‫استكشاف فن ثقافة وايانغ لحياة األرخبيل‬

‫الرسالة الجامعيّة‬
‫ّ‬
‫المهمة و اكمال الشروط الستكمال التّعلّم‬
‫ق ّدمت لتحقيق ّ‬
‫على منهاج ال ّدراسيّة التّارخ االسالم و ثقفته‬
‫في المعهد العالي مفتاح العلوم ال ّدماوي جاوي الوسطى‬

‫اإلسم ‪ :‬نستعين‬
‫نيم ‪2004000053:‬‬

‫الجقالي واناسالم ال ّدماوي جاوي الوسطى‬

‫مؤسسة المعهد ال ّديني مفتاح العلوم ّ‬
‫ّ‬
‫المعهد العالي مفتاح العلوم ال ّدماوي‬
‫الجقالي واناسالم ال ّدماوي جاوي الوسطى‬
‫ّ‬
‫الجقالي واناسالم ال ّدماوي‬
‫الشارق رب ديفونكورو نمرة ‪ّ 17‬‬
‫‪2023 /1444‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ا‪ .‬العنوان‬

‫استكشاف فن ثقافة وايانغ لحياة األرخبيل‬

‫ب‪ .‬الخلفية‬

‫الفن هو أحد الثقافات املهمة لألمة اإلندونيسية اليت جيب احلفاظ عليها واحلفاظ عليها‪ .‬هناك العديد من‬

‫أنواع الفن يف إندونيسيا ‪ ،‬ال سيما يف جافا ‪ ،‬مثل الفن التقليدي املتمثل يف تارلينغ ‪ ،‬وريوج ‪ ،‬و غريها الكثري‪.‬‬

‫أمرا مث ًريا للقل ق للغاي ة ‪ ،‬فمن ناحي ة ‪ ،‬جيب احلف اظ على أعم ال‬
‫إذا كان االهتم ام حبيوية الفن ون التقليدية الي وم ً‬
‫اهتمام ا هبم‪ .‬لذا من مثل هذه‬
‫ً‬ ‫مؤخرا أقل‬
‫األجداد وتطويرها ‪ ،‬ولكن من ناحية أخرى ‪ ،‬كان اجملتمع لورثتهم ً‬
‫مغمورا بشكل متزايد حتت تأثري املنتجات الثقافية‬
‫ً‬ ‫عاجزا بشكل متزايد‪ .‬أصبح وجودها‬
‫الظروف ‪ ،‬أصبح الفن ً‬
‫األجنبية اليت تغزو حاليًا بشكل متزايد زوايا أماكن معيشة الناس‬

‫ميتلك البشر القدرة على تطوير إبداعاهتم يف إدارة املوارد الطبيعية‪ .‬من خالل نتائج اإلبداع والذوق‬

‫والنية ‪ ،‬تنشأ ثقافات خمتلفة تتطور بعد ذلك تدرجيياً وف ًق ا لظروف الناس‪ .‬مبا يف ذلك الثقافة اإلسالمية اليت‬

‫تطورت يف األرخبيل هو التثاقف لعدة ثقافات‪ .‬هناك ثالثة أشياء على األقل أصبحت نقاطً ا مهمة ‪ ،‬وهي ؛‬

‫أوالً؛ العقيدة اإلسالمية نفسها (القرآن احلديث) اليت علمها النيب حممد صلى اهلل عليه وسلم‪.‬ثانية؛الفكر الثقايف‬

‫العريب من خالل ناشري اإلسالم (الدعاة الذين ورد ذكرهم باملصادفة يف التاريخ هم الوليسانغا)‪.‬ثالث؛الثقافة‬

‫احمللية كمكان لنشر اإلسالم‪.1‬‬

‫يف األرخبيل ‪ ،‬قبل وصول اإلسالم ‪ ،‬تطورت الثقافات احمللية اليت كانت متجذرة بقوة يف خضم حياة‬

‫الناس‪ .‬مثل مشهد الثقافة املسماة وايانج‪ .‬يُعتقد أن وايانغ يف الثقافة اجلاوية كانت موجودة قبل تطور التعاليم‬

‫اإلسالمية يف األرخبيل ‪ ،‬أي منذ حوايل القرن اخلامس عشر‪ .‬تُظهر مشاهد درامية لظالل الدمى املصنوعة من‬

‫‪ 1‬اكوس سوياتى‪ :‬إعادة بناء التاريخ الذي تمت إزالته (جاكرتا‪ :‬تراثفوستاكا‪ )2011 ،‬؛ الصفحة ‪33‬‬
‫‪2‬‬
‫جلد احليوانات ‪ ،‬واليت تكون مسطحة وملونة ومرتفعة‪ .‬داالنج (ممثل) معروف‪ .‬أولئك الذين يلعبون الدمى)‬

‫واملسرحيات (الشخصيات اليت يتم لعبها) ‪ ،‬هي تراث ثقايف لألسالف الذين متكنوا من البقاء والتطور لقرون‪.‬‬

‫من خالل جتربة التغريات والتطورات املختلفة لشكلها احلايل‪.2‬‬

‫ش عب األرخبي ل قب ل اإلس الم ‪ ،‬ك ان ل ديهم بالفع ل معتق دات روحاني ة وديناميكي ة ‪ ،‬جعل وا واي انج‬

‫جتسيدا لظالل أسالفهم‪.‬كانت أرواح أسالفهم الذين ماتوا منذ فرتة طويلة حامية للبشر الذين ما زالوا على‬
‫ً‬

‫قي د احلي اة‪ .‬عاش ت ه ذه األرواح يف التالل واجلب ال واألش جار الكب رية وغريه ا من األش ياء‪ .‬وم ع ذل ك ‪ ،‬من ذ‬

‫ظهور اإلسالم وانتشاره ‪ ،‬تغريت وايانج‪.‬استخدام دعاة اإلسالم الوايانج كوسيلة للدعاية والرموز اإلسالمية‬

‫كقوة لنهجهم يف اجملتمع ‪ ،‬اليت كانت قادرة على تقدمي اإلسالم لألشخاص الذين كانوا يف ذلك الوقت ما‬

‫زالوا ملتزمني بالروحانية والديناميكية واهلندوسية‪.‬جيب عليهم الوضوء وقراءة العقيدة قبل دخول املسجد‬

‫ال ميكن فص ل ت اريخ تط ور واي انغ عن دور س ونان كاليجاغ ا‪ .‬يف نظ ر اجملتم ع اإلس المي ‪ ،‬ال ميكن‬

‫فصل وايانج وسونان كاليجاغا ألن سونان كاليجاغا جعل يف خطابه وسيلة أو وسيلة لنشر اإلسالم بنجاح‪.‬‬

