommsen, P. Kreuger, và A. Watson (Phila delphia,
1985).
58 Sđd., 22.5.15.

5 Ví dụ, Azo là nguồn chính của cuốn sách Bractonian De et conseutudinibus

cuốn legibus Angliae,
sách đã sao chép Summa một cách trung thực, bao gồm cả phần thảo luận về các loài lưỡng tính.
Xem ấn bản De 4 tập của SE Thorne.
(Cambridge, MA, 1968-77), 2:31-32. xe buýt,
6"Azo Summa Institutionum (Venice, 1610), 1.5, số 4.
"
Như trên, 1.5, số. 1-5.
Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba 513

quy định giới tính thứ ba, lưỡng tính. Những người lưỡng tính không chỉ không phải là

"tai nạn" hay "quái vật" của tự nhiên - họ không có vấn đề gì là con người dường
nhưng đối với Azo
họ như cũng tạo thành một thể chất được tạo ra một cách tự nhiên mà

gọi là giới tính khác biệt.

Azo quan sát sự phân biệt ba bên của con người mà không tất
thay vào đó để nhận xét cả những "kém hơn
giải thích thêm; Anh ta đi
tình trạng" của và
phụ nữ, coi có lẽ theo ngụ ý cũng về tính chất
đó là giới tính trung gian giữa nam và nữ.62
lưỡng

tính, tuyên bố của Azo cho thấy rằng anh ta coi việc phân chia ba giới tính được đề xuất

của mình là không gây tranh cãi. Thay vào đó, vấn đề được đặt ra trong các quy tắc pháp

các giả định nhị phân về giới tính tiềm ẩn bởi Vì vậy, Azo lý. cho thiết kế
từ tình dục,
khẳng định một tiêu chí,
trên
phân biệt giới tính của ngôn
TRONG
ngữ gợi nhớ đến Digest, ông tuyên bố, "Một loài lưỡng tính được thiết lập là nam hoặc
người.
nữ tùy thuộc vào sự phát triển giới tính của nó [incalescentis]." ' 63 theo mức độ phổ

cơ sở tự nhiên đối với lưỡng biến Lưu ý rằng điều này không đòi hỏi phải phủ nhận
tính mà cá thể que có liên giới tính, chỉ có yêu cầu bổ sung là phải chọn (hoặc đã chọn
cho nó) một trong hai vai trò có sẵn.
giới tính Azo không rõ ai được hưởng quyền tài

phán về bản sắc giới tính; rất có thể, ông coi

để đưa ra quyết định

nó như là một vấn đề

của tư pháp
quyết định hoặc xác nhận.

Các vấn đề về bản chất và bản sắc tình dục cũng được nêu ra tương tự như vậy trong

của các luật sư kinh điển thời trung cổ vật lộn với những vấn đề tương tự tác phẩm của
chức năng và trạng thái. của Gratian
bộ luật nhà thờ vĩ đại vào giữa thế kỷ 12, Decretum, chia
sẻ với những người dân thường lo ngại về khả năng quan hệ tình dục.
những làm chứng trong tố Trong đĩa của mình
người khác tụng tư pháp. có thể làm
nhau sion của ai
chứng và đưa ra lời buộc tội, Gratian sao chép chính xác
tuyên bố của pháp luật dân sự có thể chịu
Tiêu “Dù là lưỡng tính
chứng kiến sự phụ thuộc vào một của tình dục Một
lần nữa, có thể hóa: phát triển thời phẩm chất.”64

ngoại suy rất ít từ vị trí này, ngoài khả năng "đã phát triển", có lẽ là nam chấp nhận

giới, địa vị của cô ấy trong giáo hội cũng như trong tòa án. các chú thích và bình luận
của thế kỷ 12 lấy cảm hứng từ sự trở lại của tháng 12 nhất thiết
phải thấy tình trạng của các loài lưỡng tính là mơ hồ. trong iure di glosses,

chẳng hạn như Summa "Elegantius vino", chỉ cần trình bày lại gần như nguyên văn quan

điểm của Gratian: "Cho dù cô ấy là

Một số
vô danh

62Một suy luận lần đầu tiên được Cynthia Neville gợi ý cho chúng tôi trong một cuộc trò chuyện vào
tháng
2
năm 1995. ary 63Azo Summa Institutionum, 1.5, no. 5.

