Самостійна робота №1

1.Обгрунтувати особливості первісної культури

Перша епоха людської історії називається первісністю або архаїчністю.

Залежно від того, з чого виготовляли знаряддя праці, відокремлюють три
епохи: кам’яний, бронзовий та залізний віки.

Пізній палеоліт займає важливе місце в кам’яному віці. По-перше,

закінчується біологічна еволюція і з’являється "справжня
людина" Homo sapiens. По-друге, збільшується різновидність знарядь праці,
з’являється шитий одяг. По-третє, з’являється суспільне регулювання шлюбу,
формується рід і сім’я. По-четверте, формується два головних центри
світової цивілізації - афро-азіатська і європейська. Були закладені основи
мови, релігії, мистецтва, сімейних відносин.

У період мезоліту з’явився лук і стріли. Основними видами діяльності, окрім

збиральництва, стає полювання та рибальство. Виникає статевовікове
розмежування праці (чоловіки займаються полюванням, жінки -
збиральництвом та веденням домашнього господарства, старі люди -
виготовленням знарядь праці). У цей період люди прагнуть вести більш
осілий спосіб життя, приручають собаку та дикого кабана.

Період неоліту - час розвитку родинного устрою та матріархату.

Покращуються житлові умови - печери і курені замінюються глиняними,
дерев’яними та кам’яними спорудами. Виникають та розвиваються ремесла,
серед них - гончарство і ткацтво. Покращуються знаряддя праці. Починається
активна діяльність з природою. Поряд з полюванням і тваринництвом
поширюється землеробство, винаходять колесо. Розвиваються елементи
піктографії - малюнкового письма, що полегшує духовну наступність між
поколіннями.
Бронзовий вік - це час початку обробки міді і в той же час кінець кам’яного
віку. Після міді отримала розповсюдження бронза - сплав міді з оловом.
Подальший розвиток отримують кочове товариство та поливне землеробство,
покращується писемність. Виникають перші рабовласницькі держави. У
соціальному відношенні мідно-бронзовий вік характеризується переходом
від матріархату до патріархату.

Залізний вік стає останнім періодом розвитку первіснообщинного ладу.

Розпочинається новий етап у розвитку техніки металургії. Праця стає більш
виробничою. Проходить розподіл розумової та фізичної праці. Розвивається
кораблебудування і архітектура. У цей час у більшості народів Євразії
проходив розклад первіснообщинного ладу, що призвело до формування
рабовласницького класового суспільства.

Основними рисами найпершої з культур є:

1) гомогенність (однорідність) - відсутність розпаду на класи, коли

об’єднання людей проходить за родинними зв’язками;

2) синкретичність (не розчленованість), яка виявляється в міфології, у

мистецтві (музиці, танцях, поезії), в світосприйнятті; функції окремих форм
суспільної свідомості не були спеціалізовані і самі функції виділялися
умовно;

3) егалітарність (рівність) - коли ніхто не мав права розподілу власності, тому

для отримання сакральної санкції використовувались ігрові механізми;

4) табірування - система заборон. У результаті виникнення перших заборон

був зроблений перший крок до упорядкування людських відносин.
Порушення табу розглядалось як непідкорення священній гармонії;

5) колективізм, бо індивідуальна самосвідомість в умовах родоплемінних

відносин розвивалося слабко;
6) міфологічне мислення, засноване на уподібненні навколишньої реальності
людині і перенесення його внутрішніх властивостей на зовнішній світ. Усе
навколишнє не мало назву, тому ставлення до світу було не раціональним, а
емоційним.

Для первісних людей міф був першою формою пізнання навколишнього

світу. За його допомогою намагалися пояснити різні явища природи і
суспільства. Крім того, він виконував найважливіші соціальні функції.
Обґрунтовував устрій суспільства, його закони, моральні цінності, керував
практичною діяльністю. Міф регламентував поведінку членів роду,
забезпечував гармонію у відносинах між світом і людиною, регулював
взаємовідносини між одноплемінниками, пояснював різні явища природного
і соціального життя.

Міфологічна символіка виражалася в знакових структурах обрядів, співу,

танцю, малюнка, татуювання, прикраси зброї, предметів домашнього ужитку.
Його усна передача встановлювала єдність поглядів усіх представників
племені на навколишній світ. Накопичений в міфах досвід передавався з
покоління до покоління і зберігався в соціальній пам’яті. У результаті,
первинний рівень знань, що утворився в міфі, сприяв появі філософії.

Для міфу характерні такі особливості:

а) відсутність часових меж: минуле, сьогодення і майбутнє в ньому були

нерозривно пов’язані між собою;

б) синкретизм основних областей духовної культури: мистецтва, релігії,

зачатків наукових знань;

в) наявність художніх прийомів: алегорії, гіперболи, метафори;

г) поєднання фантастичних і реальних уявлень.

Формування міфологічного мислення було обумовлене деякими причинами.
По-перше, це була спроба максимально наблизити земний світ, який
спочатку уявлявся чужим, загрозливим для існування людини. По-друге,
нерозвинута практика. Суспільство існувало в рамках збирально-
мисливського господарства. Навколишня реальність не сприймалась в
гармонійній формі.

До ще однієї форми практичного і духовного освоєння світу людиною слід

віднести релігійні вірування. Головною причиною появи релігійного
світосприйняття було те, що первісні люди не виділяли себе з навколишнього
середовища і знаходилися в постійному страху перед незрозумілими
явищами природи. Намагаючись звільнитися від цих страхів, людина
прийшла до обожнювання природи, створення її культу.

