‫تمهيد‬

‫رحلة الى بالد الوقواق‬

‫لعل ما دفعنى الى المغامرة و السفر الى بالد الوقواق هو رغبة جادة لمعرفة‬
‫حقيقة أمة حرمت من االتصال بالعالم الخارجى لمدة قرنين من الزمان وقد يزيد‬
‫ان اليابان لم تعرف تاريخيا بهذا االسم إال مع مطلع القرن السابع عشر حينما غزا‬
‫المبشرون الهولنديين ارض اليابان وبدأوا يتعرفو عليها ويدرسوا لغتها بجهدهم‬
‫الذاتى وآخذو يترجمون ما عرفوه إلى لغتهم األم سواء أصابو فى ذلك أم أخطأوا‪.‬‬
‫نظرت فى وجوه هذا الشعب فوجدت الجدية والصرامة والشعور بالمسؤلية‬
‫تجاه وطنهم الكل ال تغيب عن ذاكرته قيمة العمل واحترامه وحب اليابان والرغبة‬
‫فى االنتماء‪.‬‬
‫عالقة العرب باليابان لم تبدأ تاريخيا إال مع مطلع القرن (التاسع عشر أو‬
‫العشرين) وبصفة خاصة بعد أزمة البترول الطاحنة فى أكتوبر ‪.1973‬لقد شعر‬
‫اليابانيون حكومة وشعبا بأهمية االتصال بهذه المنطقة العربية واخذوا يلتمسون‬
‫إلى ذلك كل وسيله ممكنة؛ وبدا المتخصصون اليابانيون فى انتهاز تلك األحداث‬
‫ليترجموا الكتب العربية الهامة وأعظمها "القر ْان" إلى لغتهم األم‪ ..‬لكن لم تكن‬
‫العالقات تزيد عن الرغبة فى تامين مصالحهم فقط والتأكيد على حسن نواياهم‬
‫تجاه امة العرب‪.‬‬
‫لقد بدأت حياتى الفعلية مع الشعب اليابانى حينما وطاْت قدماى ارض اليابان‬
‫فى أكتوبر ‪ 1982‬اثر بعثه دراسية لدراسة اآلداب اليابانية لم يكن االمر بالشىْ‬
‫الهين ثقافيا وال علميا ‪ .‬أما ثقافيا فال توجد عندهم أرضية مشتركة مع الثقافات‬
‫ذات الصبغة العالمية فهى ثقافة ذاتية محدودة ‪ .‬وأما لغويا ً ال تنتمى اللغة اليابانية‬
‫إلى أى من األسر اللغوية المعروفة عالميا؛ فهى تختلف تركيبا ومعنا عن اللغات‬
‫األوربية أو حتى الشبيهة لها كالصينية والكورية‪ .‬لقد كان األمر نوعا من المغامرة‬
‫طمعا في المعرفة واستجالب الحقيقة ونوعا من التجربة الفريدة النادرة مع شعب‬
‫نسمع عنه وال نعرف حقيقته وجذوره ‪ .‬حينما سمعت عن اليابان فى بداية حياتى‬
‫الدراسية بالجامعة قارنتها مع الدول األوربية المتقدمة باعتبار أنها قادرة على‬
‫التصنيع والمنافسة ووضعتها على قدم المساواة مع قرينتها الغربية؛ لكن بعد أن‬
‫وطاْت ارض تلك الجزر النائية وجدت اختالفا ً جذريا ً بين اليابان على ارض‬
‫الواقع وبين اليابان خارج حدودها ‪...‬لقد أدركت حقيقته الدعاية الفذة التى‬
‫استخدمتها تلك الدولة لمحو كل اثر يعرقل مسيرة صناعتها وتجارتها مع العالم‬

‫‪1‬‬
‫الخارجى ‪ ..‬لقد أدركوا سلطان العصر وأمنوا به واعدوا أنفسهم لمعركة هم طرف‬
‫فيها ‪ ..‬أنها معركة البقاء والرغبة فى اثبات الذات ونبذ الفرقة وتقوية اإلحساس‬
‫باالنتماء للوطن‪ .‬نعم لقد رأيت اليابانيون يتنافسون مع أغنى الدول رغبة فى‬
‫تضييق الفجوة بينهم وحبا ً الستقالل أنفسهم من التبعية للغرب ومخالبه ‪ ،‬لقد‬
‫ساعدهم على ذلك عقائد بسيطة ال تحرم حراما وال تحلل حالال لكن تؤكد شيئا‬
‫واحدا هو االنتماء لألرض واألجداد وترفض الفرديه والتناحر ‪ ..‬شعرت بالخزى‬
‫والحياء من نفسى ألن االنتماء فى منطقتنا أصبح عملة نادرة يصعب الوصول‬
‫إليها ‪ ،‬بل ساورنى شك عميق فى تحقيق ذلك‪.‬‬
‫لقد أكدت معامالت هذا الشعب مع جيرانه األسيوين وجود اسطورة يابانية‬
‫صنعها رواد الفكر القومى تجعل منهم شعب ال يقهر وأرضا مقدسة وإمبراطور‬
‫مؤلها‪.‬‬
‫نعم ‪ ،‬لقد شاءت األقدار أن يحرم هذا الشعب من تحقيق حلم اإلمبراطورية‬
‫العظمى إبان الحرب العالمية الثانية ‪ ..‬لقد أمن هذا الشعب إيمانا ً مطلقا ً بفكر قادته‬
‫وقدسية إمبراطوره‪ ،‬واتجهوا إلى العلم الحديث لتأكيد قوتهم وتحقيق مآربهم ‪..‬‬
‫ترى هل كانت اليابان محقة فى حربها لجيرانها األسيويين واحتاللها ألراضيهم ؟‬
‫الحقيقة أن هناك لغزا ما زال غامضا لدى الكثير من الباحثين فى شئون اليابان أال‬
‫وهو ايمان هذا الشعب الشديد بمصلحته فقط واستغنائه الكامل عن التعاون مع‬
‫اآلخرين ‪ ..‬ذلك اللغز المحير يفسر سر اندفاع هذا الشعب وراء قادته وتحت اسم‬
‫إمبراطورهم فى حرب شرسة مع العالم أجمع لتحقيق شئ واحد أال وهو اليابان‬
‫العظمى ‪ ..‬ورغم ان الحرب من الناحية العسكرية انتهت بهزيمة دولتهم لكن‬
‫الروح الباقية لم تمت بعد ‪ ،‬انهم مصرون على الحنث العظيم واحتالل العالم أجمع‬
‫وتأكيد قوتهم ‪.‬‬
‫لقد شعرت بشئ جديد فى معامالتى معهم علميا وثقافيا ‪ ،‬شعرت أن هناك‬
‫رغبة منهم فى المنافسة والبحث من جانب ‪ ،‬وبعدا عن الجدل السوفسطائى من‬
‫جانب أخر ‪ ..‬إن الجانب العلمى فى حياتهم جعلهم غير متمسكين بالشعارات‬
‫الرنانة والجدال العقيم ‪ ،‬ولو أن ذلك ترك أثره الواضح على نهضتهم اإلنسانية‬
‫وحرمهم من الدخول فى عصبة األمم المتحضرة ‪ ،‬بل ما زالت اللغة اليابانية غير‬
‫معترف بها كلغة دولية حتى اآلن‪.‬‬
‫نعود من جديد إلى حقيقة كلمة "الوقواق" وأصلها التاريخى الذى يبدو‬
‫غامضا لدى كثير من القراء العرب فالكلمة أصلها اليابانى هو "واقوقو" وهى‬
‫التسمية التى أطلقها األسيوين وبصفة خاصة الصينيين والكوريين على دولة‬

‫‪2‬‬
 ‫اليابان قديما ‪ ،‬وقد تناولها التجار المسلمون من خالل احتكاكهم مع قرناءهم‬
‫الصينيون ‪ .‬وال يوجد ثمة دليل على وجود اتصال بشرى بين جزر اليابان‬
‫والحضارة العربية وتعزو ذلك إلى فترة االنغالق الطويلة التى شهدتها اليابان‬
‫ودامت فرنين من الزمان وكان ذلك وقت يزوغ االسالم وانتشاره شرقا وغربا‪.‬‬
‫وهناك مرويات ضعيفة تثبت وجود اتصاالت على مستوى عال بين حكومة‬
‫اليابان فى ذلك الوقت والمعروفة باسم "الباكفو" وسالطين مصر فى العصر‬
‫الحديث ‪ ..‬واثبات ذلك من الناحية التاريخية يحتاج إلى وقت وجهد غير عاديين‬
‫خاصة وان مصر فى ذلك الوقت كانت خاضعة للحكم التركى وان الوثائق الدالة‬
‫على ذلك مكتوبة باللغة لتركية فقط ‪ ،‬ان الحديث عن اليابان البد وان يمر بترجمة‬
‫حقيقة لعقائد اليابان فى اآللهيات وطرائق تفكيرهم فى حياتهم اليومية ثم فى النهاية‬
‫منظور العالم الخارجى عندهم ‪ ،‬أما عقائدهم فى االلهيات فأنها ال تربو عن عبادة‬
‫الفرد ممثله فى شخص اإلمبراطور وأسرته ورواد فكر الدولة المميزين ‪ ،‬كذلك‬
‫نجد تقديسا واضحا للطبيعة وجمالها يصل إلى حد العبادة وإقامة الطقوس واألعياد‬
‫الخاصة بكل موسم ‪ ،‬وأما طرائق تفكيرهم فى حياتهم اليومية فانهم ال يعرفون‬
‫معنى غيب أواله غير مرئى ‪ ،‬وبالتالى فان تصوراتهم ال تزيد عن ماديات فقط‬
‫وأخالقهم مرتبطة بهذا النظام المادى ‪ ..‬لذلك ال يوجد فى قواميس اللغة اليابانية‬
‫كلمة "اله" كما هو معروف فى اإلنجليزية باسم "جود" بل يقولون "كامى ساما"‬
‫ويرمز إلى السيد أو الشخص ذو النفوذ والقوة‪.‬‬
‫اما منظور العالم الخارجى عندهم فانه يخضع لمقاييس دقيقة جدا فإذا‬
‫ارتبطت مصالحهم بدولة معينة فإنهم يوجهوا جهدهم تجاه تلك الدولة أو الثقافة‬
‫التى تحملها هذه الدولة ‪ ،‬وأقرب مثال على ذلك هو عالقة السيد والمسود التى‬
‫تصبغ عالقات األفراد والجماعات بين الشعب اليابانى ‪ ..‬انها رمز لقانون الطبيعة‬
‫الذى يحكم القوى والضعيف ‪ ،‬فليس ثمة أخالقيات ثابتة توفر األمان للضعيف‬
‫واالستقالل فى الرأى بل يجب أن تكون تابع ومتبوع ولوال ذلك ما ضمنت اليابان‬
‫تماسكها أمام التحديات الخارجية انه أشبه ما يكون بنظام هرمى هيرالكى يقف‬
‫على قمته االمبراطور ودولته ثم يقف أسفله الشعب اليابانى بأكمله كل حسب رتبته‬
‫وقوته أو ضعفه‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫جذور الفكر والثقافة اليابانية‬

‫(‪)BUNKA‬‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪ .I‬مفهوم كلمة "ثقافة" فى المصطلح الشائع‬
‫ارتباط الفكر بالثقافة شئ بديهي في بعض الثقافات التقليدية ‪ ،‬فالفكر هو نتاج‬
‫ثقافي ‪ ،‬والثقافة هي نتاج إنساني ترسب على مر العصور ليتحول إلى طريقة حياة‬
‫وطريقة تفكير في آن واحد ‪ .‬ال يوجد فصل بين الثقافة والفكر في حياة الشعب‬
‫الياباني ‪ ،‬فالثقافة هي مجموعة األفكار والعقائد والقيم التي يتمسك بها أي شعب‬
‫في حياته الخاصة والعامة ‪ ،‬والثقافة قد تعنى في لغة الشعوب التراث القومي بكل‬
‫ما يحوى من قوة وضعف وعلم وجهل وتجربة إنسانية وفلسفة حياة ‪ .‬إن اليابان‬
‫مدينة في حاضرها المعاصر إلى طريقة تفكير القدماء ونظرتهم التقليدية إلى‬
‫األشياء ومفاهيمهم نحو الطبيعة والدين واإلنسان ‪.‬‬
‫إن البيئة اليابانية الطبيعية هى التي أفرزت طريقة تفكير القدماء وفلسفتهم في‬
‫الحياة ‪ ،‬فالحكمة مستوحاة من تجارب السنين التي تناقلتها األجيال وحافظت على‬
‫أسرارها ‪ ،‬فالجديد عندهم القيمة له دون الرجوع إلى الماضي وربطه بالحاضر ‪،‬‬
‫وهنا تكمن األصالة بمعناها الفريد الممتد عبر العصور ‪ ،‬فالشعب الياباني يجد‬
‫ضالته المنشودة وهويته الروحية في كل ما يربطه بالماضي ولو كانت أساطير‬
‫وخرافات ‪...‬‬
‫إن فلسفة الشعوب في الحياة قد تختلف من ثقافة إلى أخرى حسبما تمليه‬
‫عليهم مقتضيات الواقع ‪ ،‬فالبيئة اليابانية التي أنجبت هذا الشعب هي بيئة تحكمها‬
‫ظروف المناخ وتقلباته‪ ،‬وعمل اإلنسان هنا في التفاهم واالنسجام مع هذا الواقع‬
‫ولو كان ضد إرادته ‪...‬‬
‫لقد عاش الشعب الياباني في ظل هذه الظروف الطبيعية بكل خيرها وشرها‬
‫وانبتت في داخله الرضا بالقضاء وقت الشدائد ‪ ،‬والحمد والشكر وقت الرخاء‬
‫والنعمة ‪ ،‬إن كلمة الشكر التي يترجمها اإلنسان الياباني في ممارساته اليومية تؤكد‬
‫بال شك احترامه إلرادة هللا في األرض وعدم تمرده أو عصيانه له‪ .‬إن الطبيعة في‬
‫نظرهم هي مصدر االعتقاد والنعم والحياة ‪ ،‬فاإلنسان ابن الطبيعة وال توجد عندهم‬
‫تصور ابعد من حدود بيئتهم‪ ،‬والفلسفة تتعدى آفاق سمائهم وبحارهم ‪ ،‬فالنظرة‬
‫‪1‬‬
‫() كلمة "ثقافة" فى اللغة اليابانية تتألف من مقطعين ‪ :‬األول ‪ BUN‬ويعنى حرفياً الجملة المكتوبة – الكتابة – العلم – التعليم‪،‬‬
‫والمقطع الثانى ‪ KA‬يعنى تطبيع الكلمة‪ ،‬أو تطويع أو تطبيق العلم – وكالهما مختصر لعبارة ‪ BUMMEI-KAIKA :‬وتعنى‬
‫الحضارة والتنوير‪ ،‬والتعليم‪ 0‬المستنير والتطور عموماً‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫الكونية محدودة بحدود اليابان فهم لديهم انتماء عرقي الرضهم وجنسهم ولونهم ‪.‬‬
‫‪ II‬مفهوم كلمة" فكر" فى المصطلح الشائع(‪)SHISO( )2‬‬
‫تتفاوت وتتباين الثقافات فى تحديد مفهوم مصطلح "الفكر" فلكل ثقافة منابع‬
‫لغوية تحدد المعنى المراد استخدامه ‪ ،‬وهذا المعنى قد يختلف من جنس الى جنس‬
‫حسب درجات رقى هذا الجنس ‪ ،‬ونظرا لتطور وسائل االتصال وتبادل المعلومات‬
‫فقد أصبحت للعالم لغة سائدة ولغة محلية ولم يعد هناك أى اهتمام بالتباين الثقافى‬
‫أو اللغوى نظرا لهيمنة لغة األعالم الغربى على العالم بأسره فاصبح العالم يسمع‬
‫ويرى ويتكلم طبقا لمنظومة الفكر الغربى وباألخص االمريكى وهذا هو الواقع‬
‫الحالى دون مواربة أو معارضة ‪.‬‬
‫ونرجع إلى تحديد معنى" فكر" كما يفهمه العالم بداية من العصر الحديث‬
‫على وجه التحديد ‪ ،‬فنجد ان كلمة" فكر" فى لغتنا العربية جاءت من" تفكير" ‪،‬‬
‫وان "الفكر" هو اسم تفضيل يعنى صيغة تفخيم وتشريف وبالتالى تعبر كلمة"‬
‫فكر" عن النظام الفكرى فى أعلى درجاته المرجوة ‪ ...‬وأهل "الفكر" هم صفوة‬
‫الناس واحكمهم وأرجحهم عقال ‪ ...‬فإذا أضفنا إلى هذه المعانى الشائعة ما وصفه‬
‫هللا من أهمية العقل واحترام أحكامه ‪ ،‬فإن ذلك يزيد من وضوح المعنى‬
‫ورسوخه ‪ .‬فأولى األلباب هم ذوىالعقل والفهم السديد والرؤية الثاقبة‪.‬‬
‫وعلى النقيض لهم البلداء الذين ال يعقلون ويتركون األمور دون تدبير أو‬
‫تدبر "أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها" ولقد مدح هللا هؤالء الذين‬
‫يعقلون األمور ويفهمون المعانى ويتدبرون عواقب األمور "إن فى ذلك لعبرة‬
‫ألولى األلباب" فاهلل يصف أهل العقل بأنهم "الذين يذكرون هللا قياما وقعودا وعلى‬
‫جنوبهم‪ ،‬ويتفكرون فى خلق السماوات واألرض" قائال فى آية أخرى "إن فى خلق‬
‫السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألولى األلباب"‪ ....‬فأولى‬
‫األلباب هم اكثر الناس فكرا وأرجحهم عقال وأصفاهم روحا ونفسا ً ‪ ..‬وأهل هللا‬
‫وخاصتة هم اهل القرآن الذين يحترمون العقل ويلتمسون الهداية به ‪....‬‬
‫وإذا كانت كلمة" فكر" هى لغة العقل السديد فبالتالى البد وان يتسم هذا الفكر‬
‫بصفة العقالنية فنجد أن القدماء رأوا أن التفكير سمة العقالء الحكماء فأرسطو‬
‫يقول‪" :‬أنا أفكر إذاً أنا موجود" ولكن للعقل آفات أيضا ً فآفة العقل الميل مع الهوى‪،‬‬
‫والهوى هو اختالط الخرافات بالحقائق والجهل بالعلم دون تمييز او تفريق ‪،‬‬

‫‪2‬‬
‫() كلمة "فكر" فى اللغة اليابانية تترجم إلى كلمة ‪ ،”SHISO“ :‬وأحياناً ‪ Shiko‬وكالهما يعنى نظام التفكير العقالنى‪ ،‬وطريقة‬
‫فلسفة العقل ‪ Risei‬ولم يكن هناك فاصل بين كلمة “‪ ”Shiso‬وكلمة أخالق ‪ RINRI‬أو ‪ DOTOKU‬فى ظل قانون‬
‫الجماعة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫فالعقل السليم هو العقل الذى يرفض الخرافة التى تقيد حركته وتعوق انطالقه‬
‫ويحترم المنطق السديد ولعلها أشد هذه اآلفات خطراً‪ ،‬فإذا احاطت بالعقل خرافات‬
‫واساطير باطلة سار العقل أسيراً مكبالً عاجزاً عن الوصول للحقيقة التى هى بُغية‬
‫العقل ‪ .‬لكن البد لكى يتحرر العقل من كل ما يعوق حركته ان يتم فصل العقل عن‬
‫االعتقاد الخرافى أوال ثم تحديد القواعد التى يتحتم على العقل التزامها لتحقيق‬
‫المهمة التى من اجلها خلق ‪ ...‬فالعقل هو المصباح المضىء لحركة االنسان‬
‫وخطواته ‪ ,‬ولوال العقل لتحولت االرض الى مستنقع من الدماء ‪ ،‬ونور العقل ذاتى‬
‫منذ ان فطر هللا االنسان على التفكير ‪ ،‬فبالعقل يهتدى اإلنسان إلى الحقائق المادية‬
‫ويتسع االدراك العقلى ليشهد الحقائق الغبر مرئية من غيبيات بطريق االستدالل او‬
‫االستنباط ‪ ...‬ولقد آمن اإلنسان حين رأى وفكر واستنتج قبل أن تبدأ الرساالت‬
‫السماوية‪ ،‬فقصة سيدنا إبراهيم هى خير دليل على صحة العقل فى استدالله فالعقل‬
‫هو أداة المعرفة األولى والذى تعمل معه وتساعده أدوات الحس من بصر وسمع‬
‫ولمس ‪ .‬ولم يترك هللا االنسان وحيدا فى هذه األرض دون إرشاد فقد صمم له كونا‬
‫بديعا مليئا بالعجائب التى تدل على صانعها والتى يعجز العقل عن إنكارها ألنها‬
‫حاضرة قائمة أمامه وهى بمثابة دالئل على قدرة الخالق وليست إال شواهد يقف‬
‫أمامها العقل وقفة إجالل وتقديس وإقرار بعظمة الصانع ‪ ،‬ولن الكون فى شكله‬
‫المادى يستنفذ طاقة العقل بحثا وتأمال فان الوصول لكل الحقائق شبه مستحيل وال‬
‫بد لكى يستنير العقل بكل المعانى ان يستعير المعرفة من باب "العلم" فالعلم هو‬
‫الغذاء الطبيعى للعقل ‪ ،‬ونظرا الن العلم هو نتاج عمل العقل من جانب وخالصة‬
‫تجارب اآلخرين من جانب آخر فوجب على طالب العلم ان يحترم العقل والتفكير‬
‫العقالنى ولعل من البديهى ان يكون هناك عالقة بين العلم والعقل ‪ ،‬فالعلم يقوم‬
‫على ثوابت وارتكازات عقالنية‪ .‬أولهما العالقة بين األسباب ‪ ،‬وثانيهما احترام‬
‫النتائج المترتبة على هذه العالقة‪ ،‬وثالثهما رفض عكس ذلك من احتماالت غير‬
‫منطقية ‪...‬‬
‫ونظرا الن بداية العلم هو التفكر ‪ ،‬والتفكر بمعنى التفكير الدقيق المنظم فان‬
‫هذه الخطوة تعد أساس لكل نظرية علمية والفكر إذ لم يتم على أسس عقالنية‬
‫وقياسات علمية أصبح ضربا ً من الخيال والوهم ‪ ،‬وان كان الفكر العقالنى يرفض‬
‫ذلك فان تحديد معنى الفكر اليشترط فى معناه كونه فكراً عقالنيا ً أو فكراً خرافياً‪،‬‬
‫وذلك الن الفكر فى معناه الشامل يعنى طريقة التفكير بغض النظر عن كونها‬
‫مقبولة عقال او مرفوضة‪ ،‬ولذا وجب التنويه فالجانب العقالنى كما صاغه رواد‬
‫الفكر يرفض ما دون ذلك من أنماط التفكير السائدة فى المجتمعات النامية حيث‬
‫تتفاوت مستويات الفكر حسب مستوى التعليم والفكر البشرى‪ ،‬وبالتالى تتفاوت‬

‫‪6‬‬
 ‫درجات التحضر بين الدول على حسب التفاوت فى مستويات الفكر بين الشعوب‪.‬‬
‫ونظرا ألهمية العلم فى رفع مستوى فكر الشعوب فان التقدم فى مجاالت‬
‫العلم المختلفة يسهم بقدر كبير فى ترقية فكر الشعوب وصقل مواهبه والسيما اذا‬
‫ارتبط العلم بالحياة وانتظمت هذه الحياة بنور العلم ‪.‬‬
‫‪ .III‬طبيعة الثقافة اليابانية (‪)NIHON BUNKA NO SEISHITSU‬‬
‫إن اليابانيين قد امتلكوا تاريخ وتقاليد ضاربة فى القدم‪ ،‬في ذات الوقت أبدعوا‬
‫نماذج ثقافية فريدة ال تزال حية إلى اآلن‪ .‬ترى أي نوع من الفكر كان يمتلكه هذا‬
‫الشعب ؟ وكيف كانوا يحيون به؟‬
‫في هذا الفصل سوف نلقى نظرة شاملة على خصائص الفكر والثقافة‬
‫اليابانية‪ .‬من خالل التعرف على البيئة الطبيعية التي شكلت األساس الذي انبت هذه‬
‫الثقافة‪ ،‬ويعد ذلك نتناول التركيبة الثقافية المعبرة عن خصوصيات الثقافة‬
‫اليابانية ‪ .‬إلى جانب ذلك مفهوم الطبيعة عند اليابانيين ومدى ارتباطها بالدين ‪.‬‬
‫أ‪ -‬األرض اليابانية (‪)FOUDO‬‬
‫إن كلمة (فودوا) تعنى الخصائص الطبيعية من مناخ وتضاريس وتربة‬
‫وكائنات حية ونباتات‪ .‬ثم أثر ذلك على طريقة تفكير ونمط الحياة اليومية لإلنسان‬
‫اليابانى الذي اندمج واتحد معها ‪.‬‬
‫إن اغلب األرض اليابانية تنتمي إلى التقسيم المناخي الموسمي‬
‫الدافئ ‪,‬وبسبب الدفء فكمية األمطار غزيرة‪ ،‬وغنية بتغير المواسم ‪ .‬خاصة في‬
‫الصيف حيث الدفيء العالي والكثير وارتفاع درجة الحرارة بشكل ملحوظ و زائد‪.‬‬
‫فان ذلك يكون مناسبا لزراعة األرض في الحقول الغارقة في الماء‪ .‬وعليه فقد‬
‫تطورت ثقافة الحياة المتمركزة حول صناعة األرز ‪,‬كذلك فان تعدد المواسم بشكل‬
‫واضح جعل األعياد المرتبطة بالمحاصيل متنوعة بتنوع الزراعة مما أعطى لحياة‬
‫الناس لونا‪ ،‬ونبتت حساسية –عند االنتقال من موسم إلى أخر‪.‬‬
‫على هذه الوتيرة فإننا نجد الطبيعة في اليابان تبدى شكال مخيفا في وقت‬
‫األعاصير والفيضانات‪ ،‬ولكن على أي حال فهي تمتلئ بالخير والنعم وبسبب‬
‫الدفء فان اليابانيين يتقبلوا أفعال الطبيعة وتقلباتها – (يتعايشوا ‪,‬ينسجموا مع‬
‫الطبيعة) وطوروا طريقة حياتهم فى منظومة متوافقة مع حركة الطبيعة‪.‬‬
‫لم ينظر اليابانيون إلى الطبيعة على أنها شئ يمكن أن يصطدم مع حياة‬
‫اإلنسان بل حاولوا أن يجدوا ضآلتهم فى االستمتاع بكل ما تجود به من خيرات‬
‫ونعم‪ .‬إن هذا الفكر الفريد الذي تحلى به اليابانيون جعل هناك اتجاها لجعل النفس‬
‫‪7‬‬
 ‫من داخلها وخارجها‪ ،‬أو قل عالم الباطن وعالم الظاهر شيئا واحدا ال يتجزأ‪.‬‬
‫ونالحظ كذلك أن هناك اتجاها ً الحترام النظرة الكلية لألشياء عن النظرة الجزئية‬
‫الضيقة‪.‬‬
‫ب‪ -‬التراكمات الثقافية (‪)BUNKA NO JUSOSEI‬‬
‫اليابان دولة جزرية تقع وسط البحار على الحافة الشرقية للقارة‬
‫اآلسيوأوروبية‪ .‬وهى تقع عند منتهى الحضارات التي امتدت نحو الشرق‪ .‬في هذا‬
‫المكان كان من السهل بقاء الثقافات القديمة‪ ،‬ولكنها بقيت وتراكمت على مر‬
‫العصور دون أن تفقد خصوصياتها ويطلق على هذه الخاصية اسم (خاصية تراكم‬
‫الثقافات )‪ ،‬وتعتبر هذه إحدى سمات الثقافة اليابانية ‪ .‬فإذا أخذنا مثال الديانة‪ ،‬نجد‬
‫أن الشنتوية التي لها جذور ضاربة في العصور السحيقة‪ ,‬وغيرها مثل البوذية‬
‫التي انتشرت في العصور القديمة والوسيطة‪ ,‬إلى جانب المسيحية التي دخلت في‬
‫العصر الحديث‪ ،‬قد تعايشت معا في اليابان‪ .‬ليس فقط فى مفهوم االعتقاد بل نجد‬
‫أيضا الفنون والعادات االجتماعية ونمط الحياة وغيرها ‪.‬‬
‫وفى كل الجوانب المختلفة للثقافة نجد هذه الخاصية في الثقافة اليابانية ‪.‬أن‬
‫خاصية التراكم الثقافي ترجع إلى انه في الوقت الذي كانت اليابان تقبل الثقافة‬
‫الواردة من الخارج بإيجابية كانت تذوب وتتعايش مع الثقافات السابقة عليها‪ .‬نجد‬
‫كذلك أن اليابانيين من القدم كانوا متسامحين نوعا ما تجاه كل اآلراء واألفكار‬
‫الواردة من الخارج‪.‬‬
‫فإذا أخذنا مثاالً واضحا ً نجد أنه عند إدخال البوذية لم يحدث تصادم عقائدى‬
‫بينها وبين العقائد الموجودة قبلها مثلما حدث في تاريخ أوروبا من اضطهاد ديني‬
‫فظيع أو صراعات وحروب بين الشرعية و المخالفين‪ ،‬أيضا فقد انسجمت البوذية‬
‫واتحدت مع العقائد السابقة لها‪ ،‬وأنجبت فكراً وعقيدة مركبة من الشنتوية والبوذية‬
‫وهذا يعكس فلسفة اليابان األخالقية من القدم‪ .‬وإن مثل هذه الخصوصية قد‬
‫تكررت أيضا عند إدخال الفكر الغربي الحديث‪.‬‬
‫ففي الوقت الذي أدخلت اليابان الثقافة والعلوم الغربية في عصر ميجى (‬
‫‪ )1868‬بشكل واسع فإنها قد حافظت جيدا على التقاليد الروحية لليابان حتى ليقال‬
‫أن اليابان من أكثر البلدان في العالم التي تجمع كل من فكر الشرق والغرب‪ .‬إن‬
‫هذه النقطة تعد إحدى مميزات الفكر والثقافة اليابانية‪.‬‬
‫‪ IV‬الفلسفة الروحية لليابانيين‬
‫أ‪ -‬الدين والطبيعة‬

‫‪8‬‬
 ‫إن نظرة اليابانيين للطبيعة التزال كما هي مرتبطة باالعتقاد‪ ،‬كما أصبحت‬
‫هي نفس نظرتهم لإلنسان‪ ،‬وأصبح لكل منها عالقة متداخلة ومتبادلة‪ .‬فيما يتعلق‬
‫بالفكر الياباني القديم قبل دخول البوذية والكونفوشيوسية فإننا يمكن تصوره من‬
‫خالل الموروثات التي نقلت في كتاب (الكوجيكى) و (النيهون شوكي ) وغيرها‪.‬‬
‫وكما هو الحال في كثير من المجتمعات البدائية في العالم فان اليابانيين كانوا‬
‫يعتقدوا في وجود أرواح مقدسة تكمن في ظواهر الطبيعة ابتداء بالشمس والقمر ثم‬
‫البحر والجبل والنهر واألشجار واألحجار الكبيرة والحيوانات وغيرها من األشياء‬
‫الغير عادية والتي تبدو غريبة أو ذات قوة كانوا يخشونها ويعتقدوا أنه تكمن فيها‬
‫أرواح علوية‪ .‬إن اصل المعابد (جنجا) كانت عبارة عن أراضى مقدسة طبيعية‬
‫تسكنها قوى روحية وخارقة يمكن أن تنفع أو تضر‪ .‬مثل هذه القوى الروحية‬
‫الطبيعية جسدت تدريجيا لتأخذ شكل إنسان أسطورى مثل أسماء األجداد واآللهه‬
‫الحامية لها فى مجتمعات النبالء فى عصر كوفون الذي جاء بعد ذلك ‪.‬‬
‫إن معابد االوكامى في محافظة نارا يعتبر مجمع اآللهه في جبل ميوا ‪ .‬إننا‬
‫يمكن أن نرى في حرم المعبد األشجار واألحجار الكبيرة الملفوفة بالحبال لكن تلك‬
‫األشياء عبارة عن مظهر متبقي إلى اآلن ويعبر عن طبيعة االعتقاد عند القدماء‪.‬‬
‫إن اليابانيين لديهم إحساس بالخوف تجاه بعض عناصر الطبيعة المختلفة‬
‫ويعتقدوا بوجود أرواح تكمن فيها وبالتالى يعبدونها وال ينكرونها‪.‬‬
‫ب‪ -‬الطبيعة والحياة‬
‫إن الشنتوية كديانة قومية قد تطورت من إحساس ديني بدائي يدور حول‬
‫عبادة الطبيعة لكنها أخذت شكلها كديانة بعد أن دخلت البوذية إلى اليابان كديانة‬
‫عالمية متطورة ‪.‬‬
‫إن اآللهة التي كانت مصدر خوف ورعب في بدايتها أصبحت مألوفة بالنسبة‬
‫لإلنسان (وأصبح من المعتقد انه) طالما أن اإلنسان إذا ما احتفل و أقام الشعائر‬
‫لتلك اآللهة فإنها ستتجاوب معه‪ ،‬وأصبحت تقام لها االحتفاالت الدينية في‬
‫المعابد ‪.‬فوق ذلك فقد اصبح من المعتقد أن ألهه الطبيعة في األصل هي نفس‬
‫االلهه القبلية البشرية‪.‬‬
‫ما إن انتقلت البوذية حتى انتظمت العقائد اليابانية القديمة في المنظومة‬
‫الكبرى للتعاليم البوذية ويعتقد أن فكرة اإلله بوذا في الديانة البوذية وطريق‬
‫المعرفة ظهرت وأخذت شكال يتفق مع العرف الياباني وطبيعة االعتقاد اليابانية‪.‬‬
‫ويطلق عليها اسم (هونجى سوياكى)‪ ،‬فمثال اإلله األعظم لليابانببن‪( 0‬اما تيرسا)‬

‫‪9‬‬
‫قد تقمص شكل اإلله بوذا (نيوراى) وغيرها‪ ،‬وتعنى كلمة (هونجى) بوذا في شكل‬
‫معين وتعنى كلمة (سويا كى) تقمص شكله ‪.‬‬
‫هذا الفكر المندمج للشنتويه والبوذية يعد األساس العقائدي للديانات اليابانية‬
‫التقليدية حتى ما قبل العصر ا لحديث ‪.‬‬
‫أن اإلله العظيم (اماتيراسا) قد جسد إلها للشمس ‪ .‬أما اإلله بوذا (نيوراى)‬
‫فانه يعد اصل بداية العالم‪ ،‬وكما هو متوقع فانه تجسد كاله للشمس ‪,‬ومن العصور‬
‫الوسطى نجد أن طريق اآللهه (تندو) كانت تعنى اإلله المتربع على السماء‬
‫واألرض وهى بالمثل تعنى الشمس ‪ .‬وأخذ الناس يتعبدونه كإله للسماء‪ ،‬ألن‬
‫الشمس هي مصدر كل الحياة الطبيعية ‪ ,‬وهذه في ذاتها حياة ال يستهان بها ‪.‬‬
‫إن محور األديان اليابانية التقليدية كانت في توجيه اإليمان نحو مظاهر‬
‫الطبيعة‪ .‬بعد أن تطورت فنون المعرفة الحديثة بدأت طريقة التفكير الحديثة‬
‫تتحول إلى غزو الطبيعة واستغاللها مما أصبحت تهدد حياة البشر يبدو أننا بحاجة‬
‫إلى أن نقدر فضل الطبيعة وان نبعث الحياة من جديد في قلوب القدماء‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫الفصل األول‪ :‬اليابان ثقافة وحضارة‬