‫باإلضافة إىل ذلك ‪ ،‬يُعرف س نان كليجكا بالشخصية اليت أنتجت إبداعات جديدة ‪ ،‬وبالتحديد مع وجود‬

‫دمى الظل‬

‫وجمموعة من كمالن‪ .‬دمى الظل‬

‫موجودا منذ عصر عرالعكا‪ .‬من بني الدمى اليت مت تأليفها‬

‫ً‬ ‫هو تطور جديد لـ دمى بيبري والذي كان‬

‫بإهلام إسالمي من قبل سونان كاليجاغا مع سونان بونانج وسنان جريي ‪ ،‬دمى بوناكاوان بانداوا املكونة من‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫سيمار ‪ ،‬بيرتوك ‪ ،‬جارينج وباجونج‪.‬‬

‫‪2‬كورجانعراة ‪ ،‬عدة نقاط في األنثروبولوجيا‪ 0‬االجتماعية (جاكرتا‪ :‬دىيان رءية ‪ )1992 ،‬؛ الصفحة ‪253‬‬
‫‪ 3‬عبد الرحمن مسعود "دين المدارس الداخلية اإلسالمية" في المؤتمر‪ 0‬الدولي حول االنسجام الديني‪ :‬المشكلة والممارسة والتعليم في يوجياكارتا‪- 0‬‬
‫سيمارانج في ‪ 27‬سبتمبر ‪ 30 -‬أكتوبر ‪2004‬‬
‫‪3‬‬
‫مت إج راء الكث ري من األحباث ح ول ثقاف ة واي انج م ا قب ل اإلس الم وم ا بع د اإلس الم يف األرخبي ل‪ .‬إن‬

‫األدبيات اليت وجدها املؤلف مل تدرس على وجه التحديد عالقة الوايانج بالرتبية اإلسالمية‪ .‬وهبذه املناسبة ‪،‬‬

‫سيناقش املؤلف هذه الورقة يف وصف وايانغ حلياة األرخبيل‪.‬‬

‫ت‪ .‬صياغة المشكلة‬

‫ما هو تاريخ وايانغ؟‬ ‫‪‬‬

‫ما هو الغرض من صنع الدمى؟‬ ‫‪‬‬

‫ما هي القيم اليت حيتويها وايانج يف احلياة الدينية اإلسالمية؟‬ ‫‪‬‬

‫ث‪ .‬أهداف البحث‬

‫بناءً على صياغة املشكلة اليت مت وصفها أعاله ‪ ،‬فإن أهداف هذه الدراسة هي‪:‬‬

‫يكشف عن تاريخ وايانغ‬ ‫‪‬‬

‫كشف الغرض من صنع وايانغ‬ ‫‪‬‬

‫كشف القيم الواردة يف الدمى؟ يف احلياة الدينية اإلسالمية‬ ‫‪‬‬

‫ج‪ .‬فوائد البحث‬

‫ميكن هلذا البحث أن يساهم بأفكار ويكشف حقائق عن علم ومعرفة األدب والفن والثقافة ‪ ،‬ال سيما‬

‫فيما يتعلق بالفنون التقليدية‪ .‬باإلضافة إىل ذلك ‪ ،‬ميكن أن يضيف هذا البحث نظرة ثاقبة للقراء حول الدمى‬

‫ح‪ .‬مراجعة األدب‬

‫‪4‬‬
‫من خالل رؤي ة العدي د من املراج ع الرئيس ية املتعلق ة بـالدمى ‪ ،‬وخاص ة دمى الظل ‪ ،‬ف إن املؤل ف مهتم‬

‫مبحاولة العمل من خالل هذا البحث‪ .‬يف البحث الذي أجري على الدمى ‪ ،‬وجد املؤلفون عدة أطروحات تناقش‬

‫على وجه التحديد دمى الظل بشكل عام ‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ .1‬أطروح ة واي انغ ك وليت كوس يلة لل دعوة (دراس ة عن واي انغ ك وليت داالن غ كي س وردادي يف قري ة‬

‫برينج ابوس ‪ ،‬س يمارانغ) بواس طة يوجيامسارا‪ .‬يب‪ .‬أردي (جاكرت ا‪ :‬ي و إن س ياريف هداي ة اهلل ‪.)2010 ،‬‬

‫تصف هذه األطروحة طريقة الدعوة اإلسالمية باستخدام دمى الظل مع جاجراك سيمارانج‪ .‬ينصب الرتكيز يف‬

‫مناقشة هذه األطروحة على جوانب من أساليب الدعوة وأساليب التواصل التفاعلي وليس على تاريخ اإلسالم‬

‫أو تطوره‪.‬‬

‫أطروحة حول فاعلية وايانغ كوسيلة للدعوة يف فرتة سونان كاليجاغا واحلاضر من قبل أتيك مليخاه ‪2.‬‬

‫(سيمارانغ‪ :‬آي إن واليسونغو ‪ .)2004 ،‬عتيق مليخة ككاتبة وباحثة يف وايانج مت تسجيل عملها يف‬

‫أطروحتها عام ‪ 2004‬حول فاعلية الدعوة من خالل وايانج ميديا اليت حصر جمال حبثها يف دراسة شخصية ‪،‬‬

‫وهي سنان كاليجاغا‪ .‬يصف يف عمله املزايا والعيوب العديدة ألداء وايانغ كوليت كوسيلة للدعوة‪ .‬امليزة‬

‫األساسية هي أن الشعب اإلندونيسي على وجه اخلصوص يعرف بالفعل ماهية الدمى ‪ ،‬وكيف يبدو ‪ ،‬وملاذا‬

‫‪.‬يتم استخدامه‬

‫قيم األطروحة يف قصة واليسانغا يف عرض دمى الظل والدة سنان جريي يف قرية مانيار ‪ ،‬منطقة سيكاران ‪3 .‬‬

‫نقدا طفي ًفا‬

‫الموجنان من خالل وسائط الفيديو ‪ ،‬بقلم إمام وحيودي (سورابايا‪ :‬إيان سنان أمبل ‪ً .)2011 ،‬‬

‫لعمل عاطيك ‪ ،‬يف هذه األطروحة يتم شرح التفاصيل والوضوح فيما يتعلق بتأثريات عروض الدمى ‪ ،‬مثل‬

‫وظائف األدوات ‪ ،‬والقيم الواردة أو الفلسفة يف الدمى ‪ ،‬واملواد اإلسالمية اليت يطبقها العقل املدبر‬

‫‪5‬‬
‫ولكن نفس أعمال يوكاس مرى‪ ،‬حاول إمام قصر منطقة البحث على قرية مانيار ‪ ،‬منطقة سيكاران ‪ ،‬منطقة‬