Первісні релігійні вірування мали характер практичний, домашній і

господарський, необхідний людині на кожному кроці життя. За характером ці
вірування були натуралістичного спрямування, тісно пов’язані з
навколишнім світом. Людина прагнула бути в єдності і найкращих стосунках
з природою, оскільки вона на кожному кроці переконувалась у своїй
залежності від неї. Тому в первісних релігіях відображено шанобливе
ставлення людини до навколишнього середовища - перш за все, до сонця,
води, землі, дерев тощо, а особливо до тварин і птахів.

Найбільш розповсюдженою й універсальною формою релігійних вірувань є

анімізм - (з лат. - дух, душа) - віра в загробне життя і культ предків, а також
віра в існування і переселення духів. Анімістичні вірування пов’язані з
одухотворенням природи, з повагою до охоронних духів домашнього
вогнища.

Віра в існування різного роду духовних істот отримала своє вираження в

тому, що предмети, що володіють душею, стали розглядатися як одушевлені,
як фетиші. Віра в надприродну силу неживих предметів, які виступали
посередниками між людьми і богами, отримала назву фетишизм - (з фр. -
ідол, талісман). У кожній релігії є елемент фетишизму, наприклад поклоніння
іконам, святим, оберегам.

У первісній культурі єдність людини з природою і ототожнення її з різними

проявами прийняла форму тотемізму, тобто переконаності в те, що кожна
група людей походить від якої-небудь тварини або рослини (тотема) і
перебуває з ними в родинних стосунках. Тотемізм був широко
розповсюджений у Єгипті, Індії, Австралії. Рід мав назву свого тотема і
вірив, що знаходиться з ним у кровному спорідненні. У цілому тотемізм був
ідеологічним відображенням зв’язку роду з природним середовищем і
сприймався в єдино зрозумілій формі родства.

Ще однією давньою формою первісних вірувань є магія. У її основі лежить

віра в надприродний зв’язок між реальними об’єктами чи діями. А оскільки
первісна людина не відрізняла смисловий зв’язок від причинного, то була
переконана, що можна впливати на речі за допомогою містичної сили.

Ранні форми релігії включали в себе не тільки фантастичні уявлення (віри),

але й священні дії - ритуали, які могли проводити лише особливо посвячені
люди - старійшини, жриці, шамани. Завдяки провадженню ритуалу,
закладались основні традиції, акумулювалась людська пам’ять. Ритуал
виступав головною формою суспільного розвитку людини. З нього пізніше
сформувалась господарсько-економічна, духовно-релігійна та суспільна
діяльність.

Разом з міфологією і релігійними віруваннями у давньої людини

формувалася здатність до художньо-образного сприйняття і відображення
дійсності. Найбільш значним проявом був наскальний живопис, який
слугував засобом вираження космологічних міфів.
2.Історичні типи європейських культур

Культурологія - порівняно молода наука. Умовно можна прийняти за дату її

народження 1931 р., коли американський професор Леслі Уайт вперше
прочитав курс культурології в Мічиганському університеті. Однак культура
стала предметом дослідження задовго до цього. Починаючи ще з античних
часів, філософи ставили і обговорювали питання, пов'язані з вивченням
культури: про особливості людського способу життя в порівнянні з способом
життя тварин, про розвиток знань і мистецтв, про відмінність між звичаями і
поведінкою людей у цивілізованому суспільстві і в племенах. Давньогрецькі
мислителі не користувалися терміном культура, але надавали близький до
нього сенс грецькому слову пайдейя (виховання, освіта, просвітництво). У
Середні століття культуру розглядали головним чином під ім'ям релігії.
Епоха Відродження ознаменувалася поділом культури на релігійну та
світську, осмисленням гуманістичного змісту культури і особливо мистецтва.
Але тільки в XVIII в. - Столітті Просвітництва - поняття культури увійшло
мову науки і привернуло увагу дослідників як позначення однієї з
найважливіших сфер людського буття. В якості основних історичних типів
культури розглядаються:

- первісна культура;
- антична культура;
- середньовічна культура;
- культура епохи Відродження;
- культура Нового часу;
- сучасна культура.

Однак ця типологізація народилася в руслі європейської культури і

висловлює її уявлення про себе, про своє походження, розвиток і значенні
для всього людства. Вона описує хід культурно-історичного процесу на
території Європи - головним чином Західної.
1. Первісна культура

Епоха первісної культури - найтриваліша в історії людства. Хоча життя

древніх племен у різних географічних регіонах мала свої особливості,
існують загальні риси, характерні для культури первісного періоду.