64 Gratian Decretum 2.4, câu hỏi ii và iii, 3.22, ed. AL Richter, Corpus Iuris Can onici (Graz,

1959).
Machine Translated by Google

514 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

của anh ấy
maphrodite có thể trở thành nhân chứng được chỉ ra bởi sự phát triển các
phẩm chất tình dục."
1160,

chứa một thiên nhiên. Nhất quán

tài khoản hấp dẫn của truyền thống pháp lý
với tác giả nhận xét người,
lưỡng tính liên quan đến liên giới tính
nếu như
họ chiếm ưu thế hơn đối với [viris] nam tính, họ phải làm chứng giống
như nam giới [tamquam]. Một suy luận như vậy dường như được bảo đảm bởi một
nam tính
tài liệu tham khảo thêm về Ovidian Hermaphroditus ngoài sự kết
nam cho
hợp của Sao Thủy (hoặc nguồn gốc thần thoại của Hermes) và Sao Kim.

Cô ấy
lý do,

maphroditus là nam do sự ra đời của anh ta với cả hai hình dạng," nghĩa là,
và nữ.66 Đối với Summa Parisiensis, tổ tiên thần thoại của bản chất lưỡng tính
không
thể bị đồng hóa với "hình thức" của ei Bằng cách là cả hai, lưỡng tính có
nam hay nữ.
thể không phải là hai; và tốt nhất, tình trạng pháp lý
Một
của cá nhân liên giới tính phụ thuộc vào sự tương đồng chiếm ưu thế với đàn
ông hay phụ nữ.
Những cân nhắc tương tự đang được thực hiện trong Summa Decretorum của Rufinus

of Bologna. Làm việc vào nửa sau của thế kỷ thứ mười hai, về Gratian dài gấp đôi
Rufinus Một thời lượng bình luận được sản xuất của
Summa Parisiensis. Khi bình
đoạn của Đề về
luận về cretum về việc ai có thể đưa ra lời khai, văn “ herm
ban đầu anh ta bóng gió aphroditus" theo cách thông thường là "người
có cả hai giới tính". , “Vì nếu nam tính chiếm ưu thế trong anh ta, anh ta có
thể làm chứng; nếu phụ nữ, vì những lý do đã nêu, [cô ấy có thể làm như vậy
vì bài bình luận. TRONG
lời khai là kỹ lưỡng hơn nhiều không]. Nhưng có
một trường hợp bất thường, có thể cho đến khi lời khai của phụ nữ được thừa nhận
không có phương tiện
theo luật có thể; tuy nhiên, liên quan đến lời khai, người ta hiểu
phụ nữ không được phép làm nhân chứng, thì những người rằng bất cứ khi nào
lưỡng tính có xu hướng nghiêng về giới tính nữ
cũng không được làm chứng . của sự phát triển giới tính Nhưng

sau đó

của lưỡng tính.

6
Summa "Elegantis in iure divino" seu Coloniensis 4.94, ed. Gerard Fransen và Ste
phan Kuttner, 2 quyển. (Vatican, 1935-78).
66Summa Parisiensis 2.4, câu hỏi ii và iii, sv "hermaphroditus," ed. Terence P.
McLaughlin (Toronto, 1952).
67Rufinus của Bologna Summa Decretorum 2.4.3, sv "hermaphroditus," ed. Ca sĩ
Heinrich (Aalen/Paderborn, 1963).
Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba 515

con người nhưng cũng khác biệt

anh ấy rõ ràng chấp nhận lưỡng tính không chỉ
trong bản chất tình dục của họ từ các sinh vật nam và nữ. Rất giống Peter

Tuy nhiên, Chanter khẳng định rằng giới tính thứ ba này phải được "giới tính hóa" hoặc

nam hoặc nữ, ít nhất là để có tư cách pháp nhân. Mộtmục

người
đích được sinh ra với bản chất
nhưng một người phải là
có thể của lưỡng tính,

được phân loại theo tiêu chuẩn phân nhánh của giới tính xác định.

TÌNH DỤC VÀ GIỚI TÍNH TRONG THẾ KỶ HAI

Người lưỡng tính rõ ràng là một

thứnhân vật quen thuộc trên vùng đất tri thức của thế kỷ

scape mười hai.68 Với mối quan tâm mãnh liệt này, người ta có thể thấy rằng Châu Âu
tự hỏi liệu
trong những năm 1100 đã trải qua một cuộc cách mạng nhanh chóng.
trong sự ra đời của các cá nhân liên giới tính. Tuy nhiên, chúng tôi đã khai
quật
được
không có sự tăng trưởng rõ ràng nào hỗ trợ cho một kết luận như vậy. Chúng tôi
tòa án
bất kỳ các trường hợp, cũng chưa phát hiện ra liệu là thế tục hay giáo hội, trong đó tính

hợp lệ của một nhân chứng bị thách thức trên cơ sở "sự phát triển" các đặc điểm giới

