中国血统论与自我赎罪：李永平的〈拉子妇〉

李永平 1947 年生于马来西亚婆罗洲古晋，1968 年完成〈拉子妇〉稿成

于 1968 年，于 1972 年发表于《文学杂志》。小说多年来广为大家讨论，内
容叙述华人与达雅族（Dayaks）异族通婚的故事。
拉子意味马来西亚的雅达族／伊班族，被砂劳越的华人称为拉子。许
文荣指出拉是闽南语对达雅族的速称，而称人或动物为子，因此出现「拉
子」此一名称（许文荣，2014:64）。论者亦批判李永平以「拉子」称呼马来
原住民，充满轻蔑（杨雅雯，2015:157），本文则认为隐藏在「拉子婶」称
呼背后，是作者对于中国性的批判与自省。
陈虹霖（2008:57）讨论李永平的书写特色时，提到李永平小说中「拉
子妇、华人母亲、华人女性」的三种女性的典型，其中「拉子妇」是种族问
题的背负者，且始终处于未曾发声的状态。本文将讨论李永平的〈拉子妇〉
的她族书写出现多层次的中国性，包含道德优越的中国性、批判与自省的中
国性，华人自我赎罪感等层次的自我呈现。
小说一开始透过主人公华人男性的「我」进行叙述，并以一种赎罪的
心情描述砂劳越的「土人」「拉子婶」的过世，并批判了「高贵的中国人的
身」，批判了中国性与中国的纯正血统的「我族」，叙述者对「拉子婶」的
自我赎罪也呈现作者书写自我赎罪的「我族」。小说一开始，是叙述者的二
妹的一封来信叙述「拉子婶」的过世，信中说：死了？拉子婶是不该死的。
二妹在信中很激动地说:「二哥,我现在什都明白了。那晚家中得到拉子妇的
死讯，大家都保持沉默,只有妈说了一句话:『三婶是个好人，不该死得那麽
惨。』
二哥，只有一句怜悯的话呵！大家为什麽不开腔？为什麽不说一些哀
悼的话？我现在明白了。没有什麽庄严伟大的原因，只因为拉子妇是一个拉
子，一个微不足道的拉子！对一个死去的拉子妇表示过分的哀悼，有失高贵
的中国人的身份呵！」
李永平以反讽的写法，描述叙述者心中的愤怒与批判，认为亲族间
「对一个死去的拉子妇表示过分的哀悼，有失高贵的中国人的身份呵！」，
批判华人文化的自我优越感，但也在自我赎罪与中国人的优越性之间摆盪：
拉子妇是三叔娶的土妇。那时我还小，跟著哥哥姐姐们喊她「拉子婶」。在
砂劳越，我们都唤土人「拉子」。一直到懂事，我才体会到这两个字所带来
的轻蔑的意味。但是已经喊上口了，总是改不来；并且，倘若我不喊拉子，
而用另外一个好听的，友善的名词代替它，中国人会感到很蹩扭的。对于拉
子婶，我有时会因为这样喊她而感到一点歉意。
 拉子婶在小说中，是在「无声无息中活著」，「挨够了，便无声无息
地离开了。」。叙述者我回忆家族与拉子妇之间的关系时，「六月底，祖父
从家乡出来，刚到砂劳越，听说三叔娶了一个土妇，便赫然震怒，认为三叔
沾辱了我们李家的门风」，因为族群的身份而使得具有中国血统家族的身份
有了屈辱，家族中企图说服祖父的说词除了「三婶人也蛮好的」「老老实
实」，「并且也会讲唐人话」，在此，「会说唐人话」成为拉子妇唯一可以
接近高贵中国血统的方式，语言的位阶亦是族群与文化的位阶。
主人公对过往歧视的懊悔是一条自我赎罪之路。叙述者回忆到当「拉
子婶」要来的消息传开时，家族中的孩童则猜测并打闹著「拉子婶是大耳拉
子」、「大耳拉子要割人头」的玩笑：大家立刻被唬住了。那时华人社会中
还传说大耳拉子猎人头的故事。我还听二婶说过，古晋市郊的那一道吊桥兴
工时，桥墩下就埋了好多人头。据说是镇压水鬼的。
主角第一个见拉子婶时，拉子婶「笑起来了，露出几颗金牙齿。我忽
然想起六叔的话，便冒冒失失地冲著那女人喊道：『拉子婶』」而六叔率领
著孩子们声势浩大，看到拉子婶也大喊「拉--子--婶！」，「『拉子婶』这三
个字喊得好响亮，我感到很得意。忽然觉得有点不对劲，大家好像都呆住了。
我偷偷地瞧爸爸他们，不得了！大人好像都生气了。那女人垂著头，脸好红，
我连忙溜到妈身后。」拉子婶对主角来说，极具异国情调，华人女性家族面