‫(‪)1‬مدخل إلى علم ثقافات الشعوب‬

‫(‪)Bunka-Jinruigaku Nyuumon‬‬ ‫　‬

‫من العلوم التى يصعب فصل جزءها عن كلها نجد هذا العلم الشامل الواسع‬
‫المعروف باسم‪ :‬علم ثقافات الشعوب (‪ )Junrui-Gaku Bumka‬فالكلمة تضم‬
‫كال من كلمة (‪ ) Bunka‬وتعنى الثقافة و( ‪ )Jinrui‬وتعنى الشعوب أو األجناس‪.‬‬
‫فكلمة ثقافة في مضمون علم القوميات ‪ ))Minzoku-Gaku‬ال يمكن‬
‫تجزئتها إلى اثنين فالثقافات هى نتاج بشرى تراكم على مر العصور ونظرً ا ألن‬
‫علم األجناس أو الشعوب أوسع من معنى كلمة علم القوميات فإن علماء دراسة‬
‫األجناس األنثربولوجى اتفقوا على عدم استخدام األخرى إال في حاالت خاصة‬
‫مثل تلك التى نحن يصدد دراستها أعنى اليابان فهناك شعوب تحمل عقيدة واحدة‬
‫وإن تعددت لغاتها وعاداتها مثل الثقافة اإلسالمية على وجه الخصوص وهناك‬
‫شعب واحد ولكن تتقاسمه ثقافات متنوعة مثل شعوب البلقان التى تفترق على‬
‫أسس عرقية وليست عقائدية ‪ ،‬وكلمة «ثقافة» في مفهومها الواسع تعنى حياة‬
‫الشعوب على مر العصور وتجاربها التى أثمرت مجتمعات حية وحركة حياة‬
‫دؤوبة وعلوم متقدمة وقد يختلف المتخصصون في تعريف كلمة »ثقافة«‬
‫وترجمة أصولها اللغوية حيث يتفاوت المعنى حسب المدلول اللغوى من جانب‬
‫والتعريف العلمى من جانب آخر‪.‬‬
‫إن كلمة «ثقافة» (‪ )Bunka‬في اللغة اليابانية تعنى «حضارة» أحيا ًنا (‬
‫‪ )Bummei-Kaika‬فالثقافة والحضارة وجهان لعملة واحدة فالشق األول من‬
‫كلمة (‪ )Bummel‬والشق األخير من كلمة ‪ ))Kaika‬يشكالن كلمة ‪))Bunka‬‬
‫التى تعنى ثقافة في اللغة اليابانية‪ ،‬فالثقافة تدل على إرتقاء التعليم والفهم ووفرة‬
‫المعرفة وفى لغتنا العربية تدل كلمة » ثقافة « على المستوى العلمى واألفق‬
‫الواسع والتعليم الراقى‪.‬‬
‫وهناك مدارس عدة تصدت لقضية «الثقافة » من أوجه مختلفة فعلم تاريخ‬
‫الشعوب ((‪ Rikishi.jinruigaku‬تصدى لتاريخ الحضارات اإلنسانية منذ بدء‬
‫التاريخ واهتم بالتحقيق األثرى وفك الطالسم والرموز القديمة فاتجهوا إلى دراسة‬
‫تاريخ اآلثار أوالً ثم أقاموا نظريتهم على ما توصلوا إليه من أدلة وأسانيد مادية‬
‫سواء حفريات أو نقوش مكتوبة أو لغات قديمة ثم تفرع عن هذا العلم فرع جديد‬
‫أطلق عليه‪ :‬علم ثقافات الشعوب (‪ )Bunka-Jinrui Gaku‬وهو يتتبع تلك‬
‫‪11‬‬
 ‫الثقافات اإلنسانية ويربط بينها وبين حركة اإلنسان المعاصر من خالل عاداته‬
‫وتقاليده ولغاته محاوالً ربط الماضى بالحاضر على قدر اإلمكان‪ .‬إن دراسة تاريخ‬
‫اإلنسانية ((‪ Jinruishi‬تتفرع عنه مجاالت جديدة للبحث العلمى خدمت اإلنسانية‬
‫حاضرً ا ومستقبالً والتزال عقول الباحثين تعمل إلتيان معارف جديدة قد تخدم‬
‫حركة تطور اإلنسانية‪.‬‬
‫إن كلمة «حضارة» في اللغات األوربية ((‪ Civilization‬تعنى قيام مدنية‬
‫بشكل مدروس‪ ،‬وهى تختلف عن طبيعة التطور الطبيعى الذى يحدث حينما ينتقل‬
‫اإلنسان من حياة بسيطة بدائية إلى حياة مدنية معقدة فاإلنسان شهد تطورً ا مذهالً‬
‫في طريقة معيشته أضرت بمصالح اآلخرين حينما سيطر حب الذات على منهج‬
‫اإلنسان‪.‬‬
‫ويهمنى وسط هذه التعريفات المتعددة أن ألقى الضوء على مؤسس علم‬
‫الفولكلور الشعبى اليابانى (‪ )Minzokugaku‬األستاذ‪ /‬يناجيتنا كونيوا ((‬
‫)‪ Yanagita-Kunio (1875-1962‬وهو أول من أجرى دراسات علمية عن‬
‫جذور الفولكلور الشعبى من العادات والتقاليد في العقائد والميالد والزواج‪ ،‬حيث‬
‫كان يعمل مسئوالً حكوميًا في وزارة الزراعة وساعدته مهمته وسط الفالحين على‬
‫التعرف على كثير من الحقائق سواء عن المعتقدات الشعبية أو غيرها من التقاليد‬
‫ذات الجذور القديمة‪.‬‬

‫(‪)2‬موقع اليابان‬
‫تقع اليابان في أقصى الشرق من أوراسيا (أوربا وآسيا)‪ ،‬وهى مجموعة جزر‬
‫منعزلة تطفو فوق المحيط الهادى‪ .‬وتمتد اليابان في شكل طولى ضيق من خط‬
‫العرض الشمالى ‪ 45‬حيث جزيرة «هوكايدو» وحتى خط العرض الشمالى ‪25‬‬
‫حيث توجد في الجنوب جزيرة « أوكيناوا»‪ .‬وبسبب طول جزر اليابان والذى‬
‫يمتد لمسافة ‪ 300‬كيلو متر‪ ،‬من الشمال إلى الجنوب‪ ،‬فتوجد عدة أجواء مختلفة‬
‫وكذلك عدة مناظر طبيعية مختلفة‪ ،‬مما أثر بالتالى على تشكيل الحضارة اليابانية‬
‫بل إنه كان من أبرز العوامل التى أدت إلى تشكيلها‪.‬‬
‫جزر اليابان كموقع جغرافى تبدو منعزلة‪ ،‬ولكنها مع ذلك كانت على اتصال‬
‫مستمر بالقارة اآلسيوية وغيرها من الجزر القريبة وذلك في عصور ما قبل‬
‫التاريخ وفى العصر القديم‪ ،‬وكانت اليابان تتأثر بالعديد من المؤثرات الحضارية‬
‫الواردة من تلك الجهات‪ ،‬وقد يمكن لنا أن نشير إلى خاصيتين تميزان الجزر‬
‫اليابانية وهما‪:‬‬
‫‪ -1‬إن اليابان بالد ذات طبيعة جزرية ‪ ،‬فكونها محاطة من جميع الجهات بالبحار‬
‫والمحيطات يجعل الوصول إليها والنزول على شواطئها ممك ًنا من أى اتجاه‬
‫ولذلك فالطرق التى سلكتها الشعوب والحضارات المختلفة من أجل الوصول‬
‫إلى اليابان كانت متعددة ومتنوعة ‪ ،‬وبالتالى فالحضارة التى تتعدد منابعها‬
‫وأصولها تصير حضارة ممزوجة ومختلطة‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪ -2‬إن جزر اليابان تقع في أقصى الشرق من قارتى أوروبا وآسيا أى إن الطرق‬
‫إلى الشرق من اليابان مسدودة وال تؤدى إلى حضارة تذكر أو أرض يمكن‬
‫الحياة فيها ولذلك صارت اليابان آخر محطة في طريق من يتجه إلى الشرق‪،‬‬
‫فكل الشعوب التى وصلت إلى اليابان قادمة من الشمال أو من الجنوب أو من‬
‫المغرب استقرت في اليابان ولم تتجاوزها ‪ ،‬وعليه فقد أخذت الحضارات‬
‫المختلفة تتراكم فوق بعضها البعض واليابان تشبه في وضعها هذا الجزر‬
‫البريطانية حيث تقع كآخر محطة في الغرب من آسيا وأوربا حيث يمكننا أن‬
‫نطلق على ذلك النوع من الحضارات «حضارة الطريق المسدود»‪.‬‬

‫(‪)3‬خمسة مصادر للحضارة اليابانية‬

‫ألن اليابان محاطة من جميع الجهات بالبحار والمحيطات فدخولها ممكن من‬
‫أى مكان‪ ..‬هذه حقيقة من الناحية النظرية‪ ،‬ولكن من الناحية العملية فهناك أماكن‬
‫محددة يمكن منها الوصول بطريقة سهلة نوعًا ما‪ ..‬ويمكن أن نطلق على تلك‬
‫األماكن تعبير »بوابات« ولكل بوابة مسلك بحرى يؤدى إليها‪.‬‬
‫أول مسلك أو طريق هو الطريق الشمالى‪ ،‬وهو الذى يسلك الطريق من‬
‫الطرف الشمالى الشرقى لـ «سيبريا» مارً ا بجزيرة «سخالين» كارافتو وينتهى‬
‫بجزيرة «هوكايدو» في شمال اليابان ويرجح أن يكون هناك جزء من الذين‬
‫ظهروا في العصر الحجرى القديم قد سلكوا ذلك الطريق قادمين إلى اليابان‪.‬‬
‫والطريق الثانى‪ :‬هو الطريق الذى يبدأ من الساحل الشرقى الذى يقع أقصى‬
‫الشمال من شبه الجزيرة الكورية والذى منه اتجهت بعض الموجات البشرية لتنزل‬
‫على الساحل الغربى الشمالى لليابان وهى منطقة «هوكوريكو»‬
‫والطريق الثالث‪ :‬يبدأ أيضا من الشمال الشرقى آلسيا من منطقة قريبة من‬
‫سيبريا ولكنه يتجه جنوبًا ليمر بشبه الجزيرة الكورية ‪ ،‬وله بداية أخرى من شمال‬
‫الصين ولكنه يلتحم مع الطريق السابق عندما يدخل شبه الجزيرة الكورية ‪،‬‬
‫ويصب هذا الطريق في «كيوشو»‪ ،‬وقد يمتد حتى يصب في منطقة الـ «كانساى»‬
‫في جنوب غرب اليابان‪ ،‬ولذلك فإن حضارة شمال الصين وحضارة سيبريا‬
‫وحضارة المغول يرجح أنها سلكت هذا الطريق كذلك حضارة كوريا حيث أن تلك‬
‫الحضارات السابقة مرت كلها عن طريق كوريا‪.‬‬
‫والطريق الرابع ‪ :‬يرجح أنه أتى من السواحل الشرقية للصين مباشرة عن‬
‫طريق البحر األصفر ليصب في الساحل الغربى لجزيرة «كيوشو» بجنوب اليابان‬
‫ويرجـح أن يكون األرز قد انتقل إلى اليابان عبر هذا الطريق ‪ ،‬كذلك فهذا الطريق‬
‫هو أقصر الطرق التى تصل إلى اليابان من المنبع الرئيسى لحضارة الصين من‬
‫إقليمـى (‪ ) CHOAN‬و (‪.) RAKUYO‬‬

‫‪13‬‬
‫أما الطريق الخامس‪ :‬فيرجح أن يكون من الجنوب عن طريق المحيط الهادى‪،‬‬
‫وهو الطريق الذى أشار إليه عالم الشعوب اليابانى الشهير «ياناجيتا كونيو»‬
‫ورجح أن يكون األرز قد انتقل إلى اليابان عن طريقه ‪ ،‬وهو الطريق الذى يبدأ‬
‫على األرجح من جنوب شرق آسيا مارً ا بجزيرة تايوان ثم جزيرة أوكيناوا‪.‬‬
‫هذه هى الطرق الخمسة الرئيسية التى حملت الحضارات األجنبية إلى اليابان‪،‬‬
‫إال أنه هناك عدة طرق ومسالك أخرى نقلت حضارات وثقافات أخرى من جزر‬
‫جنوب المحيط الهادى مثل « بولينيستا» و «ميقرونيسيا» و «ميالنسيا»وغيرها‬
‫لتصب تلك الثقافات في منطقة مجموعة جزر «فوجاساهارا» شرق اليابان ثم‬
‫ضا إلى منطقة شمال شرق‬ ‫تعبرها إلى منطقة « أووشيما» وقد تكون قد وصلت أي ً‬
‫اليابان «كانتو» وهذه الثقافات يميزها االعتماد في صناعة األدوات على الصدف‬
‫والمحار وفى الحصول على الغذاء على صيد األسماك‪.‬‬

‫(‪)4‬اختيار ما يناسب من الثقافات‬

‫لقد دخلت عدة ثقافات إلى اليابان عن طريق تلك المحاور الستة التى ذكرناها‪،‬‬
‫ولكن ذلك ال يعنى أن طرق دخول تلك الثقافات كانت بنفس الشكل فدرجة تغلغل‬
‫الثقافات والحضارات األجنبية الواردة إلى اليابان تختلف باختالف قوة تأثير تلك‬
‫الحضارات وكذلك تختلف باختالف درجة استيعابها‪.‬‬
‫والمنطقة التى تقع فيه اليابان في شرق آسيا هى منطقة تطورت من محور أو‬
‫نواة معينة هى الصين القديمة‪ .‬وقد تأثرت منشوريا وكوريا واليابان وفيتنام‬
‫وأواسط آسيا على مر العصور تأثرً ا كبيرً ا بالتطورات السياسية والثقافية‪ ،‬ونمت‬
‫ونشأت حضارات تلك المناطق تحت تلك التأثيرات‪ ،‬ولكن النقطة التى تختلف فيها‬
‫اليابان عن كوريا هى أنها لم تتعرض سياسيًا للسيطرة المباشرة من الصين بالطبع‬
‫كانت هناك تأثيرات كثيرة عن طريق التجارة وانتقال البشر بين البلدين‪ ،‬وعن هذا‬
‫الطريق نشأ نوع من اإلدراك القومى بين اليابانيين تطور لكى يظهر في صورة‬
‫ميالد دولة موحدة ح ًقـا لقد اتخذ اليابانيون من الصين نموذجً ا في سبيل تكوين‬
‫الحضارة اليابانية والبناء السياسى الدولة‪ ،‬ولكن هذا ال يعنى أن التقليد كان أعمى‪،‬‬
‫فاليابانيون كانوا يضعون بصماتهم على ما يرد إليهم من الحضارات فيضيفون‬
‫اليها أو يحذفون منها حسب ما يالئمهم‪.‬‬
‫على سبيل المثال فالمرآة الصينية البرونزية وردت بكميات كبيرة إلى اليابان‬
‫عن طريق شبه الجزيرة الكورية وانتشرت داخل اليابان ولكنها استخدمت‬
‫استخدامات عديدة أكثر من االستخدامات المحدودة المعهودة في الصين‪ ،‬كذلك فإن‬
‫أدوات العربات والخيول وصلت من الصين حتى أقصى جنوب شبه الجزيرة‬
‫الكورية إال أنها لم تصل الى اليابان‪.‬‬
‫لذلك فاليابان لم تكن تدخل عناصر الحضارة كما هى عليه من حال‪ ،‬بل كانت‬
‫تنتقى منها ما تريده ‪ ،‬وكان بعضها ال تتقبله من األساس ‪ ،‬كذلك كانت اليابان‬
‫تستخدم ما تتلقاه من أشياء بطريقة أخرى مختلفة عن استخدامها األصلى في‬
‫الصين أو في كوريا‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫(‪)5‬طريقة انتشار الثقافة‬
‫يعتقد العلماء بأن الثقافات األجنبيـة حـين دخلـت اليابـان اتبعـت طريقتـين في‬
‫انتشارها‪ .‬الطريقة األولى‪ :‬هى تغلغلها داخل اليابان من على جانبى الشريط الذى‬
‫سارت عليه تلك الحضارات حين دخولها‪ ،‬أما الطريقة الثانية‪ :‬فهى انتقـال‬
‫الحضـارة من بؤرة معينة تجمعت فيها إلى بؤرة أخرى بعيدة انتقاال ال يترك أثرً ا‬
‫بين البؤرتين‪ ،‬وبعد ذلك تبدأ كل بؤرة منفصلة عن األخرى في االتساع شيًئ ا فشيًئ ا‬
‫أى إننا يمكننا تسمية هذا النوع من اإلنتشار باإلنتشار السرطانى ويظهر اإلنتشــار‬
‫األول بوجـه خاص في مرحلة دخول فنون الزراعة حيث لم تكن هناك مركزية‬
‫اجتماعية أما اإلنتشار السرطانى فقد ظهر على وجه الخصوص في حالة مرحلة‬
‫ظهور الصناعات اليدوية المتقدمة حيث ظهرت تجمعات مركزية في مناطق مثل‬
‫«ياماتو» وشمال «كيوشو»‪.‬‬

‫(‪ )6‬مصادرالثقافة اليابانية‬

‫اختلفت اآلراء وتباينت وجهات النظر حول التحديد الزمني لنشأة الثقافة‬
‫اليابانية‪ ،‬فمنهم من يقول بأنه ال يوجد تحديد دقيق لهذا الفرع من التخصص في‬
‫تاريخ اليابان لعدم وجود حاجز بينه وبين التاريخ الروحي أو الفلسفي لألمة‬
‫اليابانية وربما يري الكثيرون ان تحديد نشأة تاريخ الثقافة اليابانية بدأ متأخرً ا‬
‫وربما جاء علي يد الدارسين الغربيين الذين وفدوا الي اليابان لدراسة طرق‬
‫التفكير والفلسفة الحياتية لليابانيين ‪ ،‬ولم يكن هناك اتجاه للفصل بين التاريخ‬
‫الروحي والفلسفى كما يفهمه األوربيون ولكن آلن العصر الحديث شهد انطالقه‬
‫يابانيه في مجال االقتصاد والصناعة وتطورً ا سري ًعا في اساليب الحياة العصرية‬
‫فقد كان لزامًا أن يصاحـب ذلك محاوالت جادة لكشف أسباب هذه النهضة ومعرفة‬
‫أسرار الروح اليابانية التي وقفت وراء هذه المعجزة االنسانية ‪.‬إن المتأمل‬
‫للتحوالت المذهلة التي حققها اليابان في مجال الحضارة المادية لتأخذه الدهشة‬
‫حينما يدرك أن اليابان لم تتخلي عن ماضيها ألجل حاضرها بل علي العكس تماما‬
‫فقد إحتمي اليابانيون في ماضيهم وطريقة حياة أجدادهم ليضمنوا الحاضر بل‬
‫والمستقبل أيضا! لذا نجد أن معظم دراسات تاريخ الثقافة اليابانية يطلقون عليها ‪:‬‬
‫«تاريخ الفكر الروحي » فها هو «واتسجي تتسوروا» يخرج كتابًا باسم «‬
‫دراسات في التاريخ الروحي لليابان» (‪ )1926‬وسبقه كتاب ‪« :‬دراسات في‬
‫تاريـخ اآللهة » لتسودا صوكيتشي (‪.)1924‬‬
‫ثم أصدر واتسوجي كتابا آخر بعنوان «تاريخ الفكر األخالقي الياباني» (‬
‫‪ )1952‬وتعد الدراسات التي قام بها تسودا صوكيتشي هي بداية الدراسات‬
‫الروحية ذات البعد الفكري والفلسفي حيث صاغها بأسلوب علمي يتفق مع أصول‬
‫البحث الحديث ولو أن طبيعة الموضوعات التي تصدي لها ال تزيد عن التاريخ‬
‫‪15‬‬
 ‫العقائدي لليابان القديمة وعقائدهم في االلهيات والروحانيات وهي ال تعدو أن‬
‫تكون بدايات لعلم الفولكلور الشعبي الياباني ولقد وضعت تلك البدايات األسس‬
‫الجديدة لعلم االديان وتاريخ الفكر الروحي بشكل يتناسب مع روح العصر ‪.‬‬
‫وإن كنا ال نجزم بأن تلك المحاوالت قد صاغت مايسمي «بتاريخ الفكر‬
‫الياباني» حيث اعتمدت علي كل ما هو منقول واعادت تفسيره في ثوب جديد من‬
‫هنا يمكن أن نطلق علي تلك الدراسات ‪ :‬علم التفسير الديني واالخالقي ‪.‬‬
‫كذلك ساهم واتسوجي تتسوجيروا بكتابه «دراسات في تاريخ الفكر الياباني»‬
‫(‪ )1930‬في وضع نواة ما يسمى «تاريخ الفكر الياباني» بشكله الحديث ‪ ،‬كذلك‬
‫أضاف كتاب أوكاواشوميه «دراسات في الروح اليابانية» (‪ )1927‬بع ًدا جديدا‬
‫لهذا الحقل ‪.‬‬
‫وللفكر الروحى اليابانى مصادر أساسية استمد منها وجوده على مر العصور‬
‫بشكل متكامل بحيث يتواءم مع حقائق التاريخ ليخدم قضايا اليابان‪ ،‬ويمهد الطريق‬
‫أمام مسيرتها‪ ،‬تأخذ منه ما تريد وقتما تريد‪ ،‬ولنبدأ أوال بالمصدر األول ‪.‬‬
‫المصدر األول ‪ :‬ويمثله فكر الشنتو‬
‫وهو مجموعة المعتقدات واألفكار البدائية لليابان القديمة والتى تطورت‬
‫وأصبحت فى العصر الحديث هى المتحكمة فى مسيرة االمة اليابانية‪ ،‬مكونة‬
‫األسس الروحية للفكر السياسى واالجتماعى ‪ ،‬وقادت آلة الحرب اليابانية باسم‬
‫االمبراطور اإلله ‪ ،‬وباسم الشعب احفاد اآللهة وحاملى رسالتهـا المقدسة‪.‬‬
‫المصدر الثانى ‪ :‬ويمثله الفكر الصينى أو المدرسة الكنفوشية‬
‫وهى مجموعة من األفكار والعلـوم التى قدمت من القارة تحمل التجربة‬
‫الصينية بكل جوانبها الروحيـة والطبيعية ؛ والتى استمر قدومها إلى اليابان لقرون‬
‫عديدة ؛ واستمر حرص اليابانيين على االتصال بها واألخذ عنها ‪ ،‬وتتبع مدارسها‬
‫ومذاهبها المختلفة ‪ ،‬ولكن المالحظ ان اليابانيين لم يقفوا مكتوفى االيدى تجاه كل‬
‫ما هو صينى ‪ ،‬بل كانوا يتخيرون االنسب من كل مدرسة ومذهب على اختالف‬
‫العصور واألزمنة التى كانوا يتصلون فيها بالقارة ‪ ،‬أو حتى فى تلك األزمنة التى‬
‫كانت تسعى إليهم فيها تلك األفكار ‪ ،‬وكانوا مع االنتقاء واالختيار يقومون بعملية‬
‫تعديل وتكييف لما يأخذونه بحيث يتالءم مع طبيعتهم وال يتعارض مع احتياجاتهم‬
‫لتحقيق الشكل أو النموذج المناسب لهم ولقد قامت هذه المدرسة بما أخذ عنها من‬
‫أفكار بتشكيل الجانب االكبر ألصول وقواعد اإلدارة اليابانية التى نعرفها اآلن‬
‫وكذلك لنظم الحكم والقوانين لفترات طويلة ‪ ،‬والتي مازالت مؤثرة فيها حتى اآلن‬
‫المصدر الثالث ‪ :‬ويمثله الفكر البوذى‬
‫وهو الذى بدأ سياسيًا ثم ما لبث أن تواري تحت مسح الرهبان وخلف جدران‬
‫المعابد لينسجم مع النسيج الروحى الخفى للشعب اليابانى بعد أن امتزج مع‬
‫المعتقدات الشعبية أو مزج بينهما وبين أفكاره بحيث ال نستطيع التفرقة بينهما فى‬

‫‪16‬‬
 ‫معظم األحيان‪ ،‬وإن كان تأثيره السياسى يخرج من المعابد بين الحين والحين‪،‬‬
‫عندما يخلو السطح من تأثير المصدرين السابقين او يمتزج بهما أو بأحدهم ليعطى‬
‫فى النهاية المزيج أو اإلكسير الذى تحتاجه اليابان‪ ،‬وفى أحيان أخرى ينفرد‬
‫بالمجرى فيحدث فيه ما يحدث من ثورات وقالقل‪ .‬وهو اآلن يحوى فى داخله‬
‫الكثير من المذاهب والفرق‪ ،‬وهى فى مجموعها رغم اختالفاتها تمثل أحد األصول‬
‫الروحية القوية‪ ،‬وإن كانت غير بادية على السطح فى معظم األحيان‪.‬‬
‫فإذا تناولنا كل مصدر على حدة‪ ،‬وتتبعنا تطوره وتأثيره فى مجريا ت أمور‬
‫هذه األمة‪ ،‬وكيف شكل تياراتها الفكرية سواء كان ذلك فى العصر الحديث أو فى‬
‫اليابان المعاصرة التى نعرفها اليوم لوجدنا عالقة متشابكة ومتصلة بين الماضي‬
‫الروحى والحاضر في قضايا الفكر واألخالق والعلوم االنسانية‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫الفصل الثانى‬
‫اليابان عبر التاريخ‬

‫تمهيد‪" ..‬الوقواق "(‪)WAKOKU‬‬

‫"الوقواق" هو اإلسم القديم لليابان والتى كانت تنطق "‪ "Wakoku‬كما ذكر‬
‫الرحالة العربى القديم "إبن بطوطة"‪..‬لكن دعونا نعرف عن بداية تاريخ الحياة‬
‫على أرض اليابان‪..‬‬
‫عالم الييولوجى (دارون) طور نظرية تقول أن اإلنسان يشبه القرد منذ ما يربو‬
‫عن مائة وثالثون عاما‪ ،‬وقوبل هذا التفكير الجديد بالنقد الشديد‪ ،‬ولكن العالم‬
‫الهولندى ( ديبوى) اعتقد في نظرية دارون وحاول أن يبحث عن الدالئل التى‬
‫تؤكد ذلك وفى احدى الجزر األندونيسية المعروفة باسم «جاوا» اكتشف عظاما ً‬
‫بشرية قريبة الشبه بالقرود ‪ ،‬وألنه يمكن تصور أنه كان يقف ويسير على قدمه‬
‫الخلفية فقد اطلقوا عليه إسم اإلنسان القرد ذو القامة المعتدلة ‪ ،‬إنسان جاوا ‪ ،‬في‬
‫الوقت الحاضر تم العثور على آثار حجرية من العصور القديمة أكثر قدما من ذلك‬
‫العصر ترى كيف تطور اإلنسان من حيوان يشبه القرد إلى شكله الحالى ؟‬
‫أبو اإلنسانية (آدم) ‪ -‬شأنه شأن القرود‪ .‬كان يحيا فوق األشجار ولكن بسبب‬
‫تغير المناخ ونقص الغذاء النباتى داخل الغابات فقد هبط إلى الوديان العشبية وأخذ‬
‫يبحث عن الغذاء‪ ،‬ووقف على األرض بقدمه الخلفية واستخدم بحربة قدمه‬
‫األمامية ‪ ،‬وبدأ يفهم كيف يقطع األشجار واألحجار‪ ،‬وبعد قليل أخذ يكسر‬
‫األحجار‪ ،‬وبدأ يصنع األدوات الحجرية التى لها سن حاد ‪ ،‬وهكذا بدأ أبو اإلنسانية‬
‫يقتنص الحيوانات ويستخدمها كطعام ‪ ،‬واستطاع أن يحمى نفسه من الحيوانات‬
‫المفترسة ‪ ،‬وحينما تعلم كيف يقف قائما ويستخدم األدوات ويحصل على الصيد‬
‫بدأت الحياة اإلنسانية ‪ ،‬وفى أفريقيا منذ ما يربوعن ‪ 20‬مليون سنة تم اكتشاف‬
‫عظام تشبه القرود في طبقات األرض ‪ ،‬وتبين أنها عظام إلنسان من النوع ذو‬
‫القامة المعتدلة وبعد فحصها ودراستها تم العثور معها على األدوات الحجرية في‬
‫نفس الوقت فأمكن تصور أنها عظام إنسانية لهذا اإلنسان الذى يعد أقدم إنسان بكل‬
‫تأكيد ويطلق عليه «أوسترار يتكس» «أى إنسان القرود الجنوبى»‪.‬‬

‫حياة القنص والتقاط الثمار‬ ‫(‪)1‬‬

‫وعبر سنوات وسنوات طويلة بدأت اإلنسانية تتطور قليال ‪ -‬وبعد قليل استخدم‬
‫النار وتعلم صنع الطعام ‪ ،‬وفى أثناء العمل والتعاون أخذ يطور السلعة وتوافق‬
‫هذه الحقبة العصر الجليدى وتكرر عصر التجمد الجليدى أو الدفء عدة مرات ‪،‬‬
‫‪18‬‬
 ‫وكانت ما يقرب من ثلث األرض البرية مغطاة بالجليد ‪ ،‬وكان اإلنسان يستخدم‬
‫النار للدفء ويلبس جلود الحيوان‪ ،‬وعاش وتحمل البرودة القارسة ‪ ،‬إن اإلنسان‬
‫األول للصين (جكين) والذى عثر على جمجمته في طبقات األرض كانت كبيرة‬
‫نوعا ما‪ ،‬وتأكد أنه كان يستخدم النار في نفس الوقت الذى يستخدم فيه األدوات‬
‫الحجرية‪.‬‬
‫ومنذ أكثر من ثالثين الى خمسين الف سنة من اآلن ‪ ،‬وبداية من اإلنسان‬
‫الكروماينون ظهر اإلنسان الذى يوافق االجداد المباشرين لإلنسانية الحالية‪ ،‬هؤالء‬
‫البشر كانوا يسكنون في الكهوف وكانوا يعيشون على الصيد وأكل األسماك وبعد‬
‫أن ينقل حصيلة الصيد كان يسعى للقنص متنقال وكان يحيا حياة غير مستقرة ‪ ،‬إن‬
‫اللوحات التى رسمها في حوائط الكهوف يعتقد أنها مرسومة بقصد الصالة لمزيد‬
‫من الصيد ‪ ،‬وقام بتكسير األحجار واستخدم األدوات الحجرية التى صنعها‬
‫ويطلقون على عصر الصيد والتقاط الثمار اسم العصر الحجرى القديم ‪ ،‬مثل هذه‬
‫الحياة استمرت اكثر من ‪ 20‬مليون سنة منذ بداية النشأة اإلنسانية‪.‬‬

‫(‪)2‬الرعى والزراعة‬

‫منذ أكثر من عشرة آالف سنة من اآلن ‪ ،‬وما أن انتهى عصر الجليد أخذت‬
‫تتناقص الحيوانات الضخمة المعروفة باسم المانموش والتى كان يتغذى عليها ‪،‬‬
‫ونتيجة لتغير المناخ بدأ يتغذى على الحيوانات الصغيرة كالغزالن وغيرها من‬
‫الطيور ذات األحجام الصغيرة ومن ثم زاد اعتماده على الغذاء الحيوانى ثم اختار‬
‫األغذية المفيدة له من داخل النباتات الوعرة‪ ،‬وهكذا أخذت اإلنسانية تضع الطعام‬
‫بشكل جيد ومن عمل يده ولم يعد يعتمد على صيد الطبيعة‪.‬‬
‫ثم ما لبثت الزراعة أن ظهرت وعرف اإلنسان االستقرار وتخلى عن حياة‬
‫التنقل‪ ،‬وأقام القرى وبدأ الحياة المستقرة وأخذ يصنع األدوات الحجرية ليحتفظ‬
‫بطعامه وبطهوه‪.‬‬

‫(‪ )3‬نزول اإلنسان على أرض اليابان‬

‫فى العصور السحيقة حين كانت الثلوج تغطى نصف الكرة الشمالى كانت‬
‫اليابان تتصل تارة بالقارة اآلسيوية وتنفصل عنها تارة أخرى وقد أطلق على ذلك‬
‫العصر اسم العصر المتجمد حيث حدث خالل هذا العصر أن تجمدت البحار‬
‫واألنهار أربعة مرات على مراحل متفرقة‪ ،‬وبين كل مرحلة وأخرى كان يسود‬
‫‪19‬‬
 ‫وقت من المناخ المعتدل الدافئ ففى فترة التجمد كانت تتصل اليابان بالقارة‬
‫اآلسيوية عن طريق طبقة الثلج التى تتكون فوق المياه الفاصلة ‪ ،‬وفى فترة الدفء‬
‫كانت اليابان تعود إلى عزلتها بسبب ذوبان تلك الثلوج هذا ويُعتقد أن مجموعات‬
‫من الحيوانات والبشر قد استطاعت العبور إلى اليابان قادمة من القارة اآلسيوية‬
‫أثناء فترات التجمد ‪ ،‬ومن بين تلك الحيوانات نوع من الفيلة الضخمة يسمى فيل‬
‫«ناومان» وهو نوع إنقرض ولم يعد له وجود ‪ ،‬وقد تم اكتشاف هياكل عظمية‬
‫لذلك النوع من األفيال في جزيرة «هوكايدو» ‪ ،‬ومتوسط طول الجسم لهذا‬
‫الحيوان حوالى ‪ 3.6‬مترً ا ويعتقد إن ذلك النوع من األفيال ظهر منذ حوالى ‪300‬‬
‫ألف سنة وظل موجو ًدا حتى ما يقرب من عشرة االف سنة مضت‪.‬‬
‫وهنا قد يرد تساؤل عن الزمن الذى وطأت فيه أقدام اإلنسان أرض اليابان‬
‫ألول مرة‪ .‬كان بالضرورة أن يكون ذلك في الفترة التى كان يتجمد فيها البحر‬
‫الفاصل بين اليابان والقارة األسيوية‪ .‬يقول بعض العلماء بأن كالّ من جزر‬
‫«هونشوو» و« شيكوكو» و«كيوشو» كانت متصلة بأرض شبه الجزيرة‬
‫الكورية عن طريق طبقة كثيفة من الجليد‪ ،‬وأن تلك الجزر انفصلت اخر انفصال‬
‫لها دون العودة إلى عصور جليدية اخرى في فترة تقترب من ‪ 18‬ألف سنة‬
‫مصت‪ ،‬ولذلك نستطيع ان نخلص من هنا بأن اإلنسان كان قد عبر آسيا إلى اليابان‬
‫بالفعل في وقت سابق لهذا التاريخ‪ ،‬ويعتقد العلماء أن إنسان العصر الحجرى‬
‫القديم قد وصل إلى شمال الصين في الفترة الوسيطة ثم واصل الترحال حتى‬
‫وصل إلى القارة األمريكية في نهايات عصر التجمد حيث كان الجليد يربط القارة‬
‫األمريكية بشمال قارة اسيا ‪ ،‬والعصر الذى سلكه اإلنسان األول للوصول إلى‬
‫شمال أمريكا يسمى ممر « الكورياك» حيث يعبر من سيبريا إلى سخالين ثم شبه‬
‫جزيرة كمتشكا ثم أالسكا ‪ ،‬ويعتقد العلماء إن جزءًا من األفواج التى عبرت ذلك‬
‫الممر قد تكون أخذت طريقا ينحرف الى الجنوب حتى وصلت الى جزيرة‬
‫هوكايدو‪..‬‬

‫(‪)4‬حضارة العصر الحجرى القديم‬

‫يطلق على الحضارة البشرية التى ظهرت خالل العصر البارد المتجمد اسم‬
‫«العصر الحجرى القديم»‪ ،‬يمتد هذا العصر اإلى عشرات اآلالف من السنين أو قد‬
‫تكون مئات اآلالف ولإلستدالل على حضارات ذلك العصر استخدم العلماء كمادة‬
‫لبحثهم األدوات الحجرية التى يرجحون أن تاريخها يرجع إلى ذلك العصر مما‬
‫الشك فيه أن ذلك ال يمنع من أن إنسان ذلك العصر قد استخدم أدوات من مواد‬
‫أخرى مثل الخشب والعظام وغيرها ‪ ،‬ولكن ما يمكن ان يكون قد ظل على حالة‬
‫معقولة حتى يومنا هذا هو األدوات الحجرية‪ ،‬ومن خالل معرفة أنواع تلك‬
‫األدوات وتركيبتها أو طريقة صياغتها قد نستطيع التعرف على مالمح وخصائص‬
‫الحضارات التى أنتجت تلك األدوات‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫إن التطور الطبيعى يبدأ باستخدام الحجر على شكله الطبيعى في الطرق‬
‫وتحطيم االشياء ‪ ،‬ثم تأتى بعد ذلك مرحلة تشكيل ذلك الحجر لكى يكون له سن‬
‫مدبب ‪ ،‬وبعد ذلك تأتى مرحلة عمل مقبض للحجر من نفس المادة عن طريق‬
‫تشكيله لكى تسهل عملية إمساكه والتحكم فيه عند التكسير أو الطرق ‪ ،‬وبعد ذلك‬
‫ومن خالل الخبرة والتجربة ينجح اإلنسان في التوصل الى أنواع معينة من‬
‫األحجار القوية التى يمكن استخدامها بغرض القطع والطرق والتكسير ‪ ،‬وفى نفس‬
‫الوقت التوصل إلى أنواع من األحجار التى يمكن صياغتها لتصلح أن تكون أوانى‬
‫أو قدورً ا‪.‬‬
‫‪ .1‬الفترة األولى من العصر الحجرى‬