‫الموجنان رجينسي‬

‫‪ .4‬جمل ة واي انغ ك وليت س رييبون‪ :‬ت راث األرخبي ل ودبلوماس ية الفن ون والثقاف ة بقلم حمم د‪ .‬عس ئ ف واوت‬

‫كوسوم (باندونغ‪ .)2013 :‬تصف هذه اجمللة بالتفصيل تطوير وتعديل أشكال وايانغ ‪ ،‬مبا يف ذلك مقارنة‬

‫أشكال ووظائف وايانغ ‪ ،‬وخاصة دمى الظل اليت يتم تنفيذها كجزء من عملية الدبلوماسية الثقافية‬

‫‪6‬‬
 ‫خ‪ .‬مراجعة األدب‬

‫‪ .1‬نطاق دمية الظل‬

‫أ‪ .‬تعريف دمى الظل‬

‫إن تعريف وايانغ وف ًقا لقاموس اإلندونيسي الكبري هو‪" :‬الدمى املقلدة املصنوعة من اجللد املنحوت‬

‫واخلش ب املنح وت وم ا إىل ذل ك وال يت ميكن اس تخدامها لتص وير الشخص يات املعروض ة يف األعم ال الدرامي ة‬
‫‪4‬‬
‫التقليدية اليت يؤديها حمرك الدمى‪.‬‬

‫تعريف وايانغ هو جلد منحوت ورؤية الظ ل على الشاشة‪ .‬وبالتايل ‪ ،‬فإن الدمى املعنية هي بالطبع‬

‫دمى الظل‬

‫كم ا نعرفه ا الي وم‪ .‬ولكن يف النهاي ة توس ع مع ىن ه ذه الكلم ة ليش مل مجي ع أش كال الع روض ال يت‬

‫تس تخدم حمركي ال دمى كمتح دثني ‪ ،‬تس مى واي انغ‪ .‬ل ذلك هن اك واي انج كولي ك ‪ ،‬واي انج بي رب ‪ ،‬وآخ رين‪.‬‬

‫استثناء وايانج أورانج هو أن كل دمية يلعبها ممثل وممثلة حبيث تشبه أداء الدراما‪.5.‬‬

‫وايانغ هو فن إندونيسي تقليدي مت تطويره بشكل أساسي يف جاوا وبايل‪ .‬مت االعرتاف بعرض الدمى‬

‫من قبل اليونسكو يف ‪ 7‬نوفمرب ‪ ، 2003‬كعمل ثقايف مذهل يف جمال القصص والرتاث السرد اجلميل والقيِّم‬
‫‪4‬وزارة التعليم والثقافة ‪ ،‬قاموس بيج اندونيسي ‪ ،‬ح ‪1010 ،‬‬
‫‪5‬سري موليونو ‪ ،‬وايانغ‪ :‬أصول الفلسفة ومستقبلها‪ ، )1976 ،( 0‬ص‪17 154 .‬‬

‫‪7‬‬
‫للغاي ة (حتف ة ال رتاث الش فهي وغ ري املادي للبش رية)‪ .‬واي انغ ك وليت ه و فن إندونيس ي تقلي دي ‪ ،‬مت تط ويره‬

‫بشكل أساسي يف جاوة وشبه اجلزيرة الشرقية ملاليزيا كما هو احلال يف كيالنتان وترينجانو‪ .‬يلعب دمى الظل‬

‫أيض ا راوي ح وارات شخص يات واي انج ‪ ،‬مص حوبة مبوس يقى غ اميالن‬
‫بواس طة حمرك ال دمى وه و ً‬
‫تعزفها جمموعة من الناياغا واألغاين اليت يغنيها املطربون‪ .‬يلعب حمرك الدمى دمية الظل خلف الشاشة ‪ ،‬وهي‬

‫شاشة مصنوعة من القماش األبيض‪ .‬بينما يوجد خلفها ضوء كهربائي أو مصباح زيت مظلل ‪ ،‬حبيث ميكن‬

‫للجمه ور على اجلانب اآلخ ر من الشاش ة رؤي ة ظ ل ال دمى ال يت تس قط على الشاش ة‪ .‬لتتمكن من فهم قص ة‬

‫وايانج (مسرحية) ‪ ،‬جيب أن يكون لدى اجلمهور معرفة بشخصيات وايانج اليت تظهر ظالهلا على الشاشة‪.‬‬

‫‪ .2‬تاريخ تطور دمى الظل‬

‫واي انغ هي واح دة من قمم الفن الثق ايف لألم ة اإلندونيس ية وال يت ت ربز بني العدي د من األعم ال الثقافي ة‬

‫األخرى‪ .‬تشمل ثقافة وايانغ التمثيل والصوت واملوسيقى والكالم واألدب والرسم والنحت والرمزية‪ .‬ثقافة‬

‫وايانغ ‪ ،‬اليت‬

‫أيض ا وس يلة للمعلوم ات والدعاي ة والتعليم والرتفي ه وفهم‬

‫تس تمر يف التط ور من عص ر إىل آخ ر ‪ ،‬هي ً‬

‫الفلسفة والرتفيه‪ .‬وف ًق ا لبحث أجراه مؤرخون ثقافيون ‪ ،‬فإن ثقافة وايانغ هي موطنها األص لي إلندونيسيا ‪،‬‬

‫موجودا منذ قرون قبل دخول اهلندوسية إىل جاوة‪ .‬على الرغم‬
‫ً‬ ‫وخاصة يف جزيرة جاوة‪ .‬كان وجود وايانغ‬

‫من أن قصص وايانج اليت حتظى بشعبية يف جمتمع اليوم هي اقتباسات من األعمال األدبية اهلندية ‪ ،‬وبالتحديد‬

‫رامايانا وماهاهباراتا‪ .‬خضعت القص تان الرئيس يتان يف ال دمى للعديد من التغي ريات واإلض افات لتكييفهم ا مع‬

‫‪8‬‬
‫أيض ا باآلراء الفلسفية للشعب اجلاوي فيما‬
‫الفلسفة اإلندونيسية األصلية‪ .‬يرتبط تعديل هذا املفهوم الفلسفي ً‬

‫يتعلق بوضع اآلهلة يف وايانغ‪ .‬مل تعد اآلهلة املوجودة يف الطريق شيًئا خاليً ا من اخلطأ ‪ ،‬ولكن مثل خملوقات اهلل‬

‫األخرى ‪ ،‬فإهنا تتصرف أحيانًا بشكل خاطئ ‪ ،‬وميكن أن ترتكب أخطاء‪ .‬مت إنشاء وجود شخصية باناكاوان‬