Найважливішою відмінною рисою первісної культури є синкретизм -

нерозчленованість, недиффіренцірованність її форм, властива їх
нерозвиненому стану. Інша важлива особливість цієї культури - її
безписемність. Це обумовлює повільність накопичення інформації в
суспільстві, звідси слабкі темпи культурного і соціального розвитку. На
ранніх стадіях первісного суспільства, коли мова була ще дуже примітивною
і можливості мовної комунікації невеликі, головним інформаційним каналом
культури була крім природно-біологічної активності трудова діяльність.
Освоєння і передача змісту трудових операцій відбувалися в невербальній
формі, без слів. Показ і наслідування були основними засобами навчання.
Дії, після яких спостерігався корисний ефект, ставали зразками, які
копіювалися і передавалися від покоління до покоління і перетворювалися на
ритуали. Все життя первісної людини проходило у виконанні безлічі
ритуальних процедур і обрядів. Значна частина з них мала раціонально
нез'ясовний, магічний характер. Але для стародавньої людини такі магічні
ритуали представлялися настільки ж необхідним і ефективним, як і будь-яка
трудова діяльність. Ніякої різниці між трудовими і магічними операціями для
них не було. Ритуальні операції виступали як символи, знання яких
визначавя рівнем оволодіння культурою і соціальною значимістю
особистості. Від кожного індивіда було потрібно сліпе слідування зразкам;
творча самостійність виключалася. Індивідуальна самосвідомість в цих
умовах розвивалася слабо і майже повністю зливалася з колективною.
Проблеми порушення соціальних норм поведінки, неслухняності, протиріччя
між особистими і суспільними інтересами не існувало. Індивід просто не міг
відступати від ритуальних вимог, що накладаються на його поведінку.
Культура починається з введення заборон, які присікають асоціальні прояви
тваринних інстинктів, але разом з тим і стримують особисту заповзятливість.
На заході первісної культури у людей розвивається міфологічне
світосприйняття. Міфи огортають всі форми життєдіяльності людей і
виступають як основні первісної культури. Віра в міфи скріплює
співтовариство і разом з тим відокремлює його від чужаків. Міфологічна
символіка втілюється як у словесній формі, так і в знакових структурах
обрядів, співу, танцю, малюнка, татуювання і т.д. У міфах закріплюються і
висвітлюються практичні відомості і навички господарської діяльності.

2 Антична культура

Епоха античної культури розпочинається з утворення грецьких полісів - міст-

держав на початку I тис. до н.е. - І завершується падінням Римської імперії у
V ст. н.е. Антична культура протягом усього часу свого існування
залишається в обіймах міфології. Більше того, вона зливає розрізнені
племінні міфи в єдину релігійно-міфологічну систему, яка стає основою
усього античного світогляду. Проте динаміка суспільного життя,
ускладнення соціальних відносин, зростання знань підривають архаїчні
форми міфологічного мислення. Торговельні зв'язки і мореплавство
розширюють кругозір стародавніх греків. Алфавітний лист дає грекам
можливість записувати різні відомості, спостереження, які важко було
укласти в міфологічні канони. Необхідність підтримувати громадський
порядок у державі вимагає заміни племінних норм поведінки
впорядкованими кодексами законів. Публічна політика життя стимулює
розвиток ораторської майстерності, культури мислення й мови.
Удосконалення ремесла, будівництва, військового мистецтва все більше
виходить за рамки освітлених міфами зразків. Таким чином, розквіт
міфології в античну епоху супроводжується боротьбою проти архаїчних
традицій міфологічної свідомості, що сковували свободу думки, зростання
знань, розвиток трудової діяльності. Прагнення вирішити це внутрішнє
протиріччя античної культури складає рушійну силу її розвитку Історія
античної епохи поділяється на дві фази - грецьку і римську античність.

Головними сферами грецької культури стають філософія і мистецтво.

Давньогрецька філософія створила принципово відмінний від міфологічного
тип мислення. Міфологічна свідомість задовольняється описами,
філософське ж вимагає доказів, прагне дати пояснення дійсності шляхом
раціонального, логічного міркування за допомогою абстрактних понять.
Твори мистецтва Стародавньої Греції набувають свою власну, естетичну
цінність, яка визначається не їх культовим призначенням, а художніми
достоїнствами. Римська античність запозичує багато ідеї і традиції грецької
культури. Римська міфологія дублює грецьку, філософія використовує різні
ідеї навчань грецьких мислителів. Найважливіші культурні новації римської
античності пов'язані з розвитком політики і права. Управління величезною
державою зажадало розробки системи державних органів та юридичних
законів. Характерною рисою римської культури є її політизованість. Антична
культура зберігає міфологічну оболонку і при цьому розвиває форми
культурного життя, не вміщаються в цю оболонку і розривають її. Це
протиріччя виявляється в антиномії, які пронизують всю античну культуру.
Антична філософія все глибше занурювалася в нетрі абстрактного мислення.
Віра в могутність людського розуму, в його великі можливості була
відмінною рисою античної культури. Греки покладали відповідальність за
події свого життя на богів. Вони вважали, що кожному зумовлене прожити
життя відповідно до приреченнями долі. Поява трагедії в античній культурі -
результат усвідомлення греками здатності людини порушувати припис долі,
незважаючи на покарання за це. У Древній Греції на зміну колишнім
родоплемінних громадам прийшло об'єднання людей за місцем поселення -
поліс. Суспільне життя в полісі, з одного боку, вела до посилення соціальних
зв'язків і залежності. А з іншого - вона стимулювала розвиток самосвідомості
особистості, яка має свободу діяти згідно зі своєю власною волею незалежно
від вимог суспільства.