‫حتى هذه اللحظة لم يتمكن العلماء من كشف كل أسرار حضارة هذه الفترة‬
‫بالنسبة لليابان سواء من ناحية بدء تلك الحقبة او مراحل انتقالها حتى وصلت الى‬
‫اليابان ‪ ،‬ولكن بمرور الوقت يتم اكتشاف بعض األدوات والمواد التى تجعل البحث‬
‫يمضى حثيثا في سبيل الوصول الى نتيجة واضحة‪ ،‬وعلى ذلك فال يمكننا القول‬
‫بأن هناك نظرية مثبتة متفق عليها اليوم بهذا الخصوص ‪.‬‬
‫فمثال يوجد بعض العلماء اليابانيين الذين يقسمون العصر الحجرى القديم‬
‫تقسيما خاصا باليابان ال يرتبط بتقسيم نفس العصر بالنسبة للصين وأوروبا‪،‬‬
‫فيقسمونه الى جزئين‪ :‬الفترة األولى من العصر الحجرى القديم‪ ،‬ثم الفترة الثانية‬
‫من العصر الحجرى القديم‪ ،‬ويحدد هؤالء العلماء بداية ذلك العصر الحجرى بفترة‬
‫ترجع إلى حوالى ‪ 35.000‬سنة مضت‪.‬‬

‫ثقافة العصر الحجرى الحديث‬ ‫‪.2‬‬

‫يمكن التعرف على ثقافة هذه الحقبة بوضوح أكثر من الحقبة التى تسبقها‪،‬‬
‫ويمكن تقسيم هذه الحقبة إلى الفترات التالية‪:‬‬
‫الفترة األولى‪ :‬الفترة التى سبقت ظهور السكين الحجرية‪ ،‬وهى بين ‪ 30‬ألف‬
‫و‪ 25‬ألف سنة مضت‬
‫الفترة الثانية‪ :‬فترة انتشار السكين الحجرية‪ ،‬وهى بين ‪ 25‬الف و ‪ 13‬ألف‬
‫سنة مضت‪ ،‬وهذه السكين طويلة ورفيعة‪ ،‬جانب منها يمثل الفصل الحاد والجانب‬
‫االخر مفرطح و مبطط ويمثل ظهر السكين ‪ -‬وهى تشبه السكين التى ظهرت في‬
‫العصر الحجرى في أوروبا وهذا النوع من السكاكين استخدم لفترة طويلة وتم‬
‫اكتشافه في معظم انحاء اليابان ماعدا جزيرة «هوكايدو» في الشمال ‪ ،‬ويمكننا أ‬
‫ن نعتبر هذه السكين عالمة من عالمات العصر الحجرى الحديث في اليابان‪ ،‬ومع‬
‫أن هذا العصر يواكب فترة التجمد الثالثة حيث كانت جزر «هونشو»‬
‫و«شيكوكو» و«كيوشو» متصلة باألرض بشبه الجزيرة الكورية وجزيرة‬
‫‪21‬‬
 ‫«هوكايدو» إال أن ذلك النوع من السكاكين لم يظهر في تلك الفترة في هذه‬
‫المناطق وهو أمر يدعو للدهشة ‪.‬‬
‫كذلك ظهرت في هذه الحقبة أداة أخرى وهى القادوم الحجرى المجلي‪ ،‬وقد تم‬
‫العثور على هذا النوع من األدوات بكثرة بصفة خاصة في شرق اليابان ‪ ،‬وهو‬
‫يدل على ان اليابانيين عرفوا فن جلى أو صقل الحجر في تلك الحقبة‪.‬‬
‫كذلك تم إكتشاف أدوات حجرية اخرى في جزيرة «هوكايدو» بوجه خاص ‪،‬‬
‫وبعض المناطق في شمال «هونشو» وهى عبارة عن أنصال حجرية على‬
‫متواز ‪ ،‬؛كذلك تم اكتشاف أوعية‬
‫ٍ‬ ‫صفحتها يوجد مجريان محفوران في شكل‬
‫صغيرة حجرية قاعها على شكل قاع القارب وتلك األدوات يوجد ما يشابهها في‬
‫بعض مناطق سيبريا وفى أحد جبال منغوليا ‪ ،‬كذلك في بعض مناطق شمال‬
‫الصين‪.‬‬
‫كذلك تم اكتشاف أداة حجرية عبارة عن شكل يشابه شكل سن الحربة‪ ،‬حيث‬
‫تكون قاعدة األداة عريضة وكلما اقتربنا من قمتها ضاقت األداة حتى تنتهى في‬
‫القمة بسن مدبب ‪ ،‬وقد تم اكتشاف هذه األداة في معظم انحاء اليابان ماعدا جزيرة‬
‫«كيوشو» ويعتقد أن اليابانيين القدماء كانوا يثبتونها في مقدمة عصاه طويلة‬
‫واستخدموها كحربة ويعتقد أن هذه األداة وليدة حضارة شمالية‪.‬‬

‫عصر «چومون» وظهور األوانى الفخارية‬ ‫‪.3‬‬

‫بالرغم من ظهور سنان الحراب هذه‪ ،‬إال أن جزيرة «كيوشو» لم تظهر بها‬
‫تلك األداة ‪ ،‬بل استمر ظهور السكين ذات النصل الواحد ‪ ،‬وفى نفس الجزيرة‬
‫بدأت بعد ذلك تظهر األوانى الفخارية وأقدم تلك األوانى تم اكتشافها في محافظة‬
‫«ناجازاكى» ويرجح أن يكون تاريخ تلك األوانى يعود الى حوالى ‪ 10‬آالف سنة‬
‫مضت‪.‬‬
‫وأقدم آنية أكتشفت كانت من منطقة «ساسيبووه» بمحافظة «ناجازاكى»‪،‬‬
‫وهى آنية عالية الجدار‪ ،‬وهذا النوع من األوانى ظهر في فترة تالية لتلك الفترة في‬
‫جزر «شيكوكو» و «هونشو»‪ ،‬وكان ظهور هذه األوانى عالمة على نهاية عصر‬
‫وهو العصر الحجرى الحديث وبداية عصر آخر وهو عصر «چوومون»‪.‬‬
‫يستمر عصر «چوومون» منذ حوالى ‪ 9‬آالف سنة مضت حتى حوالى‬
‫‪ 2300‬سنة مضت‪ ،‬أى لفترة تقرب من ‪ 7‬آالف سنة‪ ،‬وتواكب تلك الفترة تحول‬
‫األرض من الفترة الباردة الى الفترة الدافئة‪ ،‬كذلك تواكب فترة تغير معالم‬
‫الشواطئ المطلة على المحيط الهادى‪ ،‬ومع ذلك فعلى مدى تلك الفترة الطويلة لم‬
‫يحدث هناك تغير ملحوظ على معالم ذلك العصر في أى منطقة من مناطق اليابان‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫فى العصر الحجرى القديم كان البشر يعتمدون على الصيد والقنص وااللتقاط‪،‬‬
‫وبعد ذلك يخترع اإلنسان الحربة السهم فيستطيع بذلك صيد الطيور‪ ،‬ثم يخترع‬
‫السنارة فيصطاد األسماك‪ ،‬وبذلك تنوعت مصادر غذاء اإلنسان وتنوعت أنواع‬
‫طعامه بصورة كبيرة عما قبل‪.‬‬
‫وقد ساعد ظهور المطارق المجلية على قطع األشجار والتقدم في صناعة‬
‫المساكن المحفورة في األرض كذلك أكثر من هذا وذاك ظهر في ذلك العصر‬
‫األوانى الفخارية وهى التى ترتبط ارتباطا وثيقا باستقرار االنسان بعد بنائه للبيوت‬
‫الثابتة واعتماده على تلك االدوات في الحياة اليومية‪ ،‬فاألقوام التى تعتمد على‬
‫الصيد وااللتقاط ال تعتمد أساسا في حياتها اليومية على األدوات الفخارية بسبب‬
‫انتقالها المستمر‪ ،‬هذا وليست هناك أدلة واضحة عن الجهة التى تعلم منها‬
‫اليابانيون صناعة األوانى الفخارية والمطارق المجلية والمساكن المحفورة في‬
‫األرض‪.‬‬
‫هذا وال يستطيع علماء أصول األجناس واآلثار أن يضعوا تحدي ًدا واضحً ا‬
‫لعصر «چوومون» في اليابان يوازى تماما عصرا مماثال في القارات الكبرى‪،‬‬
‫فعصر «چوومون» به خصائص مشتركة مع العصر الحجرى في القارات‬
‫القديمة مثل وجود األوانى الفخارية واألدوات الحجرية المجالة والمنسوجات‬
‫والسالل والمالبس المضفرة باألعشاب والخوص الى آخرة ‪ ،‬ولكن مع ظهور‬
‫الزراعة في نهايات العصر الحجرى الحديث في تلك القارات ‪ ،‬إال إنها لم تكن‬
‫خاصية واضحة في عصر «چوومون»‪.‬‬
‫وبسبب طول المسافة بين شمال اليابان وجنوبها فقد تعددت المناخات‬
‫والظروف الطبيعية المحيطة كذلك تعددت أنواع ردود الفعل تجاه الحضارات التى‬
‫وردت من الخارج‪ ،‬ولذلك فإن مظاهر الحضارة في عصر «چوومون» تختلف‬
‫ولو بصورة طفيفة تبعًا الختالف اإلقليم‪ .‬ويمكننا أن نقسم اليابان بهذا المعنى‬
‫تقسيمًا كبيرً ا الى شرق اليابان وغرب اليابان‪.‬‬
‫فمن ناحية النباتات فالمنطقة من وسط اليابان الى غربها تدخل في المنطقــة‬
‫الدافئة حيث األشجار ذات األوراق العريضة دائمة الخضرة‪ ،‬أما المنطقة من وسط‬
‫اليابان الى شرقها فهى تدخل في المنطقة المعتدلة حيث األشجار عريضة الورقة‪،‬‬
‫وهى األوراق التى تسقط في الخريف والشتاء‪ ،‬وتنتشر بتلك المنطقة ثمار الجوز‬
‫والقسطل والكستناء وال ُنقل‪ ،‬وفوق ذلك فالمناطق الشرقية من «هوكايدو»‬
‫والمناطق المرتفعة الجبلية من شرق «هونشو» تدخل في نطاق المناطق الباردة‬
‫حيث األشجار ذات األوراق اإلبرية‪.‬‬
‫وتب ًعا لتغير واختالف تلك األشجار والنباتات تختلف نوعية الحيوانات‬
‫المتجمعة حول كل منها‪ ..‬وكذلك يختلف تأثير نوعية الطعام اختالفا كبيرا تبعًا‬
‫لذلك التغير وعلى سبيل المثال ففى األنهار الموجودة بشرق اليابان تظهر أسماك‬
‫ال تظهر اال في تلك المنطقة مثل الـ «ماسو» والـ «ساكيه» وهى األسماك التى‬
‫تسبح عكس التيار في اتجاه منبع النهر‪.‬‬
‫ويوجد في اليابان حوالى ‪ 10‬آالف أثرً ا ‪ 8‬آالف منهم يتمركزون في شرق‬
‫‪23‬‬
 ‫اليابان‪ ،‬ومن هنا نستطيع أن نخلص إلى أن محور حضارة عصر «چوومون»‬
‫كان في شرق اليابان وانتشار انسان عصر «چوومون» كان يمتد حتى جزيرة‬
‫«أوكيناوا» في الجنوب ‪ ،‬هذا وال يعتقد أنه كان هناك إختالط أو تبادل على نطاق‬
‫كبير بين إنسان عصر «چوومون» وأهل القارة األسيوية ‪ ،‬وقد يمكننا أن نقول أن‬
‫حضارة أو ثقافة هذا العصر هى حضارة ذات طبيعة جزرية حيث أغلقت اليابان‬
‫بابها على نفسها وأنضجت حضارة خاصة بها تميزها‪.‬‬

‫(‪ )5‬بداية المجتمع القديم وظهورثقافة اليايوى‬

‫بدأ عام ‪ 300‬قبل الميالد واستمر لمدة ‪ 600‬عام‪ .‬إن "ثقافة "يايوى" مختلفة‬
‫تماما ً عن ثـقافة جومـون واألواني الفخارية لعصر "يـايوى" هي أواني رقيقة‬
‫السمك ومصنوعة بدرجات حرارة عالية‪ .‬هنا الجزيرة الجنوبية في اليابان وهي‬
‫شمال "كيوشو" اآلن‪ .‬وبدأ الناس زراعة األرز‪ .‬في الوقت الذي قضى فيه أسالف‬
‫اليابانيين مدة طويلة تصل إلى ‪100‬ألف سنة وتوقفوا عند ثقافة العصر الحجري‬
‫كانت القارة قد دخلت بالفعل عصر المعادن وصنعت دولة قوية‪.‬‬
‫تأثرت اليابان بالقارة وبدأ استخدام األدوات المعدنية ألول مرة على هذه‬
‫األرض‪ ،‬وبدأت زراعة األرز‪ .‬لقد أحدثت ثقافة "يايوى" تغيراً كامالً في بناء‬
‫المجتمع اليابانى حتى اآلن‪.‬لقد أصبح الناس يعملون عمالً جماعيا ً من أجل زراعة‬
‫األرز ويبدو أنه حتى العالقات الطبقية قد نشأت بينهم‪.‬‬
‫حتي المنازل التي يقيمون فيها مختلفة عن بعضها البعض‪ .‬المنازل ذات‬
‫األرضية المرتفعة لطبقة الحكام والمنازل المحفورة في األرض لعامة الشعب‪.‬‬
‫يوجد في داخل اليابان أكثر من‪100‬من مثل هذه التجمعات‪ .‬ومن بينها توجد‬
‫الملكة "هيميكو" (‪ )3‬ذات النفوذ في منطقة "ياماتاى" وكان يخضع لها الكثير من‬
‫األشخاص‪ .‬ويبدو أن قدراتها السحرية أصبحت قوة سياسية في السيطرة على‬
‫األشخاص‪.‬‬

‫(‪ )6‬مجتمع قائم على األصول البيروقراطية‬

‫تشكل النفوذ السياسي "لياماتو" منذ نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع‪.‬‬
‫انتقلت خشبه المسرح من شمال" كيوشو" إلى "ياماتو" في "هونشو" (محافظة نارا‬
‫اآلن)‪.‬‬
‫() هيميكو‪ :‬ورد فى مرجع "شيوا جين دن"‪ ،‬وهو مرجع صيني بخصوص اليابان في‬ ‫‪3‬‬

‫القرن الثالث‪ ،‬أن ملكة منطقة "ياماتاى الملكة هيميكو " كانت تحكم الناس عن طريق‬
‫السحر‪.‬‬
‫‪24‬‬
 ‫في بداية القرن السابع كان "شوتوكو تايشى" (‪ )622 -574‬ذلك الشخص‬
‫الشهير هو الذي يتولى زمام الحكم في الدولة‪ .‬ودعونا نشاهد قليالً من طريقته في‬
‫العمل‪.‬بعد وصول البوذية إلى اليابان ولم يكن قد مضى عليها سوى بضع عشرات‬
‫من السنين وكان "تايشى" يقدر البوذية لذلك صنعت التماثيل البوذية والمعابد في‬
‫كل مكان‪.‬‬
‫من خالل تشريعه لقانون االثنتى عشرة درجة للبالط اإلمبراطوري أصبحت‬
‫منزلة الشخص تتحدد تبعا ً إلنجازاته الشخصية وليس كما كان يحدث من قبل أن‬
‫تتحدد تبعا ً لمولد الشخص في عائلة ارستقراطية وبخالف ذلك أصدر دستورا من‬
‫‪17‬مادة وبدأ العالقات الدبلوماسية مع دوله زوتى في الصين (‪ )618 -581‬وقام‬
‫بأعمال رائعة‪ .‬دعونا نتقدم قليالً بآلة الزمان‪.‬‬
‫في منتصف القرن السابع تقريبا ً رسخ النظام القانوني الصيني جذوره في‬
‫اليابان‪ .‬إن النظام القانوني يعني ببساطة أن الحكومة المركزية تحكم الشعب‬
‫بطريقة موحدة‪.‬فالحكومة تمنح األفراد حقوال محدودة من األرز لكن يبدو أن الحياة‬
‫ليست مريحة على اإلطالق‪ ،‬لقد أصبح الناس تماما ً مثل العبيد ويرجع هذا للعمل‬
‫والضرائب الكثيرة‪ .‬هذا المجتمع المبنى على قانون "ريتسوريو ‪ "Ritsuryo‬استمر‬
‫حتى بداية عصر (هيأن)‪ ،‬أي حتى القرن التاسع ولكن مع تطور اإلقطاعيات‬
‫(الحدائق الكبيرة) الخاصة بدأ هذا النظام في اإلنهيار تدريجياً‪ .‬إنه شيء مكروه‬
‫بالنسبة ألي شخص أن يُج َبر على العمل كالعبيد لذلك فالكثير من الناس كانوا‬
‫يفرون الجئين لإلقطاعيات الخاصة وهى األراضى الخاصة بالنبالء ومعابد‬
‫البوذية والشنتو‪ .‬ومن بين الكثير من النبالء كان نفوذ السيد "فوجيوارا" بصفة‬
‫خاصة هو األكثر تميزاً‪.‬‬
‫جاء عصر سياسة النبالء وهو الحكم االستبدادي للسيد "فوجيوارا" وذلك لفترة‬
‫قصيرة‪ .‬ونشاهد هناك العاصمة "هىأن كيو" (كيوتو حالياً) أرجو أن تشاهدوا‬
‫المناطق مقسمة بدقة الشوارع مخطط لها بنظام‪ .‬وتصطف منازل النبالء في وسط‬
‫منازل أفراد البالط اإلمبراطوري‪.‬‬

‫(‪ )7‬المجتمع األرستقراطي‬

‫دعونا نلقى نظرة على حياة النبالء الذين يعشون في "هيأن كيو" وما داخلها‪.‬‬
‫إنهم يعيشون داخل العاصمة "هيأن كيو" برقى في عالم من الذوق الرفيع بعيد كل‬
‫البعد عن السياسة الواقعية‪ .‬أما بالنسبة لقرى األقاليم فحياة الناس فيها فقيرة بالطبع‬
‫ولكن النبالء يتركون حتى إدارة مزارعهم لرؤساء األقاليم وال يحاولون حتى أن‬
‫يخرجوا من العاصمة‪ .‬فهي حياة تشبه العزلة تماماً‪.‬‬
‫لقد ولدت الثقافة األرستقراطية في مناخ الرخاء المادي للطبقات الحاكمة‪ .‬يعد‬
‫هذا العصر أوان ازدهار الثقافة اليابانية ففيه كتبت القصص األدبية مثل "جنجي‬
‫‪25‬‬
 ‫مونو جاتارى " وشعر "واكا" ثم العديد من اليوميات وغيرها‪ .‬كما نجد لوحات‬
‫الفن الياباني مصورة على األبواب الورقية المنزلقة والحواجز المطلوية الموجودة‬
‫في منازل النبالء‪ .‬وهي محفوظة حتى اآلن في المتاحف‪ .‬وفي القرن ‪11‬تقريبا ً‬
‫امتدت الثقافة األرستقراطية هذه إلى األقاليم مبتعدة عن العاصمة ومن هنا نعلم‬
‫جيداً أن الثقافة اليابانية قد نضجت بدرجة عالية‪.‬‬

‫(‪ )8‬تشكل المجتمع اإلقطاعي‬

‫سوف تتحرك آلة الزمن من المجتمع األرستقراطي إلى مجتمع المحاربين منذ‬
‫منتصف عصر هيأن تقريبا ً حيث نمت طبقة ذات نفوذ يساندها االزدياد في الطاقة‬
‫اإلنتاجية الزراعية وهي طبقة المحاربين‪ .‬وقد جهز المحاربون أنفسهم بالسهام‬
‫واألقواس والسيوف من أجل المحافظة على أراضيهم وتقوية نفوذهم وكانوا‬
‫يركبون خيولهم ويحاربون‪ .‬وقد تدرج المحاربون الذين يرتبطون بقوة ببعضهم‬
‫البعض بعالقة السيد والخادم من مجموعات صغيرة إلى تجمعات كبيرة‪.‬‬
‫إنه النصف الثامن من القرن ‪ .11‬تتوالى المعارك الحربية الكبيرة في إقليم‬
‫"توهوكو"‪ .‬وكان السيد "جنجى" يقود المحاربين ويقوم بقمع المعارك‪ .‬وكذلك‬
‫عائلة هيكي أصبحت تحصل علي مناصب عالية في "كيوتو" والتي كان يشغلها‬
‫النبالء من قبل‪.‬‬
‫في عام ‪1185‬م حدثت معركة "دان نو أوراد"‪ .‬دعونا نشاهد أحوال المعركة‬
‫ونحن هنا داخل آلة الزمن (الكبسولة)‪ .‬عدد هائل من السفن ال يمكن عدها‪ .‬كان‬
‫عدد المحاربين الفعلي في البحر ‪ 500‬سفينة لهيكى و‪ 840‬سفينة "لجنجى"‪ .‬وفي‬
‫النهاية هُزم "هيكى" على يد "جنجى"‪ .‬نحن في عام ‪ 1192‬وهنا العاصمة‬
‫األخرى "كاماكورا"‪ .‬بعد هزيمته "لهيكى" قام "مينا موتو نو يورى تومو" بتأسيس‬
‫حكومته العسكرية الجديدة في "كاماكورا"‪ .‬وكان هذا بداية لحكم المحاربين الذي‬
‫استمر ‪ 700‬عام حتى عصر "إيدو"‪ .‬قام "يورى تومو" بإنشاء تركيب سياسي من‬
‫أجل السيطرة على المحاربين التابعين له‪ .‬ولكن ظل البالط اإلمبراطوري في‬
‫"كيوتو" له نفس النفوذ القوى كما كان من قبل‪.‬‬
‫تتقدم آلة الزمن داخل المعارك الدائرة في ذلك الوقت‪ .‬تمت اإلطاحة بحكومة‬
‫"كاماكورا" بواسطة المحاربين الموالين لإلمبراطور‪ .‬بعد ذلك كانت معركتان‬
‫خاصتان بالبالط اإلمبراطوري‪ ،‬هل تستطيعون رؤية أفراد الشعب البائسين‬
‫المتورطين في هذه المعارك وهم يحاولون الفرار منها؟!‬
‫إنه شيء جيد أنه لم يولد في هذا العصر أشخاص يحملون ممتلكات األسرة‬
‫ويتسكعون في الطرقات‪.‬‬
‫في النصف الثاني من القرن ‪14‬تبدو الحالة مختلفة تماماً‪ .‬عاد مركز النفوذ‬
‫إلى "كيوتو" تحت سيطرة حكومة جديدة‪ .‬لم يعد للبالط اإلمبراطوري أية قوة تذكر‬
‫‪26‬‬
 ‫وأصبحت حكومة "موروماتشى" التابعة ألسرة "أشي كاجا" ذات نفوذ مركزى‬
‫موحد‪.‬‬
‫لقد شاهدنا العديد من األشياء المرعبة حتى اآلن لكن هذا الحدث كان هو‬
‫األسوأ‪ .‬في القرن ‪ 15‬كانت مدن "كيوتو" تحترق؛ القصر اإلمبراطوري وقصور‬
‫رجال البالط ومنازل المحاربين ومباني المعابد البوذية والشنتويه وحتى الكنوز‪.‬‬
‫ترى كيف حدث هذا الشيء المؤسف؟ أال تريد القفز من آلة الزمن إلحضار هذه‬
‫الكنوز؟ لقد أصبحت "كيوتو" الجميلة اآلن عبارة عن سهول محترقة‪.‬‬
‫استمر عصر الحروب لمده ‪ 100‬سنة من بعد ذلك في كل مكان باليابان‪ .‬وفي‬
‫هذه األثناء انتشرت الصناعات (الحرف) اليدوية في كل مكان واستمر بناء المدن‪.‬‬
‫أما الفالحون فقد قاموا بالحكم الذاتي لقراهم وسط هذا العالم المتغير بشده وتطور‬
‫األمر إلى المقاومة من خالل الثورات (الشعب) وكذلك فإن حياة الفالحين التي‬
‫كان بها اكتفاء ذاتي أصبحت تقام لديهم األسواق بصفة منتظمة واتسع المجال‬
‫االقتصادي لديهم‪ .‬ويمكننا رؤية مشهد التجار النشطين هنا وهناك أليس كذلك‪.‬‬
‫إن عامة الشعب هم الذين ساندوا ثقافة هذا العصر‪ .‬في النو و"الكيوجن"‬
‫والقصص القصيرة في عصر "موروماتشى" كانت كلها محبوبة من الشعب‪.‬‬

‫(‪ )9‬اكتمال المجتمع اإلقطاعي‬

‫ظهر في عصر الحروب في كل مكان في اليابان السادة اإلقطاعيون‪ .‬ومن‬

‫بينهم ثالثة أسسوا ألنفسهم نفوذا موحداً وهم "أودا نوبوناجا"‪ ،‬و"تويو تؤمي هيدى‬
‫يوشى" و"توكو جاوا إيى يأسو"‪ .‬العصر الذي سيطر فيه "أودا وتويو تؤمي"‬
‫يسمى عصر "أزوتشى مومو ياما" وذلك حتى نهاية القرن ‪ .16‬ويسمى العصر‬
‫الذي سيطر فيه "توكوجاوا" علي النفوذ السياسي فيها بعد القرن ‪ 17‬وحتى نهاية‬
‫العصر اإلقطاعي عصر "إيدو"‪.‬‬
‫يمكنكم من هنا رؤية قلعة "ازوتشى" الخاصة "بنو بو ناجا" وقلعة "أو ساكا"‬
‫الخاصة "بهيد يوشى"‪ .‬وهي قالع كبيرة محاطة بخنادق مائية عريضة وحوائط‬
‫حجرية عالية وفي وسط القالع توجد األبراج المبنية بثالث أو خمس طوابق وهي‬
‫تعد رمزاً رائعا ً لقوة السادة اإلقطاعيين‪.‬‬
‫وفي عصر هؤالء الثالثة تمت التجارة الدولية مع العديد من الدول ووجدت‬
‫ثقافة قوية تختلف عن كل من الثقافة األرستقراطية القديمة وعن ثقافة التجار في‬
‫عصر "ايدو" بعد العزلة‪ .‬وكان المجتمع مليئا ً بالحيوية وكان عامة الشعب سعداء‬
‫بالحياة اآلمنة‪ .‬وتسمى ثقافة ذلك العصر ثقافة "مومو ياما"‪.‬‬

‫(‪ )10‬تشكل حكومة "إيدو" وسياسةالعزلة‬

‫‪27‬‬
 ‫نحن اآلن في عام ‪ 1600‬حيث معركة "شي كى جاهارا" الشهيره‪ .‬وهي بين‬
‫القادة اإلقطاعيين المساندين للسيد "طويو طؤمي" وبين "طوكوجاوا إيى يأسو"‪.‬‬
‫وقد انتصر "إيى يأسو" وأمسك بالزمام الفعلي للحكم في كل أنحاء البالد‪ .‬أرسل‬
‫"تويو تؤمي هيدى يوشى" جيشا ً كبيراً لكوريا‪" ،‬أما إيى يأسو" فلم يرسل أية‬
‫قوات‪ ،‬ووفر الطاقة الفعلية واستمرت حكومة إيدو التي أسسها "إيى يأسو" بعد‬
‫موته بحوالي ‪ 250‬عاما‪.‬‬
‫بداية القرن ‪ .18‬هنا إيدو (طوكيو) اآلن‪ .‬عدد سكانها مليون نسمة وهي مدينة‬
‫كبيرة تضاهى لندن في ذلك الوقت‪.‬‬
‫حكم السيد "طوكو جاوا" بعدة قوانين قاسية مثل نظام الحضور بالمناوبة الذي‬
‫طبق على السادة اإلقطاعيين (رايميو) في كل انحاء البالد وكذلك‪.‬أصبحت حياة‬ ‫ُ‬
‫الناس منقسمة إلى المحاربين والفالحين والتجار والحرفيين حتى أنه كان من‬
‫الصعب أن يحدث زواج بين شخصين مختلفين في الطبقة االجتماعية‪.‬‬
‫كان الفالحون يشغلون ‪ %80‬من العدد الكلى للسكان‪ .‬وكانت حياتهم تبدو‬
‫مليئة بالمعاناة وهم يساندون حياة المحاربين الم ُِهمِلين‪ .‬بالمقارنة بذلك فإن حياة‬
‫الحرفيين والتجار كانت تتمتع بالحرية فلم يكن من الضروري أن يدفعوا ضرائب‬
‫كثيرة مثل الفالحين وكانوا طبقة اجتماعية أكثر استقراراً ترى لماذا؟‬
‫سبب ذلك أنه في القرن ‪18‬في ذلك الوقت انتشر اقتصاد المال ليس فقط في‬
‫المدن ولكنه وصل للقرى أيضاً‪ .‬كانت الحكومة تجمع الضريبة السنوية وهي‬
‫األرز وكان البد من تدخل التجار من أجل تحويل األرز إلى عمالت معدنية‪.‬‬
‫وانهار اقتصاد القرى التى كانت قريبة من االكتفاء الذاتي وبدأت أسس المجتمع‬
‫اإلقطاعي في االهتزاز‪.‬‬
‫قام الفالحون الذين لم يستطيعوا تحمل عبء الضرائب على األرض بانتفاضة‬
‫الفالحين‪ .‬كان الفالحون الذين تسلحوا برماح خشب البامبو والمناجل وهاجموا‬
‫منازل السادة اإلقطاعيين لهم قوة هائلة‪ .‬وكانوا يائسين من الحياة‪.‬‬
‫قامت الحكومة بالعديد من اإلصالحات من أجل استعادة االستقرار للحكومة‬
‫العسكرية ولكنها لم تعد لها نفس القوة‪ .‬وفي القرن ‪ 19‬ظهرت السفن األجنبية‬
‫على شواطئ اليابان‪ ..‬في هذه األثناء التي استمرت فيها اليابان في العزلة كانت‬
‫إنجلترا وفرنسا وأمريكا وغيرها من الدول الغربية تتقدم نحو الهند والصين‬
‫وجنوب شرق آسيا وغيرهم وواجهوا مقاومة الشعوب بالقوة العسكرية وكونوا‬
‫الكثير من المستعمرات وربما كانت اليابان مستعمره إلحدي هذه الدول إذ لم تكن‬
‫قد تبنت سياسة العزلة‪.‬‬
‫لم يكن هناك داع الستمرار اليابان في العزلة داخل هذا لعالم الذي تتطور فيه‬
‫الرأسمالية‪ .‬في عام ‪ 1853‬دخل المبعوث األمريكى"بيرى" ميناء "أوراجا" وهو‬
‫يقود أربع بوارج بحرية سوداء‪ .‬أرجوأن تشاهدوا حاله الدهشة لدى الناس‪ .‬فهي‬
‫‪28‬‬
 ‫المرة األولي بالنسبة لهؤالء الناس أن يشاهدوا تلك السفن التي ُتخرج الدخان من‬
‫مداخنها‪ .‬وبناء على المطالب القوية ألمريكا بضرورة فتح البالد فقد استسلمت‬
‫الحكومة العسكرية لذلك ووافقت على التجارة الحرة‪ .‬وهكذا يكون قد انتهي عصر‬
‫العزلة الذي استمر لمدة ‪ 206‬سنة من تاريخ اليابان(*) ‪.‬‬

‫(‪ )11‬ظهور اليابان الحديثة‬

‫إن الخوف من السفن السوداء اللون وارتفاع األسعار الناتج عن التجارة مع‬
‫الـدول الخارجية زرع داخل اليـابانيين ألول مرة الوعي القومي أي اليابان في‬
‫مواجهة الدول األجنبية‪ .‬لقد كانت اليابان حتى ذلك الوقت مقسمة إلى اقطاعيات ال‬
‫حصر لها لذلك كان الوعي القومي باليابان في مواجهة الدول األجنبية ضعيفاً‪.‬‬
‫في عام ‪1868‬سقطت حكومة إيدو التي استمرت ‪ 260‬عاما ً ‪ ،‬و تم وضع‬
‫أسس لدولة ذات سلطة مركزية وتتمركز حول اإلمبراطور‪ .‬ولقد فاز تحالف‬
‫ساتشو الذي كان يهدف إلى إسقاط الحكومة العسكرية من أجل مقاومة الدول‬
‫الغربية وإقامة دولة موحدة حيث تم العديد من اإلصالحات في عهد ميجى وتم‬
‫أوالً تبنى الثقافة الغربية‪ .‬أرجو أن تشاهدوا حالة االندهاش لدى الناس عندما بدأ‬
‫القطار البخاري في السير في "شينا جاوا"‪ ،‬و"يوكو هاما" وذلك ألن كل ما كانوا‬
‫يركبونه من قبل كان الخيول والمحفات والسفن‪ .‬حقا ً لقد تغير تركيب المجتمع‪،‬‬
‫واختفى نظام الطبقات االجتماعية وكانوا المحاربين والفالحين والحرفين‬
‫والتجار‪ .‬وأصبح هناك استقاللية لألفراد واختفت ظاهرة عدم المساواة الناتجة عن‬
‫نظام الطبقات وتحول المجتمع القائم على الزراعة ليرتكز على الصناعة‪.‬‬
‫في عام ‪ 1872‬أصبحت الدراسة بالمدارس االبتدائية إلزامية‪ .‬أرجو أن‬
‫تشاهدوا مالبس الناس‪ .‬أصبح شيئا ً شائعا ً أن يقص الناس حليات الرأس ذات‬
‫الضفائر ويلبسون القبعات‪ .‬ويوجد الكثير من الناس الذين يرتدون الكيمونو‬
‫ويرتدون األحذية‪ .‬لقد تغيرت طريقة الحياة إلى هذه الدرجة كنتيجة لتبنى ثقافة‬
‫الغرب‪ .‬ولكنه شيء مثير للمتاعب أن يقلد الناس ظاهر الثقافة الغربية فقط‬
‫ويهملون الثقافة اليابانية الممتدة منذ القِدم‪.‬‬
‫من أجل أن تزدهر الصناعة قامت الحكومة بشراء ماكينات من الغرب‬
‫وأدارت مصانع للذخائر الحربية إلنتاج األسلحة والبارود وصناعة السفن‪ .‬من‬
‫أجل أن تزدهر الصناعة وتصبح هناك دوالً غنيه وجيش قوى‪ ،‬أصدرت الحكومة‬
‫في عام ‪ 1873‬قانون التجنيد اإللزامي وذلك من أجل أن تبني جيشا ً جديداً‪ .‬حيث‬
‫كانت الحكومة تهدف إلى االزدهار القومي وإنشاء قوات مسلحة قوية‪ .‬ومن خالل‬
‫*‬
‫(*) الحضور بالتناوب‪ :‬وهي أن يعيش قادة اإلقطاع لمدة سنة بالتناوب في أراضيهم‬
‫الخاصة بينما تعيش عائالتهم في إيدو طوال الوقت وكانت تكاليف الذهاب والعودة وكذلك‬
‫تكاليف الحياة في إيدو وغير ها من النفقات مما جعل هذه السياسة قاسية للغاية‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫نظام التجنيد اإللزامي تستطيع الحكومة أن تدرب عامة الشعب تدريبات عسكرية‪.‬‬
‫وفي عام ‪ 1894‬قامت الحرب الصينية اليابانية‪ .‬وقد حاربت اليابان الصين‬
‫من أجل السيطرة على كوريا الدولة المجاورة لليابان حيث تعلمت اليابان من‬
‫هاتين الدولتين الثقافة والفنون والفكر‪.‬‬
‫وحتى في أثناء سيـاسة العزلة في عصر إيـدو فإن السفن التجارية للصين‬
‫وهولندا كانتا الوحيدتين اللتين تدخالن "ناجاسكى"‪.‬‬
‫بعد حوالي ستة أشهر انتصرت اليابان على الصين انتصاراً هائالً وسعد‬
‫الشعب سعادة غامرة‪ .‬وبعد هذه الحرب أصبحت اليابان من الدول التي تمتلك‬
‫مستعمرات (تايوان)‪ .‬إذا نظرت حتى من داخل آلة الزمان نستطيع أن نفهم أن‬
‫المواطنين كانوا منغمسين داخل إدراكهم لمفهوم الدولة المحاربة‪.‬‬
‫بدأت عام ‪ 1904‬الحرب اليابانية الروسية وكانت الدولتان تحاربان من أجل‬
‫حكم كوريا والجزء الشمالي الشرقى للصين‪ .‬لقد أحرزت اليابان انتصاراً هائالً في‬
‫تلك الحرب أيضاً‪ .‬ولكن عدد القتلى في الجيش اليابانى كان ‪ .119.000‬ونحن‬
‫نرى أن حزن الزوجات الالتي فقدن الزوج واألبناء‪ ،‬واألطفال الذين فقدوا األب‬
‫واألشقاء يعد شيئا ً مؤسفا‪ ً.‬لقد أصبحت اليابان واحدة من الدول القوية في العالم‬
‫رغم أنه لم يمر عليها سوى نصف قرن منذ أن فتحت أبوابها على العالم‪ .‬ولكن‬
‫من ناحية أخرى فإن حياة الموطنين أصبحت أكثر معاناة وبدأ ظهور أشخاص‬
‫يأخذون موقفا ً معارضا ً للحرب بكل وضوح‪ .‬لكن مبدأ الحكم اإلمبراطوري‬
‫(اإلمبريالي) كان في تقدم‪.‬‬
‫أثناء الحرب الروسية اليابانية حولت اليابان كوريا إلى مستعمرة ومنعت‬
‫تدريس التاريخ الكوري وعلمتهم اللغة اليابانية وحاولت جعلهم يشبهون اليابانيين‬
‫ويفقدون إدراكهم للعرق (الجنس) الكوري(*)‪.‬‬