‫يف الطريق من قبل اإلنسانيني اإلندونيسيني (على وجه الدقة ‪ ،‬أنصار اإلنسانية اجلاوية) لتعزيز املفهوم الفلسفي‬

‫دائم ا عناصر اخلري‬

‫القائل بأنه يف هذا العامل ال توجد كائنات صاحلة ح ًق ا ‪ ،‬وأشرار ح ًق ا‪ .‬كل خملوق حيمل ً‬
‫والشر‪ .‬يف أطروحته بعنوان ( ‪ ، )1897‬املؤرخ الثق ايف اهلولندي د‪ .‬أع رب هازو عن اعتقاده بأن واي انغ هو‬

‫أداء جاوي أصيل‪ .‬تعريف وايانغ يف د‪ 18 .‬العازف هو دمى اوكري (جلد منحوت) وميكنك رؤية انعكاسه‬

‫على الشاشة‪ .‬وبالتايل ‪ ،‬فإن الدمى املعنية هي بالطبع دمى الظل‬

‫‪6‬‬
‫كما نعرفها اليوم‪.‬‬

‫وايانغ هي واحدة من قمم الفن الثقايف لألمة اإلندونيسية واليت تربز بني العديد من األعمال الثقافية‬

‫األخرى‪ .‬تشمل ثقافة وايانغ التمثيل والصوت واملوسيقى والكالم واألدب والرسم والنحت والرمزية‪ .‬ثقافة‬

‫أيضا وسيلة للمعلومات والدعاية والتعليم والرتفيه وفهم‬

‫وايانغ ‪ ،‬اليت تستمر يف التطور من عصر إىل آخر ‪ ،‬هي ً‬
‫الفلسفة والرتفيه‪ .‬وف ًق ا لبحث أجراه مؤرخون ثقافيون ‪ ،‬فإن ثقافة وايانغ هي موطنها األص لي إلندونيسيا ‪،‬‬

‫موجودا منذ قرون قبل دخول اهلندوسية إىل جاوة‪ .‬على الرغم‬
‫ً‬ ‫وخاصة يف جزيرة جاوة‪ .‬كان وجود وايانغ‬

‫من أن قصص وايانج اليت حتظى بشعبية يف جمتمع اليوم هي اقتباسات من األعمال األدبية اهلندية ‪ ،‬وبالتحديد‬

‫رامايانا وماهاهباراتا‪ .‬خضعت القص تان الرئيس يتان يف ال دمى للعديد من التغي ريات واإلض افات لتكييفهم ا مع‬

‫أيض ا باآلراء الفلسفية للشعب اجلاوي فيما‬

‫الفلسفة اإلندونيسية األصلية‪ .‬يرتبط تعديل هذا املفهوم الفلسفي ً‬

‫يتعلق بوضع اآلهلة يف وايانغ‪ .‬مل تعد اآلهلة املوجودة يف الطريق شيًئا خاليً ا من اخلطأ ‪ ،‬ولكن مثل خملوقات اهلل‬

‫‪ .6‬هريان‪,‬فىراتومب‪ 0‬اديلوهوع‪,‬هيسطاري‪ 0‬و دفىلوة اف وايع‪19 24 ،‬‬

‫‪9‬‬
‫األخرى ‪ ،‬فإهنا تتصرف أحيانًا بشكل خاطئ ‪ ،‬وميكن أن ترتكب أخطاء‪ .‬مت إنشاء وجود شخصية باناكاوان‬

‫يف الطريق من قبل اإلنسانيني اإلندونيسيني (على وجه الدقة ‪ ،‬أنصار اإلنسانية اجلاوية) لتعزيز املفهوم الفلسفي‬

‫دائم ا عناصر اخلري‬

‫القائل بأنه يف هذا العامل ال توجد كائنات صاحلة ح ًق ا ‪ ،‬وأشرار ح ًق ا‪ .‬كل خملوق حيمل ً‬
‫والشر‪ .‬يف أطروحته بعنوان ( ‪ ، )1897‬املؤرخ الثق ايف اهلولندي د‪ .‬أع رب هازو عن اعتقاده بأن واي انغ هو‬

‫أداء جاوي أصيل‪ .‬تعريف وايانغ يف د‪ 18 .‬العازف هو دمى اوكري (جلد منحوت) وميكنك رؤية انعكاسه‬

‫على الشاشة‪ .‬وبالتايل ‪ ،‬فإن الدمى املعنية هي بالطبع دمى الظل‬

‫‪7‬‬
‫كما نعرفها اليوم‪.‬‬

‫هن اك رأي ان خبص وص أص ل واي انغ‪ .‬أوالً ‪ ،‬ال رأي القائ ل ب أن دمى نش أ وول د ألول م رة يف جزي رة‬

‫ج اوة ‪ ،‬على وج ه التحدي د يف ج اوة الش رقية‪ .‬بص رف النظ ر عن التقي د ب ه وطرح ه من قب ل الب احثني واخلرباء‬

‫أيض ا نتيج ة حبث أج راه علم اء غربي ون‪ .‬ومن بني العلم اء الغرب يني ال ذين‬
‫اإلندونيس يني ‪ ،‬ف إن ه ذا ال رأي ه و ً‬
‫ينتمون إىل هذه اجملموعة ‪ ،‬هيزو ‪ ،‬وبرانديس ‪ ،‬وكاتس ‪ ،‬ورانتس ‪ ،‬وكرويت‪ .‬أسباهبم قوية مبا فيه الكفاية‪.‬‬

‫من بني أم ور أخ رى ‪ ،‬أن فن واي انغ ال ي زال وثي ق الص لة ب الظروف االجتماعي ة والثقافي ة والديني ة للش عب‬

‫دمى ‪ ،‬وهي‬ ‫يات يف ال‬ ‫اوان‪ ،‬أهم الشخص‬ ‫ة اجلاوي‪ .‬فوناك‬ ‫ي ‪ ،‬وخاص‬ ‫اإلندونيس‬

‫باكونغ ‪,‬سيمار‪,‬كارينغ ‪,‬فاتروك موجودة فقط يف الدمى اإلندونيسية ‪ ،‬وليس يف البلدان األخرى‪ .‬باإلضافة إىل‬

‫ذلك ‪ ،‬تأيت مجيع األمساء واملصطلحات الفنية للوايانج من اجلاوية (كونا) وليس من اللغات األخرى‪ .‬يف أثناء‪،‬‬

‫ويشتبه الرأي الثاين يف أن هذا الوايانغ نشأ يف اهلند ‪ ،‬واليت مت جلبها مع اهلندوسية إىل إندونيسيا‪ .‬وهي تشمل‬