3 Середньовічна культура

Середньовіччя - це тисячоліття, умовними історичними рамками якого

служать V і XV ст. Культура європейського Середньовіччя виникла на руїнах
Римської імперії. Християнство являло собою свіжий струмінь, здатну
вдихнути нове життя в культуру Європи. Сила християнської церкви
забезпечувалася не тільки єдністю віри, але також її організаційним єдністю і
майновими ресурсами. Все це дозволило християнству зайняти чільне
становище в європейській культурі. Християнство вивело народи Європи з
варварського стану, але при цьому саме по-варварськи розправлявся зі своїми
супротивниками. Воно заперечувало античні ідеали мудрості та краси, але
вороже ставлення до них вилилося в проповідь нікчемності розуму людини і
гріховності його плоті. Поступово церква поширила свій вплив на всі
сторони життя суспільства. Необхідність у всьому керуватися релігійними
догмами стала в середньовічному світі звичкою свідомості. Християнське
вчення задавало вихідні позиції, на яких будувалося середньовічний
світогляд. Філософія і наука перебували під суворим контролем:
відповідність їх змісту християнським віровченням було неухильною
вимогою, яке підтримувалося авторитетом церкви і силою державної влади.
Середньовічне мистецтво майже цілком було направлено на релігійно-
церковні потреби. Розвивалася майстерність іконопису. У живописі та
скульптурі панували біблійні сюжети. Високої досконалості досягла духовна
музика. Особливо значний був підйом архітектури. Грамотність була
рідкісним явищем. Освіченими були, як правило, лише люди священного
звання. Вся система освіти мала релігійний характер. Викладання всюди
йшло латинською мовою, і знання латини було синонімом грамотності. У
середньовічному суспільстві всіх людей ділили на три розряди: два перших -
«ті, що моляться» (священики) і «воюючі» (лицарі, благородне дворянство) -
складали еліту, а простий народ ставився до третього розряду - « трудящих».
Суттєвою особливістю середньовічної культури був розрив між елітою і
простолюдинами. Побут, звичаї, мову і навіть характер віри були у них різні.
Представникам еліти наказувалося неухильно дотримуватися кодекс
дворянської честі, правила етикету, релігійні ритуали. Їх інтереси оберталися
навколо військових походів, придворних інтриг, лицарських турнірів,
любовних пригод. Серед них були популярні пісні трубадурів, куртуазна
поезія, лицарський епос. Найбільш утворене духовенство цікавилося
богослов'ям, філософією, історією. Простому ж люду, відтискування від
високої культури, ідеали еліти були чужі.

4 Культура епохи Відродження

Епохою Відродження (або Ренесансу) називають період XIV-XVI ст., який

став переломним в історії західноєвропейської культури. Відродження - це
культурна революція, яка підірвала підвалини середньовічного світогляду і
створила духовні передумови нового типу суспільства, що формується в
Європі в XVII-XIX ст. Два основних ідейних руху визначили вигляд цієї
епохи. Перше виникло на півдні Європи, в Італії. Італійський Ренесанс був
пов'язаний з відродженням інтересу до античності (звідси й сама назва цієї
епохи). Він мав світську спрямованість і вніс нові віяння, насамперед у сферу
мистецтва, повернувши його від церковних канонів до античних ідеалів
краси. Друге рух, що виник дещо пізніше, - це північне Відродження, яке
торкнулося головним чином область релігії і знайшло своє найбільш сильне
вираження в Реформації, направленому проти католицької церкви релігійний
рух, яке породило протестантизм - нову гілку християнства.

Початком Відродження було Треченто (так по-італійськи називають XIV ст.),

зазначене іменами поета і вченого Петрарки, автора «Декамерона» Боккаччо,
живописця Джотто. У XV в. (Кватроченто) відроджена культура вступила в
пору бурхливого розквіту. Художники і скульптори вивчають пропорції
людського тіла, анатомію, лінійну перспективу (Донателло, Боттічеллі,
Леонардо да Вінчі та ін.) Період з останнього десятиліття XV до середини
XVI століття стає «золотим століттям» італійського мистецтва, що
подарували світу безсмертні шедеври Рафаеля і Мікеланджело. Весь XVI в.
(Чинквеченто) продовжується і лише на початку XVII згасає цвітіння
народженої під небом Італії Відродження культури.

Основою культури епохи Відродження стає гуманізм. Гуманісти

захоплювалися духовною та тілесною красою людини, її розумом і волею,
масштабами її творчих досягнень. Вони вважали, що гідність людини
визначається не її походженням, багатством або владою, а передусім
гуманістичною вченістю. Благородною людину робить не приналежність до
знатного роду, а оволодіння культурою, широка світська освіченість. Поза
сфери мистецтва вплив гуманістів на духовне життя європейського
суспільства було не настільки значно. Філософія і природознавство не
вийшли з-під влади церкви. Схоластика продовжувала тріумфувати в
університетах. Досягнення науки епохи Відродження (ідеї Леонардо да Вінчі,
наукові відкриття Тихо Браге, Кеплера, Тартальі та ін) знайшли визнання
лише в пізніший час. Насіння, посіяні гуманістичною культурою, дали сходи
пізніше, в послідувало за Відродженням Новий час. Вплив гуманістів на
свою епоху найбільше виразилося в руйнуванні середньовічної аскетичної
моралі, результатом чого виявилося загальне падіння моралі. Гуманізм ні
народним рухом. Гуманісти представляли собою нечисленну групу вчених і
художників, а гуманістична культура була елітарною, доступною тільки
людям освіченим, і залишалася чужою широким масам, свідомість яких
продовжувало перебувати в полоні середньовічної культури. Набагато більш
сильний вплив на суспільство зробило інший ідейний напрям епохи
Відродження - Реформація . Це було масовий народний рух, що сколихнув
різні верстви населення цілого ряду європейських країн і серйозно похитнув
позиції католицької церкви. Духовні вожді Реформації - Лютер в Німеччині,
Кальвін у Швейцарії - в проповідуваних ними протестантських навчаннях не
виходили за рамки християнської релігійності і навіть виступали проти
світських тенденцій розвитку культури того часу.