tính của người đó. Thay vào đó, người lưỡng tính dường như có trí tuệ hấp dẫn đại diện
trong một quyết tâm
biệt và ranh giới rõ
cho một- vấn
ràng đề có
về mặt sự phân
logic, chính trị, văn thời đại

hóa và xã hội. Là một sinh vật thách thức sự phân chia cứng nhắc, lưỡng tính gây ra bình

luận, đôi khi để khắc phục tính dục và giới tính trong mối quan hệ với trật tự luật
nhận ra
pháp mới nổi, đôi khi để chỉ trích những thách thức được nhận thức đối với các

chế độ kỷ luật.
của thời trung cổ Eu

Trong trường hợp

dây thừng. trước đây, các cá nhân liên giới tính được phân loại nghiêm ngặt

theo yêu cầu giới tính nhị phân của luật cổ điển và Cơ đốc giáo. trạng thái biểu tượng
sau này
một mối đe dọa biểu thị trong chừng mực khi chúng xuất hiện, chúng có

về sự tan rã xã hội, sự suy đồi về đạo đức và sự man rợ về ngôn ngữ, như các cuộc thảo

luận về thuyết lưỡng tính của John of Salisbury Trong cả hai lĩnh vực pháp lý và đạo
và Alan của Lille
gợi ý. que đức, hermaph

báo hiệu mất trật tự.

Tuy nhiên, vẫn còn một nhận thức rằng
tình dục lưỡng tính vốn dĩ khác với

nam hay nữ, nó tự hình thành

nguồn,
68. Một khả năng hiệu quả khác chưa được kiểm tra ở đây, đó là cuốn sách đạo đức thời trung cổ đã phân loại
mà thường ít hơn một
và mô tả những kẻ điên rồ.
cu a nhân loa i. Bestiaries đối xử với gen ổn
linh cẩu (và đôi khi là dê) vì thiếu "không phải con định

đực cũng không phải con cái." Xem TH White, The Book of Beasts, Being a Translation from a Latin Bestiary of the
Twelfth Century (New York, 1954), pp. Boswell (n. 26 ở trên) bao gồm linh cẩu như một 31-32. Sự chữa trị
phần
trong
liên
mộtquan
chương của nhà tư tưởng Hy Lạp thế kỷ thứ ba, Clement của phụ lục a Paedagogus Alexandria, người
đến
linhloại
cẩu đã
vớinghĩ,
quan kể
điểm
về "cùng
những một loài
người động tính
lưỡng vật có
kỳ các báo cáo về cơ quan sinh dục, của nam và nữ, như một số

diệu và tạo ra một loại

Clement,
hoàn toàn mới - giới tính thứ ba, androgyne, ở giữa nam và nữ" (tr. 356). Tuy nhiên,
đồng thời cả hai
thành
người đã áp dụng lập trường nhị nguyên dưới ảnh hưởng của Aristotle, không tán

tuyên bố này.
Machine Translated by Google

516 CARY J. NEDERMAN VÀ JACQUI TRUE

tính chất độc đáo. Do đó, ý tưởng về lưỡng tính ở thế kỷ 12 có phải là một phản ví dụ không?
kết luận của
đối với Laqueur chung
Thomas
(và Michel Foucault trước ông), người mà đối với họ là đối tượng của các quy ước đạo
định nghĩa về tình dục là
đức và xã hội của một hệ thống giới tính nhị phân được thực thi một cách

cứng nhắc?69 Có vẻ như vậy. Trong khi Laqueur có thể hội

dẫn về
đến khẳng định rằng sự gán ghép văn hóa xã

giới tính được ưu tiên trong lịch sử so với việc xác định giới tính lưỡng tính theo phương pháp y
thảo luận của chúng tôi về
học thì chỉ ra sự cần thiết của một cách giải thích "biện chứng" hơn quan hệ tình dục,

về giới tính và giới tính. Vấn đề nổi bật không phải là liệu giới tính hay giới tính có phải là thế

giới hay không mà là mối quan hệ của chúng với yếu tố quyết định trong con tàu tiền hiện đại chịu sự
điều chỉnh lẫn nhau như thế nào. Câu hỏi
nan giải "giới tính so với giới tính" có thể được quan
sau đó
sát thấy trong cuộc đối đầu có vấn đề trong thế kỷ thứ mười hai giữa việc thừa nhận sự khác

biệt hợp lý trong thế kỷ sinh học của các cá nhân liên giới tính, và sự thống nhất về giới tính nhị

phân theo yêu cầu của đạo đức và xã hội. đặt hàng,

mặt khác.