‫معظم هذه اجملموعة الثانية هم علماء من إجنلرتا ‪ ،‬الدولة األوروبية اليت استعمرت اهلند ذات يوم‪ .‬ومع ذلك ‪،‬‬

‫فمنذ اخلمسينيات من القرن املاضي ‪ ،‬كان األمر كما لو أن كتب وايانج قد اتفقت على أن مصدر وايانغ هو‬

‫‪7‬هريان‪,‬فىراتومب‪ 0‬اديلوهوع‪,‬هيسطاري‪ 0‬و دفىلوة اف وايع‪1988 ،19 24 ،‬ص‪19 24-‬‬

‫‪10‬‬
‫جزيرة جاوة ‪ ،‬ومل يتم استرياده من بلد آخر على اإلطالق‪ .‬يُعتقد أن ثقافة وايانغ قد ولدت يف إندونيسيا على‬

‫األق ل يف عه د املل ك أيرالجنا ‪ ،‬مل ك كاهوريب ان (‪ ، )1012-976‬أي عن دما ك انت مملك ة ج اوة الش رقية‬

‫مزدهرة‪ .‬كتب الشعراء اإلندونيسيون األعمال األدبية اليت تشكل مادة قصص وايانغ منذ القرن العاشر‪ .‬ومن‬

‫بني أمور أخرى ‪ ،‬متت كتابة النص األديب للغة اجلاوية القدمية راميانا يف عهد امللك باليتوع ( ‪، )910-989‬‬

‫والذي كان عبارة عن تكوين لكتاب راميانا الذي كتبه الشاعر اهلندي‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬مل يعد الشعراء‬

‫اجلاويون يرتمجون رامايانا وماهاباراتا إىل اللغة اجلاوية القدمية فحسب ‪ ،‬بل قاموا بتأليفها وإعادة سردها من‬

‫خالل دمج الفلسفة اجلاوية فيها‪ .‬على سبيل املثال ‪ ،‬عمل امفو كنوى ‪ ،‬وهو تكوين يعتمد على ماها باراتا‬

‫وحا عن النس خة اهلندي ة األص لية ‪ ،‬وهي باط ارا من ت أليف‬

‫هن اك تركيب ة أخ رى ختتل ف بش كل أك ثر وض ً‬
‫امفوكاكاوى و فانولوه ُأجنزت هذه التحفة يف عهد برابو جيابايا ‪ ،‬ملك كيديري (‪ .)1160 - 1130‬كان‬
‫‪8‬‬
‫موجودا منذ عهد امللك عرالعكى‪.‬‬
‫ً‬ ‫وايانغ كأداء ومشهد‬

‫‪ .3‬الداالنج كمرتجم دعوة‬

‫مهم ا يف األداء ‪ ،‬بغض النظ ر عن املوض وع ال ذي س يتم‬

‫يف ع امل ال دمى ‪ ،‬يع د حمرك ال دمى عنص ًرا ً‬
‫أيض ا تصنيف حمرك الدمى كمرتجم تبشريي أو داعية من‬
‫تأديته‪ .‬فيما يتعلق بأنشطة الدعوة اإلسالمية ‪ ،‬ميكن ً‬

‫جدا أن ينقل حمرك الدمى رسائل دينية يف‬

‫خالل مهنته‪ .‬هذا ممكن ألنه يف كل أداء ألداء وايانج ‪ ،‬من املرجح ً‬

‫كل مس رحية يتم عرضها‪ .‬يف املاض ي ‪ ،‬خالل بداية تطور اإلسالم يف األرخبيل ‪ ،‬استخدم ناش رو اإلس الم ‪،‬‬

‫ناجح ا‪.‬‬
‫وخاصة واليسونغو ‪ ،‬وحتديداً سنان كايل جاجا ‪ ،‬وايانج ميديا لدعم نشاطهم الدعوي ‪ ،‬وكان ذلك ً‬
‫تشمل العوامل اليت مت ّكن حمرك الدمى من أن يصبح مرتمجًا للدعوة ما يلي‪:‬‬

‫‪8‬سري موليونو ‪ ،‬وايانغ‪ :‬أصول الفلسفة ومستقبلها‪( 0‬ف ط فوستكا‪ ، )1976 ،‬ص‪24520-239 .‬‬
‫‪11‬‬
‫أ‪ .‬شخص ية حمرك ال دمى ال ذي يفهم ح ًق ا حمت وى القص ة يف ك ل مس رحية ‪ ،‬وال يت حتت وي بش كل ع ام على‬

‫موضوع احلياة االجتماعية‪ .‬بغض النظر عن املوضوع ‪ ،‬سواء كان ذلك عن املمالك أو ماهاهباراتا أو القصص‬

‫اهلندوسية وما إىل ذلك ‪ ،‬ميكن تضمني الرسائل ذات القيمة اإلسالمية يف كل هذه الرسائل دون احلاجة إىل‬

‫ممسوس ا ‪ ،‬ميكن ملهنة حمرك الدمى القيام بذلك‬

‫ً‬ ‫تغيري جوهر وحمتوى القصة كليً ا أو جزئيً ا ‪ ،‬بالذكاء والبصرية‬

‫بسهولة‪.‬‬

‫حمركو الدمى بإعجاب كبري من قبل‬

‫ب‪ .‬وايانغ هو فن تقليدي ال يزال حيظى بشعبية كبرية ‪ ،‬وعادة ما حيظى ّ‬
‫معجبيهم‪ .‬ميكن استخدام هذا املوقف من قبل العقل املدبر‬

‫لنقل رسائل ذات قيمة إسالمية يف كل عرض من عروضه ‪ ،‬مصحوبًا بالطبع بروح الدعابة التعليمية اليت ميكن‬

‫أن تؤثر على مجهوره‪.‬‬

‫حمركه ‪ ،‬لذلك سيواصل الوعظ‪.‬‬

‫حمرك الدمى عن ّ‬
‫ج‪ .‬يتماشى موضوع وايانغ مع العصر ‪ ،‬حىت ال يتخلى ّ‬
‫د‪ .‬العقل املدبر‬

‫هي جورو ‪ ،‬فيكتوريا إم ‪ ،‬كالرا يف كتاهبا العقل املدبر‬

‫دمى (‪ )1967‬تنص على أن حمركي ال دمى ال ذين اعت ادوا التفك ري يف أنفس هم كمعلمني جمتم ع يطلق ون على‬

‫أنفسهم اآلن فنانني ‪ ،‬يف حني أن النخبة اجلديدة ‪ ،‬املختلفة عن التقليدية ‪ ،‬هتتم اآلن أوالً وقبل كل شيء إىل‬
‫‪9‬‬
‫دور الداالنغ كمدرس ‪ ،‬كتب‪.‬‬