5. Культура Нового часу

У Новий час - з XVII до початку XX ст. - Культура західноєвропейських

країн здобула ту розвинену форму, яка виділила Європу з решти світу і яку
мають на увазі, коли говорять про європейську культуру в цілому. p Контури
новоєвропейської культури вимальовуються в XVII столітті. Реформація вже
була її зародком. Монополія папства на посередництво у спілкуванні людини
з Богом звалилася. Духовна атмосфера в суспільстві змінилася. Англійська
революція в XVII і французька у XVIII ст. ознаменували настання нової ери в
історії Європи і становлення нової європейської культури.

У XVII в. були закладені основи наукового природознавства. Галілей вперше

звернув увагу на розробку методології науки. Видатні мислителі цього часу -
Бекон, Гоббс, Декарт, Спіноза, Лейбніц та ін - звільнили філософію від
схоластики. Основою філософського пізнання стала не сліпа віра, а розум, що
спирається на логіку і факти. Громадська думка все більше набувала
незалежність від релігії. Християнська релігія залишалася найважливішим
чинником духовного життя суспільства, але її безроздільного пануванню над
усією культурою прийшов кінець. Європейська культура стала світською.
Релігія в ній існує як одна з культурних областей, які не пануюча над усіма
іншими, а існуюча поруч з ними.

У країнах Європи складаються оригінальні художні школи і літературні течії,

в яких знаходять вираження два великих художніх стилю того часу - бароко і
класицизм. З XVII в. середньовічна латинь поступається місцем
національним мовам. Європейська культура стає багатомовною. Починається
підйом національних культур. Їх контакти і взаємодія, взаємообмін
культурними досягненнями європейських держав відіграють найважливішу
роль у розвитку загальноєвропейської культури і опиняються
найважливішим чинником швидкого культурного та соціально-економічного
прогресу Європи. XVIII сторіччя - століття Просвітництва - визначило
основні тенденції, що сформували вигляд європейської культури Нового
часу. З цього часу починається індустріалізація суспільного виробництва. На
інший якісний рівень піднімається технічна культура. Зростають міста,
розвивається підприємництво, на зміну феодально-становому суспільству
приходить капіталістичне. У мистецтві з'являються сентименталізм і
романтизм - стилі, що виражають різні реакції людей на нові умови
суспільного буття.

Європейська культура переймається духом діловитості, практицизму,

утилітаризму, які породжується буржуазним підприємництвом.
Протестантські ідеали особистої відповідальності людини перед Богом і
людьми за виконання своїх земних обов'язків формують сумлінне ставлення
до праці, до сім'ї, до власності, без чого неможливий розвиток капіталізму.
На небувалу висоту піднімається авторитет знання, що добувається наукою і
філософією. Розвиток знань, зростання освіти розглядається як рушійна сила
суспільного прогресу. Європейська культура набуває переважно
раціоналістичний характер. У XIX в. європейська культура Нового часу
вступає в пору зрілості. Зростає велике машинне виробництво, для якого
потрібні кваліфіковані інженери та робітники. Просвітництво стає більш
доступним для широких верств населення. Розвивається мережа шкіл,
розширюється контингент студентів університетів. Загальноосвітній і
культурний рівень мас швидко підвищується. Грамотність стає загальною
культурною нормою.

6. Сучасна культура

У XX в. європейський тип культури поширився далеко за межі Європи,

охопивши інші континенти. Маючи на увазі, що культура європейського
типу характерна вже не тільки для Європи, її зазвичай називають західною
культурою. Хоча в різних країнах у неї є свої особливості, можна говорити
про наявність загальних рис, типових для західної культури в цілому.
Сучасна західна культура - це культура, заснована на підприємництві,
бізнесі, діловитості. Її головні герої - люди, які вміють робити гроші.
Прагнення до матеріального благополуччя, комфорту, насолоди
різноманітними задоволеннями, які можна отримати за гроші, стає чільної
рисою, що характеризує тип особистості людини західної культури. У ній
цінуються активність, раціональність, професіоналізм. Вона виключно
динамічна: швидко змінюються умови життя, техніка, моди, стандарти,
втрачаються старі традиції, фахівцям доводиться навчатися протягом усього
життя. Йде безперервна гонитва за новизною. Від речей вже не потрібно, як
раніше, довговічність. Вони морально зношуються швидше, ніж фізично.
Швидкоплинність охоплює всі сфери культури. Особливо яскраво це видно в
галузі мистецтва. У ньому з'являється безліч нових ідей, течій і напрямів.
Виникають нові форми і жанри мистецтва, пов'язані з використанням
техніки, набувають популярності масові художні видовища, отримує
розвиток тенденція до синтезу різних мистецтв, спорт став зближуватися з
мистецтвом. Напередодні XX століття мистецтво вступає в епоху
модернізму. Відсутність єдиного стрижневого художнього стилю -
характерна його риса. Мистецтво розщепилося, роздрібнилося на безліч течій
і напрямів, стало мозаїчним. Ніколи раніше не було такої великої кількості і
різноманітності культурних систем і підсистем, поглядів і напрямків. Існує
множинність релігій, філософських концепцій, наукових теорій, художніх
стилів і т.д. Супутником цього плюралізму стає толерантність, терпиме
ставлення до різних ідей і думок. В результаті мало не по будь-якого питання
висловлюється безліч суджень, що веде до своєрідної надмірності виникає
навколо нього інформаційного поля. Це розширює область пошуку рішення,
але разом з тим часто занурює справа в безодню нескінченних обговорень.
Сприяючи встановленню мирних і дружніх відносин між людьми,
толерантність має своїм негативним наслідком те, що в культурі будь-які
погляди можуть визнаватися однаково прийнятними. Таким чином,
втрачаються орієнтири, що дозволяють відрізнити цінності від
антицінностей, ненормальне представляється нормальним, оману може на
рівних правах сусідити з істиною. Наука заглибилася в мікросвіт і космос,
створила нові хімічні матеріали, знайшла способи подолання безлічі
невиліковних раніше хвороб, відкрила шляхи генної інженерії. Комп'ютери
та електронні засоби зв'язку зробили справжню революцію, яка б означала
перехід до нового типу суспільства. Динамізм культури змінює саму
психологію людей. Стрімкий потік оновлень породжує приховані сумніви в
надійності їх благополуччя і змушує жити в постійній напрузі сил, щоб бути
на рівні швидко зростаючих стандартів споживання.
Самостійна робота № 2