‫(‪)12‬الحربين العالميتين‬

‫نحن في القرن ‪ .19‬حيث ازدهرت الصناعة في مجموعة الدول اإلمبريالية‬

‫مثل أمريكا وأوروبا واستمروا في توسيع نشاط التسلح بينما كان في خلفية ذلك‬
‫نوع من الصراعات القائمة على المستعمرات ومناطق النفوذ‪ .‬ولقد أدى ذلك‬
‫التعارض في النهاية إلى جلب الحروب على العالم‪ :‬اندلعت الحرب العالمية األولى‬
‫عام ‪ 1914‬واشتركت في الحروب أكثر من‪ 30‬دولة من بينها النمسا‪ ،‬روسيا‪،‬‬
‫فرنسا واليابان‪ .‬وهي تعتبر أول حرب عالمية من الناحية التاريخية‪ .‬كانت أوروبا‬
‫هي ساحة القتال وقد انسحبت كل دول أوروبا من األسواق العالمية وعلي النقيض‬

‫* (‪ -)1‬حلف ساتشو‪ :‬قامت كل من إقطاعية ساتسوما وتشوشو بعقد تحالف من أجل توحيد‬
‫البالد واإلطاحة‪ W‬بحكومة اوكو جاوا وحاربوا من اجل ذلك‪.‬‬
‫(‪ -)2‬تشو هي ري‪ :‬تكليف الرجال‪ W‬بواجب الخدمة العسكرية (‪ 3‬سنوات للسن أكثر من ‪20‬‬
‫سنة) ومن خالل ذلك نشأ لليابانيين جيش دائم (‪ 35.000‬شخص)‬
‫‪30‬‬
 ‫من ذلك فقد أمدت اليابان وأمريكا البعيدتان عن ساحة المعركة أسواقهم عبر‬
‫البحار‪.‬‬
‫كان من نتائج الحرب العالمية األولى أن اليابان حدث بها انتعاش اقتصادي‬
‫وتم إنشاء مناطق صناعية مركزية في "طوكيو" و"أوساكا" وشمال "كيوتو"‪.‬‬
‫دعونا نشاهد "أوساكا" من هنا‪ .‬إن الدخان األسود الخارج من مداخن المصانع‬
‫الكبيرة يرتفع عاليا ً فوق األسقف المنخفضة لمساكن العمال‪ ،‬رغم أننا نقول إنه‬
‫يوجد انتعاش اقتصادي إال أن حياة الناس تبدو فيها المعاناة بسبب ارتفاع األسعار‪.‬‬
‫في الحرب العالمية الثانية حاربت اليابان وألمانيا وإيطاليا ضد أمريكا وإنجلترا‬
‫وغيرها من دول التحالف‪ .‬بعد مرور ستة أشهر بدأ الجيش اليابانى يتلقى الهزائم‪.‬‬
‫لكن هذه األخبار لم تصل للمواطنين‪ .‬كانت الحالة شديدة السوء فال يوجد طعام‬
‫ويُرسل الطلبة ألرض المعركة ويجعلون طلبة المدارس اإلعدادية والطالبات‬
‫يعملون في مصانع الذخيرة‪ .‬إلى متي سوف تستمر مثل هذه الحالة؟؟‬
‫وفي شهر أغطس عام ‪ 1945‬انتشرت سحابة على شكل عيش الغراب أمام‬
‫أعين الناس‪ ،‬وكانت أول قنبلة نووية في العالم تم إسقاطها على "هيروشيما" وبعد‬
‫ذلك علي "ناجاساكي"‪ .‬لم يكن من المفروض أن يري التاريخ مثل هذا الحدث وال‬
‫يجب أن يراه في المستقبل أيضاً‪.‬‬

‫(‪ )13‬مولد اليابان المعاصرة‬

‫نتيجة الهزيمة عام ‪ 1945‬أصبحت المدن الرئيسية في اليابان أطالال محترقة‬

‫ولكن في خالل ‪ 10‬سنوات فقط تخطى االقتصاد اليابانى المستوى الذي كان عليه‬
‫قبل الحرب‪ .‬وفي الستينيات تحقق النمو االقتصادي العالي‪ .‬ومع هذا النمو العالي‬
‫بدأت الهجرة الكبيرة لليابانيين‪ .‬وفي عام ‪ 1966‬تخطى عدد السكان في اليابان‬
‫المائة مليون نسمة وكان من الواضح تركز السكان في "طوكيو" و"أوساكا"‬
‫و"ناجويا" وغيرها‪ .‬ومنذ ذلك الوقت بدأت الشركات التجارية تنتشر في كل أنحاء‬
‫العالم خصوصا ً في جنوب شرق آسيا‪.‬‬

‫الفصل الثالث‬

‫‪31‬‬
 ‫المجتمع واألخالق اليابانية‬

‫المجتمع الرأسى (‪)TATE SHAKAI‬‬ ‫‪-1‬‬

‫كثيراً ما يقال إن المجتمع اليابانى مميز في العالم كله‪ .‬لماذا هذا االنطباع؟‬
‫اليابان ليست لها حدود متصلة مع البالد األخرى‪ .‬ولم يحدث أن حكم اليابان عرق‬
‫مختلف أو ثقافة مختلفة‪ .‬لذا هي تشكل مجتمعا ً متشابها ً في القومية (الجنسية)‪،‬‬
‫والعرق‪ ،‬الديانة‪ ،‬اللغة ونمط الحياة‪.‬‬
‫وهذا المجتمع ينقسم إلى عالقات رأسية دقيقة‪ .‬حتى موظفي الشركات الذين‬
‫يمتلكون نفس القوة الفعلية يمكن ترتيب درجاتهم الوظيفية من خالل السن وسنة‬
‫االلتحاق بالشركة وطول أو قصر مده الخدمة المستمرة وغيرها‪ .‬لذلك فاليابانيون‬
‫يتصرفون بإدراك دائم لمكانتهم في الدرجة (المنزلة)‪ .‬حتى أنه توجد صيغة‬
‫احترامية وصيغه تواضعية في اللغة اليابانية لهذا السبب‪ .‬كذلك ترتيب المقاعد في‬
‫األفراح وترتيب إلقاء خطبة الزواج كل هذا يتم بإدراك تام للمكانة (الدرجة)‪.‬‬
‫يمكننا القول إن هذا المجتمع الرأسي مبدأ في اليابان‪.‬‬

‫ثقافة الحياء (‪)HAJI NO BUNKA‬‬ ‫‪-2‬‬

‫كثيراً ما يقال إن اليابانيين عندما يصبحون جماعة يظهرون طاقة هائلة ال‬
‫يمكن تصورها بينما الجهود الفردية ال تشكل أية أهمية‪.‬‬
‫إن اليابانيين يخشون من استبعادهم من الجماعة‪ .‬لذلك فإنهم بدالً من التركيز‬
‫علي أنفسهم يتوافقون مع المحيطين بهم حتى لو كان رأيهم مختلفا ً عنهم‪ .‬بمعنى‬
‫أنه بدالً من أن يكون للشخص تفكيره الخاص الذي يميزه فإنه ينسجم مع تفكير‬
‫اآلخرين ويقوم بـ "توحيد المعيار"‪.‬‬
‫من خالل هذه الخلفية فإن اليابانيين دائما ً ما يكونون متنبهين النتقادات‬
‫اآلخرين تجاه تصرفاتهم‪ .‬إنه يشكل حرجا ً كبيراً للشخص اليابانى أن يُعا َمل من‬
‫اآلخرين علي أنه شخص أحمق أو أن يكون منبوذا من اآلخرين بسبب ما‬
‫خصوصا ً إذا كان ذلك أمام اآلخرين‪.‬تقول السيدة بيندكت في كتابها "األقحوان‬
‫والسيف"(‪" ، )4‬إن اليابانيين جعلوا من اإلحساس بالخجل قوة دافعة" وهذا صحيح‬
‫تماماً‪.‬‬
‫حتى إذا تم تحديث المجتمع فإن إدراك اليابانيين الذي يجعل من الخجل قوة‬
‫دافعه لهم لن يتغير لفترة من الوقت‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫(‪" )1‬األقحوان والسيف" هو عمل للكاتبة روث فولتون بندكت (‪ .)1948 -1887‬وهي‬
‫عالمة في االنثرو بولوجيا (علم اإلنسان) الثقافي ومن خالل هذا البحث "األقحوان‬
‫والسيف" كان لها تأثير كبير في المجال العلمي في اليابان‪.‬‬
‫‪32‬‬
 ‫‪ -3‬الطبقة الوسطى‬
‫يعتقد معظم اليابانيين أنهم ينتمون للطبقة المتوسطة وفي الواقع أن عدداً كبيراً‬
‫من الناس في اليابان الحديثة يعيشون في ظروف متقاربة ليست بالعالية أو‬
‫المنخفضة‪.‬‬
‫طبقا ً الستقصاء "طبقات المجتمع وتحركات المجتمع" والذي شمل اليابان كلها‬
‫عام ‪ 1980‬وهو بخصوص ‪ 6‬بنود وهى المركز ‪ ،‬التاريخ الدراسي‪ ،‬الدخل‪ ،‬نمط‬
‫الحياة‪ ،‬النفوذ فإن ‪ %10‬من األشخاص صنفوا أنفسهم في كل البنود بفئة مرتفع‪،‬‬
‫و‪ %30‬منهم صنفوا أنفسهم بفئة منخفض والـ ‪ %60‬الباقية صنفوا أنفسهم علي‬
‫أنهم أحيانا ً عالي وأحيانا ً منخفض‪ ،‬اليس هذا التصنيف هو األساس في إدراك‬
‫اليابانيين بأنهم ينتمون إلى الطبقة المتوسطة‪.‬‬
‫كذلك في االستقصاء الذي قام به مكتب رئيس الوزارة وهي "إحصائية الوعي‬
‫تجاه حياة المواطنين" كان الذين أجابوا عن أنفسهم بـ "متوسط" علي مدار الخمس‬
‫عشرة سنة الماضية (بعد فترة النمو االقتصادي) يمثلون ما يقرب من ‪.%90‬‬
‫ولكن اعتقاد الناس بأن من يحيا حياة عادية يكون من الطبقة المتوسطة فهذا ال‬
‫يتعدى كونه اعتقاداً خيالياً‪ .‬إن اليابان اآلن انتقلت من مرحلة النمو السريع ودخلت‬
‫مرحلة النمو البطئ‪ ،‬ويوجد تراجع مستمر في محتوي الضمان االجتماعي‪.‬‬
‫هل لدى اليابانيين في حالة الطوارئ الممتلكات الكافية للمحافظة علي مستوى‬
‫المعيشة الذي تعودوا عليه‪ :‬إنه شيء مثير للشك في ذلك الوقت أن يجيب ‪%90‬‬
‫من األشخاص بأنهم من الطبقة المتوسطة‪.‬‬

‫‪ -4‬نظام األقدمية‬

‫إنه أمر عادى في اليابان أن من يجد وظيفة في شركة يظل يعمل بها حتى‬
‫وصوله لسن التقاعد‪ .‬وال يوجد في اليابان ما يحدث في أمريكا من اتجاه‬
‫األشخاص لتغيير الوظيفة بحثا ً عن وظيفة بظروف أفضل قليالً‪ .‬وإذا فعل شخص‬
‫ما ذلك فمن المحتمل أن ي ُنتقد من وراء ظهره لكونه متقلباً‪.‬‬
‫في القطاع العام في اليابان وفي الشركات الرئيسية فإن الترقية تحدث بناء‬
‫علي سنوات الخدمة المتصلة والسن (وهو نظام األقدمية) ومن الطبيعي ان ازدياد‬
‫المرتب يكون مصاحبا ً لألقدمين في الدرجة الوظيفية ويقال إن هذا النظام بدأ بين‬
‫نهاية عصر ميجى وبداية عصر شووا‪ .‬ولكن بالنظر إلى التغيرات المفاجئة في‬
‫المجتمع اليابانى فإن هذا النظام نتج عنه عدد من التناقضات الهامة‪ .‬فعلى سبيل‬
‫المثال فإن موظفا ً في الخمسين من عمره له مهارات قديمة وال يكاد يعرف ما‬
‫يفعله بوقت الفراغ سوف يحصل علي مرتب أعلى من موظف في العشرينيات‬
‫ويؤدى عمله بسرعة ونشاط‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫توجد حاليا ً شركات تحاول أن تقرر األجور علي أساس المقدرة في األداء‪ .‬إذا‬
‫تم تقييم المهارات الزائدة والموقف من العمل وإنجازاته بطريقة صحيحة و ُتقرر‬
‫الدرجة الوظيفية والمرتبات علي هذا األساس فان الظاهرة المعروفة باسم‬
‫(كاتاتتاكى) (*)أى الضغط علي الموظف حتى يستقيل سوف تختفي بالضرورة‪.‬‬

‫‪ -5‬مجتمع المؤهالت الدراسية‬

‫هل سمعت يوما ً عن التعبير (تعليم األم)‪ .‬إنه تعبير يتهكم علي األمهات‬
‫اليابانيات المتحمسات جداً بالنسبة لتعليم أوالدهن‪ .‬ولكن هل من المناسب انتقاد‬
‫مثل هؤالء األمهات من جانب واحد؟ وإليك ما تقوله مثل هذه األم‪:‬‬
‫"إن زوجي مشغول جداً في عمله لذلك يترك لي مهمة تعليم األطفال تماماً‪.‬‬
‫ابني في المدرسة االبتدائية‪ .‬وأنا كأي أم أخرى أريد أن اسمح له باللعب بعد عودته‬
‫من المدرسة‪ .‬ولكن ألن كل أصدقائه يذهبون للمدارس الخاصة بعد الظهر‬
‫استعداداً لالمتحان فإنه يجب أن يعمل مثلهم‪ ،‬ولكن أل نني ال أريد ان أراه متخلفا ً‬
‫في دراسته وبالتالي يتخلف عن المجتمع‪ .‬إذا حدث هذا فسوف أشفق عليه‪ ,‬فأنا‬
‫أريده ان يذهب لمدرسة جيدة وجامعة جيدة ويحصل علي وظيفة جيدة في شركة‬
‫جيده‪ .‬ولست أنا فقط التي تفكر بهذه الطريقة فقد أصبح تركيب المجتمع اليابانى‬
‫بهذه الطريقة وال فائدة‪ .‬وفي النهاية فهذا كله من أجل سعادة ابني"‪.‬‬
‫إن تفسير هذه األم معقول (طبيعي) وال يميل اإلنسان لنقده‪ .‬ولكن إلى أى مدى‬
‫سوف يستمر هذا االتجاه؟!‬
‫طالما أن التأكيد الزائد علي الخلفية التعليمية مستمر في اليابان فإن ظاهرة‬
‫"تعليم األم" سوف تتزايد أكثر‪ .‬سمعت أنه توجد أمهات ترسل أبناءها للمدارس‬
‫الخاصة في سن ثالث سنوات‪ .‬فإذا دخل الطفل حضانة جيدة يستطيع بشكل‬
‫تصاعدي أن يلتحق بالمدارس اإلعدادية والثانوية والجامعة الجيدة‪.‬‬
‫إن األمهات الالتى يلحقن أبناءهن وبناتهن بمثل هذه السلسلة التصاعدية من‬
‫المدارس (بصفة خاصة المدارس الخاصة المشهورة) فإنهم يقولون "إنه لشيء‬
‫مثير للشفقة أن نرى أطفالنا يقضون أيامهم الدراسية وهم يعدون أنفسهم المتحانات‬
‫الدخول‪ .‬لذلك فإنها الطريقة الوحيدة لجعلهم يستمتعون بوقتهم في المدارس بقراءة‬
‫الكتب وممارسة الرياضة وقضاء حياة دراسية كاملة"‪ .‬ولكن تكاليف الدراسة في‬
‫هذه المدارس تصل في السنة الواحدة إلى مليون ين وهي عالية جداً وال يستطيع‬

‫* ‪ -1‬سن التقاعد اإللزامي‪:‬بناء علي استطالع تم تنفيذه عام ‪ 1983‬فان ‪ %82‬من الشركات‬
‫واألعمال التجارية لديها سياسة التقاعد ونصف هؤالء أقروا سن التقاعد بسن الستين‪.‬‬
‫‪ -2‬كاتاتاتاكى‪ :‬هي طريقة التوصية بأسلوب غير مباشر بوجوب استقالة الموظفين كبار السن‬
‫من الشركات ومكاتب الحكومة‪ .‬ويقال حاليا ً إنها تحدث في سن االربعين‪.‬‬
‫‪34‬‬
 ‫تحملها إال قليل من الناس‪.‬ماذا تعنى كلمه التعليم(*)؟ يبدو أنه جعل األطفال‬
‫يحفظون الكثير من األشياء داخل رؤوسهم الصغيرة‪ .‬إن ما يحتاجه المجتمع من‬
‫اآلن فصاعداً هو أشخاص يستطيعون التفكير والتصرف بأنفسهم اليس كذلك؟‬

‫‪ -6‬العمل بعيدا عن األسرة‬

‫قديما ً عندما كان الوالد ينتقل إلى عمل جديد فإن األبناء أيضا ً ينتقلون لمدارس‬
‫أخري‪ .‬وليس غربيا ً ان نسمع شخصا ً يقول‪" :‬عندما كنت طفالً كان علي أن أغير‬
‫المدرسة االبتدائية واإلعدادية ثالث مرات تبعا ً لظروف عمل والدي"‪.‬‬
‫ولكن حديثا ً زاد عدد الموظفين الذين ينتقلون لعمل آخر تاركين أسرهم بسبب‬
‫تعليم األبناء‪ .‬فالشخص يعمل في مكان غير معتاد عليه وال يجد أحداً في انتظاره‬
‫حين يعود إلى المنزل‪ .‬وال ينتظره سوى حجرات مظلمة إضافة إلى األعمال غير‬
‫المعتاد عليها مثل إعداد الطعام وغسيل المالبس‪.‬‬
‫إن ‪ %70‬من الشركات تعطى لألشخاص الذين يعملون بعيداً عن أسرهم من‬
‫‪ 20‬إلى ‪ 30‬ألف ين شهريا ً مقابل االغتراب عن أهله‪ .‬ويقال إن ‪ %30‬من‬
‫الشركات تعطى للموظفين مقابالً ماديا ً لكي يزوروا أسرهم مرة أو مرتين شهرياً‪.‬‬
‫لكنها بالتأكيد ليست مشكلة يتم حلها عن طريق النقود‪ .‬فالزوجان ال يتقابالن‬
‫سوى مرات قليلة خالل الشهر‪ ،‬واألطفال ينشأون دون أن يروا وجه والدهم‪ ،‬كما‬
‫أن هذا يعد واحداً من أسباب انهيار الحياة األسرية في اليابان‪.‬‬
‫إن المشكالت المادية والنفسية التي تحدث لألسرة التي يعمل فيها الشخص‬
‫دون اصطحاب أسرته تحولت حديثا ً إلى مشاكل اجتماعية‪ .‬وظهر نوع غريب من‬
‫التأمنيات هو تأمينات العمل الفردي(*) فيجب التفكير في طريقة لجعل األسرة‬
‫تعيش مع بعضها البعض وذلك قبل أن تصبح مشكلة اجتماعية كبيرة‪.‬‬
‫وقت العمل واألجازة‬
‫إن كلمة "جاد" أصبحت مرادفا ً لليابانيين‪ .‬حيث يدرسون بجد في أيام الطفولة‬
‫وعندما يصبحون بالغين يعملون مثل "النحلة"‪.‬‬
‫نستطيع القول أيضا ً إن القيمة األخالقية التي تقول "العمل فضيلة" وطول‬
‫ساعات العمل هما اللذان صنعا هؤالء اليابانيين العاملين بجد‪.‬ال فائدة من التهكم‬
‫* ‪ -1‬نسبة الطلبة المتقدمين للمدارس العليا‪ :‬التعليم اإللزامي في اليابان يتكون من ‪6‬‬
‫سنوات ابتدائية وثالث سنوات في المدرسة اإلعدادية لكن نسبة الطلبة الذين يتقدمون‬
‫للمدارس العالية نسبة كبيرة جداً وهي ‪ %94.1‬عام ‪.1985‬‬
‫* ‪ -1‬سياسة التأمين للعمل الفردي‪ :‬هذا التأمين يضمن (‪ )1‬في حالة ما إذا حدث للشخص‬
‫الذي يعمل بمفرده حادثة أو إصابة يتم تعويض أسرته بتكاليف السفر والمعيشة لكي يذهبوا‬
‫للعناية به‪.‬‬
‫‪ -2‬في حالة إذا ما تعرض أحد أفراد أسرة الشخص الذي يعمل بمفرده إلصابة ودخل‬
‫المستشفى أل كثر من سبعة أيام تدفع له تكاليف العالج وحتى رجوعه لمنزله‪.‬‬
‫‪35‬‬
 ‫فى قولنا أن "االقتصاد اليابانى يدعم اليابانيين أى النحلة الشغالة"‪.‬‬
‫إذا تكلمنا عن كلمة "االستمتاع" فإن أكثر من يستمتعون بوقتهم اآلن هم طلبه‬
‫الجامعة‪ .‬وهم علي أية حال كانوا قبل ذلك مشغولين في الدراسة المتحانات دخول‬
‫الجامعة وكانوا يصبرون علي حياة خالية من المتعة وتنتظرهم بعد التخرج من‬
‫الجامعة حياة "النحلة الشغالة"‪.‬‬
‫إن االستمتاع بالوقت بالنسبة لرجال األعمال هو لعب الماجونج والجولف‬
‫ولكن هذا كثيراً ما يكون واجبا من واجبات العمل اإلضافية بالنسبة لالقتصاد‬
‫اليابانى الذي بلغ هذا الحد من النمو هل من الضروري بالفعل ساعات العمل‬
‫الطويلة لهذه الدرجة‪ .‬اعتقد أن الوقت مناسب تماما ً لتأسيس ما يسمى "فلسفة‬
‫االستمتاع" عند اليابانيين‪.‬‬

‫‪ -8‬األديان في اليابان‬

‫توجد في اليابان نظرة خاصة للدين تجعله يذوب وسط الحياة اليومية للناس‪،‬‬
‫فهم مثالً يذهبون إلى المعابد الشنتوية في احتفاالت لرأس السنة‪ ،‬أما حفالت‬
‫الزواج فتقام تبعا ً للديانة المسيحية وطقوس الجنازة طقوس بوذية‪.‬‬
‫ديانة الشنتو تعتبر أكثر الديانات قِدما ً في اليابان وبدأت بعبادة الطبيعة ثم‬
‫أصبح األساس فيها هو عبارة األسالف‪ .‬ولهذا السبب يظهر في ديانة الشنتو الكثير‬
‫من اآللهة‪.‬‬
‫بدأت الديانة البوذية في الهند في القرن الخامس قبل الميالد وانتقلت لليابان‬
‫ولها تأثير كبير علي حياة اليابانيين ولكن ديانة الشنتو هي االعتقادات الشعبية‬
‫لليابانيين منذ قديم األزل‪ ،‬وهي مازالت مستمرة‪ .‬وهكذا فإن الجمع بين الديانتين‬
‫لفترات طويلة يعتبر ميزه في الديانات اليابانية‪ .‬إن الديانة المسيحية ال يزال‬
‫تاريخها ضئيالً وال يتعدى عدد المسيحيين سوى حوالي ‪ %1‬من السكان‪.‬‬
‫يقال إن األساس الدينى لليابانيين أصبح أضعف لكن ما يزال يوجد الكثير من‬
‫المنازل وبها رف اآللهة الشنتوية(*) والمذابح البوذية كذلك في الحاالت التي ال‬
‫يظهر بها الدين في شكل معين فإن اإلحساس الدينى الذي له جذور بوذية وشنتويه‬
‫يكمن في أعماق نفوس اليابانيين‪.‬‬

‫‪ -9‬المساواة فى فرص العمل بين الرجل والمرأة‬

‫* (‪ )1‬المعابد الشنتوية‪:‬مكان يعبد فيه اإلله الذي أصبح الهدف الديني القومي لليابانيين‪.‬‬
‫(‪ )2‬رف اآللهة في الديانة الشنتوية‪ :‬هو رف داخل المنزل تقدس فيه التعويذات التي‬
‫يحصلون عليها من المعبد الشنتوى‪.‬‬
‫(‪ )3‬المذبح البوذي‪ :‬رف يعرض عليه تمثال لبوذا ولوحات تذكارية منقوش عليها أسماء‬
‫األشخاص الراحلين من العائلة‪.‬‬
‫‪36‬‬
 ‫إن "قانون فرص التوظيف المتعادلة بين الرجل والمرأة" هو قانون جديد تم‬
‫تنفيذه بداية من شهر أبريل عام ‪ .1986‬والنص ملئ بالمصطلحات القانونية ومن‬
‫الصعب فهمه لكن دعونا نقرأ بعضا ً منه‪:‬‬
‫"يهدف هذا القانون إلى إقامة وتأسيس المساواة في الفرص والمعامالت في‬
‫مناطق التوظيف والتي يضمنها الدستور أمام هذا القانون‪ ،‬إن الجملة طويلة جداً‬
‫لذلك سوف نكتفي منها بهذا القدر‪ .‬إن المساواة أمام هذا القانون كانت معلنه في‬
‫الدستور اليابانى الذي وُ ِجد بعد الحرب‪ .‬ولكن كم عدد الشركات التي اتبعت سياسة‬
‫المساواة في الفرص بين الرجال والنساء‪ .‬معظم السيدات خريجات الجامعة ال يتم‬
‫إعطاؤهن الفرصة لحضور امتحان التقديم للشركات للعمل بها أما هؤالء الذين‬
‫تقدموا لالمتحان فغالبيتهم لديهم إمكانيات كبيرة ويتم إعطاؤهم وظائف مهينة أما‬
‫اآلن فبسبب هذا القانون سوف تتمكن علي األقل من اقتحام مناطق جديدة من‬
‫العمل‪.‬‬
‫إن التجنيد والوظائف (العمالة) والتثبيت والترقية‪ -‬كل ذلك يتم تحديده بناء علي‬
‫المقدرة أما إضافة فقرة (مادة) تمنع اإلعانة المالية عند الشيخوخة والمعاش‬
‫والتقاعد واإلعفاء من الخدمة هي في الحقيقة شيء جدير بالمالحظة حيث ال يوجد‬
‫جزاء لعدم التقيد بالقواعد‪ .‬مما الشك فيه وجود شركات مشاغبة كثيرة سوف‬
‫تتجاهله‪ .‬إن الفكرة العامة التي تقول إن "الرجل يذهب للعمل والمرأة تهتم‬
‫باألسرة" هي فكرة راسخة بشدة في كل المجتمع اليابانى وبالرغم من أننا لدينا‬
‫اآلن هذا القانون فهذا ال يعنى أنه ستوجد زيادة مفاجئة في عدد السيدات في‬
‫الوظائف اإلدارية في الشركات اليابانية‪ .‬ان المرأة التي لها أسرة وتعمل وقتا ً‬
‫كامالً يقال لها دائماً‪" .‬إنك محظوظة لمساندة زوجك لكِ " وهذه الكلمات نفسها بكل‬
‫تأكيد تدل علي موقف اليابانيين‪ .‬من أجل أن تعمل المرأة متساوية مع الرجل‬
‫فيجب علينا أوالً أن نغير إدراكنا تجاه المشكلة إذا جاء الوقت الذي تعمل فيه‬
‫المرأة والرجل علي أسس متساوية فأنا اعتقد أن هذا القانون لن تكون له أهمية‪.‬‬

‫‪ -10‬الزواج التقليدى‬

‫إن الزواج هو اتحاد الرجل والمرأة معا ً في حياة مستمرة لقد بدأ الزواج‬
‫المرتب في فترة عصر إيدو وظهر األزواج عن طريق هذا النظام‪.‬‬
‫إن كلمة مرتب معناها أن يقدم شخص ثالث رجالً إلي امرأة وهم غرباء تماما ً‬
‫بقصد تزويجهم‪ .‬فإذا انجذب االثنان كل منهما لآلخر فإنهما يتقدمان في طريق‬
‫الزواج‪ .‬أما إذا لم تسِ ر األمور سيراً حسنا ً أو كره كل منهما اآلخر أو إذا أحب‬
‫أحدهما اآلخر ولكن الشعور غير متبادل فإن المناقشات يتم إلغاؤها‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫إن الشخص الذي يقوم بدور الوسيط يقوم بمجرد توصية بعد األخذ في‬
‫االعتبار جيداً الظروف الشخصية للعائلتين المعنيتين بالزواج وشروطهم في‬
‫الزواج‪ .‬ولذلك فإن عدم التوافق بين الزوجين يكون قليالً‪ .‬إن الوسيط يقدم‬
‫الزوجين علي أساس قرار منطقي‪ .‬لذلك فاألخطاء بعد الزواج تكون نادرة ومعدل‬
‫الطالق منخفض‪ -‬طبقا ً الستطالع اآلراء الذي أجرى علي ‪ 300‬فتاة من طالبات‬
‫الثانوي وسئلوا في االستفتاء" أيهما أفضل الزواج المرتب أم الزواج عن حب"‬
‫فإن ‪ %70‬منهم أجابوا "الزواج المرتب"‪ .‬بما أن هذا االستطالع تم في طوكيو‬
‫فيمكن افتراض أن هذه النسبة ستكون أعلي في األقاليم‪ .‬فهل يعنى ذلك أن الناس‬
‫يعتقدون أن الحياة الزوجية المستمرة أهم من الحب؟‪.‬‬

‫‪ -11‬هل اليابان مجتمع آمن ومستقر؟‬

‫بسؤال بعض الطالب األجانب الذين يعيشون في اليابان عن رأيهم" تجاه الحياة‬
‫في المجتمع اليابانى"‪.‬وفيما يلي ملخص إلجاباتهم‪:‬‬
‫‪ -‬التليفونات العامة مفيدة وال يوجد تليفون معطل‪.‬‬
‫‪ -‬مهما كان المطعم صغيراً فهو دائما ً نظيف والطعام آمن لألكل‪.‬‬
‫‪ -‬تتم المحافظة علي الطرق‪ ،‬القطارات واألتوبيسات تعمل تبعا ً للجداول‬
‫الموضوعة ونادراً ما تتأخر عن مواعيدها‪.‬‬
‫‪ -‬الليل آمن وأستطيع السير بمفردي في أى مكان‪.‬‬
‫‪ -‬العمال يعملون كثيراً وتنتهى بسرعة شديدة أعمال البناء والطرق كان هناك‬
‫المزيد من اآلراء ولكنه يبعث علي السعادة إن أى طالب أجنبي يشعر أنه‬
‫يستطيع أن يثق في المجتمع اليابانى‪ .‬إن القاعدة الصناعية في اليابان (مثل‬
‫تجهيزات المواني والطرق تعتبر بالتأكيد عامالً أساسيا ً يساهم في هذا الموقف‬
‫ألنه يوفر بيئة عمل آمنة‪ ،‬سواء عند شراء األشياء أو عند العمل فكل هذا يتم‬
‫بناء علي قاعدة من الثقة‪.‬‬
‫"ما هو السر في أنه يوجد مجتمع ينمو اقتصاديا ً بسرعة مذهلة وفي نفس الوقت‬
‫يكون مجتمعا ً موثوقا ً به"‪.‬إن اإلجابة علي هذا السؤال يبدو شيء طبيعي بالنسبة‬
‫لليابانيين فى أن يصل القطار في موعده وأن تكون التليفونات العامة غير معطلة‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫الفصل الرابع‬

‫الثقافة اليابانية‬

‫(‪ )1‬الموسيقى اليابانية‬

‫اعتقد أنه يمكن تقسيم الموسيقى في اليابان إلى نوعين الموسـيقى اليابانية‬
‫والموسيقى الغربية‪ .‬إن كلمة الموسيقى اليابانية تشمل موسيقى البالط (جاجاكو)‬
‫وهي موسيقى خاصة بالنبالء ورجال الحاشية الملكية وموسيقى النو التي كانت‬
‫خاصة بطبقة المحاربين في العصور الوسطي وكذلك الموسيقى الشعبية في‬
‫عصور ايدو [زو كيوكو] وهي الموسيقى الخاصة بعامة الشعب‪ .‬يتضح من ذلك‬
‫أن الموسيقى اليابانية بها صبغة (لون) الطبقية بدرجة كبيرة‪ .‬بالطبع فإنه في‬
‫الوقت الحالي تختفي بالتدريج هذه التفرقة الطبقية‪.‬‬
‫وفي عصر "ميجى" دخلت الموسيقى الغربية اليابان‪ .‬ويمكن أن يقال عنه إنه‬
‫عصر استيراد الموسيقى الغربية‪ .‬أما اآلن في القرن العشرين فإن الموسيقى‬
‫اليابانية التقليدية فقدت نفوذها بسبب الموسيقى الغربية والموسيقى الشعبية‪ .‬ويذاع‬
‫دائما ً في التلفاز والراديو األغاني الشعبية "إن كا" وأغاني البوب اليابانية وال يتم‬
‫حتي تعليم الموسيقى اليابانية في المدارس االبتدائية واإلعدادية ولكن موسيقى‬
‫"الجاجاكو " موسيقى "النو" وموسيقى "زو كيوكو" الشعبية التى استمرت على‬
‫مر العصور لن تختفى هكذا بسهولة‪ .‬حتى األشخاص المعتادين علي سماع‬
‫الموسيقى اليابانية التقليديه‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫تم حديثا ً عزف موسيقى "الباروك" علي آلة "الكوتو" وتمت إضافة تقنيات‬
‫الموسيقى الغربية الموسيقى اليابانية التقليدية وعلي العكس أصبح مؤلفو الموسيقى‬
‫الغربية يأخذون بعض األفكار من الموسيقى اليابانية التقليدية‪ .‬وهكذا تمت إزالة‬
‫الحواجز بين الموسيقى اليابانية والموسيقى الغربية ويبدو أن موسيقى القرن‬
‫الواحد والعشرين سوف تأخذ مميزات كال الجانبين وتصبح شيئا ً رائعاً‪.‬‬
‫السلم الموسيقى‬
‫توجد خمس نغمات في السلم الموسيقى للموسيقى اليابانية التقليدية ومن وجهة‬
‫نظر الموسيقى الغربية التي تتخذ األوكتاف الواحد (الجواب الموسيقى) معياراً لها‬
‫فيكون لدى اإلنسان اإلحساس أنه يوجد شيء ناقص في الموسيقى اليابانية‪ .‬ولكن‬
‫يوجد على غير المتوقع في الموسيقى الشعبية للعالم الكثير من هذا السلم‬
‫الموسيقى‪ .‬عندما تسمع الموسيقى التركية والمجرية تشعر بوجود تشابه بطريقة ما‬
‫بينها وبين الموسيقى اليابانية الشعبية(‪ )5‬وربما يرجع هذا لتشابه السلم الموسيقى‪.‬‬
‫االرتفاع‬
‫كثيراً ما يقال لليابانيين إن إحساسهم باالرتفاع سيء وأنه ليس لديهم أذن‬
‫موسيقية ولكن اإليقاع اليابانى ال تتشابه فيه طول ترقيم الميزان فهو أحيانا ً يطول‬
‫وأحيانا ً أخرى يقصر‪ .‬باإلضافة لذلك فإن أساس اإليقاع الغربي هو عامل القوة أو‬
‫الضعف بينما في مقابل ذلك ال توجد أهمية لهذه الدرجة للضعف والقوة في‬
‫الموسيقى اليابانية‪ .‬ويشبه ذلك أن اللغة اإلنجليزية واأللمانية توجد نبرة للصوت‬
‫قويه أو ضعيفة وفي مقابل ذلك في اللغة اليابانية تعتمد نبرة النطق على االرتفاع‬
‫واالنخفاض‪ .‬إن كلمة ليست لديهم أذن موسيقية تظهر فقط عندما ننظر إلى‬
‫الموقف من وجهه نظر الموسيقى الغربية‪.‬‬