‫على أنفسهم اآلن فنانني ‪ ،‬يف حني أن النخبة اجلديدة ‪ ،‬املختلفة عن التقليدية ‪ ،‬هتتم اآلن أوالً وقبل كل شيء‬
‫‪10‬‬
‫إىل دور الداالنغ كمدرس ‪ ،‬كتب‪.‬‬

‫‪ .2‬نطاق الغرض من شركة الدمى‬

‫‪ 9‬سيجيت أورديانتو ‪ ،‬الوعظ حول المدينة مع دمى الظل ‪ ،‬سوارا ميرديكا ‪ ،‬االثنين ‪ 31‬أكتوبر ‪2008‬‬
‫‪ 10‬سيجيت أورديانتو ‪ ،‬الوعظ حول المدينة مع دمى الظل ‪ ،‬سوارا ميرديكا ‪ ،‬االثنين ‪ 31‬أكتوبر ‪2008‬‬
‫‪12‬‬
 ‫‪ .1‬عامل التعليم‬

‫تتمت ع ال دمى بواح دة من الفوائ د يف ع امل التعليم ‪ ،‬وهي أن ه ميكن اس تخدامها للتعلم الثق ايف وك ذلك‬

‫جدا للبشر ككائنات اجتماعية‪ .‬عالوة على ذلك ‪ ،‬فإن املدرسة هي املكان الذي‬
‫التعليم العقلي وهو أمر مفيد ً‬

‫جيب أن يتم في ه غ رس فهم اجلي ل األص غر ال ذي سيص بح خلف اء األم ة ‪ ،‬م ع فهم الرتبي ة العقلي ة املوج ودة يف‬

‫وايانغ‪ .‬بصرف النظر عن ذلك ‪ ،‬من خالل إدخال ثقافة وايانج من خالل التعليم منذ سن مبكرة ‪ ،‬فإن اهلدف‬

‫هو أن ثقافة وايانغ ال تُنسى وتستمر يف احلفاظ عليها‬

‫‪ .2‬وسائل اإلعالم‬

‫من ناحي ة املظه ر ‪ ،‬ميكن اس تخدام ال دمى كوس يلة للتواص ل وتق ريب التقالي د إىل اجملتم ع‪ .‬إىل ج انب‬

‫العديدفوائد دراسة العلوم والتكنولوجيا‪ ،‬وايانج هي أداة تواصل لنقل القيم املوجودة يف قصص وايانج‪ .‬حتتوي‬

‫قصص وايانغ على رسالة أخالقية تتعلق عادة باملشاكل يف احلياة االجتماعية للمجتمع‪ .‬لذلك من خالل رؤية‬

‫أيضا‬
‫األداء وفهم قصة وايانغ ‪ ،‬ال تفهم فقط خصوصيات وعموميات التقاليد من العصور القدمية ولكن تعرف ً‬

‫عن القيم يف احلياة االجتماعية‪.‬‬

‫‪ .3‬وسائل اإلعالم الرتفيهية‬

‫ال ميكن احلص ول على الرتفيه فقط منفوائد التلفزيون للمجتمع‪ .‬ميكن أن تكون فوائ د الدمى لتطوير‬

‫أيض ا وسيلة ترفيه للمجتمع‪ .‬يف هذا العصر احلديث واملتطور ‪ ،‬ال يزال وجود وايانغ كوسيلة‬
‫الرتاث الثقايف ً‬

‫أيض ا الدمى الناس و دمى كوليك ودمى منوذجية‬

‫عرض وترفيه قيد االستخدام‪ .‬ليس فقط دمى الظل ‪ ،‬هناك ً‬
‫إىل دمى سوكيت واليت ميكن أن تستمر يف التطور من أجل العروض‪ .‬ليس فقط احلصول على الرتفيه ‪ ،‬ميكن‬

‫أيضا احلصول على إحساس روحي من عروض وايانغ اليت تقام‪.‬‬

‫للمتحمسني أو املتفرجني ً‬
‫‪ .4‬اإلنسان االجتماعية‬

‫‪13‬‬
‫حتت وي قص ص واي انغ على العدي د من التع اليم والقيم يف حي اة اإلنس ان‪ .‬حتت وي قص ص واي انغ على‬

‫رسائل أو قيم للبشر كأفراد وككائنات بشرية أعضاء يف اجملتمع‪ .‬فوائد وايانغ هي اليت جتعل الشخص حيب‬

‫احلصول عليهفوائد دراسة العلوم االجتماعية يف احلياةخلق صداقات‪ .‬بشكل عام ‪ ،‬حتتوي القصص يف عروض‬

‫دمى على أنواع خمتلفة من الرسائل يف احلياة مثل احلقيقة والعدالة والصدق واألخالق والفلسفة وعلم النفس‬
‫‪11‬‬
‫والبطولة وخمتلف مشاكل احلياة األخرى اليت تصف الطبيعة البشرية والسمات اليت يصعب فهمها‪.‬‬

‫‪ .3‬نطاق الدعوة‬

‫الدعوة هي جهد أو عملية يتم تنفيذها بوعي وخمطط ‪ ،‬من خالل دعوة البشرية إىل طريق اهلل سبحانه‬

‫وتعاىل‪ .‬هذه اجلهود والعمليات هتدف إىل حتسني الوضع وحتقيق أهداف معينة ‪ ،‬وهي أن يعيش البشر بسعادة‬

‫دون أي إكراه‪.12‬‬

‫‪ .1‬موضوع الدعوة‬

‫موضوع الدعوة هو من يقوم بالرسالة‪ .‬ميكن أن يكون تنفيذ هذه املهمة عبارة عن أفراد أو جمموعات‬
‫‪13‬‬
‫هلا مناذج جيدة من حيث التواصل واملبتكرين واحملررين‪.‬‬

‫يف موض وع الوع ظ يف وس ائط دمى الظل‪ ،‬يك ون حملرك ال دمى املهم ة املركزي ة يف األداء يف ك ل من‬

‫التقدمي والتسلية واخلطيب‪.‬دور حمرك الدمى كواعظ هو نقل الرسائل الدينية يف كل مسرحية يتم عرضها‪ .‬يف‬

‫املاضي ‪ ،‬خالل التطور املبكر إلسالم نوسانتارا ‪ ،‬استخدم ناشرو اإلسالم ‪ ،‬وال سيما واليسونغو ‪ ،‬وبالتحديد‬