1. Міфологія, магія, релігія германських народів

Часовий історичний відрізок з II по VII ст. ввійшов в історію як епоха

Великого переселення народів. Міграційні процеси захопили практично весь
континент і радикально змінили його політичний, культурний, етнічний та
релігійний вигляд. Це була епоха не тільки загибелі однієї (античної)
цивілізації та зародження іншої (феодальної), а й епоха докорінних змін у
релігійній свідомості народів. Колись велична й могутня Римська імперія
розвалювалася на шматки, а людство входило в нову фазу свого розвитку.
Світ завойовувало християнське вчення. Християнство перетворилося в
пануючу світову релігію.

Головну роль у Великому переселенні відігравали германські" тюркські,

фінно-угорські та слов'янські племена. Основними германськими степовими
племенами були бастарни, герули, готи, гепіди, вандали, лангобарди.
Всередині IV ст. із об'єднання готських племен утворилося два союзи
західних і східних готів (вестготи і остготи). Відповідно вони займали землі
між Дунаєм і Дніпром та між Дніпром і Доном. До складу цих союзів
входили не тільки германські, а й фракійські, сарматські та слов'янські
племена. Поліетнічний склад цих об'єднань залишив відбиток у релігійній
системі германців, а, в свою чергу, релігійні елементи германських народів
було прийнято союзними племенами, зокрема слов'янами.

Германці привнесли своєрідне світобачення й світовідчуття. Фантазія

германців населяла ліси, ріки, пагорби злими карликами, перевертнями,
драконами й феями. Боги й люди-герої в уяві германців ведуть постійну
боротьбу зі злими силами. Для германських народів були характерними
войовнича енергія та почуття неподільності світу людей і богів. Ці релігійні
уявлення знайшли відображення і в химерних зображеннях звіриного стилю
в мистецтві. Фігурки звірів втрачали цілісність, визначеність і
перетворювалися на своєрідні магічні символи. Хоча боги германської
міфології — це уособлення не тільки природних, а ще й соціальних сил.
Глава германського пантеону Один — бог бурі, але він і вождь-воїн, що
стоїть на чолі героїчного небесного воїнства. А душі загиблих на полі бою
германців простують у світлу Валгаллу, щоб поповнити дружину Одина.

Археологічні знахідки дають незначні, але важливі відомості про релігійний

світ германців. В їхній уяві навколишнє й природні сили є об'єктами
шанування, що виражалось у жертвоприношеннях. Племена мали свої
культові місця, як у кожному окремому поселенні, так і загальношановані,
розташовані на височинах, лісових галявинах, берегах озер і боліт.
Характерно, що германці не будували великих культових споруд на кшталт
храму. Знайдені численні амулети й орнаменти на предметах (хрести, спіралі
й тому подібне) свідчать про розвинені магічні ритуали

Одночасно серед германців поширювалося християнство. Енергійним

проповідником християнства серед готів був єпископ Ульфіла, котрий
переклав святе Письмо готською мовою. (Цей переклад став першою
пам'яткою мови готів.) Але. християнізація германців, як і слов'ян, не.
призводила до смерті їхніх богів. Ці боги трансформувалися, зливаючись з
культами місцевих святих чи поповнюючи ряди демонів (в значенні злих
духів). Релігійність лежала і в основі моральних цінностей германців.
Особливого значення вони надавали ідеалам вірності, військової мужності з
сакральним ставленням до військового керівника та ритуалу.

Культ Одина — один з варіантів чоловічих союзів, в яких панував культ

сильніших. Цей культ лежав в основі утворення харизматичних кланів, що
претендували на божественне походження й спеціалізувалися на веденні
війни, та виникнення харизматичних вождів — короля (конунга) і його свити
(Прицак О. Происхождение Руси // Хроника-2000. — 1992. — Вьіп.1. —
С.31).
В основі системи германських релігійних традицій лежали поетичні сюжети з
міфологічно-культовими елементами. Виключно з магічною й культовою
метою тривалий час германці використовували рунічні написи, принесені з
берегів Чорного моря. Також слід зазначити, що значну роль у становленні
релігійної свідомості германських племен відігравали контакти з
сарматськими племенами, а культ Одина прийшов з берегів Дону.

У свою чергу все це наклало відбиток і на формування української

(русьської) культури, становлення якої було складним процесом синтезу
варварської, піздньоантичної і християнської традицій.