‫(‪ )2‬فن النو والكيوجن‬

‫يطلق أسم "نوجاكو" بصفة عامة علي فن النو وفن الكيوجن وقد أطلق هذا‬
‫االسم منذ عصر ميجى وكان يسمى حتى عصر إيدو "ساروجاكو"‪.‬‬
‫أثناء عصر نارا انتقلت من الصين في عصر تانج الفنون الشعبية مثل حيل‬
‫الشعوذة (خفة اليد) وألعاب األكروبات والتي تسمى "سان جاكو"‪ .‬وقد تحولت في‬
‫عصر "هيأن" إلى التقليد الهزلي ويقال إن هذا الفن الشعبي تحول اسمه من "سان‬
‫جاكو" إلى "جاكو" وذلك ألن القرود "سارو" بارعة في التقليد‪.‬‬
‫وفي عصر "كا ماكورا" تحول أداء التقليد الهزلي إلى أغاني ورقصات ذات‬
‫مضمون جاد‪ .‬وهكذا حدث انقـسام بين موسيقى "النو" والمسرحيات الراقصة‬
‫‪5‬‬
‫(‪ )1‬هي االتجاه السائد للموسيقى الشعبية اليابانية والمحبوبة من اليابانيين وهي تشبه في‬
‫شكلها نمط الموسيقى اليابانية ويستخدم في العزف المصاحب لها اآلالت الغربية مثل البيانو‬
‫والقيولتيى‪.‬‬
‫‪40‬‬
 ‫وبين مسرحيات "الديالوجات" التي تسمى "كيوجن"‪.‬‬
‫وفي عصر "مورو ماتشى" فإن األب واالبن المشهورين في كان أمي وزى‬
‫أمي قد طوَّ را فن النو إلى فن رفيع‪ .‬ومنذ ذلك الوقت مروراً بعصر إيدو حتى‬
‫الوقت الحالي فان َف َّنى النو والكيوجن يعرضان بالتناوب علي المسرح‪ .‬وهم تماما ً‬
‫مثل التوائم المولودين من نفس األم بينما يختلفون عن بعضهم البعض إال أنهم‬
‫يتشابهون‪ .‬يعرض فن النو علي خشبة مسرح معينة ولها سقف‪ .‬ويرتدى المؤدون‬
‫األقنعة واألقنعة وسيلة من سائل التحول ويوجد في كل مكان بالعالم مسرح األقنعة‬
‫المشابه لذلك‪.‬‬
‫المؤدون الذين يظهرون على المسرح هم بطل الرواية وعادة ما يرتدى القناع‬
‫والمؤدى الثاني (يرتدى قناعاً)‪ .‬والعازفون الذين يعزفون علي الفلوت والطبول‪.‬‬
‫كما أن جميع المؤدين بخالف البطل الممثل الثاني يسمون تسورى وهم‬
‫المساعدون للبطل والممثل الثاني‪ .‬ال توجد على خشبة المسرح على اإلطالق أية‬
‫تجهيزات مسرحية فالمشاهدون يسمعون كلمات األنشودة المرتلة ويتخيلون من‬
‫خالل الموسيقى وحركة المؤدين جبالً عاليا أو زلزاالً‪.‬‬
‫لنكتفى بهذا القدر من الشرح ولنذهب لرؤية خشبه المسرح‪ .‬تستطيع سماع‬
‫العازفين‪ .‬ويدخل البطل مرتديا ً جوربا أبيض فقط ويسير بخطوات منزلقة‪ .‬وهذه‬
‫هى أهم خصائص الحركة في مسرح النو‪ .‬هل هذه الطريقة في السير صعبة‬
‫والمؤدون يرتدون األقنعة وال يمكنك رؤية تعبيرات وجوههم؟‬
‫عندما ينتهي عرض النو وتتحول خشبة المسرح إلى الكيوجن تهدأ فجأة‬
‫مشاعر التوتر لدينا‪ .‬يظهر على خشبة المسرح البطل المحب للساكى (نبيذ األرز)‬
‫وهو ثمل‪ .‬ليس النص المسرحي ممتعا ً فقط بل أكثر جاذبية لهذا الجو من السعادة‪.‬‬
‫إن الكيوجن يختلف عن النو في أنه يجعل هدف المسرحية هو الضحك لذلك‬
‫فهي تـتالءم مع مشاعر الشباب هذه األيام‪ .‬ولقد تزايدت بشكل تدريجى‬
‫المسرحيات المستقلة المعروضة في المدارس الثانوية وغيرها(*)‪.‬‬

‫مسرح الكابوكى‬ ‫(‪)2‬‬

‫* (‪ )1‬كان أمي (‪ :)1384 -1333‬كان ممثالً في مسرح النو في أوائل عصر موروماتشى‬
‫وكان يؤلف أغنيات النو وهو مؤسس مدرسة كانزى فن النو‪.‬‬
‫(‪ )2‬زى أمي (‪ : )1443 -1363‬أضاف عمق التفكير إلى تقاليد موسيقى ساروجاكو وأدخل‬
‫تحسينات على موسيقى النو جاكو كما وضع أسس النظريات الفنية المستمرة حتى اآلن‪.‬‬
‫(‪ )3‬قناع فن النو‪ :‬في فن النو يجـب أن يرتدى األقنعة كل من الفتيات وكبار السـن واألرواح‬
‫والشخصيات التي تعد فوق البشر‪.‬‬
‫(‪ )4‬شيش كاتا‪( :‬دور البطولة) وهي أدوار شبيهة بالحلم وذات خط منحنى‪.‬‬
‫(‪ )5‬واكى كاتا‪:‬هو الدور المساعد للبطل‪ .‬دوره واقعي وذو خط مستقيم‪.‬‬
‫(‪ )6‬الترتيل في المسرحيات النو‪ :‬أغاني النو تعتمد أساسا ً على األدب الكالسيكي لقصص مثل‬
‫(قصة ايسى) وقصة "جن جى" وبخالف ذلك توجد موضوعات مأخوذة من الفلكلور‬
‫الشعبي وهي مكونة من كلمات الترتيم يتم ترتيلها في توقيت محدد يسمى فوشى‪.‬‬
‫‪41‬‬
 ‫إن اليابان لديها الكثير من الفنون التقليدية ولكن من بينها يظل الكابوكى‬
‫محتفظا بشخصيته كنوع من الدراما الجماهيرية وذلك حتى يومنا الحالي‪ ،‬وعندما‬
‫تؤدي مسرحية ذات جماهيرية في مسرح للكابوكى أو في المسرح القومي فإن‬
‫أفضل المقاعد تكون مباعة دائماً‪.‬‬
‫إذا كنت مهتما ً بالكابوكى فلتذهب وترى العرض‪ .‬فالمشاهدون يتناولون‬
‫صناديق الطعام أثناء انتظارهم لبدء المسرحية ويسود جو من السعادة الشديدة‪.‬‬
‫وفي الداخل ستجد أشخاصا ً يضعون سماعات األذن وذلك ألنهم يستمعون‬
‫لشرح الكابوكى أثناء مشاهدتهم للمسرحية وهو إما باللغة اإلنجليزية أو اليابانية‪.‬‬
‫الكابوكى له الكثير جداً من التقاليد فلنأخذ مثاالً زى الممثلة‪ ،‬فاألميرة في مسرحية‬
‫تاريخية أو في عصر معين ترتدي كيمونو أحمر ذا أكمام طويلة أما الفتاة من‬
‫الجبال أو قرى الصيد فترتدي زيا ً أخضر أو إذا لم يتوافر هذا الشرح فإن كثيراً‬
‫من المشاهدين لن يفهموا ما يعرض‪.‬‬
‫وأخيراً تفتح الستائر وأرجو أن تالحظوا الناحية اليسرى من خشبة المسرح‬
‫يوجد هنا ما يسمي (جيزا) وهو مكان عزف الموسيقى المصاحبة لمسرحية‬
‫الكابوكى‪ .‬وهو طراز مميز من األلحان مؤلف من غناء ناجااوتا وعزف على آلة‬
‫الشامي سن ومجموعة عزف للطبول والفلوت‪.‬‬
‫ثم يستمر تقديم المسرحية بواسطة الممثلين على خشبة المسرح ولكن ال تيأس‬
‫إذا لم تستطع فهم محتوى الحديث ألنه صعب أيضا ً علي اليابانيين فهمه‪.‬‬
‫إن خشبة مسرح الكابوكى هي خشبة تدور وهي مجهزة بحيث تجعل االنتقال‬
‫للمشهد التالى سريعاً‪ ،‬أرضية خشبة المسرح مقطوعة بشكل دائري وذلك حتى‬
‫تدور خشبة المسرح‪ ،‬وممر الزهور وهو ممر ضيق مثبت في وسط مقاعد‬
‫المتفرجين لكي يسمح للمشاهدين أن يشاهدوا دخول وخروج الممثلين عن قرب‬
‫وهكذا فإن خشبة المسرح مجهزة بأجهزة متعددة‪ .‬عندما تشترى التذاكر من‬
‫األفضل أن تختار المقاعد القريبة من طريق الزهور‪.‬‬
‫إن تجميل الوجه بالمساحيق والشعر المستعار هو بالتأكيد يجذب انتباه الجميع‪.‬‬
‫فمن خالل المساحيق والشعر المستعار من الممكن أن تفهم تقريبا ً نوع الدور الذي‬
‫يؤديه الممثلون‪.‬‬
‫إن الكابوكى هو عالم جمال األسلوب‪ .‬عندما تصل المشاعر ألعلى مستوى‬
‫يلغي المؤدى الحركة وتصبح خشبة المسرح –تماما‪ ً-‬كأنها صورة مرسومة‪ .‬هذا‬
‫يسمى "مي أى" ويوجد في مشاهد مشهورة في المسرحية‪.‬‬
‫أرجو أن تشاهد الكابوكى ولو لمرة واحدة علي األقل‪ .‬إن تذوق هذا الجو هو‬
‫أقصر طريق لفهم الكابوكى(*)‪.‬‬
‫(‪ )1‬شكل الفتاة (أونًّاجاتا) ‪:‬في الكابوكى الحديث فإن الرجال هم الذين يقومون بأداء‬ ‫*‬

‫األدوار كلها وهي تطلق علي الرجل الذي يلعب دور امرأة‪.‬‬
‫‪42‬‬
 ‫مالبس الكيمونو‬ ‫(‪)3‬‬

‫ما هو انطباع األجانب عن اليابان‪ .‬جبل فوجي‪ ،‬زهور الكرز قطار الرصاصة‬
‫والصناعة ذات التكنولوجيا العالية ثم الفتيات الالتي ترتدين الكيمونو‪ .‬أليس كذلك؟‬
‫لكن الكثير من األجانب يصابون بخيبة أمل ألنهم عند مجيئهم لليابان ال يرون‬
‫بالفعل أى أثر للكيمونو فالجميع يرتدى مالبس غربية‪.‬‬
‫"لماذا يرتدى اليابانيون المالبس الغربية وال يرتدون الكيمونو الجميل( )‪.‬‬
‫*‬

‫فالكيمونو هوزى قومي أليس كذلك"؟‬

‫هذا هو السؤال الذي يسأله األجانب بالضرورة‪ .‬الكيمونو بالتأكيد يبدو جميالً‬
‫لمن يراه ولكن بالنسبة لمن ترتديه يكون صعبا ً جداً‪ .‬أوالً فإن جسم اإلنسان مخلوق‬
‫فيه انحناءات بينما الكيمونو علي شكل الخط المستقيم وخاصة عندما يُربط حزام‬
‫الكيمونو العريض علي الجسم بشدة ال تستطيع الفتاة تناول الطعام‪ .‬كما أن أكمام‬
‫الكيمونو طويلة وتجعل الحركة مقيدة‪ .‬كما أن ذيل الكيمونو الذي يصل لألرض‬
‫غير مريح في الحركة‪ .‬يقال إن ‪":‬ارتداء الكيمونو يجعل الفتاه أكثر أنوثة"‪ .‬ولكن‬
‫هذا شيء غير مدهش فارتداء الكيمونو يجعل الفتاة ال تستطيع سوى الحركة ببطء‪.‬‬
‫إن كتابة عن الكيمونو بهذه الطريقة ربما يُعتقد أن ارتداء الكيمونو غير‬
‫محبوب بالنسبة للفتيات‪ .‬لكن علي العكس فإن طبيعة عقل المرأة يجعلها تريد‬
‫الشيء الجميل حتى لو كان فيه تقييد لحركتها‪.‬‬
‫في احتفاالت العام الجديد واحتفال سن البلوغ وحفالت األفراح وغيرها يكون‬
‫الزى الرسمي األول فيها هو الكيمونو‪ .‬في المناسبات التي تتطلب زيا ً رسميا ً‬
‫فكثيراً ما ترتدي الفتيات كيمونو من الحرير المنقوش ويمكننا القول إن جمال‬
‫النقوش يمكن أن يجعل الكيمونو قطعه فنية‪.‬‬
‫لقد قل بالتدريج عدد األشخاص الذين يمثل لهم الكيمونو جزء من مالبسهم‬
‫اليوميه ولكن الزوجة الكبيرة السن التي تذهب لمسرح الكابوكى مرتدية كيمونو‬
‫من القماش الحريري غـير المزخرف يكون شيئا ً جميالً وأنيقا ً بشـكل غـير‬
‫عادى‪.‬اليوكاتا هو كيمونو صيفي مصنوع من القطن‪ .‬وهو يختلف عن الحرير في‬
‫أنه سهل في الغسيل عالوة علي أن سعره معقول‪ ،‬لذلك أرجو أن تجرب ارتداء‬
‫اليوكاتا والخروج في احتفاالت البوت أودورى (االحتفال باألشـخاص الراحلين)‬
‫وال تنسى ارتداء القبقاب الخشبى علي القدم الحافية‪.‬‬
‫(‪ )2‬كوما دوري‪ :‬من أجل أن يُظهر المؤدي تعبيرات الوجه بقوة فإنه يضع علي وجهه أنواعا ً‬
‫متعددة من األلوان علي شكل خطوط‪ .‬يستخدم عادة اللون األحمر مع األشخاص الطيبين‬
‫واللون األزرق مع األشرار‪.‬‬
‫* (‪ )1‬يوزين زومي‪:‬صباغة الحرير بألوان وفيرة وزخرفة‪ W‬بنقوش ألشخاص أو ورود‬
‫وصور طيور وأعشاب ومناظر طبيعية‪.‬‬
‫(‪ )2‬قماش حريري بلون الحرير الطبيعي‪:‬نسيج مصنوع من خيوط حريرية بلون من الحرير‬
‫الطبيعي‪ .‬الخيوط سميكة وألنه نسيج متقطع فليس له معادن وله جمال متواضع هذا‬
‫الكيمونو يستخدم كرداء لالستعمال اليومي العادي ولكن تكلفته عالية ألن طريقة تصنيعه‬
‫معقدة‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫حفالت الشاي‬ ‫(‪)4‬‬

‫إن سلوكيات (إتيكيت) حفالت الشاي تسمى (سادو أو تشادو) وهي كلمات كان‬
‫يتم استخدامها منذ منتصف عصر إيدو وهي تستخدم في عالم الماتشا (الشاي‬
‫األخضر المطحون والمخفوق) ‪.‬‬
‫يقال إن استكمال طريقة حفالت الشاي تم علي يد شخص يسمى "سن ري‬
‫كيو" (‪.)1591 -1522‬وفي عصر الحروب قام القائد تويو تومي هي دي يوشي‬
‫بإعطاء ركيو وهو أحد مواطنى منطقة ساكاى مكافأة كبيرة وجعله من المقربين‬
‫إليه‪ .‬وقد فكر هيدى يوشى أن حفالت الشاي ستكون مؤثرة في تهدئة نفوس هؤالء‬
‫األشخاص المنغمسين في اضطرابات الحروب في ذلك الوقت‪ .‬ومنذ ذلك الحين‬
‫أصبحت حفالت الشاي تورث علي أنها واحدة من أنواع اآلداب والقواعد العامة‬
‫لدى اليابانيين‪.‬‬
‫ولكن في العصر الحديث تحولت الغرفة اليابانية التقليدية إلى غرفة علي‬
‫الطراز الغربي واسُتبدل الشاي بالقهوة‪ .‬وأصبحت حفالت الشاي التي كانت من‬
‫أحد التدريبات التي تقوم بها العروس خاصة بعدد قليل من األشخاص‪ .‬وكلنا ننشد‬
‫الهدوء وسط الحضارة الحديثة المسرعة‪ .‬ويجب أن تظل حفالت الشاي تحيا بيننا‬
‫على أنها من الفنون التي تحمل الخصائص اليابانية‪.‬إن أفضل شيء هو أن تجرب‬
‫بنفسك بالفعل حجرة الشاي واألدوات والقواعد العامة فالنظرة الواحدة تساوى‬
‫مئات الكلمات(*)‪.‬‬

‫(‪ )6‬تنسيق الزهور(*)*)‬

‫أن تنسيق الزهور قديما ً كان مقصوراً على تزيين مكان في المنزل اليابانى‬
‫يسمى "توكو نوما" ومعناه مكان مرتفع في أرضية الحجرة اليابانية التقليدية مزين‬
‫بالزهور‪ .‬ولكن في العصر الحديث أصبحت الزهور تزين أماكن كثيرة مثل‬
‫قاعات الفنادق والمحطات وصاالت المطارات ونوافذ العرض في المتاجر‪.‬‬
‫إن أمريكا تحتل المرتبة األولى في كمية استهالك الزهور المقطوعة واليابان‬

‫*(‪ )1‬تويو تؤمي هيدى يوشي‪ :‬أحد القاده في عصر الحروب وهو الذي وحد البالد‪.‬‬
‫*) (‪ )2‬توكو نوما‪ :‬هو مكان في الحجرة‪ W‬اليابانية التقليدية مرتفع درجة أعلي من باقي الحجرة‪W‬‬
‫ويزين بتعليق صور علي الحائط وزهور علي األرض وبعض الزخارف‪.‬‬
‫(‪ )3‬مدرسة أو هارا‪ :‬مدرسه لتنسيق الزهور تم تأسيسها في عصر ميجى‪ .‬المدير الحالي‪W‬‬
‫بالوراثة هو ثالث شخص‪ .‬ويمتد نشاطها داخل وخارج‪ W‬البالد‪.‬‬
‫(‪ )4‬مدرسة كوريو‪ :‬تم تأسيسها في منتصف عصر إيدو وهي محبوبة لقربها من الطبيعة‪.‬‬
‫(‪ )5‬مدرسة سوبتوريو‪ :‬تم تأسيسها في العام األول من عصر شووا وأسسها تشي جاوا را‬
‫سوفو‪ .‬وكانت تهدف لعمل شكل من تنسيق الزهور يتغير بتغير العصور وهي تستخدم‬
‫الزجاج‪ W‬والمعادن للزينة واستمر نشاطها كمدرسة الرواد لتنسيق الزهور‪.‬‬
‫‪44‬‬
 ‫في المرتبة الثانية ولكن في حالة اليابان معظم الزهور تستخدم في فن تنسيق‬
‫الزهور وهي تختلف عن أمريكا التي تهتم بالكمية واستخدام الزهور للزينة‪.‬‬
‫إن معنى كلمة أيكي بانا (تنسيق الزهور) كما يقال هو "التعبير عن النفس من‬
‫خالل الزهور" فاالهتمام يكون بالمحتوى وهو الروح أكثر من الزينة الخارجية‪.‬‬
‫ولهذا السبب توجد الكثير من المدارس المتنوعة ذات التفكير المختلف مثل‬
‫"أوهارا ديو"‪" ،‬كوريو"‪" ،‬سو جتسوريو"‪ .‬إن روح المنافسة المتبادلة بين الرؤساء‬
‫الوارثين لتلك المدارس هو الذي جعل فن تنسيق الزهور يتطور حتى اآلن‪.‬‬
‫إن فن تنسيق الزهور (طريق الزهور) يشبه الشكل الهرمي حيث إنه منظم‬
‫بطريقة تجعل التالميذ في القاعدة ومدير المدرسة في القمة واألساتذة فيها بينهما‪،‬‬
‫وبمشاهدة هذا التنظيم من الخارج توجد أوجه كثيرة صعبة الفهم‪ .‬لكن الشيء‬
‫المشترك في جميع المدارس أنه "فن سريع الزوال يجعل من النباتات والزهرة‬
‫الحية مادة لعمله" فالبراعم تتفتح إلى زهور والزهور تذبل في خالل أربعة أو‬
‫خمسة أيام‪ .‬ترى لماذا يفتن هذا الفن قلوب اليابانيين في العصر الحالي؟‬

‫فصول السنة‬
‫‪ -1‬تفتح زهرة الساكورا‬

‫من حيث الزمان والمكان فإن سلسلة الجزر اليابانية الطويلة الضيقه والمعقدة‬
‫في سماتها السطحية يختلف فيها بشدة يوم تفتح زهور الكرز‪ .‬ويجب أن تتأكد من‬
‫تعبير مقدمة زهور الكرز( هو خط يوضع يوم تفتح زهور الكرز ومكانها)‪.‬‬
‫في نهاية شهر مارس تكون قد تفتحت زهور سومي يوشى نو في كيوشو‬
‫وجنوب شيكوكو‪ .‬لكن في هو كايدو تتفتح متأخرة في شهر مايو‪ .‬وهو شيء مثير‬
‫للدهشة وجود شهرين فرقا بينهما‪ .‬إن القيام برحلة عبر اليابان لتتبع زهور الكرز‬
‫يستغرق شهرين كاملين‪.‬‬
‫أما الزهور التي تتفتح على جبل فوجي فهي تسمى يا مازا كورا كلما ارتفعت‬
‫‪ 100‬متراً كلما تأخر تفتح الزهور لمدة ثالثة أيام‪ ،‬لذلك تبدأ مقدمة زهور الكرز‬
‫من سفح الجبل ثم ترتفع إلى القمة ويصبغ اللون الوردي الخفيف الجبل تدريجيا ً‬
‫من أسفل إلى القمة وتخيل هذا المنظر فقط يكون شيئا ً رائعاً‪.‬‬

‫بداية موسم األمطار‬ ‫‪-3‬‬

‫يبدأ موسم األمطار من اليوم العاشر في شهر يونيو ويستمر لمدة شهر‪ .‬ألنه‬
‫أوان نضوج ثمر المشمش ولذلك فهو موسم األمطار‪ .‬إنه فصل كئيب حيث تستمر‬
‫األمطار في الهطول كل يوم تقريباً‪ .‬ولكنه بالنسبة للفالحين فصل زراعة األرز‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫أيام منتصف الصيف‬ ‫‪-4‬‬

‫تستمر أيام منتصف الصيف خالل شهر أغسطس‪ .‬إن كلمة أيام منتصف‬
‫الصيف تعنى األيام التي تكون فيها متوسط درجة الحرارة أعلى من ‪ 30‬درجة‪.‬‬
‫في شمال اليابان في سابورو ال تستمر أيام منتصف الصيف سوى تسعه أيام فقط‪.‬‬
‫وفي مقابل ذلك تستمر أيام منتصف الصيف في كيوشو في الجنوب حوالي‬
‫‪ 60‬يوماً‪ .‬أما في طوكيو فتكون حوالي ‪ 45‬يوما ً أما كيوشو فتستمر ‪ 68‬يوما ً‬
‫حيث إن المدينة تقع في الوادى والهواء راكد بها‪ .‬إن صيف اليابان ال يتسم فقط‬
‫بأن درجة حرارته عالية بل أيضا ً درجة الرطوبة عالية لذلك فالكثير من الناس‬
‫يشعرون بعدم الراحة‪.‬‬

‫رياح الطيفون‬ ‫‪-5‬‬

‫تهاجم رياح التيفون اليابان مثل كل عام منذ بداية شهر سبتمبر وتؤدي لكوارث‬
‫كثيرة‪ .‬تتسبب العواصف الممطرة في خسائر بسبب الفيضانات ومنازل تغمرها‬
‫المياه ويكون من الصعب تجفيف حصائر التاتامى وإزالة آثار الفيضان‪ .‬كذلك‬
‫ترتفع بالضرورة أسعار الخضروات واألسماك بعد رياح التيفون لذلك فعندما‬
‫تصل أخبار التيفون يتم شراء األشياء وتخزينها‪.‬‬

‫أيام الخريف الصافية‬ ‫‪-6‬‬

‫بمجئ شهر أكتوبر تمضى األيام شديدة الحرارة والرطوبة وتنخفض أيضا ً‬
‫درجة الحرارة وتقل الرطوبة وتستمر أيام الخريف الصافية‪ .‬عندما تصبح درجة‬
‫الحرارة في مطلع النهار (الفجر) حوالي ‪ 8‬أو ‪ 9‬درجات تبدأ أوراق األشجار في‬
‫التلون باللون األحمر‪ .‬ويبدأ تلون األوراق في هو كايدو في أوائل شهر أكتوبر‬
‫ويصل طوكيو في منتصف وأواخر شهر نوفمبر‪ .‬إن مقدمة زهور الكرز (وقت‬
‫تفتحها) هي طريقة عكسية في التقدم‪.‬‬

‫الثلوج الكثيفة‬ ‫‪-7‬‬

‫إن مجموعة جزر اليابان تمتد من أقصى الشمال أل قصي الجنوب لمسافة‬
‫حوالي ‪ 3000‬كم‪ .‬لذلك توجد فروق كبيرة جداً في درجات الحرارة بين الشمال‬
‫‪46‬‬
 ‫الجنوب‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اإلحتفاالت والفولكلور الشعبى‬

‫رأس السنة الجديدة‬

‫في الصباح الباكر ألول يوم في السنة الجديدة توجد إحدى العادات التي تسمي‬
‫(هاتسو مودى) وهي زيارة معابد الشنتو والبوذية والحصول علي تعويذة الحظ‬
‫السعيد والصالة من أجل السعادة طوال السنة‪ .‬والمعابد الشنتوية التي يتجمع فيها‬
‫الناس تعتبر محدده فهي في طوكيو معبد ميجى ومعبد أتسوتا في ناجويا ‪ .‬في هذا‬
‫اليوم فقط تعمل معظم خطوط السكك الحديدية طوال الليل‪ ،‬ومنذ الساعات‬
‫المتأخرة من ليلة ‪ 31‬ديسمبر تكتظ المعابد مثل ميجى جين جو بالناس الذين‬
‫يرتدون أجمل ما عندهم من مالبس‪.‬‬
‫يبدو أنه يوجد الكثير من الناس الذين يعتبرون أن عاده هاتسو مودى وهي‬
‫زيارة المعابد في الصباح الباكر هي بداية السنة‪ ،‬كذلك بالنسبة لليابانيين فإن‬
‫احتفاالت السنة الجديدة تمثل البداية الجديدة للكثير من األشياء‪.‬‬
‫توضع على بوابة المنزل الزينة التقليدية وهي شجر الصنوبر المزين‪ .‬وهي‬
‫تصنع من نبات الصنوبر الدائم الخضرة ونبات البامبو الذي لديه قدرة كبيرة علي‬
‫البقاء وهي تعبر عن أمنية الصحة وطول العمر‪.‬‬
‫تغلق معظم المتاجر أبوابها خالل فترة احتفاالت السنة الجديدة‪ .‬يعد الناس‬
‫طعام االحتفال المسمى أوسيتشى ريورى في مجموعة من صناديق الطعام‬
‫المتداخلة ويتناولونه كثيراً‪ .‬إن طعام أوسيتشى يبقى وقتا ً طويالً لذلك فـإن األمهات‬
‫والزوجات تتحرر من أعمال المنزل المزعجة‪.‬‬
‫لكن بالنسبة لليابانيين تتغير احتفاالت رأس السنة من عام إلى عام فتوجد‬
‫المتاجر التي تفتح أبوابها طوال العام وكذلك يزيد عدد العائالت التي ال تتناول‬
‫طعام االحتفال أوسيتشى ألنه ال يعجبهم طعمه‪ .‬إنه شيء مؤسف أن تختفي‬
‫بالتدريج العادات التقليدية في اليابان‪.‬‬

‫عيد البالغين (يوم البالغين)‬

‫في اليابان يعتبر سن العشرين هو سن البلوغ حيث يُعطى الشاب حق‬

‫التصويت ويسمح له بشرب النبيذ بطريقة رسمية‪ .‬إن الخامس عشر من يناير هو‬
‫"يوم البالغين" ويعتبر أجازة قومية ويقام في كل أنحاء البالد احتفال لألوالد‬
‫والفتيات الذين يستقبلون سن البلوغ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫عيدالربيع‬

‫وفي مساء اليوم الثالث من فبراير يقوم الناس بنشر الفول قائلين "لتخرج‬
‫الشياطين وليدخل الحظ السعيد" وليس واضحا ً لماذا يستخدم الفول‪ .‬إنها طقوس‬
‫لطرد الشر وجلب الحظ السعيد وهي تقام في الليلة التي تسبق أول يوم في الربيع‪.‬‬

‫مهرجان العرائس‬

‫إنه في اليوم الثالث لشهر مارس‪ .‬وهو تمنى النمو الصحي للفتيات‪ .‬وفيه تزين‬
‫العرائس علي مدرج العرائس األحمر وفي أعاله اإلمبراطور واإلمبراطورة وفي‬
‫الدرجة التالية ثالثة من سيدات البالط‪ .‬في الدرجة الثالثة خمسة من الموسيقيين‬
‫وفي الدرجة الرابعة وزير الميسرة ووزير الميمنة‪ .‬وتباع في هذه األيام مدرجات‬
‫بها سبعة أو ثمانية درجات‪ .‬ولكن ترى كم منزالً من منازل اليابانيين الضيقة يمكن‬
‫أن يزين هذه المدرجات كلها‪.‬‬

‫بداية دخول المدارس والجامعات‬

‫الربيع هو الوقت الذي يبدأ فيه كل شيء من جديد‪ .‬األشجار التي تبدو ذابلة‬
‫تظهر فيها البراعم الخضراء الناعمة و تتفتح الزهور أخيراً‪ .‬تبدأ المدارس‬
‫والشركات في اليابان في شهر أبريل‪ .‬تقام معظم احتفاالت دخول المدارس‬
‫وحضانات األطفال والشركات في أوج تفتح زهور الكرز‪ .‬إنه شيء طبيعي‬
‫بالنسبة لليابانيين أن تبدأ األمور لديهم علي هذا النحو‪.‬‬

‫عيد الطفولة‪ .‬مهرجان الصبيان‬

‫إنه في الخامس من شهر مايو‪ .‬في هذا اليوم يتم تزيين المكان بعرائس‬
‫المحاربين ورفع أعالم علي شكل سمك الشبوط ويتم االحتفال بأكل األرز الملفوف‬
‫بورق البامبو وورق البلوط‪.‬‬
‫شهر مايو هو أفضل بداية الصيف‪ .‬حيث تتفتح معظم الزهور بغزاره وتكتسي‬
‫السهول والجبال باللون األخضر الجديد‪ .‬إنه بالفعل فصل مبهج حيث تسبح أعالم‬
‫سمك الشبوط تحت السماء الزرقاء‪.‬‬

‫مهرجان النجوم‬
‫‪49‬‬
 ‫يوجد تطابق بين الروايات الشعبية الصينية والعادات اليابانية القديمة التي‬
‫تحكى أن نجمي النسر الطائر والنسر الواقع اللذان يوجدان شرق وغرب درب‬
‫التبانة ال يلتقيان إالسوى مرة واحدة في السنة وهي ليلة السابع من يوليو‪ .‬ويقال إن‬
‫هذا المهرجان يقام منذ السنة السادسة لحكم اإلمبراطور شومو (عام ‪)734‬‬
‫وتربط األوراق الملونة المكتوبة عليها األمنيات واألغاني بنبات البامبو الخاص‬
‫بمهرجان النجوم‪.‬‬
‫إن شهر يوليو في التقويم القديم يكون عند قدوم فصل الخريف بالفعل‪ ،‬وبالرغم‬
‫من الجمال الشديد لطريق درب التبانة في مساء أيام الخريف إال أن هذا المهرجان‬
‫يقام في شهر يوليو حسب التقويم الجديد‪ ،‬لذلك كثيراً ما يحدث أن يكون من‬
‫الصعب رؤية طريق درب التبانة‪ .‬إنه شيء مؤسف في هذه األيام أن مهرجان‬
‫النجوم ابتعد عن المعنى األصلي له وأصبح يتركز حول السياحة والتجارة‪.‬‬

‫سبع وخمس وثالث سنوات‬

‫وفي الخامس عشر من شهر نوفمبر توجد عادة اصطحاب األوالد في سن‬
‫ثالثة وخمسة سنوات والفتيات في سن ثالثة وسبعة سنوات إلى المعبد للصالة‪.‬‬
‫ويقال إن هذه العادة بدأت منذ منتصف عصر إيدو‪ .‬ويمكن رؤية األطفال قبل وبعد‬
‫يوم الخامس عشر من نوفمبر وهم يرتدون الكيمونو في المعابد في كل مكان‪.‬‬

‫ليلة رأس السنة‬

‫إنها ليلة الحادي والثالثين من شهر ديسمبر ويتم تناول مكرونة رأس السنة‬
‫المسماه توشى كوشى سوبا أثناء االستماع لمائة وثماني دقات من أجراس ليلة‬
‫السنة الجديدة في المعابد البوذية‪ .‬ويتمنى الناس أن تدوم السعادة طويالً مثل‬
‫مكرونة السوبا‪.‬بعد تناول التوشى كوشي سوبا دعونا نذهب لزيارة المعبد دون‬
‫شكوى من الجو البارد‪.‬‬