‫ناجحا‪.‬‬
‫سنان كايل جاجا ‪ ،‬وايانج ميديا لدعم نشاطهم الدعوي ‪ ،‬وكان ذلك ً‬
‫‪11‬سارافيكى ‪ ،‬فوائد واياع لتطوير التراث الثقافي ‪ ،‬حومفاس‪.‬حوم ‪ 21‬يوليو ‪2020‬‬
‫‪ 12‬يوجياسمارا أردي ‪ ،‬دمى الظل كوسيلة إعالم للدعوة (جاكرتا‪ :‬ع ا ن شريف هديه هللا ‪)2010 ،‬‬
‫‪13‬مامان عبد الجليل‪ ،‬دعوه و سيسة (بندوع ‪,‬ح ف‪.‬فوستاك سىتي ‪47 .،)1997‬‬
‫‪14‬‬
 ‫‪ .2‬مقومات الدعوة‬

‫ت رتاوح املن اطق الداعي ة من اجملتمع ات الريفي ة البدائي ة إىل اجملتمع ات الص ناعية ال يت ت أثرت باالقتص اد‬

‫احلديث والتكنولوجيا يف خضم االضطرابات اجملتمعية املضطربة‪ .‬لذلك جيب أن يكون لدى الداعي فهم عميق‬

‫لظروف اجملتمع من خمتلف النواحي النفسية واالجتماعية والثقافية واالقتصادية والسياسية‬

‫‪ .3‬طريقة الدعوة‬

‫ال ب د يف القي ام بنش اط ال دعوة من إيص ال طريق ة ال دعوة الص حيحة‪ .‬إن منهج ال دعوة يع ين أس اليب‬

‫معينة يقوم هبا الداعي إىل املدعو لتحقيق اهلدف على أساس احلكمة والرمحة‪14.‬وهذا يعين أن هنج الدعوة جيب‬

‫احرتاما نبياًل لإلنسان‪.‬‬

‫ً‬ ‫أن يقوم على وجهة نظر إنسانية تضع‬

‫‪ .4‬إعالم الدعوة‬

‫من هذا الفهم ‪ ،‬يفسر خرباء االتصال وسائل اإلعالم على أهنا أداة تربط رسائل االتصال اليت ينقلها‬

‫املتص ل باملتص ل (تلقي الرس ائل)‪ .‬وس ائل اإلعالم يف اللغ ة العربي ة هي نفس ها الوس يلة أي أداة أو وس يط ‪،‬‬
‫‪15‬‬
‫وتعريف إعالم الدعوة يعين أداة تربط األفكار بالناس لتحقيق رسالة الدعوة‪.‬‬

‫ب النظر إىل الواق ع الثقايف لألم ة اإلندونيسية اليت لديها جمموعة متنوعة من وس ائل اإلعالم التقليدية ‪،‬‬

‫ميكن فهم س بب اس تخدام وايل س وجنو هلذه الوس ائط كوس يلة دعائي ة واتض ح أن اختي ار الوس ائط ال يت‬

‫يس تخدمها وايل س وجنو اس تخدم ه ذه الوس ائط كوس يط‪ .‬من الدعاي ة واتض ح أن االختي ارات اإلعالمي ة‬

‫مسلما يشكل غالبية سكان إندونيسيا‪.‬‬

‫جمتمعا ً‬
‫للقديسني أنتجت ً‬
‫د‪.‬طرق البحث‬

‫‪14‬توتو‪ 0‬تسمارا ‪ ،‬اتصاالت الدعوة ‪( ،‬جاكرتا‪ :‬جايا ميديا براتاما ‪ ، )1997 ،‬ص‪.43 .‬‬
‫‪ 15‬علي عزيز ‪ ،‬علوم الدعوة ‪( ،‬جاكرتا‪ :‬كنكانة ‪ ، )2004 ،‬ص‪.403 .‬‬

‫‪15‬‬
‫داتع د الطريق ة يف إج راء البحث من أهم أج زاء البحث‪ .‬ميكن أن ي ؤدي اختي ار الطريق ة الص حيحة‬

‫واستخدامها يف إجراء الدراسة إىل تسهيل احلصول على البيانات مع الكائن قيد الدراسة والبحث‪ .‬هذا مهم‬

‫جد ا لتحديد النتائج النهائية اليت حتققت يف كل دراسة‪ .‬الطريقة اليت يستخدمها املؤلف يف هذا الفرع هي كما‬
‫ً‬

‫يلي‪:‬‬

‫‪ .1‬نوع البحث‬

‫هذا البحث هو نوع حبث نوعي وهو حبث يف املكتبات‪ .‬النهج النوعي مناسب هلذا البحث ألن اهلدف من‬
‫‪16‬‬
‫هذا البحث هو استكشاف املعلومات وحتديدها‪.‬‬

‫‪ .2‬مصدر البيانات‬

‫مصادر البيانات هي مجيع املعلومات أو احلقائق حول مسألة أو مشكلة‬

‫‪-2‬أ‪ .‬البيانات األساسية‬

‫هي البيانات اليت يتم احلصول عليها مباشرة من املشاركني يف البحث الذين يستخدمون أدوات‬

‫القياس أو أدوات اسرتجاع البيانات مباشرة حول املوضوع كمصدر للمعلومات املطلوبة يف شكل مالحظات‬

‫ومقابالت واستبيانات مت احلصول عليها مباشرة من املعلمني والطالب‬

‫‪ .2‬ب‪ .‬بيانات ثانوية‬

‫هي البيانات اليت مت احلصول عليها من قبل أطراف أخرى ‪ ،‬واليت حصل عليها الباحثون بشكل غري‬

‫مباشر من موضوعات البحث على شكل صور فوتوغرافية وتسجيالت وتوثيق متعلق باهلوية‬

‫‪ .3‬تقنيات مجع البيانات‬

‫‪ 16‬باجونج سويانتو (محرر) ‪،‬طرق البحث االجتماعي‪( ،‬جاكرتا‪ :‬كنكانا‪ ،)2007 ،‬ص‪174 .‬‬
‫‪16‬‬
 ‫كانت تقنيات مجع البيانات املستخدمة يف هذه الدراسة هي املالحظة واملقابالت واالستبيانات‬

‫والتوثيق والتثليث‪.‬‬

‫يعترب حتليل البيانات يف هذه الدراسة نوعيًا ‪ ،‬أي البحث الوصفي مع مراحل مجع البيانات أو تقليل‬

‫البيانات أو التحقق من البيانات أو االستنتاجات‬

‫‪ .4‬تقنيات الكتابة‬

‫يف أسلوب كتابة االقرتاح هذا ‪ ،‬يشري إىل الدليل اإلرشادي "إرشادات لتجميع الرسائل" مدرسة مفتاح العلوم‬
‫اإلسالمية الداخلية املعهد العايل مفتاح العلوم ال ّدماوي‬