2. Скіфо-сарматський період

У скіфський період (7-2 ст. до н.е.) під іменем іраномовних племен скіфів, які
населяли територію сучасної України, об’єднувалися численні місцеві
племена. Від скіфів лишилися величезні кургани, в яких вони ховали своїх
царів. Разом з померлим, у могилу клали зброю, ювелірні вироби, забитих
коней і рабів. Скіфське мистецтво відіграло велику роль у формуванні
слов’янської культури. Воно було одним з джерел слов’янської мистецької
спадщини. Скіфи використовували усі форми посуду трипільців,
прикрашеного геометричним візерунком. Основою скіфського декоративного
мистецтва є зображення тварин. Після скіфів лишилися великі кам’яні статуї
з зображенням воїнів. Згідно висновків українського діаспорного академіка
Омеляна Пріцака українці наслідували після скіфів чоботи, білу сорочку,
козацьку гостроверху шапку, пернач, сагайдак (рос. – колчан) тощо. Для
скіфів були притаманні патріархат, культ сонця з його символом – колесом,
флективна мова – словозміна, шляхом заміни кінцівок.

За Геродотом, Скіфія складалася з кількох етнічних утворень, що традиційно

називають племенами, або союзами племен. Так, калліпіди, або елліно-скіфи
— населення з ознаками грецької та скіфської культур на Побужжі поблизу
Ольвії, алазони — населення у Молдові, скіфи-орачі — у Лісостепу
Правобережжя, скіфи-землероби — у Лісостепу Лівобережжя, скіфи-
кочовики проживали у степу на схід від Дніпра до Геросу (Молочної), а далі
— до Меотиди (Азовського моря) і Дону та у Степу Криму — царські скіфи.

Міфологічні конструкції скіфської доби формулюють триєдність (верх,

середина, низ), або тріаду: верхній світ (небо), світ людей (землю) і нижній
світ (потойбічний — підземне царство), або небо, гора, вода, або царі (воїни),
жреці, землероби (дивись найвизначнішу пам’ятку скіфського періоду —
золоту пектораль). Сюжет міфу дуже нагадує східнослов’янські сюжети та
пізніші казки про три царства: мідне, бронзове і золоте. Золоте царство
дісталося молодшому братові. Не випадково, мабуть, саме молодший брат
завжди перемагає в наших казках. Звичаї, пов’язані з трьома священними
предметами — ралом, чашею і сокирою — відомі також у кельтів.

Інша легенда, яку розповіли Геродоту греки, відносила походження скіфів до

Пониззя Дніпра, бо першим скіфським царем був Скіф — син Геракла та діви
— Схидни, яка жила у Гілеї. Обидві легенди цікаві тим, що перша розповідає
про скіфів-землеробів (їхніми символами були плуг, ярмо, сокира, чаша), а
друга, очевидно, про степових скотарів (їхніми символами названі лук, пояс,
чаша).

Центральним районом Скіфії вважають Степ. Майже єдиним видом пам’яток

тут були курганні поховання, більшість з яких, на жаль, в різні часи було
пограбовано. Ранні скіфські поховання (друга половина VII —V ст. до н.е.)
були зазвичай впускними до курганів бронзового віку. Прості скіфи поховані
у прямокутних ямах, випростаними на спині, поруч лежав посуд (келих з
прокресленим орнаментом, іноді грецький посуд), вудила зі
стременоподібними кільцями, наконечники стріл, іноді кістки барана.
Основною відмінністю поховань від попередніх — кіммерійських — була
західна орієнтація кістяка та наявність прикрас із “скіфським звіриним
стилем”. Так звані багаті поховання здійснено найчастіше у вузьких ямах,
рідше — дерев’яних стовпових гробницях, що імітують будинок. При
випростаних кістяках лежали стела, кінь, золоте намисто, золоті пластинки.
Найвідомішим прикладом таких курганів є Литий (Мельгуновський) курган,
розкопаний поблизу Кіровограда. Унікальним курганом цього часу є
Ульський (на Кубані). Висота його насипу сягала 15 м. У дерев’яній гробниці
знайдено лише кам’яний жертовник. Біля склепу лежали кістяки двох биків,
по* обидва боки від нього — 360 кістяків коней.

Степові скіфські пам’ятки значно відрізнялися від пам’яток інших районів

посудом. Ліпний скіфський посуд Степу мав видовжені пропорції, відігнуті
вінця; краї вінець (або шийки під вінцями) прикрашалися ямками, валиками.
Для ранньоскіфських пам’яток були характерні келихи. Починаючи з VI ст.
до н.е., у скіфському суспільстві звичайним став грецький посуд. Іншим
важливим районом скіфської культури був Лісостеп Правобережжя, де відомі
кургани, поселення й городища. На відміну від степових, лісостепові
пам’ятки продовжили традиції не кіммерійців, а чорнолісців: у їхньому
матеріальному комплексі репрезентовані посуд жаботинського зразка,
тюльпаноподібні горщики, черпаки. Городища тут з’являються в першій
половині VI ст. до н.е. й існують до кінця скіфського часу: Пастирське (18 га)
на Київщині, Немирівське (1 тис. га) на Поділлі.

Господарство окремих районів Скіфії було неоднорідним. У Степу

домінувало кочове скотарство, в Лісостепу — землеробство. Водночас для
частини населення Скіфії професією стала війна. В бою застосовували
дальнобійний лук, короткий меч (акинак), дротик, бойову сокиру, клевець,
пращу. Захисний обладунок складався зі шкіряного панцира з нашитими на
ньому металевими пластинками (“лускою”), щита, шолома, поножів.