Tuy nhiên, chúng tôi không nghĩ rằng ý tưởng về giới tính thứ ba trong thế kỷ thứ mười hai có
nghĩa là đòi hỏi phải
liên tục bác bỏ hoàn toàn quan điểm của Laqueur về bất kỳ niềm tin nào vào sự
sau đó
thứ bậc của một giới tính. Sự chấp nhận thời trung cổ về bản chất khác biệt của cá nhân liên
giới tính chứng thực sự khác biệt về giới tính thực sự được sử dụng để cor
có thể

tiếp cận. Bởi vì, theo một nghĩa nào đó, lưỡng tính hợp nhất cả nam
hiểu như một con người
và nữ là minh chứng cho quan niệm của mô hình đơn giới về sự

liên tục theo chiều dọc của sự khác biệt giới tính. Giống như giới tính thứ hai, giới tính thứ ba

dường như củng cố ý tưởng về một

bản chất đơn nhất, trong đó cơ thể giới tính nam là đầy đủ nhất với sự rõ ràng đặc
hiện thực hóa. Điều
này nổi lên biệt trong các tác phẩm thế kỷ thứ mười hai
là casti
(chẳng hạn như Alan của Lille's De planctu ), trong đó người lưỡng tính bị kiểm soát vì

thể hiện một giới tính nghiêng về hiệu quả, nghĩa là, cuối cùng là "người đàn ông phi thường".

Do đó, sự khác biệt sinh sôi nảy nở về giới tính của người lưỡng tính đã không tạo ra cơ hội cho
của cơ sở được thành lập hoặc
tổ chức vi phạm giới tính. Hệ thống hai giới tính hiếm khi được đặt
thậm chí
câu hỏi trong các diễn ngôn của thế kỷ 12 đã nói rõ mô hình trisex. thấy rằng phép nhân
bên trong

Với nhận thức muộn màng của nhiều thế kỷ, về nguyên tắc, có thể
Tuy nhiên, đa biến
chúng ta thuộc giới tính có những tác động biến đổi. tình dục cũng có thể

củng cố hoặc bỏ qua một cách hiệu quả việc loại trừ hoặc

69Trong phần giới thiệu về Herculine Barbin, trans. Richard McDougall (New York, 1980), Foucault
Của sự thật
tuyên bố rằng trước thời Khai sáng không có quan niệm về giới tính," để những người lưỡng
tính được tự do khẳng định giới tính của mình trong một diễn đàn (trang vii-viii).
đồng Hợp pháp Chúng tôi
tình với Laqueur
(n . 3 ở trên) rằng Foucault là "không tưởng trong tuyên bố chính trị của mình; sự lựa
chọn giới tính hoàn toàn không phải do mở
ý chí cá nhân" (trang 124). Nhưng Foucault chắc chắn đúng trong

quan điểm của ông rằng giới tính nhị nguyên, được xây dựng một cách có ý thức thông qua bộ máy luật

pháp và đạo đức, là nguồn gốc của bản sắc của một người lưỡng tính.
Machine Translated by Google

Giới tính thứ ba 517

phỉ báng giới tính nữ và/hoặc phụ nữ. Như Cadden đã chỉ ra, "Sự đa dạng của các lựa chọn [về

bản sắc giới tính] không nhất thiết làm suy yếu hoặc làm loãng cấu trúc giới tính thời trung

cổ"; ngược lại, "các khái niệm linh hoạt cho phép 'nữ tính' và 'nam tính' tự do
của
ngôn ngữ và được
Cái này
viện dẫn thường xuyên trong những điều kiện rất khác nhau và chắc chắn bối cảnh."'70
trong phần mười hai
là đặc trưng cho tình huống của thế kỷ lưỡng tính. Vì vậy, xa

thay đổi đáng kể các cấu trúc nam tính, bản chất lưỡng tính riêng
của một
thừa nhận cần phải biệt đã củng cố
thực thi nghiêm minh các cá thể lưỡng tính xen kẽ trên các cơ
thể
con chuột phù hợp với nhau
phân loại pháp lý, cũng như cho kỷ luật
Chúng tôi nhận thấy nhu cầu này ở cả hai
phù hợp với kỳ vọng của giới tính nhị phân. các tác phẩm

thần học (Peter the Chanter) và pháp lý (Rufinus). kết luận rằng cơ thể giới tính

Tóm lại,
chúng tôi
có thể nam và giới tính nam vẫn là chuẩn mực, dựa vào đó để đánh giá tất cả

các phẩm chất tình dục khác, và nữ giới là sự lệch chuẩn khỏi điều này. về lưỡng tính, tư

tưởng thời trung cổ tiếp tục chấp nhận một tầm nhìn kỳ lạ về loài người coi "nam tính" là sự
chuẩn mực.
hoàn thiện của nó
mởvà áp đặt hai giới tính.

như mức độ quy định của sự khác biệt.

70Cadden (n. 5 ở trên), tr. 226.