‫المعتقدات الشعبية عند اليابانيين‬

‫هناك العديد من القطع الفنية التى خلقتها العصور القديمة اليابانية‪ ،‬فمثال هناك‬
‫ما يسمى بـ (‪ )KAEN. DOKI‬أو «األوانى اللهبية»‪ ،‬وهناك ما يسمى بـ ((‬
‫‪ DOGU‬أو «الدمى الفخارىة» وغيرها من القطع الفنية ولكن ما نقيمه في‬
‫عصرنا هذا المعنى على أنه قطعة فنية لم يكن في تلك العصور السحيقة مجرد‬
‫قطع من الفن‪ ،‬بل كان يستخدم فقط في الحياة العملية اليومية‪ ،‬بل ومحتمل أنها‬
‫كانت تستخدم لغرض عقائدى معين في آن واحد‪.‬‬
‫‪50‬‬
 ‫وللتأكد من أن تلك األدوات كانت تستخدم لغرض عقائدى علينا ان نبحث في‬
‫الحضارات التى ما زالت تعيش على النظام البدائى في الصيد والقنص وااللتقاط ‪،‬‬
‫ولكى يكون اختيارنا اكثر دقة يجب أن يكون البحث في مناطق يعتقد إنه كانت لها‬
‫عالقة قديمة بالحضارة اليابانية القديمة في عصر «جوومون»‪ .‬ولعل أنسب تلك‬
‫المناطق هى منطقة شمال شرق آسيا ومنطقة «أوسبانيا» – «ميقرونيسيا» و‬
‫«ميالنيسيا» وجزر غينيا الجديدة و«بولينيسيا» وغيرها‪.‬‬
‫مثالً بالنسبة للدمى الفخارية (‪ )Dogu‬ظهرت تلك الدمى منذ بدايات عصر‬
‫«جوومون» في اليابان‪ ،‬ولكنها كانت اكثر انتشارا في منتصف ذلك العصر‪ ،‬وقد‬
‫وجدت تلك الدمى منتشرة بصفة خاصة في منطقة شرق اليابان‪ ،‬وما وجد منها في‬
‫غرب اليابان كان قليال نسبيا ويرجع تاريخه إلى أواخر عصر «جوومون»‪ .‬على‬
‫سبيل المثال هناك دمية تم اكتشافها في محافظة «أأومورى» بأقصى شمال جزيرة‬
‫«هونشوو» إرتفاعها حوالى ‪ 8‬سنتيمترات‪ ،‬وهى دمية المرأة تجلس القرفصاء‬
‫وتضع ذراعها األيسر فوق ركبتها وفى نفس الوقت تريح ذراعها األيمن فوق‬
‫الذراع األيسر ومطلية بطالء أسود المع‪ ،‬وعلى الدمية كلها خطوط عرضية‪ ،‬وقد‬
‫اجمع العلماء على كون الدمية المرأة من الثدى الموجود بالدمية‪.‬‬
‫كذلك تم اكتشاف العديد من الدمى التى تظهر بنفس الوضع أو بأوضاع‬
‫مشابهة‪ .‬ولكن ماذا يعنى ذلك الوضع؟ هناك أحد العلماء اليابانيين وإسمه‬
‫«نوجويكون» قال‪ :‬هذا الوضع يكون أثناء القيام بأعمال السحر أو تالوة تعاويذ أو‬
‫استدعاء اآللهة أو مخاطبتها ‪ ،‬وقد يكون هذا الترجيح صحيحً ا حيث يشابه ما قاله‬
‫أحـــد علماء الشعوب األلمان وإسمه «روميل» فقد أطلق على ذلك الشكل من‬
‫الدمى إســم (‪ )SONKYO. ZO‬أى «الدمى جالسة القرفصاء» ‪ ،‬وذلك الشكل‬
‫من الدمى تم اكتشافه في منطقة واسعة حول المحيط الهادى ‪ ،‬كما رجح العالم‬
‫األلمانى كذلك أن يكون ذلك الشكل العقائدى وهى تضع مولو ًدا ‪ ،‬أو قد يكون شكالً‬
‫لتجهيز جثة قبل دفنها حيث كان هناك شكل مماثل من أشكال الدفن يطلق عليه (‬
‫‪ )ZASO‬أو «دفن الجثة في وضع القرفصاء» حيث أن الدمية جالسة القرفصاء‬
‫رمزا في تلك المناطق للخصب أو الحياة أو الموت‪ .‬وتقع منطقة شمال شرق‬ ‫ً‬ ‫كانت‬
‫اليابان في أقصى الطرف الشمالى لذلك التوزيع الجغرافى‪.‬‬

‫الدمى الفخارية ثانية الركبتين‬

‫(‪)Hiza wo Mageta dogu‬‬
‫ضا من بين الدمى الفخارية نوع ال يصور جال ًسا‪ ،‬ولكنه يظهر واق ًفا‬
‫وهناك أي ً‬
‫نصف وقفة وهو يثنى ركبتيه‪ .‬وينتشر ظهور هذا النوع من الدمى في منطقة شرق‬
‫اليابان – ‪ -Kanto‬ومنطقة شمال شرق اليابان ‪ Tahoku -‬ويرجع العلماء‬
‫تاريخ ظهور ذلك النوع من الدمى إلى أواسط عصر «جوومون»‪ .‬وهناك دمية‬
‫مشهورة تم اكتشافها في محافظة (‪ )Gumma‬بشرق اليابان شكل وجهها على‬

‫‪51‬‬
 ‫شكل القلب ‪ ،‬وهناك دمى بنفس الوضع تختلف كل منها عن األخرى في بعض‬
‫التفاصيل ‪.‬‬
‫أطلق العالم األلمانى على هذا النوع (‪ ) Hiza Wo Mageta Dogu‬آي‬
‫«التماثيل ثانية الركبتين » كما أن هذا النوع من الدمى أو التماثيل ينتشر انتشارً ا‬
‫مشابها لنوع الدمى جالسة القرفصاء حيث يظهر في المناطق المحيطة بالمحيط‬
‫الهادى ‪ ،‬وقد تم اكتشاف عدد من الدمى الخشبية مصنوعة بأوضاع مختلفة من‬
‫جلوس القرفصاء وثنى الركبتين وذلك في المنطقة الجنوبية الغربية من جزر غينيا‬
‫ت» وتلك الدمى تصور مراحل الحياة في صورة‬ ‫الجديدة وهى منطقة اسمها «َأسْ َم ْ‬
‫مراحل الجلوس فالدمية المفرودة األرجل تمثل بعض األجزاء من البشر الذين لم‬
‫يمنحوا الحياة بعد ‪ ،‬والدمية ثانية الركبتين تمثلهم وقد بدأوا يمنحون الحياة ‪ ..‬أما‬
‫الدمية الثالثة فيعتقد إنها تمثل هؤالء األجداد وهم يتمتعون بالحياة كاملة وهى‬
‫الدمى جالسة القرفصاء‪ .‬فطبقا ألساطير تلك المنطقة فإن آله الخلق هبط من السماء‬
‫على ظهر مركب ثم انحدر مع تيار نهر‪ ،‬ثم قام بتشييد منزل على ضفة ذلك‬
‫النهر‪ ،‬ثم مأل ذلك المنزل بتماثيل رجال ونساء وبعد ذلك قام اإلله بدق الطبول‬
‫فأيقظ تلك التماثيل أو دب فيها الحياة‪ ،‬وقد كان اختالف شكل التماثيل في أوضاعها‬
‫معبرً ا عن المراحل التى مرت بها تلك التماثيل وهى تبعث فيها الحياة وعلى ذلك‬
‫فقد تكون الدمى ثانية الركبتين والمكتشفة في اليابان تعبر عن مرحلة تلقى األجداد‬
‫لتلك األرواح في أجسادها‪.‬‬

‫األدوات الفخارية المزينة بأجسام ثعبانية‬

‫) ‪) Jashin soshoku No Doki‬‬
‫ومن بين القطع الفنية التى أنتجها إنسان عصر «چوومون» وخلفها لنا نجد‬
‫أنواع من األدوات واألوانى والدمى الفخارية المزينة بأشكال الثعابين‪ ،‬وتلك‬
‫األشكال تعبر عن إحدى الخواص التى تتميز بها فترة عصر «چوومون»‬
‫الوسطى‪.‬‬
‫وتظهر أشكال الثعابين بطرق مختلفة‪ ،‬فمثال قد يظهر في صورة حفر على‬
‫آنية فخارية أوقد يظهر على شكل بروز على مقبض آنية‪ ،‬وقد يظهر في شكل‬
‫ثعبان واحد أو عدة ثعابين دفعة واحدة وقد تكون اآلنية نفسها في تكوينها الكلى‬
‫عبارة عن ثعابين متالحمة مع بعضها‪ ،‬وتظهر تلك األوانى بكثرة في منطقة شرق‬
‫اليابان (‪ )Kanto‬وكذلك منطقة الساحل الشمالى المطل على بحر اليابان (‬
‫‪ )Hokuriku‬ولكن ذلك الشكل من األدوات والدمى تبدأ في االختفاء في الفترات‬
‫األخيرة من الحقبة الوسطى لعصر «چوومون»‪.‬‬
‫ويعتقد أن تلك األدوات والدمى المزينة بالثعابين تعنى شيًئ ا عميقا ً ما ويقول‬
‫عالم يابانى إن فترة ازدهار ذلك الشكل من األدوات شهدت أيضا ظهور بعض‬
‫األوانى الفخارية المزينة بأشكال غربية مثل شكل ثالث أصابع ليد أدمية أو شكل‬
‫‪52‬‬
 ‫إنسان كامل أو شكل بعض الحشرات مثل الديدان وغيرها‪ ،‬وتلك األشكال تعبر‬
‫عن سلسلة من الرموز الغامضة هذا والمنازل القديمة التى يرجح إنها تعود إلى‬
‫عصر «چوومون» والتى هى في الغالب عبارة عن حفر رأسيه في األرض‪ ،‬كان‬
‫إذا وجد بأى من تلك المنازل بعض األوانى واألدوات الحجرية كان يتم في الغالب‬
‫اكتشاف آنية أو دمية تحمل شكل ثعبان او ذات مقبض على شكل إنسان‪ ،‬وكانت‬
‫تلك األوانى أو األدوات ذات تلك األشكال تتميز عن ما يحيطها من أدوات أخرى‬
‫بدقة صناعتها وفخامتها‪.‬‬
‫ترى عما كانت تعبر تلك األشكال؟ إذا كان االمر سيتطرق إلى أمور دينية‬
‫ومحاولة فهم تلك األمور فسنجد إننا أمام مسألة ليس من السهل الوصول الى‬
‫وضع حل أللغازها‪ ،‬علي أية حال فمن أجل التوصل لمعرفة المغزى الدينى لتلك‬
‫األشكال عكف الكثير من العلماء اليابانيين وغير اليابانيين على البحث‬
‫واالستقصاء على سبيل المثال هناك العالمة األلمانية الغربية «نيرى ناومان» التى‬
‫أصدرت بحثا تحت عنوان ‪« :‬حول معتقدات دينية نسبيا لعصر «جوومون»» ‪،‬‬
‫في هذا البحث اجتهدت في وضع تفسيرات لهذه الظاهرة التى ذكرناها ‪.‬‬
‫أشارت «نيرى ناومان» إلى أن أشكال الثعابين علي األوانى التى كانت تظهر‬
‫ملتفه بمحاذاة حافة اآلنية أو تمثل مقبض اآلنية أو التى كانت تظهر على شكل‬
‫ثعبان يزحف صاع ًدا على جدار اآلنية كل تلك األشكال وجد ما يماثلها في بعض‬
‫الحضارات األخرى مثل حضارة «جيووشووه» في الصين وحضارات جزيرة‬
‫كريت باليونان‪ ،‬كذلك الحضارات األمريكية القديمة قبل اكتشافات «كولومبس»‪،‬‬
‫إال أنها كانت أنوا ًَعا من األوانى مرتبطة بالموت‪ ،‬وقد وصلت الى فكرة تقول بإنه‬
‫كما كانت هناك اعتقادات سائدة بأن الثعبان يشرب من ماء الخلود فيعود إلى الحياة‬
‫مرة أخرى فإن الميت أيضا إذا شرب من ماء الخلود فهو يبعث مرة اخرى وهكذا‬
‫يستمر في دورة ابدية من الحياة‪ ،‬كانت نظريتها مليئة بالمالحظات اللماحة الذكية‬
‫ولكننا ال نستطيع ان نقول أنها كانت تستند إلى دليل قوى قاطع‪ ،‬ولكنها في‬
‫المجموع قد تكون اقرب الى التصديق لكونها تشير الى عالقة االوانى بالموتى وقد‬
‫يكون هناك مثل قريب الشبه إذا ذكرنا أنه توجد بعض األوانى او القدور الحجرية‬
‫التى مازالت موجودة في الصين ويحتفظ بها البعض ككنوز متوارثة عن األجداد‬
‫مرسوم أو محفور عليها شكل التنيين‪ ،‬ويقال ان ذلك النوع من االوانى او القدور‬
‫قد انحدر من بالد «بورني َه» وبالتحديد من منطقة اسمها «بانجيل ماشييت» حيث‬
‫جرت العادة على وضع جزء من عظام الميت بها وحفظها داخلها‪ ،‬وفى بالد «‬
‫بورنيه» يعتقد اهلها حتي االن إن من قام بصنع تلك القدور أو األوانى هو كيان‬
‫ذو قوة خارقة للطبيعة‪ ،‬وفى المناطق الغربية يعتقدون ان االرواح والتى يطلقون‬
‫عليها اسم «دبوا» قد قامت بصنعها‪.‬‬
‫وطب ًقا لألساطير المنتشرة في منطقة الجنوب الشرقى فإنها ذكرت أن هناك‬
‫مل ًكا هبط من السماء على جزيرة «جاوه» وفى منطقة إسمها مملكة «ماچا‬
‫پاهيت»‪ ،‬وقد قام ذلك الملك بخلق األرض والشمس والقمر وبعد ذلك قام بصناعة‬
‫تلك القدور بما تبقى لديه من تراب وتعتقد بعض قبائل «بورنيه» بأنه توجد‬
‫أرواح داخل تلك القدور وهى التى تجلب الحظ لمالكها سواء في تجارته أو‬
‫‪53‬‬
 ‫محصوله ‪ ،‬وهى التى تضمن أيضًا لصاحبها صي ًَدا وفيرً ا وتحميه من شرور‬
‫وكوارث المرض والطبيعة كما تؤمن تلك القبائل كذلك بأن تلك األرواح لديها‬
‫القدرة على إخضاع األرواح الشريرة التى تحاول اإلقتراب من مكان القدور‬
‫ويعتقد على هذا األساس أن تلك القدور تقدس في «بورنيه» على أساس أنها في‬
‫األصل كانت أداة لحفظ عظام الموتى ثم انتقلت وظيفة تلك األداة إلى أنها صارت‬
‫مكا ًنا تسكنه أرواح الجدود‪.‬‬
‫ويُعتقد إن أهالى «بورنيه» يحبون استخدام األدوات المرسوم عليها التنين ألن‬
‫هناك العديد من القبائل هناك في «بورنيه» تقدس التمساح وتعتبره ج ًدا لها يقوم‬
‫بحماية أحفاده وينتقم من أجلهم ويثأر لهم بالطبع التنين شيء والتمساح شيء آخر‬
‫‪ ،‬ولكن ألن التنين الذى عرفه أهل «بورنيه» من خالل الرسومات والنقوش‬
‫الموجودة على األوانى والقدور والجرار التى وردت من الصين يشبه التمساح‬
‫الذى يقدسونه ويعتبرونه الشكل األصلى ألجدادهم ‪ ،‬فقد اعتبروا تلك األوانى‬
‫الصينية حافظة ألرواح أجدادهم فقدسوها‪.‬‬
‫كذلك تم اكتشاف الكثير من الدمي الخشبية المزخرفة بأشكال ثعبانية وذلك في‬
‫صا شمال غرب غينيا الجديدة وشمال شرقها أيضًا‬ ‫منطقة « ميالنسيا»وخصو ً‬
‫وكذلك في جزيرة أيرلنده الجديدة‪.‬‬
‫ويقول العالم السويسرى « هانس ليترَّ » أنه يعتقد إن الفن في منطقة‬
‫«ميالنسيا» ينظر إلى الثعبان على أنه الوسيط الذى ينقل الروح إلى اإلنسان‬
‫وعلى هذا يرتبط ذلك بالمعتقد الذى يقضى بأن أرواح األجداد تظهر في صور‬
‫الثعبان‪.‬‬
‫وعلى هذا الشكل فحتى المنطقة التى تمتد من جنوب شرق آسيا حتى منطقة‬
‫«ميالنسيا» تنتشر بها ظاهرة ربط األجداد أو الموتى بالثعبان والتمساح‬
‫والسحلية ‪ ،‬ومن هنا تنشأ إمكانية أن تكون األوانى والقدور ذات الزخارف‬
‫الثعبانية التى يرجع تاريخها إلى عصر «چوومون» والتى تم اكتشافها باليابان‬
‫ذات قدسية ومعنى عقائدى عميق يرتبط بشكل أو بآخر بالموتى أو األجداد ‪.‬‬
‫ولذلك فلن يكون من المستغرب أن تعتبر أن األوانى والدمى ذات النقوش‬
‫الثعبانية التى اكشتفت في المناطق الجبلية بوسط اليابان وشرقها والتى يرجع‬
‫تاريخها إلى أواسط ونهايات عصر «چوومون» تحمل ذلك المعنى العقائدى‪..‬‬
‫صا وإن تلك المناطق كانت تسكنها قبائل تعتمد على الصيد والقنص‬ ‫خصو ً‬
‫وااللتقاط تتميز بصفة خاصة بطابع االستقرار وقلة التنقل والترحال‪.‬‬
‫اإلنسان والثعبان‬
‫لقد قامت الشعوب كلها بال استثناء بتقديس الثعبان في مراحل نهضتها األولى‪.‬‬
‫والسبب في ذلك بسيط وسهل ‪ ،‬يكمن في تعجب اإلنسان من قدرة الثعبان الغربية‬
‫علي التحرك والزحف دون أن تكون له أرجل يمشى عليها وتتبع حركة الثعبان‬
‫لن يزيد ذلك اإلنسان إال حيرة وعجبًا‪.‬‬
‫وعدا حركة الثعبان‪ .‬ففى حالة الثعبان السام نجد أنه يستطيع أن يقضى على‬
‫إنسان أو حيوان أضخم منه جسمًا بكثير وذلك بلدغة واحدة‪ ،‬ولذلك فكل إنسان‬
‫‪54‬‬
‫مهما بلغت ضخامة جسمه وقوته فهو ال يستطيع االستغناء عن التقرب إلى الثعبان‬
‫الذى يعتبره روح األجداد التى تهبه الحماية واألمان‪.‬‬
‫كذلك فمن عادات الثعبان في الحياة هو تخلصه من جلده القدىم واستبداله بجلد‬
‫آخر جديد‪ ..‬حتى ذلك الجلد المحيط بالعين واألنف‪ ..‬وكأنه بذلك يجدد حياته أو‬
‫يموت ويبعث نفسه مرة أخرى بنفسه‪.‬‬
‫هذه القدرات المزود بها الثعبان ال توجد لدى البشر‪ ،‬ولذلك لم يكن امام‬
‫اإلنسان القديم االختيار ولم يكن له القدرة على تجاهل الثعبان كإله له‪ ،‬وكأن ما‬
‫يتمناه البشر أن يستطيع التزود بقدرات الثعبان‪ ،‬لذلك كانوا يحاولون إيجاد نوع من‬
‫العالقة بين الثعبان واإلنسان وتوصلوا إلى أنهم قد تخيلوا اإلنسان امتدا ًَدا للثعبان‬
‫نفسه وأن اإلنسان ما هو إال حفيد له‪.‬‬

‫فكرة تقديس الثعبان عند بعض الشعوب‬

‫تقول إحدى النظريات ان االعتقاد في قدسية الثعبان قد بدأ أوال في مصر ثم‬
‫انتشر الى باقى انحاء العالم‪ ،‬فنجد إن االعتقاد انتقل الي الشرق تدريجيًا حتى‬
‫وصل إلى الهند ثم الشرق األقصى ثم جزر المحيط الهادى ثم وصل أخيرً ا إلى‬
‫القارة األمريكية‪ .‬وفى طريق ذلك اإلنتشار كانت تقع اليابان أيضا‪ .‬ولذلك كان من‬
‫الطبيعى أن نلحظ وجود ذلك اإلعتقاد في الجزر اليابانية‪.‬‬
‫وإذا أردنا أن نحقق في مسألة قدسية الثعبان باليابان‪ .‬كان علينا أوالً وعلى‬
‫هذا األساس أن نحقق في هذه المسألة لدى الشعوب المختلفة فمثالً تعرض العالم‬
‫«جيمس هيستنجر» في كتابه «دائرة المعارف الدينية الكبرى» لهذا المعتقد في‬
‫كل من مصر والهند والمكسيك والصين‪ ،‬وقال إن عبادة ثعبان الكوبرا السام كان‬
‫معروفا في مصر منذ العصور القديمة‪ .‬وإن الكوبرا كانت ترمز عند المصريين‬
‫للنار وهالة النور‪ .‬وأن الكوبرا كانت تزين رأس إله الشمس أو مقدمة التاج أو‬
‫جبهة الملك‪ .‬كما أن الكوبرا كانت عندهم تساوى عين اإلله المضيئة المتوهجة‬
‫ولذلك كانت الكوبرا تحمل نفس معنى العين‪ .‬وكما كانت الكوبرا إلهة للشمس‬
‫رمزا للنجوم‪ .‬ومن ناحية أخرى فقد كان‬ ‫ً‬ ‫والخصب واألرض فقد كانت أيضا‬
‫قدماء المصريين يقومون بتربية الكوبرا داخل المعابد لكى تقوم بحمايتها بصفتها‬
‫اإلله المانع الحامى‪.‬‬
‫كما إنه توجد في الهند أيضا الكثير من أنواع العقائد التى تؤمن بقدسية الثعبان‪،‬‬
‫ومن أبرز تلك العقائد عقيدة اإليمان بروح الكوبرا التى أطلقوا عليها اسم «نآجا»‪،‬‬
‫وهذه العقيدة يظهر تأثيرها واضحً ا في ديانتى الهندوسية والبوذية‪ .‬وأصل البدء‬
‫في العقيدة هنا مشابه ألصله في المناطق االخرى من العالم حيث بدأت من الخوف‬
‫‪55‬‬
 ‫والرهبة تجاه الثعبان‪ ..‬من ذلك اللمعان الذى ينعكس من العين‪ ..‬ومن حركته‬
‫الملتوية‪ ،‬ومن شكل لسانه الذى يشبه لسان اللهب كذلك من حركته السريعة‬
‫الخاطفة‪ ..‬كل ذلك كان أساسا في بداية التقديس أو االعتقاد ولكن أكثر من هذا‬
‫وذاك فسوف نجد خاصية تقشيره لجلده وتبديله بآخر جديد وهو من أقوى األسباب‬
‫رمزا للخلود والبعث والطهارة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫للتقديس حيث كان يرى الناس في تلك الخاصية‬
‫كما رأوا في كل فترة يتم فيها تبديل الجلد شكال من أشكال الطقوس السحرية التى‬
‫يتم خاللها تطهير الجسد من األرواح الشريرة‪.‬‬
‫وفى المكسيك يوجد آله ثعبانى شهير اسمه بلغة المايا «كوكوركان» وتبعًا‬
‫ألقاويل عشيرة الـ «أستيكا» فألن النسر هو روح الشمس والثعبان هو روح‬
‫األرض‪ ،‬فإن الثعبان المجنح هو أقدس األلهة حيث يربط بجناحيه السماء‬
‫واألرض‪.‬‬
‫أما في الصين فهناك معتقد يقول بأن أصل اآللهة كلها يرجع إلي آله أو آلهة‬
‫لها رأس إنسان وجسم ثعبان‪ ،‬وكان اسم اإلله «فوكوجى» واسم اآللهة «چوكا»‪،‬‬
‫وقد تزوج اآللهان ببعضهما وأنجبا بقية اآللهة‪ .‬وحسب معتقدات الثعبان في‬
‫الصين فظهوره أحيانا يعطى إيحاء بالفأل الحسن وأحيا ًنا أخرى بالفأل السيء ‪ ،‬فقد‬
‫يكون ظهوره موحيًا بحدوث التعاسة والمرض والموت‪ ،‬وكان الصينيون القدماء‬
‫يؤمنون بتعاقب ‪ -‬تناسخ أرواح الثعبان واإلنسان‪ ،‬فالروح تنتقل من االنسان الى‬
‫الثعبان ثم من الثعبان الي االنسان ‪ ،‬وفى الصين كان التنين ذو األظافر الذى يشبه‬
‫الثعبان نوعا ما مبشرً ا بنزول المطر أو بحلول الخير ‪ ،‬وكان التنين ذو األظافر‬
‫الخمسة يرمزون به الى اإلمبراطور حيث يعنى ذلك أحكام قبضته على السلطة ‪،‬‬
‫وكان التنين من هنا اإلله الحامى لإلمبراطور ‪.‬‬
‫والحقيقة إن عقيدة تقديس الثعبان في اليابان تشمل كل تلك األفكار المذكورة‪،‬‬
‫ويمكننا كذلك التوصل اليها من خالل األساطير والحكايات اليابانية القديمة‪.‬‬

‫تطور عقيدة تقديس الثعبان في اليابان‬

‫أن وجود نقوش ورسوم الثعبان على االوانى الفخارية خصوصا في منتصف‬
‫عصر «چوومون» هو نتاج واضح إليمان الناس في ذلك العصر بقدسية الثعبان‪.‬‬
‫ونستطيع أن نجد في بعض الدمى الفخارية (‪ )Dogu‬نق ًشا لثعبان يلتف حورل‬
‫رأس الدمية‪ ،‬وهذا الثعبان يعتقد انه الـ «ماموشى »‪ -‬ثعبان سام نحيف وقصير‬
‫الطول بعض الشئ ويوجد بكثرة في جزيرة «أوكيناوا» ‪-‬وتقديس الناس له يرجع‬
‫في األغلب لألسباب التى أوردناها سالفا ً‪.‬‬
‫وحين حل عصر « يايوى» يعتقد انه ظهر هناك قوم من القارة اآلسيوية‬
‫حملوا معهم حضاراتهم المختلفة فنقلوا على وجه التجديد حرفة زراعة األرز‪،‬‬
‫وكان ذلك في الفترة من القرن الثالث قبل الميالد حتى القرن الثانى بعد الميالد‪،‬‬
‫‪56‬‬
 ‫ً‬
‫اختالطا كبيرً ا قد حدث بين هؤالء الوافدين وبين أهل األرض‬ ‫ويعتقد ان هناك‬
‫األصليين‪ .‬وكمظهر من مظاهر التحول في هذا العصر اختفاء االوانى الفخارية‬
‫التى تحمل نقو ًَشا للـ «ماموشى» أو الثعبان في الوقت الذى تطورت فيه فنون‬
‫صناعة األوانى الفخارية‪ .‬ولكن يستبعد احتمال اختفاء عقيدة تقديس الثعبان في هذه‬
‫الحقبة ألن عملية زرع األرز نفسها كانت ترتبط بطقوس محورها الثعبان وذلك‬
‫تبر ًكا به كرمز لإلخصاب أيضا‪ ،‬واالحتمال الموجود أن المعتقدات الخاصة‬
‫بالثعبان والتى نقلها القادمون من القارة اآلسيوية معهم قد اختلطت بالمعتقدات‬
‫اليابانية الموجودة أصال ونتج شكل آخر جديد من االعتقاد‪.‬‬
‫كذلك على األرجح يعتقد أن أهل عصر «يايوى» الذين كانت تميزهم حرفة‬
‫زراعة األرز قد عانوا كثيرً ا من انتشار الفئران في الجبال والسهول والتى كانت‬
‫تعوق انتشار تلك الزراعة لما تصيبه من أضرار لألرز‪ ،‬ولما كان الثعبان هو‬
‫العدو اللدود للفئران فيعتقد أن أهل عصر « يايوى» قد اتخذوا منه لهذا السبب آلهًا‬
‫حاميًا للحقول‪.‬‬

‫الدمى الفخارية التى ترمز إلى قدرة اإلنجاب عند المرأة‬

‫يقال إن السحر والشعوذة قد استحوذتا على قلب وعقل االنسان في عصر‬

‫«چوومون»‪ ،‬ولكننا في نفس الوقت قد نستطيع ان نقول إنه بفضل تلك األعمال‬
‫السحرية فقط تطور األمر لكى يبزغ فجر الديانات البدائية‪ ،‬وكرمز بزوغ فجر‬
‫تلك الديانات قد يكون في تلك الدمى الفخارية دليال يرشدنا خصوصا الى ما يتعلق‬
‫بهذا الموضوع في عصر «چوومون» وتلك الدمى شكلت أوال من الطين ثم‬
‫عولجت بالنار حتى صارت على شكلها كأداة فخارية‪ ،‬ولكنها ليست مثل تلك‬
‫القدور أو الجرار العادية في أنها تصور في تكوينها شكل اإلنسان‪ ..‬بل والمرأة‬
‫بوجه خاص‪.‬‬
‫والدمى الفخارية التى يرجع تاريخها الى بدايات عصر «چوومون» يتضح‬
‫فيها بروز الناهدين والوسط في نفس الوقت الذى ال يكتمل فيه شكل الرأس‬
‫واألطراف أى أن التركيز كان على االجزاء التى تعبر عن أنوثة المرأة وتميزها‬
‫عن الرجل وبعد ذلك ومع تقدم الزمن بدأت تضع الدمى برؤوس وأذرع وسيقان‬
‫كاملة الشكل‪ ،‬ولكن تلك األطراف كانت تزيل برموز وخطوط وطالسم غريبة‬
‫غامضة‪ ،‬وحتى لو كانت هناك العيون واألنف والفم مُشكلة في التمثال‪ ،‬فهى تارة‬
‫تبدو كبيرة جدا عن الحجم الطبيعى المفروض لها وأحيانا أخرى تظهر تلك‬
‫االجزاء بشكل مخيف مثل أن تبدو زوايا األعين الخارجية معلقة الى أعلي بحيث‬
‫تبدو كعيون وحش أو غيرها من االوضاع المخيفة كذلك هناك من الدمى الفخارية‬

‫‪57‬‬
 ‫ما يظهر وكأنها ترتدى قناعا‪ ،‬على أية حال فمعظم تلك الدمى الفخارية تبدو في‬
‫أشكال مخيفة غريبة بعيدة عن شكل االنسان العادى‪.‬‬
‫ولكننا نلمس بعد تلك الدمى في تعبيرات وجهها عن الشكل االنسانى ويمكننا‬
‫مقارنتها مثال بدمى مثلت أيضا شكل الجسم النسائى في غرب آسيا وفى أوروبا‬
‫وهى دمى اكتشفت وقدر تاريخها الى ان يكون في العصر الحجرى القديم ففى‬
‫النمسا تم اكتشاف تمثال المرأة يرجع تاريخه الى العصر الحجرى القديم وذلك في‬
‫منطقة فيريندروف‪ ،‬وكان التمثال من الجمال بحيث أطلقوا عليه جزا ًفا اسم‬
‫«فينوس» ‪ ،‬وهو مصنوع من الحجر واألجزاء التى تعبر عن المرأة كانت‬
‫منحوته بشكل مبالغ فيه من الكبر والكمال بينما لم تكن هناك عالمات واضحة‬
‫لوجود العيون واألنف والفم وكانت السيقان قصيرتان بمعنى انه تم التركيز في‬
‫هذا التمثال بوجه خاص على ما يميز الرجل عن المرأة وهو ما يوضح لنا الفرق‬
‫بالمقارنة بالدمى الفخارية اليابانية التى كانت تكتفى بالتعبير عن كون الدمية‬
‫المرأة دون التمادى في إظهار أنوثة تلك المرأة‪.‬‬
‫هناك كذلك تمثال المرأة تم اكتشافه بمنطقة «روزيل» في فرنسا‪ ،‬وتلك المرأة‬
‫تبدو وهى تحمل في يدها اليمنى وعاءًا مضل ًعا بينما يظهر صدرها وبطنها بحجم‬
‫كبير‪ ،‬وهى بهذا تعبر عن الرخاء والخصوبة في نفس الوقت الذى تعطى فيه أيضا‬
‫لمسة جمالية‪ ،‬كذلك يظهر حجم البطن الكبير والذى يعطى االنطباع عن أن‬
‫صاحبة التمثال حامل وهو الغرض الذى يُعْ َت َق ُد أنه من أجله صنعت تلك التماثيل‬
‫وهو أعمال التعاويذ والسحر التى تهدف إلى الرغبة في الخصوبة والرخاء‪.‬‬
‫والدمى الفخارية اليابانية فيها أيضا ما يعبر عن الحمل حيث يظهر حجم البطن‬
‫كبيرً ا‪ ،‬وهناك بعض الدمى التى تظهر فيها المرأة وهي تحتضن طفال وترضعه‬
‫من ثديها أو تحمله على ظهرها الخ‪ ،‬كذلك هناك بعض الدمى التى صنعت وبطنها‬
‫كبيرة ومجوفة من الداخل وبداخل ذلك التجويف يوجد تمثال أو دمية صغيرة جدا‬
‫تعبر عن الجنين‪ ،‬وما تشترك فيه تلك الدمى هو تعبيرها عن األم التى تنجب‬
‫وتعول الصغار‪.‬‬
‫ليس هناك شك في أن إنسان عصر «چوومون» قد صنع تلك الدمنى الفخارية‬
‫للتعبير عن قدرة النساء العجيبة على اإلنجاب‪ ،‬ولكن هذا ال يعنى إن لغز الهدف‬
‫من صناعة تلك الدمى قد تم حله بصفة نهائية‪.‬‬

‫الدمى تصنع من أجل أن تكسر!!‬

‫كانت األبحاث األولى التى اجريت على الدمى الفخارية قد وضعت تفسيرا لها‬
‫على أنها اآللهة األم لألرض‪ ،‬ولكن بعد ان استمرت االكتشافات ووجد إنه لم يعثر‬
‫على دمى فخارية كاملة االعضاء إال نادرً ا‪ ..‬بدأت الشكوك تحوم حول ذلك‬
‫التفسير وبدأ العلماء يبحثون في سبيل الوصول الى تفسير آخر‪.‬‬
‫كان هناك تفسير آثار دهشة وحيرة الجميع‪ ..‬وصفه عالم يابانى اسمه‬
‫«موتووه يووركو»‪ ،‬وملخص هذا التفسير ان كل الدمى التى اكتشفت كان كل‬
‫‪58‬‬
 ‫طرف من أطرافها وكل جزء من اجزائها مصنوعا بنوع من الطين مختلف عن‬
‫نوع الطين الذى صنع منه جزء آخر أو طرف آخر‪ ،‬ولذلك كان من السهل‬
‫كسرها‪ ،‬وكذلك كان من األحرى أن نتعجب اذا اكتشفنا دمية كاملة مكتملة االجزاء‬
‫بل كان من الطبيعى أن تكتشف الدمية مكسورة وتنقصها بعض االجزاء‪.‬‬
‫ترى ماذا يقصد إنسان عصر « چوومون» حين فكر أن يصنع الدمية‬
‫الفخارية من اجل ان يكسرها !‬
‫قبل أن نفكر في إجابة عن هذا التساؤل يجب ان ننظر الى الحالة التى وجدت‬
‫عليها تلك الدمى لحظة اكتشافها‪.‬‬
‫مثال في أحد األماكن األثرية ثم اكتشاف دمية مدفونة وسط تحويطة من‬
‫االحجار الصغيرة‪ ،‬وهناك دمية اخرى تم اكتشافها بجوار مكان الموقد والجرار‬
‫المدفونة في بيت على شكل حفرة رأسية‪ ،‬وفى مكان اخر يعتقد انه كان به مسكن‬
‫على شكل حفرة رأسيه تم اكتشاف رأس دمية دون بقية الجسم موضوعة على‬
‫حجر مدور موضوع بدوره فوق ثالث قطع مسطحة من الحجر‪ ،‬كذلك تم اكتشاف‬
‫شظية من دمية حجرية موضوعة بين حجرين طويلين على شكل عامود‪.‬‬
‫وفى محافظة «ناجانو» بوسط اليابان تم اكتشاف رأس دمية بمسكن قديم بينما‬
‫تم اكتشاف صدر تلك الرأس بمسكن اخر مجاور‪ ،‬وفى مكان آخر تم اكتشاف جسم‬
‫دمية وذراعهما االيسر مدفونين في بقعتين مختلفين‪ ،‬ومن هنا نستطيع ان نخلص‬
‫بان الدمى صنعت بتلك التشكيلة من انوع الطمى لكي تكسر ويمكن توزيعها على‬
‫نطاق واسع‪ ،‬وعملية الكسر والتوزيع والدفن هذه يعتقد أن وراءها فكرة عقائدية‬
‫معينة‪ ،‬وصاحب ذلك التحليل او التفسير هو العالم اليابانى «ميزونو ماسايوشى»‬
‫يقول‪ :‬قد يظن الجميع على الفور حين سماع ذلك الحديث ان عملية الدفن تلك هى‬
‫مجرد تعبير عن موت الدمية نفسها‪ ،‬أى تعبير غير مباشر عن موت االنسان‪،‬‬
‫ولكن إذا كان االمر هكذا فما هى الحاجة الى تكسير الدمية ودفن كل جزء مكسور‬
‫في مكان منفصل عن بقية االجزاء؟ وإذا كان االمر كذلك الم يكن من الكافى‬
‫مجرد دفن الدمية كاملة دون تكسيرها في مكان واحد ومحاولة الوصول الى إيجاد‬
‫تفسير لظاهرة تكسير الدمى الفخارية دعونا نتعرف على أسطورة قديمة قد تكون‬
‫اساسا لظهور تلك العادة الغريبة التى اتبعها انسان عصر «چوومون»‪.‬‬

‫ِب على اآللهة أن ُت ْق َتل ؟‬

‫لماذا ُكت َ‬

‫تشبه عادة تحطيم الدمية الفخارية ودفنها في أماكن متفرقة ما حدث في‬
‫أسطورة «هاى نويريه» من تقطيع لجثة اآللهة «هاى نويريه» ودفن أشالئها في‬
‫أماكن متفرقة من حلبة الرقص التى حدثت بها واقعة قتل اآللهة وقد دارت احداث‬
‫األسطورة في جزر ملقا وبالذات في جزيرة «سيالم»‪ ،‬وقد لخص العالم األلمانى‬
‫« أدولف ينتسين » األسطورة في التالى‬

