‫ת‪.

‬ז‪213036262:‬‬
‫שם‪ :‬בני שהאב‬
‫אנתרופולוגיה ממ"ן ‪11‬‬
‫‪:‬שאלה ‪1‬‬
‫)א‬

‫يهدف عالم األنثروبولوجيا إلى استكشاف بيئة أجنبية له وشرحها من خالل طرح المزيد من األسئلة ومحاولة العيش مع الناس )‪1‬‬
‫إلى استكشافهم ودراستهم حسب البحث المطلوب ‪ ،‬باإلضافة الى تعلم لغتهم ‪ ،‬وأن يكون فعال قدر اإلمكان في جميع األنشطة‬
‫اليومية‪ ،‬االجتماعية‪ ،‬الثقافية واالحتفالية ‪ ،‬والمناسبات الخاصة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يرغب علماء األنثروبولوجيا بشدة في االعتقاد بأنه‬
‫باإلضافة إلى دورهم كأجنبي ‪ ،‬فإن لديهم هدًفا أكبر في التعرف على ثقافة مختلفة دون التدخل ولكن ببساطة عن طريق التفاعل‪.‬‬
‫على الباحث ان يقوم بالمكوث لدى الثقافة الذي يريد البحث عنها‪ ,‬ويتعلم لغتهم‪ ,‬وقوم بإجراء مشاهدة فعالة‪ ,‬ويجمع المعلومات‬
‫مختلفة عن هذه الثقافة وعن عادات شعوبها‪ ،‬وفي النهاية اليدمج المشاهدات والمعلومات التي قام بجمعها وكشف المعاني المخفية‬
‫لها وتحليلها وعندها عليه ان يكتب بحثه في االثنوجرافيا التي تضم استنتاجات وتحليل السلوك والقواعد التي يسير عليها اصحاب‬
‫‪.‬الثقافة‬

‫اما بالنسبه للرحاله يمكن أن يكون عدة أغراض لرحلتهم‪ :‬السياحة الثقافية (المتاحف ‪ ،‬المطاعم ‪ ،‬جوالت المدينة) ‪ ،‬سياحة التسوق‬
‫(الهدف الرئيسي تجاري في هذه الحالة) ‪ ،‬السياحة الرياضية (االستمتاع بالموارد الطبيعية التي يمكن أن يقدمها مكان مختلف) ‪،‬‬
‫السياحة الترفيهية ( المنتجعات الشاطئية وغيرها من األماكن "الكسولة")‬

‫مالينوفسكي‪ -‬بولندي األصل‪ ,‬نفاه االنجليز الى جزر توربرياند‪ ,‬في أوائل القرن العشرين ‪ ،‬كان شعب تروبرياند موضوع دراسة‬
‫إثنوغرافية متعمقة قام بها برونيسالف مالينوفسكي‪ .‬عاش عالم األنثروبولوجيا في جزيرة مايلو لعدة سنوات‪ .‬لقد تعلم لغتهم‬
‫‪.‬وتفاعل مع سكان الجزر يومًيا‪ .‬كان هدفه المعلن هو فهم "استحالة الحياة اليومية" في القبيلة‬

‫تضمنت دراسة مالينوفسكي للثقافه في جزر تروبرياند العيش واإلقامة الطويلة بين السكان المحليين وجمع بيانات موضوعية‬
‫ومنهجية عنهم وفهم عميق للثقافة التي يتم استكشافها من خالل تعلم لغتهم االم واجراء محادثات متعمقة مع السكان لفهم وتحليل‬
‫‪.‬وجهة نظرهم حول الحياة وتعلم قوانينهم وممارساتهم اليومية في الوقت نفسه‬

‫تمكن مالينوفسكي من اكتشاف عملية "الكوال" وهو نظام معقد لتبادل العناصر (االساور والقالئد المصنوعة من قذائف حمراء‬
‫وبيضاء ) بين القبائل والعشائر‪ ،‬األشخاص الذين يستلمون األغراض يحتفظون بها لفترة قصيرة ثم يمررونها‪ ,‬والشراكة المكونة‬
‫بين شخصين يتبادالن العناصر هي شراكة مدى الحياة‪ .‬مالينوفسكي يدعي ان االنتربولوج هو الذي يستطيع تمثيل الشعوب بشكل‬
‫صحيح ومنصف‪ ،‬النه شخص خارجي وغير متأثر من الثقافه التي سيبحث بها مما يمكنه من رؤية الصوره الكامله والكليه‬
‫‪.‬لالحداث‬