З початком грецької колонізації в Причорномор’ї (6 ст. до н.е.) великого

впливу на скіфів мала антична культура, про що свідчать археологічні
знахідки в Неаполі Скіфському біля сучасного Сімферополя. Традиції
скіфського мистецтва продовжували сарматські племена. Продовжувалася
традиції звіриного стилю в оздобленні посуду, з’являються композиції
міфологічного змісту.

Сарматське суспільство перебувало на перехідному етапі від докласових

відносин, а господарство в цілому мало риси їхніх кочових попередників. У
військовій справі сармати відрізнялися від скіфів. Римський історик Тацит
писав, що «коли вони з’являються кінними загонами, ніякий інший стрій їм
не може чинити опору». В бою сармати користувалися арканами, довшими,
ніж у скіфів, мечами й списами. Зброєю добре володіли й жінки.

За легендою, що її переказував Геродот, сармати походили від союзу скіфів з

амазонками — міфічним жіночим племенем, яке жило без чоловіків,
народжуючи дітей від своїх полонених і залишаючи в живих лише дівчат.
Войовничий дух сарматів, які згодом витіснили скіфів-кочівників у Крим,
викликав здивування й захоплення сусідніх народів. З історичних джерел
відомо, що жінки в сарматів користувалися такими ж правами, як і чоловіки.
Дуже часто племена очолювали в них жінки, котрі керували громадою в усіх
справах, у тому числі й у військових.

У легендах залишилися згадки про войовничий дух сарматів та їх мужню

рішучість у бою. Мабуть, саме через це українсько-польська шляхта XVI —
XVII ст. витворила етногенетичний міф походження саме від сарматів
(українська шляхта — від сарматського племені роксоланів).

Майже єдиним видом сарматських пам’яток в Україні є кургани, поширені

насамперед у Степу — Лісостепу, але розсіяні практично по всій території
нашої країни. Сарматська поховальна споруда мала вигляд вузької
прямокутної або овальної в плані ями, перекритої деревом, іноді — кам’яним
закладом. Деякі ями мали підбої. Ховали головою на південь або північ.
Чоловіків супроводжували на той світ ножі, мечі, іноді посуд, шматки м’яса;
жінок — найчастіше прикраси, прясла. Пізні поховання часто були
основними в курганах; ями трансформували в неглибокі катакомби.

Унікальним є поховання сарматської жриці І ст.н.е. в Соколовій Могилі на

Південному Бузі. Ще одним із найбагатших сарматських поховань є могила
“цариці” в кургані Хохлач на Подонні. Вона відома як “Новочеркаський
скарб”, бо в ній було знайдено 700 золотих бляшок.

Сарматські поховання вирізняються особливими предметами матеріальної

культури: ножами з вузьким держаком, біконічними та яйцеподібними
пряслами, а також притаманною лише їм зброєю. У II —І ст. до н.е. сармати
користувалися короткими мечами з кільцевим навершям і прямим
перехрестям, а потім у них з’явилися довгі мечі; з І ст. до н.е. поширилися й
залізні трилопатеві наконечники стріл. (Основні форми посуду
репрезентовані горщиками з кулястим тулубом, циліндричною шийкою,
відігнутими вінцями; вони орнаментовані горизонтальними лініями,
зигзагами. Пізніше з’явилися горщики з широким дном і високими вінцями.
Вживалися також глеки яйце- і грушоподібної форм, із циліндричними
шийками, а також бронзові казани з циліндрично-конічними ніжками. Менше
знайдено місцевих мисок і зовсім мало — античного посуду. На відміну від
скіфів сармати дуже полюбляли фібули — заколки для одягу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Прицак О. Происхождение Руси // Хроника-2000. — 1992. — Вьіп.1. —

С.31
2. Краснянська, Н. Д. and Слободянюк, О. Р. (2018) Історія України та
історія української культури. Конспект лекцій. ОДЕКУ, Одеса. ISBN
978-966-186-034-5
3. Король Д. О. Формування язичницького світогляду давніх германців:
(спроба етно-хронологічної реконструкції) // Наукові записки
НаУКМА: Теорія та історія культури. — 2000. — № 18. — С. 46-54.
4. Левицький В. В. Основи германістики. — Вінниця : Нова Книга,
2008. — С. 528. — ISBN 966-8609-66-2
Самостійна робота № 3
Аналіз античних та біблійних міфів, зразки культури північного Причорноморя та Античного
світу в Одеському археологічному музеї.

Самостійна робота №4

1. Зразки усної народної творчості східних словян.

2. Видатні князі Галицько-Волинського князівства.

Самостійна робота №5

1. Особливості української культури 16-17 ст.

2. Нові тенденції в українській літературі 16-17ст.
3. Історія виникнення перших українських книгодрукарень

Самостійна робота №6

1. Експозиція Одеського художнього музею

Самостійна робота №7

1. Особливості розвитку української культури в першій половині 19 ст.

2. Експозиція Одеського краєзнавчого музею

Самостійна робота №8

1. Особливості культурних процесів на Україні у ІІ половині ХІХст.

Самостійна робота №9

1. Зразки світової культурної спадщини в Одеському музеї західного та східного мистецтва.

Самостійна робота №10

1. Особливості культурних взаємозв’язків українського та російського народів.

2. Становлення української, російської композиторської школи.
3. Музичні твори українських композиторів.

Самостійна робота № 11

1. Твори вітчизняних та зарубіжних письменників, присвячених місту Одесі.