‫‪59‬‬
 ‫« حين ظهر االنسان ألول مرة في هذا العالم‪ ..‬خرج رجل اسمه «أميتا»‬
‫للصيد ومعه كلبه‪ ،‬وقد وجد « أميتا» بين أنياب ذئب مات غرقا في احدي البرك‬
‫بعد ان تعقبه وطارده كلبه‪ ،‬ثمرة لجوز الهند وهو نوع من الثمار لم يكن معروف‬
‫في العالم وقتها‪ ،‬وبعد ذلك الحادث وفى الليل ظهر رجل اسمه «أميتا» في الحلم‬
‫وهو نائم وأخبره بأمر الثمرة وما يتعلق بها من معلومات‪ ،‬فلما أصبح الصباح‬
‫سارع «أميتا» بدفن ثمرة جوز الهند في التربة كى يزرعها‪ ،‬وبعد مرور ثالثة‬
‫أيام نمت شجرة جوز الهند وطالت وارتفعت‪ ..‬وبعد ثالثة أيام اخري تفتحت‬
‫زهورها وهنا تسلق «أميتا» الشجرة كى يصنع مشروبا من تلك الزهور‪ ،‬ولكنه‬
‫حين شرع في قطع الزهور بآلة حادة أخطأ فقطع إصبعا من أصابعه فصار الدم‬
‫يقطر من مكان الجرح ويسقط علي الزهور‪ ،‬ولكى يعالج «أميتا» مكان الجرح‬
‫عاد الى بيته‪ ،‬وبعد مرور ثالثة ايام حين ذهب مرة أخرى الى مكان الشجرة وجد‬
‫الموضع الذى سقط عليه الدم قد نبت منه رأس إنسان‪ ..‬وبعد مرور ثالثة أيام‬
‫أخرى نبت جذع ذلك اإلنسان ‪ ،‬وبعد ثالثة ايام اخرى نبتت فتاة مكتملة الجسم‬
‫صغيرة السن‪.‬‬
‫وفى تلك الليلة ظهر نفس الرجل مرة أخرى لـ «أميتا» في الحلم وأمره بأن‬
‫يصطحب تلك الفتاة ويأويها في منزله فنفذ «أميتا» االمر واصطحب الفتاة الى‬
‫بيته وأواها به واسماها «هاى نويريه» ولكن لم تمض ثالثة ايام أخرى حتى‬
‫صارت الفتاة الصغيرة فتاة بالغة ناضجة‪.‬‬
‫وكانت «هاى نيويريه» تحتلف عن بقية البشر في أنها حين كانت تقضى‬
‫حاجتها كانت تخرج الثمين الغالى القيمة ولذلك ففى ليلة مهرجان الرقص حين‬
‫عقدت حلقة الرقص قتلها رجال الجزيرة‪ ،‬بحث «أميتا» عن جثة «هاى نويريه»‪،‬‬
‫وحين وجدها مدفونة تحت حلقة الرقص أخرجها من مدفنها‪ ،‬وقطع تلك الجثة إلى‬
‫أجزاء متفرقة ودفن كل جزء منفصال عن االخر في زاوية ما من زوايا حلقة‬
‫الرقص‪ ،‬ومن تلك االشالء نبتت عدة نباتات درنية لم تكن معروفة على ظهر‬
‫األرض في ذلك الزمان‪ ،‬ومن بعدها صار االنسان يعتمد في غذائه على تلك‬
‫االنواع من الدرنيات هذا هو ملخص شديد لحكاية هذه االسطورة‪ ،‬فمع كون هذه‬
‫االسطورة تحكى لنا قصة بداية ظهور المزروعات علي األرض فهى ايضا تنقل‬
‫لنا أصل الطقوس والممارسات السحرية التى تجرى من اجل المحافظة على تلك‬
‫المزروعات‪.‬‬
‫وأن تقطيع جثة «هاى نويريه» ودفن اشالئها في أماكن عديدة من مكان حلقة‬
‫الرقص يشبه الي حد كبير تحطيم الدمية الفخارية ودفن شظاياها في أماكن متفرقة‬
‫وإذا كان االمر كذلك فإن تحطيم الدمية ودفنها على هذا الشكل سوف يكون له‬
‫ارتباط بطقوس عقائدية تهدف الى الرخاء والحصول على محصول وفير‪ ،‬ولذلك‬
‫يمكننا النظر الى الدمية الفخارية ايضا علي أنها آلهة وجدت من اجل ان تقتل‬
‫مثلها مثل «هاى نويريه»‪ ،‬ومن اجل اثبات وجهة النظر هذه سوف يتعين علينا‬
‫الرجوع الى وثائق يابانية قديمة تدعم االمر‪.‬‬
‫أسطورة أصل المحاصيل الخمسة وطقوس الحصول على حصاد وفير‬

‫‪60‬‬
 ‫الحقيقة إننا نستطيع ان نجد في التراث اليابانى ما يدلنا على حكايات مشابهة‬
‫تقتل فيها اآللهة‪ ،‬وتلك الحكايات موجودة في األساطير التى تنقل لنا أصل‬
‫المحصوالت الخمسة‪ .‬فطبقا لكتاب «كوچيكى» الذى نسخ في القرن الثامن‬
‫الميالدى والذى جمع العديد من األساطير اليابانية‪ ،‬فقد كان هناك إلهًا إسمه‬
‫«سوسانو أووه» طرد من بالد السماوات العلى وذهب الى أميرة القمر وآلهته‬
‫«أووجيتسو هيميه» وطلب منها زادا كى يأكله‪ ،‬فقامت اآللهة من منطلق كرم‬
‫الضيافة بصنع الطعام من إفرازتها المختلفة ولكن اإلله «سوسا نوأووه» كان‬
‫يختلس النظر إليها وهى تقوم بإعداد ذلك الطعام فأصيب بالقرف وغلى الدم في‬
‫عروقه ألنه اخذ تصرف اآللهة السليم النية على أنه نوع من االحتقار واإلهانة‬
‫فقتلها‪ ،‬أما اآللهة المقتولة فقد نبت من رأسها شرنقة لدودة الحرير‪ ،‬ومن عينيها‬
‫نبتت سنابل األرز ومن أذنيها الذرة ومن أنفها اللوبيا ومن أماكن اخري القمح‬
‫والشعير وفول الصويا‪ ،‬وقد أمر اإلله «كامى موسوهينو» بجمع تلك المحاصيل‬
‫وخصص في ذلك الحبوب عن بقية النباتات‪.‬‬
‫وفى كتاب آخر لألساطير اسمه «نيهون شوكسى» تم نسخه في فترة مقاربة‬
‫لفترة الكتاب السابق‪ ،‬ورد ذكر لألسطورة التالية‪:‬‬
‫قامت ام اآللهة آلهة الشمس «أماتيراسو» بإرسال اخيها االصغر «تسوكى‬
‫يومى» إلى بالد «أشيهارا نوناكاتسو كونى » بالد سهول البوص الوسطي ‪ -‬حيث‬
‫اآللهة «أوكيه موتشى»‪ ،‬وكنوع من الحفاوة وكرم الضيافة‪ ،‬من «أوكيه موتشى»‬
‫لـ «تسوكى يومى» بدأ اإلعداد لوليمة لضيفه‪ ..‬فولى وجهه ناحية البالد ‪-‬اليابان ‪-‬‬
‫وأخرج من فمه االرز المطهى‪ ،‬ثم ولى وجهه ناحية البحر ولفظ من فمه سم ًكا‪،‬‬
‫وحينما ولى وجهه ناحية الجبال اخرج من فمه حيوانات مختلفة‪ ..‬وظل على هذا‬
‫الحال حتى اصطفت المائدة بما لذ وطاب من الطعام والشراب‪.‬‬
‫ولكن الضيف «تسوكى يومي» غضب بشدة من اسلوب الطهى المقزز هذا‬
‫وقتل اإلله المضيف « أوكيه موتشى» وحين علمت اإللهة « أماتيراسو» بما‬
‫حدث غضبت من اخيها األصغر بشدة ونفته من عالمها ثم ارسلت رسوال من‬
‫طرفها وهو «أمانو كوماهيتو» لكى يحضر اإلله المقتول‪ ،‬وعندما عاد بتلك الجثة‬
‫أمرته أن يدفنها‪ ،‬ففعل‪ ،‬وبعدها نبتت مكان دفن الجثة محاصيل مختلفة مثل الذرة‬
‫والشعير والقمح والفول اما االرز فقد تمت زراعته بطريقة مختلفة حيث تم اغراق‬
‫يضا مشابهة‬
‫الحقل تماما بالماء‪ ،‬وبعد ذلك بفترة نبت االرز وهذه االسطورة أ ً‬
‫ألسطورة اآللهة اميرة القمر «أووجيتسوهيميه»‪.‬‬
‫إذا نظرنا الى االسطورتين فلن نجد ان الجثة تم تقطيعها الى اشالء‪ ،‬ولكن‬
‫هناك نقطة مشتركة رئيسية مع أسطورة «هاى نويريه» ملخصها ان المحاصيل‬
‫قد نبتت من الجسد الميت‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق بربيط أساطير المحاصيل تلك بالفكر العقائدى في عصر‬
‫«چوومون»‪ ،‬فقد تناول باحثا االساطير «يوشيدا » و «أووهاياشى» ذلك‬

‫‪61‬‬
‫الموضوع بالدراسة‪ ،‬ولكن مازالت اآلراء مختلفة حول التصديق على تلك الرابطة‬
‫أو إنكارها‪.‬‬
‫ولكن على أى حال فاألساطير اليابانية القديمة تربط بين الموت وظهور تلك‬
‫النباتات التى يستخدمها االنسان في غذائه اليومى‪ ،‬وأن شظايا الدمى الفخارية هذه‬
‫التى اكتشفت تنوه الى نشأة تلك الفكرة في عصر «چوومون» أما فكرة الدمى‬
‫الفخارية وكونها نشأت من منبع دينى او منبع سحرى يعتمد على الشعوذة فال‬
‫يمكننا الفصل في هذه النقطة اال بعد دراسة متفحصة لما يميز المجتمعات القديمة‬
‫التى تعتمد على الصيد وجمع والتقاط ثمار القسطل وعش الغراب واللوز‬
‫والكستناء وذلك ألن معظم آثار عصر «چوومون» ‪ % 80 -‬منها ‪ -‬إكتشفت في‬
‫المنطقة الشمالية الشرقية من جزيرة «هونشو» وهى المنطقة التى تدخل في حزام‬
‫المنطقة المعتدلة ذات األشجار عريضة الورقة والتي تتجرد من تلك االوراق في‬
‫الخريف والشتاء‪ ،‬وهى كذلك المنطقة التى كان يعيش فيها اليابانيون على أكل تلك‬
‫الثمار بعد التقاطها‪.‬‬

‫وظيفة الطبل النحاسية‬

‫ترى‪ ..‬ما هو شكل المجتمعات التى انتجت تلك النواقيس البرونزية؟ سوف‬
‫نأخذ هنا كمثال مجتمعات كانت توجد في جنوب الصين وكانت تستخدم الطبل‬
‫النحاسية وكذلك مجتمعات الزالت موجودة في جنوب شرق آسيا وال زالت تقتنى‬
‫تلك الطبول وإذا بدأنا بالخالصة فقد نستطيع القول بان تلك المجتمعات يظهر بها‬
‫بشكل واضح التقسيم الطبقي بين الطوائف‪ ،‬وأن تلك الطبول تكون مل ًكا ألفراد‬
‫معينين ‪ ..‬كما إنه بامتالك هؤالء االفراد لتلك الطبول تصير لهم مكانة عالية‬
‫واحترام كبير بين قومهم‬
‫مثال في «فيتنام» ظهرت قديمًا طبقة حاكمة كانت تسمى «راكوشووه»‬
‫وكانت تلك الطبقة تنفرد بأمتالك تلك الطبول وخالل احدى الغزوات من جانب‬
‫الصين سلبت من تلك الطبقة ‪ 93‬طبلة نحاسية‪ ،‬ووقتها عقب احد كبار العشيرة‬
‫الفيتناميين قائال ان الطبلة ذات النوع الجيد وذات الدوى البعيد المدى يمكن‬
‫مقايضتها بحوالى ألف بقرة‪ ،‬اما ما ينزل عن ذلك المستوى من الطبول االخرى‬
‫فقد يمكن تبديل الواحدة منها‪ ،‬بـ ‪ 700‬أو ‪ 800‬بقرة‪ .‬وأضاف إن من يستطيع‬
‫امتالك طبلتين او ثالثة يطلق عليه لقب «ملك»‪ ،‬فقد كان الخلق يتجمعون من كل‬
‫فج وكل زاوية حول مالك الطبلة حين يدق عليها من فوق قمة الجبل‪ ،‬ولكن شيخ‬
‫العشيرة عقب قائال بأنه لم يعد احد في زمنه هذا يستجيب لدوى تلك الطبول إذا‬
‫حديثا فسوف نجد عشيرة الـ «مونج» من فيتنام حيث الزال هناك نظام‬ ‫ً‬ ‫أخذنا مثال‬
‫السيطرة والتملك بالوراثة ظاهرً ا بشكل واضح‪ ،‬فهناك‪ ،‬يقتصر استخدام او امتالك‬
‫الطبول النحاسية على عائلة مالك أراضى القبيلة‪ ،‬فحتى لو ظهر من فالحى القبيلة‬
‫من هو أغنى منهم ماالً أو منصبًا فليس له الحق في امتالك تلك الطبول‪.‬‬
‫‪62‬‬
 ‫وفى «الوس» وفى قبيلة «الميت» بالذات إذا كان هناك من يمتلك أكثر من‬
‫طبلتين نحاسيتين باإلضافة إلى عدد من الجاموس عدده على االقل ‪ 6‬جاموسات‬
‫فيطلق عليه لقب «ليم» ويتم ضمه الى طبقة ذوى النفوذ والسلطة بالقبيلة ولكن‬
‫االختالف هنا عن الوضع في عشيرة الـ «مونج» الفيتنامية أن ذلك الشخص قد‬
‫يفقد نفوذه ويفقده ايضا من يرثه فاألمر هنا ليس بالوراثة وإنما بالملكية الفعلية‪ ،‬فلو‬
‫كان الوريث ال يملك الطبل أو افتقر فباع الجاموسات ينزع منه على الفور ذلك‬
‫اللقب‪.‬‬
‫كذلك هناك بعض التيالنديين ممن يسافرون الى شمال »تايالند« حيث يعملون‬
‫بالغابات في تقطيع االشجار وذلك لكى يكسبوا ماال يشترون به طبوال نحاسية من‬
‫قييلة «كارين » بـ «بورما» وفى «بورما» نجد أن من يمتلك الطبول النحاسية‬
‫هم االغنياء فقط وما يشترك فيه قبائل الـ «مونج» و الـ « الميت» والـ «‬
‫كارين» هو أنه قد يمكن لشخص واحد أن يمتلك أكثر من طبلة واحدة‪ ،‬كما أن‬
‫الطبلة ال تدفن مع صاحبها حين موته كأحد مقتنياته بل كان يتم توارثها أو انتقالها‬
‫من بيت الى آخر كتحفة قيمة تتباهى بها األسرة‪.‬‬
‫وإذا اعتبرنا هذه االمثلة فقد يمكننا القول بأن النواقبس البرونزية في عصر‬
‫«يايوى» أيضا كانت رمزا لعلو شأن ومكانة من يمتلكها وأن كبار القوم كانوا‬
‫يحتفظون بها ويتناقلونها من جيـل الى جيل ككنز من كنوز العائلة ((‪.Kaho‬‬
‫واألماكن التى تم بها اكتشاف النواقيس البرونزية (‪ )Dotaku‬عددها ‪276‬‬
‫مكانا من بينها ‪ 45‬مكانا تم بها اكتشاف ناقوسين أو أكثر فهناك مثال ‪ 34‬مكانا تم‬
‫بها اكتشاف ناقوسين وهناك ‪ 7‬أماكن تم بكل منها اكتشاف ‪ 3‬نواقيس وهناك‬
‫مكانين تم بكل منهما أكتشاف ‪ 14‬ناقوسًا‪.‬‬
‫ونالحظ انه تم اكتشاف النواقيس مدفونة في مناطق منعزلة عن المحور الذى‬
‫ازدهرت به حضارة عصر «يايوى» أى في االقاليم النائية ‪ ،‬وهو نفس ما يحدث‬
‫االن في مناطق جنوب شرق اسيا حيث نجد أصحاب النفوذ من مالك االراضى‬
‫في االقاليم الزراعية النائية البعيدة عن المدن الرئيسية هم من يمتلكون الطبل‬
‫النحاسية ‪ ،‬فقد كان امتالك الناقوس البرونزى في عصر «يايوى» أو امتالكه‬
‫حاليا في جنوب شرق آسيا يعني النفوذ والجاه‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫الفصل الخامس‬

‫األدب الياباني‬

‫(‪.)1‬مانيوشو‬
‫لقد نشأت الدولة القديمة ومر كزها مقاطعة ياموتو في اليابان في النصف‬
‫الثاني من القرن الرابع‪ .‬ومنذ ذلك الوقت تأثرت اليابان بالثقافة الصينية وأصبح‬
‫الكانـﭽـى (الحروف الصينية) يستخدم في كتابة الشعر‪.‬‬
‫وتكون شعر "المان يوشو " في ذلك الشعر وكان مؤلفو الشعر يضمون‬
‫شعراء بدءاً من اإلمبراطور ورجال البالط حتى عامة الشعب وبلغ عدد القصائد‬
‫فيها ‪ 4500‬قصيدة‪ .‬وكان زمن كتابة القصائد يمتد لفترة طويلة حوالى ‪ 450‬عاما ً‬
‫من القرن الرابع حتى النصف الثاني من القرن الثامن‪.‬‬
‫تقسيم "المان يوشو"‬
‫"سومون كا" األساس فيها شعر الحب‪.‬‬
‫"زوكا" شعر عن موضوعات متنوعة‪.‬‬
‫أعتقد أنه ال توجد أية مجموعات شعرية أخرى امتدت لمثل هذه الفترة الزمنية‬
‫الطويلة وشملت أعماالً فنية ألفراد من طبقات اجتماعية متنوعة لهذه الدرجة‪ .‬كما‬
‫أن "المانو يوشو" لم يتم اختيار األعمال الفنية بها من وجهة نظر الحكام لذلك نحن‬
‫نستطيع رؤية أنواع الحياة المختلفة لألفراد من زوايا متعددة‪.‬‬
‫يختلف األسلوب الشعرى قليالً تبعا ً الختالف العصور لكن نظم الشعر على‬
‫نظام‪ 5‬و‪ 7‬مقاطع لفظية يعد شيئا ً مدركا بالحدس كما يحسه الشاعر وكما يراه‬
‫بدون تغيير‪.‬‬
‫هذا أبيات للشاعر نوكارا نوأوكيمى‬
‫بينما كنت أنتظرك‬
‫كنت مليئا ً بالشوق‬

‫‪64‬‬
 ‫وهبت رياح الخريف‬
‫وحركت ستاره البامبو فى منزلى( )‬
‫*‬

‫(‪ )2‬هياكونين ايششو‬

‫إن الميراث األدبى الذي خلفه لنا أسالفنا نحن أبناء العصر الحديث هو ميراث‬
‫كبير‪ .‬إن معنى كلمه هياكو نين إيشو هو تجميع قصائد لمائة شاعر ويقال إنها من‬
‫تجميع (تصنيف) فوجيوارا تيكا‪.‬‬
‫وقد أخذت تلك القصائد شكل لعبة تسمى كاروتا توري لذلك فقد دخلت حياتنا‬
‫بعمق‪ .‬وأعتقد أن الكثير من اليابانيين لديهم ذكرى حيث يقومون بترتيل القصائد‬
‫المائة كما هي بدون فهم وذلك كأحد طقوس االحتفال بالعام الجديد‪.‬‬
‫إن قصائد "هياكو نين ايشو" تمتد من العصر القديم حتى أوائل العصر الوسيط‬
‫بمعنى السبعمائة عام منذ عصر اإلمبراطور كن تشي تنو الذي أسس الدولة‬
‫القديمة وحتى األباطرة جوتوبا وجون تكو الذين انتهى في عهدهم عصر النبالء‬
‫الذين جعلوا العائلة اإلمبراطورية هي األساس‪.‬‬
‫القصائد الخاصة بالحب حوالي ‪ 43‬قصيدة وهي تشغل النصف تقريباً‪،‬‬
‫والقصائد التي تتكلم عن فصول السنة ‪ 32‬قصيدة وهي مستمرة‪.‬‬
‫وبينما تغمر الثقافة الغربية حياتنا في القرن العشرين فما زالت روح الهياكو‬
‫نين إيشو تحيا بيننا‪.‬‬
‫بالرغم من أن ضوء الشمس يغمر ذلك اليوم الربيعي المعتدل فإن زهور‬
‫الكرز ال تشعر بالسكينة فلماذا يا ترى تتناثر هكذا يقول الشاعر كينو تومو نورى‬
‫وهو يأسف لذلك(*)‪.‬‬

‫(‪ )3‬الهايكو‬
‫أثناء تدريسي اللغة اليابانية لألجانب يسألني –دائماً‪ -‬الطالب المحبون لألدب‬
‫هذا السؤال "أنا أيضا ً أريد أن أجرب واكتب الهايكو بنفسى فما هي األشياء التي‬
‫يجب أن أنتبه اليها" وأنا دائما ً ما أجيبهم قائالً‪" :‬الهايكو به اثنان من العادات‬
‫المتبعة الهامة‪.‬‬
‫* (‪ )1‬الكانجي‪ :‬عندما سجلت أشعار "المانويوشو" لم يكن نظام حروف الكانا موجوداً لذلك‬
‫كانوا يستخدمون الكانجي فقط للكتابة‪ .‬ولم تكن هناك قواعد لقراءة الكانجي لذلك فما زال‬
‫هناك حتى اليوم العديد من األشعار ال يُفهم معناها‪.‬‬
‫(‪ )2‬الوزن الشعرى من ‪ : 7 : 5‬هو أحد أنظمة الوزن الشعرى فى شعر "واكا" والشعر‬
‫العادى ويتكرر فيه ‪ 5‬و‪ 7‬مقاطع لفظية بهذا الترتيب‪.‬‬
‫* (‪ )1‬فوجى وارا تيكا (‪. )1241 -1162‬‬
‫(‪ )2‬لعبه كاروتا توري‪ :‬هي لعبة يقرأ الشخص النصف األول من بيت شعر وبقية الالعبين‬
‫عليهم إيجاد الكارت المكتوب فيه النصف الثاني وكثيراً ما يقام في رأس السنة كارتا كاى‬
‫(مسابقات كروت الشعر)‬
‫(‪ )3‬اإلمبراطور تن تشي (‪.)617 -626‬‬
‫(‪ )4‬اإلمبراطور جوتوبا (‪.)1239 -1180‬‬
‫(‪ )5‬اإلمبراطور جون توكو ( ‪ : )1242 -1197‬وهو االبن الثالث لإلمبراطور جوتوبا‪.‬‬
‫‪65‬‬
 ‫أوالً‪ :‬يجب أن تتضمن القصيدة الكلمات الخاصة بفصول السنة‪ .‬ثانياً‪ :‬أن يكون‬
‫عدد المقاطع اللفظية المستخدمة سبعة عشر مقطعا ً لفظيا ً وأن تكون القصيدة‬
‫من ثالثة أبيات من خمسة وسبعة وخمسة مقاطع لفظية‪.‬‬
‫بعد هذا الشرح فإن الطلبة يسألون أسئلة ال نتوقعها نحن اليابانيين مثل "لماذا‬
‫تكون الرياح الشتوية قارسة البرودة في الشتاء" بالتأكيد فإنه بالنسبة للطلبة‬
‫القادمين من بالد يستمر فيها الصيف طوال السنة مثل تايالند واندونيسيا من‬
‫الصعب عليهم فهم إحساس اليابانيين لفصول السنة خاصة الكلمات التي تعبر عن‬
‫الشتاء‪ .‬فحتى في الشِ عر القصير ذى السبعة عشرة مقطعا ً عندما نسمع فقط كلمة‬
‫رياح شتوية قارسة البرودة فإنها ترتبط في أذهاننا بالبرودة التي تتجمد فيها اليدان‬
‫والقدمان‪ .‬إن مجرد كلمة واحدة ترتبط في أذهاننا بأشياء كثيرة دون أن تنتهي فهي‬
‫تذكرنا بالرياح الباردة التي تهب عبر آذاننا‪ .‬والطرق المتجمدة وأواني الطعام‬
‫الساخنة التي نتناولها في المنزل والكوفية المنسوجة اآلن‪.‬‬
‫من أجل أن يفهم الطلبة هذا على اختالف خلفياتهم الثقافية قررت أن أقول لهم‬
‫"إذا جاء شتاء هذه السنة فسوف تفهمون"‪.‬‬
‫المشكلة الثانية هي طريقة عد المقاطع اللفظية‪..‬فهل صحيح أن كلمة كرة القدم‬
‫مثالمكونه من مقطعين "ال كلمة كرة القدم مكونة من مقاطع" يرد الطلبة "ماذا‬
‫تقول"‪ ،‬ولكن ألنه يوجد الكثير من المقاطع التي يكون من الصعب عدها مثل‬
‫مقاطع الحرف الساكنة الطويلة والحروف اللينة لذلك فإن استخدام الكلمات‬
‫األجنبية في قصائد الهايكو يشكل صعوبة شديدة وبالرغم من ذلك فإن هذا الطالب‬
‫ألف مقطوعة شعر هايكو لطيفة وهي ‪:‬‬
‫ركل كرة القدم‪.‬‬
‫أوراق زهور الكرز المتفتحة‪.‬‬
‫تقع وتلتصق بحذائي‪.‬‬
‫عندما عُرض علي هذا البيت من الشعر رأيت شتالت الزهور الوردية اللون‬
‫التي سقطت متناثرة على قدميه‪ .‬انطبع في رأسي مشهده وهو يشاهد ذلك وأثر‬
‫المشهد في نفسي‪ .‬وذلك ألنني تذكرت أنه كان ينتظر قدوم فصل تفتح زهور‬
‫الكرز ‪ .‬بالرغم من أننا ال نقول إنه كان سعيداً هنا ولكنني فهمت شعوره من خالل‬
‫هذا المشهد وهذا يُعد شيئا ً مهما ً في شعر الهايكو‪.‬‬
‫ومن مميزات شعر الهايكو أننا كلنا يمكن أن نصبح مؤلفين للهايكو وهذا هو‬
‫االختالف بينها وبين كتابة القصة وغيرها من أنواع األدب‪.‬‬
‫والشمس في الغرب‬ ‫القمر في الشرق‬ ‫زهور الخردل‬
‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬
‫الكلمة الخاصة بفصول السنة هي زهور الخردل‪ ،‬الشمس تحركت ناحية‬
‫‪66‬‬
 ‫السماء الغربية والقمر يرتفع في الشرق‪ .‬حقول زهور الخردل المتفتحة تماما ً‬
‫بلونها األصفر أو المساء الربيعي الدافئ‪ .‬إنه حقا ً منظر طبيعى يشبه الصورة‬
‫المرسومة‪.‬أال تريد أنت أيضا ً أن تؤلف شعر الهايكو(*)‪.‬‬

‫(‪ )3‬فن الخط‬

‫إن الفن الذي يسمى "فن الخط" هو الكتابة بالحبر الصيني الشديد السواد علي‬
‫الورق األبيض وهذا الفن يساعد علي تهدئة المشاعر في أوقات االنشغال بالعمل‪.‬‬
‫األدوات المستخدمة هي الفرشاة وحجر‪ ،‬عصا الحجر األسود‪ ،‬أوراق دفتر‬
‫الخط‪ ،‬بطانة من اللباد‪ ،‬المثقيلة (توضع فوق األوراق لمنعها من التطاير)‪ ،‬إناء‬
‫للمياه‪.‬‬
‫لقد بدأ فن الخط عند نسخ التعاليم الدينية البوذية القادمة من الصين‪ .‬وكنتيجة‬
‫الكتشاف حروف الكانا في عصر "هيأن" تطور فن الخط في كتابة حروف لكانا‬
‫وهو يختلف عنه في الصين‪ .‬وخالل هذا التاريخ الطويل فإن فن الخط الخاص‬
‫بالمؤلفات الكالسيكية والتي تسمي "مي هتيوا" ما زالت تسعدنا حتى اآلن‪ .‬وفي‬
‫العصر الحالي تم إدخال فن الخط في التعليم باللغة اليابانية وأصبح أى شخص‬
‫يابانى لديه خبرة في اإلمساك بالفرشاة ومواجهة الورق األبيض هذه المواجهة‬
‫التي تسبب التوتر‪.‬‬
‫من أجل كتابة أحرف جيدة يجب قراءة الكثير من كتب الخط (دفتر لتدريب‬
‫الطالب على حسن الخط) وكذلك القيام بالكثير من التدريبات‪ .‬من بين األعمال‬
‫الفنية التي نشاهدها مؤخراً في المعارض الفنية وغيرها أعمال فنية خطية تشبه‬
‫الصور المرسومة و يستطيع اليابانيون قراءتها‪ .‬يمكننا القول إن فن الخط الذي‬
‫يقدر التقاليد قد دخل عصر "احترام الفردية الشخصية"(*)‪.‬‬
‫(‪)4‬اللغة اليابانية(الهيراجانا والكاتاكانا)‬

‫إن كلمه "كاتا" في كاتا كانا تعنى عدم االكتمال وكلمه "هيرا" في "هيرا جانا"‬
‫(‪ )1‬بوسون (‪ )1783 -1716‬رسام وشاعر‪.‬‬ ‫*‬

‫* (‪ )1‬نسخ التعاليم البوذية‪ :‬في اليابان في نهاية القرن السابع تقريبا ً تبنت الحكومة الديانة‬
‫البوذية وساعد ذلك على ازدهار أعمال نسخ التعاليم البوذية وذلك من أجل تقديم (محاورات‬
‫بوذا) التي كانت ضرورية باعتبارها النص األصلي‪ .‬كما أنه مكتوب في التعاليم البوذية‬
‫(كتاب اللوتس) أنه من خالل نسخ الكتاب يكتب اإلنسان الفضيلة‪.‬‬
‫(‪ )2‬الخطاطون المشهورون‪:‬‬
‫سان بيتو‪( :‬عصر هيأن) اإلمبراطور ساجا‪ ،‬كوكاى‪ ،‬تاشى بانا نو هايا ناري‪.‬‬
‫سان سيكى‪( :‬عصر هيأن) أونو نو متيشى كازى‪ ،‬فوجيوارا سوكي ماسا‪ ،‬فوجيوارا يوكى‬
‫ناري‪.‬‬
‫‪67‬‬
 ‫تعنى سهل أو بسيط‪ .‬إن الكاتا كانا بدأ استخدامها منذ نهاية عصر نارا وبداية‬
‫عصر هيأن (من القرن الثامن حتى القرن التاسع) في العصر الذي ازدهرت فيه‬
‫البوذية ألقصى درجة في اليابان حيث كان الكهنة البوذيون يقومون بعمل دراسات‬
‫في التعاليم البوذية ويستخدمونها كطريقة مختصرة لكتابة الكانجي وهي الحروف‬
‫الصينية‪.‬‬
‫الهيراجانا نشأت كحروف مبسطة جداً من المان يوجانا‪ .‬وهي تسمى أيضا ً (يد‬
‫النساء) وذلك ألنها تطورت فيها بين السيدات وأصبحت بداية لتطور األدب‬
‫النسائي في عصر هيأن الشاعر المشهور كينو تسورا يوكى كتب مقدمة بالكانا‬
‫لكتابة (كوكين واكاشو) وركز على أن الشعر اليابانى (واكا) هو نوع من األدب‬
‫مساويا ً في القيمة للكانشى (قصائر شعرية علي الطراز الصينى) وأنه أثر علي‬
‫األجيال القادمة‪.‬‬
‫لقد توحدت الكاتا كانا والهيرا جانا في شكلها الحالي في السنة الثالثة والثالثين‬
‫من عصر ميجى عام(‪.)*()1900‬‬

‫الروايات الكالسيكية‬

‫(‪)1‬حكايات الجنـﭽـي‬
‫عندما نتخيل حياة النبالء في البالط اإلمبراطورى في عصر "هىأن" فإن أول‬
‫ما يتبادر إلى أذهاننا هو عالم قصه "جنجى مونوجاتارى" اليس كذلك؟ المؤلفة هى‬
‫"موراساكى شيكيبو" والقصة تتكون من ‪ 54‬فصالً‪ .‬وكل فصل له اسم يُلمح لعالم‬
‫ما فى القصة مثل " كيرى تسوبو" و " يوجاو"‪.‬‬
‫وتصور القصة بإدراك رائع ميالد "هيكار و جنـﭽـى" وقصص الحب لديه‬
‫ورغبته في أن يصبح راهبا ً وموته واألشخاص الذين تخلفوا بعد موت بطل‬
‫القصه‪ .‬وهي ينظر لها باحترام على أنها أقدم قصة طويلة في العالم وأسلوب‬
‫الكتابة جميل وملئ بالغموض الرقيق‪ ،‬لقد أثرت " جنـﭽـى مونو جاتارى" على‬
‫المؤلفين تأثيراً كبيرًأ منذ العصر الوسيط وحتى العصر الحديث وذلك بسبب‬
‫أشعار الواكا المرتبة بمهارة ووصف شخصيات الناس من الناحية النفسية‪.‬‬
‫* (‪ )1‬مان يو جانا‪ :‬هو أسلوب للكتابة للتعبير عن األصوات اليابانية حيث كانت تستخدم‬
‫الحروف الصينية (الكانجى) بطريقة صوتية للتعبير عن النطق الصيني (أون) والنطق‬
‫اليابانى (كون)‪.‬‬
‫(‪ )2‬كي نو تسورا يوكى (؟ ‪ :)945 -872‬وهو الشاعر األساسي في مجموعة أشعار كوكين‬
‫واكاشو ومؤلف كتاب "يوميات توسا"‪.‬‬
‫(‪ )3‬كوكين واكاشو‪ :‬هي مجموعة من حوالي ‪ 1100‬قصيدة شعرية في ‪ 20‬مجلداً وقد تم‬
‫تصنيفها بناء علي أمر اإلمبراطور دايجو (‪ )930 -885‬وتعتبر أول مجموعة شعرية‬
‫إمبراطورية‪.‬‬
‫(‪ )4‬واكا‪ :‬هي قصائد شعرية قصيرة (تانكا) من واحد وثالثين مقطعاً‪ W‬بترتيب ثابت هو (‬
‫‪)5/7/5/7/7‬‬
‫(‪ )5‬كان شي‪ :‬هو شعر مدون بحروف الكانجى الصينية‪.‬‬
‫‪68‬‬
 ‫إن موضوع هذه الحكايات يختلف باختالف القارئ‪ .‬وإن أكثر ما يحرك‬
‫مشاعرنا لهذه الدرجة قصص المجتمع األرستقراطي في القرن العاشر الذي‬
‫يختلف فيه تماما ً العصر والبيئة هو " الوعي بالعنصر المثير للشفقة" الذي ينساب‬
‫عبر القصة بالكامل اليس كذلك(*)‪.‬‬
‫لقد كان هناك الكثير من المعارك الحربية بين الكثير من المحاربين وذلك في‬
‫الفترة من نهاية عصر هىأن وحتى النصف الثانى من القرن ‪ 12‬في فترة عصر‬
‫"كاماكورا"‪ .‬تمثل قصة "هيكى مونوجاتارى" نموذجا ً لفن المالحم العسكرية‬
‫وموضوعها يدور حول ازدهار وسقوط عشيرة (عائلة) هيكى أما الجُمل فهي‬
‫مزيج من اللغة اليابانية والصينية المنتقاة بحرية وهي لغة االرستقراطيين لغة‬
‫العامة‪ ،‬ولغة الرهبان البوذيين‪ ،‬واللغة الصينية‪ ،‬وينساب الفكر البوذى عبر القصة‬
‫كلها‪.‬‬
‫غير معروف تاريخ تأليف القصة وال مؤلفها‪ .‬وكان الفنانون كفيفى البصر وهم‬
‫كهنة بوذيون يحكون حكاية" هيكى مونوجاتارى" بمصاحبة آله البيوا التى يعزفون‬
‫عليها وهكذا ينشرون القصة واعتقد أن القصة تم توحيدها (تجمعيها) بواسطة‬
‫الكثير من المؤلفين‪ .‬يبدو أن الكثيرين من عامة الشعب ذرفوا الدموع عندما‬
‫استمعوا من المنشدين ألحوال القصة التى أحيانا ً ما كانت تتحدث عن الشجاعة‬
‫وأحيانا ً عن األسى والحزن وفى ازدهار عشيرة هيكى ثم أخيراً تدميرها فى البحر‬
‫الغربى‪.‬‬
‫إن اليابانيين منذ قديم الزمن لديهم ما يسمى هو جان بنكى وهو شعور قوى‬
‫بالتعاطف مع الطرف األضعف(*)‪.‬‬
‫* (‪ )1‬موراساكى شيكيبو (‪ : )1016-978‬كان والدها مشهوراً كشاعر ودارس لألدب‬
‫الصينى‪ .‬بعد وفاة زوجها بدأت في كتابة " جنجى مونوجاتارى" وكانت تعمل كوصيفة في‬
‫قصر اإلمبراطور "اتيشى جو"‬
‫(‪ )2‬كيرى تسوبو ‪ :‬الفصل األول يتكلم عن مولد جنجى وحتى بلوغه سن ‪ 12‬سنة‪.‬‬
‫(‪ )3‬يوجاو ‪ :‬الفصل الرابع عن مقابلته لفتاة تسمى "يوجاو"‪.‬‬
‫(‪ )4‬هيكارو جنجى‪ :‬هو بطل القصة‪.‬‬
‫(‪)5‬الشفقة تجاه األشياء‪ :‬المشاعر القوية الطبيعية التى تتدفق عندما يلمس قلب اإلنسان هدفا ً‬
‫معيناً‪.‬‬
‫* (‪ )1‬ازدهار وسقوط عشيرة هيكى‪ :‬فتره تمتد إلى ‪ 20‬عاما ً منذ ازدهار هيكى بعد اإلطاحة‬
‫بالمجتمع االرستقراطى‪ W‬وحتى سقوطهم‪.‬‬
‫(‪ )2‬القصص األدبية‪ :‬هى نوع من األدب يعتمد على الحقائق التاريخية والمعارك وهى المادة‬
‫التى يستخدمها‪W.‬‬
‫(‪ )3‬جاجو‪ :‬تعبيرات كانت تستخدم في الشعر واألدب القديم‪.‬‬
‫(‪ )4‬زوكوجو‪ :‬لغة تستخدم في الحياة اليومية‪.‬‬
‫(‪ )5‬بوتسوجو‪ :‬لغه تستخدم في البوذية‪.‬‬
‫(‪ )6‬كان جو‪ :‬اللغة الصينية التى كان يستخدمها اليابانيون قدي ًما‪.‬‬
‫(‪ )7‬واكان كون كوبون‪ :‬اللغة المكتوبة بالكانجى والكانا‪.‬‬
‫(‪ )8‬هوجان بيكى‪ :‬الشعور بالتعاطف من اليابانيين تجاه مينا موتو نو يوشى تسونى الذى هُ ِزم‬
‫بسبب غيره أخيه منه‪.‬‬
‫‪69‬‬
 ‫(‪)2‬نيهون نوإيتشي جوارا‬