‫كان كليفورد غيرتز (‪ )2006-1926‬عالًما أنثروبولوجًيا وعالم اجتماع أمريكي ‪ ،‬كتب على نطاق واسع عن الثقافات واألديان‬
‫التقليدية في جنوب شرق آسيا وأمريكا الشمالية‪ ,‬هي دراسة عن التقليد البالي لمصارعة الديوك ‪ ،‬استناًد ا إلى عام من البحث‬
‫األنثروبولوجي الذي أجراه غيرتز في نهاية الخمسينيات‪ ،‬عندما كان يعيش هو وزوجته في بالي ‪ ،‬وحضروا مصارعة الديوك‬
‫غير القانونية المشهورة جًد ا وأجروا مقابالت مع األشخاص المشاركين في معهم‪ .‬كان الهدف من البحث ان يدخل غيرتس على‬
‫المجتمع بشكل عميق وان يشارك بالحياة في قرية بالي ‪ ,‬ومن المهم ان غيرتس كان يتعمق بأدق التفاصيل الصغيرة عن إحساسه‬
‫وشعوره واحساس الناس في القرية بشكل عميق وبشكل مفصل لكن اهل القرية في بالي لم يتقبلوه وكانوا يتجاهلونه بشدة‪ .‬قام‬
‫غيرتز بتدوين ظاهرة مصارعة الديوك في سياق مفصل ‪ ،‬وتصورها كظاهرة ثقافية‪ ،‬واظهر مالحظات حول مصارعة الديوك‬
‫البالية بان فكرة أن الثقافات تمتلك طقوًس ا ضمنية ‪ ،‬مما أدى إلى محاولة علماء األنثروبولوجيا تفسير أهمية العادات المتضمنة في‬
‫‪.‬ثقافات معينة‪ .‬يؤكد المقال أن مصارعة الديوك هي إحدى الطقوس المهمة في الثقافة البالية‬

‫‪:‬שאלה ‪2‬‬

‫א) סינקריטזם ‪:‬التوفيق بين األفكار هو محاولة للتوفيق بين األفكار أو المبادئ المختلفة أو المتعارضة‪ .‬يمكن أن يعني أيًض ا‬
‫الجمع بين األفكار والمعتقدات و ‪ /‬أو الممارسات المختلفة‪ .‬نتشر استخدام هذا المصطلح بشكل خاص فيما يتعلق بمحاولة الدمج‬
‫وخلق تشابهات بين العديد من التقاليد التي نشأت في األصل في أماكن مختلفة ‪ ،‬خاصة في علم الالهوت واألساطير الدينية ‪،‬‬
‫‪.‬وبالتالي الجدال عن وجود أساس مشترك‬

‫ב) يقدم لنا هذا المقال منظورا اوسع للتقاليد والثقافة ويظهر لنا المرونة التي تكون عليها عند انشائها‪ .‬يهتم هذا المقال بإظهار‬
‫صناعة المناسبات االحتفالية اليابانية ‪ ،‬وال سيما حفالت الزفاف اليابانية المعاصرة التي ُينظر إليها على أنها منتجات تجارية‬
‫لمجتمع استهالكي للغاية‪ .‬تستند الدراسة بشكل أساسي إلى العمل الميداني األنثروبولوجي الذي تم إجراؤه في صالون زفاف‬
‫حضري‪ .‬حيث ذكر في المقال ان التركيز ينصب على حفالت الزفاف ‪ ،‬بدًال من الزواج ‪ ،‬وعلى أنشطة منتجي حفالت الزفاف ‪،‬‬
‫بدًال من أنشطة الممثلين الرئيسيين‪ .‬وبالتالي نستطيع ان نرى كيف يتم التالعب بالسمات التقليدية للمجتمع الياباني وإضافة له‬
‫عناصر ومركبات "غربية" حيث ان هذه العناصر تدخلت في طقوس حفالت الزواج اليبانية فجأه لتصنع لنا مزيج من‬
‫الحضارتين "الغربية" "واليبانية"‪ ، ،‬نستطيع ان نرى هاذا في مراسيم تقطيع الكعك الغربيه التي ادخلت فجأه الى اليبانيه‪ ،‬مراسم‬
‫إضاءة اللمبة‪ ،‬هذا المزيج من الحضارات انتج لنا حضارة يبانية حديثه التي اراد الناس متابعتها واالنضمام اليها وممارستها‪ .‬وهنا‬
‫‪.‬نستطيع رؤية ( סינקריטזם) يتطبق من خالل الخلط بين الحضاره اليابانية والغربية في إطار جديد لصنع حضاره وتقليد جديد‬