前会公开「解开了衣纽，露出丰满的乳房，让孩子吮著她的奶」，受到亲族
批评「拉子本来是吃母奶长大的」、「大大口的吃，塞饱了，抹抹嘴就走，
从没见过这样子当人媳妇的，拉子妇摆什麽架势」，这不吻合中国华人文化
异族她者，受到亲族的嘲讽，叙述者在回溯与拉子婶相遇相识的过程，批判
昨日的自己以及批判高贵的中国血统论。
小说中「拉子婶」不符合华人文化而成为异族她者包含与主人公祖父
相见的一幕。祖父板著脸坐在大椅子裡，闷声不响的祖父为高贵中国人的权
威代表，「拉子婶」见到祖父时：站在妈身边，头垂得很低，两隻臂膀也下
垂著。妈用手肘轻触她一下，她才略略把头抬起来。这一瞬间，我看见她的
脸色好苍白，拉子婶慢慢地走向茶几，两隻腿隐隐地颤抖著。她举起手──
手也在颤抖著──很困难地倒了一杯茶，用盘子托著，端到祖父的跟前，好
像说了一句话（现在想起来，那句话应该是:「阿爸，请用茶」），祖父脸色
突然一变，一手将茶盘拍翻，把茶泼了拉子婶一脸。祖父骂了几句，站起来，
大步走回房间去。大家面面相觑，谁也不作声；只有拉子婶怔怔地站在大厅
中央。那天下午，三叔说要照料买卖，带著拉子婶回去。
以后听妈妈说，祖父发脾气是因为三婶敬茶时没有跪下去。
「祖父」作为家族威权的化身，因为「拉子婶」未遵从中国家族的礼教而成
为他者。逐渐，家族对拉子婶只剩漠视，六年后，三叔有了新的对象，家族
中人则议论「老早就知道我们三叔不是糊涂人，怎样会把那个拉子妇娶来作
一世的老婆」，六年后，再见到拉子婶的场景是「外面进来了一个老拉子妇。
三叔简单地说：「你三婶」。我猛然一怔，她不正是我们进铺子时看见的那
个尊在铺前晒咸鱼的老拉子妇么?」「她还是跟六年前一样，卑微地看著人，
卑微地跟人说话。但她的面貌的变化实在太大了，我不晓得应该怎麽
讲， 我只能说她老了二十年， 像个老拉子妇。」拉子婶在不断生产以及不
断劳动中、被三叔殴打下，迅速衰老。甚至，刚生下孩子，就得在太阳底下
晒咸鱼。抱著怀中孩子喂奶，孩子拼命地吮吸著乾瘪的乳头，三婶的脸上显
出痛苦的神态，不复当年的丰腴。拉子婶的两个孩子进门时，三叔在后边还
不断地滴咕著:「半唐半拉,人家见了就吐口水，X 妈的！」，「半唐半拉」
对高贵的中国血统来说是不纯正、不纯粹的，三叔以「血统不纯正」来展现
中国高贵血统的重要性，李永平则是批判了追求「中国血统纯正」的三叔与
家族。
当三叔准备另娶妻子时，「三婶伛偻的身躯在屋子角落的阴影裡，无
声无息地走动著，真像一个就要离去的灵魂，她会知道自己日后的命运吗？
她会知道的。但她不会怨恨的，她为什麽要怨恨三叔呢？她是一个拉子
妇。」三叔鄙夷「拉子妇天生贱种，怎好做一世老婆」，之后拉子婶在身体
不断出血下，被恐吓不淮去看医生去药房，八个月后，三叔把「拉子妇」和
她地孩子送回长屋去了。又四个月后，三叔得意地带著新婚唐人妻子来到家
中，八个月后，拉子婶静静地死去。
「拉子婶」唯一可以被接受的地方在于会说「唐人话」，而孩子「半
唐半拉」的血统污染了高贵的中国血统，李永平批判了「中国性」的优越感，
文本中充满批判、愧疚与赎罪之感。许文荣也曾评论拉子妇时提到「字裡行
间不乏对华族文化霸权的批判」叙述者蛮怀愧疚地说「恨不得立刻便去向三
婶说，我们对不起她，我们爱护她。可是我们之间到头来谁也没有开口」，
「内心后来还怕见到三婶。那一个笼罩著我们兄妹心头上的阴影日渐扩大」，
之后没机会说，成为毕生憾事。叙述者我无法道歉的原因是「谁叫她是一个
拉子呢？」，内心摇摆在中国人的价值观与自我的愧疚感当中。源于大中国
情结的视野。仅管海外华人都已身处异域，但中国性的坚守，始终有著强烈
的排他性。」。本文认同高嘉谦提出的〈拉子妇〉一文呈现的中国性的排他
性，然而，主角带著很强烈的自我赎罪的负疚感书写拉子妇，一方面批判三
叔、祖父、四婶的「高贵的中国人血统论」；一方面呈现了自我赎罪、自我
道德批判的中国性，可以看到从高贵的中国血统转移到自我批判与自省的意
识。