‫كتب هذه القصة "إيهارا سايكاكو" وتبدأ قصة " مخزن األسرة اليابانية" هكذا‬
‫"يقال إنه من األفضل أن يوجد في بيت الشخص ثمره البرقوق والكرز وشجر‬
‫الصنوبر ونبات التيقب لكن األشياء األكثر أهمية هو الذهب والفضة واألرز‬
‫والعمالت النحاسية‪.‬‬
‫في عصر إيدو تطورت التجارة والصناعة ونشأ أدب العامة فى كل مكان‬
‫وكان مركزه "كيوتو" و"أوساكا" ويمكن أن نطلق عليها أيضا ً ثقافة "كيوتو"‬
‫و"أوساكا"‪ .‬ويمكن أن نراها في قصة "أوكى يوزوشتى" التى بدأها "سايكاكو‬
‫وجورورى" (عروض العرائس المتحركة) للكاتب تشيكا ماتسو مون (‪-1653‬‬
‫‪.)1724‬‬
‫لقد صور "سايكاكو" حياة األشخاص في عصر إيدو بطريقه واقعية‪ .‬ويمكن‬
‫تقسيم موضوعاتها إلى "كوشوكو مونو"‪" ،‬بوكى مونو"‪" ،‬تسونين مونو"‪،‬‬
‫و"سيتسوا مونو"‪.‬‬
‫إن مخزن األسرة اليابانية تتكون من ‪ 30‬قصة محورها التجار والحرفيون‬
‫الذين أصبحوا أغنياء وهو يصور بحيوية شديدة أحوال مجتمع الحرفيين والتجار‬
‫الذي يرتكز حول المال وربما استخدامه للكلمات الشائعة في ذلك العصر هو واحد‬
‫من األسباب التي جعلت اللغة لديه شيقة(*)‪.‬‬

‫(‪ )3‬أوكونو هوصوميتشى‬

‫(األيام والشهور تستمر فى الذهاب لرحلة الخلود والسنوات التى جاءت‬
‫تغادرنا وكلما غادرت تأتينا فهى األخرى راحلة)‪.‬‬
‫كانت حياة المؤلف "ما تسو أو باشو" هى الرحالت وشعر " الهاى كاى"‪ .‬إن‬
‫موهبته الشعرية تم تنميتها وصقلها عن طريق الرحالت‪ .‬اآلن يمكن الذهاب إلى‬
‫محافظة "إيواتى" بقطار الرصاصة "توهوكو" في خالل ‪ 3‬ساعات ونصف أما‬
‫في ذلك الوقت‪ ،‬فكانت وسائل المواصالت هى السفن والمحفات وكان "أوباشو"‬
‫يحتاج إلى سبعه أشهر فى هذه الرحلة‪.‬‬

‫* (‪ )1‬أوكى يوزوشى‪ :‬قصص واقعية كانت أساسا ً في عصر جن روكو (‪)1704-1688‬‬

‫واستمرت لمدة حوالى ‪ 90‬سنة وكان مركزها كامى جاتا (كيوتو واوساكا) ‪.‬‬
‫(‪ )2‬جورورى‪ :‬حكايات تروى بمصاحبة آلة الشامى سن‪ .‬العرائس هى التى تروى القصص‬
‫وتصبح العرائس والشامى سن شيئا ً واحداً‪.‬‬
‫(‪ )3‬كوشوكو مونو‪ :‬تصور عالم عالقات الحب بين الرجل والمرأة‪.‬‬
‫(‪ )4‬بوكى مونو‪ :‬تصور حياة المحاربين في ذلك الوقت والذين يعيشون على عمل الواجب ‪.‬‬
‫(‪ )5‬تشونين مونو‪ :‬تصور الحالة‪ W‬الواقعية لحياة التجار والحرفيين‪.‬‬
‫(‪ )6‬سيتسوا مونو‪ :‬هى حكايات عما رآه وسمعه المؤلف فى رحالته للبالد المختلفة‪.‬‬
‫‪70‬‬
 ‫دون "أوباشو" في كتابه "الطريق الضيق إلى األعماق" ما رآه في رحلته لكل‬
‫مكان في توهوكو من مناظر جميلة وعادات وسلوكيات بأسلوب بسيط في الكتابة‬
‫ويقال إنه نموذج ألدب الرحالت‪ .‬ويتضمن الكتاب ‪ 51‬قصيدة هايكو‪.‬‬
‫لو كان أوباشو قد عاش في العصر الحديث الذي يستطيع اإلنسان أن يتجول‬
‫في انحاء توهوكو في بضعة أيام فقط ما ظهر لنا هذا النوع من أدب الرحالت( )‪.‬‬
‫*‬

‫(‪)4‬ناتسومى سوسيكى‬
‫بمجرد أن تبدأ في قراءة قصة " بوتشان ستجد ذلك اإليقاع المبهج يشعرك‬
‫بالسعادة وستنتهى من قراءتها في جلسة واحدة‪.‬‬
‫فالجمل واضحة وسهلة الفهم وشخصية الولد الصغير نفسه بها إحساس قوى‬
‫للتمييز بين الخطـأ والصواب وإن كان بها بعض التهور‪.‬‬
‫اعتقد أن هذه القصة مبنية على خبرة المؤلف "ناتسومى سوسيكى" وحياته‬
‫كمدرس في مدرسة إعدادية لمدة سنة‪ ،‬لكن ارتباك وغضب ذلك الصبى الذي جاء‬
‫من المدينة للريف يظهر فى كل مكان وهو شيء طريف‪ .‬وكما يقول هو " كنت‬
‫أعتقد أن التالميذ كلهم كانوا يراقبوننى وحدى"‪ .‬إذا أكل أربعة أطباق من مكرونة‬
‫التمبورا أو نزل للسباحة في الحمام الساخن فهم يراقبونه في كل مكان هنا وهناك‪.‬‬
‫نحن في بدايات عصر "ميجى" والمشهد هو بلدى القالع في الريف ومن خالل‬
‫ما رآه الصبى المولود في" ايدو" من عادات وسلوكيات الناس في الريف أصبح‬
‫شديد االهتمام بروح النقد الموجهة لعادات ومجتمع الصبى الصغير (سوسيكى)‪.‬‬
‫إن شخصيته هى نموذج لما يحبه اليابانيون‪.‬‬
‫لقد بدأ "ناتسومى سوسيكى" (‪ )1916-1867‬كدارس متخصص في األدب‬
‫اإلنجليزى ولكن في عام ‪ 1905‬أصبح له اسمه ككاتب من خالل قصة "أنا قطة"‬
‫وغيرها مثل " وساده الحشائش" و " سان شيرو" و " أما بعد" و" البوابه"‬
‫و"القلب"‪.‬‬

‫أكوتاجاوا ريونوسوكى‬ ‫(‪)5‬‬

‫يعتـبر اكوتاجوا ريونوسـوكى" ( ‪ )1927-1892‬هو الذى يمثل مؤلفى‬

‫القصص القصيرة في عصر "تايشو"‪ .‬وفي عام ‪ 1916‬عندما بلغ الرابعة‬
‫والعشرين ظهرت قصة "األنف" التى اثنى عليها "ناتسومى سوسيكى" ودخلت‬
‫* (‪ )1‬ماتسو أوباشو (‪ :)1694-1644‬هو الذى حول شعر الهاى كاى العامى إلى فن جديد‪.‬‬
‫(‪ )2‬هايكو‪ :‬قصائد قصيرة مكونة من ‪ 17‬مقطع ‪.5 ، 7 ،5‬‬
‫‪71‬‬
 ‫عالم األدب بطريقة رائعة‪ .‬ولم يكن فقط شيئا ً جدي ًدا أن يتناول "األنف " كمادة‬
‫لعمل ولكن كانت هناك أيضا ً روح الدعابة الرائعة‪ .‬وبعد ذلك قدم على التوالى‬
‫مجموعة القصص القصيرة "راشو مون" ‪" ،‬ايموجايو" ‪" ،‬كومونو إيتو" ‪،‬‬
‫"توروكو" ‪" ،‬كاتسوبا" وكل قصة منها تم اختيار كل كلمة وكل لفظ فيها بعناية‪،‬‬
‫لذلك فمهما أعدت قراءتها فإنها تؤثر فيك كل مرة‪.‬‬
‫نستطيع أن نعرف من خالل خطاباته ألصدقائه في المدرسة الثانوية األولى أنه‬
‫كان يقرأ كل ما تقع عليه يداه من أعمال أدبية باإلنجليزية أو الفرنسيه أو األلمانية‬
‫والروسية سواء بلغتها األصلية أو مترجمة للغة اإلنجليزية‪ .‬وربما لهذا السبب فإن‬
‫أسلوبه في الكتابة نرى فيه تأثره بأناتول فرانس وغيره من المؤلفين األجانب‪.‬‬
‫ويقال إن تأثره أيضا ً بالقصص التاريخية "لمورى أوجاى" (‪)1922-1862‬‬
‫و"ناتسومى سوسيكى" كان تأثيراً كبيراً لكنه اكتشف موضوعات للكتابة في‬
‫المجاالت التى لم يتطرق إليها أحد‪ .‬مثالً في قصة "كون جاكو مونو جاتارى"‬
‫واألدب المسيحى ثم صنع لنفسه مجاالً خاصا ً بأكوتاجاوا وحده‪.‬‬
‫إن مجال األدب في ذلك الوقت كان هو قصص السير الذاتية وأدب‬
‫البرولتياريا وكان "اكوتاجاوا" الوحيد الذى استمر في تقديم األعمال الممتلئة‬
‫بحيوية الشباب ثم أصابته آالم في المعدة واألعصاب ثم انتحر وعرفنا من وصيته‬
‫أنه عانى من "شعور غامض بعدم االستقرار" إنه سيظل أمام أعيننا دائما ً في سن‬
‫الشباب في الخامسة والثالثين وهو قد نال ما تمناه من "أقصى درجات الهدوء"(*)‬
‫‪.‬‬

‫(‪)6‬كاواباتا ياسونارى‬
‫فقد "كاواباتا ياسونارى" والديه عندما كان صغيراً لذلك تولى تربيته جده لكنه‬
‫مات أيضا ً وهو في سن الـ ‪ 16‬وأصبح وحيداً‪ .‬وإذا حاولنا البحث عن حقيقة‬
‫المشاعر المتدفقة عبر أعمال كاواباتا الفنية فإن هذه المنطقة سوف تكون هى‬
‫المصدر‪ .‬بمعنى أنه أثناء وجوده في المكان البارد يتمنى الحصول على األشياء‬
‫الدافئة‪" .‬إذا عبرنا النفق الطويل عبر الحدود فسنجد بلد الجليد"‬
‫إنها الجملة االفتتاحية لقصة "بلد الجليد"المشهورة وهي تعد أهم أعمال كاواباتا‬
‫قبل الحرب وتعتبر من كالسيكيات األدب المعبر عن أفكار الشاعر وعواطفه في‬
‫اليابان الحديثة‪ .‬يقيم بطل القصة شيما مورا في مقاطعة تغطى الثلوج جبالها‬
‫وتختلف فيها العادات والسلوكيات وهناك يقابل الفتاتين كوماكو ويوكو‪ .‬كوماكو‬
‫*‬
‫(‪ )1‬فترة عصر تايشو‪1926-912 :‬‬
‫(‪ )2‬كوجاكو مونو جارتارى‪ :‬هى أكبر مجموعة من القصص القديمة في اليابان وتكونت في بداية‬
‫القرن ‪ 12‬وتحتوى على حوالى ‪ 1200‬قصة‪.‬‬
‫‪72‬‬
 ‫هى المرأة التى تحب الرجل بكل كيانها إنها امرأة "تعيش الحياة بكل طاقتها"‬
‫ونحن دون أن ندرى نستبدل شيما مورا بكاواباتا ونظل نحدق في كوماكو‪ .‬إنها بلد‬
‫الجليد التى تقف خلف األحداث والفتاتين اللتين تعيشان هناك‪ .‬لقد تم تحويل القصة‬
‫في اليابان لفيلم سينمائى ومسرحية أكثر من مرة‪.‬‬
‫ويتلخص في هذا العمل الفنى عالم كاواباتا‬
‫من أهم أعمال كاواباتا ياسونارى (‪ " )1972-1899‬راقصة االيزو"‪ ،‬و"بلد‬
‫الجليد"‪ ،‬و"الف طائر كركى"‪ ،‬و"صوت الجبل"‪ ،‬حصل في عام ‪ 1968‬على‬
‫جائزة نوبل في األدب وانتحر عام ‪.1972‬‬

‫(‪)7‬تانيزاكى جون ايتشرو ا‬

‫نجد كثيراً من أعمال تانى يزاكى جون اتيشروا تركز على جوانب اإلعجاب‬
‫الشديد تالمرأة ومن بين أعماله نرى " الحب األحمق" فإن نمط الفتاة "نا أومى"‬
‫التي ولدت نتيجة للرغبات الجسدية للرجل هو عمل ال يصل إليه خيال المؤلفين‬
‫في عصر ميجى(‪ )1911-1868‬ولكنه اتخذ نفس موقف اإلعجاب الشديد بالمرأة‬
‫‪ ،‬إن حكاية "شون كين" و"ساسوكى" التى صورها في رواية "شون كين شو"‬
‫جعلتنا نرى شكالً جميالً للحب الكامل الذي ال يمكن تقليده‪.‬‬
‫إنها قصة حب بين" شون كين"المدرسة الكفيفة الجميلة وبين الخادم‬
‫"ساسوكى" وفي إحدى الليالى قام أحد األشخاص يصب ماء مغليا ً على وجه"شون‬
‫كين" البالغة من العمر ‪37‬عاماً‪ .‬تعاطف "ساسوكى" مع إحساس "شون كين" التي‬
‫صورها فى رواية "شون كين شو" التى جعلتنا نرى شكالً للحب الكامل الذي ال‬
‫يمكن تقليده ‪ .‬تعاطف ساسوكى مع إحساس شون كين بالخوف من أن يراها‬
‫مشوهة الوجه فقام بفقأ عينيه بإبرة واستجاب للحزن‪.‬‬
‫"أيتها المعلمة لقد أصبحت كفيفاً"‬
‫"ساسوكى هل هذا حقيفى بالفعل"‬
‫ُكتبت هذه القصة بعد انتقال الكاتب إلى "كانساى" هربا ً من كارثة زلزال‬
‫"كانتو" (‪ )1923‬وجعل أوساكا هي مسرح األحداث‪ .‬ومن هم قصص الكاتب‬
‫تانيزاكى جون ايتشيرو‪ )1965-1866‬قصص "الثلج الخفيف"‪ ،‬و"حب‬
‫األحمق"‪" ،‬الصليب المعقوف"(*)‪.‬‬

‫(‪)8‬ميشيما يوكى أو‬

‫*‬
‫(‪ )1‬زلزال كانتو العظيم‪ :‬هو زلزال عظيم بمقدار ‪ 8‬درجات وحدث في األول من سبتمبر‬
‫عام ‪ 1923‬وكان القتلى في طوكيو وحدها ‪ 60.000‬شخص وقدرت حجم خسائره المالية بـ‬
‫‪ 6.500.000.000‬ين وسبب ارتباكا ً شديداً في عالم االقتصاد‪.‬‬
‫‪73‬‬
 ‫ال أعتقد أن وفاة "ميشيما يوكى أو" (‪ )1970-1925‬في نوفمبر ‪1970‬‬
‫يشكل أية أهمية تاريخية‪ .‬فقد ظهر على جهاز التلفاز في حجرة المعيشة مرتديا ً‬
‫زيه الحربى‪ ،‬وقد لف حول جبهته عصابة وهو يلقي خطبة من شرفة قوات الدفاع‬
‫عن النفس‪ .‬صرخ المذياع بجنون بينما كان "ميشيما" ينهى حياته منتحراً بشق‬
‫البطن‪.‬‬
‫بعد الحرب العالمية الثانية أصبح "ميشيما" نجم العصر بصفته متحدثا ً باسم‬
‫الشباب من خالل نشاطاته في كتابة الروايات والمسرحيات والنقد‪ .‬وقد لفت االنتباه‬
‫عن طريق بنائه لجسده وظهوره في األفالم‪ .‬ثم أخيراً قام بتجميل النظام‬
‫اإلمبراطوري وجعله مثاليا ً وتعدى الخط الفاصل بين الحقيقة والخيال وذهب للعالم‬
‫اآلخر‪ .‬سواء من أعجبوا بطريقته في الكتابة أو الذين كرهوها فما زالت تسكن في‬
‫قلوبهم الطريقة القوية التى عاش بها‪ .‬من أهم أعماله "المعبد ذو المقصورة‬
‫الذهبية"‪" ،‬اعترافات فنان"‪" ،‬بعد الوليمة"‪ ،‬وغيرها من الروايات الطويلة‬
‫والمسرحيات مثل "بكاء الغزالة" وكذلك كتب "معبد دوجو"‪ ،‬وهي واحدة من‬
‫مجموعة "مسرحيات النو الحديثة"‪.‬‬

‫مراجع أجنبية‬
‫‪References‬‬
‫‪o Barnouw, V., Culture and Personality, Rev. Dorsey, 1973.‬‬
‫‪o Benedict, R, Patterns of Culture, Mifflin, 1934.‬‬

‫‪74‬‬
o Bloch, B. &G. L. Trager, Outline of linguistic Analysis, linguistic Society
of America, 1942
o Baumann, H, Das doppelte Geschlecht, Reimer, 1995.
o Bohannan, P., Social Anthropology, Holt. Rinehart & Winston, 1963.
o Fear of Eye-to Eye confrontation among Neurotic Patients in Japan " (in)
Lebra, E. S. & W.P. Lebra eds. Japanese Culture and Behavior , University
press of Hawii, 1974.
o Fox, R, Kinship and Marriage, Penguin Books, 1967 .
o Howells, W., The Heathens: Primitive Man and His Religions,
Doubleday,1956.
o Hall, E, D., The Silent Language, Doubleday,1959.
o Homans, G. C. & D. M. Schneider, Marriage, Authority and Final Causes,
Free Press, 1955
o Hunter, D. E. & P. Whitten , Encyclopedia of anthropology, Harper, 1976.
o Keesing, F. M. Cultural Anthropology, Holt, Rinehart & Winston, 1958.
o Kluckhohn, c., Navaho Witchcraft ( Papers of the Peabody Museum,
Harvard University, Vol. 22, No.2) 1944.
o Needham, R, Structure and Sentiment, University. of Chicago Press, 1962.
o Norbeck, E., Religion in primitive Society, Harper, 1961.
o Lévi-Strauss, C, " The Family " (in) H.L Shapiro, ed. Man, Culture and
Society, Oxford University. Press, 1956
o Pasternak, B, Introduction To Kinship and Social Organization, Prentice
Hall, 1976.
o Queen, S. A., R. W. Habenstein & J.B. Adams The Family in Various
Cultures, Lippincott, 1961.
o Radcliffe. Brown, A, R, Structure and Function in primitive Society ,
1952.
o Sahlins, M. D.& E.R. Service eds., Evolution and Culture, University of
Michigan Press, 1960.
o Steward, J. Theory of Cultural Change, University of Illinois Press, Holt,
Rinehart & Winston,1971.
o Vivelo, F. R. Cultural Anthropology Handbook, McGraw-Hill, 1978.
o Watson, O. M. & T.D. Graves, "Quantitative Research in Proximic
Behavior", American Anthropologist, Vol. 68, 1966
o Some Aspects of the Personality of Japanese, Americans Italians and
Eskimos: Comparisons Using the Sentence Completion Test", Journal of
Psychological Anthropology, Vol. 2, NO. 1, 1979.
75
 ‫‪o Southall, A., Urban anthropology, Oxford University, Press, 1973.‬‬

‫جدول زمنى‬
‫مختصر‬
‫لتاريخ الثقافة اليابانية‬
‫القرن‬ ‫التقويم الغربى‬ ‫السنة‬ ‫األحداث‬
‫اليابانية‬
‫‪12‬‬ ‫‪1120‬‬ ‫‪1‬هوآن‬ ‫جمع فصة"كونجاكو"‬
‫‪1124‬‬ ‫‪1‬تنجى‬ ‫أتمام قاعة تشوصونجى‪4‬‬
‫كينشوكو‬
‫‪1167‬‬ ‫‪2‬جينآن‬
‫هيراكيومورى يصبح‬
‫‪1175‬‬ ‫‪5‬شوآن‬ ‫رئيسا‪ 4‬للوزراء‬
‫‪1185‬‬ ‫‪4‬جوسوى‬ ‫هونين يقتتح ديانة جودوا‬
‫‪1192‬‬ ‫‪3‬كينكيو‬ ‫القضاء على عائلة هيراتا‬
‫ميناموتويوريتمو‪ 4‬يتعين‬
‫‪76‬‬
 ‫‪1200‬‬ ‫‪3‬سيجى‬ ‫جنراال بالجيش"شوجون"‬
‫موت الفيلسوف"شوشى"‪4‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪1203‬‬ ‫‪3‬كينجى‬ ‫أونكيى وغيره يبنى تمثال‬
‫الجندىالقوى بالذهب‬
‫األبيض عند المدخل‬
‫‪1205‬‬ ‫‪2‬جينكو‬ ‫الجنوبى لمعبد طودايجى‪4‬‬
‫أتمام مجموعة أشعار"شين‬
‫‪1220‬‬ ‫‪2‬شوكيو‬
‫كوكينشوو"‪4‬‬
‫‪1221‬‬ ‫‪3‬شوكيو‬
‫جيئن يصدر "جوكانشو"‬
‫‪1224‬‬ ‫‪1‬جينجين‬
‫تمرد شوكيو‪4‬‬
‫‪1227‬‬ ‫‪1‬آنتيى‬
‫شينران‬
‫‪1232‬‬ ‫‪1‬تيكيو‬
‫يصدر"كيوكوشينشو"‪4‬‬
‫‪1264‬‬ ‫‪1‬بونكيو‬ ‫صدورمرسوم"تيكيوشيكى‪4‬‬
‫موكو"‬
‫‪1279‬‬ ‫‪2‬كوآن‬
‫نيتشيرن يفتتح‬
‫‪1281‬‬ ‫‪4‬كوآن‬ ‫ديانة"هوكيه"‬
‫تدميرمملكة "صو"‪4‬‬
‫و"جين"‬
‫موقعة كوآن‬
‫‪14‬‬ ‫‪1309‬‬ ‫‪2‬أنكيى‬ ‫أتمام مجلد‬
‫الصور"كازوكاكينجينكين‬
‫‪1313‬‬ ‫‪2‬سيوا‬ ‫أيماكى"‪4‬‬
‫أكمال "الكوميديا‪ 4‬األلهية "‬
‫‪1334‬‬ ‫‪1‬كينمو‬ ‫لدانتى‪/‬خانة األلهيات‬
‫‪1338‬‬ ‫‪3‬انجن‬ ‫أسترداد‪ 4‬كينمو‬
‫أشيكاجا تكاأوجى‪ 4‬يفتتح‬
‫‪1356‬‬ ‫‪11‬سيهى‬
‫الباكفو‬

‫‪77‬‬
 ‫‪1384‬‬ ‫‪1‬جنتشو‪4‬‬ ‫نيجوريوكى‪ 4‬يصنف‪4‬‬
‫‪1397‬‬ ‫‪4‬أوكيو‪4‬‬ ‫"طوكيوهاشو"‬

‫وفاة كانامى‪4‬‬
‫أشيكاجايوشى ميتسو يبنى‬
‫"كينكاكو"‬

‫‪15‬‬ ‫‪1401‬‬ ‫‪8‬أوكيو‪4‬‬ ‫أشيكاجا يوشيمتسو يوفد‬

‫مبعوثين الى دولة مين‬
‫‪1435‬‬ ‫‪2‬تيطوكو‬
‫أنهيار أمبراطورية روما‬
‫‪1467‬‬ ‫‪1‬أوجين‬ ‫الشرقية‬
‫‪1468‬‬ ‫‪2‬أوجين‬ ‫بداية تمرد أوجين‬
‫وفاة مخترع طباعة‬
‫‪1469‬‬ ‫‪1‬فومى‪4‬‬ ‫الحروف جوتنبرج‬
‫أكى‬ ‫عودة سيتسوفونا‪ 4‬من دولة‬
‫‪1477‬‬
‫مين‬
‫‪9‬فومى‪4‬‬
‫‪1481‬‬ ‫أبتداء عصر الحروب‬
‫اكى‬
‫‪1488‬‬ ‫الداخلية"سينجوكو"‪4‬‬
‫‪13‬فومى‪4‬‬ ‫وفاة هيتوياسومى‬
‫‪1492‬‬ ‫اكى‬ ‫تمرد طائفة أككو البوذية‬
‫‪2‬تشوجو‪4‬‬ ‫والذى أستخدم‪ 4‬فيه القوة مع‬
‫مقاطعة كاجاكوكو‬
‫‪1‬ميى أوو‬ ‫أكتشاف كولمبس ألمريكا‬

‫‪16‬‬ ‫‪1517‬‬ ‫‪14‬أيسى‬ ‫لوثر يصعد لألصالح‬

‫الدينى‬
‫‪1529‬‬ ‫‪2‬أيروكو‬
‫وفاة أويوميى‪4‬‬
‫‪1543‬‬ ‫‪12‬تنمون‬
‫وصول‪ 4‬البرتغاليون الى‬

‫‪78‬‬
 ‫تنيجيما ونقلهم سالح‬
‫‪1549‬‬ ‫‪18‬تنمون‬
‫المدفع‬
‫‪1573‬‬ ‫‪4‬جنجو‬
‫زابيير ينقل الكاثوليكية‬
‫‪1585‬‬ ‫‪13‬تنسيى‬ ‫أودانوبوناجا‪ 4‬بدمرحكومة‬
‫أشيكاجا العسكرية‬
‫طويوطومى‪4‬‬
‫‪1590‬‬ ‫‪18‬تنسيى‬
‫هيدييوشى‪ 4‬يصبح وصيا‬
‫‪1591‬‬ ‫‪19‬تنسيى‬ ‫على العرش‬
‫‪1600‬‬ ‫‪5‬كيتشو‬ ‫عودة ثالث من‬
‫والة كيوشو من روما‬
‫وفاة سينريكيو‪4‬‬
‫معركة سيكى‬
‫جاهارا‬
‫‪17‬‬ ‫‪1603‬‬ ‫‪8‬كيتشو‬ ‫طوكوجاوا يفتتح الحكومة‬
‫العسكرية فى أيدو‬
‫‪1616‬‬ ‫‪2‬جينوا‬
‫وفاة شيكسبير‬
‫‪1636‬‬ ‫‪13‬كانئى‬
‫اكتمال بناء‬
‫‪1639‬‬ ‫‪16‬كانئى‬ ‫قصرنيككوطوشوكيو‪4‬‬
‫‪1649‬‬ ‫‪2‬كيى أن‬ ‫بداية عصر العزلة‬
‫الثورة األنجليزية‪.‬وعقوبة‬
‫‪1661‬‬ ‫‪1‬كانمون‬ ‫تشارلز‪ 4‬األول‬
‫أندثار شين ومين‬
‫‪1680‬‬ ‫‪8‬أنهوو‪4‬‬

‫طوكوجاوا تسونايوشى‬
‫‪1681‬‬ ‫‪1‬تنوا‬
‫يصبح جنراال‬
‫ماتسوأوباشو يبدأ أتجاه‬
‫جديد فى الهايكو‬
‫‪1686‬‬ ‫‪3‬تيكيو‬ ‫فى ذلك الوقت يبدأ‬

‫‪79‬‬
 ‫ميتسجاوا شيسن لوحات‬
‫‪1691‬‬ ‫‪4‬جينروكو‪4‬‬
‫أوكى‪-‬أيه‬
‫‪1695‬‬ ‫‪8‬جينروكو‪4‬‬ ‫طبع"كوشوكوأتشيداى‪ 4‬جو"‬
‫أليهاراسايكاكو‬
‫هياشى نوبوأتسو‪ 4‬يصبح‬
‫رئيسا‪ 4‬للجامعة‬
‫وفاة أينكوو‪4‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪1705‬‬ ‫‪2‬هووأيى‪4‬‬ ‫وفاة أيتوجينساى‬
‫‪1708‬‬ ‫‪5‬هوأيى‬ ‫وفاة كانكوكازو‪4‬‬
‫‪1716‬‬ ‫‪1‬كبوهو‪4‬‬ ‫طوكوجاوا يوشى مونيه‬
‫يصبح جنراال‬
‫‪1720‬‬ ‫‪5‬كيوهو‪4‬‬
‫يمثل عمل‬
‫تشيكاماتسومونزايمون‬
‫"شينتشوتنكوجيما"‪4‬‬
‫‪1748‬‬ ‫‪1‬كانئى‬

‫يمثل عمل‬
‫‪1752‬‬ ‫‪2‬هوريكى‪4‬‬
‫"كاناتيهون تشوشينزو"‬
‫أندوشوئيكى يصدر"شيزين‬
‫‪1762‬‬ ‫‪12‬هوريك‪4‬‬
‫شين أى ميتشى"‬
‫ى‬
‫‪1767‬‬ ‫روسويصدر"مبحث العقد‬
‫‪4‬منوا‬ ‫األجتماعى"‬
‫‪19‬‬
‫(رغبة طانوما‪ ,‬تمسك‬
‫بالسلطة)‬
‫‪1774‬‬
‫(وفى هذا الوقت قامت‬
‫‪3‬أنئى‬
‫‪1776‬‬ ‫الثورة الصناعية فى‬
‫‪5‬أنئى‬ ‫أنجلترا)‬
‫‪1779‬‬ ‫ظهور ترجمة"كتاب جديد‬
‫‪1781‬‬ ‫‪8‬أنئى‬ ‫فى التشريح"‬

‫‪80‬‬
 ‫‪1‬تنميى‬ ‫أعالن أستقالل الواليات‬
‫‪1789‬‬
‫المتحدة األمريكية‬
‫‪1790‬‬ ‫‪1‬كانسيى‬
‫وفاة هيراجاجيناى‬
‫‪2‬كانسيى‬
‫قانت يصدر"نقد العقالنية‬
‫‪1798‬‬ ‫الخالصة"‬
‫‪10‬كانسيى‬ ‫الثورة الفرنسية تبدأ‬
‫______________________________‬
‫بعد حظرالعلوم‪ 4‬النستغربة‬
‫___‬
‫‪1‬بونكا‬ ‫أصبح علم شوشى من‬
‫‪1804‬‬
‫‪2‬بونكا‬ ‫العلوم الرسمية‬
‫‪1805‬‬
‫‪5‬بونكا‬ ‫موطوأورى نوبوناجا‪4‬‬
‫‪1808‬‬
‫‪6‬بونكا‬ ‫ينتهى من"كوجيكى‪ 4‬دن"‬
‫‪1809‬‬
‫‪10‬بونكا‬
‫‪1813‬‬

‫نابليون يصبح أمبراطورا‪4‬‬

‫‪11‬بونكا‬
‫‪1814‬‬ ‫وفاة كيتاجاواأوتامارو‪4‬‬
‫‪11‬بونكا‬
‫‪1814‬‬ ‫صدور طبعة"أويست"‬
‫‪6‬بونسيى‪4‬‬ ‫لجيته‬
‫‪1823‬‬
‫‪12‬بونسيى‪4‬‬ ‫صدوركتاب"حمام أوكيى‬
‫‪1829‬‬
‫"‬ ‫يوأيه "لشيكيتى‪ 4‬سانبا‬
‫"‬
‫صدوركتاب"المبحث‬
‫‪4‬تنبوو‪4‬‬
‫‪1833‬‬ ‫األقتصادى"‪ 4‬لكايهوسيى‬
‫‪8‬تنبوو‪4‬‬ ‫ريو‬
‫‪1839‬‬
‫‪10‬تنبوو‪4‬‬ ‫أينوتداتاكا‪ 4‬ينجزحريطة‬
‫‪1840‬‬
‫‪11‬تنبوو‪4‬‬ ‫اليابان‬
‫‪1848‬‬
‫‪1‬جيئى‬ ‫ريوزاواباكين‪4‬‬
‫‪1850‬‬
‫يصدر"هاككين دن"‪/‬الكالب‬
‫‪3‬جيئى‬
‫‪81‬‬
‫‪1853‬‬ ‫الثمانية‬
‫‪6‬جيئى‬
‫سيبولد‪ 4‬يصل الى اليابان‬
‫‪1857‬‬ ‫‪4‬أنسيى‬
‫وفاة سوجاى ماسومى‬
‫‪1858‬‬
‫‪5‬أنسيى‬ ‫بداية تمرين الرسامين على‬
‫‪1859‬‬ ‫‪6‬أنسيى‬ ‫الرسم المدهب‬
‫‪1860‬‬ ‫‪1‬مانئين‬ ‫أندوهيروشيجى‪4‬‬
‫يصدر"طوكايدوجوجوسانجي‬
‫ى"‬
‫حدوث‬
‫أضطراب"أوشيوهيى‪4‬‬
‫هاتشروا"‬
‫محاكمة"بانشا"‪4‬‬
‫بداية حرب األفيون‬
‫األصدارالرسمى"أعالن‬
‫الحزب الشيوعى" لماركس‬
‫مقاطعة نابيجيما‪ 4‬تصنع‬
‫فرن حرارى‪ 4‬عاكس‬
‫وصول بيريه الى أوراجا‬
‫أفتتاح مركز الدراسات‬
‫الغربية"بانشوشيراببيشو"‪4‬‬
‫فتح البالد‬
‫دارون يصدر"أصل‬
‫األجناس"‬
‫الوفود‪ 4‬اليابانية تتجه الى‬
‫واشنطون‬

‫‪82‬‬