‫ג) يستطيع ان يعلمنا الסינקריטיזם ان دمج الثقافات ال يعني اختفائها تماما بل العكس صحيح احيانا دمج الثقافات يمكن الثقافه‬
‫من استمراريتها وتأقلمها في عالمنا المتغير‪ ،‬فعندما تندمج حضارتين ببعضهما البعض هم يقومون باستبدال بعض العناصر‬
‫‪.‬والمركبات مع اإلمكانيه باإلحتفاظ على المركبات األساسيه لكل من الثقافتين‬

‫‪:‬שאלה ‪3‬‬

‫א) في العقود األخيرة ‪ ،‬انشغلت األنثروبولوجيا بما يشار إليه أحياًن ا باسم "أزمة التمثيل"‪.‬من هو المؤهل حًقا لتمثيل الثقافات‬
‫الغريبة؟ ‪ -‬لمن ُيسمح أن يمثل الشعوب ؟ هل يستطيع انسان غني‪/‬أبيض‪/‬أجنبي أن يفهم تجربة الفقير‪/‬األسود‪/‬المحلي ؟‬

‫مما أفسح المجال الستجابات أكثر دقة ووساطة في المجاالت ذات الصلة‪ ،‬وفي هذا المعنى تداعيات ثقافة الكتابة يمكن تتبعها في‬
‫عمليات إعادة تعريف مهمة األنثروبولوجيا فيما يتعلق بقضايا مثل من يجب أن يقوم بالعمل الميداني‪ ،‬وكيف ينبغي أن يتم ذلك‪،‬‬
‫‪.‬وما هي الموضوعات التي يجب دراستها‪ ،‬على سبيل المثال األشخاص في الميدان أو علماء األنثروبولوجيا األصليون‬

‫احدى اهم الحلول لالزمة التمثيليه هي الكتابه االنعكاسيه‪ ,‬يستخدم بعض علماء األنثروبولوجي الكتابة االنعكاسية (كتابة بضمير‬
‫المتكلم) ‪ ،‬وهي أداة كتابة تضفي طابًع ا شخصًيا على اإلثنوغرافيا حيث يقوم عالم األنثروبولوجيا بتدوين مالحظات عن أنفسهم في‬
‫هذا المجال‪ ,‬وتمكننا بأن نرى عالقة الباحث بمجاله‪ .‬في الكتابة االنعكاسية ‪ ،‬تقرن التجربة الشخصية بمالحظة دقيقة ‪ ,‬على سبيل‬
‫المثال ‪ ،‬قد تكتب عن كيفية تطورك كمفكر أو كاتب أو باحث ؛ أو كيف تم الكشف عن عملية أو حدث معين من أجلك‪ .‬الفكرة‬
‫وراء الكتابه االنعكاسية هي أن الباحث (عالم األنثروبولوجيا) في هذه الحالة يجب أن يفكر في هويته والدور الذي تلعبه هذه الهوية‬
 ‫في المجتمع الذي يبحث فيه‪ .‬بعبارة أخرى ‪ ،‬البحث في األنثروبولوجيا ال يتعلق فقط بمراقبة اآلخرين ‪ ،‬بل عليك أنت أن تكون‬
‫‪.‬جزءا من هذا البحث‬