‫ذ‪ .‬الفرضية‬

‫يُعد دمى الظل‬

‫أحد أشكال الفنون األدائية اليت حتظى بشعبية كبرية وحتبها مستويات خمتلفة من اجملتمع اجلاوي ‪ ،‬خاصة يف‬

‫وسط وشرق جاوة‪ .‬يتم تفسري دمى الظل‬

‫على أهنا دمى (جلد منحوت) وميكنك رؤية انعكاسه على الشاشة‪ .‬لكن يف النهاية ميتد هذا املعىن إىل مجيع‬

‫أشكال األداء اليت تستخدم حمرك الدمى كمتحدث‬

‫أيض ا مص در م رجعي‬
‫إن وظيف ة دمى بالنس بة لش عب ج اوا ليس ت جمرد تعب ري عن الفن والرتفي ه ‪ ،‬ولكنه ا ً‬
‫للحي اة وانعك اس للثقاف ة اجلاوي ة‪ .‬من خالل املس رحيات ‪ ،‬حتت وي ع روض واي انغ على قيم فلس فية وأخالقي ة‬

‫ودينية وتعليمية‪ .‬لذا فإن وايانغ هي وسيلة تعليمية للبشر ترمز إىل كفاح احلياة والشخصية النبيلة‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫قبل دخول اإلسالم األرخبيل ‪ ،‬وخاصة يف جاوة ‪ ،‬وجد وايانغ شكله‪ .‬يف البداية ‪ ،‬كان شكل وايانغ يشبه‬

‫النقوش اليت ميكن أن جندها يف املعابد مثل برامبانان وبوروبودور ‪ ،‬وقد تسبب وصول اإلسالم إىل جاوة يف‬

‫تغيريات ثقافية متأصلة يف اجملتمع اجلاوي‪ .‬التغيريات اليت حتدث ليست فقط بسبب إصالحات من قبل العامل‬

‫اإلسالمي ‪ ،‬ولكن بسبب التسامح من اإلسالم لتثاقف الثقافات املوجودة‪.‬‬

‫باإلضافة إىل تصنيف إعالم الدعوة ‪ ،‬فإن إعالم الدعوة ينقسم من حيث طبيعته ‪ ،‬وهو اإلعالم التقليدي ‪،‬‬

‫وهو أنواع الفنون املسرحية املختلفة اليت يتم عرضها تقليديًا يف اجلمهور (اجلمهور) بشكل أساسي كوسيلة‬

‫ترفيهية تواصلية‪ .‬اخلصائص ‪ ،‬مثل لودروك و دمى والدراما وما إىل ذلك‪.‬‬

‫بالنظر إىل الواقع الثقايف لألمة اإلندونيسية اليت لديها جمموعة متنوعة من وسائل اإلعالم التقليدية ‪ ،‬ميكن‬

‫فهم سبب استخدام وايل سوجنو هلذه الوسائط كوسيلة دعائية واتضح أن اختيار الوسائط اليت يستخدمها وايل‬

‫جمتمع ا‬
‫سوجنو استخدم هذه الوسائط كوسيط‪ .‬من الدعاية واتضح أن االختيارات اإلعالمية للقديسني أنتجت ً‬
‫لما ميث ل غالبي ة س كان إندونيس يا‪ .‬وس ائل اإلعالم التقليدي ة يف ش كل أن واع خمتلف ة من الفن ون املس رحية ‪،‬‬
‫مس ً‬
‫وال يت يتم عرض ها تقلي ديًا أم ام اجلم اهري ‪ ،‬خاص ةً باعتباره ا وس ائل الرتفي ه ‪ ،‬وهلا خص ائص تواص لية وس هلة‬

‫االستخدام كوسائل دعاية فعالة‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫فهرس‬

‫اكوس سوياتى‪ :‬إعادة بناء التاريخ الذي متت إزالته (جاكرتا‪ :‬تراثفوستاكا‪ )2011 ،‬؛ الصفحة ‪33‬‬

‫كورجانعراة ‪ ،‬عدة نقاط يف األنثروبولوجيا االجتماعية (جاكرتا‪ :‬دىيان رءية ‪ )1992 ،‬؛ الصفحة ‪253‬‬

‫عبد الرمحن مسعود "دين املدارس الداخلية اإلسالمية" يف املؤمتر الدويل حول االنسجام الديين‪ :‬املشكلة‬
‫واملمارسة والتعليم يف يوجياكارتا ‪ -‬سيمارانج يف ‪ 27‬سبتمرب ‪ 30 -‬أكتوبر ‪2004‬‬

‫وزارة التعليم والثقافة ‪ ،‬قاموس بيج اندونيسي ‪ ،‬ح ‪1010 ،‬‬

‫سري موليونو ‪ ،‬وايانغ‪ :‬أصول الفلسفة ومستقبلها (‪ ، )1976 ،‬ص‪17 154 .‬‬

‫هريان‪,‬فىراتومب اديلوهوع‪,‬هيسطاري و دفىلوة اف وايع‪19 24 ،‬‬

‫سيجيت أورديانتو ‪ ،‬الوعظ حول املدينة مع دمى الظل ‪ ،‬سوارا مريديكا ‪ ،‬االثنني ‪ 31‬أكتوبر ‪2008‬‬

‫سيجيت أورديانتو ‪ ،‬الوعظ حول املدينة مع دمى الظل ‪ ،‬سوارا مريديكا ‪ ،‬االثنني ‪ 31‬أكتوبر ‪2008‬‬

‫سارافيكى ‪ ،‬فوائد واياع لتطوير الرتاث الثقايف ‪ ،‬حومفاس‪.‬حوم ‪ 21‬يوليو ‪2020‬‬

‫يوجيامسارا أردي ‪ ،‬دمى الظل كوسيلة إعالم للدعوة (جاكرتا‪ :‬ع ا ن شريف هديه اهلل ‪)2010 ،‬‬

‫مامان عبد اجلليل‪ ،‬دعوه و سيسة (بندوع ‪,‬ح ف‪.‬فوستاك سىيت ‪47 .،)1997‬‬

‫توتو تسمارا ‪ ،‬اتصاالت الدعوة ‪( ،‬جاكرتا‪ :‬جايا ميديا براتاما ‪ ، )1997 ،‬ص‪.43 .‬‬

‫‪19‬‬
 ‫علي عزيز ‪ ،‬علوم الدعوة ‪( ،‬جاكرتا‪ :‬كنكانة ‪ ، )2004 ،‬ص‪.403 .‬‬

‫باجونج سويانتو (حمرر) ‪،‬طرق البحث االجتماعي‪( ،‬جاكرتا‪ :‬كنكانا‪ ،)2007 ،‬ص‪174 .‬‬

‫‪20‬‬