‫هذا يعني ان تتضمن فحص عالقاتك مع المخبرين‪ ،‬األشخاص الذين يقدمون لك البيانات والرؤى التي تحتاجها لبحثك‪ .‬كما‬
‫يتضمن أيًض ا مراعاة السمات والصفات التي تمتلكها ‪ ،‬وكيف تشكل هذه السمات الطريقة التي قد يراك بها اآلخرون‪ .‬بعض‬
‫السمات التي قد يأخذها علماء األنثروبولوجيا في االعتبار عند التفكير في أنفسهم تشمل الهوية الجنسية ‪ ،‬والعرق ‪ ،‬والحالة‬
‫االجتماعية واالقتصادية ‪ ،‬ومستوى التعليم ‪ ،‬واالنتماء الديني ‪ ،‬والخلفية العائلية ‪ .‬يعرف علماء األنثروبولوجيا أن لكل من هذه‬
‫الخصائص معنى مختلًفا اعتماًد ا على السياق االجتماعي‪ .‬السياق االجتماعي هو وضع كل موقف اجتماعي ‪ -‬من هناك ‪ ،‬وأين هم‬
‫‪ ،.‬وماذا يؤمنون وكيف يتفاعلون مع مواقف مختلفة‬

‫استخدمت ليلى ابو الغد الكتابة األنعكاسية في بحثها في الثقافة الغريبه في مصر ‪ ،‬حين وصفت وكتبت عن مراحل حملها وحياتها‬
‫الشخصية‪ ،‬ومشاعرها وأحاسيسها كجزء من البحث األثنوجرافي التي قامت به‪ ،‬ايضا مقابل كتابتها عن الثقافه والمجتمع التي‬
‫تعيش فيه‪ ،‬لذلك قامت بكتابة مقال عن حملين (حملها هي وحمل امرأة مصرية من قبائل ابو علي في مصر )‪ .‬طريقة كتابة ليلى‬
‫في بحثها وذكرها لألحداث كان مثير لألعجاب بشكل كبير حيث اننا نستطيع أن نرى ليلى تهدم المبنى الهرمي بينها وبين النساء‬
‫البدويات‪ ،‬نستطيع ان نرى كل هذا بطرق ذكرها للنساء حيث انها تذكرهم بأسمائهن وليس بالمبحوثات‪ ،‬وايضا في مقالها نعتت‬
‫كريمة بصديقتها وأظهرت بذلك كون ان كريمة مساوية لها وليس مجرد شخص جاهل او عديم الخبرة‪ ،‬بل بالعكس تماما كانت‬
‫‪.‬تظهر كريمة والنساء االخرون كصاحبات معرفة وخبرة وبإمكانهن المشاركة في عملية التمثيل‬

‫ב) الكتابة االثنوجرافية العاكسة هي الكتابة التي يصف ويعكس فيها الباحث نفسة وتجاربه الخاصة‪ ,‬حضوره‪ ,‬أفكاره‪ ,‬أحاسيسه‪,‬‬
‫شكوكه‪ ,‬لقاءاته بالبحث كجزء من مجال البحث للسماح للقراء بعزل تأثير وجوده على الثقافة المحلية‪ ,‬غالبا ما يخلق غيرتس‬
‫الذي ينتقد األثنوجرافيا االنعكاسية موقفا يكون فيه الباحث مشغوال بالحديث عن نفسه (فهم الذات من خالل لمسار عبر االخر‪ ,‬مثل‬
‫رحلة الى فهم الذات في علم النفس) وبالتالي يخلق مكانا بدال من التركيز على الثقافة البحثية ‪ ,‬يكون الباحث اكثر انشغاال مع نفسه‬
‫‪ .‬ويصف تجاربه‬

‫ג) اؤيد‪ ،‬حسب رأيي اعتقد أن انتربولوج متمرس في مهنته يستطيع ان يصنع لنا صورة وفكره عن واقع ثقافه غريبه وبعيدة او‬
‫اإلستفاده من تجربته وموقفه الشخصي مع الثقافة ورأيه الموضوعي تجاهها‪ ،‬بحسب رأيي يجب على عالم االنثروبولوجيا ايضا‬
‫رؤية وكتابة الحقائق من منظور موضوعي بغض النظر عن اي تدخل شخصي او عرقي منه‪ ،‬وبغض النظر موقفة عن موقفه‬
‫‪.‬تجاه هذه الثقافه وأرائه هو موجب بكتابة الحقائق بموضوعيه لكي ال يؤثر على سرد الحقائق بشكل حقيقي‬